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Cadernos de Subjetividade

SADELOUCURA
direo de Antnio Lancetti

o REENCANTAMENTO

DO CONCRETO

A partir deste nmero os Cadernos de Subjetividade sero publicados na SadeLoucura. Desejamos assim intensificar nossa vocao plural e nosso afeto pelos pensadores da imanncia.
ANTONIO LANCETTl

diretor de SadeLoucura Ncleo de Estudos da Subjetividade Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP

RELAO

COMPLETA

DAS OBRAS PUBLICADAS

NA COLEO

SADELouCURA

ACHA-SE

NO FIM

DO LIVRO.

EDITORA HUCITEC EDUC


So Paulo, 2003

Cadernos de Subjetividade uma publicao do Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos Ps-Graduados em Psicologia Clnica da PUC-SP - Linha de pesquisa: Subjetividades Contemporneas
COLETIVO EDITORIAL

Eli<ftbeth Arajo Lima, Maria Ceclia Galletti, Maurcio Loureno Garcia, Edson Olivari de Castro, Abrao dos Santos, Paulo Lima Buenoz, Rogrio da Costa, Peter Pl Pelbart
CONSELHO CONSULTIVO

Celso Favaretto (USP), Daniel Lins (UFC), David Lupoujade (Paris X - Nanterre - Frana), Francisco Ortega (UERJ),jeanne-Marie Gagnebin (PUC-SP),john Rajchman (MIT- USA),jos Gil (Universidade Nova de Lisboa - Portugal), Luiz B. L. Orlandi (Unicamp), Maria Cristina Franco Ferraz (UFF), MichaelHardt (Duke University - USA), Peter Pl Pelbart (PUC-SP), Pierre Lvy (University of Ottawa - Canad), Regina Benevides (UFF), Roberto Machado (UFRJ), Rogrio da Costa (PUC-SP), Suely Rolnik (PUC-SP), Tania Galli Fonseca (UFGRS).
PROJETO GRFICO

Paulo Lima Buenoz


CAPA

Baseada em trabalho de Guto Lacaz:, intitulado leo Maria procura da salada, de 1982, tcnica mista. Foto de Nlson Kohn
AGRADECIMENTOS

Mara Selaibe, Leila Reinert, Be, Denise B. Sant'Anna, Hermetes Reis de Arajo
PRODUO EDITORIAL

Editora Hucitec
ENDEREO PARA CORRESPONDNCIA

Cadernos de Subjetividade Ps- Graduao de Psicologia Clnica Rua Monte Alegre, 984, 4.' andar CEP 01060-970 Perdizes So Paulo - Capital pSiclini@pucsp.br

Catalogao na Fonte - Biblioteca Monte Alegre/PUC-SP Cadernos de Subjetividade / Ncleo de Estudos e Pesquisas da Subjetividade do Programa de Estudos PsGraduados em Psicologia Clnica da PUC-SP - voI. 1, n.' 1 (1993) - So Paulo, 1993 Anual
I. Psicologia - peridicos I - Instituio ISSN 0104-1231

A subjetividade designa um campo de complexidade crescente. Ali se cruzam vetores que at recentemente pertenciam a domnios do saber estanques, demolindo as clssicas fronteiras entre o psquico e o social, o subjetivo e o poltico, a esfera inconsciente e a produtiva, o teatro interno e a cena material, a inveno de si e do mundo. Cresce a cada dia o descompasso entre as matrizes tericas ainda hegemnicas e a experincia subjetiva do contemporneo. O Ncleo de Estudos da Subjetividade (NES), vinculado ao Ps-Graduao de Psicologia Clnica da PUC-SP, tem-se proposto a explorar (~stepanorama, na interface entre vrios domnios e prismas da cultura. Cadernos de Subjetividade, revista do NES, acolhe a inventividade terica (~poltica nascente no Brasil e no exterior que vem desenhando os con(ornos desta nova paisagem. O presente volume vem dar continuidade a um trabalho interrompido por cerca de trs anos, devido em grande parte falta de apoio financeiro e s crises consecutivas que enfrentamos no setor editorial. O tempo de silncio, contudo, serviu-nos para uma reorientao no projeto, que segue focando o mesmo mbito de inquietaes e sendo realizado por um grupo de alunos do Ncleo de Estudos da Subjetividade, porm IIgora em formato de revista-livro anual e sob a organizao alternada de professores, pesquisadores e convidados do NES.
SUELY ROLNIK

CDD 150..1

Coordenadora

do Ncleo de Estudos da Subjetividade

SUMRIO

Apresentao

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Peter Pl Pelbart & Rogrio da Costa


() comunismo da imanncia

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l:ntrevista de Flix Guattari a Toni Negri


Pliss fractal

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I)ierre Lvy
A paixo das mquinas

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Nlix Guattari
( ) som da linha de varredura

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/lill Viola
( ) reencantamento do concreto

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Francisco]. Varela
( ) indivduo e sua implexa pr-individualidade

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1.lliz B. L. Orlandi
A g~nese do indivduo

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mlbert Simondon

SUMRIO

Gilbert Simondon, Gilles Deleuze

indivduo e sua gnese fsico-biolgica

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Da linguagem zaum rede tecnomaya Franco Berardi A mquina-cinema Raymond Bellour afetivo Michael Hardt Uma poltica do futuro-presente Mauro S Rego Costa Por uma tica da metaestabilidade na relao homem-tcnica Liliana da Escssia Notas sobre os autores Fontes dos artigos traduzidos

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o trabalho

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Homenagem a Francisco Varela (1946-2001)

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APRESENTAO

PROJETAR O pensamento altura do nosso tempo e de suas vertigens? O desencanto ps-moderno no soube apreender o sentido das mutaes em curso. A subjetividade esgarada por todos os lados pede novas ferramentas tericas, outras antenas, direes inditas. As formas inerciais de pensar, de existir, de subjetivar-se e de relacionar-se caducaram, mas ainda persistem. O fato que continuamos impregnados por dicotomias tais como consciente/inconsciente, acaso/necessidade, natureza/cultura, Ocidente/Oriente, infra-estrutural superestrutura, etc. No entanto, o tecido fibroso de nossa realidade transbordou em muito esses pares, introduziu no meio deles dobras insuspeitadas, revelando uma tessitura em tal medida complexa que apenas um pensamento j instalado nessa multiplicidade pode a orientar-se. Como expor-se ento s novas foras em jogo neste universo polimorfo, numa poca em que a megamquina capitalista no cessa de produzir novas formas de controle social e subjetivo, novas formas de misria e horror? Como abrir-se para a vitalidade das subjetividades emergentes, nesse contexto? Como cuidar dos vetores que atravessam a Multido? Eis o propsito desta publicao: no se ater ao fascnio complacente da globalizao, nem ao pessimismo atvico em relao aos ubismos sociais, culturais e tecnolgicos do planeta, mas dar-se meios para lidar com o nascente, oper-lo, corporific-lo, reconhecer-se nele e por meio dele resistir ao mortfero. Estamos inseridos numa rede planetria cada vez mais acentrada e omplexa. Para uma nova geografia, novas estratgias. Nesse sentido, resistir hoje significa mais do que crispar-se na marginalidade ou nas OMO
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APRESENTAO

APRESENTAO

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bordas ou inilitarizar-se no enfrentamento com um suposto centro planetrio. No se trata to-somente de opor-se, mas de compreender os processos que percorrem a Multido, conceber meios concretos que permitam a eles se expressarem, ganharem voz e rosto. O reencantamento do concreto um mapeamento de algumas dessas estratgias. Eis o calidoscpio que oferecemos ao leitor: experimentaes tericas, textos inditos ou inacessveis em nossa lngua. Dos muitos mundos possveis que eles encerram, quais ho de vingar, quais ho de soobrar, quantos ho de se mutiplicar? Em todo caso, preciso reinventar o sopro das coisas.

Em meio a um tecnocosmos a cada dia mais complexo e sofisticado, o homem contemporneo v-se s voltas com um novo para o qual ainda no tem palavras. A estranheza de habitar um ciberespao, de ver crianas tomadas numa relao apaixonada com a multimdia, de assistir informatizao galopante da vida domstica, de enfrentar questes inditas no campo da biotica e da biodiversidade - eis alguns poucos indcios, e apenas anedticos, das mutaes cuja dimenso e amplitude mal chegamos a avaliar. O que resta de "subjetivo" neste perturbador mundo novo? Afinal, quem somos ns sem os nossos instrumentos, as nossas mquinas, os nossos remdios e as nossas bactrias? Essas misturas em que vivemos e que nos constituem solicitam uma retomada em profundidade da questo da subjetividade. So tantas as passagens que nos lanam do "subjetivo" ao "tecnolgico", que mal sabemos hoje onde comea um e termina o outro, quanto de maqunico encontramos no humano e vice-versa. preciso percorr-los como o avesso um do outro, como numa fita de Moebius. Assim, no se trata de lamentar ou glorificar a morte do sujeito. Nem o triunfo ou os desastres resultantes dos progressos tcnicos. Pois soa cada dia mais artificial pensar tcnica e sujeito sem considerar a continuao que os reinventa a cada momento. Seria preciso partir da idia mais provocativa e radical que atravessa os textos do presente volume: a subjetividade ela mesma situa-se na adjacncia de focos de produo mltiplos, heterogneos, no hum a-

nos. apenas a partir dessa heterogeneidade constitutiva, micro e macrocsmica, povoada de elementos tcnicos, semiticos, energticos, que a produo de si pensvel. H portanto uma nova circularidade a ser inventada. O humanismo clssico concedeu um privilgio excessivo ao indivduo j constitudo, em detrimento do processo de individuao. A formulao desse problema pelo filsofo francs Gilbert Simondon, num texto seminal de 1964, est presente, de maneira direta ou indireta, em grande parte dos trabalhos reunidos neste volume. Quando se pensa a fundo esses processos, como o faz a maioria dos ensaios aqui publicados, percebe-se em que medida o indivduo emerge de um mundo complexo (biolgico, tcnico, semitico, poltico ...) e o corporifica, encama-o . Se podemos nomear nossa Atualidade uma megarrede heterognea onde no h estratos determinantes, nela no caberia procurar o fio de Ariadne em busca de uma viso totalizante. A infinitude de variveis em jogo nos convida a exercer aqui uma certa miopia: ao deter-se neste ou naquele ponto singular, deixar ressoar a megarrede em toda a sua diversidade. Afinal, o que somos hoje seno fragmentos espalhados por esta mirade de linhas, aninhados em seus entroncamentos, seduzidos por suas bifurcaes e ramificaes? Por que ento essa insistncia em buscar no espelho do mundo apenas o reflexo opaco de nosso rosto demasiadamente humano? Talvez j pudssemos abrir mo dessa miragem. Mais do que nunca, vemo-nos enlaados pela heterogeneidade a mais estrangeira, a mais avessa, simplesmente inumana. Ao ver roubado nosso reflexo, estaramos mesmo perdidos?
PETER PL PELBART

&

ROGRIO

DA COSTA

o COMUNISMO

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GUATTARI
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Entrevistado por To

NEGR[

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NEGRI

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TONI

NEGRI

Gostaria de comear por uma questo que tambm fiz, recentemente, a Gilles Deleuze, a propsito de Mil Plats. Nesse livro, que considero um dos grandes ensaios filosficos do sculo, acreditei perceber uma nota trgica. Os pares conflitantes que nele se desenham (processo/projeto, singularidade/sujeito, composi%rganizao, linhas de fuga/dispositivo e estratgia, micro/macro, etc.), tudo o que, em suma, constitui um sistema aberto encontra-se, por outro lado, no re-enclausurado, mas contido como numa tenso insolvel e num esforo sem fim. nisso que me parece consistir o elemento trgico desse livro.
FLIX GUATTARI

Nas Cartographies Schizoanalytiques, mas a partir da em todos os seus textos, para caracterizar o perodo histrico atual, voc utiliza a expresso "era informtica planetria". Esta categoria ecoa com os discursos foucauItiano e deleuziano sobre a era da comunicao, especificandoos. A aceitao dessa categoria em filosofia tem efeitos metodolgicos fundamentais: ela lhe permite resolver a genealogia na epistemologia e vice-versa, e construir os agenciamentos de enunciao de um ponto de vista histrico. No entanto, esta reduo no pode ter tambm efeitos perversos no caso de uma epistemologia de referncia informtica? No h risco de achatamento da determinao ou do agenciamento genealgico no universo das relaes transversais, lineares e indiferentes caractersticas desta epistemologia? Como romper a indiferena do horizonte informtico?
GUATTARI

Alegria, tragdia, comdia ... os processos que gosto de qualificar como maqunicos tranam um futuro sem garantia - o mnimo que podemos dizer! Estamos ao mesmo tempo "presos numa ratoeira" e destinados s mais inslitas e exaltantes aventuras. impossvel levar-se a srio, mas tambm impossvel no "se enganchar". Essa lgica da ambigidade, eu no a vejo tanto como uma "tenso insolvel", mas como o jogo multvoco, polifnico, de escolhas paralelas, por vezes antagnicas, que no lhe deixa outro recurso seno o da m-f, a bifurcao interrompendo todo o resto. Como "lidar" com essas constelaes insustentveis de universos de referncia? O esquecimento pode ser de grande ajuda, mas ele no est ao alcance de todos!
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A subjetividade capitalstica implica uma binarizao e uma desqualificao sistmica de todas as "mensagens". Ela coroa o reino de um equivaler generalizado que tem, alm disso, estendido suas coordenadas nos domnios do Espao, do Tempo, da Energia, do Capital, do Significante, do Ser ... Trata-se ao mesmo tempo de um horizonte histrico, cujo surgimento datado, e de uma vertigem axiolgica que remonta a tempos imemoriais. Por toda parte sempre houve ameaa de abolio da complexidade qualificada, desde o interior. O caos habita o complexo; o complexo habita o caos. O que implica que este ltimo seja composto de entidades animadas a uma velocidade absoluta - deixando que a cincia "reduza" essas velocidades com constantes tais como c, h (constante de Planck), o instante zero do bigue-bangue, o zero absoluto, etc ... O que legitima uma perspectiva de "revoluo molecular" que esta entropia capitalstica da subjetividade se instaura em todos as escalas e renasce constantemente de suas cinzas. Uma periodizao como a que encadeia a passagem das sociedades de soberania para as sociedades disciplinares, para resultar nas sociedades de controle, ao mesmo tempo genealgica e ontogentica. Todos esses regimes de territorializao do poder, do saber e da subjetividade se decompem e se recompem na subjetividade contempornea. O que faz com que, por exemplo, no se possa falar hoje, com a escalada dos integrismos e dos

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racismos, de "regresso arcaica", mas antes de progressismo fascista ou, a rigor, de neo-arcasmo, sendo entendido que eles reinventam com todas as peas formas de inteligncia e de sensibilidade do mundo contemporneo. Recomear a histria desde o comeo ou dobr-la em direo a finalidades progressistas: este no mais, verdadeiramente, o problema! Trata-se antes de recompor, sobre outras bases, os agenciamentos de subjetivao e, neste momento, recriar de um modo ptico as diversas figuras da subjetivao histrica, das quais a subjetividade capitalstica a mais vertiginosa por seu vazio, sua banalidade, sua vulgaridade ...
NEGRI

Ns vivemos num mundo em que a pluralidade dos processos de subjetivao se constitui atravs de uma pluralidade de equipamentos coletivos, bem como de mercados e de instituies. Esse processo muito rico e impossvel de ser encaixado nas velhas categorias da democracia ou do socialismo. Para no falar nas velhas categorias do capitalismo liberal. Mas esse processo tambm atravessado por dinmicas de globalizao e de subordinao que relativizam e sobrecodificam a intensidade dos processos de subjetivao. Por vezes, tenho a impresso que o processo molecular, uma vez tomado hegemnico, foi consumido e digerido por uma potncia molar que no reconhece mais seu oposto como existente. Nesse contexto as sadas metafsicas e polticas no so interessantes. Como na multido molecular se pode reconstruir uma oposio molar?
GUATTARI

Substituda pela mdia de massa, pelas sondagens, pela publicidade, pelas consultorias em comunicao, a democracia poltica toma-se no s cada vez mais formal, cada vez mais cortada da realidade, mas tambm cada vez mais delirante. O que no significa que ela perca toda relao com a subjetividade capitalstica. Os lderes polticos rivalizam com os apresentadores de televiso para penetrar sempre mais na pseudo-intimidade dos lares. o reino do show de variedades substitudo pelo psico-show. O vertiginoso, em tudo isso, a capacidade que tem esse tipo de produo de subjetividade de capturar toda imanncia processual, toda mutao molecular. Existiria, contudo, uma prova de ver-

dade capaz de discriminar-se do engodo, do fingimento, do simulacro, j que estes podem tambm tomar-se o lugar de uma autntica territorializao existencial? Veja, por exemplo, o gestual estereotipado de uma estrela da cultura rock, cujos traos so contudo objetos de reapropriao por crianas e adolescentes em momentos cruciais de sua existncia. Mas a prova da verdade no engana, ela de ordem ptica: ela que encadeia uma espcie de adeso existencial que cria o acontecimento. bem verdade que todos esses focos de resistncia molecular contra a serialidade da subjetividade capitalstica se encarnam, freqentemente, como retornos transcendncia, ao misticismo, ao culto do "natural". Isso me incomoda menos que a voc. Eu me digo que Deus encontrar a os ~eus! H algo de to artificial nesses neo-arcasmos ... Eles nunca implicam mais que um estrato dentre outros das formaes de subjetividade. Sabemos muito bem que os integristas tomam um trago e assistem filmes porns s escondidas. O que no desculpa nada! Resumindo, o microfascismo est sempre renascendo, mas no forosamente o macrofascismo. A oposio molar passa ainda e sempre pela constituio de mquinas de guerra social. Chegou a hora, porm, de pensar em outra coisa que no nas mquinas leninistas. Acabamos de ver nascer mquinas molares conhecidas no terceiro mundo, com o integrismo iraniano e depois o nacionalismo iraquiano. Houve durante oito anos guerra de modelos, seleo artificial e depois colocao prova! Uma vez que a sobrecodificao das relaes internacionais pelo antagonismo Leste( leste se enfraqueceu, podemos esperar ver nascer e proliferar toda uma srie de mquinas molares. No h apenas exemplos catastrficos: o PT !lO Brasil autoriza esperanas reservadas ... mas veja bem que eu no tenho programa, modelo de referncia! Tudo o que posso dizer que me parece legtimo, inevitvel, que as revolues moleculares sejam "duplicadas" por mquinas de grande escala trabalhando no seio das relaes de foras sociais que, longe de se apagar, iro se endurecer, mesmo que se diferenciando.

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Voc sustenta o direito fundamental singularidade. Voc o ilustra WITIO um recentramento das finalidades da diviso do trabalho e das

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o
GUATTARI

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prticas sociais emancipadoras, como exerccio de uma tica da finitude. Como a partir da um processo de singularizao pode tornar-se antagonista? Ou ainda, como a resistncia das singularidades oprimidas pode tornar-se eficaz? H ainda um intolervel? Ou ele prprio foi reabsorvido no mecanismo da pluralidade crescente dos mercados? Existe a possibilidade de construir uma idia filosfica do comunismo e de ligla ao processo de subjetivao? Ainda possvel fazer tudo isso sem cair nas armadilhas do positivismo, do dogmatismo e da utopia?
GUATTARI

Tenho a impresso que voc se esfora em me fazer falar. Voc sabe tanto quanto eu que um processo de singularizao uma pura afirmao que ignora o antagonismo, a opresso ou mesmo simplesmente a interao. Trata-se justamente a de sair mais uma vez das metforas dinmicas e energticas. Um comunismo da imanncia conduziria constantemente o cursor sobre prxis tico-polticas dando suporte a seus prprios universos de referncia. Fora com os paradigmas cientficos que assediaram o marxismo, o freudismo, o estruturalismo, etc ... Todo um pensamento da transcendncia, toda uma sentimentalidade da eternidade transformaram o progressivismo em uma imensa fobia, um evitamento sistemtico da finitude, da inutilidade ltima da existncia magnificamente ilustrada por Samuel Beckett. No lugar de fazer disso uma doena, constituir uma razo pragmtica. H a um salto esttico que expropriaria o salto religioso de Kierkegaard. Por que mudar? Por que a revoluo e no o nada? Porque isso tem uma cara melhor! Mas, no fundo, por nada, por um prazer imaterial, uma palpitao imperceptvel na superfcie das coisas.
NEGRI

Conheo sua paixo pelo acontecimento e seu prazer pela vida. Mas quando filosofa, voc parece querer distanciar-se disso. Como voc consegue gerir a esquizofrenia estrutura-acontecimento? Voc no tem sempre tendncia de antecipar a estrutura subjacente ao acontecimento, correndo risco de no o deixar falar? Esta questo pode ser encontrada em seu trabalho com Deleuze? Qual sua teoria do acontecimento? Como imaginar hoje no o processo, mas o acontecimento revolucionrio, no as condies da revoluo, mas o poder constitu!nte?

O acontecimento um dom de Deus. Temos sempre a impresso de que nada acontece, de que nada mais acontecer. E, ento, surgem os "acontecimentos do Golfo". Mesmo neste caso eu pensei que, no fundo, nada aconteceria. A mquina mass-meditica planetria lamina todas as asperidades, todas as singularidades. No encontramos mais as zonas de mistrio. A questo agora fazer um acontecimento com o que se apresenta. No como os jornalistas que so obrigados, o que quer que se passe, a fazer seu "servio". Mas de modo mais potico. Trata-se aqui, portanto, de um poder constituinte, de uma produo ontolgica sui generis. Lidar com a serialidade. Nem que seja sonhando com os militares americanos cozinhando nos seus tanques, com a confuso dos refns, com o jbilo dos jovens rabes, com o delrio sistemtico de Sadam ... Essas cenas, sem limites precisos, para que enfim acontea alguma coisa! Quanto questo que voc levanta, relativa estrutura, eu gostaria de descentr-Ia. Eu nunca pretendo descrever um estado de fato, um estado da histria ou da subjetividade. Eu procuro apenas demarcar as condies de possibilidade dos diversos modos de descrio possveis. Para apreender ou para contornar as problemticas da enunciao coletiva, todo sistema de modelizao - quer seja ele terico, teolgico, esttico, delirante ... - levado a posicionar o que chamo de fatores ontolgicos (os Fluxos, os Phylums maqunicos, os Territrios existenciais, os Universos incorporais). Assim, encontra-se conjurada ou assumida parcialmente a questo, para mim essencial, do pluralismo ontolgico. H escolha de constelaes singulares de Universos de referncias, encarnados em Territrios existenciais, eles prprios marcados por uma precariedade, uma finitude que faz oscilar o Ser numa irreversibilidade criacionista. Nessas condies, uma ontologia s pode ser cartogrfica, ll1etamodelizao de figuras transitrias de conjunes intensitrias. O llcontecimento reside nessa conjuno: de uma cartografia enunciadora (~essa tomada de ser precria, qualitativa, intensiva. Essa relao de fundao recproca entre o que exprime e o expresso, o que d e o Chldo, encontra sua expresso exacerbada na criao esttica precisamente considerada como poder constituinte ontolgico. Digamos que existam trs tempos: o do estado inicial, o do retorno a

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zero e o da retomada de processualidade. O segundo tempo no dialtico. Nele, nunca se termina com a finitude, com o no-senso. E, no entanto, trata-se de um tempo rico, de uma recarga de complexidade atravs de um banho catico. O tempo zero sempre reserva surpresas; a partir de pontos de singularidade podem dar partida novas linhas de possvel. O terceiro tempo seria o dos imaginrios, ou seja, da retomada das ambigidades. Como definir um comunismo, ou simplesmente um amor bem-sucedido, escapando de fato s iluses de um desejo de eternidade. A potncia de viver, a alegria spinozista s escapa transcendncia, lei mortfera por seu carter de modalidade fragmentar, polifnica, multirreferencial. A partir do momento em que uma norma pretende unificar a pluralidade dos componentes ticos, a processualidade criativa se oculta. A nica verdade ltima a do caos como reserva absoluta de complexidade. O que constituiu a fora e a pureza das primeiras "reprises" de socialismo e de anarquismo foi justamente ter mantido reunidos, ao menos parcialmente, um imaginrio comunista ou libertrio e um sentido agudo da precariedade dos projetos individuais e coletivos que os suportavam. Desde ento, a finitude tornou-se inspida, a subjetividade mass-mediatizada e coletivizada se infantilizou. A finitude do segundo tempo de "fio-terra" no est dada de uma vez por todas. Sem cessar, ela deve ser reconquistada, recriada nos seus ritornelos e na sua textura ontolgica. A reconstruo do comunismo passa hoje por uma ampliao considervel dos modos de produo de subjetividade. Donde a temtica de uma juno entre a ecologia do meio ambiente, a ecologia social e a ecologia mental por uma ecossofia.
Traduo
ROGRIO DA COSTA

PLISS FRACTAL

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PIERRE

LVY

PLISS

FRACTAL

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deve lanar-se acima dos "fatos" para interrogarse, no apenas sobre suas causas mecnicas, mas tambm sobre o que os faz serem o que so, sobre os agenciamentos de enunciao dos quais eles so os enunciados, sobre os mundos de vida e de significao do magma dos quais eles surgem. Remontar at s fontes, tal o sentido do problema do transcendental. Atravs de qu h um mundo? A histria da filosofia e, parcialmente, a da cincia, podem ser consideradas como o conjunto de proposies que foram articuladas para responder a esta questo. Evidentemente no possvel retomar aqui toda a histria da filosofia e nem mesmo resumi-la. Contentar-nos-emos com algumas sondagens inspiradas por alguns trabalhos recentes, depois mostraremos como as mquinas de Guattari (que podem ser tudo, exceto mecnicas) nos ajudam hoje a repropor este problema. No lugar sem lugar da origem sempre presente, ser preciso eleger, depois de Kant, um sujeito transcendental do conhecimento? Ou ento, como os cognitivistas contemporneos, uma arquitetura do sistema cognitivo humano? Isto nos remete imediatamente a uma nova instncia, pois o fundamento biolgico do sujeito cognitivo est no crebro, como pensam hoje os conexionistas e os adeptos do homem neuronal. Ora, mesmo correndo o risco de situar a ltima fonte no estrato biolgico, no seria prefervel considerar o organismo inteiro, suas operaes recursivas e sua autopoiese, como o sujeito cognitivo ltimo, aquele que calcula seu mundo? Nisto seguiramos toda a corrente da segunda ciPENSAMENTO
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berntica, especialmente ilustrada por von Foerster, Maturana e Varela. Teramos ento atingido o termo? No, pois o organismo, tal como ele , remete duas vezes s contingncias da Histria: o "fora" intervm uma primeira vez atravs da construo ontogentica e da experincia de vida; ele se aloja uma segunda vez no corao do organismo especfico ao acaso da filognese. A evoluo biolgica, por sua vez, no pode se separar da histria infinitamente bifurcante e diferenciada da biosfera, e at mesmo alm, ela se conecta rizomaticamente com a Terra, com suas redobras e seus climas, com os fluxos csmicos, com todas as complexidades da physis e de seu devir. Em vez de conduzir, gradativamente, do cognitivo ao biolgico e do biolgico ao fsico, a meditao do sujeito transcendental do conhecimento pode remeter a seu outro: o inconsciente dos afetos, das pulses e dos fantasmas. Mas ainda aqui impossvel deter-se no inconsciente freudiano como num termo ltimo. Guattari e Deleuze mostraram que o dito inconsciente no se limita a um reservatrio de desejos incestuosos ou agressivos recalcados, mas que est aberto sobre a Histria, a sociedade e o cosmos. O inconsciente total, que no mais concebido como uma entidade intrapsquica, so os agenciamentos coletivos de enunciao, os rizomas heterogneos ao longo dos quais circulam nossos desejos e pelos quais se lanam e se relanam nossas existncias. Ora, no se pode estabelecer uma lista a priori de tudo o que entra na composio dos agenciamentos de enunciao e das mquinas desejantes: lugares, momentos, imagens, linguagens, instituies, tcnicas, fluxos diversos, etc. E, finalmente, descobrimos mais uma vez que o termo ltimo, ou melhor, o horizonte sem fim do transcendental, aqui nomeado "inconsciente", bem poderia ser o prprio mundo. Voltemos encruzilhada de onde partimos, o sujeito do conhecimento, para seguir uma terceira via, a da empiria. A experincia no originria? E antes mesmo da experincia, os sentidos que a tornam possvel? Em Os Cinco Sentidos, Michel Serres conseguiu a proeza de construir, a partir de cada uma das modalidades sensoriais, uma metafsica, uma Ilsica, uma gnosiologia, uma esttica, uma poltica e uma tica. A sensao seria, por conseguinte, fundadora. Mas o prprio do tato, da audi.o, do olfato, do paladar e da vista no seria o de se remeter ao mundo? Se a percepo faz existir para ns o fora, por outro lado, tambm sobre o devir e o terrvel esplendor do mundo que repousa a vida dos

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PIERRE

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sentidos. Ser ser percebido, dizia Berkeley. A percepo e o mundo sensvel so as duas faces, as duas bordas da mesma dobra. Por uma reverso talvez previsvel, o livro seguinte de Michel Serres, Statues, punha a coisa, a massa, a exterioridade mais densa no fundamento dos coletivos humanos, das subjetividades e do conhecimento. O empirismo situa o mundo no corao do conhecimento. o que Kant, que pretendera pr o sujeito no centro, demonstrou muito bem em sua metfora da "revoluo copernicana" em filosofia. Mas por mais que se queira expulsar o mundo pela grande porta do transcendental, ele volta pelas janelas do corpo, sob o aspecto de imagens impalpveis que freqentam e fazem viver o sujeito, e pela fora do tempo, que tudo transforma. Explorando outras vias, podemos remontar do sujeito individual s significaes sociais que o habitam, ao imaginrio instituinte que () atravessa (Castoriadis), remisso historial que o destina (Heidegger), aos epistemai que estruturam seu discurso (Foucault), etc. Recordemos que a principal aporia, quando se considera um transcendental histrico, vem de seu carter por definio evolutivo e variado. Um transcendental histrico existe, mas sob o efeito de que causas, de que devires inominados ele se metamorfoseia permanentemente? Se concebssemos causas e efeitos na regio transcendental, o que ento a diferenciaria do campo emprico? Todo o fatual e o contingente da Histria (geografia, queda de imprios, propagao de religies, invenes tcnicas, epidemias, etc.) no retroage sobre a regio historial? No resultam as idas e vindas do transcendental histrico, de efeitos ecolgicos, de processos cosmopolitas? Mais uma vez, para compreender aquilo atravs de que h um mundo, somos conduzidos complexidade e aos redemoinhos do prprio mundo.
PRIMEIRA ABORDAGEM DA DOBRA

Com efeito, sempre o mundo, sua multiplicidade indefinida, sua realidade, sua materialidade, sua topologia singular, as contingncias de seu devir, Cosmpolis povoada de coletivos heterogneos ao infinito e em todas as escalas de descrio, finalmente o prprio mundo que se descobre, a cada vez, acima do complexo vital de significaes que o faz ser tal mundo para ns. Pelas metforas e imagens recebidas, pelas significaes culturais a

ns transmitidas (implicando em suas dobras fragmentos hologrficos de natureza), pelo inconsciente maqunico conectado ao fora, pelas tcnicas materiais, as escrituras e as lnguas sob cuja dependncia pensamos e produzimos nossas mensagens, tudo aquilo atravs de que experimentamos e vivemos o mundo precisamente o prprio mundo, a comear por nosso corpo de sapincia. Mais do que grosseiramente adaptado ao seu nicho-universo, o organismo vivo com certeza seu produtor; nisso preciso seguir Varela. Mas devemos reconhecer igualmente que o mundo exterior, ou se quisermos, "o meio", j est tambm sempre includo no organismo cognoscente que o produz. No vivo, o mundo se redobrou localmente em mquina autopoitica e exopoitica, produtora de si e de seu fora. Acima do mundo emprico experimentado por ns, o mundo transcendental que evocamos aqui no certamente redutvel a algum estrato fsico, ou biolgico, ou social, ou cognitivo, ou qualquer outro. Tampouco a soma ordenada ou bem articulada dos estratos. Trata-se do mundo como reserva infinita, transmundo, sem hierarquia de complexidade, sempre e por toda parte diferente e complicado: Cosmpolis. Corpos, culturas, artifcios, linguagens, significaes, narraes ... o emprico torna-se transcendental e o transcendental faz advir um mundo emprico. "Isso" se dobra e se redobra em transcendental e emprico. A dobra o acontecimento, a bifurcao que faz ser. Cada dobra, ao-dobra ou paixo-dobra, o surgimento de uma singularidade, o comeo de um mundo. A proliferao ontolgica irredutvel a uma ou outra camada particular dos estratos; igualmente irredutvel a qualquer dobra-mestra como a do ser e dos entes, da infra-estrutura e da superestrutura, do determinante x e do determinado y. O mundo total e intotalizvel, o transmundo cosmopolita, diferenciado, diferenciante e mltiplo , ao contrrio, infinitamente redobrado, ele fervilha de singularidades nas singularidades, de dobras nas dobras. As oposies binrias macias ou molares como a alma e o corpo, o sujeito e o objeto, o indivduo e a sociedade, a natureza e a cultura, o homem e a tcnica, o inerte e o vivo, o sagrado e o profano, e at a oposio de que partimos entre transcendental e emprico, todas essas parties so maneiras de dobrar, resultam de dobras-acontecimentos singulares do mesmo "plano de consistncia" (Deleuze e Guattari). "Isso" poderia ter-se dobrado de outra maneira. E como a dobra emerge num mundo infinitamente

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diversificado mas nico, sempre se pode voltar ao acontecimento da dobra, seguir seu movimento e sua curvatura, desenhar seu drap, passar continuamente de um lado para o outro. A
ALMA E

CINCIA

E A SOCIEDADE

EM BRUNO

LATOUR

CORPO

PARA

GILBERT

SIMONDON

De sorte que, como o demonstrou Gilbert Simondon, no h substncias, mas processos de individuao, no h sujeitos, mas processos de subjetivao. A subjetivao como ao ou processo continuado constitui um "dentro", que no outro seno "a dobra do fora" (Deleuze). Os dualismos achatam e unificam violentamente aquilo que eles distingue~, impedindo, assim, de localizar as dobras e as curvaturas pelas quaIS passam as regies do ser, uma na outra. "Descartes no apenas separou a alma do corpo; ele criou tambm, no prprio interior da alma, uma homogeneidade e uma unidade que prObe a concepo de um gradiente contnuo [o grifo meu - P.L.] de distanciamento em relao ao eu atual, reunindo as zonas mais excentradas, no limite da memria e da imaginao, a realidade somtica" (Gilbert Simondon. L'individuation psychique et collective, p. 167). A alma e o corpo, apreendidas como multiplicidades diferenciadas , . comUnIcam-se por suas zonas de sombra. A conscincia livre, racional e volunt~ria, de um lado, o mecanismo fsico-qumico dos rgos, de outro, se Juntam pela sensao, pelo afeto, toda a obscuridade psicossomtica do desejo, da sexualidade e do sono. O maquinal, o reflexo, o herdado do psiquismo, toda a diviso e a exterioridade do esprito a si mesmo o redobram para o somtico, fazem-no tornar-se corpo. A unio psicossomtica s se torna um problema se tentarmos conectar as extremidades da dobra, que so apenas dois casos-limite: de um lado, a conscincia clara e racional; do outro, o corpo-matria ou o cadver automvel. ~as a alma e o corpo j se comunicam sempre pela dobra que os relacIOna um ao outro, pelas multiplicidades negras da curvatura, que formam a maior parte do sujeito. O esforo em se seguir a dobra, esboado aqui sobre o caso da alma e do corpo, deveria ser levado a todas as oposies molares. A cada vez, no lugar de entidades homogneas e bem recortadas, descobriramos um pliss fractal (Mandelbrot), uma infinita diferenciao do ser segundo dobras, passando continuamente umas nas outras.

O que Gilbert Simondon assinalou sobre as relaes da alma e do corpo, Bruno Latour mostrou no caso da cincia e da sociedade. O autor de La Science en Action mergulhou a cincia e a tcnica no grande coletivo heterogneo dos homens e das coisas. Mas seria um erro acreditar que ele negou toda especificidade tecnocincia, uma vez que ele mostra as foras dspares que a compem. A cincia e a tcnica emergem de uma megarrede heterognea; em contrapartida, elas contribuem para at-la, curv-la de outra maneira. Cincias e tcnicas resultam de uma dobra do coletivo cosmopolita, que se redobra em cincia das coisas, de um lado, e em sociedade dos homens, de outro. H certamente uma identidade (mltipla e varivel) da cincia, um estilo de dobra, um regime de enunciao que a singulariza. Mas um pensador rigoroso no pode se atribuir a particularidade produzida por um acontecimento (por mais contnuo que seja) sem ter percorrido previamente a dobra que o efetua. Ele no pode dar-se a essncia antes do processo. Antes de qualquer especificidade do conhecimento cientfico e da eficcia tcnica, h primeiro uma maneira de dobrar entre a verdade das coisas em si e o conflito hermenutico das subjetividades. Esse tipo de partio se redobra sempre :novamente, no prprio seio da atividade cientfica, e poderia sempre se dobrar de outro modo ou em outro lugar. Uma tal proposta cientfica ter-se-ia situado na face social ou demasiado humana da partio se a dobra tivesse passado mais longe. Como para a alma e o corpo, o trabalho que consiste em reencontrar e desenhar a dobra no pode se realizar sem dissolver a unidade e a homogeneidade das regies que ele distingue. Apesar de todas as analoKiaspossveis, a dobra que singulariza a cincia no idntica, por exemplo, s que fazem advir a justia, a beleza ou a santidade.
As no
LEIS VIVO DO INERTE E O MILAGRE E STENGERS

EM PRIGOGINE

(!

De todos os contemporneos exploradores de dobras, Ilya Prigogine Isabelle Stengers esto indubitavelmente entre os mais notveis. Em

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suas duas obras, Entre o Tempo e a Eternidade e A Nova Aliana, eles tentaram pr abaixo a cortina de ferro ontolgica que uma certa tradio filosfica havia construdo entre os seres (o em si) e as coisas (o para si). Apoiando-se sobre os ltimos desenvolvimentos da cincia contempornea, a filsofa e o prmio Nobel renovaram profundamente a filosofia da natureza. Lendo-os, redes cobrimos na physis a irreversibilidade do devir e o carter instituinte do acontecimento que acreditvamos reservados aos universos do homem (desde que se pensa a Histria) e da vida (desde a descoberta da evoluo biolgica). Os processos distantes do equilbrio e os sistemas dinmicos caticos conectam, por uma dobra que permaneceu invisvel por muito tempo, a necessidade esttica do mecanismo e o acaso miraculoso da auto-organizao viva. Desde o momento em que o determinismo da "matria" e a inventividade finalizada do vivo no so mais do que casos-limite de um continuum infinitamente complexo, redobrado e semeado de singularidades, a vida e o universo fsico, o sinal e a significao deixam de se opor. No somente eles se relacionam um com o outro em sua diferena, mas passam tambm um no outro. O conceito de sistema dinmico catico um dos que permitem pensar a voluta gigante unindo a vida organizada s necessidades da physis. Para ilustrar e modelizar este conceito, Prigogine e Stengers escolheram especialmente a "transformao do padeiro", isto , o estiramento e a redobra indefinidamente reiterada de uma superfcie representando "o espao das fases de um sistema". A operao matemtica da transformao do padeiro uma espcie de anlogo formal do trabalho que um verdadeiro padeiro aplica a uma massa de po (ver La Nouvelle Alliance, p. 329-43 e 401-07, assim como Entre le Temps et l'ternit, p. 96-107). E talvez seja a prpria imagem do tempo antes que ele escoe, antes que ele seja apreendido num sistema de coordenadas: esse movimento sem fim de estiramento, de dobra e de redobra de uma superfcie abstrata.

curvas dos corpos, dos arabescos desenhados por alguma linha meldica , da curvatura dos acontecimentos ... Entidades se individuam ou se desindividuam para que "isso" se preste a outras dobras, para que "isso" se reindividue de outra maneira. Quer se trate de um objeto csmico, de uma espcie, de um biotopos,l de uma cultura, de um regime poltico, de um momento, de uma atmosfera ou de um sujeito, sob qualquer processo de individuao, uma mquina trabalha (ver "I1htrogenese machinique", Flix Guattari, Chimeres n.O 11, 1991, retomado em Caos-

mose, Galile, 1992).


