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plagas y Ia dc sobre la covertir lasaguas sangle paracausar presecia divcrsas en tierr. A pesarde todo lo que lo$testigos serii capaces hacer, comosucedi de tal cn o, dfdsdc tlir, Voi.,. io. hombr5 inr.uo.\egur-rn con y endurecidos no seanepentir de suspecados. En resumen, Dios otorgara los dos testigospoderes especiales. pimer lugar. En les darpoderparacemar cielos de modo queno llueva dunie tres aosy medio los (vase casode Eiasen 1 Reyesl7:1, Lucas4:25 y Sdrtiago el 5:17).En segundo Io lugar, teldrn el poder paraconveir las aguasen sarBre(va-se quc Moiss hizo en Egipto. Ex. 7:20). Finalmente.los dos testigospodrn heir Ia tierm con plaga\ diversas.cuantasvecesquieraD.En el caso tanto de Efas como de Moiss mbos actuabn slo bajo direccin diviDa. No debe penlane. sin embago,qe los dos que lestigos actuar cprichosmeDte. Recurdese estarnvcslidos de cilicio, q e simboliza luto. Su ministerio unapmebade la graoia Dios, quienmuestra de s es miscricordi en mediodel juicio, llamandoa los hombresal anepentimiento. lL1 <Cuando hayan acabado su testimonio, la bestia qe sube dl abismo har guerra contra ellos, y los venc y los matar> La expresiD<cuaDdohayatr acahado>{htan rel!6si,) derota un tiempo futuro dereminado.rs dosiestigos Los pof completarn tareaque les fue asigDada la soberanamente Dios- Hastaque no por y lleven!u testimonio desiinoesrablecido Dios. los testigorson iDmo(ales al Dadieles puedednar. Despus hayanacabado testinonio bestiaque sbedel abismohar que su "la gerra contr ellos, y Ios vencer y los matar". Esla es la pdmera lcz que el apslolJuanmencion (la bestla (to theron). al Si duda,es ua refcrencia paradescribir dicho Anlicrislode los posheror das.El vocablo my apropiado es a personaje. Comoobscrva prolesorThomas: cl Zh.rllio, es un trmio que desiga a un animal de presa,uno que poseeun apetitovoraz. un camvoo semejante un len o a una pantera. a Descbe a uDler sutil deviolenciahacional queactriasegn propiacmel naturaleza.i6 su El apstoldeclarael origeDde la bestiacuandodice <qe subc del abismo>, SLr lugd de procedencia ei misno caoso <abismo". all procede ejrcitode l es De infemales que no seres descrito Apocalipsis De manera la bestia sloes un ler en 9. fcrozcn cuanlo sunaturaleza, qtre,dems, origenesdemoniaco infemala o siDo su por quie La bcslixserun indiyidoespecialmente capacitdo el mismoSatans, pero,a la poffe, se aparecer cl esccnario la histonadc manora en de inconspicua y engrandecer eiercerhegemonlasobre los pneblos de la tiera, particulrmente duraniela segunda mitad de la gra tribulacin.rr La beslia <har guerrD, es decir, lzani una campaa exterminio complcto de coniaios dos testigos.rN Fobableque el apaente Es xito obtenido soblelos dos priDcipalesde la popularidaddel Anticristo. La tesiigosconsiituyauna de las causas humanidadinicua aplaudirla ctoria de ia bestiay 10reconocer como un h&oe y (apotr) son lder a quien seguir.Los verbos <vcrcr$ (r,trre, y "matar$ futuros de indicativo y expresnla realidad del acontecimiento.Anbos verbos apuntaal cunplinienio de la profeca Daniel7:21. Los noradores la rie[a de de qe considerabanlos dostestigos pblicos. puesto haban a comosusenemigos sido r'ligidos el ninisterio de stos. por Ahorarecoocen Anticristocomo amigoy al :e) sobre ellospor haber derotadoa losdostestigos.

Contenido

Apocalipsis

(9 La explicacin porJan 11)...................49 dada l-a revelacin Cis1o gioificado (12-16). . . . . . . . . . . . . . . . . 51 del l- interpretacin la visin( 17 20) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 de Resumen conclusin y . . . . . . . . . . . . . . . . 55 Noas . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 56 Las cosasqe son: Las cartas a las iglesiasde feso, Almirtra, Prgamoy Tiatira (2:1-29) : 58 lntroduccin ........... -............58 Bosquejos . . . . . . . . . . .. .....59,64,68.12 El mensaie la iglesiadeEfeso(1-7) . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 59 a sl mensaje la islesiadeEsmima(8-11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65 a (12-17)................. Elmensaje iglesia Prsano ala de 69 (18-29). .......... ........ t2 Elmensaje iglesiade ala Tiatira Nora\ .............. . . . . . . - . - . - . . .79 1. Las cosasque son: Las cartas a las iglsiasde Sardis, Filadelfia y Lodicea (3:1-22) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81 Bosquejos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.88,96 El mensaje iglesia Srdis (1-6) ....... ......... ..... 8l ala de El mensaje iglesiade (7-13).................. ala Filadelfia 88 El nensaje (14,22)................. alaiglesia Laodicea de 96 Resmen conclusin y . . . . . . . . . . . . . . . 101 Notas ....-.......... . . . . . . . . . . . . . 102 5. Las cosasque haD de ser despusde stas: El tronoy eIrollo(4:1-5:14) ......,.,.,.......,.,.............. 104 Irltrodnccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 104 (4:1-1 . . . . . . . . . . . . . . . . 105 El tlono del Seor DiosTodopoderoso 1) ResumeD . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . .. .. 114 Elro11osellado y etLeD delardbu deJud(s:1 ...........114 14) Rcsumenconc lusin y .......125 Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . . . . .126 (6:1-17)............. 6. Los sietesellosdejicio . .. ... ...... ..129 Bo$quejo ............ . . . . . . . . . . . . . 129 Nalraleza la gran de triblacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . .....)29 . Propsito dela$ar tribulacin - . . . . . . .. .. .. . . . . . . . . . . . . . . . 130 . l,aftvelacin (losprincipios dolorcs,, (l-17) de de ......131 Resumenconc lusin y ............143 Notas ............... ..... .....143 Los 144,000sellados,los redimidosde la hibulacin y el sptimo sello(7r1---8:l)........... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147 Inhoduccin ............ .....147 Bosquejo............ ...........148 (7rl-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148 Los 144.00 sellados (7:9-17). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152 Losredimidos la tribulacin de Laapernra sptimo o (8:l) .......... ................ del se 158 Resumen conclsin y . . . . . . . . . . . . . . . 159 Noias . . . . . - . . . . . . . . . - . . . . . . . . . . . 160

Conteno

9.

10,

ii o e l w l l i l t ; r ^ r l n

l r ll

189

El ministerio los dostestigos (ll:l-14) de 198 y Resumer conclusin . . . . . . . . . . . . . . .211 Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . _. . . . . .2ll l l La sptima trompeta y la preparacin para 106 jicios (11:r5-r9) .............. delascopss . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .216 Itroduccin ................... _...216 Bosquejo.. . . . . . .. .. . .. .. .. .. .. ...2t6 El toque la sptima de (15) trompea ......... ... . . . . . . . . . . . . .2t1 La adoraciD losveirticuatro de (16,17i. .. . ........2t9 aciaos Los acontecimientos relacioradoscon el nuDcio la de venida Seor (18) del . . . . . . . . . . . . . .221 La visin arca pacto (19) .. .. . . . . . . . . . . . . .. .. .. . . .... 222 del del Resumen conclusin y . . . . . . . . . . . . . . .222 Notas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .223 12. Visinde la mujr,el hijo varny el dragn (12:l-17)........ . . . .. . 225 lntroduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . - . . . . . . . . . .225 La sanseal el cielo: nujer-nacin 2) ... .. .... .. .. .. . 226 eD la (1, La segunda enel cielo: agn(3,4) ......... _........23O seal el El hijo varn: El Rey Meslas,Sobenode tas ncjones (5) . . . . . . 232 Proteccin divia de la mujer-nacin . . . . . . . . . . . .. .... _... 233 (6) Guerra csmica contra dagn 9) ............ (7 el ...........234 l,a alabanza celostial la derrota &agn (10-1 . . . . . . . _. . 237 por del 2) El dragn pesigxe la mujery a su simienre (13-17) . . . .. .. _..240 a Resumenconclusin y . ..........243 Notas . . . . . . . . . . . . . . . ..........-.U4

r9'7

13.Las dosbestias b6jo la autoridaddel dragn(8:1-18) .. . . . .. .. .. . . . .249 . . . . . . . . . . . . .249 Bosquejo............ (1 Laprimerabestia10) ......... ......................... 250 (11 La segunda besti 11) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .262 (18) .. . . . . . . . . . . . . . . . 268 La identilicacxin la prirnera do bestia y Resumen conclusin . . . . . . . . . . . . . . .27O Notas . . . . . - . . . . . . - . . . . . . . . . . . . . .271 i 4. El gozoanticipadopor la victoa del Conlero (14:1-20) . . . . . . . . . . . . 275 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .2'75 (1-5) .....................216 El canto vicroria de delos144.000 EI auncio evangelio del ereno(6,7) . .. . . . . .. . . . . .. ........ - 282 (8) El anuncio la cada Babilonia . . . . . . . . . . . . .. .. . . . . . . . 283 de de (9 El a ncio deljuicio contra adoradores la besti 1l) ....284 los de (I2, 13) ....286 palalos santos la tribulacin Promesa consuelo de de (14 gloriosa Cristo 16) . -. -. -.......287 Descrbcin la venida de de Descrbcir de la batalla de Amagedn (17-20) . . . . . . . . 289 y . -. -.. -. -. -.. ..291 Reswnen conclusin Notas . . . . . . . . . . - . . . . . . - . - . . . . - . . .292 pala la consumacin la ira de Dios (f5:f-8) . - . - . - . - -295 d 15. PrepArAcin . . . . . . . . . . . . . 295 Bosquejo............ (1) postreras . . . . . . . . 296 La visinde los sietegeles lasplagas con (2) ... -. -...... 296 La visin marde viddomezclado fuego del con (3, El Cntico Moissy delCorderc 4) . . . - . . . . . . . . . - . - . . . .291 do La visin de la Feparacin de la consumacin la de (5-8) na postrera . . . . . . . . . . . . . . . . . .299 y Resumen conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 302 Notas ............... . . . . . . . . . . - . . 302 juicios de las sietecopas(16:1-21) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 16. Los Intoduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 304 (1) 30s La orden dadaa siere los ngeles ......................... La prinera copa(2) . . . . . . . . . . . . . . . 306 La secunda (3) copa ...... -.. -.......307 La terceracopa (4) . . . . . . . . . . - . . . . . . . 307 Reconocimietolajusticia Dios(5 7) . . -. -. . - -.. .. -. -.. . 3O'7 de de La cuafa copa(8,9) . . . . . . . . . . . . . . . . 309 Laqintacopa(l0,11) . . . . . . . . . . . . . . 310 La sexlacopa(12 ....................................311 16) La sptima ( 17-21) copa .............316 y Resumen conclnsin . . . . . . . . . . . . . . . 320 Noias -.-..-......-.. . . . . . . . . . . . . . 320 17. Babilonia,la ciudadnmera (17:1-18). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Inirodcci . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 Bosquejo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .323 (1-6) . . . . . . . .. . .. .. . . . . . . 324 Descripcin la Babilonia de eligiosa (7-18).... ..................... 331 LainterpretaciD delvisin y Resumen conclusiD . . . . . . . . . . . . . . . 340 Notas ............... .........340

(18:1-2) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .314 18. Eljuicio d la Rabiloria escatolgica Introdrccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344 Bosquejo ............ . . . . . . . . . . . . . 344 (1-3) ...... ............... El anuncio la cada de deBabilonia 345 Llamado a la sepaacin la iniqdad de Babilonia (4, 5) . . . . . . 3.18 de (6-8) . . . . . . . . . . . . .. .. . . 350 Descripcin jicio contra del Babilonia El lamento loseyes la tienporBabilonia l0).........353 (9. de de Reconocimiento lajusticiade Dios(11 19) . . . . . . . . . . - . . . . . . 354 de El gozocelestial la cada Babilonia po. (20) . . . . . . . - . - . . . . - . 358 de Descripcin la uinatotalde Babilonia 24) - . . - . - . - . . . . . . 358 (21 de Resumen conclusin y . . . . . . . . . . . . . . . 361 Nora. ............ . . . . . . . . . . . . . . . 165 19. Abanzascelestiales el regresoen gloria del Mesas (19:1-21) . . .368 por Introduccin ............ -. -........368 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 368 (1-4) .........369 Alabanza por celestial la destuccinBabilonia de (5-i0) .......... .. 372 Alabanza ceiestial porlas bodas Cordero del porl venida Mesas (11-21) .... Alabaiza celefial del ..379 y Resumen conclusin . . . . . . . . . . . . . . . 387 Notas ............... ...........388 (20:1-15) . . . - .. . . 391 20. El ncadenamiento Stansy el reino mesinico de lntoduccin ...... . . . . . . . . . . . . . 391 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . .39'7 (l El encadenamiento de Satans 3) ........... . . . . . . . . . . . . . . 39'7 El reino milenial (4-10) . . . . . . . . . . . . . . 404 ELjuiciofiDal(1t-15) . . . . . . . . . . . . . . . 415 Resunen conclusin y . . . . . . . . . . . . . . . ,118 Nolas ............... .............418 21. La visin de la nueva creacin y la nueva Jerusal (21|lt7) . . . . . . . 423 Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 423 Bosquejo............ . . . . . . . . . . . . . 423 La visinde la nueva eacin(1-3) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .4U Los rcsulladosde la nuevacreacin(4-8) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 425 (9-27) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 430 La visinde la nuevJerusaln y Resumen conclusin . . . . . . . . . . 410 Notas -.............. .... . .4,10 22. Las bendiciones estado del eterno(22r1-2r) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 443 Introduccin . . . .. . . . . ....443 Bosquejo............ . . . . . : . . . . . . . 443 (l-5) ..................... Finaldelavisin l santa de ciudad 444 Exhortaciones fialesa la luz de iavenidade Cristo(6-21). . . . .. .448 y Resumenconclusin ...............461 Natas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 462 23. El mnsaje de Apocalipsis hoy . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 465 Glosdrio . . - . . . . . . . . . . Bbliostufu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 473 . . . . . . . . . . . . . . . . . . .492

Prlogo
De su abundancia conocimientoblblico y de su rica expedenciaen la esenza de de las Sagradas Escituras. doclorBvis L. Carbalosa el ofre.e en esrelibro otro valioso apofe al minierio docerteen la iglesia evnglica hablahispana. de El aulor ha basado estudiodel libro del ApoclipsiseDel idioma origin], con su nlasisen la gramticagriega y en el significado qe tieDenlos vocablosdenro de su contexto inmediato y mediato. Su elbque es tambinpastoral. A favor de sus lectoressuhaya los valoresdoctrinalesy prcticosen el contenidodel Apocalipsis. Este Dfasis relleia que el autorno es slo (de gabinelc";l viee rambindel plpio, y del dilogo enriquecedorsostenidoen congregacioesloclescon genle qepone a pruebasu cristianismoer difeentescircunstaciasde la vida. El ttulo Apltprts indica que el libro ro est ocultando sino revelando el mensaje el dentey tasiglesias suriempo. de rodos riempos. que y de los necesiran conocer.El velo sedescoe nospennite coDtemplar desarrolloy la consumacin y el gloiosa del propsito salvfico de Dios on la histor;a de esteplneta,y ms all de estahistoria. embargo, es unarevclaciu Sjn no fcil de apreheDder, especialmente para el crisnoque no se inclina a olrla, ni a leerla, Di mucho menosa obedecerla. El doctoCarballosa esfueza paramotivamosa seguirdesertnnandoel signillcado se de 1()que el Soorha querido decimospor medio de este libro singular que le da cima maravillosaal canonde las Sagradas Escrilras. Debemosdeci tanbin que la dificultad en h tuterpretacindel Apocalipsis se explica hastacieo pnto si tenemosen cuentque la mayor prtede su contenido ata de las cosasque oslnpor venir. Si no es 1cilexplicarlo histrico, ya 10 acontecido,muchom.sdiflcil es el esfuerzode intepetar10 qe es1 suceder. por S; a esto a$egamos el abundantelenguaje simblico que caacterizaal lenguaje apocalptico.y las distintas opcionesteolgicasque exisren para la interpretacin del libro, ya podemosenteder el porqude la discrepancias. hastacontroversias. y en cuanto significado Apocalipsis. al del El doctor Cdrba osa sigue <la maneranolmal, natual. histrico-gramaticb de intepretacin bblica, deniendo en cuenta el uso de las figuras de dicci e iDierpretandocada pasaje dentro de su propio eDtomo'. Desde el punro de vista hermenutico, estemodo, aplicadoen foma consistente todaslas Esciruas,uo a a 11

t2

Apocalipsis

solameDtedetenninados pasajes a bblicos, debeel aiorsu protunda le conviccin premilenarista.Era de esperarse que esta conviccin le guiara e su comenradoal Apocalipsis, aunqueella no le impide uriliza (arios comentafiosque represenlan puntosde vista diferentesdel suyo'. De su <absoluto reconocimiento la atoridad de de la Palbade Dios", no cabeningnaduda. Esramosseguosque hasla los lectoresque no estndel todo de acuerdocon la opciDhemenutica doclor Carballosarecoocernsu seriedadde estaobra de del interyretaciD bblica; vern en ella el fruto de su estudio diligente del texto en el idioma original. Percibin tambinque la investigacinrealizadase sustenta la en fomacin acadmica aulor, y en s peregrinajecomo estudintey maesto de del IasSagradas Escrituras. Felicitaos al doctor Carbalosapor estaobla quo sin lugar a dudassermuy til al pueblo del Seoren el mundo de habla hispaa, y lo felicitamos especjalmente porqesabemos que su comentarioal Apocalipsis es otlo logro de s dedicacinal estudio y enseanza la revelacinescrita de Dios. Deseamos que este libro sea de paa la gloria del Seor y para el progeso de su evangeo, dondequierahaya personas lean! oigar! y obedezcan palabrasde <la evelaci de Jesucrisr, que las reveladaa nosotrospor medio de su videnteJuan.
DR. E-\[ru AruNru NL]FZC-

Ciudadde Guatemala, 1997

Palabrasdel autor
Escnbir un comertario sobrecualquierlibro de la Biblia es una laead;fci]. Mucho ms es si se escribeacercadel Apocalipsis.La naturaleza misma de este libro hace quela labor seaarduay complicada.Paradesentraiarel mensajey el argumenlodeL Apocalipsis es impoante profundizar eD la exgesisde dicho libro, el gero literrio al que pefenece. su trasfoDdo histico y utilizar una hemenuiic El autor de la presenteobra comenza estudiarel Apocalipsis durantesusanos er la escuelablblica bajo Ia iDstruccinde maestos que demostraban profundo un respetohacia la Palaha de Dios. Polteriomente. profundiz en el contenido de dicholiho en el Seminaio Teolgico Dallas.Dios us a honbresconocedores de de los temsprofiicos y seriosexgetas la Palaha de Dios para instruir a los de estuantes la tareade exponercon claddady conviccinel nensajede las en jncluyendoei Apocalipsis.Esteautoragradece Escrituras. sinceranenlelo querccibi de tantosdedicados bieDpreparados y proesores. En la preparacin estecomentaio, autorha apeladoa la bibliografaexistente de el tato en igls como en castelano. El nmero de obras en iryls cs abndarte. Desaforlunadamente, puede decirse 10 mismo respectoa la bibliogra en el no idioma caslellano.Fue necesario, 10tanto. apelara las obms en ingls dc las que por el autor ha hecho su propia traducciD.Los comeftarios utilizados repesenlan diferentes posiciones teolgicas respecto 1 Apocalipsis. Ei autor, si embago, mantienesu conviccin prenilenarista de absolutoreconocimieDto la autoidad y de de la Palabrade Dios. Pero el autor ha utilizado varios comentarios oue feDresentan punros !r\la drlreore\ ,Lyo. trrciaJo iirmeza qulene' de dcl H Ir de .o'rrenen la autoidadde la Palaha dc Dios y maDdeneD patemidadapostlicadel Apocalipsis. La A travs de este comentariosc ha destacado cuestinhemenutica. la La conviccin del autor es que toda la Biblia debo interprelarsedo manera normal. natual, histrico-gamatical, ieniendo en cucnla el so de las figuras ljterarias e inleryretandocadapasajedentro de su propio conlexto. El Apocalipsis est repleto de figuras lite.adas y de smbolos.Esasfiguras y smbolosse nsan para ayudar al esldjantea comprendermejor el mensajedel libro. Alegorizar el significado de las figuras y slnbolos no coDibuye a la comprensin correctadel mensajeque el autor

t3

t4
del Apocalipsis petendi comunicar. El antor de esle comsntario cree que el Apoclipsis puede y debe iDteQretrsede manera normal o natural. Esa es hemenuticaqueha Drocurado utilizar a travsde estecomentaio. EDtrels obrasquehan sido de gra utilidad en la preparacinde estecomentario cabe destacarel excelentetrabaio del doctor Robef L. Thoras, Rrrltio"j ,4,r Ereqerical Connentary lApocalipsis: Un comentarioexegticol,pubcadoen dos tomospor la editorial Moody. Tambinla obra de JohnF. Wal'rcord, TheRwlarion ofJesu! Christ[Lt rc\elacinde Jesucrislo], i editorialMoody.Deborambin de menconafel comentariode RobertH. Mounce, ?e Book of Rewlation l nbro de publicado Apocalipsisl, por la casaEIdmas.Muchosotroscomentfios han se examinadoy leldo por el autor. Casi todos de gran berefisio y yuda pala la compreff del Apocalipsis. n El autor agradeceprofundamentea las Asambleasde Hennos de Barcelona que le pemitieron hacerIa exposiciDdel Apocalipsiscn difcrentescoDgregaciones varjas veces.Muchos dc los oyentesformulaon preguntasque ayudron al autor a percatarse putos oscuros de difcil comprensin de prael adilorio.Las cuestiones o platedaspor los amigos] hetmanorqueescucharon exposiciones las motivaronal autor a procurrnl,s congruencia claridaden el coenido. y El aulor desea expresar gratilud a todoslos hermarosy amigosquelo aimaron su a escibir (rslecomentario.Hubo momenlosde desnimo durarte los casi cinco aos invefiidos en escribir estaobra. cracias especiales para cermn Collazo Femfndez quien de fonna abnegada ealiz todo el lrabajo de seerariadoy rambinaim al autora se$ir adelnte el proyerto candoel destuimo precavercerlo. con El autor agradeceal seor Harold J. Kregel y a l Editorial Portavoz po su disposicin de publicar este comertario si alterar Di rebaiar su conrerido. Por ltjmo, un sicero agradecimieno doctorEmio Antonio Nez,respetado al relogo y expositor bbco,por acceder escribirel prlogode estaobra.Es el sincero a desoodel autor que Dios bendigaeste esfuelzo. estaobra sirvc do alientoa Si pastores, misioneros,a evagelistasy a creyetesen generalc la profundizacin a dei csludio de la Palabade Dios y en la comprensin nensaje dcl Apocalips, del el alor sc sentirsobradamente recompensdo Evn L. CARBAr.r.o!^ Can Mircl, SantAntoni de Vilamajor, Espa 30 de marzode 1997(DomiDgode Resuneccin)

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Introduccin
El Ap o . l p. i. e. el l rmoy c o n \u ma d o rti b ro d e h , S agtudajL,cri tur.. L, l r\u e l o r es r dm enloo q u e e t ti b ro d o D a n i e te . a l An ri guo l enameoto.S u t meo5ai e . p ) { (o n r enr doon c r c i te , tae n re n d ec rn oD ,o . u . r ,u .o..u u cn mediude lo, hombre,. Lt AFcalip\i{ des ribe to. ac,,nrecimi"nro. " ,rot,1..., curminara" q* (o n l d eDlr oz r ioD de J e \u rri ,to c o m o R e y d e re y e s e, ) S eo,de 5enore5. decrr, crando tr ha de eJercer auroridadab,oluradenlro de ta lx\loria_ \u perten:ce- al sneo titerario apocalptico. Este ripo {ie tireratura posee ,_-E-s!:ur ent e\ rd \ :l g llb:g c ar r r eri s ri ra s : El m e n v j e s c c o muni c a i ra,e, e ,rmol o, r I, v vrsi o n es : r t a pr s eoL ra d e u n m e o .a i e roc e te .rj a tque r de.taro o i nrerpreral i (rgiurtr aoo dr drcho\ 5imbolo.l ll) la fue? det mcn,ajee. eminentcmenrc trotetica y, ms d& escarolgica; y (4) esra lireralura se escribi primorditmenie en un e n l o mo , ex ilir o. n e\ e s e n ri d oe t A p o c d J i p { i s c re n eceat nx,mo t , p ti E dnero rerdi o que los lbrosde Daiel. Ezeoel v Zcf,\ o: .oo .t,. ."i,ou|.* et Ap!,cal,p:;" cannico. e, lecir. et quc l'"ry p a j e ceen t a t r t er at u rai n .p i ra d d d e l N u e \o te :ra menro.coo to. apocti p,r. pse u d o epr gr i l \ que r i rc u ta r^ ne n re to , i( l u J ro sy to . cnsri ano,de to. pri rni ro. ' \l8l^\ de nueshcrJ. Obl15 lale\ como ct Crr, ibr d" L:dnt. et Lthra (J" Etoc, los T.stdmentos de los Doce patarcas, el Apocdtipsis de Baruc. tos Orcuto

::!:l',:, cabeDdenrro del Canon tanLo. Do l:, SaEado. I r imponncradel Apocatrp.;. para et puebto de Dnr no puede medx-,e coD t 5 n (r. s um en\ at elap ' o d u c i d o fo n ,u e t,,)e \p e ra n /dprrtoi creyenrc,rrrare, oe ro ( (rg o! \ r n em h j .gp a ram u rh o \ c re )e n te .i n c tu .oho) dj a, cre trbroquc o. er eD sr u n a r r a. / d, . c o n rj n u a ,re n d o o i F n f c o re condi ro. e Toda,i a h\ q;rene5 ) re e De r A poc t r t s r s o v i d o , m a 5 p i r ta ru ri o s i d a dq ue por el ,Ln.ero m de" eo rte conocer )_ prortaroar et men,aje de di(ho trbro. Orro, .e vcn coDrundrdo, por t a r\e rsrd d I nt er pr er a c i o nq u e b \ to c o te f A p o c xl p,i .. TJ !e,/ e\e de e, u tendmeno na )a L a u\ udo de5 iJ um o a tg u n o 5 u ed e ,e d n ne ,tu d irl o. q en \o o b, r an! e. ha) un b u e Dn m e rod e c re )e n re ,,i n rerl )5 qLe desean trorundj ,,d cn ra s L qc r t ur d\ anne l a n n re n d e c l c o o rrn i d o c t e r ) ] del froto,i ro rundmen,at tibro de Apocalipsis. Esos creyentes etieDden que biniti"n. un propOsiro p-, "i t5

nofueron ra,.rpei,i,io r.p,",, s,'," j-1", i e.c'o, baio a"r

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Apocalipsis

mundo que cre, y concretmente,para el honbre que es corona de su croaciD. Tambincomprenden Dios ha de consumdr plan original, es decir, maifestar que su su gloria. su soberana susatributosentrelos hombres. y El propsitode estetabajo cs animar al lector a realizar un esrudioserio de este imporlante tibro de la Biblia y ayudarlo a entenderel obrar de Dios en cuanro a cmo seha propue$1o coDsumar pla paraestemndo.El Apocalipsisensea su con nlasisque Jesucrjsto reinarcon poder y gloria, pero an.esha de juzgar a todos ss eremigos. En ere Iibro se ven cumplidas las promosasde Dios de maera clara, definitiva y totai. No debe pasarsepor alto. sin embargo,que un digno efoque del Apocalipsis debe dar seria considocin a ura j.srtrprofunda dcl lexto que no escatime por esfuerzos estudiar cuestiones las pefinentesal mensajc libro. No menos del inpofante es el so del ptincipio de interyretacn qe se acercaal texto mismo deDtrode su ambientehistrjco gramatical.cultural y conrexrual.Esrahermenurica toma en centalas figuras de diccin y el gneroliterario que usa el autor origiDl, procurado dar a cada palabra o frase el significado que Eetendi dale coando escribi su composicin.Ha de anadirseranbin la necesidad enfocarel estudio de de estelibo no como una pieza suelta, sino como uDaparte importantsimaen la estructura la revelacin de por dada Diosa su puebLo. Por ltirno, una .rgrir ponderaday m4 interpretacin etuilibda dcbe .onrci a na prcclamacir?clara y al mismo tiempo prctica" del mensajedel Apocalipsis.El estudiode esteplecioso libro dcbe trascender cuiosidad humana la y debealzar s alaspor ercina de cualquierFejuicio teolgico para proclamaun mensajeque eleve la vida del oyente-discpulo hara las alturasdondepueda contenplr gloriamismade Aquelqueconstituye centro est la el dc revelacin. PaIERNTDAD LTTERARIA AFocalrpsrs DDL Aunqueno todosestnde acuerdo,hay indicios de que el libro de Apocalipsisya se conoclaen el perodo de los padresapostlicos.Hay eferenciasen el Pdsor.d (2:1,5. 713:16)quepaecen H'mar (1s0 d.C.) la fuiurasranrribulaciD reflejar las enseazas Apocalipsis de 2:10 y 7:14. Ade.,],s.Pastorde He el vocabulario muy parecido1 Apocalipsis.Por ejemplo,el eDemigo los creyentes dei de por se represenia una bestia,la descripcinde las langostas tuego que salende la de boca de la besria, los santosvisteD vestidnrasblancas y llevn coronas en sus Tambinpaeceque el autor de la Epktola e Benarl conocdel Apocalipsis. Bemab y 2l:3 rienen ?:9 ciertoparecido Apocalipsis con 17:7,13 y 22:10.En los cscritosde lgnacio, quien fuera obispode Anrioqua de Siria (98 I 17 d.C.) apareen atgunasrcferenciasque se asemejana pasajesdel Apoclipsis (conprese a los Efesios 15:3conApocalipsis 21:3y a Filadelfia conApocalips3:12). 6:l Sin embargo, Jusiino tue Mfir (100 165d.C.)quienpor pimera vez menciona el Apocalipsis y lo atribuye al aps1olJua.En Dilogo con Trfn dicet <.UD hombrc llamado Juan. uno de los apstolesde Jesucristo.profetiz mediate ulla rcvelacin qe le fue concedida,que los que han credo en nuesrroCdsro orarn por mil aos en Jerusaln(Ap. 20:4-6) y que luego rendr lugar la resneccin universal y, paa decirlo en una palabm, elema de todos los hombesy al fnismo tiempoel juicio>(81:4). Hay queaadi los lestimonios Papas (60-130 de d.C.)tocante la edibilidad a del Apocalipsis de Melitn, obispode Sardis(161 180 d.C.) quien escribiun y comentarjo sobre dicho libro. El canon Muratorio Giglo n d.C.) atesrigla de la

