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El rmadBhgavatam

Canto 1. Creacin. Canto 2. La Manifestacin Csmica. Canto 3. El Status Quo. Canto 4. Creacin de la Cuarta Orden. Canto 5. Los Impulsos Creadores. Canto 6. Los Deberes Prescritos de la Humanidad. Canto 7. La Ciencia de Dios. Canto 8. Retirada de las Creaciones Csmicas. Canto 9. Liberacin. Canto 10. El Summum Bonum.

Canto 1. Creacin.
Captulo 1. Las Preguntas de los Sabios. Captulo 2. Divinidad y Servicio Divino. Captulo 3. Krishna es la Fuente de Todas las Encarnaciones. Captulo 4. La Aparicin de Sri Narada. Captulo 5. Las Instrucciones de Narada a Vyasadeva acerca del Srimad Bhagavatam. Captulo 6. Conversacin entre Narada y Vyasadeva. Captulo 7. El Castigo del Hijo de Drona. Captulo 8. Las Oraciones de la Reina Kunti y la Salvacin de Pariksit. Captulo 9. La Muerte de Bhishmadeva en Presencia del Seor Krishna. Captulo 10. La Partida del Seor Krishna para Dvaraka. Captulo 11. La Entrada del Seor Krishna en Dvaraka. Captulo 12. El Nacimiento del Emperador Pariksit. Captulo 13. Dhritarastra se Va del Hogar. Captulo 14. La Desaparicin del Seor Krishna. Captulo 15. Los Pandavas se Retiran Oportunamente. Captulo 16. Cmo Pariksit Recibi a la Era de Kali. Captulo 17. Castigo y Recompensa de Kali. Captulo 18. Maharaja Pariksit es Maldecido por un Nio Brahmana.

Captulo 19. La Aparicin de Sukadeva Gosvami.

Canto 2. La Manifestacin Csmica.


Captulo 1. El Primer Paso en la Comprensin de Dios. Captulo 2. El Seor que Est en el Corazn. Captulo 3. El Servicio Devocional Puro: la Transformacin del Corazn. Captulo 4. El Proceso de la Creacin. Captulo 5. La Causa de Todas las Causas. Captulo 6. Purusha Shukta Corroborado. Captulo 7. Especficas. Encarnaciones Programadas con Funciones

Captulo 8. Las Preguntas del Rey Pariksit. Captulo 9. Respuestas Citando la Versin del Seor. Captulo 10. El Bhagavatam es la Respuesta a Todas las Preguntas.

Canto 3. El Status Quo.


Captulo 1. Las Preguntas de Vidura. Captulo 2. Recordando a Sri Krishna. Captulo 3. Los Pasatiempos del Seor Fuera de Vrindavana. Captulo 4. Vidura se Dirige a Maitreya. Captulo 5. Conversaciones de Vidura con Maitreya.

Captulo 6. La Creacin de la Forma Universal. Captulo 7. Preguntas Adicionales de Vidura. Captulo 8. Garbhodakasayi Vishnu Manifiesta a Brahma. Captulo 9. Las Oraciones de Brahma en Pos de la Energa Creativa. Captulo 10. Las Divisiones de la Creacin. Captulo 11. Clculo del Tiempo a Partir del tomo. Captulo 12. La Creacin de los Kumaras y de Otros. Captulo 13. La Aparicin de Sri Varaha. Captulo 14. Diti Queda Embarazada al Atardecer. Captulo 15. Descripcin del Reino de Dios. Captulo 16. Los Dos Porteros de Vaikuntha, Jaya y Vijaya, Maldecidos por los Sabios. Captulo 17. La Victoria de Hiranyaksa en Todas las Direcciones del Universo. Captulo 18. La Batalla entre el Avatara Jabal y el Demonio Hiranyaksa. Captulo 19. La Muerte del Demonio Hiranyaksa. Captulo 20. Conversacin entre Maitreya y Vidura. Captulo 21. Conversacin entre Manu y Kardama. Captulo 22. El Matrimonio de Kardama Muni y Devahuti. Captulo 23. La Lamentacin de Devahuti. Captulo 24. La Renunciacin de Kardama Muni. Captulo 25. Las Glorias del Servicio Devocional. Captulo 26. Principios Fundamentales de la Naturaleza Material. Captulo 27. Comprensin de la Naturaleza Material.

Captulo 28. Instrucciones del Seor Kapila sobre la Ejecucin del Servicio Devocional. Captulo 29. El Seor Kapila Explica el Servicio Devocional. Captulo 30. El Seor Kapila Explica las Actividades Fruitivas Desfavorables. Captulo 31. Las Enseanzas del Seor Kapila sobre los Movimientos de las Entidades Vivientes. Captulo 32. El Enredo en Actividades Fruitivas. Captulo 33. Actividades de Kapila.

Canto 4. Creacin de la Cuarta Orden.


Captulo 1. rbol Genealgico de las Hijas de Manu. Captulo 2. Daksa Maldice al Seor Shiva. Captulo 3. Conversacin entre el Seor Shiva y Sati. Captulo 4. Sati Deja su Cuerpo. Captulo 5. Fracaso del Sacrificio de Daksa. Captulo 6. Brahma Satisface al Seor Shiva. Captulo 7. El Sacrificio Realizado por Daksa. Captulo 8. Dhruva Maharaja Abandona el Hogar y se Va al Bosque. Captulo 9. Dhruva Maharaja Vuelve a Casa. Captulo 10. Dhruva Maharaja Lucha con los Yaksas.

Captulo 11. Svayambhuva Manu Aconseja a Dhruva Maharaja que Deje de Luchar. Captulo 12. Dhruva Maharaja Va de Vuelta a Dios. Captulo 13. Los Descendientes de Dhruva Maharaja. Captulo 14. Historia del Rey Vena. Captulo 15. Advenimiento y Coronacin del Rey Prthu. Captulo 16. Los Recitadores Profesionales alaban al Rey Prthu. Captulo 17. La Ira de Maharaja Prthu Contra la Tierra. Captulo 18. Prthu Maharaja Ordea a la Tierra. Captulo 19. Los Cien Sacrificios de Caballo del Rey Prthu. Captulo 20. El Seor Vishnu Aparece en el Recinto de Sacrificios de Maharaja Prthu. Captulo 21. Enseanzas de Maharaja Prthu. Captulo 22. El Encuentro de Maharaja Prthu con los Cuatro Kumaras. Captulo 23. Maharaja Prthu Va de Regreso al Hogar. Captulo 24. El Himno del Seor Shiva. Captulo 25. La Personalidad del Rey Purajana. Captulo 26. La Cacera de Purajana Provoca el Enfado de la Reina. Captulo 27. Candavega Ataca a la Ciudad de Purajana: la Personalidad de Kalakanya. Captulo 28. Purajana se Reencarna en Mujer. Captulo 29. Pracinabarhi. Conversaciones entre Narada y el Rey

Captulo 30. Actividades de los Pracetas.

Captulo 31. Narada Instruye a los Pracetas.

Canto 5. Los Impulsos Creadores.


Captulo 1. Actividades de Maharaja Priyavrata. Captulo 2. Actividades de Maharaja Agnydhra. Captulo 3. Advenimiento de Rsabhadeva en el Vientre de Merudevy, Esposa del Rey. Captulo 4. Rsabhadeva, la Suprema Personalidad de Dios. Captulo 5. Enseanzas del Seor Rsabhadeva a sus Hijos. Captulo 6. Actividades del Seor Rsabhadeva. Captulo 7. Actividades del Rey Bharata. Captulo 8. La Personalidad de Bharata Maharaja. Captulo 9. Las Glorias de Jada Bharata. Captulo 10. Encuentro entre Jada Bharata Y Maharaja Rahugana. Captulo 11. Jada Bharata Instruye al Rey Rahugana. Captulo 12. Conversacin entre Maharaja Rahugana y Jada Bharata. Captulo 13. Continuacin de la Conversacin entre el Rey Rahugana y Jada Bharata. Captulo 14. El Gran Bosque de Disfrute del Mundo Material. Captulo 15. Las Glorias de los Descendientes del Rey Priyavrata. Captulo 16. Descripcin de Jambudvypa.

Captulo 17. El Ro Ganges Desciende al Universo Material. Captulo 18. Los Habitantes de Jambudvypa Ofrecen Oraciones al Seor. Captulo 19. Descripcin de la Isla de Jambudvypa. Captulo 20. Estudio de la Estructura del Universo. Captulo 21. La Trayectoria del Sol. Captulo 22. Las rbitas de los Planetas. Captulo 23. El sistema Planetario Sisumara. Captulo 24. Los Planetas Celestiales Subterrneos. Captulo 25. Las Glorias del Seor Ananta. Captulo 26. Descripcin de los Planetas Infernales.

Canto 6. Los Deberes Prescritos de la Humanidad.


Captulo 1. La Historia de la Vida de Ajamila. Captulo 2. Ajamila Liberado por los Vishnudutas. Captulo 3. Yamaraja Instruye a sus Mensajeros. Captulo 4. Las Oraciones Hamsa-Guhya de Prajapati Daksa. Captulo 5. Prajapati Daksa Maldice a Narada Muni. Captulo 6. Descendencia de las Hijas de Daksa. Captulo 7. Indra Ofende a su Maestro Espiritual, Brihaspati. Captulo 8. El Escudo Narayana-Kavaca. Captulo 9. La Aparicin del Demonio Vritrasura.

Captulo 10. La Batalla entre los Semidioses y Vritrasura. Captulo 11. Las Cualidades Trascendentales de Vritrasura. Captulo 12. La Gloriosa Muerte de Vritrasura. Captulo 13. El Rey Indra Acosado por la Reaccin Pecaminosa. Captulo 14. La Lamentacin del Rey Citraketu. Captulo 15. Los Santos Narada y Angira Instruyen al Rey Citraketu. Captulo 16. El Rey Citraketu Alcanza el Refugio del Seor Supremo. Captulo 17. Madre Parvati Maldice a Citraketu. Captulo 18. Diti Hace Voto de Matar al Rey Indra. Captulo 19. La Ceremonia Ritual Pumsavana.

Canto 7. La Ciencia de Dios.


Captulo 1. El Seor Supremo es Ecunime con Todos. Captulo 2. Hiranyakasipu, Rey de los Demonios. Captulo 3. Hiranyakasipu Trata de Alcanzar la Inmortalidad. Captulo 4. Hiranyakasipu Aterroriza al Universo. Captulo 5. Prahlada Maharaja, el Santo Hijo de Hiranyakasipu. Captulo 6. Prahlada Instruye a Sus Compaeros Demonios. Captulo 7. Lo Que Prahlada Aprendi en el Vientre de su Madre. Captulo 8. El Seor Nrisimhadeva Mata al Rey de los Demonios.

Captulo 9. Prahlada Apacigua al Seor Nrisimhadeva con Oraciones. Captulo 10. Prahlada, el Ms Excelso de los Devotos. Captulo 11. La Sociedad Perfecta: Cuatro Clases Sociales. Captulo 12. La Sociedad Perfecta: Cuatro Clases Espirituales. Captulo 13. El Comportamiento de la Persona Perfecta. Captulo 14. La Vida Familiar Ideal. Captulo 15. Instrucciones para los Seres Humanos Civilizados.

Canto 8. Retirada de las Creaciones Csmicas.


Captulo 1. Los Manus, Administradores del Universo. Captulo 2. La Crisis del Elefante Gajendra. Captulo 3. Las Oraciones de Gajendra. Captulo 4. Gajendra Regresa al Mundo Espiritual. Captulo 5. Los Semidioses Acuden al Seor en Busca de Proteccin. Captulo 6. Semidioses y Demonios Pactan una Tregua. Captulo 7. El Seor Shiva Bebe el Veneno y Salva el Universo. Captulo 8. Los Semidioses y los Demonios Baten el Ocano de Leche. Captulo 9. El Seor se Encarna en la Forma de Mohiny-Murti. Captulo 10. La Batalla entre los Semidioses y los Demonios. Captulo 11. El Rey Indra Acaba con los Demonios.

Captulo 12. La Encarnacin Mohiny-Murti Confunde al Seor Shiva. Captulo 13. Relacin de Futuros Manus. Captulo 14. La Administracin del Universo. Captulo 15. Bali Maharaja Conquista los Planetas Celestiales. Captulo 16. El Proceso Payo-Vrata de Adoracin. Captulo 17. El Seor supremo Acepta Nacer como Hijo de Aditi. Captulo 18. El Seor Vamanadeva, el Avatara Enano. Captulo 19. El Seor Vamanadeva Pide Caridad al Bali Maharaja. Captulo 20. Bali Maharaja Entrega Todo el Universo al Seor Vamanadeva. Captulo 21. El Seor Arresta a Bali Maharaja. Captulo 22. Bali Maharaja Ofrece su Propia Vida. Captulo 23. Los Semidioses Recuperan los Planetas Celestiales. Captulo 24. Matsya, el Avatara Pez.

Canto 9. Liberacin.
Captulo 1. El Rey Sudyumna se Transforma en Mujer. Captulo 2. Dinastas de los Hijos de Manu. Captulo 3. El Matrimonio de Sukanya y Cyavana Muni. Captulo 4. Durvasa Muni Ofende a Ambarysa Maharaja. Captulo 5. Ambarysa Maharaja Perdona a Durvasa Muni. Captulo 6. La Cada de Saubhari Muni.

Captulo 7. Descendientes del Rey Mandhata. Captulo 8. Los Hijos de Sagara Ofenden al Seor Kapiladeva. Captulo 9. La Dinasta de Amsuman. Captulo 10. Los Pasatiempos de Ramacandra, el Seor Supremo. Captulo 11. El Seor Ramacandra Gobierna el Mundo. Captulo 12. La Dinasta de Kusa, el Hijo del Seor Ramacandra. Captulo 13. La Dinasta de Maharaja Nimi. Captulo 14. El Rey Pururava se Enamora de Urvasi. Captulo 15. Parasurama, el Avatara Guerrero. Captulo 16. El Seor Parasurama Destruye a la Clase Gobernante. Captulo 17. Dinastas de los Hijos de Pururava. Captulo 18. El Rey Yayati Recobra la Juventud. Captulo 19. El Rey Yayati Alcanza la Liberacin. Captulo 20. La Dinasta de Puru. Captulo 21. La Dinasta de Bharata. Captulo 22. Los Descendientes de Ajamidha. Captulo 23. Dinastas de los Hijos de Yayati. Captulo 24. Krishna, la Suprema Personalidad de Dios.

Canto 10. El Summum Bonum.


Captulo 1. El Advenimiento del Seor Krishna.

Captulo 2. Las Oraciones de los Semidioses al Seor Krishna en el Vientre de Devaki. Captulo 3. El Nacimiento del Seor Krishna. Captulo 4. Las Atrocidades del Rey Kamsa. Captulo 5. El Encuentro de Nanda Maharaja y Vasudeva. Captulo 6. La Muerte de la Demonia Putana. Captulo 7. La Muerte del Demonio Trinavarta. Captulo 8. El Seor Krishna Manifiesta en su Boca la Forma Universal. Captulo 9. Madre Yasoda Ata al Seor Krishna. Captulo 10. La Liberacin de los rboles Yamala-Arjuna. Captulo 11. Los Pasatiempos Infantiles de Krishna. Captulo 12. La Muerte del Demonio Aghasura. Captulo 13. Brahma Roba los Nios y los Terneros.

Canto 1. Creacin. Captulo 1. Las Preguntas de los Sabios.


VERSO 1 Oh, mi Seor, Sri Krishna, hijo de Vasudeva!, oh, Personalidad de Dios omnipresente!, a Ti Te ofrezco mis respetuosas reverencias. Yo medito en el Seor Sri Krishna,

porque l es la Verdad Absoluta y la causa primordial de todas las causas de la creacin, conservacin y destruccin de los universos manifestados. l est directa e indirectamente consciente de todas las manifestaciones, y es independiente, pues no existe ninguna otra causa ms all de l. En el principio fue nicamente l quien imparti el conocimiento vdico en el corazn de Brahmaji, el ser viviente original. l hace que hasta los grandes sabios y semidioses se engaen, tal como a uno lo confunden las representaciones ilusorias del agua que se ve en el fuego, o de la tierra que se ve en el agua. nicamente debido a l, los universos materiales, manifestados temporalmente por las reacciones de las tres modalidades de la naturaleza, parecen reales, aunque son irreales. Por consiguiente, yo medito en l, el Seor Sri Krishna, quien existe eternamente en la morada trascendental, la cual siempre est libre de las representaciones ilusorias del mundo material. Yo medito en l, pues l es la Verdad Absoluta. VERSO 2 Rechazando por completo todas las actividades religiosas que tienen motivaciones materiales, este Bhagavata Purana expone la verdad ms elevada que existe, y que entienden aquellos devotos cuyo corazn est totalmente puro. La verdad ms elevada que existe es la realidad que, por el bien de todos, se hace distinguir de lo ilusorio. Esa verdad elimina el sufrimiento triple. Este hermoso Bhagavatam, recopilado por el gran sabio Vyasa [en su madurez], es suficiente en s para comprender a Dios. Qu necesidad hay de alguna otra Escritura? Tan pronto como se cultiva conocimiento mediante el hecho de or atenta y sumisamente el mensaje del Bhagavatam, el Seor Supremo se establece en el corazn de uno.

VERSO 3 Oh, hombres pensadores y expertos!, saboread el Srimad-Bhagavatam, el fruto maduro de las Escrituras vdicas, las cuales son como un rbol de los deseos. Puesto que ese fruto ha emanado de los labios de Srila Sukadeva Gosvami, se ha vuelto an ms sabroso, si bien todos, incluso las almas liberadas, consideraban que su nectreo jugo ya era apetitoso. VERSO 4 Una vez, en un lugar sagrado del bosque de Naimisaranya y en aras de la satisfaccin del Seor y Sus devotos, unos grandes sabios, encabezados por el sabio Saunaka, se reunieron a fin de realizar un gran sacrificio de mil aos de duracin. VERSO 5 Un da, despus de encender el fuego de sacrificio, ofrecerle un asiento de honor a Srila Suta Gosvami y concluir as sus deberes matutinos, los grandes sabios, con mucho respeto, hicieron preguntas acerca de los temas siguientes. VERSO 6 Los sabios dijeron: respetado Suta Gosvami, t ests completamente libre de todo vicio, y ests bien versado en todas las Escrituras famosas por la vida religiosa que presentan, as como tambin en los Puranas y las historias, pues los has examinado a fondo, bajo la gua apropiada, y tambin los has explicado. VERSO 7 Oh, Suta Gosvami!, como t eres el vedantista erudito de mayor edad, ests familiarizado con el conocimiento de Vyasadeva, la encarnacin de Dios, y adems conoces a otros sabios que estn plenamente versados en todas las clases de conocimiento fsico y metafsico. VERSO 8 Y porque t eres sumiso, tus maestros espirituales te han concedido todas las gracias que se le otorgan a un

discpulo sencillo. Por lo tanto, t puedes decirnos todo lo que has aprendido cientficamente de ellos. VERSO 9 As que, como has sido bendecido con una larga vida, por favor explcanos de una manera fcilmente comprensible, lo que has averiguado que es el absoluto y mximo bien para la gente en general. VERSO 10 Oh, sabio!, en esta era de Kali, la era de hierro, los hombres no tienen sino una vida corta; son pendencieros, perezosos, mal dirigidos, desafortunados y, sobre todo, siempre estn perturbados. VERSO 11 Existen muchas variedades de Escrituras, y en todas ellas hay muchos deberes prescritos, que pueden llegar a aprenderse slo despus de muchos aos de estudio en sus diferentes divisiones. Por consiguiente, oh, sabio!, selecciona, por favor, lo que es la esencia de todas esas Escrituras, y explcala por el bien de todos los seres vivientes, de manera que, mediante dicha instruccin, sus corazones puedan ser satisfechos por completo. VERSO 12 Todas las bendiciones a ti, oh Suta Gosvami! T sabes con qu propsito apareci la Personalidad de Dios en el vientre de Devaki, como hijo de Vasudeva. VERSO 13 Oh, Suta Gosvami!, estamos ansiosos por saber de la Personalidad de Dios y Sus encarnaciones. Por favor, explcanos esas enseanzas que impartieron los maestros anteriores [acaryas], pues uno se eleva tanto por hablarlas como por orlas. VERSO 14 Los seres vivientes que estn atrapados en las complicadas redes del nacimiento y la muerte, pueden liberarse de inmediato con cantar aun inconscientemente el santo nombre de Krishna, que es temido por el temor personificado.

VERSO 15 Oh, Suta!, esos grandes sabios que se han refugiado por completo en los pies de loto del Seor, pueden santificar de inmediato a aquellos que se ponen en contacto con ellos, mientras que las aguas del Ganges pueden santificar nicamente despus de un uso prolongado. VERSO 16 Acaso hay alguien que, deseando liberarse de los vicios de esta era de ria, no est dispuesto a or hablar de las virtuosas glorias del Seor? VERSO 17 Sus actos trascendentales son magnficos y placenteros, y los cantan grandes y eruditos sabios, tales como Narada. De manera que, por favor, hblanos, pues estamos ansiosos de or hablar de las aventuras que l lleva a cabo en Sus diversas encarnaciones. VERSO 18 Oh, sabio Suta!, por favor, nrranos los pasatiempos trascendentales de las mltiples encarnaciones de la Divinidad Suprema. Esos auspiciosos pasatiempos y aventuras del Seor, el controlador supremo, los realizan Sus poderes internos. VERSO 19 Nosotros nunca nos cansamos de or hablar de los pasatiempos trascendentales de la Personalidad de Dios, a quien se le glorifica mediante himnos y oraciones. Aquellos que han desarrollado un gusto por las relaciones trascendentales que se tienen con l, disfrutan de or hablar de Sus pasatiempos en todo momento. VERSO 20 El Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, juntamente con Balarama, actu como un ser humano, y, disfrazado as, realiz muchos actos sobrehumanos. VERSO 21 Sabiendo bien que la era de Kali ya ha comenzado, estamos reunidos aqu, en este sagrado lugar, para

or con todo detalle el mensaje trascendental de Dios, y de esa forma realizar sacrificio. VERSO 22 Nosotros creemos haber conocido a Su Gracia por la voluntad de la Providencia, slo para que lo aceptemos como capitn del barco de aquellos que desean atravesar el peligroso ocano de Kali, el cual deteriora todas las buenas cualidades de un ser humano. VERSO 23 Como Sri Krishna, la Verdad Absoluta, el amo de todos los poderes msticos, ha partido hacia Su propia morada, por favor, dinos a quin han acudido ahora los principios religiosos en busca de refugio.

Captulo 2. Divinidad y Servicio Divino.


VERSO 1 Ugrasrava [Suta Gosvami], el hijo de Romaharsana, sintindose plenamente satisfecho con las preguntas perfectas que le hicieron los brahmanas, les dio las gracias, y, as pues, intent responder. VERSO 2 Srila Suta Gosvami dijo: Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias a ese gran sabio [Sukadeva Gosvami], el cual puede entrar en los corazones de todos. Cuando l se fue para adoptar la orden de vida de renuncia [sannyasa], abandonando el hogar sin someterse a la reformacin del cordn sagrado o de las ceremonias que observan las castas superiores, su padre, Vyasadeva, temiendo estar separado de l, exclam: Oh, hijo mo!. Mas, en verdad, al

apesadumbrado padre slo le respondi el eco de los rboles, que estaban absortos en los mismos sentimientos de separacin. VERSO 3 Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias a l [Suka], el maestro espiritual de todos los sabios, el hijo de Vyasadeva, quien, por su gran compasin para con esa gente muy materialista que lucha por atravesar las regiones ms oscuras de la existencia material, habl este suplemento muy confidencial de la crema del conocimiento vdico, despus de haberlo asimilado personalmente por la experiencia. VERSO 4 Antes de recitar este Srimad-Bhagavatam, que es el verdadero medio de conquista, uno debe ofrecerle reverencias a la Personalidad de Dios, Narayana, a Naranarayana Rishi, el ser humano supremo, a la madre Sarasvati, la diosa del conocimiento, y a Srila Vyasadeva, el autor. VERSO 5 Oh, sabios!, he sido interrogado por ustedes con razn. Sus preguntas son valiosas porque se refieren al Seor Krishna, y por eso son idneas para el bienestar del mundo. Slo preguntas de esa ndole son capaces de satisfacer al yo por completo. VERSO 6 La suprema ocupacin [dharma] para toda la humanidad, es aquella mediante la cual los hombres pueden llegar a prestarle amoroso servicio devocional al trascendente Seor. Para que dicho servicio devocional satisfaga al yo por completo, debe estar libre de motivaciones y ser ininterrumpido. VERSO 7 Por prestarle servicio devocional a la Personalidad de Dios, Sri Krishna, uno adquiere de inmediato conocimiento sin causa y desapego del mundo.

VERSO 8 Las actividades y ocupaciones que desempea un hombre conforme a su propia posicin, no son ms que una labor intil, si no provocan la atraccin por el mensaje de la Personalidad de Dios. VERSO 9 Todas las ocupaciones y labores tienen por objeto indudablemente la liberacin final. Ellas nunca deben realizarse para la obtencin de ganancia material. Adems, segn los sabios, aquel que est dedicado al servicio y ocupacin mximos, nunca debe utilizar la ganancia para cultivar la complacencia de los sentidos. VERSO 10 Los deseos que se tienen en la vida, nunca deben ser dirigidos hacia la complacencia de los sentidos. Uno debe desear nicamente una vida sana, o la autoconservacin, pues la finalidad del ser humano es investigar acerca de la Verdad Absoluta. Ninguna otra cosa debe ser la meta de las labores de uno. VERSO 11 Los trascendentalistas eruditos que conocen la Verdad Absoluta, llaman a esa sustancia no dual Brahman, Paramatma o Bhagavan. VERSO 12 El sabio o estudiante sincero e inquisitivo, bien equipado con conocimiento y desapego, llega a comprender esa Verdad Absoluta, mediante el hecho de prestar servicio devocional en trminos de lo que ha odo decir en el Vedantasruti. VERSO 13 Oh, el mejor entre los nacidos por segunda vez!, se concluye, entonces, que complacer a la Personalidad de Dios es la perfeccin ms elevada que uno puede alcanzar, mediante el desempeo de los deberes prescritos para la ocupacin propia de uno, conforme a las divisiones por casta y a las rdenes de la vida.

VERSO 14 As que, constantemente y con la atencin fija, uno debe or hablar de la Personalidad de Dios, y adorarlo, recordarlo y glorificarlo a l, quien es el protector de los devotos. VERSO 15 Con recordar a la Personalidad de Dios, los hombres inteligentes, espada en mano, cortan por completo los nudos de amarre al trabajo reactivo [karma]. Por lo tanto, quin no le prestar atencin al mensaje de l? VERSO 16 Oh, sabios nacidos por segunda vez!, gran servicio se realiza al servir a aquellos devotos que estn completamente libres de todo vicio. En virtud de ello, uno se aficiona a or los mensajes de Vasudeva. VERSO 17 Sri Krishna, la Personalidad de Dios, quien es Paramatma [la Superalma] que se encuentra en el corazn de todo el mundo y el benefactor del devoto veraz, limpia el deseo de disfrute material del corazn de un devoto en el que se ha desarrollado el vivo deseo de or Sus mensajes, los cuales son virtuosos en s mismos cuando se oyen y se cantan como es debido. VERSO 18 Por asistir regularmente a las clases del Bhagavatam y por prestarle servicio al devoto puro, todo lo que perturba el corazn es destruido prcticamente por completo, y el amoroso servicio a la Personalidad de Dios, quien es alabado con canciones trascendentales, se establece como un hecho irrevocable. VERSO 19 Tan pronto como el amoroso servicio irrevocable se establece en el corazn, los efectos de las modalidades de la naturaleza de la pasin y la ignorancia, tales como la lujuria, el deseo y el anhelo, desaparecen del mismo. El devoto se

establece entonces en la bondad, y se vuelve completamente feliz. VERSO 20 Establecido as en el plano de la modalidad de la bondad pura, el hombre cuya mente ha sido animada por el contacto con el servicio devocional del Seor, obtiene el verdadero conocimiento cientfico acerca de la Personalidad de Dios, en la etapa de la liberacin de toda asociacin material. VERSO 21 De esa forma, el nudo del corazn es atravesado, y todos los recelos son cortados en pedazos. La cadena de acciones fruitivas se termina cuando uno ve al yo como amo. VERSO 22 Sin duda, desde tiempos inmemoriales, todos los trascendentalistas le han estado prestando servicio devocional al Seor Krishna, la Personalidad de Dios, con gran deleite, debido a que dicho servicio devocional anima al ser. VERSO 23 La Trascendental Personalidad de Dios est indirectamente asociado con las tres modalidades de la naturaleza material - es decir, pasin, bondad e ignorancia - , y nicamente para la creacin, conservacin y destruccin del mundo material, l adopta las tres formas cualitativas de Brahma, Vishnu y Shiva. De estas tres, todos los seres humanos pueden recibir de Vishnu - la forma de la cualidad de la bondad - el beneficio mximo. VERSO 24 La lea es una transformacin de la tierra, pero el humo es mejor que la lea verde. Y el fuego es an mejor, pues mediante el fuego podemos obtener los beneficios del conocimiento superior [a travs de los sacrificios vdicos]. De forma similar, la pasin [rajas] es mejor que la ignorancia [tamas], pero la bondad [sattva] es lo mejor, pues mediante la bondad uno puede llegar a comprender la Verdad Absoluta.

VERSO 25 Anteriormente, todos los grandes sabios le prestaban servicio a la Personalidad de Dios, debido a la existencia de l por encima de las tres modalidades de la naturaleza material. Ellos lo adoraban para quedar libres de las condiciones materiales y as obtener el beneficio mximo. Todo aquel que siga a esas grandes autoridades es merecedor tambin de ser liberado del mundo material. VERSO 26 Aquellos que estn muy interesados en la liberacin no son envidiosos, indudablemente, y respetan a todos. Sin embargo, ellos rechazan las horribles y espantosas formas de los semidioses, y adoran slo las supremamente bienaventuradas formas del Seor Vishnu y Sus porciones plenarias. VERSO 27 Aquellos que estn bajo la influencia de las modalidades de la pasin y la ignorancia, adoran a los antepasados, a otros seres vivientes y a los semidioses que estn a cargo de las actividades csmicas, pues los impulsa un deseo de beneficiarse materialmente con mujeres, riqueza, poder y descendencia. VERSOS 28-29 En las Escrituras reveladas, el objeto ltimo del conocimiento es Sri Krishna, la Personalidad de Dios. El propsito de ejecutar sacrificio es el de complacerlo a l. El yoga es para comprenderlo a l. Todas las actividades fruitivas son, en fin de cuentas, recompensadas nicamente por l. l es el conocimiento supremo, y todas las austeridades severas se realizan para conocerlo a l. La religin [dharma] consiste en prestarle a l servicio amoroso. l es la meta suprema de la vida. VERSO 30 Al comienzo de la creacin material, esta Absoluta Personalidad de Dios [Vasudeva], en Su posicin trascendental,

cre las energas de causa y efecto mediante Su propia energa interna. VERSO 31 Despus de crear la sustancia material, el Seor [Vasudeva] se expande y entra en ella. Y aunque l est dentro de las modalidades materiales de la naturaleza y parece ser uno de los seres creados, aun as siempre est plenamente iluminado y en Su posicin trascendental. VERSO 32 El Seor, en forma de la Superalma, se difunde por todas las cosas, tal como el fuego se difunde por la madera, y por eso l parece ser muy variado, aunque es la persona absoluta que no tiene igual. VERSO 33 La Superalma entra en los cuerpos de los seres creados, los cuales estn influenciados por las modalidades de la naturaleza material, y hace que ellos disfruten de los efectos de esas modalidades mediante la mente sutil. VERSO 34 De esa manera, el Seor de los universos mantiene todos los planetas que estn habitados por semidioses, hombres y animales inferiores. Haciendo los papeles de encarnaciones, l ejecuta pasatiempos para rescatar a aquellos que se hallan en el plano de la modalidad de la bondad pura.

Captulo 3. Krishna es la Fuente de Todas las Encarnaciones.

VERSO 1 Suta dijo: Al principio de la creacin, el Seor se expandi primero en la forma universal purusa, y manifest todos los ingredientes para la creacin material. Y, as pues, en el comienzo ocurri la creacin de los diecisis principios de la accin material. Esto tena por objeto crear el universo material VERSO 2 Una parte del purusa se acuesta en el agua del universo, del lago umbilical de Su cuerpo brota un tallo de loto, y de la flor de loto que hay sobre ese tallo se manifiesta Brahma, el amo de todos los ingenieros del universo. VERSO 3 Se cree que todos los sistemas planetarios universales estn situados sobre el extenso cuerpo del purusa; pero l no tiene nada que ver con los ingredientes materiales creados. Su cuerpo se halla eternamente en estado de existencia espiritual, por excelencia. VERSO 4 Los devotos, con sus ojos perfectos, ven la forma trascendental del purusa, que tienen miles de piernas, muslos, brazos y caras, todos ellos extraordinarios. En ese cuerpo hay miles de cabezas, orejas, ojos y narices, decorados con miles de yelmos y refulgentes aretes, y adornados con guirnaldas. VERSO 5 Esta forma [la segunda manifestacin del purusa] es la fuente y la semilla indestructible de mltiples encarnaciones que aparecen en el universo. De las partculas y porciones de esta forma se crean diferentes entidades vivientes, tales como semidioses, hombres y otros seres. VERSO 6 En primer lugar, al principio de la creacin, existieron los cuatro hijos solteros de Brahma [los Kumaras], quienes, habiendo hecho un voto de celibato, se sometieron a severas austeridades para poder comprender la Verdad Absoluta.

VERSO 7 El disfrutador de todos los sacrificios adopt la encarnacin de un jabal [la segunda encarnacin], y por el bien de la Tierra levant a esta ltima de las regiones infernales del universo. VERSO 8 En el milenio de los rishis, la Personalidad de Dios asumi la tercera encarnacin apoderada, en la forma de Devarsi Narada, quien es un gran sabio entre los semidioses. l reuni exposiciones de los Vedas que tratan del servicio devocional y que inspiran la accin no fruitiva. VERSO 9 En la cuarta encarnacin, el Seor se convirti en Nara y Narayana, los hijos gemelos de la esposa del rey Dharma. As pues, l se someti a severas y ejemplares penitencias para controlar los sentidos. VERSO 10 La quinta encarnacin, llamada el Seor Kapila, es el principal de los seres perfeccionados. l le hizo una exposicin de los elementos creativos y la metafsica a Asuri Brahmana, pues, en el transcurso del tiempo, ese conocimiento se haba perdido. VERSO 11 La sexta encarnacin del purusa fue el hijo del sabio Atri. l naci del vientre de Anasuya, quien or pidiendo una encarnacin. l les habl del tema de la trascendencia a Alarka, Prahlada y otros [Yadu, Haihaya, etc.]. VERSO 12 La sptima encarnacin fue Yaja, el hijo de Prajapati Ruci y su esposa Akuti. l control el perodo durante el cual ocurri el cambio del Manu Svayambhuva, y fue asistido por semidioses tales como Su hijo Yama. VERSO 13 La octava encarnacin fue el rey Rsabha, el hijo del rey Nabhi y su esposa Merudevi. En esa encarnacin, el Seor mostr el sendero de la perfeccin, el cual es seguido

por aquellos que han controlado completamente los sentidos y que son honrados por todas las rdenes de vida. VERSO 14 Oh, brahmanas!, en la novena encarnacin, el Seor, por cuya aparicin haban orado los sabios, adopt el cuerpo de un rey [Prthu], el cual cultiv la tierra para que diera variados productos, y por esa razn el planeta estaba hermoso y atractivo. VERSO 15 Al ocurrir una inundacin completa, despus del perodo del Caksusa Manu, y cuando el mundo entero estaba profundamente sumergido en el agua, el Seor asumi la forma de un pez y protegi a Vaivasvata Manu, mantenindolo arriba en un barco. VERSO 16 La undcima encarnacin del Seor tom la forma de una tortuga, cuya concha sirvi de pivote para la colina Mandaracala, que los testas y ateos del universo estaban usando como batidor. VERSO 17 En la duodcima encarnacin, el Seor apareci como Dhanvantari, y en la decimotercera atrajo a los ateos mediante la encantadora belleza de una mujer, y les dio de beber nctar a los semidioses. VERSO 18 En la decimocuarta encarnacin, el Seor apareci como Nrsimha, y con Sus uas bifurc el fuerte cuerpo del ateo Hiranyakasipu, tal como un carpintero corta la caa. VERSO 19 En la decimoquinta encarnacin, el Seor asumi la forma de un brahmana enano [Vamana] y visit la arena de sacrificio establecida por Maharaja Bali. Aunque en el fondo estaba deseando recuperar el reino de los tres sistemas planetarios, l nicamente pidi una donacin de tres pasos de tierra.

VERSO 20 En la decimosexta encarnacin de la Divinidad, el Seor [como Bhrgupati] aniquil a la clase administradora [ksatriyas] veintiuna veces, pues estaba furioso con ellos por su rebelin en contra de los brahmanas [la clase inteligente]. VERSO 21 Despus, en la decimosptima encarnacin de Dios, Sri Vyasadeva apareci en el vientre de Satyavati a travs de Parasara Muni, y al ver que la generalidad de la gente era poco inteligente, dividi en diversas ramas y subramas el nico Veda que haba. VERSO 22 En la decimoctava encarnacin, el Seor apareci como el rey Rama. A fin de ejecutar algunas tareas que fueran del agrado de los semidioses, exhibi poderes sobrehumanos al controlar el ocano ndico y matar luego al ateo rey Ravana, que se encontraba del otro lado del mar. VERSO 23 En las encarnaciones decimonovena y vigsima, el Seor hizo Su advenimiento como el Seor Balarama y el Seor Krishna en la familia de Vrsni [la dinasta Yadu], y con eso quit la carga del mundo. VERSO 24 Luego, al comienzo de Kali-yuga, el Seor aparecer como el Seor Buda, el hijo de Ajana, en la provincia de Gaya, slo con el propsito de engaar a aquellos que estn envidiosos del testa fiel. VERSO 25 Despus, en el momento de la conjuncin de dos yugas, el Seor de la creacin nacer como la encarnacin Kalki, y se convertir en el hijo de Vishnu Yasa. En ese entonces, los gobernantes de la Tierra se habrn degenerado y convertido en saqueadores. VERSO 26 Oh, brahmanas!, las encarnaciones del Seor son innumerables, como riachuelos provenientes de inagotables manantiales de agua.

VERSO 27 Todos los rishis, Manus, semidioses y descendientes de Manu, que son especialmente poderosos, son porciones plenarias o porciones de las porciones plenarias del Seor. Esto tambin incluye a todos los Prajapatis. VERSO 28 Todas las encarnaciones anteriormente mencionadas son, o bien porciones plenarias, o porciones de las porciones plenarias del Seor, pero el Seor Sri Krishna es la Personalidad de Dios original. Todas ellas aparecen en los planetas, siempre que hay un disturbio creado por los ateos. El Seor se encarna para proteger a los testas. VERSO 29 Todo aquel que, cuidadosamente y con devocin, recite por la maana y por la noche las descripciones de las misteriosas apariciones del Seor, se libera de todos los sufrimientos de la vida. VERSO 30 El concepto de la forma virat del Seor, o la forma universal, tal como aparece en el mundo material, es imaginario. Su objeto es permitirles a los poco inteligentes [y nefitos] que se adapten a la idea de que el Seor tiene forma. Pero, de hecho, el Seor no tiene forma material. VERSO 31 Las nubes y el polvo son transportados por el aire, pero las personas poco inteligentes dicen que el cielo est nublado y que el aire est sucio. De forma similar, ellas tambin le atribuyen conceptos materiales y corporales al ser espiritual. VERSO 32 Ms all de ese concepto burdo de la forma hay un concepto sutil, que carece de figura definida y es invisible, inaudible y no manifiesto. El ser viviente tiene su forma ms all de esa sutileza, pues de no ser as no podra tener repetidos nacimientos. VERSO 33 Cuando quiera que una persona experimente, mediante la autorrealizacin, que tanto el cuerpo burdo como el

sutil no tienen nada que ver con el yo puro, en ese momento se ve a s mismo, as como tambin al Seor. VERSO 34 Si por la gracia del Seor la energa ilusoria se apacigua y la entidad viviente se enriquece plenamente con conocimiento, entonces sta se ilumina de inmediato con la autorrealizacin, y se sita as en su propia gloria. VERSO 35 As pues, los hombres eruditos describen los nacimientos y actividades del innaciente e inactivo, que no puede ser descubierto ni siquiera en las Escrituras vdicas. l es el Seor del corazn. VERSO 36 El Seor, cuyas actividades siempre son inmaculadas, es el amo de los seis sentidos y es plenamente omnipotente con seis opulencias. l crea los universos manifestados, los mantiene y los aniquila, sin ser afectado en lo ms mnimo. l est dentro de cada ser viviente, y siempre es independiente. VERSO 37 Los necios con un escaso acopio de conocimiento no pueden conocer la naturaleza trascendental de las formas, nombres y actividades del Seor, quien est actuando tal como un actor en un drama. Y tampoco pueden ellos expresar esas cosas, ni en sus especulaciones ni en sus palabras. VERSO 38 Slo aquellos que les prestan un servicio favorable, franco e ininterrumpido a los pies de loto del Seor Krishna, quien lleva en Su mano la rueda de la cuadriga, pueden conocer al creador del universo en toda Su gloria, poder y trascendencia. VERSO 39 nicamente por hacer esas preguntas en este mundo puede uno tener xito y estar perfectamente consciente, pues esa clase de preguntas invocan en uno el exttico y trascendental amor por la Personalidad de Dios,

quien es el propietario de todos los universos, y garantizan un ciento por ciento de inmunidad contra la espantosa repeticin del nacimiento y la muerte. VERSO 40 Este Srimad-Bhagavatam es la encarnacin literaria de Dios, y lo recopil Srila Vyasadeva, la encarnacin de Dios. El Srimad-Bhagavatam tiene por objeto el mximo bien de toda la gente, y es supremamente triunfante, supremamente bienaventurado y supremamente perfecto. VERSO 41 Despus de extraer la crema de todas las Escrituras vdicas e historias del universo, Sri Vyasadeva le entreg el Srimad-Bhagavatam a su hijo, quien es el ms respetado de los seres autorrealizados. VERSO 42 Sukadeva Gosvami, el hijo de Vyasadeva, le entreg a su vez el Bhagavatam al gran emperador Pariksit, quien se sent a orillas del Ganges, rodeado de sabios, a aguardar la muerte sin comer ni beber. VERSO 43 Este Bhagavata Purana es tan brillante como el Sol, y ha surgido justo despus de la partida del Seor Krishna a Su propia morada, acompaado por la religin, el conocimiento, etc. Las personas que han perdido la visin debido a la densa oscuridad de la era de Kali, habrn de recibir la luz de este Purana. VERSO 44 Oh, brahmanas eruditos!, cuando Sukadeva Gosvami recit el Bhagavatam ah [en presencia del emperador Pariksit], yo lo o a l con suma atencin, y, en consecuencia, por su misericordia, aprend el Bhagavatam con ese eminente y poderoso sabio. Ahora tratar de hacerles or exactamente lo mismo, tal como lo aprend de l y como yo lo he comprendido.

Captulo 4. La Aparicin de Sri Narada.


VERSO 1 Al or a Suta Gosvami hablar as, Saunaka Muni, quien era mayor, erudito y lder de todos los rishis que estaban participando en esa prolongada ceremonia de sacrificio, lo congratul, dirigindose a l de la siguiente manera. VERSO 2 Saunaka dijo: Oh, Suta Gosvami!, t eres el ms afortunado y respetado de todos aquellos que pueden hablar y recitar. Por favor, narra el piadoso mensaje del SrimadBhagavatam, que fue hablado por el eminente y poderoso sabio Sukadeva Gosvami. VERSO 3 En qu perodo y en qu lugar se le dio comienzo y por qu fue emprendido? De dnde obtuvo la inspiracin para recopilar esa obra literaria el gran sabio Krishnadvaipayana Vyasa? VERSO 4 Su hijo [de Vyasadeva] era un gran devoto, un monista ecunime cuya mente siempre estaba concentrada en el monismo. l era trascendental a las actividades mundanas, pero como no estaba expuesto, pareca ser una persona ignorante. VERSO 5 Mientras Sri Vyasadeva segua a su hijo, unas hermosas doncellas que se estaban baando desnudas, se cubrieron el cuerpo con tela, aunque el propio Sri Vyasadeva no estaba desnudo. Mas ellas no haban hecho eso cuando paso el hijo de l. El sabio pregunt el porqu de ello, y las jvenes damas respondieron que su hijo se encontraba purificado y al

mirarlas no haca ninguna distincin entre lo masculino y lo femenino. Pero el sabio s haca esas distinciones. VERSO 6 Cmo pudieron los ciudadanos reconocerlo a l [Srila Sukadeva, el hijo de Vyasa] cuando entr en la ciudad de Hastinapura [hoy Delhi], despus de andar errando por las provincias de Kuru y Jangala con el aspecto de un demente, mudo y retardado? VERSO 7 Cmo lleg el rey Pariksit a conocer a ese gran sabio, haciendo posible que esta gran esencia trascendental de los Vedas [el Bhagavatam] le fuese cantada? VERSO 8 l [Sukadeva Gosvami] estaba acostumbrado a permanecer en la puerta de casa de una persona casada slo lo suficiente para que una vaca fuese ordeada. Y esto lo haca nicamente para santificar la residencia. VERSO 9 Se dice que Maharaja Pariksit es un gran devoto del Seor, un devoto de primera, y que su nacimiento y actividades son todos maravillosos. Por favor, hblanos de l. VERSO 10 l era un gran emperador y posea todas las opulencias del reino que haba heredado. l era tan excelso, que estaba aumentando el prestigio de la dinasta Pandu. Por qu dej todo para sentarse a orillas del Ganges y ayunar hasta la muerte? VERSO 11 l era un emperador tan grande, que todos sus enemigos iban ante l, se postraban a sus pies, y le entregaban todas sus riquezas en beneficio propio. l estaba lleno de juventud y fortaleza, y posea opulencias reales insuperables. Por qu quera dejarlo todo, incluso la propia vida? VERSO 12 Aquellos que estn consagrados a la causa de la Personalidad de Dios, viven nicamente por el bienestar, desarrollo y felicidad de los dems. Ellos no viven por ningn

inters egosta. As que, aunque el Emperador [Pariksit] estaba libre de todo apego por las posesiones mundanas, cmo poda abandonar su cuerpo mortal, que era un refugio para los dems? VERSO 13 Nosotros sabemos que, con la excepcin de algunas porciones de los Vedas, t eres experto en los significados de todas las materias, y, por consiguiente, puedes explicar claramente las respuestas a todas las preguntas que acabamos de hacerte. VERSO 14 Suta Gosvami dijo: Cuando el segundo milenio se superpuso sobre el tercero, naci el gran sabio [Vyasadeva], engendrado por Parasara en el vientre de Satyavati, la hija de Vasu. VERSO 15 Una vez, l [Vyasadeva], mientras sala el Sol, realiz su ablucin matutina en las aguas del Sarasvati y se sent a solas a concentrarse. VERSO 16 El gran sabio Vyasadeva vio anomalas en los deberes del milenio. Esto ocurre en la Tierra en diferentes eras, como resultado de fuerzas inadvertidas que aparecen en el transcurso del tiempo. VERSOS 17-18 El gran sabio, que estaba plenamente dotado de conocimiento, pudo ver con su visin trascendental el deterioro que sufrira todo lo material como resultado de la influencia de la era. l tambin pudo ver que, en general, la gente infiel tendra una vida de duracin reducida, y sera impaciente debido a la falta de bondad. Por lo tanto, se puso a reflexionar, pensando en el bienestar de los hombres de todos los niveles y rdenes de vida. VERSO 19 l vio que los sacrificios que se mencionan en los Vedas eran medios por los cuales se podan purificar las

ocupaciones de la gente. Y, para simplificar el proceso, dividi en cuatro partes el nico Veda que exista, con objeto de difundirlas entre los hombres. VERSO 20 Las cuatro divisiones de las fuentes originales del conocimiento [los Vedas] se pusieron por separado. Mas los hechos histricos y las historias autnticas que se mencionan en los Puranas, se denominan el quinto Veda. VERSO 21 Despus de que los Vedas fueron divididos en cuatro partes, Paila Rishi se convirti en el profesor del Rig Veda, Jaimini se convirti en el profesor del Sama Veda, y nicamente Vaisampayana lleg a ser glorificado por el Yajur Veda. VERSO 22 Al Sumantu Muni Angira se le confi el Atharva Veda, al cual se consagr muy seriamente. Y a mi padre, Romaharsana, se le confiaron los Puranas y los registros histricos. VERSO 23 A su vez, todos estos sabios eruditos les dieron a sus muchos discpulos, discpulos de sus discpulos, y discpulos de los discpulos de sus discpulos, los Vedas que les haban sido confiados, y as llegaron a existir las respectivas ramas de los seguidores de los Vedas. VERSO 24 As pues, el gran sabio Vyasadeva, quien es muy bondadoso con las masas ignorantes, edit los Vedas de manera que pudiesen ser asimilados por los hombres poco intelectuales. VERSO 25 Movido por la compasin, el gran sabio pens que era prudente que esto les permitiera a los hombres alcanzar la meta suprema de la vida. Por consiguiente, recopil la gran narracin histrica denominada Mahabharata, para las mujeres, los trabajadores y los amigos de los nacidos por segunda vez.

VERSO 26 Oh, brahmanas nacidos por segunda vez!, aunque l se dedic a trabajar por el bienestar de toda la gente, aun as su mente no estaba satisfecha. VERSO 27 As pues, el sabio, estando insatisfecho de todo corazn, comenz de inmediato a reflexionar, debido a que conoca la esencia de la religin, y dijo para s: VERSOS 28-29 Bajo estrictos votos disciplinarios y sin pretensiones he adorado a los Vedas, al maestro espiritual y al altar de sacrificios. Adems, he acatado las disposiciones, y he enseado el significado de la sucesin discipular mediante la explicacin del Mahabharata, con lo cual incluso las mujeres, los sudras y los dems [los amigos de los nacidos por segunda vez] pueden ver el sendero de la religin. VERSO 30 Me estoy sintiendo incompleto, aunque yo mismo estoy plenamente equipado con todo lo que exigen los Vedas. VERSO 31 Puede que esto se deba a que no seal de manera especfica el servicio devocional al Seor, servicio que les es querido tanto a los seres perfectos como al infalible Seor. VERSO 32 Como se dijo antes, Narada lleg a la cabaa de Krishna-dvaipayana Vyasa, situada a orillas del Sarasvati, justo cuando Vyasadeva se lamentaba de sus defectos. VERSO 33 Ante la auspiciosa llegada de Sri Narada, Sri Vyasadeva se levant respetuosamente y lo ador, ofrecindole la misma veneracin que se le ofrece a Brahmaji, el creador.

Captulo 5. Las Instrucciones de Narada a Vyasadeva acerca del Srimad Bhagavatam.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: As pues, el sabio entre los dioses [Narada], sentado cmodamente y aparentemente sonriendo, le habl al rishi entre los brahmanas [Vedavyasa]. VERSO 2 Dirigindose a Vyasadeva, el hijo de Parasara, Narada le pregunt: Te satisface identificarte con el cuerpo o la mente como si stos fueran objetos de autorrealizacin? VERSO 3 Tus preguntas fueron completas y tus estudios tambin se cumplieron a cabalidad; y no hay duda alguna de que has preparado una obra grande y maravillosa, el Mahabharata, que est colmada de toda clase de secuencias vdicas elaboradamente explicadas. VERSO 4 T has delineado por completo el tema del Brahman impersonal, as como tambin el conocimiento que de all se deriva. Por qu habras de estar descorazonado a pesar de todo eso, creyendo que ests perdido, mi querido prabhu? VERSO 5 Sri Vyasadeva dijo: Todo lo que has dicho de m es completamente cierto. A pesar de todo eso, no estoy tranquilo. Por consiguiente, te pregunto cul es la causa fundamental de mi insatisfaccin, pues t eres un hombre de conocimiento ilimitado, por ser el vstago de aquel [Brahma] que nace por s solo [sin padre ni madres mundanos]. VERSO 6 Mi seor!, todo lo misterioso te es conocido, porque t adoras al creador y destructor del mundo material y sustentador del mundo espiritual, la Personalidad de Dios

original, quien es trascendental a las tres modalidades de la naturaleza material. VERSO 7 Tal como el Sol, Vuestra Merced puede viajar a todas partes de los tres mundos, y como el aire, puede penetrar en la regin interna de todos. Por eso, eres como la Superalma que est dentro de todo. Por favor, busca entonces la deficiencia de que adolezco a pesar de estar absorto en la trascendencia bajo votos y regulaciones disciplinarias. VERSO 8 Sri Narada dijo: T no has difundido de hecho las sublimes e inmaculadas glorias de la Personalidad de Dios. Aquella filosofa que no satisface los trascendentales sentidos del Seor, se considera que carece de valor. VERSO 9 Aunque t, gran sabio, has descrito muy ampliamente los cuatro principios que comienzan con las acciones religiosas, no has descrito las glorias de Vasudeva, la Personalidad Suprema. VERSO 10 Las personas santas consideran que aquellas palabras que no describen las glorias del Seor, que es el nico que puede santificar la atmsfera del universo entero, son como un lugar de peregrinaje para cuervos. Puesto que las personas completamente perfectas son habitantes de la morada trascendental, no encuentran all ningn placer. VERSO 11 Por otro lado, aquella literatura que est colmada de descripciones acerca de las glorias trascendentales del nombre, la fama, las formas, los pasatiempos, etc., del ilimitado Seor Supremo, es una creacin diferente, llena de palabras trascendentales destinadas a ocasionar una revolucin en las vidas impas de la mal dirigida civilizacin de este mundo. Esa clase de obras literarias trascendentales, aunque estn compuestas de una manera imperfecta, las oyen, las cantan y

las aceptan los hombres purificados que son completamente honestos. VERSO 12 El conocimiento acerca de la autorrealizacin, aunque est libre de toda atraccin material, no se ve bien si est desprovisto de un concepto acerca del Infalible [Dios]. De qu sirven, entonces, las actividades fruitivas, que naturalmente son dolorosas desde el mismo comienzo y transitorias por naturaleza, si no se utilizan para el servicio devocional del Seor? VERSO 13 Oh, Vyasadeva!, tu visin es completamente perfecta. Tu buena fama es inmaculada. T eres firme en los votos y no te apartas de la verdad. Y por eso, en estado de trance, puedes pensar en los pasatiempos del Seor, para que la gente en general se libere de todo cautiverio material. VERSO 14 Todo lo que quieras describir que sea de una visin que se aparte del Seor, simplemente reacciona, con diferentes formas, nombres y resultados, de manera de agitar la mente, tal como el viento agita un bote que no tiene un lugar donde apoyarse. VERSO 15 La gente en general tiene la inclinacin natural a disfrutar, y t la has animado a eso en nombre de la religin. En verdad, esto se condena y es muy irrazonable. Debido a que ellos se guan por tus instrucciones, aceptarn esas actividades en nombre de la religin, y poco les importarn las prohibiciones. VERSO 16 El Seor Supremo es ilimitado. Slo una personalidad muy experta, retirada de las actividades de la felicidad material, merece entender este conocimiento acerca de los valores espirituales. Por consiguiente, a aquellos que no estn tan bien situados debido al apego material, Vuestra

Merced les debe mostrar el proceso de la comprensin trascendental, a travs de las descripciones de las actividades trascendentales del Seor Supremo. VERSO 17 Aquel que ha renunciado a sus ocupaciones materiales para dedicarse al servicio devocional del Seor, puede que a veces caiga mientras se encuentra en una etapa inmadura, mas, sin embargo, no existe el peligro de que fracase. Por otra parte, un no devoto, aunque est completamente dedicado a los deberes propios de su ocupacin no gana nada. VERSO 18 Las personas que verdaderamente son inteligentes y tienen inclinaciones filosficas, deben esforzase nicamente por ese significativo fin que no puede obtenerse ni siquiera haciendo un recorrido desde el planeta ms elevado de todos [Brahmaloka] hasta el planeta ms bajo [Patala]. En lo que se refiere a la felicidad que se obtiene del disfrute de los sentidos, sta puede obtenerse automticamente en el transcurso del tiempo, de la misma manera en que en el transcurso del tiempo obtenemos sufrimientos aunque no los deseemos. VERSO 19 Mi querido Vyasa, aun a pesar de que un devoto del Seor Krishna a veces caiga de una forma u otra, indudablemente que no experimenta la existencia material como los dems [los trabajadores fruitivos, etc.], porque una persona que se ha deleitado una vez con el sabor de los pies de loto del Seor, no puede sino recordar ese xtasis una y otra vez. VERSO 20 El propio es este cosmos, y manifestacin csmica en l, y entra en l Seor Supremo, la Personalidad de Dios, aun as est separado de l. Esta ha emanado de l nicamente, descansa despus de la aniquilacin. Tu buena

persona conoce todo lo relacionado con esto. Yo slo he dado una sinopsis. VERSO 21 Vuestra Merced posee una visin perfecta. T mismo puedes conocer a la Superalma y Personalidad de Dios, debido a que ests presente como porcin plenaria del Seor. Aunque t no naces, has aparecido en esta Tierra por el bienestar de la gente. Por favor, describe, pues, ms vvidamente, los trascendentales pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios Sri Krishna. VERSO 22 Los crculos de eruditos han concluido categricamente que el propsito infalible del avance del conocimiento, es decir, las austeridades, el estudio de los Vedas, el sacrificio, el canto de los himnos y la caridad, culmina en las descripciones trascendentales acerca del Seor, a quien se le define con poesa selecta. VERSO 23 Oh, Muni!, en el ltimo milenio nac como el hijo de cierta sirvienta dedicada al servicio de brahmanas que estaban siguiendo los principios del Vedanta. Cuando ellos se hallaban viviendo juntos durante los cuatro meses de la estacin lluviosa, yo estaba dedicado a su servicio personal. VERSO 24 Aunque esos seguidores del Vedanta eran imparciales por naturaleza, me bendijeron con su misericordia sin causa. En lo que a m respecta, posea control de m mismo, y a pesar de que era un nio, no senta ninguna atraccin por los juegos. Adems, no era travieso, y no hablaba ms de lo necesario. VERSO 25 Slo una vez, con el permiso de ellos, tom los remanentes de su comida, y, por hacerlo, todos mis pecados fueron erradicados de inmediato. Ocupado de esa manera, mi

corazn se purific, y en ese momento la naturaleza misma del trascendentalista se me hizo atractiva. VERSO 26 Oh, Vyasadeva!, en medio de esa asociacin y por la misericordia de esos grandes vedantistas, pude orlos describir las atractivas actividades del Seor Krishna. Y escuchando as atentamente, mi gusto por or hablar de la Personalidad de Dios aument a cada paso. VERSO 27 Oh, gran sabio!, en cuanto prob un poco de la Personalidad de Dios, mi atencin por or hablar del Seor se volvi resuelta. Y a medida que mi gusto se desarrollaba, pude comprender que slo por mi ignorancia haba aceptado coberturas burdas y sutiles, pues tanto el Seor como yo somos trascendentales. VERSO 28 As pues, durante dos estaciones - la estacin lluviosa y el otoo - , tuve la oportunidad de or a esos sabios de gran alma cantar constantemente las inmaculadas glorias del Seor Hari. Cuando el flujo de mi servicio devocional comenz a manar, las coberturas de las modalidades de la pasin y la ignorancia se disolvieron. VERSO 29 Yo estaba muy apegado a esos sabios, tena un comportamiento sencillo, y todos mis pecados fueron erradicados en el servicio a ellos. En mi corazn, yo tena una gran fe en ellos. Yo haba subyugado los sentidos, y con la mente y el cuerpo estaba siguiendo a los sabios estrictamente. VERSO 30 Mientras se marchaban, esos bhakti-vedantas, que son muy bondadosos con las almas pobres de corazn, me instruyeron en lo referente a esa materia ms confidencial de todas, que es instruida por la propia Personalidad de Dios. VERSO 31 Mediante ese conocimiento confidencial, pude entender claramente la influencia de la energa del

Seor Sri Krishna, el creador, sustentador y aniquilador de todo. Por el hecho de saber eso, uno puede regresar a l y conocerlo personalmente. VERSO 32 Oh, Brahmana Vyasadeva!, los eruditos han decidido que el mejor remedio para eliminar todos los problemas y sufrimientos, consiste en dedicar al servicio del Seor Supremo, la Personalidad de Dios [Sri Krishna], todas las actividades de uno. VERSO 33 Oh, buen alma!, no es cierto que una cosa aplicada teraputicamente, cura una enfermedad que ella misma ha causado? VERSO 34 As que, cuando todas las actividades del hombre se dedican al servicio del Seor, esas mismas actividades que ocasionaron su cautiverio perpetuo, se vuelven las destructoras del rbol del trabajo. VERSO 35 Cualquier trabajo que se haga aqu, en esta vida, para la satisfaccin de la misin del Seor, se llama bhaktiyoga, o amoroso y trascendental servicio que se le presta al Seor, y lo que se denomina conocimiento se vuelve un factor concomitante. VERSO 36 Mientras se desempean deberes conforme a la orden de Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, uno se acuerda constantemente de l, de Sus nombres y de Sus cualidades. VERSO 37 Cantemos las glorias de Vasudeva, as como tambin de Sus extensiones plenarias, Pradyumna, Aniruddha y Sankarsana. VERSO 38 As pues, es un verdadero vidente aquel que adora en la forma de la trascendental representacin sonora, a

la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu, quien no tiene forma material. VERSO 39 Oh, brahmana!, as pues, el Supremo Seor Krishna me dot primero del conocimiento trascendental acerca del Seor, tal como se inculca en las partes confidenciales de los Vedas, luego me dot de las opulencias espirituales, y despus, de Su ntimo servicio amoroso. VERSO 40 As que, describe por favor las actividades del Todopoderoso Seor que has aprendido con tu vasto conocimiento de los Vedas, pues eso satisfar los anhelos de grandes eruditos, y al mismo tiempo mitigar los sufrimientos de las masas de gente comn, que siempre estn padeciendo los tormentos materiales. En verdad, no hay otra manera de escaparse de esos sufrimientos.

Captulo 6. Conversacin entre Narada y Vyasadeva.


VERSO 1 Suta dijo: Oh, brahmanas!, al or as todo lo referente al nacimiento y las actividades de Sri Narada, Vyasadeva, la encarnacin de Dios e hijo de Satyavati, pregunt lo siguiente. VERSO 2 Sri Vyasadeva dijo: Qu hiciste t [Narada] despus de la partida de los grandes sabios, que antes del comienzo de tu vida actual te haban instruido en el conocimiento trascendental y cientfico?

VERSO 3 Oh, hijo de Brahma!, cmo pasaste tu vida despus de la iniciacin, y cmo lograste obtener este cuerpo, habiendo dejado tu cuerpo viejo a su debido tiempo? VERSO 4 Oh, gran sabio!, el tiempo lo aniquila todo cuando es debido, as que, cmo es posible que este asunto, que ocurri antes de este da de Brahma, an est fresco en tu memoria, sin que el tiempo lo haya tocado? VERSO 5 Sri Narada dijo: Los grandes sabios, que me haban impartido conocimiento cientfico acerca de la trascendencia, partieron para otros lugares, y yo tuve que pasar mi vida de la siguiente manera. VERSO 6 Yo era el nico hijo que mi madre tena, y ella no slo era una mujer sencilla, sino adems una sirvienta. Como yo era su nico vstago, ella no tena ninguna otra posibilidad de ser protegida, y me at con el vnculo del afecto. VERSO 7 Ella quera ocuparse de mi manutencin, pero como no era independiente, no pudo hacer nada por m. El mundo est bajo el control absoluto del Seor Supremo; por consiguiente, todo el mundo es como un mueco de madera en manos de un titiritero. VERSO 8 Cuando yo era tan slo un nio de cinco aos, viva en una escuela de brahmanas. Yo dependa del afecto de mi madre, y no tena ninguna experiencia de diferentes tierras. VERSO 9 Una vez, mi pobre madre, al salir una noche a ordear una vaca, fue mordida en la pierna por una serpiente, influenciada por el tiempo supremo. VERSO 10 Yo tom eso como la misericordia especial del Seor, quien siempre desea que Sus devotos sean bendecidos; y pensado as, part para el Norte.

VERSO 11 Despus de mi partida, pas por muchas metrpolis florecientes, pueblos, aldeas, granjas de animales, minas, tierras agrcolas, valles, jardines de flores, viveros y bosques naturales. VERSO 12 Pas por colinas y montaas llenas de depsitos de diversos minerales, tales como el oro, la plata y el cobre, y a travs de extensiones de tierra dignas de los habitantes del cielo, con embalses de agua llenos de hermosas flores de loto, y decoradas con abejas confundidas y aves cantoras. VERSO 13 Luego, pas por muchos bosques de juncos, bamb, caas, hierba de punta, maleza y cuevas, todos muy difciles de atravesar a solas, y visit bosques profundos, oscuros y peligrosamente amedrentadores, que eran los lugares predilectos de serpientes, bhos y chacales. VERSO 14 Viajando de esa manera, me sent cansado tanto corporal como mentalmente, y estaba tanto sediento como hambriento. As que me ba en el pozo de un ro, y tambin beb agua. Por el contacto con el agua se mitig mi cansancio. VERSO 15 Despus de eso, bajo la sombra de un rbol baniano de un bosque deshabitado, y usando mi inteligencia, comenc a meditar en la Superalma que est situada dentro, tal como lo haba aprendido de las almas liberadas. VERSO 16 Tan pronto como comenc a meditar en los pies de loto de la Personalidad de Dios con mi mente transformada en amor trascendental, brotaron lgrimas de mis ojos, y, sin demora, la Personalidad de Dios Sri Krishna apareci en el loto de mi corazn. VERSO 17 Oh, Vyasadeva!, en ese momento, estando excesivamente sobrecogido por sentimientos de felicidad, cada parte de mi cuerpo se anim por separado. Estando absorto en

un ocano de xtasis, yo no poda ms que verme a m mismo y ver a Dios. VERSO 18 La forma trascendental del Seor, tal como es, satisface el deseo de la mente y borra de inmediato todas las incongruencias mentales. Al perder esa forma me levant de sbito, pues me haba perturbado, como es usual cuando uno pierde aquello que es deseable. VERSO 19 Yo dese ver de nuevo esa trascendental forma del Seor, pero a pesar de mis esfuerzos por concentrarme en el corazn vidamente para ver la forma de nuevo, no pude verlo a l ms, e insatisfecho as, me sent muy afligido. VERSO 20 Viendo mis esfuerzos en ese lugar solitario, la Personalidad de Dios, quien es trascendental a toda descripcin mundana, me habl con gravedad y agradables palabras, slo para mitigar mi congoja. VERSO 21 Oh, Narada! [habl el Seor], lamento que durante esta vida no puedas verme ms. Aquellos cuyo servicio est incompleto y que no estn completamente libres de todas las manchas materiales, difcilmente pueden verme. VERSO 22 Oh, virtuoso!, t has visto Mi forma slo una vez, y eso tan slo para aumentar tu deseo de conseguirme, pues cuanto ms anses conseguirme, ms te liberars de todos los deseos materiales. VERSO 23 Mediante el servicio a la Verdad Absoluta, aun por unos pocos das, el devoto logra tener una inteligencia firme y fija en M. En consecuencia, l pasa a ser Mi asociado en el mundo trascendental, despus de abandonar los presentes y deplorables mundos materiales. VERSO 24 La inteligencia que se emplea en la devocin a M, jams puede ser obstaculizada. Tanto en el momento de la

creacin, como tambin en el momento de la aniquilacin, tu memoria continuar por Mi misericordia. VERSO 25 Entonces, esa suprema autoridad, personificada por el sonido y no vista por los ojos, mas sumamente maravillosa, dej de hablar. Experimentando un sentido de gratitud, le ofrec a l mis reverencias inclinando la cabeza. VERSO 26 As pues, mediante la recitacin reiterada, empec a cantar el santo nombre del Seor y empec a cantar acerca de Su santa fama, haciendo caso omiso de todas las formalidades del mundo material. Esa clase de canto y rememoracin de los trascendentales pasatiempos del Seor, son bendecidores. Haciendo eso, viaj por toda la Tierra, plenamente satisfecho, humilde, y sin envidiar a nadie. VERSO 27 Y as, oh, Brahmana Vyasadeva!, a su debido tiempo, yo, que estaba plenamente absorto en pensar en Krishna y por consiguiente no tena apego alguno, estando completamente liberado de todas las manchas materiales, me encontr con la muerte, tal como el relmpago y la iluminacin ocurren de manera simultnea. VERSO 28 Habindoseme otorgado un cuerpo trascendental propio de un asociado de la Personalidad de Dios, abandon el cuerpo hecho de cinco elementos materiales, y as cesaron todos los resultados fruitivos que yo haba adquirido del trabajo [karma]. VERSO 29 Al final del milenio, cuando la Personalidad de Dios, el Seor Narayana, se acost en el agua de la devastacin, Brahma comenz a entrar en l junto con todos los elementos creativos, y yo tambin entr, a travs de Su respiracin.

VERSO 30 Despus de 4.300.000.000 de aos solares, cuando Brahma, por la voluntad del Seor, se despert para crear de nuevo, todos los rishis tales como Marici, Angira, Atri, etc., fueron creados a partir del cuerpo trascendental del Seor, y yo tambin aparec junto a ellos. VERSO 31 Desde entonces, por la gracia del todopoderoso Vishnu, viajo por todas partes sin restriccin, tanto en el mundo trascendental como en las tres divisiones del mundo material. Eso se debe a que estoy fijo en la actividad de prestarle al Seor servicio devocional ininterrumpido. VERSO 32 Y as yo viajo, cantando constantemente el mensaje trascendental de las glorias del Seor, y tocando este instrumento llamado vina, el cual est cargado de sonido trascendental, y que me fue obsequiado por el Seor Krishna. VERSO 33 En cuanto comienzo a cantar acerca de las santas actividades del Supremo Seor Sri Krishna, de cuyas glorias y actividades es agradable or hablar, l aparece de inmediato en el asiento de mi corazn, como si se le hubiera llamado. VERSO 34 Mi experiencia personal me dice que, aquellos que siempre estn llenos de preocupaciones y ansiedades por desear que los sentidos se pongan en contacto con sus objetos, pueden cruzar el ocano de la nesciencia en un bote de lo ms idneo: el canto constante acerca de las actividades trascendentales de la Personalidad de Dios. VERSO 35 Es verdad que, mediante la prctica de la restriccin de los sentidos a travs del sistema de yoga, uno puede liberarse de las perturbaciones del deseo y la lujuria, pero eso no es suficiente para brindarle al alma la satisfaccin, pues sta [satisfaccin] se obtiene del hecho de prestarle servicio devocional a la Personalidad de Dios.

VERSO 36 Oh, Vyasadeva!, t ests libre de todo pecado. As pues, yo he explicado mi nacimiento y actividades en aras de la autorrealizacin, tal como me lo pediste. Todo esto tambin conducir a tu satisfaccin personal. VERSO 37 Suta Gosvami dijo: Dirigindose as a Vyasadeva, Srila Narada Muni se despidi de l, y, vibrando su instrumento llamado vina, se fue a errar a su libre albedro. VERSO 38 Que toda la gloria y el xito sean para Srila Narada Muni, pues l glorifica las actividades de la Personalidad de Dios, y al hacerlo, l mismo se complace, y tambin anima a todas las acongojadas almas del universo.

Captulo 7. El Castigo del Hijo de Drona.


VERSO 1 Rishi Saunaka pregunt: Oh, Suta!, el gran Vyasadeva, el trascendentalmente poderoso, lo oy todo de labios de Sri Narada Muni. Por lo tanto, qu hizo l despus de la partida de Narada? VERSO 2 Sri Suta dijo: en la ribera occidental del ro Sarasvati, el cual est ntimamente relacionado con los Vedas, hay en Samyaprasa una cabaa para meditar que anima las actividades trascendentales de los sabios. VERSO 3 En ese lugar y en su propio asrama, el cual estaba circundado por rboles de baya, Srila Vyasadeva se sent a meditar, despus de tocar agua para purificarse.

VERSO 4 As pues, l fijo la mente, ocupndola de un modo perfecto mediante el proceso de vincularla al servicio devocional [bhakti-yoga] sin ningn vestigio de materialismo, y de esa manera vio a la Absoluta Personalidad de Dios con Su energa externa, la cual estaba bajo completo control. VERSO 5 Debido a esta energa externa, la entidad viviente, aunque es trascendental a las tres modalidades de la naturaleza material, cree ser un producto material, y por ello pasa por las reacciones de los sufrimientos materiales. VERSO 6 Los sufrimientos materiales de la entidad viviente, los cuales son superfluos, pueden ser mitigados directamente mediante el proceso vinculador del servicio devocional. Pero las masas no saben esto, y, por lo tanto, el erudito Vyasadeva recopil esta Escritura vdica, que est relacionada con la Verdad Suprema. VERSO 7 Simplemente por prestarle odos a esta Escritura vdica, el sentimiento de querer rendirle amoroso servicio trascendental al Seor Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, brota de inmediato, para extinguir el fuego de la lamentacin, la ilusin y el temor. VERSO 8 El gran sabio Vyasadeva, despus de recopilar el Srimad-Bhagavatam y revisarlo, se lo ense a su propio hijo, Srila Sukadeva Gosvami, quien ya estaba dedicado a la autorrealizacin. VERSO 9 Sri Saunaka le pregunt a Suta Gosvami: Srila Sukadeva Gosvami ya se encontraba en el sendero de la autorrealizacin, y, por ende, estaba satisfecho con su propio ser. As pues, por qu se tom la molestia de someterse al estudio de una Escritura tan vasta como sta?

VERSO 10 Todas las diferentes variedades de atmaramas [aquellos que disfrutan del atma, o el ser espiritual], especialmente aquellos que estn establecidos en el sendero de la autorrealizacin, aunque estn liberados de todas las clases de cautiverio material, desean prestarle servicio devocional puro a la Personalidad de Dios. Eso significa que el Seor posee cualidades trascendentales, y, en consecuencia, puede atraer a todo el mundo, incluso a las almas liberadas. VERSO 11 Srila Sukadeva Gosvami, el hijo de Srila Vyasadeva, no slo era trascendentalmente poderoso, sino que adems era muy querido por los devotos del Seor. As pues, l se someti al estudio de esta gran narracin [el SrimadBhagavatam]. VERSO 12 Suta Gosvami se dirigi, pues, a los rishis encabezados por Saunaka, y les dijo: Ahora he de comenzar la narracin trascendental acerca del Seor Sri Krishna, y los relatos acerca del nacimiento, las actividades y la liberacin del rey Pariksit, el sabio entre los reyes, as como los relatos acerca de cmo los hijos de Pandu renunciaron al mundo. VERSOS 13-14 Cuando los respectivos guerreros de ambos bandos, es decir los Kauravas y los Pandavas, fueron matados en el campo de batalla de Kuruksetra y alcanzaron los destinos que merecan, y cuando el hijo de Dhrtarastra, con la espina rota, cay y se lament, habiendo sido golpeado por la maza de Bhimasena, el hijo de Dronacarya [Asvatthama] decapit a los cinco hijos de Draupadi mientras dorman, y se los entreg como un premio a su amo, pensando neciamente que ste se sentira complacido. Duryodhana, sin embargo, desaprob el atroz acto, y no se mostr complacido en lo ms mnimo. VERSO 15 Draupadi, la madre de los cinco hijos de los Pandavas, despus de or de la masacre de sus hijos, comenz

a gritar de dolor, con los ojos llenos de lgrimas. Tratando de apaciguarla ante su gran prdida, Arjuna le habl de la siguiente manera: VERSO 16 Oh, gentil dama!, cuando yo te obsequie con la cabeza de ese brahmana, despus de decapitarlo con las flechas de mi arco Gandiva, habr entonces de enjuagar las lgrimas de tus ojos y tranquilizarte. Luego, tras quemar los cuerpos de tus hijos, podrs baarte subida sobre su cabeza. VERSO 17 Arjuna, a quien el infalible Seor gua como amigo y como auriga, satisfizo as a la querida seora mediante esas afirmaciones. Luego, vistiendo su armadura, portando armas terribles y montndose en su cuadriga, comenz a seguir a Asvatthama, el hijo de su maestro de milicia. VERSO 18 Asvatthama, el asesino de los prncipes, viendo desde una gran distancia que Arjuna se diriga hacia l a gran velocidad, huy en su cuadriga, presa de pnico, slo para salvar su vida, tal como Brahma huy por temor a Shiva. VERSO 19 Cuando el hijo del brahmana [Asvatthama] vio que sus caballos estaban cansados, consider que no tena ninguna posibilidad de protegerse fuera de hacer uso del arma mxima, el brahmastra [arma nuclear]. VERSO 20 Como su vida estaba en peligro, toc agua con santidad y se concentr en el canto de los himnos para lanzar armas nucleares, aunque l no saba cmo retirar dichas armas. VERSO 21 Inmediatamente despus, una deslumbrante luz se difundi en todas las direcciones. Era tan feroz, que Arjuna consider que su propia vida estaba en peligro, y, en consecuencia, comenz a hablarle al Seor Sri Krishna. VERSO 22 Arjuna dijo: Oh, mi Seor Sri Krishna!, T eres la todopoderosa Personalidad de Dios. No existe lmite a Tus

diferentes energas. Por lo tanto, slo T eres competente para infundir valor en los corazones de Tus devotos. Todo el que se encuentra en las llamas de los sufrimientos materiales, puede encontrar nicamente en Ti el sendero de la liberacin. VERSO 23 T eres la Personalidad de Dios original que se expande por todas las creaciones y que es trascendental a la energa material. T has anulado los efectos de la energa material a causa de Tu potencia espiritual. T siempre ests situado en el estado de bienaventuranza eterna y conocimiento trascendental. VERSO 24 Y aun as, aunque T ests ms all del alcance de la energa material, pones en prctica los cuatro principios de la liberacin, caracterizados por la religin, etc., en aras del bien mximo de las almas condicionadas. VERSO 25 As pues, T desciendes como encarnacin, para quitar la carga del mundo y para beneficiar a Tus amigos, especialmente aquellos que son Tus devotos exclusivos y que estn absortos en meditar en Ti. VERSO 26 Oh, Seor de seores!, cmo es posible que esta peligrosa refulgencia se est difundiendo por todas partes? De dnde procede? Yo no puedo entenderlo. VERSO 27 La Suprema Personalidad de Dios dijo: He de hacerte saber que este es el acto del hijo de Drona. l ha lanzado los himnos de la energa nuclear [brahmastra], y no sabe cmo retirar el deslumbrante fulgor. l ha hecho eso como un acto desesperado, por temor a la muerte inminente. VERSO 28 Oh, Arjuna!, nicamente otro brahmastra puede contrarrestar esta arma. Como t eres experto en la ciencia militar, subyuga el deslumbrante fulgor de esta arma con el poder de tu propia arma.

VERSO 29 Sri Suta Gosvami dijo: Al or a la Personalidad de Dios decir esto, Arjuna toc agua para purificarse, y, despus de dar vueltas alrededor del Seor Sri Krishna, lanz su arma brahmastra para contrarrestar la otra. VERSO 30 Cuando los rayos de los dos brahmastras se unieron, un gran crculo de fuego, como el disco del Sol, cubri todo el espacio sideral y todo el firmamento de los planetas. VERSO 31 Toda la poblacin de los tres mundos fue abrasada por el calor combinado de las armas. Todo el mundo record el incendio samvartaka que ocurre en el momento de la aniquilacin. VERSO 32 Viendo, pues, la perturbacin de la generalidad de la gente y la inminente destruccin de los planetas, Arjuna retir de inmediato ambas armas brahmastras, tal como lo deseaba el Seor Sri Krishna. VERSO 33 Arjuna, con sus ojos ardiendo de ira como dos bolas rojas de cobre, arrest diestramente al hijo de Gautami, y lo at con sogas como a un animal. VERSO 34 Despus de haber atado a Asvatthama, Arjuna quiso llevarlo al campo militar. La Personalidad de Dios Sri Krishna, mirando con Sus ojos de loto, le habl al iracundo Arjuna. VERSO 35 El Seor Sri Krishna dijo: Oh, Arjuna!, no debes exhibir misericordia y liberar a este familiar de un brahmana [brahma-bandhu], pues l ha matado a unos nios inocentes mientras dorman. VERSO 36 Una persona que conoce los principios de la religin no mata a un enemigo que est descuidado, embriagado, demente, dormido, temeroso o desprovisto de su

cuadriga. Ni tampoco mata a un nio, a una mujer, a una criatura tonta o a un alma rendida. VERSO 37 Una persona cruel y despreciable que mantiene su existencia a costa de la vida de otros, merece ser matada por su propio bien, pues de lo contrario ir hacia abajo por sus propias acciones. VERSO 38 Adems, Yo personalmente te o prometerle a Draupadi que le llevaras la cabeza del asesino de sus hijos. VERSO 39 Este hombre es un homicida y asesino de los miembros de tu propia familia. No slo eso, sino que adems ha disgustado a su amo. l no es ms que los quemados residuos de su familia. Mtalo de inmediato. VERSO 40 Suta Gosvami dijo: A pesar de que Krishna, quien estaba examinando a Arjuna en religin, alent a este ltimo a matar al hijo de Dronacarya, a Arjuna, una gran alma, no le gust la idea de matarlo, pese a que Asvatthama era el monstruoso asesino de los miembros de la familia de Arjuna. VERSO 41 Despus de llegar a su propio campamento, Arjuna, junto con su querido amigo y auriga [Sri Krishna], le confi el asesino a su amada esposa, la cual se estaba lamentando por los hijos asesinados. VERSO 42 Sri Suta Gosvami dijo: Draupadi vio entonces a Asvatthama, quien estaba atado con sogas como un animal, y el cual estaba callado por haber perpetrado el ms infame de los homicidios. Ella, debido a su naturaleza femenina y a que era buena y de buen comportamiento por naturaleza, le ofreci los respetos que se le deben a un brahmana. VERSO 43 Ella no poda tolerar que Asvatthama estuviera atado con sogas, y siendo una dama leal, dijo: Sultalo, que es un brahmana, nuestro maestro espiritual.

VERSO 44 Fue por la misericordia de Dronacarya que t aprendiste el arte militar de lanzar flechas y el arte confidencial de controlar las armas. VERSO 45 Sin duda que l [Dronacarya] an est existiendo, pues su hijo lo est representando. Su esposa Krpino realiz un sati con l, porque tena un hijo. VERSO 46 Oh, t, el muy afortunado, que conoces los principios religiosos!, no es bueno para ti causarles afliccin a gloriosos miembros de la familia, los cuales siempre son respetables y dignos de adoracin. VERSO 47 Mi seor, no hagas que la esposa de Dronacarya llore como yo. Yo estoy afligida por la muerte de mis hijos. Ella no tiene por qu llorar constantemente como yo. VERSO 48 Si la orden administradora de los reyes, abandonando el control de los sentimientos, ofende a la orden brahmana y los enfurece, el fuego de esa furia quema entonces todo el cuerpo de la familia real y les trae pesar a todos. VERSO 49 Suta Gosvami dijo: Oh, brahmanas!, el rey Yudhisthira respald plenamente las afirmaciones de la Reina, las cuales estaban de conformidad con los principios de la religin, eran gloriosas, y estaban justificadas, llenas de misericordia y equidad, y exentas de duplicidad. VERSO 50 Nakula y Sahadeva [los hermanos menores del Rey] y tambin Satyaki, Arjuna, la Personalidad de Dios - el Seor Sri Krishna, el hijo de Devaki - , y las damas y los dems, estuvieron todos unnimemente de acuerdo con el Rey. VERSO 51 Bhima, sin embargo, no estuvo de acuerdo con ellos, y recomend matar a ese criminal, el cual, iracundo y sin ningn fin ni provecho alguno para l ni para su amo, haba asesinado a unos nios que dorman.

VERSO 52 Caturbhuja [el de cuatro brazos], o la Personalidad de Dios, despus de or las palabras de Bhima, Draupadi y los dems, vio la cara de Su querido amigo Arjuna, y comenz a hablar como si estuviera sonriendo. VERSOS 53-54 La Personalidad de Dios Sri Krishna dijo: No se debe matar al amigo de un brahmana, pero s se debe hacerlo si es un agresor. Todos esos veredictos estn en las Escrituras, y debes actuar de conformidad con ellos. Debes cumplir la promesa que le hiciste a tu esposa, y tambin debes actuar de manera de satisfacernos a Bhimasena y a M. VERSO 55 Justo entonces, Arjuna pudo entender lo que el Seor persegua con Sus rdenes equvocas, y as, con su espada, le cort a Asvatthama tanto el cabello como la joya que llevaba en la cabeza. VERSO 56 l [Asvatthama] ya haba perdido su brillo corporal debido al infanticidio, y ahora, adems, habiendo perdido la joya que llevaba en la cabeza, perdi an ms la fuerza. As pues, fue desatado y echado fuera del campo. VERSO 57 Cortarle el cabello, despojarlo de su riqueza y echarlo de su residencia, son los castigos prescritos para el pariente de un brahmana. No existe mandamiento que prescriba matar su cuerpo. VERSO 58 Despus de eso, Draupadi y los hijos de Pandu, sobrecogidos de pesar, les hicieron los debidos rituales a los cadveres de sus familiares.

Captulo 8. Las Oraciones de la Reina Kunti y la Salvacin de Pariksit.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Luego, los Pandavas, deseando repartirles agua a los parientes muertos que lo haban deseado, fueron al Ganges con Draupadi. Las damas iban delante. VERSO 2 Habindose lamentado por ellos y habiendo ofrecido suficiente agua del Ganges, se baaron en el ro, cuyas aguas estn santificadas por estar mezcladas con el polvo de los pies de loto del Seor. VERSO 3 All se sent el rey de los Kurus, Maharaja Yudhisthira, junto con sus hermanos menores, y Dhrtarastra, Gandhari, Kunti y Draupadi, todos sobrecogidos por la pena. El Seor Krishna tambin estaba all. VERSO 4 Citando las estrictas leyes del Todopoderoso y sus reacciones en los seres vivientes, el Seor Sri Krishna y los munis comenzaron a apaciguar a aquellos que estaban conmocionados y afectados. VERSO 5 El hbil Duryodhana y su bando usurparon astutamente el reino de Yudhisthira, quien no tena ningn enemigo. Por la gracia del Seor, la recuperacin se llev a cabo, y los inescrupulosos reyes que se unieron a Duryodhana fueron matados con l. Otros tambin murieron, habindose disminuido la duracin de sus vidas por haber manipulado speramente el cabello de la reina Draupadi. VERSO 6 El Seor Sri Krishna hizo que Maharaja Yudhisthira dirigiera tres Asvamedha-yajas [sacrificios de caballos] bien ejecutados, y con ello hizo que en todas las direcciones se glorificara la virtuosa fama de ste, tal como la de Indra, quien haba ejecutado cien de tales sacrificios.

VERSO 7 El Seor Sri Krishna se prepar entonces para Su partida. l invit a los hijos de Pandu, despus de haber sido adorado por los brahmanas, encabezados por Srila Vyasadeva. El Seor tambin correspondi con los saludos. VERSO 8 En cuanto l se sent en la cuadriga para partir hacia Dvaraka, vio que Uttara, atemorizada, se diriga apresuradamente hacia l. VERSO 9 Uttara dijo: Oh, Seor de seores, Seor del universo!, T eres el ms grande de todos los msticos. Por favor, protgeme, pues en este mundo de dualidad no hay nadie ms que pueda salvarme de las garras de la muerte. VERSO 10 Oh, mi Seor!, T eres todopoderoso. Una flecha de hierro incandescente se dirige rpidamente hacia m. Mi Seor, que me queme a m personalmente, si as lo deseas, pero, por favor, no dejes que queme a mi embrin y que haga que aborte. Mi Seor, ten la bondad de hacerme este favor. VERSO 11 Suta Gosvami dijo: Habiendo odo pacientemente las palabras de ella, el Seor Sri Krishna, quien es siempre muy afectuoso con Sus devotos, pudo de inmediato entender que Asvatthama, el hijo de Dronacarya, haba lanzado el brahmastra para acabar con la ltima vida de la familia Pandava. VERSO 12 Oh, t [Saunaka] el principal entre los grandes pensadores [munis]!, los Pandavas, viendo que el deslumbrante brahmastra se diriga hacia ellos, empuaron sus cinco armas respectivas. VERSO 13 La todopoderosa Personalidad de Dios, Sri Krishna, habiendo observado que un gran peligro acechaba a Sus devotos puros, quienes eran almas totalmente entregadas, esgrimi de inmediato Su disco Sudarsana para protegerlos.

VERSO 14 El Seor del misticismo supremo, Sri Krishna, reside en el corazn de todos en forma del Paramatma. Como tal, slo para proteger al descendiente de la dinasta Kuru, cubri el embrin de Uttara con Su energa personal. VERSO 15 Oh, Saunaka!, aunque la suprema arma brahmastra lanzada por Asvatthama era irresistible y no poda ser detenida ni contrarrestada, fue neutralizada y desbaratada al confrontarla la fuerza de Vishnu [el Seor Krishna]. VERSO 16 Oh, brahmanas!, no crean que esto es algo especialmente maravilloso entre las actividades de la misteriosa e infalible Personalidad de Dios. l mantiene y aniquila todas las cosas materiales mediante Su propia energa trascendental, aunque l mismo es innaciente. VERSO 17 Salvados as de la radiacin del brahmastra, Kunti - la casta devota del Seor - , sus cinco hijos y Draupadi, le hablaron al Seor Krishna mientras parta para el hogar. VERSO 18 Srimati Kunti dijo: Oh, Krishna!, Te ofrezco a Ti mis reverencias, porque T eres la personalidad original y las cualidades del mundo material no Te afectan. T existes tanto dentro como fuera de todo, y, aun as, eres invisible a los ojos de todos. VERSO 19 Estando ms all del alcance de la ilimitada percepcin de los sentidos, T eres el factor eternamente irreprochable que est cubierto por la cortina de energa alucinante. T eres invisible para el observador necio, de la misma manera que un actor al desempear un papel no es reconocido. VERSO 20 T Mismo desciendes para propagar la trascendental ciencia del servicio devocional en los corazones de los trascendentalistas adelantados y especuladores

mentales, los cuales se purifican por el hecho de ser capaces de discriminar entre la materia y el espritu. Cmo, entonces, podemos nosotras, las mujeres, conocerte perfectamente? VERSO 21 Por consiguiente, permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias al Seor, quien se ha convertido en el hijo de Vasudeva, el placer de Devaki, el nio de Nanda y de los dems pastores de vacas de Vrindavana, y el que anima a las vacas y a los sentidos. VERSO 22 Mis respetuosas reverencias sean para Ti, oh, Seor!, cuyo abdomen est marcado con una depresin semejante a una flor de loto, quien siempre est adornado con guirnaldas de flores de loto, cuya mirada es tan fresca como el loto, y cuyos pies estn grabados con lotos. VERSO 23 Oh, Hrsikesa, amo de los sentidos y Seor de seores!, T has liberado a Tu madre, Devaki, quien por mucho tiempo estuvo encarcelada y atormentada por el envidioso rey Kamsa, y a m y a mis hijos nos has librado de una serie de constantes peligros. VERSO 24 Mi querido Krishna, Vuestra Seora nos ha protegido de un pastel envenenado, de un gran fuego, de canbales, de la asamblea viciosa, de sufrimientos habidos durante nuestro exilio en el bosque y de la batalla en la que lucharon grandes generales. Y ahora nos ha salvado del arma de Asvatthama. VERSO 25 Yo quiero que todas esas calamidades ocurran una y otra vez, de modo que podamos verte una y otra vez, pues verte a Ti significa que ya no veremos ms los reiterados nacimientos y muertes. VERSO 26 Mi Seor, Vuestra Seora es fcilmente accesible, pero nicamente para aquellos que estn exhaustos de lo

material. Aquel que est en la senda del progreso [material], tratando de mejorarse con un linaje respetable, gran opulencia, educacin elevada y belleza fsica, no puede acercarse a Ti con un sentimiento sincero. VERSO 27 Mis reverencias a Ti, que eres la propiedad del empobrecido en lo material. T no tienes nada que ver con las acciones y reacciones de las modalidades materiales de la naturaleza. T ests autosatisfecho, y, por consiguiente, eres el ms gentil de todos y el amo de los monistas. VERSO 28 Mi Seor, yo considero que Vuestra Seora es el tiempo eterno, el controlador supremo, aquel que no tienen principio ni fin y que est dentro y fuera de todo. Al distribuir Tu misericordia, eres equitativo con todos. Las disensiones entre los seres vivientes se deben al intercambio social. VERSO 29 Oh, Seor!, nadie puede entender Tus pasatiempos trascendentales, que parecen ser humanos y, por lo tanto, son engaosos. Nada es objeto especfico de Tu preferencia, ni nada Te causa envidia. La gente slo imagina que T eres parcial. VERSO 30 Desde luego que es desconcertante, oh, alma del universo!, que T trabajes, aunque eres inactivo, y que nazcas, aunque eres la fuerza vital y el innaciente. T Mismo desciendes entre los animales, los hombres, los sabios y los seres acuticos. En verdad, esto es desconcertante. VERSO 31 Mi querido Krishna, Yasoda tom una soga para atarte cuando cometiste una ofensa, y Tus perturbados ojos se inundaron de lgrimas, las cuales lavaron el cosmtico de ellos. Y T estabas asustado, aunque el temor personificado Te tiene miedo a Ti. Ver esto me resulta desconcertante.