A anlise redutora acredita ter encontrado um fundamento da explicao, um ltimo solo causal, que se confunde freqentemente com este ou aquele estrato (o "biolgico", o "psquico", o "social", o "tcnico", etc.) Ora, a anlise preocupada com a singularidade dos seres, em vez de perder tudo (exceto a certeza), numa regresso a um fundamento, qualquer que seja ele (ver o pensiere debole enaltecido por Gianni Vattimo), deve ao contrrio tentar fazer aparecer a consistncia prpria, a dimenso de autopoiese (Vareia), a qualidade ontolgica p~rticular da <'ntidade, do fenmeno ou do acontecimento considerado. E para escapar da reduo que precisamos do conceito de mquina. Uma mquina organiza a topologia de fluxos diversos, desenha os meandros de circuitos rizomticos. Ela uma espcie de atrator que rccurva o mundo em volta dela. Enquanto dobra dobrando ativamente outras dobras, a mquina est no cerne do retorno do emprico sobre o transcendental. Uma mquina pode ser considerada numa primeira aproximao como pertencendo a tal estrato fsico, biolgico, social, t(>cnico, semitico, psquico, etc., mas ela mais geralmente transestrtica, heterognea e cosmopolita. As mquinas so "aquilo atravs de que" h estratos. . No somente uma mquina produz algo num mundo, mas ela contnhui para produzir, para reproduzir e para transformar o mundo no qual du funciona. Uma mquina um agenciamento agenciante, ela tende a IIP voltar, a retornar sobre suas prprias condi,nes de existncia para reproduzi-las. A composi- "biotope", em francs: meio IIo das mquinas no nem conjuntista, nem biolgico determinado que mecnica, nem sistmica. Isso impossvel, pois oferece a uma populao animal e vegetal bem determina I1ll perspectiva neovitalista que a nossa aqui, da condies de hbitat rela tivamente estveis (Eco!.) ('ndn mquina animada por uma subjetividade
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MECANOSFERA

Dobras no cessam de involuir e de se recurvar umas nas outras, ao passo que outras se desdobram. Acolhido na dobra individuante, o sinal, ou a ondulao das coisas, torna-se significao. Os seres se individuam em torno das dobras das coisas, da ondulao das paisagens, das

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ou por uma pro to-subjetividade elementar. No nos representaremos, portanto, mquinas (biolgicas, sociais, tcnicas, etc.) "objetivas" ou "reais", e vrios "pontos de vista subjetivos" sobre esta realidade. Na verdade, uma mquina puramente "objetiva" que no fosse movida por nenhum desejo, nenhum projeto, que no fosse infiltrada, animada, alimentada de subjetividade, no se sustentaria nem um segundo, essa carcaa vazia e seca se pulverizaria imediatamente. A subjetividade no pode, portanto, ser restringida ao "ponto de vista" ou "representao", ela instituinte e realizante. Por outro lado, a subjetividade no toma forma e s se sustenta com agenciamentos maqunicos diversos, entre os quais, na escala humana, os agenciamentos biolgicos, simblicos, miditicos, sociotcnicos ocupam um lugar capital. As concepes habituais da composico s respondem na verdade aos problemas da objetividade pura, dos quais os modelos sistmicos, informticos e cibernticos so apenas uma variante elaborada. Mas as mquinas no so nem puramente objetivas nem puramente subjetivas. A noo de elemento ou de indivduo tambm no lhes convm mais, nem a de coletivo, uma vez que a coleo supe a elementaridade e faz sistema com ela. Como pensar ento a composio das mquinas? Cada mquina possui uma qualidade de afecto diferente, uma consistncia e um horizonte fabulatrio particular, projeta um universo singular. E no entanto ela entra em composio, ela se associa com outras mquinas. Mas de que modo? Querer integrar, unificar violentamente as mquinas plurais sob um s projeto, um s princpio de consistncia, resultaria talvez em mat-las e certamente diminuir sua riqueza ontolgica. Uma unificao "real" seria destruidora, uma unificao conceitual empobreceria a compreenso e a inteligncia do fenmeno considerado. Portanto, necessrio respeitar a pluralidade maqunica, uma pluralidade sem elementos (por baixo) nem sntese ou totalizao (por cima). Mas a pluralidade, justamente porque ela no composio de elementos, no pode ser sinnimo de separao. H certamente uma composio ou uma correspondncia das mquinas. Esta articulao paradoxal dever ser analisada com infinita delicadeza e precauo em cada caso particular. Levantamos a hiptese de que no existe nenhum princpio geral de composio, mas que, pelo contrrio, cada agenciamento maqunico inventa localmente seu pr-

prio modo de comunicao, de correspondncia, de compossibilidade ou de entrelaamento da autopoiese (plo identitrio) e da heteropoiese mtua (plo associativo). Distingamos cinco dimenses da mquina: 1. Uma mquina diretamente (como no caso do organismo) ou indiretamente (na maior parte dos casos) autopoitica (Varela), ou autorealizadora (como se diz de uma profecia auto-realizadora), isto , ela contribui para fazer durar o acontecimento da dobra que a faz ser. 2. Uma mquina exopoitica, ela contribui para produzir um mundo, universos de significaes. 3. Uma mquina heteropoitica, ou fabricada e mantida por foras do fora, pois ela se constitui de uma dobra. O exterior j est a presente sempre, ao mesmo tempo geneticamente e atualmente. 4. Uma mquina no somente constituda pelo exterior ( a redobra da dobra), mas igualmente aberta para o fora (so as bordas ou a abertura da dobra). A mquina se alimenta, recebe mensagens, est atravessada por fluxos diversos. Em suma, a mquina desejante. A este respeito lodos os agenciamentos, todas as conexes so possveis de uma mquina a outra. 5. Uma mquina interfaciante e interfaciada. Ela traduz, trai, desdobra e redobra para uma mquina jusante os fluxos produzidos por uma mquina montante. Ela ao mesmo tempo composta por mquinas lradutoras que a dividem, multiplicam e heterogenizam. A interface a dimenso de "poltica estrangeira" da mquina, o que pode faz-la entrar em novas redes, faz-la traduzir novos fluxos. Toda mquina possui as cinco dimenses, mas em graus e propor~:(cs variveis. Repitamo-lo, as mquinas nunca so puramente fsicas, hiolgicas, sociais, tcnicas, psquicas, semiticas, etc. Cosmpolis atrav(~ssasempre as dobras transitrias que escavam estas distines. Certas 1l1(Lquinasstratificantes ou territorializantes - elas mesmas perfeitamente e Iwlcrogneas - trabalham precisamente para endurecer as dobras esIr(llicas. So redes de mquinas cosmopolitas que produzem os seres, os lIlodos de ser, o prprio Ser de acordo com uma modulao infrnita de IJ.I'llUS e qualidades. A produtividade ontolgica se auto-entretm, pois mquinas interfan's, parasitas, vm gerar os hiatos, os abismos ou as dobras muito profundas que separam as subjetividades-mundos, suas temporalidades, seus

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espaos e seus signos. Uma mquina mantm presente (traindo-o ao mesmo tempo) o acontecimento da dobra do qual ela resulta. Ela inscreve o clinmen inicial na mecanosfera, faz com que ele dure, retorne e, ao faz-lo, ela se instaura na origem de outras dobras. Pensado como mecanosfera, todo o mundo emprico retorna ao transcendental, torna-se fonte multiforme e plurvoca de universo de existncia e de significao.
OS TRS ANDARES DO TRANSCENDENTAL

Partimos de uma concepo clssica do transcendental: a interioridade do sujeito, ou o objeto, ou a experincia, etc. Pouco a pouco, a dobra do ser e do ente (ver Heidegger. Essais et Confrences. Gallimard, p. 279-310) ou do transcendental e do emprico que se imps nossa meditao. Devemos agora voltar prpria possibilidade das dobras (e no somente da dobra heideggeriana ser/ente). Distingamos para este fim trs nveis de transcendental. O transcendental de nvel zero: H inicialmente o "isso", o inconsciente total intotalizvel, o plano de consistncia. As entidades que povoam esse arquilugar ou esse prototempo esto em composio e decomposio perptuas e simultneas. Elas se deslocam a uma velocidade absoluta e esto ao mesmo tempo infinitamente prximas e infinitamente distanciadas umas das outras. Evidentemente ser preciso ter cuidado para distinguir o caos transcendental da desordem no sentido habitual ou termodinmico do termo ... antes de meditar a dobra que relaciona uns com outros estes sentidos. (Ver, para uma exposio mais detalhada sobre o caos, as Cartographies Schizoanalytiques de Flix Guattari.) O caos transcendental a condio de possibilidade da dobra como acontecimento. O transcendental de nvel um: O acontecimento da dobra aquilo pelo qual algo se diferencia. A dobra trabalho antes de qualquer objeto ou qualquer fluxo trabalhado, processo antes de qualquer estado, incoativo absoluto. A dobra uma espcie de inflexo do plano de consistncia, um clinmen. O transcendental de nvel dois: So os complexos maqunicos dobrados/ dobrantes que produzem os mundos empricos. Sob o ser e o nada, o ser e os entes, os universos biolgicos, sociais; seus modos de enuncia-

o e suas significaes trabalham agenciamentos transestrticos, mquinas cosmopolitas heterogneas que se entre traduzem, se entreproduzem e se entredestroem perpetuamente. O transcendental de nvel dois o coletivo em metamorfose permanente de todos os "aquilo atravs de que". A organizaco "hipertextual" (ver P. Lvy. As Tecnologias da Inteligncia, 1993) da rede maqunica probe qualquer reduo a uma infra-estrutura, qualquer rebatimento do transmundo sobre uma ordem particular de discurso. Eis aqui a mecanosfera, a megamquina mundomundo, o anel de Moebius csmico onde emprico e transcendental I rocam perpetuamente seus lugares ao longo de uma dobra nica e infinitamente complicada.
DIREES DE PESQUISA: TICA E SEMITICA

A ontologia do pliss fractal poderia prolongar-se em duas direes. I'rimeiramente para uma filosofia da significao. Pois todo signo doIlra, a forma mais simples da dobra significante sendo o desdobramento significado/significante, que se pode complicar, segundo Hjelmslev, em I'xpresso e contedo, cada um destes dois termos se subdividindo ainda em forma e matria. Mas o signo pode se dobrar de mil modos (apeIIIIS Peirce recenseou mais de sessenta tipos de signos). o mesmo que dizcr, com Flix Guattari, que existem tantas semiticas (de estilos de dobras significantes) quantos agenciamentos de enunciao. Msicas, !'idades, rituais, tatuagens, signos plsticos ou cinematogrficos, imaIo4f'ns infinitamente difratadas da rede miditica, mquinas de escrita em Ilbismo dos softwares, imaginrios plurissemiticos em ato, universos f'xislcnciais ... a dobra simples do significante e do significado s apare1'1', p.nto, como um caso-limite bastante pobre. S evocamos aqui, por enquanto, a esttica do signo, sua estrutura. ll.!lltl o trabalho da significao como ato? Como pensar o redobraIIIPlllo/desdobramento de afetos, de imagens e representaes produzido pelo acontecimento do signo no grande drap fractal da memria e, IlIIt1salm, ao longo das alternncias de dentro e de fora interfaciadas Chl mecanosfera? Quais so as mquinas heterogneas que trabalham I'UI'Il manter o estrato semitico como tal e pelas quais o signo se relaI'lollll sempre j com o a-significante, se confunde com os processos l' IIIUllOpolias ? t

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Enfim, a ontologia da dobra desemboca numa tica, ou numa poltica. Se o emprico volta ao transcendental, os cabalistas tinham razo: no mundo de baixo que se decide em ltima instncia a sorte do mundo de cima. No somos somente destinados pelo desvelamento historiaI, como o pretendia Heidegger, somos tambm responsveis (no sentido mais forte do termo) por ele. Agindo efetiva ou empiricamente, fazemos emergir um horizonte de sentido historiaI, um imagi" nrio instituinte, um universo existencial ou incorporaI. Temos certamente de responder pelas conseqncias materiais de nossos atos, mas tambm pelas matrizes de significao que ajudamos a transmitir, consolidar, edificar e destruir. No entendamos esta relao essencial da tica com a significao num sentido estreito. No se trata unicamente de lembrar o papel primordial dos escritores, dos artistas, dos homens de "comunicao" e, em geral, de todos os que trabalham explicitamente no campo semitico. Os atos "puramente prticos", tcnicos, administrativos, econmicos e outros contribuem tanto quanto os atos de discurso para a construo dos agenciamentos coletivos de enunciao, para a produo das qualidades de ser. A tica e a poltica no concernem apenas s relaes dos humanos entre eles, relao com o "prximo", mas igualmente relao com o mundo. Que mundo ajudamos a inventar e a fazer existir? Esta interrogao fundamental pode desdobrar-se em trs questes tico-polticas particulares. Em primeiro lugar, enquanto cidados do mundo total, o que feito de nossa responsabilidade para com a Terra, seus oceanos, suas florestas, suas massas humanas e seus climas? Em que planeta queremos viver? Em segundo lugar, enquanto fontes de mundos particulares, de que modo devemos agir para com os outros mundos, produtos de formas de vida, de cultura, de significao e de subjetividade diferentes? Que tipos de relao estabelecemos com modos de ser que no so os nossos (mas com os quais estamos, no entanto, sempre em relao pelas redobras de nossa participao com a mecanosfera)? Em terceiro lugar, que atitude fundamental adotamos para com o transmundo? Mantemos livre a possibilidade de emergncia de novos agenciamentos de enunciao? Favorecemos ou, ao contrrio, restringimos a produtividade ontolgica? Mantemos as dobras em sua essncia

de acontecimento, ou trabalhamos para endurec-las em oposies, estratos, substncias? Escolhemos as individuaes sempre capazes de receber novas dobras ou as individualizaes rgidas e fechadas? A tica se relaciona com o mundo sob estas trs faces: a Terra, os outros mundos (o prximo apenas um caso particular de outro mundo), e o transmundo das dobras, dos agenciamentos de enunciao e dos processos cosmopolitas. Trs figuras do anel imanncia-transcendncia que no cessa de destruir, de metamorfosear e de produzir o ser em sua infinita diversidade.
Traduo
SORAYA OLIVEIRA

A PAIXO DAS MQUINAS

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da mquina ocupa-me h muito tempo, talvez menos como objeto conceitual que como objeto afetivo. Sempre fui, como muitos dentre vocs, atrado, fascinado pela mquina. Quando estudante da Sorbonne, lembro-me de ter apresentado uma anlise sobre Le Travail en Miettes de Friedmann, e do olhar espantado do professor enquanto e~ lanava meus ataques contra Friedmann; nessa poca, eu era muito vIrule~to contras as vises mecanicistas da mquina. Achava, no que talv:z. seja uma queda pelo cientificismo, que podamos esperar uma especIe de salvao pela mquina. Na seqncia, tentei alimentar este objeto maqunico. Devo avis-los que no se trata de algo que domino mas de uma espcie de ncleo ao qual fui conduzido por ciclos. O ltimo foi desencadeado pelo livro de Pierre Lvy, As Tecnologias da Inteligncia. Fiquei surpreso por encontrar ali uma reativao dessa temtica, transposta para o campo das tecnologias informticas. Em outras palavras, reivindico o direito a essa forma de pensamento que procede por eixos afetivos, por afetos, em vez de um pensamento que pretende fornecer uma descrio cientfica, axiomtica. Repito que se trata de uma temtica totalmente aberta, e gostaria que ela assim fosse tratada na discusso, para perceber os ecos que esse tipo de reflexo pode despertar.
TEMA

Encontramo-nos atualmente numa inevitvel encruzilhada, a do antema lanad~ contra a mquina, a idia de que as tecnologias nos coloc~ nu:n~ sItuao de inumanidade, de ruptura em face de qualquer projeto etlco. De fato, a histria contempornea refora esta perspectiva
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maqunica catastrfica, com as degradaes ecolgicas e outras mais. Poderamos assim ficar tentados a dar meia-volta e recuar em relao ~l era maqunica, para compartilhar de no sei qual territorialidade primitiva. Pierre Lvy usa a seguinte frmula, na minha opinio muito feliz: "lentar derrubar a cortina de ferro ontolgica entre o ser e as coisas". Parece-me que um dos meios de derrubar esta cortina de ferro, presente em toda a histria da filosofia at Heidegger, talvez seja esta interface maqunica, ou esta mquina concebida como interface, que Pierre Lvy denomina "hipertexto". De fato, para sair desta fascinao pela tcnica, c da dimenso .mortfera que s vezes assume, preciso reapreender, reconceitualizar a mquina de outro modo, para partir do ser da mquina como aquilo que se encontra na encruzilhada, tanto do ser em sua inrcia, sua dimenso de nada, como do sujeito, a individuao subjetiva ou a subjetividade coletiva. Este tema est presente na histria da literatura e do cinema, nos mitos, como o da mquina que possui uma alma e um poder diablico. No proponho exatamente um retorno a lima concepo animista mas sim uma tentativa de considerar que, na mquina, na interface maqunica, existe alguma coisa que seria, no da ordem da alma, humana ou animal, anima, mas da ordem de uma prolo-subjetividade. Isto quer dizer que h na mquina uma funo de consistncia, de relao a si e de relao a uma alteridade. seguindo estes dois eixos que tentarei avanar. Comecemos do mais simples, do que j mais ou menos adquirido, a idia de que o objeto tcnico no pode ser limitado sua materialidade. Il na techn elementos ontogenticos, elementos de um plano, de construo, relaes sociais que sustentam as tecnologias, um capital de conhecimento, relaes econmicas e, pouco a pouco, toda uma srie de IlIlerfaces no seio das quais se insere o objeto tcnico. A partir desta concepo, pode-se estabelecer uma ponte entre uma mquina tecnol~'ica de tipo moderno e as ferramentas ou mesmo as peas da mquina, (' consider-los igualmente como elementos que se conectam uns aos oulros. Desde Leibniz, dispomos do conceito de mquina articulada (de Illaneira fractal, diramos hoje) com outras mquinas, elas mesmas compostas de elementos maqunicos at o infinito. Assim, aqum e alm da ml'lquina, o ambiente da mquina faz parte de agenciamentos maquni('OS, O elemento liminar da entrada na rea maqunica passa por um

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certo aplainamento, a uniformizao de um material, como o ao que processado, desterritorializado e uniformizado para se moldar s formas maqunicas. A essncia da mquina est ligada aos procedimentos que desterritorializam seus elementos, seu funcionamento, suas relaes de alteridade. Falaremos de uma relao de ontogenia da mquina tcnica que a faz abrir-se para o exterior. Ao lado deste elemento ontogentico, h uma dimenso filogentica. As mquinas tecnolgicas so consideradas dentro de um Phylum, onde h mquinas que as precedem e outras que as sucedem. Elas seguem por geraes - como as geraes de automveis - cada uma abrindo a virtualidade de outras mquinas que viro. Elas incitam, por este ou aquele elemento, uma juno com todas as filiaes maqunicas do futuro. As duas categorias de ontognese e de filognese aplicadas ao objeto tecnolgico nos permitem traar uma ponte com outros sistemas maqunicos que nem sequer so tecnolgicos. Na histria da filosofia geralmente toma-se o problema da mquina como um elemento secundrio de uma questo mais geral, a da techn, das tcnicas. aqui que eu proporia uma inverso de ponto de vista, no sentido de que o problema da tcnica no passaria de um subconjunto de uma problemtica maqunica muito mais ampla. Esta "mquina" aberta para o exterior, para o seu ambiente maqunico e entretm todo tipo de relaes com os componentes sociais e as subjetividades individuais. Trata-se ento de expandir o conceito de mquina tecnolgica ao de AGENCIAMENTOS MAQUNICOS, categoria que engloba tudo o que se desenvolve como mquinas nos diferentes registros e suportes ontolgicos. Em vez de haver oposio entre o ser e a mquina, o ser e o sujeito, esta nova concepo da mquina implica que o ser se diferencia qualitativamente e desemb~c~ ~uma pluralidade ontolgica, que o prprio prolongamento da cnativIdade dos vetores maqunicos. Em vez de haver um ser, como trao comum presente no conjunto dos entes maqunicos, sociais, humanos, csmicos, teremos, ao contrrio, uma mquina que desenvolve UNIVERSOS DE REFERNCIA, universos ontolgicos heterogneos, marcado~ por reviravoltas histricas, um fator de irreversibilidade e de singuland~de. No farei aqui uma descrio exaustiva, seria demasiado longa. Alem ~a ferramenta protomquina e das mquinas tecnolgicas, h os conceitos de mquinas sociais. Por exemplo, a cidade uma mega-

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mquina. Ela funciona como uma mquina. Tericos da lingstica como Chomski introduziram o conceito de "mquina abstrata", presente nas mquinas lingsticas ou sintagmticas. Atualmente, muitos bilogos I"alamde mquina a respeito da clula viva, do rgo, da individuao e mesmo do corpo social. A tambm o conceito de mquina tende a impor-se. Mquinas matemticas de Turing ... Tambm no domnio das idealidades - outro universo de referncia - assiste-se ampliao do conceito de mquina. Mquina musical. Muitos msicos contemporneos desenvolvem esta noo. Mquina lgica, mquina csmica, uma vez que certos tericos afirmam que o ecossistema da Terra equivalenle a um ser vivo, ou a uma mquina, no sentido amplo que estou usando. Para remeter a um passado de j vinte anos, podemos evocar as MQUINAS DESEjANTES, que retomam a teoria dos objetos parciais da psicanlise - o objeto "a" como mquina desejante -, mas sob a forma de elementos no redutveis a objetos adjacentes ao corpo humano. Ao contrrio, o que est em questo so objetos de desejo, mquinas de desejo, objetos-sujeitos de desejo e vetores de subjetivao parcial, que se abrem bem alm do corpo ou das relaes familiares, para os conjunlos sociais, csmicos, e os universos de referncia de todo tipo. No campo da biologia, este cOI\ceito de mquina foi recentemente desenvolvido por tericos como Umberto Maturana e Francisco Varela. Eles defmem a mquina como o conjunto de inter-relaes dos seus ('omponentes, independentemente dos prprios componentes. Eles oferecem assim uma definio que prxima de uma mquina abstrata e que descreve a mquina como autopoitica, autoprodutora dela mesma (I reproduzindo permanentemente os seus componentes qual um sisteIIIU sem input nem output. Varela desenvolve bastante esta teoria. Na sua ('otlcepo, ope a autopoiese, relacionada essencialmente aos seres vivos biolgicos, a uma alopoiese, em que a mquina busca os seus componentes no exterior dela mesma. No seu conceito de alopoiese ele arrola os sistemas sociais, as mquinas tcnicas e, para terminar, todos os HIst.emasmaqunicos que no os viventes. Este conceito de autopoiese pllrece-me muito interessante e proveitoso. No entanto, acho que seria pl"(~ciso alm da perspectiva de Varela e estabelecer uma ligao entre ir IIN mquinas alo e autopoiticas. As mquinas alopoticas encontram-se 11t1mpre adjacncia das mquinas autopoiticas e preciso assim lena vur em considerao os agenciamentos que as fazem viver juntas.

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Uma outra idia, tomada de emprstimo a P. Lvy, que os sistemas maqunicos so interfaces que se articulam umas s outras - no que ele chama de hipertextos - e que aos poucos recobrem o conjunto da "mecanosfera". Finalmente, gostaria de reunir as perspectivas de Varela e de P. Lvy, a fim de considerar a mquina ao mesmo tempo no seu carter autopoitico e em todos os seus desenvolvimentos alopoticos, de interfaceamento, que lhe conferem uma espcie de poltica exterior, de relaes de alteridade. No seu primeiro livro, La Machine Univers, Pierre Lvy fazia referncia a Varela; no segundo, paradoxalmente, no o menciona. Creio que isto ficar para uma terceira obra. A mquina tem qualquer coisa a mais que a estrutura. Ela "mais" que a estrutura porque no se limita a um jogo de interaes, que se desenvolve no espao e no tempo, entre os seus componentes, mas possui um ncleo de consistncia, de insistncia, de afirmao ontolgica, que prvio ao desenvolvimento nas coordenadas energtico-espaotemporais. Este ncleo maqunico que se pode qualificar, sob certos aspectos, de proto-subjetivo, protobiolgico, possui caratersticas que Varei a no levou em considerao. So elementos de onto ou filognese, mas tambm de finitude. A mquina portadora de uma finitude, de qualquer coisa da ordem do nascimento e da morte, donde a fascinao que ela pode exercer enquanto mquina explodida, destruda, em imploso, portadora da morte no exterior mas tambm por si mesma. Este foco de insistncia autopoitica e de desenvolvimento de uma lateridade heterogentica - que desenvolve registros de alteridade - difcil de descrever ou definir. No um existente que se afirma no desdobramento das coordenadas energtico-espao-temporais. Como abordar um tal objeto, seno por intermdio do mito, da narrao, isto , de meios no cientficos. Acho que este ncleo maqunico est sempre, de uma certa maneira, ligado a sistemas de metamodelaes que exigem um desenvolvimento da teoria. Dou apenas uma indicao que no desenvolverei, pois ser retomada ulteriormente numa obra com Gilles Deleuze. Este ncleo de afirmao autopoitica e interestrtico, de abertura para o exterior, implica uma concepo da complexidade considerada a partir de coordenadas decididamente "extra-ordinrias". A complexidade do objeto maqunico se realiza e se encama nos diferentes sistemas maqunicos que evoquei acima. Ao mesmo tempo, ela permanentemente perseguida pelo caos que a dissocia, repartindo os

seus elementos numa decomposio de natureza diferente. Como se ('ste ser autopoitico, esta proto-subjetividade maqunica estivesse ao mesmo tempo no registro da complexidade e do caos. Creio que preciso considerar o caos no como puramente catico, mas que pode, nas suas composies de elementos e de entidades, desenvolver frmulas de uma complexidade extrema. Tomemos um sistema aleatrio como o jogo de roleta. Se voc aposta no preto e no vermelho, a cada jo?~da voc tem a impresso de um sistema catico que forma composloes aleatrias, sem nenhuma apreenso cognitiva. Mas se voc joga por longos perodos, aparecem sries das quais certos clculos estatsticos permitem detectar composies complexas. Este sistema aleatrio depende portanto de uma certa descrio matemtica. D~-se o mesm~ com o caos. O caos portador de dimenses da maior hlpercompleXIdade. Existe um mito muito conhecido segundo o qual, sorteando letras ao acaso, pode-se obter a frmula da obra potica de Mallarm. Ser preciso esperar muito tempo. No obstante, a obra de Mallarm habita potencialmente este universo catico de combinaes mltiplas entre as letras. Como fazer coexistirem essas duas dimenses, a complexidade e o caos? Simplesmente considerando que as entidades presentes no caos suo animadas por uma velocidade infinita. Elas podem compor as compleies mais diferenciadas, mas se decomplexificar com a mesma velocidade. A idia de uma velocidade infinita desemboca numa concep(,JLO do caos capaz de ser portadora da complexidade. nesses focos caticos que vir inserir-se essa proto-subjetividade que pode, por sua vez, ser adjacente dissociao catica, sua prpria morte e s composies infinitamente complexas. o que chamo de "grasping CATICO": Ilpreenso instantnea da complexidade, constituda por todo tipo de potencialidade. Chamarei de "hipercomplexidade" essa complexidade que mais assumida do que realmente dominada e que se encontra numa relao de insistncia, de repetio. Na teoria estruturalista do significante, os diferentes componentes de um sistema podem ser tratados em termos de economia do significante. 111\ sempre um sistema de quantidade de informao ou um sistema binrio presente nos diferentes sistemas heterogneos. No modelo qu: pl'Oponho, no existe traduo entre os diferentes nveis de complexlIlude. Eles so portadores do seu substrato ontolgico.

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ralizada. De modo algum. Esses diferentes sistemas de codificao esto o tempo todo impregnados de focos de afirmao e posicionalidades autopoiticas do sistema de expresso. Este ltimo portanto sempre segundo em relao a um foco no discursivo do ncleo ontolgico. Seria preciso falar agora dessa heterogeneidade ontolgica que representam os universos de referncia encarnados em diferentes sistemas de discursividade e de certa forma tributrios deles. Como se tem acesso a eles? Estamos diante de um paradoxo. Somos lanados em sistemas discursivos, relaes de tempo, de espao e de trocas energticas, e, ao mesmo tempo, temos de lidar com focos de afirmao existenciais por sua vez no discursivos. O paradoxo que justamente atravs de um material discursivo que devemos conseguir fornecer, no uma representao, mas uma presentificao existencial desses focos. No domnio da poesia, o ritmo, os elementos de regularidade, tanto no nvel da expresso quanto do contedo, que desenvolvem um certo universo potico. a chave da existncia de uma encruzilhada ontolgica entre a poesia e a msica. No domnio psicanaltico, so objetos, sistemas repetitivos, portanto discursivos, que constituem os suportes existenciais de focos de afirmao subjetiva. Por exemplo, na neurose obsessiva encontra-se uma repetio infmita da lavagem de mos que no remete em absoluto a uma significao do tipo "o que significa lavar-se as mos? E os micrbios?" Tudo co-presente. O indivduo se recompe ao efetuar esse ritual. Ele se reafirma num componente de subjetividade parcial: sentir-se-estar-nessa-Iavagem-de-mos. A neurose obsessiva talvez no seja o exemplo mais simples. Certos comportamentos tm a mesma funo. O fato de roer as unhas, de cantarolar mentalmente quando se sente medo ou de repetir uma frase (como se houvesse uma testemunha), tudo isto representa um meio de "apreenso" dessas relaes no discursivas. uma funo que eu chamo existencial. Ela aparece nos sistemas semiticos. Os lingistas j a descreveram parcialmente. Penso nos tericos como Austin, Ducrot, Benveniste, que enfatizaram a questo dos "shifters", os elementos da linguagem que existem no para portar uma significao, mas para gravar no enunciado a marca do sujeito da enunciao. Lacan tambm fez uso dessa funo performativa. De certo modo, foi atravs desse tipo de operador que ele construiu a sua teoria da fala plena e da relao simblica. Para

uma boa abordagem desse assunto, recomendo

o livro de R.Jakobson

(Essais de Linguistique Gnrale, Minuit, 1963), mestre absoluto de Lacan.


Estamos diante de um paradoxo insustentvel que somos obrigados a sustentar. De qualquer forma, todos ns estamos nesta situao. Todas as sociedades tm de aceitar essa aposta, particularmente as sociedades animistas ou cientficas. Devemos propor universos de referncia, estruturas qualitativas, texturas ontolgicas a partir de elementos de discursividade. Temos de produzir, desenvolver UNIVERSOS INCORPORAIS que so universais, ainda que datados ou marcados pelo nome prprio dos seus inventores. Eles poderiam evocar as idias platnicas, e, no entanto, esto inscritos na histria. Trata-se de rupturas, mutaes, marcadas de um fator de irreversibilidade, de singularidade. P. Lvy opera grandes distines entre as mquinas que derivam do oral ou da escrita, e as mquinas informticas. Dentro do universo da mquina de processamento de texto - que muda completamente a relao expresso -, Lvy nota as interfaces que compem, que singularizam esse novo universo de referncia: a escritura, o alfabeto, a imprensa, a informtica, a tela catdica, a impressora laser, a linotipo, os bancos de dados, o banco de imagens digitais, as telecomunicaes ... Pronto, uma nova mquina. Hoje em dia, as crianas que aprendem lnguas atravs do processador de texto no se encontram mais no mes1110 tipo de universo de referncia, nem de um ponto de vista cognitivo (mmo se d uma outra organizao da memria, ou melhor, das memrias ... ), nem na ordem das dimenses afetivas, das relaes sociais ou Nicas. O que essa espcie de delrio maqunico suscita? Tomemos um objeto institucional, por exemplo um estabelecimento que acolha doentes Ilsicticos. Pode-se reificar completamente as relaes intersubjetivas dizendo: o doente psictico vem buscar ajuda de indivduos que posHlwm um saber, que administraro medicamentos, interpretaes, indi,'u~:es comportamentais para curar a psicose. toda uma concepo dll. subjetividade onde cada um est fechado na sua mnada, o que, lIum segundo momento, obriga a construir meios de "comunicao". IIl1niverso da "referncia comunicacional". preciso inverter essa persjl"ctiva e nunca partir de entidades fechadas umas em relao s outras, pois isto implica a interveno de modos de "comunicao", de "trans1'",' .!lcia", Pelo contrrio, a transferncia deve ser primeira, deve j estar

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l. Haver mquina de subjetivao (ou no), segundo haja ultrapassamento (ou no) dos diferentes limiares de insistncia ontolgica, subjetiva. Nesse momento, nessa relao autopoitica, h um conhecimento imediato e ptico da situao, "alguma coisa se passa". Quando uma mquina amorosa ou uma mquina de medo se desencadeia, no devido ao efeito de frases discursivas, cognitivas ou dedutivas. Ocorre de repente. Tal mquina desenvolver progressivamente diferentes meios de expresso. A clnica de La Borde um estabelecimento concebido (em princpio) como uma mquina de subjetivao que, por sua vez, composta de n subconjuntos de subjetivao. Desde a internao, essas relaes de subjetivao devem funcionar entre o doente e quem o acolhe. Outros tipos de relaes sero construdas a seguir entre os pacientes, os monitores, mas tambm com os animais ou as mquinas. Cada um desses conjuntos deve ser suscetvel de produzir ou de ser vetor de tratamento, vetor de tomada de consistncia existencial para os psicticos, os quais, precisamente, esto em fase de descompensao ontolgica. Ser que nos contentaremos em fazer a constatao passiva: "Tudo vai bem, no nos restringimos ao mero face-a-face com o doente, h vrias outras inter-relaes"? Ou, ao contrrio, trabalharemos as linhas de virtualidade maqunica, as linhas de alteridade maqunica trazidas pelos diferentes subconjuntos? Se a cozinha for considerada um foco autopoitico de subjetivao, ser importante preocupar-se com o seu espao, com suas dimenses arquiteturais, para favorecer as trocas e para que ela no se torne uma pequena cidadela fechada em si mesma. Hoje em dia, nos hospitais, caminhes trazem, do exterior, os pratos de comida j prontos. No h mquina de subjetivao. Uma mquina-cozinha implica um certo tipo de espao, mas tambm num certo tipo de formao e de troca entre as pessoas que nela trabalham. Os cozinheiros devem poder circular pelos outros servios para conhecer as posies de alteridade dos diferentes postos de trabalho. uma mquina complexa, um sistema de interfaces. Diria o mesmo para todos os outros servios. A conduo de um automvel, por exemplo, um momento muito importante para os psicticos. Um psictico pode ser incapaz de manter uma conversa, mas perfeitamente capaz de dirigir. Haver assim uma composio subjetiva em funo da tomada de consistncia desses diferentes conjuntos. Enquanto alguns dentre eles perdem a sua consis-

lncia, outros podero aparecer. Pode-se tambm levantar o problema de uma perda de consistncia geral, na medida em que se entra em relaes de serialidade de natureza etolgica, provocando estados de selvageria inter-humana tal como ocorrem nos hospitais tradicionais. A posio autopoitica e "hipertextual" da mquina possui uma potencialidade pragmtica, permite assumir uma atitude criacionista, de composio maqunica, em face dessa corlina de ferro ontolgica que separa o sujeito de um lado e as coisas de outro.
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profetas e os deuses desertaram do nosso mundo, e a confusa conversa que se seguiu sua partida deve agora ser exorcizada pelos que chamaIIlOS de "terapeutas". "Um dia, na Nambia, uma mulher chamada Be estava sozinha no mato, quando percebeu um bando de girafas fugindo diante da ameaa de uma tempestade. O barulho dos cascos tornou-se cada vez mais forte e se misturou, na sua cabea, com o barulho da chuva que comeava a cair. De repente, ela se ps a cantar uma cano que nunca havia ouvido. Gauwa (o grande deus) disse-lhe que era uma cano teraputica. Be voltou para casa e ensinou a cano para Tike, seu marido. Eles cantaram e danaram juntos ao ritmo daquela cano, que produzia um transe: uma cano teraputica. Tike ensinoua para outras pessoas, que tambm a transmitiram para outros." (Histria tradicional dos kung bushmans, de Botsuana, registrada por Marguerite Anne Biesele.)2 Ao falar do funcionamento mental, a maioria das pessoas, de um modo IlIltiS ou menos consciente, pressupe a existncia de uma espcie de esl"t~'O, Com freqncia, para descrever pensamentos, utilizamos termos e c'ollceitos prprios manipulao de objetos slidos, tais como "atrs da ,'ttl)('a" , " apreen d er uma 1 ela," " agarrar-se a uma crena", "bloqueio 'd'" .. 1I11'lltal",etc. Este espao mental anlogo ao que o "espao de dados" plll'll. o computador, este primeiro e efetivo duplo do nosso crebro. ali '111(' se produzem os clculos e so criadas, manipuladas e destrudas as 1'1'1 )I'(~sentaes virtuais, em forma digital, das imagens. maneira de uma IIl1tol()gi~ fundamental, este espao particular impe sua presena antes 1111 depOIS de cada ao, como alguma coisa que existiria a priori e de uma 11 vez, desde o nascimento at o apagar final das luzes. Se existe um IfplL~:O do pensamento, seja real ou virtual, o som tambm deve ter o seu hlMlll', na medida em que todos os sons procuram expressar-se como vi11I't,~, () do espao. Suas propriedades acsticas 11I1'lIulIl-se, ssim, o tema deste artigo. a Histria contada por Joseph I'IlI'll os europeus, os efeitos de reverberao Campbell, em Alfred Van der 1U'()Pl'ios s catedrais gticas esto ligados de Marck (ed.). The Jty of lhe Animal Powers. San Francis'IOdo indissolvel a um profundo sentimento co: Harper and Row, 1983, p. lo ,mf~Tadoe tendem a evocar, ao mesmo tem- 163.
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Nossas maiores alegrias muitas vezes tomam a forma da loucura.


S6CRATES

ANTIGOS ouviam vozes. Nas epopias de Homero, muitas vezes as personagens deixam-se guiar em seus pensamentos e aes por uma voz interna, qual obedecem automaticamente. Como observouJulianJaynes,' esse tipo de narrativa nos apresenta a imagem de um povo que no exerce por completo o que chamaramos de livre-arbtrio ou julgamento racional. Para a maioria de ns, uma conversa parece desenrolar-se em nossa cabea, mas com um interlocutor externo. Jaynes denomina esta paisagem mental de "mente bicameral", sustentando que, muito antes da civilizao grega, os povos antigos no concebiam plenamente uma idia de conscincia. Noutras palavras, eles tinham vrios deuses. Hoje em dia, desconfiamos de quem exibe comportamentos semelhantes, mas esquecemos que o verbo "ouvir" refere-se a uma espcie de obedincia (as razes latinas dessa palavra so ob e audire, ou seja, "ouvir diante de, na frente de"). A necessidade de conceber a mente como uma entidade independente est to profundamente ancorada em ns, que s podemos admitir a existncia de pessoas que "ouvem" vozes sob as trs categorias I .J Ulillll .I11ynes. The Origin of seguintes: os farsantes, os poetas, e os que soGOII.ldmJ.meofof ill lhe Breakdown frem de distrbios mentais. Os "telespectadores" (lftllt 1I{(:IlTlleralMind. Boston: poderiam constituir uma quarta categoria. Os 1-loughlOIl MilTIin Co., HJ76. S GREGOS
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po, O espao interno privado - espao da contemplao - e o reino ainda mais vasto do inefvel. No cinema, efeitos de ressonncia foram muitas vezes utilizados nas cenas de sonho ou nos flash-backs, para sublinhar o carter subjetivo e o desinteresse. As catedrais, como a catedral de Chartres, na Frana, foram construdas a partir de conceitos derivados da filosofia grega - em particular de Plato e Pitgoras -, a partir de suas teorias sobre a correspondncia entre o macrocosmo e o microcosmo. Elas se expressam na linguagem do nmero de ouro, na proporo e na harmonia; manifestam-se na cincia dos sons e da msica. Estes conceitos no eram considerados nem como fruto do pensamento humano, nem como puras funes do pensamento arquitetural; representam, ao contrrio, os princpios divinos que sustentam a estrutura do universo. Incorpor-los na estrutura de uma igreja era uma maneira de refletir sua forma na Terra, de um modo harmonioso. Chartres e as outras catedrais foram freqentemente descritas como "msica petrificada". Neste contexto, a referncia ao som e acstica3 dupla. Trata-se no somente das caractersticas sonoras do espao interno, que lembram as de uma caverna, mas tambm da prpria forma e estrutura do prdio, que refletem os princpios das propores sagradas e da harmonia universal, espcie de acstico dentro do acstico. Assim que se entra numa igreja gtica, percebe-se imediatamente que o som que domina o espao. No se trata simplesmente de um efeito de eco, mas todos os sons - estejam eles prximos, afastados, fortes ou fracos - parecem ter como fonte o mesmo ponto afastado, como se eles se desprendessem da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de vista se torna o espao inteiro. A arquitetura antiga est repleta de exemplos notveis de es~a~os acsticos - galerias com eco, onde um simples sussurrar se matenahza algumas centenas de metros mais adiante; perfeita nitidez dos anfiteatros gregos, onde a voz de um ator, proveniente de um ponto fo.cal determinado pelas paredes do recinto, pode ser claramente entendIda por todos os ouvintes. As tcnicas modernas da arquitetura acstica W\.llaccSabine foi pioneiro nessa rea, no incio do sculo - foram desenvolvidas para responder aos problemas de falta de nitidez devido~ reverberao do som dentro de um espao. E duplamente divertido se pensarmos que, por um :1 Ver notaM complcmentad h rCM, no Ilnal do artigo, lado, os anfiteatros gregos foram constru os
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dois mil anos, e, por outro, que o efeito de reverberao acstica das catedrais gticas - resultante de sua estrutura arquitetnica, e no de uma inteno precisa - era considerado um elemento essencial de sua forma e de sua funo global. A cincia acstica estuda o som no espao. Ainda que possa ser descrita simplesmente como o estudo do comportamento das ondas sonoras, no pode ser dissociada da arquitetura, pois os sons se manifestam, justamente, em sua forma mais interessante e complexa, quando se chocam com corpos slidos, sobretudo os que enchem os espaos internos construdos pelo homem. Na sociedade rural da Idade Mdia, os membros do clero ouviram, provavelmente pela primeira vez, as terrveis reverberaes sonoras que invadem o espao das catedrais. Uma lista, mesmo parcial, dos fenmenos acsticos mais comuns, pode parecer lima enumerao das vises msticas da natureza. REFRAO.: quando ocorre uma mudana de meio (duas camadas de ar em diferentes temperaturas, por exemplo), a velocidade de propaga(,:<.1.0 da onda sonora varia, provocando uma curva na trajetria do som. Por ocasio dos funerais da Rainha Vitria em Londres, em 1901, a artilharia deu salvas de tiros, os quais, ainda que inaudveis em toda a regio, materializaram-se subitamente, num estrondo poderoso, a cerca de 145 quilmetros do local. DIFRAO.: quando atingimos a extremidade de um obstculo, ele produz novas sries de ondas; mesmo sem enxergar, podemos ouvir pessoas falarem do outro lado de um muro alto. O som parece contorn-lo. REFLEXO.: ondas sonoras ecoam numa superfcie, formando um n~lllo igual quele em que chegaram. Se as superfcies so mltiplas, elas IW lransformam em eco e podemos ouvir nossa prpria voz, s vezes I't~pctidavrias vezes, como se j existisse no tempo. Ento, possvel ('unlar consigo mesmo. Mltiplas reflexes regulares produzem as condies necessrias reverberao, em que um mesmo som pode se rep('Lirsem cessar num efeito de superposio, de modo que no se pode distinguir o som precedente do som presente. INTERFERNCIA: dois sons entram em coliso. O que provoca, alternacllllllcnte, o reforo ou o enfraquecimento da fora ondulatria de cada 1I1ll. Por exemplo, num salo, o som de um instrumento grave torna-se Ml'lldativamente quase inaudvel quando nos aproximamos de um deIt'I'minado lugar.

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as ondas sonoras se reforam ao juntar-se a um som idntico, ou quando sua forma fsica se harmoniza com as propriedades da matria ou as dimenses do espao. A voz de um cantor toma-se mais poderosa quando difundida num pequeno espao; um objeto produz um som especfico quando batemos nele. O material e a forma de um objeto representam o seu potencial sonoro imobilizado. VIBRAO SIMPTICA:5 ligada ressonncia; provavelmente o fenmeno mais evocador: quando se toca uma campainha, uma outra campainha idntica comea a vibrar atravs da casa, produzindo o mesmo som. Cada um destes fenmenos continua nos maravillhando mesmo depois de apreendermos o seu funcionamento cientfico de um modo racional. H algo de imortal num eco. Poderamos, por exemplo, aventar um ltimo estgio de reverberao, um espao no interior do qual tudo o que j existiu um dia continuaria existindo - o final dos tempos, onde tudo est vivo, eternamente presente. No mera coincidncia quando se tem a impresso de que a descrio de uma vibrao simptica lembra uma emisso de rdio: o mesmo princpio atuando. Os procedimentos que caracterizam os sistemas miditicos contemporneos esto presentes em estado latente nas leis naturais; existiram desde sempre, sob diversas formas. No fenmeno da ressonncia, podemos constatar que todos os objetos possuem um componente sonoro, uma espcie de segunda existncia oculta, que se traduz num certo conjunto de freqncias. Em 1896, Nikola Tesla, um dos grandes gnios da era da eletricidade, suspendeu por uma corrente um pequeno motor oscilante na pilastra central de seu laboratrio em Manhattan. Produziu, assim, uma poderosa resso. nncia fsica que se propagou atravs do prdio at as suas fundaes e provocou um tremor de terra: prdios inteiros sacudiram, vidros quebraram e os condutos , Ver as notas complementares, no final do artigo. de vapor explodiram em vrios ptios de edi, Ver as notas complementafcios. Ele teve de det-lo a golpes de martelo. res, no final do artigo. Tesla concluiu que poderia calcular a freqncia da ressonncia da terra e transform-la numa Descrito por John 'Neill em Prodigal Genius: lhe Lift of forte vibrao, utilizando um condutor corretaNikola 'Rsla. Nova York: Ives mente ajustado, calibrado e colocado no lugar Washbum Inc., W44, p. 159certo.(i 62.
RESSONNCIA:4
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"Percorrendo a terra, Palongawhoga experimentou o seu chamado, conforme lhe havia sido pedido. Todos os pontos de vibrao ao longo do eixo terrestre, de um plo a outro, comearam a ressonar: a terra inteira tremeu, o universo estremeceu em unssono. Ele fez do mundo um instrumento de som, e do som, um meio para transmitir mensagens e para celebrar o criador do universo."7 (Mito dos ndios hopis sobre a criao do primeiro Universo.) "No comeo era o Verbo" ... E nos perguntamos, agora: "onde estava imagem?" Assim como o mito bblico da Criao, a religio hindu (o ioga e o tantra, por exemplo), e as religies asiticas mais recentes (como o budismo) decrevem a origem do mundo no som. A fora criadora original permanece acessvel ao homem sob a forma do discurso sagrado e do canto religioso. A inveno e o desenvolvimento das tecnolofl,iasde comunicao suscitam a seguinte idia: o som estaria na origem elasimagens. Na era da imagem eletrnica, tendemos a esquecer que os ~islcmas mais antigos de comunicao tinham por objetivo transmitir a r"la. Edison, por exemplo, tentou, inicialmente, promover o fongrafo 110 mundo dos negcios, para substituir os estengrafos dos escritrios por um meio mecnico. Se o discurso est na base da criao de um I'IIr/Jusmiditico(telgrafo, telefone, rdio, televiso, etc.), a acstica (ou, C'II1 geral, a teoria das ondas) constitui o princpio estrutural fundament,,1de suas numerosas manifestaes. !\. imagem de vdeoS um motivo de ondas estacionrias de energia c.INrica,um sistema vibratrio composto de freqncias especficas, como 1111 que esperamos encontrar em qualquer objeto sonoro. Como se obIIf'rvou com freqncia, a imagem que aparece na superfcie do tubo c'lItdico o trao de um nico ponto de luz em movimento, produzido por um jato de eltrons que vm bater na tela por trs, fazendo irradiar IIlIll superfcie recoberta de fsforo. Em vdeo, no existe imagem fixa. A fonte de toda imagem de vdeo, seja ela fixa ou mvel, um feixe Irlr('mico ativo, varrendo permanentemente a I III - a chegada regular de impulsos eltricos Frank Waters. Book of lhe JlI'ovc'nientes da cmara ou do videoteipe. As Hopi. Nova York: Ballantine IIvlHllcs linhas e frames so unicamente divi- Books, 1963, p. 5. em .n Ij no tempo: abrir e fechar de janelas tempo- 8 Ver as notas complementaI..que delimitam perodos de atividade no in- res, no final do artigo.
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terior do fluxo de eltrons. A imagem de vdeo um campo energtico vivo e dinmico, uma vibrao que adquire uma aparncia slida somente porque ultrapassa nossa capacidade de discernir intervalos de tempo to finos. Todo vdeo tem suas razes no que ao vivo, direto (live). E a essncia desta vitalidade reside no carter acstico vibratrio do vdeo, enquanto imagem virtual. De um ponto de vista tecnolgico, o vdeo desenvolveu-se a partir do som (o eletromagnetismo); por outro lado, a referncia ao cinema parece enganadora, pois o filme e seu antepassado, a fotografia, fazem parte de um outro ramo da rvore genealgica (a mecnica e a qumica). A cmara de vdeo, enquanto transdutor eletrnico de energia fsica em impulsos eltricos, est mais diretamente ligada ao microfone do que cmara de cinema. Em sua origem, o estdio de televiso era uma mistura de rdio, teatro e cinema. As imagens s existiam no presente. Sua estrutura estava calcada na estrutura dos estdios de rdio, com cabine de controle isolada por vidros e, no palco, cmaras colocadas para captar a ao. A estrutura dos diferentes elementos no interior do estdio pode ser considerada como a representao concreta da esttica cinematogrfica, uma espcie de remdio engenhoso obrigao de "s poder existir diretamente". V rias cmaras, geralmente trs (que correspondem aos trs planos clssicos do cinema: longo, mdio, e rapproche), retomam a ao, cada uma de um ponto de vista diferente. No cinema, a atividade numa determinada cena deve criar uma iluso de simultaneidade e de fluxo temporal seqencial; o vdeo representa, ao contrrio, um ponto de vista que, literalmente, desloca-se no espao em tempo presente, de um modo paralelo ao. O vdeo se esforou em criar a iluso de um tempo gravado - o que foi feito s quando necessrio -, utilizando as diferentes partes do estdio com efeitos de luz. As primeiras novelas de televiso e uma grande parte das transmisses de variedades eram, de fato, o resultado da transposio direta de uma forma de arte, o teatro, que se expressa em tempo presente. Geralmente, estas emisses eram produzidas diante de um pblico que estava l como telespectador privilegiado, mais tarde substitudo por risadas gravadas e mquinas de aplausos. Um elemento essencial do cinema, a montagem (que consiste numa articulao no tempo), foi traduzida, nos primrdios da televiso, por um de seus aspectos fundamentais, a emisso direta (que consiste numa

articulao no espao), graas a um instrumento chave: a console. Foi graas a ela que diferentes seqncias foram organizadas para formar o programa destinado aos telespectadores. Os elementos de base da linguagem cinematogrfica estavam contidos em sua prpria estrutura. Um simples boto representava a montagem soberana de Eisenstein, o corte, e, com um boto para cada cmara, os cortes podiam ser realizados de qualquer ponto de vista. O fondu au noir de Griffith era nada mais do que uma reduo progressiva da voltagem do sinal, com um potencimetro varivel. Os volets e as telas divididas foram transformados pelos tcnicos em circuitos destinados a interferir eletronicamente com a voltagem normal da corrente eltrica do sinal e a compens-lo. Os modelos mais simtricos de postes de mixage eram as notas harmnicas das freqncias fundamentais do sinal de base do vdeo. Assim, na ausncia de qualquer possibilidade de gravao, e atravs de um instrumento eletrnico de emisso direta, podia-se obter uma simulao de montagem cinematogrfica do tempo. Esta imitao dos modelos cinematogrficos durou at o final dos anos 60, quando os artistas comearam a penetrar na superfcie para revelar as caractersticas fundamentais da medium, liberando o potencial visual nico da imagem eletrnica, que hoje se costuma considerar banal, como uma das caractersticas normais da televiso. A console foi logo depois transformada, e se tomou o primeiro sintetizador de vdeo. Os princpios que se baseou foram acsticos e musicais, uma etapa posterior na evoluo dos primeiros sistemas de msica eletrnica, como o Moog. O videoteipe foi o ltimo elo da cadeia a ser desenvolvido, uma boa dezena de anos aps o surgimento da televiso, e s foi integrado de fato ao sistema de tratamento da imagem de vdeo no incio dos anos 70, com a introduo do time-based corrector. Graas incluso natural de material gravado no fluxo das imagens, e ao progresso da montagem eletrnica, sentiu-se cada vez mais a necessidade de identificar acontecimentos anteriores como sendo ao vivo. O vdeo comeou a ficar parecido no s com o cinema, mas com todo o resto: a moda, as conversas, a poltica, as artes visuais e a msica.