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existenciaincuestionabledel Apocalipsis y de su uso en ta igtesia romanaa finates El prine; comentadodel Apocalipsis que se ha coDsevado escribi Viorino. lo quienmuri e el ao 303 d.C. comoresutrado las pesecciones de dirigitas por Diocleciano.l myorinpugnacin La dellibrc de Apocatipsis proyinode Dioniiio de Alejandra(250 d.C.)-,Dionisio coloclos cimientossobelos oue ta ctrica muderod edifi.d 5usargurnenro\ rocarea ta pdremidad leranadel Arocaliosi,. Pda comen"aJ. Droru,ro rechzo en\enan/rnxteodnsr ADocalio5i. la Jel Ade;t. cornpJo lrnguaJe libroconel rlelc\ ngelio t.rpnrota. Jud y conctu) el del y de o quefue oilo Juan,ro el apslol,quien escnbieltrimo libro det Nuevo Tesramenio. Desde liemposde Dionisiode Atejandra los -metiados del siglom d.C.-, el rechazo de la paternidad apostlica del Apocatipsis so ha fundamentadosobre argumentoslingisicos.r La impugnacin se ha dirigido a la pesenciade ciefos babaiismosy solecismosen ei Apocapsis,et uso de hehasmos y una diferencia ente el estilo y el vocabulario del Apocatipsis y et que apaiece en los escritos de juanina _ _Un escrutinio de los argumenros Diorisio e contra de ta parernidad del Apocaljpsisdemuestra su rechazoera debidoa cierrasespcuhciones que hechas r p,'r por el alejadrino. La Fesencia de hehrismos se explica por et hecho de queel Aporatip5j\ el libro del \uero te,raffcnru ;j\ tude qjlriuuo es que l Tenam-enro.baob,errado -de lu' 404ver,icul.N tormdn cpo.alip",i.. Se que que et hay 278 que contienenreferenciasa las Escriruras judlas> (Swere,p. cxli. Et eitito drl Apocalp\i'pone maniiie5ro ,u ulof unjul,o de que era quepen.dba bebre. en La impugnacir la presenciade eroresgramalicalesdebereconocerse, a aunque . ene su explicacin.TheodorZahn 10 explica 1decir qe en el Apoca.tipsis <Jua escribecomo profeta y por lo tanto, lo hace de maneradiferentea comoio hace en el evangelioy en Lasepstolas> (Zatm, Introducton, 626). Los solecismos D. lalterciun la,inr\i\r.l05aac,,luro, de :te en rlr itJcion tc^n.rruccrn ulla de clusula) y otas iegularidades gramaticalesno deben ignora e, pero rampoco debenus:rfsecomo n argumentodecisivo en contra de la Daremidad aDosrtica del A|ocalpsi,.Debeob\e^ai.eque un nmero con,ide,abie ta. in;Sutariiade. de gramaticales que apaecen el libro se encuenrran en tambin en los escrirosde los griegos clsicos.4 Dionisio mantenaque el Apocalipsis no fue escrito por Juan et apstol.el hijo _ de Zebedeo,sino por otla persona.A vecessugea el nornbrcde Jua;Marcos, De;o or\ vece5 rdchaba h idea.Ta_rnbidn dir urrccra po,ibjtidad oueel arofde t de qpoflip.i, rucr rdl luan de A,ra.per,onaje un de.roniido cula rmba ,egun algnu\. hall LIeso. se en doldelJmbin ,cpuhffon po\rot at Juan Rc\u'nleDdo.fomo5eal ral Donald curhrie,tacrncd Dioni.io 5urecharo de v de la paremidad apo.rljca Ap..lrpr;5 deJ conrronla ajgunos prohtelna; scrior f. \o,e bda ,ubieel r$moDio taarrigedad. de \rno.obre i!cio ,uhjehvo. uD 2. su declaratin robreet ,o det $ieeo e, ensano,o. pn,q,i oron;.ipa.a por alto el saborsemrico presente el giegodel evangeliode Juan.Adems. en su opifln respectoa las faltas de eaclitud del ADocaliDsjs se sostiene no anre el jujcro de la cnfica moderna. que or to gene dnxreque td, de.\ ia(iones gramacdec .e debeD td rgno'ncia. no d 3. La sugerencia Dionisiode queun tal Juade Asia.pesonaje de desconocido en la historia de la Iglesia, tuora el autor del libro. careceIe credibilidd antela falta de evidenciay apoyohistrico.

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Apocalpsis

L a " p alabr a'ior c ial e ,d e l l i b ro re c o n o re n l u a n romo el ul ot dcl A po(al i n5i \ a (l :1 .4 ) Do, v ec esm d , { l :9 y l 2 :8 ) s e a l i rm a l i ffi contiee cuatro declaraciones en cuanto a qe el nomble del autor es Jan. El apsiol Juan, hijo de Zebedeo, era un lder re.onocido de ta iglesia de Asia y la hiroria eclesistica no sabe de ningrjD otro con autoridad apostlica reconocida y capaz de esmb; un libro omo el Apoc ipsis

lleva s nombreiunto con otrastres te que el pstol Juan fue el autor del ApocaLpss. Jnstino Mlir (100 165d.C.) en su riloso con Ttifn, dtcet<Htbo cieo homble con nosoros, Ilamado Juan, uno de los apstolesde Cristo. quien una De d.C.)diceque Fofetizmediante revelacin".r igualnodo. Ireneo(120-202 por el Apocapsis escrito <Jan, discpulo Seor, quienno podaserotro fue ol del que JuaDel apstol.8 gra apologisla El Teluliano (160220 d.C.) dice que <el apstol JuarDcontempl cirdad descender cielo,refidndose Apocalipsis la dol a 21:1023 (ya,\e Contru Marcin.III25l. La opiin de los pa&es orientalestambinfavoreceal apslol Juar como autor (150-220 del ApocalipsisClemente Alejanda de d.C-)escibi tocante regreso al de Ju el apstol de su exilio en la isla de Patmos, una posible releencia a Apocalipsis De isulnanemOgenes Alejan&a(185-254 1:9. de d.C.)en s obra De Pn cpiis se cxpresa as: dscuchad de la nanera como JuaDhabla en el Apocalipsi$ y seguidmente l:8. Tanbir cita la frae <el evangeo cjta etemo' (Ap. l,l:6) y dice que cs (usadapor Juanen e1Apocalipsis'(vase p. Thiessen, 317).El gran defensor la ortodoxja, de Atanasio(2963'73d.C). autorde varias y obrasimpoantes quien se deslac el Concilio de Nicea (325),expres cn su conviccin la canonicidad Apoclipsis de Ia patenridadjuaDina mismo., de del y del juaninay del A pesarde las abundates evidcncias favor de la patenridad e crcterapostlicodel Apocalips, su aceplacin ha sido universal.Por ejemplo, no Marcin(siglon d.C.)no 10iDcluy su canon. en Los Alogoi, grupoque srgien el Asia Menor por el ao 175 d.C., contrariosal montanismo,rechazaon lodos los lihos que se oponan a sus creencias.Ente los libros rechazados los Alogoi por estabanel Evagelio segnSan Juany el Apoclipsisque, segjn e os. los escribi el gstico Ceinto.Comoya seha mercionado.el msfuefe opositora la patemidad juaninadel Apocalipsis Dioni'jo (190-265 fe d.C.).Al igualqueOrgenes, Dionisio rechazlas enseazas locate al milenio. Neg el origer apostlicodel Apocalipsis y 10arribuy a da el Fesbtero>,personade dudosaexistencia.Los argumentos (265 339d.C.),conocido de Dionisiolos copiEusebio Ccsarca de colnoel (padre de la historiaeclesisrica,. Eusebio cuestion autoridad ADocaliDsis la del sobre la mi'ma h,e que J.o Dro ,ro. Desde cnroncc. hr,rr ho). la,rlri.. coounr ) usandofundamentalmeDte mismosapmentos para negarel ongen apostlicoy los j oanina Apocalipsis. la patemidad del

Riurr,
juanim del Apocalipsis Siguiendo Dionisio,la crticaha impugDado origen a el sohe la base sigiente: 1. Dilerencias lingiisdcas:El Apocalipsismuestraun uso irregular del idioma grego. Hay irregula dadesgramaticalesy sintccasque soDinegabtes. Aora bien, esasinegularidadespudieran atribirse a la Iraturalezamisma del lenguajeapocallpticousadopor el autor, unido al hechonanifiesto de la iDfluenciadel Anliguo Teslamento el Apocalipsis. e 2. Sntomas intemosde ptemidad apostljca: ha objetado Do Se ellcho de

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que el autor del Apocalipsis ro se identifrca como apstol. Esra obiecin coD5,de,a rungn que anol podie\cribrfsiD reitmr aur;ridad su apostlica.Esa suposicin,sir embargo,no es coffecta. Es cierto que pablo afirma y defiendesu aposrolado, peo to hacla porque 1o hba sido uo de los doce y por esro, habla quienesdudabanque pablo tuera un apstol genuiro. Jua, por supuesro, tenaeseploblema,ya que era bien conocito no cono uno de ios discpulos originaLes deJess. 3. Elenentos nojaninos el Apocalipsis: obiec;n tunlarerralnenro en Esta es teolgica. Se dice que hay una clara diferencia etre la presentacinde la doctrina de Dios hechaen el Apocalipsis y la que apareceen el Evaryetio segnSan Juan y las epstolas.El evaryelio, se dice. presentaet amor de Dios nientras que el Apocalipsshabla de la majestady el poder creadorde Dios. Perono debepasarse alio que el Fopso del evangelioes ensear Jess por que e' el Mesia,. nicoSal!ador to, hombre, cl de que ltr, mienrra. el n. 2U:J0, que\ er coola rulrninac,on tnde Dr05 cl e\rrbtecirnrenro uenc dct en -{pocalil,r\ --Eiiuffi-1a clstolosa, et evangeliopresenla Jess a como et Mesassufriete, el Cordcro de Dios qe muere como sacrificio por los pecadosdel mundo. El Apocdlip\.i': embag^. pre5enra \.'le,as sin l conqLi,rdor regIa la. nacrone. que con\ aradc lxerro. e_mbrgo. Sin el ApTalip,t\rdmbiCn quien hbta Cri\r^como de nece.ano recoDocernu pederde \i,r queel f\dngctioLeginSanJuan) cl ! Apocalipsislienenobjetivosdistinros.Tambinhay unadiferenciaen la Dresenracin Jel Sdnlo et Ap.cJrpsi.) .n ct EvDgeti,ee eo San !"a doctin" Lsprr;ru Jua. Peo debe observaseque el minisrerio del Espiitu Santo ocupa un tugar pincipal en el Apocalipsis.l-a naruraleza apocallpticay escarolgica ibro exptica de peroet a5pecro la\ diterencia, l erpo.rcrn h docrno. en de fundmentatel i: heLho que en mho, hbro,cl F,r'nitusair^ \e Dre\eota Je rono "-ffias rliferenciasen cuao a nfasisdoctinal se explicanpor el hehode que el Apocl.ip.,i. emi nenremenre e5 e* otogrco. Ft \pocdtjp,r, desrac; to, acontecrm(nlo\ rendr.in que lugardcnrro h,eprug:rma,emanaDajuet. de de EI evangelio y las epstolas de Juar rienen que ver con temas que se desarolh durantela era de la iglesia. No hay, pues,diferenciasteolgicaserrre el Apocatipsis y los otlos escritos arribuidos a Jua. Sin duda. hay diferencias de nias v e tema. enrre dicho. e5cnro\. no e\ mcn^\creno ramhier que ,emeanza, exr,ten |erc l\ense l:l) Ap. l):lJ.Jn.7:17)Ap.22:l/:Jn. t0.t8y At..2:2r:tI. tq:J7) Jo. Ap. l. l ; cp.Zac. l2tl0\. Ur hiptesisofrecidapor alguros experrosen los irimos aoses ta que sugiere que Juan sulri el narririo aproximadamenle cuando Sanriagoconi ta misma (vase suerto Hch. 12).Uno de los problemas dichateoa es qehayunafuefe de tradit quefarorece creenci queJuamuri unaedad in la de mu) aran/ada ta en ciudad Efeco. c^mocreen de Si algun.. JuaD sufrio mmiroen taprimdve,a el del do4ld.C..entoncc, rampoco pudohbereslritoct e\Jn8eo t\ eprsrota.. ni El le5rimonio Clemene Alejadla efecro queJuan de de l rle ngreroa Ffi.o derpud, de su oxilio en Patmos,al igual que et de Ircneo y el de Terrutiao, pesanen f;vor de ld rerha rardia l muerre Jua) poj to tanro. de de aumenr ta. pr,,habrtrdad., de la po,rur 0hibu)c que luanla aurona Apucalipsis. lalo5rol det

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En resumen,ro es una iarea sencilla ordenartodas las evidenciaspara legar a uDa conclusin denitiva que despeje todas las dudas respeclo a la patenidad juaina del Apocatipsjs.Lo que s podenos afimar es que el pesode las evidencias inclina la balanzaen favor de la tradicin tempranaque afirna que el autorhumano del Apocalipsis fue el apstol Jua[ hijo de Zebedeo,quien tanbin escribi el que evangelio llevasunombre tresepstolas. y DEL CaNoNICTDAD APocalrPsrs La cueslnde ta canonicidad u libro de la Biblia descansa de la sobre realidad de su inspiracin, es decir, si el libo se escribi bajo la direccin y supervisindel Espritu Sano.Tato en el Antigo como en el Nuevo Testamenlo,al parecerera impollnte que el lib.o fuera escrito o avaladopor nn hombft d Dos, es clr, nn profeta o un apstol. En cuanto al liblo de Apocalipsis, si bien es cierto que su aceptacinen el occidentetue tempranay npida, es menosciefo que la iglesia oriental no actu no del mismo modo. Es evidenteque et rechazoque algxnoshicieron del Apoclipsis en la iglesi oriental se debi fundameD.almente razonesteolgicas.La iglesia a griega,por ejemplo.excluy dicho libro del usoliirgico.'u El Apocalipsisseencuenta los siguientes pa?. en manuscritos: Aleph, Alejandrino, Eftaemi Rescrito y Vaticano, aunqueen algunosde ellos faltan algunostrozos. El CanonMralorio, la lista ms antigua de escritosdel Nuevo Testamento, incluye al Apocapsis. sigificaquesu circulac;n el occidente Eso en datde.por 10menos, fircs del siglo segundo. Hiplilo (siglom d-C.)reconoce carcter el apostco del libro y lo citarepetidas veces.ir generalcomo cannico Si bien escierro queel Apocalipsisobtuvoreconocimicnto en la Iglesia de una maneralenta, Fobablemente eslo se debi al conteDido escatolgicodel libro y a su cadcte. apocalptico.Otra cuestin que pudo haber influido lue Ia duda de su paternidad.El origen apostlicoea, sin duda, un asn1o de suainpofancia.JuntocoDlasepstolas Santiago, y de Hebreos, Judas Segunda y Tercer de Juan, El Apocalipsis fue colocado entle los libros objetados (antilegmena) hasla que ciertas cuestiones resolvieron.El libro del Apocalipsis se ocupa su lugar en el Canon Sagrado.A l pefenece porque 10 escribi el apstol Juanbajola supervisin Espitu Snto. del FDCEADELA F,scRrruRA Apocaf-rpsrc DEL por parala escritura Apoctipsis.': Hay quienes abogan una fechatompmna del Estos 10 sitan ente la muere del Nern (9 de junjo del 68) y la defiendenesta fecha son intemos, derivados de ciefas coDjeturasinteryretativas. Por ejemplo,la interFetacin Apocalipsis de 17:10-Los quc crcen en la fecha tenp.ana identifican a Nern con el quinro rey menciondo alll. Pcro la dificultad srgea la hora de determiDar quienestuero el sextoy el sptimode ios yes. Las dificultadeshislricaspara determindrsu identidadreduce mchola facribfidad de Tambin ha apelado Apocalipsis se a 11:1-3. dondesele ordena Juar medirel a templo. l,os qe creenen la fechatempraDa consideranque cuandoJuanescibi el Apocalipsis el lemplo an estabaeu pie y por 1oianro, debi ser arres del aio 70 d.C.Debeobservarse. embargo, la ordendada nedir <eltemplode Dios" que sin es ()n nan hri theoi) y <el alrT> G rbsiastirion). La frase <el templo de Dios) se y refiere al lugar saDto al lgar safsimo. El altar se rcfiere l altar del holocausto.

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Es decir, el mardato dado a Jua tiene que ver con componentes y espeficos no con la totaldad del remplo. Considerarque el remplo an estabaen pie a patir de Apocalipsis I 1: 1-2, no parecese. una ile+retacin corecra. Otro argumentousadoen favo de Ia fecha tempranase relacionacon la interpretacin nmero del 666 que aparece 13:18. ejercicio que sehacees ol en El sigxiete: Se transcribe el nombre Csa Nern al hebreo y se obliene el valor numrico 666. De anl se determinaqe Nern era el anticrisro que persegua los a creyenles cuandoel Apocalipsisse escibi.La coDclusin agumento del era que establecer el libro seescribirtes del ano 70 d.C. Obviado otras considecionesy sugerencias, eyideDcias las exremasfavorecen la fecha nstardacomo la ms plobableparala escdluradel Apocalipsis,es decir, la que establelequeel libro seescribi duranreel reinadodel emperador Domiciano (81-96 d.C.). Ese fue et testimonio de lfereo (Contrc las hercias, !. XXX 3), Clementede Alejana (Quines el honbrc .o quesefti salroT, r'LD, VictoriDo (Aprcdlizrr, X 11, XVII 10), Eusebio(Historia Eclesistica, 18:1; III 20:9: m I:1) v m lerooirno lD? Vri\ lll|qr;bu:,IXr. De modoque la rradn mr, anusxa t; in de iglc'i, fa\ ore.ce fe(baparala e\criru'adel Atoclrps|'enrrcto. oi q-qs d .. una Por supuestoque se puedeabogarcon fuerza en favor de la fecha temprana,pero cuando se toman todos los argumentosen coNideracin, la fecha ms probable pareceser ia de los liemposdel empemdor Donncrano. PRoPsrc DELApocaf-rpsts El librc del Apocalipsis tiene, sin duda, n propsiohistrico que se relaciona con los creyentesque por primeru vez leyeron dicho nellsaje. Duanre la regunda mitad del siglo primero y en las generaciones siguientes.la Iglesia se vio sacudida por collctos y persecuciones. DesdeNern hasraDiocleciano, los cristinos sufrieror en came propia el precio de petenecer a una religgio ilicita. La tec]:r^y a exposicin Apocalipsis del transmiti los cdsrianos los primerossislosla a de ronlran,,a la scguridad queel scoreraba con ellosco;u lo prom;ri y de en Maleo28:20. Jos M. Marfnez, distinguido paslor l, escritor espaol,coment10 sigiente respecro propsitodel Apocalipsis: al Robustecer paciencia esalealtad el propsito Apocalipsis. esa y es del En la medida de 10 necesario.la Iglesia es reprendida y llamada al anepentimiento.Pero el libro es esencialmente mensajeatenrador.El un conlunto de las visiones hace resalrar de nodo impresionantela verdad medulm: Je$crisro es verdderoSeor. Lo os no slo de la lclesia. sino del univer.. de la br.tona. tLreblo. Su menr( cne en el muDdo. r,.nlrr ) allrccin: tl l a ha\ eocido mundo lb:JL ) .eguiri\ encrndto. pero l rJn. Todos los podereshosriles, humos y demoniacossernfinalmenre del todo someridos Rey de reyes.El tno triunfo no corrosponde Rona, al a sino al Reio de Dios. No imporra que en el conflicro muchos crisriaos sufran martiio. Lo irnpofante es que sean <eles hasla la muerte>; asl serntenidospor dignos del Reino (cp. 2 Ts. 1:5) y recibir la coronade la yida.rr El Apocalipsis es, adems,un liho profrico. Sus profecasrienen que ver con acontecimientos lundaentalmentean est por ocuir. Los caDltulos4-22 que

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tratan de cuestiones clacioDadas las cosasoue van a sucederantes-durantev con \enirl Cri.r,,a h ueriaconpoder granlona. Ln e,i de\puds la.egnda de le (1:19) sertido,el Apocalipsis oscribi mandato so por expreso SeorJesucristo del para da.ra conocer al pucblo de Djos que el Soberaro tiene conol de todas las y cosas queha de consuma plan y cumpl;rtodassuspromesas o a su lglesia su lan comoa Israeiy a lasnaciones mundo. del En estelibro se ven cumplidasmuchasde las pofecaspronuDciadas Daniel por (2:'7;9:2'711:12). el mjsmoSeo. (Mt. por Jesucrisro 24) y por el apstol Pablo(2 | Ts. 2). El Apocalipsis que ensea Jesucristo de rcinar,peroa1es hacerlo ha de ha de juzga a todossus enemigos. Los crisrianos, tanto ios de los pimerossjglos como los de hoy, puedenser consolados edilicados mediantela exposicin del y mensajedel Apocalipsir. Este es un libro necesaiodentro del Caon SagradoSu contenidopone de manifiestoquiDde verdades el Seorsoberaodel unnerso. El Apocalipsis liene trDmesajeperenre para el creyenie.Lo llama a honrr y sloricar a Dios en su vida. Hay tambin un mensajepara el injusio que se niega a conocer Cristo-Ai tal se le adviete de las teniblesconsecuencias a del.juiciodc Dios. Pero el Apocalipsis concluye con un llanado a aceptarel regalo de la gracia de Dios.es decir,la salvacin: cl Esplrituy la Esposa <Y dicenr Ven. Y el queoye, diga: Ven. Y el que iiene sed, venga; y el qne quiera, tone del agua de la vida gratuitamente, 22il7). (Ap. Los DEST rxalAxros DELApocalPsrs Histdcamenle Apocalipsis dirigido a las sieteiglesias el que se necionan tue en los capltulos y 3. Por ciefo que esasro elan las nicasiglesias el Asi 2 en Meror. TambinhablacongregcioDes Hierpolis,Colosas,Tralles y Magesia. eD Las iglesias de los captulos 2 y 3 estabansituadas de manera que fonn.tn aproximadamente clrculo geogrfico y prximas a las vas construidaspor los un romanos.'r Juan,el apstoly autordel Apoclipsis. habavivido en Efesopor un largo tiempo. Su mhisierio era conoc;dono slo en feso sirc tambin, con loda seguridad,en las demscongregaciones. muy probable que Juan conocierade Es maera detalladaLa condicin espiritual de cadauna de aqellascogregaciones. De modo qq el Apoclipsistrasmiie un mensaicdireclo a cadauna de las asambleas nomhadaseD lo$ captulos y 3. Sin embargo, mensaje se limita a esas 2 el no asambleas. final de cada una de las catasse reitera la sobria advefencia: <El Al quetieneoldo, oiga lo que el Espitudice a las iglesias,(Ap. 2:7d, 11a,l1a,29. 3.6,13,22). Sohe la base de Apocalipsis 1:3 puede decnseqe el conlcnido dcl libro. en sertido general, didgido a todo cristiano.El eyente en Cristo de maerapersonal va y la asamblea sriana de mera colectiva. puedenrccibir una gran bendicin a travsdel estudiotanto doclrinalcomoprcticodel Apocalipsis.Recuerde el lema que ceDtraldel liho es la mnifestacigloriosa de Jesucristo su segunda er veniday ei cristianodebeserun fiel amante csesingularaconteimiento Ti. 4:8). (2 do El sror,rsuo irr Arocersrs El so de smbolos es una de las caractelslicas destacadas la literatura de apocallplicaSmbolo el usolg uqacosaen reFesentacin otrao el usode un es de obieto malerial para represertaruna verdad moral o cspirilu4l- 5 Snbolo es ulra @apocalpticode teraturarequiereel uso de sbolos para erpresasu contenido.D. S. Russell,corector del Nofhem Baptist Collegeen Manchester, dice:

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I-a liteatura apocafprica se cracreriza po na cuatidad altamenre dramtica cu) o lenguaje) e \ti l o e s td n a ro n o c o n I s j n e\re\dbte\ e\cena5 aue mG nla r epr e5en trr. a te 5e \(n a s n o T en tu e d c n re f re:entarse et tengr;i e sobn! de li p o ,a (o m u n : p d r s u e\pfesi ri n det ten;ua; ' e q u re (.n magrnabro de ta puevd. pem e\ |oe\ra mu) djferenreil leneuae re.t.ricin d e t \ nlr guo T e\ r rre n to . L o . to c a trp rrL o . dan ri ena' .uel r a" su rm ag f r on n u to n g u a i e \ d v a g a n tee x o c ^. y en i mgenc{ c c ) tant,!ca, y ex r an \ . L{ e \.{ re n o h i s td c l p u n to d e q u e pucde de.i rse que el .1 .9" 11, r " et te n s a j c d e ta ti re r ru rd p ocatrpri (a prre l e e.e a l. $ mDou( m o. r n du d l u \o ,u o n g e ne Dt fe n rt rm agrnr dc to\ \ i on m;5mo, escr|roe( rave\ de us e\perieociaq rueno5.vione, co\a\ ,emejanres. a eD ) re ro. pr m c r pdt me n tc .. ^ \a b n n ts u d te \re reori tado srmboto. u te e que p e nenec r anu b re nd e l n i d u a d i c i o n .u v 0 5 ce,.ec\rendran a rtu l p,;do D e m oJ o que uno J e , apocal rpti c el l o . )p e ,.ro d o rn i n a tq ,d e t d ti terarur e,

,,.

oe to. simbolo\ que parecen et Anocatipqis,on cn inlerprerdd^, el ror D('lsatero cetcrialcn et mi.mo cntomo donde.e u.nr\in{e p. t:20i tJ.8r l2:o:.lf:12. J5,. Ln ,rmb.toriene ,igruficdo un efi.r,, (rndorenre,cnra atuo lirc!!r.I n .mbutoquc.ereiiem atso_.i;bdttro ,p""" ," ,igtriri.;";u,r","; d vagoy supeicial. El Apocalips pone de mifiesro el usotecasi todostos aspectos ta ale mruraleza . al rgual que lori. ranrJ\rca. nturat(\ no comornsrumento\ ,rmb!,Lco\ Dara .omui(.ar.,, menvje. se usan,ubor^, ,ein. det , , i,;;r." ""itn"t, "b,I.,.;: b*:T.i{S"'1",. e\o|riD. rcon.rcopardo. ra,raasuitJ. rambieo uro. rr,. l:i!:I" srmbi'los \e u<an del reino \egcrl ratc:com^ ffboh^. truro,.hrerbs.Fenom(.no, rueDo,. prani/u.. ii de rueso rulfo. uu\ uuvii de ) 1l:9:li'i.::rv r-,rr d\'. -q" x(o de Innrumenlo. er '"rTpso\. mu..ate, tatc,comotrompera. arpa.. ,e ) mencionan taberculo, templo.al arcadetpacro,el ta, caneteros. el el ceisa;os,
elc

Peounacosaes admiriquelos escirores la Bilt" j",i,qj. fiil; de e\ "tili,i.",l ta Bibd ) ora iore|?Jerr rguradamente.,ifn"1.. ,.* .." il n.'"1;",i, L* rorman parrc rcnguaje det figurdo ,.omo meDfora. . t. ta parabot;, rt lr ct ta lensuje rsrrdo inrcTrerdr,e debe conrc\rual l:l:1lli:" .jru,or..nr.. vrucno(

Ie n crr pr es enr e. em b ffg o .q d e e t u s od c ,u n b ^ to . n o requi ere una i nrerpracron ' jo srmDoca. odo e\ r uc o \o e l a B rb J ; ro n o c e t u .odetengraj eti gU rdoee d re e a.