VERSO 32 Algunos dicen que el Innaciente nace en aras de la glorificacin de los reyes piadosos, y otros dicen que l ha nacido para complacer al rey Yadu, uno de Sus devotos ms queridos. T apareces en la familia de l tal como el sndalo aparece en las colinas de Malaya. VERSO 33 Otros dicen que T has nacido como hijo de Devaki y Vasudeva, debido a que ambos oraron por Ti. Es indudable que eres innaciente, pero, sin embargo, naces por su bienestar, y para matar a aquellos que estn envidiosos de los semidioses. VERSO 34 Otros dicen que el mundo, estando sobrecargado como un bote en el mar, est muy afligido, y que Brahma, que es Tu hijo, or por Ti, y que por eso T has aparecido para aminorar el problema. VERSO 35 Y an otros dicen que T apareciste para rejuvenecer el servicio devocional de or, recordar, adorar, etc., con el fin de que las almas condicionadas que estn sufriendo los tormentos materiales, puedan beneficiarse y obtener la liberacin. VERSO 36 Oh, Krishna!, aquellos que continuamente oye, cantan y repiten las narraciones de Tus actividades trascendentales o se complacen cuando otros lo hacen, ven ciertamente Tus pies de loto, que son lo nico que puede detener la repeticin del nacimiento y la muerte. VERSO 37 Oh, mi Seor!, T mismo has ejecutado todos los deberes. Nos dejas hoy, pese a que estamos dependiendo de Tu misericordia y no tenemos a nadie ms que nos proteja, ahora que todos los reyes estn enemistados con nosotros? VERSO 38 As como el nombre y la fama de un cuerpo en particular se terminan con la desaparicin del espritu viviente,

de igual manera, si T no nos miras, toda nuestra fama y actividades, junto con los Pandavas y Yadus, se terminarn de inmediato. VERSO 39 Oh, Gadadhara [Krishna]!, a nuestro reino lo marcan ahora las impresiones de Tus pies, y por eso luce hermoso. Pero cuando T Te vayas, dejar de verse as. VERSO 40 Todas estas ciudades y aldeas estn floreciendo en todos los aspectos, porque hay hierbas y granos en abundancia, los rboles estn llenos de frutas, los ros estn fluyendo, las colinas estn llenas de minerales, y los ocanos estn llenos de riquezas. Y todo esto se debe a que T les has lanzado una mirada. VERSO 41 Oh, Seor del universo!, alma del universo!, oh, personalidad de la forma del universo!, por favor, corta, pues, el lazo del afecto que siento por mis parientes, los Pandavas y los Vrsnis. VERSO 42 Oh, Seor de Madhu!, as como el Ganges fluye siempre hacia el mar sin obstculos, que mi atraccin se dirija constantemente hacia Ti, sin que se desve hacia nadie ms. VERSO 43 Oh, Krishna!, oh, amigo de Arjuna!, oh, T el principal entre los descendientes de Vrsni!, T eres el destructor de aquellos partidos polticos que son elementos perturbadores en esta Tierra. Tu valenta nunca se deteriora. T eres el propietario de la morada trascendental, y T desciendes para aliviar las aflicciones de las vacas, los brahmanas y los devotos. T posees todos los poderes msticos, y T eres el preceptor del universo entero. T eres el todopoderoso Dios, y a Ti Te ofrezco mis respetuosas reverencias.

VERSO 44 Suta Gosvami dijo: El Seor, oyendo as las oraciones de Kuntidevi, compuestas con palabras selectas para la glorificacin de l, sonri dulcemente. Esa sonrisa era tan hechicera como Su poder mstico. VERSO 45 Aceptando as las oraciones de Srimati Kuntidevi y entrando en el palacio de Hastinapura, a continuacin el Seor les inform a otras damas de Su partida. Pero cuando se dispona a partir, fue detenido por el rey Yudhisthira, quien amorosamente le present una splica. VERSO 46 El rey Yudhisthira, que estaba muy acongojado, no pudo ser convencido, a pesar de las instrucciones de grandes sabios encabezados por Vyasa y el propio Seor Krishna, el ejecutor de hazaas sobrehumanas, y a pesar de todo el testimonio de la historia. VERSO 47 El rey Yudhisthira, el hijo de Dharma, sobrecogido por la muerte de sus amigos estaba acongojado tal como un hombre materialista ordinario. Oh, sabios, engaado as por el afecto, l comenz a hablar! VERSO 48 El rey Yudhisthira dijo: Oh, qu destino el mo! Soy el ms pecador de todos los hombres! Tan slo ved mi corazn, que est lleno de ignorancia! Este cuerpo, que en fin de cuentas es para otros, ha matado a muchsimas falanges de hombres. VERSO 49 Yo he matado a muchos nios, brahmanas, bienquerientes, amigos, padres, preceptores y hermanos. Aunque yo viva millones de aos, no me librar del infierno que me aguarda por todos esos pecados. VERSO 50 Un rey que est dedicado a mantener a sus ciudadanos y mata por la causa justa, no incurre en pecado. Pero a m no se me puede aplicar ese precepto.

VERSO 51 Yo he matado a muchos amigos de mujeres, y he provocado con ello enemistad hasta tal punto, que no es posible repararlo por medio de obras de beneficencia cultural. VERSO 52 As como no es posible filtrar agua enlodada a travs del lodo, ni purificar con vino una vasija manchada de vino, as mismo no es posible mediante el sacrificio de animales contrarrestar la matanza de hombres.

Captulo 9. La Muerte de Bhishmadeva en Presencia del Seor Krishna.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Sintiendo temor por haber matado a muchsimos sbditos en el campo de batalla de Kuruksetra, Maharaja Yudhisthira fue al lugar de la matanza. All, Bhismadeva yaca en un lecho de flechas, a punto de morir. VERSO 2 En esa ocasin, todos sus hermanos lo siguieron con hermosas cuadrigas, tiradas por caballos de primera que estaban adornados con ornamentos de oro. Con ellos se encontraba Vyasa, rishis como Dhaumya [el erudito sacerdote de los Pandavas] y otros. VERSO 3 Oh, sabio entre los brahmanas!, el Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, sentado con Arjuna en una cuadriga, tambin lo segua. As pues, el rey Yudhisthira luca muy aristocrtico, tal como Kuvera rodeado por sus acompaantes [los Guhyakas].

VERSO 4 Vindolo a l [Bhisma] yacer en el suelo como un semidis cado del cielo, el rey Pandava Yudhisthira, junto con sus hermanos menores y el Seor Krishna, se postr ante l. VERSO 5 Slo para ver al principal de los descendientes del rey Bharata [Bhisma], estaban all reunidas todas las grandes almas del universo, es decir, los rishis entre los semidioses, brahmanas y reyes, situados todos bajo la influencia de la modalidad de la bondad. VERSOS 6-7 Todos los sabios estaban presente, tales como Parvata Muni, Narada, Dhaumya, Vyasa - la encarnacin de Dios - , Brhadasva, Bharadvaja, Parasurama y sus discpulos, Vasistha, Indrapramada, Trita, Grtsamada, Asita, KakShivan, Gautama, Atri, Kausika y Sudarsana. VERSO 8 Y muchos otros llegaron all, tales como Sukadeva Gosvami y otras almas purificadas, Kasyapa, Angirasa y otros, acompaados todos por sus respectivos discpulos. VERSO 9 Bhismadeva, quien era el mejor de los ocho Vasus, recibi y les dio la bienvenida a todos los grandes y poderoso rishis que estaban all reunidos, ya que l conoca perfectamente todos los principios religiosos conforme al tiempo y al lugar. VERSO 10 El Seor Sri Krishna est situado en el corazn de todos, mas, aun as, manifiesta Su forma trascendental mediante Su potencia interna. Este mismo Seor estaba sentado ante Bhismadeva, y como Bhismadeva saba de Sus glorias, lo ador debidamente. VERSO 11 Los hijos de Maharaja Pandu se hallaban sentados cerca en silencio, abatidos por el afecto que le tenan a su moribundo abuelo. Viendo esto, Bhismadeva los congratul

emocionalmente. En sus ojos haba lgrimas de xtasis, pues estaba abrumado por el amor y el afecto. VERSO 12 Bhismadeva dijo: Oh, qu terribles sufrimientos e injusticias han sufrido ustedes, buenas almas, por ser los hijos de la religin personificada! Ustedes no merecan seguir con vida en medio de esas tribulaciones, pero fueron protegidos por los brahmanas, Dios y la religin. VERSO 13 En lo que concierne a mi nuera Kunti, al morir el gran general Pandu ella se convirti en una viuda con muchos hijos, y, por consiguiente, sufri mucho. Y cuando ustedes ya eran adultos, tambin sufri mucho debido a vuestras acciones. VERSO 14 En mi opinin, todo esto se debe al ineludible factor tiempo, bajo cuyo control se conduce todo el mundo en cada planeta, tal como a las nubes las lleva el viento. VERSO 15 Oh, cun hermosa es la influencia del ineludible factor tiempo! Es irrevocable, pues, de lo contrario, cmo podran haber reveses en presencia del rey Yudhisthira, el hijo del semidis que controla la religin; Bhima, el gran luchador de la maza; el gran arquero Arjuna, con su poderosa arma Gandiva; y por encima de todos, el Seor, el bienqueriente directo de los Pandavas? VERSO 16 Oh, Rey!, nadie puede conocer el plan del Seor [Sri Krishna]. Aunque grandes filsofos indagan exhaustivamente, no obstante estn confundidos. VERSO 17 Oh, el mejor de los descendientes de Bharata [Yudhisthira]!, yo sostengo, por lo tanto, que todo esto es parte del plan del Seor. Acepta el inconcebible plan del Seor, y sguelo. Ahora, t has sido nombrado cabeza de la administracin, y, mi seor, debes ahora cuidar de aquellos sbditos que han quedado desvalidos.

VERSO 18 Este Sri Krishna no es otro que la inconcebible y original Personalidad de Dios. l es el primer Narayana, el disfrutador supremo. Mas l se desenvuelve entre los descendientes del rey Vrsni como uno de nosotros, y nos confunde con Su energa, que l Mismo ha creado. VERSO 19 Oh, Rey!, el Seor Shiva, Narada, quien es el sabio entre los semidioses, y Kapila, la encarnacin de Dios, conocen todas las glorias de l de un modo muy confidencial y a travs del contacto directo. VERSO 20 Oh, Rey!, esa personalidad a quien, slo por ignorancia, consideraste tu primo materno, tu muy querido amigo, bienqueriente, consejero, mensajero, benefactor, etc., es esa misma Personalidad de Dios, Sri Krishna. VERSO 21 Por el hecho de ser la Absoluta Personalidad de Dios, l est presente en el corazn de todos. l es igualmente bueno con todos, y est libre del ego falso de la diferenciacin. Por consiguiente, todo lo que l hace est libre de la embriaguez material. l es equilibrado. VERSO 22 Sin embargo, a pesar de que l es igualmente bueno con todo el mundo, ha tenido la bondad de venir ante m al yo estar finalizando mi vida, porque yo soy Su decidido servidor. VERSO 23 La Personalidad de Dios, que aparece en la mente del devoto mediante la meditacin y la devocin atenta y mediante el canto del santo nombre, libera al devoto del cautiverio de las actividades fruitivas en el momento en que ste deja el cuerpo material. VERSO 24 Que mi Seor, quien tiene cuatro manos, y cuya cara de loto hermosamente adornada y con ojos tan rojos como

el Sol naciente, est sonriendo, tenga la bondad de esperarme hasta ese momento en que yo deje este cuerpo material. VERSO 25 Suta Gosvami dijo: Maharaja Yudhisthira, despus de or a Bhismadeva hablar en ese tono atrayente, le hizo preguntas en presencia de todos los grandes rishis acerca de los principios esenciales de diversos deberes religiosos. VERSO 26 Ante la pregunta de Maharaja Yudhisthira, Bhismadeva defini primero todas las clasificaciones de castas y rdenes de vida en funcin de las cualidades del individuo. Luego, de un modo sistemtico y con dos divisiones, describi la neutralizacin mediante el desapego y la interaccin mediante el apego. VERSO 27 l explic entonces, por divisiones, los actos de caridad, las actividades pragmticas de un rey y las actividades en aras de la salvacin. Luego describi los deberes de las mujeres y los devotos, tanto breve como extensamente. VERSO 28 Luego, describi los deberes propios de las ocupaciones de las diferentes rdenes y condiciones de vida, citando ejemplos de la historia, pues l mismo estaba muy familiarizado con la verdad. VERSO 29 Mientras Bhismadeva describa los deberes propios de cada ocupacin, el curso del Sol entr en el hemisferio norte. Este perodo lo anhelan los msticos que mueren cuando lo desean. VERSO 30 Despus, ese hombre que habl de diferentes temas con miles de significados y que pele en miles de campos de batalla y protegi a miles de hombres, dej de hablar; estando completamente libre de todo cautiverio, l apart la mente de todo lo dems, y abriendo los ojos, los fij en la Personalidad de Dios original, Sri Krishna, quien estaba de

pie ante l, con cuatro manos, vestido con ropa amarilla que brillaba y resplandeca. VERSO 31 Mediante la meditacin pura y mirando al Seor Krishna, qued liberado de inmediato de todo lo material desfavorable y de todos los dolores corporales causados por las heridas de las flechas. As pues, todas las actividades externas de sus sentidos cesaron al instante, y de un modo trascendental le or al controlador de todos los seres vivientes, mientras abandonaba el cuerpo material. VERSO 32 Bhismadeva dijo: Permtaseme ahora emplear en el todopoderoso Seor Sri Krishna mis capacidades de pensar, sentir y desear, que durante tanto tiempo se dedicaron a diferentes temas y deberes de ocupaciones. El Seor Sri Krishna siempre est satisfecho en S Mismo, pero a veces, por ser el lder de los devotos, disfruta de placer trascendental mediante el hecho de descender al mundo material, si bien es nicamente a partir de l que el mundo material se crea. VERSO 33 Sri Krishna es el amigo ntimo de Arjuna. l ha aparecido en esta Tierra en Su cuerpo trascendental, cuyo color semeja al azul del rbol tamala. Su cuerpo atrae a todo el mundo en los tres sistemas planetarios [el superior, el medio y el inferior]. Que Su reluciente atuendo amarillo y Su cara de loto cubierta con pinturas de pasta de sndalo sean el objeto de mi atraccin, y que no desee obtener resultados fruitivos. VERSO 34 En el campo de batalla [donde Sri Krishna asisti a Arjuna por amistad], el cabello ondeante del Seor Krishna se volvi cenizo a causa del polvo levantado por los cascos de los caballos. Y debido a Su esfuerzo, gotas de sudor le humedecan la cara. l disfrut de todos esos adornos, realzados por las

heridas ocasionadas por mis afiladas flechas. Que mi mente se dirija, pues, hacia Sri Krishna. VERSO 35 Obedeciendo la orden de Su amigo, el Seor Sri Krishna entr en la arena del campo de batalla de Kuruksetra pasando entre los soldados de Arjuna y Duryodhana, y mientras estaba all, acort la duracin de la vida del bando opuesto con Su misericordiosa mirada. Esto lo hizo simplemente con mirar al enemigo. Que mi mente quede fija en ese Krishna. VERSO 36 Cuando a Arjuna pareci contaminarlo la ignorancia al observar ante s en el campo de batalla a los soldados y comandantes, el Seor imparti conocimiento trascendental y le erradic as dicha ignorancia. Que Sus pies de loto permanezcan siempre como el objeto de mi atraccin. VERSO 37 Cumpliendo mi deseo y sacrificando Su propia promesa, se baj de la cuadriga, tom la rueda de sta, y corri apresuradamente hacia m, tal como un len que va a matar a un elefante. En el camino, incluso dej caer Su manto. VERSO 38 Que l, el Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, quien otorga la salvacin, sea mi ltimo destino. En el campo de batalla l arremeti contra m, como si estuviera furioso por las heridas causadas por mis afiladas flechas. Su escudo estaba destrozado, y tena el cuerpo manchado de sangre debido a las heridas. VERSO 39 Que en el momento de la muerte, mi ltima atraccin sea por Sri Krishna, la Personalidad de Dios. Yo concentro la mente en el auriga de Arjuna, que estaba de pie con un ltigo en la mano derecha y una rienda en la izquierda, y quien fue muy cuidadoso en brindarle proteccin a la cuadriga de Arjuna por todos los medios. Aquellos que lo vieron en el

campo de batalla de Kuruksetra, al morir obtuvieron sus formas originales. VERSO 40 Que la mente me quede fija en el Seor Sri Krishna, cuyos movimientos y amorosas sonrisas atrajeron a las doncellas de Vrajadhama [las gopis]. Las doncellas imitaron los movimientos caractersticos del Seor [despus de que l desapareci de la danza rasa]. VERSO 41 En el [sacrificio] Rajasuya-yaja que Maharaja Yudhisthira realiz, hubo la ms grande de las asambleas de todos los hombres que formaban la lite del mundo, las rdenes de los reyes y de los eruditos, y en esa gran asamblea absolutamente todos los presentes adoraron al Seor Sri Krishna como la muy excelsa Personalidad de Dios. Esto ocurri en mi presencia, y yo record el incidente con el fin de mantener la mente absorta en el Seor. VERSO 42 Ahora puedo meditar con plena concentracin en ese nico Seor, Sri Krishna, presente ahora ante m, porque ahora he trascendido los errneos conceptos de la dualidad en relacin con Su presencia en el corazn de todo el mundo, incluso en los corazones de los especuladores mentales. l est en el corazn de todos. Al Sol puede que se lo perciba de diferentes maneras, pero el Sol es uno. VERSO 43 Suta Gosvami dijo: As pues, Bhismadeva se fundi en la Superalma, el Seor Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, con la mente, el habla, la vista y las acciones, y de ese modo call, y dej de respirar. VERSO 44 Sabiendo que Bhismadeva se haba fundido en la eternidad ilimitada del Absoluto Supremo, todos los all presentes callaron, como los pjaros al final del da.

VERSO 45 Despus, tanto los hombres como los semidioses tocaron tambores en su honor, y la honesta orden real dio comienzo a demostraciones de honor y respeto. Y del cielo cayeron lluvias de flores. VERSO 46 Oh, descendiente de Bhrgu [Saunaka]!, despus de celebrarle los rituales funerarios al cadver de Bhismadeva, el pesar se apoder momentneamente de Maharaja Yudhisthira. VERSO 47 Entonces, mediante himnos vdicos confidenciales, todos los grandes sabios glorificaron al Seor Sri Krishna, quien estaba all presente. Luego, todos ellos regresaron a sus respectivas ermitas, llevando siempre al Seor Krishna en el corazn. VERSO 48 Despus, Maharaja Yudhisthira fue de inmediato a su capital, Hastinapura, acompaado por el Seor Sri Krishna, y all consol a su to y a su ta Gandhari, quien era una asceta. VERSO 49 Despus de esto, el magno y religioso Rey, Maharaja Yudhisthira, ejerci el poder real en el reino, estrictamente de acuerdo con los cdigos y principios reales aprobados por su to y confirmados por el Seor Sri Krishna.

Captulo 10. La Partida del Seor Krishna para Dvaraka.


VERSO 1 Saunaka Muni pregunt: Despus de matar a sus enemigos, quienes deseaban usurpar su justa herencia, cmo gobern a sus sbditos el ms grande de todos los hombres religiosos, Maharaja Yudhisthira, asistido por sus hermanos?

Seguro que no pudo disfrutar de su reino libremente con su conciencia tranquila. VERSO 2 Suta Gosvami dijo: El Seor Sri Krishna, la Suprema Personalidad de Dios, quien es el sustentador del mundo, qued complacido despus de restablecer a Maharaja Yudhisthira en su propio reino y despus de restaurar la dinasta Kuru, que haba sido acabada por el fuego de la ira, el cual es como el que causan los bambes en el bosque. VERSO 3 Despus de que Bhismadeva y el infalible Seor Sri Krishna lo iluminaron con sus palabras, Maharaja Yudhisthira se dedic a asuntos relacionados con el conocimiento perfecto, pues todos sus recelos haban sido erradicados. As pues, gobern la tierra, y sus hermanos menores le siguieron. VERSO 4 Durante el reinado de Maharaja Yudhisthira, las nubes vertan toda el agua que la gente necesitaba, y la tierra produca en abundancia todo lo que el hombre requera. En virtud de su voluminosa ubre y de su condicin jubilosa, la vaca sola humedecer con leche los pastizales. VERSO 5 Los ros, los ocanos, las colinas, las montaas, los bosques, las enredaderas y las drogas activas, en cada estacin le pagaban al Rey prdigamente su cuota de impuestos. VERSO 6 Debido a que el Rey no tena enemigo alguno, a los seres vivientes no les perturbaban en ningn momento las agonas mentales, las enfermedades, ni el calor o fro excesivos. VERSO 7 Sri Hari, el Seor Sri Krishna, residi en Hastinapura por unos cuantos meses, para tranquilizar a Sus parientes y complacer a su propia hermana [Subhadra].

VERSO 8 Posteriormente, cuando el Seor pidi permiso para partir y el Rey se lo dio, el Seor le ofreci Sus respetos a Maharaja Yudhisthira postrndose a sus pies, y el Rey lo abraz. Despus de eso, el Seor, siendo abrazado por otros y recibiendo las reverencias de ellos, se subi a Su cuadriga. VERSOS 9-10 En esa ocasin, Subhadra, Draupadi, Kunti, Uttara, Gandhari, Dhrtarastra, Yuyutsu, Krpacarya, Nakula, Sahadeva, Bhimasena, Dhaumya y Satyavati estuvieron todos a punto de desmayarse, porque les era imposible soportar el estar separados del Seor Krishna. VERSOS 11-12 Las personas inteligentes, que han comprendido al Seor Supremo en compaa de devotos puros y que han quedado liberadas de la mala asociacin materialista, nunca pueden dejar de or las glorias del Seor, aunque las hayan odo tan slo una vez. Cmo, entonces, pudieron los Pandavas tolerar el estar separados de l, si se asociaron ntimamente con Su persona, lo vieron cara a cara, lo tocaron, conversaron con l, y durmieron, se sentaron y comieron con l? VERSO 13 Todos los corazones se estaban derritiendo por l en el receptculo de la atraccin. Ellos lo miraban sin parpadear, y se movan de un lado a otro, desconcertados. VERSO 14 Las damas de la familia, cuyos ojos estaban inundados de lgrimas debido a la ansiedad que sentan por Krishna, salieron del palacio. Slo con gran dificultad pudieron ellas contener sus lgrimas. Ellas teman que las lgrimas causaran mala fortuna a la hora de la partida. VERSO 15 Mientras el Seor se iba del palacio de Hastinapura, diferentes tipos de tambores - tales como el mrdanga, el dhola, el nagra, el dhundhuri y el dundubhi - y

flautas de diferentes tipos, as como tambin la vina, la gomukha y la bheri, sonaron todos al unsono para rendirle honores. VERSO 16 Debido a un amoroso deseo del ver al Seor, las damas de la familia real de los Kurus subieron a la azotea del palacio, y, sonriendo con afecto y recato, dejaron caer sobre el Seor una lluvia de flores. VERSO 17 En esa oportunidad, Arjuna, el gran guerrero y conquistador del sueo, quien es el amigo ntimo del muy amado Seor Supremo, tom una sombrilla que tena un mango hecho de joyas y que estaba bordada con encaje y perlas. VERSO 18 Uddhava y Satyaki comenzaron a abanicar al Seor con abanicos decorados, y el Seor, como el amo de Madhu y sentado sobre flores esparcidas, los dirigi a lo largo del camino. VERSO 19 Aqu y all se oa que las bendiciones que se le ofrecan a Krishna no eran ni propias ni impropias, porque todas ellas eran para el Absoluto, quien ahora estaba haciendo el papel de un ser humano. VERSO 20 Absortas en las trascendentales cualidades del Seor, de quien se canta con poesa selecta, las damas que estaban en las azoteas de todas las casas de Hastinapura comenzaron a hablar de l. Esa conversacin era ms atractiva que los himnos de los Vedas. VERSO 21 Ellas dijeron: He aqu a la Personalidad de Dios original tal como nosotras lo recordamos claramente. Slo l exista antes de la creacin manifestada de las modalidades de la naturaleza, y debido a que l es el Seor Supremo, todos los

seres vivientes se funden slo en l, con la energa suspendida como cuando duermen por la noche. VERSO 22 La Personalidad de Dios, deseando de nuevo darles nombres y formas a Sus partes integrales, las entidades vivientes, las puso bajo la gua de la naturaleza material. Mediante Su propia potencia, se apodera de la naturaleza material para que vuelva a crear. VERSO 23 He aqu a la misma Suprema Personalidad de Dios cuya forma trascendental perciben los grandes devotos que, a fuerza de rgido servicio devocional y pleno control de la vida y de los sentidos, se han limpiado por completo de la conciencia material, Y sa es la nica manera de purificar la existencia. VERSO 24 Oh, queridas amigas!, he aqu a esa misma Personalidad de Dios cuyos atractivos e ntimos pasatiempos los describen Sus grandes devotos en las partes confidenciales de la literatura vdica. Es l nicamente quien crea, mantiene y aniquila el mundo material, y aun as permanece inalterado. VERSO 25 Cuando quiera que haya reyes y administradores que vivan como animales de las ms bajas modalidades de la existencia, el Seor, en Su forma trascendental, manifiesta Su supremo poder, la Verdad Positiva, le confiere misericordia especial a los fieles, realiza actividades maravillosas y manifiesta diversas formas trascendentales segn sea necesario en diferentes perodo y eras. VERSO 26 Oh, cun supremamente gloriosa es la dinasta del rey Yadu y cun virtuosa es la tierra de Mathura, en las que el Supremo lder de todos los seres vivientes, el esposo de la diosa de la fortuna, ha nacido y ambulado en Su infancia! VERSO 27 Es indudablemente maravilloso que Dvaraka haya superado las glorias de los planeas celestiales y haya

aumentado la celebridad de la Tierra. Los habitantes de Dvaraka siempre ven al alma de todos los seres vivientes [Krishna] en Su aspecto amoroso. l les lanza miradas y los favorece con dulces sonrisas. VERSO 28 Oh, amigas!, piensen slo en las mujeres que ha aceptado por esposas. Cmo han debido ellas de someterse a votos, baos, sacrificios de fuego y a la adoracin perfecta del Seor del universo, para ahora disfrutar constantemente del nctar de Sus labios [en los besos]. Las doncellas de Vrajabhumi a menudo se desmayaban con slo esperar tales favores. VERSO 29 Los hijos de esas damas son Pradyumna, Samba, Amba, etc. A damas tales como Rukmini, Satyabhama y Jambavati, l se las llev a la fuerza de sus ceremonias svayamvara, despus de vencer a muchos reyes poderosos, encabezados por Sisupala. Y tambin se llev a la fuerza a otras damas, despus de matar a Bhaumasura y a miles de sus asistentes. Todas ellas son gloriosas. VERSO 30 De un modo auspicioso, todas estas mujeres hicieron que sus vidas se volvieran gloriosas, pese a encontrarse sin individualidad y sin pureza. Su esposo, la Personalidad de Dios con los ojos de loto, nunca las dej solas en casa. l siempre les complaca el corazn hacindoles valiosos obsequios. VERSO 31 Mientras las damas de la capital de Hastinapura lo saludaban y hablaban de ese modo, el Seor, sonriendo, acept sus gratos saludos, y arrojando la gracia de Su mirada sobre ellas, se fue de la ciudad. VERSO 32 Maharaja Yudhisthira, aunque no era enemigo de nadie, hizo que cuatro divisiones de defensa [caballos,

elefantes, cuadrigas y ejrcito] acompaaran al Seor Krishna, el enemigo de los asuras [demonios]. El Maharaja hizo eso debido al enemigo, y tambin por el afecto que le tena al Seor. VERSO 33 Debido al profundo afecto que sentan por el Seor Krishna, los Pandavas, quienes pertenecan a la dinasta Kuru, lo acompaaron una distancia considerable para despedirse de l. Ellos estaban agobiados con la idea de la futura separacin. Sin embargo, el Seor los persuadi de que regresaran a su casa, y l prosigui hacia Dvaraka con Sus queridos compaeros. VERSOS 34-35 Oh, Saunaka!, el Seor se dirigi entonces hacia Kurukangala, Pacala, Surasena, la tierra que se encuentra a orillas del ro Yamuna, Brahmavarta, Kuruksetra, Matsya, Sarasvata, la provincia del desierto y la tierra de agua escasa. Despus de atravesar estas provincias, lleg gradualmente a las provincias Sauvira y Abhira, y luego, por el Oeste de stas, lleg finalmente a Dvaraka. VERSO 36 En Su viaje a travs de esas provincias, se le daba la bienvenida, se lo adoraba y se le hacan diversos obsequios. Al atardecer, en todos los lugares, el Seor suspenda Su viaje, para realizar ritos vespertinos. Esto lo observaba regularmente despus de la puesta del Sol.

Captulo 11. La Entrada del Seor Krishna en Dvaraka.

VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Al llegar a la frontera de Su muy prspera metrpoli, conocida como el pas de los Anartas [Dvaraka], el Seor hizo sonar Su auspiciosa caracola, anunciando Su arribo y aparentemente calmando el abatimiento de los habitantes. VERSO 2 La blanca y abultada caracola, empuada por la mano del Seor Krishna y sonada por l, pareci enrojecer con el contacto de Sus labios trascendentales. Daba la impresin de que un cisne blanco estuviera jugando entre los tallos de unas flores de loto rojas. VERSO 3 Los ciudadanos de Dvaraka, al or ese sonido que en el mundo material amenaza al temor personificado, comenzaron a correr hacia el Seor rpidamente, tan slo para tener una muy anhelada audiencia con l, quien es el protector de todos los devotos. VERSOS 4-5 Los ciudadanos llegaron ante el Seor con sus respectivos obsequios, y se los ofrecieron al plenamente satisfecho y autosuficiente, quien, incesantemente y mediante Su propia potencia, les provee de todo a los dems. Esos obsequios eran como ofrecerle una lmpara al Sol. Aun as, para recibir al Seor los ciudadanos comenzaron a hablar con un lenguaje exttico, tal como los pupilos le dan la bienvenida a su tutor y padre. VERSO 6 Los ciudadanos dijeron: Oh, Seor!, T eres adorado por todos los semidioses, tales como Brahma, los cuatro Sanas e incluso el rey del cielo. T eres el reposo final de aquellos que verdaderamente estn aspirando a alcanzar el mximo beneficio de la vida. T eres el trascendental Seor Supremo, y el ineludible factor tiempo no puede ejercer su influencia sobre Ti.

VERSO 7 Oh, creador del universo!, T eres nuestra madre, bienqueriente, Seor, padre, maestro espiritual y Deidad venerable. Por seguir Tus pasos hemos logrado el xito en todos los aspectos. As pues, rogamos que contines bendicindonos con Tu misericordia. VERSO 8 Oh!, es nuestra buena suerte que hoy estemos de nuevo bajo Tu proteccin con Tu presencia, pues Vuestra Seora rara vez visita ni siquiera a los ciudadanos del cielo. Ahora nos es posible mirar Tu cara sonriente, que est llena de miradas afectuosas. Ahora podemos ver Tu forma trascendental, llena de todo lo auspicioso. VERSO 9 Oh, Seor de los ojos de loto!, cuando quiera que te vas a Mathura, Vrindavana o Hastinapura a reunirte con Tus amigos y parientes, cada instante de Tu ausencia parecer ser un milln de aos. Oh, T, el infalible!, en esos momentos nuestros ojos se vuelven intiles, como si estuvieran privados del Sol. VERSO 10 Oh, amo!, si vives todo el tiempo en el exterior, no podremos entonces mirar Tu atractiva cara, cuyas sonrisas vencen todos nuestros sufrimientos. Cmo podremos existir sin Tu presencia? Al or sus palabras, el Seor, quien es muy bondadoso con los ciudadanos y los devotos, entr en la ciudad de Dvaraka, y agradeci todos sus saludos lanzndoles Su trascendental mirada. VERSO 11 As como a Bhogavati, la capital de Nagaloka, la protegen los Nagas, as mismo a Dvaraka la protegan los descendientes de Vrsni - Bhoja, Madhu, Dasarha, Arha, Kukura, Andhaka, etc. - , que eran todos tan fuertes como el Seor Krishna.

VERSO 12 La ciudad de Dvaraka Puri estaba repleta de las opulencias de todas las estaciones. Haba ermitas, huertos, jardines de flores, parques, y estanques de agua en los que las flores de loto brotaban por todas partes. VERSO 13 La entrada de la ciudad, las puertas de las casas y los arcos festoneados que haba a lo largo de los caminos, estaban todos bellamente decorados con smbolos festivos, tales como matas de pltano y hojas de mango, todo para darle la bienvenida al Seor. Banderas, guirnaldas y letreros y lemas pintados, se combinaban todos para proteger de la luz del Sol. VERSO 14 Las carreteras, vas subterrneas, callejuelas, mercados y lugares pblicos de reunin se limpiaron todos a fondo, y luego se humedecieron con agua perfumada. Y para darle la bienvenida al Seor, por todas partes se esparcieron frutas, flores y semillas enteras. VERSO 15 En todas y cada una de las puertas de las residencias se exhiban cosas auspiciosas, tales como cuajada, frutas enteras, caa de azcar y vasijas llenas de agua, junto con artculos para la adoracin, incienso y velas. VERSOS 16-17 Al or que el muy querido Krishna se estaba acercando a Dvaraka-dhama, el magnnimo Vasudeva, Akrura, Ugrasena, Balarama (el sobrehumanamente poderoso), Pradyumna, Carudesna y Samba, el hijo de Jambavati, todos extremadamente felices, dejaron de descansar y de comer, y abandonaron sus asientos. VERSO 18 Ellos se apresuraron hacia el Seor en cuadrigas en las que iban brahmanas que llevaban flores. Precedindolos haba elefantes, smbolos de buena fortuna. Se hicieron sonar caracolas y cornetas, y se cantaron himnos vdicos. De ese

modo ofrecieron sus respetos, que estaban saturados de afecto. VERSO 19 Al mismo tiempo, muchos cientos de prostitutas bien conocidas comenzaron a desplazarse en diversos vehculos. Todas estaban muy ansiosas de encontrarse con el Seor, y sus hermosas caras estaban adornadas con pendientes deslumbrantes, que realzaban la belleza de sus frentes. VERSO 20 Expertos dramaturgos, artistas, bailarines, cantantes, historiadores, genealogistas y eruditos oradores dieron todos sus respectivas contribuciones, inspirados por los pasatiempos sobrehumanos del Seor. De ese modo prosiguieron sin cesar. VERSO 21 El Seor Krishna, la Personalidad de Dios, se acerc a ellos, y les ofreci el debido honor y respeto a todos y cada uno de los amigos, parientes y ciudadanos, y a todos los dems que fueron a recibirlo y darle la bienvenida. VERSO 22 El Todopoderoso Seor salud a todos los presentes inclinando la cabeza, intercambiando saludos, abrazando, estrechando manos, mirando y sonriendo, dando garantas y otorgando bendiciones, incluso a los de ms bajo rango. VERSO 23 Luego, el Seor entr personalmente en la ciudad, acompaado por parientes mayores, brahmanes invlidos y las esposas de stos, todos ellos ofreciendo bendiciones y cantando las glorias de l. Otros tambin alababan las glorias del Seor. VERSO 24 Cuando el Seor Krishna pas por los caminos pblicos, todas las damas de las familias respetables de Dvaraka subieron a las azoteas de sus palacios, tan slo para

poder mirar al Seor. Ellas consideraban que se era el ms grande de los festivales. VERSO 25 Los habitantes de Dvaraka acostumbraban mirar regularmente a la fuente de toda belleza, el infalible Seor, ms, aun as, nunca se saciaban. VERSO 26 El pecho del Seor es la morada de la diosa de la fortuna. Su cara cual luna es el recipiente del que beben los ojos que anhelan todo lo hermoso. Sus brazos son los lugares de reposo de los semidioses administradores. Y Sus pies de loto son el refugio de los devotos puros, que nunca hablan ni cantan acerca de nada ms que no sea de Su Seora. VERSO 27 Mientras el Seor desfilaba por el camino pblico de Dvaraka, una sombrilla blanca le protega la cabeza de los rayos del Sol. Blancos abanicos camara se movan en semicrculos, y lluvias de flores caan sobre el camino. Su ropa amarilla y Sus guirnaldas de flores hacan ver como si una nube oscura estuviera rodeada simultneamente por el Sol, la Luna, el relmpago y el arco iris. VERSO 28 Despus de que el Seor entr en la casa de Su padre, las madres presentes lo abrazaron, y l les ofreci Sus reverencias poniendo la cabeza a los pies de ellas. Las madres estaban encabezadas por Devaki [Su verdadera madre]. VERSO 29 Las madres, despus de abrazar a su hijo, lo sentaron en sus regazos. Debido al afecto puro, comenz a manar leche de sus pechos. Ellas estaban rebosantes de alegra, y las lgrimas de sus ojos mojaron al Seor. VERSO 30 Despus, el Seor entr en Sus palacios, que eran perfectos en grado sumo. Sus esposas vivan en ellos, y el nmero de ellas ascenda a ms de diecisis mil.

VERSO 31 Las reinas del Seor Sri Krishna se regocijaron internamente, al ver a su esposo en casa despus de un largo perodo en el exterior. Las reinas se levantaron de inmediato, dejando sus asientos y meditaciones. Siguiendo la costumbre social, se cubrieron la cara con recato, y miraron tmidamente. VERSO 32 El xtasis era tan fuerte e insuperable, que, primero, las tmidas reinas abrazaron al Seor en lo ms recndito de sus corazones. Luego, lo abrazaron con la vista, y despus enviaron a sus hijos a que lo abrazaran [lo cual es igual que un abrazo personal]. Pero, oh, t, el principal entre los Bhrgus!, aunque trataron de reprimir sus sentimientos, derramaron lgrimas sin advertirlo. VERSO 33 Si bien el Seor Sri Krishna estaba constantemente a su lado, as como tambin exclusivamente a solas con ellas, los pies de l les parecan cada vez ms nuevos. La diosa de la fortuna, aunque siempre inquieta y en movimiento por naturaleza, no pudo abandonar los pies del Seor. Qu mujer puede, entonces, desapegarse de esos pies, una vez que se ha refugiado en ellos? VERSO 34 El Seor se tranquiliz despus de matar a esos reyes que eran una carga para la Tierra. Ellos estaban engredos de su fuerza militar, sus caballos, elefantes, cuadrigas, infantera, etc. l Mismo no particip en la lucha, sino que simplemente cre la hostilidad entre los poderosos administradores, y stos lucharon entre s. l fue como el viento, el cual causa la friccin entre los bambes, y origina as un incendio. VERSO 35 Esa Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, por Su misericordia sin causa, apareci en este planeta mediante Su potencia interna, y disfrut entre mujeres aptas, como si estuviera participando en asuntos mundanos.

VERSO 36 Aunque las hermosas sonrisas y miradas furtivas de las reinas eran todas inmaculadas y apasionantes, aunque ellas podan conquistar al propio Cupido y hacerlo abandonar su arco por la frustracin, y aunque hasta el tolerante Shiva poda ser vctima de ellas, aun as, pese a todos sus atractivos y actos mgicos, no pudieron agitarle los sentidos al Seor. VERSO 37 Las almas condicionadas comunes y los materialistas especulan que el Seor es una de ellas. Debido a la ignorancia, creen que al Seor lo afecta la materia, aunque l est desapegado. VERSO 38 He aqu la divinidad de la Personalidad de Dios: A l no lo afectan las cualidades de la naturaleza material, aun a pesar de que est en contacto con ellas. De igual manera, las cualidades materiales no llegan a influenciar a los devotos que se han refugiado en el Seor. VERSO 39 Las sencillas y delicadas mujeres crean verdaderamente que el Seor Sri Krishna, su amado esposo, las segua y estaba dominado por ellas. Ellas ignoraban el alcance de las glorias de su esposo, de la misma manera en que los ateos ignoran que l es el controlador supremo.

Captulo 12. El Nacimiento del Emperador Pariksit.


VERSO 1 El sabio Saunaka dijo: La fatal e invencible arma brahmastra lanzada por Asvatthama arruin el vientre de Uttara, la madre de Maharaja Pariksit. Pero el Seor Supremo salv a este ltimo.

VERSO 2 Cmo naci en ese vientre el gran emperador Pariksit, quien era un devoto notable y sumamente inteligente? Cmo ocurri su muerte, y qu logr despus de ella? VERSO 3 Con sumo respeto, todos nosotros queremos or hablar de l [Maharaja Pariksit], a quien Sukadeva Gosvami le imparti conocimiento trascendental. Por favor, habla acerca de eso. VERSO 4 Sri Suta Gosvami dijo: Durante su reinado, el emperador Yudhisthira administr de un modo generoso para con todos. l era exactamente igual que su padre. l no tena ninguna ambicin personal y estaba exento de toda clase de complacencia de los sentidos, por su continuo servicio a los pies de loto de Seor Sri Krishna. VERSO 5 Incluso hasta los planetas celestiales llegaron las noticias acerca de las posesiones mundanas de Maharaja Yudhisthira, los sacrificios mediante los cuales llegara a un mejor destino, su reina, sus leales hermanos, sus extensas tierras, su soberana en el planeta Tierra, y su fama, etc. VERSO 6 Oh, brahmanas!, la opulencia del Rey era tan encantadora, que los ciudadanos del cielo la ambicionaban. Pero como l estaba absorto en el servicio del Seor, nada fuera de ese servicio poda satisfacerlo. VERSO 7 Oh, hijo de Bhrgu! [Saunaka], cuando el nio Pariksit, el gran guerrero, se hallaba en el vientre de su madre, Uttara, y estaba sufriendo a causa del abrasador calor del brahmastra [lanzado por Asvatthama], pudo observar al Seor Supremo que se diriga hacia l. VERSO 8 l [el Seor] era slo del tamao del pulgar, pero era trascendental por completo. Tena el cuerpo muy hermoso, negruzco e infalible, y llevaba puesta una ropa de un amarillo

brillante y un yelmo de un dorado encendido. Fue as que el nio lo vio. VERSO 9 El Seor estaba adornado con cuatro manos, pendientes de oro fundido, y ojos furiosos, rojos como la sangre. Mientras se mova de un lado a otro, Su maza giraba constantemente a Su alrededor, como una estrella fugaz. VERSO 10 As pues, el Seor estaba dedicado a dispersar la radiacin del brahmastra, tal como el Sol evapora una gota de roco. El nio lo observaba, y pens en quin era el Seor. VERSO 11 Mientras era as observado por el nio, el Supremo Seor y Personalidad de Dios, la Superalma de todos y el protector de los justos, quien se extiende por todas las direcciones y a quien el tiempo y el espacio no lo limitan, desapareci de sbito. VERSO 12 Luego, despus de que todos los signos buenos del Zodaco evolucionaron gradualmente, naci el heredero legtimo de Pandu, quien sera tan valiente como l. VERSO 13 El rey Yudhisthira, quien estaba muy satisfecho con el nacimiento de Maharaja Pariksit, hizo que se ejecutara el proceso purificatorio del nacimiento. Eruditos brahmanas, encabezados por Dhaumya y Krpa, recitaron himnos auspiciosos. VERSO 14 Ante el nacimiento de un hijo, el Rey, que saba cmo, dnde y cundo se deba dar caridad, les dio a los brahmanas oro, tierras, aldeas, elefantes, caballos y buenos granos alimenticios. VERSO 15 Los eruditos brahmanas, que estaban muy satisfechos con las caridades del Rey, se dirigieron a l llamndolo el principal de los Purus, y le informaron que su hijo se hallaba sin duda en la lnea de descendencia de los Purus.

Los brahmanas dijeron: El todopoderoso u omnipresente Seor Vishnu, la Personalidad de Dios, a fin de complacerte, ha restituido a este inmaculado hijo. l fue salvado cuando estaba condenado a ser destruido por una intolerable arma sobrenatural. VERSO 17 Por esa razn, este nio ser bien conocido en mundo como aquel que est protegido por la Personalidad de Dios. Oh, t, el muy afortunado!, no hay duda alguna de que este nio se convertir en un devoto de primera y que poseer todas las buenas cualidades. VERSO 18 El buen Rey [Yudhisthira] pregunt: Oh, grandes almas!, ser l un rey tan santo, tan piadoso en su mismo nombre y tan famoso y glorificado por sus logros, como otros que aparecieron en esta gran familia real? VERSO 19 Los eruditos brahmanas dijeron: Oh, hijo de Prtha!, este nio ser tal como el rey Iksvaku, el hijo de Manu, en lo referente a mantener a todos los que han nacido. Y en lo que respecta a los principios brahmnicos, especialmente a ser fiel a su promesa, ser tal como Rama, la Personalidad de Dios, el hijo de Maharaja Dasaratha. VERSO 20 Este nio ser un munfico dador de caridad y protector de los rendidos, como el famoso rey Sibi del pas de Usinara. Y l expandir el nombre y la fama de su familia, tal como Bharata, el hijo de Maharaja Dusyanta. VERSO 21 Entre los grandes arqueros, este nio ser igual que Arjuna. l ser tan irresistible como el fuego, y tan insuperable como el ocano. VERSO 22 Este nio ser tan fuerte como un len, y ser un refugio tan digno como los montes Himalayas. l ser tan

condescendiente como la Tierra, y tan tolerante como sus padres. VERSO 23 Este nio ser como su abuelo Yudhisthira o como Brahma en ecuanimidad mental. Ser munfico como Shiva, el seor de la colina Kailasa, y ser el refugio de todos, tal como la Suprema Personalidad de Dios, Narayana, quien incluso es el refugio de la diosa de la fortuna. VERSO 24 Este nio ser casi igual que el Seor Sri Krishna, por el hecho de seguir Sus pasos. En magnanimidad, lograr la grandeza del rey Rantideva. Y en religin, ser como Maharaja Yayati. VERSO 25 Este nio tendr la paciencia de Bali Maharaja, y ser un devoto del Seor Krishna tan fiel como Prahlada Maharaja, un ejecutor de muchos sacrificios Asvamedha [de caballos] y un seguidor de los hombres mayores y experimentados. VERSO 26 Este nio ser el padre de reyes que sern como sabios. En aras de la paz del mundo y por el bien de la religin, ser el castigador de los arribistas y de los pendencieros. VERSO 27 Despus de or hablar de su muerte que ocurrira por la mordida de una serpiente alada enviada por el hijo de un brahmana, se liberar de todo apego material y se entregar a la Personalidad de Dios, refugindose en l. VERSO 28 Despus de hacerle preguntas acerca del conocimiento correcto del yo al hijo de Vyasadeva - el cual ser un gran filsofo - , renunciar a todos los apegos materiales y lograr tener una vida libre de temores. VERSO 29 De ese modo, aquellos que eran expertos en el conocimiento astrolgico y en la ejecucin de la ceremonia natal, instruyeron al rey Yudhisthira en lo referente a la futura

historia de su hijo. Luego, habiendo sido remunerados suntuosamente, todos regresaron a sus respectivos hogares. VERSO 30 As pues, su hijo se volvera famoso en el mundo con el nombre de Pariksit [el examinador], porque llegara a examinar a todos los seres humanos, en su bsqueda de aquella personalidad que vio antes de nacer. De ese modo, llegara a contemplar al Seor constantemente. VERSO 31 As como en su quincena creciente la Luna se desarrolla da tras da, as mismo el prncipe real [Pariksit] muy pronto se desarroll esplendorosamente, bajo el cuidado y las facilidades plenas que le dieron sus abuelos tutores. VERSO 32 Justo en ese entonces, el rey Yudhisthira estaba considerando ejecutar un sacrificio de caballo, para liberarse de los pecados en que incurri al pelear con parientes. Pero l comenz a preocuparse por conseguir algunas riquezas, pues no haba fondos sobrantes fuera del de las multas y la recaudacin de impuestos. VERSO 33 Entendiendo los sinceros deseos del Rey, sus hermanos, tal como se lo aconsej el infalible Seor Krishna, recogieron suficientes riquezas en el Norte [dejadas por el rey Marutta]. VERSO 34 Mediante esas riquezas, el Rey pudo procurar los ingredientes para tres sacrificios de caballo. De esa manera, el piadoso rey Yudhisthira, que se hallaba muy temeroso despus de la Batalla de Kuruksetra, complaci al Seor Hari, la Personalidad de Dios. VERSO 35 El Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, siendo invitado a los sacrificios por Maharaja Yudhisthira, se encarg de que fueran ejecutados por brahmanas aptos

[nacidos por segunda vez]. Despus de eso y para placer de los parientes, el Seor se qued ah por unos cuantos meses. VERSO 36 Oh, Saunaka!, despus, el Seor, habindose despedido del rey Yudhisthira, Draupadi y otros parientes, parti para la ciudad de Dvaraka, acompaado por Arjuna y otros miembros de la dinasta Yadu.

Captulo 13. Dhritarastra se Va del Hogar.


VERSO 1 Sri Suta Gosvami dijo: Mientras Vidura haca un peregrinaje, recibi del gran sabio Maitreya conocimiento acerca del destino del ser, y regres luego a Hastinapura. l se volvi tan versado en la materia como lo dese. VERSO 2 Despus de hacer diversas preguntas y quedar establecido en el amoroso servicio trascendental del Seor Krishna, Vidura dej de hacerle preguntas a Maitreya Muni. VERSOS 3-4 Cuando vieron que Vidura regresaba al palacio, todos los residentes del mismo - Maharaja Yudhisthira, sus hermanos menores, Dhrtarastra, Satyaki, Sajaya, Krpacarya, Kunti, Gandhari, Draupadi, Subhadra, Uttara, Krpi, muchas otras esposas de los Kauravas, y otras damas con hijos - se apresuraron hacia l con gran deleite. Pareca que hubieran vuelto en s despus de estar inconscientes por mucho tiempo. VERSO 5 Todos ellos se acercaron a l con gran deleite, tal como si la vida les hubiera vuelto al cuerpo. Ellos intercambiaron reverencias y se dieron la bienvenida entre s con abrazos.

VERSO 6 A causa de las ansiedades y de la larga separacin, todos lloraron de afecto. El rey Yudhisthira hizo entonces de manera de ofrecerle un asiento y una recepcin. VERSO 7 Despus de que Vidura comi suntuosamente y descans bien, se le dio un asiento cmodo. Luego, el Rey comenz a hablarle, y todos los all presentes escucharon. VERSO 8 Maharaja Yudhisthira dijo: To mo, recuerdas como siempre nos protegiste a nosotros y a nuestra madre de todas las calamidades? Tu parcialidad, tal como las alas de un ave, nos salv de ser envenenados y de un atentado terrible. VERSO 9 Mientras viajabas por la superficie de la Tierra, cmo te mantenas? En qu lugares sagrados y sitios de peregrinaje prestaste servicio? VERSO 10 Mi seor, devotos como tu buena persona son en verdad lugares sagrados personificados. Como t llevas a la Personalidad de Dios en el corazn, conviertes todos los sitios en lugares de peregrinaje. VERSO 11 To mo, debes de haber visitado Dvaraka. En ese sagrado lugar estn nuestros amigos y bienquerientes, los descendientes de Yadu, que siempre estn absortos en el servicio al Seor Sri Krishna. Tal vez los hayas visto o hayas odo hablar de ellos. Estn todos viviendo felices en sus moradas? VERSO 12 Habindolo interrogado as Maharaja Yudhisthira, Mahatma Vidura le dio a conocer de un modo gradual todo lo que haba experimentado personalmente, con excepcin de las noticias acerca de la aniquilacin de la dinasta Yadu. VERSO 13 El compasivo Mahatma Vidura no poda tolerar el ver que los Pandavas estuvieran afligidos en ningn momento.

Por lo tanto, no revel ese incidente desagradable e insoportable, ya que las calamidades vienen por s solas. VERSO 14 As pues, Mahatma Vidura, siendo tratado por sus parientes tal como una persona divina, permaneci all por un cierto perodo de tiempo, slo para corregir la mentalidad de su hermano mayor y de ese modo darles felicidad a todos los dems. VERSO 15 Mientras Vidura haca el papel de un sudra por la maldicin de Manduka Muni, Aryama desempeaba el cargo de Yamaraja para castigar a aquellos que haban realizado actos pecaminosos. VERSO 16 Habiendo ganado su reino y observado el nacimiento de un nieto apto para continuar la noble tradicin de su familia, Maharaja Yudhisthira rein apaciblemente y disfrut de una opulencia poco comn en cooperacin con sus hermanos menores, que eran todos administradores expertos de la gente comn. VERSO 17 El tiempo eterno e insuperable se apodera imperceptiblemente de aquellos que estn demasiado apegados a los asuntos familiares y que siempre estn absortos en ellos. VERSO 18 Mahatma Vidura saba todo eso, y, por consiguiente se dirigi a Dhrtarastra y le dijo: Mi querido Rey, por favor sal de aqu de inmediato. No te demores. Tan slo fjate cmo el miedo se ha apoderado de ti. VERSO 19 Esta espantosa situacin no la puede remediar ninguna persona de este mundo material. Mi seor, es la Suprema Personalidad de Dios que, como el tiempo eterno [kala], se nos ha acercado a todos. VERSO 20 Quienquiera que est bajo la influencia del Kala supremo [el tiempo eterno], debe entregar su muy querida

vida, y ni qu hablar de otras cosas, tales como riquezas, honor, hijos, tierra y hogar. VERSO 21 Tu padre, tu hermano, tus bienquerientes y tus hijos estn todos bien muertos. T mismo ya has utilizado la mayor porcin de tu vida, la invalidez se ha apoderado ahora de tu cuerpo y ests viviendo en la casa de otro. VERSO 22 T has estado ciego desde el mismo da en que naciste, y ltimamente has empezado a perder el odo. La memoria se te ha reducido y tienes perturbada la inteligencia. Tienes los dientes flojos, el hgado defectuoso, y expectoras moco. VERSO 23 Ay de m!, cun poderosas son las esperanzas que el ser viviente tiene de continuar la vida. En verdad, ests viviendo tal como un perro domstico, y comiendo las sobras que te da Bhima. VERSO 24 No hay necesidad de llevar una vida degradada y subsistir de la caridad de aquellos a quienes trataste de matar por medio del incendio y el veneno. Tambin insultaste a una de sus esposas y usurpaste su reino y su riqueza. VERSO 25 Pese a tu renuencia a morir y a tu deseo de vivir incluso al precio del honor y el prestigio, tu avaricioso cuerpo decaer con toda certeza y se deteriorar como la ropa vieja. VERSO 26 Se llama imperturbable a aquel que va a un lugar remoto y desconocido, y que, libre de todas las obligaciones, abandona el cuerpo material cuando el mismo se ha vuelto inservible. VERSO 27 Ciertamente que es un hombre de primera aquel que despierta y entiende, bien sea por su propia cuenta o con la ayuda de otros, la falsedad y el sufrimiento de este mundo

material, en virtud de lo cual se va del hogar y depende por completo de la Personalidad de Dios que reside en su corazn. VERSO 28 As que, por favor, parte para el Norte de inmediato, sin dejar que tus familiares lo sepan, pues pronto llegar ese tiempo que disminuir las buenas cualidades de los hombres VERSO 29 Entonces, Maharaja Dhrtarastra, el vstago de la familia de Ajamidha, firmemente convencido por el conocimiento introspectivo [praja], rompi al instante la fuerte red del afecto familiar, mediante su resuelta determinacin. As pues, de inmediato se fue del hogar para emprender el camino de la liberacin, tal como le indic Vidura, su hermano menor. VERSO 30 La buena y casta de Gandhari, quien era la hija del rey Subala de Kandahar [o Gandhara], sigui a su esposo al ver que l se diriga a los montes Himalaya, que son la delicia de aquellos que han aceptado el bculo de la orden de renuncia, como combatientes que han aceptado un buen castigo del enemigo. VERSO 31 Maharaja Yudhisthira, cuyo enemigo nunca naci, realiz sus deberes diarios matutinos, orando, ofrecindole un fuego de sacrificio al dios del Sol, y ofrecindoles reverencias, granos, vacas, tierra y oro a los brahmanas. l entr entonces en el palacio para darles sus respetos s los mayores. Sin embargo, no pudo encontrar a sus tos, ni tampoco a su ta, la hija del rey Subala. VERSO 32 Maharaja Yudhisthira, lleno de angustia, se volvi hacia Sajaya, que se encontraba sentado ah, y le dijo: Oh, Sajaya!, dnde est nuestro to, quien es anciano y ciego? VERSO 33 Dnde est mi bienqueriente, el to Vidura, y madre Gandhari, quien est muy afligida por el fallecimiento de

todos sus hijos? Mi to Dhrtarastra tambin estaba muy mortificado por la muerte de todos sus hijos y nietos. Sin duda que soy muy desagradecido. Sera por eso que l tom mis ofensas muy en serio, y, junto con su esposa, se ahog en el Ganges? VERSO 34 Cuando mi padre, Pandu, cay y todos nosotros estbamos pequeos, estos dos tos nos protegieron de toda clase de calamidades. Ellos siempre fueron nuestros buenos bienquerientes. Ay de m!, de aqu adnde se han ido? VERSO 35 Suta Gosvami dijo: Por compasin y debido a la agitacin de la mente, Sajaya se acongoj al no ver a su propio amo, Dhrtarastra, y no pudo responderle bien a Maharaja Yudhisthira. VERSO 36 Primero, l se tranquiliz lentamente por medio de la inteligencia, y limpindose las lgrimas y pensando en los pies de su amo, Dhrtarastra, comenz a responderle a Maharaja Yudhisthira. VERSO 37 Sajaya dijo: Mi querido descendiente de la dinasta Kuru, no tengo ninguna informacin acerca de la decisin de tus dos tos y Gandhari. Oh, Rey!, he sido engaado por esas grandes almas. VERSO 38 Mientras Sajaya hablaba de esa manera, Sri Narada, el poderoso devoto del Seor, apareci en la escena llevando su tumburu. Maharaja Yudhisthira y sus hermanos lo recibieron debidamente, levantndose de sus asientos y ofrecindole reverencias. VERSO 39 Maharaja Yudhisthira dijo: Oh, personalidad divina!, no s adnde han ido mis dos tos. Ni tampoco puedo encontrar a mi asceta ta, que est desconsolada por la prdida de todos sus hijos.

VERSO 40 T eres como el capitn de un barco que se halla en un gran ocano, y puedes dirigirnos a nuestro destino. Despus de que se le habl de ese modo, la personalidad divina, Devarsi Narada, el ms grande de los filsofos devotos, comenz a hablar. VERSO 41 Sri Narada dijo: Oh, piadoso Rey!, no te lamentes por nadie, pues todo el mundo se encuentra bajo el control del Seor Supremo. Por lo tanto, todos los seres vivientes y sus lderes efectan la adoracin de l, para estar bien protegidos. Es slo l quien los rene y los dispersa. VERSO 42 As como una vaca est condicionada cuando la ata por la nariz una soga larga, as mismo los seres humanos estn atados por diferentes mandamientos vdicos y estn condicionados a obedecer las rdenes del Seor Supremo. VERSO 43 As como un jugador rene y dispersa a su antojo las cosas con las que juega, as mismo la suprema voluntad del Seor rene a los hombres y los separa. VERSO 44 Oh, Rey!, en todas las circunstancias, ya sea que consideres que el alma es el principio eterno, o que el cuerpo material es algo perecedero, o que todo existe en la impersonal Verdad Absoluta, o que todo es una combinacin inexplicable de materia y espritu, los sentimientos de separacin se deben slo al afecto ilusorio y nada ms. VERSO 45 Por consiguiente, abandona tu angustia, que se debe a la ignorancia acerca del ser. Ahora ests pensando en cmo ellos, que son criaturas pobres y desamparadas, van a existir sin ti. VERSO 46 Este cuerpo material burdo hecho de cinco elementos ya est bajo el control del tiempo eterno [kala] y las modalidades de la naturaleza material [guna]. Cmo,

entonces, puede proteger a otros, si se encuentra ya en las fauces de la serpiente? VERSO 47 Aquellos que estn desprovistos de manos, son presa de los que tienen manos; aquellos desprovistos de patas, son presa de los que tienen cuatro patas. Los dbiles son la subsistencia de los fuertes, y se cumple la regla general de que un ser viviente es la comida de otro. VERSO 48 En consecuencia, oh, Rey!, debes recurrir nicamente al Seor Supremo, quien no tiene igual, y quien se manifiesta por medio de diferentes energas y est tanto dentro como fuera. VERSO 49 Esa Suprema Personalidad de Dios, el Seor Sri Krishna, disfrazado del tiempo que todo lo devora [kala-rupa], ha descendido ahora a la Tierra para eliminar del mundo a los envidiosos. VERSO 50 El Seor ya ha cumplido Sus deberes para ayudar a los semidioses, y est esperando el resto. Ustedes los Pandavas, han de aguardar mientras el Seor est aqu en la Tierra. VERSO 51 Oh, Rey!, tu to Dhrtarastra, su hermano Vidura y su esposa Gandhari se han ido al lado Sur de los montes Himalaya, donde estn los refugios de los grandes sabios. VERSO 52 El lugar se denomina Saptasrota [dividido en siete], porque ah las aguas del sagrado Ganges se dividieron en siete ramales. Esto se hizo para la satisfaccin de los siete grandes rishis. VERSO 53 En las riberas del Saptasrota, Dhrtarastra est dedicado ahora a comenzar el astanga-yoga bandose tres veces al da - por la maana, al medioda y por la tarde - , realizando con fuego el sacrificio Agni-hotra y bebiendo agua

nicamente. Esto lo ayuda a uno a controlar la mente y los sentidos, y lo libera por completo de pensamientos acerca del afecto familiar. VERSO 54 Aquel que ha controlado las maneras de sentarse [las asanas yguicas] y el proceso respiratorio, puede dirigir los sentidos hacia la Absoluta Personalidad de Dios, y, de ese modo, volverse inmune a las contaminaciones de las modalidades de la naturaleza material, es decir, la bondad, la pasin y la ignorancia mundanas. VERSO 55 Dhrtarastra tendr que amalgamar su identidad pura con la inteligencia, y luego fundirse en el Ser Supremo con conocimiento de su identidad cualitativa - como identidad viviente - , con el Brahman Supremo. Quedando libre del cielo obstruido, tendr que elevarse al cielo espiritual. VERSO 56 l tendr que suspender todas las acciones de los sentidos, incluso desde afuera, y tendr que permanecer impvido ante las interacciones de los sentidos, que son influidos por las modalidades de la naturaleza material. Despus de renunciar a todos los deberes materiales, tendr que establecerse de un modo inamovible, por encima de todas las fuentes de impedimentos que hay en la senda. VERSO 57 Oh, Rey!, l abandonar su cuerpo muy probablemente en el quinto da a partir de hoy. Y su cuerpo se volver cenizas. VERSO 58 Observando a su esposo desde afuera, mientras l, junto con su choza de paja, se quema en el fuego del poder mstico, la casta esposa entrar en el fuego con la atencin absorta. VERSO 59 Vidura, afectado por el deleite y el pesar, se ir entonces de ese lugar de sagrado peregrinaje.

VERSO 60 Habiendo hablado as, el gran sabio Narada ascendi al espacio sideral junto con su vina. Yudhisthira conserv en el corazn la instruccin que l le dio, y de ese modo pudo librarse de todos los lamentos.

Captulo 14. La Desaparicin del Seor Krishna.


VERSO 1 Sri Suta Gosvami dijo: Arjuna fue a Dvaraka a ver al Seor Sri Krishna y dems amigos, y tambin para que el Seor le informara de Sus prximas actividades. VERSO 2 Pasaron algunos meses y Arjuna no regresaba. Maharaja Yudhisthira comenz a observar ciertos presagios poco propicios, que eran de por s alarmantes. VERSO 3 l vio que la direccin del tiempo eterno haba cambiado, y ello era muy alarmante. Haba trastornos en las regularidades de la estacin, y la mayora de la gente se haba vuelto muy codiciosa, iracunda y falsa. Y l vio que estaban adoptando medios ilcitos para ganarse la vida. VERSO 4 Todas las transacciones y tratos ordinarios se contaminaron con el engao, incluso entre amigos. Y en las relaciones familiares siempre haba malos entendidos entre el padre, la madre y los hijos, entre bienquerientes y entre hermanos. Incluso entre esposo y esposa siempre haba ria y disensin. VERSO 5 En el transcurso del tiempo, lleg a ocurrir que la generalidad de la gente se acostumbr a la codicia, la ira, el

orgullo, etc. Observando todos esos presagios, Maharaja Yudhisthira le habl a su hermano menor. VERSO 6 Maharaja Yudhisthira le dijo a su hermano menor Bhimasena: Envi a Arjuna a Dvaraka para que se reuniera con sus amigos y le preguntara a la Personalidad de Dios Krishna acerca de su programa de trabajo. VERSO 7 Desde que parti han pasado siete meses, mas an no ha regresado. No s realmente cmo estn las cosas por all. VERSO 8 Ser que l va a abandonar Sus pasatiempos terrenales, tal como indic Devarsi Narada? Habr llegado ya ese momento? VERSO 9 Slo gracias a l se ha hecho realidad toda nuestra opulencia de reyes, nuestras buenas esposas y nuestras vidas y progenie, y se ha hecho posible el control de nuestros sbditos, la victoria sobre nuestros enemigos, y nuestro futuro alojamiento en los planetas superiores. Todo esto se debe a Su misericordia sin causa para con nosotros. VERSO 10 Tan slo mira, oh, hombre con la fuerza de un tigre!, cuntas desgracias debidas a influencias celestiales, reacciones terrenales y dolores fsicos - todas de por s muy peligrosas - , estn engaando a nuestra inteligencia y presagiando con ello la aparicin de un peligro en el futuro cercano. VERSO 11 El lado izquierdo del cuerpo, los muslos, los brazos y los ojos, todos me tiemblan sin cesar, y tengo palpitaciones del corazn a causa del miedo. Todo esto es signo de sucesos indeseables.

VERSO 12 Tan slo mira, oh, Bhima!, cmo el chacal hembra le llora al Sol naciente y vomita fuego, y cmo el perro me ladra sin ningn temor. VERSO 13 Oh, Bhimasena, tigre entre los hombres!, ahora animales tiles, tales como las vacas, me estn pasado por el lado izquierdo, y animales inferiores, tales como los asnos, dan vueltas a mi alrededor. Mis caballos parecen llorar al verme. VERSO 14 Mira! Esta paloma es como un mensajero de la muerte. Los chillidos de los bhos y de sus rivales, los cuervos, hacen que el corazn me tiemble. Parece que quisieran convertir en un vaco todo el universo. VERSO 15 Tan slo mira cmo el humo envuelve el cielo. Pareciera que la tierra y las montaas se estuvieran estremeciendo. Oye el trueno sin nube, y mira los rayos que vienen del cielo. VERSO 16 El viento sopla violentamente, lanzando polvo por doquier y dejando todo a oscuras. Con sus lluvias, las nubes estn vertiendo sangrientos desastres en todas partes. VERSO 17 Los rayos del Sol estn menguando, y las estrellas parecen estar peleando entre s. Entidades vivientes confusas parecen estar ardiendo y llorando. VERSO 18 Los ros, los tributarios, los estanques, los manantiales y la mente estn todos perturbados. La mantequilla ya no enciende el fuego. Qu momento extraordinario es ste? Qu va a ocurrir? VERSO 19 Los terneros ya no maman de las ubres de las vacas, ni stas dan leche. Ellas estn paradas, gimiendo, con lgrimas en los ojos, y los toros no encuentran ningn placer en los pastizales.

VERSO 20 Las Deidades parecen estar llorando en el templo, lamentndose y transpirando. Dan la impresin de estar a punto de irse. Todas las ciudades, aldeas, pueblos, jardines, minas y ermitas estn ahora desprovistos de belleza y de toda felicidad. No s qu clase de calamidades nos aguardan ahora. VERSO 21 Creo que todas estas perturbaciones terrenales son signos de una gran prdida en la buena fortuna del mundo. ste tuvo la suerte de haber sido marcado con las huellas de los pies de loto del Seor. Estas seales indican que eso ya no ocurrir. VERSO 22 Oh, Brahmana Saunaka!, mientras Maharaja Yudhisthira, observando los signos desfavorables que en ese momento haba en la Tierra, se hallaba as pensando para sus adentros, Arjuna regres de la ciudad de los Yadus [Dvaraka]. VERSO 23 Cuando l se postr a sus pies, el Rey vio que su abatimiento no tena precedentes. Estaba cabizbajo, y las lgrimas le brotaban de sus ojos de loto. VERSO 24 Viendo a Arjuna plido a causa de unas profundas angustias, el Rey, recordando las indicaciones del sabio Narada, lo interrog en medio de los amigos. VERSO 25 Maharaja Yudhisthira dijo: Mi querido hermano, por favor dime si nuestros amigos y parientes, tales como Madhu, Bhoja, Dasarha, Arha, Satvata, Andhaka y los miembros de la familia Yadu, se encuentran todos pasando sus das con felicidad. VERSO 26 Est feliz mi respetable abuelo Surasena? Y, les est yendo bien a Vasudeva, mi to materno, y a sus hermanos menores?

VERSO 27 Sus siete esposas, encabezadas por Devaki, son todas hermanas. Estn ellas felices, junto con sus hijos y nueras? VERSOS 28-29 Viven an Ugrasena - cuyo hijo era el malvolo Kamsa - y su hermano menor? Est feliz Ugrasena? Estn felices Hrdika y su hijo Krtvarma? Y Akrura, Jayanta, Gada, Sarana y Satrujit, estn todos felices? Cmo est Balarama, la Personalidad de Dios y el protector de los devotos? VERSO 30 Cmo est Pradyumna, el gran general de la familia Vrsni? Est l feliz? Y, le est yendo bien a Aniruddha, la expansin plenaria de la Personalidad de Dios? VERSO 31 Les est yendo bien a los principales hijos del Seor Krishna, hijos tales como Susena, Carudesna, Samba - el hijo de Jambavati - y Rsabha, as como tambin a los hijos de stos? VERSOS 32-33 Adems, Srutadeva, Uddhava y otros, Nanda, Sunanda y otros lderes de almas liberadas que son compaeros constantes del Seor, estn protegidos por el Seor Balarama y Krishna. Les est yendo bien a todos ellos en sus respectivas funciones? Se recuerdan de nuestro bienestar ellos, a quienes la amistad los uno eternamente a nosotros? VERSO 34 Est el Seor Krishna disfrutando en Dvaraka Puri de la asamblea piadosa rodeado de amigos, l, quien es la Suprema Personalidad de Dios y quien les da placer a las vacas, a los sentidos y a los brahmanas? VERSOS 35-36 La Personalidad de Dios original, el disfrutador, y Balarama, el primordial Seor Ananta, se estn quedando en el ocano de la dinasta Yadu, por el bien, la

proteccin y el progreso general de todo el universo. Y los miembros de la dinasta Yadu, estando protegidos por los brazos del Seor, se encuentran disfrutando de la vida como los residentes del cielo espiritual. VERSO 37 Por el simple hecho de ofrecer comodidades a los pies de loto del Seor, que es el ms importante de todos los servicios, las reinas de Dvaraka, encabezadas por Satyabhama, indujeron al Seor a conquistar a los semidioses. Por eso las Reinas disfrutan de cosas que son prerrogativas de las esposas del controlador de los rayos. VERSO 38 Los grandes hroes de la dinasta Yadu, estando protegidos por los brazos del Seor Sri Krishna, siempre se encuentran libres de temor en todo aspecto. Y, por consiguiente, ellos ponen los pies en la casa de asambleas Sudharma, digna de los mejores semidioses, pero a quienes les fue despojada. VERSO 39 Arjuna, hermano mo, por favor dime si ests bien de salud. Pareces haber perdido el brillo de tu cuerpo. Se debe eso a que otros te han faltado al respeto por tu larga estada en Dvaraka? VERSO 40 Te ha hablado alguien con palabras hostiles o te han amenazado? Acaso no pudiste darle caridad a alguien que la pidi, o no pudiste mantener la promesa que le hiciste a alguien? VERSO 41 T siempre eres el protector de los seres vivientes que lo merecen, tales como los brahmanas, los nios, las vacas, las mujeres y los enfermos. Sera que no les pudiste brindar proteccin cuando acudieron a ti en busca de refugio? VERSO 42 Has tenido relaciones con una mujer de carcter dudoso, o no has tratado debidamente a una mujer digna de

ello? O ser que alguien inferior o igual a ti te ha derrotado en el camino? VERSO 43 Ser que no te has ocupado de ancianos y nios que merecan comer contigo? Acaso los abandonaste y comiste solo? Has cometido algn error imperdonable que se considera abominable? VERSO 44 O ser que te sientes vaco para siempre, porque podras haber perdido al ms ntimo de tus amigos, el Seor Krishna? Oh, Arjuna, hermano mo!, no se me ocurre ninguna otra razn por la cual puedas estar tan acongojado.

Captulo 15. Los Pandavas se Retiran Oportunamente.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Arjuna, el clebre amigo del Seor Krishna, estaba apesadumbrado debido al fuerte sentimiento que le produca el estar separado de Krishna, adems de todo lo que haba conjeturado Maharaja Yudhisthira. VERSO 2 Debido a la afliccin, la boca y el corazn de loto de Arjuna se haban secado. Por lo tanto, su cuerpo perdi todo su brillo. Ahora, mientras recordaba al Seor Supremo, casi no poda proferir ninguna palabra en respuesta. VERSO 3 Con gran dificultad, contuvo las lgrimas de pesar que le inundaban los ojos. l estaba muy acongojado porque el Seor Krishna ya no estaba al alcance de su vista, y senta un afecto creciente por l. VERSO 4 Recordando al Seor Krishna y Sus buenos deseos, favores, ntimas relaciones familiares y Su conduccin de la

cuadriga, Arjuna, abrumado y respirando con gran dificultad, comenz a hablar. VERSO 5 Arjuna dijo: Oh, Rey!, la Suprema Personalidad de Dios, Hari, quien me trat tal como un amigo ntimo, me ha dejado solo. As pues, mi sorprendente poder, que asombr incluso a los semidioses, ya no est conmigo. VERSO 6 Acabo de perderlo a l, de quien estar separado por un momento convertira a todos los universos en algo desfavorable y vaco, como cuerpos sin vida. VERSO 7 nicamente gracias a Su misericordiosa fuerza fui capaz de vencer a todos los lujuriosos prncipes que se reunieron en el palacio del rey Drupada para la seleccin del novio. Con mi arco y flecha pude atravesar el pez que serva de blanco, y con ello gan la mano de Draupadi. VERSO 8 Como l estaba cerca de m, me fue posible conquistar con gran destreza al poderoso Indradeva, el rey del cielo, junto con sus semidioses asociados, y con ello permitirle al dios del fuego que devastara el bosque Khandava. Y, slo por Su gracia, el demonio de nombre Maya se salv del incendio del bosque Khandava, y as pudimos construir nuestra casa de asambleas dotada de una maravillosa artesana arquitectnica, en la que todos los prncipes se reunieron durante la ejecucin del Rajasuya-yaja y te pagaron los tributos. VERSO 9 Tu respetable hermano menor, que posee la fuerza de diez mil elefantes, mat, por Su gracia, a Jarasandha, cuyos pies fueron adorados por muchos reyes. Esos reyes haban sido llevados para ser sacrificados en el Mahabbairava-yaja de Jarasandha, pero, de ese modo, todos fueron liberados.

Posteriormente, ellos le pagaron los tributos a Vuestra Majestad. VERSO 10 Fue slo l quien solt el cabello de todas las esposas de los infieles que se atrevieron a desatar el moo de tu Reina, el cual haba sido hermosamente arreglado y santificado para la gran ceremonia del sacrificio Rajasuya. En ese entonces, ella cay a los pies del Seor Krishna con lgrimas en los ojos. VERSO 11 Durante nuestro exilio, Durvasa Muni, quien come con sus diez mil discpulos, conspir con nuestros enemigos para ponernos en peligrosas dificultades. En ese entonces, l [el Seor Krishna], con simplemente aceptar los remanentes de la comida, nos salv. Al as aceptar la comida, los munis reunidos, mientras se baaban en el ro, se sintieron suntuosamente alimentados. Y todos los tres mundos tambin se satisficieron. VERSO 12 Fue slo por Su influencia que en una pelea pude asombrar al Seor Shiva, la personalidad de dios, y a su esposa, la hija del monte Himalaya. As pues, l [el Seor Shiva] se sinti complacido conmigo, y me otorg su propia arma. Otros semidioses tambin me hicieron entrega de sus respectivas armas, y adems pude ir a los planetas celestiales con este cuerpo actual, y se me ofreci un asiento semielevado. VERSO 13 Cuando me qued de husped en los planetas celestiales por unos das, todos los semidioses celestiales, incluso el rey Indradeva, con el fin de matar al demonio de nombre Nivatakavaca, se refugiaron en mis brazos, que estaban marcados con el arco Gandiva. Oh, Rey, descendiente de Ajamidha!, actualmente estoy privado de la Suprema

Personalidad de Dios, por cuya influencia yo era as de poderoso. VERSO 14 El poder militar de los Kauravas era como un ocano en el que moraban muchas existencias invencibles, y, debido a ello, era insuperable. Pero en virtud de Su amistad, yo, sentado en la cuadriga, pude cruzarlo. Y nicamente por Su gracia pude recobrar las vacas y tambin reunir a la fuerza muchos yelmos de reyes, los cuales estaban adornados con joyas que era fuentes de gran brillo. VERSO 15 Fue slo l quien les redujo a todos la duracin de la vida, y quien, en el campo de batalla, le retir el poder especulativo y la fuerza del entusiasmo a la gran falange militar integrada por los Kauravas, encabezados por Bhisma, Karna, Drona, Salya, etc. La disposicin de stos era experta y ms que suficiente, pero l [el Seor Krishna], mientras avanzaba, hizo todo eso. VERSO 16 Grandes generales tales como Bhisma, Drona, Karna, Bhurisrava, Susarma, Salya, Jayadratha y Bahlika, dirigieron todos contra m sus armas invencibles. Pero en virtud de Su gracia [del Seor Krishna], no pudieron ni siquiera tocarme un cabello. As mismo, Prahlada Maharaja, el supremo devoto del Seor Nrsimhadeva, no fue afectado por las armas que los demonios emplearon contra l. VERSO 17 Fue nicamente por Su misericordia que mis enemigos no se preocuparon de matarme, cuando descend de mi cuadriga para conseguirles agua a mis sedientos caballos. Se debi a mi falta de estima por mi Seor que me atrev a ocuparlo como mi auriga, pues a l lo adoran y le ofrecen servicio los mejores hombres, en busca de la salvacin.

VERSO 18 Oh, Rey!, Sus bromas y conversaciones francas eran placenteras, y estaban hermosamente adornadas con sonrisas. Los llamados que me haca, tales como oh, hijo de Prtha!, oh, amigo!, oh, hijo de la dinasta Kuru!, y toda esa cordialidad, hoy todo me viene a la memoria, y por eso estoy abrumado. VERSO 19 Por lo general, ambos solamos vivir juntos, y comer, sentarnos y pasar el tiempo juntos. Y en los momentos de uno elogiarse por actos de herosmo, si a veces haba alguna irregularidad, yo sola reprochrselo, diciendo: Amigo mo, eres muy veraz. Incluso en esas horas en que Su valor era apocado, l siendo el Alma Suprema, sola tolerar todas esas cosas que yo deca, excusndome tal como un verdadero amigo excusa a otro, o como un padre excusa a su hijo. VERSO 20 Oh, Emperador!, ahora he sido separado de mi amigo y muy querido bienqueriente, la Suprema Personalidad de Dios, y, por ello, mi corazn parece estar totalmente vaco. En ausencia de Krishna, he sido derrotado por unos infieles pastores de vacas, mientras custodiaba los cuerpos de todas las esposas de l. VERSO 21 Yo tengo el mismo arco Gandiva, las mismas flechas y la misma cuadriga tirada por los mismos caballos, y los utilic como el mismo Arjuna a quien todos los reyes ofrecan sus debidos respetos. Pero en ausencia del Seor Krishna, todos ellos, en cuestin de segundos, han quedado anulados y sin efecto. Es exactamente igual que ofrecer en las cenizas mantequilla clarificada, acumular dinero con una varita mgica o sembrar la tierra estril. VERSOS 22-23 Oh, Rey!, como me has preguntado por nuestros amigos y parientes de la ciudad de Dvaraka, he de informarte que todos fueron maldecidos por los brahmanas, y

como resultado de ello, se embriagaron con vino hecho de arroz fermentado y pelearon entre s con palos, sin siquiera reconocerse. Ahora, salvo cuatro o cinco de ellos, todos estn bien muertos. VERSO 24 En realidad, todo esto se debe a la voluntad suprema del Seor, la Personalidad de Dios. A veces las personas se matan entre s, y otras veces se protegen entre s. VERSOS 25-26 Oh, Rey!, as como en el ocano los seres acuticos ms grandes y fuertes se tragan a los ms pequeos y dbiles, as mismo la Suprema Personalidad de Dios, para aligerar la carga de la Tierra, ha hecho que el Yadu fuerte mate al dbil, y que el Yadu grande mate al pequeo. VERSO 27 Ahora me siento atrado a esas instrucciones que me imparti la Personalidad de Dios [Govinda], porque estn impregnadas de enseanzas que, en todas las circunstancias de tiempo y espacio, alivian el corazn ardiente. VERSO 28 Suta Gosvami dijo: Estando as profundamente absorto en las instrucciones del Seor, las cuales se haban impartido por medio de la gran intimidad de la amistad, y absorto tambin en Sus pies de loto, la mente de Arjuna se apacigu y se liber de toda contaminacin material. VERSO 29 El recuerdo constante de los pies de loto del Seor Krishna hizo que la devocin de Arjuna creciera rpidamente, y, como resultado de ello, toda la basura de sus pensamientos se disip. VERSO 30 Debido a los pasatiempos y actividades del Seor y debido a Su ausencia, pareca que Arjuna haba olvidado las instrucciones dejadas por la Personalidad de Dios. Pero en realidad no era as, y l volvi a ser el amo de sus sentidos.

VERSO 31 Como l posea bienes espirituales, las dudas de la dualidad fueron cercenadas por completo. De ese modo se liber de las tres modalidades de la naturaleza material, y se situ en la trascendencia. Ya no haba ninguna posibilidad de que se enredara en el nacimiento y la muerte, pues se haba liberado de la forma material. VERSO 32 Al or que el Seor Krishna haba regresado a Su morada y al enterarse del fin de la manifestacin terrenal de la dinasta Yadu, Maharaja Yudhisthira decidi ir de vuelta al hogar, de vuelta a Dios. VERSO 33 Kunti, despus de or casualmente a Arjuna hablar del final de la dinasta Yadu y de la desaparicin del Seor Krishna, se dedic al servicio de la trascendental Personalidad de Dios con plena atencin, y de ese modo obtuvo la liberacin del curso de la existencia material. VERSO 34 El Innaciente Eterno, el Seor Sri Krishna, hizo que los miembros de la dinasta Yadu abandonasen sus cuerpos, y de ese modo quit la carga del mundo. Esta accin fue como sacar una espina con otra, aunque ambas son iguales para el controlador. VERSO 35 El Seor Supremo abandon el cuerpo que haba manifestado para disminuir la carga de la Tierra. Al igual que un mago, l abandona un cuerpo para adoptar otros diferentes, tales como el de la encarnacin pez y otros. VERSO 36 Cuando la Personalidad de Dios, el Seor Krishna, se fue de este planeta terreno en Su propio cuerpo, desde ese mismo da, Kali, quien ya haba aparecido parcialmente, se manifest por completo, para crearles condiciones desfavorables a aquellos que estn dotados de muy escaso conocimiento.

VERSO 37 Maharaja Yudhisthira fue lo suficientemente inteligente como para percatarse de la influencia de la era de Kali, caracterizada por una creciente avaricia, falsedad, engao y violencia a todo lo largo de la capital, el Estado, el hogar, y entre los individuos. De modo que, muy prudentemente, se prepar para irse del hogar, y se visti de una manera adecuada para ello. VERSO 38 Despus, en la capital de Hastinapura, coron a su nieto como emperador y amo de toda la tierra bordeada por los mares, quien estaba preparado y era igualmente apto. VERSO 39 Luego, en Mathura, designo a Vajra, el hijo de Aniruddha (el nieto del Seor Krishna) como rey de Surasena. Posteriormente, Maharaja Yudhisthira celebr un sacrificio Prajapatya, y puso en su fuero interno el fuego para abandonar la vida hogarea. VERSO 40 Maharaja Yudhisthira se despoj de inmediato de todas las vestiduras, cinturn y adornos de la orden real, y manifest un completo desinters y desapego de todo. VERSO 41 Entonces, amalgam todos los rganos de los sentidos con la mente, luego la mente con la vida, la vida con la respiracin, su existencia total con el cuerpo de los cinco elementos, y su cuerpo con la muerte. Luego, como ser puro, qued libre de la concepcin material de la vida. VERSO 42 Aniquilado as dentro de las tres modalidades cualitativas de la naturaleza material el cuerpo burdo hecho de cinco elementos, fundi las cualidades en una nesciencia, y luego absorbi esa nesciencia en el ser, Brahman, que es inagotable en todas las circunstancias. VERSO 43 Despus de eso, Maharaja Yudhisthira se visti con ropa rada, dej de comer comidas slidas, enmudeci

voluntariamente y se dej el cabello suelto. Todo esto en conjunto haca que se viera como un vagabundo o un loco sin ocupacin. l no dependa de sus hermanos para nada. Y, tal como un sordo, no oa nada. VERSO 44 l parti entonces para el Norte, recorriendo la senda aceptada por sus antepasados y por los grandes hombres, para consagrarse por completo a pensar en la Suprema Personalidad de Dios. Y adondequiera que iba, viva de esa manera. VERSO 45 Los hermanos menores de Maharaja Yudhisthira observaron que la era de Kali ya haba llegado a todas partes del mundo, y que los ciudadanos del reino ya estaban afectados por la prctica irreligiosa. En consecuencia, decidieron seguir los pasos de su hermano mayor. VERSO 46 Todos ellos haban puesto en prctica todos los principios de la religin, y, como resultado de ello, decidieron con propiedad que los pies de loto del Seor Sri Krishna son la meta suprema de todas las metas. Por consiguiente, ellos meditaron en Sus pies sin interrupcin. VERSOS 47-48 As pues, mediante la conciencia pura producto del recuerdo devocional constante, ellos llegaron al cielo espiritual, el cual est regido por el Narayana Supremo, el Seor Krishna. Esto lo logran nicamente aquellos que, sin desviacin, meditan en el nico Seor Supremo. A esta morada del Seor Sri Krishna, conocida como Goloka Vrindavana, no pueden llegar las personas que estn absortas en la concepcin material de la vida. Pero los Pandavas, estando completamente limpios de toda contaminacin material, llegaron a esa morada en sus propios cuerpos.

VERSO 49 Vidura, mientras estaba de peregrinaje, dej el cuerpo en Prabhasa. Como estaba absorto en el Seor Krishna, fue recibido por los ciudadanos del planeta Pitrloka, donde regres a su puesto original. VERSO 50 Draupadi tambin vio que sus esposos, sin preocuparse por ella, se estaban yendo del hogar. Ella saba mucho acerca del Seor Vasudeva, Krishna, la Personalidad de Dios. Tanto ella como Subhadra se absorbieron en pensamientos acerca de Krishna, y lograron los mismos resultados que sus esposos. VERSO 51 El tema de la partida de los hijos de Pandu para la ltima meta de la vida, de vuelta a Dios, es totalmente auspicioso y muy puro. Por lo tanto, todo aquel que oiga esta narracin con fe devocional se gana sin duda un lugar en el servicio devocional del Seor, la mxima perfeccin de la vida.

Captulo 16. Cmo Pariksit Recibi a la Era de Kali.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Oh, brahmanas eruditos!, Maharaja Pariksit comenz entonces a gobernar el mundo como un gran devoto del Seor, bajo las instrucciones de los mejores de los brahmanas nacidos por segunda vez. l gobern con esas grandes cualidades que fueron predichas por expertos astrlogos en el momento en que naci. VERSO 2 El rey Pariksit se cas con la hija del rey Uttara, y engendr cuatro hijos, encabezados por Maharaja Janamejaya.

VERSO 3 Maharaja Pariksit, despus de haber elegido a Krpacarya para que lo guiara como maestro espiritual, ejecut tres sacrificios de caballo en las riberas del Ganges. stos se realizaron con suficientes remuneraciones para los participantes. Y en esos sacrificios, hasta el hombre comn poda ver a los semidioses. VERSO 4 Una vez, cuando Maharaja Pariksit, se diriga a conquistar el mundo, vio al amo de Kali-yuga, quien era ms bajo que un sudra, disfrazado de rey y lastimando las patas de una vaca y un toro. El Rey lo aprehendi de inmediato para imponerle el debido castigo. VERSO 5 Saunaka Rishi pregunt: Por qu Maharaja Pariksit tan slo lo castig, si se trataba del ms bajos de los sudras, quien se haba vestido como un rey y haba golpeado a una vaca con la pierna? Por favor, relata todos esos incidentes, si estn relacionados con el Seor Krishna. VERSO 6 Los devotos del Seor estn acostumbrados a lamer la miel que se obtiene de los pies de loto del Seor. De qu sirven los temas que simplemente hacen que se desperdicie la valiosa vida de uno? VERSO 7 Oh, Suta Gosvami!, entre los hombres existen aquellos que desean liberarse de la muerte y lograr la vida eterna. Ellos se escapan del proceso aniquilador llamando al controlador de la muerte, Yamaraja. VERSO 8 Mientras Yamaraja, que es quien causa la muerte a todo el mundo, est aqu presente, nadie encontrar la muerte. Los grandes sabios han invitado al controlador de la muerte, Yamaraja, quien es el representante del Seor. Los seres vivientes que estn bajo su control deben beneficiarse, oyendo

el inmortal nctar en la forma de esta narracin acerca de los pasatiempos trascendentales del Seor. VERSO 9 Los seres humanos perezosos y de escasa inteligencia y una vida de corta duracin, pasan la noche durmiendo, y el da, realizando actividades que no sirven para nada. VERSO 10 Suta Gosvami dijo; Mientras Maharaja Pariksit resida en la capital del imperio Kuru, los signos de la era de Kali comenzaron a infiltrarse dentro de la jurisdiccin de su Estado. Cuando l se enter de ello, no consider que el asunto fuera muy agradable. Sin embargo, esto le dio una oportunidad de pelear. l tom su arco y sus flechas, y se prepar para emprender actividades militares. VERSO 11 Maharaja Pariksit se sent en una cuadriga tirada por caballos negros. Su bandera ostentaba el signo de un len. Adornado as y rodeado por aurigas, caballera, elefantes y soldados de infantera, sali de la capital a realizar conquistas en todas direcciones. VERSO 12 Maharaja Pariksit conquist luego todas las regiones del planeta terrestre - Bhadrasva, Ketumala, Bharata, el Kuru del Norte, Kimpurusa, etc. - y les cobr tributos a sus respectivos gobernantes. VERSOS 13-15 Adondequiera que el Rey iba, oa hablar continuamente de las glorias de sus grandes antepasados, que eran todo devotos del Seor, y tambin de los gloriosos actos del Seor Krishna. l tambin oa hablar de cmo l mismo haba sido protegido por el Seor, del poderoso calor del arma de Asvatthama. La gente tambin haca mencin del gran afecto que haba entre los descendientes de Vrsni y los de Prtha, debido a la gran devocin que estos ltimos tenan por el

Seor Kesava. El Rey, estando muy complacido con los cantores de esas glorias, abri los ojos con gran satisfaccin. Movido por la magnanimidad, tuvo el agrado de hacerles entrega de ropa y collares de mucho valor. VERSO 16 Maharaja Pariksit oy decir que el Seor Krishna [Vishnu], quien es obedecido de un modo universal, les prest por Su misericordia sin causa toda clase de servicios a los dciles hijos de Pandu, aceptando puestos que iban desde auriga a presidente, mensajero, amigo, guardia nocturno, etc., conforme a la voluntad de los Pandavas, obedecindolos como un sirviente y ofrecindoles reverencias como alguien de menor edad. Al or esto, Maharaja Pariksit se inund de devocin por los pies de loto del Seor. VERSO 17 Ahora podrn or mi relato de lo que ocurri mientras Maharaja Pariksit pasaba sus das oyendo hablar de las buenas ocupaciones de sus antepasados, y mientras se hallaba absorto en pensar en ellos. VERSO 18 La personalidad de los principios religiosos, Dharma, estaba deambulando en la forma de un toro. Y l se encontr a la personalidad de la Tierra en la forma de una vaca, la cual pareca estar tan afligida como una madre que ha pedido a su hijo. Ella tena lgrimas en los ojos, y la belleza de su cuerpo se haba perdido. As pues, Dharma interrog a la Tierra de la siguiente manera. VERSO 19 Dharma [en la forma de un toro] pregunt: Seora, no se encuentra sana y fuerte? Por qu la cubre la sombra de la angustia? Su cara indica que usted se ha ennegrecido. Acaso est sufriendo de alguna enfermedad interna, o ser que est pensando en algn pariente que se encuentra lejos, en un lugar distante?