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"Um nico neurnio funciona com a fora de quase um bilionsimo de watt. O crebro inteiro funciona com quase dez watts."!J

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Em termos musicais, o processo fsico da radiodifuso pode ser descrito como uma espcie de bordo. A imagem de vdeo se repete sem cessar nas mesmas freqncias. Esta nova estrutura comum do bordo representa uma mudana significativa em nossos modelos culturais de pensamento. rsto aparece de modo evidente ao compararmos um outro sistema baseado no bordo - a msica indiana tradicional- com a msica clssica europia. A msica ocidental foi construda superpondo nota sobre nota, forma sobre forma, do mesmo modo como se constri um edifcio, at o ltimo pedao. Ela se baseia num princpio aditivo: o elemento de base o silncio, de onde provm todos os sons. A msica indiana, ao contrrio, tem o som como ponto de partida. Ela subtraente. Todas as notas e todas as formas que podem ser utilizadas em msica esto presentes antes mesmo que os principais msicos comecem a tocar, afirmados pela presena e pela funo do tambura. O tambura um instrumento de bordo, geralmente com quatro ou cinco cordas; graas estrutura peculiar de seu cavalete, ele amplifica as harmonias ou as sries harmnicas de cada nota em cada uma das cordas. Ele ouvido com mais nitidez no incio e no fim, mas est presente ao longo de todo o concerto. A srie das notas descreve a gama de msica a ser tocada. Em conseqncia, assim que os msicos principais comeam a tocar, pensamos que eles emitem notas de um campo musical j existente, ou seja, o bordo. Esta estrutura musical reflete a teoria fIlosfica hindu que faz do som a origem do universo, encarnada pela vibrao essencial chamada Ohm. Ela estaria sempre presente, sem incio nem fim, em todos os lugares, e geraria todas as formas do mundo fenomenal. Em msica, acentua-se sobretudo o acorde, a harmonia, ao passo que, em fIlosofia, fala-se em "harmonizar o indivduo" como um meio de tocar e enriquecer esta energia fundamental. A idia de um campo sonoro sempre presente desloca a nfase dos objetos de percepo para o campo no qual a percepo ocorre: um ponto de vista no especfico. Enquanto bordo, o aspecto mais significativo da televiso consiste em que suas imagens eletrnicas existem em toda a parte, ao mesmo tempo; o receptor livre para deixar o sinal sair da linha em qualquer momento do seu percurso e em qualquer lugar do campo de emisso. Sabe-se, por exemplo, que as crianas podem captar sinais de rdio <:om s us aparelhos dentrios, uma espcie de verso contempornea

do "dom das lnguas". O espao de emisso lembra o espao acstico das catedrais gticas, onde todos os sons, prximos ou afastados, fortes ou fracos, parecem ter como fonte um mesmo ponto afastado. Eles parecem desprender-se da cena mais prxima para ir flutuar l onde o ponto de vista torna-se o espao inteiro. No domnio da tecnologia, a passagem freqente das ondas seqenciais do analgico aos cdigos combinatrios digitais acelera a difuso do ponto de vista. Assim como para a transformao da matria, tratase da passagem da tangibilidade de um estado slido ou lquido a um estado gasoso. H menos coerncia; barreiras slidas tornam-se porosas, e a perspectiva a do espao inteiro: () ponto de vista do ar. Algumas semanas depois do lanamento de seu satlite, o Brasil estabeleceu comunicaes com os quatro cantos do pas e fez um mapa, em quilmetro quadrado, de uma das regies mais vastas e mais inexploradas do planeta: a bacia Amaznica. Teoricamente, agora possvel teleremar, fornecendo sua prpria posio, de qualquer lugar perdido na selva, ou mesmo assistir ao seriado Dinastia, bastando ter uma televiso (~um gerador porttil. Nos Estados Unidos, j existe um sistema que permite a um carro comunicar sua posio e sua direo a um satlite capaz de retransmiti-Ia, e que faz aparecer um mapa eletrnico numa tda colocada no painel de bordo. Neste mapa, cada rua da regio pode s(~rselecionada, chegando preciso de alguns grupos de prdios. Cada rlla reproduzida com seu nome. Atualmente, impossvel se perder. Parece muito chato. E, tambm, mais um motivo de parania. No final do sculo XX, a idia do Desconhecido, do "outro lado da lIIontanha", que foi fundamental para o desenvolvimento do nosso pen,~lImento,desapareceu no que se refere a espao geogrfico. No incio dos anos 80, toda a superfcie do planeta foi levantada por satlite com 11 lI1xima preciso - numa resoluo de at trinta ps. O fato de conhe('lfr tudo criou novos modos de conscincia bastante estranhos, compaI'oveisaos sistemas militares de navegao por computador, em que no h(I, nenhum vnculo sensvel direto com o mundo exterior. Um foguete pode viajar em grande velocidade ao redor da Terra, seguindo apenas tlH informaes contidas na memria do computador de bordo - dados qll(' tambm foram coletados por satlite. A memria substitui a expe1'It\lIcia sensorial: um pesadelo proustiano. () universo mental do pensamento e das imagens um espao sem

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baseia-se na idia de exerCI'!' um controle poderoso e misterioso sobre o seu prprio ponto de vista uma maneira de dizer que ponto de vista no necessariamente sinnimo de posio fsica. Mircea Eliade, em seus estudos sobre as origens do pensamento religioso, sugere que a passagem posio vertical reorganizou a conscincia em torno de um eixo vertical, criando assim as quatro direes fundamentais: frente/trs, direita/esquerda, e, talvez, alto/baixo. A isso pode-se acrescentar o centro privilegiado, o eu, o ponto focal ptolemaico que da decorre naturalmente. 10 A pea formada por quatro paredes e seis faces a destilao arquetpica desta estrutura mental que se articula posteriormente na perspectiva de Brunelleschi (produto da civilizao urbana). A mente no apenas est dentro de um espao tridimensional: ela cria este espao. As paredes slidas, com sua conotao claustral, comeam a se dissolver nos espaos transparentes da arquitetura informativa. Os mesmos termos matemticos que servem para descrever um espao acsticamente plano, sem reverberao, uma pea "neutra" completamente desprovida de eco, podem igualmente servir para descrever um grande plano, uma plancie. O termo plano utilizado nos dois casos. Para os ndios da Amrica que habitavam as grandes plancies, ou mesmo para os aborgines do interior da Austrlia, a acstica no existe como tal. O seu espao acstico interno.
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(onl<~do. A maioria das tcnicas xamnicas

de, foi assim que te falei e tu sentiste as palavras e tambm este poder."ll (Lenda aborgine, coletada por Ronald M. Berndt, Lower Murray River, Austrlia.) A telepatia e a viso distncia dos aborgines encarnam a imensido e o silncio do deserto australiano, imagem do telgrafo e dos outros meios de comunicao sem fIo, inventados para romper o isolamento de indivduos que moravam nos grandes espaos do Novo Mundo. A solido do deserto uma das primeiras formas de tecnologia visionria; pode ser encontrada, com freqncia, na histria das religies. Os homens serviram-se dela para interrogar o passado e o futuro, para se tornarem "profetas", receber imagens ou, como os ndios da Amrica, para incentivar sua "busca de vises". Quando o barulho e a confuso da vida diria foram reduzidos a sua mais simples expresso, as vlvulas de segurana se abriram, liberando as imagens do interior. A fronteira entre o conforto do espao interno e a aspereza da paisagem externa fIcou incerta: suas respectivas formas se misturaram, convergindo entre si. Provas de sinestesia, o cruzamento e a intercambialidade dos sentidos foram constatados em certas pessoas desde os tempos mais antigos. Esta idia inspirou os artistas, que sonharam com a reunifIcao dos sentidos. Na histria da arte, h muitos exemplos recentes, do piano cromtico de Scribin, que criaria cores a partir de um teclado, aos repulsivos espetculos de som e luz feitos para turistas. Muitos artistas plsticos j afirmaram ter ouvido msica ou mesmo sons enquanto trabalhavam; assim como muitos compositores declararam ter concebido sua msica sob a forma de imagens. "Tantas imagens cruzavam minha mente; formas h muito perdidas, e perseguidas com paixo, inscreviam-se de modo ainda mais claro nas realidades vivas. Um mundo de fIguras surgia-me na mente, fIguras que se revelavam de modo to estranho, plstico e primitivo, que, quando as distinguia claramente diante dos olhos e ouvia suas vozes em meu corao, no conseguia explicar sua familiaridade quase tangvel e a segurana do seu comportamento."12

"Quando um homem est na plancie e eu na colina, eu o vejo falando comigo, tranqilamente. Ele me v e se vira para mim. Eu digo: Ests me ouvindo? Eu balano a cabea, olhando-o com severidade. Depois, fixo o meu olhar nele e digo: Vem, depressa! Enquanto olho para ele fIxamente, vejo que ele se volta, porque sentiu o meu olhar. Ele ainda vira para o outro lado e olha ao redor, enquanto eu continuo a mir-lo. Eu lhe digo, ento: Vem aqui, agora, aqui onde estou sentado. Ele vem at mim, at onde estou, sentado atrs de uma moita. Eu o atraio com meu poder (miwi). Nenhum gesto, nenhum grito. No fInal, ele sobe a colina e vem direto para mim. Ele me diz: Falaste comigo e eu 111 M. Eliadeo A Hislory ofReliouvi. Como podes falar assim? Explico e ele diz: /(11111,( Ideas. Vol. 1. Chicago: Eu senti tuas palavras enquanto falavas, e, deIJlllverNlly or Chicago Press, 1IJ71\, :-1. p. pois, senti que estavas a. Respondi: verda-

11 Citado por A. P. Elkin, in: Aboriginal Men of High Degree. St. Lucia, Austrlia: University ofQueensland Press, 1977, p.45.
12 R. Wagner. My Life. Dodd and Mead, 1911. Citado por C. E. Seashore, in: Psychology of Musico Nova York: Dover Publications Inc., reedio do original de 1931\,p. Hin7.

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A sinestesia representa a tendncia natural da mdia contempornea.

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Praticamente o mesmo material utilizado para produzir sons a partir de um aparelho estreo, para transmitir a voz pelo telefone, e para materializar a imagem numa tela de televiso. Com o desenvolvimento do uso de cdigos digitais para efetuar operaes bancrias, encher o tanque, utilizar o microondas, etc., as razes comuns da linguagem vo se estender cada vez mais. Os esforos realizados no domnio das tecnologias artificiais tomaram necessrio distinguir a sinestesia como teoria e prtica artstica, da sinestesia como verdadeira capacidade subjetiva ou como condio involuntria para certos indivduos. Tendemos a relacionar o som e a imagem de um modo natural. A beleza destas experincias est na sua linguagem fluida de imaginao pessoal, e depende do humor do momento. Enquanto levarmos em conta o seu carter subjetivo, e enquanto elas no assumirem nenhum carter convencional, estaremos salvos do tdio do dogma e das teorizaes pessoais dos prticos, seja os "vdeo-msicos", seja os "msico-videastas". A livre-troca das modalidades sensoriais, no entanto, apenas a primeira etapa rumo transposio da barreira suprema que separa o territrio do corpo fsico do territrio da mente luminosa. Este limiar fsico foi algumas vezes ultrapassado, em casos extremos. Temos o exemplo de E. Lucas Bridges, filho de um missionrio cristo do final do sculo XIX, que vivia com uma populao indgena da Terra do Fogo, os onas: "Houshken [... ] comeou a cantar e pareceu entrar em transe, como se estivesse possudo por um esprito. Ele se levantou, deu um passo em minha direo e deixou cair a veste cerimonial, que era sua nica roupa. Levou as mos boca num gesto teatral, depois afastou-as, com os punhos cerrados, os polegares juntos. E sustentou-as, por um momento, na altura dos meus olhos. Depois, abriu as mos, quando j estavam a menos de um palmo do meu rosto. No seu interior, vislumbrei um pequeno objeto quase opaco; seu dimetro no ultrapassava meia polegada e parecia terminar em ponta. Poderia ser um pedao de massa semitransparente ou um elstico, mas, o que quer que fosse, parecia estar vivo e girar em grande velocidade, enquanto Houshken parecia tremer violentamente, com todos os msculos retesados. A Lua estava suficientemente clara para que eu pudesse distinguir aquele estranho objeto. Houshken abriu um pouco mais as

mos e o objeto parecia ficar cada vez mais transparente, at que me dei conta, medida que suas mos se aproximavam do meu rosto, que no estava mais l. Ele no se quebrou, no explodiu como uma bolha: simplesmente desapareceu, depois que o percebi por menos de cinco segundos. Houshken no fez nenhum gesto brusco; abriu lentamente as mos e as exibiu para mim, para serem inspecionadas. Pareciam limpas e secas. Ele estava completamente nu e no havia ningum ao seu lado. Olhei para a neve e, apesar do meu estoicismo, Houshken no pde deixar de rir docemente, pois no havia nada a ser visto em suas mos."13 Quando as primeiras tecnologias do som e da imagem viabilizaram a produo de uma forma artificial de substituio dos cinco sentidos, a percepo humana tomou-se objeto de uma compreenso imprevisvel e assustadora. Do mesmo modo, medida que os computadores substiturem a inteligncia humana, os novos laos criados entre o processamento de dados digitais e a "inteligncia" vo, com toda a certeza, favorecer possibilidades de traduo ainda mais importantes, para alm dos dados dos sentidos bsicos. Ainda que sejamos tentados a considerar as possibilidades de uma reunificao sinestsica do domnio da percepo C~ do domnio do conhecimento no domnio da cincia (inspirada pela liberdade e fluidez da interao de nossos modos de ver, graas eletrlIica), parece que, atualmente, comea a se manifestar uma espcie de Ilmnsia ou anestesia que se livra de um vasto panorama, desordenado c' confuso, de imagens fragmentrias: o sonho do semilogo. Esta situao da mdia contempornea encarnada de modo extraordinrio por um personagem do incio do sculo, "mnemonista" notvd, capaz de ter acesso, de um modo fluido e incontrolvel, a todas as lIlodalidades sensoriais. Este homem era constantemente assaltado por !luxos de imagens e de associaes que ocupavam sua mente durante horas, dias, e, por vezes, at mesmo anos; ele estimava que a distino t111I.re passado (memria), presente (experincia sensorial) e futuro (ima~lllllo)era confusa e no existente. Devemos 11 testemunho ao grande pesquisador russo A. 13 L. Bridges. The UttermOsl lto I,uria, que passou trinta anos de sua vida es- Ends Df lhe Earlh. Nova York: E. P. Dutton, 1948, citado por h""lOdo este estranho personagem proftico, por J. Campbell. The Way Df lhe t,lc' chamado simplesmente de S. Animal Powers, op. cit. p. 16il.

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1311.1. VIOLA

SOM

DA LINHA

DE VARREDURA

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Luria descreveu S. como algum que teria sido capaz de recitar dezenas de pginas de textos repletas de todo o tipo de coisas, desde uma narrutiva at uma lngua estranha, desconhecida dele, at termos cientficos complicados ou mesmo palavras desprovidas de sentido. Sua memria possua um carter espacial: ele podia lembrar da posio de diferentes elementos numa pgina ou num quadro-negro, apresentadas em qualquer ordem e mesmo anos depois. Quando era criana, as imagens de sua escola adquiriam um tal carter de realidade que, muitas vezes, ele acabava saindo da cama para ir at l. Uma das particularidades de seu mundo interior que mais impressionou Luria foi a sua aptido natural para a sinestesia. Como Luria bem compreendeu, a sinestesia estava na base de sua memria extraordinria. S. descrevia a sucesso de seus pensamentos da seguinte forma: "Ouo a campainha tocar. Um pequeno objeto de forma arredondada rolou diante dos meus olhos ... senti sob meus dedos alguma coisa que parecia uma corda ... Depois, senti o gosto de gua salgada na boca ... e alguma coisa branca. "Estou agora num restaurante com msica. Sabem por que tocam msica nos restaurantes? Porque a msica modifica o gosto das coisas. Se voc escolhe a msica certa, tudo tem gosto bom. As pessoas que trabalham nos restaurantes sabem disso, com certeza."14 Pouco a pouco, a vida diria toma-se difcil para S.: "Sempre tenho sensaes desse tipo. Quando estou num bonde, sinto o seu barulho metlico repercutindo em meus dentes. Uma vez, decidi comprar um sorvete, pensando que, assim, ficaria absorvido pelo sorvete e no sentiria aquele barulho metlico em meus dentes. Procurei uma vendedora de sorvetes e perguntei-lhe quais os sabores. Sorvetes de frutas, ela disse, mas falou de tal modo que uma verdadeira montanha de carvo e cinzas jorrou de sua boca e eu no pude mais me decidir a comprar o sorvete ... Outra coisa ... se eu leio enquanto como, no consi1< A. R. Luria. The Mind of a Mllemrmisl. Nova York: Basic go compreender o que leio, porque o gosto da lIookH, Hl(ill, p. 111-2. comida engole o sentido das palavras." 15
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medida que S. envelhecia, sua incapacidade de esquecer tomavase cada vez mais incmoda, de tal forma que ele foi obrigado a deixar o emprego e ganhar a vida exibindo-se como um fenmeno. Luria declarou que foi muito difcil fazer um relato exaustivo a respeito de S., pois, mesmo durante as sesses, ele era constantemente assaltado por fluxos de imagens que lhe faziam perder o controle e o levavam a "agir automaticamente": S. tomou-se verborrgico, sua mente transbordava de detalhes e histrias fteis, e ele se perdia em digresses cada vez mais longas. Esta memria sobre-humana e indelvel levou-o a um sentimento poderoso e perturbador da precariedade das coisas. Se S. fosse um grego antigo, teria sido considerado como um dos produtos mais extraordinrios de sua cultura. Mas sua vida terminou como a de um heri trgico contemporneo, imortalizado por revistas cientficas: suas experincias nos lembram a vingana de um pssimo diretor de vdeos musicais. Atualmente, o sistema miditico que inventamos pe nossa disposio um potencial criador antes reservado a indivduos dotados de poderes especiais. As possibilidades oferecidas pela sinestesia, nos domnios sensorial e conceitual, so da ordem da inspirao. Em compensao, todos ns, vtimas de saudveis profissionais da comunicao, dotados de uma imaginao igualmente saudvel, estamos nos tornando iguais ao "mnsico" de Luria, totalmente imersos c reduzidos impotncia por imagens sem fundamento e por vozes amplificadas. o feiticeiro da aldeia que nos falta, no as estruturas formais de um sistema eficaz de processamento 'de informao, nem os profissionais da comunicao. Os artistas, os poetas, os compositores e os sbios que ouviram vozes sabem agora que no so loucos; o seu trabalho testemunha disso. Porm formas graves de depresso nervosa podem ser consideradas como doenas profissionais possveis para as pessoas que trabalham no limiar do que chamamos comumente de realidade, ou seja, um espao culturalmente fabricado em tomo de convenes perceptivas, impostas pelos mecanismos que estruturam a linguagem, pelo comportamento comum, e por histrias agora esquecidas. A loucura criativa poderia ser simplesmente um desarranjo da histria, que o escoamento do tempo leria "corrigido", medida que a perspiccia visionria tomou-se um filio cultural banal. Em nenhum momento, ao longo de suas sesses ('om Luria, S. referiu-se a si mesmo como louco. Apenas uma vez, ele

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1\11.1. VIOLA

cI i.~S(' a Luria que, antes de se tornar adulto e de entrar no seu primeiro t'lllprego, sempre pensou que todo mundo funcionava igual a ele. "Todos os homens podem ter sonhos e vises."
WILLlAM BLAKE

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NOTAS

COMPLEMENTARES

DA REDAO

Acstica: Na poca de Pitgoras, a acstica era considerada a "cincia das cincias". "Ela pretendia explicar o universo inteiro [, .. l. Os fIlsofos gregos elaboraram toda uma doutrina onde os dados sobre os sons, entremeados de consideraes metafsicas, forneciam a base de uma vasta harmonia universal" . (E. Leipp. Accoustique et musique. Masson, 1971). Vibrao simptica: A onda sonora est intimamente ligada a uma forma geomtrica, a qual capaz de emitir ou reforar um som. Inversamente, ela pode desempenhar o papel de receptor e comear a vibrar se for alcanada por ele. Uma corda em repouso ir vibrar se receber de uma outra fonte o som preciso que ela capaz de emitir.

Ressonncia: A forma do violino, por exemplo, estudada para permitir o reforo das ondas emitidas pela vibrao das cordas em todos os seus registros. A dificuldade consiste em conceber um violino que amplifique os sons de modo harmonioso num espectro o mais amplo possvel. Imagem de vdeo: produzida pelo recorte do quadro em linhas (625
linhas, por exemplo). Vinte e cinco vezes por segundo, o quadro analisado linha por linha. Cada linha percorrida, "varrida". Um sinal eltrico proporcional intensidade luminosa encontrada emitido. Ele varia, com certeza, ao longo da linha, se esta recortar uma imagem no uniforme. Com a imagem variando debilmente em relao rapidez da anlise do mesmo ponto (25 vezes por segundo), cada ponto engendra uma onda de freqncia de 1/25 avos de segundo, equivalente. a uma onda sonora.
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ANA LUIZA MARTINS COSTA

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'objetivista": estes so alguns dos termos empregados nos ltimos tempos para caracterizar a tradio dominante dentro da qual fomos criados. Mas, quando se trata de uma reavaliao do conhecimento e da cognio, constato que a noo que melhor descreve nossa tradio "abstrata": nada caracteriza melhor as unidades de conhecimento consideradas as mais "natUrais". essa tendncia em descobrir nosso rumo em direo atmosfera rarefeita do geral e do formal, do lgico e do bem-definido, do representado e do planejado, que torna nosso mundo ocidental to nitidamente familiar. A principal tese que pretendo investigar aqui esta: h fortes indcios de que, entre o grupo no organizado das cincias que tratam do conhecimento e da cognio - as cincias cognitivas -, vem crescendo lentamente a convico de que esse quadro est invertido, de que uma mudana paradigmtica ou epistmica radical vem-se desenvolvendo com rapidez. Bem no centro dessa viso emergente est a crena de que as prprias unidades de conhecimento so fundamentalmente concretas, corporificadas, incorporadas, vividas. Esse conhecimento concreto e nico, sua historicidade e contexto, no constitui um "rudo" que obstrui o IH\dro mais luminoso a ser captado em sua verdadeira essncia, uma llbstruo, nem se trata de um passo rumo a algo mais: trata-se de como rhcgumos e onde ficamos.

u danas nas cincias cognitivas. "Racionalista", "cartesiana" ou

Talvez nada ilustre melhor essa tendncia do que a gradual transformao das idias no campo bastante pragmtico da i~teligncia artificial. Nas duas primeiras dcadas (1950-1970), as pesqUIsas basearam-se no paradigma computacionalista segundo o qual o co.nh~c~mento o.p~~a atravs de regras de tipo lgico para manipulao szmbolzca, um~ I.de.la que encontra sua plena expresso nos modernos computador~s dIgItaIS. Inicialmente, os esforos foram direcionados para a resoluao de problemas mais gerais, tais como a traduo da linguagem ~:tural o~ o desenvolvimento de um "solucionador de problemas geraIs . ConSIderava-se que essas tentativas, que procuravam igualar a intelig~ncia de um perito altamente treinado, estavam lidando com as questoes. centrais da cognio. Visto que as tentativas de cumpri: ~ssas tare:as mvariavelmente fracassavam, tornou-se evidente que a umca maneIra de se obter progressos era reduzindo a tarefa a algo mais m~desto e l~c~izado. As tarefas mais comuns, mesmo as executadas por msetos mmusculos, so simplesmente impossveis de se realizar com uma est~atgia computacional. Esses anos de pesquisa resultaram t~a compreen~ao, pelos envolvidos, de que necessrio inverter as posIes do pento e da criana na escala de desempenho. Ficou claro que a forma ~e int~ligncia mais profunda e fundamental a de um beb ,que adq~lr~ a lm.guagem a partir de emisses vocais dirias e dis~~rsas e deh.neIa objetos significativos a partir de um mundo no especItcado prevIamente. Ao ser elaborada, essa viso revitalizou o papel do concreto, concentrando-se em sua escala apropriada: a atividade cognitiva que ocorre em um espao muito especial, que denominarei "junes" do presente imediato. Pois no presente imediato que o concreto de fato vive. Mas, antes de prosseguir, devo rever algumas suposies arraigadas que foram herdadas da ortodoxia computacionalista.

Sobre os agentes cognitivos desunidos. H muitas evidncias que .ap~ia~


a viso de que crebros no so mquinas lgicas, mas redes dIstnbUIdas, altamente cooperativas e no homogneas. O sistema todo le~bra mais uma colcha de retalhos, formada por sub-redes reunidas atraves de um intricado histrico de remendos, do que um sistema otimizado resultante de um projeto claro e unificado. Esse tipo de arquitetura sugere tambm que, em vez de se procurarem grandiosos modelos unificados para todos os comportamentos de rede, deveriam ser estudadas

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as redes cujas capacidades estejam restritas a atividades cognitivas c"ancretas e especfkas, enquanto interagem entre si. De diferentes maneiras, os cientistas cognitivos comeam a levar a srio essa concepo de arquitetura cognitiva. Marvin Minsky, por exemplo, apresenta uma viso na qual as mentes so constitudas por diversos "agentes", cujas capacidades so fortemente circunscritas: tomado individualmente, cada agente trabalha somente com problemas de peCJucna escala ou com problemas do gnero "brinquedos de montar". I Os problemas devem ser dessa ordem, pois se tomam insolveis para ~ma nica rede quando tm sua escala aumentada (esse ltimo aspecto hcou claro para os cientistas cognitivos h bem pouco tempo). A tarefa consiste, ento, em organizar os "agentes" que operam nesses domnios especficos em sistemas ou "agncias" eficientes e maiores e, em seguida, transformar essas agncias em sistemas de nvel mais alto. A mente surge, ento, como uma espcie de "sociedade". importante lembrar aqui que, embora inspirado por nova viso sobre o crebro, este um modelo de mente. Em outras palavras, no se trata de um modelo de sociedades ou redes neurais; um modelo de arquitetura cognitiva abstrado (de novo!) do detalhe neurolgico, que desconsidera, portanto, a "fluidez" da experincia viva e vivida. Agentes e agncias no so, portanto, nem entidades nem processos materiais; so processos ou funes abstratas. Esse aspecto merece ser destacado, sobretudo pelo fato de Minsky por vezes escrever como se estivesse falando a respeito da cognio em nvel de crebro. Como irei enfatizar , o que est faltando a conexo detalhada entre esses agentes e o acoplamento encarnado, pelo sentir e agir, que essencial cognio viva. Fare~os agora uma pausa momentnea para examinar algumas das implicaoes das concepes de sub-redes cognitivas fragmentadas e localizadas. O modelo da mente como sociedade composta por numerosos agentes est concebido de forma que abral!ja uma multiplicidade de abordagens para o estudo da cognio, que vo desde as redes distribudas, autoorganizveis, at a concepo clssica, cognitivista, do processamento simblico. Essa viso abrangente desafia um modelo centralizado ou unificado de mente, seja em um extremo, na forma de redes distribudas, ou, em outro, na de proMlIl'vln Minsky. The Sodety I!f MIIIII. Novu York: Simon cessos simblicos. Tal deslocamento visvel, por !Uul Sdl11HlOI', Wllli. exemplo, quando Minsky argumenta que exisI

tem qualidades no apenas na distribuio, mas no isolamento, isto , nos mecanismos que mantm separados os diversos processos. A idia tambm foi amplamente explorada, em contexto um pouco diferente, por Jerry Fodor.2 Os agentes situados no interior de uma agncia podem estar conectados sob a forma de uma rede distribuda; porm, se as prprias agncias estivessem conectadas da mesma maneira, praticamente iriam constituir uma grande rede cujas funes estariam distribudas de modo uniforme. Tal uniformidade, contudo, restringiria a capacidade de combinar as operaes de agncias individuais de forma produtiva. Quanto mais distribudas estiverem essas operaes, mais difcil se toma para muitas delas agir ao mesmo tempo sem interferirem entre si. Contudo, esses problemas no aparecem se houver mecanismos para manter as diversas agncias isoladas entre si. As agncias continuariam a interagir, mas atravs de conexes mais limitadas. claro que os detalhes dessa viso programtica so discutveis, mas o quadro geral que ela sugere (que no se refere exclusivamente formulao de Minsky sobre agentes e agncias) no o da mente como entidade unificada, homognea, nem mesmo como um grupo de entidades, mas sim como um grupo desunificado, heterogneo, de processos. Obviamente, esse conjunto desunificado pode ser considerado em mais de um nvel. O que se considera uma agncia (isto , um grupo de agentes) poderia, se se alterasse o enfoque, ser considerado simplesmente um agente em uma agncia maior. E, inversamente, o que se considera um agente poderia, focalizado mais de perto, ser visto como uma agncia composta por diversos agentes. Da mesma forma, o que se considera uma sociedade ir tambm depender do nvel de enfoque que se escolhe. Tendo assim definido o cenrio para essa questo crucial dentro das cincias cognitivas contemporneas, quero desenvolver suas implicaes para o ponto em questo: a centralizao no presente que caracteriza o concreto.
SOBRE O SER-A: DURANTE OS COLAPSOS

Prontido-para-ao

no presente. Minha pre2

ocupao atual relaciona-se a uma das muitas conseqncias dessa viso acerca da desunio do sujeito, entendido como um agente cogniti-

Jerry Fodor. The Modulari!y of Mind. Cambridge, Mussu chusetts: Bradford Books MIT Press, 19113.

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A questo que tenho em mente pode ser formulada da seguinte forma: dada a infinidade de subprocessos competindo em cada ato coglIilivo, como iremos entender o momento de negociao e emergncia, quando um deles assume o comando e estabelece um comportamento definitivo? Ou, em termos mais evocativos: como iremos compreender () momento exato do ser-a, quando surge algo concreto e especfico? Imagine-se andando pela rua, talvez indo ao encontro de algum. O dia est acabando e no h nada muito especial em sua mente. Voc se sente relaxado, naquele estado que podemos chamar de "prontido" do pedestre que est simplesmente dando uma caminhada. Voc pe a mo no bolso e de repente descobre que sua carteira no est l como de costume. Colapso: voc pra, seu aparelho mental obscurece, sua tonalidade emocional muda. Antes que voc se d conta, surge um novo mundo: voc percebe claramente que deixou sua carteira na loja onde acabou de comprar cigarros. Sua disposio agora muda para uma preocupao acerca de perder documentos e dinheiro, sua prontido-paraao agora a de voltar rapidamente para a loja. Voc presta pouca ateno para as rvores e os transeuntes sua volta; toda a sua ateno concentra-se em evitar maiores atrasos. Situaes como essa constituem exatamente a matria-prima de que so feitas as nossas vidas. Sempre operamos em uma espcie de imediatismo em relao a uma dada situao: o mundo em que vivemos est to pronto e mo que absolutamente no deliberamos sobre o que ele e de que forma o habitamos. Quando nos sentamos mesa para comer com um parente ou amigo, o conhecimento completo e complexo acerca da manipulao de talheres, as posturas corporais e pausas durante a conversao, tudo est presente sem deliberao. Nosso eu--mesa transparente.3 Terminamos o almoo, retornamos ao escritrio e entramos em " O conceito de transparncia lili amplamente desenvolvido uma nova prontido, com um modo diferente em um manuscrito indito de de falar, uma postura diferente e avaliaes dife!lutoria de Fernando Flores e Michel Craves (Logonet, Inc., rentes. Apresentamos uma prontido-para-ao B(~rkeley, Califrnia, 1990). adequada para cada situao especfica vivida. Meus ugradecimentos a FerManeiras novas de se comportar e as transies Illlndo Flores por permitir-me 1(.. (~NSC trabalho em andaou pontuaes entre elas correspondem a miI1wlltn. do quul minhas prcrocolapsos que sofremos constantemente. Por prlllN Idllls tiraram grande prov('h". vezes os microcolapsos tornam-se no exatamen-

te micro, mas sim microscpicos, como quando um choque ou perigo sbito acontece de forma inesperada. Denominarei qualquer uma dessas prontides-para-ao como "microidentidade" e sua situao correspondente como "micromundo". A maneira como nos mostramos indissocivel da forma pela qual as coisas e os outros se apresentam para ns. Eu poderia discorrer um pouco sobre fenomenologia elementar e identificar alguns micromundos tpicos dentro dos quais nos movimentamos ao longo de um dia normal, porm a questo no cataloglos, mas direcionar sua recorrncia: ser capaz de aes apropriadas , num sentido significativo, uma maneira pela qual corporificamos uma torrente de transies de micromundos recorrentes. No estou negando que existam situaes nas quais a recorrncia no se aplica. Por exemplo, quando se chega pela primeira vez a um pas estrangeiro, h uma ausncia total de prontido--mo e de micromundos recorrentes. Diversas aes simples, tais como conversar socialmente ou comer, devem ser executadas de forma deliberada ou aprendidas de imediato. Em outras palavras, os micromundos e as microidentidades so constitudos historicamente. Mas o modo mais comum de se viver se d por micromundos constitudos, que compem nossas identidades. Obviamente, h muito mais coisas que deveriam ser exploradas e ditas a respeito da fenomenologia da experincia cotidiana e pouco foi feito at agora.4 Minha inteno aqui mais modesta: apenas apontar um campo de fenmenos intimamente prximos de nossa experincia normal. Quando deixamos o domnio da experincia humana e mudamos para o dos animais, o mesmo tipo de anlise aplica-se como um relato ('xterior. O caso extremo ilustrativo: h algum tempo os bilogos lm conhecimento de que os invertebrados possuem um repertrio 11mtanto reduzido de padres de comportalIlento; por exemplo, uma barata apresenta so, Como principais exemplos, mente algumas poucas formas de movimento: refiro-me especificamente a ficar em p, andar devagar, andar depressa e Being and Time, de Martin Heidegger, traduo deJohn correr. Contudo, esse repertrio comportamenMacquarrie & Edward Rolal bsico permite que elas enfrentem de ma- binson. Nova York: Harper, neira apropriada qualquer ambiente possvel, 1929; e Phenomenology of Perception, de Maurice MerleauIltnto natural como artificial. Ento, a questo Ponty, traduo de Colin pnra o bilogo seria: como ela decide qual ao Smith. Nova York: Humanl1lotora ir adotar em uma dada circunstncia? ities Press, 1962.

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Como ela seleciona uma ao comportamental adequada? Como ela possui bom senso para avaliar uma dada situao e interpret-la como exigindo uma corrida em vez de uma caminhada lenta? Nos dois casos extremos - a experincia humana durante os colapsos e o comportamento animal em momentos de transies comportamentais - nos defrontamos, de formas tremendamente diversas, inegvel, com lima questo comum: a cada colapso desses, a maneira pela qual o agente cognitivo ser em seguida constitudo no nem decidida externamente nem simplesmente planejada. Ao contrrio, trata-se de uma questo de emergncia segundo o bom senso, da configurao autnoma de uma postura apropriada. Uma vez selecionada uma postura comportamental ou gerado um micromundo, podemos analisar de forma mais clara seu modo de operao e sua estratgia tima. De fato, a chave para a autonomia que um sistema vivo encontre seu curso no momento seguinte, agindo de maneira adequada a partir de seus prprios recursos. E so os colapsos, as junes que articulam os micromundos, que constituem a origem do lado autnomo e criativo da cognio viva. Esse bom senso deve ento ser examinado em uma microescala: no momento durante o qual ocorre um colapso ele realiza o nascimento do concreto.

damentais: primeiro, a percepo consiste em ao orientada perceptivamente; e, segundo, as estruturas cognitivas' surgem a partir de padres sensrio-motores recorrentes que permitem que a ao seja orientada perceptivamente. (Isso ir ficar mais claro medida que eu prosseguir.) Deixe-me comear pelo conceito de ao orientada perceptivamente. Para a tradio computacionalista dominante, o ponto de partida para se compreender a percepo tipicamente abstrato: trata-se do problema de reconstituir as propriedades preestabelecidas do mundo atravs do processamento de informaes. Em contraposio, o ponto de partida para a abordagem enactiva o estudo sobre como o "sujeito percipiente" orienta suas aes em situaes locais. Em virtude do fato de essas situaes locais mudarem constantemente em decorrncia da prpria atividade do sujeito percipiente, o ponto de referncia para a compreenso da percepo no mais um mundo preestabelecido, independente do sujE1itoda percepo, mas sim a estrutu'ra sensrio-motora do agente cognitivo, a maneira pela qual o sistema nervoso conecta as superfcies sensoriais e motoras. essa estrutura - a maneira pela qual o sujeito percipiente corporificado -, e no algum mundo preestabelecido, que determina como o sujeito da percepo pode agir e ser modulado pelos eventos ambientais. Assim, a preocupao geral de uma abordagem enactiva da percepo no determinar como algum mundo independente do sujeito que percebe vai ser reconstitudo; trata-se, sim, de determinar quais os princpios comuns ou conexes lcitas entre os sistemas sensorial e motor que iro explicar como a ao pode ser orientada perceptivamente em um mundo dependente de um sujeito percipiente. Essa preocupao central da abordagem enactiva situa-se em oposio viso convencionada de que a percepo basicamente um registro das informaes amThompson & Eleanor Rosch. bientais existentes, com a finalidade de reconsThe Embodied Mind: Cognitive truir verdadeiramente um pedao do mundo f- Science and Human Experience. sico. A realidade no projetada como algo da- Cambridge, Massachusetts: MIT Press, 1991; e Thomp do: ela dependente do sujeito da percepo, son, Alden Palacios & Vare Ia. no porque ele a "constri" por um capricho, Ways of Coloring: Comparamas porque o que se considera um mundo rele- tive Calor Vision as a Case Study in the Foundations of vante inseparvel da estrutura do percipiente. Cognitive Science. Behavioral Tal abordagem da percepo na verdade um Brain Sciences 76(1), a sair.

Conhecimento como enaco*. Permitam-me agora explicar como pretendo utilizar a palavra "corporificado", ressaltando duas questes: em primeiro lugar, a cognio depende dos tipos de experincia que advm do fato de se possuir um corpo dotado de diversas capacidades sensrio-motoras; e, em segundo lugar, essas capacidades sensrio-motoras individuais esto O termo traduzido aqui por elas prprias embutidas em um contexto biolgi"cnaco" foi transposto do co e cultural mais abrangente. Essas questes foingls enaction, que utiliza do pelo autor no sentido de ram apresentadas acima em termos de colapso lima ao que "faz emergir". e bom senso, mas desejo explorar ainda sua esPode tambm significar "acio llllmcnlo". (NdT) pecificidade corprea e enfatizar que os proces, Francisco Vare la. Connaitre: sos sensoriais e motores, a percepo e a ao, 16.f .fciences cognitives. Paris: so basicamente inseparveis na cognio viviSCIIII, l!)!l!); Varela. Organism: da, e no esto simplesmente conectados de ma11 MCHhwork of Selfless Selves. 111:Alfl'cd Tauber (ed.). Orgneira casual nos indivduos. 11111,11" 11111/ the Origin of Self Ao adotar o que denomino uma "abordagem I )lIl'1ll'uchtl Ullgcverij: Reidel I<IIIWMI', I!)!)I ; Vurcla; Evan enactiva da cognio",5 dois princpios so fun-

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dos insights centrais da anlise fenomenolgica empreendida por Maurice Merlcall-Ponty em seus primeiros trabalhos. Cabe citar aqui integralmente lima de suas passagens mais visionrias: O organismo no pode ser comparado estritamente a um teclado sobre () qual os estimulos externos tocariam e no qual sua forma exata seria dclineada, pela simples razo de que o organismo contribui para a constitlli~~() aquela forma ... "As propriedades do objeto e as intenes do d sujeito ... no esto apenas mescladas; elas constituem tambm um novo todo." Quando o olho e o ouvido seguem um animal em vo, impossvel dizer "qual comeou primeiro" na troca de estmulos e respostas. Visto que todos os movimentos do organismo so sempre condicionados por influncias externas, pode-se facilmente, se assim o quiser, tratar o comportamento como um efeito do meio. Mas, da mesma forma, j que todos os estmulos que o organismo recebe foram, por sua vez, possibilitados unicamente pelos seus movimentos precedentes, que resultaram na exposio do rgo receptor s influncias externas, pode-se tambm dizer que o comportamento a primeira causa de todos os estmulos. Assim, a forma do excitante criada pelo prprio organismo, por sua maneira particular de se oferecer a aes vindas do fora. Sem dvida, a fim de poder subsistir, ele deve deparar-se com determinado nmero de agentes fsicos e qumicos sua volta. Mas o prprio organismo segundo a natureza particular de seus receptores, os limiares de seus centros nevrlgicos e os movimentos dos rgos - que escolhe no mundo fsico os estmulos aos quais ele ser sensvel. "O ambiente (Umwelt) emerge do mundo por meio da realizao ou do ser do organismo - [admitindo-se que] um organismo somente pode existir se conseguir encontrar ambiente adequado no mundo." Isso seria um teclado que se move de tal forma que oferea - de acordo com ritmos va,; Maurice Merleau-Ponty. The riveis - essas ou aquelas teclas para a ao em si Structure of Behavior, traduo mesma montona de um martelo exterior.6 de Alden Fisher. Boston: BeaSegundo essa abordagem, ento, a percepo con, W63, p. 13 (a nfase minha). A primeira citao inno est simplesmente embutida e confinada no lorna, de V. F. von Weizsecker. mundo ao redor; ela tambm contribui para a Hencxgeselze. In: Bethe (ed.). enaco desse mundo ao redor. Assim, como ob1/ll7Idbuclt der Normalen und "lIt/wlo/(isclten Physiologie, p. serva Merleau-Ponty, o organismo simultanea:11\ !Ii 11 Hcgunda, de K. Goldmente instrui e modelado pelo ambiente: M.NI"ln, 'lYt6 Or/(Iwism. Boston: I1IIIH'UII, !!Im!. Ponty admitiu claramente que devemos ver o

organismo e o ambiente como enlaados em especificao e seleo recprocas - uma questo da qual necessitamos nos recordar constantemente, pois ela bastante contrria s vises herdadas, oriundas da tradio cartesiana. Um exemplo clssico do direcionamento perceptivo da ao o estudo de 1958 empreendido por Richard Held e Alan Hein, que criaram gatos no escuro e os expuseram luz sob condies controladas.7 A um primeiro grupo foi permitido movimentar-se normalmente atrelados a uma canga que puxava um cesto; seus movimentos eram transferidos mecanicamente para um segundo grupo de animais transportados nesse mesmo cesto. Os dois grupos compartilhavam portanto da mesma impresso visual, mas o segundo grupo era completamente passivo. Quando os animais foram soltos, aps algumas semanas sob esse tratamento, o primeiro grupo de gatinhos comportou-se normalmente, mas os que haviam sido carregados comportavam-se como se fossem cegos: eles colidiam com objetos e caam das bordas. Esse estudo admirvel d suporte viso enactiva de que os objetos no so vistos a partir da extrao visual de suas caractersticas, mas sim pelo direcionamento visual da ao. Resultados semelhantes foram obtidos sob diversas outras circunstncias e estudados at mesmo ao nvel de uma nica clula. Se o leitor julgar que esse exemplo bom para gatos, mas longe da experincia humana, vamos examinar outro. Em 1962, Paul Bach y Rita projetou uma cmara de vdeo para pessoas cegas, capaz de estimular pontos mltiplos na pele atravs de vibraes ativadas eletricamente.8 Utilizando essa tcnica, fez-se com que as imagens formadas com a cmara correspondessem a padres de estimulao de pele, dessa forma substituindo a perda visual. Os padres projetados na pele no possuem nenhum contedo "visual", a no ser que o indivduo esteja comportamentalmente ativo, dirigindo a cmara de vdeo atravs de movimentos com a cabea, mo ou corpo. Quando a pessoa cega de fato se comporta assim ativamente, aps algumas horas de experimento surge um efeito notvel: a pessoa no mais interpreta a sensao na pele como estando relacionada ao corpo, mas sim como imagens projetadas no espao sendo exploradas pelo "olhar" corporalmente direcionado da cmara
7

Richard

Held & Alan Hein.