0.. numero. irnronanre et ApocJjpsi,. e-, en Lnr,eeuo. upar.cceD J, ,tl l* L vglenle\: i.J/..4.5.6. 1.to.t).24.12. l/4. .tL'00. t20.ib00. /000. 12000.100.000 200.000.000. nnero sieresobresaie y El entretodo;, ;t.;"; aparece ve.esen el Apocalipsis.r'Swe.e 52 observa que:
,El l iho v q di siete candeieros,

j-ellado con siereselloii el

muenos por et $an terrenoro que sigue a la ascensjrde tos los tesrisos.

siele_&saes iei;; ";jffi :i:T:,:f,,!:,:li9:!ij:can ,;:ffi riiae_sep!E ..1 expresan voces que al vidente se te ordena esffibir. Siele i# ":"d"-affi Iruepos lnit-lF

ffi:ffi#"r#':##":1i#+,*ffi siele rromqela!. oros

siete espftitus de Di

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y El dragntiene sietecabezas sohe ellas hay sietc diademasiIa bestiaque de en surge del mar tiene sieto cabezas ls qe hay <nombres blasfemia,. sobrela que Babiloniase sientatambintiene siete La bestiaescarlala por ;nteryreladas el escritor como lEIgl!9q!9!_9jEE I9I9l" cabezs. La lcndencade muchosintrprcics es conclui-rque, debido al uso simblico dc dichosmerosdebenrnterpretarso nmeros un bro comoel Apocalipsis. en Los quc pasajes. aprecir en se Perosi seexminanalguBos sirblica o figuradamente. Ia mayoa de los casoslos nmerossadosdebentonarse en su sentido literal. Por localizadas en definidas. que a no negarse Juanescribe sieteiglesias ejenplo, puede De las de oro represenlan sieteiglesias- modo el Asia Menor.Los sietecandeleros que,si se admiteque el nncro exactode las iglesiaslocalesera siete,no hay lazn una para afirnar que los candeleros idertifican con un nmeroque no reprosenta se cilia literal. en Otro ejemploclaro de que los nlimerot usados el Apocalipsispnedeny deben tomarseliteralmenteen la mayora de los casoses el que aparele en Apocalipsis (Y que que 17:12: los dicz cuemos hasvisto.sondiezreyes...,Obsrvese Juavio de di: cuemosen una de las cabezas la bestia.El intrpIetecelestialle dice a Juar quelos dir. cuemosreFesentan d. reyes,no un nmeroindefinido de gobenantes. Ei significadosinblico de un nmeroqueseusaen la Biblia sc derivade la litelalidad Teolgicode Dallas,dice: de dichonmero.JobnWalvoord,ex rectordel Seminarjo Aunque el simbolismono es siempreobvio, debe soguine la regla geDeral de inierpretarlos nneros literalmentea menosquehayauna claraevidecia parahacer contrario-r 10 No es correctoafirmar quelos nrimerosdel Apocalipsissonpuros slmbolosy por simbco real.::El significado entenderse su vlor numdco en 10tanto,no pucden que los meros usadosen el Apocljpsis pudiea tener ni niega ni contladice el quc adems, loda interFetacin cdrcterlileral de dichos nmeros.Deberecordarse, debc realizarsedentro del entomo lilcrario, teolgico, histrico y cultural de lo que se pretendeinterFetar. El hecho de quc el nmero siete sinbolice atgo complero, por no conlradicela readadde que Juancscribea rll iglesiasrcpresentadas s//t candelerosy que los juicios del Apocalipsis se revelen co1nocontenidos 94jtg y sellos, riirompetas ricopas. --T;6o1o_s.yalil perrenecen campodel al ros, objetos persoas, o lenguajefigurado. Si bien el ostudio del lengrje figurado cae dentro de kr que se que llama hemenutica especial,debe destacarse s interyreiacindebe se. literal. se literalentecuando les da el signincado l-as figlras de diccinse interpretaD social y culturalnenle aceptadodertro del contexlo ,3nel que se ulilizan. Esto es que Una exgcsis aplicable igualmodoa los nrlmeros se u\anen el Apocalipsis de cuidadosay pacientede este libro pondr de nanifieslo que en la gra mayofa de tomaseliteralmente en los casoslos nrlmerosque apare.cen el ApocalipsispuedeD sin forzrel pasaje.
INMRPRETACIN DEL ArcCAT,TPSLS

Debido a la natualeza mista de su contenido,el Apocalipsis es un libro difcil extanos y del lenguajefiguradoen general. de interprctar.La utilizacin del smbotos dificultan la intepretacir de este unido a los probleas de siDlaxisy de gamrica,

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Las dilicltades confrontadas la inreryreracin Apocaljpsis han dado lugar en del a la formacin de varias escuelas gruposque preteDden o estableceret significtdo del libro. Estasescuetas ha agrupadode ta manerasiguiente:ctica, alegrjca. se pleensta.hist.ica,tpicay tururista.Si bien es verdadqueatgxnasde estasescuetar coinciden er ciertos aspectos su interyreracin,hay suficienresdiferercias Da de cla'icl' comodi{inr,. Debederihe rdema.,que t corfercjon flrade etta o en cudlquie,u la. c., uelas enendda rcr ( on tu anugedal juveorud de no que o ta de la escuela.La correccin dependede maneradirecta de la urjtizacjn de una hermenlica consonante la Palabrade Dios y qe seacapazde aplicar al texlo coD bblico el pincipio histdco-culiural-gamaticaldenrrotetconrextomiimo det tiho. La interpretacjncorrecta del Apocalipsis serla que expongalo que et Espiritu SaDtoquiso decir a travs de Juan at pueblo de Dios. Esa interyretacin no se consiguesi se alegoiza el texto y s se logra en la medida en que se aplique el mtodono.mal, natural,conrextualo histrico cultul-aramatjcal de inremretacin. La escuelacdtica Est escuelaes producto del racionalisrno que eD su forma nodema suse a medrad. \rglo \vIr. Nregal in.pLracion la canorucidd AoocJi;5is. del let con.idc'andolo ill,mnre un componcion ' ima'ra, ba-;a e" t; ,,iu;in 'en. his.ica que la Iglesia viya a fines del siglo primero. Segnesraescuela,el ator tom Festado material de los apocalipsisjudos para realizar su habajo. euienes sostrenen punto de vjsta le aribuyenenoresa.tApocalipsistanroen 10hisrdco este como en lo predictivo. Estaescuela re.hazalo sobrenatual tiliza v en la auoidad fidelidad de las Esciruras y
conceptos de la escuela cltica.

La scula lcsdrica El alegodsmoentr en el cristianismoa rravsde la Escuetade AtejanIrla.A11 esrdbdo Clemenre Aleiandndy Origenes. dc Ambo5djeron un fuerri impul,o al mtodoalegricode inteq,retacin.La escuelaategricava ms aI tet sidboti$mo del Apocalipsis y pretende eDconlrarun significado aas las palabras del libro. con\irindulo unaeranrtesona r de,enrierde prop,io eD or del quepreLcndra ;r auror pa poiffol;rn-.6rci;-dder \po(d,p.,. t Comentandola posta de la escuetalegica o espirituazate, Robe H. Mounce, decao del Poter CoIIegeo1As and Hu,'rir en ta Universidat te Weste Ke tLtch') rn ce: ' Los misieios del Apocalipsispuedenaprenderse slo yendoms all de 1() literal o hislrico a 10 espiritual.E] mtodoespirirualizante muv fue p'omo\ po' el rmbaio Ticoruo. ido de quien rnreprerb a rrar. no rada de la situacinhist ca o de los acontecimienros sigto primero.:3 del por _ l,as ideas de Ticonio fueror adoptadas San Agusrn (354 430 d.C.i, aunque de fomra ms moderada. SanAgusfn en su famosaob'a Ia ciudd Dios. ens;ta que el Apocalipsis pescntade manerasimblica el conflicto csmicoenre el bien y el mal entre la Ciudad de Dios y la Ciudad de Satans. Este confiicto. seslln la e'cuela alego'ica. comen/o fd cafd hombrc. con del ,iguea !ra!s lJ txsfori le ) teminar slo al final de ios tiempos. Esta escuetade intepretaciDconfionta cietosoblemas imootanres:

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Apocalipsis

l La glesia primitiv reconocila peseDcia el uso de sfmbolose el y Apocalipsis,pero no los interpretde maneraalegrica. 2. El libro tata de cuesriones hislricasy afinna ser unaprofeca. 3. El mtodo alegrico anula la historicidad del libro y ro proporciona un sistemade contlol en la inreprelacin4. El Apocalipsisadquieresu mejor senridoal intepretarse de maneranomal e histdca. La scuelapreterista El vocablo <FeteristD significa <pefenecienteal pasado). Segnesta escuela, el Apocalipsis se cmpli dentro de los prineros siglos de la hisloria de la Iglesia. Las visiorcs del libro tienen que ver cor el Imperio Romaro, Israel, Jerusaln la y Iglesia Cistiana. Consideranque Nerr era la bestiao el Aticristo, puostoque su ombre escio en caacleres hebrcosproporcionael misteriosonmerc666. Bxista uDrulor rcspectoa queNern no lleg a morir. siDoque estaba escondidoen algn lugar. Jun,dicen los preteristas.sabatodo eso y utiliz dicha leyendapaa hacer su cDseanza eficaz e ilustrarla mejor- Los preteristaspor 10generalcreenqo s los capllulos 5 1l enseaD victoria de la Iglesia sobreel judasmo.los captulos la 12-19 la yictona del cristianisrno sobre el paganisno y los captulos 20-22 descibenun cao del triufo de la Iglesia tato sobreel judasmocomo sobreel El precuNor de los preteristasfue el jesuita Alczar, quien por el ao 1614 reconocila hisloricidddel Apocalipsis,pero afiIm quo todo el conteddo, exceptuando captulos2l 22 y posiblemenieel 20, se cumpli en los das en los que JuaD esffibi.':4 lo Otro promotor de la escuelapreteristafue el famosojurista, estadistay telogo holands, HugoGrotius(1583-1645). Tambjn rcconocido el decano Canlerbu.y, de RedericWilliam Faar(1831-1903), consideraba Apocalipsis l cono un bosquejo inspirado de histoda contemponea. Fanar era de la opinin de que el libro de Apocalipsistrataprimordialmente aconlecjmientos los contemporneos el apsrol con Juan y los que ocurrieron imediatamentedesps. ba-se su argumentoes el La de (tchei) l:lt 2:5,16; 3:2; 1l:14i 22:20.SegtuFarrar, usodel vocablo(proDto> en drcho vocablo no poda referhse a un pefodo Folongado de tiempo. Opinaba, que adems, la deshuccinde Jerusaln el ao 70 d.C. em na <segunda en venida) de Cristo. Algunospreteistas opinanqueel Apocalipsisesun tibro descriplivoy no proftico. Describeacontecimientos histricos del pasado.sin significado plollico ni mucho menosescatolgicos. Enhe los prcteriltas modenos ms destacados encuentran se Ray. Summers.rs pofeso dol Seminario Bautista Southwesrern, William y Heniksen,b ex profesordel SeminarioClvinode Gand Rapids,reconocido escritor y pastorde la lglesia Reformada. Respecto postwadeHendriksen, ala Walvoord dice: Hendriksenrechazatanto la inte+rclacin histrica como la futurista del liho del Apocalipsisy considera el libro eraparael usode los cristianos que del siglo plimero pra quieDes una plofeca detalladade I era total de la Iglesia no hbiera tenido sigificado. Al parecer,Hendriksen sostieneel punto de visla de que el liblo es un mensajesinblico de alieto pralos cristianos pimitivos que sufrar persecuciny de seguddadgeneral del triunfo final de Cdslo; de nodo que esun preteristaslo pacialmente.rl

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La escelapreteista pasapor aito el hecho de que el Apocalipsjs es un libro consumador. 1 se cumplenlas promesas En hechaspor Dios en el Ariguo Testamentotocte a la maifestacin nal de su reino y su soberafa.Cualquier ob:erador (onfimrel becbo quelu rcbetdja impd.il puede d( humana Juminra cada vez lnrs-El Apocalipsis describe cmo Dios ha de pone punlo final a la isubordinacin de los hombresconha el Soberdo. Debe de extrarel hechode que la postuaprereristno enconrraceptacin en la iglesiaprimiriva.Su populaidad se coDsigue no sino hastael ao 114.Si et Apocalipsis se escibi pa.r que se cmplie.a en tiempos de Juan o poco despus. entonces hay que decir quelos destinalarios 10comprediercn as y. por to lanto. no fiacas er su propsito,puestoque tal cmplimierro se desconoce completoen por la histoia de la iglesia prinitiva. La escuelahistrica En realidad hay vaiasescuelas pueden que clasificarse comohistricas. eiz pudiera decirse que la escelahistrica riene un nmerc de variantes.pero. como reconoce JosGrau.las variassubescuelas hisrncas: En trminosgenerales, estilnanque Apocatipsispresenra una amplia panorncade la hisroria de la Iglesia, desde el prrcr siglo hasta la segunda venidade Cristo, pero muy paficulamonte durntela EdadMedia entre los movimientos reformistas tanto denro como fuera de la Iqtesia Romna. Ha.!a .iglo \r\ ruela e,cuela go,, Inilor poput;dd el que de en susvariasverrienr,es.,3 Las distintas vertientes de la escuela histrica rienen en comn que re ei Apoc ip\r' com. uodde,cripci,,n de A tanordftca la bi.rona. \e.c, n;ce luc,e refieren a la historia de la humaidad en general.En otras, et enfoq;e es hacia la hisr.riaeoe la primerd \egunda venidd Criqto. tt Inismo de cru purece aprobf ) esraposuracuado expresa: Apocalipsis Feserta, en suma, el glan &ama det conflicto de los siglos enhe Cristo y s pueblo por un lado. y el Diablo y sus seguidores (conscientes no) por el orro. Cubre el desarollo de toda la historia de la o Iglesia, del fluir incesae de la dimica del Reino desdelos iicios de la ea cristianhastael grn acontecimienro la SegudaVenida.:o de El conccptode que el Apoclipsispresentade maneacontinuala hisroria de ta Iglesiadesde primea ta hast segunda la venidade Cristo10populariz catlico et romano Joaqufn nor;. Lo. retormadore:. de quiene\ idenritiban papa) l al papadocon las bestiasde Apocalipsis 13, adoptaronla inrerFetacin de aqun. Adems de los rcformadoreshubo hombres de la ralta de Bensel. Wordswfh. Lltioro Faber quec'ern la inrerprerucion eD tx.rorica ,onrioua. rignificarivo Lio e, que estos eminentesexpositoresdiferan radicalmete en la i epretacinde los detalleshistricos.Elliot pensaba el sexrosello era unarcferenciaa Collstanrino. qc nenlras que Faber lo relacionaba con la Revolcin Francesa.Como expesa La misma multiplicidad de .ales irepretacionese identificacionesletos caracteres Apocalipsis una variedad personajes del coD de histdcos su es

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propiarefutacin. el mtodo Si histncoes el correcro, clro quehasta es dnoranadieha encontrado clave.ri la La escuelade inle?retacin histrica o histrica continua pretende hacer del Apocalit'i\uDpaoram bi5rona de pree\crira. gr perpetrdad l ocunecu do uno tlala de armonizarlo que ha acontecidocon 10que se describeen el Apocalipsis y se encuentra con conlradicciones irremediables. Desarde los esDetables A que enudroco\ apo)an escuel inrerpretacron. quedecquenaade t e\ra de hry que ha aconlecidoo aconteceen la histoda de la Iglesi ha cumpdo o cumpte Lo que sedescibeen el Apocalipsis.Qujzel eror .adica precisamenre ensear que en el iibro es (na aacin que abarcatodo el curso de la historia del Reino do Dios en el mndo>.r]Tal vez el ApocIipsis tenga mrsqo ver co los acoDiecimientos queconducena Ia inauguracindel Reino de Dios que con el trazarrodo el cursode La escuelatpica o cclic Aunque hay variaciones dentro de esla escuela,por 10 geneal, explica que Apocalipsis 4-19 20 cosisrede visiones praLelas ciclos,cadauna de ellas o abarcala dispensacin presenie.Cadaciclo representa algunafase de ta historia de la lglesia. Hendrikse,por ejemplo,sugiereel siglrienteesquema: La lglesia, moada Cristoen elNndo (Ap. I 3)i lalClesia la de suftiendo pruebasy persecuciones (Ap. 4 7) la Iglesia vengada, proregiday (Ap. 8 ll); Cistocombatiendo dragn susayudantes victodosa y (Ap. al 12 14); la ira finl sobreel impenitente (Ap. 15-16); la cadade Babilonia y de las bestias(Ap. 17-19); la ruina del dragn,Cdsto y la tglesia (Ap. vencedores 20 22).rl Cono puedeverse,igual que la escuela histrica, escuel la tpicao cclica. Lon.id(r lr mdlo' paredelApoclp\i. z comounJde5cnpcron t; hiroriad( td dc lglesia.Si embargo, difercciaen queen lugr de co emplaruna multitudde se predichos. solamete grupode rendencias detalles ve un paralelas polerizdas. De naneraqueposeeta ventajade evitdr seracusad asigDar de porciones drbitrariamente del Apocalipsis a ull solo icidente histrico. Adems,capta de manerailetisenae el hecho qucal lind Dio\ \e'el vencedor. rcrdad;r,Jrece de pracricamenle fsd eD cada capirulo AFcalip.i.de maner no debe del que ,o.ly;r,e. La escuelaipica o ccca confronta ciertas dific]tadesque la exponena una ctica sevea. pnmer lugar, el Apocalipsisesun tiho que revelaaconrecimientos En concretos. Estelibo no considera tendeciaso inclimcioes sio sucesos especlficos qelenen lugar, en su myora"sobrela 1ioa. El triunfo final de Dios aeensea el en Antiguo Testamento. Muchos salrnos,et libro de lsaasy el de Daiel ensean que Do' triuidrd ,ohrerodo.qu\ enemigo\. qpocl;I,n.enjeama. br.n.de ranira hl q concreta, acontecimientos tendrnlugar conrelacinal tdufo finat de Dios. Otro poblema quesrgecon ftecuenciaen la escuela tpicaesqe suspromorores empleaconstantemente rtodo alegicod(rinr,e?retacin. ol Comoseha obsevado ates, el ntodo alegricoanula la historicidaddel pasaje,Focura eDconrar signilicados recnditos y carece de control en la intepretacin.A esro hay q e adirel hecho que lo, qc ah.'gn td e,cletr rric difieren de por enrre.i a ta ora de ubicar cieos pasajes denLro marco histrico y de ar,licarlo a la hjsroria del Je la lglesia.

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E. impunanre de ra ropic msJla dc tos ._ ^hsen queet c\quema ta e\cueta r'res qu( ro'tedn to\JurL deto\ \e o.. t. lromper: 16 copr5. eJApocalrp\i5 io\ tn ) hvun orden e\rrirro. Lo. ,ello, \^n roro\o ubreno\ unopo; uno.La,;omo;l,, sLrenan su orden y las copas son deamadas ta misna nanera. Henddksen en de haced las primeascuaro trompelas,cuatro ripos de juicios a rravsde desasrres naturales:Los que afecrana ta tiera (primera tromper).los quc fectanal mar trompeta),los que afectana lo$ ros (tercerarompea) i los que afectanal Gegunda lrmamento (cuartarompeta).rpero Hendriksenno puedeairmar que;ichos jcios hala en di.pen\acin mnem \ucc\;\ataJ de rono to l(scnbt ^iurrido la pre,enre el reldro btlico \o e\ drricrt ob:erdr ta,dj,unt. marputa(iones y ategori/cione. queHcndril,en p,atlegd u su,.nnctu.rone.. hce crenamenre. hirmcneuri, i. no ndcftu\lrcia al re\ruru al men'aje Apocatit,i,. nr del La escuelafuturista F.rd.e.cuela interprdacion dc en\ena que. comen/rndo et caprtuto con cud||o, el . \po(axD\r\ de\cnbetxlae\etaci.in la ,on,ujnaciin ,a, edades. u, tuturisras de de enr(nden.quesdlo-l,acaprrut05 | 3udraet |enodode ta p,e.enre dr,peD.a(icjn; L-la cun encn \eman lo. capnulo\ la ,elenra Dr,iet de e.eri,. et r(mpo d( lo. 5retc ajiordc la grd rnbutacidn: etctr'ruto riene \er conet rcroJo 20 que oxhln;at 0e( n.lo eo t Uea:) to5crprldlos ,2 2t dc.cnben clesrddo ererno. l,a escuela furista eriende qxe el temacentraldel Apocat;psis la segxnda es vemd en sloria del Seor Jesucrisro.Esa SegundaVcnia seri: ritera, coriorat, \isible.judrciJl) sto'iov. pe,o ademts 5erpjecedida jurciLrs de rraurnri,o" oerencddenJdo, Ia mrDo Dio..obreet reino por dc sdr;inir ,obrcia humarurlart ) Lo\ fruri'rd,reconocen prc,encrd ,imboto.) det u,o de engudre Ja de iisurddo cr el Apu,lipris. utr,/d, hrmeneulca una ; rero procurdn normdt n;ru,; par inlerpretar dicho libro. La escuetaiururisra rechaza ta ategorizacin ta e'pjr'ruali/cicio mcrodo, c^mo pra jDrrrprelrp,orecid Ja bibtrca: mancrJ quc De eorrcndeo que.to' aronrecim;eDto, predjcho, el qp,,catp,r,,ehandecumptifde en Ademi..la e,cuela luturjnaInreT,rera et Apoctif,i. qur riene quc \er c.n el curnprrnxeototd, troteri,de Danret q:).. y timbn de 2.7 \. en paricutar. det prorifo Maleo Concrcrjoen,e. d 24. ,e de.raca hecho qLre Mareo 'ermon el oe en l4 re\ucfi\{o rela\ron nmeo un con,ioerdbt. 5ente. .u .eeu;la de con \enida \ (on el iin de la edadpre{enre. .l' \ena,e.mrnrionrla, et Seno"r en \aareo2i or guardr grn una \emcjinld conto\ rui.io, de to. ,etjo,,t5 romnelar ta5LoDa\ \ mencrondo'el Apocalip,r,. \\ at\oordt^ e\ptrca en Juhn .r: De modoquelos diferentesiuicios Dios sonrealnente de deramados ta en rerra comoaparecen tos sellos, rolpelas tascopas. capltulo tat en las y El 13 so consideracomo una profea dei tmpe;jo Mnntial tuturo co; sus .ube,/\ repr,\enrad. id: do. be.fia,de e5re lolihca ) relrgio.a ctrruto. tor La rajneru (af ut^ t/ e\ t form del fiDal tr rgte,ra apo.ra,ia. rle en De nanera silnilar, todoslos orosacontecimienros Arocatipsis elacionan del ae conel clfmr\ dr talu{oriuconrenido I.epundaerui eCnro. e i Tantol libro de Danielcono Mateo24.Zacdras y mucbos t4 otrospsajes del . qnrigu.,Te\tamenro. aiirman habra pfl,ecucron que una turura. c.arotogirai ta Ae nffrnJe l.racl.Por.jempto. Danret t':tdectra: _fnquet||cmfo,e'teranrrJ

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Apocalpsis

Miguel, el gran prncipe que estde partede los hijos de tu puebloy sertiempo de angustia,cual unca fue desdequehubo gentehastaentonces; pero en aqueltiempo serlibertadot pueblo,todoslos que se halen escritos el libro." El Seor en (Dn. 9:27: 11:31; Jesuffisto relacion aparicin la abominacin la de desoladora que 12:11)conlos acontecimientos tendrnlugainmediatamente antesde su Segunda No debe negarseque hay una coespondencia manifiest ente la beslia que sge del mar (Ap. 13:1) y quedominael escenario mudial, descioen Apocalipsis 11 19, cotllodictadorde las naciones, la cuarta y besria Daniel7:19-27dc la de que surgeel Anticristo. Ningn acoDrecimiento acaecidohastael da de hoy puede decjr$equehaya cumplido los juicios desitos en el Apocalipsis.Nunca ha ocurido nad comparable a los juicios terribles que aparecenen el Apocalipsis ni las resnreccionesque se mencioDan dicho libro. en Quieneso conparten ta postura futudsta objetan que dicha escuelaroba a la iglesia pimitiva del consueloprctico que el nensaje del Apocalipsistenaparaella y para las generaciones subsiguientes cristianos.As opinan Leon Moffisr6. Ray de Summers,rr Jos cra,r3William Hendriksen,s, Robe H. Mounce,ro William y otros. -I4i11igana1 Peo la impugnacinde que Ia inte?retaciDfuturista del Apocalipsis despoja tnto a la iglesia pdmitiva como a los cristinosde pocassucesjvas corsuelo del prctico de dicho Libo no es un juicio accrlado-Los futuristas no nieg que los cristiaos pimitivos fueron bendecidosa travs de la leclxra y el esrdio del Apocalipsisnj que lo mismo suced los cistianosde hoy. Como afirma Walyoord: a l-a cuestines quehay porcionesdel Apocalipsisquepuedenser apreciadas y entendidas ahora. Otras porciones no sern entendidashasta que se cumpl. Sin embargo.el tenor generaldel libro, incluso en las seccioDes no cumplidas,es la seguridadde que a la postre Dios triunfar, los santos sein bendecidosy el pecadoserjuzgado. Usar el argumentode que el libro tiene que ser entendidocompletamente la primera generacinde por cristiooscolno una refutacinde la poslura fturista no cs razonableni es apoyadopor el estudiode la Fofecla en la Escriruraen general-4': La afinncinde quetodo pasajebblico debi sercomprendido la generaci6n por que 1()recibi en primer lugar no puede sosrenese a1e trozos de la Biblia cono Isalas53, Joel 2:28'32iEzequiel 2 Tesalonicenses 37; 2:1-2;2 Pe&o 3:10'13.Lo cierlo es que muchsde las profecasbblicas tienenque ver con el luturo leiano. Si bien es ciefo quo el pueblo de Dios hall consueloen la lectura y el estudiode esas Folecas, no es mcnos cieto que muchos de esospasajesDo tueron plenamente comFendidos ni se cumpliero en los tiempos de quienesprinero los re.ibieron y El apstolJuan declraqe fue irasportadoen espritu y colocadoen medio de que ulla situacin llama <el dla del Seor, (l:10). Esafra$ese usaen el Antiguo Testamento referencia naintevencin con a sobrenaturl Dios (vanse 2:1. de Jl. 11,31; 3:14i Am.5:18. 20;Is.2:12; 13:6, y Testnento 9;Ez.13:5; 30i3) cnol Nuevo (Hch.2:201 Ts. 5:212Ts.2t2. se usacon referencia los acontecimientos a finates | 2 P. 3:10).De nodo que el Apocatipsis pimordialco tiene que ler de manea acontecimientos relacioDados el <da de Jehov (da del Seor)de los que el con principal y centrales el regrcsoglorioso de Cristo como el Soberano suceso Rcy de y reyes Seor seores. de

La escuela futudsta,sin renerque pelara la ategorizacin a la espirituatizacin ni del lenguajesimblico utilizado en el Apocalipsis,proporcionaun acercdnienioa Ia intepelacin dicho libro quepoduceunacomprersinarmoniosa tasDroleclas de de lnrodelAirig,o comodeNue\o lesLmeno comoDaruet rle\ 2:Jt-45:/;19-29: tr:24. 2 7: Vro24-25; 2 Te,alooicen5e. | 'i Romano\ f:25-29: 8.21-25: 2. 2:| | l escuetafuturista de interpretacin det Apocalipsis no pose ta sotucin a todos los problemasque suryenen el esrudiodel libro de Apocaljpsis,perc lomada en su totalidad es la que oftece ull enfoquems objerivo y ctaro del mensaiede dicho libro. El Apocalipsis es la piedra agular cor la que Djos pone fi a su revelacin escrita. Su nensaje es fudamentalmente escarolgico, porque su tema gia ahededor de la rcalidad de la segundavenida de Cisro a ta tieffa y de tos acontecnmentos p.ecedefn, acompaafny seern a un hccho tan singuldr. que Eso no milita en conl]a de que rodo cistiano debo aprovecharse la bendicin v de delcoo.uelo seden\an estudio eneLbror; ,icnifrcari\o. que det de El Apocalit,r\ llama lo. creycnte\ cuatqu;er oe epoca ddoar Drosen a a espritu y en verdad,reconocerla soberana Dios, asradecer obra slvadora de la de cri'ro. dar re,rimouo l grcia Dro: en el muno,,er de de fietes Seoj at aunen medio de las pruebas las dificulradesde ta vida. aguardar y con pacienciata gtoiosa venida de Cisto a la tierra- Esasy orrasverdades estnevidentesen eI Apoili)sis y cualquier cn,rian!' de Iuedeap'o\e(har'e etta'. La escuelaidealista o simblica Segnlos promotores esraescelqel Apocalipsisrepresenra etemoconflicto de el ertre el bien y el mal en cadasiglo o poca.pero no debeiomasecon refeenciaa nlngun suce$o concrcto.(smo como una expresirde aquellospricipios en fundamentalessobre los que Dios acta a ravs te la hisroia;.4r Los ideali;bs entiendenque el Apocalipsis expresauna filosofa de la historia que presentaal r ri'rini5mo comounatuer/a y triuJanre sobre SalDd,rt Inal. La escuela idealistaseve obligadaa uritizal el mrodoa.legrico iterpreracin de paarntentardar vlideza susconclusiones. ideatisras pelEnden Los <contexruatizan, el Apocalipsis. Es decir, deseaninteryretar el texro a la luz de alauna situacin sociopolca conrempfiinea. resutrado un ateldmicnro lo. princrpo, Fl r, de conrrolnre. proporciona herjneDeu normat. que un c gramarico hi.rdnia, tirirat. Un ator resumeel prcblera fundamenralde la escueladealista de ta siguiente Es correcta en atribuir a Dios ciefos principios de accin que gobiema sustratoscon el mundoen cadapoca,pero es manifiestarente iadecuada cuandoniega la naturleza profrica del Apocapsis.El cumptimierro de acontec ientos predicbosen el libro. en paricutr el regresopersonaldc Jesucristoa la tierra, no se encuenrra un ciclo repetitivo que caracteriza en a cdd genera. sLno sera un punro ion. que en turur hecho un hisrorico eo el sentidomspleno de la palabra.a Es evidente que los idealistas se concenrranms e inleoretar et rexto alel Aooclip. la lu7Je algua,urrioD a cutturat ,ocropotirrca en inrerprerar que o drcharealidada la luz del texto blblico. Quizel afnpor hacefrente a los probiemas de la rida contempofinea,talescomo la opresiny la irjusriciasoial,ha iccho que los idea.lists hayan pasadopo atto la importacia de interEerar el texto bblico