VERSO 20 He perdido tres patas, y ahora estoy erguido en una sola. Se est usted lamentando por el estado de mi existencia? O ser que est muy angustiada porque de ahora en adelante los consumidores de carne ilegales la van a explotar? O quiz se encuentra usted en una situacin lamentable, porque ahora los semidioses estn privados de su racin de las ofrendas de los sacrificios, debido a que actualmente stos no se celebran? O ser que est usted afligida por los seres vivientes, a causa de los sufrimientos que a stos les infligen el hambre y la sequa? VERSO 21 Se est sintiendo compungida por las mujeres y nios infelices a los que personas inescrupulosas dejan abandonados? O est infeliz porque a la diosa del conocimiento la estn manipulando brahmanas adictos a actos contrarios a los principios de la religin? O ser que la aflige el ver que los brahmanas se han refugiado en familias administradoras que no respetan la cultura brahmnica? VERSO 22 Los supuestos administradores ahora estn confundidos por la influencia de esta era de Kali, y por eso han puesto en desorden todos los asuntos del Estado. Se lamenta usted por ese desorden? Ahora, la generalidad de la gente no sigue las reglas y regulaciones para comer, dormir, beber, aparearse, etc., y se inclina por realizarlo en cualquier parte. Est usted infeliz por eso? VERSO 23 Oh, Madre Tierra!, la Suprema Personalidad de Dios, Hari, se encarn como el Seor Krishna, slo para quitarle a usted su pesada carga. Todas las actividades que l realiz aqu son trascendentales, y cimentan la senda de la liberacin. Ahora usted est privada de Su presencia, y probablemente est pensando en esas actividades y sintindose triste en ausencia de ellas.

VERSO 24 Madre, usted es la fuente de todas las riquezas. Por favor, infrmeme cul es la causa fundamental de sus tribulaciones, las cuales la han reducido a un estado as de dbil. Creo que la poderosa influencia del tiempo, el cual conquista al ms poderoso, puede que le haya quitado a la fuerza toda su fortuna, que era adorada incluso por los semidioses. VERSO 25 La deidad terrestre [en la forma de una vaca] le respondi as a la personalidad de los principios religiosos [en la forma de un toro]: Oh, Dharma!, todo lo que me ha preguntado lo habr de conocer. Tratar de responder a todas esas preguntas. Una vez, a usted tambin lo sostenan sus cuatro patas, y por la misericordia del Seor, haca que aumentara la felicidad por todo el universo. VERSOS 26-30 En l residen (1) la veracidad, (2) la limpieza, (3) el no tolerar la infelicidad de otros, (4) el poder de controlar la ira, (5) la autosatisfaccin, (6) la rectitud, (7) la estabilidad de la mente, (8) el control de los rganos de los sentidos, (9) la responsabilidad, (10) la igualdad, (11) la tolerancia, (12) la ecuanimidad, (13) la lealtad, (14) el conocimiento, (15) la ausencia de disfrute de los sentidos, (16) el liderazgo, (17) la valenta, (18) la influencia, (19) el poder de hacer que todo sea posible, (20) el desempeo del deber indicado, (21) la completa independencia, (22) la destreza, (23) la plenitud de toda belleza, (24) la serenidad, (25) la bondad, (26) la ingenuidad, (27) la gentileza, (28) la magnanimidad, (29) la determinacin, (30) la perfeccin en todo el conocimiento, (31) la ejecucin debida, (32) la posesin de todos los objetos de disfrute, (33) el jbilo, (34) la impasibilidad, (35) la fidelidad, (36) la fama, (37) la adoracin, (38) la ausencia de orgullo, (39) el ser (como la Personalidad de Dios), (40) la eternidad, y muchas otras

cualidades trascendentales que estn presentes en l eternamente y de quien jams habrn de separarse. Esa Personalidad de Dios, la fuente de toda belleza, el Seor Sri Krishna, ahora ha clausurado Sus pasatiempos trascendentales en la superficie de la Tierra. En Su ausencia, la era de Kali ha diseminado su influencia por doquier, y estoy triste de ver esta condicin de la existencia. VERSO 31 Estoy pensando en m misma y tambin en usted, oh, el mejor de los semidioses!, as como tambin en todos los semidioses, en los sabios, en los ciudadanos de Pitrloka, en los devotos del Seor y en todos los hombres que obedecen el sistema de varna y asrama en la sociedad humana. VERSOS 32-33 Laksmiji, la diosa de la fortuna, cuyo vistazo de gracia era buscado por semidioses tales como Brahma, y por quien ellos le dedicaron muchos das a la Personalidad de Dios, abandon su propia morada situada en el bosque de flores de loto, y se dedic al servicio de los pies de loto del Seor. Yo estaba dotada de poderes especficos que desbancaban la fortuna de todos los tres sistemas planetarios, por estar decorada con las impresiones de la bandera, el relmpago, la vara de conducir elefantes y la flor de loto, que son signos de los pies de loto del Seor. Pero al final, cuando me senta muy afortunada, el Seor me dej. VERSO 34 Oh, personalidad de la religin!, yo estaba sumamente sobrecargada por las excesivas falanges militares organizadas por reyes ateos, y fui aliviada por la gracia de la Personalidad de Dios. De igual modo, usted tambin se hallaba en una condicin angustiosa, debilitada su fuerza por estar de pie, y, por ello, para aliviarlo, l tambin se encarn en la familia de los Yadus mediante Su energa interna.

VERSO 35 Quin puede tolerar, entonces, los tormentos de estar separado de esa Suprema Personalidad de Dios? l pudo conquistar la gravedad y apasionada ira de amadas Suyas tales como Satyabhama, mediante Su dulce sonrisa amorosa, Su agradable mirada y Sus sinceros ruegos. Cuando l recorra mi superficie [de la Tierra], yo me sumerga en el polvo de Sus pies de loto, y de ese modo quedaba cubierta de grama suntuosamente, que pareca ser mi vello que estaba erizado por el placer. VERSO 36 Mientras la Tierra y la personalidad de la religin conversaban de esa manera, el santo Rey Pariksit lleg a la ribera del ro Sarasvati, que flua hacia el Este.

Captulo 17. Castigo y Recompensa de Kali.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Despus de llegar a ese lugar, Maharaja Pariksit observ que un sudra de la casta inferior, vestido de rey, estaba golpeando con una maza a una vaca y un toro, como si stos no tuvieran propietario. VERSO 2 El toro, que era tan blanco como una flor de loto blanca, estaba aterrorizado por el sudra que lo estaba golpeando, y estaba tan asustado, que se encontraba sostenindose sobre una pata, temblando y orinando. VERSO 3 Aunque la vaca es beneficiosa porque uno puede extraer de ella principios religiosos, ahora se la haba empobrecido y dejado sin terneros. Sus patas estaban siendo golpeadas por un sudra, tena lgrimas en los ojos, y estaba

acongojada y dbil. Ella anhelaba tener un poco de pasto del campo. VERSO 4 Maharaja Pariksit, bien equipado con arco y flechas y sentado en una cuadriga labrada con oro, le habl [al sudra] con una voz profunda que sonaba como un trueno. VERSO 5 Oh!, quin eres t? Pareces ser fuerte, y aun as te atreves a matar dentro de mi jurisdiccin a aquellos que son indefensos! Con tu atuendo te haces pasar por un hombre divino [por un rey], pero con tus actos te ests oponiendo a los principios de los ksatriyas nacidos por segunda vez. VERSO 6 T, malhechor, te atreves a golpear a una inocente vaca porque el Seor Krishna y Arjuna, el portador del arco Gandiva, estn fuera de vista? Como ests golpeando al inocente en un lugar solitario, eso te vuelve un criminal, y, en consecuencia, mereces ser matado. VERSO 7 Luego, l [Maharaja Pariksit] le pregunt al toro: Oh!, quin eres t? Eres un toro tan blanco como el loto blanco o eres un semidis? Has perdido tres de tus patas y te mueves slo con una. Eres algn semidis que nos est provocando afliccin en la forma de un toro? VERSO 8 Ahora, por primera vez en un reino bien protegido por los brazos de los reyes de la dinasta Kuru, te veo sufriendo y con lgrimas en los ojos. Hasta ahora, en la Tierra jams alguien haba derramado lgrimas por negligencia del rey. VERSO 9 Oh, hijo de surabhi!, ya no tienes que lamentarte ms. No hay por qu temerle a este bajo sudra. Y, oh, madre vaca!, mientras yo viva como el gobernante y subyugador de todos los hombres envidiosos, no hay razn para que llores. Todo ser bueno para ti.

VERSOS 10-11 Oh, t, que eres casta!, el buen nombre del rey, la duracin de su vida y su buen nacimiento futuro desaparecen, cuando en su reino los malvados aterrorizan a toda clase de seres vivientes. El rey tiene sin duda el deber fundamental de mitigar primero los sufrimientos de aquellos que sufren. Por lo tanto, debo matar a este hombre tan despreciable, ya que es violento con otros seres vivientes. VERSO 12 l [Maharaja Pariksit] repetidamente le habl y le, pregunt al toro lo siguiente: Oh, hijo de surabhi!, quin te ha cortado las tres patas? En el Estado de los reyes que obedecen las leyes de la Suprema Personalidad de Dios, Krishna, no hay nadie tan infeliz como t. VERSO 13 Oh, toro!, t eres inofensivo y totalmente honrado; en consecuencia, te deseo todo lo bueno. Por favor, hblame del que ha perpetrado estas mutilaciones, las cuales amenazan la reputacin de los hijos de Prtha. VERSO 14 Quienquiera que haga sufrir a seres vivientes inofensivos, tendr que temerme en cualquier parte del mundo en que se encuentre. Por el hecho de someter a los deshonestos malhechores, uno automticamente beneficia a los seres inofensivos. VERSO 15 Un ser viviente arribista que se d a la tarea de delinquir torturando a aquellos que son inofensivos, ser directamente eliminado por m, aunque se trate de un ciudadano del cielo con armadura y decoraciones. VERSO 16 El supremo deber que tiene el rey gobernante es el de brindarles plena proteccin a las personas que obedecen las leyes, y castigar a aquellas que, en pocas ordinarias, cuando no hay ninguna emergencia, se apartan de las ordenanzas de las Escrituras.

VERSO 17 La personalidad de la religin dijo: Estas palabras que acabas de pronunciar son dignas de una persona de la dinasta Pandava. Cautivado por las cualidades devocionales de los Pandavas, hasta el Seor Krishna, la Personalidad de Dios, desempe tareas como mensajero. VERSO 18 Oh, t, el ms grande entre los seres humanos!, es muy difcil determinar quin es el malhechor especfico que ha provocado nuestros sufrimientos, ya que estamos confundidos con todas las diferentes opiniones de los filsofos tericos. VERSO 19 Algunos de los filsofos que niegan toda clase de dualidades, declaran que el propio yo es el responsable de la felicidad y la afliccin de uno. Otros dicen que unos poderes sobrehumanos son los responsables, mientras que otros ms dicen que la actividad es la responsable, y los muy materialistas sostienen que la naturaleza es la causa ltima. VERSO 20 Tambin hay algunos pensadores que creen que nadie puede determinar la causa de la afliccin por medio de la argumentacin, ni conocerla mediante la imaginacin, ni expresarla con palabras. Oh, sabio entre los reyes!, juzga por ti mismo, reflexionando sobre todo esto con tu propia inteligencia. VERSO 21 Suta Gosvami dijo: Oh, el mejor entre los brahmanas!, al or hablar as a la personalidad de la religin, el emperador Pariksit se sinti plenamente complacido, y, sin error ni lamento, dio su respuesta. VERSO 22 El Rey dijo: Oh, t, que tienes la forma de un toro! T conoces la verdad de la religin, y ests hablando de conformidad con el principio que dice que el destino dispuesto para el que perpetra actos irreligiosos, es el mismo que se

dispone para aquel que identifica al autor. T no eres otro que la personalidad de la religin. VERSO 23 As pues, se concluye que las energas del Seor son inconcebibles. Nadie puede medirlas ni mediante la especulacin mental ni mediante la manipulacin de palabras. VERSO 24 En la era de Satya [de la veracidad], tus cuatro patas estaban constituidas por los cuatro principios de austeridad, limpieza, misericordia y veracidad. Pero parece que tres de tus patas estn rotas debido a la irreligin que se ha difundido por doquier en la forma de orgullo, la lujuria y la embriaguez. VERSO 25 Ahora te apoyas en una sola pata, que es tu veracidad, y de una forma u otra te mueves cojeando. Pero la personificacin de la ria [Kali], floreciendo mediante el engao, tambin est tratando de destruir esa pata. VERSO 26 La carga de la Tierra fue reducida sin duda por la Personalidad de Dios, as como tambin por otros. Cuando l se encontraba presente como una encarnacin, se realiz todo lo bueno gracias a Sus auspiciosas huellas. VERSO 27 Ahora, ella, la casta, a quien por mala fortuna la Personalidad de Dios ha abandonado, lamenta su futuro con lgrimas en los ojos, ya que ahora la gobiernan y disfrutan hombres de clase baja que se hacen pasar por gobernantes. VERSO 28 Maharaja Pariksit, quien poda pelear por s solo contra mil enemigos apacigu as a la personalidad de la religin y a la Tierra. Luego, esgrimi su afilada espada para matar a la personalidad de Kali, quien es la causa de toda irreligin. VERSO 29 Cuando la personalidad de Kali se dio cuenta de que el Rey estaba dispuesto a matarlo, de inmediato abandon

el traje de rey y, bajo la presin del temor, se entreg a l por completo, postrando la cabeza. VERSO 30 Maharaja Pariksit, quien estaba en capacidad de aceptar la entrega y era digno de que lo historia lo glorificara, no mat al pobre rendido y cado Kali, sino que sonri compasivamente, porque era bueno con los pobres. VERSO 31 El Rey dijo entonces: Nosotros hemos heredado la fama de Arjuna; por lo tanto, como te has rendido con las manos juntas, no es necesario que temas por tu vida. Pero no puedes permanecer en mi reino, pues eres el amigo de la irreligin. VERSO 32 Si a la personalidad de Kali, la irreligin, se le permite actuar como hombre dios o gobernante, sin duda abundarn principios irreligiosos tales como la codicia, la falsedad, el robo, la incultura, la traicin, la mala fortuna, el engao, la ria y la vanidad. VERSO 33 Por consiguiente, oh, amigo de la irreligiosidad!, no mereces permanecer en un lugar en el que los expertos celebran sacrificios conforme a la verdad y los principios religiosos, en aras de la satisfaccin de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 34 En todas las ceremonias de sacrificio, aunque a veces se adora a un semidis, se adora al Seor Supremo y Personalidad de Dios, porque l es la Superalma de todos y, tal como el aire, existe tanto fuera como dentro. As pues, es slo l quien le otorga al adorador todo lo bueno. VERSO 35 Sri Suta Gosvami dijo: La personalidad de Kali, habiendo recibido esa orden de Maharaja Pariksit, comenz a temblar de miedo. Viendo al Rey ante l como Yamaraja, a punto de matarlo, Kali le habl de la siguiente manera.

VERSO 36 Oh, Su Majestad!, aunque por orden suya yo viva donde viva, adondequiera que mire no ver ms que su arco y sus flechas. VERSO 37 Por lo tanto, oh, t, el principal de los protectores de la religin!, por favor asgname un lugar en el que pueda vivir permanentemente bajo la proteccin de tu gobierno. VERSO 38 Suta Gosvami dijo: Maharaja Pariksit, en virtud de ese pedido que le hizo la personalidad de Kali, le dio permiso de residir en lugares en los que hubiera juegos de azar, bebida, prostitucin y matanza de animales. VERSO 39 La personalidad de Kali pidi algo ms, y, por splica, el Rey le dio permiso de vivir donde hubiera oro, porque dondequiera que haya oro, tambin hay falsedad, embriaguez, lujuria, envidia y enemistad. VERSO 40 As pues, por indicacin de Maharaja Pariksit, el hijo de Uttara, a la personalidad de Kali se le permiti vivir en esos cinco lugares. VERSO 41 Por lo tanto, todo aquel que desee el bienestar progresivo, especialmente los reyes, los religiosos, los lderes pblicos, los brahmanas y los sannyasis, nunca deben ponerse en contacto con los cuatro principios irreligiosos antedichos. VERSO 42 Luego, el Rey restableci las patas que la personalidad de la religin [el toro] haba perdido, y mediante actividades alentadoras hizo que la condicin de la Tierra mejorara considerablemente. VERSOS 43-44 El muy afortunado emperador Maharaja Pariksit, a quien Maharaja Yudhisthira le confi el reino de Hastinapura cuando dese retirarse al bosque, se encuentran ahora gobernando el mundo con mucho xito, porque a l lo glorifican las hazaas de los reyes de la dinasta Kuru.

VERSO 45 Maharaja Pariksit, el hijo de Abhimanyu, es tan experimentado, que, en virtud de su experta administracin y patrocinio, a ustedes les ha sido posible celebrar un sacrificio como ste.

Captulo 18. Maharaja Pariksit es Maldecido por un Nio Brahmana.


VERSO 1 Sri Suta Gosvami dijo: Debido a la misericordia de la Personalidad de Dios, Sri Krishna, quien acta de un modo maravilloso, Maharaja Pariksit, pese a que fue atacado en el vientre de su madre por el arma del hijo de Drona, no pudo ser quemado. VERSO 2 Adems, Maharaja Pariksit siempre estaba entregado conscientemente a la Personalidad de Dios, y, por lo tanto, ni le tena miedo ni lo dominaba el temor de una serpiente alada que haba de morderlo debido a la furia de un nio brahmana. VERSO 3 Y aparte de eso, despus de dejar a todos sus asociados, el Rey, en calidad de discpulo, se entreg al hijo de Vyasa [Sukadeva Gosvami], y de ese modo logr entender la verdadera posicin de la Personalidad de Dios. VERSO 4 Esto se deba a que aquellos que han dedicado sus vidas a todo lo relacionado con los temas trascendentales acerca de la Personalidad de Dios, de quien cantan los himnos vdicos, y que estn dedicados contantemente a recordar los pies de loto del Seor, no corren riesgo de tener conceptos errneos ni siquiera en el ltimo momento de su vida.

VERSO 5 Mientras el magno y poderoso hijo de Abhimanyu sea el emperador del mundo, no hay ninguna posibilidad de que la personalidad de Kali prospere. VERSO 6 En el mismo da y en el preciso momento en que la Personalidad de Dios, el Seor Sri Krishna, se fue de esta Tierra, la personalidad de Kali, quien promueve toda clase de actividades irreligiosas, vino a este mundo. VERSO 7 Maharaja Pariksit era un realista, tal como las abejas, las cuales slo toman la esencia [de una flor]. l saba perfectamente bien que en esta era de Kali las cosas auspiciosas producen buenos efectos al instante, mientras que los actos poco auspiciosos tienen que ejecutarse de hecho [para producir efectos]. As que l jams sinti envidia de la personalidad de Kali. VERSO 8 Maharaja Pariksit consider que los hombres poco inteligentes puede que creyeren que la personalidad de Kali era muy poderosa, pero que aquellos que eran autocontrolados no tendran nada que temer. El Rey era tan poderoso como un tigre, y cuid de las personas tontas y negligentes. VERSO 9 Oh, sabios!, tal como me lo pidieron, ya he descrito casi todo lo referente a los relatos acerca del Seor Krishna que tienen relacin con la historia del piadoso Maharaja Pariksit. VERSO 10 Aquellos que estn deseosos de alcanzar la total perfeccin de la vida, deben or sumisamente todos los relatos que estn relacionados con las trascendentales actividades y cualidades de la Personalidad de Dios, quien acta de un modo maravilloso. VERSO 11 Los buenos sabios dijeron: Oh, respetable Suta Gosvami! Que vivas muchos aos y tengas una fama eterna,

pues ests hablando de una manera muy hermosa acerca de las actividades del Seor Krishna, la Personalidad de Dios. Para los seres mortales como nosotros, esto es tal como nctar. VERSO 12 Acabamos de comenzar la ejecucin de esta actividad fruitiva - un fuego de sacrificio - , sin certeza de cul ser el resultado, debido a las muchas imperfecciones de nuestra accin. Nuestros cuerpos se han ennegrecido con el humo, pero estamos verdaderamente complacidos con el nctar de los pies de loto de la Personalidad de Dios, Govinda, que t ests distribuyendo. VERSO 13 El valor de tener por un momento la compaa del devoto del Seor, ni siquiera se puede comparar con el hecho de alcanzar los planetas celestiales ni con liberarse de la materia, y ni qu hablar de compararlo con bendiciones mundanas en la forma de prosperidad material, que son para aquellos que estn destinados a morir. VERSO 14 La Personalidad de Dios, el Seor Krishna [Govinda], es el refugio exclusivo de todos los grandes seres vivientes, y Sus atributos trascendentales ni siquiera pueden ser medidos por amos de los poderes msticos tales como el Seor Shiva y el Seor Brahma. Puede alguien que sea experto en saborear nctar [rasa], saciarse alguna vez plenamente de or relatos acerca de l? VERSO 15 Oh, Suta Gosvami!, t eres un erudito y puro devoto del Seor, porque la Personalidad de Dios es el principal objeto de tu servicio. En consecuencia, descrbenos por favor los pasatiempos del Seor, que estn por encima de todo concepto material, pues estamos ansiosos de recibir esos mensajes.

VERSO 16 Oh, Suta Gosvami!, por favor describe esos temas del Seor mediante los cuales Maharaja Pariksit, cuya inteligencia estaba fija en la liberacin, alcanz los pies de loto del Seor, quien es el refugio de Garuda, el rey de las aves. Esos temas los expuso el hijo de Vyasa [Srila Sukadeva]. VERSO 17 As pues, por favor danos a conocer las narraciones acerca del Ilimitado, ya que stas son purificadoras y supremas. Esas narraciones le fueron referidas a Maharaja Pariksit, y son muy queridas por los devotos puros, pues estn llenas de bhakti-yoga. VERSO 18 Sri Suta Gosvami dijo: Oh, Dios!, aunque nacimos en una casta mixta, aun as se nos ha promovido en relacin con los derechos de nacimiento que nos corresponden, por slo servir y seguir a los grandes que estn adelantados en el conocimiento. Incluso por el hecho de conversar con esas grandes almas, uno puede limpiarse sin demora de todas las insuficiencias que proceden de los nacimientos inferiores. VERSO 19 Y qu se puede decir de aquellos que se encuentran bajo la direccin de los grandes devotos, cantando el santo nombre del Ilimitado, el cual tiene ilimitada potencia? La Personalidad de Dios, ilimitado en cuanto a potencia y trascendental por Sus atributos, recibe el nombre de ananta [Ilimitado]. VERSO 20 Ahora se ha comprobado que l [la Personalidad de Dios] es ilimitado y que no hay nadie igual a l. En consecuencia, nadie puede hablar de l adecuadamente. Los grandes semidioses no pueden conseguir el favor de la diosa de la fortuna ni siquiera con oraciones, pero esa misma diosa le presta servicio al Seor, aunque l no est deseoso de tener ese servicio.

VERSO 21 Quin puede ser digno del nombre del Seor Supremo, aparte de la Personalidad de Dios Sri Krishna? Brahmaji recogi el agua que emana de las uas de Sus pies, para obsequirsela al Seor Shiva y darle as una bienvenida reverencial. Esa misma agua [el Ganges] est purificando el universo entero, incluyendo al Seor Shiva. VERSO 22 Las personas autocontroladas que estn apegadas al Supremo Seor Sri Krishna, pueden renunciar de sbito al mundo del apego material, incluyendo el cuerpo burdo y la mente sutil, e ir en pos de la mxima perfeccin de la orden de vida de renuncia, mediante la cual la no violencia y la renunciacin son aspectos consecuentes. VERSO 23 Oh, rishis de pureza tan poderosa como el Sol!, tratar de describirles los pasatiempos trascendentales de Vishnu hasta donde llega mi conocimiento. As como las aves vuelan por el cielo hasta donde su capacidad lo permite, as mismo los eruditos devotos describen al Seor hasta donde su comprensin lo permite. VERSOS 24-25 Una vez, mientras Maharaja Pariksit se encontraba de cacera en el bosque con arco y flechas y persegua a los venados, se sinti sumamente fatigado, hambriento y sediento. Mientras buscaba un depsito de agua, entr en la ermita del muy conocido Samika Rishi, y vio al sabio sentado en silencio con los ojos cerrados. VERSO 26 Los rganos de los sentidos del muni, y su respiracin, mente e inteligencia, estaban todos apartados de las actividades materiales, y l se hallaba en un trance, apartado de los tres estados [vigilia, sueo e inconciencia], habiendo alcanzado una posicin trascendental que era cualitativamente igual a la del Absoluto Supremo.

VERSO 27 El sabio, absorto en la meditacin, estaba cubierto con una piel de venado, y un cabello largo y comprimido se esparca por todo su cuerpo. El Rey, que tena el paladar seco por la sed, le pidi agua. VERSO 28 El Rey, al no ser recibido con una bienvenida formal, ofrecindosele un asiento, un lugar, agua y palabras gratas, se consider desdeado, y, pensando as, se enfureci. VERSO 29 Oh, brahmanas!, la ira y envidia del Rey, dirigidas hacia el sabio brahmana, no tenan precedentes, ya que las circunstancias le haban provocado el hambre y la sed. VERSO 30 Mientras se iba, el Rey, insultado de ese modo, recogi con su arco una serpiente sin vida y la puso con rabia sobre el hombro del sabio. Luego, regres a su palacio. VERSO 31 A su regreso, comenz a contemplar y argir en su fuero interno si el sabio haba estado de hecho sumido en meditacin, con los sentidos concentrados y los ojos cerrados, o si tan slo haba estado simulando un trance, nicamente para no tener que recibir a un bajo ksatriya. VERSO 32 El sabio tena un hijo que era muy poderoso, ya que ste era el hijo de un brahmana. Mientras el nio jugaba con nios inexpertos, se enter de la afliccin de su padre, que haba sido causada por el Rey. En ese preciso lugar y momento, el nio habl de la siguiente manera. VERSO 33 [Srngi, el hijo del brahmana, dijo] Oh!, tan slo mirad los pecados de los gobernantes que, como cuervos y perros guardianes de la puerta, perpetran pecados en contra de sus amos, a despecho de los principios que rigen a los sirvientes. VERSO 34 A los descendientes de las rdenes monrquicas se los designa ciertamente como perros guardianes, y deben

mantenerse en la puerta. Con qu derecho pueden los perros entrar en la casa y exigir comer con el amo en el mismo plato? VERSO 35 Despus de la partida del Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios y supremo dirigente de todos, estos arribistas han florecido, habindose ido nuestro protector. Por consiguiente, yo mismo me ocupar de este asunto y los castigar. Tan slo sed testigos de mi poder. VERSO 36 El hijo del rishi, con los ojos al rojo vivo por la ira, toc el agua del ro Kausika mientras les hablaba a sus compaeros de juego, y arroj el siguiente relmpago de palabras. VERSO 37 El hijo del brahmana maldijo al Rey de la siguiente manera: En el sptimo da a partir de hoy, una serpiente alada morder al ms despreciable de esa dinasta [Maharaja Pariksit], por haber insultado a mi padre y haber quebrantado con ellos las reglas de etiqueta. VERSO 38 Despus, cuando el nio regres a la ermita, vio que su padre tena una serpiente sobre el hombro, y, debido a su congoja, se puso a llorar a gritos. VERSO 39 Oh brahmanas!, el rishi, quien haba nacido en la familia de Angira Muni, al or a su hijo llorando, abri los ojos gradualmente y vio la serpiente muerta que tena alrededor del cuello. VERSO 40 l arroj a un lado la serpiente muerta y le pregunto a su hijo que por qu estaba llorando, que si alguien le haba hecho dao. Al or esto, el nio le explic lo que haba ocurrido. VERSO 41 El padre oy de labios de su hijo que el Rey haba sido maldecido, aunque nunca debi haber sido condenado, pues era el mejor entre los seres humanos. El rishi no

congratul a su hijo, sino que, por el contrario, comenz a arrepentirse, diciendo: Ay de m! Qu acto tan pecaminoso ha realizado mi hijo! l ha impuesto un castigo muy severo por una ofensa insignificante. VERSO 42 Oh, hijo mo!, tienes una inteligencia inmadura, y, por consiguiente, no sabes que el rey, que es el mejor de los seres humanos, es como la Personalidad de Dios. A l nunca se le debe poner en el mismo nivel que los hombres comunes. Los ciudadanos del Estado viven con prosperidad, gracias a la proteccin que les brinda su insuperable valor. VERSO 43 Mi querido nio, el Seor, quien porta la rueda de una cuadriga, es representando por el rgimen monrquico, y cuando este rgimen queda abolido, el mundo entero se llena de ladrones, que entonces vencen de inmediato a los sbditos desprotegidos, como si stos fueran ovejas dispersas. VERSO 44 A causa de la terminacin de los regmenes monrquicos y a que truhanes y ladrones robarn la riqueza de la gente, habr grandes desrdenes sociales. La gente ser herida y matada, y los animales y las mujeres sern robados. Y nosotros seremos responsables de todos esos pecados. VERSO 45 En ese entonces, la generalidad de la gente se apartar de un modo sistemtico de una civilizacin progresiva, en lo que respecta a las ocupaciones cualitativas de las castas y las rdenes de la sociedad, y en lo que respecta a los mandamientos vdicos. As pues, dicha gente se sentir ms atrada al desarrollo econmico para la complacencia de los sentidos, y como resultado de ello habr una poblacin no deseada que va a estar al nivel de los perros y los monos. VERSO 46 El emperador Pariksit es un rey piadoso. l es sumamente clebre y es un devoto de primera de la

Personalidad de Dios. l es un santo entre los miembros de la orden real, y ha ejecutado muchos sacrificios de caballo. Cuando un rey de su categora se siente cansado y fatigado, habiendo sido atacado por el hambre y la sed, no merece en absoluto que se lo maldiga. VERSO 47 Luego, el rishi le or a la omnipresente Personalidad de Dios pidindole que perdonara a su inmaduro hijo, el cual careca de inteligencia y haba cometido el gran pecado de maldecir a una persona que estaba completamente libre de todo pecado, que era subordinada y que mereca ser protegida. VERSO 48 Los devotos del Seor son tan tolerantes, que incluso si son difamados, engaados, maldecidos, perturbados, desdeados o incluso matados, jams tiene deseos de vengarse. VERSO 49 El sabio se lament as del pecado que cometi su propio hijo. l no le dio mucha importancia al insulto de que lo haba hecho objeto el Rey. VERSO 50 Por lo general, aunque a los trascendentalistas se los involucre en las dualidades del mundo material, ellos no se afligen. Ni tampoco disfrutan [con cosas mundanas], pues estn ocupados de un modo trascendental.

Captulo 19. La Aparicin de Sukadeva Gosvami.


VERSO 1 Sri Suta Gosvami dijo: Mientras el Rey [Maharaja Pariksit] regresaba al hogar, sinti que el acto que haba

cometido contra el intachable y poderoso brahmana haba sido atroz e incivilizado. En consecuencia, se sinti afligido. VERSO 2 [El rey Pariksit pens:] Por haber desatendido las disposiciones del Seor Supremo, debo suponer sin duda que alguna dificultad me embargar en el futuro cercano. Ahora deseo sin reservas que la calamidad aparezca en este momento, pues de ese modo me liberar de la accin pecaminosa y no cometer de nuevo una ofensa de esa clase. VERSO 3 Soy incivilizado y pecador por haber descuidado la cultura brahmnica, el cultivo de conciencia de Dios y la proteccin de la vaca. En razn de ello, deseo que mi reino, fuerza y riquezas se quemen de inmediato con el fuego de la ira del brahmana, de manera que en el futuro no me vea guiado por esas actitudes desfavorables. VERSO 4 Mientras el Rey se arrepenta de ese modo, recibi la noticia de su muerte inminente, que, como resultado de la maldicin proferida por el hijo del sabio, se debera a la mordida de una serpiente alada. El Rey lo tom como una buena noticia, pues ello sera la causa de su indiferencia hacia las cosas mundanas. VERSO 5 Maharaja Pariksit se sent firmemente en la ribera del Ganges para concentrar la mente en el estado de conciencia de Krishna, rechazando todas las dems prcticas de la autorrealizacin, debido a que el servicio trascendental y amoroso que se le presta a Krishna es el logro ms grande de todos, pues supera a todos los dems mtodos. VERSO 6 El ro [el Ganges, a orillas del cual el Rey se sent a ayunar] lleva las ms auspiciosas de todas las aguas, las cuales estn mezcladas con el polvo de los pies de loto del Seor y con hojas de tulasi. Por lo tanto, esa agua santifica los tres

mundos por dentro y por fuera, e incluso santifica al Seor Shiva y a otros semidioses. En consecuencia todo el que est destinado a morir debe refugiarse en ese ro. VERSO 7 As pues, el Rey, el digno descendiente de los Pandavas, se decidi de una vez por todas y se sent en la ribera del Ganges a ayunar hasta la muerte y entregarse a los pies de loto del Seor Krishna, quien es el nico capaz de otorgar la liberacin. As, liberndose de toda clase de relaciones y apegos, acept los votos de un sabio. VERSO 8 En esa ocasin, todas las grandes inteligencias y todos los grandes pensadores, acompaados por sus discpulos, y sabios que slo con su presencia podan santificar de hecho un lugar de peregrinaje, llegaron ah con el pretexto de hacer una peregrinacin. VERSOS 9-10 Procedentes de diferentes partes del universo llegaron ah grandes sabios, tales como Atri, Cyvana, Saradvan, Aristanemi, Bhrgu, Vasistha, Parasara, Visvamitra, Angira, Parasurama, Utathya, Indrapramada, Idhmavahu, Medhatithi, Devala, Arstisena, Bharadvaja, Gautama, Pippalada, Maitreya, Aurva, Kavasa, Kumbhayoni, Dvaipayana y Narada, la gran personalidad. VERSO 11 Tambin haba muchos otros santos semidioses, reyes y miembros de rdenes monrquicas especiales denominadas arunadayas [una categora especial de rajarsis] de diferentes dinastas de sabios. Cuando todos ellos se reunieron para encontrarse con el Emperador [Pariksit], ste los recibi debidamente y postr la cabeza en el suelo. VERSO 12 Despus de que todos los rishis y los dems se hubieron sentado cmodamente, el Rey, de pie ante ellos

humildemente y con las manos juntas, les hizo saber de su decisin de ayunar hasta la muerte. VERSO 13 El afortunado Rey dijo: Somos, sin duda, los ms agradecidos de todos los reyes a los que se los forma para recibir favores de las grandes almas. Por lo general, ustedes [los sabios] ven a la orden monrquica como desperdicios que tienen que ser desechados y dejados en un sitio apartado. VERSO 14 La Suprema Personalidad de Dios, el controlador tanto del mundo trascendental como del mundo terrenal, ha tenido a bien apoderarse de m en la forma de la maldicin de un brahmana. Como estoy demasiado apegado a la vida familiar, el Seor, a fin de salvarme, ha aparecido ante m de modo tal, que slo por temor me desapegar del mundo. VERSO 15 Oh, brahmanas!, tan slo acptenme como un alma totalmente entregada, y que la madre Ganges, la representante del Seor, tambin me acepte de ese modo, pues ya he puesto los pies de loto del Seor en mi corazn. Que la serpiente alada - o cualquier otra cosa mgica que el brahmana haya creado - me muerda cuanto antes. Yo slo deseo que todos ustedes continen cantando acerca de las hazaas del Seor Vishnu. VERSO 16 De nuevo, ofrecindoles reverencias a todos ustedes, los brahmanas, oro pidiendo que, si he de nacer de nuevo en el mundo material, tenga pleno apego al ilimitado Seor Krishna, la compaa de Sus devotos y relaciones amistosas con todos los seres vivientes. VERSO 17 Con perfecto autocontrol, Maharaja Pariksit se sent en un asiento de paja colocado en la ribera sur del Ganges, con las races de paja en direccin al Este, y l se puso

de frente al Norte. Apenas un poco antes, haba dejado a su hijo a cargo del reino. VERSO 18 As pues, el Rey, Maharaja Pariksit, se sent a ayunar hasta la muerte. Todos los semidioses de los planetas superiores elogiaron los actos del Rey, y con placer se pusieron a desparramar flores continuamente sobre la Tierra y a tocar tambores celestiales. VERSO 19 Todos los grandes sabios que estaban ah reunidos tambin elogiaron la decisin de Maharaja Pariksit, y expresaron su aprobacin diciendo: Muy bien. Los sabios estn inclinados por naturaleza a hacerles el bien a los hombres comunes, ya que tienen todos los poderes cualitativos del Seor Supremo. Por consiguiente, ellos se sintieron muy complacidos al ver a Maharaja Pariksit, un devoto del Seor, y hablaron de la siguiente manera. VERSO 20 [Los sabios dijeron:] Oh, t, el principal de todos los reyes santos de la dinasta de Pandu, que estn estrictamente en la lnea del Seor Sri Krishna! No es en absoluto asombroso que abandones tu trono, el cual est decorado con los yelmos de muchos reyes, para poder tener la compaa eterna de la Personalidad de Dios. VERSO 21 Todos nosotros esperaremos aqu hasta que el principal devoto del Seor, Maharaja Pariksit, regrese al planeta supremo, que est completamente libre de toda contaminacin mundana y de toda clase de lamentos. VERSO 22 Todo lo que los grandes sabios hablaron era muy grato al odo, estaba lleno de significado y fue presentado de modo apropiado como algo absolutamente cierto. As que, despus de or a los grandes sabios, Maharaja Pariksit,

deseando or hablar de las actividades del Seor Sri Krishna, la Personalidad de Dios, los congratul. VERSO 23 El Rey dijo: Oh, grandes sabios!, todos ustedes han tenido la bondad de reunirse aqu, procedentes de todas partes del universo. Todos ustedes son como el conocimiento supremo en persona, el cual reside en el planeta que se encuentra por encima de los tres mundos [Satyaloka]. En consecuencia, ustedes estn inclinados por naturaleza a hacerles el bien a los dems, y, con excepcin de esto, no tienen ningn otro inters, ni en esta vida ni en la siguiente. VERSO 24 Oh, brahmanas dignos de confianza!, ahora les pregunto acerca de mi deber inmediato. Por favor, despus de la debida deliberacin, hblenme del inmaculado deber de todos en todas las circunstancias, y especficamente de aquellos que estn a punto de morir. VERSO 25 En ese momento apareci el poderoso hijo de Vyasadeva, quien viajaba por la Tierra desinteresado y satisfecho consigo mismo. l no presentaba ninguna seal de pertenecer a ninguna orden social o condicin de la vida. l estaba rodeado de mujeres y nios, y vesta como si los dems lo hubieran desdeado. VERSO 26 Este hijo de Vyasadeva tena tan slo diecisis aos de edad. l tena delicadamente formadas las piernas, las manos, los muslos, los brazos, los hombros, la frente y las dems partes del cuerpo. Sus ojos eran amplios y hermosos, y tena la nariz y las orejas muy levantadas. l tena una cara muy atractiva, y un cuello bien formado y tan hermoso como una caracola. VERSO 27 l tena la clavcula carnosa, el pecho amplio y grueso, el ombligo profundo y el abdomen bellamente

delineado. Tena largos brazos, y su cabello rizado le caa sobre su hermosa cara. l estaba desnudo, y el color de su cuerpo reflejaba el del Seor Krishna. VERSO 28 l era negruzco, y era muy hermoso a causa de su juventud. Debido al encanto de su cuerpo y a sus atractivas sonrisas, les resultaba agradable a las mujeres. Aunque l trataba de encubrir sus glorias naturales, los grandes sabios all presentes eran todos expertos en el arte de la fisonoma, por lo cual lo honraron levantndose de sus asientos. VERSO 29 Maharaja Pariksit, a quien tambin se conoce como Vishnurata [aquel a quien Vishnu siempre protege], postr su cabeza para recibir al husped principal - Sukadeva Gosvami - . En ese momento, todos los nios y mujeres ignorantes dejaron de seguir a Srila Sukadeva. Recibiendo el respeto de todos, Sukadeva Gosvami tom su excelso asiento. VERSO 30 Sukadeva Gosvami fue entonces rodeado por santos sabio y semidioses, tal como a la Luna la rodean las estrellas, los planetas y otros cuerpos celestes. Su presencia era esplndida, y todos lo respetaban. VERSO 31 Desde su asiento, el sabio Sri Sukadeva Gosvami se vea muy apacible, inteligente y dispuesto a responder cualquier pregunta sin vacilar. El gran devoto, Maharaja Pariksit, se acerc a l, le ofreci sus respetos postrndose ante l, y le hizo preguntas de un modo corts, con palabras gratas y las manos juntas. VERSO 32 El afortunado Rey Pariksit dijo: Oh, brahmana!, slo por tu misericordia nos has santificado, haciendo que seamos como lugares de peregrinaje, y todo por tu presencia aqu como husped mo. Por tu misericordia, nosotros, que no

somos ms que indignos monarcas, nos volvemos merecedores de prestarle servicio al devoto. VERSO 33 Por el simple hecho de recordarte, nuestras casas se santifican al instante. Y, qu puede decirse del hecho de verte, tocarte, lavar tus santos pies y ofrecerte un asiento en nuestro hogar? VERSO 34 As como el ateo no puede permanecer en presencia de la Personalidad de Dios, as mismo los invulnerables pecados de un hombre quedan eliminados de inmediato en tu presencia, oh, santo!, oh, gran mstico! VERSO 35 El Seor Krishna, la Personalidad de Dios, quien es muy querido por los hijos del rey Pandu, me ha aceptado como uno de sus parientes, slo para complacer a Sus grandes primos y hermanos. VERSO 36 De lo contrario [de no haber sido inspirado por el Seor Krishna], cmo es posible que hayas aparecido aqu voluntariamente, pese a que te desplazas de incgnito ante el hombre comn y eres invisible para los que estamos al borde de la muerte? VERSO 37 T eres el maestro espiritual de grandes santos y devotos. Por lo tanto, te ruego que me ensees cul es el camino de la perfeccin para todas las personas, y especialmente para aquel que est a punto de morir. VERSO 38 Por favor, hazme saber lo que un hombre debe or, cantar, recordar y adorar, y tambin lo que no debe hacer. Por favor, explcame todo eso. VERSO 39 Oh, poderoso brahmana!, se dice que t a duras penas permaneces en las casas de los hombres lo suficiente como para ordear una vaca.

VERSO 40 Sri Suta Gosvami dijo: De ese modo, el Rey habl y le hizo preguntas al sabio, usando un lenguaje grato. Luego, la gran y poderosa personalidad, el hijo de Vyasadeva, quien conoca los principios de la religin, comenz a responder.

Canto 2. La Manifestacin Csmica. Captulo 1. El Primer Paso en la Comprensin de Dios.


INVOCACIN Oh, mi Seor, la omnipresente Personalidad de Dios!, te ofrezco mis respetuosas reverencias. VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Mi querido Rey, tu pregunta es gloriosa, pues es de gran beneficio para toda clase de gente. La respuesta a esa pregunta constituye la materia principal que debe orse, y tiene la aprobacin de todos los trascendentalistas. VERSO 2 Aquellas personas que se hallan sumidas en lo material, como estn ciegas en lo referente al conocimiento acerca de la verdad suprema, tienen mucho de qu or en la sociedad humana, oh emperador!

VERSO 3 De noche, el envidioso dueo de casa pasa la vida ya sea durmiendo o entregndose a la complacencia sexual, y de da, ya sea haciendo dinero o manteniendo a los familiares. VERSO 4 Las personas desprovistas de atma-tattva no examinan los problemas de la vida, por estar demasiado apegadas a los soldados falibles, tales como el cuerpo, los hijos y la esposa. Aunque ellas tienen suficiente experiencia, no ven su inevitable destruccin. VERSO 5 Oh, descendiente del Bharata!, aquel que desee liberarse de todos los sufrimientos debe or hablar de la Personalidad de Dios, y glorificar y tambin recordar a la Personalidad de Dios, quien es la Superalma, el controlador y el que redime de todos los sufrimientos. VERSO 6 La mxima perfeccin de la vida humana - ya sea que se logre mediante el conocimiento completo acerca de la materia y el espritu, mediante el ejercicio de los poderes msticos o mediante el desempeo perfecto de la ocupacin obligatoria - consiste en recordar a la Personalidad de Dios al final de la misma. VERSO 7 Oh, rey Pariksit!, los trascendentalistas ms elevados de todos, que se encuentran por encima de las restricciones y los principios regulativos, son principalmente quienes se complacen en describir las glorias del Seor. VERSO 8 Al final de Dvapara-yuga, yo estudi con mi padre, Srila Dvaipayana Vyasadeva, este gran suplemento de la literatura vdica llamado Srimad-Bhagavatam, que es igual a todos los Vedas. VERSO 9 Oh, santo Rey!, yo me encontraba sin duda perfectamente situado en la trascendencia, y aun as me atrajo

la descripcin de los pasatiempos del Seor, a quien se lo describe con versos iluminados. VERSO 10 Yo recitar ante ti ese mismo SrimadBhagavatam, porque t eres el devoto ms sincero del Seor Krishna. Aquel que oye el Srimad-Bhagavatam con toda atencin y respeto, logra tener una fe resuelta en el Seor Supremo, el que da la salvacin. VERSO 11 Oh, Rey!, el canto constante del santo nombre del Seor siguiendo el sendero de las grandes autoridades, es la manera libre de dudas y temor en que todos pueden lograr el xito: tanto aquellos que estn libres de todos los deseos materiales, como aquellos que estn deseosos de todo el disfrute material, as como tambin aquellos que estn autosatisfechos en virtud del conocimiento trascendental. VERSO 12 Qu valor tiene una vida prolongada que se desperdicia, en la que no se ha adquirido ninguna experiencia despus de estar muchos aos en este mundo? Es mejor un solo momento de plena conciencia, porque eso lo inicia a uno en la bsqueda del bien supremo. VERSO 13 El santo rey Khatvanga, al informrsele que su vida durara slo un momento ms, se liber de inmediato de todas las actividades materiales, y se refugi en la seguridad suprema, la Personalidad de Dios. VERSO 14 Maharaja Pariksit, ahora la duracin de tu vida ha quedado limitada a siete das ms, as que durante ese tiempo puedes realizar todos esos rituales que se requieren para la mejor utilizacin de tu siguiente vida. VERSO 15 En la ltima etapa de la vida, se debe ser lo suficientemente valiente como para no temerle a la muerte. Pero uno debe cortar todo apego al cuerpo material y a todo lo

que a l le pertenece, y acabar con todos los deseos que de l se derivan. VERSO 16 Uno debe irse del hogar y practicar autocontrol. Uno debe baarse regularmente en un lugar sagrado, y sentarse en un sitio solitario y debidamente santificado. VERSO 17 Despus de sentarse de la manera descrita, haz que la mente recuerde las tres letras trascendentales [a-u-m], y, regulando el proceso respiratorio, controla la mente de modo tal que no olvides la semilla trascendental. VERSO 18 Gradualmente, mientras la mente se espiritualiza de un modo progresivo, aprtala de las actividades de los sentidos, y, mediante la inteligencia, los sentidos quedarn controlados. La mente que est demasiado absorta en las actividades materiales puede ocuparse en el servicio de la Personalidad de Dios, y as quedar fija en el estado de plena conciencia trascendental. VERSO 19 Despus, debes meditar en los miembros de Vishnu, uno tras otro, sin apartarte de la concepcin de todo el cuerpo. De ese modo, la mente se libera de los objetos de los sentidos. No debe haber ninguna otra cosa en qu pensar. Como la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu, es la Verdad Suprema, la mente se satisface por completo nicamente con l. VERSO 20 La mente de uno siempre est agitada por la modalidad apasionada de la naturaleza material, y confundida por la modalidad ignorante de la naturaleza. Pero uno puede corregir esos conceptos mediante la relacin con Vishnu, y apaciguarse as por medio de la limpieza de las cosas sucias que ellos han creado.

VERSO 21 Oh Rey!, mediante este sistema de recuerdo y teniendo el firme hbito de ver la concepcin personal del Seor, que es supremamente buena, uno puede conseguir muy pronto el servicio devocional del Seor, y quedar bajo Su proteccin directa. VERSO 22 El afortunado rey Pariksit, continuando con sus preguntas, dijo: Oh brahmana!, por favor describe con todo detalle cmo y dnde hay que aplicar la mente y cmo se puede fijar el concepto, de manera que de la mente de una persona se puedan eliminar todas las suciedades que haya en ella. VERSO 23 Sukadeva Gosvami respondi: Uno debe controlar la manera de sentarse, regular el proceso respiratorio mediante el pranayama yguico y controlar as la mente y los sentidos, y con la inteligencia, dirigir la mente hacia las potencias burdas del Seor [conocidas como el virat-rupa]. VERSO 24 Toda esta gigantesca manifestacin del mundo material fenomnico es el cuerpo personal de la Verdad Absoluta, en donde el tiempo material se experimenta en la forma del pasado, el presente y el futuro universal resultante. VERSO 25 La gigantesca forma universal de la Personalidad de Dios - forma que se encuentra dentro del cuerpo del cascarn universal, es cual est cubierto por siete elementos materiales - es el objeto de la concepcin virat. VERSO 26 Las personas que lo han comprendido perfectamente, han analizado que los planetas conocidos como Patala constituyen las plantas de los pies del Seor universal, y los talones y los dedos de los pies son los planetas Rasatala. Los tobillos son los planetas Mahatala, y Sus canillas constituyen los planetas Talatala.

VERSO 27 Las rodillas de la forma universal constituyen el sistema planetario denominado Sutala, y los dos muslos son los sistemas planetarios Vitala y Atala. Las caderas son Mahitala, y el espacio sideral es la depresin de Su ombligo. VERSO 28 El pecho de la Personalidad Original de la forma gigantesca es el sistema planetario luminoso, Su cuello constituye los planetas Mahar, Su boca constituye los planetas Janas, y Su frente es el sistema planetario Tapas. El sistema planetario ms elevado de todos, conocido como Satyaloka, es la cabeza de Aquel que tiene mil cabezas. VERSO 29 Sus brazos son los semidioses encabezados por Indra, las diez direcciones son Sus odos, y el sonido fsico es Su sentido de la audicin. Sus fosas nasales son los dos Asvinikumaras, y la fragancia material es su sentido del olfato. Su boca es el ardiente fuego. VERSO 30 La esfera del espacio sideral constituye las cuencas de Sus ojos, y el globo ocular es el Sol como la capacidad de ver. Sus prpados son tanto el da como la noche, y en los movimientos de Sus cejas residen el Brahma y otras personalidades supremas semejantes. Su paladar es el director del agua, Varuna, y el jugo o la esencia de todo es Su lengua. VERSO 31 Ellos dicen que los himnos vdicos son el conducto cerebral del Seor, y que las mandbulas en las que tiene los dientes son Yama, el dios de la muerte, quien castiga a los pecadores. El arte del afecto es Su dentadura, y la muy seductora e ilusoria energa material es Su sonrisa. Este gran ocano que es la creacin material, no es ms que la mirada que l nos lanza. VERSO 32 La modestia es la porcin superior de Sus labios, el anhelo es Su mentn, la religin es el pecho del Seor, y la

irreligin es Su espalda. Brahmaji, quien engendra a todos los seres vivientes del mundo material, es Su rgano genital, y los Mitra-varunas son Sus dos testculos. El ocano es Su cintura, y las colinas y montaas son los conjuntos de Sus huesos. VERSO 33 Oh, Rey!, los ros son las venas del gigantesco cuerpo, los rboles son los vellos de Su cuerpo, y el aire omnipotente es Su respiracin. Las eras que pasan son Sus movimientos, y Sus actividades son las reacciones de las tres modalidades de la naturaleza material. VERSO 34 Oh, el mejor entre los Kurus!, las nubes, que llevan agua, son Sus cabellos, los fines de los das o de las noches son Su traje, y la causa suprema de la creacin material es Su inteligencia. Su mente es la Luna, el embalse de todos los cambios. VERSO 35 El fundamento de la materia [mahat-tattva] es la conciencia del omnipresente Seor, tal como lo afirman los expertos, y Rudradeva es Su ego, El caballo, la mula, el camello y el elefante son Sus uas, y los animales salvajes y todos los cuadrpedos se encuentran en la zona de la cintura del Seor. VERSO 36 Las variedades de aves son indicaciones de Su magistral sentido artstico. Manu, el padre de la humanidad, es el emblema de Su inteligencia modelo, y la humanidad es Su residencia. Las especies celestiales de los seres humanos, tales como los Gandharvas, los Vidyadharas, los Caranas y los ngeles, representan todos Su ritmo musical, y los soldados demonacos son representaciones de Su maravilloso herosmo. VERSO 37 La cara del virat-purusa constituye los brahmanas, Sus brazos son los ksatriyas, Sus muslos son los vaisyas, y los sudras se encuentran bajo la proteccin de Sus pies. Todos los semidioses venerables tambin estn dominados por l, y

todo el mundo tiene el deber de ejecutar sacrificios con artculos apropiados, para apaciguar al Seor. VERSO 38 De ese modo te he explicado el gigantesco concepto material y burdo de la Personalidad de Dios. Aquel que desea sinceramente la liberacin, concentra la mente en esta forma del Seor, porque en el mundo material no hay nada ms que esto. VERSO 39 Uno debe concentrar la mente en la Suprema Personalidad de Dios, quien es el nico que se distribuye en muchsimas manifestaciones, tal como las personas ordinarias crean miles de manifestaciones cuando suean. Uno debe concentrar la mente en l, la nica y supremamente bienaventurada Verdad Absoluta. De lo contrario, uno se desencaminar y provocar su propia degradacin.

Captulo 2. El Seor que Est en el Corazn.


VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Previamente, antes de la manifestacin del cosmos, el Seor Brahma, por el hecho de meditar en el virat-rupa y apaciguar al Seor, recobr la conciencia que haba perdido. En virtud de ello, l pudo reconstruir la creacin tal como estaba antes. VERSO 2 La manera en que se presentan los sonidos vdicos es tan engaosa, que dirige la inteligencia de la gente hacia cosas sin sentido, tales como los reinos celestiales. Las almas condicionadas se la pasan soando con esos ilusorios placeres

celestiales, pero en verdad no saborean ninguna felicidad tangible en esos lugares. VERSO 3 En razn de eso, mientras la persona iluminada se encuentra en el mundo de los nombres, debe esforzarse nicamente por satisfacer las necesidades bsicas de la vida. Ella debe tener la inteligencia fija y nunca debe esforzarse por cosas poco recomendables, estando en capacidad de percibir en la prctica que toda esa clase de esfuerzos slo significan trabajar mucho para nada. VERSO 4 Si hay mucha tierra llana en la que uno se puede acostar, qu necesidad hay de catres y camas? Si uno puede usar sus propios brazos, qu necesidad hay de una almohada? Si uno puede usar las palmas de las manos, qu necesidad hay de los diferentes utensilios? Si hay mucho con qu cubrirse, o cortezas de rboles, qu necesidad hay de tener ropa? VERSO 5 Acaso no hay ropa rada tirada en la va pblica? Acaso los rboles, que existen para mantener a otros, han dejado de dar limosna? Acaso los ros se han secado y han dejado de proporcionarle agua al sediento? Acaso las cuevas de las montaas se encuentran ahora cerradas? Y, por encima de todo, acaso el Todopoderoso Seor no protege a las almas que se han entregado por completo? Por qu van, entonces los eruditos sabios a adular a aquellos que estn embriagados por la riqueza arduamente ganada? VERSO 6 Fijo de ese modo, uno debe prestarle servicio a la Superalma que, mediante Su omnipotencia, est situada en el corazn de uno. Como l es la Todopoderosa Personalidad de Dios, eterna e ilimitada, l es la meta ltima de la vida, y por el hecho de adorarlo a l, uno puede acabar con la causa del estado condicionado de la existencia.

VERSO 7 Quin ms, aparte de los muy materialistas, va a desdear ese pensamiento trascendental y adoptar slo los nombres temporales, viendo que las masas estn cadas en el ro del sufrimiento como consecuencia del resultado que han devengado de su propio trabajo? VERSO 8 Otros conciben a la Personalidad de Dios que reside en el cuerpo en la regin del corazn y mide slo veinte centmetros, con cuatro manos, en las que lleva un loto, la rueda de una cuadriga, una caracola y una maza, respectivamente. VERSO 9 Su boca expresa Su felicidad. Sus ojos son alargados como los ptalos de un loto, y Su ropa, amarillenta como el azafrn de una flor kadamba, est adornada con joyas preciosas. Todos Sus ornamentos estn hechos de oro y engastados con joyas, y l lleva en la cabeza un tocado brillante y usa aretes. VERSO 10 Sus pies de loto estn colocados sobre los verticilos de los corazones cual lotos de los grandes msticos. En Su pecho se encuentra la joya Kaustubha, en la que hay tallado un hermoso ternero, y hay otras joyas en Sus hombros. Todo Su torso est enguirnaldado con flores frescas. VERSO 11 l est bien adornado con un trenzado decorativo alrededor de la cintura, y con anillos en los dedos, tachonados con joyas preciosas. Las ajorcas de Sus tobillos, Sus brazaletes, Su aceitoso cabello, ondulado y de un tono azulado, y Su hermosa cara sonriente, es todo muy placentero. VERSO 12 Los magnnimos pasatiempos del Seor y la brillante mirada de Su cara sonriente es todo ello indicacin de Sus extensas bendiciones. Por lo tanto, uno debe concentrarse

en esta forma trascendental del Seor, mientras la mente pueda estar fija en l por medio de la meditacin. VERSO 13 El proceso de la meditacin debe comenzar desde los pies de loto del Seor e ir progresando hasta Su cara sonriente. La meditacin debe concentrarse en los pies de loto, luego en las pantorrillas, luego en los muslos, y as ir subiendo cada vez ms. Cuando ms la mente queda fija en las diferentes partes de los miembros, uno tras otro, ms se purifica la inteligencia. VERSO 14 A menos que en el muy materialista se desarrolle un sentido de prestarle un servicio amoroso al Seor Supremo, quien es el vidente tanto del mundo trascendental como del material, aqul deber recordar la forma universal del Seor o meditar en ella, al terminar sus deberes prescritos. VERSO 15 Oh, Rey!, cuando quiera que el yogui desee irse de este planeta de seres humanos, no debe desconcertarse en relacin con el lugar o tiempo idneos para hacerlo, sino que debe sentarse cmodamente sin que nada lo perturbe, y, regulando el aire vital, debe controlar los sentidos por medio de la mente. VERSO 16 Despus, el yogui debe fundir la mente en la entidad viviente mediante su inteligencia pura, y luego fundir la entidad viviente en la Superalma. Y al hacer eso, la entidad viviente plenamente satisfecha se sita en la etapa suprema de la satisfaccin, para as dejar de hacer todas las dems actividades. VERSO 17 En ese trascendental estado de labdhopasanti no existe la supremaca del devastador tiempo, el cual controla incluso a los semidioses celestiales que estn apoderados para gobernar a las criaturas humanas. (Y ni qu hablar de los

propios semidioses!) Ni tampoco existe en l la modalidad de la bondad material, ni la pasin, ni la ignorancia, y ni siquiera el ego falso, ni el ocano Causal material, ni la naturaleza material. VERSO 18 Los trascendentalistas desean eludir todo lo ateo, pues conocen esa situacin suprema en la que todo est relacionado con el Supremo Seor Vishnu. Luego un devoto puro que est en absoluta armona con el Seor no crea perplejidades, sino que adora los pies de loto del Seor a cada momento y se los pone en el corazn. VERSO 19 Mediante el conocimiento cientfico, uno debe estar bien situado en el estado de la comprensin absoluta, y de ese modo ser capaz de extinguir todos los deseos materiales. Uno debe abandonar entonces el cuerpo material obstruyendo el orificio del aire [a travs del cual se evacua el excremento] con el taln del pie, y elevando el aire de la vida de un lugar a otro, pasando por los seis lugares principales. VERSO 20 El devoto meditativo debe empujar lentamente el aire vital desde el ombligo hasta el corazn, desde ah hasta el pecho, y desde ah hasta la base del paladar. l debe buscar con inteligencia los lugares apropiados. VERSO 21 Despus, el bhakti-yogui debe empujar el aire hacia arriba y llevarlo entre las cejas, y luego, obstruyendo las siete salidas del aire vital, debe mantener su objetivo de ir de vuelta al ahogar, de vuelta a Dios. Si l se halla totalmente libre de todos los deseos de disfrute material, debe llegar entonces hasta el agujero cerebral y abandonar sus relaciones materiales habindose ido al Supremo. VERSO 22 Sin embargo, oh, Rey!, si el yogui mantiene un deseo de tener mejores disfrutes materiales, tales como el de

trasladarse al planeta ms elevado de todos, Brahmaloka, o el de lograr las ocho perfecciones, viajar por el espacio sideral con los Vaihayasas o tener un lugar en uno de los millones de planetas que existen, entonces tiene que llevarse consigo la mente y los sentidos amoldados a lo material. VERSO 23 A los trascendentalistas les interesa el cuerpo espiritual. As pues, en virtud de su servicio devocional, austeridades, poder mstico y conocimiento trascendental, sus movimientos no estn restringidos ni dentro ni fuera de los mundos materiales. Los trabajadores fruitivos, o la gente muy materialista, nunca pueden desplazarse de una manera as de libre. VERSO 24 Oh, Rey!, cuando ese mstico pasa por encima de la Va Lctea a travs del iluminador Susumnapara llegar al ms elevado de los planetas, Brahmaloka, primero va a Vaisvanara, el planeta de la deidad del fuego, en el que se limpia por completo de todas las contaminaciones, y despus va an ms arriba, al crculo de Sisumara, a relacionarse con el Seor Hari, la Personalidad de Dios. VERSO 25 Este Sisumara es el pivote alrededor del cual gira todo el universo, y se lo llama el ombligo de Vishnu (Garbhodakasayi Vishnu). Slo el yogui va ms all de este crculo de Sisumara y alcanza el planeta [Maharloka] en el que santos purificados tales como Bhrgu disfrutan de una vida que dura 4.300.000.000 de aos solares. Ese planeta es digno de ser adorado incluso por los santos que estn en el plano trascendental. VERSO 26 A la hora de la devastacin final de todo el universo [al final del perodo de la vida de Brahma], una llamarada de fuego emana de la boca de Ananta [desde el fondo del universo]. El yogui ve que todos los planetas del

universo se incendian y van siendo reducidos a cenizas, por lo cual parte para Satyaloka en aviones usados por las grandes almas purificadas. Se calcula que en Satyaloka la duracin de la vida es de 15.480.000.000.000 de aos. VERSO 27 En ese planeta de Satyaloka no hay afliccin, ni vejez, ni muerte. Ah no hay dolor de ninguna especie, y, por lo tanto, no hay ansiedades, salvo que a veces, debido a la conciencia, hay un sentimiento de compasin por aquellos que ignoran el proceso del servicio devocional y que estn sometidos a insuperables desdichas en el mundo material. VERSO 28 Despus de llegar a Satyaloka, el devoto es especficamente apto para que el cuerpo sutil lo incorpore sin temor en una identificacin similar a la del cuerpo burdo, y gradualmente va alcanzando, uno tras otro, estados de existencia que van de lo terreno a lo acuoso, a lo gneo, a lo resplandeciente y a lo areo, hasta llegar a la etapa etrea. VERSO 29 El devoto supera as los objetos sutiles de los diferentes sentidos, tales como el aroma, mediante el acto de oler: el paladar, mediante el acto de saborear; la visin, mediante el acto de ver formas; el tacto, mediante el contacto; las vibraciones del odo, mediante la identificacin etrea; y los rganos de los sentidos, mediante las actividades materiales. VERSO 30 El devoto, superando as las formas burdas y sutiles de las coberturas, entra en el plano del egosmo. Y en ese estado, funde las modalidades materiales de la naturaleza [la ignorancia y la pasin] en este punto de neutralizacin, y de ese modo llega al egosmo del plano de la bondad. Despus de eso, todo el egosmo se funde en el mahat-tattva, y el devoto llega al punto de la autorrealizacin pura.

VERSO 31 Slo el alma purificada puede lograr la perfeccin de asociarse con la Personalidad de Dios en su estado constitucional, con plena dicha y satisfaccin. Todo aquel que sea capaz de renovar esa perfeccin devocional, nunca se ver atrado de nuevo por este mundo material, y nunca regresar a l. VERSO 32 Su Majestad Maharaja Pariksit, sabed que todo lo que os he descrito en respuesta a vuestra idnea pregunta est muy de acuerdo con la versin de los Vedas, y es una pregunta eterna. El Seor Krishna le describi esto personalmente a Brahma, con quien el Seor se sinti satisfecho al ser debidamente adorado. VERSO 33 Para aquellos que estn errando por el universo material, no existe ningn medio ms auspicioso para liberarse, que lo que se persigue con el servicio devocional directo del Seor Krishna. VERSO 34 Brahma, la gran personalidad, estudi los Vedas tres veces con gran atencin y concentracin de la mente, y despus de examinarlos escudriadoramente, concluy que el sentir atraccin por la Suprema Personalidad de Dios Sri Krishna es la mxima perfeccin de la religin. VERSO 35 La Personalidad de Dios, el Seor Krishna, se encuentra en cada ser viviente junto con el alma individual. Y este hecho se percibe y se admite como hiptesis en nuestros actos de ver y de recibir ayuda de la inteligencia. VERSO 36 Por lo tanto, oh, Rey!, es esencial que todo ser humano oiga hablar del Seor Supremo, la Personalidad de Dios, y lo glorifique y lo recuerde, siempre y en todas partes. VERSO 37 Aquellos que beben a travs de la audicin y que estn totalmente llenos del nectreo mensaje del Seor

Krishna, el bienamado de los devotos, purifican la meta corrupta de la vida conocida como el disfrute material, y de ese modo van de vuelta a Dios, a los pies de loto de l [la Personalidad de Dios].

Captulo 3. El Servicio Devocional Puro: la Transformacin del Corazn.


VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Maharaja Pariksit, conforme me has preguntado acerca del deber del hombre inteligente que se halla en el umbral de la muerte, as te he respondido. VERSOS 2-7 Aquel que desee absorberse en la refulgencia brahmajyoti impersonal, debe adorar al amo de los Vedas [el Seor Brahma o Brhaspati, el erudito sacerdote]; aquel que desee tener una vida sexual poderosa, debe adorar al rey del cielo, Indra; y aquel que desee tener una buena descendencia, debe adorar a los grandes progenitores conocidos como los Prajapatis. Aquel que desee tener buena fortuna, debe adorar a Durgadevi, la superintendente del mundo material. Aquel que desee ser muy poderoso, debe adorara al fuego; y aquel que ambicione nicamente tener dinero, debe adorar a los Vasus. Si uno desea ser un gran hroe, debe adorar las encarnaciones Rudra del Seor Shiva. Aquel que desee tener una gran provisin de granos, debe adorar a Aditi. Aquel que desee llegar a los planetas celestiales, debe adorar a los hijos de Aditi. Aquel que desee tener un reino en el mundo, debe adorar a

Visvadeva, y aquel que quiera ser popular entre la gente del pueblo, debe adorar al semidis Sadhya. Aquel que desee tener una vida larga, debe adorar a los semidioses conocidos como los Asvini-kumaras, y una persona que desee tener un cuerpo de constitucin fuerte, debe adorar a la Tierra. Aquel que desee tener estabilidad en su cargo, debe adorar al horizonte y la tierra en su conjunto. Aquel que desee ser hermoso, debe adorar a los hermosos residentes del planeta Gandharva; y aquel que desee tener una buena esposa, debe adorar a las Apsaras y a las frvolas muchachas Urvasi del reino celestial. Aquel que desee tener el dominio de otros, debe adorar al Seor Brahma, el lder del universo. Aquel que desee tener una fama tangible, debe adorar a la Personalidad de Dios; y aquel que desee tener un buen saldo bancario, debe adorar al semidis Varuna. Si uno desea ser un hombre sumamente erudito, debe adorar al Seor Shiva, y si desea tener una buena relacin matrimonial, debe adorar a la casta diosa Uma, la esposa del Seor Shiva. VERSO 8 Para el adelanto espiritual en el campo del conocimiento, se debe adorar al Seor Vishnu o a Su devoto, y para proteger la herencia y el progreso de una dinasta, se deben adorar a los diversos semidioses. VERSO 9 Aquel que desee tener el dominio de un reino o un imperio, debe adorar a los Manus. Aquel que desee vencer a un enemigo debe adorar a los demonios, y aquel que desee complacer los sentidos debe adorar a la Luna. Pero aquel que no desee nada de disfrute material, debe adorar a la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 10 Una persona que tenga una inteligencia ms amplia, ya sea que est llena de todos los deseos materiales, o que no tenga ningn deseo material, o que desee la liberacin,

debe adorar por todos los medios al todo supremo, la Personalidad de Dios. VERSO 11 Todas las diferentes clases de adoradores de los mltiples semidioses pueden obtener la bendicin ms perfecta de todas - que consiste en sentir una atraccin resueltamente fija y espontnea por la Suprema Personalidad de Dios - , slo si se relacionan con el devoto puro del Seor. VERSO 12 El conocimiento trascendental que est relacionado con el Supremo Seor Hari, es conocimiento que da como resultado la completa suspensin de las olas y remolinos de las modalidades materiales. Ese conocimiento satisface al yo, debido a que est libre del apego material, y como es trascendental, lo aprueban las autoridades. Quin no habra de sentirse atrado? VERSO 13 Saunaka dijo: El hijo de Vyasadeva, Srila Sukadeva Gosvami, era un sabio sumamente erudito y capaz de describir las cosas de una manera potica. Qu ms le pregunt Maharaja Pariksit, despus de or todo lo que dijo? VERSO 14 Oh, erudito Suta Gosvami! Por favor, sigue explicndonos esos temas, porque todos estamos ansiosos de or. Adems, los temas que dan como resultado que se discuta acerca del Seor Hari, sin duda que deben discutirse en la asamblea de devotos. VERSO 15 Maharaja Pariksit, el nieto de los Pandavas, era desde su misma infancia un gran devoto del Seor. Incluso mientras jugaba con muecos, sola adorar al Seor Krishna imitando la adoracin de la Deidad de la familia. VERSO 16 Sukadeva Gosvami, el hijo de Vyasadeva, tambin estaba lleno de conocimiento trascendental, y era un gran

devoto del Seor Krishna, el hijo de Vasudeva. As que debe de haber habido una discusin acerca del Seor Krishna, a quien los grandes filsofos glorifican en compaa de grandes devotos. VERSO 17 El Sol, tanto al salir como al ponerse, disminuye la duracin de la vida de todo el mundo, excepto de aquel que utiliza el tiempo en discutir los temas relacionados con la Personalidad de Dios, el supremamente bueno. VERSO 18 Acaso los rboles no viven? Acaso los fuelles del herrero no respiran? Acaso las bestias que tenemos a todo nuestro alrededor no comen y arrojan semen? VERSO 19 Los hombres que son como perros, los cerdos, los camellos y lo asnos, alaban a aquellos hombres que nunca escuchan las narraciones de los pasatiempos trascendentales del Seor Sri Krishna, el que libra de todo mal. VERSO 20 Aquel que no ha escuchado los mensajes acerca del herosmo y los maravillosos actos de la Personalidad de Dios, y que no ha cantado ni recitado las meritorias canciones acerca del Seor, se considera que tiene odos como los orificios de las serpientes, y una lengua como la de una rana. VERSO 21 La porcin superior del cuerpo, aunque est coronada con un turbante de seda, slo es una pesada carga, si no se postra ante la Personalidad de Dios, quien puede otorgar mukti [la libertad]. Y las manos, aunque estn adornadas con brillantes brazaletes, son como las de un muerto, si no se ocupan en el servicio de la Personalidad de Dios Hari. VERSO 22 Los ojos que no miran las representaciones simblicas de la Personalidad de Dios Vishnu [Sus formas, Su nombre, Su calidad, etc.] son como los que estn estampados

en las plumas del pavo real, y las piernas que no se desplazan hacia los lugares sagrados [donde se recuerda al Seor] se considera que son como los troncos de los rboles. VERSO 23 La persona que en ningn momento ha recibido sobre la cabeza el polvo de los pies del devoto puro del Seor, es sin duda un cuerpo muerto. Y la persona que nunca ha sentido el aroma de las hojas de tulasi de los pies de loto del Seor, tambin es un cuerpo muerto, aunque respire. VERSO 24 Sin duda que est hecho de acero el corazn que, a pesar de que uno cante el santo nombre del Seor con concentracin, no se transforma cuando el xtasis aparece, las lgrimas inundan los ojos y el vello se eriza. VERSO 25 Oh Suta Gosvami!, tus palabras le resultan muy placenteras a nuestra mente. En consecuencia, por favor explcanos esto tal como lo habl el gran devoto Sukadeva Gosvami, quien es muy experto en el conocimiento trascendental, y quien le habl a Maharaja Pariksit al pedrsele que lo hiciera.

Captulo 4. El Proceso de la Creacin.


VERSO 1 Suta Gosvami dijo: Maharaja Pariksit, el hijo de Uttara, despus de or los discursos de Sukadeva Gosvami, que estaban todos relacionados con la verdad acerca del ser, aplic su concentracin fielmente sobre el Seor Krishna. VERSO 2 Maharaja Pariksit, como resultado de su sincera atraccin por el Seor Krishna, fue capaz de renunciar a todo el

afecto profundamente arraigado que senta por su propio cuerpo, por su esposa, por sus hijos, por su palacio, por sus animales - animales tales como caballos y elefantes - , por su tesorera, por sus amigos y parientes, y por su reino indisputable. VERSOS 3-4 Oh, grandes sabios!, la gran alma Maharaja Pariksit, constantemente absorto en pensamientos acerca del Seor Krishna y sabiendo bien de su muerte inminente, renunci a toda clase de actividades fruitivas, es decir, a los actos de la religin, el desarrollo econmico y la complacencia de los sentidos, y de ese modo se estableci firmemente en el plano de su amor natural por Krishna e hizo todas estas preguntas, tal como ustedes me las estn haciendo a m. VERSO 5 Maharaja Pariksit dijo: Oh, erudito brahmana!, t lo sabes todo, porque te encuentras sin contaminacin material. Por lo tanto, todo lo que me has hablado parece estar muy en lo correcto. Tus discursos estn destruyendo gradualmente la oscuridad de mi ignorancia, ya que ests narrando los temas acerca del Seor. VERSO 6 Te pido que me des a conocer cmo la Personalidad de Dios, mediante Sus energas personales, crea estos universos fenomnicos tal como son, los cuales les resultan inconcebibles incluso a los grandes semidioses. VERSO 7 Ten la bondad de describir cmo el Seor Supremo, quien es todopoderoso, ocupa a Sus diferentes energas y diferentes expansiones en mantener y de nuevo acabar con el mundo fenomnico, con el espritu deportivo de un jugador. VERSO 8 Oh, erudito brahmana!, todas las actividades trascendentales del Seor son maravillosas, y parecen

inconcebibles, porque hasta los grandes esfuerzos que han hecho muchos eruditos entendidos, an han demostrado ser insuficientes para entenderlas. VERSO 9 La Suprema Personalidad de Dios es uno, ya sea que l acte a solas con las modalidades de la naturaleza material, o que se expanda simultneamente en muchas formas, o que se expanda consecutivamente para dirigir las modalidades de la naturaleza. VERSO 10 Ten la bondad de aclarar todas estas preguntas producto de la duda, pues t no slo eres sumamente entendido en las Escrituras vdicas y autorrealizado en la trascendencia, sino que tambin eres un gran devoto del Seor, y, por lo tanto, eres prcticamente igual que la Personalidad de Dios. VERSO 11 Suta Gosvami dijo: Cuando de ese modo el Rey le solicit a Sukadeva Gosvami que describiera la energa creativa de la Personalidad de Dios, l record entonces sistemticamente al amo de los sentidos [Sri Krishna], y, para responder debidamente, habl de la siguiente manera. VERSO 12 Sukadeva Gosvami dijo: Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, quien, para la creacin del mundo material, adopta las tres modalidades de la naturaleza. l es el todo completo que reside dentro del cuerpo de todos, y Sus caminos son inconcebibles. VERSO 13 Le ofrezco de nuevo mis respetuosas reverencias a la forma completa de la existencia y la trascendencia, quien libera de todas las aflicciones a los devotos piadosos, y quien es el destructor de los subsiguientes adelantos que pudiera haber en el temperamento ateo de los demonios no devotos. A los

trascendentalistas que estn situados en el plano de la mxima perfeccin espiritual, l les otorga sus destinos especficos. VERSO 14 Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias a Aquel que es el asociado de los miembros de la dinasta Yadu y que siempre es un problema para los no devotos. l es el disfrutador supremo tanto del mundo material como del mundo espiritual, y sin embargo disfruta de Su propia morada en el cielo espiritual. No hay nadie que sea igual a l, porque Su opulencia trascendental es inconmensurable. VERSO 15 Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias al supremamente auspicioso Seor Sri Krishna, pues glorificarlo, recordarlo, tener una audiencia con l, orarle, or hablar de l y adorarlo pueden limpiar en el acto los efectos de todos los pecados del ejecutor. VERSO 16 Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias una y otra vez al supremamente auspicioso Seor Sri Krishna. Por el simple hecho de entregarse a Sus pies de loto, la gente sumamente intelectual se libera de todos los apegos a la existencia presente y futura, y progresa hacia la existencia espiritual sin dificultad. VERSO 17 Permtaseme ofrecerle mis respetuosas reverencias una y otra vez al supremamente auspicioso Seor Sri Krishna una y otra vez, porque los grandes sabios eruditos, los grandes ejecutores de caridades, los grandes trabajadores distinguidos, los grandes filsofos y msticos, los grandes cantores de los himnos vdicos y los grandes seguidores de los principios vdicos no pueden conseguir ningn resultado provechoso, si no dedican esas grandes cualidades al servicio del Seor.

VERSO 18 Las razas Kirata, Huna, Andhra, Pulinda, Pulkasa, Abhira, Sumbha, Yavana, los miembros de las razas Khasa e incluso otros adictos a actos pecaminosos, pueden purificarse si se refugian en los devotos del Seor, debido a que l es el poder supremo. A l le ofrezco mis respetuosas reverencias. VERSO 19 l es la Superalma y el Seor Supremo de todas las almas autorrealizadas. l es la personificacin de los Vedas, de las Escrituras religiosas y de las austeridades. l es adorado por el Seor Brahma y por Shiva, y por todos aquellos que han trascendido todas las pretensiones. Siendo as reverenciado con respeto y veneracin, que ese Absoluto Supremo se complazca conmigo. VERSO 20 Que el Seor Sri Krishna, quien es el venerable Seor de todos los devotos, el protector y la gloria de todos los reyes de la dinasta Yadu - tales como Andhaka y Vrsni - , el esposo de todas las diosas de la fortuna, el director de todos los sacrificios y, por ende, el lder de todas las entidades vivientes, el controlador de toda inteligencia, el propietario de todos los planetas, espirituales y materiales, y la encarnacin suprema que hay en la Tierra (el supremo en absolutamente todo), que l sea misericordioso conmigo. VERSO 21 La Personalidad de Dios Sri Krishna es quien da la liberacin. Por el hecho de pensar en Sus pies de loto a cada segundo, siguiendo los pasos de las autoridades, el devoto en estado de trance puede ver a la Verdad Absoluta. Sin embargo, los eruditos especuladores mentales piensan en l como se les antoja. Que el Seor se complazca conmigo. VERSO 22 Que el Seor, quien al principio de la creacin amplific desde dentro del corazn de Brahma el conocimiento potente que hay en l, y lo inspir dndole pleno conocimiento

acerca de la creacin y de Su propio Ser, y quien pareci haberse generado de la boca de Brahma, que l se complazca conmigo. VERSO 23 Que la Personalidad de Dios, quien por el hecho de acostarse en el universo anima los cuerpos de los elementos creados materialmente, y quien en Su encarnacin purusa hace que el ser viviente se someta a las diecisis divisiones de las modalidades materiales que lo generan, que l tenga la bondad de adornar mis declaraciones. VERSO 24 Le ofrezco mis respetuosas reverencias a Srila Vyasadeva, la encarnacin de Vasudeva que compil las Escrituras vdicas. Los devotos puros beben el nectreo conocimiento trascendental que cae de la boca del Seor, la cual es como un loto. VERSO 25 Mi querido Rey, Brahma, el primognito, al ser interrogado por Narada, le inform de esta materia de un modo exacto, tal como se lo haba hablado directamente el Seor a Su propio hijo, el cual estaba imbuido de conocimiento vdico desde su mismo nacimiento.

Captulo 5. La Causa de Todas las Causas.


VERSO 1 Sri Narada Muni le dijo a Brahmaji: Oh, t, el principal entre los semidioses!, oh, entidad viviente primognita!, permteme ofrecerte mis respetuosas reverencias. Por favor, hblame de ese conocimiento trascendental que

especficamente lo dirige a uno hacia la verdad del alma individual y la Superalma. VERSO 2 Mi querido padre, por favor describe concretamente las caractersticas de este mundo manifiesto. Cul es su trasfondo?, cmo se crea?, cmo se conserva?, y bajo el control de quin se lleva a cabo todo ello? VERSO 3 Mi querido padre, t conoces todo eso cientficamente, pues t abarcas todo lo que se cre en el pasado, todo lo que se crear en el futuro, y todo lo que se est creando en el presente, as como todo lo que se encuentra en el universo, tal como se fuera una nuez que se encontrara en t puo. VERSO 4 Mi querido padre, cul es la fuente de tu conocimiento?, bajo la proteccin de quin te encuentras?, y para quin trabajas? Cul es tu verdadera posicin?, acaso t solo creas con los elementos materiales y mediante tu energa personal, a todas las entidades? VERSO 5 As como la araa crea muy fcilmente la red de su telaraa, y manifiesta su poder de crear sin ser vencida por nadie ms, as tambin t mismo, empleando tu energa autosuficiente, creas sin la ayuda de nadie ms. VERSO 6 Todo lo que entendemos mediante la nomenclatura, las caractersticas y los aspectos de una cosa en particular - superior, inferior o igual, eterna o temporal - no es creada de ninguna otra fuente que no sea la de Su Seora, oh, t, el muy grandioso! VERSO 7 Sin embargo, nos sentimos movidos a pensar en la existencia de alguien ms poderoso que t, cuando consideramos tus grandes austeridades ejecutadas con perfecta

disciplina, si bien tu buena persona es muy poderosa en lo referente a la creacin. VERSO 8 Mi querido padre, t sabes todo, y t eres el controlador de todos. Por lo tanto, que por favor se me instruya todo lo que te he preguntado, de manera que yo sea capaz de entenderlo como tu discpulo. VERSO 9 E Seor Brahma dijo: Mi querido hijo Narada, siendo misericordioso con todos (incluso conmigo), has hecho todas esas preguntas debido a que yo fui inspirado para conocer el poder de la Todopoderosa Personalidad de Dios. VERSO 10 Todo lo que has hablado sobre m no es falso, pues uno habr de engaarse con toda seguridad al observar mis poderosas actividades, a menos que - y hasta que - est consciente de la Personalidad de Dios, quien es la verdad ltima que se encuentra ms all de m. VERSO 11 Yo creo despus de que el Seor manifiesta Su creacin mediante Su refulgencia personal [conocida como el brahmajyoti], tal como la Luna, el firmamento, los planetas influyentes y las estrellas titilantes manifiestan tambin su brillo, cuando el Sol manifiesta su fuego. VERSO 12 Yo le ofrezco mis reverencias al Seor Krishna [Vasudeva], la Personalidad de Dios, y medito en l, cuya potencia invencible los influencia a ellos [la clase de hombres poco inteligentes] para que me llamen el controlador supremo. VERSO 13 La energa ilusoria del Seor no puede tomar la prioridad, sintindose avergonzada de su posicin; pero aquellos que se encuentran confundidos por ella, hablan siempre tonteras, estando absortos, pensando en soy yo y es mo.

VERSO 14 Los cinco ingredientes elementales de la creacin, la interaccin que de ah se sigue, organizada por el tiempo eterno, y la intuicin o naturaleza de los seres vivientes individuales, son todos partes integrales diferenciadas de la Personalidad de Dios, Vasudeva, y en verdad, ellos no tienen ningn otro valor. VERSO 15 Las Escrituras vdicas las hace el Seor Supremo y apuntan a l, los semidioses tambin tienen la funcin de servir al Seor como partes de Su cuerpo, los diferentes planetas tambin existen por el bien del Seor, y los diferentes sacrificios se realizan tan slo para complacerlo a l. VERSO 16 Todos los diferentes tipos de meditacin o misticismo son medios para comprender plenamente a Narayana. Todas las austeridades tienen como objetivo alcanzar a Narayana. El cultivo de conocimiento trascendental tiene como objeto poder darle un vistazo a Narayana y, en fin de cuentas, la salvacin consiste en entrar en el reino de Narayana. VERSO 17 Inspirado tan slo por l, yo descubro lo que ya est creado por l [Narayana] bajo Su vista como la omnipresente Superalma, y yo tambin soy creado tan slo por l. VERSO 18 El Seor Supremo es una forma pura y espiritual, trascendental a todas las cualidades materiales; sin embargo, con objeto de crear el mundo material, y para su manutencin y aniquilacin, l adopta a travs de Su energa externa las modalidades materiales de la naturaleza, denominadas bondad, pasin e ignorancia. VERSO 19 Esas tres modalidades de la naturaleza material, que se manifiestan adicionalmente como materia, conocimiento

y actividades, ponen a la entidad viviente, que es eternamente trascendental, bajo condiciones de causa y efecto, y la hacen responsable de esas actividades. VERSO 20 Oh, brahmana Narada!, el Supremo Observador, el Seor trascendental, se encuentra ms all de la percepcin de los sentidos materiales de las entidades vivientes, debido a las tres modalidades de la naturaleza anteriormente mencionadas. Pero l es el controlador de todos, incluso de m. VERSO 21 El Seor, quien es el controlador de todas las energas, crea as pues, mediante Su propia potencia, el tiempo eterno, el destino de todas las entidades vivientes y la naturaleza particular para la cual han sido creadas, y l de nuevo las fusiona independientemente. VERSO 22 Despus de la encarnacin del primer purusa [Karanarnavasayi Vishnu], aparece el mahat-tattva, o los principios de la creacin material, y luego se manifiesta el tiempo, y en el transcurso del tiempo aparecen las tres cualidades. Naturaleza significa las tres apariciones cualitativas. Ellas se transforman en actividades. VERSO 23 El mahat-tattva causa las actividades materiales al ser agitado. Al principio hay una transformacin de las modalidades de la bondad y la pasin, y luego - debido a la modalidad de la ignorancia - la materia, su conocimiento y las diferentes actividades del conocimiento material empiezan a actuar. VERSO 24 El ego materialista egocntrico, siendo as transformado en tres aspectos, se vuelve conocido como las modalidades de la bondad, la pasin y la ignorancia en tres divisiones, a saber, los poderes que producen materia, el conocimiento de las creaciones materiales y la inteligencia que

gua esas actividades materialistas. Narada, t eres lo bastante competente como para comprender esto. VERSO 25 De la oscuridad del ego falso se genera el primero de los cinco elementos, es decir, el cielo. Su forma sutil es la cualidad del sonido, tal como el observador se encuentra en relacin con lo observado. VERSOS 26-29 Debido a que el cielo se transforma, el aire se genera con la cualidad del tacto y, por una sucesin anterior, el aire tambin queda lleno de sonido y de los principios bsicos de la duracin de la vida: la percepcin de los sentidos, el poder mental y la fuerza corporal. Cuando el aire se transforma con el transcurso del tiempo y con las acciones de la naturaleza, se genera el fuego, y este adquiere forma con el sentido del tacto y con el sonido. Como el fuego tambin se transforma, hay una manifestacin de agua, llena de jugo y sabor. Al igual que antes, tambin tiene forma y tacto, y tambin est llena de sonido. Y el agua siendo la transformacin de toda la variedad de cosas que se encuentran en la Tierra, aparece olorosa y, al igual que antes, se llena de jugo, tacto, sonido y forma, respectivamente, en sentido cualitativo. VERSO 30 De la modalidad de la bondad se genera y se manifiesta la mente, as como tambin los diez semidioses que controlan los movimientos corporales. Esos semidioses son: el controlador de las direcciones, el controlador del aire, el dios del Sol, el padre de Daksa Prajapati, los Asvini-kumaras, el dios del fuego, el Rey del cielo, la venerable deidad del cielo, el principal de los Adityas, y Brahmaji, el Prajapati. Todos empiezan a existir. VERSO 31 Mediante la transformacin adicional de la modalidad de la pasin, los rganos de los sentidos, como el

odo, la piel, la nariz, los ojos, la lengua, la boca, las manos, el rgano genital, las piernas y el orificio para evacuar, juntamente con la inteligencia y la energa viviente, se generan. VERSO 32 Oh, Narada, mejor de los trascendentalistas!, las formas del cuerpo no pueden aparecer mientras esas partes creadas, es decir, los elementos, los sentidos, la mente y las modalidades de la naturaleza, no sean ensamblados. VERSO 33 As pues, cuando todos ellos fueron ensamblados por la fuerza de la energa de la Suprema Personalidad de Dios, este universo ciertamente que empez a existir al recibir tanto la causa primaria como la secundaria de la creacin. VERSO 34 As pues, todos los universos permanecieron por miles de aos en el agua [el ocano Causal], y el Seor de los seres vivientes, entrando en cada uno de ellos, hizo que se animaran por completo. VERSO 35 El Seor [Maha-Vishnu], si bien yaca en el ocano Causal, sali de l, y dividindose en la forma de Hiranyagarbha, entr en cada universo y adopt la forma de virat-rupa, con miles de piernas, brazos, bocas, cabezas, etc. VERSO 36 Grandes filsofos imaginan que todos los sistemas planetarios que se encuentran en el universo, son despliegues de las diferentes extremidades superiores e inferiores del cuerpo universal del Seor. VERSO 37 Los brahmanas representan Su boca, los ksatryas Sus brazos, los vaisyas Sus muslos, y los sudras nacen de Sus piernas. VERSO 38 Los sistemas planetarios inferiores, ascendiendo hasta el nivel del estrato terrestre, se dice que estn situados en Sus piernas. Los sistemas planetarios medios, comenzando desde Bhuvarloka, estn situados en Su ombligo. Y los sistemas

planetarios an ms elevados, ocupados por los semidioses y los sabios y santos extremadamente cultos, se encuentran en el pecho del Seor Supremo. VERSO 39 Desde la parte delantera del pecho hasta el cuello de la forma universal del Seor, se encuentran los sistemas planetarios denominados Janaloka y Tapoloka, mientras que Satyaloka, el sistema planetario ms elevado, se encuentra en la cabeza de la forma. Sin embargo, los planetas espirituales son eternos. VERSOS 40-41 Mi querido hijo Narada, he de decirte que del total de catorce sistemas planetarios, existen siete sistemas planetarios inferiores. El primer sistema planetario, conocido como Atala, se encuentra en la cintura; el segundo, Vitala, se encuentra en los muslos; el tercero, Sutala, en las rodillas; el cuarto, Talatala, en la espinilla; el quinto, Mahatala, en los tobillos; el sexto, Rasatala, en la porcin superior de los pies; y el sptimo, Patala, en las plantas de los pies. As pues, la forma virat del Seor est llena de todos los sistemas planetarios. VERSO 42 Otras personas dividen todo el sistema planetario en tres partes, es decir, los sistemas planetarios inferiores, que se encuentran en las piernas [ascendiendo hasta la Tierra], los sistemas planetarios medios, que se encuentran en el ombligo, y los sistemas planetarios superiores [Svarloka], que van desde el pecho hasta la cabeza de la Suprema Personalidad.

Captulo 6. Purusha Shukta Corroborado.


VERSO 1 El Seor Brahma dijo: La boca del virat-purusa [la forma universal del Seor] es el centro generador de la voz y la deidad regente es Fuego. Su piel y otras seis capas son los centros generadores de los himnos vdicos, y Su lengua es el centro productor de diferentes alimentos y comidas exquisitas que se les ofrece a los semidioses, a los antepasados y a la generalidad de la gente. VERSO 2 Sus dos fosas nasales son los centros generadores de nuestra respiracin y de todos los otros aires; Sus capacidades olfativas generan a los semidioses Asvini-kumara y toda clase de hierbas medicinales, y Sus energas respiratorias producen diferentes clases de fragancias. VERSO 3 Sus ojos son los centros generadores de toda clase de formas, y ellos brillan e iluminan. Sus globos oculares son como el Sol y los planetas celestiales. Sus odos oyen los sonidos procedentes de todos los lados y son receptculos de todos los Vedas, y Su sentido de la audicin es el centro generador del cielo y de toda clase de sonidos. VERSO 4 La superficie de Su cuerpo es el criadero de los principios activos de todo y de toda clase de oportunidades auspiciosas. Su piel, como el aire mvil, es el centro generador de toda clase de sensaciones del tacto y es el lugar para realizar toda clase de sacrificios. VERSO 5 El vello de Su cuerpo es la causa de toda vegetacin, en particular de aquellos rboles que se requieren como ingredientes de un sacrificio. Su cabello y el vello de Su

cara son depsitos de las nubes, y Sus uas constituyen el criadero de electricidad, piedras y menas de hierro. VERSO 6 Los brazos del Seor son los campos que producen a los grandes semidioses y a otros lderes de las entidades vivientes que protegen a las masas. VERSO 7 As pues, los pasos que el Seor da hacia adelante son el refugio de los planetas superiores, de los planetas inferiores y de los planetas celestiales, as como de todo lo que necesitamos. Sus pies de loto sirven de proteccin de toda clase de temores. VERSO 8 Del rgano genital del Seor se originan el agua, el semen, los rganos generativos, las lluvias y los procreadores. Su rgano genital es la causa de un placer que contrarresta la afliccin que el engendrar causa. VERSO 9 Oh, Narada!, el orificio de evacuacin de la forma universal del Seor, es la morada de la deidad que rige la muerte, Mitra, y ese orificio de evacuacin y el recto del Seor constituye el lugar donde se encuentran la envidia, el infortunio, la muerte, el infierno, etc. VERSO 10 La espalda del Seor es el lugar de todas las clases de frustracin e ignorancia, as como de la inmoralidad. De Sus venas fluyen los grandes ros y riachuelos, y sobre Sus huesos se amontonan las grandes montaas. VERSO 11 El aspecto impersonal del Seor es la morada de grandes ocanos, y Su vientre es el lugar de reposo de las entidades vivientes aniquiladas en el mundo material. Su corazn es la morada de los cuerpos materiales sutiles de los seres vivientes. Ello es as conocido por la clase de hombres inteligentes.