Adaptation of Disarranged Hand-Eye Coordination Contingent upon Re-afferent Stimulation. Perceptual and Motor Skills 8, 1958, p. 87-90.
8

Paul Bach y Rita Brain Mechanisms in Sensory Substitution.


PrCRN,

Nova York: Academic

1972.

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de vdeo. Assim, a fim de perceber "os objetos reais do lado de fora", a pessoa deve dirigir a cmara ativamente (utilizando sua cabea ou mo).

A estrutura sutil do presente. Agora que situei o surgimento do concreto dentro do quadro enactivo para a cognio, onde ele de fato faz sentido, posso retomar questo inicieal: como micromundos emergentes podem surgir a partir de um turbilho de diversos agentes e subredes cognitivas? A resposta que proponho aqui que no intervalo em que ocorre um colapso h uma rica dinmica envolvendo subidentidades e agentes simultneos. Esse rpido dilogo, invisvel introspeo, foi revelado recentemente em estudos sobre o crebro. Alguns aspectos centrais dessa idia foram apresentados primeiramente por Walter Freeman que, ao longo de vrios anos de pesquisa, conseguiu introduzir uma srie de eletrodos no bulbo olfativo de um coelho, de forma que uma pequena poro da atividade global pudesse ser mensurada enquanto o animal agia livrementeY Ele constatou que no havia um padro claro de atividade global no bulbo, a no ser que o animal fosse exposto a um odor especfico por diversas vezes. Descobriu ainda que esses padres de atividade surgiam a partir de um cenrio de atividade incoerente ou catica, em rpidas oscilaes (isto , com perodos de aproximadamente cinco a dez milissegundos), at que o crtex se acomodasse a um padro eltrico global, que durava at o final do procedimento de farejar e ento dissolvia-se novamente no cenrio catico. 10 As oscilaes proporcionam, pois, um meio de amarrar seletivamente um conjunto de neurnios em um todo transitrio que constitui o substrato para a percepo olfativa naquele instante preciso. O ato de cheirar aparece nesse sentido no como uma espcie de mapeamento de caractersticas externas, mas como forma criativa de enactar significncia levando em conta a histria corporificada do animal. E, o que mais impor" Walter Freeman. Mass Action in the Nervous System. Nova tante, essa enaco ocorre na juno entre um York: Academic Press, 1975. momento comportamental e o seguinte, atravs 111 Walter Freeman & Christide rpidas oscilaes entre populaes neurniIIC Skada. Spatial EEG Patcas capazes de dar origem a padres coerentes. torllH, Nonlinear Dynamics, IIlId l'crccption: The NeoH crescente evidncia de que, durante uma Sh~I'I'lngl()niun View. Brain percepo, essa espcie de ressonncia rpida UmllTcll Ueview.r 70, 198!i, p. liga transitoriamente os conjuntos neurnicos. 1117?!.

Isso foi observado, por exemplo, no crtex visual de gatos e macacos conectados a um estmulo visual;11 foi tambm constatado em estruturas neurais radicalmente diferentes, como o crebro das aves,12 e mesmo nos gnglios de um invertebrado, Hermissenda.13 Essa universalidade importante, pois ela sugere a natureza fundamental da ligao por ressonncia como um mecanismo para a enaco de acoplamentos sensrio-motores. Se fosse um processo especfico de uma espcie - caracterstico, digamos, apenas do crtex de mamferos -, seria muito menos interessante como hiptese de trabalho. importante observar que essa ressonfmcia rpida no est simplesmente relacionada a um gatilho sensorial: as oscilaes surgem e desaparecem de forma bastante espontnea em diversas partes do crebro. Isso sugere que essa dinmica rpida diz respeito a todas as sub-redes que do origem completa prontido--mo no momento seguinte. Elas envolvem no apenas a interpretao sensorial e a ao motora, mas tambm toda uma gama de expectativas cognitivas e tonalidades emocionais que so fundamentais para a modelagem de um micromundo. Entre os colapsos, essas oscilaes so os sintomas de rpidas cooperaes recprocas e competies mtuas Charles Gray & Wolf Sinentre agentes distintos que so ativados pela sigeroStimulus-Specific Neurotuao presente, rivalizando entre si para im- nal Oscillations in Orientapor diferentes modos de interpretao a fim de tion Columns in Cat Visual Cortex. Proceedings ofthe Naticonstituir um quadro cognitivo coerente e uma onal Academy of Sdences of the prontido-para-ao. Com base nessa dinmica USA 86, 1989, p. 1698-702. rpida, da mesma forma que em um processo evoSerge Neuenschwander & lutivo, um conjunto neurnico (uma sub-rede cog- Francisco Varela. Sensori-triggered and Spontaneous Oscilnitiva) finalmente toma-se mais predominante e lations in the Avian Brain. So11 12

converte-se no modo comportamental para o momento cognitivo seguinte. Por "toma-se mais predominante" no quero dizer que se trata de um processo d e otimizao: isso se assemelha mais a uma bifurcao ou forma de dinmica catica destruidora de simetria. Segue-se que esse bero da ao autnoma est sempre perdido para a experincia vivida, pois, por definio, somente podemos a Ila bitar uma microi denti dade quando ela]' se encontra presente, mas no quando ela est em ges-

dety Neuroscience Abstracts 76, 1990.


13 Alan Gelperin & David Tank. Odour-Modulated Collective Network Oscillations of Olfactory Intemeurons in a Terrestrial Mollusc. Nature 345, 1990, p. 437-40. Para um estudo recente, ver Steven Bressler. The Gamma Wave: Cortical Information Carrier. Trends in Neurosdence 73, 1990, p. 161-2.

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tao. Em outras palavras, no colapso que antecede o surgimento do micromundo sl'p;uinle, h um nmero infinito de possibilidades disponveis at que, em virtude das imposies da situao e da recorrncia da histria, uma nica seja selecionada. Essa dinmica rpida o correlato neural da collstituio autnoma de um agente cognitivo incorporado em um dado momento presente de sua vida.

Da sutil estrutura temporal ao cognitiva. Conforme foi observao cenrio para o surgimento de um micromundo. H indcios de que esse acoplamento sensrio-motor esteja relacionado com outros tipos de desempenho cognitivo tipicamente humanos: em outras palavras, os nveis cognitivos realmente "mais altos" surgem a partir do evento de sentir e agir de nvel "baixo", possibilitando que a ao seja direcionada perceptivamente. De fato, esse conceito bsico est bem no ncleo do programa piagetiano.14Como a idia de estruturas cognitivas corporificadas foi defendida por George Lakoff e Markjohnson,15 irei apresent-la fazendo meno especial ao trabalho desses autores. Novamente, devo sair do abstrato e salientar uma abordagem experimentalista da cognio. Conforme declara Lakoff, o argumento central de sua prpria abordagem e da dejohnson que as estruturas conceituais significativas originam-se de duas fontes: da natureza estru14 Jean Piaget. Biologie el ConnaiJJance. Paris: Gallimard, turada da experincia corprea e de nossa ca1969. pacidade em projetar imaginativamente, desde " George Lakoff. Wamen, FiTe certos aspectos bem-estruturados da experincia and DangeroUJ ThingJ. Chicacorprea e interativa at estruturas conceituais. go: University of Chicago l'ress, 1983; e MarkJohnson. O pensamento racional e abstrato constitui ele The Body in lhe Mind. Chicaprprio a aplicao de processos cognitivos basgo: University of Chicago tante gerais - focalizao, varredura, sobreposiPress, 1989. o, reverso fundo- figura e assim por diante George Lakoff. Cognitive S()lmmtics. In: Umberto Eco a essas estruturas conceituais. 16 Em linhas gerais, nllll. (eds.). Meaning and Menas estruturas corporificadas (sensrio-motoras) tal Repre.rentations. Bloomingconstituem a essncia da experincia e as estrutem: Indiana University Press, IUHH,p. 121,proporciona uma turas experienciais "motivam" a compreenso hl'ov(! vlHllo geral da abordaconceitual e o pensamento racional. Conforme j((!ln llxpcl"imenlalista de Lak"I1' O.lOhI1HOI1. enfatizei, a percepo e a ao so corporificaIH

cio, a ressonncia rpida da reciprocidade de um agente proporciona

das em processos sensrio-motores auto-organizveis; segue-se, ento, que as estruturas cognitivas emergem a partir de padres recorrentes de atividade sensrio-motora. De qualquer modo, a questo no , como afirmaria Lakoff, que a experincia determina de forma absoluta as estruturas conceituais e os modos de pensamento; trata-se, antes, de que a experincia possibilita e ao mesmo tempo restringe a compreenso conceitual por entre os mltiplos domnios cognitivos. Lakoff ejohnson fornecem numerosos exemplos de estruturas cognitivas geradas a partir de processos experienciais. Rever todos esses exemplos iria me desviar muito de meu curso; assim, irei discutir de forma resumida apenas um dos tipos mais significativos: as categorias de nvel bsico. Pense nas coisas de tamanho mdio com as quais interagimos constantemente: mesas, cadeiras, ces, gatos, garfos, facas, xcaras e assim por diante. Essas coisas pertencem a um nvel de categorizao que intermedirio entre os nveis mais baixo (subordinado) e mais alto (superior). Se tomarmos uma cadeira, por exemplo, no nvel mais baixo ela poderia pertencer categoria "banco", ao passo que no nvel mais alto ela pertence categoria "moblia". Eleanor Rosch e seus co-autores demonstraram que esse nvel intermedirio de categorizao (mesa, cadeira e assim por diante) psicologicamente o mais fundamental ou hsico, pelas seguintes razes, entre outras: primeiro, o nvel bsico o nvel mais geral no qual os membros da categoria possuem formatos globais percehidos como semelhantes; segundo: o nvel mais geral no qual uma pessoa utiliza aes motoras similares para interagir com os membros da categoria; e, terceiro, o nvel no qual uma srie de atributos correlatos so mais aparentes.17 Pareceria, assim, que o fato de uma categoria pertencer ao nvel bsico depende no de como as coisas esto organizadas em algum mundo preestabelecido, mas sim da estrutura sensrio-motora de nossos corpos e dos tipos de interaes direcionadas perceptivamente que essa estrutura possibilita. As categorias de nvel bsico so tanto experienciais como corporificadas. Eleanor Rosch; Carolyn l Im raciocnio semelhante pode ser construdo Mervis; Wayne Gray; David para esquemas de imagens que emergem a par- Johnson & Penny Boyes-Braem. tir de determinadas formas bsicas de ativida- Basic Objects in Natural Calegories. Cognitive Psychology 8, des e interaes sensrio-motoras. 1976, p. 382-439.
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CONCLusAo AJ'g'lIIlICllleique a percepo no consiste na reconstituio de um mundo prcestabelecido, mas sim no direcionamento perceptivo da ao em 11111 mundo que inseparvel de nossas capacidades sensrio-motoras. As estruturas cognitivas emergem de padres recorrentes de ao dirccionada perceptivamente. Posso resumir, ento, afirmando que a cognio consiste no de representaes, mas de ao corporificada. De maneira correspondente, o mundo que conhecemos no preestabelecido; , ao contrrio, enactado atravs de nosso histrico de acoplamento estrutural. As junes temporais que articulam a enaco esto enraizadas na dinmica rpida no-cognitiva, em que uma srie de micromundos alternativos so ativados; essas junes so a fonte tanto do bom senso como da criatividade na cognio. portanto a busca, bastante contempornea nas cincias cognitivas, de uma compreenso da compreenso que aponta numa direo que considero ps-cartesiana de duas maneiras significativas. Primeiro, o conhecimento parece cada vez mais como algo construdo a partir de pequenos domnios, isto , micromundos e microidentidades. Esses' modos bsicos de prontido--mo variam, mas esto presentes em todo o reino animal. Porm, o que todos os seres cognitivos vivos parecem ter em comum o conhecimento que sempre um know-how constitudo com base no concreto; o que chamamos "geral" e "abstrato" so grupos de prontido-para-ao. Segundo: esses micromundos no so coerentes ou integrados em alguma imensa totalidade que regula a veracidade das partes menores. mais como uma interao conversacional desregrada: a prpria presena des~e desregramento permite que um momento cognitivo passe a existir de acordo com a constituio e a histria do sistema. A autntica fonte dessa autonomia, a rapidez de seleo do comportamento do agente, est para sempre perdida para o prprio sistema cognitivo. Assim, o que tradicionalmente chamamos "irracional" e "no-consciente" no contradiz o que parece racional e intencional: constitui sua prpria fundamentao.

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que lia pela primeira vez um conjunto de textos dedicados por Gilbert Simondon e Gilles Deleuze ao problema da individuao, textos finalmente reunidos em boa hora neste volume, sentiame transformando em nuvem. Pior ainda, nuvem mais complicada que as do cu, poeira de palavras movendo-se ao sabor de um descontrole de ventos-frases. Ao reler o mesmo corijunto pela ensima vez, sinto que me recupero muito lentamente daquele caos, daquele estado de interfuses e extravios, daquele estado, digamos, de metaestabilidade, estado brumoso, enfim. "A bruma solar", diz Deleuze a propsito da descrio que Thomas Edward Lawrence faz do deserto, " o primeiro estado da percepo nascente", a "miragem na qual as coisas sobem e descem",l como que indecisas quanto as suas prprias individualidades. Agora j percebo algumas direes marcadas pelos ventos. Vejo que certas palavras se atraem, reagrupando-se em cumplicidades conceituais, e isto acontecendo numa luta em que elas experimentam sua capacidade de erigir um domnio que outras palavras, distintamente imantadas, no teriam conseguido circunscrever. Que novo domriio estaria sendo traado por esses textos, por essa nova maneira de dizer o problema da individuao? Ora, essa pergunta j estava querendo imporse desde quando minhas primeiras e nebulosas 1 1)tlIClIZC, Gilles. Critique el cli"lrl"~' I'uris: Minuit, 1993, p. leituras sofriam o assdio desses textos. Ela conti144, (Cr(lica e c[{nica; tr. br. de nua arregimentando a construo das minhas 1'"lflr 1'1\1I'clbllrt. So Paulo: prprias frases, de tal modo que um texto a ser 11:11,14, 1!)!l7, p, l:~O.) :
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por mim assinado comea a sofrer sua prpria individuao como resposta a essa pergunta, comea a compor-se, mesmo que de modo indeciso, insuficiente ou errtico, como aparentemente uno em si e distinto daqueles outros tambm destinados a respond-la. Repito a pergunta, como se esta fora um barco navegando de olho na variao dos sinais que vo mapeando sua prpria errncia: que domnio est se erigindo quando esses textos de Simondon e Deleuze transformam o problema da individuao? Numa resumida e abusiva histria de conceitos, a individuao aparece como problema explcito quando a questo da realidade do ser se contrai, se encolhe numa viva ateno ao indivduo, ao ente que se apresenta como dado em sua imediatidade, este cristal, este vegetal, esta mulher ou esta voz de cristal em Gal. Cada um desses entes, pensado como essncia inferior em Plato ou como substncia primeira em Aristteles, fundamento e sujeito real dos predicados, foi considerado como indivduo pronto, como individuum, como no-dividido, como atomon. Se divido esta flor em duas partes, j no posso oferec-la assim inteira, como indivduo-camlia colhido no jardim de Zilda, ali onde vislumbro uma pluralidade de outras camlias inteiras; posso tambm obter indivduosptalas, mas, a cada vez, o que preciso observar se obtive uma individualidade que resista em si como nica entre as demais. Se divido Scrates ao meio, a coisa mais grave, pois cometo homicdio com a agravante de no obter uma duplicao de filsofo. Quando Aristteles2 diz que Scrates UM indivduo nico num conjunto numericamente mltiplo, ele no est pensando na animalidade racional de Scrates, pois isto equivaleria a salientar to-somente a unidade formal pela qual Scrates e todos os homens se definem genrica e universalmente como animais racionais. por estar ligada materialidade-Scrates que a [mimal-racionalidade-Scrates pode ser encontrada pelos habitantes de Atenas nos limites de um indivduo inconfundvel, justamente ele que tinha fama de confundir os demais com suas perguntas pelo ser do ente. () indivduo-Scrates um todo-inteiro de matria e forma, como se dizia, nem disperso na pura materialidade, nem evaporando-se na pura generalidade. Pois bem, se atribuirmos matria o poder de limitar lima forma universal, forma que, ento, ganha os contornos de uma individualidade, estaremos 2 Aristteles. Metaftsica, XII, 11, ('ncontrando a resposta por assim dizer aristot1074 a 33 ss.

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lica que um 11I6soforabe do sculo XI, Avicena, procurava para o problema que o atraiu e que ns herdamos, qual seja, o problema da' constituio do indivduo: o que faz com que uma substncia ou natureza comum a vrios se torne este ou aquele indivduo? Feita maneira tradicional, essa pergunta recebeu respostas que variaram ao longo dos sculos. De um lado, diz Simondon, o substanciali.l'rrtoatomista estabelece a individuao como um fato: seja tomando o tomo como existncia dada,' seja apreendendo o composto como fato resultante de um "encontro ao acaso". Por outro lado, a posio dominante caracteriza-se como um hilemorfismo que - privilegiando ora a forma, ora a matria, ora dosando combinaes de ambas - procura dizer o princpio de individuao, isto , o princpio pelo qual o indivduo individuvel e individuado, Em sua resposta, Toms de Aquino, por exemplo, elabora a difcil noo de "matria signata quantitate", isto , a matria disposta a variaes de quantidade.3 Respostas desse tipo, como pode ser visto, so reunidas por Simondon como aplicaes de um esquema hilemrfico, isto , um esquema que pensa a prpria operao de individuao como dependente de um princpio de individuao, um princpio "contido na matria ou na forma". Tal esquema estaria supondo, diz ele, uma "sucesso temporal" que, partindo do princpio de individuao, chegaria ao indivduo constitudo depois de passar por aquilo que esse esquema no estaria tematizando suficientemente: a prpria operao de individuao. Simondon est de olho nesse meio, nessa zona obscura, um entremeio que certa tradio teria maltratado em suas maneiras de ligar indivduo pronto e princpio de individuao, a operao de individuao, ela mesma, portanto, que Simondon reexamina. Ele o faz de tal modo que acaba abalando dois ancoradouros tradicionais do pensamento. Nesse reexame, o princpio de individuao no passar de um efeito daquela operao, ao mesmo tempo que o indivduo no mais ter o monoplio do ser concreto em sua totalidade. Para se sustentar esse resultado, preciso pensar a imanncia' entre a individuao e o indivduo, preciso conceituar a individuao como complexa operao ativada no indivduo tomado como meio de individuao, um meio que implica uma realidade pr-individual, um campo de singularidades pr-individuais. Para exemplificar I '1lllnl\H de Aquino. De ens et isso, pensemos um vegetal individuando-se co',1-"1,/111, :l, mo meio de atuao de um sistema que, por no

se confundir com ele, dito sistema pr-individual, Neste exemplo, o sistema composto de duas regies, de duas ordens de realidade: uma "ordem csmica", com sua energia luminosa, e uma "ordem inframolecular", com suas "espcies qumicas distribudas no solo e na atmosfera", espcies "classificadas e repartidas" justamente por meio daquela energia luminosa "recebida na fotossntese". O vegetal vive individuando-se como aquilo que vai dobrando, segundo estratgias de entrelaamento do dentro e do fora, do self e do non-self, como diria Francisco Varela,4 uma ordem pr-individual na outra; vive compondo-se como mediao (no dialticohegeliana) entre essas ordens, como resson(1ncia interna de um "sistema pr-individual feito de duas regies de realidade primitivamente sem comunicao" , Posso agora retomar a pergunta feita anteriormente: que domnio se erige com essa nova maneira de dizer o problema da individuao? Com palavras de Deleuze, o domnio que se erige o de uma "nova concepo do transcendental":' Sabe-se que Deleuze emprega um nome paradoxal para designar essa concepo: empirismo transcendental.6 Roberto Machad07 lembra que esse nome j se preparava, na obra de Deleuze, desde os anos 4 Costa, Rogrio da. Limiares do cinqenta e incio dos anos sessenta, na conflun- contemporneo - entrevistas. So Paulo: Escuta, 1993, p. 83. cia de pequenos e magnficos estudos dedicados Deleuze, G. Logique du senso a Hume e a Kant. Resumindo: Paris: Minuit, 1969, p. 126, n. De um lado, Deleuze valoriza, em Hume, a 3; tr. br. de L. R. Salinas Fortes idia de separar as relaes e os termos que se en- (Lgica do sentido. So Paulo: Perspectiva, 1974, p. 107, n. 3). contram relacionados; valoriza, portanto, a iniDeleuze, G. Diffrence et rpciativa humiana de estabelecer uma "dualidade tition Paris: PUF, 1968, p. 186, emprica" entre "os termos e as relaes", duali- 187; tr. br. de Luiz B. L. Orlandade situada para alm da dualidade, tambm di & Roberto Machado (Diferena e repetio. Rio de aneihumiana, entre as impresses e as idias.8 Como ro: Graal, 1988, p. 236, J237). se justifica essa valorizao? O empirismo de Machado, Roberto. Deleuze e Ilume, como diz Michel Malherbe, no um a filosofia. Rio de Janeiro: "empirismo vulgar", aquele que reduz o conheci- Graal, 1990, p. 139 sS. mento a uma "relao entre um sujeito real e Deleuze, G. Empirisme et subum objeto j constitudo",9 Para Deleuze, ao afir- jectivit. Paris: PUF, 1953, p. 122. lIlar que "as relaes so exteriores aos seus terMalherbe, Michel. Kanl ou I1IOS", havendo impresses e idias de termos e Hume - ou la raison el le .fenfidistintas impresses e idias de relaes, Hume ble. Paris: Vrin, 19110,p, l!l.
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I'stal'ia elevando "o empirismo a uma potncia superior", a potncia capaz d(\ descortinar um "mundo de exterioridade", mundo em que o prprio pensamento est em relao fundamental com o Fora", mundo em que as relaes no derivam de termos, mas so como "passagens externas". I;: justamente graas a relaes assim entendidas que o sujeito humiano pode ultrapassar o imediatamente dado, ultrapassamentos que se do num mundo feito de tecido "conjuntivo", este em que "a conjuno ~ destrona a interioridade do verbo f', mundo rizomtico, enfim. 10 Por outro lado, Deleuze aponta o que julga ser insuficiente no transcendental kantiano. Recordemos que, segundo ele, o termo transcendental, com Kant, "qualifica o princpio de uma submisso necessria dos dados da experincia s nossas representaes a priori e, correlativamente, de uma aplicao necessria das representaes a priori experincia", com o que se dispensaria a "idia de uma harmonia entre o sujeito e o objeto"." Pois bem, o que Deleuze desvaloriza em Kant o ter ele acreditado que se possa induzir o transcendental a partir das "formas empricas ordinrias, tais como elas aparecem sob a determinao do senso comum"; desvaloriza, pois, o "decalque do transcendental sobre o emprico", decalque que s no acontece, segundo ele, em passagens dedicadas por Kant ao sublime na terceira Crtica. 12 Ora, o que pretende Deleuze, precisamente, com essa reapropriao dissimtrica de iniciativas de Hume e Kant? Ele pretende dizer que a explorao do domnio e das regies do transcendental depende, justamente, do exerccio de um empirismo dito superior. Que significa isto? Significa, no caso de Deleuze, G. Hume. In: Chtelet, Fr. (org.). Histoire de la qualquer faculdade, por exemplo, lev-la a um philosophie. VaI. 4, Les lumieres "exerccio transcendente no decalcado sobre o (Le XVI/Jeme siecle). Paris: Hachette, 1972, p. 66, 67; tr. br. exerccio emprico" vulgar, de tal modo que, indo artigo de Deleuze feita por do alm das apreenses que costuma efetuar a Guido de Almeida (Rio de partir "do ponto de vista de um senso comum", Janeiro: Zahar, 1982, p. 60, (il). essa faculdade possa ir at o ponto de sentir-se " Dcleuze, G. La philosophie presa de tudo aquilo que "a fora a exercer-se; Gritiqlle de Kant. Paris: PUF, assim procedendo, ela pode vir a descobrir "a 1!)(i,I, p. 22, 23. paixo que lhe prpria";13 pode vir a descobrir 1'1 1>(~Ir.IIZC, G. Dif. et rP., op. os sistemas de diferenas, as multiplicidades, as elt., p. IH(i, IH7, IH7n; tr. br., p. :l:Hi, 2:17, 237n. problemticas, as disparaes em que ela prpria extremada e at estressada. Nesse sentido, 1'lhlcll1l11,
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praticar o empirismo transcendental implica viabilizar foras eminentemente subversivas: indo por ele, experimentando-o, conforme um "tipo de experincia muito particular" e que "permite descobrir as multiplicidades", como adverte e antev Deleuze,'" indo por ele, repito, a primeira advertncia desconfiar de pontos de vista sobrepostos em relao a este ou quele campo de estudos; trata-se de, com cuidado e operaes especiais, colocar-se disposio das emisses daquilo que se estuda; preciso lavrar contatos numa ambincia de reciprocidades de aberturas foradas, tendo-se em vista que estas so violenta ou suavemente impostas pelas aes dos dspares. Ou seja, a explorao de um campo empricotranscendental exige variaes ardilosas, como as operaes de um subi sentir, de um entre/sentir, de um intra/sentir, extra/sentir, trans/sentir etc. e no simplesmente de um re/sentir, operaes articuladas no meio das maquinarias em que se agenciam nveis disparatados de naturalidades e artificialidades; exige refinamentos tticos da disposio de contemplar e contrair as intensidades de x, as pulsaes de uma questo, as intensificaes que determinado problema exala em sua pauta de efetuaes. Mireille Buydens salienta justamente a "natureza intensiva" das "singularidades nmades, impessoais e pr-individuais" que povoam o campo transcendental, marcando-se, assim, o carter virtual desse campo, dado que pensar as singularidades em sua natureza intensiva exige que se evite conceb-las to-soDeleuze, G. Lettre-prface. mente como "infinitesimais", por exemplo, conIn:Jean-Clet Martin. Vriatiom cepo que apenas restauraria o imprio dos in- - La philosophie de Giltes Deleuze. Paris: Payot, 1993, p. 8. divduos.!5 A explorao desse campo intensivo Buydens, Mireille. Sahara, implica no s uma abertura do sensvel como l'esthtique de Gilles DeleuZt. Patambm exige que se deixe a coisa "pensar em ris: Vrin, 1990, p. 17, 14. (Agramim", como diz Pierre Lvy, exige, em suma, deo a Paulo Csar Lopes a colocar-se como ampla suscetibilidade a "poss- lembrana desse interessante estudo.) veis metamorfoses sob o efeito" dos problemas. 16 Lvy, Pierre. As tecnologias da Alis, basta reler estudos nietzschianos de Deinteligncia (1990); tr. br. de Icuze para notar o quanto ele reencontra em Nie- Carlos Irineu da Costa. Rio de tzsche a atuao de princpios e conceitos ditos Janeiro: Ed. 34, 1993, p. lI. plsticos ou "em metamorfose", denominao que Deleuze, G. Nietzrche el la philosophie, Paris: PUF, 1962, lhes atribuda porque, para no serem meras 11, 6. (Nietzrche e afilosofia, tr. Il,'cneralidades, precisam determinar a si prprios br. de E. F. Dias e Ruth.J. DhlN, (.'om aquilo que eles procuram determinar. 17 RJ: Ed. Rio, 197o, lI, 6.
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E SUA IMPLEXA

PR-INDIVIDUALIDADE

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Pois bem, nessa perspectiva de um empirismo transcendental que a resenha de Deleuze est lendo os textos de Simondon. Voltemos aos indivduos que encontramos em nossas relaes emprico-vulgares. Em vez de simplesmente abarc-los com a ajuda de categorias mobilizadas em cstnMgias dedutivas ou indutivas, devo operar transdues, diz SimOlldoll. Isto quer dizer que, ao inverso da deduo, esta operao que "procura alhures um princpio para resolver o problema de um domnio", a tmnsduo, mais sutil, deve "extrair das prprias tenses" desse domnio a "estrutura" capaz de resolv-las; isto tambm quer dizer, por outro lado, que, embora a induo procure tambm extrair estruturas da "anlise dos prprios termos do domnio estudado", ela acaba fraquejando ao conservar to-somente o que "h de comum a todos os termos", ao passo que a transduo procura "descobrir dimenses", vasculhar a problemtica, detectar disparidades etc., e dizer tudo isso com "a menor perda possvel de informao". Pode-se ver que essa idia de transduo sinaliza no sentido da explorao de domnios emprico-transcendentais. Assim, para transduzir o indivduo, devo perguntar, por exemplo, pelo sistema no qual est ele tomado no exerccio de sua prpria individuao, sistema dito metaestvel (nem estvel, nem instvel), sistema metaestvel de singularidades prindividuais; devo perguntar pela ao dos dspares, pela disparao entre pelo menos duas "escalas de realidades dspares", disparao que, para Deleuze, "define essencialmente um tal sistema", sistema que implica, portanto, um "estado de dissimetria", uma "diferena fundamental". E como devo perguntar pelo "problema colocado pelos dspares"? Devo faz-lo indiretamente, capturando a prpria operao de individuao como passagem que resolve, na composio do indivduo, um campo problemtico pr-individua~ campo distendido na agitao dos dspares. Com ou sem ironia ou humor, devo pensar o indivduo que vejo como sendo um precrio, mutante e mutagnico revestimento de uma individuao que se agita por ser "organizao de uma soluo", por ser "resoluo para um sistema objetivamente problemtico". Com Jean-Clet Martin, pode-se resumir deste modo as exigncias que se impem a quem pretenda estudar um domnio empricotranscendental: estar atento ao "campo de resoluo", este campo de n~ulidade-atual, campo em que se "cristalizam singularidades segundo percursos determinados"; mas essa ateno deve prolongar-se para

explorar o "campo problemtico", esse campo de realidade-virtual, campo em que as singularidades pr-individuais se distribuem nomadicamente como "instncias topolgicas" no ainda direcionadas.18 Finalmente, lembremos apenas que Deleuze retoma a inspirao de Simondon em vrios pontos de sua obra. Isto no quer dizer que deixe de existir um importante desacordo. Por exemplo, ao mesmo tempo que destaca, concordando com Simondon, a "importncia das sries disparatadas e de sua ressonncia interna na constituio dos sistemas", Deleuze evita a condio ainda mantida por Simondon, qual seja, "a exigncia de semelhana entre sries ou de que sejam pequenas as diferenas postas em jogo". Ora, essa observao crtica, essa manifestao de interessante acordo-discordante, acontece no momento em que Deleuze enfrenta o que chama de "dificuldade maior", acontece quando pergunta pela "condio" da "comunicao entre sries heterogneas", quando pergunta pelo seu "acoplamento" ou "ressonncia" interna, evitando aceitar, como resposta, que essa condio seja a de "um mnimo de semelhana entre as sries" ou de uma "identidade no agente (ou fora) que opera a comunicao". A resposta propriamente deleuziana fala em "diferenciador", em "precursor sombrio", em "dspar", em "em-si da diferena", em "diferentemente diferente", em "objeto = x", aquele que "se desloca perpetuamente em si mesmo e se disfara perpetuamente nas sries", resposta que remete de modo permanente ao estatuto do problemtico .19 Mas tambm certo que Deleuze v em L'individu ... , apesar de no acompanhar as "concluses" desse livro, a "primeira teoria racionalizada das singularidades impessoais e pr-individuais". Diz ainda que, nele, Simondon analisa as "cinco caractersticas" pelas quais ele prprio, Deleuze, tenta "definir o campo transcendental". Essas caractersticas j foram aqui esboadas. Como no podemos estud-las em detalhe, por que, ento, fazer mais uma passageira referncia a elas? O primeiro motivo chamar a ateno para a importncia que o tt~xtode Simondon ganha no conjunto da obra de um filsofo to criativo p to mergulhado na histria da filosofia quanto Martin,j.-C. Op. cit., p. 22; (. I)eleuze. O segundo motivo explica o primeiro, sobre empirismo transcendenlIIas d tambm um sinal s divergncias existental, ver cap. 2. t"s entre esses autores e que no pudemos aqui Deleuze, G., DR, op. clt., d(~senvolver: a reapropriao deleuziana do tex- p. 158, 156 ss.; tr. br., p. 201, to de Simondon mais do que um amparo bi- 199 ss.
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hliogl'llco para conceitos j elaborados; ela participa de conceituaes (' rc-conceituaes em andamento; ela se imiscui como dobra criativa IlO fluxo conceitual a que Deleuze se entrega; ela opera, funciona em linhas decisivas do sistema deleuziano, do planmeno dessa filosofia da diferena; engrena-se produtivamente com a maquinaria conceitual que a deglute. Para se ter ligeira idia disso, suficiente ler esta passagem de Logique du sens, passagem relativa primeira caracterstica do campo transcendental, o campo que Deleuze procura determinar para evitar a mera oscilao entre "campos empricos" e "profundidade indiferenciada": "em primeiro lugar, as singularidades-acontecimentos correspondem a sries heterogneas que se organizam em um sistema nem estvel nem instvel, mas metaestvel, provido de uma energia potencial em que se distribuem as diferenas entre sries", sendo, "a energia potencial", diz ele, "a energia do acontecimento puro, ao passo que as formas de atualizao correspondem s efetuaes do acontecimento". Com aquele hfen imbricando singularidades-acontecimentos, ele est reativando, por contato poroso com o texto de Simondon, seu prprio conceito emprico-transcendental de acontecimento, sendo este um dos filosofemas mais reincidentes em sua obra e que acabar exigindo uma ateno especial ao conceito de virtualidade e, portanto, com o de singularidades pr-individuais. Na quinta caracterstica do campo transcendental, a complicao se reafirma: "em quinto lugar, esse mundo do sentido tem por estatuto o problemtico: as singularidades se distribuem num campo propriamente problemtico e advm neste campo como acontecimentos topolgicos aos quais no est ligada qualquer direo". Por que a complicao aqui se reafirma? Porque Deleuze tece a relao acontecimento/problemtico: "o modo do acontecimento", diz ele, " o problemtico".20 E ambos os conceitos, alm de muitos outros, so tratados de tal modo que neles se adensa essa perspectiva de explorao de mundos emprico-transcendentais, perspectiva to presente nesse texto to reverenciado de Simondon. Carecemos de um estudo detalhado do alcance que esse encontro de Deleuze com ~" Dclcuzc, G. LS, op. cit., p. Simondon propicia na constituio de um novo 12(i, 125, 127,69; tr. br., p. 107, transcendental na histria da filosofia. HHi,57.

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INTRODUO

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Existem duas vias segundo as quais a realidade do ser como indivduo pode ser abordada: uma via substancialista, que considera o ser como consistindo em sua unidade, dado por si prprio, fundado sobre si mesmo, inengendrado, resistente ao que no ele prprio; uma via hilemrfica, que considera o indivduo como engendrado pelo encontro de uma forma e de uma matria. O monismo, centrado em si mesmo, do pensamento substancialista ope-se bipolaridade do esquema hilemrfico. No entanto, h algo em comum nestas duas maneiras de abordar a realidade do indivduo: ambas supem que existe um princpio de individuao, capaz de explic-la, de produzi-la, de conduzi-la. A partir do indivduo constitudo e dado, esforamo-nos para remontar s condies de sua existncia. Essa maneira de propor o problema da individuao, partindo da constatao da existncia de indivduos, encerra uma pressuposio que deve ser elucidada, porque conduz a um aspecto importante das solues que propomos e se insinua na busca do princpio de individuao: o indivduo, enquanto indivduo constitudo, que a realidade interessante, a realidade a explicar. O princpio de individuao ser investigado como um princpio capaz de explicar os caracteres do indivduo, sem relao necessria com outros aspectos do ser que poderiam ser correlativos da apario de um real individuado.

se, de no colocar o indivduo no sistema de realidade em que a individuao se produz. Qy,e a individuao tenha um princpio, isso um postulado na pesquisa do princpio de individuao. Na prpria noo de princpio, h um certo carter que prefigura a individualidade constituda, com as propriedades que ter quando estiver constituda; a noo de princpio de individuao decorre, de certo modo, de uma gnese s avessas, de uma ontognese invertida: para explicar a gnese do indivduo, com seus caracteres definidos, necessrio supor a existncia de um primeiro termo, o princpio, que traz em si o que explicar que o indivduo seja indivduo e dar a razo de sua hecceidade. Mas faltaria mostrar de maneira precisa que a ontognese pode ler, como condio primeira, 11mtermo primeiro: um termo j um indivduo ou, pelo menos, algo individualizvel e que pode ser origem de hecceidade, que possvel converter em hecceidades mltiplas; tudo o que pode ser origem de relao j do mesmo modo de ser que o indivduo, quer seja o tomo, partcula insecvel e eterna, a matria-prima ou a forma: o tomo pode c'ntrar em relao com outros tomos pelo clinmen e constituir , assim , 11 indivduo, vivel ou no, atravs do vazio infinito e do devir sem m rim. A matria pode receber uma forma, e nesta relao matria-forma ~wencontra a ontognese. Se no houvesse certa inerncia da hecceidade ao tomo, matria ou forma, no haveria possibilidade de enconIrar, nas realidades invocadas, um princpio de individuao. Procurar o

Ilrincpio de individuao em uma realidade que precede a prpria individuao ~nJnsiderar a individuao unicamente como ontognese. Nesse caso, o princpio de individuao origem de hecceidade. Com efeito, tanto o subsIllllcialismo atomista quanto a doutrina hilemrfica evitam a descrio direta da prpria ontognese; o atomismo descreve a gnese do composlo, como o corpo vivo, que s tem uma unidade precria e perecvel, 1111(\ resulta de um encontro casual e que ir se dissolver novamente em IU'IIS elementos quando uma fora, maior que a fora de coeso dos IloIllOS, atac-lo em sua unidade de composto. As prprias foras de l'IH'SUO, que poderamos considerar como princpio de individuao do 11Idivduo composto, so rejeitadas na estrutura das partculas elemenhu'os que existem pela eternidade afora e so os verdadeiros indivduos; 1111 lltomismo, o princpio de individuao a prpria existncia da infiIIllIude dos tomos: j est presente no momento em que o pensamento IIUtll' tomar conscincia de sua natureza: para cada tomo, a individua-

7lperspectiva de investigao atribui um privilgio ontolgico ao indivduo cons-

titu(do. Logo, ela corre o risco de no operar uma verdadeira ontogne9a

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o um fato, sua prpria existncia dada e, para cada composto, o fato de ser o que em virtude de um encontro casual. Segundo o esquema hilem6~fic(), ao contrrio, o ser individuado ainda no dado quando consideramos a matria e a forma que se tomaro o cruvo.v: 1 no assistimos ontognese porque sempre nos colocamos antes dessa tomada de forma que a ontognese; logo, o princpio de individuao no apreendido na prpria individuao como operao, mas naquilo que esta operao necessita para poder existir, isto , uma matria e uma forma: supomos que o princpio est contido na matria ou na forma, porque supomos que a ope-rao de individuao no capaz de conter o prprio princpio, mas unicamente de utiliz-lo. A pesquisa do princpio de individuao realiza-se antes ou depois da individuao, conforme o modelo seja tecnolgico e vital (para o esquema hilemrfico) ou fsico (para o atomismo substancialista). Mas, em ambos os casos, existe uma zona obscura que recobre a operao de individuao. Esta operao considerada como coisa a explicar e no como aquilo em que a explicao deve ser encontrada: da a noo de princpio de individuao. E a operao considerada como coisa a explicar porque o pensamento tende para o ser individuado acabado, do qual necessrio dar uma explicao, passando pela etapa da individuao para chegar ao indivduo aps a operao. Logo, h suposio da existncia de uma sucesso temporal: primeiro, existe o princpio de individuao; em seguida, este princpio opera em uma operao de individuao; por fim, o indivduo constitudo aparece. Se, ao contrrio, supusssemos que a individuao no produz apenas o indivduo, no procuraramos passar rapidamente pela etapa de individuao para chegar a esta realidade ltima que o indivduo: tentaramos apreender a ontognese em todo o desenvolvimento de sua realidade, e conhecer o indivduo pela individuao muito mais do que a individuao a partir do indivduo. Desejaramos mostrar que necessrio opeO'\Jvo",v termo grego que rar uma reverso na investigao do princpio Hlgnificao total, o conjunto (cf. de individuao, considerando como primor/)ictionnaire Grec-Franais, de dial a operao de individuao a partir da qual A. llailly, Paris: Hachette). I'llfll Aristteles o\Jvo.v deo indivduo vem a existir e da qual ele reflete O NIK'llIllI Hubstllncia,o composdesenrolar, o regime e, por fim, as modalidades to d" mlltria e de forma (N.T.). em seus caracteres. Ento, o indivduo seria apreI

endido como uma realidade relativa, uma determinada fase do ser que supe uma realidade pr-individual anterior a ela, e que no existe completamente s, mesmo depois da individuao, pois a individuao no esgota de uma nica vez os potenciais da realidade pr-individual; por outro lado, o que a individuao faz aparecer no s o indivduo, mas tambm o par indivduo-meio.~ Dessa maneira, o indivduo relativo em dois sentidos: porque ele no todo o ser e porque resulta de um estado do ser em que ele no existia como indivduo, nem como princpio de individuao. Por conseqncia, unicamente a individuao, enquanto operao do ser completo, considerada como ontogentica. A individuao deve, ento, ser considerada como resoluo parcial e relativa, que se manifesta em um sistema contendo potenciais e encerrando uma certa incompatibilidade em relao a si prprio, incompatibilidade feita tanto de foras de tenso quanto de impossibilidade de uma interao entre termos extremos das dimenses. A palavra ontognese ganha todo o seu sentido se, em vez de lhe atribuirmos o sentido, restrito e derivado, de gnese do indivduo (em oposio a uma gnese mais vasta, por exemplo, a da espcie), fazemo-la designar o carter de devir do ser, aquilo por que o ser devm enquanto , como ser. A oposio do ser e do devir s pode ser vlida no interior de certa doutrina, supondo que o modelo prprio do ser a substncia. Contudo, tambm possvel supor que o devir uma dimenso do ser, corresponde a uma capacidade que o ser tem de defasar-se em relao a si prprio, de resolver-se defasando-se; o ser pr-individual o ser em que no existe fase; o devir o ser em cujo seio se efetua uma individuao, o ser em que uma resoluo aparece pela sua repartio em fases; o devir no um quadro no 2 Alis, o meio pode no ser qual o ser existe; ele dimenso do ser, modo simples, homogneo, uniforme, mas ser originalmente de resoluo de uma incompatibilidade inicial, atravessado por uma tenso rica em potenciais.3 A individuao corresponde entre duas ordens extremas de d I grandeza que o indivduo meapario de fiases no ser, as fiases o ser; e a no diatiza quando vem a ser. lima conseqncia depositada ao lado do devir 3 E constituio de uma ordem (~isolada, mas esta prpria operao enquanto de grandeza mediata entre terse efetua; s podemos compreend-la a partir mos extremos; o prprio deem certo dessa supersaturao inicial do ser homogneo vir ontogentico, considerado sentido, pode ser e sem devir que, em seguida, se estrutura e de- como mediao.