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denfo de su ambienlehistdco,ganatical y literario, tomandoen cueniael ambiente histrico dol autor y su intencin al escribir su libro. El erro fundamentalde la escuelaidealistaradica en el hecho de que su hcrmonuticaalegricale conduce nega cralquie cumpmieDiohifrico concrelo dcl Apocalipsis. Los idelistasno ven la necesidad una consunacindel proccsohistrico.45 de RxsuMEN Debido al cdrcterconplejo, las diferencasde opidn tocante a la naturaleza de a del reino de Dios y a Ia disparidad criterioscon respecto los principiosde que de hermenutica debenaplicarse,h surgido varias escuelas intepretacindel Apocalipsis. La escela clJlica, usando crirerios .acionalistas, rechaza la inspiracin y la de del Estaescuela ee queel libro es Producto la mente canonicidad Apocalipsis. humaI}ade su aulor y no de la revelacin dada por el Espftilu Sato. La escuela alegdcaintenta encontrarel significado del Apocalipsis en el valor recndito de las palabas.Esta escuelase desentiende lo histrico y literal para busca el de significado espiitual y a vecesmisteriosodel libro. La escuelapreieristaconsidera que el Apocalipsis tiene que ver coD el Inpcrio Romano, paficulamente en el riempoente Nern y Constatino.Creenque Nern cra et Aniiisto. Los preteristas (con la excepcin los dos ltimos captlos) de se afirmar que el Apoclipsis cunpli en los ds Juar no mchodespus. de o un de La escuelao escuelas histricascreeque el Apocalipsis present panorama ssla venidade Crislo.Segn la historiade a Iglsiaentrela primeray la segnda La la conslilye cenaode la profeca Apocalipsis. oscuela el del escuela, Tglesia tpica o clclica ,3smuy parecidaa la histrica, pres considerala mayor parte del Apocalipsis como una descripcinde la historia de la Iglesia, pcro se diferencia de paalelas profetizadas. la escuela histica en queve slo uDgrupo de tendencias Por ltimo, la escelatuturista enseaque el mensajedel Apocalrpsrsse centra en la revelacinpersonal.sloriosa,literal y judicirl de Cdsto (1:1). El libro, adens. que antes,duante y despus tata de los acontecimientos ocunirn inmodiatamente futurista entiendeque el de la aparicinglorjos de Cristo. De modo que la esuela Apocalipsis es preeminentemente escatolgicoy, por 10 taDio, consjderaque los captulos4 al 22 anno se hancumprido,pero que tenikD un cumplimientoliterl. que.con la excepcin la escuela en de crtica.hay algode verdad Debedecirse do las demsescuelas inleryetacin.Sh embargo,la escuelafutrrisla hacemayor juslicia a la enseazaproilica, tato del Atiguo como del Nucvo Testamento. que que Por supuero que en todaslas escuelas consideran el APocalipsises Palabra quienes de Dios, hay expositoes sedosy piadosos creeny predicacon fidelidad las Escrituras.Es impoante respetara quienessostienenuna posiura diferente y nuncaridiculizar o desprecia.a quienespudierantener un punto de vista diferenie al La rEol-ocia DELAPocaLrPsB El liho del Apoclipsispone de manilieslo s unidad cor el Nuevo Testamento y coD el resto de las Esc.ituras a travs de su ongruenciadoctr;al. Aunque y el abarca alnpliagamade una sobresalen escatologa la cristologla, Apocalipsis la teolgicas la Bibliade lasenseiazas Doctina de Diost L^ octrinade la Tdnidad soblesaleeDel Apocalipsis,pero al mismo tiempo hay n nfasis en l unidad esencialde Dios. Jua desea<graciay paD a sslectores: <del que es y que era y que ha de veniD, es decir,Dios el

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Padre;<de los sieteespritusque esrndelantedel rrono'. esroes del Espfiitu Santo: (y de Jesucrislo testigo (1:4,5). el fieb, esdecir,de nuestro Seor Jesucisto Adens. Dios es visto como el SobeaoCreador(4:11) quien es digno de recibir da gloria y la honray el pode,,,tanropof serel Creadorcomoel Susrentador providencial universo (vase del tambin10:6). Tambin Dios esvisrocomoel Rev re v Juel del uruver,o. Apociipsis Juan -cn sl ono uno.enrddoFn 4:2. lhr; dc mje.rd ) gloria r4:35,. Fsequeer senrado cl tono adoiado. cn e\ 5enidoy remido lva\e5:l: 7:15'.El es qjeD hace nuevd\ todas co,a\,21:5r) de ,u l, trono fluye la bendicin como <un ro linpio de agua de vidD (22:1). Hay qu(r aadir qe Dios es reconocidocorno el (Todopoderoso> pantokrtoi). E| todo (ho el Nuevo Tstamento, estevocablo slo se encueDira el Apocalipsis y desraca en el podersoberano Dios (vase de 4:8; 11:17;l5:3 16:7,l4i 19:6.15). El Apocalipsis tarbindestaca gloda de Dios (vase la 4:11; 7:t2i 19:2). Dios es glorificado por los que estnalrodedorde su troro, quienesle adora de da y de noche. Apocalipsis En l5:8, <e1 templose llen de humo po la gloria de Dios> (vase R. 8:10, l1). En l4:7, ei ngel I eremo> vuelapor "que tenael evangeo todala tiera y llama a todos a temer a Dios y darle gloria. La Nueva Jerusal6ene la gloriade Dios (21:11)y no tieneneesidad sol ni de luna<porque gloriade de la Di()5 rlunxDa(21:2J). lu ln santidadd Dos: La santidades esencialmenre arributo de Dios. Sisnifica un qe Dios poseeperfeccin absoluta rodossusdellles. esrcomplednente en l sepradodel mal tanto e su persona como en el trato con sus criaturas. En Apoclipsis 4:8 dice que los cuatro seresvivientes <no cesabanda y noche de decir: Sato, santo.santoes el SeorDios Todopoderoso, que era, el que es, y et el queha de veniD. ED 6:10 se habtade Dios como <Seor, sanroy verdadeo,. En l5:4 dice: <pues slo t eressato.) y eD :615se le desigacomo<el Santo, (, lrtor), es decir, <el Puro, o <el Sanlo,. Bs impoante obsevaque el libro det Apoclipsis pre,enta mi.moconcepro la,nriJd Diosquapaue en el el de de Atiguo Testamento (vanse 6i3; Lv. 11:44,,15). ls. Ia justica e Dios: Esta caractestica Dios serelacionaestrechanente su de con salidad. Significa que todos los actos de Dios monizan pedectamenlecon su salidad. el Apocalipsis. justiciade Dios seponede manifiesto susjuicios Er la en (15:4; 16:5).Segn 16:7,sus(jcios sonverdadeos justos>. l9:11, el Seor y En Jesucrislo no slo es <Fiel y Verdadero, sino que rambin es Aquel que <con justicia juzga y peleil, y en 15:3 se afirma que los caminosdel SeorDios Todopodeoso (justos y verdaderos'. son Dios r su relacin con el n&do: El Apocalipsis Fesenta de maneraenfrica a Dios como el Soberano, Todopoderoso Creadordel niverso(vase1:8; 4:8; y ll:17; l5:3; 16:7,14i 19:6.15; 21:22).El vocablo Todopoderoso sgiere hecho el de que todas las cosasen el univeno dependen 81. Dios es el Creadorde rodas de las cosas por s voluntad y todaslas cosas existen(4:11).El Apoca.lipsis ponede manifiesto que la enseazade Dios como creador no es cues.in slo de unos pocos captulosen el liho de Gnesis.Ademtu, el Apocalipsis refura el cocepto evolucionista oigendel udverso(5:13). nundo quehora del El esten un estado de rebelda contra Dios ser sometido bajo su autoridad cundo los reinos del \eanhecho, nue'rr^ mundo de y seor) de su Cristo El reine lo. siglos lo. por de (11:15). sislos Cristologa en el Apocalipsis. El libro del Apocalipsis es <la rcvelacin de Jesucslo,y, por lo tanio, un tratadoeminentemente crisrolgico.El ljbro tiene que ver con la manifestacin Cdsto glorificado en conrrasre del con su humilde

Fesenlacin al mundo en su pdmera venida. Puestoque el nfasisrecae sobre el Seorgloriosoy resucitado, pocorcspecto s hunaidad eDel Apocalipsis. hay a (i:13, cp. DD. No obstante, visto como a (uno semejante Hijo dol Hornbre> es ai 7:13).La mencin su muee (l:7. 18)y el hechodc queos <14 de razde David' y el <Cordero comoinmolado,(5:5,6). sonclaras referenciassu humanidad. a El pesode la enseanza cristolgicdel Apocalipsisrecae,sin embargo,sobreel rema la Deidad criro. Fl dechr:- Yo .o) el Alla ) la Omegd. de de pnnc;pio ) fin.dne el Sebof. queecy qur er) quehade \ enir. lodopodero,oel el Fl ' J.8,. cs (l Hijo de Dios>(2:18)que.significa participa la mismasustamia el que de con PadreSegn Apocapsis El es <...e1 3:7, Santo, Verdadero, quetienela llave el el de David, el que abrey dnglrno ciera, y ciela y ninguno abre). En eseverslculo, Cis1o identifica sc como<elSato>en sctidoabsoluto <el Verdadero,, y tambin en scntido absoluto.algo que slo Dios prede reclamar para s. Por 10 menos, cn cuatroocasiones le atribye Cistoel lilulo de Seor(1:8; ll:8; 17:14;19:16). se a E las ltimas dos referenciasse dice que l es <Rey de reyesy Seorde seores>. Tal atjrmacin pone de manifiestoque es el Rey Mesasvictorioso sobrerodos sus . El Apocalipsis tiene mucho qe decir tocantea la resurrecci de Cristo- En I :5, El es (el primognito Ios muer'!os". 1il8 se descdbe de En como <el que vivo, y estuve mueo;... tengolas llaves la muerte del Hades'.DonaldGulhrie, Y y de vice rectot el Lofldon Bible CoIlBe, d;ce. El fiunfo fiDal del Cordero cn estelibro nuestra ta consumacin filll del Cdslo resucitdo,es decir, el juicio final de aquel que tena el poder de la mefe (el diablo,20:2, 10) y la desrruccin decisiva la Muerle y el de (20:14).16 Hades Ya se ha mencionadoque el t!!qe!e4{4
del Cdslo resucitado ado. El es tato <el Len de l tribu o de] tlono v do los cuatro seres vivieDtes y en nedio de los ancianos (5: t. El recibe la misma alabanza, hoa, gloria y poder que el que est sentado en cl trono (5:13). El es (Fiel y verdadero' (19:11), (el

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Verbo de Dios, (19:13)y el <Rey de reyesy Seorde seores,(19:16).Es la que ilul na la ciudadccleslial(21:23)y su rroDo julrro con el del Padre lumbrera eslar laciudad santa(22:3). en Doctrina .le la salvacin:La obra slvadora Crisio se ensea de con claridad en el Apoclip.i\. l:5 \e menciona hhu Je que Ll Do\ lavo de nuc:r'!,, Fn cl pe( adoc \u LiIgre-.Sehabla Ll como CorJero \ ece.eDel Apocalip'i'. c^n de el 2q que En 516semenciona (estaba pieun Cordero> luegodice(comoiDmolado>. en y Esasdos expresiones descdber la muee y la resreccin de CristD por nuesrros El Apocalipsis temina co una de las ms maravillosasinvitacionesque un ser humanopudierare.bir: <Y el Espritu y la Esposadicen: Ven. Y cl qe oye. diga: VeD. Y el que tiene sed, venga:y el que qiera, tome del agua de la vida (22:17). graturtameDie> Esteversculo esten plenaconsonacia clrclto de la con Biblia en cuantoa qne la salvacines un regalo de Dios paa todo aqel que pone su fe en Jesucristo.No hay mritos hurnanos,ni religin, ni liturgia capaz de conseguif favor deDios.Los nicos el mrjtos vlidossonlos de Jesucristo. Dortfinas del hombrct del p.do: Estasdos doctrinastambin aparecen el on Apocapsis. hombre El (5:13)y se comotal es ubicado deDtro <todolo creado> de

le clasifica como .morador de la tiena,. La liase <los que moran cn ta tieD k, Atotkonnn,ti qr,aparer \ria.\ece\en ct Alctjp.i, ti\ c l.t0: b:tni tvc,e 8:13)y describe un serquemenlal,material enocionalnente a y esraraisado en ld fien. horbrefrece .u r(bel manrtre\rr a Dro5. cuno vc fl e'r , n aun se seriamente afecrado los justosjuicios de Dios (9:1821: t6:9. 2t). La doctrina por de la depravacin total del honbre se revela en el Apocalipsis como en dngn otro libro de la Biblia. D.,ctnna le las Es:ritunr: Aunque no pareceninguna cita direcradel Antiguo Testamentoen el Apocalipsis, es sorFendenteobsevarque de los 404 vencutos que componenel libro, hay 278 qe contienen alusioner a las Escrituras veterotestamentdrias. Puode decirse que rodo el libro pone de manifieslo que su autorestaba bie compenetrado las Escrituas hebreas. con En todo momeDio el ator da a enrenderque esr escribiendo Dor mandaro di!iro. f,cnbe ro,lo queDio, le re\etd. ft iriluto t0. et tibriro. ,rn ludu lo Ln que simbolizla revelacir de Dios, es comido por et autor. y amargasu viedre pero endulza su paladr- Por limo, como profera afima escibir paiabrs<fiets v verdadens'122:61. D'Jrtna de los nqeles,El ministerio de los geles es muy importanie en el Apocalipsis.Son usados cono mensajercs paraconunjcar el mensajeapocalpricoa Juan. Tanbin aparecenen las escenr$ celesriatesde los ca'ruios 4 y 5. Son qurenec rocn ,rere omperd, iuic:oeD tos cpirufos al la5 dcl S i to. que deffaman copas los captulos al 16.NiDgn las e 15 orrotibro de la Biblia muesrra un ac\idad angelrcal or queel Apocalip,is. m) Doctrina .le la lglesia: EI Apocalipsishislricdnenre va dirigido a siereiglesias o asambleas locr es siruadasen el Asia Menor, hoy Turqula. Los caprutos2 y 3 contieneD enseanzas plcricas,ticasy exlortativas dirigidas a ls iglesias. Es nportate observarque en el capruto 1 del Apocatipsis,el Seor se revela como el que est (er medio de los sierecandeleros'(l:13). Esos cadeleros representan sieteiglesias(1:10),en medio de lds cuales Seor(andb (o las et peripat6n). Elpar'l.lp;o nsadorransnite la idea de caminar como un cenrinelaque patrulta algoqueest bajosucuidado. DonaldGuttuieobserva siguienle: 10 La mayor contibucinque el libro del Apocalipsishace a nuesrro entendimienrola lgle.ia de e,tden Ie.ferd; ta drcion. mucho. Hdy lirJrgicaque iumuDicann fullrla de ;doracicjn Fsdjes de naruraleTr celesrial,los cualesbien pudieron sevir de modelo parala adoracinen ta Iglesia.al Oho detallede inters, el hechode que el vocablo<iglesia;(ctilr) ro se es mencionadesps captulo 3 deLApocalipsis hsra aparece la foma de ta del que en esposa Corderc en l9:7, 8. Concretamenre, susrantivorkHsd) reaparece del ei en 22:16.La a.rsencia dicho vocablode los pasaies ai 18 querrata especficamcnte de 4 de la gran tribulacin, ha dado pie a que los tutrjstasenseen qe ltlglesia como tal no estarpresenre la tiea duranreeserraumlicotiemDo.Aunoue a rravsdel en Apoclip'i'l pJiabra\anro\-apdre{c ba5rturrc rr frecuencra..e rnriende e. que un vocablo general que se refiere a los redinidos de rodas las edadesy no una 3 refercnci lgle.ia a l com^cuerpo Cri,ru. de Doctrha e Saaruis:La enseanza respectoa Satans, ministerio y su reino su mrcuo,aparecc repetidas vecesen el Apocalipsis. susratiyo Et Sarans significa

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(adversado,. y en Dicho sustntivo aparece 2:9. 13,24; 3:9: 12:9 20:2.7. Adens. en JuaD usa el vocablodiablo,que significa<acusador,. 2:10 12i9. 121y 20:10. antigD en Tambin utiliz lasfiguras<dragn'en 12:3;l3:2; 20:2:y <serpiente 20.2. 12,9.14,15.y rcferencia Satans a aparece 9:11. All se $anlos vocablos en Otra probable y <Apolin', que significan (destructor'. En el mismo versculo se "Abadn" y que esel <ngeldel abisno, y el rey de lascriatas grolcscas motferas menciona que atomentan la hunaidad por un perodode cinco meses(9:4. 5). Dos a (nlero l2:qi: I al acrivrdddr\ anburdd' Saldni5 lasde:| | I I-ngiar mundo rna. d soD y (2) acusar los creyentes a delantede Dios da y noche(12:10).El Anticristo escatolgicoqe ha de actuarduante la ribulacin relibir su poder del &agn, es (13:2). decir,del misno Satans que Satans su reino serndeffoiados y de En Apocapsis 20:1-10se ensea maneratotal. El Rey de reyes y Seorde seorostrinfar de marcra absoluta.El y parasjempre. ser destruido falsoreinosatnico, reinode tinieblas dc maldad, Docttina de las ltimas cosas: El libro del Apocapsis es lundamertahErte sin escatolgico. dejarde hablara los crisliosde todaslas pocas. perdersu Sin carcterprctico para los creyentesde los pimeros siglos y tiemposposteriores,el y Su trenenquever de Apocalipsis un libro consumador. contenido su mensaje es forma fndamentalcon los acontecimientos relacionadosde nanera directa con Ia del veniden gloria de Cdslo a la lea y con el estableciniento ucvo order mundial que el Seoraaer con la ranifeslaciner la hiltoria de s reino de paz y dejusticia. l-a segunda veniden gloia de Cristo serpersonal.coryoral, sible. gloiosa y judicial (vanse La Ap. l:7, 8t 11:15-l9i 14:1420: 15:3, 1t l7:l4t 19:17-21)podr fi a los tiempo!de los gcnliles(Dn. 2, 7) y los manifestacin Jesuffisto de reinos del mu o ven&rn a serdei Seory de s Crislo, q'ienreinapor los siglos delos sislos(Ap. l1:15). Aunque en Apoclipsis 20 se repite el hechodc que el Senorreinar mrl aos, que,esosm;l os sc relieren al aspecloteenal e histrico del debe entedderse reinado Mcsas. cs rcy clcmo y comotal, su reinono tienefi'. Perohay un del El arpeclo terrenal de su reinado en ct quo su gloria y sus alributos se ma festrn dentro la estrctura licmpo. de del presla El Apoclipsis cspe{iat atencin losjuicios queprecedeIa venidade a y Cristo.Esosiuicios guardan elacinespecial cor la nacinde Tsrael con lo$ genriles que han rechazadoel meffaje de 1a gracia de Diot (vaseAp. 6 12). Tambin da atencin al ministerio del honbre de pecado,es decir, el Anlicrifo (Ap. 13) y al juicio de su reiDode tideblas (Ap. 16). De igal maera,hay n por enfoqueamnco de la desiruccin siriemade pecadosimbolizado Babilonia del

t7-1
Como se ha obseadoanies,ei Apoclipsisculmina con la vcrida vctoriosa de de Cdsto(Ap. l9), el establecimiento su reino glo oso (Ap. 20) y la creacin de y nuevoscielos y nuevader lAp. 21 22). quc concluyecon una majestuosa brevedescripcinde la vida e Ietemidad.Prclicameletodoslos temasFofticos recibe atenci en el libro del Apocalipsis:Los juicios, los glrdones, la paravida,la resneccin paracondenacin. juicio fiDal,el cdstigo resunccin el pdrlos inicuosy el etemo,ia Jerusln cclcstial, estado condenacin el de eterna disfrtc de la vida clemaparalos redimidos.En resunen. queel libro del Apociiplis por esla seccin escatolgica NuevoTestameDio ercelencia. del

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La pREDrcacrN DELAmcal,rpsrc Aunque no es una tarea fcil, la Fedicacin epositiva det Apocalipsis tebe co_ns.ttnrl rero y um mera par todo pasror. Este libro se debe erponer con un sobriedad, clridady pciencia,.anto desdeel aspectodoctrinr como ;tico. .omo.e ha drchoroo anrerioriJad marcrareirerada, Ar;catiD,i{ de et rienr nurho qur \e, rgqb pCrg!4!S..lqrl!:!_q!q!!. .u re,urret(ion..u retci^n coo la ls!S1a. slonaprc\enre.,u,cgund' :u en,dr.,u stona-mc.i;rc-j,t-stofi;

.99!s.

Debe reconocerse ambages sin que el libo riene mucho que rlecjrle a la istesia local. La, caa. r ta..iereitte.ra.cn lo. crp L^\ I proporci^nr mieridl '\ un e\poqurode un vlorIncat.ulableJe grnacrulidd. farrure, Lo. doc,rinlec. ) prclicos y ticos, al igxal que los econocimienros, reprensiones. lamado al la\ el arfrpenroieolo prome,b. benrli, v lu5 de iune.. con.riru)en tucnre und riquis:rna de mareril pero,induJa, erpo,ir;\o queel p,ur ,abjo) prudenre fro\echar. debe laIoraliddddel debe e\puesro lrbro ,er .r{cmricnenrcr ta ipte,ra. .ada cap uto revela el desanollo del pla de Dios hasla el da de la gran consurnacin deiodas

No se debepasarpor airo et hechode queel Apocalipsispresenta ambienre:ie un confliclo: EI reino glorioso de Dios en contlicro con el reino fraudutenloy matvato de Sardod,: lu,,anro.lngete5 Dio, conrra demonio, de t^. acenle. dibto: det to, :nros heredrdnrieird que la conrr bombrc. l. en ta riea que,j$en -drrgado. la idolata; cl dragn(Sa rs)quepersigue sjmieDre lr nujer 0a;aci; de la de T\rel\: lo5 oe ld rrcn eDcabeTdo. et Anricnno por harcnti querat Cn,ro 'e)e' \ icro'io.o. L\ro,) oos nrgonismo. aparecen a\e. deAp,atit.r,. I' Fl libroe.fundmeorlmenreprorrico\escaiolpico,e.dcir,ri;neqL(. . ld cgr:umdcjqn plane, propci.ir. Dios.rn,enaquc ii,icr,rria iinate, Je.los de ) 0elsenur Lr e\lahlecernejordelo: m ndos. el .e I^d, {u, promc,, cumDliLa ) pard el hombre,e con ptenmente. reJr/afij ) 'u pro.ilo ongial Ll prcdicadore\po.iror Apocatip,i, del debe e,frzar.e ,er cuDgruenrc por ) en su exposicjD.Debe segir una hermenulicanorrt. natural. hisrrico_culruat v grmahcl rome cuenra u,o dettenguie que cn cl trgrrado to.,unbot^. y rutr,,do, en el Apocatipsis y los inrerpete siguiendo las nonae gramaricates lirerarias y dento del contexto libro. del . Por ltimo, el expositor del Apocalipsis debe tener en cuenrade que esrelibro lienequevcr conel cmplimienro especfico profecias te veterotesrametarias. De na'rera quedebefamiliarizdrsecon dichasplofectas.Un conocjmienro penrareuco. del lasprofecas Isaas, de Daniel.Ezeqiel. Zacadas, y oros esjndispensable Joel para unaexposcin decuada Apocalipsis. del Rrst \tc\ \ coNclrsloN El libro Alocalips ocupa un lear especilen et canon de tas S4gradas _ -del Escrituras. l se concluye revelacin Con la escdlaque Dios ha dadoa s D-ueblo. tsle lrbr^pona re,pue5r r ta Dregunu. la ,inl et :e;i. n e. en reatidal \;berano deluniwho". F, rie o qucel Apocajrp,i. rcptrr,, f(nguaic eni de iigurddo de y \rmDoro\ propro\ lJ uteraruf dc tocaLprira. embarg!,. jDterpfctrr srn no.e debe como.alegrico, espiritual simblico. Apocatipsis o E] conulica su mensajicon elrcaclaj/ congnenciacuandose interprerade maneranoml o narurat,y se roma en considecin las figuas lirerarias denrro de su abiente histico. cutrrat_ rc,'logrco lirerario. Apocalip,i, uo tibri,protnco,J:t.r) ) corumddo,. Fl e, ) Concierne de forma primordiat a la segundavenida de Cdsto en gloria y a tos

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acotecjmieDtos le preceden nnera iDmediata, qxe acompan venida que de los su y los qe ocurer imediatamenledespus.Este lib.o enseaque Jesuoisto es el Soberano, Rey de reyesy Seorde seores I 9: I 6). ( Si bien cs cieo que ha existido na larg conroversiarocantea la palcmidad Lteraiadel Apocalipsis. pafiendo de los ricmposde Dionisio de Alejanda(nediados del siglou d.C.),tanbir es cie o qela escucla conse$adora recoDoce apslol al Juancomo el aulor de dicho libro. El Apocalipsis ha estado sujeto a difbrenles nrte?retaciones. ser un libro A1 pocalpticosu conlcnido se expresamedianleslmbolos y una extensava.iedad de figuras diccin. de Hay quienes opiado alegorizar por han uchosde los pasajes del Apocalipsis. Lo ms sensato,siD embaSo,es -interyretarlo de manera normal o nauralpor tomar en cuentael ambienteliierario del libro. Las figura! literaias no debeninterpreiarsede maera figwada ni los smbolosdebenetendersede fbrma simblica,sio que el signific.rdo ellos debe obtcncrse empleo de una de del hermentrtica gramlico-histico culturl. El intrpereriene la responsabilidad de desenlraar meDsaje Apocalipljr corresraro pregunla: el del la es lo queel Qu autororiginalpretendi decircuando escribi libro? este El Apocalipsis es un liblo de curiosid.des. el liblo con el queculnina no Es la rcvelaci escrita de Dios. El Apocalipsis pone de madfiesro cmo Dios ha de consumar plan soberno su respecto su crencir,ry suscriaruas_ a a Elbro es,por encrma lodo,la re\elacion lecucristo. el de.co ef del \elo odraou; el de de L, Me,ia' .ea\ i,ro cn rdi ,u tloria. {dem\. Al)cJip.i. cl cubre ca,i rodi ld gam de las doctrinas cristianas:Teologa propia, cislologa. soteriologa.eclesiologa, ageleologa. hamrtiologa, bibliologa, antopologlay por supuesto. escarologla. El Apocalipsis sin duda,un libro de sumaimpofanciaparala Iglesiay parcl es, Noras f VansePhilip Schal1,Hisro),oi the Christidk Ch,n, vot. II (crand Rapids: Eerdmans PublishingCo., 1970),pp. 861 864:He y C. Thiessen, Inr-rdr.in to theNe Testament.p.3l8. 2. Vase Donald Guttuie, Nw TestanentIntrcducton (Downers crove: lntervasiiy Press. pp. 1979) 934-936. 3. Ibid.,p.94o. 4. Hery C. Thiessen, /rtro.luction to the Ne|| Tesranent,p.320. 5. Domld Gutbrie, ct,p. 936. ?. 6. Vdse Donald Guthrie, Nlr T.stame t Intndcrion, pp. 935-9,19, para una excelerediscusindel tema. '7. Dilogos. LLxxl 8. Contru hereje!,Iv20:11try30:4v26:1. los p. 9. Everett Harison,1rro duccin NuevoTestumento. 153. al lU. {lcd $ikerLhau.er JoscfSchmid.t rodua tun uu"," r.uo*eno. p. y 963. 11. Hery C. ThiesseD. ctr, p. 317. VasetambinAlfied Wikehauser p. y JosefSchmid. /rr.oducln Nuew Testatnento. al D.958. 12. Philp SchaIt H\/o\ oJthc Chnsnn Ch/,h. .ol. L pt. 8J,r-6J7. 13. JosM. Marllnez, rmenutic le bblica,p. 5A. 14. H. B. Swete, p. Connntaryon Rewlarion, Ltx. 15. E. W. Builiryer, Figrrcs of Speech Us theBible.p.169. n 16. D. S. Russellft Method andMessaee Jsish Apocalvric. p. 122. of

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17. Jobn F. Waivoord, Zi Rrldthn ofJesus Chtist,pp.26 30. 1 8 . Swete,p. ci, pp. cxxxr-Lxlxrx. 19. 20. Ibid. 2t . Wlvoord. p. .t, p. 28. 22. Ios cl,l]. Estu"dios sobrc Apocalipsi!,p.2.6. 23. Robcrl H. Mounce, <The Book of Revelatjo,: The New Intenati.nal
Cotnnenta'! o! the Ne'| Testament, p. 10.