VERSO 12 Adems, la conciencia de esa gran personalidad es la morada de los principios religiosos - de los mos, de los tuyos y de los cuatro solteros Sanaka, Sanatana, Sanat-kumara y Sanandana - . Esa conciencia es tambin la morada de la verdad y del conocimiento trascendental. VERSOS 13-16 Comenzando conmigo [Brahma] y descendiendo hasta ti y Bhava [Shiva], todos los grandes sabios que nacieron antes que t, los semidioses, los demonios, los Nagas, los seres humanos, los pjaros, las bestias, as como los reptiles, etc., y todas las manifestaciones fenomenales de los universos, es decir, los planetas, las estrellas, los asteroides, los luminares, el relmpago, el trueno y los habitantes de los diferentes sistemas planetarios, a saber, los Gandharvas, las Apsaras, los Yaksas, los Raksasas, los Bhuta-ganas, los Uragas, los Pasus, los Pitas, los Siddhas, los Vidyadharas, los Caranas, y todas las dems variedades de entidades vivientes, incluso los pjaros, las bestias, los rboles y todo lo que existe, estamos todos cubiertos por la forma universal del Seor en todo momento, es decir, en el pasado, en el presente y en el futuro, si bien l es trascendental a todos nosotros, y existe eternamente en una forma que no excede la medida de veintitrs centmetros. VERSO 17 El Sol ilumina, tanto interna como externamente, mediante la expansin de su radiacin; en forma similar, la Suprema Personalidad de Dios, mediante la expansin de Su forma universal, mantiene todo en la creacin, tanto interna como externamente. VERSO 18 La Suprema Personalidad de Dios es quien controla la inmortalidad y la ausencia de temor, y l es trascendental a la muerte y a las acciones fruitivas del mundo

material. Oh, Narada!, oh, brahmana!, es difcil, por lo tanto, medir las glorias de la Persona Suprema. VERSO 19 La Suprema Personalidad de Dios ha de conocerse como el depsito supremo de toda opulencia material, debido a la cuarta parte de Su energa, en la cual existen todas las entidades vivientes. La inmortalidad y la ausencia de temor y del padecimiento de las ansiedades provenientes de la vejez y las enfermedades, existen en el Reino de Dios, el cual se encuentra ms all de los tres sistemas planetarios superiores y ms all de las coberturas materiales. VERSO 20 El mundo espiritual, el cual consiste en las tres cuartas partes de la energa del Seor, se encuentra ms all de este mundo material, y es especialmente para aquellos que nunca habrn de renacer. Otras personas, que estn apegadas a la vida familiar y que no siguen estrictos votos de celibato, han de vivir en los tres mundos materiales. VERSO 21 As pues, mediante Su energas y de un modo global, la omnipresente Personalidad de Dios es el amo en las actividades de control y en el servicio devocional. l es el amo ltimo tanto de la nesciencia como del conocimiento verdadero de todas las situaciones. VERSO 22 De esa Personalidad de Dios se generan todos los globos del universo, y la forma universal con todos los elementos, cualidades y sentidos materiales. Sin embargo, l se encuentra apartado de esas manifestaciones materiales, tal como el Sol que se encuentra separado de sus rayos y calor. VERSO 23 Cuando yo nac de la flor de loto abdominal del Seor [Maha-Vishnu], la grandiosa persona, yo no tena ningn otro ingrediente para ejecuciones de sacrificios, a excepcin de las extremidades corporales de la gran Personalidad de Dios.

VERSO 24 Para realizar ceremonias de sacrificio, uno necesita ingredientes de sacrificio, tales como flores, hojas y paja, as como el altar del sacrificio y un momento adecuado [la primavera]. VERSO 25 Otras cosas que se requieren son: utensilios, granos, mantequilla clarificada, miel, oro, tierra, agua, El Rig Veda, El Yajur Veda y El Sama Veda, y cuatro sacerdotes que ejecuten el sacrificio. VERSO 26 Entre otras cosa necesarias se encuentran la invocacin de los diferentes nombres de los semidioses mediante himnos especficos y votos de recompensa, de acuerdo con la Escritura en cuestin, para propsitos especficos y mediante procesos especficos. VERSO 27 As pues, yo tuve que preparar todos esos ingredientes y enseres de sacrificio necesarios, tomndolos de las partes corporales personales de la Personalidad de Dios. Mediante la invocacin de los nombres de los semidioses, se alcanz gradualmente la meta ltima, Vishnu, y as se completaron la compensacin y el ofrecimiento ltimo. TEXO 28 As pues, de las partes del cuerpo del Seor Supremo, el disfrutador del sacrificio, yo cre los ingredientes y enseres para ofrecer sacrificios, y ejecut el sacrificio para complacer al Seor. VERSO 29 Mi querido hijo, despus, tus nueve hermanos, que son los amos de las criaturas vivientes, realizaron el sacrificio con rituales adecuados, para satisfacer tanto a las personalidades manifiestas como a las no manifiestas. VERSO 30 Luego, Manu, el padre de la humanidad, mediante la ejecucin de sacrificios destinados a complacer al Seor

Supremo, ador a los grandes sabios, a los eruditos entendidos y a los antepasados. VERSO 31 Por lo tanto, todas las manifestaciones materiales de los universos se encuentran situadas en Sus poderosas energas materiales, que l adopta en forma autosuficiente, si bien l eternamente carece de nexo con las modalidades materiales. VERSO 32 Por Su voluntad, yo creo, el Seor Shiva destruye y l Mismo, en Su forma eterna de la Personalidad de Dios, lo mantiene todo. l es el poderoso controlador de estas tres energas. VERSO 33 Mi querido hijo, todo aquello que me has preguntado te lo he explicado de esa manera, y has de saber con toda certeza que todo lo que existe (bien sea como causa o como efecto, tanto en el mundo material como en el espiritual) depende de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 34 Oh, Narada!, debido a que he asido los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, Hari, con mucho fervor, todo lo que digo nunca ha resultado ser falso. Ni tampoco se ha detenido nunca el progreso de mi mente. Ni tampoco se degradan nunca mis sentidos por el apego temporal a la materia. VERSO 35 Si bien yo soy conocido como el gran Brahma, perfecto en cuanto a la sabidura vdica que presenta la sucesin discipular, y si bien me he sometido a todas las austeridades y soy un experto en cuanto a los poderes msticos y la autorrealizacin, y si bien soy reconocido como tal por los grandes antepasados de las entidades vivientes, los cuales me ofrecen respetuosas reverencias, aun as yo no puedo entenderlo a l, el Seor, la propia fuente de mi nacimiento.

VERSO 36 Por lo tanto, lo mejor para m es rendirme a Sus pies, que es lo nico que puede librarlo a uno de los sufrimientos del repetido proceso de nacimiento y muerte. Esa entrega es plenamente auspiciosa, y le permite a uno percibir una felicidad total. Ni siquiera el cielo puede calcular los lmites de su propia expansin. As que, qu pueden hacer otras personas, si el propio Seor es incapaz de calcular Sus propios lmites? VERSO 37 Puesto que ni el Seor Shiva, ni t, ni yo, hemos podido averiguar cules son los lmites de la felicidad espiritual, cmo pueden otros semidioses conocerlos? Y debido a que todos nosotros nos encontramos confundidos por la ilusoria energa externa del Seor Supremo, podemos tan slo ver este cosmos manifiesto, de acuerdo con nuestra habilidad individual. VERSO 38 Ofrezcamos nuestras reverencias a esa Suprema Personalidad de Dios, de cuyas encarnaciones y actividades cantamos nosotros a modo de glorificacin, si bien a l difcilmente se lo puede conocer tal como l es. VERSO 39 Esa suprema y original Personalidad de Dios, el Seor Si Krishna, expandiendo Su porcin plenaria como MahaVishnu, la primera encarnacin, crea ese cosmos manifiesto, pero l es innaciente. Sin embargo, la creacin ocurre en l, y la sustancia y las manifestaciones materiales son todos l Mismo. l las mantiene por algn tiempo y las absorbe de nuevo dentro de S. VERSOS 40-41 La Personalidad de Dios es puro, pues se encuentra libre de toda contaminacin que provenga de tintes materiales. l es la Verdad Absoluta, el poseedor y el smbolo del conocimiento pleno y perfecto. l es omnipresente, no tiene principio ni fin, y no tiene rival. Oh, Narada!, oh, gran sabio!, los grandes pensadores pueden conocerlo a l cuando se

encuentra libre por completo de todo anhelo material y cuando se refugian en imperturbables condiciones de los sentidos. De lo contrario, mediante argumentos insostenibles, todo se desvirta, y el Seor desaparece de ante nuestra vista. VERSO 42 Karanarnavasayi Vishnu es la primera encarnacin del Seor Supremo, y l es el amo del tiempo eterno, del espacio, de la causa y los efectos, de la mente, de los elementos, del ego material, de las modalidades de la naturaleza, de los sentidos, de la forma universal del Seor, de Garbhodakasayi Vishnu y del conjunto total de todos los seres vivientes, tanto mviles como inmviles. VERSOS 43-45 Yo mismo [Brahma], el Seor Shiva, el Seor Vishnu, grandes engendradores de seres vivientes, tales como Daksa y Prajapati, ustedes mismos [Narada y los Kumaras], semidioses celestiales tales como Indra y Candra, los lderes de los planetas Bhurloka, los lderes de los planetas terrenales, los lderes de los planetas inferiores, los lderes de los planetas Gandharva, los lderes de los planetas Vidyadhara, los lderes de los planetas Caranaloka, los lderes de los Yaksas, Raksas y Uragas, los grandes sabios, los grandes demonios, los grandes ateos y viajeros siderales, as como los muertos, los espritus malignos, los satanes, genios, kusmandas, los grandes seres acuticos, las grandes bestias y los grandes pjaros, etc. - en otras palabras, absolutamente todo aquellos que posea, en un grado excepcional, poder, opulencia, destreza mental y perceptiva, fuerza, indulgencia, belleza, modestia, opulencia y buen linaje, con forma o sin ella - , puede que parezca ser la verdad especfica y la forma del Seor, pero de hecho no lo es. Ello es tan slo un fragmento de la potencia trascendental del Seor.

VERSO 46 Oh, Narada!, ahora he de describir, una tras otra, las encarnaciones trascendentales del Seor conocidas como lila-avataras. El or hablar de sus actividades contrarresta toda la materia impura que se ha acumulado en el odo. Esos pasatiempos son agradables al odo y han de ser saboreados. Por lo tanto, se encuentran en mi corazn. TEXO 28 As pues, de las partes del cuerpo del Seor Supremo, el disfrutador del sacrificio, yo cre los ingredientes y enseres para ofrecer sacrificios, y ejecut el sacrificio para complacer al Seor.

Captulo 7. Encarnaciones Programadas con Funciones Especficas.


VERSO 1 El Seor Brahma dijo: Cuando el ilimitadamente poderoso Seor adopt como pasatiempo la forma de un jabal, tan slo para levantar el planeta Tierra que haba sido sumergido en el gran ocano del universo, denominado el Garbhodaka, apareci el primer demonio [Hiranyaksa], y el Seor lo atraves con Su colmillo. VERSO 2 El Prajapati engendr primero a Suyaja en el vientre de su esposa Akuti, y luego Suyaja engendr semidioses, encabezados por Suyama, en el vientre de su esposa Daksina. Suyaja, en la forma del Indradeva, aminor sufrimientos muy grandes en los tres sistemas planetarios [el superior, el inferior y el intermedio], y debido a que aminor as

los sufrimientos del universo, el gran padre de la humanidad, es decir Svayambhuva Manu, le dio luego el nombre de Hari. VERSO 3 El Seor apareci luego como la encarnacin Kapila, siendo hijo del Prajapati brahmana Kardama, y su esposa, Devahuti, juntamente con otras nueve mujeres [hermanas]. l le habl a Su madre acerca de la autorrealizacin, por lo cual, en esa misma vida, ella qued limpia por completo del lodo de las modalidades materiales, con lo cual alcanz la liberacin: el sendero de Kapila. VERSO 4 El gran sabio Atri or pidiendo tener descendencia, y el Seor, estando satisfecho con l, le prometi encarnarse como el hijo de Atri, Dattatreya [Datta, el hijo de Atri]. Y por la gracia de los pies de loto del Seor, muchos Yadus, Haihayas, etc., quedaron tan purificados, que obtuvieron bendiciones tanto materiales como espirituales. VERSO 5 Para crear diferentes sistemas planetarios, yo tuve que someterme a austeridades y penitencias, y el Seor, sintindose as complacido conmigo, se encarn en cuatro sanas [Sanaka, Sanat-kumara, Sanandana y Sanatana]. En la creacin anterior, la verdad espiritual fue devastada, pero los cuatro sanas la explicaron en forma tan precisa, que la verdad de inmediato fue claramente percibida por los sabios. VERSO 6 Para exhibir Su manera personal de austeridad y penitencia, l apareci en las formas gemelas de Narayana y Nara, en el vientre de Murti, la esposa de Dharma e hija de Daksa. Unas bellezas celestiales, las acompaantes de Cupido, fueron a tratar de romper Sus votos, pero no tuvieron xito, pues vieron que muchas bellezas como ellas emanaban de l, la Personalidad de Dios.

VERSO 7 Grandes personalidades tales como el Seor Shiva pueden, mediante sus miradas iracundas, superar la lujuria y vencerla; sin embargo, ellos no pueden librarse de los dominantes efectos de su propia ira. Esa ira nunca puede entrar en el corazn de l [el Seor], quien se encuentra por encima de todo eso. As que, cmo puede la lujuria refugiarse en Su mente? VERSO 8 El prncipe Dhruva, si bien era slo un muchacho, al ser insultado por las speras palabras proferidas por la coesposa del Rey, incluso en presencia de ste, se entreg a la ejecucin de severas penitencias en el bosque. Y el Seor, sintindose satisfecho con su oracin, le otorg el planeta Dhruva, el cual es adorado por grandes sabios que se encuentran tanto hacia arriba como hacia abajo. VERSO 9 Maharaja Vena se apart del sendero de la virtud, y los brahmanas lo castigaron con la maldicin del relmpago. Mediante esto, el rey Vena fue quemado juntamente con sus buenas acciones y su opulencia, y se encontraba camino del infierno. El Seor, por Su misericordia sin causa, descendi como hijo de l con el nombre de Prthu, libr del infierno al condenado rey Vena, y explot la Tierra mediante la extraccin de toda clase de cosechas de productos agrcolas. VERSO 10 El Seor apareci como el hijo de Sudevi, la esposa del rey Nabhi, y fue conocido como Rsabhadeva. l ejecut yoga materialista para equilibrar la mente. Esa etapa tambin se considera que es la situacin ms elevada y perfecta de la liberacin, en la cual uno se encuentra situado en el propio yo y est completamente satisfecho. VERSO 11 El Seor apareci como la encarnacin Hayagriva en un sacrificio realizado por m [Brahma]. l es los sacrificios personificados, y el matiz de Su cuerpo es dorado. Adems, l

es los Vedas personificados y la Superalma de todos los semidioses. Cuando l respir, todos los dulces sonidos de los himnos vdicos salieron de Sus fosas nasales. VERSO 12 Al final del milenio, el futuro Vaivasvata Manu, de nombre Satyavrata, habra de ver que el Seor en la encarnacin de pez es el refugio de todas las clases de entidades vivientes, ascendiendo hasta aquellas que se encuentran en los planetas terrenales. Debido a mi temor de la vasta agua que aparece al final del milenio, los Vedas salen de mi boca [de Brahma], y el Seor disfruta de esas vastas aguas y protege los Vedas. VERSO 13 El Seor primordial adopt luego la encarnacin de la tortuga para servir de lugar de apoyo [pivote] de la montaa Mandara, que serva de vara de batir. Los semidioses y los demonios, para extraer nctar, estaban batiendo el ocano de leche con la montaa Mandara. La montaa giraba en uno y otro sentido, rascando la espalda del Seor Tortuga, el cual, mientras dorma parcialmente, experimentaba una sensacin de picazn. VERSO 14 La Personalidad de Dios adopt la encarnacin de Nrsimhadeva para aniquilar los grandes temores de los semidioses. l mat al rey de los demonios [Hiranyakasipu] quien desafi al Seor con una maza en su mano - colocando al demonio en Sus muslos y atravesndolo con Sus uas, mientras haca girar Sus cejas por la ira y mostraba Su boca y Sus dientes temibles. VERSO 15 El lder de los elefantes, cuya pierna fue atacada en un ro por un cocodrilo que tena una fuerza superior a l, estaba muy acongojado. Tomando una flor de loto con su trompa, le habl al Seor, diciendo: Oh, disfrutador original, Seor del universo!, oh, liberador, tan famoso como un lugar

de peregrinaje! Todos se purifican simplemente por or Tu santo nombre, que merece ser cantado. VERSO 16 La Personalidad de Dios, despus de or la splica del elefante, consider que ste necesitaba Su ayuda inmediata, pues se encontraba en un gran peligro. As pues, el Seor apareci ah de inmediato en las alas del rey de los pjaros, Garuda, plenamente equipado con Su arma, el disco [cakra]. Con el disco, l cort en pedazos la boca del cocodrilo para salvar al elefante, y liber a este ltimo levantndolo por la trompa. VERSO 17 El Seor, si bien es trascendental a todas las modalidades materiales, aun as super todas las cualidades de los hijos de Aditi, conocidos como los Adityas. El Seor apareci como el hijo menor de Aditi. Y debido a que l super todos los planetas del universo, l es la Suprema Personalidad de Dios. Con el pretexto de pedir la cantidad de tres pasos de tierra, se llev todas las tierras de Bali Maharaja. l pidi debido tan slo a que, sin mendigar, ninguna autoridad puede llevarse las pertenencias legtimas de uno. VERSO 18 Bali Maharaja, quien puso en su cabeza el agua que lavara los pies de loto del Seor, no pens en nada ms que en su promesa, a pesar de que su maestro espiritual se lo haba prohibido. El Rey dedic su propio cuerpo personal a satisfacer la medida del tercer paso del Seor. Para una personalidad as, hasta el reino del cielo, que conquist con su fuerza, careca de todo valor. VERSO 19 Oh, Narada!, la Personalidad de Dios en Su encarnacin de Hamsavatara, te ense acerca de la ciencia de Dios y Su trascendental servicio amoroso. l estaba muy complacido contigo, debido a tu intensa proporcin de servicio devocional. l tambin te explic con lucidez toda la ciencia del

servicio devocional, la cual especialmente les resulta comprensible a las personas que son almas rendidas al Seor Vasudeva, la Personalidad de Dios. VERSO 20 El Seor, en la encarnacin de Manu, se volvi el descendiente de la dinasta Manu y rigi a la hereje orden real, vencindolos mediante Su poderosa arma de disco. Sin ser detenido bajo ninguna circunstancia, Su rgimen se caracteriz por Su gloriosa fama, que se expandi por los tres lokas y ascendi por encima de ellos hasta el sistema planetario de Satyaloka, el ms elevado del universo. VERSO 21 El Seor, en Su encarnacin de Dhanvantari, cura muy rpidamente - y tan slo mediante Su fama personificada las enfermedades de las por siempre enfermas entidades vivientes. As pues, la Personalidad de Dios queda glorificada por siempre. l adems exigi una porcin de los sacrificios, y es tan slo l quien inaugur en el universo la ciencia mdica, o el conocimiento de la medicina. VERSO 22 Cuando los administradores regentes, conocidos como los ksatriyas, se apartaron del sendero de la Verdad Absoluta deseosos de sufrir en el infierno, el Seor, en Su encarnacin del sabio Parasurama, arranc a esos reyes no deseados, que aparecan como espinas en la Tierra. As pues, l arranc a los ksatriyas tres veces siete, con Su muy afilada hachuela. VERSO 23 La Suprema Personalidad de Dios, juntamente con Sus extensiones plenarias, debido a Su misericordia sin causa para con todas las entidades vivientes del universo, apareci en la familia de Maharaja Iksvaku como el Seor de Su potencia interna, Sita. Por orden de Su padre, Maharaja Dasaratha, l entr en el bosque y vivi all por muchos aos con Su esposa y Su hermano menor. Ravana, que era muy poderoso

materialmente y que posea diez cabezas sobre los hombros, cometi una gran ofensa contra l, y, as pues, fue finalmente derrotado. VERSO 24 La Personalidad de Dios, Ramacandra, afligido por Su distante amiga ntima [Sita], lanz una mirada sobre la ciudad del enemigo Ravana, con ojos al rojo vivo, como aquellos de Hara [que quera quemar el reino del cielo]. El gran ocano, temblando de temor, le dio paso, debido a que sus familiares, los seres acuticos tales como los tiburones, las serpientes y los cocodrilos, estaban siendo quemados por el calor de los furiosos ojos al rojo vivo del Seor. VERSO 25 Cuando Ravana estaba combatiendo en la batalla, la trompa del elefante que llevaba al Rey del cielo, Indra, se rompi en pedazos al chocar con el pecho de Ravana, y las partes rotas esparcidas iluminaron todas las direcciones. Por consiguiente, Ravana se sinti orgulloso de su fuerza, y comenz a pasearse entre los soldados que combatan, creyndose el conquistador de todas las direcciones. Pero su risa, dominada por el jbilo, juntamente con su propio aire vital, ces repentinamente ante el zumbante sonido del arco de Ramacandra, la Personalidad de Dios. VERSO 26 Cuando el mundo se encuentra sobrecargado por la fuerza combatiente de reyes que no tienen fe en Dios, el Seor, slo para disminuir la afliccin del mundo, desciende con Su porcin plenaria. El Seor viene en Su forma original, con hermoso cabello negro. Y slo para expandir Sus glorias trascendentales, l acta de un modo extraordinario. Nadie puede calcular con precisin cun grande es l. VERSO 27 No hay duda de que el Seor Krishna es el Seor Supremo, pues de no ser as, cmo le fue posible a l matar a un demonio tan gigante como Putana cuando se encontraba

apenas en el regazo de Su madre, voltear una carretilla con la pierna cuando tena tan slo tres meses de edad, arrancar un par de rboles arjuna, tan altos que tocaban el cielo, cuando l tan slo gateaba? Todas esas actividades resultan imposibles para cualquier otra persona que no sea el propio Seor. VERSO 28 Luego, adems, cuando los pastorcillos de vacas y sus animales bebieron de la envenenada agua del ro Yamuna, y despus de que el Seor [en Su infancia] los resucitara mediante Su misericordiosa mirada, tan slo para purificar el agua del ro Yamuna l salt dentro como si estuviera jugando, y castig a la venenosa serpiente Kaliya. Quin puede realizar hazaas as de hercleas a excepcin del Seor Supremo? VERSO 29 En la misma noche del da del castigo de la serpiente Kaliya, cuando los habitantes de Vrajabhumi dorman despreocupadamente, se encendi un incendio forestal debido a unas hojas secas, y pareca que todos los habitantes habran de encontrar la muerte con toda seguridad. Pero el Seor, juntamente con Balarama, los salv simplemente con cerrar los ojos. As son las actividades sobrehumanas del Seor. VERSO 30 Cuando la pastora de vacas [Yasoda, la madre adoptiva de Krishna] estaba tratando de atar con sogas las manos de su hijo, observ que la soga careca siempre de la longitud necesaria, y cuando finalmente se dio por vencida, el Seor Krishna, poco tiempo despus, abri la boca, en la cual la madre observ que se encontraban todos los universos. Al ver eso, se le presentaron dudas en la mente, pero ella se convenci de una manera diferente de la naturaleza mstica de su hijo. VERSO 31 El Seor Krishna salv a Su padre adoptivo, Nanda Maharaja, del temor del semidis Varuna, y liber a los pastorcillos de vacas de las cuevas de la montaa, pues fueron

puestos ah por el hijo de Maya. Adems, a los habitantes de Vrindavana, que durante el da se encontraban muy atareados trabajando y de noche dorman profundamente debido a su ardua labor de da, el Seor Krishna les confiri la promocin al planeta ms elevado del cielo espiritual. Todos estos actos son trascendentales, y ciertamente demuestran, sin duda alguna, Su Divinidad. VERSO 32 Cuando los pastores de vacas de Vrindavana, por instruccin de Krishna, dejaron de ofrecerle sacrificios a Indra, el rey celestial, toda la extensin de tierra conocida como Vraja fue amenazada con ser arrastrada por constantes y fuertes lluvias, que caeran durante siete das. El Seor Krishna, debido a Su misericordia sin causa para con los habitantes de Vraja, si bien tena tan slo siete aos de edad, sostuvo con una mano la colina conocida como Govardhana. l hizo esto para proteger a los animales de la embestida del agua. VERSO 33 Cuando el Seor se encontraba dedicado a Su pasatiempos de la danza rasa en el bosque de Vrindavana, avivando los deseos sexuales de las esposas de los habitantes de Vrindavana mediante dulces y melodiosas canciones, un demonio de nombre Sankhacuda, un rico seguidor del tesorero del cielo [Kuvera], rapt a las doncellas, y el Seor le separ la cabeza del tronco. VERSOS 34-35 Todas las personalidades demonacas, tales como Pralamba, Dhenuka, Baka, Kesi, Arista, Canura, Mustika, el elefante Kuvalayapida, Kamsa, Yavana, Narakasura y Paundraka, grandes mariscales tales como Salva, el mono Dvivida y Balava, Dantavakra, los siete toros, Sambara, Viduratha y Rukmi, as como tambin grandes guerreros tales como Kamboja, Matsya, Kuru, Srjaya y Kekaya, habrn todos de pelear vigorosamente, bien sea directamente con el Seor

Hari, o con l bajo Sus nombres de Baladeva, Arjuna, Bhima, etc. Y los demonios, siendo as matados, habrn de alcanzar, bien sea el brahmajyoti impersonal, o Su morada personal en los planetas Vaikuntha. VERSO 36 El propio Seor en Su encarnacin de hijo de Satyavati [Vyasadeva], habr de considerar que Su recopilacin de la literatura vdica sera muy difcil de ser entendida por las personas poco inteligentes y de vida corta, y, por consiguiente, habr de dividir el rbol del conocimiento vdico en diferentes ramas, de acuerdo con las circunstancias de la era en cuestin. VERSO 37 Cuando los ateos, despus de estar bien versados en el conocimiento cientfico vdico, aniquilen a los habitantes de los diferentes planetas, volando invisibles en el cielo con cohetes bien construidos, preparados por el gran cientfico Maya, el Seor habr de confundir sus mentes vistindose atractivamente como Buda, y predicar principios religiosos. VERSO 38 Luego, al final de Kali-yuga, cuando ya no existan temas que traten de Dios, ni siquiera en las residencias de los supuestos santos y caballeros respetables de las tres castas superiores, y cuando el poder del gobierno se traslade a las manos de los ministros elegidos entre la clase sudra de bajo nacimiento o de aquellos ms bajos que ellos, y cuando ya no se conozca nada de las tcnicas de sacrificio, ni siquiera de palabra, en ese momento el Seor aparecer como el castigador supremo. VERSO 39 Al comienzo de la creacin existimos la penitencia, los prajapatis, los grandes sabios que engendran y yo [Brahma]; luego, durante la manutencin de la creacin, existen Vishnu, los semidioses con poderes de control y los reyes de diferentes planetas. Ms, al final, hay irreligin, y luego aparecen el Seor Shiva y los ateos llenos de ira, etc.

Todo ello constituye diferentes manifestaciones representativas de la energa del poder supremo, el Seor. VERSO 40 Quin puede describir por completo el poder de Vishnu? Ni siquiera el cientfico, que pudiera haber contado las partculas de los tomos del universo, puede hacerlo... debido a que slo fue l quien en Su forma de Trivikrama movi Su pierna sin esfuerzo alguno ms all del planeta ms elevado, Satyaloka, hasta el estado neutral de las tres modalidades de la naturaleza material. Y todos se conmovieron. VERSO 41 Ni yo ni todos los sabios nacidos antes que t conocemos por completo a la omnipotente Personalidad de Dios. Por consiguiente, qu pueden conocer acerca de l otras personas que nacen despus de nosotros? Ni siquiera la primera encarnacin del Seor, es decir, Sesa, ha sido capaz de alcanzar el lmite de ese conocimiento, si bien l est describiendo las cualidades del Seor con mil caras. VERSO 42 Pero todo aquel que se encuentra especficamente favorecido por el Seor Supremo, la Personalidad de Dios, debido a su inmaculada entrega al servicio del Seor, puede superar el infranqueable ocano de la ilusin, y puede comprender al Seor. Mas aquellos que estn apegados a este cuerpo, destinado a ser comido al final por perros y chacales, no pueden lograr eso. VERSOS 43-45 Oh, Narada!, si bien las potencias del Seor son incognoscibles e inconmensurables, aun as, debido a que todos nosotros somos almas rendidas, sabemos cmo l acta a travs de las potencias de yogamaya. Y, en forma similar, las potencias del Seor tambin le son conocidas al todopoderoso Shiva, al gran rey de la familia atea, es decir, a Prahlada Maharaja, a Svayambhuva Manu, a su esposa Satarupa, a sus hijos e hijas, como Priyavrata,

Uttanapada, Akuti, Devahuti, y Prasuti, a Pracinabarhi, a Rbhu, a Anga, el padre de Vena, a Maharaja Dhruva, a Iksvaku, a Aila, a Mucukunda, a Maharaja Janaka, a Gadhi, a Raghu, a Ambarisa, a Sagara, a Gaya, a Nahusa, a Mandhata, a Alarka, a Satadhanu, a Anu, a Rantideva, a Bhisma, a Bali, a Amurttaraya, a Dilipa, a Saubhari, a Utanka, a Sibi, a Devala, a Pippalada, a Sarasvata, a Uddhava, a Parasara, a Bhurisena, a Vibhisana, a Hanuman, a Sukadeva Gosvami, a Arjuna, a Arstisena, a Vidura, a Srutadeva, etc. VERSO 46 Las almas rendidas que provienen incluso de grupos que llevan vidas pecaminosas, como las mujeres, la clase laboral, los montaeses y los siberianos, o incluso los pjaros y las bestias, pueden tambin conocer acerca de la ciencia de Dios y librarse de las garras de la energa ilusoria, rindindose a los devotos puros del Seor, y siguiendo sus pasos en el servicio devocional. VERSO 47 Aquello que se experimenta como el Brahman Absoluto est lleno de ilimitada bienaventuranza, sin congoja alguna. sa es indudablemente la fase suprema del disfrutador supremo, la Personalidad de Dios. l est eternamente exento de toda perturbacin y libre de temor. l es la conciencia plena en contraste con la materia. l es la principal causa original de toda causa y efecto, incontaminado y sin diferencias, en quien no hay sacrificio en pos de actividades fruitivas, y en quien no se encuentra la energa ilusoria. VERSO 48 En un estado trascendental as, no hay necesidad de control artificial de la mente, especulacin mental ni meditacin, tal como lo realizan los janis y los yoguis. Uno abandona esos procesos, as como el rey celestial, Indra, se abstiene de tomarse la molestia de excavar un pozo.

VERSO 49 La Personalidad de Dios es el amo supremo de todo lo auspicioso, debido a que los resultados de cualesquiera acciones que realiza el ser viviente, bien sea en la existencia material o en la espiritual, son otorgados por el Seor. Por ello, l es el benefactor ltimo. Toda entidad viviente individual es innaciente, y, por lo tanto, la entidad viviente existe incluso despus de la aniquilacin del cuerpo hecho de elementos materiales, tal como el aire que se encuentra dentro del cuerpo. VERSO 50 Mi querido hijo, ahora te he explicado en resumen a la Suprema Personalidad de Dios, quien es el creador de los mundos manifestados. Sin l, Hari, el Seor, no existe ninguna otra causa de las existencias fenomenales y nomenales. VERSO 51 Oh, Narada!, esta ciencia de Dios, el SrimadBhagavatam, me fue hablada en resumen por la Suprema Personalidad de Dios, y fue hablada como la acumulacin de Sus diversas potencias. Por favor, expande t esta ciencia. VERSO 52 Por favor, describe la ciencia de Dios con determinacin y en una forma en que le resulte muy posible al ser humano desarrollar el trascendental servicio devocional hacia la Personalidad de Dios Hari, la Superalma de todo ser viviente y la fuente smmum bonum de todas las energas. VERSO 53 Las actividades del Seor en relacin con Sus diferentes energas han de ser descritas, apreciadas y odas de acuerdo con las enseanzas del Seor Supremo. Si ello se realiza regularmente con devocin y respeto, es seguro que uno se escapar de la energa ilusoria del Seor.

Captulo 8. Las Preguntas del Rey Pariksit.


VERSO 1 El rey Pariksit le pregunt a Sukadeva Gosvami: Los oyentes de Narada Muni son tan afortunados como aquellos que instruy el Seor Brahma. Cmo explic Narada las cualidades trascendentales del Seor, quien est exento de cualidades materiales, y ante quin habl? VERSO 2 El Rey dijo: Yo deseo saber. Las narraciones concernientes al Seor, quien posee potencias maravillosas, son ciertamente auspiciosas para los seres vivientes de todos los planetas. VERSO 3 Oh, muy afortunado Sukadeva Gosvami!, por favor contina narrando el Srimad-Bhagavatam, de manera que yo pueda fijar la mente en el Alma Suprema, el Seor Krishna, y abandone as este cuerpo, encontrndome libre por completo de las cualidades materiales. VERSO 4 La Personalidad de Dios, Sri Krishna, se manifestar en poco tiempo en los corazones de aquellas personas que oyen el Srimad-Bhagavatam regularmente, y que siempre toman el asunto muy en serio. VERSO 5 La encarnacin sonora del Seor Krishna, el Alma Suprema [es decir, el Srimad-Bhagavatam], entra en el corazn de un devoto autorrealizado, se sienta en la flor de loto de su relacin amorosa, y limpia as el polvo de la asociacin material, como la lujuria, la ira y el anhelo. As pues, acta como las lluvias de otoo sobre los charcos de agua enlodada. VERSO 6 Un devoto puro del Seor, cuyo corazn se ha limpiado una vez con el proceso del servicio devocional, nunca abandona los pies de loto del Seor Krishna, pues estos lo

satisfacen por completo, tal como un viajero se siente satisfecho en el hogar despus de un viaje difcil. VERSO 7 Oh, brahmana erudito!, la trascendental alma espiritual es diferente del cuerpo material. Adquiere ella el cuerpo accidentalmente, o por alguna causa? Puesto que eso te es conocido, por favor, querras explicrmelo? VERSO 8 Si la Suprema Personalidad de Dios, de cuyo abdomen brot el tallo de la flor de loto, posee un cuerpo gigantesco acorde con Su propio calibre y medida, entonces, cul es la diferencia especfica entre el cuerpo del Seor y los cuerpos de las entidades vivientes comunes? VERSO 9 Brahma, quien no naci de una fuente material, sino de la flor de loto que sale de la regin umbilicoabdominal del Seor, es el creador de todos aquellos que nacen materialmente. Por supuesto que, por la gracia del Seor, Brahma pudo ver la forma del Seor. VERSO 10 Por favor, tambin explica a la Personalidad de Dios, quien yace en todo corazn como la Superalma y como el Seor de todas las energas, pero a quien no toca Su energa externa. VERSO 11 Oh, brahmana erudito!, se explic anteriormente que todos los planetas del universo con sus respectivos gobernadores se encuentran situados en las diferentes partes del gigantesco cuerpo del virat-purusa. Yo tambin he odo decir que se considera que los diferentes sistemas planetarios se encuentran en el gigantesco cuerpo del virat-purusa. Pero, cul es la verdadera posicin de ellos? Por favor, podras explicar eso? VERSO 12 Por favor, tambin explica el lapso de tiempo que transcurre entre la creacin y la aniquilacin, y el de las otras

creaciones secundarias, as como la naturaleza del tiempo, que se indica con el sonido de pasado, presente y futuro. Explica tambin, por favor, la duracin y la medida de la vida de los diferentes seres vivientes conocidos como semidioses, seres humanos, etc., que se encuentran en diferentes planetas del universo. VERSO 13 Oh, t el ms puro de los brahmanas!, por favor, tambin explica la causa de las diferentes duraciones del tiempo, tanto cortas como largas, as como tambin el comienzo del tiempo. Por favor, explica eso en funcin del transcurso de la accin. VERSO 14 Y adems, ten la bondad de describir cmo la acumulacin proporcional de las reacciones que resultan de las diferentes modalidades de la naturaleza material, actan sobre el ser viviente deseoso, ascendindolo o degradndolo entre las diferentes especies de vida, comenzando con los semidioses, y descendiendo hasta las ms insignificantes criaturas. VERSO 15 Oh, t, el mejor de los brahmanas!, por favor, tambin describe cmo ocurre la creacin de los globos a lo largo del universo, la creacin de las cuatro direcciones de los cielos, y la creacin del firmamento, los planetas, las estrellas, las montaas, los ros, los mares y las islas, as como tambin sus diferentes clases de habitantes. VERSO 16 Adems, por favor describe el espacio interior y el sideral del universo segn las divisiones especficas, as como el carcter y las actividades de las grandes almas, y tambin las caractersticas de las diferentes clasificaciones de las castas y rdenes de vida social. VERSO 17 Por favor, explica todas las diferentes eras de la duracin de la creacin, y tambin la duracin de esas eras.

Hblame tambin de las diferentes actividades de las diferentes encarnaciones del Seor en diferentes eras. VERSO 18 Por favor, explica tambin cules habran de ser, por lo general, las afiliaciones religiosas comunes de la sociedad humana, as como sus ocupaciones obligatorias especficas en el campo de la religin, y la clasificacin de las rdenes sociales as como las rdenes reales administrativas, y los principios religiosos para aquel que est afligido. VERSO 19 Por favor, explica todo lo referente a los principios elementales de la creacin, el nmero de esos principios elementales, sus causas y su desarrollo, y tambin el proceso del servicio devocional y el mtodo de los poderes msticos. VERSO 20 Cules son las opulencias de los grandes msticos, y cul es la comprensin ltima de stos? Cmo se desapega del cuerpo astral sutil el mstico perfecto? Cul es el conocimiento bsico de las Escrituras vdicas, entre ellas, las ramas de la historia y los Puranas suplementarios? VERSO 21 Por favor, explcame cmo se generan los seres vivientes, cmo son mantenidos y cmo son aniquilados. Hblame tambin de las ventajas y desventajas de desempear servicio devocional para el Seor. Cules son los rituales vdicos y los mandamientos de los ritos vdicos suplementarios? Y, cules son los procedimientos de la religin, del desarrollo econmico y de la satisfaccin de los sentidos? VERSO 22 Por favor, tambin explica cmo los seres vivientes fundidos en el cuerpo del Seor, son creados, y cmo los infieles aparecen en el mundo. Tambin explica, por favor, cmo viven las entidades vivientes no condicionadas.

VERSO 23 La independiente Personalidad de Dios disfruta de Sus pasatiempos mediante Su potencia interna, y en el momento de la aniquilacin los abandona, dejndoselos a la potencia externa, y l permanece como testigo de todo ello. VERSO 24 Oh, gran sabio, representante del Seor!, ten la bondad de satisfacer mi ansia de conocer todo lo que te he preguntado y todo lo que no te haya preguntado desde el mismo comienzo de mis preguntas. Como soy una alma rendida a ti, por favor imprteme todo el conocimiento relacionado con esto. VERSO 25 Oh, gran sabio!, t eres igual a Brahma, el ser viviente original. Las dems personas tan slo siguen la costumbre, como la siguieron los especuladores filosficos anteriores. VERSO 26 Oh, brahmana erudito!, por el hecho de beber el nctar del mensaje de la infalible Personalidad de Dios, que est fluyendo y descendiendo del ocano de tus palabras, no siento ninguna clase de agotamiento debido a mi ayuno. VERSO 27 Suta Gosvami dijo: As pues, a Sukadeva Gosvami lo complaci mucho que Maharaja Pariksit lo invitara a hablar de los temas del Seor Sri Krishna con los devotos. VERSO 28 l comenz a responder a las preguntas de Maharaja Pariksit, diciendo que la ciencia de la Personalidad de Dios le fue hablada primero por el propio Seor a Brahma, cuando ste acababa de nacer. El Srimad-Bhagavatam es la Escritura vdica suplementaria, y est de conformidad con los Vedas textualmente. VERSO 29 Adems, l se dispuso a responder a todo lo que el Rey Pariksit le haba preguntado. Maharaja Pariksit era el

mejor de la dinasta de los Pandus, y por eso pudo hacerle las preguntas indicadas a la persona indicada.

Captulo 9. Respuestas Citando la Versin del Seor.


VERSO 1 Srila Sukadeva Gosvami dijo: Oh, Rey!, a menos que uno se vea influido por la energa de la Suprema Personalidad de Dios, no tiene sentido la relacin que hay entre el alma pura, que se encuentra en estado de conciencia pura, y el cuerpo material. Esa relacin es igual a la que tiene una persona con su propio cuerpo cuando suea y lo ve actuando. VERSO 2 La entidad viviente engaada aparece en muchsimas formas ofrecidas por la energa externa del Seor, y la enjaulada entidad viviente, mientras disfruta en medio de las modalidades de la naturaleza material, crea las concepciones errneas, pensando en trminos de yo y mo. VERSO 3 Tan pronto como la entidad viviente se sita en su gloria constitucional y comienza a disfrutar de la trascendencia que se encuentra ms all del tiempo y de la energa material, de inmediato abandona las dos errneas concepciones de la vida [yo y mo], y, as pues, queda manifestada por completo en forma del yo puro. VERSO 4 Oh, Rey!, la Personalidad de Dios, estando muy complacido con el Seor Brahma debido a su penitencia no engaosa de bhakti-yoga, present Su forma eterna y trascendental ante Brahma. Y sa es la meta objetiva que purifica al alma condicionada.

VERSO 5 El Seor Brahma, el primer maestro espiritual, supremo en el universo, no pudo determinar cul era la fuente de su asiento de loto, y mientras pensaba en crear el mundo material no pudo entender cul era la direccin correcta para ejecutar ese trabajo creativo, ni tampoco pudo averiguar cul era el proceso para realizar esa creacin. VERSO 6 Mientras se encontraba as en el agua dedicado a pensar, Brahmaji oy dos veces un sonido que vena de cerca, de dos slabas unidas. Una de las slabas era la decimosexta del alfabeto sparsa, y la otra era la vigesimoprimera, y ambas se unan para volverse la riqueza de la orden de vida de renuncia. VERSO 7 Cuando l oy el sonido, trat de encontrar al que habl, buscando por todos lados. Pero al no poder encontrar a nadie a excepcin de s mismo, consider que era prudente sentarse firmemente en su asiento de loto y prestarle su atencin a la ejecucin de la penitencia, tal como fue instruido. VERSO 8 El Seor Brahma se someti a penitencias por mil aos de los semidioses. l oy esa vibracin trascendental que vena del cielo, y la acept como divina. Por ello, l control la mente y los sentidos, y las penitencias que ejecut fueron una gran leccin para las entidades vivientes. As pues, l es conocido como el ms grande de todos los ascetas. VERSO 9 La Personalidad de Dios, estando as muy satisfecho con la penitencia del Seor Brahma, tuvo el agrado de manifestar Su morada personal, Vaikuntha, el planeta supremo por sobre todos los dems. Esa morada trascendental del Seor es adorada por todas las personas autorrealizadas que se encuentran libres de toda clase de sufrimientos y temores de la existencia ilusoria.

VERSO 10 En esa morada personal del Seor, las modalidades materiales de la ignorancia y la pasin no prevalecen, ni tampoco hay ninguna influencia de ellas en la bondad. Ah no hay predominancia de la influencia del tiempo, as que ni qu hablar de la energa externa e ilusoria!, ella no puede entrar en esa regin. Sin discriminacin alguna, tanto los semidioses como los demonios adoran al Seor como devotos. VERSO 11 La descripcin de los habitantes de los planetas Vaikuntha dice que ellos tienen una tez de un resplandeciente color azulado como el cielo. Sus ojos se asemejan a las flores de loto, su vestimenta es de un color amarillento, y sus rasgos corporales son muy atractivos. Ellos tienen justo la edad de jvenes que estn creciendo, todos tienen cuatro manos, todos estn hermosamente adornados con collares de perlas que tienen medallones decorativos, y todos parecen ser refulgentes. VERSO 12 Algunos de ellos tiene una tez refulgente como el coral y los diamantes, y en la cabeza tienen guirnaldas florecientes como las flores de loto, y algunos llevan aretes. VERSO 13 Los planetas Vaikuntha estn rodeados adems por diversos aviones, todos resplandecientes y situados en medio de un brillo. Esos aviones pertenecen a los grandes mahatmas, o los grandes devotos del Seor. Las damas son tan hermosas como el relmpago, debido a su tez celestial, y todo ello en conjunto luce igual que el cielo adornado tanto con nubes como con relmpagos. VERSO 14 La diosa de la fortuna, en su forma trascendental, est dedicada al servicio amoroso de los pies de loto del Seor, y como la mueven las abejas negras, seguidoras de la primavera, no slo est ocupada en una diversidad de placeres - sirve al Seor, cosa que hace junto con sus acompaantes

constantes - , sino que tambin est dedicada a cantar las glorias de las actividades del Seor. VERSO 15 El Seor Brahma vio en los planetas Vaikuntha a la Personalidad de Dios, quien es el Seor de toda la comunidad de devotos, el Seor de la diosa de la fortuna, el Seor de todos los sacrificios y el Seor del universo, y quien es servido por los principales servidores, tales como Nanda, Sunanda, Prabala y Arhana, Sus asociados inmediatos. VERSO 16 La Personalidad de Dios, a quien se observa inclinndose favorablemente hacia Sus amorosos servidores y cuya sola vista es embriagante y atractiva, pareca estar muy satisfecho. l tena una cara sonriente, adornada con un encantador matiz rojizo, vesta prendas amarillas, y llevaba zarcillos y un yelmo en la cabeza. l tena cuatro manos, y Su pecho estaba marcado con las lneas de la diosa de la fortuna. VERSO 17 El Seor estaba sentado en Su trono, y estaba rodeado de diferentes energas, tales como las cuatro, las diecisis y las cinco, as como de las seis opulencias naturales, juntamente con otras energas insignificantes de carcter temporal. Pero l era el verdadero Seor Supremo, que se encontraba disfrutando de Su propia morada. VERSO 18 El Seor Brahma, viendo as a la Personalidad de Dios en Su plenitud, fue dominado por el jbilo de su corazn, y, as pues, con xtasis y amor plenos y trascendentales, sus ojos se llenaron de lgrimas de amor. As, l se postr ante el Seor. sa es la manera en que el ser viviente [paramahamsa] puede lograr la perfeccin mxima. VERSO 19 Y el Seor, viendo a Brahma presente ante l, lo consider digno de crear seres vivientes, para ser controlados como l deseara, y, as pues, estando muy satisfecho con

Brahma, el Seor le estrech la mano, y, sonriendo levemente, le habl de la siguiente manera. VERSO 20 La hermosa Personalidad de Dios le dijo al Seor Brahma: Oh, Brahma, impregnado con los Vedas!, Yo estoy muy complacido con la penitencia que has acumulado durante largo tiempo con el deseo de crear. Difcilmente me complazco con los seudomsticos. VERSO 21 Yo te deseo buena suerte. Oh, Brahma!, puedes pedirme a M, el dador de toda bendicin, todo lo que desees. Has de saber que la bendicin mxima, que se obtiene como resultado de todas las penitencias, es la de verme a M mediante la iluminacin personal. VERSO 22 El ingenio ms elevado y perfecto consiste en la percepcin personal de Mis moradas, y ello ha sido posible debido a tu actitud sumisa en la ejecucin de severas penitencias conforme a Mi orden. VERSO 23 Oh, impecable Brahma!, he de informarte que fui Yo quien te orden al principio hacer penitencia, cuando estabas perplejo ante tu deber. Esa penitencia es Mi corazn y Mi alma, y, por lo tanto, la penitencia y Yo no somos diferentes. VERSO 24 Yo creo este cosmos mediante dicha penitencia, Yo lo mantengo mediante la misma energa, y Yo lo retiro todo mediante la misma energa. Por lo tanto, slo la penitencia constituye el poder potencial. VERSO 25 El Seor Brahma dijo: Oh, Personalidad de Dios!, T ests situado en el corazn de toda entidad viviente como el supremo director, y, por lo tanto, mediante Tu inteligencia superior y sin ningn impedimento en absoluto, ests consciente de todos los esfuerzos que se hacen.

VERSO 26 A pesar de eso, mi Seor, te estoy orado para que tengas la bondad de complacer mi deseo. Por favor, quiero que se me informe cmo a pesar de Tu forma trascendental adoptas la forma mundana, si bien T no tiene esa clase de forma en absoluto. VERSO 27 Y [por favor infrmame] cmo T, mediante Tu propio Yo, manifiestas diferentes energas, para la aniquilacin, generacin, aceptacin y manutencin por combinacin y permutacin. VERSO 28 Oh, amo de todas las energas!, por favor hblame filosficamente de todo lo relacionado con ellas. T actas como una araa que se cubre con su propia energa, y Tu determinacin es infalible. VERSO 29 Por favor, hblame de manera que se me ensee al respecto mediante la instruccin de la Personalidad de Dios, y que, as pues, acte como instrumento al generar entidades vivientes, sin quedar condicionado por esas actividades. VERSO 30 Oh, mi Seor, el innaciente!, T me has estrechado la mano tal como se hace entre amigos [como si estuviramos en la misma posicin]. Yo me dedicar a la creacin de diferentes tipos de entidades vivientes, y me ocupar en Tu servicio. Yo no habr de tener ninguna perturbacin, pero oro para que todo esto no haga surgir en m el orgullo, como si yo fuera el Supremo. VERSO 31 La Personalidad de Dios dijo: El conocimiento acerca de M, tal como se encuentra escrito en las Escrituras, es muy confidencial, y tiene que ser comprendido conjuntamente con el servicio devocional. Yo estoy explicando los enseres necesarios para ese proceso. Puedes emprenderlo cuidadosamente.

VERSO 32 Todo Yo, es decir, Mi verdadera forma eterna y Mi existencia, color, cualidades y actividades trascendentales, que todo se despierte en ti a travs de la comprensin verdadera, debido a Mi misericordia sin causa. VERSO 33 Brahma, soy Yo, la Personalidad de Dios, quien exista antes de la creacin, cuando no haba nada adems de M. Tampoco exista la naturaleza material, la causa de esta creacin. Tambin soy Yo, la Personalidad de Dios, eso que ves ahora, y tambin ser Yo, la Personalidad de Dios, lo que permanezca despus de la aniquilacin. VERSO 34 Oh, Brahma!, todo lo parece ser de algn valor, si no se encuentra relacionado conmigo, no tiene realidad. Ello has de considerarlo Mi energa ilusoria, que es ese reflejo que parece estar en la oscuridad. VERSO 35 Oh, Brahma!, por favor sabed que los elementos del universo entran en el cosmos y al mismo tiempo no entran en l; de modo similar, Yo Mismo existo tambin dentro de todo lo creado, y al mismo tiempo me encuentro fuera de todo. VERSO 36 Una persona que est buscando a la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios, debe sin duda buscarla hasta este punto, en toda circunstancia, en todo espacio y tiempo, y tanto directa como indirectamente. VERSO 37 Oh, Brahma!, tan slo sigue esta conclusin mediante la concentracin fija de la mente, y ningn orgullo habr de perturbarte, ni en la devastacin parcial ni en la final. VERSO 38 Sukadeva Gosvami le dijo a Maharaja Pariksit: La Suprema Personalidad de Dios, Hari, desapareci, despus de ser visto en Su forma trascendental instruyendo a Brahma, el lder de las entidades vivientes.

VERSO 39 Ante la desaparicin de la Suprema Personalidad de Dios, Hari, quien, para los sentidos de los devotos, es el objeto del disfrute trascendental, Brahma, con las manos juntas, comenz a crear de nuevo el universo, lleno de entidades vivientes, tal como se encontraba antes. VERSO 40 As pues, una vez, el antepasado de las entidades vivientes, y padre de la religiosidad, el Seor Brahma, se situ en el desempeo de actos regidos por principios regulativos, deseando el bien del yo por el bienestar de todas las entidades vivientes. VERSO 41 Narada, el ms querido de los hijos herederos de Brahma, siempre dispuesto a servir a su padre, sigue estrictamente las instrucciones de l, mediante su comportamiento educado, su mansedumbre y su control de los sentidos. VERSO 42 Narada complaci mucho a su padre, y dese conocer todo lo referente a las energas de Vishnu, el amo de todas las energas, pues, oh, Rey!, Narada era el ms grande de todos los sabios y el ms grande de todos los devotos. VERSO 43 El gran sabio Narada le hizo adems preguntas detalladas a su padre, Brahma, el bisabuelo de todo el universo, despus de verlo bien satisfecho. VERSO 44 Luego, el padre [Brahma], hablando con satisfaccin, le expuso a su hijo Narada la Escritura vdica suplementaria, el Srimad-Bhagavatam, que fue narrada por la Personalidad de Dios, y que contiene diez caractersticas. VERSO 45 Oh, Rey!, el gran sabio Narada le instruy el Srimad-Bhagavatam en sucesin al ilimitadamente poderoso Vyasadeva, quien desde el estado del servicio devocional,

medit en la Suprema Personalidad de Dios, la Verdad Absoluta, en la ribera del ro Sarasvati. VERSO 46 Oh, Rey!, tus preguntas acerca de cmo el universo se manifest de entre la gigantesca forma de la Personalidad de Dios, as como las otras preguntas, he de responderlas en detalle mediante la explicacin de los cuatro versos que ya se mencionaron.

Captulo 10. El Bhagavatam es la Respuesta a Todas las Preguntas.


VERSO 1 Srila Sukadeva Gosvami dijo: En el SrimadBhagavatam, las declaraciones se agrupan en diez divisiones, respecto a lo siguiente: la creacin del universo, la subcreacin, los sistemas planetarios, la proteccin que brinda el Seor, el impulso creativo, el cambio de Manus, la ciencia de Dios, el regreso al hogar, de vuelta a Dios, la liberacin y el smmum bonum. VERSO 2 Para aislar la trascendencia del smmum bonum, las caractersticas del resto se describen a veces mediante inferencias vdicas, algunas veces mediante la explicacin directa, y algunas veces mediante explicaciones resumidas dadas por los grandes sabios. VERSO 3 La creacin elemental de los diecisis componentes de la materia - a saber, los cinco elementos [fuego, agua, tierra, aire y cielo], el sonido, la forma, el sabor, el aroma, la textura, y los ojos, los odos, la nariz, la lengua, la piel y la mente - se conoce como sarga, mientras que la subsiguiente y

resultante interaccin de las modalidades de la naturaleza material, se denomina visarga. VERSO 4 La situacin idnea para las entidades vivientes consiste en obedecer las leyes del Seor, y de ese modo poseer una perfecta paz mental bajo la proteccin de la Suprema Personalidad de Dios. Los Manus y sus leyes tienen la funcin de dar una direccin correcta en la vida. El incentivo para la actividades es el deseo de realizar trabajo fruitivo. VERSO 5 La ciencia de Dios describe las encarnaciones de la Personalidad de Dios y Sus diferentes actividades, juntamente con las actividades de Sus grandes devotos. VERSO 6 La fusin de la entidad viviente - juntamente con su tendencia viviente condicional - con la acostada mstica de Maha-Vishnu, se denomina la terminacin de la manifestacin csmica. La liberacin es la situacin permanente de la forma de la entidad viviente, despus de que sta abandone los cambiables cuerpos materiales toscos y sutiles. VERSO 7 El Supremo, quien es clebre como el Ser Supremo o el Alma Suprema, es la fuente suprema de la manifestacin csmica, y tambin su depsito y su terminacin. Por ello, l es el Manantial Supremo, la Verdad Absoluta. VERSO 8 La persona individual que posee diferentes instrumentos para los sentidos se denomina la persona adhyatmika, y la deidad controladora individual de los sentidos se denomina adhidaivika. El cuerpo que se ve en los globos de los ojos se denomina la persona adhibhautika. VERSO 9 Todos los tres antedichos estados de diferentes entidades vivientes, son interdependientes. En ausencia de uno de ellos, no se entienden los otros. Pero el Ser Supremo, que ve a cada uno de ellos como el refugio del refugio, es

independiente de todos, y, por lo tanto, l es el refugio supremo. VERSO 10 Despus de separar los diferentes universos, la gigantesca forma universal del Seor [Maha-Vishnu], que sali de ocano Causal, el lugar de aparicin del primer purusaavatara, entr en cada uno de los universos separados, deseando recostarse en la trascendental agua creada [Garbhodaka]. VERSO 11 Esa Suprema Persona no es impersonal, y, por lo tanto, tiene como cualidad distintiva la de ser un nara, o persona. Por consiguiente, el agua trascendental que emana del Supremo Nara se conoce como nara. Y debido a que l se acuesta en esa agua, se lo conoce como Narayana. VERSO 12 Uno debe saber definitivamente que todos los ingredientes materiales, las actividades, el tiempo y las modalidades, as como las entidades vivientes que estn destinadas a disfrutar de todo ello, existen slo por Su misericordia, y tan pronto como l no se ocupa de ellos, todo se vuelve inexistente. VERSO 13 El Seor, mientras yaca en Su cama de sueo mstico, gener el smbolo seminal, de matiz dorado, a travs de la energa externa, debido a Su deseo de manifestar diversas variedades de entidades vivientes procedentes slo de l. VERSO 14 Tan slo yeme decir cmo la potencia de Su Seora divide la unidad en tres partes, que reciben el nombre de entidades controladoras, entidades controladas y cuerpos materiales, de la manera mencionada anteriormente. VERSO 15 Del cielo, situado dentro del cuerpo trascendental del Maha-Vishnu manifestador, se genera la energa de los

sentidos, la fuerza mental y la fuerza corporal, as como tambin el total del manantial de la fuerza viviente total. VERSO 16 As como los seguidores de un rey siguen a su seor, en forma similar, cuando la energa total est en movimiento, todas las dems entidades vivientes se mueven, y cuando la energa total cesa de trabajar, todas las dems entidades vivientes detienen las actividades de los sentidos. VERSO 17 La fuerza viviente, agitada por el virat-purusa, gener el hambre y la sed, y cuando l dese beber y comer, se abri la boca. VERSO 18 De la boca se manifest el paladar, y luego se gener tambin la lengua. Despus de esto aparecieron todos los diferentes sabores, para que la lengua pudiera saborearlos. VERSO 19 Cuando el Supremo dese hablar, se vibraron discursos por la boca. Luego se gener de la boca la deidad controladora llamada Fuego. Pero cuando l yaca en el agua, todas esas funciones permanecieron suspendidas. VERSO 20 Luego, cuando el supremo purusa dese percibir olores, se generaron las fosas nasales y la respiracin, aparecieron los olores y el instrumento nasal, y la deidad controladora del aire, llevando el olor, tambin se manifest. VERSO 21 As pues, cuando todo exista en la oscuridad, el Seor dese verse a S Mismo y a todo lo que se haba creado. Luego, los ojos, el iluminador dios Sol, la capacidad de visin y el objeto de la vista, se manifestaron todos. VERSO 22 Con el desarrollo en los grandes sabios del deseo de saber, se manifestaron los odos, la capacidad de or, la deidad controladora de la audicin, y los objetos de la misma. Los grandes sabios deseaban or hablar acerca del Yo.

VERSO 23 Cuando apareci un deseo de percibir las caractersticas fsicas de la materia, tales como la suavidad, la dureza, el calor, el fro, la liviandad y la pesadez, se generaron el trasfondo de la sensacin, la piel, los poros cutneos, los vellos del cuerpo y sus deidades controladoras (los rboles). Por dentro y por fuera de la piel se encuentra una cobertura de aire a travs de la cual se hizo patente la percepcin de los sentidos. VERSO 24 Despus, cuando la Suprema Persona dese realizar diversas variedades de trabajos, se manifestaron las dos manos y su fuerza controladora, e Indra, el semidis del cielo, as como tambin los actos que dependen tanto de las manos como del semidis. VERSO 25 Luego, debido a Su deseo de controlar el movimiento, se manifestaron Sus piernas, y de las piernas se gener la deidad controladora llamada Vishnu. Mediante Su supervisin personal de este acto, todas las variedades de seres humanos se ocupan laboriosamente en el sacrificio constituido por las ocupaciones obligatorias. VERSO 26 Luego, para el placer sexual, engendrar prole y saborear nctar celestial, el Seor manifest el rgano genital, y por ello existe dicho rgano y su deidad controladora, el Prajapati. El objeto del placer sexual y la deidad controladora se encuentran bajo el control del rgano genital del Seor. VERSO 27 Despus de eso, cuando l dese evacuar el desperdicio de los comestibles, el agujero de la evacuacin - el ano - y el rgano de los sentidos respectivo, se desarrollaron juntamente con la deidad controladora, Mitra. El rgano de los sentidos y la sustancia que se evacua se encuentran ambos bajo el refugio de la deidad controladora.

VERSO 28 Luego, cuando l dese moverse de un cuerpo a otro, se crearon conjuntamente el ombligo y el aire de la partida y la muerte. El ombligo es el refugio de ambos, es decir, de la muerte y de la fuerza separadora. VERSO 29 Cuando hubo un deseo de tener comida y bebida, se manifestaron el abdomen y los intestinos, y tambin las arterias. Los ros y los mares son la fuente de su sustento y metabolismo. VERSO 30 Cuando hubo un deseo de pensar acerca de las actividades de Su propia energa, se manifestaron entonces el corazn (el lugar de asiento de la mente), la mente, la Luna, la determinacin y todos los deseos. VERSO 31 Los siete elementos del cuerpo, a saber, la fina capa que se encuentra sobre la piel, la propia piel, la carne, la sangre, la grasa, la mdula y el hueso, estn todos hechos de tierra, agua y fuego, mientras que el aliento vital es producido por el cielo el agua y el aire. VERSO 32 Los rganos de los sentidos estn apegados a las modalidades de la naturaleza material, y las modalidades de la naturaleza material son productos del ego falso. La mente est sujeta a toda clase de experiencias materiales (felicidad y afliccin), y la inteligencia es la caracterstica de la deliberacin de la mente. VERSO 33 As pues, con todo eso, el aspecto externo de la Personalidad de Dios es cubierto por formas toscas tales como las de los planetas, los cuales te fueron explicados a ti por m. VERSO 34 En consecuencia, ms all de sta [la manifestacin tosca] se encuentra una manifestacin trascendental, ms fina que la forma ms fina. Esa manifestacin no tiene ningn comienzo, ni estado intermedio,

ni final; por consiguiente, se encuentran ms all de los lmites de la expresin o de la especulacin mental, y es distinta de la concepcin material. VERSO 35 Ninguna de las dos formas anteriores del Seor, que se acaban de describir ante ti desde el punto de vista material, es aceptada por los devotos puros del Seor que lo conocen bien. VERSO 36 l, la Personalidad de Dios, se manifiesta con una forma trascendental, siendo el sujeto de Su nombre trascendental, cualidad, pasatiempos, squito y variedad trascendental. Si bien l no es afectado por ninguna de esas actividades, parece estar ocupado de esa manera. VERSOS 37-40 Oh, Rey!, he de decirte que todas las entidades vivientes son creadas por el Seor Supremo de acuerdo con sus pasadas acciones. Eso incluye a Brahma y sus hijos, tales como Daksa; a los cabezas peridicos, tales como Vaivasvata Manu; a los semidioses, tales como Indra, Candra y Varuna; a los grandes sabios, tales como Bhrgu, Vyasa y Vasistha; a los habitantes de Pitrloka y Siddhaloka; a los Caranas, Gandharvas, Vidyadharas, Asuras, Yaksas, Kinnaras y ngeles; a los seres serpentinos; a los Kimpurusas con forma de mono; a los seres humanos; a los habitantes de Matrloka; a los demonios, Pisacas, fantasmas y a los espritus, a los lunticos y a los espritus malignos; a las estrellas buenas y malas; a los duendes; a los animales del bosque; a las aves; a los animales domsticos; a los reptiles; a las montaas; a las entidades vivientes mviles y fijas; a las entidades vivientes nacidas de embriones, de huevos, de transpiracin o de semillas, y a todas las dems, bien sea que se encuentren en el agua, en la tierra o en el cielo, felices, afligidas, o con mezcla

de felicidad y afliccin. Todas ellas, de acuerdo con sus pasadas acciones, son creadas por el Seor Supremo. VERSO 41 De acuerdo con las diferentes modalidades de la naturaleza material - la modalidad de la bondad, la modalidad de la pasin y la modalidad de la oscuridad - , existen diferentes criaturas vivientes, que son conocidas como semidioses, seres humanos y entidades vivientes infernales. Oh, Rey!, hasta una modalidad especfica de la naturaleza, estando mezclada con las otras dos, se divide en tres, y, as pues, cada clase de criatura viviente es influida por las otras modalidades, y as adquiere sus propios hbitos. VERSO 42 l, la Personalidad de Dios, como el sustentador de todo lo que hay en el universo, aparece en diferentes encarnaciones despus de establecer la creacin, y, as pues, rescata a todas las clases de almas condicionadas, de entre los humanos, los no humanos y los semidioses. VERSO 43 Despus de eso, al final del milenio, el propio Seor, en la forma de Rudra, el destructor, aniquilar la creacin completa, tal como el viento dispersa las nubes. VERSO 44 Los grandes trascendentalistas describen as las actividades de la Suprema Personalidad de Dios, pero los devotos puros merecen ver cosas ms gloriosas en la trascendencia, ms all de estos aspectos. VERSO 45 El Seor no acta directamente como ingeniero en la creacin y la destruccin del mundo material. Lo que se describe en los Vedas acerca de Su participacin directa, es simplemente para contrarrestar la idea de que la naturaleza material es el creador. VERSO 46 Este proceso de creacin y aniquilacin, descrito aqu en resumen, es el principio regulativo que existe durante

el perodo de un da de Brahma. se es tambin el principio regulativo en la creacin del mahat, en el que se disemina la naturaleza material. VERSO 47 Oh, Rey!, he de explicarte en su debido momento la medida del tiempo en sus aspectos toscos y sutiles, con las caractersticas especficas de cada uno de ellos, pero por los momentos permteme explicarte el Padma-kalpa. VERSO 48 Saunaka Rishi, despus de or todo lo referente a la creacin, le pregunt a Suta Gosvami acerca de Vidura, pues Suta Gosvami le haba informado anteriormente cmo Vidura haba abandonado el hogar, dejando a un lado a todos sus familiares, a quienes era muy difcil abandonar. VERSOS 49-50 Saunaka Rishi dijo: Haznos saber, por favor, qu asuntos se discutieron entre Vidura y Maitreya - quienes conversaron acerca de temas trascendentales - , y qu pregunt Vidura y respondi Maitreya. Tambin, por favor, haznos saber cul fue la razn por la que Vidura abandon la relacin con los miembros de su familia, y por qu regres de nuevo al hogar. Por favor, tambin danos a conocer cules fueron las actividades de Vidura mientras se encontraba en los lugares de peregrinaje. VERSO 51 Sri Suta Gosvami respondi: Ahora he de explicarles a ustedes los mismos asuntos que explic el gran sabio en respuesta a las preguntas del rey Pariksit. Por favor, oigan atentamente. FIN DEL SEGUNDO CANTO

Canto 3. El Status Quo.

Captulo 1. Las Preguntas de Vidura.


VERSO 1 Sukadeva Gosvami dijo: Tras renunciar a su prspero hogar e internarse en el bosque, el rey Vidura, el gran devoto, hizo la siguiente pregunta a Su Gracia Maitreya Rishi. VERSO 2 Qu ms se puede decir de la residencia de los Pandavas? Sri Krishna, el Seor de todas las cosas, actuaba como vuestro ministro. Sola entrar en esa casa como si de la Suya propia se tratara, y no prestaba atencin alguna a la casa de Duryodhana. VERSO 3 El rey pregunt a Sukadeva Gosvami: Dnde y cundo tuvo lugar el encuentro y la conversacin entre el santo Vidura y Su Gracia Maitreya Muni? Mi seor, por favor, ten la bondad de describirnos eso. VERSO 4 El santo Vidura era un gran devoto puro del Seor, y, por lo tanto, las preguntas que hizo a Su Gracia Maitreya Rishi deben haber sido muy significativas, del ms alto nivel, y aprobadas por los crculos eruditos. VERSO 5 Sri Suta Gosvami dijo: El gran sabio Sukadeva Gosvami era sumamente experimentado y estaba complacido con el rey. As pues, siento preguntado por el rey, le dijo: Por favor, oye atentamente la exposicin de los temas.

VERSO 6 Sri Sukadeva Gosvami dijo: El rey Dhrtarastra, cegado por la influencia de los deseos impos de nutrir a sus deshonestos hijos, prendi fuego a la casa de laca para quemar a sus sobrinos hurfanos de padre, los Pandavas. VERSO 7 El rey no prohibi la abominable accin de su hijo Duhsasana de coger el cabello de Draupadi, la esposa del santo rey Yudhisthira, a pesar de que sus lgrimas empapaban el polvo rojo que adornaba su pecho. VERSO 8 Yudhisthira, que haba nacido sin enemigo alguno, fue vencido en el juego de un modo sucio. Pero debido a que haba hecho el voto de la veracidad, march al bosque. Cuando regres a su debido tiempo y suplic que se le devolviera su legtima porcin del reino, fue rechazado por Dhrtarastra, que estaba dominado por la ilusin. VERSO 9 Sri Krishna fue enviado por Arjuna a la asamblea como maestro espiritual del mundo entero, y aunque algunos [como Bhisma] escucharon Sus palabras como si de puro nctar se tratara, no ocurri as con los dems, que estaban completamente desprovistos del ms mnimo vestigio de obras piadosas pasadas. El rey [Dhrtarastra o Duryodhana] no tom muy en serio las palabras de Sri Krishna. VERSO 10 Cuando Vidura fue invitado por su hermano mayor [Dhrtarastra] para una consulta, entr en la casa y dio instrucciones que eran justamente las pertinentes. El consejo de Vidura es bien conocido, y sus instrucciones son aprobadas por expertos ministros de Estado. VERSO 11 [Vidura dijo:] Ahora debes devolver la porcin legtima a Yudhisthira, quien no tiene enemigos y ha estado tolerando sufrimientos indescriptibles por tus ofensas. l est aguardando con sus hermanos menores, entre los cuales se

encuentra el vengativo Bhima, respirando pesadamente como una serpiente. Sin duda, t le temes. VERSO 12 Sri Krishna, la Personalidad de Dios, ha aceptado a los hijos de Prtha como parientes Suyos, y todos los reyes del mundo estn con Sri Krishna. l est presente en Su hogar con todos Sus familiares, los reyes y prncipes de la dinasta Yadu, que han conquistado un ilimitado nmero de gobernantes, y l es su Seor. VERSO 13 T ests manteniendo como hijo infalible tuyo a la ofensa personificada, Duryodhana, pero l envidia a Sri Krishna. Y como mantienes de esa manera a un no devoto de Krishna, ests desprovisto de todas las cualidades auspiciosas. Lbrate de esta mala fortuna tan pronto como sea posible, y hazle bien a toda la familia! VERSO 14 Mientras hablaba as, Vidura, cuyo carcter personal era estimado por personas respetables, fue insultado por Duryodhana, el cual estaba hinchado por la ira y cuyos labios estaban temblando. A Duryodhana lo acompaaban Karna, sus hermanos menores y su to materno Sakuni. VERSO 15 Quin pidi que viniera aqu a este hijo de una concubina mantenida? Es tan deshonesto, que espa en favor del enemigo, yendo en contra de aquellos bajo cuyo sustento se ha criado. chalo fuera del palacio de inmediato, y djalo nicamente con su respiracin. VERSO 16 Siendo as atravesado por flechas a travs de sus odos, y afligido hasta lo ms ntimo de su corazn, Vidura coloc su arco en la puerta y abandon el palacio de su hermano. No se senta triste, ya que consideraba supremos los actos de la energa externa.

VERSO 17 Por su piedad, Vidura logr obtener las ventajas de los piadosos Kauravas. Tras abandonar Hastinapura, se refugi en muchos lugares de peregrinaje, que constituyen los pies de loto del Seor. Con un deseo de alcanzar un alto grado de vida piadosa, viaj a lugares santos en los que Se encuentran situadas miles de formas trascendentales del Seor. VERSO 18 Comenz a viajar solo por diversos lugares sagrados, como Ayodhya, Dvaraka y Mathura, pensando nicamente en Krishna. Viaj por donde el aire, la colina, el huerto, el ro y el lago son puros e inmaculados, y donde las formas del Ilimitado adornan los templos. De esa manera, realiz la marcha del peregrino. VERSO 19 Mientras recorra as la Tierra, simplemente realizaba deberes para complacer al Seor Supremo, Hari. Su ocupacin era pura e independiente. Se encontraba constantemente santificado por baarse en los lugares sagrados, si bien llevaba la ropa de un mendicante y no peinaba su cabello ni posea una cama en la que acostarse. De esa manera, siempre pasaba desapercibido ante sus diversos familiares. VERSO 20 As, cuando se encontraba en la tierra de Bharatavarsa viajando por todos los lugares de peregrinaje, visit Prabhasaksetra. En ese entonces, Maharaja Yudhisthira era el emperador, y mantena al mundo bajo el control de una sola fuerza militar y bajo una sola bandera. VERSO 21 En el lugar de peregrinaje de Prabhasa, se enter de que todos sus familiares haban muerto debido a una violenta pasin, tal como todo un bosque se incendia por el fuego que provoca la friccin de unos bambes. Despus, se dirigi hacia el Oeste, en donde fluye el ro Sarasvati.

VERSO 22 En la ribera del ro Sarasvati haba once lugares de peregrinaje a saber: (1)Trita, (2)Usana, (3)Manu, (4)Prthu, (5)Agni, (6)Asita, (7)Vayu, (8)Sudasa, (9)Go, (10)Guha y (11)Sraddhadeva. Vidura los visit todos, y ejecut rituales debidamente. VERSO 23 Haba tambin muchos otros templos en honor a varias formas de Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios, establecidos por grandes sabios y semidioses. Esos templos estaban marcados con los emblemas principales del Seor, y siempre hacan recordar a la Personalidad de Dios original, Sri Krishna. VERSO 24 Despus de esto, pas por provincias muy ricas, como Surat, Sauvira y Matsya, y pas por la India occidental, conocida como Kurujangala. Por ltimo, lleg a la ribera del Yamuna, donde se encontr por casualidad con Uddhava, el gran devoto de Sri Krishna. VERSO 25 Luego, por su gran amor y emocin, Vidura abraz a Uddhava, que era un compaero constante de Sri Krishna y, anteriormente, un gran alumno de Brhaspati. Vidura le pidi despus que le diera noticias de la familia de Sri Krishna, la Personalidad de Dios. VERSO 26 [Por favor, dime] si Les va bien en la casa de Surasena a las Personalidades originales de Dios, que Se encarnaron a pedido de Brahma [que nace de la flor de loto que surge del Seor] y que han aumentado la prosperidad del mundo al elevar a todos. VERSO 27 [Por favor, dime] si le va bien al mejor amigo de los Kurus, nuestro cuado Vasudeva. l es muy munfico. Es como un padre para con sus hermanas, y sus esposas siempre estn complacidas con l.

VERSO 28 Oh, Uddhava! Por favor, dime, cmo est Pradyumna, el comandante en jefe de los Yadus, que era Cupido en una vida anterior? Naci como hijo de Sri Krishna y Rukmini, por la gracia de los brahmanas a los que ella complaci. VERSO 29 Oh, amigo mo! [Dime] si ahora le va bien a Ugrasena, el rey de los Satvatas, Vrsnis, Bhojas y Dasarhas. l se fue muy lejos de su reino, dejando a un lado todas las esperanzas de recuperar su trono real, pero Sri Krishna lo entron de nuevo. VERSO 30 Oh, t, el bondadoso! Le va bien a Samba? Tiene todos los rasgos caractersticos de un hijo de la Personalidad de Dios. En un nacimiento anterior, naci como Karttikeya del vientre de la esposa de Shiva, y ahora ha nacido del vientre de Jambavati, la ms virtuosa de las esposas de Krishna. VERSO 31 Oh, Uddhava! Le va bien a Yuyudhana? l aprendi de Arjuna las complejidades del arte militar, y alcanz el destino trascendental que incluso a los grandes renunciantes resulta muy difcil de alcanzar. VERSO 32 Por favor, dime si le va bien a Akrura, el hijo de Svaphalka. Es una intachable alma entregada a la Personalidad de Dios. Una vez, perdi su equilibrio mental debido a su xtasis de amor trascendental, y cay sobre el polvo de un camino que estaba marcado con las huellas de Sri Krishna. VERSO 33 As como los Vedas son el receptculo de los propsitos de sacrificio, as mismo la hija del rey Devaka-bhoja concibi a la Suprema Personalidad de Dios en sus entraas, tal

como lo hizo la madre de los semidioses. Le va bien a ella [Devaki]? VERSO 34 Puedo preguntarte si Le va bien a Aniruddha? l es quien complace todos los deseos de los devotos puros, y a quien desde antao Se ha considerado la causa del Rig Veda, el creador de la mente, y la cuarta expansin plenaria de Vishnu. VERSO 35 Oh, t, el ecunime! Estn bien los dems, tales como Hrdika, Carudesna, Gada y el hijo de Satyabhama, que aceptan a Sri Krishna como el alma del ser y, de esa manera, siguen Su sendero sin desviacin? VERSO 36 Tambin permteme preguntar si Maharaja Yudhisthira mantiene ahora el reino de acuerdo con los principios religiosos y con respeto por el sendero de la religin. Anteriormente, Duryodhana estaba ardiendo de envidia, debido a que Yudhisthira era protegido por los brazos de Krishna y Arjuna como si fueran los suyos propios. VERSO 37 [Por favor, dime] si el inconquistable Bhima, que es como una cobra, ha dado rienda suelta a la ira que por mucho tiempo abrigaba en contra de los pecadores. El campo de batalla no poda tolerar siquiera el maravilloso juego de su maza, cuando l daba pasos por el sendero. VERSO 38 [Por favor, dime] si le va bien a Arjuna, cuyo arco lleva el nombre de Gandiva, y quien es siempre famoso entre los guerreros de cuadriga por vencer a sus enemigos. Una vez satisfizo a Shiva al cubrirlo de flechas cuando Shiva se present como un falso cazador no identificado. VERSO 39 Les va bien a los hermanos gemelos que estn protegidos por sus hermanos? As como el ojo est siempre protegido por el prpado, ellos estn protegidos por los hijos de Prtha, los cuales consiguieron de nuevo su legtimo reino al

arrebatarlo de las manos de su enemigo Duryodhana, tal como Garuda arrebat nctar de la boca de Indra, el portador del relmpago. VERSO 40 Oh, mi seor! Vive an Prtha? Viva slo por el bien de sus hijos hurfanos de padre; de no ser por esto, le hubiera sido imposible vivir sin el rey Pandu, que era el comandante ms grande de todos y conquist solo los cuatro puntos cardinales, nicamente con la ayuda de un segundo arco. VERSO 41 Oh, t, el bondadoso! Yo simplemente me lamento por [Dhrtarastra] el que se rebel en contra de su hermano despus de su muerte. l mismo me ech de mi propia casa, a pesar de que soy su sincero bienqueriente, porque acept la lnea de accin que adoptaron sus propios hijos. VERSO 42 Esto no me sorprende, habiendo viajado por el mundo sin ser visto por otros. Las actividades de la Personalidad de Dios, que son como las de un hombre de este mundo mortal, confunden a los dems; pero, por Su gracia, yo s de Su grandeza, y, as pues, estoy feliz en todos los aspectos. VERSO 43 Aunque [Krishna] es el Seor y siempre est dispuesto a aliviar la afliccin de los que sufren, se abstuvo de matar a los Kurus, a pesar de que cometieron toda clase de pecados, y a pesar de que vea a otros reyes agitando constantemente la Tierra con sus fuertes movimientos militares, llevados a cabo bajo los dictados de tres clases de orgullo falso. VERSO 44 El advenimiento del Seor se manifiesta para la aniquilacin de los arribistas. Sus actividades son trascendentales, y se ejecutan para promover el entendimiento

de todas las personas. Si no, puesto que el Seor es trascendental a todas las modalidades materiales, qu propsito podra cumplir al venir a la Tierra? VERSO 45 Oh, amigo mo! Por favor, canta las glorias del Seor, que ha de ser glorificado en los lugares de peregrinaje. l es innaciente, y aun as adviene por Su misericordia sin causa para con los entregados gobernadores de todas partes del universo. nicamente para beneficio de ellos, apareci en la familia de Sus devotos puros, los Yadus.

Captulo 2. Recordando a Sri Krishna.


VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Cuando Vidura pidi al gran devoto Uddhava que hablara acerca de los mensajes de la persona ms querida [Sri Krishna], Uddhava no pudo responder de inmediato, por la excesiva ansiedad que el recuerdo del Seor le produca. VERSO 2 Ya en su infancia, a la edad de cinco aos, estaba tan absorto en el servicio de Sri Krishna, que cuando su madre lo llamaba a tomar el desayuno, no deseaba comer. VERSO 3 Uddhava sirvi as al Seor continuamente desde la infancia, y en su vejez esa actitud de servicio nunca se debilit. Tan pronto como se le pidi que hablara del mensaje del Seor, de inmediato record todo lo referente a l. VERSO 4 Por un momento guard un silencio absoluto, y su cuerpo no se movi. Qued absorto en el nctar del recuerdo de los pies de loto del Seor con xtasis devocional, y pareca que estaba sumergindose cada vez ms en ese xtasis.

VERSO 5 Vidura pudo observar que Uddhava tena todos los cambios corporales trascendentales que produce el xtasis total, y que estaba tratando de enjugar de sus ojos lgrimas de separacin. As pues, Vidura pudo entender que Uddhava haba asimilado por completo un inmenso amor por el Seor. VERSO 6 El gran devoto Uddhava regres pronto de la morada del Seor al plano humano, y, enjugando sus ojos, despert su reminiscencia del pasado, y habl a Vidura con una disposicin agradable. VERSO 7 Sri Uddhava dijo: Mi querido Vidura; el sol del mundo, Sri Krishna, Se ha puesto, y la gran serpiente del tiempo se ha tragado ahora nuestra casa. Qu puedo decirte de nuestro bienestar? VERSO 8 Este universo, con todos sus planetas, es sumamente desafortunado. E incluso ms desafortunados son los miembros de la dinasta Yadu, puesto que no pudieron identificar a Sri Hari como Personalidad de Dios, ms de lo que los peces pudieron identificar la Luna. VERSO 9 Los Yadus eran todos devotos experimentados, eruditos y expertos en el estudio squico. Adems de eso, siempre estaban con el Seor en toda clase de diversiones, y aun as slo podan conocerlo como el nico Supremo que mora en todas partes. VERSO 10 Las palabras de personas confundidas por la energa ilusoria del Seor no pueden desviar bajo ninguna circunstancia la inteligencia de aquellos que son almas completamente entregadas. VERSO 11 Sri Krishna, que manifest Su forma eterna ante la visin de toda la gente de la Tierra, llev a cabo Su desaparicin quitando Su forma de la vista de aquellos que no

pudieron verlo [tal y como es] por no haber ejecutado la penitencia requerida. VERSO 12 El Seor advino al mundo mortal mediante Su potencia interna, yoga-maya. Vino en Su forma eterna, que es precisamente la idnea para Sus pasatiempos. Esos pasatiempos eran maravillosos para todos, incluso para aquellos que estaban orgullosos de su propia opulencia, y hasta para el propio Seor en Su forma de Seor de Vaikuntha. As pues, Su cuerpo trascendental [de Sri Krishna] es el adorno de todos los adornos. VERSO 13 Todos los semidioses de los sistemas planetarios superiores, inferiores y medios del universo se reunieron ante el altar del sacrificio rajasuya realizado por Maharaja Yudhisthira. Tras ver las hermosas caractersticas corporales de Sri Krishna, todos ellos consideraron que l era la ms perfecta de todas las hbiles creaciones de Brahma, el creador de los seres humanos. VERSO 14 Las doncellas de Vraja, tras compartir con Krishna pasatiempos llenos de risas, dulces sentimientos e intercambios de miradas, se sentan muy angustiadas cuando Krishna las dejaba. Ellas solan seguirlo con sus ojos, y en esa forma se sentaban con la inteligencia aturdida, y no podan terminar sus deberes hogareos. VERSO 15 La Personalidad de Dios, el absolutamente compasivo controlador tanto de la creacin espiritual como de la material, es innaciente, pero cuando hay friccin entre Sus pacficos devotos y las personas que se encuentran influenciadas por las modalidades materiales de la naturaleza, nace tal como lo hace el fuego, acompaado por el mahattattva.

VERSO 16 Cuando pienso en Sri Krishna - cmo naci en la crcel de Vasudeva, si bien es innaciente; cmo fue a Vraja, alejndose de la proteccin de Su padre, y vivi all de incgnito por miedo al enemigo; y cmo, a pesar de ser ilimitadamente poderoso, huy de Mathura por temor - , todos estos desconcertantes incidentes me producen afliccin. VERSO 17 Sri Krishna pidi perdn a Sus padres por Su incapacidad [de Krishna y de Balarama] de servir sus pies, por el hecho de estar lejos del hogar por el gran temor que Les infunda Kamsa. Dijo: Oh, madre!, oh, padre!, por favor, excsennos por esta incapacidad. Todo este comportamiento del Seor me causa dolor en el fondo del corazn. VERSO 18 Quin podra olvidar jams haber olido siquiera una vez el polvo de Sus pies de loto? Simplemente con expandir Sus cejas similares a hojas, Krishna ha dado el golpe mortal a aquellos que eran una carga para la Tierra. VERSO 19 T has visto personalmente cmo el rey de Cedi [Sisupala] logr el xito en la prctica del yoga, aunque odiaba a Sri Krishna. Hasta los verdaderos yoguis aspiran a lograr ese xito con gran inters, mediante la ejecucin de sus diversas prcticas. Quin puede tolerar estar separado de l? VERSO 20 Ciertamente, otros que eran guerreros en el campo de batalla de Kuruksetra fueron purificados por el violento ataque de las flechas de Arjuna, y mientras vean la cara de loto de Krishna, tan placentera para los ojos, alcanzaron la morada del Seor. VERSO 21 Sri Krishna es el Seor de todas las clases tros, y es supremo en forma independiente por el logro todas las clases de fortuna. Recibe la adoracin de sustentadores eternos de la creacin, que Le ofrecen de de los los

artculos de adoracin haciendo que sus millones de yelmos toquen Sus pies. VERSO 22 Por lo tanto, oh, Vidura!, acaso no nos acongojamos nosotros, Sus servidores, cuando recordamos que l [Sri Krishna] sola presentarse ante el rey Ugrasena, que estaba sentado en el trono real, y sola presentar explicaciones a su consideracin, diciendo: Oh, Mi seor!, por favor, permitidme que os informe? VERSO 23 Ay de m! Cmo voy a refugiarme en alguien ms misericordioso que aquel que otorg la posicin de madre a una bruja [Putana], a pesar de que era infiel y prepar un veneno mortal para que fuera chupado de su pecho? VERSO 24 Yo considero que los demonios, que tienen una actitud hostil hacia el Seor, son mejores que los devotos, porque mientras luchan con el Seor, absortos en pensamientos hostiles, pueden ver al Seor transportado en el hombro por Garuda, el hijo de Tarksya [Kasyapa], y llevando el disco-arma en Su mano. VERSO 25 La Personalidad de Dios, Sri Krishna, por las oraciones que Le ofreci Brahma para que trajera bienestar a la Tierra, fue engendrado por Vasudeva en las entraas de su esposa Devaki, en la prisin del rey de Bhoja. VERSO 26 Despus, Su padre, por temor a Kamsa, Lo llev a los pastizales de vacas de Maharaja Nanda, y all vivi durante once aos con Su hermano mayor, Baladeva, como una llama cubierta. VERSO 27 En Su infancia, el Seor Todopoderoso estaba rodeado por pastorcillos de vacas y por terneros, y as viajaba por la orilla del ro Yamuna, a travs de los jardines

densamente cubiertos por rboles y llenos de las vibraciones de los gorjeos de los pjaros. VERSO 28 Cuando el Seor manifest Sus actividades justamente apropiadas para la infancia, era visible nicamente para los habitantes de Vrindavana. A veces lloraba y a veces rea, tal como un nio, y, mientras lo haca, pareca un cachorro de len. VERSO 29 Mientras cuidaba de los hermossimos toros, el Seor, que era el receptculo de toda opulencia y fortuna, sola tocar Su flauta, y as vivificaba a Sus fieles seguidores, los pastorcillos de vacas. VERSO 30 Los grandes brujos que podan adoptar cualquier forma fueron contratados por el rey de Bhoja, Kamsa, para matar a Krishna; pero el Seor, en el transcurso de Sus pasatiempos, los mat con la misma facilidad con la que un nio rompe unos muecos. VERSO 31 Grandes dificultades dejaron perplejos a los habitantes de Vrindavana, debido a que el lder de los reptiles [Kaliya] haba envenenado cierta porcin del Yamuna. El Seor castig en el agua al rey-serpiente e hizo que se alejara, y despus de salir del ro, hizo beber agua a las vacas, y demostr que el agua se encontraba de nuevo en su estado natural. VERSO 32 El Seor Supremo, Krishna, dese utilizar la opulenta capacidad financiera de Maharaja Nanda para la adoracin de las vacas, y tambin quiso dar una leccin a Indra, el rey del cielo. As pues, aconsej a Su padre que realizara la adoracin de go, es decir, de la tierra de pastoreo y de las vacas, con la ayuda de brahmanas eruditos.

VERSO 33 Oh, ecunime Vidura! El rey Indra, habiendo sido insultado su honor, derram agua incesantemente sobre Vrindavana, y, por ello, los habitantes de Vraja, la tierra de las vacas, se afligieron mucho. Pero el compasivo Sri Krishna los salv del peligro con Su paraguas de pasatiempo, la colina Govardhana. VERSO 34 En la tercera estacin del ao, el Seor disfrut como belleza central de la reunin de mujeres, al atraerlas con Sus canciones placenteras en una noche de otoo iluminada por la luz de la Luna.

Captulo 3. Los Pasatiempos del Seor Fuera de Vrindavana.


VERSO 1 Sri Uddhava dijo: Despus, Sri Krishna fue a la ciudad de Mathura con Sri Baladeva, y, para complacer a Sus padres, bajaron a la fuerza de su trono a Kamsa, el lder de los enemigos pblicos, y lo mataron y arrastraron por el suelo con mucha fuerza. VERSO 2 El Seor aprendi todos los Vedas, con sus diferentes ramas, simplemente con orlos una sola vez de labios de Su maestro, Sandipani Muni, a quien recompens trayendo de vuelta a su hijo muerto de la regin Yamaloka. VERSO 3 Atrados por la belleza y fortuna de Rukmini, la hija del rey Bhismaka, muchos grandes prncipes y reyes se congregaron para casarse con ella. Pero Sri Krishna, pasando por encima de los dems esperanzados candidatos, se la llev y la hizo Suya, tal como Garuda arrebat el nctar.

VERSO 4 Por someter a siete toros cuyas narices no estaban horadadas, el Seor obtuvo la mano de la princesa Nagnajiti en la competencia pblica para la seleccin de prometido. Aunque el Seor logr la victoria, Sus competidores pidieron la mano de la princesa, a raz de lo cual tuvo lugar una batalla. El Seor, bien equipado de armas, los mat o hiri a todos, mas l no fue herido. VERSO 5 Slo para complacer a Su querida esposa, el Seor trajo a Su regreso del cielo el rbol parijata, tal como lo hara un esposo ordinario. Pero Indra, el rey del cielo, inducido por sus esposas (dominado por ellas como estaba), corri tras el Seor con toda su fuerza para luchar con l. VERSO 6 Narakasura, el hijo de Dharitri, la Tierra, trat de apoderarse de todo el cielo, y por ello fue muerto por el Seor en una batalla. Su madre or entonces al Seor. Esto hizo que se le devolviera el reino al hijo de Narakasura, y as el Seor entr en la casa del demonio. VERSO 7 All, en la casa del demonio, todas las princesas raptadas por Narakasura de inmediato se pusieron alertas al ver al Seor, el amigo del afligido. Ellas Lo miraron con ansia, jbilo y timidez, y Le ofrecieron ser Sus esposas. VERSO 8 Todas esas princesas fueron alojadas en diferentes apartamentos, y el Seor adopt simultneamente diferentes expansiones corporales, que hacan pareja de manera exacta con todas y cada una de las princesas. Mediante Su potencia interna, acept sus manos siguiendo rituales perfectos. VERSO 9 Slo para expandirse conforme a Sus caractersticas trascendentales, el Seor engendr, en todas y cada una de ellas, diez hijos con exactamente Sus mismas cualidades.