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fazendo aparecer indivduo e meio, em conformidade com o devir, que uma resoluo das tenses primeiras e uma conservao dessas lenses sob forma de estrutura; em certo sentido, poderamos dizer que o nico princpio pelo qual podemos nos orientar o da conservao do ser pelo devir, essa conservao existe pelas trocas entre estrutura e operao, procedendo por saltos qunticos entre equilbrios sucessivos. Para pensar a individuao necessrio considerar o ser, no como substncia, matria ou forma, mas como sistema tenso, supersaturado, acima do nvel da unidade; no consistindo unicamente em si mesmo e no podendo ser pensado, adequadamente, mediante o princpio do terceiro excludo; o ser concreto ou ser completo, isto , o ser pr-individual, um ser que mais que uma unidade. A unidade, caracterstica do ser individuado, e a identidade, que autoriza o uso do princpio do terceiro excludo, no se aplicam ao ser pr-individual, o que explica a impossibilidade de o mundo ser recomposto, posteriormente, com mnadas, mesmo acrescentando-lhes outros princpios, como o de razo suficiente, para orden-las em universo; a unidade e a identidade s se aplicam a uma das fases do ser, posterior operao de individuao; essas noes no podem ajudar a descobrir o princpio de individuao; elas no se aplicam ontognese, entendida no sentido pleno do termo, isto , ao devir do ser enquanto ser que se desdobra e se defasa individuando-se. A individuao no pde ser pensada e descrita de maneira adequada porque uma nica forma de equilbrio era conhecida, o equilbrio estvel; o equilbrio metaestvel no era conhecido; o ser era implicitamente suposto em estado de equilbrio estvel; ora, o equilbrio estvel exclui o devir, pois corresponde ao mais baixo nvel possvel de energia potencial; o equilbrio atingido em um sistema quando todas as transformaes possveis foram realizadas e no existe mais nenhuma fora; todos os potenciais se atualizaram, e o sistema no pode se transformar novamente, tendo atingido o seu mais baixo nvel energtico. Os antigos s conheciam a instabilidade e a estabilidade, o movimento e o repouso, no conheciam clara e objetivamente a metaestabilidade. Para definir a metaestabilidade necessrio fazer intervir a noo de energia potencial de um sistema, a noo de ordem e a de aumento da entropia; Ilsslm, possvel definir este estado metaestvel do ser, muito diferente do . quilbrio estvel e do repouso, que os antigos no podiam fazer

intervir na investigao do princpio de individuao, porque, para eles, nenhum paradigma fsico preciso podia esclarecer o seu emprego.4 Tenlaremos, portanto, apresentar primeiro a individuao fsica como um caso de resoluo de um sistema metaestve~ a partir de um estado de sistema como o da superfuso ou da supersaturao que preside a gnese dos cristais. A cristalizao rica em noes muito estudadas e que podem ser empregadas como paradigmas em outros domnios; ela no esgota, no enlanto, a realidade da individuao fsica. Ora, podemos supor tambm que a realidade, em si mesma, da mesma maneira que a soluo supersaturada e ainda de modo mais complelo no regime pr-individual, mais que unidade e mais que identidade, primitivamente capaz de se manifestar como onda ou corpsculo, matria ou energia, porque toda operao, e toda relao no interior de uma operao, uma individuao que desdobra, defasa o ser pr-individual, correlacionando simultaneamente valores extremos, ordens de grandeza primitivamente sem mediao. A complementaridade seria, ento, a repercusso epistemolgica da metaestabilidade primitiva e original do real. Nem o mecanicismo, nem o energetismo, teorias da identidade, explicam a realidade de maneira completa. A teoria dos campos, acrescentada dos corpsculos, e a teoria da interao entre campos e corpsculos, ainda so parcialmente dualistas, mas encaminham-se para uma teoria do pr-individual. A teoria dos quanta, por outra via, apreende liste regime do pr-individual que ultrapassa a unidade: uma troca de energia se faz por quantidades elementares, como se houvesse uma individuao da energia na relao entre as partculas, que, em um sentido, possvel considerar como indivduos fsicos. Nesse sentido que poderamos assistir convergncia de duas novas teorias que, at hoje, se mantiveram impenetrveis, a dos quanta e a da mecnica ondulatria: elas poderiam ser consiHavia, entre os antigos, deradas como duas maneiras de exprimir o pr-inequivalentes intuitivos e nordividual pelas diferentes manifestaes em que mativos da noo de metaesde intervm como pr-individual. Sob o cont- tabilidade; mas, como a metaestabilidade geralmente nuo e o descontnuo h o quntico e o complesupe a presena simultnea mentar metaestvel (o mais que unidade), que de duas ordens de grandeza e () verdadeiro pr-individual. A necessidade de a ausncia de comunicao interativa entre elas, este conr.orrigir e de acoplar os conceitos de base em ceito deve muito ao desenvolfsica talvez traduza o fato de os conceitos serem vimento das cincias.
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adequados unicamente realidade individuada, e no realidade pr-individual. Compreenderamos, ento, o valor paradigmtico do estudo da gnese dos cristais como processo de individuao: ele permitiria apreender, em uma escala macroscpica, um fenmeno que repousa sobre estados de sistema pertencentes ao domnio microfsico, molecular e no molar; apreenderia a atividade que ocorre no limite do cristal em formao. Tal individuao no o encontro de uma forma e de uma matria prvias, que existem como termos separados, anteriormente constitudos, mas uma resoluo que surge no seio de um sistema metaestvel rico em potenciais: forma, matria e energia preexistem no sistema. A forma e a matria no so suficientes. O verdadeiro princpio de individuao mediao, que geralmente supe dualidade original das ordens de grandeza e ausncia inicial de comunicao interativa entre elas, em seguida, comunicao entre ordens de grandeza e estabilizao. Ao mesmo tempo que uma energia potencial (condio de ordem de grandeza superior) se atualiza, uma matria se ordena e se divide (condio de ordem de grandeza inftrior) em indivduos estruturados em uma ordem de grandeza mdia, que se desenvolve por um processo mediato de amplificao. O regime energtico do sistema metaestvel que conduz cristalizao e a sustenta, a forma dos cristais exprime, porm, certos caracteres moleculares ou atmicos da espcie qumica constituinte. No domnio do vivo, a mesma noo de metaestabilidade pode ser utilizada para caracterizar a individuao; mas a individuao no se produz mais, como no domnio fsico, apenas de maneira instantnea, quntica, brusca e definitiva, deixando atrs de si uma dualidade do meio e do indivduo, o meio empobrecido do indivduo que ele no , e o indivduo no tendo mais a dimenso do meio. Sem dvida, tal individuao existe tambm para o vivo, como origem absoluta, mas acompanhada de uma individuao perptua que a prpria vida, conform o modelo fundamental do devir: o vivo conserva em si uma atividade permanente; ele no s resultado de individuao, como o cristal ou molcula, mas tambm teatro de individuao. A atividade do vivo, por conseqncia, no est toda concentrada em seu limite, como a do indivrduo fsico; existe nele um regime mais completo de ressonncia interna, que exige comunicao permanente e mantm uma metaestabilidad

que condio de vida. No esse o nico carter do vivo, e no podemos assimilar o vivo a um autmato que manteria certo nmero de equilbrios ou buscaria compatibilidade entre vrias exigncias, segundo uma frmula de equilbrio complexa, composta de equilbrios mais simples; o vivo tambm o ser que resulta de uma individuao inicial e amplifica esta individuao, o que no faz o objeto tcnico, ao qual o mecanicismo ciberntico gostaria de assimil-lo funcionalmente. No vivo h uma individuao pelo indivduo e no apenas um funcionamento resultante de uma individuao j efetuada, comparvel a uma fabricao; o vivo resolve problemas, no s adaptando-se, isto , modificando sua relao com o meio (como uma mquina pode fazer), mas tambm modificando-se a si prprio, inventando novas estruturas internas, introduzindo-se completamente na axiomtica dos problemas vitais:' O

indivduo vivo sistema de individuao, sistema individuante e sistema individuando-se; a ressonncia interna e a traduo da relao consigo prprio
em informao esto neste sistema do vivo. No domnio fsico, a ressonncia interna caracteriza o limite do indivduo individuando-se; no domnio vivo, ela devm o critrio de todo indivduo enquanto indivduo; ela existe no sistema do indivduo, e no apenas no que o indivduo forma com seu meio; a estrutura interna do organismo j no resulta (como a do cristal) unicamente da atividade que se efetua e da modula~:oque se opera no limite entre o domnio de interioridade e o domnio de exterioridade; o indivduo fsico, perpetuamente descentrado, perirrico em relao a si prprio, ativo no limite de seu domnio, no tem verdadeira interioridade; o indivduo vivo, ao contrrio, tem uma verdadeira interioridade, porque a individuao se realiza dentro; no individuo vivo o interior tambm constituinte, enquanto no indivduo fsico s o limite constituinte, e o que topologicamente interior geneIkamente anterior. O indivduo vivo contemporneo de si prprio em todos os seus elemen5 Por esta introduo que o los, o que no o o indivduo fsico, o qual con- vivo faz obra informacional, ele prprio tornando-se um I(ml passado radicalmente passado, mesmo ncleo de comunicao intequando ainda est crescendo. O vivo, em seu rativa entre uma ordem de realidade superior sua diprprio interior, um ncleo de comunicao menso e uma ordem inferior Informativa; ele sistema em um sistema, com- a esta, que ele organiza. portando em si mesmo mediao c1tms de grandeza.6 entre duas or6

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Essa mediao interior pode

intervir como retransmissor

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Em suma, possvel fazer uma hiptese anloga dos quanta em IIsica, e tambm da relatividade dos nveis de energia potencial: possvel supor que a individuao no esgota toda a realidade pr-individual, e que um regime de metaestabilidade no s mantido pelo indivduo, mas tambm carregado por ele, de maneira que o indivduo constitudo transporta consigo certa carga associada de realidade prindividual, animada por todos os potenciais que a caracterizam; uma individuao relativa como uma mudana de estrutura em um sistema fsico; um certo nvel de potencial se mantm e as individuaes ainda so possveis. Essa natureza pr-individual, que permanece associada ao indivduo, uma fonte de estados metaestveis futuros de onde podero sair novas individuaes. Segundo esta hiptese, seria possvel

considerar toda verdadeira relao como tendo posio de ser e como desenvolvendo-se no interior de uma nova individuao; a relao no surge entre dois termos que j seriam indivduos; ela um aspecto da ressonncia interna de um sistema de individuao; faz parte de um estado de sistema. Esse
vivo, que, simultaneamente, mais e menos que a unidade, comporta

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uma problemtica interior e pode entrar como elemento em uma problemtica mais vasta que seu prprio ser. A participao, para o indivduo, O fato de ele ser elemento em uma individuao mais vasta, por intermdio da carga de realidade pr-individual que o indivduo contm, isto , graas aos potenciais que detm. Toma-se, ento, possvel pensar a relao interior e exterior ao indivduo como participao, sem apelar para novas substncias. O psiquismo e o coletivo so constitudos por individuaes produzidas aps a individuao vital. O psiquismo continuao da individuao vital em um ser que, para resolver sua prpria problemtica, obrigado a intervir, por sua prpria ao, como elemento do problema, como sujeito; o sujeito pode ser concebido como a unidade do ser, enquanto vivo individuado, e como elemento e dimenso do mundo, enquanto ser que se representa sua ao no mundo; os problemas vitais no so em relao mediao exterfechados em si mesmos; sua axiomtica aberta nll que o indivduo vivo realis pode ser saturada por uma seqncia indefiZII, o que permite ao vivo fa/,('1' comunicar uma ordem de nida de individuaes sucessivas que sempre j4"'lIndczll csmica (por exemintroduzem mais realidade pr-individual e inplo, 11 cnergia luminosa solar) corporam-na na relao com o meio; afetivida11 IIIllII ordclll de gnmdeza in1"'1111101(1(' 111111', de e percepo se integram em emoo e cin-

cia que supem um apelo a novas dimenses. No entanto, o ser psquico no pode resolver em si mesmo sua prpria problemtica; sua carga de realidade pr-individual, ao mesmo tempo que ela se individua como ser psquico que ultrapassa os limites do vivo individuado e incorpora o vivo em um sistema do mundo e do sujeito, permite a participao sob forma de condio de individuao do coletivo; a individuao sob forma de coletivo faz do indivduo um indivduo de grupo, associado ao grupo pela realidade pr-individual que traz consigo e que, reunida de outros indivduos, se individua em unidade coletiva. As duas individuaes, psquica e coletiva, so recprocas uma em relao outra; elas permitem definir uma categoria do transindividual, que contribui para a explicao da unidade sistemtica da individuao interior (psquica) c da individuao exterior (coletiva). O mundo psicossocial do transindividual no o social bruto nem o interindividual; ele supe uma verdadeira operao de individuao a partir de uma realidade prindividual, associada aos indivduos e capaz de constituir uma nova problemtica, tendo sua prpria metaestabilidade; exprime uma condio quntica, correlativa de uma pluralidade de ordens de grandeza. O vivo apresentado como ser problemtico, simultaneamente superior e inferior unidade. Dizer que o vivo problemtico considerar o devir como uma dimenso do vivo: o vivo conforme o devir, que opera lima mediao. O vivo agente e teatro de individuao; seu devir uma individuao permanente, ou melhor, uma seqncia de acessos de individuao, avanando de metaestabilidade em metaestabilidade; assim sendo, o indivduo no substncia nem simples parte do coletivo: () coletivo intervm como resoluo da problemtica individual, o que significa que a base da realidade coletiva j est parcialmente contida ('m um indivduo sob a forma da realidade pr-individual que permanece associada realidade individuada; o que geralmente consideramos como relao, em razo da substancializao da realidade individual , de fato, uma dimenso da individuao por que o indivduo devm: a l't'lao com o mundo e com o coletivo uma dimenso da individuao dll qual o indivduo participa a partir da realidade pr-individual que se 11Idividua etapa por etapa. Logo, psicologia e teoria do coletivo esto ligadas: a ontognese qlle indica o que a participao no coletivo e tambm o que a opera~n.() psquica, concebida como resoluo de uma problemtica. A ndi-

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vi<luao que a vida concebida como descoberta, em uma situao de conflito, de uma nova axiomtica incorporando e que unificando todos os elementos desta situao em sistema que contm o indivduo. Para compreender o que a atividade psquica no interior da teoria da individuao, enquanto resoluo do carter conflituoso de um estado metaestvel, necessrio descobrir as verdadeiras vias de instituio dos sistemas metaestveis na vida; neste sentido, tanto a noo de relao adaptativa do indivduo com o meio 7 quanto a noo crtica de relao do sujeito do conhecimento com o objeto conhecido devem ser modificadas; o conhecimento no se edifica de maneira abstrativa a partir da sensao, mas de maneira problemtica a partir de uma primeira unidade tropstica,

par de sensao e de tropismo,8 orientao do ser vivo em um mundo polarizado;


ainda aqui necessrio desligar-se do esquema hilemrfico; no h uma sensao que seria uma matria constituindo um dado a posteriori para as formas a priori da sensibilidade; as formas a priori so uma primeira resoluo por descoberta da axiomtica das tenses, resultante do afrontamento das unidades tropsticas primitivas; as formas a priori da sensibilidade no so a-prioris nem a-posterioris obtidos por abstrao, mas as estruturas de uma axiomtica que aparece em uma operao de individuao. Na unidade tropstica j h o mundo e o vivo, mas o mundo figura a unicamente como direo, como polaridade de um gradiente que situa o ser individuado em uma dade indefinida, a qual se estende a partir dele e na qual ele Particularmente, a relao ocupa o ponto mediano. A percepo, postecom o meio no poderia ser riormente a cincia, continuam a resolver essa considerada, antes e durante a inclividuao, como relao problemtica, no s pela inveno dos quadros com um meio nico e homoespao-temporais, mas tambm pela constituigneo: o prprio meio sistema, grupamento sinttico de o da noo de objeto, que devm fonte dos duas ou vrias escalas de reagradientes primitivos e que os ordena entre si Iidade, sem intercomunicao antes da inclividuao. em conformidade com um mundo. A distino de a priori e a posteriori, repercusso do esquema " Noo introduzida por Loeb hilemrfico na teoria do conhecimento, encotiO estudo do comportamento utllmal, designando os fenbre, com sua obscura zona central, a verdadeira tlWI!OSde crescimento, de operao de individuao, que o centro do co1l1'l<mlll!lo local e de desloca11H'1llo. Cf: Vocabulaire techninhecimento. A prpria noo de srie qualitatiI/'I~ ~I criliqlle de la philosophie, va ou intensiva merece ser pensada segundo a i\llch(lI.ltluucle,PUF, p. 1.154. teoria das fases do ser: ela no relacional e sus(N.T.)
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tentada por uma preexistncia dos termos extremos, mas se desenvolve a partir de um estado mdio primitivo que localiza o vivo e o insere no gradiente que d um sentido unidade tropstica: a srie uma vis~ abstrata do sentido, segundo o qual a unidade tropstica se orienta. E necessrio partir da individuao, do ser apreendido em seu centro em conformidade com a espacialidade e com o devir, no de um indivduo substancializado diante de um mundo estranho a eleY O mesmo mtodo pode ser empregado para explorar a afetividade e a emotividade, que constituem a ressonncia do ser em relao a si prprio e ligam o ser individuado realidade pr-individual que lhe associada, como a unidade tropstica e a percepo o ligam ao meio. O psiquismo feito de sucessivas individuaes que permitem ao ser resolver os estados problemticos correspondentes permanente comunicao do maior e do menor que ele. Contudo, o psiquismo no pode resolver-se ao nvel do ser individuado isolado; ele o fundamento da participao em uma individuao mais vasta, a do coletivo; o ser individual isolado, que se coloca a si prprio em questo, 9 Com isso queremos dizer que no pode ultrapassar os limites da angstia, ope- o a-priori e o a-posteriori no rao sem ao, emoo permanente que no se encontram no conhecimento; no so forma nem matchega a resolver a afetividade, experimentao ria do conhecimento, pois no pela qual o ser individuado explora suas dimen- so conhecimento, mas termos extremos de urna dade ses de ser, sem as poder ultrapassar. Ao coletivo, pr-individual e, conseqen-

apreendido como axiomtica que resolve a problemtica psquica, corresponde a noo de transindividual.
Tal conjunto de reformas das noes sustentado pela hiptese de que uma informao nunca relativa a uma realidade nica e homognea, mas a duas ordens em estado de disparation: a informao, quer ao nvel da unidade tropstica, quer ao nvel do transindividual, jamais depositada em uma forma que pode ser dada; ela a tenso entre dois reais dspares, a signifi-

cao que surgir quando uma operao de individuao descobrir a dimenso segundo a qual dois reais (Hsparespodem tornar-se sistema; portanto, a informao um incio de individuao, uma exign-

temente, pr-notica. A iluso de formas a-priori procede da preexistncia, no sistema pr-inclividual, de condies de tota-lidade, cuja climenso superior do indivduo em processo de ontognese. Inversamente, a iluso do a-posteriori provm da existncia de urna realidade cuja ordem de grandeza, quanto s modificaes espao-temporais, inferior do indivduo. Um conceito no a-priori nem a-posteriori, mas a-praesenti, pois ele uma comunicao informativa e interatlvlt entre o que maior e o que 6 menor que o indivduo.

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('ia de individuao, nunca uma coisa dada; no h unidade e identidade da informao, pois a informao no um termo; ela supe tenso
de um sistema de ser; s pode ser inerente a uma problemtica; a informao aquilo por intermdio de que a incompatibilidade do sistema no resolvido devm dimenso organizadora na resoluo; a informao supe uma mudana de fase de um sistema, porque ela pressupe um primeiro estado ~r-individual que se individua conforme a organizao descoberta; a mformao a frmula da individuao, frmula que no pode preexistir a esta individuao; poderamos dizer que a informao sempre no presente, atual, porque ela o sentido segundo o qual um sistema se individua.1O A concepo do ser sobre a qual repousa este estudo a seguinte: o ser no possui uma unidade de identidade, que a do estado estvel em que nenhuma transformao possvel, o ser possui uma unidade transdutora, isto , ele pode defasar-se em relao a si prprio, ultrapassar a si prprio de um lado e de outro de seu centro. O que consideramos relao ou dualidade de princpios , de fato, escalonamento do ser, que mais que unidade e mais que identidade; o devir uma dimenso do ser, no o que lhe advm conforme uma sucesso que seria sofrida por um ser primitivamente dado e substancial. A indiviEssa afirmao no leva a duao deve ser apreendida como devir do ser, contestar a validade das teoe no como modelo do ser que esgotaria sua rias quantitativas da informa"fi O Slgnl lcao. ser individuado no todo o ser o e das medidas da complexidade, mas supe um estado nem o ser primeiro: em vez de apreender a indivi10

fundamental - o do ser prindividual - anterior a qualquer dualidade do emissor e do receptor, portanto, a qualquer mensagem transmitida. O que subsiste deste estado fundamental, no caso clssico da informao transmitida como mensagem, no a fonte da informao, mas a condino primordial sem a qual no 111\ efeito de informao, logo,

segun O as vrias ordens de grandeza. Logo, a inteno desse estudo estudar as formas, modos e graus da individuao a fim de reO

duao a partir do ser individuado, necessrio ahrer ender O ser individuado a partir da individuao e a individuao a partir do ser pr-individua4 repartid d

IIlIdllde informao: a metaI'HllIlJllldllde o receptor, quer d

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1r'lIlcde ser tcnico ou de IlIdlvlduo vivo, Podemos no11111111' I'NllIIntimnlli'lo de "intll1'lIlIl~nll l'lrnell'll", p

colocar o indivduo no ser, consoante os trs nveis: fsico, vital, psicossocial. Em lugar de sub por su stncias para explicar a individuao, consideramos os diferentes regimes de individuao como fundamento de domnios tais como matria, vida, esprito, sociedade. A separao, o escalonamento, as relaes desses do-

mnios aparecem como aspectos da individuao conforme suas diferentes modalidades; as noes de substncia, de forma e de matria so substitudas pelas noes mais fundamentais de informao primeira, de ressonncia interna, de potencial energtico, de ordens de grandeza. Para que essa modificao de noes seja possvel necessrio, todavia, fazer intervir simultaneamente um mtodo e uma noo novos. O mtodo consiste em no tentar compor a essncia de uma realidade por meio de uma relao conceitual entre dois termos extremos, e em considerar qualquer verdadeira relao como tendo posio de ser. A relao uma modalidade do ser; simultnea relativamente aos termos de que assegura a existncia. Uma relao deve ser apreendida como relao no ser, relao do ser, maneira de ser e no como simples relao entre dois termos que poderamos c()nhec(~r de modo adequado mediante conceitos, porque teriam uma exisl .nda detivamente separada, Porque os termos so concebidos como suustClIIcias que a relao relao de termos, e o ser separado em lC'l'IllOS porque o ser , primitiva e anteriormente a qualquer exame da individua~~o, concebido como substncia. Em contrapartida, se a subst(lncia deixa de ser o modelo do ser possvel conceber a relao como nilo-identidade do ser em relao a si prprio, incluso no ser de uma r ulidad' que no s idntica a ele, de maneira que o ser enquanto S 'I" unleriormente a qualquer individuao, pode ser apreendido como mais que unidade e mais que identidadeY Tal mtodo supe um postulado de natureza ontolgica: ao nvel do ser apreendido antes de qualquer individuao, o princpio do terceiro excludo e o princpio de identidade no se aplicam; esses princpios aplicam-se unicamente ao s r j individuado, e definem um ser empobrecido, separado em meio e indivduo; no se aplicam, ento, ao todo do ser, isto , ao conjunto formado ulteriormente por indivduo e meio, mas somente quilo que, do ser pr-individual, se tornou indivduo. Nesse sentido, a lgica clssica no pode ser empregada para pensar a individuao, pois ela obriga a pensar a operao de individuao com conceitos e com relaes entre conceitos, que s se aplicam aos resultados da operao de Particularmente, a pluralidaindividuao considerados de maneira parcial. de das ordens de grandeza, a Do emprego desse mtodo, que considera o ausncia primordial de comunicao interativa entre estas princpio de identidade e o princpio do tercei- ordens faz parte de tal aprero excludo como excessivamente estreitos, li- enso do ser,
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bera-se uma noo que possui uma multido de aspectos e de domnios de aplicao: a de transduo. Por transduo entendemos uma operao fsica, biolgica, mental, social, por que uma atividade se propaga gradalivamente no interior de um domnio, fundando esta propagao sobre lima estruturao do domnio operada de regio em regio: cada regio de estrutura constituda serve de princpio de constituio regio seguinte, de modo que uma modificao se estende progressivamente ao mesmo tempo que esta operao estruturante. Um cristal que aumenta e cresce, a partir de um germe muito pequeno, em todas as direes em sua gua-me, fornece a imagem mais simples da operao transdutora: cada camada molecular j constituda serve de base estruturante camada em formao; o resultado uma estrutura reticular amplificante. A operao transdutora uma individuao em progresso; no domnio fsico, ela pode efetuar-se de maneira mais simples sob forma de iterao progressiva; mas em domnios mais complexos, como os domnios de metaestabilidade vital ou de problemtica psquica, ela pode avanar com um passo constantemente varivel e estender-se em um domnio de heterogeneidade; h transduo quando h atividade, estrutural e funcional, partindo de um centro do ser e estendendo-se em diversas direes a partir desse centro, como se mltiplas dimenses do ser aparecessem em torno desse centro; a transduo apario correlativa de dimenses e de estruturas em um ser em estado de tenso prindividual, isto , em um ser que mais que unidade e mais que identidade, e que ainda no se defasou em relao a si prprio em mltiplas, dimenses. Os termos extremos, atingidos pela operao transdutora, no preexistem a essa operao; seu dinamismo provm da tenso primitiva do sistema do " Ele exprime, ao contrrio, a ser heterogneo que se defasa e que desenvolve heterogeneidade primordial dimenses segundo as quais ele se estrutura; ele de duas escalas de realidade, uma maior que o indivduo no procede de uma tenso entre os termos que o sistema de totalidade metasero atingidos e depositados nos limites extreeslvel -, a outra menor que "Ie, como uma matria, Entre mos da transduo. 12 A transduo pode ser uma estas duas ordens primordiais operao vital; em particular, exprime o senti<l()Hl'llildeza o indivduo se dedo da individuao orgnica; pode ser operao HI:llvolvc por um processo de l'Ollllllllcao amplificante, do psquica e procedimento lgico efetivo, ainda 1)11((1I ll'UllSduo o modo I que no seja absolutamente limitada ao pensaIIIIIIH pl'lmlllvo,j existenle na hllllvl<lllnno Ilsicll. mento lgico. No domnio do saber, ela define

a verdadeira maneira de progredir da inveno, que no indutiva nem dedutiva, mas transdutora, isto , que corresponde a uma descoberta das dimenses segundo as quais uma problemtica pode ser definida; a operao analgica no que ela tem de vlida. Essa noo pode ser empregada para pensar os diferentes domnios de individuao: ela se aplica a todos os casos em que uma individuao se realiza, manifestando a gnese de um tecido de relaes fundadas sobre o ser. A possibilidade de empregar uma transduo analgica para pensar um domnio de realidade indica que este domnio efetivamente a sede de uma estruturao transdutora. A transduo corl'esponde a essa existncia de relaes que nascem quando o ser pr-individual se individua; ela exprime a individuao e permite pens-la, logo, uma noo simultaneamente metafsica e lgica; aplica-se ontognese e a pr6pria ontognese. Objetivamente, ela permite compreender as condies sistemticas da individuao, a ressonncia interna,':i a problemtica psquica. Logicamente, pode ser empregada como fundamento de uma nova espcie de paradigmatismo analgico, para passar da individuao fIsica individuao orgnica, da individuao orgnica individuao psquica e da individuao psquica ao transindividual subjetivo e objetivo, o que define o plano dessa pesquisa. Poderamos afirmar, sem dvida alguma, que a transduo no poderia ser apresentada como procedimento lgico possuindo valor de prova; alis, no queremos dizer que a transduo um procedimento lgico no sentido corrente do termo; ela um procedimento mental, e mais ainda que um procedimento uma maneira de progredir do esprito que descobre. Essa maneira de progredir consiste em seguir o ser em sua gneJe, em efetuar a gnese do pensamento ao mesmo tempo que ocorre ~nese do objeto. Nessa pesquisa, ela chamada a representar um papel que a dialtica no pode representar, porque o estudo da operao dc individuao no parece corresponder apario do negativo como Negunda etapa, mas a uma imanncia do negativo na condio primeira ,~()bforma ambivalente de tenso e incompatibilidade; isso o que h de mais positivo no 13 A ressonncia interna o c'Nladodo ser pr-individual, isto , a existncia modo mais prirrtivo da cod(~potenciais, que tambm a causa da incom- municao entre realidades de ordens diferentes; ela conlm Plllibilidade e da no-estabilidade deste estado: um duplo processo de llmplI ficao e de condensullo. li ncgativo primeiro como incompatibilidade

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olllogentica, mas ele a outra face da riqueza em potenciais: logo, no um negativo substancial; jamais etapa ou fase, e a individuao no sntese, retorno unidade, mas defasagem do ser a partir de seu centro pr-individual de incompatibilidade potencializada, Nessa perspectiva ontogentica, o prprio tempo considerado como expresso da

dimenso da sistemtica descoberta: o tempo sai do pr-individual,

da mesma maneira que as outras dimenses segundo as quais a individuao se efetua, 14

dimensionalidade

do ser individuando-se,

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Conseqentemente, a transduo no s maneira de progredir do esprito, mas tambm intuio, visto que ela aquilo por que uma estrutura aparece em um domnio de problemtica, fornecendo a resoluo dos problemas levantados, Mas, ao contrrio da deduo, a transduo no vai procurar alhures um princpio para resolver o problema de um domnio: ela extrai a estrutura resolutiva das prprias tenses deste domnio, da mesma maneira que a soluo supersaturada cristaliza-se graas a seus prprios potenciais e conforme a espcie qumica que contm, no pela contribuio de alguma forma estrangeira, Ela tambm no comparvel induo, pois a induo conserva realmente os caracteres dos termos de realidade compreendidos no domnio estudado, extraindo as estruturas da anlise destes prprios termos, mas s conserva o que h de positivo, isto , o que h de comum a todos os termos, eliminando o que estes tm de singular; a transduo, ao contrrio, uma descoberta de dimenses, as dimenses de cada um dos termos que o sistema faz comunicar, de tal maneira que a realidade completa de cada um dos termos do domnio possa vir a ordenar-se sem perda, sem reduo, nas novas estruturas descobertas; a transduo resolutiva opera a inverso do negativo em positivo: aquilo por que os termos no so idnticos uns aos outros, aquilo por que so dspares (com o sentido que este termo ganha na teoria da viso) integrado ao sistema de resoluo e devm condio de significao; no h empobrecimento da informao contida nos termos; a transduo caracteriza-se pelo fato de o resultado dessa operao ser um tecido concreto que compreende todos os termos iniciais; o sistema resultante feito de concreto, e compreende todo o concreto; a ordem transdutora conserva todo o concreto e caracteriza-se pela conservao da informao, enquanto a induo reclama uma perda de informao; semelhana da progresso dialtica, a transdudo conserva e integra os aspectos opostos; diferena da progresso dialtica, a transduo no supe a existncia de um tempo prvio como quudro em que a gnese se desenrola, o prprio tempo sendo soluo,

Ora, para pensar a operao transdutora, que o fundamento da individuao em seus diversos nveis, a noo de forma insuficiente. A noo de forma, a de substncia ou a de relao, como relao posterior existncia dos termos, fazem parte do mesmo sistema de pensamento: estas noes foram elaboradas a partir dos resultados da individuao; podem apreender unicamente um real empobrecido, sem potenciais, e, portanto, incapaz de individuar-se. A noo de forma deve ser substituida pela de informao, a qual supe a existncia de um sistema em estado de equilbrio metaestvel podendo individuar-se; a informao, diferena da forma, jamais um termo nico, mas a significao que surge de uma "disparation", A antiga noo de forma, tal como a libera o esquema hilemrfko, excessivamente independente de qualquer noo de sistema e de metaestabilidade. A que foi dada pela Teoria da Forma comporta, ao contrrio, a noo de sistema e definida como o estado para o qual o sistema tende quando encontra seu equilbrio: ela uma resoluo de tenso. Infelizmente, um paradigmatismo fsico sumarissimo levou a Teoria da Forma a considerar exclusivamente o estado de equilbrio estvel, como estado de equilbrio de um sistema que pode resolver as tenses: a Teoria da Forma ignorou a metaestabilidade. Desejaramos retomar a Teoria da Forma e mostrar, mediante a introduo de uma condio quntica, que os problemas propostos Essa operao paralela pela Teoria da Forma no podem ser diretamente da individuao vital: um veresolvidos pelo emprego da noo de equilbrio getal institui uma mediao, ('stvel, mas unicamente utilizando a de equil- pelo emprego da energia luI)rio metaestvel; ento, a Boa Forma no mais minosa recebida na fotossntese, entre uma ordem csmi" forma simples, a forma geomtrica pregnante, ca e uma ordem infra-molecular, classificando e repartindo llIas a forma significativa, isto , a que estabelece lima ordem transdutora no interior de um siste- as espcies qumicas contidas no solo e na atmosfera. Ele IIIlI. de realidade que comporta potenciais. Essa um ncleo interelementar, e boa forma que mantm o nvel energtico do desenvolve-se como ressonncia interna deste sistema prI4lslema, conserva seus potenciais, compatibiliindividual feito de duas cama,.,",!ldo-os:ela a estrutura de compatibilidade e das de realidade primitivamente sem comunica!lo, () d., viabilidade, a dimensionalidade inventada ncleo interelementar fll1. 11m Nt'gundo a qual h compatibilidade sem degra- trabalho intra-clcmcnlar,
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dao.lr. A noo de

Forma merece, ento, ser substituda pela de infor-

mao. No decurso desta substituio, a noo de informao jamais deve ser reduzida aos sinais ou suportes ou veculos de informao, como a leoria tecnolgica da informao, inicialmente extrada por abstrao da tecnologia das transmisses, tende a faz-lo. Logo, a noo pura de forma deve ser
salva duas vezes de um paradigmatismo tecnolgico sumarissimo: uma primeira vez, relativamente cultura antiga, por causa do uso redutor que feito desta noo no esquema hilemrfico; uma segunda vez, no estado de noo de informao, para salvar a informao como significao da teoria tecnolgica da informao, na cultura moderna. Pois nas sucessivas teorias do hilemorfismo, da Boa Forma, em seguida da informao, a visada exatamente a mesma: a que procura descobrir a inerncia das significaes no ser, esta inerncia deve ser descoberta na operao de individuao. Assim, um estudo da individuao pode tender para uma reforma das noes filosficas fundamentais, pois possvel considerar a individuao como aquilo que, do ser, deve ser conhecido em primeiro lugar. Antes mesmo de perguntar por que ou no legtimo fundar julgamentos sobre os seres, devemos considerar que o ser se diz em dois sentidos: em um primeiro sentido, fundamental, o ser enquanto ; mas em um segundo sentido, sempre sobreposto ao primeiro na teoria lgica, o ser o ser enquanto individuado. Se fosse verdade que a lgica s funda as enunciaes relativas ao ser aps a individuao, uma teoria do ser anterior a toda lgica deveria ser instituda; essa teoria poderia servir de fundamento para a lgica, porque, de antemo, nada prova que o ser seja individuado de uma nica maneira possvel; se existissem diversos tipos de individuao, deveriam existir tambm diversas lgicas, cada uma correspondente a um tipo defmido de individuao. A classificao das ontogneses permitiria pluralizar a lgica com um fundamento vlido de pluralidade. Quanto axiomatizao do conhecimento do ser pr-individual, ela no pode estar contida em uma lgica prvia, pois nenhuma norma, nenhum sistema destacado de seu contedo podem ser definidos: s a indiviPor conseqncia, a forma duao do pensamento pode, ao se realizar, IIplll'CCC da mesma maneira qUI' u. comunicao ativa - a acompanhar a individuao de seres outros que !'(lHH(lIInnclll inlerna que opeo pensamento; portanto, no um conhecimen111 11 Itullvlduullo: ela apare('!' ('11111 o IlIdlvlduo, to imediato, nem um conhecimento mediato que
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podemos ter da individuao, mas um conhecimento que uma operao paralela operao conhecida; no podemos, no sentido habitual do termo, conhecer a individuao; podemos unicamente individuar, individuar-nos e individuar em ns; logo, esta apreenso margem do conhecimento propriamente dito uma analogia entre duas operaes, o que um certo modo de comunicao. A individuao do real, exterior ao sujeito, apreendida pelo sujeito graas individuao analgica do conhecimento no sujeito; mas a individuao dos seres no sujeitos apreendida pela individuao do conhecimento e no s pelo conhecimento. Os seres podem ser conhecidos mediante o conhecimento do sujeito, mas a individuao dos seres s pode ser apreendida mediante a individuao do conhecimento do sujeito.
Traduo
IVANA MEDEIROS

A PROPSITO DE SIMONDON*
Publicado sob o ttulo de "Gilbert Simolldllll,
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fsico-biolgica", na

illdivduo

e sua gnese

Revue philosophique

de la France et de l'tTaTI/iCT, III. Cl.vl, li." 1-:1,janeiro-maro V de HHi6, pp. 11511R. A obra de G. Simondon (1924- W!l!J), l:il/dirJidl/ ti .111 liense physico-biologique, apareceu em

1964 (Paris, PUF, coleo "Epimthe"). lhllll SI' dll pllhlicao parcial da tese de doutorado de Estado, L'individuation la lumiere des noi,io/l.1 di' .fimlll' ti, rl'information, defendida em 1958. A segunda parte s foi publicada em I!J!l!J, 1'('111 AlIlJln, ('1I1ll o tlulo L'individuation psyehique et colieetive. [Nota de David Lapoujade, orgalli/.lldlll' dll ('III,'IOIH'II I:fle f)serte et autres textes, a sair no Brasil pela Ed. Iluminuras, incluindo o pl'p.s(,lIll' I('xlll di' IlPll'lIzc. NEI [O indivduo e sua gnese ftsico-biolgiea ganhou uma nova edio I'ruIlCl'SII :1'('lIohl(',,I. Mill()lI, I!J9!) que incorpora passagens da tese de doutorado no presenles 11I1.~ jlllhllnll;I;(,s PI'I'I'Ic!('nlls. NTI .

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de individuao respeitado, julgado venervel, mas parece que a filosofia moderna se absteve at agora de retomar o problema por sua conta. As conquistas da fsica, da biologia e da psicologia nos levaram a relativizar, a atenuar o princpio, mas no a reinterpret-Io. J um grande mrito de Gilbert Simondon apresentar uma teoria profundamente original da individuao, teoria que implica toda uma filosofia. Simondon parte de duas observaes crticas: 1)Tradicionalmente, o princpio de individuao reportado a um indivduo j pronto, j constitudo. Pergunta-se apenas o que constitui a individualidade de um tal ser, isto , o que caracteriza um ser j individuado. E porque se "mete" o indivduo aps a individuao, "mete-se" no mesmo lance o princpio de individuao antes da operao de individuar, acima da prpria individuao; 2) Por conseguinte, "mete-se" a individuao em toda parte; faz-se dela um carter coextensivo ao ser, pelo menos ao ser concreto (mesmo que seja ele divino). Faz-se dele todo o ser e o primeiro momento do ser fora do conceito. Este erro correlativo do precedente. Na realidade, o indivduo s pode ser contemporneo de sua individuao e, a individuao, contempornea do princpio: o plincpio deve ser verdadeiramente gentico, no simples princpio de reflexo. E o indivduo no somente resultado, [121] porm meio de individuao. Contudo, precisamente deste ponto de vista, a individuao j no coextensiva ao ser; ela deve representar um momento que nllo nem todo o ser nem o primeiro. Ela deve ser situvel, determinvnl em relao ao ser, num movimento que nos levar a passar do prIndlvldunl ao indivduo. 120
PRINCPIO

A condio prvia da individuao, segundo Simondon, a existncia de um sistema metaestvel. Foi por no ter reconhecido a existncia de tais sistemas que a filosofia caiu nas duas aporias precedentes. Mas o que define essencialmente um sistema metaestvel a existncia de uma "disparao", ao menos de duas ordens de grandeza, de duas escalas de realidade dspares, entre as quais no existe ainda comunicao interativa. Ele implica, portanto, urna diferena fundamental, como um estado de dissimetria. Todavia, se ele sistema, ele o na medida em que, nele, a diferena existe como energia potencia4 como diferena de potencial repartida em tais ou quais limites. Parece-nos que a concepo de Simondon pode ser, aqui, aproximada de uma teoria das quantidades intensivas; pois em si mesma que cada quantidade intensiva diferena. Uma quantidade intensiva compreende uma diferena em si, contm fatores do tipo E-E' ao infinito, e se estabelece, primeiramente, entre nveis dspares, entre ordens heterogneas que s mais tarde, em extenso, entraro em comunicao. Ela, assim como o sistema metaestvel, estrutura (no ainda sntese) do heterogneo. J se nota a importncia da tese de Simondon. Descobrindo a condio prvia da individuao, ele distingue rigorosamente singuliridade e individualidade, pois o metaestvel, definido como ser pr-individual, perfeitamente provido de singularidades que correspondem existncia e repartio dos potenciais. (No justamente isso que se tem na teoria das equaes diferenciais, na qual a existncia e a repartio das "singula!idades" so de natureza distinta da forma "individual" das curvas integrais em sua vizinhana?) Singular sem ser individual, eis o estado do ser pr-individual. Ele diferena, disparidade, disparao. E entre as mais belas pginas do livro h aquelas nas quais Simondon mostra como a disparidade, como primeiro momento do ser, como momento singular, efetivamente suposta por todos [122] os outros estados, sejam eles de unificao, de integrao, de tenso, de oposio, de resoluo de oposies... etc. Notadamente contra Lewin e a Gestaltheorie, Simondon sustenta que a idia de disparao mais profunda do que a de oposio, que a idia de energia potencial mais profunda do que a de campo de foras: ''Antes do espao hodolgico h esse acavalamento de perspectivas que no permite apreender o obstculo determinado, porque no h. dimenses em relao s quais o conjunto nico se ordenaria; a flue/.uatio anim~ que precede a ao determinada, no hesitao entr v(lrios objetos ou mesmo entre diversas vias, mas recobrimento movent(\

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de conjuntos incompatveis, quase semelhantes e, todavia, dspares" (p. :l2:J).... undo imbricado de singularidades discretas, tanto mais imbricaM do quanto mais estas no estejam ainda se comunicando ou no estejam tomadas numa individualidade: este o primeiro momento do ser. Como vai a individuao proceder a partir desta primeira condio? Dir-se- tanto que ela estabelece uma comunicao interativa entre as ordens dspares de grandeza ou de realidade; ou que ela atualiza a energia potencial ou integra as singularidades; ou que ela resolve oproblema posto pelos dspares, organizando uma dimenso nova na qual eles formam um conjunto nico de grau superior (por exemplo, a profundidade no caso das imagens retinianas). No pensamento de Simondon, a categoria do "problemtico" ganha uma grande importncia, justamente na medida em que ela est provida de um sentido objetivo: com efeito, ela.j no mais designa um estado provisrio do nosso conhecimento, um conceito subjetivo indeterminado, mas um momento do ser, o primeiro momento pr-individual. E, na dialtica de Simondon, o problemtico substitui o negativo. A individuao, portanto, a organizao de uma soluo, de uma "resoluo" para um sistema objetivamente problemtico. Esta resoluo deve ser concebida de duas maneiras complementares. De um lado, como ressonncia interna, sendo esta o "modo mais primitivo da comunicao entre realidades de ordem diferente" (e acreditamos que Simondon tenha conseguido fazer da "ressonncia interna" um conceito fIlosfico extremamente rico, suscetvel de toda sorte de aplicaes, mesmo e sobretudo em psicologia, no domnio da afetividade). Por outro lado, como informao, [123] sendo que esta, por sua vez, estabelece uma comunicao entre dois nveis dspares, um definido por uma forma j contida no receptor, o outro definido pelo sinal trazido do exterior (reencontramos aqui as preocupaes de Simondon concernentes ciberntica e toda uma teoria da "significao" em suas relaes com o indivduo). De toda maneira, a individuao aparece bem como o advento de um novo momento do Ser, o momento do ser fasado, acoplado a si mesmo. "~ individuao que cria as fases, pois as fases so to-somente esse a desenvolvimento de uma parte e outra do prprio ser... O ser prindividual o ser sem fases, ao passo que o ser I't\glnll 20!) na referida ediaps a individuao o ser fasado. Uma tal con~nlldo !!)!)!i (NT). cepo identifica, ou pelo menos reata individua Ihicl(.tn, p. 2,12 (NT). o e devir do ser" (p. 276).**

At agora indicamos apenas os princpios mais gerais do livro. No detalhe, a anlise organiza-se em torno de dois centros. Primeiramente, um estudo de diferentes domnios de individuao; notadamente, as diferenas entre a individuao fsica c a individuao vital so objeto de uma profunda exposio. O regime de ressonncia interna aparece como diferente nos dois casos; o indivduo fsico contenta-se em receber informao de uma s vez e reitera uma singularidade inicial, ao passo que o vivente recebe, sucessivamente, vrios aportes de informao e contabiliza vrias singularidades; e, sobretudo, a individuao fsica se faz e se prolonga no limite do corpo, por exemplo, do cristal, ao passo que o vivente cresce no interior e no exterior, sendo que o contedo todo do seu espao interior mantm-se "topologicamente" em contato com o contedo do espao exterior;* (sobre esse ponto, Simondon escreve um captulo admirvel, "topologia e ontognese"). de estranhar que Simondon no tenha levado mais em conta, no domnio da biologia, os trabalhos da escola de Child sobre os gradientes e os sistemas de resoluo no desenvolvimento do ovo, DL pois esses trabalhos sugerem a idia de uma individuao por intensidade, a idia de um campo intensivo de individuao, que confirmaria suas teses em muitos pontos. Porm, isso ocorre, sem dvida, porque Simondon no quer [124] ater-se a uma determinao biolgica da individuao, mas precisar nveis cada vez mais complexos: assim, h uma individuao propriamente psquica, que surge, precisamente, quando as funes vitais j no bastam para resolver os problemas postos ao vivente, e quando uma nova carga de realidade pr-individual mobilizada numa nova problemtica, em um novo processo de * H, certamente, um soluo (cf. uma teoria muito interessante da impresso no original erro de francs afetividade). E o psiquismo, por sua vez, abre- ao repetir "espao interior" (intrieur) neste ponto. O que se a um "coletivo transindividual". Simondon escreve no captuV-se qual o segundo centro das anlises lo "topologia e ontognese" (a de Simondon. Em certo sentido, trata-se de uma que Deleuze far referncia deixa viso moral do mundo, pois a idia fundamen- logo ema seguida) no (cf. pp. dvidas esse respeito tlll que o pr-individual permanece e deve 222-7 da ed. de 1995) (NT). I)prmanecer associado ao indivduo, "fonte de DL Sobre esta questo, Deleu. pstados metaestveis futuros". O estetismo ento ze remete invariavelmente li el .llm condenado como o ato pelo qual o indivduo se obra de Dalcq. L'Oeu[ 1'111'11: dynamisme organisat6ur. Ii(~parada realidade pr-individual na qual ele A1bin Michel, W41 (NT).