24. Gay Cohc, Urd$ aningRetrclation,pp. 24,25. 25. Ray Summcrs, rtgro eseI Codero. 26. William Hendriksen,M:t que Nencedores. 27. Walvoord, .i, p. 18. op. z. rose urau.,,r. .//.,p, ) /. 29. Ibi.l..p.60. 30. Ibid.,p.64. 31. W4lvoord, .i, p. 19. . 32. Grau,?.c/r.,p. 60. 33. Hendriksen, .ir, p. 36. p. 34. Ibid.. pp. I41-1,13. 15. Walvoord, Rvldlt,, 21. p. 36. LeonMo.ir, op..t, p. 16. 37. Ray Summers. ct,p. 7. p. 1. rose ufau.or. /r,pp.JJ.5/. 39. William Hendriksen, tt.,pp.1 20. op. (The Book of Revelation,, 12, 40. Robef H. Monce. pp. 43. 41. William Milliga, {,.turcs ontheApoc.ilypse, 135 139. pp. 42. Walvoord. .i, p. 21. p. ,13. Monce. (Revelarion", 43. p. 44. Robel L. Thomas,Ieyelation I 7: An Exeg(tic!1lCo'nmentat),p. 37. (Revelation'. 45. Monce, p.43. 46. DonaldGuthrie. Nr TestanentTheolosy, p.389. 41. Ibi.,p.786. 48. Vase Walvoord. t,p.33. .

In revelacin Cristoglorifuado del (1:1-20)

INTRoDUccIN Escriturasy clmina la El Libro del Apocaps ciera el canon de las Sagradas evelacinescrta dadapor Dios a los hombres.El mensajedel Apocalipsisconfima cso la ceeza del cumpiimiento de todasias pronesasde Dios._Por estelibro es ld revclacin de Jesucristo.Nuertro Seor es revelado en cl resplandorde su gloria y las promess Dios. l es el soberano.el Jehov dc ;orno;i{ecuEtos Esa del AntiguoTestameto, Rey de reyesy el Scorde seores. es la visn el nraje$tuosa qe el apslol Juan, aulor hmao del Apocalipsis, tuvo eD el primer caplulo su libro. dc PRrMiuLo DDLrrNsAJD(1:1-E) Bosquejo 1. La revlacin dada por Dios (1:1,2) l l. Elautor(l:ld) (1:lr) 1.2. El contenido (1:1.) 1.3. El mtodo (1:2) 1.4. El tesrinonio (l13) 2. La promesde bendiciD (1:4-7) 3. La salutacin los lectores a origtnles (1:4d) 3.1. De Diosel Padrc (1:4,) 3.2. De Dioscl EsplrituSanto 3.3. De Dioscl Hijo (1:5 7) (1:5r) 3.3.1.Supersona (l:5b,6) 3.3.2. obra Su (1:6b) 3.3.3.Sualabanza 3.3.4.Suvenda gloria(l:7) en 4. La conffrmacin del cmplimiento de la promesa (1:8) 5. Resumn

,+0

La rerelacin del Crisn sLorificarlo Nor s EncTIcAs Y coMDNTARIos 1:1

4l

que abrc el Apocalipsis.No hay "La revelacin de JesuuistD es la frasecon la arculo determinadoen el texto giego, de modo que la frase dice: i{evelacin de Jesucristo". El sustantivo<revelaciD (apokalypsis).es singulr y por lo tanto. (descorerlas cortinas>. hablade nidad.Dicho vocablosugierela ideade "desvelar, qoner a ta vista,, <quilarla cubiefa". De modoqueel mensaje se conunica que no es una alegora ni una ispiritulizacin de la realidad, puesto que eslo slo coffeguia .r.r.y no fll el conlenido de dicho mensaje.El autor humano realizala tuncin de profetay tiliza lengajeproflico dentrode la histodaproftica para dar a conocer de mera lileral la voluntad de Dios. Aql se rrala de la revelacin<d JsucrisrD. Esta no l3suna revelacin docarte a Jesucristo>, sino <oiginada Jesucdslo". unarevelacin Jesucrislo el sujetode la revelacin. es For Es El quien d a conocer el contenido del Apocalipsis, puesto que es el aa' Ret)elador.tx,tode los planes y Fopsitos de Dios, como del mismo Dios (Jn. 1:18). Apoclipsis por 10tanto,la revelacin El por es. dada Jesucristo tocante su a segundaverlida en gloria y de los aconte.cimientos precederny seguirn a que <Qe Dios le dio.' La refercncia es, sin duda. a Dios el Padre. Jesucristoha dadoa conocer los hombres a cmo es Dios (He. l:1), pero Juanse refiereaqu concretamenlecontenido Apocalipsis. al del Diosel Padre en ltimainstaDcia. es, el que responsable la evelacin Jesucristo de entregar ngelparaqueste.a de ha al su vez, la entregueal apstol Ja. El Padroes el gr Reveladory el Hijo es el (vasc I I :25). agente decto queda a conocer revelacin esa Mt. <Para manifestar a sussiervos> Estafrase sugie el Fopsilo de la rcvelacjn. El verbo <manifestaD, sigfica (mosta,,, (cx]libiD. Es el mismo vocablo usdo < en Juan14:8-9, donde uno de los disclpulos dijo al Seor: .. mustanos Padre, el y nos basta.' Jesucristoes responsablede hacer visible 10 que ha pemaiecido oculto en Dios. En primer luga, el Seorrevela su Personagloriosa tal como ha de apaecer cuaDdoregresea la tiera la segundavez. Luego pone de madfiesto los acontecimienlos relacionados su venida. con El mensajedei Apoclipsisva dirigido a dos siervos' de Dios. Los sie os o <esclavos,, Dios so personas de sujetasa su Palabray ocupados los intereses en del Soberao.Con la excepcinde los captulos2 y 3. al precerel rcsto del Apocalipsis estdirigido a los creyetesidentjficadoscomo <sussieIvos,, probablemente porque esirn dispuestosobedecef contenido nensaje a el del dellibro. <<Las cosasqe deben sceder pronto.' Estafrase es de sumaimpofaDcia para el estudo det Apocalipsis.El libro tiene que ver co acontecimientos que necesaamentetendrr luga. El vocablo lraducido <debeD (dei) es un verbo impersonal que sealauna necesidadque yace en la naturalezadel caso?y que destacauna obligacin noral. Las profeclas rcveladas en el Apocalipsis necesaiamentehan de mplirse de maneracabaly literal. El cnmplimientoseguro de <ests cosas' no tiene que ver con las egencias de un destino ciego, sino con (el segurocumplimientodel propsitode Dios reveladopo. los profe.a$.] Los acontecimientos proletizados en el Apocalipsis han de suceder<Fonto' (r,1chei).Esfe adverbio procede de la misnu ra que el sustantivo tacmetro,el instrumento para medir a velocidad. El vocablo <pronto, no significa que los acontecimietosnencionados ocuffirr en tiempos de Juan o poco despus,sino quecuandodichos sucesos teng lear acontecern con na ceierid.d sorprendente. De manemque a expresin<pronkD'o tiene que ver con la fecha de Io que ha de

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oculrir, sino con la velocidadde ejecncin los aconlecimienlos de candoertos comienccn a suceder.rAl$nos entienden que el tmino <ponlo) apn1aa l iDminenciade los aconte.imientospredichos en el Apocalipsis. Dicha opini se Iundamenla(jn la creenciade que una de las enseanzas principalesdel Apocalipsis serelacionacon la cercaa del cumplimientode susprofecas.r una ilusrracin Qz el casodeljuez injusloy la viud(Lc. I 8| I -8) ofrece buena del uso del adverbio<pronto). El juez injsto denor ie ejecucindel juicio po un riem['ol8:4). I pero llego dracnquc. ruIn rr,' el ne\iondo h\ circun\racia5 tor I l8:51. PeroDio' no acrua c. man(ra. dc E' enjunicia.re,pndeJ claroor de ^br (rpida susescogidos. realiza sujuicio <pronto> y ejecucin), cta coDformidad en con su plan etemo- l,os juicios folros de Dios guardnrelacin directa con la segunda venida Cristoa la tiera (Lc. 18:8). de <Y la detla enndola pir medio de su nel a su sirvo Jan> El verbo <dedar>(rl,)l1d'lcr) el aoristo quesignifica es indicarivo, activadereid1,, voz <mostraralgo mediantee1uso de alguna seal'.r' En ei evaryelio segrtnJuan, Ios (seales,, (rtni,).r Si bicn cs cicrto que el milagrosde Jesste denominan Seoruliliza slmbolos paracomunicar mensaje Apocalipsis apstol el del al Juan. no por eslo el liblo debeiter?retarsede manerasimbcao no literal. El Apocalipsis debe interpretarsc siguiendouna hermenutica normat, gramaticat,histrica. mbiental, tomandoen cueta el usodel lequaje fig!ado, pero dandoa cadafigra el significado generalmonte aceptado dentro de la cultura y el ambienteliterrio dcl libro. Ls (seales, nsadas el Apocalipsi! slo se circunscribeD on no almbitode slmbolos.sino quelambinhay expresiones acontecimientos tieDen fialidad y que la no slo rle declarut sino, adems,de oclarar el conlenjdo de 1) que se desea comunicar.El propsitodivim de qeel lcclor corprendael nensjedel Apocalipsis sio se consiguemedianteel empleo del mtodo de interpretacinconocido como histdcogramatical culta1-nomal-contextual. utilizaciDde calquierotro La mtodoimpcdila que se coDsiguiera entenderde maneraadecuada propsitoy el ol nensajedol tibro. <Por medio de s ngel" (d bA an?lou abn). El miistedode los ngeles es sobresaliente el libro del Apocalipsis.Deberecordase los ngeles en que tambin ruvieron un ministeio muy activo en el ADtiguoTestamento, ios evangeliosy en en el libro de Hechos. oscntorde la Epstola los Heheos dice de los geles: El a (No son todos espritusminisfadores, envidospara servicio a fvor de los qe seD herederos Ia salvacin?"(He. l:14). Los,tugeles realizanuna labor de inrpofnteen iosjuiciosFovidenciales descritos el Apocalipsis, padiculamente en conrelacin la nacin I$ael. a de <A s siervo Juan.> El vocablo <siervo> (dorlos) significa <alguienque voluntianentese sonete a la autoidadde olfo). Dicha exrresin aDarece aDtes en e!re vrr\rcul\ trobablemeDte r(lrerea lo\ ap'r{lea profeli, del Nuero \e ) Teslamenlo- (!iervo' sugiere El qlrcr noral y espintualnete alguien calificado parase el primer recipientehumanode estaprofbcla. 1t2 <Que[a dado testimoniode la palabra de Dios.>El apsto] Jan,comoel profeta Dios (vease 18:2022). dn testimonio de la palabra Dios y del de Dl. leal de testinoniode Jesucrislo. Debeobservrse en el terto griegono hay conjuncin que (,,y, en la lina ftasedel veNlculo2. L frasedice en rcalidad: <Todas cosas las quevio.' Dichaexpresin abarca dosoosas las concretas nencionadas el pasaje, en esdecir:(1) La palabra Dios;] (2) ol testimoDio Jesucristo. de de Todo1oquele fue

La revelacin del Cristo glorificatlo

revelado Juantocantc esosdos temas, apsrol escribifielnente baio la a a el 10 dieccin del Espritr Sanlo. 1:3 <Bienavenlrado' (fldn .!.). el misno vocabloque aprece Es repetidas vcces eDel Sermn Monte (M1.5). y que se usa aqul praexpresr. promesa del trna dc bendci.Dicho tmino aparece otrasseisvecesen el Apoclipsis(vase 14:13; l6tl5:. 19:9;20:6:22.'7. 14).La bendicin bienavcnluranza dobler(l) <el que o es leo, se refierea la lectua pblica, \.ozalta;y (2) qe oyeo, serefiereal en "los auditorioo congregacjr escucha lectura.Pcro el le y el o no son que la suficientes. p ebaradicaen guardar La todas<lascosas ella escritas". texro en El sgierela existenciade n lolo grupo que oye y guardael ncnsaje queescucha. <<Las palabms de esta profecd' se refiere a la palabla cannicaescrita por el hombrcde Dios, axtoizadopra escribir bajo la direccindel Espritu Santo.Nrese quo Juan designa naturalcza lo que escibe como profeca.Adens, debe la de rccollarse que la literatura apocaLptica es slo profrica, sino tambin no escalolgjca. decir,su temlica es pincipal concieme las cosas hande ocurrir que a en rosPoseros empos. <<Ls cosasen ella escritas) Esta frase destacala auioridad permancDte la de palabmde Dios. <Las cosasescdlas"(ta gegrannna)es el participiopasivo, tiempoperlcclodeL verbogdr, quesignifica <escfibiD. riempopefecrosugiere El la permanenciay la autoridad del docunento- <La palabra de Dios que vive y pernanece parasienpre, (l P. 1:23). (Porque l tiempo st cerc,r El tnnio <<porqu$ (SA) es explicarivo e introducela razn de la bjenaventuranz <<Et a. tiempo' (o t i/s) $erefiere a una medida defidda y concrela tiempo. de Tienequever con D perodo tiempocon de pecliares(como primaverao verao). La referenciaques. sin sscractersticas duda, al hechode que el tiempo del fin esrcerca.El da en que Dios inteNendr jLtdicialmenteen tos asuntosdel hombre para poner lin a la hislo ral como ta conocmos y ahora establecer cino glorioso pazyjusricia. s de 1:4 El <Juan. que se dirige <a las siele iglesias que estn en Asia" no pudo ser oto que el apstolJur, el hijo de Zcbedeoy hermanode Jacobo.El apstolJuan era sobradamcnte conocidoentrelas iglcsias del Asia Meno y en especialen feso. puesioque alll ministrla Palabra por variosaos.La hisroriade los primeros siglos de la Iglesia atestigua favo del ministerioamplio de Juan en et Asia a <Gracia y paz a yosotros." JuD utiliza el saludoacostumb.ado 1oscrisriaios por de su trempo.Esesaludofue usadopor Pabloen casi todasrus caras y por Peakocn rus dosepstolas. hobablemente secorresponde el hesedy el ,tha|on (<graxiay con paz') de los hebreos. Esosdos vocablos expresn dcseodel atof de que srs el lecloresrecibanla abudancia favor de Dios. <cracia" es el favor de Dios del deramadosobrelos pecadores que mereceD exactamente conftario. <Paz) es el lo esulladode la nuevarelacindet pecador ha sidoreconciliadocon Dios mediante que (Ro.5:1). la 1een Jesucristo La Facia y la paz deseadas el apstolJuan a sus lecoreslienen um por procedencia(dpr;, <de, triitaria., Los apstoles creanen la tdunidad de Dios. es decir.en un solo Dios que existeen lrespersonas. Jesucristo dijo: (Yo y el Padrc uno sonos, (Jn. 10130). texto griegoapoyala traduccin: El <Yo y el Padreuna

cosasomos). referencia, duda,esalhechode queel Padre el Hiio sor de la La siD v mi.rra,u.r( o e.encra ra El saludode Ju. en pdmer lugr.proccde padre(1:4,). descriro del como el <queesy que era y que ha de veniD. La descripcin conesporde 1(r se con queel (n,eira Anhguo Te\ramenro rocre Jehorj.c\ decrr. auroe\lente, r et nm;rrhte Dio' gurdador pacru,fr. r:t4: b:3, Debe del ob,er\ff.eta crlre,in-) que ha dc renir" (kd ho erchnnr)-El utor usa el paricipio Fese;re. voz melia de rchotntli,q\te lireralmentesignifica <y el que .\,ien o <y et quc estviniendo,. El uso del Feserte con idca de fururo da a la frase una fueva de infninencia.Es como sj sedijera:<Aquelqueest camino en puede llegaren cualquier momero.),o En segundolugar, e1saludotambitu procededel Espritu Sanro.La expresin "y d los siete espritus que esto delante de su trono" no parecercferirse a sere.s angelicales,como proporen algunos comenraristas., Los ngetesno son dispensadores <$acia y paz'. Adems, de parecera extrao Ja; cotocara que una bendicirFocedeede sierengeles enrreel Pa&e y el Ho. Lo Insnormates que l xpesin dos siete espritu$ sea una referencia 1Espritu Santo en la peIeccir de susdiversas (Is. actividades 11:2), en su capacitad enaDlenamente de peroma, pjobdbtr e. et he:hode que la. ne,rc,idade, li,.iere iglc,iu..'. de dun Juansola imagen lterariade Z4caras 4:1-10. profeta El (,f:2-10), igual ZacaLas at quel ap,rol prc,enra cuaJro Juan. un e5rupendo ta dch\ilad tstrnru S;nro Je del en el munJu. Ld\ \rcre ltimpara: ZJcafia, ht rgratqur ro, siere Je 4:2. e.piriru. de Apocalipsisl:4, represenran EspriruSantoen su ptenjtud,obrand el al en nurdoen anticipacin unaitervencin de sobera Dios. de <Que estn dclante de su troro> Parecese que el Espriru Santoocupa uDa posicinadministrariva una capacidad judicial. En el Apocalipsjs. Espfitu en el Satosereveiacolnoel Espitudejuicio. 1r5 Pof ltimo,el saludo aposllico procedc tambin SeorJesxcdslo. del Obsnesc queJuansiirla la rcfercncia al SeorJesucrisloen rLimo ltrgaf. La isuatdadesenciat de la. prr.oDd, l lriruddd de permite quect ."den oe rct.enci,5e cdmhie.ro incurir en ni$n eaor teotgico. El orden se cambia para permitir dar cierro enfa.i. la Segund Per.ona lr triruddd d( que.e orramnei rendri que.er inlerrumpidu. per\onJ Cri:torecibe lripte La de und e\rttdcrn rt:)J). L cotoplnt.u: Ll e, fie|". E,rairJ,e.onr'lrph et miu{criu de -el restigo cn,to ruando e.ru\oeDJdrnnr Jn. r./: td:Jt: I Ti. o:JJr.L,re aspecto de la persona de Cdsto '\ean\e una gaanta indirecra de la consliruye vemcidad esta de revelacin Drocede t. oe de 2. Como sacerlote: t es ..et -prii'rognito de tos muerro$, El lninislefio smosacerdolal Cristocomienza suresureccinv eatlacina la diesrra de con del Padre.El vocablo(primognitD (?r.nroor) sugieela idea de prioridad en cuado rango.Cristo es (el prinogrito de los muerro$ en cl sentidode que es el <jefe', rcabeza, o <auroridad mna" e 1()que conciene a la resurreccin los mue.tor. de Nadie rescitade los mueltos si Crisro Do da la orden (vase 6:35-40,44). Como cl Salvadorresuciladoque rienc vid en Jn. .i nu,mo. Cri{o espreeminenle.u Inin,,reno en prc\.ne enet creto. l. aornoRr l,tpra,: LI e: "el .oberano tosrles de ta ticrra-. Ld e\preeoo de el .oberdno \igrutrcd rubemado. et regjdor En.u -rl . . ' 7,.rnr) sogunda venida, Crisro de maera titeral ser<el regidor de los reyes de la tiena' (vanse 2:8-12t89:2'ttAp. 11:15;19:11-16). evider.elueer Sal. Es

Le rcNelacin .lel Cristo gloriftcaLlo el presenteCristo no operacomo (el soberaode los reyesde ln tierrD. Esa esunaluncinqueguarda Segunda su Venidaconpodery gloriaa la tierra. Cuando el Meslas Jesucrjstovenga por segundavez cmplir la promesa hechapor Dios al rey David: (...Y serafimladatu casay 1reino para siemFe delatede t rostro.y tu trono serestable (2 etcmamente..., S. 7r16;vaDse tambin 1:3033i S1. Lc. 89:4). La obrade Cristoesigualmen{c (1r5b, reconocida 6): 1 La obra presente:<Al que nos an> Una nejor lecrula del texlo griego dice: <al que nos ama.) El amor de Cdsto por los suyoses una realidad presenley continua.como lo indica el so del paticipio presente.(Ese amor es xfi amorpzsente,y con una fuerza tan poderosaen esle momenrocomo cuando entreg Jess los holTorcs lo desbordaron cruz.,ra que a a enla 2. La obm pasada:<Nos lav de nuestros pecadoscon su sangre) El rero griegosugiere lectura<Dos la solt o nos libr de nuestros pecados su po sangre>. Esla frase contemplael acontecimienro la cruz. La sangro de deamadapor Crjsto en la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto. fue el instrumentodivino que ha obtenidola beracindel pecadorque ha puesro sufe er Clisto(vase Ro.3:Z-26; ls.53:5). 1:6 La obra de Cristo ha producido un resultado permanentee beclicio de los redimidos y Juan la resumecon la frase: <Y nos hizo reyes y sacerdotes paraa Dios,su Pdrb (l:6d). Lirealmente el textogriegodice:(Y noshizo un reino, en pra Dios, su Paile.>Esta clusulapresentados ideas.La pimera tjene sacerdotes que ve con 10qe Cristo ha hechopor susredinidos colectiwmente kw reino,r. presenlalo que ha hechopor los creyer:'tes La segunda indriualnente (<sacerdotes paraDios, s Padro). Los Fdimidos de Cristo, como M gtupo copleto. coDstituyeD esferadonde una la autoridadmoral y espiritual de Dios prevalece-En ese sentido coDstituyen<un reino, (vaseCol. 1:13). Adens, los rcdimidos de Crjsto, como rrdtvtd,or. funcionan como sacerdotes que ministran delarte de Dios contiDuamenre (vanse Ap- 3il0; 20:6; t P. 2:5, 9). Los creyentes po lo t1o,(un reino de sbdiros son, corl ficcesosacedotal directo anteDios>.'s El versculo 6 concluye con Ia doxologa dirigida a Cdslo: <a l sea gloia e imperio por los siglos de los siglos, Amn,,r l,a exFesin <a l> (])es enJrica, puesaparece comienzode la frase. Adems.esten el casodativo, que corcuerda al con la frase que inicia la doxologa: <Al que nos ama>. Dc mera que es a Jesncistoa quien el apstolJuanhaceobjeto de (gloria e inpeio, o mejor, (gloria La expresi <por los siglos de los siglos> conjuga una idea muy singula.. El vocablo <tiernpo>(o1rr)es plualizado y tradcido <siglos" (d/rdr) y luego se Ie aadela fbrma plural del mismo vocablo.De esamDera poa traducise: (por las (por las edades fin, o (por los siglosde los siglos,. edades las odades>. de sin Dicha frase <expresa duracin sin lfmilcs de la erecida gloria y fofaleza que la sonatibuidas Jesucristo,.rr doxologla a La oncluye un rorundo <amD, que con significa (as seD, <quepermanezca as>.El trmino <fun' denotaaprobacinde algo positivo que se ha expresado. apstolJua sella con un enftico <amD la El realjdadde todo lo queha dicho respectoa la persona 1aobla del SeorJesucrisro. y

J alabaal Seortambinpor su obra iurwa con relacin a su sesundavenida. La segrnda \etudr de Cn.ro tJ rierra ocut un tugr cenrat la re\etarrn en bblica. Ese acontecimienropondr de manifiesto la absoluasoberanade Dios sobrela tieaa.En Apocalipsis I :? seesablece temacentraldet tiho. Et conreido et de estelbro.en su roralidad. ahdedor hecho gira del singlar ta se$nda venita de en gloriadc Cristoa la tiella. EI apstolJuncombinados dectaraciones en Fofticas que aparecen et Antiguo Testamento. primeraseencuenrra DanielT:i3. dondeei orofeta<niraba v La en -. he aqurcon I. nube,drl creto venjaUno como n luJode h^mbrc-. La,eguDd; aparece Zacaras12:10,dondeel videnteconrelpta una visin de la ineryencin en turura Dro.cn l Dacin l,rdet: y denamra,obre c, de Da!rd.\ sorre de de ta lo. r.rJdore. Jeru'dln. dc estrnru grrcra dc oracioo: mirr a mr, quren dr ) ) rrd\pvrox. llorJiincomu.e o'a p,'r hUoun;gniro. ) anrgindo.e ct como po quLeo altrgepor ct prmognrto sc .,/ <He aqu que vienc con las nubes.i De estamanerasencitlapeo enftica.Juan / arunclael acontecimiento la segunda de (he veida de Cristo.La exDresid aqu> f/tonle. unr pafli(ula demo\trati\a fur.iunJcomoinnrumenro ltama t.r que para rencion lecrorodl al u)eDterc,pecrotoque,e\addr,irr\ed,eAt.a:t2:. t4. l:15r 22.7). <Queviene>(i*dt), mej(' (1viene"_ Esteverboes et Dresele alicarivo. v^/_medra , /r,,,t. de Aunquc eDpre\cfle. e\ra riene funridn fLruropre,cnre e o ploftico.il La frase <con las nbe$, como ya se ha indicado, es tomada tel Anrisuo Te5tmcnLo. drcho donde rencjjoeno,c ,ocra fotmacomuq dc coDta prc,enciidr Dos(vnser. l3:21;16i10;Dn7:13; tambinMt. t7i5yHch. l:9).ptiera ser que las rnencionads nubes o seanlas comunesqe aDarecen et firmamento en cada dra.:rno m, biennubr. ,obrenarLrte. a\oc,a,. la inredjar ion prc,encid de Dioscomola queaparecc xodo13:21, e 22. De cualquier maera.Ia venidade Cristo se anunci los evancetios en el en v Apcalip.i'{omocumptimienr^ taproJecr Je vererore{menLarid 1 .; ."".;""".. conla promc,u hech el mi.rlu \eorJc:ucri5ro vrrn,eVr. 2:l:r0:2b:4, |oN4r. 13:26,I462t Lc. 2l:2'7 La venidaen gtoriade Cdsto,segrn ). Maleo 24129, rcndr lugr nmcditamente despusde la tibutacin de aquetios das). Dicho (^rrecrxenr,.era preredrdo un penodu urcinque dtLrarf! rodat por de (vase humaDidad Mt.24:l 28).La verdad funtameniai rxtoesinsostavablej del l <viene las.nubes,,. decir.conmajestad gloria. vienede un noto diterente coD es y 1 oe comovlno rapnmeravez. L cEunda Jlrmcion luanh(ren t:7 c,: "y todooio te ver.-L,ralld*. que ! e, romrd Zac,ls de l2:J0 t2. en cu)u enrom^,ede5cfibc dyepenrirruenro et tururo dr'a nacir' |,rcl. r ro tcru,alen de comota nacion ) \ "eranre{auLadas elevadas un lugar de honor. ' a Cuando Seo el vino la prinera vez,to vieronunospocosseres humanos. su Er segundayedda, por el contrario, <rodo ojo le ver,. Eso significa que el acontecimieto rcgeso en gloria de Jesucristo n suceso alcdnce del ser dc uniyersat. Es necesario. enbrgo, acLrar significadode (rodo ojo,. sin el A qines concretametese refiere! La respuelraa dicha preguntase encuenrra et heiho de en (y qxela clusla los que le raspa!roD es explicaiva. Estaepresj aclarael significado de la fiase anterior. Lo que Jxa intenra dccir pudiera cxpresarsedel modu,igulenrr: lodo rer. dec. c, aqucito. tc r;,.pa.ron. oue ^i,' le