VERSO 10 Kalayavana, el rey de Magadha y Salva atacaron la ciudad de Mathura, pero cuando la ciudad estaba rodeada por sus soldados, el Seor Se abstuvo de matarlos personalmente, slo para mostrar el poder de Sus propios hombres. VERSO 11 De entre reyes como Sambara, Dvivida, Bana, Mura, Balvala y muchos otros demonios, como Dantavakra, a algunos los mat l mismo, y a los dems hizo que los mataran otros [Sri Baladeva, etc.]. VERSO 12 Luego, oh, Vidura!, el Seor hizo que todos los reyes, tanto los enemigos como aquellos del lado de tus sobrinos combatientes, fueran muertos en la batalla de Kuruksetra. Todos esos reyes eran tan grandiosos y fuertes, que la Tierra pareca temblar cuando atravesaban el campo de batalla. VERSO 13 Duryodhana fue despojado de su fortuna y lapso de vida por las complejidades del mal consejo dado por Karna, Duhsasana y Saubala. Cuando yaca en el suelo con sus seguidores, sus muslos rotos aunque era poderoso, el Seor no Se senta feliz de ver la escena. VERSO 14 [Tras finalizar la batalla de Kuruksetra, el Seor dijo:] El alivio de la gran carga de la Tierra, dieciocho aksauhinis, se ha efectuado ahora con la ayuda de Drona, Bhisma, Arjuna y Bhima. Pero, qu es esto? An est el gran poder de la dinasta Yadu, nacida de M mismo, que puede que sea una carga ms insoportable. VERSO 15 Cuando rian entre s, influenciados por la embriaguez, con sus ojos rojos como el cobre a consecuencia de la bebida [madhu], slo entonces desaparecern; de no ser as, no ser posible. A Mi partida, ocurrir ese incidente.

VERSO 16 Sri Krishna, pensando para S de esa manera, puso a Maharaja Yudhisthira en la posicin del control supremo del mundo, para mostrar el ideal de la administracin en el sendero de la piedad. VERSO 17 El embrin del descendiente de Puru engendrado por el gran hroe Abhimanyu en las entraas de Uttara, su esposa, fue quemado por el arma del hijo de Drona, pero luego fue de nuevo protegido por el Seor. VERSO 18 El Seor Supremo indujo al hijo de Dharma a ejecutar tres sacrificios de caballos, y Maharaja Yudhisthira, siguiendo constantemente a Krishna, la Personalidad de Dios, protegi la Tierra y disfrut de ella, asistido por sus hermanos menores. VERSO 19 Simultneamente, la Personalidad de Dios disfrut de la vida en la ciudad de Dvaraka, estrictamente de conformidad con las costumbres vdicas de la sociedad. Posea desapego y conocimiento, tal como lo enuncia el sistema filosfico sankhya. VERSO 20 l estaba ah en Su cuerpo trascendental, la residencia de la diosa de la fortuna, con Su acostumbrada cara, bondadosa y dulcemente sonriente, Sus nectreas palabras y Su intachable carcter. VERSO 21 El Seor disfrut de Sus pasatiempos, tanto en este mundo como en otros mundos [en los planetas superiores], especficamente en compaa de la dinasta Yadu. En los momentos de ocio que presentaba la noche, disfrut de la amistad del amor conyugal con mujeres. VERSO 22 El Seor Se ocup de esa manera en la vida hogarea por muchsimos aos, pero finalmente Su desapego de la efmera vida sexual se manifest plenamente.

VERSO 23 Toda entidad viviente est controlada por una fuerza sobrenatural, y, as pues, su disfrute de los sentidos se encuentra tambin bajo el control de esa fuerza sobrenatural. En consecuencia, nadie puede poner su fe en las trascendentales actividades sensorias de Sri Krishna, sino aquel que se ha vuelto un devoto del Seor mediante la ejecucin de servicio devocional. VERSO 24 Una vez, unos grandes sabios se enfurecieron por las actividades juguetonas de los prncipes descendientes de las dinastas Yadu y Bhoja, y, as pues, tal como el Seor lo deseaba, los sabios los maldijeron. VERSO 25 Pasaron unos cuantos meses, y entonces, confundidos por Krishna, todos los descendientes de Vrsni, Bhoja y Andhaka que eran encarnaciones de semidioses fueron a Prabhasa, mientras que aquellos que eran devotos eternos del Seor no fueron, sino que permanecieron en Dvaraka. VERSO 26 Despus de llegar all, todos ellos se baaron, y con el agua de ese lugar de peregrinaje ofrecieron sus respetos a los antepasados, semidioses y grandes sabios, y en esa forma los satisficieron. Dieron vacas a los brahmanas a manera de caridad real. VERSO 27 Los brahmanas no slo recibieron a manera de caridad vacas bien alimentadas, sino tambin oro, monedas de oro, ropa de cama, vestidos, asientos de piel de animal, mantas, caballos, elefantes, muchachas y suficiente tierra para su manutencin. VERSO 28 Despus, ofrecieron a los brahmanas alimentos sumamente deliciosos, ofrecidos primero a la Personalidad de Dios, y ofrecieron sus respetuosas reverencias haciendo que

sus cabezas tocaran el suelo. Vivan de manera perfecta protegiendo a los brahmanas y las vacas.

Captulo 4. Vidura se Dirige a Maitreya.


VERSO 1 Despus, todos ellos [los descendientes de Vrsni y Bhoja], recibiendo permiso de los brahmanas, comieron los remanentes de prasada, y tambin bebieron licor hecho de arroz. Por beber, todos ellos comenzaron a delirar, y, desprovistos de conocimiento, se hirieron entre s en lo ms ntimo de sus corazones con palabras speras. VERSO 2 As como por la friccin de unos bambes ocurre la destruccin, as tambin, al ponerse el Sol, por la interaccin de los males de la embriaguez, todas sus mentes se trastornaron, y ocurri la destruccin. VERSO 3 La Personalidad de Dios, Sri Krishna, tras prever el fin [de Su familia] mediante Su potencia interna, fue a la ribera del ro Sarasvati, sorbi un poco de agua, y Se sent bajo un rbol. VERSO 4 El Seor es el conquistador de las congojas de aquel que est entregado a l. As pues, aquel que dese destruir a Su familia me dijo previamente que fuera a Badarikasrama. VERSO 5 Sin embargo, a pesar de que yo conoca Su deseo [de destruir la dinasta], oh, Arindama [Vidura]!, yo Lo segu, porque me era imposible soportar la separacin de los pies de loto del amo.

VERSO 6 Siguiendo as, vi a mi patrn y amo [Sri Krishna] sentado a solas y pensando profundamente, refugindose en la ribera del ro Sarasvati, aunque l es el refugio de la diosa de la fortuna. VERSO 7 El cuerpo del Seor es negruzco, pero es eterno, lleno de bienaventuranza y conocimiento, y muy, muy hermoso. Sus ojos se encuentran siempre apacibles, y son rojizos como el Sol naciente de la maana. Pude reconocer de inmediato que era la Suprema Personalidad de Dios por Sus cuatro brazos, por las diferentes representaciones simblicas, y por la ropa amarilla de seda. VERSO 8 El Seor estaba sentado, descansando recostado en un joven rbol de los banianos, con Su pie de loto derecho sobre Su muslo izquierdo; y aunque haba abandonado todas las comodidades hogareas, Se vea muy contento en esa postura. VERSO 9 En ese momento, despus de viajar por muchas partes del mundo, Maitreya, un gran devoto del Seor y un amigo y bienqueriente del gran sabio Krishna- dvaipayana Vyasa, lleg a ese lugar por su propia y perfecta voluntad. VERSO 10 Maitreya Muni estaba sumamente apegado a l [el Seor], y estaba escuchando con una actitud placentera y con su hombro cado. Sonrindome y lanzndome una mirada particular, habindome permitido descansar, el Seor habl de la siguiente manera. VERSO 11 Oh, Vasu! Por verlo desde dentro de tu mente, Yo s lo que deseabas en los das de antao, cuando los Vasus y otros semidioses responsables de expandir los asuntos universales ejecutaron sacrificios. T particularmente deseaste

lograr Mi compaa. Eso es algo que a otros les resulta muy difcil de obtener, pero Yo te lo otorgo a ti. VERSO 12 Oh, t, el honesto! Tu vida actual es la ltima y la mejor de todas, debido a que en este lapso de vida se te ha otorgado Mi mximo favor. Ahora puedes ir a Mi morada trascendental, Vaikuntha, abandonando este universo de entidades vivientes condicionadas. El hecho de que Me visitaras en este lugar solitario debido a tu servicio devocional puro y resuelto, constituye una gran bendicin para ti. VERSO 13 Oh, Uddhava! En el milenio de loto de los das de antao, al comienzo de la creacin, Yo describ a Brahma, que est situado en el loto que crece de Mi ombligo, Mis glorias trascendentales, que los grandes sabios narran como el SrimadBhagavatam. VERSO 14 Uddhava dijo: Oh, Vidura! Cuando yo era as favorecido a cada momento por la Suprema Personalidad de Dios y l me hablaba con gran afecto, mis palabras rompieron en llanto, y los vellos de mi cuerpo se erizaron. Yo, despus de enjugar mis lgrimas, y con las manos juntas, habl de la siguiente manera. VERSO 15 Oh, mi Seor! Los devotos que estn ocupados en el amoroso y trascendental servicio de Tus pies de loto no tienen ninguna dificultad en alcanzar nada que se encuentre dentro del mbito de los cuatro principios constituidos por la religiosidad, el desarrollo econmico, la complacencia de los sentidos y la liberacin. Pero, oh, T, el grande!, en lo que a m se refiere, he preferido nicamente ocuparme en el servicio amoroso de Tus pies de loto. VERSO 16 Mi Seor, incluso la inteligencia de los sabios eruditos se perturba cuando ven que Vuestra Grandeza Se

ocupa en labores fruitivas, aunque Te encuentras libre de todo deseo; que naces, si bien eres innaciente; que huyes por temor al enemigo y Te refugias en una fortaleza, si bien T eres el controlador del tiempo invencible; y que disfrutas de la vida hogarea rodeado por muchas mujeres, si bien T disfrutas en Ti mismo. VERSO 17 Oh, mi Seor! La influencia del tiempo nunca divide Tu eterno ser, y Tu conocimiento perfecto no tiene limitacin alguna. En consecuencia, T eras lo suficientemente capaz para consultar contigo mismo, y, sin embargo, me llamaste a m para consultar, como si estuvieras confundido, aunque T nunca Te confundes. Y ese acto Tuyo me confunde. VERSO 18 Mi Seor, si nos consideras competentes para recibirlo, ten la bondad de explicarnos ese conocimiento trascendental que proporciona iluminacin acerca de Ti, y que T explicaste anteriormente a Brahmaji. VERSO 19 Cuando yo expres de esa manera mis muy sentidos deseos a la Suprema Personalidad de Dios, el Seor de los ojos de loto me instruy acerca de Su situacin trascendental. VERSO 20 Yo he estudiado el sendero de la comprensin del conocimiento del ser de labios de mi maestro espiritual, la Personalidad de Dios, y as, despus de dar vueltas alrededor de l, he venido a este lugar, muy acongojado por la separacin. VERSO 21 Mi querido Vidura, ahora he enloquecido por la falta del placer de verlo, y, slo para mitigarlo, me estoy dirigiendo ahora a Badarikasrama, a los Himalayas, en busca de compaa, tal como l me instruy.

VERSO 22 All, en Badarikasrama, la Personalidad de Dios, en Su encarnacin como los sabios Nara y Narayana, Se ha estado sometiendo a una gran penitencia desde tiempos inmemoriales, por el bienestar de todas las entidades vivientes amables. VERSO 23 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Despus de or a Uddhava hablar todo lo referente a la aniquilacin de sus amigos y parientes, el erudito Vidura apacigu su sobrecogedora afliccin mediante el poder de su conocimiento trascendental. VERSO 24 Mientras Uddhava, el principal y ms ntimo de los devotos del Seor, se iba, Vidura, con afecto y confianza, le hizo preguntas. VERSO 25 Vidura dijo: Oh, Uddhava! Debido a que los sirvientes de Vishnu, el Seor, van a todas partes por el bien de servir a los dems, es muy apropiado que tengas la bondad de describir el conocimiento acerca del ser, con el que has sido iluminado por el propio Seor. VERSO 26 Sri Uddhava dijo: Puedes recibir lecciones del muy erudito sabio Maitreya, que se encuentra cerca y es digno de ser adorado para recibir de l conocimiento trascendental. La Personalidad de Dios, mientras estaba a punto de abandonar este mundo mortal, le instruy directamente. VERSO 27 Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey! Despus de conversar as con Vidura sobre el nombre, la fama y las cualidades trascendentales en la ribera del Yamuna, Uddhava se sobrecogi con una gran afliccin. Pas la noche como si fuera un momento, y despus se fue. VERSO 28 El rey pregunt: Por qu slo permaneci Uddhava al final de los pasatiempos del Seor de los tres

mundos, Sri Krishna, y despus de la desaparicin de los miembros de las dinastas Vrsni y Bhoja, quienes eran los mejores entre los grandes comandantes? VERSO 29 Sukadeva Gosvami respondi: Mi querido rey, la maldicin proferida por los brahmanas era slo un pretexto, mas la verdadera causa era el supremo deseo del Seor. l quera desaparecer de la faz de la Tierra despus de enviar a Sus excesivamente numerosos familiares. Pens para S de la siguiente manera. VERSO 30 Ahora he de irme de la visin de este mundo terrenal, y veo que Uddhava, el principal de Mis devotos, es el nico que puede quedar directamente encargado del conocimiento acerca de M. VERSO 31 Uddhava no es inferior a M de ninguna manera, debido a que nunca lo afectan las modalidades de la naturaleza material. Por lo tanto, l puede permanecer en este mundo para diseminar conocimiento especfico acerca de la Personalidad de Dios. VERSO 32 Sukadeva Gosvami inform al rey de que Uddhava, habiendo sido instruido de esa manera por la Suprema Personalidad de Dios, el cual es la fuente de todo conocimiento vdico y el maestro espiritual de los tres mundos, lleg al lugar de peregrinaje de Badarikasrama, y, en trance, se ocup all en satisfacer al Seor. VERSO 33 Vidura tambin oy a Uddhava hablar acerca del advenimiento y partida de Sri Krishna, la Superalma, en el mundo mortal, lo cual constituye un tema que los grandes sabios buscan con gran perseverancia. VERSO 34 Es muy difcil que alguien, aparte de los devotos del Seor, entienda Sus gloriosos actos y el hecho de que

acepte diversas formas trascendentales para la ejecucin de pasatiempos extraordinarios en el mundo mortal, y para las bestias son simplemente una perturbacin mental. VERSO 35 Entendiendo que Sri Krishna lo haba recordado [mientras abandonaba este mundo], Vidura comenz a llorar fuertemente, sobrecogido por el xtasis de amor. VERSO 36 Despus de pasar unos cuantos das en la ribera del ro Yamuna, Vidura, el alma iluminada, lleg a la ribera del Ganges, donde se encontraba el gran sabio Maitreya.

Captulo 5. Conversaciones de Vidura con Maitreya.


VERSO 1 Sukadeva Gosvami dijo: Vidura, el mejor de la dinasta Kuru, perfecto en la ejecucin de servicio devocional del Seor, lleg as a la fuente del celestial ro Ganges [Hardwar], en donde se encontraba sentado Maitreya, el destacado, insondable y erudito sabio del mundo. Vidura, perfectamente noble y satisfecho en el nivel trascendental, le hizo preguntas. VERSO 2 Vidura dijo: Oh, gran sabio! En este mundo, todos se ocupan en actividades fruitivas para conseguir la felicidad, pero no se encuentra ni la saciedad ni la mitigacin de la congoja. Por el contrario, a causa de actividades de esa ndole, slo se empeora. En consecuencia, por favor, danos indicaciones acerca de cmo se debe vivir para conseguir la verdadera felicidad.

VERSO 3 Oh, mi seor! Grandes almas filantrpicas viajan por la Tierra en nombre de la Suprema Personalidad de Dios, para ser compaShivas con las almas cadas que se oponen al sentido de subordinacin al Seor. VERSO 4 Por lo tanto, oh, gran sabio!, por favor, instryeme acerca del trascendental servicio devocional del Seor, de manera que l, que est situado en el corazn de todo el mundo, pueda sentir el agrado de impartir, desde el interior, el conocimiento acerca de la Verdad Absoluta, en trminos de los antiguos principios vdicos, distribuidos nicamente a aquellos que estn purificados por el proceso del servicio devocional. VERSO 5 Oh gran sabio! Ten la bondad de narrar cmo la Suprema Personalidad de Dios, que es el Seor de los tres mundos y el controlador de todas las energas, independiente y libre de deseos, acepta encarnaciones y crea la manifestacin csmica con principios regulativos perfectamente organizados para su manutencin. VERSO 6 l yace en Su propio corazn, extendido en la forma del cielo, y, colocando as toda la creacin en ese espacio, Se expande en muchas entidades vivientes, que se manifiestan en forma de diferentes especies de vida. l no tiene que esforzarse para Su manutencin, debido a que es el amo de todos los poderes msticos y el propietario de todo. Por eso, l es distinto de las entidades vivientes. VERSO 7 Habla tambin acerca de las caractersticas auspiciosas del Seor en Sus diferentes encarnaciones, que manifiesta por el bien de los nacidos por segunda vez, las vacas y los semidioses. Nuestras mentes nunca estn completamente satisfechas, aunque continuamente omos relatos acerca de Sus actividades trascendentales.

VERSO 8 El Rey Supremo de todos los reyes ha creado diferentes planetas y lugares de residencia en los que las entidades vivientes estn situadas en trminos de las modalidades de la naturaleza y el trabajo, y ha creado sus diferentes reyes y gobernantes. VERSO 9 Oh, t, el principal de los brahmanas! Por favor, describe tambin cmo Narayana, el creador del universo y el Seor autosuficiente, ha creado de manera diferente las naturalezas, actividades, formas, caractersticas y nombres de las diferentes criaturas vivientes. VERSO 10 Oh, mi seor! De la boca de Vyasadeva he odo hablar repetidamente de esas posiciones superiores e inferiores de la sociedad humana, y estoy suficientemente saciado con todos esos temas inferiores y la felicidad que proporcionan. Esos temas no me han satisfecho con el nctar de los relatos acerca de Krishna. VERSO 11 Hay alguien en la sociedad humana que pueda sentirse satisfecho sin or suficientes conversaciones acerca del Seor, cuyos pies de loto son la suma de todos los lugares de peregrinaje, y a quien adoran grandes sabios y devotos? Esa clase de relatos puede cortar la atadura al afecto familiar, simplemente por entrar por los orificios de los odos. VERSO 12 Tu amigo, el gran sabio Krishna-dvaipayana Vyasa, ya ha descrito las cualidades trascendentales del Seor en su gran obra titulada el Mahabharata. Pero todo tiene por objeto atraer la atencin de las masas hacia Krishna-katha [la Bhagavad- gita] mediante la fuerte afinidad que tienen por or relatos mundanos. VERSO 13 En aquel que est ansioso de ocuparse constantemente en or relatos de esa clase, el Krishna-katha

aumenta gradualmente su indiferencia hacia todas las dems cosas. El hecho de que el devoto que ha alcanzado la dicha trascendental recuerde constantemente los pies de loto de Sri Krishna, desvanece todos sus sufrimientos sin demora. VERSO 14 Oh, sabio! Las personas que por sus actividades pecaminosas sienten aversin por los temas relacionados con la Realidad Trascendental, y que ignoran, as pues, el propsito del Mahabharata [la Bhagavad-gita], dan lstima a los que dan lstima. Yo tambin les tengo lstima, porque veo cmo el tiempo eterno malogra la duracin de sus vidas, mientras ellas se dedican a presentaciones de especulacin filosfica, a tericas metas finales de la vida, y a rituales de diferentes modalidades. VERSO 15 Oh, Maitreya! Oh, amigo del afligido! Las glorias del Seor Supremo son lo nico que puede hacerle bien a la gente de todas partes del mundo. Por lo tanto, as como las abejas recogen miel de las flores, ten la bondad de describir la esencia de todos los temas: los temas que tratan del Seor. VERSO 16 Ten la bondad de cantar acerca de todas esas actividades trascendentales y sobrehumanas del controlador supremo, la Personalidad de Dios, el cual acept encarnaciones plenamente equipadas con todas las potencias, para la completa manifestacin y manutencin de la creacin csmica. VERSO 17 Sukadeva Gosvami dijo: El gran sabio Maitreya Muni, despus de honrar a Vidura de una manera muy sobresaliente, comenz a hablar a pedido de Vidura, en pro del mayor beneficio para toda la gente. VERSO 18 Sri Maitreya dijo: Oh, Vidura! Toda gloria a ti! Me has preguntado acerca de lo mejor de todo lo bueno, y de esa manera has sido misericordioso tanto con el mundo como

conmigo, ya que tu mente est siempre absorta pensamientos acerca de la Realidad Trascendental.

en

VERSO 19 Oh, Vidura! No es en absoluto sorprendente que t hayas aceptado al Seor sin desviar el pensamiento, ya que naciste del semen de Vyasadeva. VERSO 20 Yo s que t eres ahora Vidura por la maldicin de Mandavya Muni, y que anteriormente eras el rey Yamaraja, el gran controlador de las entidades vivientes despus de que mueren. Fuiste engendrado por el hijo de Satyavati, Vyasadeva, en la esposa concubina de su hermano. VERSO 21 Tu buena persona es uno de los compaeros eternos de la Suprema Personalidad de Dios, por cuyo bien el Seor, mientras regresaba a Su morada, dej instrucciones conmigo. VERSO 22 Por lo tanto, voy a describirte los pasatiempos mediante los cuales la Personalidad de Dios extiende Su potencia trascendental para la creacin, manutencin y disolucin del mundo csmico, tal como ocurren una tras otra. VERSO 23 La Personalidad de Dios, el amo de todas entidades vivientes, exista antes de la creacin como uno igual. nicamente por Su voluntad ocurre la creacin, y nuevo todo vuelve a fundirse en l. Ese Ser Supremo caracteriza por diferentes nombres. las sin de Se

VERSO 24 El Seor, el propietario indiscutible de todo, era el nico observador. La manifestacin csmica no estaba presente en ese entonces, y, por eso, l Se sinti imperfecto sin Sus partes integrales separadas y plenarias. La energa material estaba latente, mientras que la potencia interna estaba manifestada.

VERSO 25 El Seor es el observador, y la energa externa, que es observada, acta como la causa y como el efecto en la manifestacin csmica. Oh, Vidura, el muy afortunado! Esta energa externa se conoce como maya o ilusin, y nicamente por mediacin de ella se hace posible toda la manifestacin material. VERSO 26 El Supremo Ser Viviente, en Su aspecto de la trascendental encarnacin purusa, que es la expansin plenaria del Seor, fecunda la naturaleza material que consta de tres modalidades, y as, por la influencia del tiempo eterno, aparecen las entidades vivientes. VERSO 27 Despus, influenciado por las interacciones del tiempo eterno, se manifest el supremo agregado total de materia, denominado el mahat-tattva, y la bondad pura, el Seor Supremo, sembr en ese mahat-tattva las semillas de la manifestacin universal que provenan de Su propio cuerpo. VERSO 28 Luego, el mahat-tattva se dividi en muchas formas diferentes, como manantial de las futuras entidades. El mahat-tattva est principalmente influenciado por la modalidad de la ignorancia, y genera el ego falso. Es una expansin plenaria de la Personalidad de Dios, con plena conciencia de principios creativos y tiempo de fructificacin. VERSO 29 El mahat-tattva, la gran verdad causal, se transforma en el ego falso, que se manifiesta en tres fases: causa, efecto y el autor. Toda esa clase de actividades se encuentran en el plano mental, y se basan en los elementos materiales, los sentidos burdos y la especulacin mental. El ego falso se representa en tres modalidades diferentes: bondad, pasin e ignorancia.

VERSO 30 El ego falso se transforma en mente por interaccin con la modalidad de la bondad. Todos los semidioses que controlan el mundo fenomnico son tambin producto del mismo principio, es decir, la interaccin del ego falso y la modalidad de la bondad. VERSO 31 Los sentidos son sin duda productos de la modalidad de la pasin con el ego falso, y, por consiguiente, el conocimiento filosfico especulativo y las actividades fruitivas son productos predominantemente de la modalidad de la pasin. VERSO 32 El cielo es un producto del sonido, y el sonido es la transformacin de la pasin egosta. En otras palabras, el cielo es la representacin simblica del Alma Suprema. VERSO 33 Despus, la Personalidad de Dios lanz una mirada sobre el cielo, mezclado en parte con el tiempo eterno y la energa externa, y as se desarroll el sentido del tacto, del cual se produjo el aire del cielo. VERSO 34 Luego, el aire, extremadamente poderoso, gener, interactuando con el cielo, la forma de la percepcin sensoria, y la percepcin de la forma se transform en electricidad, la luz para ver el mundo. VERSO 35 Cuando la electricidad se sobrecarg en el aire y el Supremo le lanz una mirada, en ese momento, por una mezcla de tiempo eterno y energa externa, ocurri la creacin del agua y el gusto. VERSO 36 Despus, el agua que se produjo de la electricidad fue mirada por la Suprema Personalidad de Dios, y mezclada con tiempo eterno y energa externa. As se transform en la tierra, que se caracteriza principalmente por el olor.

VERSO 37 Oh, t, el bondadoso! De todos los elementos fsicos, comenzando con el cielo y descendiendo hasta la tierra, todas las cualidades inferiores y superiores se deben nicamente al toque final de la mirada de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 38 Las deidades controladoras de todos los elementos fsicos anteriormente mencionados son expansiones apoderadas de Sri Vishnu. El tiempo eterno las encarna bajo la influencia de la energa externa, y son Sus partes integrales. Debido a que se les encarg de diferentes funciones de los deberes universales y no podan realizarlos, ofrecieron al Seor unas oraciones fascinantes de la siguiente manera. VERSO 39 Los semidioses dijeron: Oh, Seor! Tus pies de loto son como un paraguas para las almas entregadas, pues las protegen de todas las miserias de la existencia material. Todos los sabios que se encuentran bajo ese refugio se desprenden de todas las miserias materiales. Por lo tanto, nosotros ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a Tus pies de loto. VERSO 40 Oh, Padre! Oh, Seor! Oh, Personalidad de Dios! Las entidades vivientes que se encuentran en el mundo material nunca pueden tener felicidad alguna, debido a que estn sobrecogidas por las tres clases de miserias. Por consiguiente, se refugian en la sombra de Tus pies de loto, los cuales estn llenos de conocimiento, y nosotros tambin nos refugiamos as en ellos. VERSO 41 Los pies de loto del Seor son en s mismos el refugio de todos los lugares de peregrinaje. Los grandes sabios de mente clara, transportados por las alas de los Vedas, buscan siempre el nido de Tu cara de loto. Algunos de ellos se entregan a Tus pies de loto a cada paso, mediante el hecho de

refugiarse en el mejor de los ros [el Ganges], el cual puede librar de todas las reacciones pecaminosas. VERSO 42 Simplemente por or hablar de Tus pies de loto con anhelo y devocin, y por meditar en ellos dentro del corazn, de inmediato uno se ilumina con conocimiento, y, en virtud del desapego, uno se apacigua. Debemos entonces refugiarnos en el santuario de Tus pies de loto. VERSO 43 Oh, Seor! T adoptas encarnaciones para la creacin, manutencin y disolucin de la manifestacin csmica, y, en consecuencia, todos nosotros nos refugiamos en Tus pies de loto, pues siempre otorgan a Tus devotos valenta y la capacidad de recordar. VERSO 44 Oh, Seor! Las personas que estn atrapadas por el intenso y no aconsejable deseo de velar por el bien del cuerpo temporal y los familiares temporales, y que estn atadas por pensamientos de mo y yo, no pueden ver Tus pies de loto, aunque Tus pies de loto estn situados dentro de sus propios cuerpos. Mas, permtasenos refugiarnos en Tus pies de loto. VERSO 45 Oh, gran Seor Supremo! Las personas ofensoras cuya visin interna ha sido demasiado afectada por las actividades materialistas externas no pueden ver Tus pies de loto, pero los ven Tus devotos puros, cuyo nico y solo objetivo consiste en disfrutar trascendentalmente de Tus actividades. VERSO 46 Oh, Seor! Las personas que, por su actitud seria, llegan a la etapa del servicio devocional iluminado, cumplen con el significado completo de la renunciacin y el conocimiento, y llegan a Vaikunthaloka del cielo espiritual, simplemente con beber el nctar de los relatos acerca de Ti.

VERSO 47 Otras personas, que se apaciguan mediante la comprensin trascendental del yo, y que han conquistado las modalidades de la naturaleza a base de gran poder y conocimiento, tambin entran en Ti, pero para ellos hay mucho dolor; mientras que el devoto simplemente desempea servicio devocional, y, de este modo, no siente semejante dolor. VERSO 48 Por lo tanto, oh, Persona Original!, nosotros somos nicamente Tuyos. Aunque somos Tus criaturas, nacemos uno tras otro bajo la influencia de las tres modalidades de la naturaleza y, por esa razn, estamos separados en la accin. En consecuencia, despus de la creacin no pudimos actuar para Tu placer trascendental de una manera concertada. VERSO 49 Oh, T, el innaciente! Por favor, ilumnanos en relacin con las formas y medios mediante los cuales podemos ofrecerte toda clase de agradables granos y productos, de manera que tanto nosotros como todas las dems entidades vivientes de este mundo podamos mantenernos sin perturbacin, y acumular fcilmente las cosas necesarias en la vida, tanto para Ti como para nosotros. VERSO 50 T eres el fundador personal y original de todos los semidioses y de las rdenes de diferentes gradaciones; sin embargo, eres el ms antiguo de todos, y eres inmutable. Oh, Seor! T no provienes de ninguna fuente, ni tienes superior alguno. Has fecundado la energa externa con el semen del total de entidades vivientes, mas eres innaciente. VERSO 51 Oh, Ser Supremo! Dgnate darnos Tus amables instrucciones de cmo hemos de actuar, a nosotros, que somos creados al comienzo a partir del mahat-tattva, la energa csmica total. Ten la bondad de conferirnos Tu potencia y conocimiento perfectos, de manera que podamos ofrecerte

servicio en los diferentes departamentos de la creacin subsiguiente.

Captulo 6. La Creacin de la Forma Universal.


VERSO 1 El rishi Maitreya dijo: El Seor oy as como las progreShivas funciones creativas del universo se encontraban suspendidas a causa de la no combinacin de Sus potencias, tales como el mahat-tattva. VERSO 2 El Supremo y Poderoso Seor entr entonces simultneamente en los veintitrs elementos, con la diosa Kali, Su energa externa, que es la nica que amalgama todos los diferentes elementos. VERSO 3 As pues, cuando la Personalidad de Dios entr en los elementos mediante Su energa, todas las entidades vivientes fueron animadas para la ejecucin de diferentes actividades, de la misma manera en que uno se dedica a su trabajo despus de que se despierta. VERSO 4 Cuando los veintitrs elementos principales fueron puestos en accin por la voluntad del Supremo, comenz a existir la gigantesca forma universal, el cuerpo visva-rupa del Seor. VERSO 5 A medida que el Seor, en Su porcin plenaria, entr en los elementos de la creacin universal, stos se transformaron en la gigantesca forma en la que reposan todos los sistemas planetarios y todas las creaciones mviles e inmviles.

VERSO 6 El gigantesco virat-purusa, conocido como Hiranmaya, vivi por mil aos celestiales sobre el agua del universo, y todas las entidades vivientes yacan con l. VERSO 7 El mahat-tattva, la energa total, en la forma del gigantesco virat-rupa, Se dividi por S solo, convirtindose en la conciencia de las entidades vivientes, en la vida de la actividad, y en la identificacin del ser, las cuales se subdividen en uno, diez y tres, respectivamente. VERSO 8 La gigantesca forma universal del Seor Supremo es la primera encarnacin y porcin plenaria de la Superalma. Es el Yo de un ilimitado nmero de entidades vivientes, y el lugar de reposo de la creacin agregada, que en esa forma florece. VERSO 9 La gigantesca forma universal est representada por tres, diez y uno, en el sentido de que es el cuerpo, la mente y los sentidos, es la fuerza dinmica de todos los movimientos realizados por diez clases de energa vital, y es el corazn nico en el que la energa vital se genera. VERSO 10 El Seor Supremo es la Superalma de todos los semidioses encargados de la tarea de construir la manifestacin csmica. Habindole orado [los semidioses] de esa manera, pens para S, y manifest entonces la gigantesca forma para que ellos entendieran. VERSO 11 Maitreya dijo: Ahora puedes or mi explicacin de cmo el Seor Supremo Se dividi a S mismo despus de la manifestacin de la gigantesca forma universal, convirtindose en las diversas formas de los semidioses. VERSO 12 Agni, el calor, se separ de Su boca, y todos los directores de los asuntos materiales entraron en ella en sus

respectivas posiciones. Mediante esa energa, la entidad viviente se expresa con palabras. VERSO 13 Cuando el paladar de la gigantesca forma se manifest separadamente, Varuna, el director del aire en los sistemas planetarios, entr all, y por eso la entidad viviente tiene la facilidad de saborear todo con su lengua. VERSO 14 Cuando los dos orificios nasales del Seor se manifestaron separadamente, los gemelos Asvini-Kumaras entraron en sus posiciones apropiadas, y debido a eso las entidades vivientes pueden oler el aroma de todas las cosas. VERSO 15 Despus, los dos ojos de la gigantesca forma del Seor se manifestaron separadamente. El Sol, el director de la luz, entr en ellos con la representacin parcial de la visin, y por eso las entidades vivientes pueden tener visin de las formas. VERSO 16 Cuando apareci una manifestacin de piel, separada de la forma gigantesca, Anila, la deidad que dirige el viento, entr con el tacto parcial, y por ello las entidades vivientes pueden adquirir conocimiento tctil. VERSO 17 Cuando los odos de la gigantesca forma se manifestaron, todas las deidades controladoras de las direcciones entraron en ellos con los principios de la audicin, mediante los cuales todas las entidades vivientes oyen y sacan provecho del sonido. VERSO 18 Cuando apareci una manifestacin separada de piel, las deidades controladoras de las sensaciones y sus diferentes partes entraron en ella, y por ello las entidades vivientes sienten comezn y felicidad debido al tacto. VERSO 19 Cuando el rgano genital de la gigantesca forma se manifest separadamente, Prajapati, la criatura viviente

original, entr entonces en l con su semen parcial, y por ello las entidades vivientes pueden disfrutar del placer sexual. VERSO 20 El canal evacuador se manifest separadamente, y el director, llamado Mitra, entr en l con rganos parciales de evacuacin. Por ello las entidades vivientes pueden evacuar y orinar. VERSO 21 Despus, cuando las manos de la gigantesca forma se manifestaron separadamente, Indra, el gobernador de los planetas celestiales, entr en ellas, y por ello la entidad viviente puede hacer negocios para su manutencin. VERSO 22 Despus, las piernas de la gigantesca forma se manifestaron separadamente, y el semidis llamado Vishnu [no la Personalidad de Dios] entr con movimiento parcial. Esto ayuda a que la entidad viviente se mueva hacia su destino. VERSO 23 Cuando la inteligencia de la gigantesca forma se manifest separadamente, Brahma, el seor de los Vedas, entr en ella con la capacidad parcial de entendimiento, y por ello las entidades vivientes experimentan un objeto de entendimiento. VERSO 24 Despus de eso, el corazn de la gigantesca forma se manifest separadamente, y el semidis de la Luna entr en l con una actividad mental parcial. Por ello la entidad viviente puede dirigir sus especulaciones mentales. VERSO 25 Despus, el ego materialista de la gigantesca forma se manifest separadamente, y en l entr Rudra, el controlador del ego falso, con sus propias actividades parciales, mediante las cuales la entidad viviente lleva a cabo sus acciones objetivas. VERSO 26 Despus, cuando Su conciencia se manifest separadamente, la energa total, mahat-tattva, entr con Su

parte consciente. Por ello la entidad viviente es capaz de concebir conocimiento especfico. VERSO 27 Despus, de la cabeza de la gigantesca forma, se manifestaron los planetas celestiales, y de Sus piernas y de Su abdomen se manifestaron separadamente los planetas terrenales y el cielo, respectivamente. Dentro de ellos, los semidioses y otros seres tambin se manifestaron en trminos de las modalidades de la naturaleza material. VERSO 28 Los semidioses, capacitados con la supremamente excelente cualidad de la modalidad de la bondad, estn situados en los planetas celestiales, mientras que los seres humanos, por su naturaleza comprendida en la modalidad de la pasin, viven en la Tierra en compaa de sus subordinados. VERSO 29 Las entidades vivientes que acompaan a Rudra se desarrollan en la tercera modalidad de la naturaleza material, la ignorancia. Estn situados en el cielo que est entre los planetas terrenales y los planetas celestiales. VERSO 30 Oh, t, el principal de la dinasta Kuru! La sabidura vdica se manifest de la boca del virat, la forma gigantesca. Aquellos que tienen inclinacin por ese conocimiento vdico se denominan brahmanas, y son los maestros espirituales y profesores naturales de todas las rdenes de la sociedad. VERSO 31 Despus, la capacidad de proteccin se gener de los brazos de la gigantesca forma virat, y, en relacin con esa capacidad, los ksatriyas tambin comenzaron a existir mediante la prosecucin del principio ksatriya de proteger a la sociedad de la perturbacin causada por ladrones y malvados. VERSO 32 Los medios de manutencin de todas las personas, es decir, la produccin de granos y su distribucin a

los prajas, se generaron de los muslos de la gigantesca forma del Seor. Los comerciantes que se ocupan de la ejecucin de eso se denominan vaisyas. VERSO 33 Despus, el servicio se manifest de las piernas de la Personalidad de Dios, para perfeccionar la funcin religiosa. Situados en las piernas estn los sudras, que satisfacen al Seor mediante el servicio. VERSO 34 Todas estas diferentes divisiones sociales nacen de la Suprema Personalidad de Dios, juntamente con sus diferentes ocupaciones obligatorias y condiciones de vida. As pues, para una vida no condicional y para la iluminacin espiritual, uno tiene que adorar al Seor Supremo bajo la direccin del maestro espiritual. VERSO 35 Oh, Vidura! Quin puede estimar o medir el tiempo, el trabajo y la potencia trascendental de la gigantesca forma manifestada por la potencia interna de la Suprema Personalidad de Dios? VERSO 36 A pesar de mi incapacidad, todo lo que he podido or [de labios de mi maestro espiritual], y todo lo que pude asimilar, lo estoy describiendo ahora para glorificacin del Seor mediante el habla pura, pues de lo contrario, mi capacidad de hablar permanecera impdica. VERSO 37 El beneficio ms elevado y perfecto que existe para la humanidad consiste en ocuparse en conversaciones acerca de las actividades y glorias del Actor Piadoso. Dichas actividades estn tan hermosamente dispuestas en forma escrita por los grandes sabios eruditos, que el verdadero propsito del odo se cumple tan slo con estar cerca de ellas. VERSO 38 Oh, hijo mo! El poeta original, Brahma, despus de una madura meditacin durante mil aos celestiales,

nicamente pudo saber que las glorias del Alma Suprema son inconcebibles. VERSO 39 La maravillosa potencia de la Suprema Personalidad de Dios es desconcertante incluso para los malabaristas. Ese poder potencial es desconocido incluso para el Seor, que goza de autosuficiencia, as que es indudablemente desconocido para los dems. VERSO 40 Las palabras, la mente y el ego, con sus respectivos semidioses controladores, no han podido lograr el xito en lo que se refiere a conocer a la Suprema Personalidad de Dios. Por lo tanto, nosotros simplemente tenemos que ofrecerle nuestras respetuosas reverencias, como una cuestin de cordura.

Captulo 7. Preguntas Adicionales de Vidura.


VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey! Mientras Maitreya, el gran sabio, hablaba de esa manera, Vidura, el erudito hijo de Dvaipayana Vyasa, expres un pedido en una forma agradable, haciendo esta pregunta. VERSO 2 Sri Vidura dijo: Oh, gran brahmana! Como la Suprema Personalidad de Dios es el todo espiritual ntegro y es inmutable, de qu manera est relacionado con las modalidades materiales de la naturaleza y sus actividades? Si esto constituye Su pasatiempo, de qu manera ocurren las actividades del inmutable, y cmo exhiben cualidades exentas de las modalidades de la naturaleza?

VERSO 3 A los muchachos los entusiasma jugar con otros muchachos o con variadas diversiones, debido a que los anima el deseo. Pero no hay ninguna posibilidad de un deseo tal en el Seor, debido a que est satisfecho en S mismo, y est desapegado en todo momento. VERSO 4 El Seor ha causado la creacin de este universo mediante Su potencia de las tres modalidades de la naturaleza material, refugiada en S mismo. Con ella, mantiene la creacin y a su vez la disuelve, una y otra vez. VERSO 5 El alma pura es conciencia pura, y nunca pierde la conciencia, ni por las circunstancias, el tiempo, las situaciones, los sueos, ni por otras causas. Cmo es posible, entonces, que se vea ocupada en la ignorancia? VERSO 6 El Seor, como Superalma, Se encuentra situado en el corazn de toda entidad viviente. Por qu, entonces, las actividades de las entidades vivientes terminan en infortunio y miserias? VERSO 7 Oh, t, grande y erudito! Mi mente se encuentra muy engaada por la congoja de esta nesciencia, y, por lo tanto, te pido que la aclares. VERSO 8 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey! Maitreya, agitado as por el inquisitivo Vidura, al principio pareca estar asombrado, pero luego respondi sin vacilacin, pues estaba plenamente consciente de Dios. VERSO 9 Sri Maitreya dijo: Ciertas almas condicionadas exponen la teora de que el Brahman Supremo, la Personalidad de Dios, es dominado por la ilusin, maya, y al mismo tiempo sostienen que no est condicionado. Esto va en contra de toda lgica.

VERSO 10 La entidad viviente est acongojada en relacin con la identidad de su ser. No tiene ninguna base real, como un hombre que en un sueo ve que le cortan la cabeza. VERSO 11 As como a un observador le parece que la Luna tiembla cuando se refleja en el agua, pues est en contacto con la cualidad del agua, as mismo, cuando el ser entra en contacto con la materia, parece adquirir las cualidades de la materia. VERSO 12 Pero ese errneo concepto de la identidad del ser puede disminuirse gradualmente por la misericordia de la Personalidad de Dios, Vasudeva, a travs del proceso del servicio devocional al Seor bajo la modalidad del desapego. VERSO 13 Cuando los sentidos se satisfacen en el observador-Superalma, la Personalidad de Dios, y se funden en l, todas las miserias quedan completamente vencidas, como ocurre despus de un profundo sueo. VERSO 14 Simplemente por cantar y or acerca del nombre trascendental, la forma trascendental, etc., de la Personalidad de Dios, Sri Krishna, uno puede lograr el cese de una ilimitada cantidad de condiciones miserables. Por lo tanto, qu decir de aquellos que han logrado tener la atraccin de ofrecer servicio al aroma del polvo de los pies de loto del Seor? VERSO 15 Vidura dijo: Oh, poderoso sabio, mi seor! Ahora, debido a tus convincentes palabras, se han desvanecido todas las dudas que tena en relacin con la Suprema Personalidad de Dios y las entidades vivientes. Ahora mi mente entra perfectamente en ellas. VERSO 16 Oh, sabio erudito! Tus explicaciones son muy buenas, tal como deberan serlo. Las perturbaciones del alma

condicionada no tienen ninguna otra base que el movimiento de la energa externa del Seor. VERSO 17 Tanto el ms bajo de los necios como aquel que es trascendental a toda inteligencia disfrutan de felicidad, mientras que las personas que se encuentran entre ambos sufren los tormentos materiales. VERSO 18 Pero, mi querido seor, te estoy agradecido porque ahora puedo entender que esta manifestacin material carece de sustancia, aunque parece ser real. Tengo confianza en que, por ofrecer servicio a tus pies, me resultar posible abandonar esa falsa idea. VERSO 19 Por ofrecer servicio a los pies del maestro espiritual, uno se vuelve capaz de desarrollar xtasis trascendental en el servicio de la Personalidad de Dios, que es el inmutable enemigo del demonio Madhu, y cuyo servicio vence las congojas materiales propias. VERSO 20 Las personas cuya austeridad es escasa difcilmente pueden obtener el servicio de los devotos puros que estn progresando en el sendero que va de regreso al reino de Dios, los Vaikunthas. Los devotos puros estn ocupados cien por cien en glorificar al Seor Supremo, que es el Seor de los semidioses y el controlador de todas las entidades vivientes. VERSO 21 Despus de crear la energa material total, el mahat-tattva, y con ello manifestar la gigantesca forma universal con sentidos y rganos de los sentidos, el Seor Supremo entr en ella. VERSO 22 La encarnacin purusa que yace en el ocano Causal recibe el nombre de purusa original de las creaciones materiales, y en Su forma virat, en la que viven todos los

planetas y sus habitantes, tiene muchos miles de piernas y manos. VERSO 23 Oh, gran brahmana! T me has dicho que la gigantesca forma virat y Sus sentidos, objetos de los sentidos y diez clases de aire vital, existen con tres clases de vigor vital. Ahora, si as lo deseas, ten la bondad de explicarme los diferentes poderes de las divisiones especficas. VERSO 24 Oh, mi seor! Creo que la habilidad que se manifiesta en forma de hijos, nietos y familiares se ha extendido por todo el universo en diferentes variedades y especies. VERSO 25 Oh, erudito brahmana! Por favor, describe cmo el lder de todos los semidioses, es decir, Prajapati, Brahma, decidi establecer a los diversos manus, los cabezas de las pocas. Por favor, describe tambin a los manus, y, por favor, describe a los descendientes de esos manus. VERSO 26 Oh, hijo de Mitra! Ten la bondad de describir cmo estn situados los planetas que estn por encima de la Tierra, y tambin los que estn por debajo; y menciona tambin, por favor, sus dimensiones, as como las de los planetas terrenales. VERSO 27 Describe tambin, por favor, a los seres vivientes que se encuentran bajo las diferentes clasificaciones: inferiores a los humanos, humanos, aquellos que nacen de embrin, aquellos que nacen de la transpiracin, aquellos que nacen dos veces [las aves], y las plantas y los vegetales. Ten la bondad de describir sus generaciones, y tambin sus subdivisiones. VERSO 28 Por favor, describe tambin las encarnaciones de las modalidades materiales de la naturaleza - Brahma, Vishnu y

Mahesvara - y, por favor, describe la encarnacin de la Suprema Personalidad de Dios y Sus magnnimas actividades. VERSO 29 Oh, gran sabio! Ten la bondad de describir las divisiones y rdenes de la sociedad humana en trminos de sntomas, comportamiento y caractersticas del equilibrio mental y el control de los sentidos. Tambin, por favor, describe los nacimientos de los grandes sabios, y las divisiones de los Vedas en categoras. VERSO 30 Por favor, describe tambin las expansiones de los diferentes sacrificios, y los senderos de los poderes msticos, el estudio analtico del conocimiento, y el servicio devocional, todos con sus respectivas regulaciones. VERSO 31 Por favor, describe tambin las imperfecciones y contradicciones de los infieles ateos, la situacin del cruce de razas, y los movimientos de las entidades vivientes en las diversas especies de vida, segn sus particulares modalidades de naturaleza y trabajo. VERSO 32 Tambin puedes describir las causas no contradictorias de la religiosidad, el desarrollo econmico, la complacencia de los sentidos y la salvacin, y tambin los diferentes medios de sustento y los diferentes procesos de ley y orden, tal como se mencionan en las Escrituras reveladas. VERSO 33 Por favor, explica tambin las regulaciones para el ofrecimiento de respeto a los antepasados, la creacin del Pitrloka, la programacin del tiempo en los planetas, estrellas y astros luminosos, y sus respectivas situaciones. VERSO 34 Por favor, describe tambin los resultados fruitivos de la caridad y la penitencia, y de excavar estanques de agua. Por favor, describe la situacin de las personas que estn lejos

del hogar, y tambin el deber de un hombre que se encuentra en una posicin difcil. VERSO 35 Oh, inmaculado! Debido a que la Personalidad de Dios, el controlador de todas las entidades vivientes, es el padre de toda religin y de todos aquellos que son candidatos a la ejecucin de actividades religiosas, ten la bondad de describir cmo se Le puede satisfacer por completo. VERSO 36 Oh, el mejor de los brahmanas! Aquellos que son maestros espirituales son muy bondadosos con los necesitados. Son siempre bondadosos con sus seguidores, discpulos e hijos, y sin que stos se lo pidan, el maestro espiritual describe todo lo que es conocimiento. VERSO 37 Por favor, describe cuntas disoluciones hay de los elementos de la naturaleza material, y quin sobrevive despus de las disoluciones para servir al Seor mientras duerme. VERSO 38 Cules son las verdades referentes a las entidades vivientes y a la Suprema Personalidad de Dios? Cules son sus identidades? Cules son los valores especficos del conocimiento acerca de los Vedas, y cules son las necesidades del maestro espiritual y sus discpulos? VERSO 39 Inmaculados devotos del Seor han mencionado cul es la fuente de dicho conocimiento. Cmo se puede tener conocimiento del servicio devocional y desapego, sin la ayuda de esos devotos? VERSO 40 Mi querido sabio, he preguntas ante ti con miras a conocer la Suprema Personalidad de Dios. T as que ten la bondad de describirlos han perdido su visin. planteado todas estas los pasatiempos de Hari, eres el amigo de todos, para todos aquellos que

VERSO 41 Oh, t, el inmaculado! Tus respuestas a todas estas preguntas conferirn la inmunidad contra todas las miserias materiales. Semejante caridad es mayor que todas las caridades, sacrificios, penitencias, y dems prescripciones vdicas. VERSO 42 Sri Sukadeva Gosvami dijo: As pues, el principal de los sabios, que siempre senta entusiasmo por describir temas relacionados con la Personalidad de Dios, comenz a narrar la explicacin descriptiva de los Puranas, siendo infundido as por Vidura. Estaba muy animado por la conversacin acerca de las actividades trascendentales del Seor.

Captulo 8. Garbhodakasayi Vishnu Manifiesta a Brahma.


VERSO 1 El gran sabio Maitreya Muni dijo a Vidura: La dinasta real del rey Puru es digna de servir a los devotos puros, porque todos los descendientes de esa familia estn consagrados a la Personalidad de Dios. T tambin has nacido en esa familia, y es maravilloso que por tu esfuerzo los pasatiempos trascendentales del Seor se estn volviendo ms y ms nuevos a cada momento. VERSO 2 Permtaseme ahora comenzar a hablar acerca del Bhagavata Puraa, que la Personalidad de Dios habl directamente a los grandes sabios, en beneficio de aquellos que estn enredados en el padecimiento de extremas miserias para obtener muy poco placer.

VERSO 3 Hace algn tiempo, sintiendo inters por saber, Sanat-kumara, el principal de los santos-nios, acompaado por otros grandes sabios, hizo preguntas tal como t, acerca de las verdades relacionadas con Vasudeva, el Supremo, a Sri Sankarsana, que est situado en el fondo del universo. VERSO 4 En esa ocasin, Sri Sankarsana estaba meditando en Su Seor Supremo, que los eruditos consideran que es Sri Vasudeva, pero, por el avance de los eminentes sabios eruditos, abri ligeramente Sus ojos de loto y comenz a hablar. VERSO 5 Los sabios descendieron desde los planetas ms elevados hasta la regin inferior a travs del agua del Ganges, y, por lo tanto, sus cabellos estaban hmedos. Tocaron los pies de loto del Seor, que las hijas del rey-serpiente adoran con diversos enseres cuando desean buenos esposos. VERSO 6 Los cuatro Kumaras, encabezados por Sanatkumara, todos los cuales conocan los pasatiempos trascendentales del Seor, glorificaron al Seor de una manera rtmica, con palabras selectas llenas de afecto y amor. En esos momentos, Sri Sankarsana, con Sus miles de cuellos erguidos, comenz a irradiar una refulgencia a travs de las destellantes piedras de Sus cabezas. VERSO 7 Sri Sankarsana habl entonces el significado del Srimad-Bhagavatam al gran sabio Sanat-kumara, que ya haba hecho el voto de la renunciacin. Cuando Sankhyayana Muni hizo preguntas a Sanat-kumara, ste tambin, a su vez, le explic el Srimad-Bhagavatam tal como lo haba odo de Sankarsana. VERSO 8 El gran sabio Sankhyayana era el principal de los trascendentalistas, y cuando estaba describiendo las glorias del

Seor en trminos del Srimad-Bhagavatam, ocurri que tanto mi maestro espiritual, Parasara, como Brhaspati, lo oyeron. VERSO 9 El gran sabio Parasara, como se mencion anteriormente, siendo as instruido por el gran sabio Pulastya, me recit el principal de los Puranas [Bhagavatam]. Yo tambin he de describir esto ante ti, mi querido hijo, en trminos de lo que o, debido a que t siempre eres mi fiel seguidor. VERSO 10 En ese entonces, cuando los tres mundos estaban sumergidos en el agua, Garbhodakasayi Vishnu estaba solo, yaciendo en Su lecho, la gran serpiente Ananta, y aunque pareca estar dormitando en Su propia potencia interna, libre de la accin de la energa externa, Sus ojos no estaban completamente cerrados. VERSO 11 Al igual que la fuerza del fuego dentro de la lea, el Seor permaneci dentro del agua de la disolucin, sumergiendo a todas las entidades vivientes en sus cuerpos sutiles. Yaca en la energa auto-vigorizada, denominada kala. VERSO 12 El Seor yaci en Su potencia interna durante cuatro mil ciclos de yugas, y, en virtud de Su energa externa, pareca estar durmiendo en el agua. Cuando las entidades vivientes, activadas por la energa denominada kala-sakti, salan para el desarrollo adicional de sus actividades fruitivas, l vio que Su cuerpo trascendental tena un color azulado. VERSO 13 La modalidad material de la pasin agit el tema sutil de la creacin, en el cual el Seor tena fija Su atencin, y, de esa manera, la forma sutil de la creacin brot de Su abdomen. VERSO 14 Brotando as, esta forma total de la actividad fruitiva de las entidades vivientes adopt la forma de un capullo de una flor de loto generada de la Personalidad de Vishnu, y

por Su voluntad suprema lo ilumin todo, tal como el Sol, y sec las vastas aguas de la devastacin. VERSO 15 Sri Vishnu, en la forma de Superalma, entr personalmente en esa flor de loto universal, y cuando fue as impregnada de todas las modalidades de la naturaleza material, se gener la personalidad de la sabidura vdica, a quien llamamos el nacido por s solo. VERSO 16 Brahma, que naci de la flor de loto, no pudo ver el mundo, aunque estaba situado en el verticilo. Por lo tanto, dio vueltas alrededor de todo el espacio, y, mientras mova sus ojos en todas las direcciones, obtuvo cuatro cabezas, en funcin de las cuatro direcciones. VERSO 17 Brahma, situado en ese loto, no poda entender perfectamente la creacin, ni el loto, ni a s mismo. Al final del milenio, el aire de la devastacin comenz a mover el agua y el loto en grandes olas circulares. VERSO 18 Brahma, en su ignorancia, reflexion: Quin soy yo, que estoy situado encima de esta flor de loto? De dnde ha brotado? Debe haber algo hacia abajo, y aquello de donde ha crecido el loto debe encontrarse dentro del agua. VERSO 19 Brahma, reflexionando de esa manera, entr en el agua a travs del canal del tallo del loto. Pero a pesar de entrar en el tallo y acercarse al ombligo de Vishnu, no pudo encontrar la raz. VERSO 20 Oh, Vidura! Mientras Brahma indagaba as acerca de su existencia, le lleg su hora final, que es la rueda eterna que se encuentra en la mano de Vishnu, y que genera un temor en la mente de la entidad viviente, igual al temor a la muerte. VERSO 21 Despus, siendo incapaz de alcanzar el destino deseado, abandon esa bsqueda y regres de nuevo a la

parte superior del loto. As pues, controlando todos los objetivos, concentr su mente en el Seor Supremo. VERSO 22 Al final de los cien aos de Brahma, cuando se complet su meditacin, desarroll el conocimiento requerido, y, como resultado de ello, pudo ver en su corazn al Supremo que se encuentra dentro de l, a quien antes no haba podido ver ni con muchsimo esfuerzo. VERSO 23 Brahma pudo ver que sobre el agua haba un gigantesco lecho blanco semejante a un loto, el cuerpo de Sesa-naga, sobre el cual yaca sola la Personalidad de Dios. Toda la atmsfera estaba iluminada por los rayos de las joyas que adornaban la cabeza de Sesa-naga, y esa iluminacin disipaba toda la oscuridad de esas regiones. VERSO 24 El brillo del cuerpo trascendental del Seor se burlaba de la belleza de la montaa de coral. A la montaa de coral la viste con gran hermosura el cielo nocturno, pero las ropas amarillas del Seor se burlaban de su belleza. En la cima de la montaa hay oro, pero el yelmo del Seor, adornado con joyas, se burlaba de l. Las cascadas, hierbas, etc., de la montaa, con un panorama de flores, parecen guirnaldas, pero el gigantesco cuerpo del Seor, y Sus manos y piernas, decorados con joyas, perlas, hojas de tulasi y collares de flores, se burlaban del paisaje de la montaa. VERSO 25 Su cuerpo trascendental, ilimitado en largo y ancho, ocupaba los tres sistemas planetarios, superior, medio e inferior. Su cuerpo estaba autoiluminado por una ropa y una variedad sin paralelo, y estaba bien adornado. VERSO 26 El Seor mostr Sus pies de loto, levantndolos. Sus pies de loto son la fuente de todas las recompensas que se alcanzan mediante el servicio devocional libre de contaminacin

material. Esas recompensas son para aquellos que Lo adoran con devocin pura. El esplendor de los rayos trascendentales de la uas cual lunas de Sus pies y de Sus manos recordaba los ptalos de una flor. VERSO 27 l tambin apreci el servicio de los devotos, y elimin sus aflicciones mediante Su hermosa sonrisa. El reflejo de Su cara, adornada con aretes, era muy agradable, debido a que deslumbraba con los rayos de Sus labios y con la belleza de Su nariz y de Sus cejas. VERSO 28 Oh, mi querido Vidura! La cintura del Seor estaba cubierta con tela amarilla que recordaba el polvo azafrn de la flor kadamba, y estaba rodeada por un cinturn bien adornado. Su pecho estaba adornado con la marca Srivatsa y un collar de ilimitado valor. VERSO 29 As como un rbol de sndalo se adorna con ramas y flores fragantes, el cuerpo del Seor estaba adornado con valiosas joyas y perlas. l era el rbol situado por s solo, el Seor de todos los dems seres del universo. Y as como un rbol de sndalo est cubierto por muchas serpientes, as mismo el cuerpo del Seor estaba cubierto por las cabezas de Ananta. VERSO 30 Como una gran montaa, el Seor Se yergue como la morada de todas las entidades vivientes mviles e inmviles. Es el amigo de las serpientes, pues Sri Ananta es Su amigo. As como una montaa tiene miles de picos de oro, as mismo al Seor se Le vio con los miles de cabezas de Anantanaga, que tienen yelmos de oro; y as como una montaa se encuentra a veces llena de joyas, as tambin Su cuerpo trascendental estaba totalmente adornado con valiosas joyas. As como una montaa se sumerge a veces en el agua del

ocano, as mismo el Seor Se sumerge a veces en el agua de la devastacin. VERSO 31 Brahma, mirando as al Seor en la forma de una montaa, concluy que era Hari, la Personalidad de Dios. Vio que el collar de flores de Su pecho Le glorificaba con dulces canciones llenas de sabidura vdica, y se vea muy hermoso. Estaba protegido por la rueda Sudarsana de pelea, y ni siquiera el Sol, la Luna, el aire, el fuego, etc., podan tener acceso a l. VERSO 32 Cuando Brahma, el autor del destino universal, vio al Seor de esa manera, lanz simultneamente una mirada sobre la creacin. Brahma vio el lago en el ombligo de Sri Vishnu, y la flor de loto, as como tambin el agua devastadora, el aire que seca y el cielo. Todo se le hizo visible. VERSO 33 Brahma, sobrecargado as con la modalidad de la pasin, se sinti inclinado a crear, y despus de ver las cinco causas de la creacin que indic la Personalidad de Dios, comenz a ofrecer sus respetuosas reverencias en el sendero de la mentalidad creadora.

Captulo 9. Las Oraciones de Brahma en Pos de la Energa Creativa.


VERSO 1 Brahma dijo: Oh, mi Seor! Hoy, despus de muchsimos aos de penitencia, he llegado a saber de Ti. Oh, cun desafortunadas son las entidades vivientes que han encarnado, de no poder conocer Tu personalidad! Mi Seor, T eres el nico objeto cognoscible, debido a que no hay nada supremo ms all de Ti. Si acaso hay algo supuestamente

superior a Ti, no es el Absoluto. T existes como Supremo mediante la exhibicin de la energa creativa de la materia. VERSO 2 La forma que yo veo est eternamente libre de la contaminacin material, y, como una manifestacin de la potencia interna, ha aparecido para otorgar misericordia a los devotos. Esta encarnacin es el origen de muchas otras encarnaciones, y yo he nacido de la flor de loto que crece de Tu hogar umbilical. VERSO 3 Oh, mi Seor! No veo ninguna forma superior a Tu forma actual de eterna bienaventuranza y conocimiento. En Tu refulgencia Brahman impersonal, que se encuentra en el cielo espiritual, no hay ningn cambio ocasional ni deterioro de potencia interna. Yo me entrego a Ti, pues, si bien estoy orgulloso de mi cuerpo y sentidos materiales, Tu Seora es la causa de la manifestacin csmica, y, sin embargo, la materia no Te toca. VERSO 4 Esta forma actual, o cualquier otra forma trascendental expandida por la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, es igualmente auspiciosa para todos los universos. Como T has manifestado esta eterna forma personal en la que meditan Tus devotos, yo Te ofrezco, por lo tanto, mis respetuosas reverencias. Aquellos que estn destinados a ser enviados al sendero del infierno desdean Tu forma personal, para especular acerca de temas materiales. VERSO 5 Oh, mi Seor! Las personas que huelen el aroma de Tus pies de loto, llevado por el aire del sonido vdico a travs de los orificios de los odos, emprenden Tu servicio devocional. Para ellos, T nunca ests separado del loto de sus corazones.

VERSO 6 Oh, mi Seor! La gente del mundo est agobiada por todas las ansiedades materiales; siempre estn temerosos. Siempre tratan de proteger la riqueza, el cuerpo y los amigos, estn llenos de lamentacin y deseos y enseres ilegales, y basan sus empresas, de una manera avariciosa, en los conceptos perecederos de mi y mo. Mientras no se refugien en Tus seguros pies de loto, estarn llenos de toda clase de ansiedades. VERSO 7 Oh, mi Seor! Las personas que estn desprovistas de la plenamente auspiciosa ejecucin de cantar y or acerca de Tus actividades trascendentales son sin duda desafortunadas, y estn tambin desprovistas de buen juicio. Se ocupan en actividades desfavorables, disfrutando de la complacencia de los sentidos por un tiempo muy corto. VERSO 8 Oh, gran actor, mi Seor! Todas estas pobres criaturas estn constantemente perplejas por el hambre, la sed, el severo fro, las secreciones y la bilis, atacadas por un helado invierno, un verano sofocante, lluvias, y muchos otros elementos perturbadores, y dominadas por fuertes impulsos sexuales y una infatigable ira. Yo me compadezco de ellas, y estoy muy afligido por ellas. VERSO 9 Oh, mi Seor! Las miserias materiales no tienen existencia real para el alma. Sin embargo, mientras el alma condicionada ve el cuerpo como si tuviera por objeto el disfrute de los sentidos, no puede salirse del enredo de las miserias materiales, influenciada por Tu energa externa. VERSO 10 Semejantes no devotos ocupan sus sentidos en un trabajo muy extenso y molesto, y por la noche sufren de insomnio debido a que su inteligencia constantemente corta su sueo con diversas especulaciones mentales. Todos sus diversos planes los frustra el poder sobrenatural. Incluso los

grandes sabios, si estn en contra de Tus temas trascendentales, habrn de rotar en este mundo material. VERSO 11 Oh, mi Seor! Tu devoto puede verte a travs de los odos mediante el proceso de or genuinamente, y en esa forma su corazn se limpia, y T Te sitas en l. Eres tan misericordioso con Tus devotos, que Te manifiestas en la forma eterna trascendental especfica en la que ellos siempre piensan en Ti. VERSO 12 Mi Seor, T no Te satisfaces mucho con la adoracin de los semidioses, que organizan para Ti una adoracin muy pomposa, con variados artculos, pero que estn llenos de anhelos materiales. T ests situado en el corazn de todo el mundo en la forma de Superalma, nicamente para dar Tu misericordia sin causa, y eres el eterno bienqueriente, pero no eres accesible al no devoto. VERSO 13 Pero las actividades piadosas de la gente, como la ejecucin de rituales vdicos, caridad, penitencias austeras y servicio trascendental, realizadas para adorarte y satisfacerte ofrecindote los resultados fruitivos, son tambin beneficiosas. Esa clase de actos de religin nunca se hacen en vano. VERSO 14 Permtaseme ofrecer reverencias a la Suprema Realidad Trascendental, que se distingue eternamente por Su potencia interna. Su indistinguible aspecto impersonal se percibe mediante la inteligencia para la iluminacin espiritual. Yo ofrezco mis reverencias a l, que mediante Sus pasatiempos disfruta de la creacin, conservacin y disolucin de la manifestacin csmica. VERSO 15 Permtaseme refugiarme en Sus pies de loto. Sus encarnaciones, cualidades y actividades son misteriosas imitaciones de los asuntos mundanos. Aquel que, incluso

inconscientemente, invoca Sus nombres trascendentales en el momento en que abandona esta vida, se limpia de inmediato, sin duda alguna, de los pecados de muchsimas vidas, y llega a l con toda certeza. VERSO 16 Tu Seora es la raz primaria del rbol de los sistemas planetarios. Ese rbol ha crecido penetrando primero la naturaleza material con tres troncos - como yo, Shiva y T, el Todopoderoso - , para la creacin, conservacin y disolucin, y nosotros tres hemos crecido con muchas ramas. Por lo tanto, ofrezco mis reverencias a Ti, el rbol de la manifestacin csmica. VERSO 17 Toda la gente en general se dedica a actos necios, y no a las actividades verdaderamente beneficiosas enunciadas directamente por Ti para su gua. Mientras su tendencia hacia el trabajo necio permanezca poderosa, todos sus planes en la lucha por la existencia sern cortados en pedazos. Por consiguiente, ofrezco mis reverencias a aquel que acta como tiempo eterno. VERSO 18 Tu Seora, Te ofrezco mis respetuosas reverencias, tiempo infatigable y disfrutador de todo sacrificio. Aunque estoy situado en una morada que continuar existiendo durante un perodo de dos parardhas, aunque soy el lder de todos los dems planetas del universo, y aunque me he sometido a muchsimos aos de penitencia en pos de la iluminacin espiritual, aun as Te ofrezco mis respetos. VERSO 19 Oh, mi Seor! Por Tu propia voluntad, y para ejecutar Tus pasatiempos trascendentales, apareces en las diversas especies de entidades vivientes, entre los animales inferiores a los seres humanos, as como tambin entre los semidioses. T no eres afectado por la contaminacin material. Vienes nicamente para cumplir con las obligaciones de Tus

propios principios de religin, y, por consiguiente, oh, Personalidad Suprema!, Te ofrezco mis reverencias por manifestar esas diferentes formas. VERSO 20 Mi Seor, T aceptas el placer de dormir en el agua de la devastacin, en la que hay violentas olas, y disfrutas de placer sobre el lecho de serpientes, mostrando la felicidad de Tu sueo a las personas inteligentes. En esos momentos, todos los planetas universales se encuentran estacionados dentro de Tu abdomen. VERSO 21 Oh, objeto de mi adoracin! Yo nac de la casa de Tu ombligo de loto, con el propsito de crear el universo por Tu misericordia. Todos estos planetas del universo estaban estacionados dentro de Tu abdomen trascendental mientras T disfrutabas del sueo. Ahora, habiendo terminado Tu sueo, Tus ojos estn abiertos cual lotos florecientes por la maana. VERSO 22 Que el Seor Supremo sea misericordioso conmigo. l es el nico amigo y alma de todas las entidades vivientes del mundo, y, mediante Sus seis opulencias trascendentales, las mantiene a todas, en pro de su felicidad mxima. Que sea misericordioso conmigo, de manera que yo, como antes, reciba la introspeccin necesaria para crear, pues yo tambin soy una de las almas entregadas que son queridas al Seor. VERSO 23 El Seor Supremo, la Personalidad de Dios, es siempre el benefactor de las almas entregadas. Sus actividades se efectan siempre a travs de Su potencia interna, Rama, la diosa de la fortuna. Yo oro nicamente para ocuparme en Su servicio en la creacin del mundo material, y oro pidiendo no ser afectado materialmente por mis labores, pues de esa manera podr renunciar al falso prestigio de ser el creador.

VERSO 24 Las potencias del Seor son innumerables. Mientras yace en el agua de la devastacin, yo nazco, como energa universal total, del lago umbilical en el que brota el loto. Ahora estoy ocupado en manifestar Sus diversas energas en la forma de la manifestacin csmica. Por lo tanto, ruego que en el transcurso de mis actividades materiales, no me desve de la vibracin de los himnos vdicos. VERSO 25 El Seor, que es Supremo y el ms antiguo de todos, es ilimitadamente misericordioso. Yo deseo que l me confiera sonrientemente Su bendicin, abriendo Sus ojos de loto. l puede alentar a toda la creacin csmica y disipar nuestro desnimo, teniendo la amabilidad de expresar Sus indicaciones. VERSO 26 El sabio Maitreya dijo: Oh, Vidura! Brahma, despus de observar la fuente de su aparicin, es decir, la Personalidad de Dios, or pidiendo Su misericordia, hasta donde su mente y sus palabras se lo permitieron. Habiendo orado de esa manera, call, como si estuviera cansado debido a sus actividades de penitencia, conocimiento y concentracin mental. VERSOS 27-28 El Seor vio que Brahma estaba muy angustiado por el planeamiento y la construccin de los diferentes sistemas planetarios, y que se deprimi al ver el agua devastadora. Pudo entender la intencin de Brahma, y, en consecuencia, habl con palabras profundas y sensatas, disipando toda la ilusin que haba surgido. VERSO 29 La Suprema Personalidad de Dios dijo entonces: Oh, Brahma! Oh, profundidad de la sabidura vdica! No ests deprimido ni angustiado por la ejecucin de la creacin. Lo que ests pidiendo de M, ya se ha otorgado antes.

VERSO 30 Oh, Brahma! Sitate en la ejecucin de penitencia y meditacin, y, para recibir Mi favor, sigue los principios del conocimiento. Mediante esas acciones podrs entender todo desde dentro de tu corazn. VERSO 31 Oh, Brahma! Cuando ests absorto en el servicio devocional, en el transcurso de tus actividades creadoras, Me vers en ti y en todas partes del universo, y vers que t mismo, el universo y las entidades vivientes, estis todos en M. VERSO 32 Me vers en todas las entidades vivientes, as como tambin en todas partes del universo, tal como el fuego est situado en la madera. nicamente en ese estado de visin trascendental podrs estar libre de toda clase de ilusin. VERSO 33 Cuando ests libre del concepto de los cuerpos denso y sutil, y cuando tus sentidos estn libres de todas las influencias de las modalidades de la naturaleza material, llegars a experimentar tu forma pura en Mi compaa. En ese momento, estars situado en el estado de conciencia pura. VERSO 34 Como t has deseado aumentar la poblacin en una cantidad innumerable y expandir tus variedades de servicio, nunca sers privado de nada en relacin con esto, porque Mi misericordia sin causa para contigo siempre aumentar en todos los tiempos. VERSO 35 T eres el rishi original, y, aunque estars ocupado en generar una variada progenie, la viciosa modalidad de la pasin nunca abusar de ti, debido a que tu mente est siempre fija en M. VERSO 36 Aunque Yo no soy fcilmente cognoscible por el alma condicionada, Me has conocido hoy porque sabes que Mi personalidad no est constituida por nada material, y

especficamente no est hecha de los cinco elementos densos y tres sutiles. VERSO 37 Cuando t estabas considerando si haba una fuente del tallo del loto de tu nacimiento, e incluso entraste en ese tallo, no pudiste averiguar nada. Pero en ese momento, Yo manifest Mi forma desde dentro. VERSO 38 Oh, Brahma! Las oraciones que has recitado alabando las glorias de Mis actividades trascendentales, las penitencias a las que te has sometido para comprenderme, y tu firme fe en M, debe considerarse, todo ello, Mi misericordia sin causa. VERSO 39 Estoy muy complacido con la descripcin que has hecho de M en trminos de Mis cualidades trascendentales, que les parecen mundanas a los mundanos. Yo te confiero todas las bendiciones en tu deseo de glorificar todos los planetas mediante tus actividades. VERSO 40 Cualquier ser humano que ore como Brahma y que, de esa manera, Me adore, ser muy pronto bendecido con el cumplimiento de todos Sus deseos, pues Yo soy el Seor de toda bendicin. VERSO 41 En opinin de los trascendentalistas expertos, la meta final de realizar toda clase de buenas obras tradicionales, penitencias, sacrificios, caridades, actividades msticas, trances, etc., consiste en invocar Mi satisfaccin. VERSO 42 Yo soy la Superalma de todo individuo. Yo soy el supremo director y lo ms querido que existe. La gente est equivocadamente apegada a los cuerpos densos y sutiles, pero debera estar apegada nicamente a M. VERSO 43 Siguiendo Mis instrucciones, ahora puedes generar a las entidades vivientes como antes, en virtud del

poder de tu sabidura vdica completa y del cuerpo que has recibido directamente de M, la suprema causa de todo. VERSO 44 El sabio Maitreya dijo: Despus de indicarle a Brahma, el creador del universo, que se expandiera, el Seor primigenio, la Personalidad de Dios, en Su forma personal de Narayana, desapareci.

Captulo 10. Las Divisiones de la Creacin.


VERSO 1 Sri Vidura dijo: Oh, gran sabio! Por favor, permteme conocer cmo Brahma, el abuelo de los habitantes de los planetas, cre los cuerpos de las entidades vivientes a partir de su propio cuerpo y mente, despus de la desaparicin de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 2 Oh, t, el muy erudito! Ten la bondad de erradicar todas mis dudas, y permteme conocer acerca de todo lo que te he preguntado desde el principio hasta el fin. VERSO 3 Suta Gosvami dijo: Oh, hijo de Bhrgu! El gran sabio Maitreya Muni, oyendo as a Vidura, se sinti muy animado. Todo estaba en su corazn, y, as pues, comenz a responder a las preguntas, una tras otra. VERSO 4 El muy erudito sabio Maitreya dijo: Oh, Vidura! Brahma se dedic as a realizar penitencias durante cien aos celestiales, como le aconsej la Personalidad de Dios, y se aplic en el servicio devocional del Seor.

VERSO 5 Despus, Brahma vio que tanto el loto sobre el cual estaba situado, como el agua sobre la cual creca el loto, estaban temblando debido a un fuerte y violento viento. VERSO 6 La larga penitencia y el conocimiento trascendental de la comprensin del ser haban hecho que Brahma madurara en lo referente al conocimiento prctico, y, as pues, bebi el viento por completo, juntamente con el agua. VERSO 7 Despus, vio que el loto sobre el cual se hallaba situado estaba extendido por todo el universo, y pens en cmo crear todos los planetas, que anteriormente se haban fundido en ese mismo loto. VERSO 8 Ocupado as en el servicio de la Suprema Personalidad de Dios, Brahma entr en el verticilo del loto, y a medida que ste se extenda por todo el universo, lo dividi en tres divisiones de mundos, y luego en catorce divisiones. VERSO 9 Brahma es la personalidad ms excelsa del universo, debido al servicio devocional sin causa que ofrece al Seor, con conocimiento trascendental y maduro. Por consiguiente, cre las catorce divisiones planetarias para que las habitaran los diferentes tipos de entidades vivientes. VERSO 10 Vidura pregunt a Maitreya: Oh, mi seor! Oh, sabio sumamente erudito! Ten la bondad de describir el tiempo eterno, que es otra forma del Seor Supremo, el actor maravilloso. Cules son las seales de ese tiempo eterno? Por favor, descrbenoslas detalladamente. VERSO 11 Maitreya dijo: El tiempo eterno es la fuente primigenia de las interacciones de las tres modalidades de la naturaleza material. Es inmutable e ilimitado, y acta como instrumento de la Suprema Personalidad de Dios para Sus pasatiempos en la creacin material.

VERSO 12 Esta manifestacin csmica, como energa material, se separa del Seor Supremo por medio de kala, que es el aspecto impersonal y no manifestado del Seor. Bajo la influencia de la misma energa material de Vishnu, est situada como manifestacin objetiva del Seor. VERSO 13 Esta manifestacin csmica es tal como es ahora, era igual en el pasado, y continuar de la misma manera en el futuro. VERSO 14 Hay nueve diferentes clases de creaciones adems de aquella que naturalmente ocurre debido a las interacciones de las modalidades. Hay tres clases de aniquilaciones debido al tiempo eterno, los elementos materiales y la calidad del propio trabajo. VERSO 15 De las nueve creaciones, la primera es la creacin del mahat-tattva, el total de los componentes materiales, en la que interactan las modalidades debido a la presencia del Seor Supremo. En la segunda, se genera el ego falso, en el que surgen los componentes materiales, el conocimiento material y las actividades materiales. VERSO 16 Las percepciones sensorias se crean en la tercera creacin, y a partir de stas se generan los elementos. La cuarta creacin es la creacin del conocimiento y de la capacidad de trabajo. VERSO 17 La quinta creacin es la de las deidades controladoras, realizada por la interaccin de la modalidad de la bondad, de lo cual la mente es el total. La sexta creacin es la ignorante oscuridad de la entidad viviente, mediante la cual el amo acta como un necio. VERSO 18 Todas las anteriores son creaciones naturales de la energa externa del Seor. Ahora yeme hablar de las

creaciones de Brahma, que es una encarnacin de la modalidad de la pasin, y que, en lo referente a la creacin, tiene un cerebro como el de la Personalidad de Dios. VERSO 19 La sptima creacin es la de las entidades inmviles, que son de seis clases: los rboles frutales sin flores, los rboles y plantas que existen hasta que el fruto madura, las enredaderas, las plantas tubulares, las enredaderas que carecen de apoyo, y los rboles con flores y frutas. VERSO 20 Todos los inmviles rboles y plantas buscan su sustento hacia arriba. Estn prcticamente inconscientes, pero tienen sentimientos internos de dolor. Se manifiestan de una manera variada. VERSO 21 La octava creacin es la de las especies inferiores de vida, que son de diferentes variedades, exactamente veintiocho. Todas ellas son sumamente necias e ignorantes. Mediante el olfato reconocen lo que desean, pero no pueden recordar nada en su corazn. VERSO 22 Oh, Vidura, el ms puro de todos! De entre los animales inferiores, la vaca, la cabra, el bfalo, el ciervo Krishna, el cerdo, el animal gavaya, el venado, el cordero y el camello tienen dos pezuas. VERSO 23 El caballo, la mula, el asno, el gaura, el bisonte sarabha y la vaca salvaje tienen slo una pezua. Ahora puedes orme hablar de los animales que tienen cinco uas. VERSO 24 El perro, el chacal, el tigre, el zorro, el gato, el conejo, el sajaru, el len, el mono, el elefante, la tortuga, el caimn, el gosapa, etc., tienen todos cinco uas en sus garras. Se les conoce como paca-nakhas, animales de cinco uas.

VERSO 25 La garza, el buitre, la grulla, el halcn, el bhasa, el bhalluka, el pavo real, el cisne, el sarasa, el cakravaka, el cuervo, el bho y otros, constituyen las aves. VERSO 26 La creacin de los seres humanos, que son nicamente de una especie y que almacenan sus comestibles en el estmago, es la novena en la rotacin. En la raza humana, la modalidad de la pasin es muy prominente. Los humanos estn siempre ocupados en medio de una vida desoladora, pero piensan que son felices en todos los aspectos. VERSO 27 Oh, buen Vidura! Estas tres ltimas creaciones y la creacin de los semidioses [la dcima creacin] son creaciones vaikrtas, que son diferentes de las creaciones prakrtas [naturales], anteriormente descritas. La aparicin de los Kumaras es de ambos tipos. VERSOS 28-29 La creacin de los semidioses es de ocho variedades: primero, los semidioses; segundo, los antepasados; tercero, los asuras o demonios; cuarto, los Gandharvas y apsaras, o ngeles; quinto, los yaksas y raksasas; sexto, los siddhas, caranas y vidyadharas; sptimo, los bhutas, pretas y pisacas; y octavo, los seres sobrehumanos, cantantes celestiales, etctera. Todos son creados por Brahma, el creador del universo. VERSO 30 Ahora he de describir a los descendientes de los manus. El creador, Brahma, como encarnacin de la modalidad de la pasin de la Personalidad de Dios, crea los asuntos universales en cada milenio con inagotables deseos, mediante la fuerza de la energa del Seor.

Captulo 11. Clculo del Tiempo a Partir del tomo.


VERSO 1 La partcula elemental de la manifestacin material, que es indivisible y que no forma parte de un cuerpo, se denomina tomo. Existe siempre como una entidad invisible, incluso despus de la disolucin de todas las formas. El cuerpo material no es ms que una combinacin de esos tomos, pero el hombre comn lo entiende errneamente. VERSO 2 Los tomos son el estado elemental del universo manifiesto. Cuando permanecen en su propia forma, sin formar diferentes cuerpos, se les llama la unidad ilimitada. Existen sin duda diferentes cuerpos con formas fsicas, pero los propios tomos forman toda la manifestacin. VERSO 3 Uno puede estimar el tiempo midiendo el movimiento de la combinacin atmica de los cuerpos. El tiempo es la potencia de la todopoderosa Personalidad de Dios, Hari, que controla todo movimiento fsico, aunque l no es visible en el mundo fsico. VERSO 4 El tiempo atmico se mide de acuerdo con un espacio atmico especfico que cubre. Ese tiempo que cubre el agregado no manifiesto de tomos se denomina el gran tiempo. VERSO 5 La divisin del tiempo burdo se calcula de la siguiente manera: dos tomos forman un tomo doble, y tres tomos dobles forman un hextomo. Ese hextomo se ve en la luz solar que entra a travs de los agujeros de la tela metlica de una ventana. Uno puede ver claramente que el hextomo asciende hacia el cielo.

VERSO 6 El lapso de tiempo necesario para la integracin de tres trasarenus se denomina truti, y cien trutis constituyen un vedha. Tres vedhas constituyen un lava. VERSO 7 El lapso de tiempo de tres lavas es igual a un nimesa; la combinacin de tres nimesas constituye un ksana; cinco ksanas se combinan para formar un kastha; y quince kasthas constituyen un laghu. VERSO 8 Quince laghus constituyen un nadika, que tambin recibe el nombre de danda. Dos dandas constituyen un muhurta, y seis o siete dandas constituyen un cuarto del da o de la noche, segn el clculo humano. VERSO 9 El tarro para medir un nadika o danda puede prepararse con un tarro de cobre de seis pala de peso [400 gramos], en el que se perfora un agujero con una sonda de oro que pese cuatro masa y que mida cuatro dedos de largo. Cuando el tarro se coloca en el agua, el tiempo que sta tarda en rebosarlo se denomina danda. VERSO 10 Se calcula que en el da del ser humano hay cuatro praharas, que tambin reciben el nombre de yamas, y otros cuatro en la noche. En forma similar, quince das y noches son una quincena, y en un mes hay dos quincenas, una blanca y una negra. VERSO 11 El conjunto de dos quincenas es un mes, y ese perodo es un da y una noche completos en los planetas Pitas. Dos de esos meses constituyen una estacin, y seis meses constituyen un movimiento completo del Sol, de sur a norte. VERSO 12 Dos movimientos solares hacen un da y una noche de los semidioses, y esa combinacin de da y noche es un ao civil completo para el ser humano. La duracin de la vida del ser humano es de cien aos.

VERSO 13 Las estrellas influyentes, los planetas, los astros luminosos y los tomos de todas partes del universo estn girando en sus respectivas rbitas bajo la direccin del Supremo, representado por el kala eterno. VERSO 14 Hay cinco nombres diferentes para las rbitas del Sol, la Luna, las estrellas y los astros luminosos del firmamento, y cada una de ellas tiene su propio samvatsara. VERSO 15 Oh, Vidura! El Sol anima a todas las entidades vivientes con su calor y luz ilimitados. l disminuye la duracin de la vida de todas las entidades vivientes con objeto de liberarlas de la ilusin de su apego material, y ampla el sendero de la elevacin al reino celestial. De esa manera, se mueve en el firmamento a una gran velocidad, y, por lo tanto, todo el mundo debe ofrecerle respetos una vez cada cinco aos, con todos los elementos de adoracin. VERSO 16 Vidura dijo: Ahora entiendo las duraciones de vida de los residentes de los planetas Pitas y de los planetas celestiales, as como tambin la de los seres humanos. Ten la bondad de informarme ahora de las duraciones de vida de esas entidades vivientes sumamente eruditas, que se encuentran ms all del alcance de un kalpa. VERSO 17 Oh, espiritualmente poderoso! T puedes entender los movimientos del tiempo eterno, que es la forma controladora de la Suprema Personalidad de Dios. Porque eres una persona iluminada, puedes ver todo mediante el poder de la visin mstica. VERSO 18 Maitreya dijo: Oh, Vidura! Los cuatro milenios se denominan los yugas Satya, Treta, Dvapara y Kali. El nmero total de aos de todos stos en conjunto es igual a doce mil aos de los semidioses.

VERSO 19 La duracin del milenio de Satya equivale a 4.800 aos de los semidioses; la duracin del milenio de Treta equivale a 3.600 aos de los semidioses; la duracin del milenio de Dvapara equivale a 2.400 aos; y la del milenio de Kali es de 1.200 aos de los semidioses. VERSO 20 Los perodos de transicin anteriores y posteriores a cada milenio, que, como se mencion anteriormente, abarcan unos cuantos cientos de aos, se conocen como yuga-sandhyas o conjunciones de dos milenios, segn los astrnomos expertos. En esos perodos, se realiza toda clase de actividades religiosas. VERSO 21 Oh, Vidura! En el milenio Satya, la humanidad mantena apropiada y completamente los principios de la religin; pero en otros milenios, la religin gradualmente disminuy en parte, a medida que la irreligin se admita proporcionalmente. VERSO 22 Fuera de los tres sistemas planetarios [Svarga, Martya y Patala], los cuatro yugas multiplicados por mil constituyen un da del planeta de Brahma. Un perodo similar constituye una noche de Brahma, en la que el creador del universo duerme. VERSO 23 Despus del final de la noche de Brahma, creacin de los tres mundos comienza de nuevo en el da Brahma, y continan existiendo a lo largo de las duraciones vida de catorce consecutivos manus, los padres de humanidad. la de de la

VERSO 24 Todos y cada uno de los manus disfrutan de una vida de un poco ms de 71 conjuntos de cuatro milenios. VERSO 25 Despus de la disolucin de todos y cada uno de los manus, el siguiente manu aparece en orden, juntamente

con sus descendientes, que rigen los diferentes planetas; pero los siete famosos sabios, y semidioses como Indra y sus seguidores, tales como los Gandharvas, aparecen todos simultneamente con el manu. VERSO 26 En la creacin, durante el da de Brahma, los tres sistemas planetarios - Svarga, Martya y Patala - giran, y los habitantes, entre los que se encuentran los animales inferiores, los seres humanos, los semidioses y los Pitas, aparecen y desaparecen en trminos de sus actividades fruitivas. VERSO 27 En todos y cada uno de los cambios de manu, la Suprema Personalidad de Dios aparece mediante la manifestacin de Su potencia interna en diferentes encarnaciones, como Manu y otras. De esa manera, mantiene el universo mediante un poder descubierto. VERSO 28 Al final del da, bajo la insignificante porcin de la modalidad de la oscuridad, la poderosa manifestacin del universo se sumerge en la oscuridad de la noche. Por influencia del tiempo eterno, las innumerables entidades vivientes permanecen sumergidas en esa disolucin, y todo se halla en silencio. VERSO 29 Cuando ocurre la noche de Brahma, los tres mundos estn fuera de la visin, y el Sol y la Luna estn sin brillo, tal como en el debido curso de una noche ordinaria. VERSO 30 La devastacin ocurre debido al fuego que emana de la boca de Sankarsana, y, por ello, grandes sabios como Bhrgu y otros habitantes de Maharloka se transportan a Janaloka, sintindose afligidos por el calor del ardiente fuego, que hace estragos por los tres mundos inferiores. VERSO 31 Al comienzo de la devastacin, todos los mares se desbordan, y vientos huracanados soplan con gran violencia.

Como consecuencia, las olas de los mares se agitan feroces, y de inmediato los tres mundos se llenan de agua. VERSO 32 El Seor Supremo, la Personalidad de Dios, yace en el agua con Sus ojos cerrados y tendido sobre Ananta, y los habitantes de los planetas Janalokas, con las manos juntas, Le ofrecen sus gloriosas oraciones. VERSO 33 En esa forma, el proceso del agotamiento de la duracin de la vida existe para cada uno de los seres vivientes, incluso para Brahma. La vida de uno dura nicamente cien aos, en trminos de los tiempos de los diferentes planetas. VERSO 34 Los cien aos de la vida de Brahma se dividen en dos partes: la primera mitad y la segunda mitad. La primera mitad de la duracin de la vida de Brahma ya pas, y la segunda mitad est transcurriendo ahora. VERSO 35 Al comienzo de la primera mitad de la vida de Brahma, hubo un milenio denominado Brahma-kalpa, en el que apareci Brahma. El nacimiento de los Vedas fue simultneo al nacimiento de Brahma. VERSO 36 El milenio siguiente al primer milenio de Brahma se conoce como el Padma-kalpa, debido a que en ese milenio creci la flor de loto universal del receptculo umbilical de agua de la Personalidad de Dios, Hari. VERSO 37 Oh, descendiente de Bharata! El primer milenio de la segunda mitad de la vida de Brahma tambin se conoce como el milenio Varaha, debido a que la Personalidad de Dios aparece en ese milenio como la encarnacin cerdo. VERSO 38 La duracin de las dos partes de la vida de Brahma, como se mencion anteriormente, se estima que es igual a un nimesa [menos de un segundo] para la Suprema

Personalidad de Dios, que es inmutable e ilimitado, y la causa de todas las causas del universo. VERSO 39 El tiempo eterno es ciertamente el controlador de diferentes dimensiones, desde la del tomo hasta las grandes divisiones de la duracin de la vida de Brahma; pero, no obstante, est controlado por el Supremo. El tiempo puede controlar slo a aquellos que estn absortos en el cuerpo, incluso ascendiendo hasta Satyaloka o los otros planetas superiores del universo. VERSO 40 Este mundo material fenomnico se extiende en un dimetro de seis mil millones de kilmetros, en forma de una combinacin de ocho elementos materiales, transformados en diecisis categoras adicionales, por dentro y por fuera, de la siguiente manera. VERSO 41 Cada una de las capas de elementos que cubren los universos es diez veces ms gruesa que la anterior, y todos los universos agrupados aparecen como tomos en un inmenso conjunto. VERSO 42 Por consiguiente, se dice que la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krishna, es la causa original de toda causa. As pues, la morada espiritual de Vishnu es eterna, sin duda alguna, y es tambin la morada de Maha-Vishnu, el origen de todas las manifestaciones.

Captulo 12. La Creacin de los Kumaras y de Otros.

VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Oh, erudito Vidura! Hasta aqu te he explicado las glorias de la forma de la Suprema Personalidad de Dios en Su aspecto de kala. Ahora puedes escuchar de m acerca de la creacin de Brahma, el receptculo de todo conocimiento vdico. VERSO 2 Brahma cre primero las ocupaciones de la nesciencia, como el engaarse a s mismo, el sentido de la muerte, la ira que sigue a la frustracin, el falso sentimiento de propiedad, y el concepto corporal ilusorio u olvido de la propia verdadera identidad. VERSO 3 Considerando que una creacin tan engaosa era trabajo pecaminoso, Brahma no se sinti muy complacido con su actividad, y, en consecuencia, se purific meditando en la Personalidad de Dios. Comenz entonces con otra fase de la creacin. VERSO 4 En el principio, Brahma cre a cuatro grandes sabios, que se llamaron Sanaka, Sananda, Sanatana y Sanatkumara. Todos ellos eran reacios a emprender actividades materialistas, pues, a causa de que su semen flua hacia arriba, eran muy elevados. VERSO 5 Brahma habl a sus hijos despus de generarlos. Dijo: Queridos hijos mos, ahora procread. Pero ellos, por su apego a Vasudeva, la Suprema Personalidad de Dios, tenan como meta la liberacin, y expresaron, por lo tanto, su falta de deseo. VERSO 6 Ante la negativa de sus hijos a obedecer la orden de su padre, en la mente de Brahma se gener mucha ira, que trat de dominar y no expresar.