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mergulha, fecha-se numa singularidade, recusa comunicar-se e provoca, de certa maneira, uma perda de informao. "H tica na medida em que h informao, isto , uma significao encimando uma disparao de elementos de seres e fazendo, assim, com que seja tambm exterior aquilo que interior" (p. 297).* A tica percorre, portanto, uma espcie de movimento que vai do pr-individual ao trans-individual pela individuao. (O leitor se pergunta, todavia, se, em sua tica, Simondon no restaura a forma de um Eu [Moi] que ele, entretanto, havia conjurado em sua teoria da disparidade ou do indivduo concebido como ser defasado e polifasado.) Em todo caso, poucos livros levam-nos, como este, a sentir a que ponto um filsofo pode inspirar-se na atualidade da cincia e, ao mesmo tempo, porm, reencontrar os grandes problemas clssicos, transformando-os, renovando-os. Os novos conceitos estabelecidos por Simondon parecem-nos de uma extrema importncia: sua riqueza e sua originalidade impressionam vivamente ou influenciam o leitor. E o que Simondon elabora toda uma ontologia, segundo a qual o Ser nunca Uno: pr-individual, ele mais que um metaestvel, superposto, simultneo a si mesmo; individuado, ele ainda mltiplo porque "polifasado", "fase do devir que con* Pgina 245 na edio de 1995 (NT). duzir a novas operaes".
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unssono com o seu mundo. A concepo mallarmiana de emoo deve ser entendida para alm do contexto romntico e da sua sugesto decadente. Mallarm escreve que o simbolismo "uma potica totalmente nova, que pode pintar no a coisa, mas o efeito que ela produz". Pintr, diz ele, no a coisa, mas o efeito produzido na mente daquele que recebe a mensagem potica. Estamos distantes da aura romntica: o efeito emocional do qual Mallarm est falando a transmisso do estado mental. A ao exercida pela cor, pelo fonema, por lima imagem ou por uma palavra tem o propsito de produzir uma mutao mental, uma emoo neurolgica ou uma telepatia sinestsica. Aqui deve-se mencionar o poeta russo Velmir Khlbnikov, que pertenceu ao movimento futurista e foi amigo de Maiakvski nos anos hudetljane. Dentre os futuristas, Khlbnikov pode ser visto como o poeLamais prximo do esprito da pesquisa simbolista. De resto preciso dizer que as afinidades entre estas duas tendncias literrias (simbolismo e futurismo) so muito mais interessantes do que as suas diferen<,:as. hlbnikov, que adorava viajar de trem de um vilarejo a outro da K sua terra russa, e que amava os modos de vida arcaicos e freqentava as prticas mgico-xamnicas da Rssia tradicional, queria criar uma linguagem virtualmente planetria, capaz de ser entendida para alm das fronteiras nacionais e lingsticas. Chamou Zaum esta sua linguaKem, palavra que pretendia significar uma linguagem emocional translingstica. Angelo Maria Ripellino, erudito italiano que escreveu livros belssi1II0Ssobre a literatura eslava, aponta que "o futurismo tem duas faces. I}c um lado ele enfatiza a tecnologia, os arranha-cus, as mquinas; do outro movido pelos trogloditas, pelos selvagens, pelas cavernas, pela 1,( lade .da pedra; e assim ope a dormncia de uma sia pr-lgica ao II'C~neSl metrpole moderna europia". I da Com efeito estamos num terreno ambguo, aberto em duas frentes diferentes. A linguagem Zaum foi seduzida pelas formas pr-simblicas d,1 comunicao, pela vocalidade original pro!olingstica, a linguagem das emoes originais. Angelo Maria Ripellino. Mns ao mesmo tempo est predisposta a imagi- Tentativa di esplorazione dei 11111' a possibilidade de uma comunicao ps- continente Khlebnikov, In: Saggi informa di ballal6. 'fil!'1 n1, _llIll>lica, ou seja, uma tecnologia teleptica. 1978, p. 93.
1

escreveu: "Poderia introduzir-se na comunicao um caractere universal, algo melhor do que os caracteres usados pelos chineses. Poderemos empregar pequenas figuras no lugar das palavras, no sentido de representar coisas visveis e tambm invisveis. Isto serviria para a comunicao com naes distantes, mas tambm poderia ser utilizado na comunicao ordinria. O emprego dessa forma de escritura seria muito til para o enriquecimento da imaginao e para a produo de pensamentos". A caracteristica universalis, como simbolizao translingstica, uma questo de grande atualidade, mais hoje em dia do que na poca de Leibniz, j que uma comunicao intercultural planetria faz-se cada vez mais necessria.
EIBNIZ

TRANSMENTALISMO

SIMBOLISTA

A poesia simbolista trabalha sobre a mesma intuio: deve existir uma substncia translingstica na comunicao, uma vibrao do ser que se possa perceber e comunicar com outros instrumentos, que no as palavras. A potica simbolista tenta superar o limite lingstico da compreenso inter-humana, e procura uma forma de comunicao que seja livre da conveno semntica. O conceito central da es~ola potica simbolista a noo de linguagem transmental. Mallarm busca uma potica capaz de transmitir emoes em vez de IIlgnif1cados. A palavra torna-se uma corda musical que quer vibrar em

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Neste sentido, vemos simbolismo e futurismo convergindo na direo da imaginao das utopias lingsticas, fundindo o arcaico e o futuro. Khl(~bnikov estava fascinado pelas encantadoras virtudes dos sons, pelas feitiarias fonemticas. "Crena na bruxaria dos fonemas, interesse na cultura xamnica, pesquisa de uma linguagem ritual ... ; esta a inlluncia simblica, que considera a poesia uma ao mgica, espcie de mensagem oracular. Vrios poemas de Bal'mont, Bel'ij, Blok so concebidos como significados de uma ao mgica, semelhantes aos ungentos dos feiticeiros, aos crebros dos animais, pele de cobra, s folhas de beladona ou figueira-brava e assim por diante." 2 Khlbnikov volta as costas para o mundo europeu moderno, no obstante os seus flertes futursticos, preferindo a sia eterna, e mergulha na "noite etimolgica", nas profundezas de um passado que tende em direo s origens imaginrias. Neste pano de fundo mgico, ele vislumbra a possibilidade de um efeito teleptico de transmisso do significado, sem a mediao de um "significante" convencional, atravs da estimulao direta das emoes neurolgicas correspondentes ao significado. O caminho de Khlbnikov conduz a uma comunicao pr-simblica, mas esta estrada acaba convergindo com a da busca ps-simblica, que hoje, luz do desenvolvimento das tecnologias de realidade virtual, constituem o verdadeiro problema. Khlbnikov parece ser o ponto de convergncia das duas modalidades comunicativas: a arcaica-ritual pr-simblica e a tecnolgico-virtual ps-simblica. O objetivo da linguagem transmental de Khlbnikov encontrar uma dimenso no convencional de comunicao atravs de uma viagem de regresso ao territrio noturno das etimologias e das origens. A partir de Khlbnikov podemos hoje progredir na direo da mesma finalidade, atravs das ousadas experimentaes das tcnicas telepticas.
SHABDA E MANTRA

cial das palavras no se esgota no seu significado presente, e nem sua importncia est limitada sua utilidade como transmissoras de pensamentos e idias". 3 Anagarika Govinda est perfeitamente consciente do fato de que, neste campo, o simbolismo budista mostra uma profunda coincidncia com o simbolismo potico, e observa: ''A magia que a poesia exerce sobre ns deve-se a esta qualidade do ritmo [... ] o nascimento da linguagem foi o nascimento da humanidade mesma. Cada palavra era o equivalente sonoro de uma experincia, conectada a um estmulo interno e externo". 4 A consistncia material do signo potico (isto , do som, do ritmo, da vibrao) produz sua eficcia e a capacidade para criar efeitos mentais. Referindo-se tradio tibetana, Anagarika Govinda faz uma distino entre a palavra como SHABDA e a palavra como MANTRA; SHABDA a palavra ordinria que compe o discurso comum, a palavra capaz de carregar significao atravs de uma compreenso convencional. O MANTRA, ao contrrio, o impulso que cria uma imagem mental, um instrumento capaz de criar um estado mental sem passar pela significao convencional. "MANrRA um instrumento para pensar, algo que cria uma imagem mental. Atravs do seu som, traz tona seu contedo como um estado de realidade imediata. MANrRA poder, no meramente um discurso com o qual a mente pode contradizer ou evadir-se. O que o MANTRA expressa pelos seus sons existe no tempo, e depois desaparece. O fato de que a palavra cria algo de atual reflete a verdadeira peculiaridade da poesia. A sua palavra no fala, mas age."5 O mantra uma fora capaz de evocar imagens, de criar e transmitir estados mentais.
REALIDADE MENTAL E IDEOGRAFIA DINMICA

A pesquisa simbolista est explicitamente conectada s buscas msticas de todos os tempos, porque o misticismo conhece o caminho para a dimenso no convencional da comunicao. Nos Fundamentos do Misticismo Tibetano, Lama i 111111"111,p. 4,. Anagarika Govinda escreve: ''A natureza essen-

O simbolismo potico e o simbolismo mgico esto ambos envolvidos no processo de evocao que a palavra e o signo podem produzir. Mas hoje devemos reconsiderar o problema partindo de um dado novo, Oliundo da tecnologia eletrnica: a mquina para a produo de REALIDADE VIRTUAL, que repro- 3 Lama Anllglll'lkn Ouvlu!!n, pe o mesmo problema colocado pela potica Founr/atillltl (if 1I/JnuIII My,rtlsimbolista e pelo simbolismo mgico, quer di- ci.!m, [,ondI'llN, 1II(i(), p, 17. 41bldelTI, p, 111, zer, o problema da comunicao teleptica. A comunicao lingstica tornou-se possvel n Ibldllm, p, 111,

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Io\Tuas aos sinais convencionais, conectados arbitrariamente a um signil'icado: estamos falando aqui de uma comunicao que estimula estados mentais correspondentes imagem, emoo, ao conceito que o emissor quer transmitir ao seu receptor. A produo de instrumentos tcnicos para a estimulao, especialmente as mquinas de REAUDADE VIRTUAL, apresentam o problema sob uma nova luz. No me interessam estes aparelhos de Virtual Reality que podem ser encontrados no mercado de entretenimento, que na verdade so pouco mais do que videogames interativos. Para alm da sua aplicao presente, o que me interessa a dimenso conceitual da realidade virtual. O que h de novo na realidade virtual? Ela pode ser definida como uma tecnologia capaz de transmitir impulsos diretamente de um crebro a outro, com o objetivo de estimular uma certa configurao sinptica no crebro do receptor, e, portanto, uma imagem, um conceito, uma emoo. De modo puramente abstrato podemos dizer que a realidade virtual a estimulao de uma onda neuronal, estruturada segundo modelos que so intencionais e isomrficos aos estados mentais que correspondem a uma certa experincia. Nesse sentido uma tecnologia adequada para um tipo de comunicao teleptica. Jaron Lanier, que foi o primeiro a construir mquinas de REALIDADE VIRTUAL, fala de comunicao ps-simblica. Se possvel criar uma impresso mental correspondente a uma certa experincia, e compartilha-se esta impresso mental com uma outra pessoa, ou outras pessoas, ento no h mais necessidade de descrever-se o mundo, porque basta simplesmente criar esta contingncia, esta coincidncia. No h mais necessidade de descrever uma ao, basta cri-la.
IDEOGRAFIA DINMICA

O que quer dizer, sinteticamente? A IDEOGRAFIA DINMICA uma tecnologia de comunicao que permite transmitir estados mentais, imagens, emoes, conceitos, configuraes de sentido, sem nenhuma codificao, e, portanto, sem nenhum meio de tipo convencional. A transmisso de estados mentais torna-se possvel pela estimulao direta das conexes neurofsicas correspondentes s configuraes de sentido. Podemos dizer que a ideografia dinmica uma tecnologia de comunicao capaz de transferir de uma pessoa a outra os modelos mentais que esto envolvidos na viso de uma certa imagem, na experincia de uma determinada situao, no ato de pensar um certo conceito. fcil ver a relao entre Virtual Reality e IDJo;OGRAJIlA DINMICA. A IDEOGRAFIA DINMICA uma tcnica que pe em ao uma seqncia de realidades virtuais, correspondentes aos contedos que eu quero mandar a algum -leia-se comunicar a ele (no sentido de partilhar com ele). I':stamos aqui num terreno que no redutvel informtica ou telemtica, porque estas so tecnologias capazes de produzir e comunicar modelos lgicos, enunciados de tipo digital. Tecnologias que podem torIlar mais performticos os processos de abduo, deduo e induo, ou seja, naqueles processos nos quais esto envolvidas combinaes de 11mnmero de unidades finitas, portadoras de significados convencionais codificados. A INFORMTICA INTRODUZ UM REINO DA COMUNICAO DISCRETA, J
QUE A INTENSIDADE 1'ltODUZIDAS '1'11'0 cONTNuo E A COMPLEXIDADE DAS CONFIGURAES PROVOCAM SEMITICAS PELAS MQUINAS INFORMTICAS UM EFEITO DE

Partindo destas premissas, podemos voltar ao problema exposto por Leibniz, aquele do caractere universal. Em termos contemporneos, o problema de uma linguagem planetria, de uma linguagem capaz de agregar pessoas que pertencem a contextos e tradies culturais e lingUsticas diferentes. Pierre Lvy props a idia de uma tecnologia de comunicao que tllt' mesmo definiu como IDEOGRAFIA DINMICA.

Mas o fluxo da comunicao humana, o fluxo perceptivo e mesmo o processo de elaborao consI'i(~nte tm caractersticas de continuidade. Para realizar processos de IIpo ideo-dinmico - para levar a cabo o processo de realidade virtual (o Ilecessrio criar interfaces capazes de traduzir sries digitais em snteNl contnua, ou seja, de conectar o digital com o orgnico, de traduzir fllll termos de configurao neuronal algoritmos correspondentes aos IIlj1jl1ificados. A IDEOGRAFIA DINMICA, como transmisso de modelos mentais (emo!:lonais, perceptivos ou conceituais) uma ferramenta de tipo analgil'I " global e sinestsica, e no opera na base de escolhas binrias ou IU'jljundoum modelo de tipo recombinatrio, apoiado em unidades disl'I'CltllS elementares. Ela funciona diretamente sobre a imaginao.
NA MENTE DE QUEM A USA.
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QUE

A IMAGINAO?

A imaginao uma faculdade de variao infinita capaz de combinar elementos analgicos. A imaginao uma variao infinita de possibilidades que a mente elabora partindo dos diagrama disponveis, dos fragmentos memorizados da experincia passada. O depsito da memria limitado, mas as possibilidades de composio dos contedos estocados so ilimitadas. Ao processo de combinao destes elementos analgicos, deteriorveis e plsticos, chamamos imaginao. Ao estudo prtico e terico do devir da imaginao podemos chamar PSICODEUA. Com efeito, PSICODEUA significa a possibilidade de modificao da atividade da mente por meio das estimulaes de tipo qumico, eltrico, e assim por diante. Como se produz uma estimulao programada, intencional, controlada, da atividade mental do nosso partner comunicativo? Partindo da possibilidade de transmisso dos modelos mentais, de estmulo das ondas sinpticas correspondentes aos estados mentais que queremos comunicar, vemos que possvel compartilhar mundos imaginrios em co-evoluo mental. "Entender uma proposio significa intuir e imaginar como seria o mundo se aquela proposio fosse verdadeira. Podemos pensar a significao seguindo a metfora da composio de fragmentos, em vez da concepo clssica da traduo ou expresso." 6 Sobre esta base podemos dizer que cada forma de linguagem a transmisso de sinais com a finalidade de desencadear na mente do receptor a construo de modelos mentais, que seguem as intenes do emissor.
TECNOMAYA

At agora falamos de comunicao, agora falemos do mundo. Wil liam Gibson v o mundo como ciberespao. "Uma alucinao comparo tilhada cotidianamente por milhares de operadores em todo mundo, meninos que aprendem os conceitos matemti " P. I.vy. I:idographie dyna- cos, representaes grficas dos dados recebidos 1111'1"6 PllrlM, i!)!)I, p. !)!. de cada computador do sistema nervoso huma I W, UlhNon. Neuromance. no." 7 O ciberespao uma nova hiptese de

mundo: ontologia e gnosiologia no so mais distinguveis, porque o Ser revela-se essencialmente uma projeo. "Estamos numa espcie de caverna, como disse Plato, e fazem-nos assistir sesses interminveis de filmes funky" - Philip Dyck. Podemos pensar que a realidade seja uma projeo infinita de fIlmes interminveis sobre a tela do nosso crebro. Mas se queremos nos deslocar do mundo alucinatrio para a dimenso do mundo real, simplesmente temos de introduzir a noo de comunicao, ou seja, de partilha da alucinao. "Quando duas pessoas dividem o mesmo sonho, no se trata mais de uma iluso: a prova fundamental que distingue a realidade da imaginao o consensus gentium, o fato que uma outra pessoa ou muitas outras vem a mesma coisa que eu vejo. Isto idios kosmos, o sonho privado, oposto ao sonho que dividimos, o koinos kosmos. O que novo, no nosso tempo, isto: comeamos a ver a qualidade plstica e vibrtil do mundo comum, e isto nos d medo, porque mostra a sua insubstancialidade, e ns estamos comeando a ver que a qualidade da imaginao no meramente fumaa. Como a fico cientfica, uma terceira realidade est emergindo entre fico e realidade." 8 Os hindus o chamam MA_YA. Mas a significao profunda deste conceito no de fcil compreenso. "Maya o resultado de um processo, de um congelamento, rgido na forma e no conceito, iluso, porque foi modelado pelas suas conexes viventes e limitada no espao e no tempo. A individualidade e corporeidade do ser humano no iluminado, que procura manter e preservar a sua identidade ilusria, maya em seu sentido negativo. At o corpo do iluminado maya, mas no no sentido negativo, porque criao consciente de uma mente livre da iluso e por isso ilimitada, no mais constrangida pelo ego."g MA_YA no significa iluso, mas algo mais: quero dizer que significa projeo do mundo. A projeo do mundo pode ser congelada e tornarse mera iluso, auto-engano, se pensamos que o mundo imaginado seja independente da comunicao e do devir do mundo. Mas MAYA em si significa ao que projeta, criao do mundo. "Do ponto de vista da conscincia do Dharmakaya, todas as formas de aparncia so MAYA, Todavia, MA_YA, no sentido mais profundo, realidade no seu aspecto criativo, ou o aspecto criaP. Dick. Only Appamllly U~IIL tivo da realidade. Assim MAYA torna-se a causa Nova York, W74. da iluso, mas no iluso em si, se sabemos v- nA. Govlndu, Op. rlt., p, ~~().
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FRANCO

BERARDI

la como uma globalidade, na sua continuidade, na sua funo criativa, ou como poder infinito de transformao e de relao universal."1O O conceito de MAYA como projeo do mundo extremamente til para ns que estamos assistindo ao processo de proliferao dos instrumentos tecnolgicos para a simulao dos mundos. A tecnologia social de comunicao objetiva ligar imaginao e a projeo dos indivduos e dos grupos. A rede projetiva pode ser denominada TECNOMAYA, uma rede neurotelemtica que est empenhada em projetar incessantemente um filme compartilhado por todos os organismos conscientes e conectados dentro de uma sociedade. Esta tecnoimaginao, esta implicao recproca no koinos kosmos a socializao mesma. Atravs da proliferao de mquinas para a estimulao eletrnica e hologrfica, e a neuroestimulao programada, podemos entrar no domnio de TECNOMAYA, porque produzimos mundos de significados e, ao transmiti-los, pomos em movimento a imaginao das pesIbidem, p. 219. soas que nos circundam.
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LANG o cineasta por excelncia ou pelo menos de um certo cinema anterior a Rossellini e Nouvelle Vague, que, pela voz de Godard, prestou-lhe duas vezes a homenagem que conhecemos, porque Lang o homem do dispositivo, aquele que lanou o olhar mais agudo sobre a mquina-cinema: olhar que vai at o ponto em que o olho se estende ao prprio corpo, do qual ele parece ser a ponta afinada. Sustentada em Mabuse e Splone por todo-poder do olhar delegado e pela reflexo sobre a hipnose, metaforizada, em Metrpolis, pela inveno do andride e uma primeira antecipao da dinmica da mdia, a figurao do dispositivo impregna de um modo excessivo, fsico e mtico, o ltimo filme mudo do seu perodo alemo: Frau Im Mond. .Esta mulher que parte em direo Lua d o seu nome ao foguete, Fnede, que leva uma tripulao de trs homens, um velho e uma criana. O carter antecipatrio da viagem (em 1929) no basta para explicar a loucura que a anima. Chega um momento em que preciso inverter o que se acredita ver para encontrar algo que se parea com a razo, fazendo dos atores do drama tambm espectadores. No como esses heris quaisquer, que se tomaram, no cinema moderno, aqueles que vem, no sentido deleuziano, a sua prpria inrcia motriz e a propagam para O espectador. Mas como seres significativos, espcimens de espcies exemplares, confrontados dinmica do movimento que os une, do ponto de vista deste viajante imvel que sempre foi, desde o incio, o espectador de cinema. Islo pode ser uma fico. O efeito de uma impresso. Um desejo
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indevido de extrapolao. Mas ao rever Frau Im Mondh quase um ano, compreendi de repente o estranho efeito produzido por aquele longo trajeto da Terra at a Lua, preparado por uma mise-en-scene impecvel, que culmina nos clebres planos da partida do foguete. Simplesmente isso: o foguete, que o prprio movimento, tambm um espao fechado, prximo da sala de cinema. Ele materializa bem de perto (como j fazia o trem, em Splone) o deslocamento fixo, em que os corpos so a prpria presa, quando submetidos a uma projeo que sutiliza sua espessura e motricidade para favorecer as sombras jogadas na tela. As transformaes sofridas pelos viajantes do espao, vestidos assim como ns, uma maneira de expressar as transformaes vividas pelos espectadores, imobilizados em suas cadeiras. Isto ilustra uma idia que j ficou evidente: o cinema contemporneo das mquinas de transformar o espao e vive esta transformao de uma maneira bastante peculiar, como um olho que, ao mesmo tempo, se liga e se desliga das mquinas e, por isso, pode figur-las, assim como substitu-las. Lang enriquece esta coluso com um suplemento: a que reside todo o seu interesse. Tais idas-e-vindas, cena-sala, foguete-cinema, foram sabiamente manejadas durante a primeira fase do filme, antes da decolagem. Por quatro vezes, em quatro nveis superpostos. Os planos extraordinrios que preludiam a projeo, quando o foguete exibido aos possveis finandadores do projeto, servem de base prvia: tela que desce, painel mvel que sobe, janela minscula, onde se enquadra a cabea de quem faz Il projeo, feixe de coisas que jorram direita, onde no so esperadas, como se para reduzir ao espao-plano o que pertence ao volume - problema que Lang dominou plenamente com seus espaos secos, cinzas, (tlonos, tons sobre tons, onde cada coisa vibra por ser remetida ao seu vlLlormnimo e absoluto. A assimilao mquina-espao-tempo/mquiIItl-de-viso concluda nos poucos planos (interiores a esta seqncia) que mostram um foguete concebido por Helius, o heri, e dotado de lima cmara que permitiu captar as primeiras imagens da face oculta da I:ua. Por outro lado, h uma longa seqncia da partida do foguete. Sua lora miditica: acima de tudo, por envolver os olhares dos espectadores. Espectadores da era das multides, ao mesmo tempo sujeitos e objetos do ponto de vista, massificados e semi-individualizados, trabaIlIudos de um jeito como s Lang sabe fazer, na tenaille en recul de um

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olhar que no parece ter comeo nem fim, que parece sempre ter estado l onde se encontra. De tal modo que, ao olharmos o foguete partir, esle inslrumento da viagem a que somos conduzidos, somos ainda reprojetados no interior da sala de cinema em que estamos. Enfim, podemos lembrar de um plano extraordinrio, que quase s Lang sabe fazer: Helius sentado num carro, encobrindo a borda de uma minscula janela de trs que lembra uma cabine de projeo. O enquadramento fechado, o heri "capturado" na sua cadeira, vtima daquele humor delicado, to caracterstico dos grandes filmes mudos, o qual atinge excessos grotescos ou sublimes em Frau Im Mond, dependendo de como visto. Estes pensamentos indecisos podem ser atribudos a um fracasso sentimental com Friede (noiva, no se sabe por que, de Hans Windegger, um amigo comum, ainda que fique claro que ela ama Helius) e aventura extrema que prepara, da qual ele o crebro cientfico e o metteur-en-scene. Ora, enquanto ele rumina beira do indizvel, efeitos de luz e sombra, projees mnimas e desmesuradas percorrem a superfcie da tela. Elas provm, logicamente, das janelas do carro, hors champ, mas de tal modo concentradas no campo que perdemos qualquer idia de sua localizao, para sermos atrados pelo efeito de duas foras que se atraem: de um lado, a agitao interna deste ator sentado, paralisado, quase um espectador de sua prpria imagem, interior-exterior, cujos eflvios o invadem; por outro, a fora ligada a um meio de deslocamento, de translao, que j uma pura mquina de viso. No momento em que entramos no foguete para fazer a viagem, estamos prontos para aquele efeito de reverso do qual eu falava, o efeito que imagino. Atores que se tomam espectadores. No somente por causa do espetculo para o qual se preparam, e que vai culminar na terceira fase da viagem. Mas porque compem um microcosmo da sociedade humana, reduzida a um estado coletivo e diferenciado, em funo do qual eles abraam a situao em que se encontram: rumo Lua, ao cinema. muito simples afirmar que Lang s estava interessado no foguete (o que dito por Lotte Eisner, sem mais detalhes), e jogar para algum porta-voz ou para Thea von Arbou (ento cengrafa e mulher de Lang) a responsabilidade de algumas linhas assinadas por ele, publicadas na Deutsche Filmzeitung. "Quatro homens, uma mulher, uma criana: um punhado de seres

humanos com destinos entrelaados. Num veculo jamais visto at ento, numa nave espacial rumo a um solo que ningum ainda pisou, percorrendo a solido infinita da Lua - mas todos permanecem acorrentados pelo destino, na Lua como na Terra, segundo as leis de seu sangue, de suas paixes, de sua felicidade e de suas tragdias. Representar tudo isso: tal era o sonho que Ilutuava diante dos meus olhos." Lang no estava interessado apenas no foguete, mas em algo ainda mais inquietante. Ele se apropriou de sentimentos e de relaes bastante rudimentares, ao mesmo tempo excessivas, delicadas e convencionais, para circunscrever um espao misto que permite que elas sejam simuladas no s pelos heris efetivos, mas tambm por espectadores potenciais, cujas foras expressam estados ligados no s ao filme mas idia, ao corpo do cinema. Assim, no foguete esto: Helius, bravo, frio e incandescente, uma espcie de Siegfried cientfico, mestre de si mesmo, assim como do universo; Windegger, um ser frouxo e violento, covarde e indeciso, de sentimentos sem qualidade; Friede, a mulher antiga e tambm nova, que sofre mudanas a partir da fuso do romantismo, do modernismo e da tecnologia; o professor Mansfeldt, o iniciador, muito velho e frentico: com trinta anos de antecedncia, profetizou a existncia de ouro na Lua e os meios de se chegar at l; Turner, tcnico e homem de finanas inescrupuloso, enviado pela firma que garante o financiamento da operao em troca do monoplio da explorao do ouro; por fim, Gustav, a criana valorosa que se escondeu no foguete, assim como nas histrias em quadrinhos que so a sua paixo. Estamos diante de um resumo da humanidade, personalidades, idades e sexos (no falta nem um mascote, o camundongo Josefine, levado por MansIddt). Os espectadores podem se reconhecer como tais no grupo huma110 assim constitudo, indentificando-se individualmente com cada um dos personagens por pulses e repulses, como ocorre diante de todos os corpos do cinema. Mas estes corpos tambm so qualificados, um por um e em conjunto, pelos estados singulares caractersticos da experincia extrema que atravessam. A combinao destes estados com os IWlIS traos de humanidade acaba produzindo neles o mesmo nmero de faces compsitas. E os espectadores - os verdadeiros - tm, assim, a Impresso de viver uma experincia una e mltipla, que toca as razes obscuras de seu ser de espectador de cinema.

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'li's estados se sucedem durante o vo do foguete. Primeiro, o choque da decolagem. Em diversos estgios, superpostos no tempo e variando segundo as posturas dos corpos, todos os personagens desfalecem. Um sono singular. Uma hipnose favorecida pela conjugao da imobilidade (todos esto presos em suas camas) e do movimento-deslocamento, como em certas mquinas de inibio sensorial. O segundo estado a embriaguez ligada ausncia de peso. Basta um leve movimento para Gustav levantar-se e passar de um andar a outro do foguete, prestes a medir mal o efeito e bater no teto. Sonhos de vo, sonho de decolagem. O terceiro estado, que se afirma medida que o foguete se aproxima da Lua, de pura fascinao. Em momentos de estonteante beleza, as imagens do solo lunar desfilam pelas janelas do foguete. Mansfeldt que fica possudo por este estado, abrindo perigosamente as janelas at o pouso na Lua, para ver e ver sempre mais, e querer tocar o que v, abraando a imagem com as mos, para acarici-la, arranh-la, apag-la, at mesmo para mergulhar nela, num gesto alucinado que ser novamente encontrado por Ulisses, nos Carabiniers. Mas todos os viajantes entram em xtase, mais ou menos assim como acreditamos, s vezes, ter entrado na imagem - o que pode ser visto nos planos que lembram, com muita preciso, a massa de espectadores diante da pista no momento do lanamento do foguete. O crculo que assim se fecha tem o propsito de nos fazer sentir que estes trs grandes estados, suportes de estados intermedirios e de posturas singulares, so claramente sucessivos, na medida em que participam da construo de uma histria. Mas a cronologia que os separa de ns faz com que possamos apreender at que ponto tambm eles se encontram misturados, nas profundezas do corpo. Intimidades do corpo arcaico apreendido em seu pertencimento mquina-cinema. Quanto ao que ocorre na Lua, um pouco indizvel, pelo tanto que as almas e os corpos parecem vtimas de afectos errticos que s vezes ultrapassam o limite das marcas de ao e de conduta (Mansfeldt perseguido por Turner, numa busca de ouro alucinada, e desaparece num buraco, sem que sua morte tenha nenhum efeito; Turner procura se ll.possar do foguete - com que finalidade? - e acaba morto por Winti gger, etc ... ). Fraqueza do cenrio? Divrcio entre as intenes ini'Inlll o ntme pronto (como em tantos filmes mudos de Lang, pelo que Lollcl Elsncr d a entender)? Pelo menos duas coisas so certas. Existe

na Lua uma atmosfera; podemos respirar como na Terra. Este retorno do real tem o propsito de aproximar o que o fantstico da viagem poderia ter afastado. Ele nos leva para o lugar de onde partimos, com o suplemento adquirido pelo trajeto, que permanece essencial. E existe ouro na Lua. Esta resposta miragem inicial faz da Lua uma terra prometida, uma espcie de Eldorado: uma imagem do cinema, tal como havia sido para Mlies em seus devaneios de origem, tal como ela se toma tambm aqui, atravs das especulaes financeiras que tm por objeto a expedio - o filme. A Lua-cinema, quando suas fases ainda no eram refletidas pelo circuito abstrato dos monitores (Palk) e quando no estava cheia, como uma imagem pobre de pub (Fellini). No entanto, existe ainda um suplemento, expresso no prprio ttulo do filme. Ele tambm toca, por outro lado, na mquina, no destino do dispositivo. Uma mulher na Lua: exatamente isto que est em jogo, algo dificilmente concebvel (em 1929), e sem o qual o filme seria inconcebvel. A cena do lanamento explcita: Helius sugere a Friede que ela poderia desistir da viagem; ela responde (indo ainda mais longe do que o peso do olhar dos espectadores): "Voc est tentando me dizer que ns, mulheres, no somos suficientemente corajosas para esta aventura? Os olhos do mundo inteiro nos vem - as orelhas do mundo esto escuta." A rplica uma oportunidade para Lang conceber um daqueles estranhos planos modernistas que contrastam com seu minimalismo: uma mistura de rostos e engrenagens (objetivas? alto-falantes?), comparvel ao Plan de gnrique do ltimo Mabuse. Um plano-mquina que evoca aquilo que prefigura. Como sabemos, o foguete tem o nome da herona. Simbolismo bastante simples, apagado pelo fato de que ela entra l dentro. A no ser por ele vincular o foguete, uma vez na Lua e atravs de Friede, a uma outra mquina que, de um modo bem mais direto, cabe mulher: a cmara, que a cmara de Fritz Lang se incumbe de nos mostrar. Em planos magnficos, ele filma Friede filmando o solo desrtico da Lua, revelando seus filmes dentro do foguete. Mas por que preciso que seja a mulher que filme? Evidentement , para que o dispositivo-cinema dependa da mulher. Que tipo de dep n dncia, exatamente? Em Me trpo lis, duas Marias se confundem 11 opem: Maria-puro-amor e Maria-mquina, que encarnam, ao m limo lempo, o processo de fabricao das imagens e o poder negativo 111111' lifero, ligado a este processo, que o filme acaba restituindo ao PUf() Inm,

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E tambm em Splone, Snia, a bela esplonne (representada por Gerda Maurus, a atriz de Frau 1m Mond), passava da esfera de Haghi-o-enunciador ti esfera de Trmaine-o-heri (representado por Willy Fritsch, que tam bm (~Helius em Frau 1m Mond) atravs do trem - a mquina Splone. Desse modo, o personagem feminino deixava a vertente do terror negaLivo, vinculada ao olhar da mise-en-scene desde o incio do filme, para entrar na dimenso do amor, que tambm pertence prpria imagem (no cinema mudo, o rosto exttico de Gerda Maurus, em dose, de Snia Friede, uma expresso muito forte disso). Neste sentido, Frau 1m Mond leva tudo para o lado do puro amor. Foguete e cmara se conjugam para, na Lua, conduzir o destino dos heris, do casal, a um ltimo estado: o estado amoroso, prximo dos estados que o precedem, em particular da hipnose (como sabemos, Freud faz esta associao no famoso captulo 8 de Psicologia de Massas e Anlise do Eu). Nesta viagem, neste filme, no h nada comparvel ao desejo de domnio desregrado que associa numa mesma imagem - fundada na fora (real e virtual) das mquinas - Mabuse e Haghi, o mestre de Metrpolis e Rotwang. Esta fora dividida entre homem e mulher, deslizando de um a outro em cada filme mencionado: Helius e Friede permanecem juntos na Lua aps a partida forada do foguete (o final real); ou Helius permanece s para esperar a volta de seus amigos (outro final previsto, segundo Lotte Eisner). De qualquer forma, este abandono tem sucesso no amor, assim como o dispositivo-cinema conduz o heri ao apaziguamento (Friede) estranho estado de graa que poderia explicar o seu nome solar. Helius: o noivo da Lua, mais mulher - mulher-cinema - do que nunca. Assim, o estado do cinema, projetado atravs do espectro de mitologias imemoriais - sua herana - ocorre aqui como o casamento imaginrio da Lua com o Sol.
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atenta da produo dos afetos em nosso trabalho e em nossa vida social tem freqentemente sido til a projetos anticapitalistas, por exemplo no contexto de discursos sobre o desejo ou sobre o valor de uso. O trabalho afetivo representa, em si e diretamente, a constituio de comunidades e subjetividades coletivas. Portanto, o circuito da produo de afeto e de valor se parece, sob vrios aspectos, com um circuito autnomo de constituio de subjetividade, alternativo ao processo de valorizao capitalista. Modelos tericos associando Marx e Freud expressaram o conceito de trabalho afetivo utilizando termos como produo de desejo; de modo ainda mais significativo, vrias pesquisas feministas analisando as potencialidades existentes no que tem tradicionalmente sido designado como trabalho feminino, abordaram o trabalho afetivo com termos como trabalho familial e prestao de cuidados!. Cada uma dessas anlises revela os processos pelos quais nossas prticas de trabalho produzem subjetividades coletivas, produzem sociabilidade e, finalmente, N.T. O autor utiliza aqui os termos kin work e caring labor. produzem a prpria sociedade. Kin designa parentes ou famiTais concepes do trabalho afetivo hoje (e liares; o que est em jogo neseste o aspecto fundamental deste ensaio), de(e tipo de atividade so os euiduelos tradicionais que as muveriam, entretanto, ser situadas no contexto da lheres dedicam a pessoas da evoluo do papel do trabalho afetivo na eco1"1111111111 (crianas, idosos, enfl'I'1I10N, etc ... ), no desempenomia capitalista. Em outras palavras, embora IIho dI' 11m (mblllho que, muio trabalho afetivo nunca tenha estado inteiraIn~ VfI1.I'H, uno reconhecido mente fora da produo capitalista, os proces1011101111.
OBSERVAO
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sos de ps-modernizao econmica dos ltimos vinte e cinco anos no s deram ao trabalho afetivo um papel diretamente produtor de capital, mas tambm o puseram no topo da hierarquia das formas produtivas. O trabalho afetivo uma dos aspectos do que chamarei de "trabalho imaterial", que assumiu uma posio preponderante na economia capitalista global em relao a outras formas de trabalho. Dizer que o capital incorporou e valorizou o trabalho afetivo e que o trabalho afetivo uma das mais importantes formas de produo de valor do ponto de vista do capital no signiHca que, assim contaminado, ele no possa mais ser til a projetos anticapitalistas. Pelo contrrio, considerando o papel do trabalho afetivo como um dos elos mais fortes na corrente da ps-modernizao capitalista, seu potencial de subverso e de constituio autnoma torna-se ainda maior. Nesse contexto podemos reconhecer o potencial biopoltico do trabalho, utilizando biopoder em um sentido que adota ao mesmo tempo que inverte o uso que Foucault faz deste termo. Eu quero ento proceder em trs etapas: em primeiro lugar, situar o trabalho imaterial na fase atual da ps-modernizao capitalista; em segundo, situar o trabalho afetivo em relao s outras formas de trabalho imaterial; e, por fim, explorar o potencial do trabalho afetivo no tocante ao biopoder.
PS-MODERNIZAO

Na sucesso dos paradigmas econmicos nos pases capitalistas dominantes,2 desde a Idade Mdia, comum, hoje, considerar trs momentos distintos, cada um deles definido por um setor privilegiado da economia: um primeiro paradigma, no qual a agricultura e a extrao de matrias-primas dominavam a economia; no segundo, no qual a posio prepoderante perOptamos por manter a detencia indstria e fabricao de bens dur- nominao escolhida pelo auveis e o paradigma atual, no qual a prestao de tor para designar a posio servios e o processamento da informao so a que os pases ocupam na economia globalizada, tradu essncia da produo econmica. A posio do- zindo os termos utilizados, minante passou, portanto, da produo prim- dominant capitalist countrl6.f l' subordinated countrl6.f, por ria, para a secundria e desta para a terciria. "pases capitalistas c10mlnllfl tes" e "pases dcpcnclolltoH". Chamou-se modernizao econmica passagem
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do primeiro paradigma para o segundo, isto , do domnio da agricultura para o da indstria. Modernizao significava industrializao. Poderamos chamar a passagem do segundo para o terceiro paradigma, isto , a passagem do domnio da indstria para o dos servios e da informao, de p6s-modernizao, ou melhor, de informatizao econmica. Os processos de modernizao e industrializao transformaram e redefiniram todos os elementos do plano social. Quando a agricultura, como a indstria, se modernizou, a fazenda transformou-se progressivamente em fbrica, com todos os seus elementos de disciplina, tecnologia e relaes salariais, entre outros. De modo mais geral, a prpria sociedade foi se industrializando, a ponto de transformar as relaes humanas e a natureza humana. A sociedade tornou-se uma fbrica. No incio do sculo XX, Robert Musil, refletindo sobre as transformaes da humanidade na passagem do mundo agrcola para a fbrica social, observou com acuidade que: "Houve um tempo em que os homens cresciam naturalmente nas condies do momento e isso era uma maneira muito saudvel de se tornar um indivduo. Mas, nos dias de hoje, com toda essa turbulncia, quando tudo separado do solo em que cresceu, at mesmo no campo da produo do esprito, deveramos realmente substituir, por assim dizer, os artesanatos tradicionais pelo tipo de inteligncia que vem associada s mquinas e s fbricas".3 A humanidade e seu esprito so produzidos nos prprios processos de produo econmica. Os processos para tornar-se humano e a prpria natureza do humano foram fundamentalmente transformados na mudana qualitativa trazida pela modernizao. Hoje, no entanto, a modernizao chegou ao fim, ou, para usarmos as palavras de Robert Kurz, a modernizao fracassou. Em outras palavras, a produo industrial no est mais aumentando sua predominncia sobre outras formas econmicas e outros fenmenos sociais. Um dos sintomas dessa alterao manifesta-se em mudanas quantitativas no emprego. Enquanto a migrao do trabalho da agricultura e da minerao (setor primrio) Robert Musil, The Man witllOut Q_ualities, v. 2. Nova para a indstria (setor secundrio) indicava proYork: Vintage, 1996, p. 367. cessos de modernizao, os processos de ps(Publicado em portugus como Homem sem qualidades. Rio modernizao ou informatizao so identificacI" .lmleiro: Nova Fronteira, dos na migrao de empregos da indstria para 1111\11, 'Ihld. Lya Luft e Carlos o setor de servios (setor tercirio), mudana que AhbllllHC'lh),
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vem ocorrendo nos pases capitalistas dominantes, e em particular nos E.u.A., desde o incio dos anos 70.4 O termo servios aqui cobre um grande leque de atividades, desde assistncia mdica, educao e servios financeiros at transportes, entretenimento e publicidade. A maioria dos empregos mostra alta mobilidade e envolvem habilidades flexveis. Mais importante ainda: tais empregos caracterizam-se, em geral, pelo papel central desempenhado por conhecimento, informao, comunicao e afeto. Nesse sentido, podemos dizer que a economia psindustrial uma economia informacional,5 A afirmao de que o processo de modernizao est acabado e de que a economia globalizada est hoje vivendo um processo de ps-modernizao em direo a uma economia informacional no significa que a produo industrial ser abolida nem que ela deixar de desempenhar um papel relevante, mesmo nas regies mais desenvolvidas do globo. Assim como a revoluo industrial transformou a agricultura e tornou-a mais produtiva, a revoluo informacional ir transformar a indstria redefinindo e rejuvenescendo os processos de produo - atravs da integrao, por exemplo, de redes de informao a processos industriais. O novo imperativo operacional de administrao "tratar a produo como um Sobre as mudanas na oferservio".6 Com efeito, medida que as inds- ta de empregos nos pases dotrias se transformam, a distino entre produ- minantes, ver Manuel CasteUs & Yuko Aoyama. "Paths o e servios vai tornando-se menos ntida. Da towards the informational somesma forma como, atravs do processo de mo- ciety: employment structUI'C dernizao, toda produo se tornou industria- in G-7 countries, 1920-90". International Labour Revi,w lizada, tambm atravs do processo de ps- 133(1):5-33, 1994. modernizao que toda produo tende a ser N.T. O termo informalilmlll produo de servios e tende a se tornar infor- economy refere-se tanto In formatizao da economlu, IIIacionalizada. quanto ao papel centl'lll d" O fato de que a informatizao e o movimen- sempenhado pela Infol'mullo lo favorecendo os setores de servios so mais nesta mesma economlu, visveis nos pases capitalistas dominantes, no Franois Bar. "InformllUflll infrastructure and Ih IrlLllI' nos deveria fazer retroceder a uma compreenformation of mUllufll lur~rt , Nilo da situao econmica global contemporIn: The New Injllrmoltoll 11 I I lIea no tocante a estgios de desenvolvimento - structure: Slral"I',I/Or Poli". ed, 11 ('orno se hoje os pases dominantes fossem eco- Novll York: WllIllLlfl 1 ~"I lwc,"~I lIomias informacionais de servios, seus depen- tu,'y 1'~mrll'rIlNN, IIJUII, n
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dentes diretos os pases de economia industrial, e os outros, os pases de economia agrcola. Para os pases dependentes o colapso da modernizao significa, antes de mais nada, que a industrializao no pode mais ser vista como a chave para o desenvolvimento econmico e a competitividade. Algumas das regies mais subordinadas do mundo, tais como as regies da frica Subsaariana, foram efetivamente excludas no s dos fluxos de capital e do acesso s novas tecnologias mas at mesmo da iluso das estratgias de desenvolvimento, e se encontram portanto beira da fome (mas devemos reconhecer que a ps-modernizao, embora responsvel por essa excluso, continua dominando essas regies). Na maioria dos casos, a competio pelas posies intermedirias na hierarquia global no se realiza atravs da industrializao da produo mas de sua informatizao. Pases territorialmente extensos, com economias variadas, tais como a ndia, o Brasil ou a Rssia, podem dar apoio, simultaneamente, a toda a variedade de processos produtivos: produo de servios baseada na informao, moderna produo industrial de bens, bem como s tradicionais produes artesanal, agrcola e mineira. No precisa ter uma progresso histrica entre essas formas, que, alis, freqentemente coexistem e se misturam; no necessrio passar pela modernizao antes da informatizao - a produo artesanal tradicional pode ser imediatamente computadorizada; telefones celulares podem ser imediatamente operacionados em remotas vilas de pescadores. Todas as formas de produo existem dentro das redes presentes no mercado mundial e sob a dominao da produo informacional de servios.