Ia rcvelacin lel Crsto glorificado

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Janserefiere a una clasede personas denLro crculo rotal de la razahunana. del Denho de esaclasehay judos y genriles. persoas que Cieamente, mismas las crucrricai,,n Seior no e,trJnviras en Ia ricn parucoDtemptdr \egu;da l \u venida. pero la clase y raza de personasque ejectaonaquel reible acto s 1o ,/ esta y susojos contemplarn venida del Rey de reyes_, la <Y rodos los linajes de la tiena han lamentacin por 1," Mejor serla: todaslas tribs de Ia tiea lamentarn sobre1.>Esraclusulapudierareferirsea"y' ta ncjnde Israel que en los postreosdas se coDverrira Dios y reconocer Jess a (ibus> serelerila a las rribusde Isael, comosu Mesas. seras,la expesin De <la tierla) serla Ia tieffa prometida a Abraham. el lamento sera el llanio de a.repentimiento remanene ha sido salvoy la frase(sobre1> ura efbrencia dcl que es al Mesasque es reconocidoy recibido como tl por el remaele. Sin embago,igual validez paecelener l interEetacin dc que Juar conrempla a las nacionesde la liena en su toralidad.El hechode que Crisro vicne a la tierra por segundavez a establocer soberana su sobrctoda Ia hunanidad y que .egir las naciones varade hieno (Ap. 19:15)pece indicafquela refbenciatieneque con ver con la humdnidad gcneral Doslocon la naciD tsrael(vase en y de Ap. t4:67: 15:.1). lamenromencionado 1:7. por lo tanto, tenha El en que ver con la desespencin la ansiedad inundarn coraznde quienes. haberrechzado y que el por a Clisto, sufrirn unapdidaireparable(vase 2:I 9). Is. Ambasinle?retaciones, qe ve en l:7 una refercnciaa la manifesracifutura la del Mesasa la nacin de Isnel y la que entieDde es na referenciaa la segunda que venidade Cistocon respecto la hanidaden general, a tienenpoyo bblico.No obslte,el pesode Ia evidencia cl entorro del mismo libro det ADocaliDsis en patcr .r\orecer .ceundu e ld po,rbiLdad. <Si amD,. El vocablo gdego nai (<sr, se usa para indicar asenrimientoo ratificacinde algo con lo que se estplenmente acuerdo. <Amn' es un de rmino que tiene un oigen hebrcoy que signific (as sea, o do aprueboen mi colazn,. De modo qela combinacinde ambosvocablosororgaun nfasisespe.ial a ladeclaracin verslclo del 7. 1:8 El verscrlo constituye testimonio 8 el solenme el selloinalterabte to quese y de <Yo soyet Alfa y la Omega,principio y ffn! dice el Seor.,Algunos cntiendeD{ que el sujetoen el versculo es Dios Padre.,LPcro mbiente libro del 8 el det Apoclipsisen generaly del captulo 1 eDparticula.d a entender la refcrencia que es a la pesona Jesucriso. de Cdslo es el cenro de aicncintntodel capltuto pnmerocomode todoel libro del Apocalipsis. Alfa es la pdmera lelra del alfabetogriego y omegaes la lrima. El comenmisla Henry BrclaySwetefima 10siguiente: El libro lApocapsis], dirigidoa lecrores griegos. y usalapdmera la Ltna le1radel lfabetogricgo, pero sin duda hay una referenciaat uso iudo de alet uu ...lo, .unbolo, rru alel. inclu) l. ietr,intenoedra. en ) reprc,enrdn !eI.e\enlab ta Shekjnah la roralidad lfabero:mu) corfecramenrc del ... ) La frasese coDsidera slo como unaexpresin etemidad.sino rambjn no de de infinitud. la vida sin llmite que 10 abarcalodo y al mismo .iempo, Io trasciende 1()do.,

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Tdnto el Padrecomo el Hijo puedendecir: (Yo soy el Alfa y la Omeg4 principio y fin.' Ambossoncoiguales, consubstancialescoelemos. y Anbos posen mismos ]os atributos la misna gloria.No obstte,la expresin soy) (gtmt la usel y "yo SeorJesucifo en el EvangeosegnSar Juanpaareferirsea s mismo (vaseJn. 6:35; l2; l0:9, 11;11:25: 8: l,li6: 15:1). <d)lce Seor> La lecturaen el rextogriegoes: <Diceel SeorDios.) Esta el expesindestaca soberana Dios rat como 10aresrigua frase que sigue: <El la de ta que es y qe era y que ha de venir. el Todopoderoso.' <El que es y que era y qe ha de venir" es el Seor Dios. el soberano. aquel que se autodenomina et lodopodcro,oe5dec. cl q,e ene ru\ man, eo rod,Ia,co,a. . V'rlulr/,. En Apoclipsis se resune la enseanza el gran remadet libro: cmose i:8 y proponeDios esablecer autoridadsobrela liera!:r s La autoridaddivim se establecer denrro del riempo. la hisroda v en medio de l^. hoiobre. cuddo el Seor JeLucristo veoA oder\ etoridoartomariu con re,n^Ine\irloc imtlanrr\u p" ) :u iu5ucia cr; ,trn;o. Lr to harpoque e. en et Seor Dios, cl eterno, el soberano.el Todopoderoso.Nadie Dodr resistir su poder \u dulonddd..u rerno .crtiporlos5jglo. lo,.iglos. ni y de RxswtEN Los ocho primerosversculosdel Apocalipsispresentael tema ceniratletodo 1() que sigue.El Apocalipsisetla reyelacindelpelsonagtoriosade Jesucisro. tibro El esunaFofeca rcvelada lenguaje en apocrlprico canicrer de escatolgico. conteido El debel? eDvoz alia pra que los eyenresIo escuchen, jrpltca s. paraque lo entiendanyser obedecido paraquereciba las bendiciones promoridas Dios. por Lls rer per'oni, de la Trinidad e5ri impli(da5 rodot^ que acootece en d ra\ e, delApt lipn..pero unenrd.i5 ha) norble tapenona S;ofJe,ucri,ro. en let p^rqLe bro el concierDe a \L englori 'e\elacron Esteprafbconcluyecon una afinnacinconrundente la rea.lidat ta sesunta de de \cnid, de cfl{o. v Jeclffa quc:erJun dcoorecrmieNo: Lirerat; \i,ibte:(J/ (tr (2) unive al: (4)jndicial;y (5) Slorioso. lrimo,hay un solemDe Por reconocimienro de la etemidad. la soberana,la auroexistenciay la aulosficiencia de Cristo. Los por tanto. atribulos reconocidos Crisio sonlos nismos queDosee en Dios pahe. 1() Je'uLnri'e' reconor comoel Dros rd,' Todopodero,o. tiene \u5 mano\toda\ El en y lascosas, sostiene controla creacin su comoDios sobeano e[a. de La vrsrN DiL CRrsro c[,oRt.lcADo: y OMNTPoTENTEJuEz uNrvrRsar 11:9-20)

Bosquejo l. La r?licacir dadapor Juan (1:9-11) 1.1. Identificacin Juancomoaurordel Apocalipsis de (1:9) 1.2. Cicustncias Juancuardorecibila revelacin (1:9.l0) de 1.3. l,a ordedadaa Juade escribir (1:ll) tarevelacin 2. La revelacin del Cristo glorificado (1:12-16.) 2.1. Los sielecandeleros (1:12) 2.2. La visindel Hijo delHombre(1:l3d) 2.3. La descripcin la sin (l:13-16) de 3. La interpretacin de l visin (1:17-20) 3.1 La ideDrilicacin sujero ta visin( l: I - 18) del de 3.2. La instuccin tocnte visin(l:19) ala 3.3. l-a explicacin la visin(i:20) de

Ia rcrelacin del Crsto Etorificado

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En los versfcuiosI al 8 del captuloprilnero. Juanha esciiorocarea la naturaleza del Apocalipsis. E$telibro tiene que v con la revelacinde la personade Cristo. Su contenidoes proftico y ms an, escalolgico.El apsrolda fiel resrimoniode todo 10que Dios le revela. Seguidamente, saludaa suslectoresy les deseagracia y pz en nombre de_laTrinidad. Al final. Juan se concentraen la personade Cristo. Despus todo, El es el ternacentraldel liho. de En l seguda partedel capltulo, Juanrecibela visindel Cristogloificado. Et apstol explica cundo, dnde cmoreibi evelaci y (1:9 I1). Luegodescribe la las caactersricas Crislo glorificado(1:12-16) po ltimo, con la a}'uda del y det msmo Seor.Juan escribeel sisnificadode la visin qe ha tenido (1:17-20). Obsrveseque, como es caractersrico en la lirerarura apocalptica, el escitor humano liene que especular la interpreracin la visin.No necesita no con de ni espidtua.lizar legoizar significadode 10 que ha visro. Hay un intprele Di el celestial, eslecsoel mismo Seor, en que le delara qu signilicanlos smbolos queha vsto.El estudiarte Apocalipsis debeolvidar queaunque nensaje del o el del libro secomunica mediante usode slmbolos visiones, Apocalipsis es ei y el Do un libro simblico,ni su contenido debeesDiritualizar. se Como se ha exDresado en l iDrroduLcion. Apocdrpsi5 el debeinlcnretar\e medro u5!'de una del ror hermenutica normal, histrico-gramalical, cultural v ambienral.Adems, es impoate tomar en cuentael uso de ls figuras de diccin y dar a dichas figuras el significado rormal, generalmente reonocidoy aceptadopor la culrura que las l:e <Yo Juan, vuestro hermano, y coprtcipe mesfro en la tribulacin, en el r' reino y en la pacicDcia de Jesucristo.> El auropresentaa los lectoressus <cafas credenciales>. evidentequelos lectorcssaban Es con rodacefeza quin les esciba. {ermano, y copartcipe> (adelphs kai rynkoinnr) son dos sstn ivos que que expresaD tato inliidad como humildad. Dichos vocablosexDresan <l esraba unido por la,,os vidde.prnrual relar fnxliar Portoidnto, corartrcrpr dc y in ei pd ri. itreeDcomnr^n ello,ensu ricmpo lrib lrcioD-. le " ' ' Juan da el testimonio de un resrigo esponsable. cuyas palabraslIansmiren el peso de la autoridad.Al mismo tiempo, se identifica plemmenre con sus lecroes <enia tribulacin, el reino y eDla paciencia Jesucrisro,. el texrogriego en de En hay un solo a.rtculodeteminado. que une los tres sustaDtivos 1o estrechamente. De fbnna literal dice: (E la ribulacin. reino y pacienciapor Jess., <Tibulacin, (thlpser, <rei]no> (bas|ea)y <pacierc:b, (hrpono") estnimamente ligados y forman la csferade comuninetre Juany suslecrores-,s La <tribulciD aludida aql se refiere a los sfrimiento$ que el crisiiano expermenta ei mundo(vase 16133). hiio de Dios vive en un mundoque en Jn. El e. ho,nl ranro e\anCeo rl comoa \u etica. tien(queenlrentar5e y d rodotipode oposicin e anticipacin a su enlrada final en el reino del Mesas (vanseHch. l4:22: Ro.8:17). La referenciaaqu no es a la tdbulacin escatolgica que prccede.a la venida en gloriadel Meslas(vase 24:29).La tribulacin los dlaspostreros el Mi de ser juicio de Dios tanto para la nacin de Israel por haber rechazadoal Mesascomo parael nundo incrdulo que rechazael evangeliode la graciade Dos. El creyeDre, por su pae, ha sido libradode la ira venidera Ts. 5:9) y del iuicio futuro (Jn. (l (solamente 5:24; Ro. 8:l). La tribulacin furua no ser,como creenalgunos, la intensificcir de lo que la iglesia ha suftido a tmvs de toda su hisroia".,6Csro

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mismoalim qe la [ibulacin de los postreos $er das algo sin parangn la en (\.ase histofa de la hmanidad Mt.24:21). <El reinD (basila) tieDe quever conel reinodol Meslas- reinovendr Ese en Cri.r^\engJDor\egLndd Lo. rcino, InunJ^ re,/. cuando ,eftin d(l 5ulo, tlenirud 'u rAt. ll:15) y tl rcrnr 1^ .iglo. de lo, .rglo, p.r 7: ,r: Af '.cdn{ Dn. 2.4. 5:10;20:l-10).El reho, por lo tanto.serefiere(alpeodo venidero bcndicjones de mesin;cas,.:? Todo creycnreaDticipaenrrar en ese reino y disfrutar de sus ' bendiciores.rs apstoles Los erabanconscientes quedurante eraprcsete de la los cnshanos experimentaran pruebas tribulciones y producrodel echazodel cvangelio por pailc de bs incrdulos. Pelo al tnismoriempo, peffuadidos que le! estaban de aguadaba ampliay generosa una enqada el reino sloriosodel Mesas(vase en ItIlt Hch.14:2212'fi.2t Ro.8:181. l2d: El lerccr sustntivoque usa Juan cs'<pacienci>(yorrl). que signific (resistencia aguatebajo e1pesode la pruebb. Es unacualidad o constanrencnte conectada la vida cristina.r! tnnino<DacienciD con El conotala esDeranza fc de que re.ulla rc.i.rerciJ lorrale/a. Fl ordcr',ie rre. lrribulaiicjn. en l,^ rcino) ) paciencial instrrctivo. es Pueiio que el plescnlces uD tiempode trjbulacin el y reino un perodoftturo de bendicin. creyentes los dcbe etretanto ejerceresa clase resisrencia pacicnte fue ejemplilicada que de porJcss.,1 (de La cxpresin Jesucristo> 1rr) (r <c debeleerse, literalmcnlc Jess'o como cl inrrumenroque 9or mediode Jess,.El ScorJesres tanrola esfbra haccposible coparticipacin Juanconsusle.rores. creyenlc <enCristo). la de El crf polque ci Elpritu SantoIe ha colocadoall y Cristo es quien hace posiblela comunincntre los creyentes<Estaba la isla amadaPatmos."La ! ibulacin realen la exDeriencia en era de Juan.El apstol habsido exiliadoa la isl de Patmos ordendel emperador por Domiciano el ao95 d.C.Patmos napequena rccosa unos14 km. de por es isla de lryo por cercade 3,5 km. de ancho 24 km. de circunferenci, y situadajusro sur a1 de la costade la actualTurqua. aquellas En circustanciasj parecer al negativasj Janestuvoen ntimac(nunincon Dios y desdc e$cribi libro con el que all el culmina la revelacin divnr. Desdealf Jua DodlaDesarv reflexionar la en c^idi.iunde la' ,re,e rgl.*:. la' queel Lbro.r rl ngiorigililrnenre Debidoa su siruacn geogrfica a su ropogaffa, gobiemoromano y cl utilizaba la isla de Patmos comoun silio idealparadesrerra los criminales obliSarlos a y a trabajar lasDinasquealr habal.Tal \.ezpor esaraznJuancxprcsa motivo cn el de su deslierro. apstolno eslaba Prmos ser un malhcchor, El e por sino <por (por causade l palabra de Dios y eI testimoniodc Jesucristo>. exprcsin La causa esl tHduccin la pcposiciD de> de griega d. quesensaconn sustnivo en el casoacusativo paraexpresar causa. decir,Juanno habaido all a predicar Es la pdlhra D o' ) dJ re.rrD.onroJ\^,rri.r,,..il|o DorqLe d( dc predicnJu e,raoa ) re{r.11^ni^ 'u te en {r.d Vcnor) cn e\Fcid en Lte\o. ddo Je t rt:10,11 { <Yo cstaba en el Espritu er cl da del Seor> Hy quienesopinan que cs1 frase rc refiere al hecho de que Juan recibi ]a visin del Apoclipsis duranreel p mer dade la semana, decir.el domingo.La frascliteralmente es dice:(Yo vine a estaren el esprituen el da del Seor.> duda,Juanexpeiment xrasis Sin un snnilaral de Pe&o en Hechor 10:10.I-a exrxesin <cn cl EsDritu'es difcil de intcryrerrr. rlc tuenoou( el tcr,,'at,y rntolr porbrl'dad qur '( rrfi(ral Lprru Santocomo al esprituhumao de Juan.El entono del texto cn csi situacin

Ia revelacn dcl Cristo glorificaAo

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padicla favoece que la eferencia sea al espiritu de Juan. Es decir, et apstol e\perircnr6 \ra\i\ .inxlral de Pedro H(cho, t0 o at de pbto 2 Co;nrios un en en J2.durare cual Dio, tu.o d Juanen uDdsiruci^n ta que rnrempto el eo lo\ r.radros pr^ferico, luc8o que de,cnbe et Apocatip,i\. rn La frase <en l da del Seor> parece referirse ms bien at senrido veterotestamentariodichaexpresi de (vareAm. 5:18;Jl. 2:1,2 2:11.31: 3:t4r Is.2tl2; 13:6,9,Zac. t4:1). La mismafmula seusaen el NuevoTesianento con relacjn acontecimienros a (vanse escatolgicos Hch.2:2Ot1 'ts. 512 2 Ts. 2:2; 2 (da del SeoDno se usDara P.3:10).raLa exprcsin relerirse domineo. 1 sino bdrr de.pu. el \uevo Te.rmenro r\ ribicj. n1anc'd que \r Ld nonoal .ierErar de el domingo el Nue\o le'umenro -et prirner de Ia ,emanaen e, dia lrian,e Jn. 20:1, 19: Hch. 20:?; I Co. 16:2).Debeobservrse, (del adems, ta expesiD tue Senor e,ld hddu. ioDdel \ocrhlol.)/l;. rnadjeri\o ,ignjficd quc o -rml'eriat.. da mrcado la soberana de Cristo.r por real En resumen, verscu1o parece el t0 que eDsea cuaDdo Juanestaba patmos. en Dios le hizo expeimentar un xlasis.El ranspof espirirualmente apstoty to al puso en una situacin dondeconrempkjlas escenas lo que ha do ocurdr drrante de el perodode tienpo quc eDel Anrigxo Testanenrose llama (ei da dc Jehov v en el Nuevo.<eldadel Seor'. <<Y detrs de m una gran voz como de trompeta.> La primeae)rperiencia o de J-$n d9lpuqsde sercolocado<enel da del Seor, lue olr unagranr.ozqueet apsrol compara cl sonidode unatrompeta. soDido ta ronpeta hablade solenmidad_ con El de <La gran voD es para co ocar a quienesla oyen.El remade la convocatoria dc es sumaimpofancia, puesroque setratanadamonosquede <el da del SeoD(vase I. 2:1, 15;3:16), dla dela gra inlerveDcin Dioser la hisroria ta humaidad. el de de vo} se iderrifica como <el Alfa y la Omega, el primero Qie habla con <Cran y el rltimo>. Tal personano puedeser orro sio el mismo SeorJesucisto(vase l:8, 17). El Seormalda a Juana escribirla sin <etrun libro>, o sea.eDun ro11o. ordeDes urgente.como lo indica la tbma verbat (aorisroimDeralivo).El l-a nrardaro Seor e\uicro. del r\ lun debia e,Lflbir\to to quc re er re'ct,Jo v rdema.. debfa envifflo c\Jriro ,iere a rgte,iu. congn.ga o inne. concr.r*tocalru adr, en el Asia Menor. l,as siete con$egacioneseran,evidentemenre, rcpresenrativris de las.asambleas cristiaasdc Ia regin,puestoqueiambinhabaiglesiasen Hienipotis, Colosas Tralles.En los captulos y 3 dei Apocalipsis y 2 cadauna de tas sicte iglesias descdbe a cadaunade ellasei Senor se y dirigc uDa cafa en paficutar.De modo el Seior rauo men,rie que en\ indr\ iduat cddd r a.Jnhted aoeft;.letInen.i.. total del contenidodel ADocalinsis. Los versculos al20 contienen descripcin sieteaspecros Cdsro 12 una con det glorificdo. el AFcalrpsrs.rino escon'. ( tn npho corroel lue) redt. Dnmer Fn lugar. le conremplh \u iuiciode ta ig,c,ia t' en rt:t2-J:12j. p(reslo l:r. ,rete qur \e rgle.r. componcn quicnc: de de frole,dotr.rinrno\, mucho. to,,ulles no solosoniconvesos sinotambin apsrahs herejes, estejuicioincluyeel dictamen divino de la cristiadad rnah'ada que culminar en el liempo de Ia rributacin. Desdeel captuio4 en adelnte, ApocalipsisFesenrael juicio de Isrety et de los el gentilesdurantela.!dia setentadc DEtel. 1tl2 En este vcrsculo, Juan usala figura Literarialtamadameronimia de efecro. De Iorma coDceta enplea <la accin o el cfecto por ta persoa que poduceel efecroo por el autorde la rnisma'.rr' Juandice:<Y me volv para ver ta voz que habtaba

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(1' (a + el) o conmigo.' El sustativoa voz> sc usa en lugar del plonombre (aquel'. En vez de ver a ua persona, Juan\io (siete candeleros oro". En el de tabernculodel Anligo Tefamento habla un candelerode oro de sicle brzos (vanse x. 25:31 37t 37:1724t He. 9:2). En el templo edificadopor Salonn haba <cinco candelclos de oro pIlsimo a la nano derecha.y otros cinco a la vio izquierda, frcnteal lugar santsin1o>.(l R.7:49). En su visin,el apstol siete en ctuldeleros individualesqe segn1:20simbozanlas sieie iglesismencionadas i:11. La 1ncin pdncipal de un candeleroes alumbrar-En el Antigxo Tesramento, Ismel tena la responsabidad ser 1uza las nacionespagaas,pero liacas en su de cometidoy en lusar de luz produjo tleblas. y localcs comolasmencionadas Lalglesia,comocuerpo Cristo. lasasambleas de y en Apocalipsis 1:11.tieDeD responsabilidndIa risin de serluceser el mundo. la (Vosotrossois la lz del mundo;una El SeorJesucristo dijo a sus discpulos: ciudad asentada sobreulr monte no se puedeescoder.Ni se enciendeuna luz y se poDedebajode un almud, sino sobreel candelero,y alumbla a todos los que esr en casa.As alumbrc vuestra luz delte de los hombres,para que vean vuestas Padrcqueesten los cielos' (Mt. 5:14-16). buenas obras,y glonfiquena vuestro De modo que los sielecandeleros representa!a las sieteiglesiasy al rjsmo tiempo, prala la a iglesias serlirz y testimonio de simbolizn misinencomendadadichas sloriado Diosen el mundo. Ll3 v <Y etr medio de los siete candeleros, a uno semcjnte al Hio del Hombft." El ve$o de estaoracinhay que tomarlodel versculo Juandice: "...vi sicle 12. al cadelerosde oro. y tvil en nedio de los siete candeleros, uno semejante Hijo a ('nrio'r) nuestra quela descdpcin del Homble., El usodel adjetivo .(s|}mejsnte> a ro selinita a la humanidad Cristo,sinoqre incluyesu e*ltacin posterior su de resuffecci\ su gloria y su deidd.Sin duda,el apslol Jua recordabalas palahas (Miraba yo en la visin de la de Daniel 7:13. dondeel profetaDaliel declat: noche.y he aqu con la-s nubesdel cielo venauno como un hijo de homb.e...> (vase qe tanbi. Mr. 13:26). personaje Dadel \'io es el mismocontemplado El por Juan. En el texlo griego no hy rtlculo dererminadodelante de l expresin <Hijo del Hombre'. La ausencia artfculo manfiesta que el fasis es cuLitativo. del y Lo que el apstol de describires el cacter los atributos Cnsto, ro su ha de cerpofisico. El pedil queJuanhacede Cristo es mrsbien tico. espidtual y morli algo smamente importate puesno hay nign cuadrode Cristo en los evangelios. Cdslo tiene lodo derechoajuzgar porqueEl es el Hijo del Hombre.el represeDtae (\'anse 2:5-9;Jn.5:25-27).r? perfecto sssemejates de He. <Vestido de una ropa que llegaba hasta los pics, y ceido por el pecho con un cinto de oro) El Seoresr vestidocon un trajede galaque alczahafa sus pies.No estceido la cintura por parael servicjo, vestidocon sinomsbien<ost y no el traje de sacerdote de juez... es ei aspectodel sacerdote, en sevicios El hastalos piesdel sacerdotales, en .rrcjudicial,.r8 vestidoque alcanza sino y Seorhabla de su dignidadreal y de su carctecomo sacerdote juez. l:1,1 <Su cabeza y sus cabellos eran blancos como blanca lana, como nive.' La y se con de descripcin la cabeza los cabellos Scor corresponde laspalabras de del Daniei 7:9. Los clilicativos<comoblanca lana, y (como nieve, sugieren la prezade la elemasabidurlade nueso Dios. deslumbrnle

Ia rcvel.dcn del Csto glorificado

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<Sus ojos como llama de fuego.> La idea de esra frase se relaciona con el crcter escnddnador penetranted su sanridad.redargyendoy consumienlo y a (vanse 10:6;Ap.2:18;Sal.11:4;tambin 19:12). susenemigos Dn. Ap.

1:1s
<Y ss pies semejantesal brom bruido, refitgente como n n horno> El apstol describelos pies del Seor como de honce fino y brillanre qe ha sido cleDrdlo un homo.Ll \ocablo en lran,mire idede quect bronce l -refulgenreardey resplandece como si an estuvieraen un ffisol. Et btanco y refulsenle colo. del broncc sugiere nunca que muere que\u juicroLon,unjdor irre,r,ribte. e' Eso, ) ples de juicjo aplastarn los nalvados v los convefinin en ceniza cuado verya a por'egund coopodcr sloflalMal.4:1, !e/ ) <Y su voz como esfruendo de muclas aguas) El snit usadopara describir la voz del Seorsugiere auroddad. Hablade una majesiuosidad que desbordate va m;: lladelpodor conoldcl hombre. rermin de El habl -e5rruendo- detruqicnre juicio (vanse sonido un furioso de Sal.93:3,4.,E2. 4312l. 1:2). Anj. 1116 <TenacDsu diestra siet estrltas> El verbo <iena>es en eatidatel serundio. to,, dcriv ,u. y debeaduc.c de L -reniendo-. ileade dichoaerunoe5.en pnmer lugar. Criro eierce que aurorild y b.oturacohrnle igut quecomptero l conilol sobre las siete estrellas. Al mismo tiempo. el Seor maDiieneun riemo cuidado y una proteccin constantesobrc los suyos.La frase preposicional "eD su diestrD sugiere,por 10tao, presencin, posestr y .1.L manoderecha es el lugarde auloridad y privilegio(vase real Sal. 110:ttEf: t:20; He. l:3, 13).Las <sieteesilellas",segn1:20, son individuossobrequienes seor ha delesado el uroridd .obre quieDe, Cri.toejerce control. ) <De su boca sala utra espda aguda d dos filos.> Et vocablo <esDaala> \e a ldga dr5eada Tkcia ) quecraca.idett;mano en 'r,fl/a/rdr rcirere la e,pda de n homble de estturanormal- Los <dos ffIo$ hblan de su eficacia iudiciat conra cl eirenxgo.La iigurd mue.rrdla capacrdd Senorde ejccur; d \, del eengossencillamente la palabra suboca(vanse 25:41;Lc. 12:46: con de Mi Jn. 12:48; Ap. 19:15). leccin l-a pincipalresultanre esra de pd.rte ia descripcin de se centa en la autoridadjdicial de Cisto. Combina ]a fuerza de un quenero que derfora ,u" enemigos barala) cl tronuncraucnro a eD Je.u \eredjr iurLro de <<Y rostro cra como el sol cuando resplaDdeceen su fuerza> Et rosrro del s Seoraparece anteJua cn su gloria divina, en toda su rcfulgencia.La primera vez queviDo,cuadonacien Beln,los hombres vieron<sinatrarrivo lo Daaouele dc.cernos- 5l:',. Ll ro\rro .u glonaeraha\ elado 1,. de hora nor.u humiUrcron. aparece <como el sol cuandoresplardecee su fuerzD, si velo, sin ecliDse.en su gloriaceles.ial (vanse . l'7:2t2 Co.4:4;Hch. 26113). Mr En resumeq hay un contrastemuy deacadoentre el Cisro que apareceen los e\ dgelio5y el qLe pdre.ce cl ApocLipc15. en Ll CriLro to, er ngitioa(emanifi(n de en temuray amor, el vdrn de doloresque es humillado y blaslemado,su gloia es1 veldd muerepor el pecao del h!'rnbre. el A|ocJrpsis. rt coDhdno. Ln por ) aparece poder jun io. tl e5el Aciano di,,\e revela en de comoet \ot cudo ) blla con toda su fuerza y aparececomo el cuerrero divino, el Vencedor. el Deslumhante, el Rey de reyesy Seorde seores.

l:17.18 .Cuando le vi, ca comomuerlo us pies> Igualqueel profeta Daielcuando luvo ]a visin del Seof(Dn. l0), JuntambiD cay al suelocomo muerto los pics dcl Cristo glo ficado. El apstoldemuestra verdadero aprcciohacia la un gloria y la sanlidad Senordel deianledcl Scoren s Nadiepuedeconparecer popa fueza. Tanto la actitud dc Danicl cn el Atiguo Testamento como la de Juan en el Nuevo debenalertaal creyenteconta las pretensiones fraudulentas qnienes de hoy da afirman habervisto al Seo. <Y l puso su diesba sobrc m, dicindome: No temas,' Esta frase exp.esata compasindel Seor hacia su siervo Juan. Cristo disipa el temor del corazn de quien poDe s confianza en 1. E1 verbo precedido de la negativa <no lemas> significa literalmente,(deja de remeD. Lo que sugiereque la actitud de Juanera de un autojuicio. Su corazDse llen de temor al ver al Cristo gloificado, hasta el puDtoqe peDsaba morira de iDmediato. que <Yo soy el primero I el llimo., Esa misma frare se usa eD el Anriguo Tcslamcblocante Jehor(vare n Is.4l:4;4,1:6:48:12).EL temor de Juan desaparece cutu1do Todopoderoso eten (primero llimo) se manifiesta cl Dios a ] 1comoel Salvador miseicordioso, sea,<el que vivo, y estuvm[erto>, quierl o (y en su esencia cl clemo, el que vive para siempre. cs Ia Obsrvese expresjn esruve mxeo' (kai egenmen neks), quo lileralmente significa<y vine a estar muerto'. La mnefe del Seores unarcalidad hislrica. mri en un monento El y concreto la historia,peroresucitde enlrelos muertos ahoraes el que vilo de (por los siglosde 1os siglos),esdecir,etemamente<Y tengo las llavcs de la muerte y dl HadeD La muefe y resueccinde Critto han hecho inoperanteel poder de Sarans. Con su muerte y resuneccin, (vase 2:14, 15),<Las y Cristoderrot pecado, la muerte al mismoSatans 1 a He. llaves' hbl. de autoridad.Cristo. por 1()tanto. tiene autoridad sobre la muerte y sobrcla vida. <Nadiepuedemorir sin perniso divino, aunquese encuentrcfligido por Salans, pruebs dificultades. en y Porque tieneautoridad sobre Hades, el Cristo es soberano sobre vida venidera.>4] la 1:19 <Esc be las cosasqe has visto, y las que son, y las que han de ser despus de cstas.' l-a veffin Reina-Valera 1960omite la conjuncin o,1r,que signific GntoDces' o (por 10 tanlo,. Dicha coniuncin es imporlanle, pues sirve dc enlace ertre la revelacin que Juan ha recibdo del Cisto glorilicado y la orden que cl que Seorle da paraque escriba elnensajedel Apocalipsis. Recu&dese Ja ha sido fotalecido por el Seor despusde haber cado al suelo <como muerto> a causa Ia visindel Crisioglorioso. modoqueesmejorla traduccin de De conplera dcl tcxlo:<Por1() 1ato, escribe cos!quehasvisto.y las queson:y las quehan las dc serdespus esta\.' de Esilrvcrslculo divideel libro del Apoclipsis trespafes: en 1. <Las cosasque has visto,' se refiere a la visi del Cristo glorificado. conlcmplado descrito y po Ja e el captulouno. Aunquela vin se exFesaen tiempopasado lo queconcieme Ia experiencia Juan,no cn de debeconsiderase como cumplidaen lo que respccla l profeclade este a y liblo. Al conlrario.la visin de Cdslo comoJuezcs fundament] prcpratona en el desarollo del Apocalipsis. ReFesenta la obra dc Cisto en las dos divisionesrestantes libro, dondel juzga la cristiandadinfel y despus del lo.Judro. a lo. genUle. Ia hrbuldcron. eo )

Ia rcwlocin del Cristo glorificad.)