VERSO 7 Aunque trat de reprimir su ira, sta sali de entre sus cejas, y de inmediato se gener un nio cuyo color era una mezcla de azul y rojo. VERSO 8 Despus de haber nacido, empez a gritar llorando: Oh, marcador del destino, maestro del universo! Seala, por favor, mi nombre y lugar! VERSO 9 El todopoderoso Brahma, que naci de la flor de loto, apacigu al nio con amables palabras, dando acogida a su ruego, y dijo: No llores. Ciertamente voy a actuar tal como t deseas. VERSO 10 A continuacin, Brahma dijo: Oh, prncipe de los semidioses! Todo el mundo te conocer con el nombre de Rudra, puesto que has llorado con tanta ansiedad. VERSO 11 Mi querido muchacho, he seleccionado ya los siguientes lugares para que residas en ellos: el corazn, los sentidos, el aire de la vida, el cielo, el aire, el fuego, el agua, la tierra, el Sol, la Luna y la austeridad. VERSO 12 Brahma dijo: Mi querido muchacho Rudra, tienes otros once nombres: Manyu, Manu, Mahinasa, Mahan, Shiva, Rtadhvaja, Ugrareta, Bhava, Kala, Vamadeva y Dhrtavrata. VERSO 13 Oh, Rudra! Tienes tambin once esposas, conocidas con el nombre de Rudranis, y son stas: Dhi, Dhrti, Rasala, Uma, Niyut, Sarpi, Ila, Ambika, Iravati, Svadha y Diksa. VERSO 14 Mi querido muchacho, t puedes ahora aceptar todos los nombres y lugares que he sealado para ti y para tus diferentes esposas, y, como ahora eres uno de los amos de las entidades vivientes, puedes aumentar la poblacin en gran escala.

VERSO 15 El sumamente poderoso Rudra, cuyo cuerpo era de un color mezcla de azul y rojo, cre gran cantidad de descendientes, de rasgos, fuerza y naturaleza violenta exactamente como los suyos. VERSO 16 Rudra gener una cantidad ilimitada de hijos y nietos, y, cuando se reunieron, trataron de devorar el universo entero. Cuando Brahma, el padre de las entidades vivientes, vio esto, le asust la situacin. VERSO 17 Brahma dijo a Rudra: Oh, el mejor entre los semidioses! No es necesario que engendres entidades vivientes de esta naturaleza. Han empezado a devastarlo todo por todas partes con las feroces llamas de sus ojos, e incluso me han atacado a m. VERSO 18 Querido hijo mo, es mejor que lleves una vida de penitencia, que es auspiciosa para todas las entidades vivientes y que te reportar toda bendicin. Slo por medio de la penitencia podrs crear el universo tal como estaba antes. VERSO 19 nicamente mediante penitencias puede uno acercarse a la Personalidad de Dios, que est dentro del corazn de todas las entidades vivientes y, al mismo tiempo, fuera del alcance de los sentidos. VERSO 20 Sri Maitreya dijo: De esta manera, Rudra, habiendo recibido la orden de Brahma, dio vueltas alrededor de su padre, el seor de los Vedas. Dirigindose a l con palabras de aprobacin, entr en el bosque para ejecutar austeras penitencias. VERSO 21 Brahma, dotado de poder por la Suprema Personalidad de Dios, pens en generar entidades vivientes, y engendr diez hijos para que las generaciones se extendiesen.

VERSO 22 De este modo, nacieron: Marici, Atri, Angira, Pulastya, Pulaha, Kratu, Bhrgu, Vasistha, Daksa, y el dcimo hijo, Narada. VERSO 23 Narada naci de la deliberacin de Brahma, que es la parte mejor de su cuerpo. Vasistha naci de su respiracin; Daksa, de un pulgar; Bhrgu, de su tacto; y Kratu, de su mano. VERSO 24 Pulastya se gener de los odos; Angira, de la boca; Atri, de los ojos; Marici, de la mente; y Pulaha, del ombligo de Brahma. VERSO 25 La religin se manifest del pecho de Brahma, donde est situado la Suprema Personalidad de Dios Narayana, y la irreligin apareci de su espalda, donde tiene lugar la horrible muerte de la entidad viviente. VERSO 26 La lujuria y el deseo se manifestaron del corazn de Brahma; la ira, de entre sus cejas; la codicia, de entre sus labios; el poder de hablar, de su boca; el ocano, de su pene; y las actividades bajas y abominables, de su ano, la fuente de todos los pecados. VERSO 27 El sabio Kardama, esposo de la gran Devahuti, se manifest de la sombra de Brahma. De este modo, todos se manifestaron, ya sea del cuerpo o de la mente de Brahma. VERSO 28 Oh, Vidura! Hemos odo que Brahma tuvo una hija llamada Vak, que naci de su cuerpo y que atrajo su mente hacia la actividad sexual, aunque ella no estaba sexualmente predispuesta hacia l. VERSO 29 De este modo, afectado por la ilusin en encabezados por Marici, todos con gran respeto las siguientes al descubrir a su padre tan un acto inmoral, los sabios, ellos hijos de Brahma, hablaron palabras.

VERSO 30 Oh, padre! Esta prctica en que t mismo te ests esforzando en complicarte nunca jams la trat de poner en prctica ningn otro brahma, ni ninguna otra persona, ni siquiera t mismo en kalpas anteriores, ni en el futuro se atrever nadie a intentarlo. T eres el ser supremo del universo; siendo as, cmo es que quieres tener relacin sexual con tu hija y no puedes dominar tu deseo? VERSO 31 A pesar del hecho de que seas el ser ms poderoso, este acto no es propio de ti, pues tu carcter es el ejemplo que la generalidad de las personas siguen con vistas a perfeccionarse espiritualmente. VERSO 32 Ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a la Personalidad de Dios, que, situado en S mismo, ha manifestado con Su propia refulgencia este cosmos. Que l proteja tambin la religin en salvaguardia de toda bondad. VERSO 33 El padre de todos los prajapatis, Brahma, al ver que todos sus hijos prajapatis hablaban de aquel modo, se avergonz mucho, y de inmediato abandon el cuerpo que haba adoptado. Ese cuerpo apareci ms tarde en todas direcciones como la peligrosa niebla en la oscuridad. VERSO 34 En cierta ocasin en que Brahma pensaba en cmo crear los mundos como en el milenio anterior, los cuatro Vedas, que contienen todas las variedades de conocimiento, se manifestaron de sus cuatro bocas. VERSO 35 Se manifestaron los cuatro tipos de tiles para dirigir el fuego de sacrificio: el ejecutor [el que canta], el oferente, el fuego, y la accin ejecutada de acuerdo con los Vedas suplementarios. Tambin se manifestaron los cuatro principios de la religiosidad [veracidad, austeridad, misericordia y limpieza] y los deberes en las cuatro rdenes sociales.

VERSO 36 Vidura dijo: Oh, gran sabio, cuya nica riqueza es la penitencia! Por favor, explcame cmo estableci Brahma el conocimiento vdico emanado de su boca, y quin le ayud. VERSO 37 Maitreya dijo: Empezando desde la cara frontal de Brahma, gradualmente se manifestaron los cuatro Vedas: Rig, Yajur, Sama y Atharva. A continuacin se establecieron, uno tras otro, los himnos vdicos que nunca antes se haban pronunciado, los rituales sacerdotales, los temas de recitacin, y las actividades trascendentales. VERSO 38 Cre tambin la ciencia mdica, el arte militar, el arte musical y la ciencia arquitectnica, todos ellos a partir de los Vedas. Todos emanaron, uno tras otro, empezando desde la cara frontal. VERSO 39 Cre entonces el quinto Veda - los Puranas y las historias - a partir de todas sus bocas, pues poda ver todo el pasado, presente y futuro. VERSO 40 Todas las diferentes variedades de fuegos de sacrificio [sodasi, uktha, purisi, agnistoma, aptoryama, atiratra, vajapeya y gosava] se manifestaron de la boca oriental de Brahma. VERSO 41 La educacin, la caridad, la penitencia y la veracidad se dice que son las cuatro piernas de la religin, y para aprender esto hay cuatro rdenes de vida con diferentes clasificaciones de castas segn la vocacin. Brahma cre todas esas divisiones siguiendo un orden sistemtico. VERSO 42 Se inaugur entonces la ceremonia del cordn sagrado para los nacidos dos veces, as como las reglas a seguir al menos durante un ao a partir de la aceptacin de los Vedas, las reglas para observar abstinencia completa de vida sexual, las vocaciones en funcin de los mandamientos vdicos,

diversos deberes profesionales en la vida domstica, y el mtodo para sustentarse sin ayuda de nadie mediante la recoleccin de cereales desechados. VERSO 43 Las cuatro divisiones de la vida retirada son: los vaikhanasas, valakhilyas, audumbaras y phenapas. Las cuatro divisiones de la orden de vida de renunciacin son: los kuticakas, bahvodas, hamsas y niskriyas. Todas ellas se manifestaron de Brahma. VERSO 44 La ciencia del argumento lgico, las metas vdicas de la vida, y tambin la ley y el orden, los cdigos morales, y los clebres himnos bhuh, bhuvah y svah, se manifestaron, todos ellos, de las bocas de Brahma, y el pranava omkara se manifest de su corazn. VERSO 45 A continuacin, del vello del cuerpo del todopoderoso prajapati se gener el arte de la expresin literaria, usnik. De la piel se gener el himno vdico principal, gayatri; de la carne, el tristup; de las venas, el anustup; y de los huesos del seor de las entidades vivientes, el jagati. VERSO 46 El arte de escribir versos, pankti, se manifest de la mdula sea, y el de brhati, otro tipo de verso, se gener del aire vital del seor de las entidades vivientes. VERSO 47 El alma de Brahma se manifest como las consonantes articuladas; su cuerpo, como las vocales; sus sentidos, como las consonantes sibilantes; su fuerza, como las consonantes intermedias; y sus actividades sensuales, como las siete notas musicales. VERSO 48 Brahma es la representacin personal de la Suprema Personalidad de Dios como fuente del sonido trascendental, y est, por tanto, por encima del concepto de

manifestado y no manifestado. Brahma es la forma completa de la Verdad Absoluta, y est investido de mltiples energas. VERSO 49 A continuacin, Brahma adopt otro cuerpo, en el que no se prohiba la vida sexual, y de este modo se ocup en seguir creando. VERSO 50 Oh, hijo de los Kurus! Cuando Brahma vio que, a pesar de la presencia de sabios de gran potencia, no haba suficiente aumento de poblacin, empez a considerar seriamente cmo se poda aumentar la poblacin. VERSO 51 Brahma pens para sus adentros: Ay! Es maravilloso que, a pesar de que me he esparcido por todas partes, en el universo no haya an poblacin suficiente. La nica causa de esta desventura es el destino. VERSO 52 Mientras estaba absorto de este modo en la contemplacin y observando el poder sobrenatural, de su cuerpo se generaron otras dos formas. An son famosas como el cuerpo de Brahma. VERSO 53 Los dos cuerpos que se acababan de separar se unieron en una relacin sexual. VERSO 54 De ellos, el que tena forma masculina fue conocido como el manu de nombre Svayambhuva, y la mujer recibi el nombre de Satarupa, la reina de la gran alma Manu. VERSO 55 A continuacin, mediante la relacin sexual aumentaron gradualmente las generaciones de poblacin, una tras otra. VERSO 56 Oh, hijo de Bharata! A su debido tiempo, l [Manu] engendr en Satarupa cinco hijos: dos hijos varones, Priyavrata y Uttanapada, y tres hijas, Akuti, Deva- huti y Prasuti.

VERSO 57 El padre, Manu, entreg a su primera hija, Akuti, al sabio Ruci; a la hija mediana, Devahuti, al sabio Kardama; y a la ms joven, Prasuti, a Daksa. A partir de ellos, todo el mundo se llen de poblacin.

Captulo 13. La Aparicin de Sri Varaha.


VERSO 1 Sri Sukadeva Gosvami dijo: Oh, rey! Tras escuchar del sabio Maitreya todos estos temas sumamente virtuosos, Vidura inquiri ms sobre los temas relacionados con la Suprema Personalidad de Dios, temas que l adoraba escuchar. VERSO 2 Vidura dijo: Oh, gran sabio! Qu hizo Svayambhuva, el querido hijo de Brahma, tras obtener a su muy amante esposa? VERSO 3 Oh, t, el mejor entre los virtuosos! El rey de reyes original [Manu] fue un gran devoto de la Personalidad de Dios, Hari, de modo que sus actividades y sublime carcter son dignos de ser escuchados. Por favor, descrbelos. Tengo un gran deseo de escuchar. VERSO 4 Las personas que escuchan a un maestro espiritual con gran esfuerzo y durante largo tiempo deben escuchar de los labios de los devotos puros sobre el carcter y las actividades de los devotos puros. Los devotos puros piensan siempre dentro de sus corazones en los pies de loto de la Personalidad de Dios, que ofrece la liberacin a Sus devotos. VERSO 5 Sri Sukadeva Gosvami dijo: A la Personalidad de Dios, Sri Krishna, Le complaca colocar Sus pies de loto en el

regazo de Vidura, porque Vidura era muy humilde y gentil. El sabio Maitreya se senta muy complacido con las palabras de Vidura, e influenciado por su espritu, trat de hablar. VERSO 6 El sabio Maitreya dijo a Vidura: Tras su advenimiento, Manu, el padre de la humanidad, junto con su esposa, se dirigi de la siguiente manera al depositario de la sabidura vdica, Brahma, con reverencias y manos juntas. VERSO 7 T eres el padre de todas las entidades vivientes y la fuente de su subsistencia, porque ellas han nacido de ti. Por favor, ordnanos cmo podemos ofrecerte servicio. VERSO 8 Oh, t, el adorable! Dgnate, darnos directrices para la ejecucin del deber dentro de nuestra capacidad de trabajo, para que podamos seguirlo, y lograr la fama en esta vida y progreso en la siguiente. VERSO 9 Brahma dijo: Mi querido hijo, oh, seor del mundo! Estoy muy complacido contigo, y deseo todas las bendiciones para ambos, t y tu esposa. Sin ninguna reserva os habis entregado a m con vuestro corazn a la espera de mis instrucciones. VERSO 10 Oh, hroe! Tu ejemplo es perfectamente adecuado para un hijo en relacin con su padre. Esta clase de adoracin hacia el superior es necesaria. Aquel que est ms all del lmite de la envidia y que es cuerdo acepta la orden de su padre con gran deleite, e intenta ejecutarla con toda su capacidad. VERSO 11 Puesto que t eres mi muy obediente hijo, te pido que engendres en el vientre de tu esposa hijos cualificados como t. rge el mundo en acuerdo con los principios del servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios, y as, adora al Seor mediante realizacin de yajas.

VERSO 12 Oh, rey! Si puedes dar proteccin adecuada a los seres vivientes del mundo material, se ser el mejor servicio que puedas ofrecerme. Cuando el Seor Supremo vea que eres un buen protector de las almas condicionadas, el amo de los sentidos estar muy satisfecho contigo, sin duda alguna. VERSO 13 La Suprema Personalidad de Dios, Janardana [Sri Krishna], es la forma que acepta todos los resultados de sacrificio. Si l no Se siente satisfecho, el esfuerzo por avanzar es intil. l es el Ser Supremo, y, por consiguiente, aquel que no Le satisface neglige, sin duda, sus propios intereses. VERSO 14 Sri Manu dijo: Oh, todopoderoso seor! Oh, destructor de todos los pecados! Actuar siguiendo tus rdenes. Dgnate ahora hacerme saber mi lugar y el de las entidades vivientes nacidas de m. VERSO 15 Oh, amo de los semidioses! Por favor, trata de levantar la Tierra, que est sumergida en la gran agua, porque es la morada de todas las entidades vivientes. Puede lograrse por tu esfuerzo y con la misericordia del Seor. VERSO 16 Sri Maitreya dijo: De este modo, al ver la Tierra sumergida en el agua, Brahma puso su atencin durante largo tiempo en cul sera la manera de levantarla. VERSO 17 Brahma pens: Mientras me ocupaba en el proceso de creacin, un diluvio ha inundado la Tierra, y se ha hundido en las profundidades del ocano. Qu podemos hacer nosotros, que estamos ocupados en este asunto de la creacin? Lo mejor es que el Seor Todopoderoso nos dirija. VERSO 18 Oh, intachable Vidura! Mientras Brahma se ocupaba en pensar, de repente, una pequea forma de jabal sali de la ventana de su nariz. Las dimensiones de la criatura no sobrepasaban las de la parte superior de un pulgar.

VERSO 19 Oh, descendiente de Bharata! Mientras Brahma Le observaba, aquel jabal Se situ en el espacio. Era una manifestacin maravillosa, tan gigantesca como un enorme elefante. VERSO 20 Llenos de asombro al observar la maravillosa forma de jabal en el cielo, Brahma y grandes brahmanas como Marici, junto con los Kumaras y Manu, expresaron diferentes conjeturas. VERSO 21 Ser algn ser extraordinario que viene aparentando ser un jabal? Es muy maravilloso que haya salido de mi nariz. VERSO 22 Al principio este jabal no pareca mayor que la punta de un pulgar, y al cabo de un momento Se hizo tan grande como una roca. Mi mente est trastornada. Ser la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu? VERSO 23 Mientras Brahma reflexionaba con sus hijos, la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu, rugi tumultuosamente como una gran montaa. VERSO 24 La omnipotente Suprema Personalidad de Dios anim a Brahma y a los dems elevados brahmanas rugiendo de nuevo con Su voz extraordinaria, que levant ecos en todas direcciones. VERSO 25 Cuando los grandes sabios y pensadores que habitan Janaloka, Tapoloka y Satyaloka oyeron la tumultuosa voz del avatara Jabal, que era el sonido por completo auspicioso del Seor completamente misericordioso, cantaron auspiciosos cnticos de los tres Vedas. VERSO 26 Jugando como un elefante, entr en el agua tras rugir de nuevo para responder a las plegarias vdicas de los grandes devotos. El Seor es el objeto de las plegarias de los

Vedas, y, as pues, entendi que las plegarias de los devotos iban destinadas a l. VERSO 27 Antes de entrar en el agua para rescatar la Tierra, el avatara Jabal vol en el cielo, azotando el aire con Su cola, Sus duros pelos estremecindose. Su mirada era luminosa, y disip las nubes del cielo con Sus pezuas y Sus resplandecientes colmillos blancos. VERSO 28 l era el Seor Supremo, Vishnu, en persona, y, por lo tanto, era trascendental, pero, como tena el cuerpo de un cerdo, busc la Tierra por el olfato. Sus colmillos eran aterradores, y mir a los devotos brahmanas ocupados en ofrecer oraciones. De esta manera entr en el agua. VERSO 29 Sumergindose en el agua como una gran montaa, el avatara Jabal dividi el ocano por la mitad, y aparecieron dos grandes olas, como los brazos del ocano, que gritaba en voz muy alta, como si orase al Seor: Oh, Seor de todos los sacrificios! No me cortes en dos, por favor! Dgnate darme proteccin!. VERSO 30 El avatara Jabal penetr en el agua con Sus pezuas, que eran como flechas afiladas, y dio con los lmites del ocano, aunque era ilimitado. Vio la Tierra, el lugar de reposo de todos los seres vivientes, yaciendo como al principio de la creacin, y l, en persona, la levant. VERSO 31 El avatara Jabal, con gran facilidad, tom la Tierra sobre Sus colmillos, y la sac del agua. De este modo, Su presencia era esplendorosa. Entonces, candente Su ira como la rueda Sudarsana, mat inmediatamente al demonio [Hiranyaksa], aunque ste trat de luchar con el Seor VERSO 32 En un momento, el avatara Jabal mat al demonio dentro del agua, tal como un len mata un elefante.

Las mejillas y la lengua del Seor se mancharon con la sangre del demonio, del mismo modo que enrojece un elefante que escarba en la tierra prpura. VERSO 33 Entonces el Seor, jugando como un elefante, suspendi la Tierra sobre la punta de Sus curvos colmillos blancos. Asumi una coloracin azulada como la del rbol tamala, y de esta manera los sabios, encabezados por Brahma, pudieron entender que era la Suprema Personalidad de Dios, y ofrecieron al Seor respetuosas reverencias. VERSO 34 Todos los sabios dijeron, con gran respeto: Oh, inconquistable disfrutador de todo sacrificio! Toda gloria, toda victoria sean Tuyas! Te mueves en Tu forma que personifica los Vedas, y en los poros capilares de Tu cuerpo estn sumergidos los ocanos. Por ciertos motivos [para levantar la Tierra] ahora has adoptado la forma de un jabal. VERSO 35 Oh, Seor! Tu forma es digna de adoracin mediante la ejecucin de sacrificios, pero aquellos que no son ms que malvados no pueden entenderlo. Todos los himnos vdicos, el Gayatri y otros, estn en el tacto de Tu piel. En los pelos de Tu cuerpo est la hierba kusa; en Tus ojos, la mantequilla clarificada; y en Tus cuatro patas, los cuatro tipos de actividades fruitivas. VERSO 36 Oh Seor! Tu lengua es un plato de sacrificio, las ventanas de Tu nariz son otro plato de sacrificio, en Tu estmago est el plato de comer el sacrificio, y los orificios de Tus odos son otro plato de sacrificio. En Tu boca est el plato brahma de sacrificio, Tu garganta es el plato de sacrificio llamado soma, y todo lo que masticas se conoce como agnihotra.

VERSO 37 Adems, oh, Seor!, que se repita Tu aparicin es el deseo que hay tras todo tipo de iniciacin. Tu cuello es el lugar de tres deseos, y Tus colmillos son el resultado de la iniciacin y el lugar donde terminan todos los deseos. Tu lengua constituye las actividades que anteceden a la iniciacin, Tu cabeza es el fuego sin sacrificio, y tambin el fuego de adoracin, y Tus fuerzas vitales son el agregado de todos los deseos. VERSO 38 Oh, Seor! Tu semen es el sacrificio llamado soma-yaja. Tu crecimiento, las prcticas rituales de la maana. Tu piel y sensaciones del tacto son los siete elementos del sacrificio agnistoma. Las articulaciones de Tu cuerpo simbolizan otros varios sacrificios ejecutados en doce das. En consecuencia, T eres el objeto de todos los sacrificios llamados soma y asoma, y slo se Te ata con yajas. VERSO 39 Oh, Seor! T eres la Suprema Personalidad de Dios, y eres digno de ser adorado mediante oraciones universales, himnos vdicos y elementos para sacrificios. Te ofrecemos nuestras reverencias. T puedes ser entendido con la mente pura, liberada de toda contaminacin material, visible e invisible. Ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a Ti como maestro espiritual supremo del conocimiento sobre el servicio devocional. VERSO 40 Oh, levantador de la Tierra! La Tierra con sus montaas, que T has levantado con Tus colmillos, est situada tan bellamente como una flor de loto con hojas sostenida por un elefante enfurecido saliendo del agua. VERSO 41 Oh, Seor! Como los picos de las grandes montaas, que adquieren belleza cuando las nubes los decoran, as Tu cuerpo trascendental se ha vuelto hermoso al T levantar la Tierra sobre la punta de Tus colmillos.

VERSO 42 Oh, Seor! En vistas a ser el lugar de residencia de todos sus habitantes, tanto mviles como inmviles, esta Tierra es Tu esposa, y T eres el padre supremo. Te ofrecemos nuestras reverencias respetuosas, y a la madre Tierra, a quien T has investido con Tu propia potencia, como un experto oficiante de sacrificios que pone fuego en la madera de arani. VERSO 43 Quin excepto T, la Suprema Personalidad de Dios, poda liberar la Tierra del interior del agua? Con todo, tratndose de Ti, esto no es maravilloso, porque T actuaste de manera sumamente maravillosa en la creacin del universo. Con Tu energa, has creado esta maravillosa manifestacin csmica. VERSO 44 Oh, Seor Supremo! Sin duda somos habitantes de los planetas ms piadosos, los lokas Jana, Tapa y Satya, pero, a pesar de ello, nos hemos purificado con las gotas de agua salpicadas de los pelos de Tu lomo cuando has sacudido Tu cuerpo. VERSO 45 Oh, Seor! Tus maravillosas actividades no tienen lmite. Todo aquel que desee conocer el lmite de Tus actividades es ciertamente un tonto. Todos, en este mundo, estn condicionados por las poderosas potencias msticas. Otorga, por favor, Tu misericordia sin causa a estas almas condicionadas. VERSO 46 El sabio Maitreya dijo: El Seor, as adorado por todos los grandes sabios y trascendentalistas, toc la Tierra con Sus pezuas, y la coloc sobre el agua. VERSO 47 De esta manera, la Personalidad de Dios, Sri Vishnu, el sustentador de todas las entidades vivientes, levant la Tierra de dentro del agua y, tras dejarla flotando sobre el agua, regres a Su propia morada.

VERSO 48 Si, en actitud de servicio devocional, se escucha y describe esta auspiciosa narracin del avatara Jabal, que es digna de describir, el Seor, que est en el interior del corazn de todos, Se complace mucho. VERSO 49 Cuando la Suprema Personalidad de Dios est satisfecho con alguien, nada hay que no se alcance. Ante la consecucin trascendental, la persona entiende que todo lo dems es insignificante. El Seor, que est situado en el corazn de todos, eleva personalmente a quien se ocupa en el servicio amoroso trascendental al estado de perfeccin ms alta. VERSO 50 Quin, aparte de aquel que no es ser humano, puede vivir en este mundo y no tener inters en el objetivo final de la vida? Quin puede rechazar el nctar de las narraciones sobre las actividades de la Suprema Personalidad de Dios, que, por s mismas, pueden liberar al individuo de todos los sufrimientos materiales?

Captulo 14. Diti Queda Embarazada al Atardecer.


VERSO 1 Sukadeva Gosvami dijo: Tras escuchar del gran sabio Maitreya la historia de la encarnacin Varaha del Seor, Vidura, que haba hecho un voto, le rog con las manos juntas que por favor narrase ms actividades trascendentales del Seor, pues l [Vidura] no se senta todava satisfecho. VERSO 2 Sri Vidura dijo: Oh, mejor entre los grandes sabios! De la sucesin discipular he odo que Hiranyaksa, el

demonio original, muri a manos de la mismsima forma de los sacrificios, la Personalidad de Dios [el avatara Jabal]. VERSO 3 Qu causa tuvo, oh, brahmana!, la lucha entre el rey demonio y el avatara Jabal cuando el Seor estaba levantando la Tierra como pasatiempo? VERSO 4 Mi mente se ha vuelto muy inquisitiva, y, por esta razn, no me siento satisfecho con escuchar el relato de la aparicin del Seor. As pues, por favor, habla ms y ms a un devoto que es fiel. VERSO 5 El gran sabio Maitreya dijo: pregunta que has hecho es perfectamente devoto, porque se refiere a la encarnacin de Dios. l es la fuente de liberacin nacimiento y muerte para todos aquellos destinados a morir. Oh, guerrero! La adecuada para un de la Personalidad de la cadena de que, si no, estn

VERSO 6 Gracias a haber escuchado esos temas de labios del sabio [Narada], el hijo del rey Uttanapada [Dhruva] se ilumin acerca de la Personalidad de Dios, y ascendi a la morada del Seor, poniendo sus pies sobre la cabeza de la muerte. VERSO 7 Esta historia de la lucha entre el Seor como jabal y el demonio Hiranyaksa la o personalmente hace muchos aos, cuando Brahma, el principal de los semidioses, la cont en respuesta a las preguntas de los dems semidioses. VERSO 8 Diti, la hija de Daksa, bajo la influencia del deseo sexual, pidi a su esposo, Kasyapa, el hijo de Marici, que tuviese relacin con ella al atardecer para engendrar un nio. VERSO 9 El Sol se estaba poniendo, y el sabio estaba sentado en trance tras ofrecer oblaciones a la Suprema

Personalidad de Dios, Vishnu, cuya lengua es el fuego de sacrificio. VERSO 10 En aquel lugar, la hermosa Diti expres su deseo: Oh, erudito! Cupido est tomando sus flechas y afligindome violentamente, del mismo modo en que un elefante enloquecido molesta a un rbol de pltanos. VERSO 11 Por lo tanto, debes ser bondadoso conmigo mostrndome completa misericordia. Deseo tener hijos, y me aflijo mucho al ver la opulencia de mis coesposas. Haciendo esto, sers feliz. VERSO 12 En el mundo, la mujer es honrada por la bendicin de su esposo, y un esposo como t ser famoso al tener hijos, pues tu destino es aumentar el nmero de entidades vivientes. VERSO 13 Hace ya mucho tiempo, nuestro padre, el sumamente opulento Daksa, afectuoso con sus hijas, pregunt por separado a cada una de nosotras a quin preferiramos escoger como esposo. VERSO 14 Nuestro bienqueriente padre, Daksa, tras conocer nuestras intenciones, te entreg trece de sus hijas, y, desde entonces, todas hemos sido fieles. VERSO 15 Oh, t, de ojos como el loto! Bendceme, bondadosamente, cumpliendo mi deseo. Cuando alguien, afligido, se dirige a una gran persona, sus splicas nunca deben quedar sin fruto. VERSO 16 Oh, hroe [Vidura]! Diti, influenciada de este modo por la contaminacin de la lujuria, y por consiguiente desdichada y locuaz, se tranquiliz con las acertadas palabras del hijo de Marici.

VERSO 17 Oh, afligida mujer! Yo, de inmediato, complacer cualquier deseo que ests acariciando, pues quin, sino t, es la fuente de las tres perfecciones de la liberacin? VERSO 18 Del mismo modo que se puede cruzar el ocano con buques de alta mar, se puede cruzar la peligrosa situacin del ocano material por vivir con una esposa. VERSO 19 Oh, respetuosa mujer! Una esposa es tan til, que se dice que es la cara mitad del cuerpo del hombre, porque comparte todas las actividades auspiciosas. Un hombre puede actuar sin ansiedad confiando a su esposa toda responsabilidad. VERSO 20 Tal como el comandante de un fortn vence fcilmente a los asaltantes invasores, al refugiarse en una esposa se pueden conquistar los sentidos, que, en las dems rdenes sociales, son inconquistables. VERSO 21 Oh, reina del hogar! No somos capaces de actuar como t, y tampoco podramos pagarte por lo que has hecho, ni siquiera si trabajsemos durante toda nuestra vida, e incluso despus de la muerte. Resarcirte no es posible, ni siquiera para aquellos que admiran las cualidades de las personas. VERSO 22 Aunque no es posible resarcirte, voy a satisfacer inmediatamente tu deseo sexual, a fin de engendrar hijos. Pero debes esperar slo unos segundos, de manera que no puedan otros hacerme reproches. VERSO 23 Este momento en particular es el menos auspicioso, porque es ahora cuando son visibles los fantasmas de horrible aspecto, compaeros constantes del seor de los fantasmas.

VERSO 24 Shiva, el rey de los fantasmas, sentado a lomos de su portador, el buey, viaja en esta hora acompaado de fantasmas que le siguen en busca de su propio bienestar. VERSO 25 El cuerpo de Shiva es rojizo y carece de impurezas, pero est cubierto de cenizas. Su cabello est polvoriento debido al remolino de polvo del crematorio. Es el hermano menor de tu esposo, y ve mediante sus tres ojos. VERSO 26 Shiva no considera a nadie pariente suyo, y, a pesar de esto, no hay nadie que no est conectado con l; no considera a nadie muy favorable, ni abominable. Adoramos respetuosamente los remanentes de su alimento, y hacemos voto de aceptar lo que l rechaza. VERSO 27 Aunque no hay nadie en el mundo material que sea igual ni ms grande que Shiva, y aunque su carcter intachable sirve a las grandes almas de ejemplo a la hora de demoler la masa de ignorancia, aun as, l se mantiene como si de un diablo se tratara a fin de dar la salvacin a todos los devotos del Seor. VERSO 28 Personas desafortunadas y necias, sin saber que est ocupado en su propio ser, se ren de l. Semejantes necios se ocupan en mantener el cuerpo - que es comida para los perros - con vestidos, adornos, collares y ungentos. VERSO 29 Semidioses como Brahma siguen tambin los ritos religiosos que l observa. Es el controlador de la energa material, que causa la creacin del mundo material. Es grande, y, por lo tanto, sus caractersticas diablicas son simplemente una imitacin. VERSO 30 Maitreya dijo: Diti fue as informada por su esposo, pero Cupido la incitaba a conseguir satisfaccin sexual.

Agarr las ropas del gran sabio brahmana, como un desvergonzada prostituta pblica. VERSO 31 Entendiendo la intencin de su esposa, se sinti obligado a ejecutar el acto prohibido, y, de esta manera, tras ofrecer reverencias al adorable destino, se acost con ella en un lugar apartado. VERSO 32 A continuacin, el brahmana se ba en el agua y control su habla con la prctica del trance, meditando en la refulgencia eterna y cantando para sus adentros los santos himnos Gayatri. VERSO 33 Oh, hijo de la familia Bharata! Diti, tras esto, se acerc ms a su esposo, con el rostro bajo por la falta que haba cometido. Habl las siguientes palabras. VERSO 34 La hermosa Diti dijo: Mi querido brahmana, ten la bondad de encargarte de que Shiva, el seor de todas las entidades vivientes, no mate mi embrin a causa de la gran ofensa que contra l he cometido. VERSO 35 Permtaseme ofrecer mis reverencias al iracundo Shiva, que es al mismo tiempo el muy feroz gran semidis y aquel que cumple todos los deseos materiales. l es completamente auspicioso e indulgente, pero su ira le puede incitar inmediatamente a castigar. VERSO 36 Que l se complazca con nosotros, puesto que es mi hermano poltico, el esposo de mi hermana Sati. Es tambin el seor adorable de todas las mujeres. Es la personificacin de todas las opulencias, y puede mostrar misericordia a las mujeres, a las que incluso los cazadores incivilizados perdonan. VERSO 37 Maitreya dijo: El gran sabio Kasyapa se dirigi a su esposa, que temblaba de temor a que su esposo se sintiese ofendido. Ella entendi que l haba sido inducido a dejar a un

lado sus obligaciones diarias de ofrecer oraciones vespertinas, pero, a pesar de ello, deseaba para sus hijos bienestar en el mundo. VERSO 38 El erudito Kasyapa dijo: Debido a que tu mente estaba contaminada, debido a la profanacin de aquel momento en particular, debido a que descuidaste mis mandatos, y debido a que te mostraste indiferente hacia los semidioses, todo era desfavorable. VERSO 39 Oh, insolente! Tendrs dos hijos arrogantes, nacidos de tu vientre condenado. Desdichada mujer! Sern causa de constante lamentacin para los tres mundos! VERSO 40 Matarn a pobres seres vivos sin culpa, torturarn a las mujeres, y enfurecern a las grandes almas. VERSO 41 En ese momento, el Seor del universo, la Suprema Personalidad de Dios, que es el bienqueriente de todos los seres vivos, descender y los matar, tal como Indra destroza las montaas con sus rayos. VERSO 42 Diti dijo: Es muy bueno que mis hijos vayan a ser muertos magnnimamente por los brazos de la Personalidad de Dios con Su arma Sudarsana. Oh, esposo mo! Que nunca mueran a causa de la ira de los devotos brahmanas! VERSO 43 Una persona que es condenada por un brahmana, o que siempre causa el temor de otros seres vivos, no cuenta con el favor ni de los que ya estn en el infierno, ni de aquellos que pertenecen a la especie en que nace. VERSO 44-45 El erudito Kasyapa dijo: Por tu lamentacin, penitencia y correcta deliberacin, y tambin por tu inquebrantable fe en la Suprema Personalidad de Dios y tu adoracin a Shiva y a m, uno de los hijos [Prahlada] de tu hijo [Hiranya- kasipu] ser un acreditado devoto del Seor, y su

fama se difundir en la misma medida que la de la Personalidad de Dios. VERSO 46 Buscando seguir sus pasos, personas santas intentarn emular su carcter practicando la ausencia de animadversin, de la misma manera en que los procesos de purificacin rectifican el oro de calidad inferior. VERSO 47 Todos se complacern con l, porque la Personalidad de Dios, el controlador supremo del universo, est siempre satisfecho con aquel devoto que no desea nada ms que a l. VERSO 48 Ese supremo devoto del Seor tendr amplia inteligencia y amplia influencia, y ser la ms grande de las grandes almas. Por su maduro servicio devocional, ciertamente estar en una situacin de xtasis trascendental, y entrar al cielo espiritual tras dejar este mundo material. VERSO 49 Ser un virtuoso receptculo de todas las buenas cualidades; cuando los dems estn felices, l estar contento y feliz, sufrir cuando otros sufran, y no tendr enemigos. Ser un destructor de las lamentaciones de todos los universos, como la agradable Luna que sigue al Sol del verano. VERSO 50 Tu nieto ser capaz de ver, dentro y fuera, a la Suprema Personalidad de Dios, cuya esposa es la hermosa diosa de la fortuna. El Seor puede aceptar la forma que el devoto desee, y Su rostro siempre est hermosamente adornado con pendientes. VERSO 51 El sabio Maitreya dijo: Al or que su nieto sera un gran devoto, y que sus hijos seran muertos por Krishna, Diti sinti gran placer en su mente.

Captulo 15. Descripcin del Reino de Dios.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Mi querido Vidura, Diti, la esposa del sabio Kasyapa, pudo entender que los hijos que llevaba en el vientre seran causa de perturbacin para los semidioses. As pues, carg continuamente durante cien aos el poderoso semen de Kasyapa Muni, destinado a ocasionar trastornos a otros. VERSO 2 Por la fuerza del embarazo de Diti, la luz del Sol y la de la Luna se debilitaron en todos los planetas, y los semidioses de varios planetas, perturbados por esa fuerza, preguntaron al creador del universo, Brahma: Qu es esta oscuridad que se extiende por todas partes?. VERSO 3 Los afortunados semidioses dijeron: Oh, grande! Observa estas tinieblas, que t conoces muy bien, y que nos estn produciendo ansiedad. Como la influencia del tiempo no puede tocarte, nada hay para ti que no sea manifiesto. VERSO 4 Oh, dios de los semidioses, sustentador del universo, joya cimera de todos los semidioses de otros planetas! T conoces las intenciones de todas las entidades vivientes, tanto del mundo espiritual como del material. VERSO 5 Oh, fuente original de fortaleza y conocimiento cientfico! Toda reverencia a ti! Has aceptado la modalidad diferenciada de la pasin de manos de la Suprema Personalidad de Dios. Con la ayuda de la energa externa, has nacido de la fuente no manifestada. Toda reverencia a Ti!

VERSO 6 Oh, seor! Todos estos planetas existen dentro de ti, y todas las entidades vivientes se generan de ti. Por esto, t eres la causa de este universo, y cualquiera que medite en ti sin desviarse alcanza el servicio devocional. VERSO 7 En este mundo material no conocen la derrota las personas que controlan la mente y los sentidos valindose del proceso de controlar la respiracin, y que, por tanto, son msticos maduros y expertos. Esto se debe a que han conseguido tu misericordia gracias a esa perfeccin en el yoga. VERSO 8 Las directrices vdicas guan a todas las entidades vivientes del universo, tal como dirige a un buey la cuerda que se ata a su nariz. Nadie puede violar las reglas que se establecen en las Escrituras vdicas. Ofrecemos nuestro respeto a la persona principal, que nos ha legado los Vedas! VERSO 9 Los semidioses oraron a Brahma: Por favor, mira hacia nosotros misericordiosamente, pues hemos cado en una condicin miserable; a causa de la oscuridad, todo nuestro trabajo se ha parado. VERSO 10 Tal como un combustible ahoga un fuego, el embrin que el semen de Kasyapa cre en el vientre de Diti ha provocado completa oscuridad por todo el universo. VERSO 11 Sri Maitreya dijo: De esta manera, Brahma, a quien se entiende por medio de la vibracin trascendental, intent satisfacer a los semidioses, complacido con las palabras de su oracin. VERSO 12 Brahma dijo: Mis cuatro hijos Sanaka, Sanatana, Sanandana y Sanat-kumara, nacidos de mi mente, son vuestros predecesores. Ellos viajan a veces por los cielos material y espiritual sin ningn deseo definido.

VERSO 13 Tras viajar as por todos los universos, entraron tambin en el cielo espiritual, pues estaban libres de toda contaminacin material. En el cielo espiritual hay planetas espirituales que se conocen como Vaikunthas, donde habita la Suprema Personalidad de Dios y Sus devotos puros, y que son adorados por los habitantes de todos los planetas materiales. VERSO 14 En los planetas Vaikunthas todos los habitantes tienen una forma semejante a la de la Suprema Personalidad de Dios. Todos se ocupan en el servicio devocional del Seor sin deseos de complacencia de los sentidos. VERSO 15 En los planetas Vaikunthas est la Suprema Personalidad de Dios, que es la persona original, y a quien se puede comprender por medio de las Escrituras vdicas. l est pleno de la modalidad de la bondad no contaminada, sin lugar para pasin ni ignorancia. l proporciona a los devotos el progreso religioso. VERSO 16 En esos planetas Vaikunthas hay muchos bosques muy auspiciosos. En esos bosques los rboles son rboles de deseos, y en todas las estaciones estn llenos de flores y frutos, porque todo en los planetas Vaikunthas es espiritual y personal. VERSO 17 En los planetas Vaikunthas los habitantes vuelan en sus aeroplanos, acompaados de sus esposas y consortes, y cantando eternamente sobre el carcter y las actividades del Seor, que estn siempre exentos de toda cualidad no auspiciosa. Mientras cantan las glorias del Seor, ridiculizan incluso la presencia de los florecientes capullos de madhavi, fragantes y cargados de miel. VERSO 18 Cuando el rey de las abejas zumba en un tono agudo, cantando las glorias del Seor, por un tiempo se acallan las voces de la paloma, el cuco, la grulla, el cakravaka, el cisne,

el papagayo, la perdiz y el pavo real. Esos pjaros trascendentales detienen su propio cantar simplemente para escuchar las glorias del Seor. VERSO 19 Aunque plantas de flor como la mandara, kunda, kurabaka, utpala, campaka, arna, punnaga, nagakesara, bakula, lirio y parijata estn llenas de fragancia trascendental, no por ello dejan de ser conscientes de las austeridades llevadas a cabo por tulasi, pues el Seor prefiere especialmente a tulasi, y lleva en Su persona collares de hojas de tulasi. VERSO 20 Los habitantes de Vaikuntha viajan en sus aeroplanos hechos de lapislzuli, esmeralda y oro. A pesar de estar rodeados de sus muchas consortes, de anchas caderas y hermosas caras sonrientes, su alegra y encantadora hermosura no pueden estimular en ellos la pasin. VERSO 21 En los planetas Vaikunthas las damas son tan hermosas como la propia diosa de la fortuna. Se ve a veces que esas damas trascendentalmente hermosas, mientras sus manos juegan con flores de loto y las ajorcas de sus piernas tintinean, hacen limpieza en las paredes de mrmol, a fin de recibir la gracia de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 22 Las diosas de la fortuna adoran al Seor en sus propios jardines ofreciendo hojas de tulasi en las orillas empedradas de coral de estanques de agua trascendentales. Al tiempo que ofrecen adoracin al Seor, pueden ver en el agua el reflejo de sus hermosos rostros de respingona nariz, y da la impresin de que se han vuelto ms hermosas porque el Seor les ha besado el rostro. VERSO 23 Es muy de lamentar que la gente desafortunada no comente la descripcin de los planetas Vaikunthas, y en lugar de ello trate de temas que no merecen ser odos y que

confunden la inteligencia. Aquellos que rechazan los temas de Vaikuntha y se ponen a hablar del mundo material son arrojados a la ms oscura regin de la ignorancia. VERSO 24 Brahma dijo: Mis queridos semidioses, la forma humana de vida es de tan gran importancia que tambin nosotros deseamos tener ese tipo de vida, pues en la forma humana se pueden lograr la verdad religiosa perfecta y el conocimiento. Si en esta forma de vida humana no se entiende a la Suprema Personalidad de Dios y Su morada, debe entenderse que se est muy afectado por la influencia de la naturaleza externa. VERSO 25 Las personas cuyos rasgos corporales cambian por causa del xtasis y que respiran dificultosamente y sudan cuando oyen las glorias del Seor son ascendidas al reino de Dios, aunque no tengan inters por la meditacin ni otras austeridades. El reino de Dios est por encima de los universos materiales, y es deseado por Brahma y otros semidioses. VERSO 26 As pues, los grandes sabios, Sanaka, Sanatana, Sanandana y Sanat-kumara, tras llegar al antes citado Vaikuntha en el mundo espiritual valindose del poder de su prctica de yoga mstico, sintieron una felicidad sin precedentes. Se encontraron con que el cielo espiritual se iluminaba con los aviones de lujosas decoraciones que pilotaban los mejores devotos de Vaikuntha, y que la Suprema Personalidad de Dios era quien ejerca all el predominio. VERSO 27 Tras atravesar las seis entradas de Vaikunthapuri, la residencia del Seor, sin sentir el menor asombro ante toda aquella decoracin, en la sptima puerta vieron a dos resplandecientes seres de la misma edad, armados con mazas y adornados con joyas sumamente valiosas, pendientes, diamantes, yelmos, vestimentas, etc.

VERSO 28 Alrededor de sus cuellos y entre sus cuatro brazos azules, los dos porteros llevaban collares de frescas flores que atraan abejas intoxicadas. Por sus fruncidas cejas, el descontento gesto de su nariz y los ojos enrojecidos, parecan estar algo inquietos. VERSO 29 Los grandes sabios, encabezados por Sanaka, tenan todas las puertas abiertas. No tenan los conceptos de nuestro y suyo. Con una mentalidad liberal, entraron por la sptima puerta cumpliendo su propia voluntad, tal como haban cruzado las otras seis puertas, que estaban hechas de oro y diamantes. VERSO 30 Los cuatro sabios-nios, que no llevaban nada que cubriese sus cuerpos a excepcin de la atmsfera, parecan tener solamente cinco aos de edad, aunque eran las ms ancianas de las criaturas vivientes y haban comprendido la verdad del yo. Pero cuando los porteros, que resultaba que tenan una actitud que no agradaba al Seor en lo ms mnimo, vieron a los sabios, les cortaron el paso con sus varas, despreciando sus glorias, aunque los sabios no merecan que los trataran as. VERSO 31 Cuando los Kumaras, que eran, con mucho, las personas ms aptas, vieron que los dos porteros principales de Sri Hari les prohiban de aquel modo la entrada mientras otras divinidades lo vean, sus ojos de sbito enrojecieron de ira, debido al gran deseo que sentan por ver a su muy querido amo, Sri Hari, la Personalidad de Dios. VERSO 32 Los sabios dijeron: Quines son estas dos personas que han desarrollado semejante mentalidad discordante a pesar de que tienen un puesto de los ms elevados al servicio al Seor, y de que en ellos se deberan haber desarrollado las mismas cualidades que posee el Seor?

Cmo estn viviendo en Vaikuntha estas dos personas? Qu posibilidad hay de que un enemigo venga a este reino de Dios? La Suprema Personalidad de Dios no tiene ningn enemigo. Quin Le puede envidiar? Estas dos personas, probablemente, son impostores; por eso recelan de que otros sean como ellos. VERSO 33 En el mundo Vaikuntha hay completa armona entre los habitantes y la Suprema Personalidad de Dios, tal como dentro del espacio hay completa armona entre los cielos grande y pequeo. Por qu hay entonces, en este marco de armona, una semilla de temor? Estas dos personas se visten como habitantes de Vaikuntha, pero de dnde puede venir su falta de armona? VERSO 34 As pues, consideremos cmo deben ser castigadas estas dos personas contaminadas. Debe ser un castigo apropiado, de manera que, a su debido tiempo, puedan beneficiarse. Como encuentran dualidad en la existencia de la vida en Vaikuntha, estn contaminados, y deben ser apartados de este lugar y enviados al mundo material, donde las entidades vivientes tienen tres tipos de enemigos. VERSO 35 Cuando los porteros de Vaikunthaloka, que ciertamente eran devotos del Seor, se dieron cuenta de que los brahmanas les iban a maldecir, inmediatamente se llenaron de temor y cayeron a los pies de los brahmanas con gran ansiedad, pues la maldicin de un brahmana no la puede contrarrestar ninguna clase de arma. VERSO 36 Tras ser maldecidos por los sabios, los porteros dijeron: Es completamente adecuado que, por faltar el respeto a sabios como vosotros, nos hayis castigado. Pero suplicamos que nuestro arrepentimiento despierte vuestra compasin, de manera que la ilusin de olvidar a la Suprema Personalidad de

Dios no caiga sobre nosotros a medida que descendemos progresivamente. VERSO 37 En aquel mismo instante, el Seor, que hace las delicias de los justos, y que es llamado Padmanabha por el loto que crece de Su ombligo, supo del insulto que Sus propios sirvientes haban inferido a los santos. En compaa de Su esposa, la diosa de la fortuna, fue a aquel lugar, caminando sobre aquellos mismos pies que buscan anacoretas y grandes sabios. VERSO 38 Los sabios, encabezados por Sanaka Rishi, vieron a la Suprema Personalidad de Dios, Vishnu, que anteriormente podan ver slo dentro de sus corazones durante el trance exttico, y ahora Se haba hecho visible para sus ojos. A medida que Se acercaba, rodeado de Sus propios acompaantes llevando todos los artculos, creaban, las perlas que adornaban la sombrilla tambin se movan, como gotas de nctar que cayesen de la blanca Luna llena o hielo que se fundiese debido a una rfaga de viento. VERSO 39 El Seor es el depositario de todo placer. Su auspiciosa presencia tiene como fin bendecir a todos, y Sus afectuosas miradas y sonrisas conmueven el corazn en lo ms hondo. El hermoso color del cuerpo del Seor es negruzco, y Su amplio pecho es el lugar de descanso de la diosa de la fortuna, a quien glorifica todo el mundo espiritual, cumbre de todos los planetas celestiales. As pareca que el Seor estaba propagando personalmente la belleza y buena fortuna del mundo espiritual. VERSO 40 Iba adornado con un cinturn que resplandeca brillantemente sobre la ropa amarilla que cubra Sus amplias caderas, y llevaba un collar de flores frescas realzado por el zumbar de las abejas. Sus delicadas muecas se embellecan

con pulseras, y posaba una de Sus manos en el hombro de Garuda, Su portador, y con otra mano haca girar una flor de loto. VERSO 41 En Su semblante, las mejillas realzaban la belleza de Sus pendientes en forma de caimn, que eclipsaban el resplandor de los rayos. Era de nariz prominente, y una corona engastada con gemas cubra Su cabeza. Entre Sus fuertes brazos colgaba un encantador collar, y Su cuello estaba adornado con la gema que lleva por nombre Kaustubha. VERSO 42 La exquisita belleza de Narayana, que la inteligencia de Sus devotos engrandeca muchas veces, era tan atractiva que destrua el orgullo que la diosa de la fortuna tena de ser la ms hermosa. Mis queridos semidioses, el Seor que Se manifest de esta manera es digno de adoracin por parte ma, de Shiva, y de todos vosotros. Los sabios Le miraron con ojos que no se saciaban y, llenos de jbilo, postraron sus cabezas ante Sus pies de loto. VERSO 43 Cuando aquellos sabios olieron la brisa que llevaba el aroma de las hojas de tulasi que adornaban los dedos de los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, notaron un cambio, tanto en el cuerpo como en la mente, a pesar de que estaban apegados a la comprensin impersonal del Brahman. VERSO 44 El hermoso rostro del Seor les pareci como el interior de un loto azul, y la sonrisa del Seor les pareci que era un jazmn que estaba floreciendo. Tras ver el rostro del Seor, los sabios quedaron completamente satisfechos, y cuando quisieron ver ms de l, se fijaron en las uas de Sus pies de loto, semejantes a rubes. As contemplaron una y otra vez el cuerpo trascendental del Seor, de manera que, por ltimo, consiguieron meditar en el aspecto personal del Seor.

VERSO 45 sta es la forma del Seor en que meditan los seguidores del proceso de yoga, y que causa placer a los yoguis en meditacin. No es imaginaria sino real, como grandes yoguis demuestran. El Seor goza de plenitud en ocho tipos de logros, pero los dems no pueden conseguir plena perfeccin en esos logros. VERSO 46 Los Kumaras dijeron: Querido Seor nuestro, T no Te manifiestas ante los canallas, aunque ests situado en el corazn de todos. Pero, en cuanto a nosotros, Te vemos cara a cara, aunque eres ilimitado. Ahora hemos comprendido realmente las declaraciones que sobre Ti hemos odo de nuestro padre, Brahma, gracias a Tu bondadosa aparicin. VERSO 47 Sabemos que T eres la Suprema Verdad Absoluta, la Personalidad de Dios, que manifiesta Su forma trascendental en la inmaculada modalidad de la bondad pura. Esta forma trascendental y eterna de Tu personalidad slo pueden entender- la gracias a Tu misericordia, por medio de un servicio devocional inquebrantable, grandes sabios de corazones purificados por la va devocional. VERSO 48 Las personas que son muy expertas y sumamente inteligentes en entender las cosas tal como son se dedican a or relatos de los auspiciosos pasatiempos y actividades del Seor, que son dignos de ser cantados y escuchados. Personas as no se interesan ni por la bendicin material ms importante, la liberacin, qu decir de otras bendiciones de menor importancia, como la felicidad material del reino celestial. VERSO 49 Oh, Seor! Te suplicamos que nos permitas nacer en cualquier condicin de vida infernal, siempre y cuando nuestra mente y nuestro corazn estn constantemente ocupados en servir Tus pies de loto, nuestras palabras adquieran belleza [al hablar de Tus actividades], tal como las

hojas de tulasi embellecen cuando se ofrecen a Tus pies de loto, y siempre y cuando nuestros odos estn siempre llenos con el canto de Tus cualidades trascendentales. VERSO 50 Oh, Seor! Por tanto, ofrecemos reverencias a Tu forma eterna como Personalidad de Dios, que tan bondadosamente has manifestado ante nosotros. Tu forma suprema y eterna no es visible para personas desafortunadas y de inteligencia menor, pero nuestra mente y nuestra visin estn muy satisfechas por verla.

Captulo 16. Los Dos Porteros de Vaikuntha, Jaya y Vijaya, Maldecidos por los Sabios.
VERSO 1 Brahma dijo: Tras felicitar a los sabios de esta manera por sus agradables palabras, la Suprema Personalidad de Dios, cuya morada est en el reino de Dios, habl como sigue. VERSO 2 La Personalidad de Dios dijo: Estos asistentes Mos, Jaya y Vijaya, han cometido una gran ofensa contra vosotros por no haberme tenido en consideracin. VERSO 3 Oh, grandes sabios! Yo apruebo el castigo que vosotros, que estis consagrados a M, les habis impuesto. VERSO 4 Para M, el brahmana es la personalidad ms elevada y ms querida. La falta de respeto que Mis asistentes han mostrado, en realidad la he mostrado Yo personalmente, pues los porteros son Mis servidores. Tomo esto como una

ofensa que Yo mismo he cometido; as pues, trato de conseguir vuestro perdn por el incidente que se ha producido. VERSO 5 Un acto errneo en que un sirviente incurre impulsa a la generalidad de la gente a censurar a su amo, igual que una mancha de lepra blanca en cualquier parte del cuerpo contamina toda la piel. VERSO 6 Cualquier persona de este mundo, incluso el candala, que vive de cocinar y comer carne de perro, se purifica inmediatamente si se baa en la escucha por va auditiva de la glorificacin de Mi nombre, fama, etc. Vosotros ahora Me habis llegado a entender sin que queden dudas; as pues, no vacilar en cortar Mi propio brazo si descubro que su comportamiento es enemistoso hacia vosotros. VERSO 7 El Seor continu: Por ser Yo el servidor de Mis devotos, Mis pies de loto se han vuelto tan sagrados que de inmediato anulan todo pecado, y he adquirido un talante tal que hace que la diosa de la fortuna no Me deje, a pesar de que no siento apego por ella y que otros alaban su hermosura y se someten a votos sagrados para asegurarse aunque slo sea un ligero favor de su parte. VERSO 8 Yo no disfruto de las oblaciones que los sacerdotes ofrecen en el fuego del sacrificio, que es una de Mis propias bocas, con el mismo deleite con que saboreo las exquisiteces rebosantes de ghi que se ofrecen a las bocas de los brahmanas que Me han dedicado los resultados de sus actividades y que se sienten siempre satisfechos con Mi prasada. VERSO 9 Yo soy el amo de Mi incontenible energa, y el agua del Ganges es el remanente de lavar Mis pies. Esa agua santifica los tres mundos, adems de a Shiva, que la lleva sobre

su cabeza. Si Yo puedo tomar sobre Mi cabeza el polvo de los pies de un vaisnava, quin se va a negar a hacer lo mismo? VERSO 10 Los brahmanas, las vacas y las criaturas indefensas son Mi propio cuerpo. Aquellos en quienes el pecado ha debilitado su facultad de raciocinio les ven como si fuesen diferentes de M. Son como serpientes furiosas, y los picos de buitre de los mensajeros de Yamaraja, el superintendente de las personas pecadoras, les despedazan con ira. VERSO 11 Por otra parte, arrebatan Mi corazn aquellos que interiormente son alegres, y que, con rostros de loto iluminados por sonrisas nectreas, respetan a los brahmanas, incluso aunque stos pronuncien palabras speras. Ellos ven en los brahmanas Mi propio Ser, y les apaciguan alabndoles con palabras cariosas, tal como un hijo calmara a un padre enfadado o tal como Yo os apaciguo a vosotros. VERSO 12 Estos sirvientes Mos se han propasado con vosotros, sin conocer la mente de Su amo. Por tanto, considerar como un favor que Me hacis si ordenis que, sin dejar de cosechar el fruto de su falta, puedan regresar a Mi presencia pronto, y que, sin que mucho tiempo medie, expire el de su exilio de Mi morada. VERSO 13 Brahma prosigui: A pesar de que la serpiente de la ira haba mordido a los sabios, sus almas no se saciaban de or el carioso e iluminador discurso del Seor, que era como una serie de himnos vdicos. VERSO 14 El excelente discurso del Seor era difcil de asimilar, a causa de su capital importancia y de su significacin sumamente profunda. Los sabios lo oyeron con gran atencin, y tambin lo analizaron con cuidado. Pero, aunque haban escuchado, no pudieron entender cul era Su intencin.

VERSO 15 A pesar de todo, los cuatro sabios brahmanas estaban deleitndose extraordinariamente al contemplarle, y sintieron que un estremecimiento recorra sus cuerpos. Hablaron entonces al Seor, que haba revelado las mltiples glorias de la Suprema Personalidad de Dios por medio de Su potencia interna, yogamaya, con las siguientes palabras. VERSO 16 Los sabios dijeron: Oh, Suprema Personalidad de Dios! Somos incapaces de saber lo que quieres que hagamos, pues, aunque T eres el gobernador supremo de todo, hablas favorecindonos, como si hubisemos hecho algo bueno por Ti. VERSO 17 Oh, Seor! T eres el supremo director de la cultura brahmnica. El hecho de considerar que los brahmanas estn en la posicin ms elevada es Tu ejemplo para que otros aprendan. La realidad es que T eres la Deidad adorable suprema, no slo para los dioses, sino tambin para los brahmanas. VERSO 18 T eres la fuente de la ocupacin eterna de todas las entidades vivientes, y, valindote de mltiples manifestaciones de Personalidades de Dios, has protegido siempre la religin. Eres el objetivo supremo de los principios religiosos, y, en nuestra opinin, eres inagotable y eternamente inmutable. VERSO 19 Msticos y trascendentalistas, por la misericordia del Seor, cruzan la nesciencia al suspender todo deseo material. De modo que no es posible que el Seor Supremo reciba el favor de nadie. VERSO 20 La diosa de la fortuna, Laksmi, el polvo de cuyos pies otros llevan sobre sus cabezas, acta como sirvienta Tuya, tal como se le ha designado, pues desea ardientemente obtener un lugar en la morada del rey de las abejas, que revolotea

alrededor de la fresca guirnalda de hojas de tulasi ofrecidas a Tus pies por algn bendito devoto. VERSO 21 Oh, Seor! Te apegas en exceso a las actividades de Tus devotos puros, pero nunca Te apegas a las diosas de la fortuna que, sin cesar, se ocupan en Tu amoroso servicio trascendental. Cmo va entonces a purificarte el polvo del camino que recorren los brahmanas?; y cmo pueden las marcas de Srivatsa de Tu pecho volverte glorioso o darte buena fortuna? VERSO 22 Oh, Seor! Eres la personificacin de toda religin. Por eso Te manifiestas en tres milenios, y de esa manera proteges este universo, que consiste en seres animados e inanimados. Por Tu gracia, que es de bondad pura y otorga toda bendicin, ten la bondad de apartar los elementos de rajas y tamas por el bien de los semidioses y los nacidos dos veces. VERSO 23 Oh, Seor! T eres el protector de los ms elevados entre los nacidos dos veces. Si T no les proteges ofreciendo adoracin y palabras dulces, la gente en general, que acta fundamentndose en la fuerza y autoridad de Tu Seora, ciertamente rechazar entonces el auspicioso sendero de la adoracin. VERSO 24 Querido Seor, T nunca quieres que se destruya el sendero auspicioso, pues eres el depositario de toda bondad. Slo para beneficiar a la generalidad de la gente, destruyes el factor maligno con Tu enorme potencia. Eres el propietario de las tres creaciones y el sustentador de la totalidad del universo. Es por eso que Tu comportamiento sumiso no reduce Tu potencia. Al contrario, con Tu sumisin exhibes Tus pasatiempos trascendentales.

VERSO 25 Oh, Seor! Aceptaremos sin duplicidad cualquier castigo que desees imponer a estas dos personas inocentes o tambin a nosotros. Entendemos que hemos maldecido a dos personas sin culpa. VERSO 26 El Seor contest: Oh, brahmanas! Sabed que el castigo que les habis impuesto fue decretado originalmente por M, y por lo tanto caern para nacer en una familia demonaca. Pero con el pensamiento estarn firmemente unidos a M por medio de la concentracin de la mente intensificada por la ira, y en breve regresarn ante Mi presencia. VERSO 27 Brahma dijo: Tras ver al Seor de Vaikuntha, la Suprema Personalidad de Dios, en el autoluminoso planeta Vaikuntha, los sabios dejaron aquella morada trascendental. VERSO 28 Los sabios anduvieron alrededor del Seor Supremo, ofrecieron sus reverencias, y regresaron, sumamente deleitados de haber aprendido acerca de las opulencias divinas del vaisnava. VERSO 29 El Seor dijo entonces a Sus asistentes, Jaya y Vijaya: Partid de este lugar, pero no temis. Toda gloria a vosotros! Aunque podra anular la maldicin de los brahmanas, no voy a hacerlo. Por el contrario, cuenta con Mi aprobacin. VERSO 30 Laksmi, la diosa de la fortuna, predijo esta partida de Vaikuntha. Estaba muy enfadada porque cuando regresaba, despus de haber dejado Mi morada, vosotros impedisteis su paso por la puerta mientras Yo dorma. VERSO 31 El Seor asegur a los dos habitantes de Vaikuntha, Jaya y Vijaya: Practicando el sistema de yoga mstico con ira, os limpiaris del pecado de desobedecer a los brahmanas, y en poco tiempo volveris de nuevo a M.

VERSO 32 Despus de hablar as en la puerta de Vaikuntha, el Seor regres a Su morada, donde hay muchos aviones celestiales y una riqueza y esplendor que todo lo sobrepasa. VERSO 33 Pero aquellos dos porteros, los mejores entre los semidioses, desvados su lustre y su belleza por la maldicin de los brahmanas, llenos de pesar cayeron de Vaikuntha, la morada del Seor Supremo. VERSO 34 Entonces, mientras Jaya y Vijaya caan de la morada del Seor, un gran tumulto de disgusto se levant de entre los semidioses, que estaban sentados en sus esplndidos aviones. VERSO 35 Brahma continu: Esos dos porteros principales de la Personalidad de Dios han entrado ahora en el vientre de Diti, tras cubrirlos el poderoso semen de Kasyapa Muni. VERSO 36 La valenta de estos dos asuras [demonios] mellizos es lo que os ha perturbado, pues ha minimizado vuestro poder. Sin embargo, no est el remedio a mi alcance, pues el propio Seor es quien desea hacer todo esto. VERSO 37 Queridos hijos mos, el Seor es el controlador de las tres modalidades de la naturaleza y el responsable de la creacin, preservacin y disolucin del universo. Ni siquiera los maestros del yoga pueden entender fcilmente Su maravilloso poder creativo. Ser nicamente esta Personalidad de Dios, la persona ms antigua, quien venga a rescatarnos. Qu servicio vamos a ofrecerle deliberando acerca del tema?

Captulo 17. La Victoria de Hiranyaksa en Todas las Direcciones del Universo.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Los semidioses, habitantes de los planetas superiores, se liberaron de todo temor al or explicar la causa de la oscuridad a aquel que naci de Vishnu, Brahma. De esta manera, todos ellos regresaron a sus planetas respectivos. VERSO 2 La virtuosa dama Diti senta gran temor de que los hijos que llevaba en el vientre causaran trastornos a los semidioses, y su esposo predijo lo mismo. Tras cien aos completos de embarazo, dio a luz dos hijos mellizos. VERSO 3 Cuando nacieron los dos demonios, ocurrieron muchos trastornos naturales, todos terribles y prodigiosos, en los planetas celestiales, la Tierra y el intermedio entre ambos. VERSO 4 Terremotos recorrieron todas las montaas de la Tierra, y pareca que por todas partes hubiera fuego. Aparecieron muchos planetas de mal augurio, como Saturno, adems de cometas, estrellas fugaces y rayos. VERSO 5 Soplaban vientos cuyo contacto era sumamente desagradable, que no dejaban de silbar y arrancaban de raz gigantescos rboles. Las tormentas eran sus legiones, y las nubes de polvo sus estandartes. VERSO 6 Los astros luminosos en los cielos estaban cubiertos por masas de nubes en las que, a intervalos, los relmpagos destellaban como si soltaran carcajadas. Por todas partes reinaba la oscuridad, y no se poda ver nada. VERSO 7 El ocano, con sus grandes olas, lanzaba fuertes aullidos como agobiado de dolor, y las criaturas que habitan el

ocano estaban conmocionadas. Tambin los ros y lagos estaban revueltos, y las flores de loto se marchitaron. VERSO 8 Durante los eclipses lunares y solares, una y otra vez aparecan indefinidos halos en torno del Sol y de la Luna. Se oa el estampido de truenos incluso sin nubes, y de las cavernas de las montaas surgan ruidos como del traqueteo de carruajes. VERSO 9 Las hembras de chacal chillaban portentosamente en el interior de las aldeas, y sus bocas vomitaban fuego abrasador; los chacales y lechuzas tambin se les unieron con sus aullidos. VERSO 10 Estirando sus pescuezos, los perros gritaban por todas partes, unas veces como si cantaran y otras como si aullaran. VERSO 11 Oh, Vidura! Los asnos corran en manadas en todas direcciones, golpeando la tierra con sus duras pezuas y rebuznando de forma salvaje. VERSO 12 Los pjaros, ante el rebuzno de los asnos, huan de sus nidos chillando despavoridos, mientras en los establos y bosques el ganado evacuaba excremento y orina. VERSO 13 Las vacas, aterrorizadas, en vez de leche daban sangre; de las nubes llova pus; las imgenes de los dioses en los templos derramaban lgrimas; y los rboles caan al suelo sin que soplase la menor rfaga de viento. VERSO 14 Planetas siniestros como Marte y Saturno brillaban con ms fulgor y superaban a los que son auspiciosos, como Mercurio, Jpiter y Venus, as como tambin a algunas casas lunares. Siguiendo rbitas que aparentemente retrocedan, los planetas entraron en conflicto unos con otros.

VERSO 15 Notando estos y otros presagios de momentos de infortunio, todos, menos los cuatro sabios hijos de Brahma, que tenan presente la cada de Jaya y Vijaya y su nacimiento como hijos de Diti, fueron presas del temor. No conocan los secretos de aquellos portentos, y pensaron que la disolucin del universo era inminente. VERSO 16 Estos dos demonios que aparecieron en tiempos remotos, pronto empezaron a exhibir rasgos fsicos extraordinarios; la conformacin de sus cuerpos era como el acero, y empezaron a crecer como dos grandes montaas. VERSO 17 Sus cuerpos eran tan altos que los penachos de sus coronas de oro parecan besar el cielo. Tapaban la vista en todas direcciones, y al caminar sacudan la Tierra a cada paso. Adornaban sus brazos con brillantes brazaletes, y, puestos en pie, cubran el Sol con sus cinturas, ceidas con cinturones excelentemente hermosos. VERSO 18 Kasyapa, Prajapati, el creador de las entidades vivientes, dio nombres a sus hijos gemelos; llam Hiranyaksa al que naci primero, e Hiranyakasipu al que Diti concibi primero. VERSO 19 El hijo mayor, Hiranyakasipu, por haber recibido una bendicin de Brahma, no tena miedo a que nadie dentro de los tres mundos le diese muerte. Era orgulloso y estaba engredo a causa de esta bendicin, y era capaz de poner bajo su control la totalidad de los tres sistemas planetarios. VERSO 20 Su hermano menor, Hiranyaksa, estaba siempre dispuesto a satisfacer a su hermano mayor con sus actividades. Hiranyaksa se puso una maza al hombro y viaj por todo el universo con espritu combativo, slo para satisfacer a Hiranyakasipu.

VERSO 21 El temperamento de Hiranyaksa era difcil de controlar. Llevaba ajorcas de oro que tintineaban en sus pies, se adornaba con un collar de flores gigantesco, y apoyaba su enorme maza en uno de sus hombros. VERSO 22 Su fortaleza corporal y mental, as como la bendicin que se le haba concedido, le haban hecho orgulloso. No tema morir a manos de nadie, y no haba quien le detuviese. As pues, los dioses, nada ms verle, caan presas del miedo y se escondan tal como se esconden las serpientes por miedo a Garuda. VERSO 23 Al no encontrar a Indra y los dems semidioses, anteriormente embriagados de poder, el principal de los daityas, viendo que ante su podero todos haban desaparecido, rugi estruendosamente. VERSO 24 Tras regresar del reino celestial, el poderoso demonio, que era como un elefante enfurecido, para divertirse se zambull en el profundo ocano, que ruga terriblemente. VERSO 25 Cuando entr en el ocano, los animales acuticos que formaban el ejrcito de Varuna, angustiados de temor, escaparon lejos del lugar. As mostr su esplendor Hiranyaksa sin asestar un solo golpe. VERSO 26 Movindose por el ocano durante muchsimos aos, el poderoso Hiranyaksa golpeaba las gigantescas olas levantadas por el viento una y otra vez con su maza de hierro; as lleg a Vibhavari, la capital de Varuna. VERSO 27 Vibhavari es el hogar de Varuna, seor de criaturas acuticas y guardin de las regiones inferiores universo, en que generalmente habitan los demonios. Hiranyaksa cay a los pies de Varuna como un hombre las del All de

nacimiento bajo, y, para burlarse de l, sonriendo dijo: Pelea conmigo, oh, Seor Supremo!. VERSO 28 Eres el guardin de toda una esfera, y un gobernante de dilatada fama. Despus de aplastar el poder de guerreros arrogantes y presuntuosos, y despus de vencer a todos los daityas y danavas del mundo, en cierta ocasin ejecutaste un sacrificio rajasuya para el Seor. VERSO 29 Escarnecido de este modo por un enemigo cuya vanidad no conoca lmites, el adorable seor de las aguas se llen de ira, pero con ayuda de su buen juicio se las arregl para contener la ira que haba brotado en l, y respondi: Oh, querido mo! Ya hemos desistido de participar en guerras, habiendo llegado a una edad demasiado avanzada como para combatir. VERSO 30 Eres tan hbil en la batalla que no veo que nadie, excepto la persona ms antigua, Sri Vishnu, pueda darte satisfaccin luchando contigo. Por lo tanto, oh, prncipe de los asuras!, dirgete a l, a quien incluso hroes de tu talla nombran con alabanzas. VERSO 31 Varuna prosigui: Cuando Le encuentres, te librars inmediatamente de tu orgullo y yacers en el campo de batalla, rodeado de perros, para dormir eternamente. A fin de exterminar a individuos malvados como t y mostrar Su gracia a los virtuosos, l asume Sus diversas encarnaciones, como Varaha.

Captulo 18. La Batalla entre el Avatara Jabal y el Demonio Hiranyaksa.


VERSO 1 Maitreya continu: El orgulloso y falsamente glorioso daitya prest poca atencin a las palabras de Varuna. Oh, querido Vidura!; al informarle Narada del paradero de la Suprema Personalidad de Dios, march apresuradamente hacia las profundidades del ocano. VERSO 2 Vio all a la todopoderosa Suprema Personalidad de Dios en encarnacin jabal, que levantaba la Tierra sobre los extremos de Sus colmillos, y que, con Sus rojizos ojos, lo privaba de su esplendor. El demonio ri: Oh, un animal anfibio! VERSO 3 El demonio se dirigi al Seor: Oh, mejor entre los semidioses, vestido con la forma de un jabal, yeme! Esta Tierra se nos ha encomendado a nosotros, los habitantes de las regiones inferiores, y T no puedes llevrtela de mi presencia sin que yo Te hiera. VERSO 4 Sinvergenza! A Ti Te han alimentado nuestros enemigos para que nos mates, y has matado a algunos demonios mantenindote invisible. Oh, necio! Tu poder es slo mstico, y hoy animar a mis parientes matndote. VERSO 5 El demonio continu: Cuando caigas muerto con el crneo aplastado por la maza que mis brazos lancen, los semidioses y sabios que Te ofrecen oblaciones y sacrificios como servicio devocional dejarn automticamente tambin de existir, como rboles sin races. VERSO 6 El Seor, aunque dolido por las palabras del demonio, injuriosas como aguijones, toler el sinsabor. Pero al

ver que la Tierra en los extremos de Sus colmillos estaba aterrorizada, sali del agua tal como un elefante que con su compaera hembra emerge cuando sufre la embestida de un caimn. VERSO 7 El demonio, de dorado cabello y temibles colmillos, acos al Seor mientras sala del agua, exactamente como un caimn acosara a un elefante. Rugiendo como el trueno, dijo: No te avergenzas de huir ante un adversario que te desafa? No existe nada que cause pudor a las criaturas desvergonzadas! VERSO 8 El Seor, sin perderla de vista, puso la Tierra sobre la superficie del agua, y le transfiri Su propia energa en la forma de capacidad de flotar en el agua. Mientras el enemigo estaba mirando, Brahma, el creador del universo, alab al Seor, y los dems semidioses derramaron flores sobre l. VERSO 9 El demonio, que sobre su cuerpo vesta un tesoro en adornos, ajorcas y una hermosa armadura de oro, persigui por detrs al Seor con una gran maza. El Seor toler sus hirientes insultos, pero, para responderle, expres Su terrible ira. VERSO 10 La Personalidad de Dios dijo: Es cierto; somos criatura de la jungla, y deseamos cazar perros como t. Aquel que est libre del enredo de la muerte no tiene miedo de la palabrera en que ests cayendo, pues t ests encadenado por las leyes de la muerte. VERSO 11 Es verdad que hemos robado lo que estaba a cargo de los habitantes de Rasatala y perdido toda vergenza. Aunque Me golpee tu poderosa maza, voy a quedarme aqu, en el agua, durante algn tiempo, porque, habindome forjado la enemistad de un enemigo poderoso, no tengo ahora dnde ir.

VERSO 12 Parece ser que eres el caudillo de muchos soldados de infantera, y ahora puedes emprender una accin directa para derrotarnos. Deja toda tu estpida palabrera y elimina las preocupaciones de tus amigos y parientes dndonos muerte. Ser orgulloso es cosa fcil, pero no merece un asiento en la asamblea aquel que no cumple lo que promete. VERSO 13 Sri Maitreya dijo: El demonio, as desafiado por la Personalidad de Dios, se enfureci y se agit, y temblaba de ira como una cobra a la que se ha provocado. VERSO 14 Siseando de indignacin, con todos sus sentidos vibrando de rabia, el demonio salt velozmente contra el Seor y Le asest un golpe con Su poderosa maza. VERSO 15 El Seor, sin embargo, retirndose ligeramente a un lado, esquiv el violento mazazo que el enemigo haba dirigido contra Su pecho, tal como un yogui consumado eludira la muerte. VERSO 16 La Personalidad de Dios hizo gala entonces de Su ira y arremeti contra el demonio, que se mordi el labio con rabia, esgrimi de nuevo su maza, y empez a blandirla repetidamente. VERSO 17 Entonces, el Seor golpe al enemigo con Su maza al lado derecho de la ceja, pero como el demonio era experto en el combate, oh, gentil Vidura!, se protegi con una maniobra de su propia maza. VERSO 18 De esta manera, el demonio Haryaksa y el Seor, la Personalidad de Dios, se golpearon el uno al otro con sus enormes mazas, ambos iracundos y buscando su propia victoria. VERSO 19 Entre los dos combatientes haba una vvida rivalidad; los dos haban soportado en sus cuerpos las lesiones

de los golpes de la punzante maza del otro, y en cada uno de ellos el furor iba creciendo cada vez ms ante el olor de la propia sangre. Deseosos como estaban por vencer, ejecutaron diversos tipos de tcticas, y la contienda haca recordar un choque entre dos vigorosos toros disputndose una vaca. VERSO 20 Oh, descendiente de Kuru! Brahma, el semidis ms independiente del universo, acompaado de sus seguidores, fue a ver la terrible lid en que el demonio y la Personalidad de Dios, que apareci en forma de jabal, se disputaban el mundo. VERSO 21 Tras llegar al lugar del combate, Brahma, el dirigente de miles de sabios y trascendentalistas, vio al demonio, que haba conseguido un poder sin preceden VERSOS 22-23 Brahma dijo: Mi querido Seor, este demonio ha demostrado ser un constante motivo de irritacin para semidioses, brahmanas, vacas y personas inocentes, que, libres de mancha, dependen siempre de la adoracin de Tus pies de loto. Acosndoles innecesariamente, se ha convertido en una fuente de temor. Como ha obtenido de m una bendicin, se ha convertido en un demonio, buscando siempre un rival adecuado, vagando por todo el universo queriendo satisfacer ese propsito infame. VERSO 24 Brahma prosigui: Mi querido Seor, no es necesario que juegues con este demonio serpentino, que es siempre muy experto en estratagemas, y es arrogante, autosuficiente y sumamente malvado. VERSO 25 Brahma prosigui: Mi querido Seor, T eres infalible. Mata, por favor, a este demonio pecador antes de que llegue la hora demonaca y presente otra formidable tctica que

le sea favorable. Sin duda, puedes matarle con Tu potencia interna. VERSO 26 Mi Seor, la oscura noche, que cubre el mundo, se est acercando rpidamente. Como T eres el Alma de todas las almas, mtale, por favor, y obtn la victoria para los semidioses. VERSO 27 El perodo auspicioso conocido ms oportuno para la victoria, comenz prcticamente ya expira; por lo tanto, en amigos, deshazte rpidamente, por favor, de adversario. como abhijit, el a medioda y inters de Tus este formidable

VERSO 28 Afortunadamente para nosotros, este demonio ha venido a Ti por su propia voluntad, habiendo T ordenado su muerte; as pues, exhibiendo Tu destreza, mtale en el duelo y establece la paz en los mundos.

Captulo 19. La Muerte del Demonio Hiranyaksa.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Tras or las palabras de Brahma, el creador, libres de toda intencin pecaminosa y tan dulces como el nctar, el Seor ri de buena gana y acept su oracin con una mirada rebosante de amor. VERSO 2 El Seor, que haba aparecido de la ventana de la nariz de Brahma, salt y lanz Su maza contra la barbilla de Su enemigo, el demonio Hiranyaksa, que acechaba ante l sin el menor temor.

VERSO 3 Sin embargo, golpeada por la maza del demonio, la maza del Seor resbal de Su mano y apareci esplndida mientras caa dando vueltas. Era milagroso, pues la maza resplandeca de un modo maravilloso. VERSO 4 El demonio, aunque tena una oportunidad excelente de golpear a su adversario desarmado sin que nada se lo impidiera, respet la ley del combate singular, encendiendo de este modo la furia del Seor Supremo. VERSO 5 Cuando la maza del Seor cay al suelo y de la multitud de dioses y rishis testigos del combate se levant un grito de alarma, la Personalidad de Dios apreci el amor del demonio por la rectitud, e invoc, por lo tanto, Su disco Sudarsana._ VERSO 6 Cuando el disco empez a girar en las manos del Seor, y el Seor luch cuerpo a cuerpo con el principal de Sus asistentes de Vaikuntha, que haba nacido como Hiranyaksa, un vil hijo de Diti, de todas las direcciones surgieron extraas expresiones que pronunciaban aquellos que, desde sus aviones, presenciaban los hechos. No tenan conocimiento de cul era la realidad del Seor, y gritaron: Que la victoria acuda a Ti! Te rogamos que acabes con l! No juegues ms con l! VERSO 7 Cuando el demonio vio erguido ante l y armado con Su disco Sudarsana a la Personalidad de Dios, cuyos ojos eran exactamente como ptalos de loto, sus sentidos se sobrecogieron de indignacin. Comenz a silbar como una serpiente, y se morda el labio lleno de resentimiento. VERSO 8 El demonio, de temibles colmillos, clav su mirada en la Personalidad de Dios, como si quisiera encenderlo en llamas. Saltando en el aire, dirigi su maza contra el Seor, al tiempo que exclamaba: Ests muerto!

VERSO 9 Oh, santo Vidura! Mientras Su enemigo Le miraba, el Seor en Su forma de jabal, disfrutador de toda ofrenda de sacrificio, como jugando desvi la maza con Su pata izquierda, a pesar de que vena contra l con la fuerza de una tempestad. VERSO 10 El Seor dijo entonces: Recoge tu arma y prueba otra vez, ya que ests tan ansioso de vencerme. Provocado por estas palabras, el demonio dirigi su maza contra el Seor, y una vez ms rugi estruendosamente. VERSO 11 Cuando el Seor vio la maza volando hacia l, Se mantuvo firmemente de pie en el mismo lugar, y la cogi con la misma soltura con que Garuda, el rey de las aves, capturara una serpiente. VERSO 12 As frustrado su valor, el gran demonio se sinti humillado y qued desconcertado. Titubeaba en recoger la maza cuando la Personalidad de Dios se la ofreci. VERSO 13 Tom entonces un tridente, arrasador como llamas de una hoguera, y lo arroj contra el Seor, el disfrutador de todo sacrificio, del mismo modo que, con intenciones malvolas, se hara uso de penitencia contra un santo brahmana. VERSO 14 Arrojado con toda su fuerza por el poderoso demonio, el tridente volador resplandeci brillantemente en el cielo. La Personalidad de Dios, sin embargo, lo redujo a pedazos con Su disco Sudarsana, de afilado borde, del mismo modo en que Indra cort un ala de Garuda. VERSO 15 Cuando el disco de la Personalidad de Dios cort en pedazos su tridente, el demonio se encoleriz. As pues, se abalanz contra el Seor y, rugiendo estruendosamente, golpe con su pesado puo el amplio pecho del Seor, que llevaba la marca de Srivatsa. En ese instante se le dej de ver.

VERSO 16 Golpeado de este modo por el demonio, oh, Vidura!, el Seor, que haba aparecido como el primer jabal, no sinti en ninguna parte de Su cuerpo el menor estremecimiento, tal como un elefante que es golpeado con un collar de flores. VERSO 17 El demonio, sin embargo, emple muchas estratagemas contra la Personalidad de Dios, el Seor de yogamaya. Al ver esto, la gente estaba muy alarmada, pensaban que se acercaba la disolucin del universo. VERSO 18 De todas direcciones comenzaron a soplar feroces vientos, que difundan tinieblas causadas por el polvo y las granizadas; de todos los rincones venan andanadas de piedras, como disparadas por ametralladoras. VERSO 19 Los astros luminosos del espacio exterior desparecieron, porque cmulos de nubes, acompaadas de relmpagos y truenos, encapotaron el cielo. Pus, pelo, sangre, excremento, orina y huesos llovan del cielo. VERSO 20 Oh, intachable Vidura! Las montaas dispararon armas de diversos tipos, y aparecieron brujas desnudas armadas con tridentes, con sus cabellos colgando sueltos. VERSO 21 Hordas de groseros yaksas iban vociferando consignas crueles y salvajes, avanzando en grupo, bien a pie o montados en caballos, elefantes o carruajes. VERSO 22 El Seor, el disfrutador personal de todo sacrificio, dispar entonces Su querido Sudarsana, que fue capaz de dispersar las fuerzas mgicas que el demonio haba manifestado. VERSO 23 En aquel preciso instante, un repentino estremecimiento recorri el corazn de Diti, la madre de

Hiranyaksa. Record las palabras de Kasyapa, su esposo, y de sus pechos man sangre. VERSO 24 Cuando vio dispersadas sus fuerzas mgicas, el demonio de nuevo se present ante la Personalidad de Dios, Kesava, y, lleno de rabia, intent estrecharlo entre sus brazos para aplastarlo. Pero, con gran asombro suyo, se encontr con que el Seor permaneca fuera del crculo de sus brazos. VERSO 25 El demonio empez entonces a golpear al Seor con sus pesados puos, pero Sri Adhoksaja le dio una bofetada en la raz de la oreja, tal como Indra, el seor de los Maruts, peg al demonio Vitra. VERSO 26 Aunque golpeado displicentemente por el Seor, conquistador de todo, el cuerpo del demonio comenz a dar vueltas. Los ojos se le saltaron de las cuencas. Rotos los brazos y las piernas, los cabellos diseminados, cay muerto, como un rbol gigantesco arrancado de raz por el viento. VERSO 27 Aja [Brahmi] y otros se acercaron al lugar para ver al demonio de terribles colmillos yaciendo en el suelo, mordindose el labio. El lustre de su rostro no se haba desvanecido todava, y Brahmi, admirado, dijo: Oh! Quin pudiera encontrar tan bendita muerte? VERSO 28 Brahmi continu: Le golpe una de las patas delanteras del Seor, en quien los yoguis, buscando liberarse de sus irreales cuerpos materiales, meditan en trance mstico en lugares retirados. Mientras estaba mirando Su semblante, la joya cimera de los hijos de Diti se ha deshecho de su maraa mortal. VERSO 29 Estos dos asistentes personales del Seor Supremo, al caer sobre ellos una maldicin, han recibido el

destino de nacer en familias demonacas. Tras nacer de esta manera unas cuantas veces, regresan a sus propios puestos. VERSO 30 Los semidioses se dirigieron al Seor: Toda reverencia a Ti! T eres el disfrutador de todo sacrificio, y has adoptado la forma de un jabal, en bondad pura, a fin de mantener el mundo. Afortunadamente para nosotros, has matado a este demonio, tormento de los mundos, y tambin nosotros, oh, Seor!, gozamos ahora de tranquilidad, consagrados a Tus pies de loto. VERSO 31 Sri Maitreya continu: Tras matar de esta manera al formidable demonio Hiranyiksa, el Seor Supremo, Hari, origen de la especie de los jabales, regres a Su propia morada, donde hay siempre un festival ininterrumpido. Todos los semidioses, encabezados por Brahmi, alabaron al Seor. VERSO 32 Maitreya prosigui: Mi querido Vidura, te he explicado el descenso de la Personalidad de Dios como primera encarnacin jabal, y cmo mat en un gran combate a un demonio de destreza sin precedentes, como si de un juguete se tratase. Yo te lo he narrado tal y como lo o de mi propio maestro espiritual. VERSO 33 Sri Suta Gosvami prosigui: Mi querido brahmana Ksatta [Vidura], el gran devoto del Seor, obtuvo bienaventuranza trascendental al or el relato de los pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios de labios de la fuente autorizada, el sabio Kausirava [Maitreya], y estaba muy complacido. VERSO 34 Por no hablar del hecho de escuchar los pasatiempos del Seor, cuyo pecho est marcado con Srivatsa, la gente puede recibir placer trascendental incluso de or acerca

de las obras y los hechos de los devotos, cuya fama es inmortal. VERSO 35 La Personalidad de Dios liber al rey de los elefantes, que recibi el ataque de un cocodrilo y medit en los pies de loto del Seor. En aquel momento, las elefantas que le acompaaban estaban llorando, y el Seor les salv del inminente peligro. VERSO 36 Cul es el alma agradecida que no ofrecera servicio amoroso a un amo tan eminente como la Personalidad de Dios? Al Seor pueden complacerle fcilmente aquellos devotos inmaculados que, en busca de proteccin, recurren exclusivamente a l, aunque el hombre que no es recto encuentra difcil ganarse Su favor. VERSO 37 Oh, brahmanas! Cualquiera que oiga, cante o se recree con el maravilloso relato de la muerte del demonio Hiranyiksa a manos del Seor, que apareci como primer jabal para liberar al mundo, se libera al momento de los resultados de las actividades pecaminosas, incluso de haber matado a un brahmana. VERSO 38 Esta narracin, sumamente sagrada, otorga extraordinarios mritos, riqueza, fama, longevidad y todo lo que una persona pueda desear. En el campo de batalla estimula la fuerza de los rganos vitales y rganos para la accin. Aquel que la escucha en el ltimo instante de su vida asciende a la morada suprema del Seor, oh, querido Saunaka! VERSO 21 Hordas de groseros yaksas iban vociferando consignas crueles y salvajes, avanzando en grupo, bien a pie o montados en caballos, elefantes o carruajes.

Captulo 20. Conversacin entre Maitreya y Vidura.


VERSO 1 Sri Saunaka pregunt: Oh, Suta Gosvami!, una vez puesta de nuevo la Tierra en su rbita, qu hizo Svayambhuva Manu para mostrar la senda de la liberacin a las personas que nacieran a partir de entonces? VERSO 2 Saunaka Rishi pregunt acerca de Vidura, gran devoto y amigo del Seor Krishna que abandon la compaa de su hermano mayor porque l y sus hijos atentaban, con sus ardides, contra los deseos del Seor. VERSO 3 Vidura naci del cuerpo de Vedavyasa, y no era inferior a l. De modo que acept de todo corazn los pies de loto de Krishna, y estaba apegado a Sus devotos. VERSO 4 Por el hecho de visitar lugares sagrados, Vidura se purific de toda pasin, y por ltimo lleg a Hardwar, donde se encontr con el gran sabio conocedor de la ciencia de la vida espiritual, y le hizo preguntas. As pues, Saunaka Rishi dijo: Qu ms le pregunt Vidura a Maitreya? VERSO 5 Saunaka pregunt acerca de la conversacin entre Vidura y Maitreya: Seguramente, se habrn explicado muchos de los inmaculados pasatiempos del Seor. Escuchar esos relatos es exactamente como baarse en las aguas del Ganges, pues pueden liberarnos de todas las reacciones pecaminosas. VERSO 6 Oh, Suta Gosvami!, toda buena fortuna sea contigo! Por favor, nrranos las actividades del Seor, que son completamente magnnimas y dignas de glorificacin. Qu clase de devoto podra sentirse saciado de los nectreos pasatiempos del Seor?

VERSO 7 Cuando los grandes sabios de Naimisaranya le pidieron que hablase, el hijo de Romaharsana, Suta Gosvami, cuya mente estaba absorta en los pasatiempos trascendentales del Seor, dijo: Por favor, escuchad lo que voy a decir ahora. VERSO 8 Suta Gosvami continu: Vidura, el descendiente de Bharata, se llen de gozo al escuchar la historia de cmo el Seor, habiendo adoptado por Su propia potencia divina la forma de un jabal, realiz el pasatiempo de levantar la Tierra del fondo del ocano y matar con indiferencia al demonio Hiranyaksa. Luego se dirigi al sabio con las siguientes palabras. VERSO 9 Vidura dijo: Puesto que t posees conocimiento acerca de temas que nosotros no podemos ni concebir, dime, oh, sabio santo!, qu hizo Brahma para crear seres vivientes despus de producir a los prajapatis, los progenitores de los seres vivos? VERSO 10 Vidura pregunt: Cmo crearon los prajapatis [esos progenitores de entidades vivientes, como Marici y Svayambhuva Manu] siguiendo la instruccin de Brahma, y cmo desarrollaron este universo manifestado? VERSO 11 Desarrollaron la creacin en unin con sus respectivas esposas, actuaron por separado, o la produjeron entre todos? VERSO 12 Maitreya dijo: Cuando el equilibrio de la combinacin de las tres modalidades de la naturaleza material se vio agitado por la actividad invisible de la entidad viviente, por Maha-Vishnu, y por la fuerza del tiempo, se produjo el conjunto total de los elementos materiales. VERSO 13 Del mahat-tattva, en donde predomina el elemento rajas, y como impulsado por el destino de la jiva, se

gener el ego falso, que es de tres clases. A su vez, del ego se generaron muchos grupos de cinco principios. VERSO 14 Por separado no podan producir el universo material, pero cuando se combinaron, con ayuda de la energa del Seor Supremo, pudieron producir un huevo brillante. VERSO 15 Durante ms de mil aos, el brillante huevo flot sin vida sobre las aguas del ocano Causal. Luego, el Seor entr en l en la forma de Garbhodakasayi Vishnu. VERSO 16 Del ombligo de la Personalidad de Dios, Garbhodakasayi Vishnu, brot una flor de loto, refulgente como mil soles ardientes. Esa flor de loto es el receptculo de todas las almas condicionadas, y la primera entidad viviente que sali de ella fue el todopoderoso Brahma. VERSO 17 Cuando la Suprema Personalidad de Dios que yace en el ocano Garbhodaka entr en el corazn de Brahma, de Brahma naci su inteligencia, y con esa inteligencia comenz a crear el universo tal como era antes. VERSO 18 En primer lugar, Brahma cre de su sombra las cubiertas de ignorancia de las almas condicionadas. Son cinco, y se llaman tamisra, andha-tamisra, tamas, moha y mahamoha. VERSO 19 Lleno de disgusto, Brahma desech el cuerpo de ignorancia, y aprovechando la oportunidad, los yaksas y raksasas se abalanzaron para apoderarse de ese cuerpo, que continu existiendo en la forma de la noche. La noche es la fuente del hambre y la sed. VERSO 20 Agobiados por el hambre y la sed, viniendo de todas las direcciones, corrieron hacia Brahma para devorarlo, y gritaban: No le dejis escapar! Comedle!.