TRABALHO

IMATERIAL

A passagem para uma economia informacional envolve necessariamente uma transformao tanto na qualidade quanto na natureza dos processos de trabalho. Esta a implicao sociolgica e antropolgica mais imediata da mudana de paradigmas econmicos. Informao, comunicao, conhecimento e afeto passam a desempenhar um papel cstrutural nos processos produtivos. Muitos vem como primeiro aspecto dessa transformao a mudanu no processo de produo industrial - tomando-se a indstria auto-

mobilstica como elemento central de referncia - do modelo fordista para o modelo toyotista.7 A mudana estrutural fundamental entre esses modelos envolve o sistema de comunicao entre a produo e o consumo de mercadorias, isto , envolve a transmisso da informao entre fbrica e mercado. O modelo fordista construa uma relao relativamente "muda" entre a produo e o consumo. Na era fordista a produo em massa de bens de consumo padronizados podia contar com uma demanda adequada e, assim, tinha pouca necessidade de "ouvir" atentamente o mercado. Graas a um circuito de feedback consumo-produo, mudanas no mercado podiam acelerar mudanas na produo, mas essa comunicao era restrita (devido a canais de planejamento fixos e estanques) e lenta (devido rigidez das tecnologias e dos procedimentos da produo de massa). O toyotismo baseado numa inverso da estrutura fordista de comunicao entre produo e consumo. Idealmente, de acordo com esse modelo, o planejamento da produo estaria em comunicao constante e imediata com o mercado. As fbricas manteriam um estoque zero e as mercadorias seriam produzidas apenas no ltimo instante, de acordo com a demanda existente no mercado. Portanto, este modelo no envolve apenas um feedback mais rpido mas uma inverso na relao, uma vez que, ao menos em teoria, as decises da produo ocorrem postedormente s decises do mercado, e em reao a elas. Este contexto industrial nos oferece uma primeira percepo de forma como a comunicao e a informao passaram a desempenhar um papel novo e fundamental no processo de Sobre a comparao entre os produo. Poderamos dizer que a ao instru- modelos fordista e toyotista, mental e a ao comunicativa se entrelaaram ver Benjamin Carial. Penser l'envers: travail et organisatioll profundamente nos processos industriais infor- dans l'entreprire japonaire. Pa matizados. (Seria interessante e til observar aqui ris: Christian Bourgeois, W!J4. (Publicado em portugus CO como estes processos destroem a teoria da divi- mo Pensar pelo avesso. RICI do so entre ao instrumental e ao comunicati- Janeiro: Revan/UFI\J, l!)fI4,) Penso principalmont !Im va proposta por Habermas, e, da mesma forma, Jiirgen Habermas. '1711 '17"0'" desintegram as distines que Hannah Arendt 01 Communicativ6 ACIIOrl, Un. (~stabeleceentre trabalho, ao e obra.8) Contu- ton: Beacon Pron, 11)"41 do, precisa ressalvar, desde logo, que a noo Hannah Arondl. T1I, IIrI .,. Condition. Chlcl\~(1I tJttlv de comunicao como mera transmisso de da- sity af ChlclllJC) 1 1 nM, {publicado (Im portu,", I dos de mercado uma noo empobrecida.
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Os setores de servio na economia apresentam um modelo mais rico de comunicao produtiva. A maioria dos servios est, de fato, baseada no intercmbio contnuo de informaes e conhecimentos. Uma vez que a produo de servios no resulta em um bem material ou durvel, poderamos definir o trabalho envolvido nessa produo como trabalho imaterial - isto , trabalho que produz um bem imaterial, como servios, conhecimento, ou comunicaoY Um dos aspectos do trabalho imaterial pode ser identificado por meio de uma analogia com o funcionamento de um computador. O uso cada vez mais amplo de computadores tem levado progressivamente redefinio de prticas e relaes de trabalho Uuntamente, na verdade, com a redefinio de todas as prticas e relaes sociais). Nos pases dominantes, a familiaridade e a intimidade com a tecnologia dos computadores vm se tornando, de forma cada vez mais generalizada, uma qualificao bsica para o trabalho. Mesmo quando no se trata de contato direto com computadores, extremamente comum exigir-se a capacidade de lidar com smbolos e informao seguindo o mo Condio humana. So modelo operacional de um computador. Um asPaulo: Edusp, 1981). Para uma crtica excelente da di- pecto original do computador que ele pode viso habermasiana entre d mo ificar continuamente sua prpria operao ao comunicativa e ao instrumentai no contexto da atravs de seu uso. Mesmo as formas mais rudips-modernizao econmimentares de inteligncia artificial permitem ao ca, ver Christian Marazzi. /I computador expandir e aperfeioar suas operaposto dei cab.ini: la svolta /inguistica dell'economia e i suoi ef es baseado na interao com seu usurio e seu foti nella politica. Bellinzona, ambiente. O mesmo tipo de interatividade conSua: Casagrande, J!)lJ5, p. tnua caracteriza uma ampla gama de atividades 29-34. produtivas contemporneas em todos os setores 9 Para urna definio e anlise do trabalho imaterial, ver da economia, quer o computador esteja diretaMaurizio Lazzarato. "Irnrnamente envolvido ou no. H algum tempo, os teriaILabor". In: Radical T1wught in Italy, ed. Paolo Vimo & operrios aprendiam a agir como mquinas tanMichel Hardt. Minneapolis: to dentro quanto fora da fbrica. Hoje, mediUniversity ofMinnesota Press, da que o conhecimento social se torna cada vez 1996, p. 133-147. mais uma fora de produo direta, pensamos 10 Peter Drucker entende a cada vez mais como computadores e o modelo passagem para a produo imaterial como a destruio interativo das tecnologias de comunicao torcompleta das categorias tradina-se cada vez mais essencial para nosso tracionais da economia politica. "The basic economic resource balho.1O As mquinas interativas e cibernticas

tornaram-se uma nova prtese integrada aos nossos corpos e mentes e, tambm, uma lente atravs da qual redefinimos nossos pr- the means of production, to use the economist's prios corpos e mentes.ll tcrm - is no longer capital, nor natural resources Robert Reich chama esse tipo (the ecollomist's Iand), nor Iabor. It is and wi/l de trabalho imaterial de "servios /ir krlllwledlie." (O recurso econmico bsico - os simblico-analticos" - tarefas mcios de prouuo, para usar a expresso do ecollomislu .. nuo (~mais o capital, nem os recursos naque envolvem "atividades de lurals (u "h'ITU"dos economistas), nem o trabalho. identificao de problema, de R e .ler o amhet:iTlln71to).Peler Drucker. Post-capitalist Sodety. NOVII ork: Ihlrpcr, 1!)!)3,!l. (Publicado em V soluo de problema e de inter- porlugu~s como Sociedade ps-capitalista. So Paulo: mediao estratgica."!:.! Hoje, Pioneiru, Olleilo Novos Umbrais, 1!)lJ3. Trad. Niesse tipo de trabalho o mais va- valdo MonUngclliJr.). () quc ()ruckcr no compreende que u conhecimento ntlo dadu mas prolorizado e por isso Reich o iden- duzido e que sua produo envolve novos tipos de tifica como a chave para a com- meios de produo e trnbalho. Marx usa a expresso general intellect para refepetio na nova economia global. Ele reconhece, entretanto, que o rir-se a esse paradigma da alividndc soci!ll produtora. "The development of fixcd cnpilnl indicntcs aumento de postos para esse tipo to what degree social knowledge hns become de emprego, que exige tanto um direct force of production, and to what degrce, hence, the conditions of the process of socinl life conhecimento especializado co- itself have come under the control of the general mo a capacidade de processa- intellect and been transformed in accordance with mento criativo de smbolos, im- it. To what degree the powers of social production have been produced, not only in the form of plica um crescimento correspon- knowledge, but also as irnrnediate organs of social dente de empregos de baixa qua- practice, of the real life process." ("O desenvolvimento de capital fixo indica at que ponto o lificao e pouco valorizados, que conhecimento social se tornou fora direta da proexigem uma manipulao rotinei- duo, e, conseqentemente, at que ponto as conra de smbolos, como, por exem- dies do prprio processo da vida social ficaram sob controle da inteligncia coletiva, sendo transplo, a digitao de textos e o pro- formadas de acordo com ela. At que ponto os cessamento de dados. nesse poderes da produo social foram produzidos, no somente sob a forma de conhecimento, mas tamponto que comea a emergir uma bm como rgos imediatos da prtica social, do diviso fundamental do trabalho processo da vida real.") Karl Marx. Grundrisse. no universo dos processos ima- Nova York: Vintage, 1973, p. 706; trad. Martin Nicolaus. (Publicado em portugus como Contribuileriais. es crtica da economia poltica. So Paulo: Flamll, O modelo do computador, no 1946; trad. Florestan Fernandes). entanto, pode explicar apenas um Robert Reich. The Work o/Nations: Preparing Ou raspecto do trabalho imaterial e sewes for 21st Century CaPitalismo Nova York: Knopf, I9lJI, p. I7Z (Publicado em portugus como O Imcomunicacional envolvido na balho das naes: preparando-nos para o capttaUsrrlll do produo de servios. O outro sculo XXI. So Paulo: Educator, WlJ3.)
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aspecto do trabalho imaterial o trabalho afetivo de interaes e contatos humanos. Este o lado do trabalho imaterial que tem menos possibilidade de ser discutido por economistas como Reich, mas ele me parece ser o aspecto mais importante, o elemento que liga todos os demais. Os servios de sade, por exemplo, baseiam-se fundamentalmente em trabalho afetivo e prestao de cuidados, e a indstria do entretenimento e as vrias indstrias culturais igualmente enfatizam a criao e manipulao dos afetos. Em maior ou menor grau, esse trabalho afetivo desempenha algum tipo de papel em cada um dos segmentos da indstria de servios, das lojas de fast food s instituies financeiras, inserido nos momentos de interao e de comunicao humana. Este trabalho imaterial, mesmo sendo corporal e afetivo, no sentido de que seus produtos so intangveis: um sentimento de tranqilidade, de bem-estar, de satisfao, de entusiasmo, de paixo - at mesmo uma sensao de unio ou de integrao a uma comunidade. Categorias de servios que exigem a presena ou a proximidade fsica de uma outra pessoa so freqentemente utilizadas para identificar esse tipo de trabalho, embora o que essencial nele, seu aspecto de presena fsica, , de fato, a criao e manipulao dos afetos. Esta produo, troca e comunicao afetiva geralmente associada ao contato humano, presena efetiva de um outro, mas esse contato pode ser tanto real quanto virtual. Na produo dos afetos na indstria do entretenimento, por exemplo, o contato humano, a presena de outros, sobretudo virtual mas, nem por isso, menos real. Este segundo aspecto do trabalho imaterial, seu aspecto afetivo, se estende alm do modelo de informao e comunicao definido pelo computador. Poderemos entender melhor o trabalho afetivo se comearmos por aquilo que as anlises feministas do "trabalho da mulher" tm chamado de "trabalho na modalidade corporal" .13 As prestaes de cuidados esto, com certeza, completamente imersas no corporal e no somtico, mas os afetos que elas produzem so, no obstante, imateriais. O que o trabalho afetivo produz so redes sociais, formas de comunidade, biopoder. Poderamos observar aqui, mais uma vez, que II Vllr Dorothy Smith. The ",~),rydlly World as Problematic: a ao instrumental da produo econmica se " Ft,,,,llIlsl Sociology. Boston: fundiu ao comunicativa das relaes humaNllI'lhlillMlnl'll Unlvcrsity Press, nas. Neste caso, entretanto, no foi a comunica11111'. )I. 7111111.

o que se tornou empobrecida mas sim a produo que foi enriquecida at o nvel de complexidade da interao humana. Embora, num primeiro momento, por exemplo na informatizao da indstria, seja possvel dizer que a ao comunicativa, as relaes humanas e a cultura foram instrumentalizadas, reificadas e "rebaixadas" ao nvel das interaes econmicas, deveramos logo acrescentar que, em um processo recproco, a produo tornou-se, em um segundo momento, comunicativa, afetiva, desinstrumentalizada, e elevada ao nvel das relaes humanas - mas, evidentemente, a um nvel de relaes humanas inteiramente dominadas pelo capital e integradas a ele. (E aqui a distino entre cultura e economia comea a se esfacelar.) Na produo e reproduo de afetos, naquelas redes de comunicao e cultura, subjetividades coletivas so produzidas e sociabilidade produzida - mesmo que essas subjetivi?ades e essa sociabilidade sejam diretamente explorveis pelo capital. E aqui que percebemos o enorme potencial do trabalho afetivo. No pretendo discutir aqui se o que novo o trabalho afetivo em si ou o fato de que o trabalho afetivo produz valor. As anlises feministas, em particular, j reconheceram, h muito tempo, o valor social das prestaes de cuidados, do trabalho familial e das atividades maternas. O que novo, por outro lado, o quanto esse trabalho imaterial afetivo agora diretamente produtor de capital e a forma como ele se generalizou em amplos setores da economia. De fato, como componente do trabalho imaterial, o trabalho afetivo conquistou uma posio dominante do mais alto valor dentro da economia informacional contempornea. No que diz respeito produo do esprito, como diria Musil, no deveramos olhar mais para o solo e o desenvolvimento orgnico, nem para a fbrica e o desenvolvimento mecnico, mas para as formas econmicas dominantes de hoje, ou seja, para a produo definida por uma combinao de afetos e ciberntica. Este trabalho imaterial no est restrito a alguns grupos de trabalhadores como, por exemplo, programadores de computadores ou enfermeiras, que formariam potencialmente uma nova aristocracia de trabalhadores. Ao contrrio, o trabalho imaterial em suas vrias formas (informacional, afetivo, comunicativo e cultural) tende a se espalhar por todas as foras produtivas e por todas as tarefas, como um componenL , maior ou menor, de todos os processos de trabalho. Isto posto, com

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certeza h vlias divises dentro do universo do trabalho imatelial divises internacionais, divises de gnero, divises raciais, e assim por diante. Como diz Robert Reich, o governo dos Estados Unidos vai fazer todo o possvel para manter nos Estados Unidos o trabalho i~atelial mais valioso e exportar os de menor valor para outras regies. E muito importante esclarecer estas divises do trabalho imaterial que, devo frisar, no so as divises de trabalho s quais estamos acostumados, particularmente no que diz respeito ao trabalho afetivo. Resumindo, podemos distinguir trs tipos de trabalho imaterial que levam o setor de servios ao topo da economia informacional. O primeiro est envolvido numa produo industrial que foi informacionalizada e incorporou tecnologias de comunicao de uma maneira que transforma o prplio processo de produo industrial. A produ~o industlial considerada como um servio e o trabalho material da produo de bens durveis se aproxima do trabalho imatelial e se confunde com ele. O segundo o trabalho imatelial de tarefas analticas e simblicas, que, por sua vez, se divide em manipulao cliativa e inteligente, por um lado e, por outro, em tarefas simblicas de rotina. Finalmente, um terceiro tipo de trabalho imaterial envolve a produo e manipulao de afetos e requer o contato e a proximidade humana (virtuais ou efetivos). Esses so os trs tipos de trabalho que conduzem a ps-modernizao ou informatizao da economia global.
BIOPODER

Denomino de biopoder o potencial do trabalho afetivo. Biopoder o poder de criao da vida; a produo das subjetividades coletivas, da sociabilidade e da prpria sociedade. A observao atenta dos afetos e das redes de produo de afetos revela esses processos de constituio social. O que se cria nas redes de trabalho afetivo uma forma-de-vida. Quando Foucault discute o biopoder ele o Ver especialmente Michel olha de cima. o patria potestas, o direito de vid (lollcllult. The History 01Sexue morte do pai sobre filhos e servos. Mais imII/lty, vol 1. Nova York: Vinportante, biopoder o poder que permite s forIUKo, li)7!!, p. 135-45; trad. I~()bol'l Hurley. (Publicado as emergentes da governabilidade criar, admi~11l (l()I'IIl!lill~S - Hist6ria da senistrar e controlar populaes - o poder de ad~'IIII1t1(lIlnI: vuntade de saber. ministrar a vida.14 Outros estudos mais recentes I~I() di' .)ulloll'O: Gl'llltl, 1997;
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ampliaram essa perspectiva de Foucault, considerando o biopoder como a lei do soberano sobre a "vida nua", ou seja, a vida separada de suas vlias formas sociais.15 Em cada caso, o que est em jogo no poder a prpria vida. Essa passagem poltica para a fase contempornea do biopoder corresponde passagem econmica da ps-modernizao capitalista na qual o trabalho imaterial foi levado a uma posio dominante. Aqui tambm, na criao de valor e na produo de capital, o que essencial a produo da vida, ou seja, a criao, a administrao e o controle das populaes. Essa viso foucaultiana do biopoder, no entanto, focaliza a questo apenas de cima, como prerrogativa de um poder soberano. Por outro lado, quando olhamos para a situao do ponto de vista do trabalho envolvido na produo biopoltica, podemos comear a observar o biopoder a partir de baixo. O plimeiro fato que vemos quando adotamos essa perspectiva que o trabalho da produo biopoltica fortemente configurado como trabalho de gnero. De fato, diferentes linhas de teorias feministas j nos forneceram anlises amplas da produo de biopoder sob este ponto de vista. Uma corrente do eco-feminismo, por exemplo, emprega o termo biopoltica (de uma forma que poderia parecer, plimeira vista, bastante diferente da utilizada por Foucault) para se referir s polticas das vrias formas de biotecnologia que so impostas por corporaes transnacionais a populaes e ao meio ambiente, especialmente em regies subordinadas do mundo.16 A Revoluo Verde c outros programas tecnolgicos, que foram colocados como meios do desenvolvimento eco- trad.DeAlbuquerque,M.T.C.& GuiIlon de Albuquerque, J.A.) nmico capitalista, trouxeram com eles, na verVer de Giorgio dade, tanto a devastao para o meio ambiente Homo sacer. Turim: Agamben, Einaudi, como novos mecanismos de subordinao da 1995; e "Form-of-life". In: Radmulher. Esses dois efeitos, no entanto, na verda- ical Thought in llaly, ed Paolo Vimo & Michael Hardt Minde no passam de um s. Fundamentalmente o neapolis: University of Minnepapel tradicional da mulher, lembram-nos esses sota Press, 1996, p. 151-6. autores, de realizar as tarefas de reproduo, Ver Vandama Shiva & Inque foram severamente afetadas pelas interven- gunn Moser, ed. Biopolitics: a Feminist and Ecologial Reader. ~:esecolgicas e biolgicas. Deste ponto de vis- Londres: Zed Books, 1!J95; c lu, ento, mulher e natureza so dominadas con- Vandama Shiva Staying A/ivn: Womem, Ecology .iuntamente, mas tambm trabalham juntas numa in lndia. Londres: and SUrVIV(11 Zed DookH, relao cooperativa, contra o ataque das tecno- 1988.
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logias biopolticas, para produzir e reproduzir vida. [SobrevivnciaI7]: a poltica tornou-se uma questo que envolve a prpria vida e a luta assumiu a forma de um biopoder vindo de baixo contra um biopoder vindo de cima. Num contexto bastante diferente, vrios autores feministas nos Estados Unidos vm analisando o papel essencial do trabalho feminino na produo e reproduo da vida. Em particular, a prestao de cuidados envolvida nas atividades maternas (distinguindo-se estas atividades dos aspectos biologicamente especficos do trabalho de parir) tem provado ser um terreno extremamente rico para a anlise da produo biopoltica.18A produo biopoltica aqui consiste basicamente no trabalho envolvido na criao da vida - no nas atividades de procriao, mas na criao da vida precisamente na produo e reproduo de afetos. Aqui podemos perceber claramente que se est desfazendo a distino entre produo e reproduo, assim como a distino entre economia e cultura. O trabalho atua diretamente nos afetos; ele produz subjetividade; ele produz sociedade; ele produz vida. O trabalho afetivo, nesse sentido, ontolgico - ele revela o trabalho vivo que constitui uma forma de vida e, assim, demonstra novamente o potencial da produo biopoltica. 19 Devemos logo acrescentar, no entanto, que no podemos simplesmente dar nosso total suporte a uma dessas persN.T. Staying Alive. O autor pectivas, sem reconhecer os enormes perigos que brinca, aqui, com o ttulo do elas apresentam. No primeiro caso, a identificalivro de Vandama Shiva, citao entre mulher e natureza cria o risco de se do acima, indicando que, para sobrevivermos no mundo naturalizar e absolutizar a diferena sexual, alm atual, temos de estar atentos de propor uma definio espontnea da prpria ao fato de a poltica ter-se tornado um questo de vida. natureza. No segundo caso, a celebrao do trabalho materno poderia facilmente servir para 'H Ver Sara Ruddick. Maternal Tltinking: towards a Politics of reforar tanto as divises de gnero do trabalho Peace. Nova York: Ballantine quanto as estruturas familiares de sujeio e Books, 1989. subjetivao edipianas. Mesmo nessas anlises li' Sobre as capacidades ontofeministas do trabalho materno fica claro o quanlogicamente constitutivas do (l'IIbulho, especialmente no to pode ser difcil, s vezes, deslocar-se o potenconlexlo das teorias feminiscial do trabalho afetivo, seja das construes pa(UN, VllI' KlIlhi Weeks. Consti111/1"1< I'~mirli.ft Subjects. Ithatriarcais da reproduo, seja do "buraco negro" 1'11: COI'noll lJnlvcrsily Press, subjetivo da famlia. Esses perigos, no entanto, 1111111, p. I:lO fi I.
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por mais relevantes que sejam, no invalidam a importncia de se reconhecer o potencial do trabalho como biopoder, um biopoder que vem de baixo. Esse contexto biopoltico precisamente a base para uma investigao da relao produtiva entre afeto e val.or. O que encontramos aqui no tanto a resistncia ao que poderamos chamar de "trabalho afetivamente necessrio",21,22 mas sim o potencial do trabalho afetivo necessrio. Por um lado o trabalho afetivo, a produo e a reproduo da vida, plantou-se firme- " Ver Gayatri Chakravorty "Scattered Speculamente como um alicerce necessrio para a acu- Spivak. the Queslion ofValue". tinnson mulao capitalista e a ordem patriarcal. Por In: Olher Wurlds. Nova York: outro lado, no entanto, a produo de afetos, de HOlltl!:dgc, 1!J!lil; p. 1!4-75. subjetividades, e de formas de vida, apresentam ." N.T o autor faz aqui uma enorme potencial para circuitos autnomos de IIlusno 11idhl marxista de "trabalho socialmcntc necesvalorizao e, talvez, de liberao. srio".
Traduo
ELIZABETH ARAJO LIMA e PAULO AUGUSTO CERTAIN

Reviso

J.

G.

GHIRARDI

NADINE

FRAJMAN

UMA POLTICA DO FUTURO-PRESENTE

.....................

MAuRO

REGO

COSTA

UMA

POLTICA

DO

FUTURO-PRESENTE

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volution c'est la fite. "A revoluo a festa", gritavam cheios de compaixo.


PARIS, MAIO DE

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AMOR, MAIS EU FAO A REVOLUO

QUANTO

MAIS

EU FAO

no o futuro da revoluo mas o devir revolucionrio. 1 Vamos agora ouvir falar de novo em revoluo. Em vez do fim da Histria, como desejam alguns, uma histria em vrias camadas, tempos no sucessivos, mas simultneos, vrios ritmos incongruentes e superpostos como na msica dos pigmeus, tempos no pulsados co~o :m Boulez e Cage, devires com movimento retrgrado. A revoluao e o corpo-sem-rgos da poltica. a partir dela que se distribui o novo espao da poltica no tempo que a sucede. A revoluo no tem passado, no determinada; num surto que se d o acesso ao corpo-semrgos da socialidade. Os perodos revolucionrios s~ ~s~ustadores e fascinantes. Benjamin: so como surtos para fora da Hlstona, para fora do tempo. Kayrs, quando se cruzam o tempo dos Deus~s e. o ,te.mpo dos homens. Durante a Revoluo, no h tempo, no ha Hlstona. A Histria nasce medida que se cristaliza e se perde o vigor dos novos potenciais que se comunicam na sua ecloso.
1.
LEMBRANAS DA REVOLUO

o que importa

Uma revoluo que no se preocupa em tomar o poder. Dez mil palvras de ordem. Dez mil questes diferentes. Em junho, ainda nas ruas, guerra de paraleleppedos contra o gs lacrimogneo da polcia. Uma greve geral pra a Frana. Param as fbricas, os transportes, as comunicaes. Ocupaes de fbricas e a criao de conselhos operrios como os sovietes. Ocupao dos prdios das faculdades para fazer festas e mudar currculos e programas. A imaginao no poder. Cada grupo faz sua prpria revoluo. No h questes unificadas, nem lderes. Nos campos, os proprietrios fogem de suas terras, armados. Vo acampar nos bosques, nas montanhas, organizados para enfrentar o exrcito revolucionrio que no chega. a guerra. Mas ningum sabe quem manda nem o que quer essa revoluo.
FRANKFURT,

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Em 1972, os maostas franceses explodiam bombas em Nice e na Espanha para estragar o vero dos burgueses. Terrorismo e disp~rate. I,a rvolution sera jaite. "A revoluo ser feita", berravam voluntanstas. Em 1973, vrios grupos transformaram-se em bandas. Tocavam nas esquinas, davam conI Iltlltlll'W, (;i1lcs & Parnet, Clnll'll. /JlllloJ(lu.1. certos em asilos de velhos e de rfos. La r160

Theodor Adorno chama a polcia para desalojar os estudantes que ocupam o Instituto de Pesquisas Sociais. Para Adorno a volta da barbrie, que ele identifica, mope, com a dos nacional-socialistas. Os estudantes no perdoam. Como morreu Adorno, o grande idelogo do marxismo de Frankfurt? Adorno no cansa de olhar os peitinhos e as coxas de suas alunas, durante as aulas. Depois da rebelio de maio, as meninas contra-atacam. Invadem seu escritrio de diretor do Instituto. Tiram as blusas, os soutiens e passam os peitinhos na sua Histria ouvida de estudancara. Depois tiram o resto da roupa e encenam lima trepada sobre sua mesa de reitor. Horas tes universitrios alemes no incio dos anos 70. No sei depois, Adorno morre de enfarte.2 se a verdadeira histria du No interessa o futuro da revoluo. O que morte de Adorno. Nesse momento, no me importll Mil li interessa o devir revolucionrio. verdadeira: um mito bt1l11
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construdo.

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2. O primeiro grande terico contra-revolucionrio foi Richard Hooker, crilicando a Revoluo Inglesa, a primeira, alis, a merecer esse nome. Em seu Ecclesiastical Polity, Hooker faz um perfil dos mais radicais entre os revolucionrios, os puritanos. Pa.ra pr em marcha um movimento, preciso ter uma "causa". H pouco tempo se usa este termo em poltica, ele foi lanado pelos puritanos. Para promover sua "causa", segundo Hooker, deve-se criticar severamente os males sociais e principalmente o comportamento das elites, e faz-lo repetidamente. Os crticos devem ser considerados, pelos que os ouvem, homens de grande integridade, "pois somente homens muito bons podem ofender-se to profundamente com o mal". Depois, deve-se dirigir a crtica de forma direta sobre o governo institudo. Todos os defeitos e a corrupo do mundo devem ser atribudas ao governo. Fica claro ento o que deve ser atacado a fim de livrar o mundo de todo o mal. E aps esta preparao, o momento de indicar uma nova forma de governo como "o remdio para todos os males", assim como identificar os lderes do movimento. Os seguidores do movimento preferiro a companhia de outras pessoas envolvidas com a mesma causa, aceitaro facilmente os conselhos e as orientaes dos lderes, "negligenciaro seus prprios interesses para devotar todo o seu tempo ao servio da causa". "Se algum indivduo de opinio contrria abre a boca para persuadilos, eles se comportam como surdos, no ponderam as razes que lhes so oferecidas, a tudo respondem repetindo as palavras de Joo: Ns somos de Deus; aquele que conhece Deus nos ouve. Quanto aos demais, vocs pertencem ao mundo, e falam da pompa e da vaidade do mundo; e o mundo, feito de gente como vocs, lhes d ouvido."3 O. primeiro recurso usado pelos puritanos para garantir seu apoio o de reescrever as Escrituras. Us-las para finalidades que no esto nelas, para sustentar suas prprias teses. A proposta da Reforma de que todos devem interpretar livremente as Escrituras, certamente levaria ao caos o que pensam. Cada um dos reformadores, a partir de Calvino, escreve ento seu prprio texto cannico. Os seguidores dos puritanos se abstm da leitura de qualquer vllegclin, Eric. A nova cincia outra fonte. E exercem uma censura cerrada quedll f!0/flica. 2.' ed. Trad. JOS les que lem ou citam outros autores alm dos de VII1K"H Filho. Braslia: Edito1'11 tlnll, Hll\2, p. IO:l sua corrente. A crtica livre, o exerccio livre da I 111111(1111, p. 1()4. O!i. teoria so naturalmente banidos.4
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Como afirma Eric Voegelin: "nenhum trecho do Novo Testamento permite extrair conselhos em prol de uma ao poltica revolucionria. Nem mesmo a Revelao de So Joo, animada pela expectativa escatolgica do Reino de Deus [... ] coloca o estabelecimento desse reino nas mos de um exrcito puritano [... ] [... ]. No captulo 20 da Revelao, um anjo desce dos cus e lana Sat num poo sem fundo por mil anos: na Revoluo Puritana, [eles] arrogam para si prprios essa funo angelical". Passagens de um panfleto puritano de 1641 - Um Vislumbre da Glria de Sion, citado por Voegelin: "Deus tenciona empregar os homens do povo na grande tarefa de proclamar o reino de Seu Filho. [... ] [A voz de Cristo] vem primeiramente da multido, dos homens comuns. A voz se faz ouvir inicialmente por meio deles, antes que outros a expressem. Deus usa a gente comum para proclamar que Deus Nosso Senhor Onipotente reina. [... ] o povo de Deus feito de gente desprezada. Os santos so chamados de facciosos, carismticos e puritanos, de sediciosos e perturbadores do Estado. No entanto eles sero libertados desse estigma, e os governantes se convencero [... ] que os Santos de Deus [... ] so os melhores cidados". A convico dos governantes, aponta Voegelin, ser reforada por mudanas drsticas nas relaes sociais. O panfleto cita Isaas 49:23: "Os reis sero teus provedores; prostrados diante de ti, a face contra a terra, lambero a poeira de teus ps". Na concepo dos puritanos, a vitria de sua revoluo implicar uma mudana radical dos governantes, que agora devero ser obviamente seguidores de sua doutrina. Outro panfleto, de 1649, com a revoluo j em pleno curso - e intitulado Perguntas - tambm citado por Voegelin: "O antigo grupo de governantes deve ser eliminado, pois que direito tm os homens meramente naturais e mundanos de deter o governo, que carece de uma justificativa santificada para as menores graas tangveis? [... ]. Se esperamos novos cus e uma nova terra como poder ser legal remendar o velho governo mundano. O nico cur O correto de ao ser aquele que resulte em suprimir para sempr OI inimigos da religiosidade [... ]. Este mundo feito de trevas, as qu 111 devem ceder lugar a uma nova luz. Conseqentemente so inviv I, 011 Kovernos de coalizo".5 Nessa perspectiva, "o novo reino ser univer- [,Ibidem, p. 101\.

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sal na substncia como o ser em sua reivindicao quanto ao poder: ele se estender [querem os puritanos]: a todas as pessoas e coisas universalmente. E continua Voegelin: "Os Santos antevem que o universalismo de sua reivindicao no ser aceito sem luta pelo mundo das trevas, e sim produzir uma aliana igualmente universal do mundo contra eles. Por isso os Santos tero de unir-se contra os poderes anticristos do mundo enquanto tais poderes concertar-se-o universalmente contra eles. Assim os dois mundos, que supostamente deveriam seguir-se cronologicamente, na realidade histrica transformar-se-o em dois campos armados universais, empenhados em luta mortal".6 3. preciso ver na Revoluo Inglesa a revoluo paradigmtica dos tempos modernos. ela que inaugura a era das revolues como as conhecemos, at a de 1917. odas tm uma pretenso tica universalista, T trazem um novo quadro tico e poltico que a partir delas dever se instaurar de modo universal na Terra, e, ao mesmo tempo, tm seu espao de ao concreta delimitado por fronteiras nacionais. Richard Hooker um modelo para os crticos reacionrios, que se oporo s revolues em nome da Razo - foi o principal inspirador do pensamento deJohn Locke, criador do liberalismo poltico. Eric Voegelin um terico poltico contemporneo, que se inspira em Hooker, no texto citado, A Nova Cincia da Poltica. Hooker e Voegelin percebem muito claramente os aspectos sombrios das Revolues e dos revolucionrios, aspectos que vm perseguindo os projetos revolucionrios desde a Revoluo Inglesa - o sectarismo, a incapacidade de dilogo com outras formas de pensar, o comportamento de rebanho dos seguidores, satisfeitos com a sua viso rgida da realidade e com a convivenciazinha incestuosa com outros que repetem seus mesmos bordes. Sua crtica lembra a leitura que D. H. Lawrence faz do culto do Apocalipse de SoJoo e das igrejas que o incorporam - como religio da vingana e do ressentimento - completamente distante da nobreza e generosidade do Cristo dos Evangelhos.7 Os aspectos descritos por Hooker e Voegelin so, numa perspectiva nietzschiana, os aspectos " Ihldem, p. 1101. reativos das Revolues e dos revolucionrios. I I.IIWI'CIICC, D. H. Apocalypse. E claro, apesar da preciso de suas crticas aos l.olull'l'N: I'clIguin l!J76 (L' 11t1" IU:II), aspectos reativos, eles no so capazes de ver

ou descrever os aspectos ativos e criadores de uma Revoluo, seu cor po-sem-rgos, que s experimentado por quem a vive no centro d ' seu movimento de criao. Este movimento, alis, sempre trado em sua narrao posterior, que exclui todo o devir, a ambigidade, as contradies, suas zonas de indiscernibilidade, sua alegria enlouquecida, suas paixes e tragdia. Seu carter paradoxal e criador trado nas formas cristalizadas da Histria. 4. Sessenta e oito marcou o fim da era das Revolues Modernas. Ainda no falando sua lngua, mascarada com os discursos e categorias do passado, ela produz paradoxalmente outra coisa. Sem fala. Mil, novecentos sessenta e oito representa o ponto mais alto e mais paradoxal dos. processos revolucionrios e assim d a ver, com clareza, a beleza paradoxal de todos os outros. Uma revolu.o que no apresenta mais um novo quadro de valores com pretenses universais. Ao contrrio, promove singularizaes, faz diferir continuamente suas intenes; no tem centro, nem se delimita por fronteiras nacionais. Do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais (UFRJ), na Rua Marqus de Olinda, acompanhvamos nossa revoluo em Paris, Chicago, Buenos Aires, Frankfurt, Cidade do Mxico. Fizemos uma manifestao em Botafogo contra os tanques soviticos invadindo Praga. 5. A Crist, a Reforma, a Liberal e a Comunista. As revolues foram os grandes momentos de criao tica, quando se produziram e se exercitaram novos modos de ser em sociedade, novas maneiras de existir. O carter de surto criador, ou o corpo-sem-rgos das revolues transforma-as em caixas-pretas para seus sucessores. O Iluminismo a traio inteligente da revoluo, os aristocratas alemes que colonizam o pensamento revolucionrio ingls e francs a partir d Kant. E inventam uma revoluo movida pela Razo. A inveno d' valores no racionalizvel. Os modos-de-ser, a sua construo est . tica, ou tico-esttica, movimentos corporais, correspondncias s n f veis, ritmos, cores e afetos. A crtica racional dos valores igualm nt intil, filha da mesma traio iluminista. Em caixas-pretas, trao d grandes revolues, crist, da Reforma, Liberal e Comunista brlll 1ft ainda, como universos incorporais, balizando a construo d t nU rios existenciais. Ver, por exemplo, os traos de Liberdad ,Igutu I I

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e Fraternidade, na trilogia do cineasta polons Kieslowski - Azul, Branco e Vermelho.8 6. O trabalho e a Tcnica eram compreendidos por Marx como mediadores entre a sociedade e a Natureza, num longo processo que se acelerara com a Revoluo Industrial. O trabalho como forma de organizao da sociedade, e as mquinas que lhe esto associadas, produziriam uma hominizao da Natureza. A Revoluo comunista viria apenas completar, no plano da organizao da sociedade, um processo iniciado com a revoluo tcnica da indstria. O lugar da tcnica, no entanto, foi deslocado com a atual revoluo tecnolgica. Em lugar de objeto neutro, cujo sentido estava sujeito tica da organizao social; em lugar de materializao da teoria e do pensamento operatrio, que teria seu valor tico acrescentado de fora, pelo seu uso social, as mquinas hoje so imediatamente expresso de valor. Gilbert Simondon (Do Modo de Existncia dos Objetos Tcnicos).9 No h novos agenciamentos tcnicos qu~ no sejam imediatamente novos agenciamentos ticos. Revoluo tcnica e revoluo tica imediatamente associadas. Este foi o grito enigmtico de 1968. A atual revoluo tecnolgica pede a criao de grandes exploratoria ticos. No mais a definio de uma nova tbua de valores - como a crist, a liberal ou a comunista - mas matrizes de grades valorativas. experimentais, mltiplas variaes dos usos da vida. Como os funtores e os diagramas nas Cartografias Esquizoanalticas de Flix Guattari.1O
Trois couleurs: bleu, trois couleurs: blane, trois couleurs: rouge (em portugus: A liberdade azul, a igualdade branca, .a fraternidade vermelha). Ver: Frana, Andra. Azul, branco e vermelho. A trilogia de Kieslowski. Rio de Janeiro: Sette I.clrus, W96.
R

individuais ef ou coletivas, esmagadas, bloqueadas [... ] ir gerar novas relaes de desejo suscetveis de inverter a situao presente. [... ]. Trata-se de [... ] uma reconquista do domo sobre o tempo de produo, que o essencial do tempo da vida. A produo de novas formas de subjetividade coletiva, capazes de gerir segundo finalidades no capitalsticas as revolues da informtica, da comunicao, da robtica e da produo difusa."" Definem mui claramente as novas categorias revolucionrias, que implicam uma compreenso do trabalho no mais como praxis, mas como poiesis, meio de produo de mundo, imediatamente tcnica e valor, ao produtiva de objetos e produo de subjetividade; o fim de qualquer pretenso universalista na expresso de seus valores, e a contnua produo de mundo e valor com a velocidade das novas tecnologias - i.e., um estado de revoluo permanente. Continuam Guattari e Negri: "Os universais polticos no so portadores de nenhuma verdade transcendente; [... ] eles so inseparveis dos territrios particulares de poder e de desejo dos homens. A universalidade poltica no poder pois se desenvolver atravs da dialtica aliado/inimigo, como as tradies reacionria e jacobina o prescrevem. A verdade ao alcance do universo constitui-se pela descoberta do amigo na sua singularidade, do outro na sua irredutvel heterogeneidade, da comunidade solidria no respeito pelos seus valores e finalidades prprias. Tais so o mtodo e a lgica das marginalidades que so assim o sinal exemplar de uma inovao poltica adequada s transformaes revolucionrias solicitadas pelos modos de agir produtivos atuais."12 E concluem:

7. Em 1987, Flix Guattari e Antonio Negri escrevem Os Novos Espaos de Liberdade, por saudosismo ou bela homenagem, um novo manifesto comunista. "Ns recomearemos a chamar comunis m'o luta coletiva pela libertao do trabalho. [... ]. S um movimento imenso de reapropriao do trabalho, enquanto atividade livre e criadora, enquanto transformao das relaes entre os sujeitos, s uma revelao das singularidades

" Slmondon, Gilbert. Du mode li 'f,xtence des objets techniques. 1'1I1'1H: Aubicr, 1989 (ed. revi~lIdll).

/IM'.!

Flix. Cartogra.frlllt.lIllnlllytique.f. Paris: (.,1"111/111, lU 1111.


111

0111111111'1,

"Aps alguns sculos de domnio capitalista ef ou socialista, produo e sociedade tornaram-se uma e a mesma coisa. um fato sem retorno. As mquinas de luta revolucionria devem tornar-se elas mesmas modos de

11

Guattari, Flix & Ncgrl, 1b.

ni. Novos espao.! de UI/m/fl//"

Lisboa: Centelhn, W1I7, p, 11,


12

Ibidem, p. 24.

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agir produtivos das novas realidades sociais e das novas subjetividades. Sua questo passa a ser ento, estritamente, a da Produo de Subjetividade. Este seria o campo de luta principal pois por a, contra a produo de subjetividade monopolizada pela mdia e o consumo cada vez mais uniformizado do Capitalismo planetrio que se devem desenvolver os meios de singularizao individual ou coletiva, de heterognese, a abertura para novos modos de ser, que chamaremos hoje de comunismo."13 Em 84, Guattari e Negri ainda falavam do Estado, dos partidos polticos e do movimento sindical, da necessidade de atuar com e sobre esses espaos, na busca de mudanas legislativas que propiciem a promoo e desdobramento dos modos de ser singulares. Mas, em 1987, no texto liminar ao Cartografias Esquizoanalticas, Guattari j no se refere ao Estado nem a quaisquer das instncias a ele associadas. Como se o poder dos Estados-nacionais j no representasse grande coisa para uma luta que tem o Capital Mundial Integrado como seu opositor e que portanto s se pode organizar em agenciamentos internacionais articulados a partir de movimentos locais, para os quais os limites nacionais pouco significam. (Obs. evidente que a forma Estado-nao tem cada vez menos importncia na Europa de Maastricht ou em todo o velho Primeiro Mundo; no entanto a ao sobre o Estado, passando pela via legislativa, tem ainda espao nos pases do Terceiro Mundo como mostra, por exemplo, Peter Evans em estudo sobre a globalizao econmica e a funo dos Estados nas economias emergentes - Mxico, ndia, Brasil, Coria, Cingapura, Vietn, Malsia, etc.14- e - Harry Cleaver15 falando do uso de noes como sociedade civil e direitos humanos pela esquerda mexicana ou brasileira, num movimen1" Ibidem, p. 36. to de criao de um Estado democrtico que realEvans, Peter. Embedded Aumente funcione - o que soa como anacronismo lonomy. States & Industrial Transformation. Princeton Unipara as alternativas de esquerda europias.)
14

versity Press, 1995.