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2. <Las lcosas] qu soD o que tieen su existenciaahoa, es decir, ta edad presento la Iglesiaconsdruye segunda de l divisjndel iibro. Estasequnda los 2 tnedbrca cdpfrul^i ) J del Apcalrp5r,. 3. "Las fosasl que han de ser despus de esra$ es la recera y ltima divisindel Apocapsis. Estassern cosas quc han de sucederdesDus tas de 1 pre,cnre lr lglc,i!.Concreumenre. rer dr\I,ionriene era de e\a err que ver conel cumpljmienro (el da del SeoD.queconjenzacontos iuicios dc de l grdnrnbulacrdn td \emana o serr'nra Ddniet L rercera de diri.ron comprende caprulos4 ai 22 det Apocaljpsis. los 1t2O Muchasde las figuras y smbolosdel Apocatipsisson inreryreladospo cl Seor misno o por algnmensajero celesrial designado hacerlo. este para En txtoaparece la nterpretacin inspiradade los elemcntossimbticosnencionadosen et captuto <<El misteriD (o nl,srno) no significa algo mislerioso. sino que se refiere a _ algocscondido conocimiento del humano hasta esrevelado hbibla. que en <Las siete estrcllas qu hs visto en m distlD son identificas como 10. <ngeles las sieteiglesias,,. de Segrjn lexrogriego,tasestre as no estn(en> La el diestradel Seor,sino (sobre, (e2, la misn1a. modo qe el nfasisno estllr De requridad, s;\o en l rclacin. Bl vocablo <rgele$ sigifica <mensajeros,y contiene.dos ideas:(1) Repesenlr orro: y (2) ejecural.autorjdad a detegada por olrc. Probablemente esoseusala figLua <estrella$,puesto por de queco;o hies: (1) Brillan por Dios; y (2) han sido designados para minisrrar en una esfea de servrcroconcreto.Los mensajeros <ngeles' parecenser personas o designads po la igLesia local para recibir comunicacjones, aunque se sabecon exactjtud no la identidd el oficio de dichspersoas. o <Los siet candeleros.' El texto griego resalaestafrase y la expresaas: <Los candeleros siete.' Los candeleros luminares poadoes son son o dtluz (vase Fit. ':l5r Fl rJndelero producc [enera io ni tu/..ino qur ta rrDspoa. igte.;, La, o asambleas localesdcbenser poadoras de la luz del evagetio de la gracia de Dios. Cristoesla luz (Jn.8:12)quedebe lumhara travs lasiglesias Seor. de dt Rrs,!rENt coNcLUsIN El primer captnlo del Apocalipsis descore la_s cortinas de ta revelacjn divina pa descnhirantelos ojosdel lecrorta persona gloriosa Seor del Jesucdsto. h t heclro visibleal mismoDios.Jesucisto visto,e pimer lugar,conrelacin tas es a otras dos penonas de la Trinidad. Luego hay una doxologa que exatta tanlo a la pesona como a la obra de Jesucrro y afi|ma de maneraconrundcnte realidadde la sn segunda venida.Ei es el Soberaodel ulliverso, Todopoaoroso, el Aquel que henccontrolabsoluto lodaslascosas_ de JuaDs transpoadoen espritu y cotocadoen una sirnaciD donde pudo contemplar acontecimienlos tendrn las que lugar en la pocaconocida como <el di: de Jehor o drudel Scnor-. todop,,dero,o,c H mirutre.rd letnre Jua,1 Je lleno Inje,rad gloriase idrn||rjca de y Lomo al Homb"e . -uno5em(ia.re HUodet l'lla refbrencia. duda,a1personaje si celesli:d Daiel 7:13. Juandescribe de al Cristoglorificado la cabeza los pies.La visines tan majestuosa imDonente de a e queel apo{ol qued de.lLUnbrado dt .reto cmomuer^.ha5ra c\ codordo quc ) rle y restaundo por el Seor. El captulo uno del Apocalipsis destacaia gtoia de Cristo. su majertady s sobenra. Hay conlrasternuy rnarcado entreel de -risro

los evangeliosy el que apareceen el Apocaljpsis L Los evangeliospresentan4.1 Cristo que viro para selvir, no par ser servido (Mr. 10:45). El captulo uno del Apocalipsispresentaal Cristo digno de toda adoracin,el Juezdel univeffo delante de quienlodarodillasedoblar. Noras Roben Thoma.. L. R\.lanon 7.p.52. I Vase Joseph HenryThayer, Grcek-Englishlzricon, pp.726,12'7. p.2. Hey Barclay Swete, ConnentaryonRevelation, p.35. Vase JohnWalvoord, TheRel,elarion olJesusChrist, Vase Robert Thomas, cir. p.55. L. op. Vdse Rienecker. inguistic A Key..tol.2, p. 465. Vase 2i71.23.3,2t4,54:'6i26. JD. Thomas, .t, p. 64. o?. El clistjanismoes unafe rinttartn. Sin la Trinidad no puedehabercristianismo. El El cnstiano creeen un solo Dios, vivo y verdadero. es no porqueslo hay esa etema, sustancia esa unaesencia sustancia o divina.Sin enbrgo, realidad o csenciadivina existe por toda la temidaden res penonas: Padre,Hijo y Espftilu Sa1o. Eslastres personas co ignales(poseeD mismosatribuios son los y paficipan de la misma gloria), co sustarciales (paficipan de la misma sustaDcia)y co etemos (coesten de etemidad a eterddad). El cristiano \erdaderc es monotesta(creeen un solo Diot, pro es tinitario porquecree er un Dios que exisie e tres personas. Debe obsenarse la repeticir de la preposicin<de>(ap). Es deir, que la fuenre de procedenciade la gr.aciay la?a: es antoel Pahe como el Hijo y el Espiitu Sarto. Esehechoapoya,sin duda.la igualdadde las personas la Triidad. de 10. Thomas. ci, p.64. op. 11. Vase Walyoord, ci,p. 37. rp12. Paraunaexcelente Thomas, Rrlto l discusin estacuestin, de vase pp.66 68. 7: An Eregerical Connen rr-, pp.7l-l3.Iambin 13. VaseWilliam R. Newell, Revlation: ChapteFbr-Chapter, Thomas, .i, pp.69 73. oZ. p.28. 14. J. A. Seiss, ZApcalypse, 15. Thomas, rir., p.72. . 16. El vocablo griego *r'rssiglriiica <1uerza,,<fofaleza', ((podeD,<dominio, (vanse l:196:10;Col. Ei 1:11;4p.5:13). 17. Thomas. op. ct., p. 12. El sustaDtivo<gloria, (d-ra), se encuentla en los pasajes Apocalipsis: sisuientes del t:6i 4:9. ll 5,l2, 13:.1,12t11.13:. 74i1. <brillo,, l5:8i 16:9i18:1:l9:2t 2l:11.23.24. 26. Dichovocablo sugiere <esplendoD. 1(Iefu1gencia,. Cuandoseusacon relacina Dios. iiglori denota su manifestacin modo quepuedaserconocidopor suscdaturas. de 18. VaseA.T. Robeson. Wor.lPictures the NewTestanet, ,to]'\, p.28'7. in proftico,vase Prael uso del presente tmbin Jar 14:3 y Apocatipsis 5:10. 19. Vase Thomas, Rrlation 7,p.77. I p. 20. 1td., 78.Vase tambin Ja 19:37. pp. 21. Vase William R. Newell Rewlation:Chapter-by'Ctupter, l8-2O. la r 22. Ilerfy B. Swete,p. .i, pp. 10, 11. AunqueSweteatrbuye liase a la personade Dios Pade, su comentmio tocante al significado de la expesin <aay omega, es excelenre. l. 2. 3. 4. 5. 6. 1. 8. 9.

f,lrewldcion del Cristo Bl1ifi|alo

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23. Vase uso dl vocablo<Todopoleroso' el er @antokftitoi) Ap.4:8;1111 l5t3; 16:'7 14; 19:6, l5t 21,22\. , u. JohnF. Walvoord, fie Revelationof.Iesus Christ. p. 41. VaseThomas,Ralt? n 1-7, p. 85. 26. George Ladd,A Co'mentary fheRewlationol John,p.30. E. on 27. Robert H. Mounce, (The Book of RevelatioD, The New lntemafional Connent tty on the NewTestamenL 15. p. 28. Vase Thomas. Rvldon 7,p.8'1. I 29. Ibid-.p.87. 30. Walvoord, t,p.41. 4. p. 3t. Mounce, ?5. t-32. Vase Merrill F. Unger,Urget's BibleDictionary, p.83O. 33. Paraunaexcelente discusin asunto, del vase Thomas, cit.,pp.90.91. op. 34. El <da del SeoD o (da de Jehov" escatolgicoes un pedodo de tiempo que iDcluye los siguientesacontecimientos: Los juicios de la gran (l) tribulacin; (2) la segundavenida en gloda de Cristo; (3) el esrablecimiento del reino glorioso del Mesas:y (4) la creainde los nuevoscietos y nueva 35. Es impotante obse r en 1 Corinrios4:3, dondela Reina-Valem1960traduce Ia frase anthrpindshnr como (tibrnal hurnano". Dicha frase significa terlmente<da del hombrc, y contrastacon <el dla del SeoD. Et hombre tiene su da ahora, ya que Dios permite qne el hombre acte por su cuenta ahora.Cndo<el da del SeoD comience,Dios inrerven soberanamenre er los asuntosde estemundoy loma cortrol absolurode todaslas cosas_ 36. Vase EthelbefW. Bu inger,Fisurcsoi Speech Used rheBible,p.560. in 3',7. Debe obse arse que la exFesin <Hjjo del Honbre' en Juan 5:27 lro va acompaada afculo deteminado del 38. William R. Newell,o?. ct, p.26. 39. Thomds. ct,p. 104. p. 40. Wal\oord.op. ct.,p.4'7.

que Ins cosas son: I-as cartasalas iglesiasde Efeso,Esmirna,Prgamo y Tiatira (2:1-29)
INTRoDUCcTN

En Apocalipsis l:19 sedeclara bosqojo el inspirado libro.El Seor del mismohizo (1) que has visto esadivisir cuando ordena Juar que escribiera: Las cosas le (lr1-20): (2) las cosas que son(2:1-3:22); y (3) las cosas quehande serdespus de estas 14:1 22:21). Los captulos 2 y 3 se coDoce&de forma general,como <las caas a las siete iglesias>, pero como dice Joseph Seiss:dstas no son tanto nensajesde un A. Seor ausenteconro juicios de un Juez plesente,ocupadoen el acto soleme de inspecci| y decisi.' Las siete iglesias eran literahnte asambleas histicas que estlan cn cmpo$ de Juan y co las que probablenrente apstol trabaj el comopasloritincranle. mismotiempo,dichas A1 y asambleas representativas errn abarcaban todaslasdems congregaciones locales cualquier prtey en calqer en poca.Las sieteiglesiasmencionadas Apocalipsis y 3 cran meslras la en 2 de totalidad del cuerro de Crifo. Sin embargo,no debe olvidarse ni minimizarse el hccho de que los mensajes fueroDdnigidos a congregaciones localesconcretas, consideracin Ia condicin e a paficular de cada una de elas, para motivarlas a una vida espidtual saludable delnede Dios y de los hombres,y paa alentarlasa corregir las cosasdelectuosas quefle\aleciJn la malond elld'. en de Cada una de las cartas consta de siete partes: (1) Una dedicatoia; (2i una dcscipcin Seor consonancia 1avisinen l:12-l6i (3) uDaexprcsin del en con de (4) (5) (6) apobacin; unadenunciai unaexhofacin; unaadvetencia disciplina de (cxceptoEslja); y (7) una promesaal vencedor. Algnos estudiosos del Apocalipris opinan que ademsde las innegables implicaciones localesde los mensajes, tambinuna relcin hjstricaen la hay aplicacnde los mismos.Un bue nmerode in6pretes opin quelor sietemensajes pcfodosen Ia histo a de la iglesia.'Lacaitadirigidaa la represenian grades siete

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Efen. Esmirtut.Prganoy liutira

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;glesiade ftso rcpresenra pefodo aposrlico;Ia de Esmima reprosenta riemDo el el dr la' peFecuLrone':de Prgamo la habta ta r,,r"upcicin td tgle.ia:Irali,a de d( simboliza el auge y supremacladel carocismo; Sardis representata era de ta relormai Filadellia describe el peodo de nfasis misionero y evangets.ico;y Inodicea represenla perodode la apostasa 1algtesia. el de Aunque esanteryretacin que ve cn las cartasa las sieteigtesiasun cuadrodel de'arfollo hinoricodc l lgle5ia cri\tir,i tjene,u, m.riro,.e. pret(ribte lomar dichos mensajescomo comuDicacioesdirigidas primordilmenre a siere congegacioes localeshistricas. mislno riempo,dichasiglesiasde manera At simultnearepresentancondiciones que existan en aquellos tiempos y que haD presentes todoslos perodosde ia historia de la Iglesia hastahoy dla. estado en Fn re'umcn. uodriple I'lrcacrdn li,,rere carra.. primertuAar, hr) dc FD ha\ unuJpLcacion drrccra lr, r-!lenas ta. queongnalmenrc t;,,1igjCie,;. a a "e Esmirna. Pgmo. Tiatira, Srdis, Filadetfia y Laodicea). En segndotugar, hay unaapljcacin universal todaslascongregaciones a existenies rravs los sistos a de prc.eDte por la Lon,u fundicron ) ha\ru edad re.pecli,. utli-mo. ba) un plicacion per.onal corundet tecror dl h(rhror L.piru et Sdnro 5u en Lru\r. tre5eore lr iglesialo(al. Prece .cr detiodo coerro .eccionalt! ri^ eI no cartasy hacer que se co[esponda exclusivamenle cor perodosparticularesde ]a brrrona ld lsle5r. de Un,erioDelrgro djcha pracrica quemucha. Je . idtesid, quc se enorgullecende scr como la iglesia de Filadelfia de los posreros dlas, pudidan parecerse ms a la de Efeso o a la de Srdis o ircluso scr peor. EL \rE\saJF LAcLL\raDr ltso t2:l-7 A Bosquejo l. La dedicatoria(2:1) 2. L desripcin Seor(2rl) dl 2.1. Comosustertador sussieffos de 2.2. Comovigilanre lasiglesias de 3. La aprobacin(2:2,3) 3.1. Porel celoeDel obra(2:2d) 3.2. Por la purezadoctrinal (2:21') 3.3. Porrcsistir rnedio la prueba en (2:3) de 4. La denunciapor l abandono primer amor (2:4) del (2:5a) La exhorlacin 5.1. A rccordar estado su pasado 5.2. Al a[epenrimiento 5.3. A hacer pdmeras las obras . La advertenci y eI reconociminto (2:5r, 6) .l l-a adveencia tenjnarel tesrimonio a (2:5) 6.2. El econocimienro rcpudio los nicolaas del (2:6) a 7. La promesaal vencdor (2:7) Noras jtxEcTrcAsy coi\BNTARIos Zt1 <Escribe al ngel d ta iglesia en feso.' Et imperativo <sc be> sugiereque estaparte del Apocalipsis fue dictada por el Seor al apstol de la misna manera queDiosdictaMoissIosDiezMandamientos_ La primerade las sieecafas sedtige a la iglesiade <fbso>. Hay por lo menosdos rdzones cuantoal porquEfesotue selcccionada primer lugar: (l) EIa tri ciudad en en

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Apocdlipss

(por Men, taltocomercial sugrnpuerto)comopo[ticamente Ir].sinportte on cl A,sia (por tenerla mayorpoblacin).Adem.4s, estaba temp]odedicado la grndio$ el a a[ Dia. Dicho temploerauna de las sietemdrvillas det mundoaiguo; (2) era Ia sede pdncipaldel miniseiodel apstolJuany dondepascercade la mitad de su vid La Hch. 19)enaelos anos50 55 d.C.En iglcsiade fesola tund el apstolPablo(vase eIa Pabloministr dwdte ms de trcs aos.La cafa a la iglesiade Efesoque Cdsto de de ordenaa Juanescribirtue eviadedre 40 a 50 aosdespus Ia fndcin dicha en igtesia.Es evidenteque las profeclasde Pablotocantea la entr.ada Efeso de falsos (vanse Hch.20:29,30i Ap. 2:2, 6). laesos secumplieronliteralrnente lderes ED ocasin,los En e1ao431d.C.tuvo lugarel conciliode Efeso. aquella de 1acrisindd reuDieronen dicha ciudad por mandatoimpeda] paa combatir se la enseanza Nestorio locante a la personade Cristo. Nesloio era el obispo de de Cons.antjnopla. opusoa la exFesin (madre de Dios' respectoa Mara. Prefba Se de de llamarla de Cisto'. A Nestorio le acus dividir lapersona Cristoy se "madre fue deDucsto decretodel concilio de feso.' Dor <Ai ngel; El vocablosrieso .rslr sisnifica mensajero. Dicho trminodescribe El a <un embajadorenviadopara[evar un nensaje.a sustativo (nge]" se usapara Mt. 1:20;Lc. l:11, 26, identificra algnser celestial enviadopor Dios (\'anse 28). El mismo vocablo. si embrgo,se usr en el Nuevo Testamentotocante :r los de homhes(vaNeMt. I 1: l0 Lc. 9:52;Stg.2:25).Probablemente. ngeles las congregaciones. a sieteiglesiasesuna referenciaa los pastorcsquerepresentaban la-s Como dice Walvoord; <Es debidamenleetendido aqu cono una relacncia a los eran probablemente mensajeros humaDos esassietc iglesias. Esos mensajeros a se pastorer dichsiglesias profetas tavs de quienes mensaje enteg a la o a el de las no Los o congregacin'.5 <mensajeros, <geles,,represeDiaban iglesias como de sino como sobreveedores las lderes nico$o paslorcsmonquicos. de Es congregacioncs. por eslo que las cartas se dirigen al represenrante la cono tal." congregacin, direclamente la congregaciD no a <El que tiene las siere ertrellas en su diestr." La cxpresin<el que tiene" (i1o hr,l) es el participio preseDte, voz activa de krul, que significa <teler poder (sostener De firmemente,. presente El sugiere accin continu:L sobre).<sostener,, firmemerte' en su diestra maneraque Cdsto seidentifica colno aquelque <sostiene o delasiglesias. lassieteesrrellas. decir.losngeles mensajeros es <El que anda eD medio de los siete candeleros de oro> El verbo "anda" (lo pipatn) es el ptljc\piopreseDte pfilu quesugiere movj'nieto constate. dc un describe figufa do alguien l La ideade estepaficipio con el rilculodeteminado La destaca la quesemueve vigiLante ejdce controlsohe las iglesias- descripcin y las de auoriddde Crislo sobrcla iglesiade Efeso.Al parecer, circunsrancias la iglesia te feso necesitabala madfestacin de la utoridaddel Seior y a1mismo quedanplenamcntesatislchas travs a tiempo, su proteccin.Ambas necesidades (vase 26:12). Lv. de Jescrislo

ztz
<Yo conozco tus obras, y tu arduo habajo y pciencia> El verbo (conoceD (oil) no es un conocer experimental. sino que es cl conocimiento de la onisciencia 2:9, 13, 19; 311,8. l5). divina: es decir. conocimientocompleto y tolal (\,ase \e ,e fi c ,e l , a o a i oo e.fuevo de l o. crel enre.de obr as -Tu s El 'o . quec oDc r nren - d u o rr h j o ,rn , //' ," r. q u ergufi ca -U hj oe' i opJo . a Este vocablo implica un simple trabajo, sino realizar un esfuerzo que prodcc "no

. feso, Esmirnd, Prgarno , Titira

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<Y pacienci$ (, ),?orlorln). Esrc lrmino erpresapacienciacon relacin a ld. crrcun"ldncia, mientr, que \u \rnon,n1otongarunidad. tnatrc!h)nt"t e, <pacenciarespectoa personas".Pacienciao resistenciaen nedio de tas circunstanciases una cuadad crisriana de alla estima y que cuado se pracrica, redunda un beneficio en eriquecedor el creyenre (vanse 5:3,4; Slg. 1:3, 4.). en Ro. El esfuerzo los efesios se lim;tabaa 10fsico.sinoque seextedtaat ceto dc no porld pure,,a docrrinhl prac.rc. | "\o pedes || soporbr; losmalos-; "has ) l) probdo a los que se dicen ser apstoles,y no Io son, y los has hatlado mentirosos';y (3) (abolleces obrasde losnicotaltas> 6d). las (v. El verbo <<soportaDsignifica (aguantaruna cargb. Los efesiosno rolerabnel peso de la carga de los falsos maestrosquienes,evidentemente, (eran na cuga muy pesada,.'Esos maestrosherejes o flsos apsroies fueron <probadon (pea.dr/lr),con el p,psito de detenrar la calidad y modo de pensarde ellos. El resuitadode la pruebafue que se les hall menrirosos. Eso sugierequelos lderesde Efbso tenlan el suficienic conocimienroy discernimientoespiitnal pra emirir ral \eredrcr^. FnUe fl:o.Inae5lo, lo. e,rbn nicotira, or. E,ri ruooeraJe to: rr. pudie'on li.ciput;. lu, ongeninrierro. peroe, cvidenre erinflu)enre. que .1 dc judaizantcso gn_sticos itinerantes.'o cualqrier manera,su doclrina fue repudiada De por la iglcsiade Efeso. 2t3 "Y has suftido, y has tenido paciercia, y has trab:rjado arduamenfe por amor de mi nombrc.' Una mejor traduccindel rcxto sera:<Y rienespaciencia,y hasllevado la cargaa causade mi nonbre y hasrrabajadohasrael agorafnierro., El Sc'iorrecoDoce rracren,c, de la rgtesid Efe"o) alde que. |e.Jr del e\, de gran esfuerzorealizadoen medio de las pruebas,<no has desmavadD (o, kekopakes).Esre vcrbo es el riempo pedecro, voz acrjva de fopki. El tiempo perlectosgiere una accir complerada resutrados penanentes. coD Los elesios ecban lrme,ensuarrirudde fideLdal \enof Lt de,m)l l notojmabapnede
en feso faltaba cl feNor de la 1e..S9 habla de dr poro o se mencion . Quiz la l e .5 e mc n( ionar \ r ic l - h a s l r e l c a n ,n c i o ,p e ro n o .e di cf nd del mo.. 5e len el ieolgico y la

la perspectiva espjritual. 2t4

<Pero tergo cont.a ti, que has dejado tu primer amor.> Esra fuee ceDsurade parlc del Seor es un tanto abrupra. El texro no aclara si se refiere at amor a Cristo o al amor entre los creyentes.i La exprcsin <<hasdejadD (7ptr) es et oristo, \oz aclrya de apheni y se refiere a un abandono defiDido y rris.e. El aorisro seata a un momento concreto,espe.cfico, la vida de la asanbtea de feso. La idea es: en <Abadonaste tu pdmer amor.) Robeson seala: <Esc Drimer amor. Drueba de la Due\ vi en Cn\ o \ | J n. l : l l 5 t, .e h i h r e n lfl a d oa p .r de tu !ue/a do.InnJ a Habi d np e m nec r do lod^ \o ,. p e ro .e h a b i .l e J ro ;,arn^rdoaenpane a cu,J of ru d de i d s co n t r o\ er . ia' c on l o ' n i c o l a n d ,. I F l e (c n ro r c a tdl JnJo C rau hacc Ln excelente comentario tocnie a la siracin de feso: <La ruria cede a la espontaneidad; conceplostpicos, liascs, suplanana Crisro mismo. La obm de ios Dios cobla ms importacia que el Dios de l obrai la Iglesia de Cristo. que el Cristo de la Iglesia. Cmo es posible? A veres el enfriamiento es apenaspercepribtc.