VERSO 21 Brahma, el principal de los semidioses, lleno de ansiedad, les pidi: No me comis, sino protegedme. Habis nacido de m y sois mis hijos. De modo que sois yaksas y raksasas. VERSO 22 A continuacin cre a los principales semidioses, que brillaban con la gloria de la bondad. Dej caer ante ellos la resplandeciente forma del da, y los semidioses alegremente tomaron posesin de ella. VERSO 23 Luego, de las nalgas del Seor Brahma nacieron los demonios, que estn muy atrados a la vida sexual. Como eran demasiado lujuriosos, se acercaron a l para copular. VERSO 24 El adorable Brahma primero se rio de su estupidez, pero al ver que los desvergonzados asuras se le acercaban, se llen de indignacin, y, por temor, sali corriendo a toda prisa. VERSO 25 Brahma se dirigi a la Personalidad de Dios, que concede todas las bendiciones y disipa las agonas de Sus devotos y de aquellos que se refugian en Sus pies de loto. l manifiesta Sus innumerables formas trascendentales para satisfacer a Sus devotos. VERSO 26 El Seor Brahma, dirigindose al Seor, Le habl de la siguiente manera: Mi Seor, protgeme, por favor, de estos demonios pecaminosos que yo cre siguiendo Tu orden. Enloquecidos por el apetito sexual, han venido a atacarme. VERSO 27 Mi Seor, slo T puedes acabar con la afliccin de los que sufren, e infligir agonas a aquellos que nunca se refugian en Tus pies. VERSO 28 El Seor, que puede ver con toda claridad la mente de los dems, percibi la afliccin de Brahma, y le dijo:

Abandona ese cuerpo impuro. Habiendo recibido la orden del Seor, Brahma se deshizo de su cuerpo. VERSO 29 El cuerpo que Brahma abandon tom la forma del crepsculo vespertino, el momento en que el da y la noche se encuentran, hora que enciende la pasin. Los asuras, apasionados por naturaleza, como el elemento rajas es ms fuerte que ellos, creyeron que se trataba de una jovencita, en cuyos pies de loto resonaba el tintineo de las ajorcas, cuyos ojos estaban agrandados por la embriaguez y cuyas caderas estaban cubiertas por un hermoso vestido, por encima del cual brillaba un cinturn. VERSO 30 Sus pechos, apretados uno contra el otro, se proyectaban hacia arriba, y estaban demasiado ajustados entre s como para admitir ningn espacio intermedio. Su nariz era bien perfilada, y sus dientes, muy hermosos; sus labios dibujaban una encantadora sonrisa, y miraba a los asuras con ojos juguetones. VERSO 31 Embellecida por su morena cabellera, ella se ocult, como por timidez. Al ver a la muchacha, todos los asuras enloquecieron de deseo sexual. VERSO 32 Los demonios la alabaron: Oh, qu belleza! Qu extraordinaria soltura! Qu exquisita juventud! Rodeada por todos nosotros, que la deseamos apasionadamente, pasea como quien est absolutamente libre de pasin. VERSO 33 Dando rienda suelta a diversas especulaciones sobre el crepsculo vespertino, cuyo aspecto les pareci el de una mujer joven, los asuras, de mente perversa, la trataron con todo respeto y le hablaron con las siguientes palabras afectuosas.

VERSO 34 Oh, hermosa muchacha!, quin eres? De quin eres esposa o hija, y por qu has aparecido ante nosotros? Por qu nos atormentas, sin considerar nuestro infortunio, con la inestimable mercanca de tu belleza? VERSO 35 Seas quien seas, oh, hermosa muchacha!, somos afortunados de poder verte. Mientras juegas a la pelota, has agitado la mente de todos tus espectadores. VERSO 36 Oh, hermosa mujer!, cuando golpeas una y otra vez con tu mano esa pelota que rebota contra el suelo, tus pies de loto no paran de moverse. Oprimida por el peso de tus bien crecidos senos, tu cintura se fatiga, y tu clara visin parece apagarse. Por favor, trenza tu precioso cabello. VERSO 37 Los asuras, nublado su entendimiento, confundieron la luz del crepsculo vespertino con una hermosa mujer que mostraba su tentadora forma, y se apoderaron de ella. VERSO 38 Con una risa llena de profundos significados, el adorable Brahma gener entonces de su propia hermosura, que pareca disfrutarse a s misma, las legiones de Gandharvas y apsaras. VERSO 39 A continuacin, Brahma abandon aquella querida y brillante forma de la luz de la Luna. Visvavasu y otros Gandharvas se apoderaron alegremente de ella. VERSO 40 Seguidamente, el glorioso Brahma gener a los fantasmas y duendes a partir de su pereza, pero cerr los ojos cuando vio que estaban desnudos y con los cabellos sueltos. VERSO 41 Los fantasmas y los duendes se apoderaron del cuerpo que Brahma, el creador de las entidades vivientes, desech en forma de bostezo. Tambin se lo conoce como el

sueo que hace babear. Los duendes y fantasmas atacan a los hombres impuros; su ataque recibe el nombre de locura. VERSO 42 Reconociendo estar lleno de deseo y de energa, el adorable Brahma, el creador de las entidades vivientes, gener a partir de su propia forma invisible, de su ombligo, las legiones de sadhyas y Pitas. VERSO 43 Los propios Pitas se apoderaron del cuerpo invisible, fuente de su existencia. Por medio de ese cuerpo invisible, los bien versados en los rituales ofrecen oblaciones a los sadhyas y Pitas [en la forma de sus antepasados difuntos] con ocasin de sraddha. VERSO 44 Luego, el Seor Brahma, valindose de su poder de ocultarse a la vista, cre a los siddhas y vidyadharas, y les dio esa maravillosa forma suya que recibe el nombre de Antardhana. VERSO 45 Un da, Brahma, el creador de las entidades vivientes, se contempl reflejado en el agua; admirado de s mismo, gener de aquel reflejo a los Kimpurusas y kinnaras. VERSO 46 Los Kimpurusas y Kinnaras se apoderaron de aquella forma reflejada que dej Brahma. sa es la razn de que, en compaa de sus esposas, cada amanecer alaben a Brahma cantando sus hazaas. VERSO 47 En cierta ocasin, Brahma se acost estirando su cuerpo en toda su extensin. Estaba muy preocupado porque la obra creativa no haba progresado rpidamente, y, en un estado de nimo sombro, abandon tambin aquel cuerpo. VERSO 48 Oh, querido Vidura!, los cabellos que se desprendieron de aquel cuerpo se transformaron en serpientes, y mientras todava se arrastraba con las manos y los pies

contrados, de l brotaron feroces serpientes y nagas de capucha desplegada. VERSO 49 Un da, el Seor Brahma, la primera criatura viviente, que naci por s mismo, sinti como si el objetivo de su vida se hubiese cumplido. En aquellos momentos, gener a partir de su mente a los manus, que fomentan las actividades benficas en el universo. VERSO 50 El creador, que es dueo de s mismo, les dio su propia forma humana. Al ver a los manus, aquellos que haban sido creados antes - los semidioses, Gandharvas, etc. - , aplaudieron a Brahma, el seor del universo. VERSO 51 Ellos oraron: Oh, creador del universo!, nos alegramos; lo que has producido est bien hecho. Ahora, puesto que en la forma de vida humana han quedado slidamente establecidas las actividades rituales, todos nosotros participaremos de las oblaciones de los sacrificios. VERSO 52 Habindose provisto de austeridad y penitencia, adoracin, concentracin de la mente y absorcin devocional, y estando adems desapasionado, y con sus sentidos controlados, Brahma, la criatura viviente que naci por s misma, gener a grandes sabios como sus hijos queridos. VERSO 53 El innaciente creador del universo dio a cada uno de estos hijos una parte de su propio cuerpo, que se caracterizaba por meditacin profunda, concentracin mental, poder sobrenatural, austeridad, adoracin y renunciacin.

Captulo 21. Conversacin entre Manu y Kardama.


VERSO 1 Vidura dijo: La dinasta de Svayambhuva Manu ha sido muy apreciada. Oh, sabio adorable!, te pido que me informes acerca de ese linaje, cuya descendencia se multiplic por medio de la relacin sexual. VERSO 2 Los dos grandes hijos de Svayambhuva Manu, Priyavrata y Uttanapada, gobernaron el mundo, que consta de siete islas, cindose estrictamente a los principios religiosos. VERSO 3 Oh, santo brahmana!, oh, persona sin pecado!, te has referido a la hija de Manu de nombre Devahuti llamndola esposa del sabio Kardama, el seor de los seres creados. VERSO 4 Cuntos hijos engendr ese gran yogui en la princesa, que estaba dotada con las ocho perfecciones yguicas? Oh!, te ruego que me digas esto, pues estoy ansioso de orlo. VERSO 5 Oh, santo sabio!, dime cmo generaron hijos el adorable Ruci y Daksa, el hijo de Brahma, despus de obtener por esposas a las otras dos hijas de Svayambhuva Manu. VERSO 6 El gran santo Maitreya respondi: Designado por el Seor Brahma para poblar los mundos con sus descendientes, el adorable Kardama Muni practic penitencias a orillas del ro Sarasvati durante diez mil aos. VERSO 7 Durante ese perodo de penitencia, adorando por medio de servicio devocional en trance a la Personalidad de Dios, que otorga rpidamente toda bendicin a aquellos que recurren a l en busca de proteccin, el sabio Kardama logr Su favor.

VERSO 8 Entonces, en Satya-yuga, la Suprema Personalidad de Dios de ojos de loto, complacido, Se manifest ante Kardama Muni y le revel Su forma trascendental, que slo por medio de los Vedas se puede entender. VERSO 9 Kardama Muni vio a la Suprema Personalidad de Dios, que est libre de contaminacin material, en Su forma eterna, refulgente como el Sol. Llevaba un collar de lotos blancos y de nenfares. El Seor iba vestido de inmaculadas sedas amarillas, y las oscuras ondas de Su sedoso cabello embellecan Su rostro de loto. VERSO 10 Iba adornado con una corona y pendientes. Con tres de Sus manos sostena la concha, el disco y la maza que Le caracterizan, y en la cuarta tena un nenfar blanco. Mir a Su alrededor con la actitud feliz y sonriente que cautiva el corazn de todos los devotos. VERSO 11 En Su pecho haba una marca dorada, y la famosa gema Kaustubha penda de Su cuello; estaba de pie en el aire, con Sus pies de loto sobre la espalda de Garuda. VERSO 12 Kardama Muni, cuando comprendi cabalmente la presencia personal de la Suprema Personalidad de Dios, se sinti muy satisfecho, al ver cumplido su deseo trascendental. Cay al suelo, y, postrndose, ofreci reverencias a los pies de loto del Seor. Su corazn, por naturaleza, estaba lleno de amor por Dios; juntando sus manos satisfizo al Seor con oraciones. VERSO 13 El gran sabio Kardama dijo: Oh, Seor supremamente adorable!, la capacidad de mi vista est ahora colmada, habiendo tenido la perfeccin suprema de poder verte a Ti, que eres el receptculo de todas las existencias. Inmersos

en profunda meditacin por muchas vidas suceShivas, los yoguis avanzados aspiran a ver Tu forma trascendental. VERSO 14 Tus pies de loto son la segura nave que nos permite atravesar el ocano de la nesciencia mundana. Slo aquellos a quienes el hechizo de la energa ilusoria les ha arrebatado la inteligencia adorarn esos pies con vistas a obtener los placeres de los sentidos, que son triviales y momentneos, y que estn al alcance incluso de las personas que se estn pudriendo en el infierno. Sin embargo, oh, mi Seor!, T eres tan bondadoso que incluso a ellos les otorgas Tu misericordia. VERSO 15 Por esa razn, deseando casarme con una muchacha de carcter parecido al mo que pueda ser una verdadera vaca de la abundancia en mi vida matrimonial, tambin yo, para satisfacer mis deseos de disfrute he buscado el refugio de Tus pies de loto, que son la fuente de todo, pues T eres como un rbol de deseos. VERSO 16 Oh, mi Seor!, T eres el amo y lder de todas las entidades vivientes. Bajo Tu direccin, todas las almas condicionadas estn constantemente ocupadas en satisfacer sus deseos, como si estuviesen atadas con una cuerda. Siguiendo sus pasos, oh, personificacin de la religin!, tambin yo Te ofrezco oblaciones a Ti, que eres el tiempo eterno. VERSO 17 Sin embargo, las personas que, habiendo abandonado los estereotipados asuntos mundanos y a los que, como animales, participan de ellos, se han refugiado bajo el parasol de Tus pies de loto bebiendo en sus conversaciones el nctar embriagador de Tus cualidades y actividades, pueden liberarse de las necesidades primarias del cuerpo material.

VERSO 18 Tu rueda, que tiene tres centros de rotacin, gira en torno al eje del imperecedero Brahman. Tiene trece radios, 360 junturas, seis llantas y sobre ella hay innumerables hojas talladas. Aunque su revolucin acorta la vida de toda la creacin, esta rueda, de tremenda velocidad, no puede influir en la duracin de la vida de los devotos del Seor. VERSO 19 Mi querido Seor, T solo creas los universos. Oh, Personalidad de Dios!, T, deseando crear estos universos, los creas, los mantienes y de nuevo los retraes mediante Tus propias energas, que estn bajo el control de Tu segunda energa, yogamaya, tal como una araa, que crea una telaraa con su propia energa y de nuevo la retrae. VERSO 20 Mi querido Seor, aunque T no lo deseas, manifiestas esta creacin de elementos densos y sutiles tan slo para satisfaccin de nuestros sentidos. Que Tu misericordia sin causa est con nosotros, pues has aparecido ante nosotros en Tu forma eterna, adornado con un esplndido collar de hojas de tulasi. VERSO 21 Ofrezco sin cesar mis respetuosas reverencias a Tus pies de loto, que son un refugio meritorio, pues T derramas toda bendicin sobre los insignificantes. Para dar una oportunidad a todas las entidades vivientes de tener una experiencia directa de Ti y, como consecuencia, desapegarse de la actividad fruitiva, T has expandido los mundos materiales mediante Tu propia energa. VERSO 22 Maitreya prosigui: Tras recibir esas sinceras palabras de alabanza, el Seor Vishnu, que montado sobre Garuda irradiaba un hermoso resplandor, contest con palabras tan dulces como el nctar. Sus cejas se movieron muy graciosamente cuando mir al sabio con una sonrisa llena de afecto.

VERSO 23 El Seor Supremo dijo: Habiendo conocido de antemano lo que estaba en tu mente, te he preparado ya aquello por lo que Me has adorado tan bien con la disciplina de tu mente y tus sentidos. VERSO 24 El Seor continu: Mi querido rishi, oh, lder de las entidades vivientes!, aquellos que Me sirven adorndome con devocin, especialmente las personas como t, que Me lo han entregado todo, nunca se sentirn decepcionados. VERSO 25 El emperador Svayambhuva Manu, el hijo del Seor Brahma, bien conocido por la rectitud de sus actos, tiene su capital en Brahmavarta, y gobierna sobre la Tierra y sus siete ocanos. VERSO 26 Pasado maana, oh, brahmana!, ese famoso emperador, que es experto en actividades religiosas, vendr aqu con la reina, Satarupa, con la intencin de verte. VERSO 27 Tiene una hija ya adulta de ojos negros. Est en edad de casarse, y tiene buen carcter y todas las buenas cualidades. Ella tambin est buscando un buen esposo. Mi querido seor, sus padres vendrn a verte solamente para entregrtela por esposa, pues eres exactamente el adecuado para ella. VERSO 28 Esa princesa, oh, santo sabio!, ser exactamente el ideal que tuviste en tu corazn durante todos estos largos aos. Pronto ser tuya, y te servir a tu entera satisfaccin. VERSO 29 T sembrars en ella tu semilla, y ella traer al mundo nueve hijas. En esas hijas engendradas por ti, los sabios, a su vez, engendrarn hijos. VERSO 30 Con el corazn limpio por haber cumplido Mi orden correctamente, cedindome los frutos de todos tus actos, finalmente Me alcanzars.

VERSO 31 Mostrndote compasivo con todas las entidades vivientes, alcanzars la autorrealizacin. Garantizando a todos su seguridad, percibirs en M todos los universos y tu propio ser, y a M mismo en ti. VERSO 32 Oh, gran sabio!, adems de tus nueve hijas, Yo tambin Me manifestar por medio de tu esposa, Devahuti, en la forma de una porcin plenaria. Instruir a Devahuti en el sistema de filosofa que trata de los principios o categoras fundamentales. VERSO 33 Maitreya continu: Despus de hablar as a Kardama Muni, el Seor, que solamente Se revela cuando los sentidos son conscientes de Krishna, Se march de aquel lago, el Bindu-sarovara, en torno al cual flua el ro Sarasvati. VERSO 34 Mientras el sabio se quedaba mirndolo, el Seor Se alej por el sendero que lleva a Vaikuntha, un sendero que glorifican todas las grandes almas liberadas. El sabio se qued escuchando mientras el batir de las alas de Garuda, el portador del Seor, difunda la vibracin de los himnos que forman la base del Sama Veda. VERSO 35 Despus de la partida del Seor, el venerable sabio Kardama permaneci a orillas del Bindu-sarovara en espera del momento anunciado por el Seor. VERSO 36 Svayambhuva Manu mont en su carroza, decorada con adornos de oro, en compaa de su esposa. Subi tambin con ellos a su hija, y comenz a viajar por toda la Tierra. VERSO 37 Oh, Vidura!, llegaron a la ermita del sabio, que acababa de completar sus votos de austeridad en el mismo da que el Seor haba predicho.

VERSOS 38-39 El santo lago Bindu-sarovara, que rebosa con las aguas del ro Sarasvati, era un lugar frecuentado por multitudes de sabios eminentes. Sus santas aguas no solamente eran auspiciosas, sino tan dulces como el nctar. Se le dio el nombre de Bindu-sarovara porque all haban cado lgrimas de los ojos del Seor, debido a sus intensos sentimientos de compasin hacia el sabio que haba buscado Su proteccin. VERSO 40 Las riberas del lago eran un vergel de plantas trepadoras y rboles piadosos, ricos en frutas y flores de todas las estaciones, que brindaban refugio a las aves y animales piadosos, que emitan diversos chillidos. La belleza de los bosquecillos de rboles silvestres adornaba el lago. VERSO 41 En el paraje resonaban las notas de pjaros rebosantes de jbilo. Las abejas vagaban embriagadas, y los pavos reales, ebrios, danzaban llenos de orgullo. Cucos alborozados se llamaban unos a otros. VERSOS 42-43 rboles floridos, como el kadamba, campaka, asoka, karaja, bakula, asana, kunda, mandara, kutaja y rboles jvenes de mango, adornaban el lago Bindu- sarovara. Llenaban el aire las agradables notas de los patos karandava, los plavas, cisnes, guilas pescadoras, pjaros acuticos, grullas, cakravakas y cakoras. VERSO 44 En sus orillas abundaban los ciervos, jabales, puercos espines, gavayas, elefantes, mandriles, leones, monos, mangostas y ciervos almizcleros. VERSOS 45-47 Entrando con su hija en aquel lugar tan sagrado y acercndose al sabio, Svayambhuva Manu, el primer monarca, lo vio sentado en su ermita, cuando acababa de propiciar al fuego sagrado vertiendo oblaciones en l. Su

cuerpo era muy brillante; aunque estaba ocupado desde haca mucho tiempo en austeras penitencias, no estaba demacrado, pues el Seor haba vuelto hacia l Su afectuosa mirada, y adems haba escuchado el nctar que fluye de las palabras del Seor, semejantes a la Luna. El sabio era alto, de ojos grandes como los ptalos del loto, y tena los cabellos enredados sobre la cabeza. Se vesta con harapos. Svayambhuva Manu se acerc y vio que estaba un tanto sucio, como una gema sin pulir. VERSO 48 Al ver que el monarca haba ido a su ermita y se postraba ante l, el sabio le salud bendicindole y le recibi con el honor que mereca. VERSO 49 Despus de recibir las atenciones del sabio, el rey se sent y guard silencio. Trayendo a su memoria las instrucciones del Seor, Kardama habl entonces al rey de la siguiente manera, deleitndole con sus dulces acentos. VERSO 50 Tu viaje, oh, seor!, seguramente tiene la finalidad de proteger a los virtuosos y matar a los demonios, pues t personificas la energa protectora de Sri Hari. VERSO 51 Cuando es necesario, t haces de dios del Sol, de dios de la Luna, de Agni, el dios del fuego; de Indra, el seor del paraso; de Vayu, el dios del viento; de Yama, el dios del castigo; de Dharma, el dios del comportamiento piadoso; y de Varuna, el dios que gobierna las aguas. Toda reverencia a ti, que no eres otro que el Seor Vishnu! VERSOS 52-54 Si t no montases en tu victorioso carruaje enjoyado, cuya simple presencia es una amenaza para los malvados, si no hicieses or el implacable sonido de tu arco, y si no viajases por el mundo como el brillante Sol, a la cabeza de un gran ejrcito cuyo paso marcial hace temblar el globo terrqueo, los granujas y sinvergenzas romperan todas las

leyes morales que rigen los varnas y los asramas creados personalmente por el Seor. VERSO 55 Si dejases de pensar en la situacin del mundo, la iniquidad prosperara en l, pues los que nicamente andan tras el dinero no encontraran oposicin. El mundo perecera ante el ataque de esos malvados. VERSO 56 A pesar de todo esto, oh, valiente rey!, yo te pregunto por el propsito de tu visita. Sea lo que sea, no ahorraremos esfuerzos en satisfacerlo.

Captulo 22. El Matrimonio de Kardama Muni y Devahuti.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Tras describir la grandeza de las muchas cualidades y actividades del emperador, el sabio guard silencio, y el emperador, con un sentimiento de humildad, se dirigi a l con las siguientes palabras. VERSO 2 Manu contest: El Seor Brahma, el Veda personificado, os cre a partir de su rostro, oh, brahmanas!, para expandir su propio conocimiento vdico. Vosotros estis llenos de conocimiento, poder mstico y austeridad, y sents aversin por la complacencia de los sentidos. VERSO 3 Para proteger a los brahmanas, el Ser Supremo, que tiene mil piernas, nos cre a nosotros, los ksatriyas, a partir de Sus mil brazos. Desde entonces se dice que los brahmanas son Su corazn, y los ksatriyas, Sus brazos. VERSO 4 He ah por qu los brahmanas y los ksatriyas se protegen unos a otros, as como a ellos mismos; y el Seor en

persona, que es a la vez la causa y el efecto, sin dejar de ser inmutable, es quien protege al brahmana por medio del ksatriya y al ksatriya por medio del brahmana. VERSO 5 Ahora, simplemente por este encuentro, he resuelto todas mis dudas, pues Tu Seora ha tenido la bondad de explicarme con gran claridad cul es el deber de un rey que desea proteger a sus sbditos. VERSO 6 Mi buena fortuna me ha permitido verte, pues no es fcil que te puedan ver las personas que no han subyugado la mente o controlado los sentidos. Soy de lo ms afortunado por haber tocado con mi cabeza el bendito polvo de tus pies. VERSO 7 Afortunadamente, me has dado tus instrucciones, y de ese modo se me ha concedido una gran bendicin. Doy gracias a Dios por haber tenido los odos abiertos a tus puras palabras. VERSO 8 Oh, gran sabio!, concdeme la gracia de complacerte en escuchar mi humilde oracin, pues el afecto que siento por mi hija perturba mi mente. VERSO 9 Mi hija es la hermana de Priyavrata y Uttanapada. Est buscando un esposo adecuado para ella en cuanto a edad, carcter y buenas cualidades. VERSO 10 Desde que escuch al sabio Narada hablar de tu noble carcter, tu erudicin, tu hermoso aspecto, tu juventud y tus otras virtudes, ella fij la mente en ti. VERSO 11 As pues, por favor, acptala, oh, prncipe de los brahmanas!, pues te la ofrezco con fe, y ella es en todo aspecto ideal para ser tu esposa y ocuparse de tus deberes domsticos. VERSO 12 Rechazar una ofrenda que viene s misma no es recomendable ni siquiera para alguien absolutamente libre de

todo apego, y mucho menos para alguien adicto al placer sensual. VERSO 13 Aquel que rechaza una ofrenda que viene por su propia voluntad y ms tarde pide ddivas a un avaro, pierde de esa forma su amplia reputacin y ve humillado su orgullo por el comportamiento desatento de otros. VERSO 14 Svayambhuva Manu continu: Oh, sabio!, he escuchado que tienes intenciones de casarte. Yo te ofrezco su mano; acptala, por favor, ya que no has hecho voto de celibato perpetuo. VERSO 15 El gran sabio respondi: Ciertamente, tengo el deseo de casarme, y tu hija no se ha casado todava, ni ha dado a nadie su palabra. Por lo tanto, podemos celebrar nuestro matrimonio siguiendo el sistema vdico. VERSO 16 Que el deseo de casarse de tu hija se cumpla, pues lo sancionan las Escrituras vdicas. Quin no aceptara su mano? Ella es tan hermosa que tan slo con el brillo de su cuerpo supera la belleza de sus adornos. VERSO 17 He odo que Visvavasu, el gran gandharva, con la mente aturdida por un arrebato de amor, cay de su avin al ver a tu hija, que jugaba a la pelota en la azotea del palacio, pues estaba verdaderamente hermosa con el tintineo de sus campanitas tobilleras y los movimientos de sus ojos, yendo y viniendo. VERSO 18 A ella, que es en persona el adorno del gnero femenino, la hija querida de Svayambhuva Manu y la hermana de Uttanapada, qu hombre sabio no le dara la bienvenida? Aquellos que no han adorado los misericordiosos pies de loto de la diosa de la fortuna no pueden siquiera percibirla, y ella, aun as, ha venido por su propia voluntad a pedir mi mano.

VERSO 19 Por consiguiente, aceptar como esposa a esta casta joven, con una condicin: Cuando ella lleve en su interior el semen de mi cuerpo, yo emprender la vida de servicio devocional que han seguido los seres humanos ms perfectos. Ese proceso lo explic el Seor Vishnu, y est libre de envidia. VERSO 20 Para m, la autoridad ms elevada es la ilimitada Suprema Personalidad de Dios, de quien emana toda esta maravillosa creacin, y en quien reposan su mantenimiento y disolucin. l es el origen de todos los prajapatis, las personas destinadas a producir entidades vivientes en el mundo. VERSO 21 Sri Maitreya dijo: Oh, gran guerrero Vidura!, el sabio Kardama dijo solamente esto, y luego guard silencio, pensando en su adorable Seor Vishnu, en cuyo ombligo hay un loto. Su rostro, que sonrea en silencio, cautiv la mente de Devahuti, que comenz a meditar en el gran sabio. VERSO 22 Ni la decisin de la reina ni la de Devahuti dejaban lugar a dudas. Despus de conocerla, el emperador, lleno de alegra, entreg su hija al sabio, cuyas innumerables virtudes eran iguales a las de ella. VERSO 23 La emperatriz Satarupa, con gran afecto, obsequi al novio y a la novia con una dote de regalos muy valiosos, como la ocasin requera: joyas, vestidos y artculos hogareos. VERSO 24 As liberado de su responsabilidad al haber entregado su hija a un hombre apropiado, Svayambhuva Manu, con la mente agitada por sentimientos de separacin, abraz a su afectuosa hija con ambos brazos. VERSO 25 El emperador no poda soportar el separarse de su hija, y por eso sus ojos derramaban lgrimas incesantemente, empapando la cabeza de su hija mientras gema: Madre querida! Hija querida!.

VERSOS 26-27 Despus de pedir y obtener el permiso del gran sabio para irse, el monarca mont con su esposa en el carruaje y parti rumbo a su capital, seguido por su squito. Por el camino vio la prosperidad de las hermosas ermitas habitadas por pacficos videntes en las encantadoras orillas del Sarasvati, ro que es muy del agrado de las personas santas. VERSO 28 Rebosantes de jbilo al saber que llegaba, sus sbditos salieron de Brahmavarta para recibir con canciones, oraciones e instrumentos musicales a su seor, que vena de regreso. VERSOS 29-30 La ciudad de Barhismati, rica en toda clase de opulencias, recibi este nombre debido al pelo del Seor Vishnu que cay en el lugar cuando Se manifest como el avatar Jabal. Cuando sacudi Su cuerpo, ese mismo pelo cay y se convirti en las siempre verdes hojas de las hierbas kusa y kasa [otro tipo de hierba que se utiliza para hacer esteras], con las cuales los sabios adoraron al Seor Vishnu despus de que derrotara a los demonios que se haban entrometido en sus ejecuciones de sacrificio. VERSO 31 Manu extendi un asiento de kusas y kasas y ador al Seor, la Personalidad de Dios, por cuya gracia haba obtenido el gobierno del globo terrestre. VERSO 32 Una vez dentro de la ciudad de Barhismati, en la que ya haba vivido antes, Manu entr en su palacio. La atmsfera que lo llenaba erradicaba las tres miserias de la existencia material. VERSO 33 El emperador Svayambhuva Manu disfrut de la vida con su esposa y sus sbditos, y satisfizo sus deseos, libre de la perturbacin de principios indeseables contrarios al proceso religioso. Coros de msicos celestiales acompaados de

sus esposas cantaban la fama inmaculada del emperador, y l cada da, por la maana temprano, sola escuchar los pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios con el corazn lleno de amor. VERSO 34 De modo que Svayambhuva Manu era un rey santo. Aunque estaba absorto en la felicidad material, no se vio arrastrado a un nivel de vida inferior, pues disfrut siempre de su felicidad material en una atmsfera consciente de Krishna. VERSO 35 En consecuencia, aunque la duracin de su larga vida - una era manvantara - poco a poco lleg a su fin, no pas en vano, puesto que siempre se ocup en escuchar, contemplar, poner por escrito y cantar los pasatiempos del Seor. VERSO 36 l pas su vida - setenta y un ciclos de las cuatro eras [71 X 4.320.000 aos] - , pensando siempre en Vasudeva y ocupado siempre en cuestiones relacionadas con Vasudeva. De este modo, trascendi los tres destinos. VERSO 37 As pues, oh, Vidura!, cmo van a afectar las miserias relativas al cuerpo, la mente, la naturaleza y otros hombres y criaturas vivas a las personas que se refugian completamente en el servicio devocional del Seor Krishna? VERSO 38 Respondiendo a las preguntas de unos sabios, l [Svayambhuva Manu] ense los diversos deberes sagrados de los hombres en general y de los distintos varnas y asramas, por compasin hacia todas las entidades vivientes. VERSO 39 Te he hablado de las maravillosas cualidades de Svayambhuva Manu, el rey original, cuya fama merece ser descrita. Por favor, escucha mientras te hablo de la prosperidad de su hija Devahuti.

Captulo 23. La Lamentacin de Devahuti.


VERSO 1 Maitreya continu: Tras la partida de sus padres, la casta Devahuti, que poda entender los deseos de su esposo, le sirvi constantemente con gran amor, tal como Bhavani, la esposa del Seor Shiva, sirve a su esposo. VERSO 2 Oh, Vidura!, Devahuti sirvi a su esposo con intimidad y gran respeto, con control de los sentidos, con amor y con palabras dulces. VERSO 3 Trabajando con sensatez y esmero, complaci a su muy poderoso esposo, abandonando todo rastro de lujuria, envidia, codicia, actividades pecaminosas y vanidad. VERSOS 4-5 La hija de Manu, que estaba completamente consagrada a su esposo, consideraba que l era incluso ms que la providencia, y esperaba de l grandes bendiciones. Tras mucho tiempo de estar sirvindole, estaba dbil y muy desmejorada, a causa de sus disciplinas religiosas. Viendo su estado, Kardama, el principal de los sabios celestiales, le habl, abrumado por la compasin, con una voz entrecortada por el gran amor que senta. VERSO 6 Kardama Muni dijo: Oh, respetuosa hija de Svayambhuva Manu!, hoy estoy muy complacido contigo por tu gran devocin y por tu muy excelente servicio amoroso. A las entidades vivientes que habitan en un cuerpo, ste les es muy querido, y por ello estoy atnito de que t hayas descuidado tu propio cuerpo para usarlo en beneficio mo.

VERSO 7 Kardama Muni continu: He obtenido las bendiciones del Seor en el desempeo de mi vida religiosa de austeridad, meditacin y conciencia de Krishna. Aunque t todava no has experimentado esos logros, que estn libres de temor y de lamentacin, te los ofrecer todos, pues ests ocupada en mi servicio. Ahora, sin ms, contmplalos. Te estoy dando la visin trascendental para que veas qu maravillosos son. VERSO 8 Kardama Muni continu: Aparte de la gracia del Seor, de qu sirven otros disfrutes? Un simple movimiento de las cejas del Seor Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios, puede reducir a la nada todos los logros materiales. Con los principios de devocin a tu esposo que has seguido, has conquistado dones trascendentales que muy rara vez obtienen las personas orgullosas de su aristocracia y de sus posesiones materiales, y puedes disfrutar de ellos. VERSO 9 Despus de or las palabras de su esposo, que era excelente en el conocimiento de toda clase de ciencias trascendentales, la inocente Devahuti estaba muy satisfecha. Con su sonriente rostro iluminado por una mirada levemente tmida, habl con la voz ahogada por su gran humildad y amor. VERSO 10 Sri Devahuti dijo: Mi querido esposo, oh, el mejor de los brahmanas!, yo s que t has alcanzado la perfeccin y eres el amo de todos los infalibles poderes msticos, pues ests bajo la proteccin de yogamaya, la naturaleza trascendental. Pero en cierta ocasin hiciste una promesa que se debe cumplir ahora por medio de la unin de nuestros cuerpos, pues para una mujer casta que tiene un esposo glorioso, los hijos son una gran cualidad. VERSO 11 Devahuti continu: Mi querido seor, la excitacin que por ti siento me agita. Por eso, ten la bondad de disponer

lo que las Escrituras estimen necesario para que mi cuerpo, flaco y desmejorado por la pasin sin satisfacer, se vuelva apto para ti. Por favor, mi seor, piensa tambin en una casa que sirva para este propsito. VERSO 12 Maitreya continu: Oh, Vidura!, buscando complacer a su querida esposa, el sabio Kardama hizo uso de su poder yguico y produjo inmediatamente un palacio areo que poda viajar obedeciendo su voluntad. VERSO 13 Era una estructura maravillosa, decorada con toda clase de joyas, adornada con pilares de piedras preciosas, y que poda proporcionar cualquier cosa que se deseara. Estaba equipada con muebles y riquezas de toda ndole, que tendan a aumentar con el paso del tiempo. VERSOS 14-15 El castillo estaba completamente equipado con todos los utensilios necesarios, y era agradable en todas las estaciones. A todo su alrededor estaba decorado con banderas, festones y obras de arte de variado colorido. Estaba embellecido adems con guirnaldas de encantadoras flores que atraan a las abejas de dulce zumbido, y con tapices de lino, seda y otros diversos tejidos. VERSO 16 El palacio tena un aspecto encantador, con camas, sofs, abanicos y asientos, todo ello dispuesto por separado en siete pisos. VERSO 17 Su hermosura la realzaban los artsticos grabados que adornaban las paredes en algunos lugares. El piso era de esmeralda, con estrados de coral. VERSO 18 El palacio era muy hermoso, con sus umbrales de coral en las entradas y sus puertas adornadas con diamantes. Pinculos de oro coronaban sus cpulas de zafiro.

VERSO 19 Con los rubes ms selectos engastados en sus muros de diamante, pareca como si tuviese ojos. Estaba amueblado con maravillosos doseles y con puertas de oro enormemente valiosas. VERSO 20 En aquel palacio haba multitudes de palomas y de cisnes vivos por todas partes, adems de cisnes y palomas artificiales, tan bien imitados que los cisnes verdaderos se les suban encima una y otra vez, creyendo que eran aves con vida como ellos mismos. De este modo, el palacio vibraba con los sonidos de esas aves. VERSO 21 El castillo tena parques de recreo, salones de reposo, dormitorios y patios interiores y exteriores diseados para procurar comodidad. El propio sabio qued atnito ante todo eso. VERSO 22 Cuando vio que Devahuti miraba el gigantesco y opulento palacio con el corazn descontento, Kardama Muni pudo entender sus sentimientos, porque poda estudiar el corazn de cualquier persona. Entonces se dirigi personalmente a su esposa de la siguiente manera. VERSO 23 Mi querida Devahuti, pareces muy asustada. Primero bate en el lago Bindu- sarovara, que fue creado por el propio Seor Vishnu y puede conceder al ser humano todos sus deseos, y despus sbete a este avin. VERSO 24 Devahuti, la de ojos de loto, acept la orden de su esposo. Por su vestido sucio y los mechones de cabello enmaraado en su cabeza, no tena un aspecto muy atractivo. VERSO 25 Tena el cuerpo cubierto con una espesa capa de suciedad, y los pechos descoloridos. No obstante, se sumergi en el lago, que contena las aguas sagradas del Sarasvati.

VERSO 26 En una casa dentro del lago vio a mil muchachas, todas en la flor de la juventud y fragantes como lotos. VERSO 27 Al verla, las doncellas se levantaron inmediatamente y le dijeron con las manos juntas: Somos tus sirvientas. Dinos qu podemos hacer por ti. VERSO 28 Las muchachas, tratando a Devahuti con gran respeto, la llevaron con ellas, y despus de baarla con aceites y blsamos preciosos, le dieron un nuevo vestido, fino e inmaculado, para que cubriese su cuerpo. VERSO 29 Despus la adornaron con joyas muy excelentes y valiosas, de brillo resplandeciente. A continuacin le ofrecieron alimentos, que contenan todas las buenas cualidades, y una bebida dulce y embriagadora llamada asavam. VERSO 30 Luego contempl su propia imagen en un espejo: en su cuerpo no haba el menor rastro de suciedad, y estaba adornada con un collar de flores. Vestida con ropas completamente limpias y adornada con auspiciosas marcas de tilaka, las doncellas le servan con gran respeto. VERSO 31 La baaron completamente de cuerpo entero, incluyendo la cabeza, y le pusieron adornos por todas partes. Llevaba un collar especial con un medalln. Tena pulseras en las muecas y ajorcas de oro que tintineaban en sus tobillos. VERSO 32 En las caderas llevaba un cinturn de oro, engarzado con numerosas joyas; iba adornada, adems, con un precioso collar de perlas y con sustancias auspiciosas. VERSO 33 Su cara brillaba: los dientes eran hermosos, y las cejas, fascinantes. Los ojos, realzados por la delicadeza con que estaban humedecidos sus ngulos, vencan en belleza a los capullos de la flor de loto. Su rostro estaba rodeado de bucles oscuros de cabello.

VERSO 34 Cuando pens en su gran esposo, en su muy querido Kardama Muni, el mejor de los sabios, apareci instantneamente donde l estaba, acompaada de todas las doncellas. VERSO 35 Estaba asombrada, al encontrarse rodeada de mil sirvientas en presencia de su esposo y ser testigo de su poder yguico. VERSOS 36-37 El sabio pudo ver que Devahuti estaba muy limpia despus de haberse baado, y que brillaba, como si ya no fuese su antigua esposa. Haba recuperado su propia belleza original de hija de un prncipe. Estaba vestida con ropas excelentes, con sus atractivos senos debidamente ceidos, y servida por mil muchachas Gandharvas. Oh, destructor del enemigo!, su cario por ella creci, y la subi al palacio areo. VERSO 38 Aunque aparentemente apegado a su querida consorte, a la cual servan las muchachas Gandharvas, el sabio no perdi su gloria, que consista en el dominio del ser. En el palacio areo, Kardama Muni brillaba con su consorte de un modo tan encantador como la Luna en medio de las estrellas del cielo, que por la noche hace que se vayan abriendo sucesivamente grupos de nenfares en los estanques. VERSO 39 En aquel palacio areo viaj a los valles de placer del monte Meru, cuya hermosura la realzaban la fragancia y el frescor de las apacibles brisas que estimulaban la pasin. Generalmente, en esos valles goza de los placeres Kuvera, el tesorero de los semidioses, rodeado de hermosas mujeres y alabado por los siddhas. Tambin Kardama Muni, rodeado por su esposa y las hermosas doncellas, fue all y disfrut durante muchsimos aos.

VERSO 40 Satisfecho por su esposa, disfrut en aquel palacio areo no solamente en el monte Meru, sino tambin en los jardines Vaisrambhaka, Surasana, Nandana, Puspabhadraka y Caitrarathya, y en el lago Manasa-sarovara. VERSO 41 Tal como el aire que pasa sin control en todas direcciones, l viaj de esa manera por los diversos planetas. Corriendo por el aire en aquel esplndido y enorme palacio areo, que poda volar segn sus deseos, sobrepas incluso a los semidioses. VERSO 42 Hay algo que les sea difcil de conseguir a los hombres resueltos que se han refugiado en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios? Sus pies son la fuente de ros sagrados como el Ganges, que pone fin a los peligros de la vida mundana. VERSO 43 Tras mostrar a su esposa el globo del universo y su estructura, con todas sus maravillas, el gran yogui Kardama Muni regres a su propia ermita. VERSO 44 Despus de regresar a la ermita, y slo para dar placer a Devahuti, la hija de Manu, que estaba deseosa de vida sexual, se dividi en nueve personalidades. De este modo disfrut con ella durante muchsimos aos, que pasaron como si fuesen un momento. VERSO 45 En aquel palacio areo, en compaa de su hermoso esposo, Devahuti, en una cama excelente que aumentaba los deseos sexuales, no pudo comprender cunto tiempo estaba pasando. VERSO 46 Mientras la pareja, anhelando ansiosamente el placer sexual, disfrutaban de este modo en virtud de los poderes msticos, pasaron cien otoos como si fuesen un breve perodo de tiempo.

VERSO 47 El poderoso Kardama Muni conoca el corazn de todos, y poda conceder todo aquello que se deseara. Conocedor del alma espiritual, consider que su esposa era la mitad de su cuerpo. Dividindose en nueve formas, impregn a Devahuti con nueve descargas de semen. VERSO 48 Aquel mismo da, inmediatamente despus, Devahuti dio a luz nueve hijas, de cuerpos encantadores, y que tenan la fragancia de la flor de loto roja. VERSO 49 Cuando ella vio a su esposo a punto de abandonar el hogar, externamente sonri, pero su corazn estaba agitado y afligido. VERSO 50 Se levant y, al tiempo que araaba el suelo con el pie, que brillaba con el lustre de sus uas como joyas, habl con la cabeza gacha, con un tono pausado pero encantador, conteniendo las lgrimas. VERSO 51 Sri Devahuti dijo: Mi seor, has cumplido todas las promesas que me hiciste; aun as, puesto que soy un alma entregada a ti, tambin debes liberarme del temor. VERSO 52 Mi querido brahmana, en cuanto a tus hijas, encontrarn esposos adecuados para ellas y se irn a sus respectivos hogares. Pero a m, quin me dar consuelo despus de tu partida como sannyasi? VERSO 53 Hasta ahora, hemos perdido mucho tiempo en la complacencia de los sentidos, descuidando el cultivo de conocimiento acerca del Seor Supremo. VERSO 54 Sin conocer tu situacin trascendental, te he amado permaneciendo apegada a los objetos de los sentidos. A pesar de esto, que la afinidad que ahora siento hacia ti me libere de todo temor.

VERSO 55 Las relaciones basadas en la complacencia de los sentidos son, sin duda, el sendero hacia el cautiverio. Pero ese mismo tipo de relaciones, cuando se establecen con una persona santa, llevan a la senda de la liberacin, incluso si se establecen sin conocimiento. VERSO 56 Cualquier persona cuyo trabajo no tenga como finalidad elevarla a la vida religiosa, cualquier persona cuya ejecucin de rituales religiosos no la eleve a la renunciacin, y cualquier persona cuya renunciacin no la lleve al servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios, debe considerarse que est muerto, aunque respire. VERSO 57 Mi seor, sin duda la insuperable energa material de la Suprema Personalidad de Dios me ha engaado por completo, pues a pesar de haber obtenido tu compaa, que libera del cautiverio material, no he buscado esa liberacin.

Captulo 24. La Renunciacin de Kardama Muni.


VERSO 1 Recordando las palabras del Seor Vishnu, el misericordioso sabio Kardama respondi de la siguiente manera a la encomiable hija de Svayambhuva Manu, Devahuti, cuyas palabras estaban llenas de renunciacin. VERSO 2 El sabio dijo: No te sientas decepcionada de ti misma, oh, princesa! En verdad, eres digna de elogio. En breve, la infalible Suprema Personalidad de Dios entrar en tu seno como hijo tuyo.

VERSO 3 T has tomado votos sagrados. Dios te bendecir. A partir de ahora debes adorar al Seor con gran fe, mediante el control de los sentidos, prcticas religiosas, austeridades y donaciones caritativas de tu dinero. VERSO 4 La Personalidad de Dios, a quien t adorars, difundir mi nombre y mi fama. Como hijo tuyo y enseando conocimiento del Brahman, l romper el nudo de tu corazn. VERSO 5 Maitreya dijo: Devahuti fue completamente fiel y respetuosa al mandato de su esposo, Kardama, que era uno de los prajapatis, los generadores de seres humanos en el universo. Oh, gran sabio!, de este modo, ella comenz a adorar al amo del universo, la Suprema Personalidad de Dios, que est situado en el corazn de todos. VERSO 6 Despus de muchsimos aos, la Suprema Personalidad de Dios, Madhusudana, quien mat al demonio Madhu, entr en el semen de Kardama y Se manifest en Devahuti tal como el fuego aparece de la madera en un sacrificio. VERSO 7 En el momento en que l descendi a la Tierra, semidioses en forma de nubes lluviosas hicieron sonar instrumentos musicales en el cielo. Los msicos celestiales, los Gandharvas, cantaban las glorias del Seor, mientras las bailarinas celestiales conocidas con el nombre de apsaras bailaban llenas de xtasis jubiloso. VERSO 8 En el momento del advenimiento del Seor, los semidioses, volando libremente por el cielo, derramaron flores. Todas las direcciones, todas las aguas y todas las mentes se llenaron de satisfaccin.

VERSO 9 Brahma, el primer ser viviente nacido, fue junto con Marici y otros sabios donde estaba la ermita de Kardama, lugar rodeado por el ro Sarasvati. VERSO 10 Maitreya continu: Oh, matador del enemigo!, el innaciente Seor Brahma, que es casi independiente en la adquisicin de conocimiento, pudo entender que una porcin de la Suprema Personalidad de Dios, en Su calidad de existencia pura, haba hecho Su aparicin en el vientre de Devahuti para explicar el estado completo de conocimiento que se conoce con el nombre de sankhya-yoga. VERSO 11 Brahma, tras adorar con los sentidos llenos de alegra y un corazn puro al Seor Supremo por las actividades que tena planeadas en Su encarnacin, habl a Kardama y Devahuti de la siguiente manera. VERSO 12 El Seor Brahma dijo: Kardama, querido hijo mo, t has aceptado mis instrucciones completamente, sin duplicidad, mostrndoles el respeto debido; de este modo, me has adorado correctamente. Has cumplido todas las instrucciones que de m recibiste, y con ello me has honrado. VERSO 13 sta es, exactamente, la medida en que los hijos deben ofrecer servicio a su padre. La orden del padre o del maestro espiritual debe obedecerse con el debido respeto, diciendo: S, seor. VERSO 14 Brahma alab entonces a las nueve hijas de Kardama Muni diciendo: Todas tus hijas, de delgada cintura, son ciertamente muy castas. Estoy seguro de que harn que esta creacin aumente de diversas maneras por medio de sus descendientes. VERSO 15 As pues, por favor, entrega hoy tus hijas a los sabios ms eminentes, teniendo en la debida consideracin el

temperamento y el gusto de las muchachas, y difunde de este modo tu fama por todo el universo. VERSO 16 Oh, Kardama!, s que la Suprema Personalidad de Dios original ha hecho ahora Su aparicin como encarnacin por medio de Su energa interna. l es quien concede a las entidades vivientes todo lo que desean, y ahora ha adoptado el cuerpo de Kapila Muni. VERSO 17 Kapila Muni, que se caracteriza por Su cabello dorado, Sus ojos como ptalos de loto y Sus pies de loto, que llevan marcas de flores de loto, arrancar, mediante el yoga mstico y la aplicacin prctica del conocimiento de las Escrituras, las profundas races del deseo de ejecutar actividades en este mundo material. VERSO 18 El Seor Brahma dijo entonces a Devahuti: Mi querida hija de Manu, la misma Suprema Personalidad de Dios que mat al demonio Kaitabha est ahora en tu vientre. l cortar todos los nudos de tu ignorancia y de tus dudas. Despus viajar por todo el mundo. VERSO 19 Tu hijo ser la gua de todas las almas perfectas. Contar con la aprobacin de los acaryas expertos en difundir conocimiento verdadero, y ser clebre entre la gente con el nombre de Kapila. Como hijo de Devahuti, l aumentar tu fama. VERSO 20 Sri Maitreya dijo: Despus de hablar as a Kardama Muni y a su esposa Devahuti, el Seor Brahma, el creador del universo, quien recibe tambin el nombre de Hamsa, regres con Narada y los cuatro Kumaras al ms elevado de los tres sistemas planetarios montado en su portador, el cisne.

VERSO 21 Oh, Vidura!, despus de la partida de Brahma, Kardama Muni, siguiendo la orden que haba recibido de l, entreg sus nueve hijas a los nueve grandes sabios que crearon la poblacin del mundo. VERSOS 22-23 Kardama Muni entreg su hija Kala a Marici, y otra hija, Anasuya, a Atri. Sraddha se la entreg a Angira, y Havirbhu a Pulastya. Entreg Gati a Pulaha, la casta Kriya a Kratu, Khyati a Bhrgu, y Arundhati a Vasistha. VERSO 24 Santi se la entreg a Atharva. Gracias a Santi, las ceremonias de sacrificio se ejecutan correctamente. De este modo cas a los ms eminentes entre los brahmanas, y les provey de todo lo que ellos y sus esposas pudieran necesitar. VERSO 25 Una vez casados, los sabios se despidieron de Kardama y partieron, llenos de alegra, cada uno hacia su propia ermita, oh, Vidura! VERSO 26 Kardama Muni, cuando entendi que haba descendido la Suprema Personalidad de Dios, el prncipe de todos los semidioses, Vishnu, se dirigi a l en un lugar solitario, Le ofreci reverencias y Le habl de la siguiente manera. VERSO 27 Kardama Muni dijo: Oh!, despus de mucho tiempo los semidioses de este universo se han complacido con las almas que sufren en el enredo material por sus propias fechoras. VERSO 28 Despus de muchos nacimientos, los yoguis maduros se esfuerzan en lugares apartados por ver los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios mediante el trance yguico completo. VERSO 29 Sin tener en cuenta la negligencia de jefes de familia corrientes como nosotros, esa mismsima Suprema

Personalidad de Dios adviene en nuestros hogares, tan slo para apoyar a Sus devotos. VERSO 30 Kardama Muni dijo: T, mi querido Seor, que siempre ests aumentando el honor de Tus devotos, has descendido a mi hogar solamente para cumplir Tu palabra y difundir el proceso del verdadero conocimiento. VERSO 31 Mi querido Seor, aunque no tienes forma material, tienes Tus propias formas innumerables. Son, ciertamente, Tus formas trascendentales, que dan gran placer a Tus devotos. VERSO 32 Mi querido Seor, Tus pies de loto son el receptculo que siempre merece el homenaje de adoracin de todos los grandes sabios, vidos de entender la Verdad Absoluta. T gozas de plenitud en opulencia, renunciacin, fama trascendental, conocimiento, fuerza y belleza; por lo tanto, yo me entrego a Tus pies de loto. VERSO 33 Yo me entrego a la Suprema Personalidad de Dios, que ha descendido en la forma de Kapila, que es independientemente poderoso y trascendental; l es la Persona Suprema y el Seor del conjunto total de la materia y del elemento tiempo, mantiene con conocimiento completo todos los universos gobernados por las tres modalidades de la naturaleza material, y absorbe las manifestaciones materiales tras su disolucin. VERSO 34 A Ti, que eres el Seor de todas las entidades vivientes, hoy tengo que pedirte algo. Ahora que me has liberado de los deberes para con mi padre, y que todos mis deseos estn satisfechos, yo deseo adoptar la orden de vida de mendigo itinerante. Renunciando a esta vida familiar, deseo

vagar por el mundo, libre de lamentacin, pensando siempre en Ti dentro de mi corazn. VERSO 35 La Personalidad de Dios Kapila dijo: Todo lo que Yo digo, ya sea directamente o en las Escrituras, es la autoridad en todo aspecto para la gente del mundo. Oh, muni!, puesto que antes te dije que Me convertira en tu hijo, ahora he descendido para cumplir esa verdad. VERSO 36 Mi advenimiento en este mundo tiene como fin especial la explicacin de la filosofa del sankhya, muy apreciada con vistas a la autorrealizacin por aquellos que desean liberarse del enredo de los deseos materiales innecesarios. VERSO 37 Ahora, con el paso del tiempo, este sendero de autorrealizacin, que es difcil de entender, se ha perdido. Ten presente, por favor, que he adoptado este cuerpo de Kapila para introducir y explicar de nuevo esta filosofa en la sociedad humana. VERSO 38 Ahora, con Mi aprobacin, ve segn deseas, y ofrceme todas tus actividades. Venciendo a la muerte insuperable, adrame para obtener la vida eterna. VERSO 39 Yo soy el alma suprema autorrefulgente que mora en el corazn de todas las entidades vivientes; por medio del intelecto, Me vers siempre en tu propio corazn. De este modo alcanzars el estado de vida eterna, libre de todo temor y lamentacin. VERSO 40 Este sublime conocimiento, que es la puerta de la vida espiritual, tambin se lo explicar a Mi madre, de modo que tambin ella pueda alcanzar la perfeccin y la autorrealizacin, terminando con todas las reacciones a las

actividades fruitivas. De este modo, tambin ella se liberar de todos los temores materiales. VERSO 41 Sri Maitreya dijo: Cuando su hijo Kapila acab de hablarle, Kardama Muni, el progenitor de la sociedad humana, camin alrededor de l, y con la mente serena y en paz, parti hacia el bosque inmediatamente. VERSO 42 El sabio Kardama hizo voto de silencio a fin de pensar en la Suprema Personalidad de Dios y refugiarse exclusivamente en l. Como sannyasi, viaj sin compaa por la superficie del globo, sin relacin alguna con fuego ni refugio. VERSO 43 Fij su mente en la Suprema Personalidad de Dios, Parabrahman, que est ms all de la causa y el efecto, que manifiesta las tres modalidades de la naturaleza material, que est ms all de esas tres modalidades, y que slo puede ser percibido por medio de un servicio devocional libre de defectos. VERSO 44 De este modo, elimin gradualmente la influencia del ego falso de la identidad material y se liber del apego por lo material. Imperturbable, ecunime y libre de dualidad, pudo realmente verse a s mismo tambin. Su mente, volcada hacia el interior, estaba perfectamente en calma, como un mar sin olas. VERSO 45 De esta manera se liber de la vida condicionada y se situ en el ser, ofreciendo servicio devocional trascendental a la Personalidad de Dios, Vasudeva, la Superalma omnisciente que est dentro de todos. VERSO 46 Comenz a ver que la Suprema Personalidad de Dios est en el corazn de todos, y que todos existen en l, porque l es la Superalma de todos.

VERSO 47 Liberado de todo deseo y aversin, Kardama Muni, siendo igual para con todos debido a su servicio devocional libre de impurezas, finalmente alcanz el sendero de regreso a Dios.

Captulo 25. Las Glorias del Servicio Devocional.


VERSO 1 Sri Saunaka dijo: Aunque la Suprema Personalidad de Dios es innaciente, naci como Kapila Muni por medio de Su potencia interna. Descendi para diseminar conocimiento trascendental en beneficio de toda la raza humana. VERSO 2 Saunaka continu: No hay nadie que posea ms conocimiento que el Seor. Nadie es ms digno de adoracin ni ms avanzado en el yoga que l. Por lo tanto, l es el maestro de los Vedas, y escuchar constantemente hablar de l es el verdadero placer de los sentidos. VERSO 3 Por lo tanto, ten la bondad de relatar con precisin todas las actividades y pasatiempos de la Personalidad de Dios, que est plenamente satisfecho en S mismo y que realiza todas esas actividades por medio de Su potencia interna. VERSO 4 Sri Suta Gosvami dijo: El muy poderoso sabio Maitreya era amigo de Vyasadeva. Animado y complacido con la pregunta de Vidura sobre el conocimiento trascendental, Maitreya respondi con las siguientes palabras. VERSO 5 Maitreya dijo: Cuando Kardama parti hacia el bosque, el Seor Kapila Se qued en la ribera del Bindusarovara para complacer a Su madre, Devahuti.

VERSO 6 Una vez, Kapila, que poda mostrar a Su madre la meta final de la Verdad Absoluta, estaba plcidamente sentando ante ella, y Devahuti, recordando las palabras de Brahma, empez a hacerle preguntas. VERSO 7 Devahuti dijo: Mi Seor, estoy hastiada de que los sentidos materiales me agiten, pues por culpa de esa agitacin de los sentidos, he cado en el abismo de la ignorancia. VERSO 8 Seora, T eres mi nico medio para escapar de la regin ms oscura de la ignorancia, pues eres mi ojo trascendental que, nicamente por Tu misericordia, he obtenido despus de muchos, muchos nacimientos. VERSO 9 T eres la Suprema Personalidad de Dios, el origen y Seor Supremo de todas las entidades vivientes. T has aparecido para difundir los rayos del Sol, a fin de disipar la oscuridad de la ignorancia del universo. VERSO 10 Mi Seor, ten ahora la bondad de disipar mi gran ilusin. A causa de mi sentimiento de ego falso, Tu maya me ha ocupado en su servicio y me he identificado con el cuerpo y con las consiguientes relaciones corporales. VERSO 11 Devahuti continu: Yo me he refugiado en Tus pies de loto porque T eres la nica persona en quien refugiarse. T eres el hacha que puede cortar el rbol de la existencia material. Por lo tanto, ofrezco mis reverencias ante Ti, el ms grande de los trascendentalistas, y Te pido que me expliques la relacin entre hombre y mujer y entre espritu y materia. VERSO 12 Maitreya dijo: Despus de que Su madre Le expresase su inmaculado deseo de iluminacin trascendental, el Seor le agradeci internamente sus preguntas y, con el rostro

sonriente, explic el sendero de los trascendentalistas, que se interesan en la autorrealizacin. VERSO 13 La Personalidad de Dios respondi: El sistema ms elevado de yoga es aquel que se refiere al Seor y al alma individual, que tiene como objetivo el beneficio supremo de la entidad viviente, y que produce desapego de toda felicidad y afliccin del mundo material. VERSO 14 Oh, muy piadosa madre!, ahora voy a explicarte el antiguo sistema de yoga que en el pasado expliqu a los grandes sabios. Es provechoso y prctico en todo aspecto. VERSO 15 Se llama vida condicionada al estado en que la conciencia de la entidad viviente se siente atrada por las tres modalidades de la naturaleza material. Pero cuando esa misma conciencia est apegada a la Suprema Personalidad de Dios, nos encontramos en el estado de conciencia liberada. VERSO 16 La mente se purifica cuando uno se limpia por completo de las impurezas del deseo de disfrute y la codicia, que surgen de la identificacin falsa del cuerpo con el yo y de las posesiones del cuerpo con lo mo. En ese estado puro, se trasciende el plano de las supuestas felicidad y afliccin materiales. VERSO 17 En ese momento el alma puede ver que es trascendental a la existencia material y siempre refulgente, nunca fragmentada, aunque de tamao muy diminuto. VERSO 18 Desde esa posicin de autorrealizacin, la prctica del conocimiento y de la renunciacin en el servicio devocional permite verlo todo en la perspectiva correcta; aquel que alcanza esa posicin se vuelve indiferente a la existencia material, y la influencia de la materia acta en l con menos fuerza.

VERSO 19 Ningn yogui puede obtener la perfeccin en la autorrealizacin a menos que se ocupe en el servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios, pues se es el nico sendero auspicioso. VERSO 20 Todo hombre erudito sabe muy bien que el apego por lo material es el enredo ms grande para el alma espiritual. Pero ese mismo apego, cuando se dirige a devotos autorrealizados, abre las puertas de la liberacin. VERSO 21 El sadhu es tolerante, misericordioso y amigable con todas las entidades vivientes. No tiene enemigos, es pacfico, se gua por las Escrituras, y todas sus caractersticas son sublimes. VERSO 22 Con determinacin, el sadhu se ocupa ininterrumpidamente en el servicio devocional del Seor. Por el Seor, l renuncia a todas las relaciones de este mundo, como la familia y las amistades. VERSO 23 Cantando y escuchando constantemente acerca de M, la Suprema Personalidad de Dios, los sadhus no sufren las miserias materiales, porque estn siempre absortos meditando en Mis pasatiempos y actividades. VERSO 24 Oh, madre!, oh, virtuosa dama!, sas son las cualidades de los grandes devotos que estn libres de todo apego. Debes procurar apegarte a esos santos, pues con ello contrarrestars los efectos perniciosos del apego material. VERSO 25 Las conversaciones acerca de los pasatiempos y actividades de la Suprema Personalidad de Dios en compaa de devotos puros son muy placenteras y satisfactorias para el odo y el corazn. Aquel que cultiva este conocimiento avanza gradualmente por el sendero de la liberacin hasta que se

libera y su atraccin queda fija. Comienzan entonces la verdadera devocin y el verdadero servicio devocional. VERSO 26 Estando conscientemente ocupado en el servicio devocional en compaa de devotos y pensando constantemente en las actividades del Seor, llega a sentir aversin por la complacencia de los sentidos, tanto en este mundo como en el siguiente. Este proceso de conciencia de Krishna es el proceso de poder mstico ms fcil; aquel que realmente se establece en el sendero del servicio devocional puede controlar la mente. VERSO 27 Aquellos que no se ponen al servicio de las modalidades de la naturaleza material, sino que cultivan su conciencia de Krishna, es decir, conocimiento con renunciacin, y que practican yoga, en el cual la mente est siempre fija en el servicio devocional a la Suprema Personalidad de Dios, obtienen Mi compaa en esta misma vida, pues Yo soy la Suprema Personalidad, la Verdad Absoluta. VERSO 28 Al escuchar esta afirmacin del Seor, Devahuti pregunt: Qu clase de servicio devocional puedo cultivar y practicar que me ayude a alcanzar fcil y rpidamente el servicio a Tus pies de loto? VERSO 29 El sistema de yoga mstico, como T has explicado, tiene como objetivo a la Suprema Personalidad de Dios, y su finalidad es acabar por completo con la existencia material. Por favor, explcame la naturaleza de ese sistema de yoga. De cuntas maneras se puede conocer en verdad ese yoga sublime? VERSO 30 Querido hijo mo, Kapila, yo, al fin y al cabo, soy una mujer. Para m es muy difcil entender la Verdad Absoluta, porque no tengo mucha inteligencia. Pero si tienes la bondad

de explicrmela, aunque no soy muy inteligente, puedo entenderla, y sentir, gracias a ello, felicidad trascendental. VERSO 31 Sri Maitreya dijo: Despus de or la afirmacin de Su madre, Kapila pudo entender su intencin, y habiendo nacido de su cuerpo, sinti compasin por ella. Entonces le explic el sistema de filosofa sankhya, que es una combinacin de servicio devocional y perfeccin mstica, tal como se recibe de la sucesin discipular. VERSO 32 El Seor Kapila dijo: Los sentidos son representaciones simblicas de los semidioses, y su tendencia natural es actuar siguiendo los mandamientos vdicos. As como los sentidos son representantes de los semidioses, la mente representa a la Suprema Personalidad de Dios. El deber natural de la mente es servir. Ese espritu de servicio, cuando lo ocupamos en la devocin a la Personalidad de Dios, sin motivacin alguna, es muchsimo mejor que la salvacin. VERSO 33 El bhakti, el servicio devocional, disuelve el cuerpo sutil de la entidad viviente sin necesidad de un esfuerzo adicional, tal como el fuego del estmago digiere todo lo que comemos. VERSO 34 El devoto puro, que est apegado a las actividades del servicio devocional y que siempre se ocupa en el servicio a Mis pies de loto, nunca desea ser uno conmigo. l est consagrado a Mi servicio, y siempre glorifica Mis pasatiempos y actividades. VERSO 35 Oh, madre!, Mis devotos siempre ven Mi forma, de rostro sonriente y ojos como el naciente Sol de la maana. Les gusta ver Mis diversas formas trascendentales, que estn llenas de benevolencia, y tambin hablan conmigo de una manera favorable.

VERSO 36 Al ver las encantadoras formas del Seor, sonrientes y atractivas, y escuchar Sus muy placenteras palabras, el devoto puro pierde prcticamente la nocin de todo lo dems. Sus sentidos se liberan de toda otra ocupacin, y l queda absorto en sentimientos de servicio devocional. De este modo, y aun sin desearlo, alcanza la liberacin sin necesidad de ningn esfuerzo adicional. VERSO 37 Como est completamente absorto en meditar en M, el devoto no desea ni la ms grande de las bendiciones que se obtienen en los sistemas planetarios superiores, incluyendo Satyaloka. No desea las ocho perfecciones materiales del yoga mstico, ni la elevacin al reino de Dios. Pero aunque no las desea, el devoto disfruta incluso en esta vida de todas las bendiciones mencionadas. VERSO 38 El Seor continu: Mi querida madre, esas opulencias trascendentales que los devotos reciben nunca se pierden; ni las armas ni el paso del tiempo las pueden destruir. Puesto que Me han aceptado como amigo, pariente, hijo, preceptor, benefactor y Deidad Suprema, en ningn momento pueden verse privados de sus posesiones. VERSOS 39-40 El devoto que con su servicio devocional ininterrumpido Me adora a M, el omnipresente Seor del universo, abandona toda aspiracin por los planetas celestiales y por la felicidad de este mundo, como las riquezas, los hijos, el hogar, las vacas, y cualquier otra cosa relacionada con el cuerpo. Yo le llevo al otro lado del nacimiento y la muerte. VERSO 41 Jams podr deshacerse de los terribles temores del nacimiento y la muerte aquel que recurra a un refugio diferente de M, pues Yo soy el Seor todopoderoso, la Suprema Personalidad de Dios, la fuente original de toda la creacin, y tambin el Alma Suprema de todas las almas.

VERSO 42 Por Mi supremaca sopla el viento, por temor a M; por temor a M brilla el Sol; y el Seor de las nubes, Indra, enva lluvias por temor a M. El fuego arde por temor a M, y la muerte va y viene cobrando su tributo por temor a M. VERSO 43 Los yoguis, equipados con conocimiento trascendental y renunciacin, y ocupados en servicio devocional para su beneficio eterno, se refugian en Mis pies de loto; y como Yo soy el Seor, ellos se hacen dignos de entrar en el reino de Dios, sin ningn temor. VERSO 44 Por lo tanto, las personas cuyas mentes estn fijas en el Seor se ocupan en la prctica intensiva de servicio devocional. sa es la nica manera de alcanzar la mxima perfeccin de la vida.

Captulo 26. Principios Fundamentales de la Naturaleza Material.


VERSO 1 La Personalidad de Dios, Kapila, continu: Mi querida madre, ahora te explicar las distintas categoras de la Verdad Absoluta; conocindolas, cualquier persona puede liberarse de la influencia de las modalidades de la naturaleza material. VERSO 2 El conocimiento es la perfeccin suprema de la autorrealizacin. Voy a explicarte ese conocimiento, mediante el cual se cortan los nudos del apego al mundo material. VERSO 3 La Suprema Personalidad de Dios es el Alma Suprema, y no tiene principio. Es trascendental a las

modalidades materiales de la naturaleza, y est ms all de la existencia del mundo material. Su refulgencia personal hace que se Le pueda percibir en todas partes, y con el lustre de esa refulgencia mantiene la creacin entera. VERSO 4 A modo de pasatiempo, esa Suprema Personalidad de Dios, el ms grande entre los grandes, acept la energa material sutil, que tiene asignadas las tres modalidades de la naturaleza material y que est relacionada con Vishnu. VERSO 5 Diversificada por sus tres modalidades, la naturaleza material crea las formas de las entidades vivientes, quienes, viendo esto, caen vctimas del poder que tiene la energa ilusoria de cubrir el conocimiento. VERSO 6 A causa del olvido, la entidad viviente trascendental cree que la influencia de la energa material es su campo de actividades, y con esta motivacin, se atribuye errneamente las actividades. VERSO 7 La conciencia material es la causa de la vida condicionada, en la cual la energa material impone una serie de condicionamientos a la entidad viviente. Aunque el alma espiritual no hace nada y es trascendental a esas actividades, se ve de este modo afectada por la vida condicionada. VERSO 8 La naturaleza material es la causa del cuerpo material y de esos sentidos del alma condicionada, as como tambin de los semidioses, las deidades que rigen esos sentidos. Esto lo entienden los hombres eruditos. La causa de los sentimientos de felicidad y afliccin del alma, que es trascendental por naturaleza, es la propia alma espiritual. VERSO 9 Devahuti dijo: Oh, Suprema Personalidad de Dios!, ten la bondad de explicar las caractersticas de la Persona

Suprema y de Sus energas, pues stas son las dos causas de esta creacin manifiesta y no manifiesta. VERSO 10 La Suprema Personalidad de Dios dijo: La combinacin eterna no manifestada de las tres modalidades es la causa del estado manifestado, y recibe el nombre de pradhana. En el estado de existencia manifestada se denomina prakrti. VERSO 11 El agregado de los elementos, compuesto por los cinco elementos densos, los cinco elementos sutiles, los cuatro sentidos internos, los cinco sentidos de adquirir conocimiento y los cinco rganos externos de accin, recibe el nombre de pradhana. VERSO 12 Hay cinco elementos densos: tierra, agua, fuego, aire y ter. Tambin hay cinco elementos sutiles: olor, sabor, color, sensacin del tacto, y sonido. VERSO 13 Los sentidos de adquisicin de conocimiento y los rganos de accin son diez: el sentido auditivo, el sentido del gusto, el sentido del tacto, el sentido de la vista, el sentido del olfato, el rgano activo del habla, los rganos activos de trabajo, y los rganos para trasladarse, engendrar y evacuar. VERSO 14 Los sentidos sutiles o internos, se experimentan en cuatro aspectos, en la forma de mente, inteligencia, ego y conciencia contaminada. Se diferencian entre s solamente por sus distintas funciones, pues representan distintas caractersticas. VERSO 15 Todos estos elementos en conjunto constituyen lo que se llama el Brahman cualitativo. El elemento mezclador, el tiempo, se cuenta como vigsimo quinto elemento. VERSO 16 La influencia de la Suprema Personalidad de Dios se percibe en el factor tiempo, que provoca el temor a la

muerte debido al ego falso del alma ilusionada que ha entrado en contacto con la naturaleza material. VERSO 17 Mi querida madre, oh, hija de Svayambhuva Manu!, como te he explicado, el factor tiempo es la Suprema Personalidad de Dios, de quien se inicia la creacin como resultado de la agitacin de la naturaleza neutra no manifestada. VERSO 18 Manifestando Sus potencias, la Suprema Personalidad de Dios ajusta todos esos distintos elementos, mantenindose dentro como Superalma y fuera como tiempo. VERSO 19 Una vez que la Suprema Personalidad de Dios ha fecundado con Su potencia interna la naturaleza material, sta produce el conjunto total de la inteligencia csmica, que se conoce con el nombre de Hiranmaya. Esto ocurre en la naturaleza material cuando los destinos de las almas condicionadas provocan su agitacin. VERSO 20 De este modo, el refulgente mahat-tattva, que contiene en su interior todos los universos, que es la raz de todas las manifestaciones csmicas y que no se destruye en el momento de la aniquilacin, manifest las diversidades, absorbiendo despus la oscuridad que haba cubierto su refulgencia en el momento de la disolucin. VERSO 21 En el mahat-tattva se manifiesta la modalidad de la bondad, que es el estado lcido y sobrio en que se entiende a la Personalidad de Dios, y que generalmente recibe el nombre de vasudeva o conciencia. VERSO 22 Estos aspectos aparecen simultneamente, tras la manifestacin del mahat-tattva. Tal como el agua en su estado natural, antes de entrar en contacto con la tierra, es transparente, dulce y libre de agitacin, tambin los rasgos

caractersticos de la conciencia pura son la serenidad completa, la transparencia y la ausencia de distraccin. VERSOS 23-24 Del mahat-tattva, producto de la evolucin de la propia energa del Seor, brota el ego material, en el que predominan tres clases de poder activo: bueno, apasionado e ignorante. Esos tres tipos de ego material evolucionan para producir la mente, los sentidos de percepcin, los rganos de accin y los elementos densos. VERSO 25 El triple ahankara, fuente de los elementos densos, la mente y los sentidos, es idntico a ellos porque es su causa. Recibe el nombre de Sankarsana, quien es directamente el Seor Ananta de mil cabezas. VERSO 26 Este ego falso se caracteriza como hacedor, como instrumento, y como efecto. Segn la influencia de las modalidades de la bondad, la pasin y la ignorancia, se le caracteriza tambin como sereno, activo o torpe. VERSO 27 A partir del ego falso, y por influencia de la bondad, se produce otra transformacin. Como resultado aparece la mente, cuyos pensamientos y reflexiones dan origen al deseo. VERSO 28 La mente de la entidad viviente se conoce con el nombre de Seor Aniruddha, el regente supremo de los sentidos. l posee una forma azul-negruzca semejante a la flor de loto que crece en el otoo. Los yoguis, lentamente, llegan a encontrarlo. VERSO 29 La inteligencia nace de la transformacin del ego falso bajo la influencia de la pasin, oh, dama virtuosa! Las funciones de la inteligencia son: ayudar a discernir la naturaleza de los objetos que se perciben, y ayudar a los sentidos.

VERSO 30 La duda, la comprensin errnea y la correcta, el sueo y la memoria, segn determinan sus diferentes funciones, se explica que son las distintas caractersticas de la inteligencia. VERSO 31 Cuando el egosmo es influenciado por la modalidad de la pasin, produce dos clases de sentidos: los sentidos para adquirir conocimiento, y los sentidos de accin. Los sentidos de accin dependen de la energa vital, y los sentidos para adquirir conocimiento dependen de la inteligencia. VERSO 32 Cuando la energa sexual de la Suprema Personalidad de Dios agita al egosmo influido por la ignorancia, se manifiesta el elemento sutil denominado sonido, y de l vienen el cielo etreo y el sentido del odo. VERSO 33 Las personas que son eruditas y tienen conocimiento verdadero definen el sonido como aquello que transmite la idea de un objeto, indica la presencia de alguien que habla pero no podemos ver, y constituye la forma sutil del ter. VERSO 34 Las actividades y caractersticas del elemento etreo pueden percibirse como emplazamiento del mbito para las existencias externa e interna de todas las entidades vivientes, a saber, el campo de actividades del aire vital, los sentidos y la mente. VERSO 35 De la existencia etrea, resultado de la evolucin del sonido, se produce la siguiente transformacin bajo el impulso del tiempo, y de este modo adquiere relevancia la sensacin del tacto como elemento sutil, y a partir de ella, el aire y el sentido del tacto.

VERSO 36 Lo blando y lo duro, el calor y el fro son los atributos diferenciadores del tacto, que se caracteriza como forma sutil del aire. VERSO 37 La accin del aire se manifiesta en los movimientos, las mezclas, la posibilidad de aproximacin a los objetos del sonido y otras percepciones de los sentidos, y facilitar el funcionamiento apropiado de todos los dems sentidos. VERSO 38 Mediante las interacciones del aire y las sensaciones del tacto, recibimos diversas formas, segn el destino. Debido a la evolucin de esas formas, aparece el fuego, y el ojo ve distintas formas y colores. VERSO 39 Mi querida madre, las caractersticas de la forma se entienden por la dimensin, la cualidad y la individualidad. La forma del fuego se percibe por su refulgencia. VERSO 40 El fuego se percibe por su luz y por sus capacidades de cocinar, digerir, acabar con el fro, evaporar, y dar origen al hambre, la sed, el comer y el beber. VERSO 41 Mediante la interaccin del fuego con la sensacin visual, y bajo disposiciones superiores, el sabor aparece como elemento sutil. Del sabor se produce el agua, y se manifiesta tambin la lengua, que percibe el sabor. VERSO 42 Originariamente el sabor es uno, pero se multiplica: el contacto con otras sustancias hace que se vuelva acre, dulce, amargo, picante, agrio y salado. VERSO 43 El agua manifiesta sus caractersticas humedeciendo otras sustancias, formando diversas masas, causando satisfaccin, manteniendo la vida, ablandando las cosas, apartando el calor, afluyendo sin cesar a los depsitos de agua para abastecerlos, y refrescando al apagar la sed.

VERSO 44 La interaccin del agua con la percepcin del sabor provoca la manifestacin del olor como elemento sutil, bajo disposiciones superiores. De ah se manifiestan la tierra y el sentido del olfato, con el cual podemos percibir de diversas maneras el aroma de la tierra. VERSO 45 El olor es uno, pero se convierte en muchos mixto, ftido, fragante, suave, fuerte, cido, etc. - segn las proporciones de las sustancias con las que se combine. VERSO 46 Las caractersticas de las funciones de la tierra se pueden percibir en el modelado de formas del Brahman Supremo, la construccin de lugares de residencia, la preparacin de recipientes para contener agua, etc. En otras palabras, la tierra es donde todos los dems elementos se sostienen. VERSO 47 El sentido cuyo objeto de percepcin es el sonido se denomina sentido auditivo; aquel cuyo objeto de percepcin es el tacto se denomina sentido tctil. VERSO 48 El sentido cuyo objeto de percepcin es la forma, que es la caracterstica distintiva del fuego, es el sentido de la vista. Aquel cuyo objeto de percepcin es el sabor, la caracterstica distintiva del agua, se conoce como sentido del gusto. Finalmente, el sentido cuyo objeto de percepcin es el olor, la caracterstica distintiva de la tierra, se denomina sentido del olfato. VERSO 49 La causa tambin est en su efecto, y por ello las caractersticas de aqulla se observan en ste. se es el motivo de que la tierra cuente por s sola con las peculiaridades de todos los elementos. VERSO 50 Cuando todos estos elementos todava no se haban mezclado, la Suprema Personalidad de Dios, el origen de

la creacin, entr en el universo con el conjunto total de la energa material en sus siete divisiones y junto con el tiempo, el trabajo y las cualidades de las modalidades de la naturaleza material. VERSO 51 De estos siete principios, activados y unidos por la presencia del Seor, surgi un huevo sin inteligencia, del cual apareci el clebre Ser Csmico. VERSO 52 Este huevo universal, es decir, el universo con forma de huevo, es la manifestacin de la energa material. Sus capas de agua, aire, fuego, cielo, ego y mahat-tattva aumentan en grosor sucesivamente. Cada una es diez veces mayor que la anterior, y la capa final externa est cubierta por el pradhana. En este huevo est la forma universal del Seor Hari; los catorce sistemas planetarios son partes de Su cuerpo. VERSO 53 La Suprema Personalidad de Dios, el virat-purusa, Se instal en ese huevo dorado, que reposaba sobre el agua, y lo compartiment en muchas secciones. VERSO 54 Primero apareci en l una boca, y despus, el rgano del habla, y con l, el dios del fuego, la deidad que rige ese rgano. Luego aparecieron dos fosas nasales, y en ellas, el sentido olfativo y el prana, el aire vital. VERSO 55 Inmediatamente despus del sentido olfativo se manifest el dios del viento, que lo rige. A continuacin, en la forma universal aparecieron dos ojos, y en ellos, el sentido de la vista. Seguidamente vino el dios del Sol, que rige ese sentido. Despus aparecieron en l dos orejas, y en ellas, el sentido auditivo, y justo a continuacin, dos dig-devataas, las deidades que rigen sobre las direcciones. VERSO 56 Luego la forma universal del Sol, el virat-purusa, manifest Su piel, y, acto seguido, aparecieron pelo, bigote y

barba. Despus de esto se manifestaron todas las hierbas y drogas, y despus aparecieron tambin Sus genitales. VERSO 57 Despus de esto, aparecieron el semen (la capacidad de procrear), y el dios que rige las aguas. Seguidamente, un ano; luego, los rganos de defecacin y, tras ello, el dios de la muerte, temido en todo el universo. VERSO 58 A continuacin se manifestaron las dos manos de la forma universal del Seor, y con ellas, la capacidad de sujetar y soltar cosas; a continuacin, apareci el Seor Indra. Seguidamente se manifestaron las piernas, y con ellas el proceso del movimiento; luego, apareci el Seor Vishnu. VERSO 59 Las venas del cuerpo universal se manifestaron, y a continuacin, los glbulos rojos, es decir, la sangre. Al instante aparecieron los ros (deidades regentes de las venas), y luego, apareci un abdomen. VERSO 60 A continuacin surgieron los sentimientos de hambre y sed, e inmediatamente despus vino la manifestacin de los mares. Luego se manifest un corazn, y acto seguido, la mente. VERSO 61 Despus de la mente apareci la Luna. Luego, la inteligencia, y despus de la inteligencia, el Seor Brahma. A continuacin, apareci el ego falso, seguido del Seor Shiva, y tras l, la conciencia y su deidad regente. VERSO 62 Una vez que los semidioses y deidades regentes de los diversos sentidos se hubieron manifestado de este modo, quisieron despertar al origen de su aparicin. Pero al fracasar en el intento, entraron de nuevo en el cuerpo del viratpurusa uno tras otro, a fin de despertarle. VERSO 63 El dios del fuego entr en Su boca con el rgano del habla, pero no pudo estimular al virat-purusa. Luego, el dios

del viento entr en Sus fosas nasales con el sentido del olfato, pero aun as, el virat-purusa Se neg a ser despertado. VERSO 64 El dios del Sol entr en los ojos del viratpurusa con el sentido de la vista, pero aun as el virat-purusa no Se levant. De la misma manera, las deidades que gobiernan las direcciones entraron en Sus odos con el sentido auditivo, pero aun as, l no Se levant. VERSO 65 Las deidades gobernantes de la piel, las hierbas y las plantas que sirven de condimento entraron en la piel del virat-purusa con el pelo del cuerpo, pero el Ser Csmico Se neg a levantarse incluso entonces. El dios gobernante del agua entr en Su rgano generador con la capacidad de procrear, pero el virat-purusa tampoco entonces Se levant. VERSO 66 El dios de la muerte entr en Su ano con el rgano de la defecacin, pero no se pudo incitar al virat-purusa a actuar. El dios Indra entr en las manos con su capacidad de sujetar y soltar cosas, pero ni siquiera entonces Se levant el virat-purusa. VERSO 67 El Seor Vishnu entr en Sus pies con la facultad locomotriz, pero el virat-purusa tambin entonces Se neg a ponerse en pie. Los ros entraron en Sus vasos sanguneos con la sangre y su potencia circulatoria, pero a pesar de ello, no pudieron hacer que el Ser Csmico Se moviese. VERSO 68 El mar entr en Su abdomen con el hambre y la sed, pero el Ser Csmico Se neg incluso entonces a levantarse. El dios de la Luna entr en Su corazn con la mente, pero el Ser Csmico no Se anim. VERSO 69 Brahma entr tambin en Su corazn con la inteligencia, pero ni siquiera entonces se pudo inducir al Ser Csmico a levantarse. El Seor Rudra entr tambin en Su

corazn con el ego, pero el Ser Csmico no Se movi ni siquiera entonces. VERSO 70 Sin embargo, en el mismo momento en que el controlador interno, la Deidad regente de la conciencia, entr en el corazn con la razn, el Ser Csmico Se levant de las aguas causales. VERSO 71 Cuando un hombre duerme, ninguno de sus recursos materiales - es decir, la energa vital, los sentidos para registrar conocimiento, los sentidos para trabajar, la mente y la inteligencia - puede despertarle. Slo podr despertarse cuando la Superalma le ayude. VERSO 72 En consecuencia, por medio de la devocin, el desapego y el progreso en el conocimiento espiritual adquirido gracias a la concentracin en el servicio devocional, hay que contemplar a esa Superalma, entendiendo que est presente en nuestro propio cuerpo aunque simultneamente est aparte de l.

Captulo 27. Comprensin de la Naturaleza Material.


VERSO 1 La Personalidad de Dios, Kapila, continu: Cuando la entidad viviente, a pesar de morar en un cuerpo material, es inmutable y no pretende ningn tipo de propiedad, y debido a ello est libre de la influencia de las modalidades de la naturaleza material, no le afectan las reacciones de las modalidades, tal como al Sol no le afecta su propio reflejo en el agua.

VERSO 2 Cuando el alma est bajo el hechizo de la naturaleza material y del ego falso, e identifica su ser con el cuerpo, se absorbe en actividades materiales, y por la influencia del ego falso, cree que es propietario de todo. VERSO 3 En consecuencia, el alma condicionada transmigra a diversas especies de vida, superiores e inferiores, como resultado de su relacin con las modalidades de la naturaleza material. A menos que se libere de las actividades materiales, tiene que aceptar esa posicin debido a sus actividades imperfectas. VERSO 4 En realidad, la entidad viviente es trascendental a la existencia material, pero debido a su mentalidad de dominio sobre la naturaleza material, sigue en su condicin material de existencia, y, como en un sueo, se ve afectada por todo tipo de inconvenientes. VERSO 5 El deber de toda alma condicionada es hacer que su conciencia contaminada, apegada ahora al disfrute material, se ocupe en servicio devocional, con gran seriedad y con desapego. De este modo, su mente y su conciencia estarn completamente bajo control. VERSO 6 Hay que fortalecer la fe practicando el proceso de control del sistema de yoga, y hay que elevarse hasta el nivel de servicio devocional sin mezclas cantando y escuchando acerca de M. VERSO 7 El practicante de servicio devocional debe tener una visin ecunime de todas las entidades vivientes, sin enemistad hacia nadie, pero tambin sin lazos ntimos de unin con nadie. Debe guardar celibato, ser grave y ejecutar sus actividades eternas, ofreciendo los resultados a la Suprema Personalidad de Dios.

VERSO 8 En cuestin de ingresos, el devoto debe estar satisfecho con lo que gane sin demasiado esfuerzo. No debe comer ms de lo necesario. Debe vivir en un lugar apartado, y siempre debe ser reflexivo, pacfico, amistoso, compasivo y autorrealizado. VERSO 9 El devoto debe perfeccionar su visin mediante el conocimiento de la materia y del espritu, y evitar identificarse innecesariamente con el cuerpo y, de este modo, verse atrado por las relaciones corporales. VERSO 10 Hay que establecerse en la posicin trascendental, ms all de los estados de conciencia material, y separarse de cualquier otro concepto de la vida. De este modo, liberndose del ego falso mediante la comprensin prctica, uno debe ver su propio ser tal como ve el Sol en el cielo. VERSO 11 El alma liberada percibe a la Absoluta Personalidad de Dios, que es trascendental y que Se manifiesta como un reflejo incluso en el ego falso. l es el soporte de la causa material, y entra en todo. l es absoluto, uno sin par, y es los ojos de la energa ilusoria. VERSO 12 La presencia del Seor Supremo se puede percibir tal como se percibe el Sol: primero, como un reflejo en el agua, y, de nuevo, como un segundo reflejo en la pared de una habitacin, aunque el Sol propiamente dicho est situado en el cielo. VERSO 13 De este modo, el alma autorrealizada se refleja primero en el ego triple, y luego en el cuerpo, los sentidos y la mente. VERSO 14 El devoto, aunque parezca fusionado con los cinco elementos materiales, los objetos del disfrute material, los

sentidos materiales y la mente e inteligencia materiales, debe entenderse que est despierto y liberado del ego falso. VERSO 15 El ser viviente puede tener una sensacin ntida de su existencia como observador, pero durante el estado de sueo profundo, debido a la desaparicin del ego, falsamente se considera perdido, como el hombre que ha perdido su fortuna y est afligido, creyendo que es l mismo lo perdido. VERSO 16 Cuando el devoto, habiendo madurado en conocimiento, puede comprender su individualidad, ve claramente la situacin en que se pone bajo la influencia del ego falso. VERSO 17 Sri Devahuti pregunt: Mi querido brahmana, deja libre alguna vez la naturaleza material al alma espiritual? Estando eternamente atradas la una por la otra, cmo es posible que se separen? VERSO 18 Tal como la tierra y su aroma, o el agua y su sabor, no pueden existir por separado, no es posible que la inteligencia y la conciencia existan separadamente. VERSO 19 Entonces, aunque el alma sea el ejecutor pasivo de todas las actividades, cmo puede tener libertad mientras la naturaleza material acte sobre ella y la tenga sujeta? VERSO 20 El gran temor al cautiverio, aunque se evite por medio de la especulacin mental y el estudio de los principios fundamentales, puede todava presentarse de nuevo, porque su causa no ha desaparecido. VERSO 21 La Suprema Personalidad de Dios dijo: Aquel que se empee seriamente en Mi servicio devocional, y por ello Me escuche o escuche acerca de M durante mucho tiempo, puede obtener la liberacin. Quien ejecute de este modo sus deberes

prescritos, no sufrir reacciones, contaminacin de la materia.

se

liberar

de

la

VERSO 22 La ejecucin de este servicio devocional debe ser intensa, con conocimiento perfecto y con visin trascendental. A fin de absorberse firmemente en el ser, el devoto debe ser profundamente renunciado, y debe ocuparse en austeridades y ejecutar yoga mstico. VERSO 23 La naturaleza material ha cubierto con su influencia a la entidad viviente, y de ese modo, es como si la entidad viviente estuviese siempre en un fuego ardiente. Pero el proceso de ocuparse seriamente en servicio devocional puede eliminar esta influencia, del mismo modo que las astillas de madera, que son la causa del fuego, son consumidas por l. VERSO 24 Cuando descubre la imperfeccin de su deseo de enseorearse de la naturaleza material, y en consecuencia, lo abandona, la entidad viviente obtiene la independencia y se sita en su propia gloria. VERSO 25 Cuando soamos, nuestra conciencia est prcticamente cubierta, y vemos muchas cosas poco auspiciosas, pero cuando despertamos y estamos plenamente conscientes, esas cosas desfavorables no nos pueden confundir. VERSO 26 La naturaleza material no puede daar con su influencia a un alma iluminada, aunque se ocupe en actividades materiales, pues conoce la verdad del Absoluto, y su mente est fija en la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 27 Cuando una persona se ocupa de este modo en servicio devocional y en la autorrealizacin durante muchsimos aos y muchsimas vidas, se vuelve completamente reacia a disfrutar de cualquiera de los planetas materiales, incluyendo

Brahmaloka, el planeta ms elevado; su conciencia alcanza la perfeccin completa. VERSOS 28-29 Mi devoto se vuelve verdaderamente autorrealizado por Mi ilimitada misericordia sin causa; de este modo, cuando se libera de todas las dudas, hace constantes progresos hacia la morada que le est destinada, que se encuentra directamente bajo la proteccin de Mi energa espiritual de bienaventuranza sin mezcla. se es el objetivo final de la entidad viviente en su perfeccionamiento. Despus de abandonar el cuerpo material que ahora tiene, el devoto mstico va a esa morada trascendental, y nunca regresa. VERSO 30 Cuando los poderes msticos, que son manifestaciones de la energa externa y subproductos del yoga, dejan de atraer su atencin, el yogui perfecto avanza hacia M sin obstruccin alguna, de modo que el poder de la muerte no puede subyugarle.

Captulo 28. Instrucciones del Seor Kapila sobre la Ejecucin del Servicio Devocional.
VERSO 1 La Suprema Personalidad de Dios dijo: Mi querida madre, oh, hija del rey!, ahora te explicar el sistema de yoga, que tiene por objeto la concentracin de la mente. Quien practique este sistema puede llegar a un estado de dicha y avanzar progresivamente hacia el sendero de la Verdad Absoluta.