L'

Cleuver,

Harry. The Chia-

Uprising and the Future oI' Clnss Struggle in the New World Order. Fevereiro de 11104 - publicado primeiraIlInlllo nu revista italiana UAN'(Pduu, s.d.)

pus

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8. Mas onde est a revoluo proposta por Guattari? Um passeio pela Internet mostra uma ampla variedade de sites polticos, para todos os gostos, desde os ambientalistas que j foram mais

ativos e eficazes, como o da Greenpeace, aos mais recentes como o lndigenous Environmental Network, ligando as lutas ambientalistas s lutas dos povos indgenas; sites dos movimentos minoritrios como os homossexuais Lesbian Mothers Support Society, National Freedom to Marry Coalition, Digital Q,ueers, ou os da liberao do uso de drogas - o mais articulado National Organization for the Reform ofMarijuana Law (especfico para os E.U.A.); at os sites de discusso poltica como o Liberals & Libertarians, ou a Netizen da Hot Wired, que acompanhou durante um ano as prticas curiosas da mdia e dos diversos agentes nas campanhas dos dois partidos para as ltimas eleies presidenciais nos Estados Unidos. Mas algo com a intensidade e as passagens entre dimenses e naturezas diversas que caracterizam um movimento revolucionrio s aparece nos sites que se associaram em tomo do Exrcito Zapatista de Libertao Nacional mexicano - o movimento dos grupos indgenas federados, que circula pela Selva de Lacandona, em Chiapas. A comunicao internacional e apoio s lutas dos zapatistas atravs da internet tiveram um efeito evidente sobre os modos como o governo e o exrcito mexicanos se comportaram em relao revolta armada em Chiapas, que no dia 1.0 de janeiro de 1994 - dia em que entrou em vigor o acordo de livre comrcio Estados Unidos/Canad/Mxico, o Nafta -, ocupou militarmente cinco vilas da regio. A primeira reao do governo mexicano teve a brutalidade que marca esse tipo de ao militar no Ocidente, desde o Vietn - invaso de aldeias, massacres indiscriminados de camponeses suspeitos de pertencer ao EZLN, etc.16 Mas esse primeiro movimento foi logo sustado tendo em vista a quantidade e variedade dos apoios vindo do exterior assim como de outras camadas da sociedade mexicana organizadas na CND - Conveno Nacional Democrtica - um movimento no partidrio, da sociedade civil. Muitos suspeitos ainda esto na cadeia, o exrcito continua ocupan- 16 Entre 3 e 10 de janeiro de do a regio, e os grupos paramilitares matam 1994, a "resposta" do exrci(numa guerra de "baixa intensidade"), mas o to mexicano matou 157 peM soas e deixou 427 "desapa governo prope negociaes (lentas, intermi- recidos", alm de dewlocllr nveis ... ) e evita o escndalo de aes extrema- 30.000 civis de suas uld 111M para acampamenloN nUMmUII das. Outras lutas camponesas e de povos ind- tanhas e CampOH d I' ('li !tI genas por todo o Mxico se articularam s lutas dos.

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dos zapatistas. A internet foi o principal meio de comunicao nessa luta. Diz um documento da Accin Zapatista, principal site de apoio, sediado na Universidade do Texas, Austin - "Zapatismo no Cyberespao":'7 O computador tambm favoreceu uma nova forma de organizar que se aproxima do esprito dos zapatistas em sua forma de organizar-se em Chiapas. As redes eletrnicas permitem a criao de um tecido de comunicao e cooperao democrticas, que se move rapidamente e com fluidez. Em contraste com organizaes,tradicionais que tendem a ter estruturas rgidas, hierrquicas, de cima a baixo - mesmo as organizaes revolucionrias - este tecido eletrnico de organizao uma rede lforizontal com uma infil}.idadede ns. Os esforos para IMPOR estruturas hierrquicas no ciberespao tm dado pouco resultado porque os participantes podem abandonar esse terreno com facilidade e criar de novo seus prprios contatos, listas, conferncias, ou grupos noticiosos. Foi por meio da rede que se organizou o primeiro Encontro Internacional, na selva, em: Chiapas, em julho de 1996, reunindo trs mil ativistas e intelectuais de quarenta e dois pases e cinco continentes. O encontro foi convocado em janeiro de 1966, com a preliminar de cinco conferncias nos cinco continentes, para discutir Aes pela Humanidade e contra o Neo-Liberalismo - os efeitos do neoliberalismo em diversas reas de experincia: econmica, poltica, social, cultural e sobre as populaes indgenas. Na convocao para os Encontros, os zapatistas afirmam seu compromisso pela paz e sua anlise de uma transio necessria para um "verdadeiro espao de luta democrtico". Recusam o papel de vanguarda numa luta que deve incluir todos os setores da sociedade mexicana e propem que a atual fase do capitalismo globalizado oferece condies para integrar atravs das redes eletrnicas, e outros meios, um amplo espectro de grupos polticos em todo o planeta. Eles insistiam sobre a nova forma dos fruns como a produo de "dilogos sem fim baseados necessariamente sobre relaes sociais no hierrquicas e pelo conflito democrtico" .18 L estavam Mme Mitterand e Rgis Debray, representantes do PT e de muitos partidos socialistas e comunistas das' Amricas e de centenas de organizaes no-goIn hUIJ.'!/www.eco.utexas.edul vernamentais de todo o mundo. Um dos resullill'fIlly/(:16I1ver/c/tiapas95.html 1111 l(oplwl'://eco.utexas.edu. tados do encontro foi a criao da Rica - Rede Intercontinental de Comunicao Alternativa I1

como veculo para "troca de experincias e discusso de estratgias glo bais para a luta contra o capitalismo e para o desenvolvimento e expllll so de ampla variedade de modos de organizar a vida social", como diz sua carta de princpios. O segundo Encontro aconteceu entre 25/7 e :11 8/1997, na Espanha. W Entre os sites associados Rica, e Accin Zapatista, esto lhe Guatemalan Students Home Page, do movimento estudantil guatemalteco, a Tlte Mexican Solidarity Page sediada em Montral, no Canad (ambas tm verses em ingls e espanhol); o Movimento dos Trabalhadores pela Solidariedade (Workers Solidarity Movement), um grupo anarquista na Irlanda; a Instructional Workers Page, do sindicato dos trabalhadores intelectuais nas universidades pblicas do Texas; a pgina Food Not Bombs, An Anarchy Homepage; Burn!, uma revista eletrnica sediada na Universidade da Califrnia em San Diego, e que integra os grupos Arm the Spirit, Long Haul Infoshop, Groundwork Books, a Rede de Informao CurdoAmericana (American Kurdish Information Network), e Art For @ Change. Outra pgina a SOUDARITY, organizao socialista fundada em 1986, por socialistas revolucionrios que buscam um reagrupamento das esquerdas nos E.U.A., a partir de organizaes de base. Fora dos Estados Unidos, em Hanver, Alemanha, o The Alternative Guide through the WWW- Galaxy canaliza os sites em alemo, a European Counter Network, os sites em italiano e ingls.20 No h muitos recursos diferentes na rede: contatos de pessoa a pessoa, conferncias ou conversas em tempo real; listas, em que muitas pessoas contribuem e tm suas propostas acrescentadas num conjunto crescente, e coordenadas por um moderador no em tempo real; revistas/noticiosos que poIbidem. Em 1998, novem dem ter um corpo de editores e colaboradores bro 22-25, o encontro do espalhados por qualquer parte do planeta onde EZLN com a sociedadc civil, em Chiapas, contou com 1'0 haja telefone. Como afirma Pierre Lvy, a dife- presentantes de muitos grUpON rena principal em relao mdia eletrnica internacionais que npltln1 11 anterior a passagem de um sistema de comu- luta zapatista. Em dc1. mbl'O de 1998, aconteccrum Illlcon nicao um-todos a um sistema todos-todos. To- tros regionais nu DlnIl1111U't'II, dos podem acessar todos. A diferena poltica na Alemanha c nu Ildlllu, a como prope um artigo deJohn Arquilla & 20 Ibidem. David Ronfeldt da Rand Corporation,21 sobre a 11CYllERWARIStJOMIN I Cyberwar - os usos do ciberespao na guerra: .John Arqulllll & nlwld I 11
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''A Histria demonstra que, na vida incipiente de uma nova tecnologia, as pessoas enfatizam os efeitos de eficincia e subestimam os efeitos potenciais sobre o sistema social. O avano nas tecnologias de rede torna possvel pensar pessoas, juntamente com bases de dados e processadores como recursos de uma rede [... ]. A revoluo da informao pe em xeque o design de muitas instituies. Rompe com as hierarquias e redistribui o poder, freqentemente em benefcio dos agentes considerados mais fracos e menores. Atravessa fronteiras e redesenha os limites de escritrios e responsabilidades. Expande os horizontes espacial e temporal que os agentes levam em conta. Assim, ela obriga sistemas fechados a abrirem-se. Embora isto seja difcil para instituies antigas, grandes e burocrticas, a forma institucional per se no est ,se tornando obsoleta. [... ]. As mudanas que preocupam as instituies, como a eroso da hierarquia, tambm favorecem o crescimento de redes multiorganizacionais. [... ]. A rede tem uma forma diferente da forma institucional [... ] redes multiorganizacionais consistem de (sempre pequenas) organizaes ou partes de instituies que se ligaram para agir conjuntamente. [... ] [Assim,] agentes diversos e dispersos podem se comunicar, consultar, coordenar e operar juntos atravs de grandes distncias e com base em mais e melhor informao que nunca antes." Eles criam uma nova categoria de guerra, alm da poltica, econmica, social, todas podendo associar-se guerra militar propriamente dita: a netwar, guerra de rede. E entre as netwars est esta em que movimentos em torno do mundo se organizam de modo crescente atravessando as fronteiras nacionais e criando coalizes, e identificando-se mais com a sociedade civil - uma sociedade civil globalizada - que com os Estados-naes. Segundo os autores, esta deveria ser a prxima grande fronteira do conflito ideolgico e a netwar seria sua principal caracterstica. Os zapatistas foram mais longe. Em La Revolucin Globa~ dizem: "No passado, os esforos revolucionrios buscaram a unidade atravs da promulgao e adeso a uma ideologia. Aprendemos de forma dura e penosa que esta prtica no serve. Ns, os

seres humanos, nossas idias, nossas culturas, nossas formas de fazer as coisas so muito variadas. Os esforos de homogeneizar-nos so destinados ao fracasso. Em lugar disso, devemos buscar uma unidade mais orgnica, como as diferentes e complementares formas de vida que evoluem numa ecologia auto-sustentada." Onde a rede atua diretamente? Os militares falam de C3I, "comando, controle, comunicaes e inteligncia".n 9. Pierre Lvy fala de sinergia, em que, em um trabalho de grupo, a proposio de um se prolonga na do outro, dos outros, em tempo real mensagens que se ampliam/reformam/crescem/transformam no ato da troca. Ao processo como um todo ele chama de criao de uma "inteligncia coletiva". Pierre Lvy criou um sistema de produo de Inteligncia Coletiva, num software intitulado rvore do Conhecimento; infelizmente no est na rede. Ele o vende e ensina como usar, para grandes empresas e instituies. Est sendo usado pelo metr de Paris, por algumas universidades, uma francesa e outra escocesa. No Brasil, seu uso promovido pela DDIC (http://www.ddic.com.br). A DDIC j o est usando no programa de ps-graduao da PUC-So Paulo, como rvore de gesto de projetos de pesIn: Arquilla & Ronfeldt. op. quisa (professores, mestrandos, doutorandos ... ). cit. J foi adotado em uma escola particular de So 23 Lvy, Pierre. As tecnologias da inteligncia. Ofuturo do penPaulo (Logos) e deve chegar Escola Superior samento na era da informtica. Trad. Carlos lrineu da Costa. de Administrao Fazendria, em Braslia.23 Rio de Janeiro: 34 Letras, No modelo original de Lvy um sistema em 1993; Lvy, Pierre & Auque se inscrevem todos os participantes de uma thier, Michel. As rvores de coinstituio de tamanho razovel e portanto ten- nhecimentos. Trad. Monica M. Seincman. So Paulo: Escuta, dente impessoalidade nas relaes e criao 1995. Mais informaes em: de grupelhos variados, separados por preconcei- Arbor & Sens - http:// www.globenet.org/arbor/; tos, ou simplesmente lutando pelo poder, nas for- Arbres de connaissance pOUl' mas mais baixas, como acontece nas nossas gran- une nouvelle cole http:// des universidades. Cada pessoa, do servente ao www.erasme.org/acne/j Awu ciacin Espaiola de 1b1 lrn reitor, faz um currculo onde especifica tudo o bajo - http://www.clb rI ti, que sabe fazer, de preferncia na ordem em que es/aet/; - Cercq - hllp:// www.cereq.rr/ c - 'orlall esses saberes foram adquiridos, mas no restritos Gingo - hltP://WWW.11111 aos diplomas acadmicos - entra tudo no curr- quilowcb.fr/ orl X/
22

f'('lclt.Inlcrnlllional Policy Deplll'lll1tlnl. RAND Journal of (:""'PllrIIllvtStrattlfj 72(2);141-

M, 1110:1.

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culo: aprendi piano com minha me, fao uma tima macarronada, sei comprar peixe, soltar pipa, jogar poker, fui jornalista e sou doutor em matemtica. Essas fichas so feitas de modo que possam todas interagir. Na hora que preciso de uma receita de macarronada especial, tenho a lista dos bons cozinheiros; da mesma forma, se quero montar um grupo de pesquisas e preciso de um modelizador matemtico, um antroplogo, um bilogo, e estagirios em antropologia e biologia. Em cada situao e em cada posio que eu esteja e precise e queira ter a ajuda de outras pessoas ou fazer algo com um ou mais parceiros/parceiras. O sistema corri o peso da hierarquia da instituio, d uma flexibilidade e uma velocidade muito grande a qualquer momento da produo ... ou do lazer. Talvez o aspecto central da esttica das revolues seja este da ampliao de possibilidade de relaes entre as pessoas de origens, classes, culturas, raas, sexos, pases, planetas os mais diversos. uma festa. A revoluo uma festa, como diziam os ex-maostas franceses com suas bandas. (Pierre Lvy criticado como crente num certo determinismo das mudanas tecnolgicas sobre as transformaes sociais. A mesma crtica era feita, com um pouco mais de conseqncia, em relao a Marshall McLuhan, nos anos 70, por toda a intelectualidade europia de esquerda. Como engenheiro de softwares, no entanto, Pierre Lvy tem a experincia da interpertinncia entre os aspectos tcnicos e ticos [ou etolgicos, ou polticos] em qualquer sistema informatizado, e nessa direo, na linhagem simondoniana, que aponta, ao no discutir de maneira independente as questes tcnicas e tico-polticas das novas tecnologias.) 10. Giorgio Agamben pergunta como fazer poltica hoje, quando todas as categorias polticas ruram. Pergunta se tem sentido propor um novo Comunismo. Lembra ento a categoria da Escolstica, do quodlibet, a "qualquer coisa". (Q,uodlibet ens est unum, verum, bonum seu perfectum - qualquer ente uno, verdadeiro, bom, ou perfeito.) "Qualquer coisa" no era entendido como "no importa o que", mas como "o que realmente importa". Libet do verbo querer, como em portugus - qualquer - qual dentre todas as coisas eu quero. Os seres na sua singularidade no podem ser conhecidos de forma meramente intelectual com as cutcgorias ou classes aristotlicas (quando, sempre o ente x pertence C'lllRS(~ y). Assim por exemplo, no amor: eu no posso dizer que amo 1,'uIUllll porque ela bela, inteligente, tem olhos vibrantes, cabelos da

cor da asa da grana. Todas as caractersticas de Fulana includas, amla algo a mais que no est em nenhuma classe. O grau de conhecimento mais profundo que o amor, o amor terreno e o amor de Deus, me coloca nesse estado. Aquilo que eu no posso esgotar com as palavras; que por mais que fale ainda no a.preendo inteiramente. Isto o que verdadeiramente comum a todas a.s coisas: a sua singularidade. Como organizar-se politicamente no em funo da classe a que se pertence: ser trabalhador, ser negro, ser mulher, ser brasileiro ou campons? Como organizar politicamente fora de qualquer classe, a partir disto que comum a todos? - eis o novo projeto comunista.21 A proposta bonita. Seu efeito , ao mesmo tempo, potico e, aparentemente, um bom argumento. Mas, e da? Uma etimologia pode ser responsvel por escolhas polticas? Etimologias so bons argumentos polticos? Nosso encanto apenas mostra o quanto ainda nos resta da esperana, de que todas as lutas singulares e dispersas encontrem novos modos de se articular naquela grande nuvem .luminosa que varria o planeta e costumvamos chamar de Revoluo. Estas articulaes vo precisar se fazer sempre e se refazer, no para a construo de um s caminho, mas integraes variadas marcadas por correspondncias sensoriais, e entre afetos, concepes do trabalho ou da natureza, casamentos provisrios, coletivos provisrios, sempre a se constituir e desconstituir, como o movimento das redes. No interessa o futuro da revoluo, o que interessa o devir revolucionrio. Voltemos ento aos zapatistas, e ao pressgio Agamben, Giorgio. The Copotico de Ricardo Domnguez: ming Community. Trad. por
24

"Na selva delirante de Lacandona flutua uma construo temporria de plantas, carne e circuitos que est tentando desenvolver uma perturbao rizomtica, a antecmara de uma revoluo que tornar a revoluo possvel.. .. Os zapatistas no so a primeira revoluo ps-moderna, mas a ltima; eles so a mediao, em vias de desaparecer, entre a quebra do espelho da produo (capital morto) e o estilhaar do cristal da (des)materializao (capital virtual)."25

Michael Hardt. The University of Minnesota Press, 1993.


25

R. R. Domnguez. Run for the Border: The Taco Bell War,

p. I. Ricardo Domnguez trabalha ao lado de Stefan Wray no projeto The Electronic Disturbance Theater, que COOl'do nou bloqueios eletrOnicoH 11 sites como o da Presidl!nclll ctll Repblica do Mxico, 11 !lol sa de Valores do M6xlro 01111 Casa Branca, em rlUlllN dnhH' minadas, em upolu (I 111111 do EZLN. Pum In I'UI'IllIlnU I

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da humanidade e da tcnica o limite do pensamento ontogentico, que se caracteriza por pensar a gnese dos sujeitos e dos objetos inserida num mesmo processo de evoluo: o processo de individuao do ser. Tal pensamento implica uma renncia s concepes puramente instrumentalistas e antropocntricas - que reduzem a tcnica a um conjunto de meios (neutros), utilizados para obteno de fins que lhe so totalmente expostos do exterior - assim como s concepes puramente pessimistas, que analisam a questo da tcnica em termos de impacto negativo sobre a suposta "natureza humana". Estas so concepes que se mostram incapazes de dar conta da complexidade da realidade tcnica, especialmente na sociedade contempornea. preciso pensar a tcnica como uma dinmica que retroage sobre os homens, sobre a inteligncia, os sentimentos e sobre valores culturais, dinmica esta em que todos os homens so convocados a participar de forma criativa e conseEste artigo uma verso parcialmente modificada da conqente. cluso de rrnha dissertao No se trata, conforme afirma Gilbert Simonde mestrado intitulada A rela(/() homem-tcnica como procesdon, "de uma tcnica como meio, mas antes HI de individuao do coletivo, como ato, como fase de uma atividade de relaorlcmtndn pelo Prof. Dr. Peter o entre o homem e seu meio [...] a energia do l'(l1 l'eI hlll'l. PUC/SP, 1997. Slmondon. Culture et gesto tcnico, tendo progredido no meio, retorIl'dllll((lIC!./JlIlletin de l'lnstitute na sobre o homem e lhe permite se modificar e ri, l'IIl1o.HI!Jhie de l'Universit 1,1/1" ti, /lrrtxcllc.I, I!Hi!i, p. H. evoluir ...2
CO-EVOLUO
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A relao do homem com a tcnica concebida como um dos aspectos da relao do homem com o mundo. Tal relao no est calcada em uma distino do homem e do mundo enquanto sujeito e objeto. Homem e mundo formam um nico sistema. Temos de admitir entretanto que as tecnologias contemporneas tm gerado efeitos contraditrios: apresentam aspectos potencializadores e aspectos despontencializadores da subjetividade, o que de certa forma responde pelas atitudes pessimistas de um lado e (excessivamente) otimistas de outro. Ao refletir sobre tais efeitos contraditrios, Flix Guattari reconhece inicialmente que a tcnica tem dupla tendncia: uma homogeneizante, universa lista e reducionista, que no pior leva mass-midializao embrutecedora; e outra que refora a heterogeneizao e singularizao de seus componentes e, no melhor, leva criao de novos territrios existenciais.3 Entretanto, ele reconhece que a primeira tendncia tem predominado nas sociedades capitalsticas: A questo que volta aqui de maneira lancinante consiste em saber por que as imensas potencialidades processuais trazidas por todas essas revolues informticas, telemticas, robticas, biotecnolgicas, dos escritrios [bureautiques] ... at agora s fizeram levar a um reforo dos sistemas anteriores de alienao, a uma mass-midializao opressiva e a polticas consensuais infantilizantes.4 que, se por um lado, a nova ordem econmica e social parece solicitar o que Guattari chama de uma subjetividade criacionistd' , por outro, ela tem tido enorme eficcia em sua ao reterritorializante - o Capital como modo de reterritorializao universal tem conduzido todas as atividades humanas e os processos maqunicos uma equivalncia generalizada. A sada, para Guattari, consiste numa reapro-

F. Guattari. Caosmose: 11m '111 vo paradigma esttico. 'Irad. Anil

Lcia de Oliveira & Llclll '. Leo. Rio deJaneiro: Ed. :I'h

1992.
4

subjetividade. (org.). Imag6m Janeiro:


5

F. Guattari. Da pl'Odllllu rlH In: A, 1'111'""1

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das tecnologia.1 rll) vlrlual, 1\11 1 Ih

Ed, 114, 1111111, li, IM7,

priao dos equipamentos coletivos de subjetivao,

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ou seja, de todos os sistemas maqunicos que so suporte dos processos de subjetivao (mquinas tcnicas, sociais e religiosas, por exemplo).

F. GUIlUltrl, Ao! Irll, '111/111, CllmphullI: I'npl"", 1U1I1I,


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Ele enfatiza entretanto - com base nas anlises foucaultianas -, que essa reapropriao deve considerar o intrincamento inevitvel de trs vias/ vozes produzidas por tais equipamentos, e que esto na base dos processos de subjetivao das sociedades ocidentais contemporneas: as vozes de poder, que incidem de forma coercitiva e dominadora sobre os corpos, e de forma imaginria sobre as almas; as vozes de saberes tecnocientficos e econmicos; e finalmente as vozes de auto-referncia - processuais, autofundadoras e criativas. A afirmao isolada de uma dessas trs vozes capitalsticas, como resoluo dos problemas atuais, tem redundado em dogrnatismos de todo tipo, barrando qualquer produo de novos valores existenciais e de desejo. No que se refere ao poder busca-se um retomo s antigas identidades de povo, raa, religio, casta e sexo; no campo dos saberes, ou se mantm uma f ilimitada e irresponsvel no capitalismo e no progresso tecnocientfico, justificando todas as devastaes humanas, culturais e ambientais, ou, ao contrrio, adota-se uma atitude antitecnolgica; e por fim, a radicalizao na idia da criatividade, desvinculada das outras vias/vozes, leva muitos a uma marginalidade crnica. Guattari quer descartar com isso qualquer idia de determinao unvoca: as dimenses que concorrem para o engendramento da subjetividade no mantm relaes hierrquicas obrigatrias e fixadas de forma definitiva, e por isso no podem ser pensadas isoladamente.7 Esse pensador convoca todos que continuam ligados idia do progresso social - no no sentido instrumentalista do termo mas no sentido de "processo social"- a priorizarem essas questes relacionadas produo de subjetividade, buscando entre outras coisas, reconciliar os valores e as mquinas. O que passa necessariamente, a nosso ver, pela definio de uma tica das virtualizaes/individuaes/subjetivaes operadas pelas novas tecnologias.
METAESTABILIDADE E INFORMAAo

Embora a questo tica no seja temtica central na obra de Simondon, observamos que h uma preocupao tiI

F. UlIlIlllIl'l. C(losmose: um noI/"/lIlrIul/Nmll e.l'ldlico, p. 11.

ca, ou melhor, um sentido tico, que atravessa e sustenta todo o seu pensamento, criando assim

uma rede conceitual que se apresenta como verdadeiro tratado de tica. Veremos que a crtica endereada ao monismo substancialista e ao dualismo do pensamento filosfico ocidental (o esquema platnico e o esquema hilemrfico aristotlico), se desdobra em uma crtica distino - operada por esse mesmo pensamento -, entre dois tipos de tica: a tica pura (ou terica) e a tica prtica (ou aplicada). Pois a separao entre a substncia e o devir, e a conseqente definio do ser como um, como dado na substncia individuada e acabada - e portanto fora do devir - que institui essa distino tica.8 A tica pura aquela que preserva a substancialidade, a imutabilidade, a eternidade do ser. a tica do sbio, do instrudo: da ordem da contemplao ela se ope ao e vida. A tica prtica, aplicada ou "da ao no presente" a que confere um privilgio ao devir enquanto devir, ou seja, concebe o ser em perptuo movimento ou evoluo. Para Simondon, essas duas ticas so igualmente parciais, na medida em que s obtm sentido na prpria oposio que estabelecem entre si: "a coerncia interna de cada uma dessas ticas se faz pelo negativo, como recusa das vias da outra". A substancialidade da tica do sbio no seno "uma contra-existncia, um anti-devir, e este tem necessidade de que em torno dele a vida evolua para que seja dada a impresso de sua substancialidade".9 Simondon faz analogia entre esse tipo de relao e a relao entre o homem sbrio e o homem embriagado onde aquele tem necessidade deste para se saber sbrio - e entre o adulto e a criana - na qual o primeiro necessita do segundo para se saber racional. na teoria da individuao, mais especificamente nas noes de metaestabilidade e informao, que Simondon fornece as bases de sua tica. Uma vez que a individuao concebida como troca de informaflo, sendo condicionada pela ressonncia interna de um sistema que se e~ . tua de forma fracionada, no possvel admitir "nem uma tica da eternidade do ser, que visa G. Simondon. /"'I"rJlvl!luII tion psychique el coll6Cltv,.I'Ilrlll consagrar uma estrutura uma vez descoberta, Aubier, 191\9. como definitiva e eterna",lO, "nem uma perptua evoluo do ser sempre em movimento ..."ll 9 Ibidem, p.237. Nem pura estabilidade, nem pura instabilidaIbidem, p. :lllM. de. Trata-se antes de uma operao que se balbld m.
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seia numa srie de equilbrios metaestveis, que tem como frmula, como elemento disparador, a informao - entendida como "a maneira atravs da qual um sistema individuado se auto-afeta e se auto-condiciona" .12 Informao a modalidade de troca, de ressonncia entre as partes de um sistema que se individua. Ela informante e informada, , simultaneamente, resultado e germe de individuao, pois o que transborda, irradia e resplandece de uma individuao a outra. Na inveno tcnica, como j foi dito anteriormente, o que transborda, o que passa como informao a tecnicidade, contida e expressa pela prpria matria. A matria, ao veicular informao, informante e informada. Nesse sentido, um objeto fsico - natural ou tcnico, pouco importa - no pode ser considerado simples matria "plstica", indiferente , sem estruturas ou virtualidades prprias, disponveis vontade e J.! ao gesto tcnico/humano. A matria prope um gesto, prope uma ao. No caso do objeto tcnico, a tecnicidade/informao contida no objeto construdo retroage sobre os sujeitos, reconfigurando-os, produzindo assim novas subjetividades. Mas para que a informao passe de um sistema.para outro, para que ela tenha essa potncia transformadora, preciso conceber uma relao de pertencimento. Explico: preciso que haja analogia entre os sistemas, que eles sejam subsistemas de um sistema mais vasto, e que a ressonn- . cia interna de um sistema seja esquema de resoluo, no apenas deste sistema, mas do sistema/conjunto ao qual pertence. O que significa dizer que a informao/ressonncia interior e exterior ao mesmo tempo, ou ainda, que no h distino entre interior ou exterior. Ou, como afirma Deleuze, o interior a dobra do exterior. 13 Esse o critrio fornecido por um tipo de pensamento como o de Deleuze, Guattari e Simondon, assim como M. Serres, Bruno Latour, Pierre Lvy e Laymert G. dos Santos, para se pensar hoje o progresso tecnocientfico. O gesto tcnico, para ser tico, no pode ser um gesto isolado e fechado nele mesmo, uma vez que a tica "o sentido no qual a interioridade de um ato tem um sentido na exterioridade".14 Este sentido no est dado Idem, p. 234. numa instncia transcendente ao ato, mas no (;lIIeH Deleuze. Foucault. So prprio ato, naquilo que ele capaz de produ('nulo: Ul'llsiliense, 1988. zir, na relao que estabelece com o meio assoH (I. Sll11ondoll. Op. cit., p. ciado - esse sistema maior formado pelo homem :1oI 'J"
I'J 11

e pelo mundo. Sabemos, desde Espinosa, que essa relao pode ser de composio ou de decomposio. No temos dvida de que a proposta tica de Simondon, ao postular uma imanncia do ato, coincide com a tica espinosista, tal como apresentada por Deleuze, como uma tipologia dos modos imanentes de existncia.15Em Espinosa, e igualmente em Simondon, todo o caminho da tica se faz na imanncia. Nesse sentido, a tica da metaestabilidade tambm uma tica da composio. 16 exigncia de relao, de ressonncia entre as diversas dimenses do ser. No caso do vivo, a prpria condio da vida, pois na relao que a vida acontece e se mantm. H outro aspecto da realidade tica que merece ser destacado, tendo em vista sua pertinncia na anlise dos dispositivos tecnolgicos informacionais contemporneos: a realidade tica estruturada em rede. O ato tico - ou moral I? - desdobra-se em atos laterais, que se entrelaam formando redes - e no cadeias contnuas - geradoras de sentido. Tais redes, diferentemente das cadeias contnuas, caracterizam-se por uma simultaneidade recproca entre os diversos atos ou acontecimentos. O ato imoral, louco e parasita, alm de no criar lateralidade, de no se conectar, ainda impede os outros atos de se estruturarem em rede. A tendncia centralizao e controle de informao, de alguns grupos sociais/ econmicos, com relao internet, um exemplo corriqueiro de atos loucos e egostas, na medida em que obstam essa estruturao reticular do coletivo. Outro exemplo pode ser dado pela forma de hierarquia estabelecida em qualquer instituio em que o fluxo de informao/ saber se submete a uma hierarquia piramidal, como empresas e universidades: tal hierarquia no pode ser considerada tica, do ponto de vista ontogentico, Gilles Deleuze. Spinosa nt In pois ela impede o devir reticular. probteme de l'expressin. Plu'IN:
15

Minuit, 1968. TICA E LGICA TEMPORAL


16 Denise B. Sant'Annll, G'llrlJII e tcnica, 1997, mim u,

DESCONTNUA

A realidade tica solicita ainda uma abertura temporal, isto , a simultaneidade recproca entre atos e acontecimentos implica uma exigncia de relao com o passado e o futuro, naquilo que eles contm de informao, pois ela o que

17 Simondon, !lU 'outr rio 11 Espinosa, nllo dlfnron I lllu tico de ato mUI'UI, Para I. 11 ato tico 6 ItunbOm ffiU I, 1111 entllo 010 Imorlll,lnd. 111I louco ou m NItlU UI I I (L'lndlvltlul"lufI p

cnllncllv" p, :14;1)

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relaciona passado, presente e futuro. Estamos mais uma vez falando da dinmica atuallvir- tual: se o presente da ordem do atuallindi- viduado, passado e futuro so da ordem do virtual/pr-individual/co-Ietivo. No se trata aqui de uma lgica temporal linear, mas de uma lgica descontnua - o tempo de Aion - em que o presente convoca passado e futuro como dimenses simultneas do devir do ser, como dimenses informativas, portadoras de sentido. Na realidade tica, "cada ato retoma o passado encontrando-o novamente; cada ato moral resiste ao devir e no se deixa sepultar como passado; por meio de sua fora proativa ele far sempre parte do sistema do presente, podendo ser reevocado em sua realidade, prolongado, retomado por um ato, ulterior segundo a data, mas contemporneo do primeiro, segundo a realidade dinmica do devir do ser". 18 Um ato tcnico para ser tico deve ter essa ateno ao passado, pois os atos do passado - confeccionados no tempo - ressoam no presente, sob a forma de virtualidades, construindo assim, atravs de uma simultaneidade recproca, uma rede que no se deixa reduzir pela unidimensionalidade do sucessivo. Na inveno tcnica isso fica mais claro, pois a antecipao dos esquemas tcnicos se submete a essa dinmica em que participam passado e futuro virtual. A relao afetiva estabelecida com os objetos tcnicos em desuso - os chamados objetos obsoletos - numa sociedade de consumo j era uma preocupao de Simondon no incio dos anos 50, quando o descartvel ainda no havia tomado as propores que podemos observar hoje. Pois bem, j naquela poca Simondon convocava uma atitude ticoafetiva com esses objetos, ao lembrar que "quando um objeto se encontra em obsolncia, uma IH G. Simondon. Op. cit., p. importante quantidade de trabalho humano que 244. se volatiliza sem proveito, e que torna-se irrecuG. Simondon. Trois perspervel".19 pectives pour une rflexion SUl' l'thique et la technique. No apenas inventar o novo, mas reinserir o A,ma[e.r de ['Institut de Philosovelho, atualizando-o, para criar um presente sob liMe el de Sciences Morales de o apelo do futuro.20 Isto significa estabelecer uma l'U"ivmit Libre de Bruxelles, WII:I, p, 114(apud: G, Hottois. correlao entre normas e valores: essa tambm Slrllrmdoll ella philosophie de la uma forma de apreender o sentido da tica da (,llltlm IIclmiqlJe. Bruxelas: De IIl1llck WOHmllol, W93), metaestabilidade, em sua exigncia de relao MI Ihllllll1l, p, IIH, entre passado e futuro virtuais.
111

Simondon afirma que preciso substituir a noo de equilbrios melaestveis "a essa estabilidade absoluta e incondicional [da tica pura] c ti essa perptua evoluo de um relativo fluente [da tica prtica]".~1 As normas so justamente as linhas de coerncia interna de cada um desses equilbrios metaestveis: so as estruturas de um sistema metaestvel. Os valores so as linhas pelas quais as estruturas de um sistema tornamse estruturas do sistema que o substitui. Ou seja, os valores possibilitam a transdutividade das normas, a passagem de um sistema para outro como informao: os valores so as normas tornadas informaes. So os valoreslinformaes que transitam, que estabelecem relaes e que formam redes de sentidos.22 Convm esclarecer, contudo, que no h uma separao, uma oposio entre norma e valor. a normatividade que, ultrapassando o sistema dado, pode ser considerada valor: a normatividade o devir da prpria norma. verdade que, segundo Simondon, as normas exprimem a realidade individuada, definida, estvel e atual, ao passo que os valores exprimem a realidade pr-individual e virtual. Mas seria erro traduzir isso como uma oposio, estabelecendo mais uma dualidade. A questo no passa pela dissociao dessas realidades, ao contrrio, Simondon insiste em dizer que na prpria condio de estabilidade de um sistema - seja um sistema fsico, orgnico, psquico ou social- que deve ser prefigurada e incorporada sua metaestabilidade. Esse o sentido que ele d ao regime de metaestabilidade que caracteriza o devir do ser. tambm a percepo da tica em sua unidade, em sua exigncia de correlao entre normas e valores, entre individuado e pr-individuado - esses termos extremos da dinmica do ser. Simondon afirma que "a tica o sentido da individuao".23 Acrescentaria que tal tica, que a da metnestabilidade, o sentido de todo processo de subjetivao. interessante observar que a noo de metaestabilidade fornece lU! bases de uma tica da individuao/subjetivao/virtualizao qu n () busca eliminar as duas ticas criticadas (pura e prtica). O que ela busca combater a distino instituda uma vez para sempre: a metaestabiliG. Simondol, p, ti" dade a via onde as duas ticas tradicionalmen- p. 238. te separadas podem coincidir. II Ibidem, Para concluir, queremos ressaltar a importn- ~:Ibidem, p, :.I4~. I
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cia da dimenso coletiva na constituio dessa nova composio tica. O coletivo, sendo o campo da existncia cotidiana, o nico capaz de gerar sentido: ele traduz o sentido da imanncia da tica. O coletivo convoca o comum, o que est disponvel, o que pode ser includo. E sabemos que todo processo de subjetivao implica a incluso de objetos, paisagens, odores, sons, enfim, implica a incluso do mundo: incluindo o mundo e nos compondo com ele que nos reinventamos e reinventamos o mundo.

NOTAS SOBRE OS AUTORES

Flix Guattari (1930-1992), psicanalista, fIlsofo e ativista poltico, autor entre outros de A Revoluo Molecular (Brasiliense, 1985), O Inconsciente Maqunico (Papirus, 1988) e As Trs Ecologias (Papirus, 1989). Publicou com Gilles Deleuze O Anti-diPo (Imago, 1978), Mille Plateaux (Ed. 34, 1995) e O Q,ue a Filosofia? (Ed. 34, 1994). Pierre Lvy fIlsofo, historiador das cincias e especialista das novas tecnologias de informtica. Atualmente professor na University of Ottawa, Canad. Publicou notadamente As Tecnologias da Inteligncia (Ed. 34, 1993), O OJte o Virtual (Ed. 34, 1995), Cibercultura (Ed. 34, 1999). Bill Viola artista, msico e videasta. Sua obra soma mais de cinqUenta instalaes e vdeos, alm de ensaios e entrevistas. Trabalha fundumentalmente com toda a diversidade de recursos tecnolgicos disponveis. Francisco Varela (1946-2001), bilogo, diretor de pesquisa no labor trio de neurocincias do CNRS (Paris) e co-fundador da teoria d u topoiese em biologia terica. Autor de The Tree of Knowledge (19H~) 11" Embodied Mind: Cognitive Science and Human Experience (1994). Luiz Orlandi fIlsofo, autor de A Voz do Intervalo (tica, lfJSl), de Malquerena (Boletim IFCH/Unicamp) e vrios artigos obra de G. Deleuze. Traduziu, deste auto], A Dobra: L,th, ~ , O '"'11'...1"" (Papirus,1991), O Bergsonismo (Ed. 34, 1999) e com a col
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SOBRE

OS AUTORES

SOBRE

OS AUTORES

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berto Machado Diferena e Repetio (Graal, 1989). Coordena atualmente o curso de graduao em Filosofia da Unicamp. Gilbert Simondon (1924-1989) filsofo, autor de Du Mode d'Existence des O~jets Techniques (1958), L'individu et sa Genese Physico-biologique (1964) e L'Individuation Psychique et Collective (1989, pstumo). Gilles Deleuze (1925-1995) filsofo, autor entre outros de Diferena e Repetio (Graal, 1989) e Conversaes (Ed. 34, 1993). Publicou com Flix Guattari O Anti-dipo (Imago, 1978),Mil Plats (Ed. 34, 1995) e O QJle a Filosofia? (Ed. 34, 1994). Franco Berardi (Bifo), militante e terico italiano, foi fundador da Rdio Alice, experincia alternativa inspirada na leitura que Deleuze fez de Lewis Carroll em Lgica do Sentido. Pesquisa atualmente as relaes entre a questo social e a utilizao das novas tecnologias. Publicou, entre outros, Come si Cura il Nazi; Lavoro Zero e Neuromagma (Castelvecchi, Roma). Raymond Bellour, diretor de pesquisa no CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique), trabalha sobre literatura, cinema e vdeo. autor entre outros de: L' Analyse du Film (1979), Henri Michaux ou une Msure de l'tre (1986), Passages de 11mage (1990, org.), e animador da revista de cinema Trafic, da qual foi co-fundador. Michael Hardt filsofo e professor na Universidade de Duke (E.U.A.). autor de Gilles Deleuze - um Aprendizado em Filosofia (Ed. 34, 1996), e, com Antonio Negri, de Labor ofDionysus: A Critic ofState-form (University of Minnesota Press) e Imprio (Record, 2001). Mauro S Rego Costa doutor em Educao pela UFRJ, professor do Programa de Ps-graduao do Conservatrio Brasileiro de Msica e da Faculdade de Educao da Baixada Fluminense, UER]. membro fundador da Universidade Livre do Rio de Janeiro. Liliana da Escssia professora do Departamento de Psicologia da lJ FS, mestre em Psicologia Clnica pela PUC-SP, doutoranda do Insti(u(o de Psicologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, (UFRJ), lLulOrll de Relao Homem-Tcnica e Processo de Individuao (Editora UFS,
I!)!)!).

Peter Pl Pelbart filsofo e professor na PUC-SP. autor de O Tempo No-Reconciliado (Perspectiva, 1998), A Vertigem por um Fio (Iluminuras, 2000) e Vida CaPital (Iluminuras, 2003), entre outros. Traduziu, de Gilles Deleuze, Conversaes, Crtica e Clnica e parcialmente Mil Plats voI. 5 (Ed. 34). Rogrio da Costa filsofo, engenheiro de sistemas, professor do Ps- Graduao em Comunicao e Semitica da PUC-SP e do Departamento de Cincia da Computao da mesma universidade. Organizou Limiares do Contemporneo (Escuta, 1993), e autor de L'Ontologie du Contingent (Presse Universitaire du Septentrion, 1999) e Cultura Digital (Publifolha, 2002).

FONTES

DOS ARTIGOS

TRADUZIDOS

"O comunismo da imanncia", de Toni Negri & Flix Guattari, "Au del du retour zero", Futur Antrieur, n.O4, inverno de 1990. "Pliss fractal", de Pierre Lvy, "Pliss fractal", Chimeres n.O22, Paris, 1994. "A paixo das mquinas", de Flix Guattari, "A propos des machines", Chimeres n.oI9, Paris, 1993. "Da linguagem zaum rede tecnomaya", de Franco Berardi, indito, 1992. "Gnese do indivduo", de Gilbert Simondon, L'individu et sa gnilst! fiI/y sico-biologique, "Introduction", Paris: Aubier, 1989. "A propsito de Simondon", de Gilles Deleuze, "Gilberl SlnllllldClll1 l'individu et sa gnese physico-biologique", Revue philosopltiqUD dI ,,,"~ , et de ['tranger, voI. CLVI, n.O13,janeiro-maro de 196(;.]n III lu temente na coletnea de G. Deleuze, L1le Deserte et autre.f texl,., C I' David Lapoujade, a sair no Brasil pela Editora Iluminur UI,
I

190.

FONTES

DOS

ARTIGOS

TRADUZIDOS

"O reencantamento do concreto", de Francisco J. Varela, "The Reenchantement of the Concrete", Zone n.O6, Nova York, 1992. "A mquina-cinema", de Raymond Bellour, "La machine-cinema", Catlogo Le temps des machines, Paris, 1990. "O som de uma linha de varredura", de Bill Viola, "Le son d' une ligne de balayage", Chimeres n.O 11, Paris, 1991. ''Affective Labor", de Michael Hardt, indito, 1998.

SADELOUCURA
TTULOS EM CATLOGO

SadeLoucura 7, Antonio Lancetti et alo Desinstitucionalizao, Franco Rotelli et alo SadeLoucura 2, Flix Guattari, Gilles Deleuze et alo Sade Mental e Cidadania, Regina Giffoni Marsiglia et alo Hospital: Dor e Morte como Oficio, Ana Pitta Cinco Lies sobre a Transferncia, Gregrio Baremblitt A MultiPlicao Dramtica, Hemn Kesselman & Eduardo Pavlovsky Lacantroas, Gregrio Baremblitt SadeLoucura 3, Herbert Daniel,Jurandir Freire Costa et alo Psicologia e Sade: Repensando Prticas, Florianita Coelho Braga Campos (org.) Sade Mental e Cidadania no Contexto dos Sistemas Locais de Sade, Maria E.X. Kalil (org.) Mario Tommasini: Vida e Feitos de um Democrata Radica4 Franca Ongaro Basaglia SadeLoucura 4, Antonio Lancetti, Gregrio Baremblitt et a!. Sade Mental no Hospital Geral: Espao Para o Psquico, Neury Botega & Paulo Dalgalarrondo Manual de Sade Menta4 Benedetto Saraceno, Fabrizio Asioli e Gianni Tognoni Reabilitao Psicossocial no Brasi4 Ana Pitta (org.) Assistncia Social & Cidadania, Antonio Lancetti et alo SadeLoucura 5, Gregrio Baremblitt et alo SadeLoucura 6, Andr do Eirado Silva et alo(orgs.) Princpios Para uma Clnica Antimanicomial e Outros Escritos, Ana Marta Lobosque SadeLoucura 7 (Sade Mental e Sade da Famlia), Adib Jatene, Antonio Lancetti et alo Consumo de Drogas: Desafios e Perspectivas, Fbio Mesquita & Srgio Seibel (orgs.) A Reforma Psiquitrica no Cotidiano, Angelina Harari & Willians Valentini (orgs.)

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