VERSO 2 El yogui debe ejecutar sus deberes prescritos, lo mejor que pueda, y evitar los que no le correspondan. Debe estar satisfecho con las ganancias que obtenga por la gracia del Seor, y debe adorar los pies de loto de un maestro espiritual. VERSO 3 Debe dejar de ejecutar prcticas religiosas convencionales y sentirse atrado por las que conducen a la salvacin. Debe ser muy frugal en sus comidas, y vivir siempre en un lugar apartado, a fin de poder alcanzar la perfeccin ms elevada de la vida. VERSO 4 Debe practicar la no violencia y la veracidad, no debe robar, y debe estar satisfecho con poseer lo que necesite para su manutencin. Debe abstenerse de vida sexual, ejecutar austeridad, ser limpio, estudiar los Vedas y adorar la forma suprema de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 5 Debe guardar voto de silencio, volverse constante por medio de la prctica de posturas de yoga, controlar la respiracin del aire vital, retirar los sentidos de los objetos de los sentidos y, de este modo, concentrar la mente en el corazn. VERSO 6 Fijar el aire vital y la mente en uno de los seis crculos de la circulacin del aire vital en el cuerpo, concentrando de este modo la mente en los pasatiempos trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios, se denomina samadhi, o samadhana, de la mente. VERSO 7 Siguiendo estos procesos, o cualquier otro proceso verdadero, debe controlar la mente, que est contaminada y desenfrenada y siempre se siente atrada por el disfrute material, y fijarla en pensar en la Suprema Personalidad de Dios.

VERSO 8 Despus de controlar la mente y las posturas de sentarse, debe extender un asiento en un lugar apartado y santificado, sentarse all en una postura fcil, manteniendo el cuerpo derecho, y practicar el control del aliento. VERSO 9 El yogui debe despejar el paso del aire vital respirando de la siguiente manera: despus de inhalar muy profundamente, debe retener el aliento, y, finalmente, exhalar. O, invirtiendo el proceso, puede exhalar primero, sostener el aliento fuera, y, finalmente, inhalar. Esto se hace para que la mente se estabilice y se libere de las perturbaciones externas. VERSO 10 Los yoguis que practican esos ejercicios respiratorios se liberan muy pronto de todas las perturbaciones mentales, tal como el oro, que ponindolo en el fuego y aventndolo, queda libre de toda impureza. VERSO 11 Con la prctica del proceso de pranayama, el yogui puede eliminar la contaminacin de su condicin fisiolgica, y concentrando la mente puede liberarse de todas las actividades pecaminosas. Para liberarse de la relacin con la materia, debe refrenar los sentidos, y la meditacin en la Suprema Personalidad de Dios puede liberarle de las tres modalidades del apego material. VERSO 12 Cuando su mente se ha purificado perfectamente mediante esta prctica, debe concentrarse en la punta de la nariz, con los ojos entreabiertos, y debe ver la forma de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 13 La Suprema Personalidad de Dios tiene un rostro alegre, semejante al loto, con ojos rojizos como el interior de un loto, y un cuerpo oscuro como los ptalos del loto azul. Lleva una concha, un disco y una maza en tres de Sus manos.

VERSO 14 Una prenda brillante, amarillenta como los filamentos del loto, cubre Sus caderas. En Su pecho lleva la marca de Srivatsa, un bucle de cabello blanco. De Su cuello pende la brillante joya Kaustubha. VERSO 15 Alrededor del cuello lleva tambin un collar de atractivas flores silvestres, en torno a los cuales zumba un enjambre de abejas intoxicadas por su deliciosa fragancia. Una gargantilla de perlas, una corona y sendos pares de pulseras, brazaletes y ajorcas, complementan Su suntuosa ornamentacin. VERSO 16 l est de pie en el loto del corazn de Su devoto. Lleva un cinturn alrededor del vientre y las caderas. Su figura es sumamente encantadora, y Su aspecto sereno alegra los ojos y el alma de los devotos que Le contemplan. VERSO 17 El Seor es eternamente muy hermoso, y es digno de la adoracin de todos los habitantes de todos los planetas. Siempre es joven y siempre est deseoso de otorgar Su bendicin a Sus devotos. VERSO 18 Las glorias del Seor siempre son dignas de ser cantadas, pues realzan las de Sus devotos. Por lo tanto, el yogui debe meditar en la Suprema Personalidad de Dios y en Sus devotos. Debe meditar en la forma eterna del Seor hasta que su mente est fija. VERSO 19 Siempre inmerso en ese servicio devocional, el yogui visualiza en su interior al Seor movindose, acostado, de pie, o sentado, pues los pasatiempos del Seor Supremo son siempre hermosos y atractivos. VERSO 20 Al fijar la mente en la forma eterna del Seor, el yogui no debe hacerse una idea de conjunto de todos Sus

miembros, sino que debe fijarla en cada miembro del Seor por separado. VERSO 21 En primer lugar, el devoto debe concentrar la mente en los pies de loto del Seor, que estn adornados con las marcas de un rayo, una aguijada, una bandera y un loto. El esplendor de Sus hermosas uas como rubes es como la rbita de la Luna, y despeja la densa oscuridad del corazn. VERSO 22 Cunto ms bendito se vuelve el bendito Seor Shiva por llevar sobre su cabeza las sagradas aguas del Ganges, cuya fuente es el agua que lav los pies de loto del Seor! Los pies del Seor actan como rayos arrojados para destrozar la montaa de pecado acumulada en la mente del devoto meditador. Por consiguiente, hay que meditar en los pies de loto del Seor durante mucho tiempo. VERSO 23 El yogui debe fijar en su corazn las actividades de Laksmi, la diosa de la fortuna, a quien todos los semidioses adoran y que es la madre de Brahma, la persona suprema. Siempre se la puede encontrar dando masaje en las piernas y los muslos al Seor trascendental, sirvindole de esa manera con gran esmero. VERSO 24 A continuacin, el yogui debe fijar la mente meditando en los muslos de la Personalidad de Dios, que son el depsito de toda energa. Los muslos del Seor son de color azul blanquecino, como el brillo de la flor de linaza, y cuando el Seor viaja montado en Garuda, tienen un aspecto sumamente agradable. El yogui debe contemplar tambin Sus redondeadas caderas, ceidas con un cinturn sobrepuesto al exquisito dhoti de seda amarilla que desciende hasta Sus tobillos. VERSO 25 Despus, el yogui debe meditar en el ombligo del Seor, que est en el centro de Su abdomen y es como la Luna.

Es el fundamento del universo entero, y de l brota el tallo de loto que contiene todos los sistemas planetarios. El loto es la residencia de Brahma, el primer ser creado. Del mismo modo, el yogui debe concentrar la mente en las tetillas del Seor, que son como dos exquisitas esmeraldas y tienen un aspecto blanquecino debido a los rayos de los collares de perlas que, blancas como la leche, adornan Su pecho. VERSO 26 Despus, el yogui debe meditar en el pecho de la Suprema Personalidad de Dios, que es la morada de la diosa Maha-Laksmi. Para la mente, el pecho del Seor es la fuente de todo placer trascendental, y para los ojos es la satisfaccin plena. Luego, el yogui debe grabar en su mente el cuello de la Personalidad de Dios, a quien adora el universo entero. El cuello del Seor sirve para realzar la belleza de la joya Kaustubha, el colgante que lleva sobre el pecho. VERSO 27 Seguidamente, el yogui debe meditar en los cuatro brazos del Seor, que son la fuente de todos los poderes de los semidioses que controlan las diversas funciones de la naturaleza material. Luego debe concentrarse en los brillantes adornos, pulidos por la rotacin de la montaa Mandara. Tambin debe contemplar convenientemente el disco del Seor, el cakra Sudarsana, de mil radios y deslumbrante resplandor, y la concha, que es como un cisne en Su palma semejante al loto. VERSO 28 El yogui debe meditar en Kaumodaki, la muy querida maza del Seor. Esta maza aplasta a los demonios, soldados siempre enemistosos, y est untada con su sangre. Debe concentrarse tambin en el hermoso collar de flores que el Seor lleva al cuello, siempre rodeado de abejorros que zumban con un agradable sonido, y debe meditar en la gargantilla de perlas de Su cuello, que se considera la

representacin de las entidades vivientes puras que estn siempre ocupadas en Su servicio. VERSO 29 El yogui debe entonces meditar en el semblante de loto del Seor. Sintiendo compasin por las ansiedades de los devotos, l manifiesta en el mundo Sus diversas formas. Su nariz es prominente, y Sus brillantes pendientes en forma de cocodrilo iluminan, al moverse, Sus mejillas claras como el cristal con sus destellos. VERSO 30 Seguidamente, el yogui medita en el hermoso rostro del Seor, adornado con rizos de cabello y decorado con ojos como el loto y saltarinas cejas. Su elegancia pondra en ridculo la de un loto rodeado de un enjambre de abejas y la de dos peces nadando juntos. VERSO 31 Los yoguis deben contemplar, llenos de devocin, las frecuentes miradas compaShivas de los ojos del Seor, pues calman las tres espantosas clases de agonas de Sus devotos. Sus miradas, acompaadas de sonrisas amorosas, estn repletas de abundante gracia. VERSO 32 El yogui debe meditar tambin en la sonrisa llena de benevolencia del Seor Sri Hari. Para todos los que se postran ante l, esa sonrisa seca el ocano de lgrimas causadas por el intenso dolor. De la misma manera, el yogui debe meditar en las arqueadas cejas del Seor, que Su potencia interna manifiesta para hechizar al dios del sexo para bien de los sabios. VERSO 33 Con devocin empapada de amor y afecto, el yogui debe meditar en lo profundo de su corazn en la risa del Seor Vishnu. La risa de Vishnu es tan cautivadora que se puede meditar en ella fcilmente. Cuando el Seor Supremo re, se pueden ver Sus pequeos dientes, que parecen capullos de

jazmn sonrosados por el esplendor de Sus labios. Una vez que consagre su mente a esto, el yogui ya no debe desear ver nada ms. VERSO 34 Siguiendo este mtodo, el yogui cultiva gradualmente amor puro por la Suprema Personalidad de Dios, Hari. A medida que progresa en el servicio devocional, el vello de su cuerpo se eriza, debido al excesivo jbilo, y se baa constantemente en un torrente de lgrimas provocadas por el intenso amor. De modo gradual, incluso la mente, que utiliz como medio para atraer al Seor tal como se atrae a un pez con un anzuelo, se retrae de la actividad material. VERSO 35 Cuando la mente, de este modo, se libera por completo de la contaminacin material y se desapega de los objetivos materiales, es como la llama de una lmpara. En ese momento, est verdaderamente ajustada a la mente del Seor Supremo y se puede percibir que es una con l, porque est libre del flujo interactivo de las cualidades materiales. VERSO 36 De este modo, la mente que ha llegado a la etapa trascendental ms elevada se aparta de las reacciones materiales y se sita en su propia gloria, trascendental a todos los conceptos materiales de felicidad y afliccin. El yogui comprende entonces la verdad de su relacin con la Suprema Personalidad de Dios. Descubre que el placer y el dolor, junto con sus interacciones, que l atribua a su propio ser, en realidad se deben al ego falso, que es producto de la ignorancia. VERSO 37 Habiendo recuperado su verdadera identidad, el alma perfectamente iluminada no es consciente de los movimientos y actividades del cuerpo material, tal como una persona ebria no puede entender si est vestida o no.

VERSO 38 La Suprema Personalidad de Dios se hace cargo del cuerpo y los sentidos del yogui liberado, cuyas funciones prosiguen hasta que las actividades que tena destinadas llegan a su fin. El devoto liberado, consciente de su posicin constitucional y por ello situado en samadhi, la etapa ms perfecta del yoga, no acepta como suyos los subproductos del cuerpo material. De este modo, considera que sus actividades fsicas son como las actividades de un cuerpo en un sueo. VERSO 39 Debido a un gran afecto por la familia y las riquezas, aceptamos como nuestros unos hijos y algn dinero, y debido al afecto que sentimos por el cuerpo material, creemos que es nuestro. Pero en realidad, tal como podemos entender que la familia y las riquezas son diferentes de nosotros, el alma liberada puede entender que ella y su cuerpo no son lo mismo. VERSO 40 El fuego ardiente es distinto de las llamas, de las chispas y del humo, aunque todos ellos estn estrechamente relacionados, porque nacen de la misma lea encendida. VERSO 41 La Suprema Personalidad de Dios, que recibe el nombre de param brahma, es el observador. l es diferente del alma jiva - la entidad viviente individual - , la cual se encuentra combinada con los sentidos, los cinco elementos y la conciencia. VERSO 42 Un yogui debe ver a la misma alma en todas las manifestaciones, pues todo lo que existe es manifestacin de las diversas energas del Supremo. De este modo, la visin del devoto no debe hacer diferencias entre las entidades vivientes. Quien as ve, comprende al Alma Suprema. VERSO 43 Tal como el fuego se manifiesta en maderas de formas distintas, tambin el alma espiritual pura, bajo

diferentes condiciones de la naturaleza material, se manifiesta en cuerpos diferentes. VERSO 44 De esta manera, el yogui puede alcanzar la autorrealizacin despus de conquistar el insuperable hechizo de maya, que se presenta a la vez como la causa y el efecto de la manifestacin material y que, por ello, es muy difcil de entender.

Captulo 29. El Seor Kapila Explica el Servicio Devocional.


VERSOS 1-2 Devahuti dijo: Mi querido Seor, has explicado ya de modo muy cientfico las caractersticas del espritu y de la naturaleza material total segn el sistema de filosofa sankhya. Ahora Te pedir que me expliques el sendero del servicio devocional, que es el fin supremo de todos los sistemas filosficos. VERSO 3 Devahuti continu: Mi querido Seor, por favor, explica tambin los pormenores del ciclo continuo del nacimiento y la muerte, pues escuchando acerca de esas calamidades, tanto yo como la generalidad de la gente podremos desapegarnos de las actividades de este mundo material. VERSO 4 Por favor, explica tambin el tiempo eterno, que es una representacin de Tu forma, y por cuya influencia la gente en general se ocupa en la ejecucin de actividades piadosas. VERSO 5 Mi querido Seor, T eres como el Sol, pues iluminas la oscuridad de la vida condicionada de las entidades

vivientes. Como tienen cerrados los ojos del conocimiento, duermen eternamente en esa oscuridad, sin Tu refugio, y por lo tanto se ocupan en las falsas acciones y reacciones de sus actividades materiales, y parecen estar muy fatigadas. VERSO 6 Sri Maitreya dijo: Oh, el mejor entre los Kurus!, el gran sabio Kapila, sintiendo gran compasin y complacido con las palabras de Su gloriosa madre, habl de la siguiente manera. VERSO 7 El Seor Kapila, la Personalidad de Dios, respondi: Oh, noble dama!, en funcin de las cualidades del ejecutor, el servicio devocional se divide en mltiples senderos. VERSO 8 El servicio devocional ejecutado por una persona envidiosa, orgullosa, violenta e iracunda, y que sea separatista, se considera bajo la modalidad de la oscuridad. VERSO 9 La adoracin de Deidades en el templo llevada a cabo por un separatista, cuya motivacin es el disfrute material, la fama y la opulencia, es devocin bajo la modalidad de la pasin. VERSO 10 La devocin del devoto que adora a la Suprema Personalidad de Dios y Le ofrece los resultados de sus actividades buscando liberarse de las embriagueces de la actividades fruitivas, est bajo la modalidad de la bondad. VERSOS 11-12 El servicio devocional sin mezcla se manifiesta cuando la mente del devoto se ve atrada tan pronto como escucha el nombre y las cualidades trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios, que reside en el corazn de todos. Como el agua del Ganges, que de modo natural fluye hacia el mar, ese xtasis devocional fluye hacia el Seor Supremo sin que ningn condicionamiento material lo obstaculice.

VERSO 13 El devoto puro no acepta ninguna clase de liberacin, - salokya, sarsti, samipya, sarupya o ekatva - , ni siquiera si se la ofrece la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 14 Como he explicado, alcanzando el nivel ms elevado del servicio devocional es posible superar la influencia de las tres modalidades de la naturaleza material y quedar situado en el mismo estado trascendental que el Seor. VERSO 15 El devoto debe ejecutar sus deberes prescritos, que son gloriosos, sin ganancia material alguna. Sin excesiva violencia, debe ejecutar sus actividades devocionales con regularidad. VERSO 16 Regularmente, el devoto debe ver Mis estatuas en el templo, tocar Mis pies de loto, y ofrecer oraciones y artculos de adoracin. Debe verlo todo con espritu de renunciacin, desde el plano de la modalidad de la bondad, y ver que toda entidad viviente es espiritual. VERSO 17 El devoto puro debe ejecutar servicio devocional ofreciendo el mximo respeto al maestro espiritual y a los acaryas. Debe ser compasivo con los pobres y hacer amistad con sus iguales, y en todas sus actividades debe seguir regulaciones y controlar los sentidos. VERSO 18 El devoto debe tratar de escuchar siempre acerca de temas espirituales, y debe emplear siempre el tiempo en cantar el santo nombre del Seor. Su comportamiento siempre debe ser franco y sencillo, y aunque no es envidioso, sino amistoso con todos, debe evitar la compaa de personas que no sean espiritualmente avanzadas. VERSO 19 Aquel que posee plenamente todos estos atributos trascendentales, y cuya conciencia, por lo tanto, est completamente purificada, siente una atraccin inmediata por

M con tan slo escuchar Mi nombre o escuchar acerca de Mis cualidades trascendentales. VERSO 20 De la misma manera que el carro del aire transporta un aroma desde su origen y cautiva inmediatamente el sentido del olfato, aquel que se ocupa constantemente en servicio devocional, en el proceso de conciencia de Krishna, puede cautivar al Alma Suprema, que est presente por igual en todas partes. VERSO 21 Yo, como Superalma, estoy en todas las entidades vivientes. Si alguien trata indebidamente o no tiene en cuenta a esa Superalma omnipresente, su adoracin de la Deidad en el templo es una simple imitacin. VERSO 22 Aquel que adora a la Deidad de Dios en los templos pero no sabe que el Seor Supremo, como Paramatma, est en el corazn de todas las entidades vivientes, ciertamente est bajo el influjo de la ignorancia, y se le compara con el que ofrece oblaciones a las cenizas. VERSO 23 Aquel que Me ofrece respeto a M pero tiene envidia de los cuerpos de los dems, siendo por lo tanto un separatista, nunca tendr la mente en paz, debido a su comportamiento enemistoso hacia las dems entidades vivientes. VERSO 24 Mi querida madre, aunque adore con los rituales y los utensilios adecuados, la persona que ignora que estoy presente en todas las entidades vivientes, nunca Me complace con su adoracin de Mis Deidades en el templo. VERSO 25 Ejecutando sus deberes prescritos, el devoto debe adorar a la Deidad de la Suprema Personalidad de Dios hasta que descubra Mi presencia tanto en su propio corazn como en los corazones de las dems entidades vivientes.

VERSO 26 Yo soy el ardiente fuego de la muerte que llena de terror a todo el que, considerando las diferencias externas, hace la menor discriminacin entre su propia persona y las dems entidades vivientes. VERSO 27 En consecuencia, por medio de atenciones y caridad, as como por medio de tratos amistosos y con una visin ecunime hacia todos, el devoto debe granjearse Mi favor, pues Yo resido en todas las criaturas y soy su mismo Ser. VERSO 28 Las entidades vivientes son superiores a los objetos inanimados, oh, bendita madre!, y entre ellas son mejores las que manifiestan signos de vida. Mejores que stas son los animales con conciencia, y mejores an son las que tienen percepcin sensorial. VERSO 29 Entre las entidades vivientes con percepcin sensorial, las que tienen sentido del gusto son mejores que las que slo han adquirido el sentido del tacto. Mejores que ellas son las que tienen sentido del olfato, y todava mejores son las que poseen sentido del odo. VERSO 30 Mejores que las entidades vivientes que pueden percibir el sonido son las que pueden distinguir entre una forma y otra. Mejores que ellas son las que cuentan con grupos de dientes superiores e inferiores, y todava mejores son las que tienen muchas patas. Mejores que ellas son los cuadrpedos, y todava mejores son los seres humanos. VERSO 31 Entre los seres humanos, la sociedad que se divide segn las cualidades y el trabajo es la mejor, y en esa sociedad los mejores son los hombres inteligentes, a los que se designa con el nombre de brahmanas. Entre los brahmanas, el mejor es el que ha estudiado los Vedas, y entre los brahmanas

que han estudiado los Vedas, es mejor el que conoce su verdadero significado. VERSO 32 Mejor que el brahmana que conoce el propsito de los Vedas es el que puede disipar todas las dudas, y mejor que l es el que sigue estrictamente los principios brahmnicos. Mejor que ste es el que est liberado de la contaminacin material, y an mejor es el devoto puro, que ejecuta servicio devocional sin esperar recompensa. VERSO 33 De modo que, Yo no encuentro persona ms grande que aquella cuyo nico inters es el Mo y que, por lo tanto, se ocupa en Mi servicio y Me dedica todas sus actividades y toda su vida, es decir, todo, sin interrupcin. VERSO 34 Ese devoto perfecto ofrece respeto a todas las entidades vivientes, pues tiene la firme conviccin de que la Suprema Personalidad de Dios ha entrado en sus cuerpos como Superalma o controlador. VERSO 35 Mi querida madre, oh, hija de Manu!, el devoto que pone en prctica de esta manera la ciencia del servicio devocional y el yoga mstico, puede alcanzar la morada de la Persona Suprema, simplemente por ese servicio devocional. VERSO 36 Ese purusa a quien el alma individual debe dirigirse es la forma eterna de la Suprema Personalidad de Dios, conocida con los nombres de Brahman y Paramatma. l es la persona principal y es trascendental, y todas Sus actividades son espirituales. VERSO 37 El factor tiempo, que provoca la transformacin de las manifestaciones materiales, es otro aspecto de la Suprema Personalidad de Dios. Cualquiera que no sepa que el tiempo es la propia Personalidad Suprema, sentir temor del factor tiempo.

VERSO 38 El Seor Vishnu, la Suprema Personalidad de Dios, el disfrutador de todos los sacrificios, es el factor tiempo y el amo de todos los amos. l entra en el corazn de todos, es el sustento de todos, y hace que todo ser sea aniquilado por otro. VERSO 39 Para la Suprema Personalidad de Dios no hay nadie querido, ni nadie es Su amigo o enemigo. Pero l da inspiracin a los que no Le han olvidado, y destruye a los que s lo han hecho. VERSO 40 El viento sopla por temor a la Suprema Personalidad de Dios, por temor a l luce el Sol, la lluvia cae por temor a l, y por temor a l irradian su brillo la multitud de astros celestiales. VERSO 41 Por temor a la Suprema Personalidad de Dios florecen y dan fruto los rboles, las plantas trepadoras, las hierbas y las plantas y flores de temporada, cada una en su propia estacin. VERSO 42 Por temor a la Suprema Personalidad de Dios fluyen los ros y el mar no se desborda. Slo por temor a l arde el fuego, y la Tierra, con sus montaas, no se hunde en el agua del universo. VERSO 43 Sometido al control de la Suprema Personalidad de Dios, el cielo permite que en el espacio exterior se siten todos los planetas, los cuales, a su vez, dan cabida a infinidad de entidades vivientes. Bajo Su control supremo, se expande el cuerpo universal total, con sus siete capas. VERSO 44 Por temor a la Suprema Personalidad de Dios, los semidioses directores que se encargan de las modalidades de la naturaleza material cumplen con las funciones de creacin, mantenimiento y destruccin; en este mundo material, todo lo animado y lo inanimado est bajo su control.

VERSO 45 El factor tiempo es eterno, no tiene principio ni fin. Es el representante de la Suprema Personalidad de Dios, el creador del mundo culpable. l desencadena el fin del mundo fenomnico y prosigue con la funcin creativa, haciendo que un individuo nazca de otro; asimismo, disuelve el universo, destruyendo incluso a Yamaraja, el seor de la muerte.

Captulo 30. El Seor Kapila Explica las Actividades Fruitivas Desfavorables.


VERSO 1 La Personalidad de Dios dijo: Tal como una masa de nubes desconoce la poderosa influencia del viento, la persona de conciencia material desconoce la poderosa fuerza del factor tiempo que la est arrastrando. VERSO 2 La Suprema Personalidad de Dios, como factor tiempo, destruye todo lo que, a fuerza de trabajo y sufrimientos, produce el materialista, para obtener una supuesta felicidad. Por esa razn, el alma condicionada se lamenta. VERSO 3 El desorientado materialista no sabe que su propio cuerpo no es permanente, y que el atractivo del hogar, la tierra y la riqueza relacionados con ese cuerpo, tambin es temporal. Slo la ignorancia le hace pensar que todo es permanente. VERSO 4 Sea cual sea la especie en que nazca, la entidad viviente encuentra en ella un determinado tipo de satisfaccin, y nunca se opone a ser situada en semejante condicin.

VERSO 5 La entidad viviente condicionada est satisfecha en la especie de vida a que pertenece; cubierta por la influencia engaosa de la energa ilusoria, ni siquiera en el infierno se siente inclinada a desprenderse de su cuerpo, pues el disfrute infernal le proporciona placer. VERSO 6 Esa satisfaccin con su propio nivel de vida se debe a la profunda atraccin que siente por el cuerpo, el hogar, la esposa, los hijos, los animales, las riquezas y los amigos. En esa situacin, el alma condicionada se considera completamente perfecta. VERSO 7 Aunque siempre se consume de ansiedad, ese necio sigue realizando toda clase de actos maliciosos, con esperanzas que nunca se vern satisfechas, a fin de mantener a lo que l considera su familia y su sociedad. VERSO 8 Le entrega el corazn y los sentidos a una mujer, que le hechiza con su engaosa maya. Disfruta de sus abrazos y hablando con ella en lugares solitarios, y queda encantado con las dulces palabras de los hijos pequeos. VERSO 9 El hombre casado apegado permanece en la vida familiar, que est llena de diplomacia e intrigas. Siempre causando infelicidad, y controlado por actos de complacencia de los sentidos, trata de neutralizar las reacciones de todas sus miserias, y si tiene xito en ese esfuerzo, se considera feliz. VERSO 10 Una y otra vez, consigue dinero por medios violentos, y aunque lo emplea al servicio de su familia, l mismo slo come una pequea porcin del alimento as comprado. Por los suyos gana el dinero de esa forma irregular, y por los suyos, va al infierno.

VERSO 11 Si las cosas no le van bien, trata de salir adelante una y otra vez, pero cuando todos sus intentos fracasan y se arruina, su excesiva codicia le lleva a aceptar dinero de otros. VERSO 12 De este modo, el desgraciado, incapaz de mantener a su familia, pierde toda su gallarda. Piensa siempre en su fracaso, dolindose muy profundamente. VERSO 13 Viendo que ya no puede mantenerles, su esposa y el resto de la familia dejan de tratarle con el mismo respeto que antes, como los granjeros avarientos, que tratan peor a sus bueyes viejos y cansados. VERSO 14 Aquellos a quienes l mantuvo un da, son los que ahora le mantienen a l. A pesar de ello, el necio hombre de familia no siente aversin por la vida familiar. Deformado por la influencia de la vejez, se prepara para encontrarse definitivamente con la muerte. VERSO 15 De este modo, permanece en el hogar como un perrito faldero, comiendo lo que, sin la menor consideracin, le dan para comer. Aquejado de muchas enfermedades, como la dispepsia y la falta de apetito, slo toma pequeas cantidades de alimento, y se convierte en un invlido que ya no puede trabajar en nada. VERSO 16 En esa condicin enferma, los ojos, debido a la presin interior del aire, parecen salrsele, y tiene las glndulas congestionadas con moco. Se le hace difcil respirar, y cada vez que espira o inspira, produce un estertor en su garganta que suena como ghura-ghura. VERSO 17 De ese modo, cae bajo las garras de la muerte y yace rodeado de las lamentaciones de sus amigos y parientes. Aunque quiere hablar con ellos, ya no puede, pues est bajo el control del tiempo.

VERSO 18 As muere, lleno de pesar y viendo el llanto de sus parientes, el hombre que, sin controlar sus sentidos, se ocup en mantener una familia. Muere del modo ms pattico, con gran dolor y sin conciencia. VERSO 19 A la hora de la muerte, ve llegar ante l a los mensajeros del seor de la muerte, con ojos llenos de ira. Sintiendo mucho temor, evaca el vientre y se orina. VERSO 20 Como a un delincuente arrestado por la polica para castigarlo, los yamadutas arrestan a la persona que se ocup en delictiva complacencia de los sentidos; le atan por el cuello con una fuerte cuerda y cubren su cuerpo sutil, para que pueda soportar el severo castigo. VERSO 21 Abrumado por la situacin, tiembla en manos de los alguaciles de Yamaraja. Los perros del camino le muerden, y puede recordar las actividades pecaminosas de su vida. De esa manera, se siente terriblemente afligido. VERSO 22 Bajo un Sol abrasador, el reo tiene que pasar por carreteras de arena caliente bordeadas de bosques en llamas. Es incapaz de caminar, y los alguaciles le dan latigazos en la espalda; sufre la tortura del hambre y de la sed, pero, desgraciadamente, en la carretera no hay agua para beber, ni refugio, ni lugar donde descansar. VERSO 23 En esa carretera que lleva a la morada de Yamaraja cae agotado, y a veces pierde el conocimiento, pero le obligan a levantarse de nuevo. De esta manera, muy rpido le conducen ante Yamaraja. VERSO 24 Es as como tiene que recorrer noventa y nueve mil yojanas en dos o tres instantes; inmediatamente despus, comienza a sufrir las torturas del castigo que le est destinado.

VERSO 25 Le ponen entre tizones de madera ardiendo, y sus miembros se encienden en llamas. En algunos casos, le hacen comer su propia carne, o tiene que ser comido por otros. VERSO 26 Los perros y buitres del infierno le sacan las entraas, pero, a pesar de ello, sigue vivo y puede verlo, y se le atormenta con serpientes, escorpiones, mosquitos y otras criaturas que le muerden. A continuacin, unos elefantes le arrancan los miembros y descuartizan su cuerpo. Es lanzado desde lo alto de las montaas, y puesto en prisin, bien sea bajo el agua o en una cueva. VERSO 28 Los hombres y mujeres que basaron sus vidas en la promiscuidad y la vida sexual ilcita sufren atroces penalidades en los infiernos llamados Tamisra, Andha- tamisra y Raurava. VERSO 29 El Seor Kapila continu: Mi querida madre, a veces se dice que en este planeta pasamos por el cielo y el infierno, pues aqu tambin pueden verse los castigos del infierno. VERSO 30 Despus de abandonar el cuerpo, el hombre que se mantuvo a s mismo y a su familia mediante actividades pecaminosas, sufre una vida infernal, al igual que sus parientes. VERSO 31 Despus de abandonar el cuerpo, va solo a las regiones ms oscuras del infierno, y el dinero que adquiri por envidia a otras entidades vivientes es el precio del pasaje con que se va de este mundo. VERSO 32 De este modo, por disposicin de la Suprema Personalidad de Dios, el que mantuvo a sus parientes tiene que pasar por situaciones infernales y sufrir por sus actividades pecaminosas, como un hombre que ha perdido su riqueza.

VERSO 33 Por consiguiente, una persona muy vida de mantener a su familia y parientes con mtodos sucios, va sin remisin a la regin ms oscura del infierno, conocida con el nombre de Andha-tamisra. VERSO 34 Despus de pasar por todos los atroces sufrimientos del infierno, y despus de pasar, una tras otra, por las formas ms bajas de vida animal que anteceden al nacimiento humano, y haber purgado de esa forma sus pecados, nace de nuevo en la Tierra como ser humano.

Captulo 31. Las Enseanzas del Seor Kapila sobre los Movimientos de las Entidades Vivientes.
VERSO 1 La Personalidad de Dios dijo: Bajo la supervisin del Seor Supremo y conforme al resultado de su trabajo, la entidad viviente, el alma, es introducida en el seno de una mujer por medio de la partcula de semen masculino para adoptar un determinado tipo de cuerpo. VERSO 2 En la primera noche se mezclan el esperma y el vulo y, a la quinta noche, la mezcla fermenta hasta ser una burbuja. A la dcima noche, se desarrolla hasta tener la forma de una ciruela; despus, poco a poco se convierte en una masa de carne o en un huevo, segn sea el caso. VERSO 3 Al cabo de un mes ya est formada la cabeza, y al final del segundo mes, toman forma las manos, los pies y los dems miembros. Cumplidos los tres meses, aparecen las uas, los dedos de las manos y los pies, el vello del cuerpo, los

huesos y la piel, as como el rgano de generacin y las dems aberturas del cuerpo, es decir, los ojos, las fosas nasales, los odos, la boca y el ano. VERSO 4 Cuatro meses despus de la fecha de concepcin, aparecen los siete componentes esenciales del cuerpo, a saber, quilo, sangre, carne, grasa, hueso, mdula y semen. Pasados los cinco meses se hacen sentir el hambre y la sed, y cuando cumple los seis meses, el feto, envuelto por el amnios, empieza a moverse en el lado derecho del abdomen. VERSO 5 El feto, nutrindose a partir del alimento y la bebida que toma la madre, crece y permanece en esa residencia abominable de excrementos y orina, que es caldo de cultivo para todo tipo de gusanos. VERSO 6 Los hambrientos gusanos que tambin hay en el vientre de la madre, muerden una y otra vez el delicado cuerpo del nio por todas partes, y le causan un sufrimiento intolerable. En esa terrible condicin, el nio pierde el conocimiento a cada instante. VERSO 7 Debido a los alimentos amargos, picantes, demasiado salados o demasiado agrios que come la madre, el nio sufre dolores incesantes y prcticamente intolerables. VERSO 8 Metido dentro del amnios y cubierto exteriormente por los intestinos, el nio permanece tendido a un lado del abdomen, con la cabeza inclinada hacia la barriga y con la espalda y el cuello curvados como un arco. VERSO 9 El nio movimiento, como afortunado, puede vidas anteriores, y permanece en esa posicin, sin libertad de un pjaro en una jaula. Entonces, si es recordar todas las desgracias de sus cien se lamenta, completamente afligido. Qu

posibilidad hay, en esas circunstancias, de tener paz en la mente? VERSO 10 A los siete meses de su concepcin, ya dotado de conciencia, el nio sufre los empujones descendentes de los aires que presionan el embrin en las semanas anteriores al parto. Ni l ni los gusanos nacidos en la suciedad de esa misma cavidad abdominal pueden mantenerse estables en un lugar. VERSO 11 Viviendo en esas espantosas condiciones, la entidad viviente, encerrada en siete capas de componentes materiales, ora con las manos juntas, suplicando al Seor, que es quien la ha puesto en esa condicin. VERSO 12 El alma humana dice: Me refugio en los pies de loto de la Suprema Personalidad de Dios, que adopta Sus diversas formas eternas y camina sobre la superficie del mundo. Me refugio en l solamente, porque l puede aliviarme de todo temor y porque de l he recibido esta condicin de vida, que es la que merezco por mis actividades impas. VERSO 13 Yo, el alma pura, estoy ahora atada por mis actividades, y por disposicin de maya, me encuentro en el vientre de mi madre. Ofrezco mis reverencias respetuosas a aquel que, aunque est tambin aqu, conmigo, es inmutable e impasible. l es ilimitado, pero un corazn arrepentido puede percibirle. A l Le ofrezco mis respetuosas reverencias. VERSO 14 Este cuerpo material, hecho de cinco elementos, me mantiene separada del Seor Supremo; por ello, aunque soy espiritual en esencia, no empleo mis sentidos y cualidades del modo correcto. Porque es trascendental a la naturaleza material y a las entidades vivientes, porque no tiene un cuerpo material como el mo, y por la gloria permanente de Sus

cualidades espirituales, yo Le ofrezco mis reverencias a la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 15 El alma humana contina orando: La entidad viviente se ve expuesta a la influencia de la naturaleza material y sostiene una ardua lucha por la existencia en el sendero de la sucesin de nacimientos y muertes. Esa vida condicionada se debe a que ha olvidado su relacin con la Suprema Personalidad de Dios. As pues, sin la misericordia del Seor, cmo podra ocuparse de nuevo en el servicio amoroso trascendental del Seor? VERSO 16 Nadie ms que la Suprema Personalidad de Dios, en Su aspecto localizado de Paramatma, la representacin parcial del Seor, es quien dirige a todos los seres, animados e inanimados. l est presente en las tres fases del tiempo: el pasado, el presente y el futuro. De este modo, el alma condicionada, bajo Su direccin, se ocupa en diversas actividades, y para liberarnos de las tres miserias de la vida condicionada, debemos entregarnos nicamente a l. VERSO 17 Cada en un charco de orina, sangre y excremento dentro del abdomen de su madre, con el cuerpo abrasado por el fuego gstrico de la madre, el alma corporificada, ansiosa de salir, cuenta sus meses y ora diciendo: Oh, mi Seor!, cundo se liberar esta alma desdichada de semejante confinamiento?. VERSO 18 Mi querido Seor, aunque slo tengo diez meses de edad, por Tu misericordia sin causa mi conciencia est despierta. No veo manera alguna de expresar mi gratitud por esta misericordia sin causa de la Suprema Personalidad de Dios, el amigo de todas las almas cadas, excepto orar con las manos juntas.

VERSO 19 En cuerpos de otro tipo, la entidad viviente slo ve por instinto; su conocimiento se limita a las percepciones agradables y desagradables que experimenta en ellos. Pero yo tengo un cuerpo que me permite controlar los sentidos y entender mi destino; por eso Le ofrezco mis respetuosas reverencias a la Suprema Personalidad de Dios, quien me ha bendecido con este cuerpo y, por Su gracia, me permite verle dentro y fuera. VERSO 20 Por eso, Seor mo, aunque estoy viviendo en terribles condiciones, no deseo partir del abdomen de mi madre para caer de nuevo en el oscuro pozo de la vida materialista. Tu energa externa, denominada deva-maya, captura de inmediato al nio recin nacido, y en ese mismo instante comienza la identificacin falsa, que es el principio del ciclo continuo de nacimientos y muertes. VERSO 21 Por lo tanto, sin agitarme ms y con la ayuda de mi amigo, la conciencia lcida, voy a liberarme de la oscuridad de la nesciencia. Con tan slo mantener en mi mente los pies de loto del Seor Vishnu, me salvar de tener que entrar en el seno de otras muchas madres y sufrir nuevos nacimientos y muertes. VERSO 22 El Seor Kapila continu: Con diez meses de edad, y a pesar de estar en el vientre, stos son los deseos de la entidad viviente. Pero, mientras alaba al Seor de esta manera, el viento que favorece el parto la empuja hacia afuera con la cabeza vuelta hacia abajo para que nazca. VERSO 23 Repentinamente empujado hacia abajo por el viento, el nio sale con gran dificultad, cabeza abajo, sin respiracin. El intenso dolor le deja sin memoria.

VERSO 24 Baado en sangre y excremento, el nio cae al suelo, y se mueve como una lombriz nacida en el excremento. Pierde su conocimiento superior y llora, bajo el hechizo de maya. VERSO 25 Despus de salir del abdomen, el nio queda al cuidado de personas que no pueden entender qu es lo que quiere, y son esas personas quienes le cran. Sin poder rechazar nada de lo que se le da, padece circunstancias indeseables. VERSO 26 Acostado en una cama sucia e infestada de sudor y grmenes, el pobre nio no puede rascarse el cuerpo para aliviar la sensacin de picor; ni que decir tiene que tampoco puede sentarse, ponerse en pie o tan slo moverse. VERSO 27 El indefenso beb sufre en su delicada piel las picaduras de los mosquitos, los tbanos, los chinches y otros parsitos; es como un gusano grande mordido por gusanos ms pequeos. El nio, privado de su sabidura, llora amargamente. VERSO 28 De esta manera, el beb pasa su infancia sufriendo diversas aflicciones, y llega a la niez. En esa edad sufre tambin, y su dolor se debe al deseo de obtener cosas que nunca puede conseguir. Debido a esa ignorancia, se irrita y se entristece. VERSO 29 Con el crecimiento del cuerpo, aumentan tambin el prestigio falso y la ira de la entidad viviente que busca acabar con su alma. Eso le lleva a ganarse la enemistad de personas que tienen sus mismos deseos de disfrute. VERSO 30 Llevada por esa ignorancia, la entidad viviente cree que ella es el cuerpo material, hecho de cinco elementos. Con ese error de base, toma por suyas cosas que no son

permanentes, y aumenta su ignorancia en la regin ms oscura. VERSO 31 Buscando el bien del cuerpo, que es para ella una fuente constante de problemas, y que la sigue a todas partes debido a que estn atados por nudos de ignorancia y actividades fruitivas, realiza muchas acciones por las que tiene que someterse al ciclo de nacimientos y muertes. VERSO 32 Por lo tanto, si vuelve a caminar por senderos deshonestos, influenciada por personas de inclinaciones sensuales ocupadas en la bsqueda de disfrute sexual y en la complacencia del paladar, la entidad viviente vuelve de nuevo al infierno, como antes. VERSO 33 Pierde toda su veracidad, limpieza, misericordia, seriedad, inteligencia espiritual, decencia, austeridad, fama, clemencia, control de la mente, control de los sentidos, fortuna y todas las dems cualidades favorables. VERSO 34 No hay que relacionarse con necios groseros, que carecen del conocimiento de la autorrealizacin y que no son ms que perros bailarines en manos de una mujer. VERSO 35 No hay nada que provoque en el hombre una pasin y un cautiverio tan intensos como el apego a una mujer o a la compaa de hombres interesados en mujeres. VERSO 36 Brahma, al ver a su propia hija, qued confundido por sus encantos, y transformndose en venado, corri desvergonzadamente tras ella, que haba adoptado la forma de una cierva. VERSO 37 Con excepcin del sabio Narayana, ninguna de las entidades vivientes generadas por Brahma - a saber: hombres, semidioses y animales - es inmune a la atraccin de maya en la forma de la mujer.

VERSO 38 Trata tan slo de entender la poderosa fuerza de Mi maya en la forma de la mujer: Con un simple movimiento de cejas, puede mantener bajo su dominio incluso a los ms grandes conquistadores del mundo. VERSO 39 Aquel que aspira a alcanzar la culminacin del yoga y ha comprendido su ser, habindome ofrecido servicio, nunca debe relacionarse con una mujer atractiva, pues en las Escrituras se declara que, para el devoto que avanza, una mujer atractiva es la puerta que conduce al infierno. VERSO 40 La mujer, creada por el Seor, es la representacin de maya. Quien se relacione con dicha maya aceptando servicios, debe saber con seguridad que eso conduce a la muerte, como un pozo oculto por la hierba. VERSO 41 Una entidad viviente que, por haberse apegado a una mujer en su vida anterior, ha recibido un cuerpo de mujer, neciamente contempla a maya en la forma de un hombre, su esposo, como proveedor de riqueza, hijos, casa y dems bienes materiales. VERSO 42 Por lo tanto, la mujer debe considerar que su esposo, su casa y sus hijos son cosas que prepara la energa externa del Seor para conducirla hacia la muerte, tal como el dulce canto del cazador es la muerte para el ciervo. VERSO 43 La entidad viviente materialista va errando de un planeta a otro, llevada por sus actividades fruitivas y por el cuerpo que haya adquirido. De este modo, est incesantemente enredndose en actividades fruitivas y disfrutando del resultado. VERSO 44 De acuerdo con sus actividades fruitivas, la entidad viviente obtiene as un cuerpo apropiado, con una mente y unos sentidos materiales. El final de la reaccin de su

actividad particular recibe el nombre de muerte, y el principio de un nuevo tipo de reaccin recibe el nombre de nacimiento. VERSOS 45-46 Cuando, por una afeccin morbosa del nervio ptico, los ojos pierden la facultad de ver el color o la forma, el sentido de la vista queda insensible, y la entidad viviente, que es el observador tanto de los ojos como de la vista, pierde la facultad de ver. De la misma manera, la muerte consiste en que el cuerpo fsico, en el cual tiene lugar la percepcin de los objetos, queda incapacitado para percibir. El nacimiento consiste en comenzar a ver el cuerpo fsico como si fuera nuestro propio ser. VERSO 47 Por lo tanto, no debemos contemplar la muerte con horror, ni recurrir a la definicin de que el cuerpo es el alma, ni dar va libre a un disfrute exagerado de las necesidades fsicas de la vida. Comprendiendo la verdadera naturaleza de la entidad viviente, debemos marchar por el mundo libres de apegos y firmes en nuestro propsito. VERSO 48 Dotados de visin correcta y fortalecidos con el servicio devocional y con una actitud pesimista al respecto de la identidad material, debemos relegar el cuerpo a este mundo ilusorio por medio de la razn. De este modo, podremos ser indiferentes al mundo material.

Captulo 32. El Enredo en Actividades Fruitivas.


VERSO 1 La Personalidad de Dios dijo: La persona cuya vida gira alrededor de la familia, obtiene beneficios materiales

mediante la ejecucin de rituales religiosos, y con ello, satisface sus deseos de desarrollo econmico y complacencia de los sentidos. Acta una y otra vez de la misma manera. VERSO 2 Esas personas nunca tienen acceso al servicio devocional, pues estn demasiado apegadas a la complacencia de los sentidos. Por esa razn, a pesar de que ejecutan diversas clases de sacrificios y hacen grandes votos para satisfacer a los semidioses y a los antepasados, no tienen inters en el proceso de conciencia de Krishna, el servicio devocional. VERSO 3 Esas personas materialistas, atradas por la complacencia de los sentidos y consagradas a los antepasados y a los semidioses, pueden elevarse a la Luna, donde beben un extracto de la planta soma. Ellos regresarn de nuevo a este planeta. VERSO 4 Todos los planetas de las personas materialistas, incluidos los planetas celestiales, como por ejemplo la Luna, se destruyen cuando la Suprema Personalidad de Dios, Hari, Se retira a Su cama de serpientes, que se conoce con el nombre de Ananta Sesa. VERSO 5 Los que son inteligentes y tienen la conciencia purificada estn completamente satisfechos en el estado de conciencia de Krishna. Liberados de las modalidades de la naturaleza material, no actan en busca de complacencia de los sentidos; por el contrario, como ejecutan los deberes propios de su ocupacin, su comportamiento es el que cabe esperar de todo ser humano. VERSO 6 Ejecutando los deberes propios de su ocupacin con desapego y sin sentido de propiedad ni egosmo falso, la persona se sita en su posicin constitucional merced a la

purificacin completa de la conciencia. Esta ejecucin de deberes en apariencia materiales, le permite entrar fcilmente en el reino de Dios. VERSO 7 Siguiendo el sendero personas liberadas se dirigen hacia la es completo y es el propietario de espirituales, y la causa suprema disolucin. de la iluminacin, esas Personalidad de Dios, que los mundos materiales y de su manifestacin y

VERSO 8 Los adoradores de la expansin Hiranyagarbha de la Personalidad de Dios permanecen en el mundo material hasta que se cumplen dos parardhas, cuando muere tambin el Seor Brahma. VERSO 9 Despus de experimentar el tiempo habitable de las tres modalidades de la naturaleza material - cuya medida son dos parardhas - , el Seor Brahma clausura el universo material, que est cubierto con capas de tierra, agua, aire, fuego, ter, mente, ego, etc., y va de regreso a Dios. VERSO 10 Los yoguis que se desapegan del mundo material mediante la prctica de ejercicios respiratorios y el control de la mente, llegan al planeta de Brahma, que est extraordinariamente lejos. Al abandonar el cuerpo, entran en el cuerpo del Seor Brahma, y por eso cuando Brahma se libera y va a la Suprema Personalidad de Dios, que es el Brahman Supremo, esos yoguis tambin pueden entrar en el reino de Dios. VERSO 11 As pues, Mi querida madre, valindote del servicio devocional, refgiate directamente en la Suprema Personalidad de Dios, que est en el corazn de todos. VERSOS 12-15 Mi querida madre, puede que alguien adore a la Suprema Personalidad de Dios con especiales intereses

egostas, pero incluso semidioses como el Seor Brahma, grandes sabios como Sanat-kumara, y grandes munis como Marici, tienen que regresar al mundo material en el momento de la creacin. Al comenzar la interaccin de las tres modalidades de la naturaleza material, tanto Brahma, que es el creador de esta manifestacin csmica y est lleno de conocimiento vdico, como los grandes sabios, que son los autores del sendero espiritual y del sistema de yoga, vuelven a caer bajo la influencia del factor tiempo. Por medio de sus actividades no fruitivas, se liberan, y alcanzan la primera encarnacin del purusa, pero en el momento de la creacin, regresan con la misma forma y las mismas posiciones que tenan antes. VERSO 16 Las personas demasiado adictas al mundo material ejecutan sus deberes prescritos con mucho esmero y gran fe. Diariamente ejecutan todos esos deberes con apego al resultado fruitivo. VERSO 17 Bajo el impulso de la modalidad de la pasin, esas personas estn llenas de ansiedades, y siempre aspiran a la complacencia de sus descontrolados sentidos. Adoran a los antepasados, y se afanan da y noche en mejorar la situacin econmica de su vida familiar, social o nacional. VERSO 18 Como estn interesadas en los tres procesos de elevacin, se dice que esas personas son trai-vargika. Sienten aversin por la Suprema Personalidad, que puede liberar al alma condicionada. No les interesan los pasatiempos de la Suprema Personalidad de Dios, que merecen ser escuchados atentamente porque tratan de Sus proezas trascendentales. VERSO 19 Esas personas son condenadas por la orden suprema del Seor. Puesto que sienten aversin por el nctar de las actividades de la Suprema Personalidad de Dios, se les

compara con los cerdos, que comen excremento. Dejan de escuchar las actividades trascendentales del Seor y se dedican a escuchar las abominables actividades de personas materialistas. VERSO 20 A esas personas materialistas se les permite ir al planeta Pitrloka siguiendo el curso meridional del Sol, pero despus vuelven de nuevo a este planeta y nacen en sus propias familias, comenzando de nuevo con las mismas actividades fruitivas desde que nacen hasta el final de sus vidas. VERSO 21 Cuando se agotan los resultados de sus actividades piadosas, por disposiciones superiores tienen que caer y regresar a este planeta, como ocurre a veces con personas que alcanzan una posicin elevada y, repentinamente, caen. VERSO 22 Por eso, Mi querida madre, te aconsejo que te refugies en la Suprema Personalidad de Dios, pues Sus pies de loto son dignos de adoracin. Acepta esto con toda tu devocin y todo tu amor, pues con ello podrs establecerte en el servicio devocional trascendental. VERSO 23 Al ocuparse en el proceso de conciencia de Krishna y desempear servicio devocional a Krishna se hace posible el progreso en el conocimiento y el desapego, as como tambin en la autorrealizacin. VERSO 24 En las actividades sensoriales, el devoto elevado tiene la mente equilibrada, y trasciende lo agradable y lo desagradable. VERSO 25 Debido a su inteligencia trascendental, el devoto puro goza de una visin equilibrada, y se ve a s mismo libre de la contaminacin de la materia. No considera que nada sea

superior o inferior, y siente que se ha elevado al plano trascendental de ser cualitativamente igual a la Persona Suprema. VERSO 26 Slo la Suprema Personalidad de Dios es conocimiento trascendental completo, pero segn distintos procesos de comprensin, Se presenta de diversas maneras, ya sea como Brahman impersonal, como Paramatma, como Suprema Personalidad de Dios o como purusa-avatara. VERSO 27 El nivel ms alto de comprensin que comparten todos los yoguis es el desapego completo de la materia, que puede alcanzarse con distintos tipos de yoga. VERSO 28 Las personas con aversin a la Realidad Trascendental aprecian de maneras distintas la Suprema Verdad Absoluta por medio de la percepcin especulativa de los sentidos; debido a esa errnea especulacin, todo les parece relativo. VERSO 29 A partir de la energa total, el mahat-tattva, Yo he manifestado el ego falso, las tres modalidades de la naturaleza material, los cinco elementos materiales, la conciencia individual, los once sentidos y el cuerpo material. De manera similar, todo el universo ha venido de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 30 Este conocimiento perfecto puede obtenerlo la persona que ya est ocupada en servicio devocional con fe, estabilidad y desapego completo, siempre absorta en pensar en el Supremo. Esa persona no est en contacto con la materia. VERSO 31 Mi querida y respetuosa madre, te he explicado ya el sendero de la comprensin de la Verdad Absoluta, por el cual se puede llegar a entender la autntica verdad de la materia y el espritu, y de la relacin entre ambos.

VERSO 32 La investigacin filosfica culmina en la comprensin de la Suprema Personalidad de Dios. Quien obtiene esa comprensin alcanza, una vez libre de las modalidades materiales de la naturaleza, la etapa de servicio devocional. Bien sea directamente con el servicio devocional, o por medio de la investigacin filosfica, el destino que se busca es el mismo: la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 33 Los distintos sentidos reciben distintas impresiones de un mismo objeto, al tener ste distintas cualidades. Del mismo modo, la Suprema Personalidad de Dios es uno, pero a la luz de distintos mandamientos de las Escrituras, parece distinto. VERSOS 34-36 Mediante la ejecucin de actividades fruitivas y sacrificios, la distribucin de caridad, la realizacin de austeridades, el estudio de diversas Escrituras, la tarea de investigacin filosfica, el control de la mente, el dominio de los sentidos, la adopcin de la orden de vida de renuncia, y la realizacin de los deberes prescritos de la propia orden social; por llevar a cabo las distintas partes de la prctica del yoga, por desempear servicio devocional y mostrar el proceso del servicio devocional, que contiene a la vez las caractersticas del apego y de desapego; entendiendo la ciencia de la autorrealizacin y cultivando un fuerte sentido de desapego, aquel que es experto en entender los diversos procesos de autorrealizacin comprende a la Suprema Personalidad de Dios del modo en que l est representado tanto en el mundo material como en el mundo trascendental. VERSO 37 Mi querida madre, te he explicado el proceso del servicio devocional y su identidad en cuatro divisiones sociales. Te he explicado tambin cmo el tiempo eterno acosa a las entidades vivientes, aunque ellas no pueden percibirlo.

VERSO 38 Hay diversas clases de existencia material para la entidad viviente, segn la actividad que realice bajo el influjo de la ignorancia o el olvido de su verdadera identidad. Mi querida madre, quien caiga en ese olvido, ser incapaz de entender dnde van a terminar sus movimientos. VERSO 39 El Seor Kapila continu: Estas enseanzas no son para los envidiosos, los agnsticos ni las personas de malos hbitos. Ni son para los hipcritas ni las personas orgullosas de sus posesiones materiales. VERSO 40 Tampoco deben impartirse a las personas demasiado codiciosas y demasiado apegadas a la vida familiar, ni a los no devotos que tienen envidian de los devotos y de la Personalidad de Dios. VERSO 41 Esta enseanza debe impartirse al devoto fiel que es respetuoso con el maestro espiritual, que est libre de envidia, que es amistoso con todo gnero de entidades vivientes, y que tiene un ferviente deseo de ofrecer servicio con fe y sinceridad. VERSO 42 Esta enseanza debe impartirla el maestro espiritual a personas que hayan aceptado a la Suprema Personalidad de Dios como lo ms querido, que no tengan envidia de nadie, que sean perfectamente limpias, y que hayan cultivado desapego por lo que est fuera de los lmites del proceso de conciencia de Krishna. VERSO 43 Todo aquel que medite una vez en M con fe y afecto, que escuche y cante acerca de M, tiene asegurado el regreso al hogar, de vuelta a Dios.

Captulo 33. Actividades de Kapila.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: De esta manera, Devahuti, la madre del Seor Kapila y esposa de Kardama Muni, se liber por completo de la ignorancia al respecto del servicio devocional y del conocimiento trascendental. Ofreci sus reverencias al Seor, el autor de los principios bsicos del sistema de filosofa sankhya, que es la base para la liberacin, y Le satisfizo recitando las siguientes oraciones. VERSO 2 Devahuti dijo: Se dice que Brahma es innaciente porque nace de la flor de loto que brota de Tu abdomen mientras ests acostado en el ocano del fondo del universo. Pero incluso Brahma lo nico que hizo fue meditar en Ti, pues Tu cuerpo es la fuente de ilimitados universos. VERSO 3 Mi querido Seor, aunque T personalmente no tienes nada que hacer, has repartido Tus energas en las interacciones de las modalidades materiales de la naturaleza, y sa es la razn de que se produzcan la creacin, el mantenimiento y la disolucin de la manifestacin csmica. Mi querido Seor, lo que T determinas se cumple sin depender de nada externo a Ti; T eres la Suprema Personalidad de Dios para todas las entidades vivientes. T has creado para ellas la manifestacin material, y aunque eres uno, Tus distintas energas pueden actuar de mltiples maneras. Todo esto nos resulta inconcebible. VERSO 4 Eres la Suprema Personalidad de Dios, y has nacido de mi abdomen. Oh, mi Seor!, cmo puede hacer esto el Uno Supremo, aquel en cuyo vientre est situada toda la manifestacin csmica? La respuesta es que s puede, pues al final del milenio Te acuestas en la hoja de un rbol de los

banianos y, como un beb, Te chupas el dedo gordo de Tu pie de loto. VERSO 5 Mi querido Seor, T has adoptado ese cuerpo para disminuir las actividades pecaminosas de los cados y enriquecer su conocimiento de la devocin y la liberacin. Como esos pecadores dependen de Tu gua, por Tu propia voluntad adoptas encarnaciones, como la del jabal y otras. De la misma manera, ahora has hecho Tu advenimiento para distribuir conocimiento trascendental entre los que dependen de Ti. VERSO 6 No dir nada del avance espiritual de quienes ven directamente a la Persona Suprema, pero incluso una persona nacida en una familia de comedores de perros adquiere inmediatamente las aptitudes necesarias para ejecutar sacrificios vdicos si, aunque sea una sola vez, pronuncia el santo nombre de la Suprema Personalidad de Dios, canta acerca de l, escucha Sus pasatiempos, Le ofrece reverencias o simplemente Le recuerda. VERSO 7 Oh, qu gloriosos son aquellos cuyas lenguas cantan Tu santo nombre! Incluso si han nacido en familias de comedores de perros, esas personas son dignas de adoracin. Las personas que cantan el santo nombre de Tu Seora deben de haber ejecutado toda clase de austeridades y sacrificios de fuego, y deben de haber obtenido toda la buena educacin de los arios. Para estar cantando el santo nombre de Tu Seora, deben de haberse baado en lugares sagrados de peregrinaje, haber estudiado los Vedas y haber cumplido todos los requisitos necesarios. VERSO 8 Yo, mi Seor, creo que T eres el propio Seor Vishnu con el nombre de Kapila, y que eres la Suprema Personalidad de Dios, el Brahman Supremo. Los santos y los sabios, liberados de todas las perturbaciones de la mente y los

sentidos, meditan en Ti, pues slo por Tu misericordia puede alguien liberarse de las garras de las tres modalidades de la naturaleza material. Cuando llega la disolucin, los Vedas se sostienen solamente en Ti. VERSO 9 Entonces, la Suprema Personalidad de Dios Kapila, satisfecho con las palabras de Su madre, por quien senta mucho afecto, le respondi con gravedad. VERSO 10 La Personalidad de Dios dijo: Mi querida madre, el sendero de autorrealizacin que acabo de ensearte es muy fcil. Es un sistema que puedes llevar a cabo sin dificultad, y siguindolo te liberars muy pronto, incluso estando todava en tu cuerpo actual. VERSO 11 Mi querida madre, ciertamente, los que son verdaderos trascendentalistas siguen Mis instrucciones, tal como te las he dado a ti. Puedes tener la seguridad de que si recorres este sendero de autorrealizacin perfectamente, te liberars de la temible contaminacin de la materia, y finalmente llegars a M. Madre, sin duda, las personas que no conocen a fondo este mtodo de servicio devocional, no pueden salir del ciclo de nacimientos y muertes. VERSO 12 Sri Maitreya dijo: La Suprema Personalidad de Dios Kapila, despus de instruir a Su querida madre, le pidi permiso y abandon Su hogar, pues haba cumplido ya Su misin. VERSO 13 Siguiendo las enseanzas de su hijo, Devahuti comenz tambin a practicar bhakti-yoga en aquel mismo asrama. Practic samadhi en la casa de Kardama Muni, que, debido a los adornos de flores, apareca tan hermosa que era considerada la corona de flores del ro Sarasvati.

VERSO 14 Empez a baarse tres veces al da, y de este modo, su ondulado cabello negro se fue volviendo gris. Poco a poco, debido a la austeridad, su cuerpo adelgaz; se vesta con ropa vieja. VERSO 15 El hogar y el ajuar domstico de Kardama, que era uno de los prajapatis, mostraban tanto bienestar, gracias a sus poderes msticos de austeridad y yoga, que a veces su opulencia era objeto de la envidia de los que viajan con aviones por el espacio exterior. VERSO 16 A continuacin se describe la opulencia de la casa de Kardama Muni. Los colchones y la ropa de cama eran tan blancos como la espuma de la leche, las sillas y los asientos eran de marfil y estaban cubiertos por telas con encajes y filigranas de oro, y los sofs eran de oro y tenan almohadones muy suaves. VERSO 17 Las paredes de la casa estaban hechas de mrmol de la mejor calidad, decoradas con joyas valiosas. No se necesitaba iluminacin, pues la casa se iluminaba con los rayos de esas joyas. Todas las mujeres de la casa iban profusamente adornadas con joyera. VERSO 18 El complejo del edificio principal estaba rodeado de hermosos jardines, con flores dulces y fragantes y muchos rboles que producan fruta fresca y eran altos y bonitos. Los pjaros que cantaban en los rboles, cuyas voces cantarinas, unidas al sonido zumbador de las abejas, creaban una atmsfera lo ms agradable posible, hacan muy atractivos los jardines. VERSO 19 Cuando Devahuti entraba en aquel primoroso jardn para baarse en el estanque lleno de flores de loto, los Gandharvas, acompaantes de los habitantes del cielo,

cantaban alabando la gloriosa vida familiar de Kardama. Su gran esposo, Kardama, la protegi por completo en toda ocasin. VERSO 20 Aunque su posicin era nica desde todos los puntos de vista, la santa Devahuti, a pesar de todas sus posesiones, que eran la envidia incluso de las damas de los planetas celestiales, abandon todas aquellas comodidades. La nica pena que senta era estar separada de su gran hijo. VERSO 21 El esposo de Devahuti ya haba abandonado el hogar y aceptado la orden de vida de renuncia, y ahora Kapila, su nico hijo, parti del hogar. Aunque ella conoca todas las verdades de la vida y la muerte, y aunque su corazn estaba limpio de toda suciedad, al perder a su hijo se sinti muy apenada, como una vaca que sufre con la muerte de su ternero. VERSO 22 Oh, Vidura! Meditando siempre en su hijo, la Suprema Personalidad de Dios Kapiladeva, muy pronto se desapeg de su hermoso hogar. VERSO 23 A continuacin, habiendo escuchado con un deseo intenso y con todo detalle la explicacin de su hijo, Kapiladeva, la Personalidad de Dios de eterna sonrisa, Devahuti empez a meditar constantemente en la forma Vishnu del Seor Supremo. VERSOS 24-25 De este modo, se ocup con seriedad en servicio devocional. Como su renunciacin era intensa, solamente aceptaba lo que era imprescindible para el cuerpo. Por haber comprendido la Verdad Absoluta, alcanz una posicin de conocimiento; su corazn se purific; estaba completamente absorta en meditar en la Suprema Personalidad

de Dios, y todos los recelos debidos a las modalidades de la naturaleza material desaparecieron. VERSO 26 Cuando su mente se ocup por completo en el Seor Supremo, ella comprendi el conocimiento del Brahman impersonal. Como alma que ha comprendido el Brahman, estaba libre de las designaciones del concepto materialista de la vida. De esta manera, todos los sufrimientos materiales desaparecieron, y alcanz la bienaventuranza trascendental. VERSO 27 Situada en trance eterno, y libre de la ilusin que impulsan las tres modalidades de la naturaleza material, ella olvid su cuerpo material, tal como se olvidadan los cuerpos que se tienen en sueos. VERSO 28 Las doncellas espirituales creadas por su esposo Kardama cuidaban de su cuerpo, y como entonces su mente no sufra de ansiedad, su cuerpo no adelgaz. Tena el aspecto del fuego rodeado por el humo. VERSO 29 Como estaba siempre absorta en pensar en la Suprema Personalidad de Dios, no se daba cuenta de que a veces llevaba el cabello suelto o no iba correctamente vestida. VERSO 30 Mi querido Vidura, Devahuti, siguiendo los principios que Kapila le ense, pronto se liber del cautiverio material, y alcanz sin dificultad a la Suprema Personalidad de Dios, en la forma de Superalma. VERSO 31 El palacio en que Devahuti logr la perfeccin, mi querido Vidura, se considera un lugar sumamente sagrado. Es conocido en los tres mundos con el nombre de Siddhapada. VERSO 32 Querido Vidura, los elementos materiales de su cuerpo se hicieron agua y ahora forman la corriente de un ro, el ms sagrado de todos los ros. Cualquiera que se baa en l

obtiene tambin la perfeccin, y por esa causa, todas las personas que desean la perfeccin van all a baarse. VERSO 33 Mi querido Vidura, el gran sabio Kapila, la Personalidad de Dios, dej la ermita de Su padre, habiendo recibido el permiso de Su madre, y Se fue en direccin nordeste. VERSO 34 Mientras iba hacia el norte, los habitantes del cielo conocidos como caranas y Gandharvas, adems de los munis y de las doncellas de los planetas celestiales, Le oraron y Le ofrecieron todo respeto. El ocano Le ofreci oblaciones y un lugar de residencia. VERSO 35 Kapila Muni permanece todava all en trance para la liberacin de las almas condicionadas de los tres mundos, y recibe la adoracin de todos los acaryas, los grandes maestros del sistema de filosofa sankhya. VERSO 36 Mi querido hijo, puesto que me has preguntado, te he respondido. Oh, t, que eres intachable!, las descripciones de Kapiladeva, de Su madre y de Sus actividades son los ms puros de todos los discursos puros. VERSO 37 El relato de las relaciones entre Kapiladeva y Su madre es muy confidencial, y cualquiera que escucha o lee esta narracin se vuelve devoto de la Suprema Personalidad de Dios, a quien transporta Garuda, y, a continuacin, entra en la morada del Seor Supremo para ocuparse en el amoroso servicio trascendental al Seor.

Canto 4. Creacin de la Cuarta Orden.

Captulo 1. rbol Genealgico de las Hijas de Manu.


VERSO 1 Sri Maitreya dijo: Svayambhuva Manu engendr en Su esposa Satarupa tres hijas, cuyos nombres fueron Akuti, Devahuti y Prasuti. VERSO 2 A pesar de que Akuti tena dos hermanos, el rey Svayambhuva Manu se la entreg a Prajapati Ruci con la condicin de que, a cambio, le diera el hijo varn que naciese de ella. Esto lo hizo tras consultar con su esposa, Satarupa. VERSO 3 Ruci, que era un brahmana cualificado muy poderoso y haba sido designado como uno de los progenitores de las entidades vivientes, engendr en su esposa, Akuti, un hijo y una hija. VERSO 4 De esos dos hijos de Akuti, el varn era una encarnacin directa de la Suprema Personalidad de Dios, y recibi el nombre de Yaja, que es otro nombre del Seor Vishnu. La hija era una encarnacin parcial de Laksmi, la diosa de la fortuna, la consorte eterna del Seor Vishnu.

VERSO 5 Muy contento, Svayambhuva Manu se llev con l a Yaja, el hermoso nio, mientras Ruci, su yerno, se qued con la nia, Daksina. VERSO 6 Ms adelante, el Seor de las ejecuciones rituales de yajas Se cas con Daksina, quien senta un gran deseo de tener por esposo a la Personalidad de Dios. El Seor tambin Se sinti muy complacido de tener doce hijos con esa esposa. VERSO 7 Los doce hijos de Yaja y Daksina recibieron los siguientes nombres: Tosa, Pratosa, Santosa, Bhadra, Santi, Idaspati, Idhma, Kavi, Vibhu, Svahna, Sudeva y Rocana. VERSO 8 En la era de Svayambhuva Manu, estos hijos fueron los semidioses conocidos con el nombre colectivo de Tusitas. Marici fue el principal de los siete rishis, y Yaja fue Indra, el rey de los semidioses. VERSO 9 Los dos hijos de Svayambhuva Manu, Priyavrata y Uttanapada, fueron reyes muy poderosos; en ese perodo, sus hijos y nietos se extendieron por los tres mundos. VERSO 10 Querido hijo mo, Svayambhuva Manu entreg a Devahuti, su muy querida hija, a Kardama Muni. Te he hablado ya de ellos, y prcticamente lo has escuchado ya todo acerca de ellos. VERSO 11 Svayambhuva Manu cas a su hija Prasuti con otro de los progenitores de las entidades vivientes: Daksa, el hijo de Brahma. Los descendientes de Daksa se extienden por los tres mundos. VERSO 12 Ya te he hablado de las nueve hijas de Kardama Muni, que fueron entregadas a nueve sabios. Ahora te hablar de los descendientes de esas nueve hijas. Escchame, por favor.

VERSO 13 Kala, la hija de Kardama Muni que se cas con Marici, tuvo dos hijos, cuyos nombres fueron Kasyapa y Purnima. Sus descendientes se extendieron por todo el mundo. VERSO 14 Mi querido Vidura, de estos dos hijos, Kasyapa y Purnima, Purnima engendr tres hijos, que fueron Viraja, Visvaga y Devakulya. De estos tres, Devakulya fue el agua que lav los pies de loto de la Personalidad de Dios y que se transform, ms adelante, en el Ganges de los planetas celestiales. VERSO 15 Anasuya, la esposa de Atri Muni, tuvo tres hijos muy famosos - Soma, Dattatreya y Durvasa - , que fueron representaciones parciales del Seor Vishnu, el Seor Shiva y el Seor Brahma. Soma era una representacin parcial del Seor Brahma, Dattatreya una representacin parcial del Seor Vishnu, y Durvasa una representacin parcial del Seor Shiva. VERSO 16 Despus de escuchar esto, Vidura pregunt a Maitreya: Mi querido maestro, cmo es que las tres deidades, Brahma, Vishnu y Shiva, que son el creador, el sustentador y el destructor de la creacin entera nacieron de la esposa de Atri Muni? VERSO 17 Maitreya dijo: Cuando el Seor Brahma le orden que generase descendientes despus de casarse con Anasuya, Atri Muni y su esposa fueron a ejecutar rigurosas austeridades al valle de la montaa Rksa. VERSO 18 Por ese valle de montaa discurre el ro Nirvindhya. En su ribera hay muchos rboles asoka y plantas llenas de flores palasa, y siempre se escucha el dulce sonido de una cascada. Al hermoso paraje llegaron Atri y su esposa. VERSO 19 All, el gran sabio concentr su mente por medio de los ejercicios respiratorios yguicos, y controlando con ello

todo apego, permaneci de pie sobre una sola pierna, sin comer nada ms que aire, y se mantuvo all, sobre una pierna, durante cien aos. VERSO 20 l pensaba: Que el Seor del universo, en quien me he refugiado, tenga la bondad de darme un hijo idntico a l. VERSO 21 Mientras Atri Muni ejecutaba esas rigurosas austeridades, y como resultado de su ejercicio respiratorio, de su cabeza surgi un fuego abrasador, que fue visto por las tres deidades principales de los tres mundos. VERSO 22 En esa ocasin, las tres deidades descendieron a la ermita de Atri Muni, acompaado por los habitantes de los planetas celestiales: Gandharvas, siddhas, vidyadharas, nagas y bellezas celestiales. Todos ellos entraron en el asrama del gran sabio, que se haba hecho famoso por sus austeridades. VERSO 23 El sabio se sostena sobre una sola pierna, pero tan pronto como vio que las tres deidades haban aparecido ante l, se sinti tan complacido de verles a todos juntos que, a pesar de lo mucho que le costaba, se acerc a ellos caminando con una sola pierna. VERSO 24 A continuacin ofreci oraciones a las tres deidades, que estaban sentados sobre sus monturas - un toro, un cisne y Garuda - y llevaban en la mano un tambor, hierba kusa y un disco. El sabio les present sus respetos postrndose en el suelo recto como una vara. VERSO 25 Atri Muni se sinti muy complacido al ver que los tres devas eran misericordiosos con l. La refulgencia de sus cuerpos le deslumbraba, y durante unos momentos tuvo que cerrar los ojos.

VERSOS 26-27 Pero como su corazn ya estaba atrado a las deidades de una u otra forma control sus sentidos, y con las manos juntas y palabras dulces, ofreci oraciones a las deidades regentes del universo. El gran sabio Atri dijo: Oh, Seor Brahma, Seor Vishnu y Shiva! Aceptando las tres modalidades de la naturaleza material, como hacis cada milenio para la creacin, mantenimiento y disolucin de la manifestacin csmica, os habis dividido en tres cuerpos. Os ofrezco a todos mis respetuosas reverencias, y humildemente me atrevo a preguntaros a cul de los tres he invocado con mi oracin. VERSO 28 He invocado a la Suprema Personalidad de Dios, deseando tener un hijo como l y pensando solamente en l. Pero, aunque l est muy fuera del alcance de la especulacin mental del hombre, habis venido aqu vosotros tres. Por favor, hacedme saber cmo habis venido, pues es algo que me causa gran confusin. VERSO 29 El gran sabio Maitreya continu: Despus de escuchar a Atri Muni hablar de esa manera, las tres deidades sonrieron, y contestaron dulcemente con las siguientes palabras. VERSO 30 Las tres deidades dijeron a Atri Muni: Querido brahmana, tu determinacin es perfecta, y por lo tanto, ocurrir lo que t has decidido; no ser de otra manera. Los tres somos la misma persona en quin t estabas meditando, y por ello, los tres hemos venido a ti. VERSO 31 Tendrs hijos que representarn manifestaciones parciales de nuestra potencia, y como te deseamos toda buena fortuna, llenarn de gloria tu nombre en todo el mundo.

VERSO 32 De este modo, mientras la pareja les miraba, las tres deidades - Brahma, Vishnu y Mahesvara - desaparecieron de aquel lugar, despus de conceder a Atri Muni la bendicin. VERSO 33 A continuacin, de la representacin parcial de Brahma les naci el dios de la Luna; de la representacin parcial de Vishnu naci el gran mstico Dattatreya; y de la representacin parcial de Sankara [el Seor Shiva] naci Durvasa. Ahora escucha mi explicacin sobre los numerosos hijos de Angira. VERSO 34 Sraddha, la esposa de Angira, tuvo cuatro hijas: Sinivali, Kuhu, Raka y Anumati. VERSO 35 Adems de estas cuatro hijas, tuvo otros dos hijos. Uno de ellos se llam Utathya, y el otro fue Brhaspati, el sabio erudito. VERSO 36 Pulastya y su esposa, Havirbhu, tuvieron un hijo que se llam Agastya y que en su siguiente nacimiento fue Dahragni. Pulastya tuvo adems otro gran hijo, Visrava, que fue un gran santo. VERSO 37 Visrava tuvo dos esposas. La primera fue Idavida, de la cual naci Kuvera, el seor de los yaksas; su siguiente esposa fue Kesini, de la que nacieron tres hijos: Ravana, Kumbhakarna y Vibhisana. VERSO 38 Gati, la esposa del sabio Pulaha, fue madre de tres hijos: Karmasrestha, Variyan y Sahisnu, todos los cuales fueron grandes sabios. VERSO 39 La esposa de Kratu, Kriya, fue madre de sesenta mil grandes sabios, los Valakhilyas. Todos ellos eran muy avanzados en conocimiento espiritual, y ese conocimiento iluminaba sus cuerpos.

VERSO 40 El gran sabio Vasistha engendr en su esposa Urja, conocida a veces como Arundhati, siete sabios inmaculadamente grandes, el primero de los cuales era el sabio Citraketu. VERSO 41 Los nombres de estos siete sabios son los siguientes: Citraketu, Suroci, Viraja, Mitra, Ulbana, Vasubhrdyana y Dyuman. De la otra esposa de Vasistha nacieron otros hijos muy competentes. VERSO 42 Citti, la esposa del sabio Atharva, fue madre de un hijo que recibi el nombre de Asvasira por haber aceptado el gran voto denominado Dadhyaca. Escucha ahora, mientras te hablo de los descendientes del sabio Bhrgu. VERSO 43 El sabio Bhrgu fue muy afortunado. Estaba casado con Khyati, en la cual engendr dos hijos, Dhata y Vidhata, y una hija, Sri, que era una gran devota de la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 44 El sabio Meru tuvo dos hijas, Ayati y Niyati, que entreg en caridad a Dhata y Vidhata. Ayati y Niyati fueron madres de dos hijos, Mrkanda y Prana. VERSO 45 Mrkanda engendr a Markandeya Muni, y Prana al sabio Vedasira, quien engendr a Usana[Sukracarya], tambin llamado Kavi. As pues, Kavi tambin era un descendiente de la dinasta de Bhrgu. VERSOS 46-47 Mi querido Vidura, as fue como la descendencia de los sabios y las hijas de Kardama aument la poblacin del universo. Cualquiera que escuche con fe la historia de esa dinasta, se liberar de toda reaccin pecaminosa. Prasuti, la otra hija de Manu, se cas con Daksa, el hijo de Brahma.

VERSO 48 Daksa engendr en Prasuti diecisis hijas muy hermosas, de ojos como lotos. De esas diecisis hijas, a trece las cas con Dharma, y a una con Agni. VERSOS 49-52 De las dos hijas que quedaban, a una la dio en caridad al Pitrloka, donde reside muy amigablemente, y a la otra la dio al Seor Shiva, quien libera del enredo material a las personas pecaminosas. Los nombres de las trece hijas de Daksa entregadas a Dharma son: Sraddha, Maitri, Daya, Santi, Tusti, Pusti, Kriya, Unnati, Buddhi, Medha, Titiksa, Hriy Murti. Estas trece hijas fueron madres de los siguientes hijos: Sraddha tuvo a Subha, Maitri a Prasada, Daya a Abhaya, Santi a Sukha, Tusti a Muda, Pusti a Smaya, Kriya a Yoga, Unnati a Darpa, Buddhi a Artha, Medha a Smrti, Titiksa a Ksema, y Hri a Prasraya. Murti, que era el receptculo de toda cualidad digna de respeto, fue madre de Sri Nara-Narayana, la Suprema Personalidad de Dios. VERSO 53 Con ocasin del advenimiento de Nara-Narayana, el mundo entero se llen de jbilo. Todas las mentes se tranquilizaron, y de este modo, en todas direcciones, el aire, los ros y las montaas se volvieron agradables. VERSOS 54-55 En los planetas celestiales las orquestas comenzaron a tocar, y desde el cielo derramaban flores. Los sabios pacficos recitaban oraciones vdicas, y los Gandharvas y kinnaras, que habitan en el cielo, cantaban, mientras las hermosas doncellas de los planetas celestiales danzaban. De esta manera, en el momento del advenimiento de NaraNarayana eran visibles todas las seales de buena fortuna. En aquel preciso instante, grandes semidioses, como Brahma, ofrecieron tambin sus oraciones respetuosas. VERSO 56 Los semidioses dijeron: Ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a la trascendental Personalidad de Dios, que cre como energa externa Suya la manifestacin

csmica, la cual est situada en l de la misma manera que el aire y las nubes lo estn en el espacio, y que ha aparecido ahora en la forma de Nara- Narayana Rishi en la casa de Dharma. VERSO 57 Que la Suprema Personalidad de Dios, que es el objeto de la comprensin de las Escrituras vdicas verdaderamente autorizadas y el creador de la paz y la prosperidad que destruyen todas las miserias del mundo creado, tenga la bondad de posar Su mirada en los semidioses. Su misericordiosa mirada supera la belleza de la inmaculada flor de loto que es el hogar de la diosa de la fortuna. VERSO 58 [Maitreya dijo:] Oh, Vidura!, de esta manera los semidioses adoraron con oraciones a la Suprema Personalidad de Dios, que haba aparecido en la forma del sabio NaraNarayana. El Seor les mir con misericordia y seguidamente parti hacia la colina Gandhamadana. VERSO 59 Ese mismo Nara Narayana Rishi que es una expansin parcial de Krishna, ha aparecido ahora en las dinastas de Yadu y de Kuru, tomando las formas de Krishna y Arjuna respectivamente, para aliviar al mundo de su carga. VERSO 60 La deidad regente del fuego engendr tres hijos en su esposa, Svaha. Sus nombres son Pavaka, Pavamana y Suci, y se alimentan de las oblaciones que se ofrecen al fuego de sacrificio. VERSO 61 Esos tres hijos tuvieron cuarenta y cinco descendientes, tambin dioses del fuego. Hay, por lo tanto, un total de cuarenta y nueve dioses del fuego, incluyendo a los padres y al abuelo.

VERSO 62 Esos cuarenta y nueve dioses del fuego son los beneficiarios de las oblaciones que ofrecen en el fuego vdico de sacrificio los brahmanas impersonalistas. VERSO 63 Los agnisvattas, los barhisadas, los saumyas y los ajyapas son los Pitas. Unos son sagnika, y otros niragnika. La esposa de todos esos Pitas es Svadha, la hija del rey Daksa. VERSO 64 Svadha, que fue ofrecida a los Pitas, tuvo dos hijas que se llamaron Vayuna y Dharini. Eran impersonalistas y expertas en conocimiento trascendental y en conocimiento vdico. VERSO 65 La decimosexta hija, Sati, estaba casada con el Seor Shiva. No pudo tener ningn hijo, aunque siempre se ocup fielmente en el servicio de su esposo. VERSO 66 Se debi esto a que su padre, Daksa, sola censurar al Seor Shiva a pesar del carcter intachable de ste. De modo que, antes de llegar a la madurez, Sati abandon el cuerpo valindose del poder mstico del yoga.

Captulo 2. Daksa Maldice al Seor Shiva.


VERSO 1 Vidura pregunt: Por qu Daksa, que tan afectuoso era con su hija, estaba envidioso de Shiva, que es la persona ms apacible? Por qu despreci a su hija Sati? VERSO 2 El Seor Shiva, el maestro espiritual del mundo entero, est libre de enemistad, es una personalidad pacfica y est siempre satisfecho en s mismo. Es el ms grande de los

semidioses. Cmo es posible que Daksa pudiera ser hostil hacia una personalidad tan auspiciosa? VERSO 3 Mi querido Maitreya, renunciar a la propia vida es algo muy difcil. Podras explicarme, por favor, cmo es posible que un yerno y un suegro como Shiva y Daksa se enfrentaran con tanta aspereza como para que la gran diosa Sati abandonara la vida? VERSO 4 El sabio Maitreya dijo: En el pasado, los lderes de la creacin universal ejecutaron un gran sacrificio en el que se reunieron todos los grandes sabios, filsofos, semidioses y dioses del fuego, junto con sus seguidores. VERSO 5 Cuando Daksa, el lder de los prajapatis, entr en la asamblea, el lustre de su cuerpo era tan intenso como la refulgencia del Sol; toda la asamblea se llen de luz, y ante su presencia, las personalidades all reunidas perdieron toda importancia. VERSO 6 Impresionados por el lustre de su cuerpo, todos los dioses del fuego y dems participantes de aquella gran asamblea, a excepcin del Seor Brahma y del Seor Shiva, dejaron sus asientos y se pusieron en pie, expresando as su respeto por Daksa. VERSO 7 El Seor Brahma, que presida la asamblea, recibi a Daksa con las formalidades debidas. Despus de presentar sus respetos a Brahma, Daksa, siguiendo su indicacin, tom asiento. VERSO 8 Pero antes de sentarse, Daksa se sinti muy ofendido de ver que el Seor Shiva permaneca sentado, sin ofrecerle la menor muestra de respeto. En ese momento Daksa se puso muy furioso; con los ojos al rojo vivo, insult al Seor Shiva con dursimas palabras.

VERSO 9 Escuchadme todos con atencin, oh, sabios, brahmanas y dioses del fuego aqu presentes! Escuchadme, por favor, pues hablo de los modales de las personas educadas, y no lo hago por ignorancia ni por envidia. VERSO 10 Shiva ha arruinado la fama y el buen nombre de los gobernantes del universo, y ha contaminado el sendero de la buena educacin. Como no tiene vergenza, no sabe comportarse. VERSO 11 l me ha reconocido ya como su superior, al casarse con mi hija ante el fuego y los brahmanas. Se ha casado con mi hija, que es igual a Gayatri, y ha querido hacerse pasar por una persona honesta. VERSO 12 Tiene ojos de mono, pero a pesar de ello se ha casado con mi hija, que tiene los ojos de un cervatillo. Aun as, no se levant para recibirme, ni le pareci conveniente darme la bienvenida con palabras amables! VERSO 13 Yo no tena el menor deseo de entregar mi hija a esa persona, que ha roto todas las normas de urbanidad. Es impuro, pues no cumple las reglas y regulaciones prescritas, pero me vi obligado a entregarle mi hija, como el que ensea los Vedas a un sudra. VERSOS 14-15 Vive en lugares muy sucios, en los crematorios, y anda en compaa de fantasmas y demonios. Desnudo como un loco, riendo y llorando, se unta todo el cuerpo con la cenizas del crematorio. No tiene costumbre de baarse, y se engalana con un collar de calaveras y huesos. As pues, Shiva es auspicioso slo de nombre; en realidad es la criatura ms demencial e inauspiciosa. Todos los seres alucinados, los ms hundidos en la modalidad de la ignorancia, sienten cario por l, y l es como un lder para ellos.

VERSO 16 A pedido del Seor Brahma, yo le entregu mi casta hija, aunque l carece por completo de limpieza y tiene el corazn lleno de cosas desagradables. VERSO 17 El sabio Maitreya continu: Fue as como Daksa, viendo que el Seor Shiva permaneca sentado como si estuviera en contra de l, se lav las manos y la boca y le maldijo con las siguientes palabras. VERSO 18 Los semidioses son dignos de participar de las oblaciones del sacrificio, pero el Seor Shiva, que es el ms bajo de todos los semidioses, no debe recibir parte alguna. VERSO 19 Maitreya continu: Mi querido Vidura, a pesar de los ruegos de todos los miembros de la asamblea de sacrificio, Daksa, muy iracundo, maldijo al Seor Shiva, sali de la asamblea y regres a su casa. VERSO 20 Nandisvara, uno de los principales seguidores del Seor Shiva, al darse cuenta de que su seor haba sido maldecido, se llen de ira. Sus ojos enrojecieron, y se dispuso a maldecir a Daksa y a todos los brahmanas que, estando all presentes, haban consentido que Daksa maldijese a Shiva con speras palabras. VERSO 21 Todo aquel que haya aceptado personalidad ms importante, desdeando debido a la envidia, tiene poca inteligencia, visin dual de las cosas, se ver privado trascendental. a Daksa como la al Seor Shiva y por tener una de conocimiento

VERSO 22 Una vida familiar que pasa por ser religiosa pero en la que predomina la atraccin por la felicidad material, y por consiguiente, la atraccin por las explicaciones superficiales de los Vedas, despoja de su inteligencia al jefe de familia y hace

que se apegue a las actividades fruitivas como si fuesen la nica realidad. VERSO 23 Daksa cree que el cuerpo es la nica realidad. Ha olvidado el Vishnu-pada, o Vishnu-gati, y lo nico que le importa es la vida sexual. Por ello, dentro de poco tiempo tendr cabeza de cabra. VERSO 24 Con el cultivo de una educacin y una inteligencia materialistas, algunas personas se han vuelto tan torpes como materia muerta, y se enredan como ignorantes en las actividades fruitivas. Personas de esa clase han insultado al Seor Shiva intencionadamente. Que sigan en el ciclo continuo de nacimientos y muertes. VERSO 25 Que quienes envidian al Seor Shiva, embrutecidos a causa de la atraccin que sienten por el florido lenguaje de las encantadoras promesas de los Vedas, permanezcan apegados siempre a las actividades fruitivas. VERSO 26 Estos brahmanas aceptan el sendero de la educacin, la austeridad y los votos, slo como un medio de ganarse el sustento. No podrn distinguir entre lo que se debe y lo que no se debe comer. Conseguirn dinero, mendigando de puerta en puerta, buscando solamente la satisfaccin del cuerpo. VERSO 27 Cuando Nandisvara lanz esta maldicin contra los brahmanas de casta, el sabio Bhrgu reaccion condenando a los seguidores del Seor Shiva con esta fortsima maldicin brahmnica. VERSO 28 Ciertamente, aquel que haga el voto de satisfacer al Seor Shiva o siga principios de ese tipo, se volver un ateo y se desviar de los mandamientos trascendentales de las Escrituras.

VERSO 29 Los que hacen el voto de adorar al Seor Shiva son tan necios que le imitan dejndose el pelo largo. Una vez iniciados en el culto al Seor Shiva, prefieren mantenerse a base de vino, carne y otras cosas por el estilo. VERSO 30 Bhrgu Muni continu: Puesto que blasfemas contra los Vedas y los brahmanas, que son seguidores de los principios vdicos, debe entenderse que ya te has refugiado en la doctrina del atesmo. VERSO 31 Los Vedas dan los principios regulativos eternos para el progreso auspicioso de la civilizacin humana, principios que en el pasado se siguieron estrictamente. La Suprema Personalidad de Dios, que recibe el nombre de Janardana, el bienqueriente de todas las entidades vivientes, es la prueba concluyente de este principio. VERSO 32 En verdad que vosotros, los seguidores de Bhutapati, el Seor Shiva, sin la menor duda descenderis hasta el nivel del atesmo por blasfemar contra los principios de los Vedas, que son el sendero puro y supremo de las personas santas. VERSO 33 El sabio Maitreya dijo: Ante este intercambio de maldiciones entre sus seguidores y los partidarios de Daksa y de Bhrgu, el Seor Shiva se entristeci mucho. Sin decir nada, abandon el lugar del sacrificio, seguido por sus discpulos. VERSO 34 El sabio Maitreya progenitores de la poblacin del un sacrificio que dur miles de mejor manera de adorar al Personalidad de Dios. continu: Oh, Vidura!, los universo ejecutaron entonces aos, pues el sacrifico es la Seor Supremo, Hari, la

VERSO 35 Mi querido Vidura, portador de arcos y flechas, despus de completar la ejecucin de yaja, todos los

semidioses participantes en el sacrificio se baaron en la confluencia del Ganges y el Yamuna. Ese bao se denomina avabhrtha-snana. Tras purificar su corazn de este modo, partieron hacia sus respectivas moradas.

Captulo 3. Conversacin entre el Seor Shiva y Sati.


VERSO 1 Maitreya continu: De esta manera, la tirantez entre suegro y yerno - Daksa y el Seor Shiva - se mantuvo durante un considerable perodo de tiempo. VERSO 2 Cuando el Seor Brahma design a Daksa como lder de los prajapatis, de los progenitores de la poblacin, Daksa se envaneci enormemente. VERSO 3 Daksa organiz un sacrificio vajapeya, y adquiri una confianza excesiva en el respaldo del Seor Brahma. Despus ejecut otro gran sacrificio, denominado brhaspatisava. VERSO 4 Procedentes de distintas partes del universo, muchos brahmarsis, grandes sabios, semidioses ancestrales y otros semidioses asistan a la celebracin de sacrificio junto con sus esposas, que vestan sus mejores galas. VERSOS 5-7 Sati, la casta dama hija de Daksa, escuch las conversaciones de los habitantes del cielo acerca del gran sacrificio que su padre estaba celebrando. Volaban hacia el lugar del sacrificio y pasaban cerca de su residencia, procedentes de todas direcciones. Cuando vio a sus bellsimas esposas, cuyos ojos resplandecan de hermosura e iban

vestidas con ropas de gala, adornadas con pendientes, collares y medallones, Sati se llen de ansiedad y se dirigi a su esposo, el amo de los bhutas, con las siguientes palabras. VERSO 8 Sati dijo: Mi querido Seor Shiva, tu suegro est ahora ejecutando grandes sacrificios, y todos los semidioses, invitados por l, se dirigen hacia all. Si as lo deseas, nosotros tambin podemos ir. VERSO 9 Estoy pensando en mis hermanas, que deben de haber ido con sus esposos a esa gran ceremonia de sacrificio para ver a sus familiares. Yo tambin deseo ponerme las alhajas que me dio mi padre, y asistir contigo a esa asamblea. VERSO 10 All deben de estar mis hermanas y las hermanas de mi madre con sus esposos, adems de otros muchos familiares afectuosos, as que, si voy, podr verles a todos, y podr ver las banderas al viento y el sacrificio que ejecutarn los grandes sabios. Mi querido esposo, todas estas razones me hacen estar muy ansiosa por ir. VERSO 11 El cosmos manifestado es una creacin maravillosa, producto de la interaccin de las tres modalidades materiales, es decir, de la energa externa del Seor Supremo. T conoces esa verdad perfectamente bien. Pero yo no soy ms que una pobre mujer, y como sabes, no soy versada en esas cosas. As que quiero ver de nuevo el lugar en que nac. VERSO 12 Oh, no nacido! Oh, t, que tienes la garganta azul! No son solamente mis familiares los que se dirigen hacia all, sino que tambin van otras mujeres, vestidas con lujosas ropas y muy bien adornadas, acompaadas por sus esposos y sus amistades. Mira el cielo, qu bonito se ve con sus aviones blancos volando en grupos!

VERSO 13 Oh, prncipe de los semidioses! Cmo no se va a poner impaciente el cuerpo de una hija al escuchar que en la casa de su padre se est celebrando un acontecimiento festivo? Tal vez pienses que no he sido invitada, pero no hay nada de malo en ir a la casa de un amigo, del esposo, del maestro espiritual o del padre sin haber sido invitado. VERSO 14 Oh, inmor