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Apocalipss

lento.Muchorrabajo, fattade riempo, pocasarenciones, pocaoracin, :l:.!fceso El creyentepuede abandonarlLr amor hacia el Seor, pero et amor del Seor nunca alejd frelenre 5e drl rRo.8:35-Jq,. cn,ro no no, mr porto que\omo.,,io pe\eI to que\omu\.tt amorconet que Dros amual rre)enre \erdaderamenre c: asonbroso Jn.3:i) al 2:5 que por tanto! rle dnde has cado, y arrepintete, y haz las p .<Recuerda Esfa exioracin es eftica. Et v **lil" meras obras.> tii*^l** e\ el pre.ente imperar;\o. achva ,ugjerc naact"rt continua. le(jr,_cnrjnua r07 ion e. ) re:ordando- -no deie.de rcrordar. Et mnlo e, r ixJar pa,dd^ recordJrel o l ) l,,sr donde hahian e{ado.L h..ro,iponcde mdniiie.ro t" ,gr"li, a. er.* qu r!\o nc, pnvilegio\.Por d r pr.d,on to. melore.preAjcarlnre. mae.uo. Je ta ep.ca.r,e\comoApolos. Timoreo. Aquil pri.ril.et mi,mo ap.rot y Juar \ Fablo. quren invir mr, de rre, ao, ni\nindot palabra Dio, en queu de congrcgac;n. drnancia r crd con,ideabte. un *ro ,.rrr.i" " " L de em O. amo' un ni\el m, baio fctrochable de onodo\ia: iriatda:i que una reautdr hac queri congretacin esplendojo,dmcrneiicar. tera te <Arrepintef' (metuneson) ei aorisro imperarivo. voz acriva que es alenota urgencia. decir, larepintere imediato>.l nandtoes de -es urg(ncra relacron ld 4Jnoro\a qur "...""d_;;; y un "o.ru\o en et paJdo a reatiar rup||l comprcra et pre,enle con e\rilode \ida_..Adema., a.mbteadebra m;rch ta ddr y arn;-; 1." "!"*r las primeras obras,,, es decir, tas obras motivadas p;. Cristo en lugar de seguiranclados ta fa o(odoxia "i en .P-ues no- s unacondic;dn si euprica t:rqueet \erbono .e expre,d. idea en L es: rues.\rno tc rreprenre,. Laad\e eorradet Seioj e. -rendreprontoa tite.nonatiu,.,Et-\etboen et te\lo griego un pre.enle e. futuri,co .ug;ere que romrnemr.derrr. .\endrearieDcuatquiermomenro-,rarcln jl. es t4 2 L,lra5c \eDdr(: J ru tronto h. ) quilaJc cadetero de.u tugar ,e ha inreryretrdo r oe o0eren:\ roaner. to5e\rudjo5o\ Ap^c rp\i, Hd) qene.enenlen por det que qe relierea ,rn Jui(io e5pecial ,ohre la igle,rad" rre." que ya u,o,u o La cumprrrrueoto. iBle.ja ffe.o ,e manru\ acrir duraDre de o a vario,sislo.. oeo ru lsumonio \e enfflo ) ta ponre.fue remo\ido. qtgunos piensan. t ,"n,o.ou" D!,r lr rmreno e. ua eierenciata a,usn. ,ino a unaI i.rrcion a inmedjara un pa (n Si ,e riene cuenriet contexto generdt Ap,,c jp,i,. e\ \cn\ito tomff t det rra,e"vendrc pronlo a ti. y qutart cadeterode \u lugar. comounareferencia a l re'rda e\caroldgrcCn{o. De\pue. rodo. e5et rrmdcen|'at libro. de dc c,e det Kohe L. llromr\. en \u cuidado\o enudjoJet Apocalrpci,. ob.ervrque Juan po un je de y:r:i:a. In:delo,emira exp,e5ron.," eiempto. e\pre,idD t trrerar Moreo La.recc\perdonremi hermno peque a que (ontramrr. Lr scnrldo ver,i ulo. sin embrgo. :Cunla, del e\: !cre,, *;,Ao ,* hen,",. pequecontram.lo perdonar?) modelosemita, parecer, et que Ese al es Juan$a en la frse bajo esrudio. exFesintireratesi <pe- ,iio t" ,ir.pi"rr"", La '| ) qurldre candelerc .u trgr\i no te hubiere. ru dr anepeniido ti ""rare " ,en,rd,, \r no le aepienre,. , rdrJo I , /rqa. quilare ( ndetero ru q oeq gJr. no (ehuhre\e: rrepenr;do de td \erud dnre\ qeraqueesr.r lcudo La remocin del cadelero pudiera referirse at hecho de que. en su venida. el

Efero, Esmimd, Prgamor Tiatira

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Senor de librral remanente ha creycDte la igtesiade fesode los iuicjosde ta de tnb.ion mienrra' cl remanenrc que incon\e^o cba rglc.ia rte rendra pa,ar que po-r lro|a de la prueba vendr la que sobre mundoentero (Ap. 3:10).La Glesiade el Efesohabasidobienenseada unaplyade naesros la palabrae por de de Dios. Mrchos de los rniembros de la congregacinhaban sido iieles evangetisrds y misioneros Seor.Con el decursar tos aos,sin embargo, congregacin dei de ta babadejadosu primer amor. El Seorles adviefe dct peligro que conan sino se nepenfancuntoanles.Conceramente, aqellosque stoprofesabahabecrelto, pero que no haban nacido de nuevo y por to tanto, no tenan nigna relacin spnitualion Crisro, no formaranparle de ta Esposa Corderoy stquedara en del la tiera. Esos o rendfn testimorio que da al mundo y por lo tanto,'no tendrlan 2.6 del do ,,Junto a la advetenciahay un reconocimienro celo de la congegacin Efeso.Este reconocimienlosirrepara mitigar la severidadde Ia adverteniia v para demorrra eJSenor pierde que no ningrn ,,fonundad maniierr,u ga.ia. ara rlll i,prcj. Aborccer matc, unacoorprnjda el -Ue alrorrecesDdcial de amarlo bueno,re,e Ro. l2:qr. -Las ohrar de tos nicotailas", de(ir. las e. prcticas los nicolatas,. do Aqu no se censura doctdDa la sino la pr\is te aouel grto l\a.c 2:15,. Seiror Fl rambien o honeLc rd.map,a,rica. modo odj t Dc qLeel dbontrer lo. ele'ro,erde origcn oo.y que,e rdcnrificab to de Ji ,on queet nxsmo uro5repuJra queprrece retaci^nff,e l eteracion una,l1se con de ) sobre otradenlrode la iglesia. origende ios nicolaras osculo.Sehansueerido El es , do5.olucjone.:I' Ld ,olucirjn rradicion ta ofie(ieroD trcneo tLpdtiro. e q;rcne. atribyen tundacin la secra Nicots, prosliro Anrioqula(Hci. 6:5), la dc a et de perono presentan pruebas.Es posibte,sin embago,que un grupo gnsricopostedor implicado en la fundacin de dicha secahayausadoel nombl; d; Nicots. (2) Una seguda sugerencra trene que ver con l erimologa del nombre (nicoiatas',. Et vocablogriego r& signica "vicroria, o "conquisla" y ld.rs signjfica <peblo,. De mnerd -nicold...,rptutrci quc -to5quchnconqui,rrdo puehto_ tJ,eLra al Si nacra oon^r ru nofnFrc. enlonce\ un Ino\imicnto e\trh to, clnso. que era a p"r encim los laic^..La e\pe,ron de m, f!'rnpter rtie,r prcrira.e eniueirra conposterioridad el episcopadoel papado_ en y Zt7 <81 que tiene odo, oiga lo qe t Esprftu dice a las ielesias> Obsrvese que hay, en primer lugar. unapromesa indjvidual. Habaen la iglesia de resoindivi{r;os que rcnr'an,en,ibilidad e.piriruat pdrae,cucbr dj.ringuif vo/ det L.piriru ta ) \anro.ln\e$odolugar.la)uoaapticridDuuver,ut.Lt m(n,aje pard iAtesi ta le Ele,o drbe'er e,cu, por hado roc ta.dernas congFgacione.. puisro ta rru.ma, quc verdades apticablescuandoexistenlas mismascodiciones. son que vencier$ (ti nik6n). A qin se refierc esrafrase? "Al euin es el vencedor? Apocalipsis Elr 21:7,8, el vencedor contrasra et quesepierile.es se con Jec. e y h^micida. Fn I Juan:14.et -lo, roharde. incredulo,. abominbtes los . \encer.erribuledl de ta fe ,alrir,ca librapd .iemprc ,relenre to5 rro \ at de enoresdel sistema mundial.SegnI Juan2:14,vencer isuatacon ta denotade se SrnJ\ lra\\ de la Palabra Dio, quehbila ct ireinre.Ln Juar In:t.),e a de en expresaque el creyenrevenceen virud det triunfo de Cristo sobreel mundo. En 1 Contios 15:44,el creyetevencel nuee en 1a pimera resurreccjn cuando

Cristo venga.En Romanos8:37, el creyentees rns que vencedoren Cdslo sobre todo 1()queitente separa.le amorde Dios. del ED corclusin, la designacinde rercdo se aplica no slo a alguDos,sino a todos los verdaderos creyeDtes. caras van dirigidas a siete iglesias de carcter Las hay amenazas mixto corcreyentes inconversos e entresusrangos.Por consiguiente, de juicio contra quieDesslo profesa creer en contraste con las promesasde bendicin pra qienesgenuinamenle hijos de Dios. Tanto el castigo como los son galardones aulorizadosy olorgadospor el mismo Seoriesucrisio cono el Juez son y Arbitro que discieme ente la falsa Fofesin y la readad.Una pruebade que el vencedor se reliere a todo creyente se observa,po. ejemplo, en el hecho de que todoslos salvostienen accesoa los ftutos de la vida eterna(2:7). El crcyentenunca (2:l est peligrode sufrirla muee segunda l). en <Le dar a comer del rbol de la vida, el cal esf er medio del paraso de Dios.> Esta frase habla de la gracia de Dios. <Le d> (dr di) sgiere un comeD regalo hecho por decisin propia y colrlo un acto de buenavolutad. <cA. sugiereuna rclaciD ntima (vase 6:51-59).<Del rbol de la vida, es ua Jn. que 22:2,14.,10 El designacin <recuerda Gresis y 3:22y aricipaApocalipsis 2:9 pecadoved al hombrc el accesoal rbol de la vida, pero el creyenterecuperael disfrute de dicho rbol en vifud de vencerel mal en Crislo, en lugar de se vencido por el mal comoocunien el huefo del Ed (Gn. 3:22).una notade inters el es (a:yln)es el mismo vocablo que se usa en el hecho de que la palabra "rbol" padesignr cruz de Cristo.Fneen el anrc o rbol e la la NuevoTestanento cruz donde Cdsto llev nuestramaldicin para que nosotros podamosrecibir la (\'anse bendicin la da etema de Hch.5:30: 10:39.13129i G.3tl3t 1P.2t24). <El cual esl n medio del paraso de Dios.> El vocablo qaraso" (paadcrri) describeun huerto u oasis oriental, utilizado para el placer y el bienestarde los monarcasde la antigedad.Aqu se refiere a (la habitacin de Dios, un hogar peflMnente de los redimidos de Cristo. Lo que originalmenleera un huefo de gozo ha tomadola coDnotaciD los nuevoscielos y la nuevatiera>.ri de
REflrEN

de La primeade las sietecarta.q dirige a la iglesia de Efeso.La asamblea Efeso se eranolodapor s impulsohaciaDios, su feror y sucelo doctrinal.EsracoDgregacin, evidentemente, una iglesia misionemdurantetodanna generaciory sedestac tue en el Asia Menor. Pero a pesarde todoslos privilios, la iglesia de Efesodd"d" su pdmer amor. El Seor, en su gracia y rnisericordia,reconocelas villudes de la y congregacin le adviefe de la necesidad gresara su relacinoriginal con Dios. de El nensaje a la iglesia de feso es de vital impofancia para la iglesia hoy. Hay muchascongregaciorcs las mismascaractersticas. con Tienencelo doctrinal,labajan pero arduamente, sufrcnun enftiamientoespiritualqueafectas lid diaria. (2:8-11) EL MDNSAJE LA rcl,Esra DEESMTRNA A Bosquejo 1. La dedicatoria(2:8a) 2. La desc pcin del Seor(2:8r.) 2.1. Comoel Etemosoberao 2.2. Comoel Vencedor la mefe de 3. La aprobacin(2:9) (2:10) 4. La exhoacin 5. La Dromera(2:11)

Eleso.Lsnrrna, rer9r0 | lranra NorAs DxEGlrcAsy coMEN.rARtos 2:8 situada "Y escdbe el argel de la iglsia de Esmima," La ciudadde <<Esmima>, a 56 km. al rcrte de Efeso,fue tundda griegosaelicosen el sigto r a.C. y an por hoy se observanaslros de consuccionesciclper de las pocasremotas de la dudad. Los gnegosinicos tolnIon contol de Esmima al comienzodel sigto vII y posteiormente ciudad cay bajo el conrrot del rcino de Lidia. En el siglo Iv, en la emposde Alejano Mago, Esmimatuvo un estupendo augeeconmicodebido al comercio, La1ocor el oriente como con el occidente.Esa Drosperidad movi a Alelandro o'denff \u reLon.rrucriun. respoo,bitidd lareareca)o\ob'e a La dela Lismaco,no de los genera.les Alejndro.La reconsrruccin efectuen un sirio de se al suoeste la ntiguaciudad.l-a nuevaciudadtue protegida excelentes de coD murallas. Dulante el Irnperio Romano,Esmima alcanzsu apogeohastael punto de legar a rivalar con Efeso y Prgamopor la preemircncia en el Asia Menor. La bleza de sus edifrcios prlblicos y la singularidad de sus ampas y bien pvimeadas calles hicieron que fuera conocida por el sobrenombrcde <La DoradD. Esmima posela una escuelade medicina e impdmla s propia rnonedierrrlslsegrin la tadicin. fue el lugar de acirdento del poetagriego Homero.:l Por su excelentesilacin geo$ca, junro a una de las bahasms estratgicas delmndo, subeileza su granaciividad por y econnica. EsmiJna ocupaba lugar un estratgicamente imporianteen el Asia Meno. Ea en realidad<el adomode Asia,. Et vocablo Esmima significa <mirla>. En riemposdel Nuevo Testamenro renauna poblacin cercade 200.000 de habitantes. aquelia En rica ciudad naciy creciuna pequeacongregacincristiaa. No se sabecon exacrirudcundoy quin tund la iglesiade Esmima.Es pobableqoesedebieraa la acrividadcvangelstica misionera y de la iglesia de Efeso,en particlr duranteel tiempo en que Pabtoministrabaen ta ciudadadomdora DiaDa.Uno de los miembrosprincipalesde la iglesiade Esmima de y quizs e] ancinopastor de la congregacin,fue Policarpo, amigo personat l discpulo del apstol Juar. Policapo fue condenadoa mnerle por el ano 156 d.C. por rechazarnegar su fe en la personade Cristo. Esmirna fue, por lo tnto. una igle'ra\ulfiente. Mrenrra' que la crudad E.mim.r rnareriaJmenre pero dc era rica espiritralmente pobre, la iglesia cristiana en Esmima era mareialmeniepobre pero e.prrirulmenre Dc Inooo nca. queruea e\pcqueIu rde,de punro congrcgacron et de visla numrico) necesitadamaterialmente,a la que el Seo diiae una de las \rere cani (1:8dr. <El i}Iimero y l postrero, el que estuvo muerto y vivi, dice esto.> Esta imagendel Seores muy apropiada para dar nimo a quienesesraban bajo aneaza de sulimientosy muerte.La expresin <elpimerc y el postrero) sugieela elcmidad del Seor. Jescdstose identifica coD una iglesia sufricnte como quien sufti el trauma de la muerte,pero venci de maneracoDrundenre. que estuvomueo y <EI \rvioque aun cuando rre)enres lo, pudleran:uir muerre..rrrnan de 'uCrcrc nuevoen virtudde la resre.cinde Cdsto(vanse 14:19; Jn. Ap. 1:l8; 2 Ti. 2:8). 229 <Yo coDozco obrs, y tu tribulacin, y tu pobreza> Los mejoresrnanusciros tus omilen la exprcsin<lus obras'. La lecturacouecradebe ser: <Yo coozco ru triblacin y tu pobreza.>El Seor se idenlifica con los suftimientos de aquelta pequea coryregaciny declm queconocecon conocimiento divio las tribulaciores por las que traviesan.Las Fuebas y tdbulacionesdener varios propsirosen la

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Apocalipss

1. HacequebueDos cristianos sean mejorcs. 2. Disciplinar a cristinosque sehan aparlado. 3. Manfestar el poder guardadory la graciade Dios. 4. Dar al cristiao la opofunidad de tener comunir en los suftimientos de Crnto (Col. l:24). 5. Derrotar SataDs supropiojucgo. a en El sustantivo <tribulaciD (l&ri) <significan asedio, presin,cualquier cosaque crgael espritu>.)r Seorconoca asedioy la presina que los El el creyolesen Esmimaerar sometidos los enemigos cristianismo.Peroademrs, por de1 conocla <la pobrezD (ptochean),es decir, la hmillante y deplorableestrechez mateial de los creyeDtes Esmirna.No se sabecon ceeza cl era la causade la de pobreza dc los cristinos de Esmirn, pero s paece que se rolacionabacon su identificacin con la fe crisiiana. El ambientede antagonismo hacia la fc istiana queevideDlemente exisa en EsInina nhacadifcil queun creyentepudiem ganrse la vida y de ah qe esluvieraneconmicanente desrituidos,.,r A pesar de la abye.la pobrezade 1oscristianos de Esmima, el Seor les dice: <Pero t eres rico.' La riquezadel creyentees fundamentalDente espiritual (\'anse Stg. 2:5i 2 Co. 6i10).El vocablo<pro>(ar) indicaun contraste destacado. La frase eD s es enJtica,puesto que de foma literal dice: <pero rico i eres.>Los screshumanosmiden la dqueza con ei critedo del vLor de los bienes materiales quenapersona posee. citerio divio es diferente.Sepuedeserrico mterialmente El y pobre delantede Dios. Tambinsepuedeserpobe en la tiena y rico con respecro al cielo(vansc 16:19-31: 6:19-21). Lc. Mt. Un escrilor dol siglo pasadocomentatocate a las riquezasdel cristjano de la por Procuremos, encimade todo, esas riquezas: Duestabolsaes pobre, si podemosser ricos en el alma; si slo tenemosuna migaja de pan en la mesa,podemostener una herencia gloriosai si ante los ojos del mundo estamos ente los pobres.delate de Aqrcl que es el Primero y el Postero, podenos ser ricos, porque tenemoslas iescrulables riquezas del Seor <Y la blasfemia de los que se dicn ser judos, y no Io son, sino sirgoga d Safans) La oposicin los judos a 1a :e cisanaes de sobraconocida. de El testimonio de los evangelios,el libro de Hechosy algunasde las epstolaspaulinas demuesta el anlagonismode los fderes de la nacin de Ismel cotra Cristo y sus seguidores.El vocablo <blasfemiD puede significar <caluria, o (1'jluperio'. AuDqueel msmo trmino se usa respectoa hablar nal contra Dis, aqul parece referirse a las calumniasqne se levntabaD conta los crisrinos.Las calumniaso talsasacusaciones Fovenlan de geDtede razajuda, pdmordialmenteporqueCrjsto es la piedrade tropiezoparael israelita(vaDse 21142-41; Mt. F:o.9:30-33). "El ntgonismo conta los creyenteshacla que los judos actuasencorno delatores delantede las autoridades romanas.,r' l-a cxpresi <sedicctr sr judo$, por io tto, pudieraser una rcferenciaa: (1) Judosde ra antagnicos evaryelio (Hch. 18:6) quiees. sin embargo,no er al verdadoros hijot espirituales Abraham(Ro. 2:28, 29); o (2) con lns probabilidad, de judaizantes peNonas con tendencias que se opoDlan los verdaderos a cristinos(Hch. i5:1-11;G.2:1121;Fil.3:2).Unosepleguntasiesanocraunamaeradeev

feso, Esmirna, Prgano ! Tiatra

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romanas. cualesexrendan toterncia las una le$e.ucin de las autoddades mitadaa la siagoga,peroconsideraba iglesiacristianricomounareligin ilcira.:r la judos <simgogade Satatrs", dccir,<luqarde Juan amaa Ios susodichos es ruridD de ad\er,nrio-. satana. el enenigo Dio, por con,igurenre.cl e' Je e, adversdrio los que amany obedecen Dios (1 P. 5:8).Los qrrebtasfemaban de a de los cristianoseranpersonas dominadas el diablo cuyo propsiroera eDadicaret por terimonio cristianode Esmina. 2.lt <No temas en nada lo que vas a padecer.>En esralrase el Seoexhofa a los reyenlos <dejar de temeD a pesar de los iminenrcs sufrimierosque tes a sobrevendlan. Seornuncaesconde los suyosel costo det se icio v el El de re.rimoniofi.!anor\anqe5:t0-t2,fo:24, HLh.a:tor t:2r),. Ml. 25: Fit. <He aqu, el diablo echar a algunos de vosotros n la crcel., Los cristianos de Esmima cstabana punto de padecera casade las isrigaciones de Satas.El (calulnniador,. eneniqode Dios hara vocablo<diablo" significa<acusadoo, El uooe su\ rn\uumenro5hombre, irucuo,. Dard cu,ara criJirno!delanLc.te to. l. auroridade. romna5. cririano.eran Los acu.d^. ,er de,teate, emperadol de at porqueadoabaal Rey Jess. Tanbin seies acusaba ser ateos,Dorqueadoraban de a un 'olo Djo5. conljJsle lo. rom o. quecranplilei.!a,. {dcma..se te, en coo acusaba nrmoralidad,porqnecelcbrabD de ges o fiestas de amor cristiano a tas qucno sepermifala entrada los inconversos_ de <PaIa que seisprobados' indica el propsiro de ser echadosen la ctucel. El verbo probados" (?eirastllt)esret la.oz pasivay no expresata idenridad "seis que de1 agente ejecuta prueba. dda,Ia votuntad la Sin permisiva Diosjuegaun de papel importanle en las pruebas de los creyentes.En estc caso, aunquoSatdns acria de instigador paa que los crisriaros senn falsamenlc acusados.no puede negarse que Dios de manerasoberana supervisay contola lo que ocune. Ta.lcomo conSadrc. y Me.dc Abeg nego Daniel debro en l. ocrrir r^n loscrclenre\ 'ucedjo <Y tendris tribulacin por diez das> Hay quienesalegorizan ta expresi <diez das)'y afiman que significa diez diferenres penecucionesimperiales.,tDebe observarse. embirgo,queel lexto ro hablade diez persecuciones, dc una sin sino por AJemri5. .u\ral\o -did,- dcbeloroff.e ct .;ndoi erat. !rDue\Lo. el en 'old. la rra'c rmpoco refiere la rribulrcron se a e,carot^gi, ha de precedir la que a venidade Cristo en glona. La interFelacin ms sensala la que da ia expresin es <<diez d^s> (hemernd&d)su senrido ms normai. Dicha frase est en 1 caso genitivode tiempo,indicando que l persecucin ro durra diez dlas, sino que ocurirla dentro de eseespaciode tiempo. La duracinno es 10imporac, sino tos acontemlenlosque rendlan lugar denro de eseespaciode liempo. -S fiel hasl la muerre,] lo t dar la rorotra de ta va." Lt rfrbu "se" Gii""r) es el preseDieimperativo, voz media y sugiere la idea de conrinidad: <continasiendofiel (inclusoi hastael punro de Ia muee (violenla)., La promesa delSeor <Y yo te darla corode la vida."El Seor refide a un salardn es: se o pr.mio.- La corona la r rdd no e, la \ rdami.m. Je Recurdere ta ua eLem oue r c' ,,n rcsalo D,u. que .e rer,be ,dlo medran,e fe en Je,u;ri.ro de ln. r\en.e 6:47;Ro. 6:23: I Jn.5:12).La corona la vida pece et galadn et Seor de que ser da a los creyentcs que padecenmartirio. La palabra <corona> (sprdor) se reiie'cl collrde laurel conel quere prenuaU eanador tac.o.p"rencra. at de arlerira. populares F.mirna. r,,mpetencid. rrn en La. ,ugieren agonra .onflicro

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para los participantes.La promesade <la corona de la vida, sugiere,adens, que habr gradosde renuneracin e el cielo. Cristo, como Juez y cono el poderoso CoDquistador la muerte,est emineDtemente de calificado para otorgr tales 2t11 T., carla l ig c,ir ,le E,mimlemin..rn Ln trome.. primcr Fn lugarha) unaUanda e\horra,in. de \mcjanu l qLeaparccc 2.7.La apljcarin en c' tanto individualcomo colecliva.<Aquel ;ndividuo que tierc odo, oiga...>,es decir, qnien est dispuestoa pesta atencinal mensajede nanera personal.<Lo q el Espritu dice a tas iglesia$, o sea,no slo a la iglesia de Esmirna, sino a todaslas asambleas cristiams en general. La promesa vencedor la sigxiente:<({osufrir dao de la segundamert.> al es La expresin<no suftir, es eftica. En el texto griego hay una doble negativaque generlmente traduce castellaro se al como (nunca', (jams"(vase 10:28). Jn. El verbo Gufrir dao> es el aoristo subjuntivo. voz pasiva del verbo dd,*o, que <actur iDjustamente". significa <lesionar sigDifica Aqu fsicamente hacer o daoa (vase alguien> 6:6;7:2, 3;9:4, 10. 19i 1l:5). De modo que el Seorpromete al que vencedor, lamaDerams de posible, dunca sufrir dano> concretanente eDftjca <de la segundamuert$. Esa lti1naexpresi.es tambinenflicay pudiera traducirsc la merasiguiente: Ia muerte, decir,la segunda." Biblia de <de La es (Ap. 20:6).La hablade unamuele fsicao tenenal(Mt. 10:28) ua muefe etenra y muelte eema es (la scgundamuere>, que significa la sepracinetema entre l persona Dios.La segnnda y muerte tienelugaren el lagode fuego(Ap. 20:14, 15). RrsuMnN La iglesia de Esnrnaera pequeaen nmero y pobre en recursosmateriales.a pesar de encontrarse eD un ambiente de opulencia econmica y de esplendor y sociopoltico. Los creyentes Esnirna eran persegxidos acusados de ane las toridadesromanaspor un grupo dejudos a quienesJuandescribecolno sinagoga de Salans. A pcsrde las Iiitaciones las dificultades. cristianos Esmimatenan y los de recursos espiritales los que hcn frcntea los enemigos cristianismo. con del La qe glesia Esmimano claudic nedio de laspsecrciones al precer de en fueroD ya sevras, que en el ao 138d.C. uno de suslideres principles, Policarpo, murj La asambleade Esmima propociona un ejemplo digno do imilrse. Hay en el que mundohoy da congregaciones luchanpor sobrevivir en medio de limitaciones y estrecheces semejantes las que existieron en Esmima. Hay congegacionesque a tieren que eDfrentarse da al paganisnonodemo, al agrosiicismy al fanatismo hoy religioso. Todavahay en el mundo de hoy lugaresdondeel teslimonio cristiao so pga coD la propiavida. La pomesa Seoa la iglesiade Esmilna:(S flel del hasla la muerle, y yo te da la corona de la vida" tiene vigencia para el creyente hoy(2:12-17) EL NTENSaJE rGLEsra PRcaMo a LA DE 1. El destinatario l2:12l 2. La desc pcin del Seior 12.1 J 3. El reconociminto (2:13)

Efeso,Esmirna,Prgdmo)- Tiatra
.1. 5. 6. 7. La acusacitr 12:14. lsi La exhortacin l2:l6a) (2:16r) La advertencia La promesa(2:17.)

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Noras ExicTfcas y conBNTARros 2t72 <Y escbe al ngel de la igleia en Prgmo> La ciudad de Prgamo, siluadaa 88 km. al norte de Esmina, tue tundad por colonosgriegos,aunqueprobabtemente hubo un asentamicnto el mismo sitio contempodneocon el establecimienlode en Troya. El vocablo<PrgamD sigifica (matrimonio consunado'. Estaciudad eg ser la pincipal de la pror'cr 6fTiA. no-d. los gE rales de Alejandro \,fagro, Lismaco, lrasldsu fortuna de 9.000 talenrosde oro a Prgmo nombr y a su lugarledente,Filetaero.como gurdinde dicha fo{una. Filelaero fue ei fundador de la dinaslla de los attdidos. Bajo ta nencionala dina.ria. PrgJlo pro\pcr gr manera. en ScgRam\e).perSamorra -ciudad una rcaI,,,ra de autoridad,. Uno de los anlidos. Eumenes (197 159a.C.) II "ciudad agraM y embelleci la ciudad- Adems consrruyu biblioreca que atbergaba persamo. v^lmene, rocabli,, 100.000 Ll d.reUaDo..pergamino rienesu. rarces.,n pue.ro lli\e comen/o producir que d dicbo dnnul^ r.'m!'Inalenl e,crirur. de _ PAgamo erri una ciudad rciigiosa. En ella haba ms culros y remplos que en Etso.Entle otros, se adoaballl al dios Esculapio,deidadde la reraputica, cuyo sinbolo e.a nna seryiente,abolrecidopor los crisrianos.En la acrpolis de prgamo sc eDcontraba enormealtar en fbrma de trono dedicadoa Zeus. Preamofe la un primcra crudrden cl A.i queconsrru) rempto Ln dedicalo t adoracion de Augusto Csar. Adems, adoraba Dionisio,el dios de la fcritidad, y a ta liosa se a Atenea, guardianay patrona de la ciudad de Atenas.El culro a Asklepio, deidad asociada la saddad, inpodanteen Prgano. con era <El qe tieD la espada aguda de dos filos dice e.sto.> Seor se identifica El con firme y penerante seve d. La frase es muy enftica.El atculo determinado serepite tres vecesy sepudierahducir: <Estodice el que tieDeld espada, aguda, la ll' de dos filos.> La repeticin del artculo tiene el propsito de aislar cada una de e,J, craLlerl.rit1. .u,ranri\,,.(.spada" ;hnnrho1,n. e.nda gran Ll r, to de tamao fabicadacn Tracia.La espada sugiere palabrade Crilro. activaen djsciptia la gubemamental. iglesia de Prganoha deseado de ls filas del Seory se ha La sometidoal control de la autoridadterenl que nn da seraplastada bajo et poder del Rey de reyes.Prg no. como iglesia, estabaimpticadaen un estadode biglnia (2 espiritual Co. 6:14 16).He aqul na lecciD impoante:Cuandola iglesiano hace so de la espadadel Espriru -la Palbrade Dios- e autoiuicio. enronce! Cdstolendry lausarpofs nismo enjuicio diviDocontra iglei. ta 2.13 <Yo conozcotus oblas, y dnde moras, donde est cl tlono de SataDs.> El texto gnego omite la expresin<<tus obras, y". Por 1o que la lcctura sera: <yo conozcodndemoras,dondcestel trono de Satans."E1verbo <<moras'sienifica rener rcsrdenciJ uod permdnenre. ho rerbo.e L. enel \pocalrp.j, i .inudo Di, rn mor1. repcr;dr. Ln .u ud tara deccnbir ,1uiine. uenen menre 1 " corzn arraigados la tierray no demuest inlersalguno las cosas Dios en an en de (vase 3:10;6:10; Ap. 8:i3; 1l:10;12:12: 1,1:6). Es cuestionable censumble y que la iglesia esruem firmemenreeruizada el eD

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lugar dondeestaba (Do de Saians). c acterstica la iglesiaes,rnsbien.la el La de de serpercgrina ertemundo(vnse P. l:1, 17i 2:11:He. ll:9). La cidad.rna on 1 o morada permarce del creyente en el reino del Seor(vNeFil. 3:20;Col. I :I 3). esr. <<El trono de Satan$ se refiere a un lrono de gobierno.ranro ejecutivo como judicial. Sarans cl gobernador sistcma es del nundial y el dios de estepresente .rglomalo,\ean.eVr. 4.8.q: Lc. 4:o: 2 Co. :4'. A .u.r del pecudo. bio, ha pemitido que el mundoprcsenteestsometidoa la atoridadde Satans. mundo El qe serinaugudopor el Mesasen su segunda venidero, veida,estar bajo la potestad Rey dereyes. del Pero srge una preguntaimpotanre: cmoes que el rono de Strsaprece situadoen Prgamo? comentarista El Wiliam R. Newell dice que Prgamoera, en peculiar. tono de SataDs. ulr sentido el Entreotrostrlos, Pgano tenael de ser (guardin pricipl del templo> en Asia. En eserengln, Prgamornanifesraba su suprema rmpol1anci como una capilal del paganismo. Pruebade eslo cs quecuando el culto de l nagia babilnicafue expulsadode Babilonia, suspromorores buscaron y encortraron relugio en Prgamo.Cuandoen el ao 133 a.C. el rey dc Prgamo Altalo ]]I leg su reino a Roma.el rrulo del smoscerdote la magiade Prgdno de era <EI pdncipal constructor de puentes>.La idea tras este arulo era que dicho smosacerdote salvabael golfo existete enhe los modalesy dios. <PeIo retienes mi nomble, y tro has negadomi fe.' En vista de 10dicho antes, et Seor proruncia un doble reconocimientoa la congregacinen P&Samo: (t) <Sostienes firmeza nonbre" y 10queesroimpca;y (2) <nohasnegado con mi lni fe', es decir, (Do te has retractadode confesar que crces en m). Los paganos presionaban los creyentes los perseguar a y para que pblicaente qe negaran crean en Cdro. Los cristianosen Prgamose haba mantenidofinnes en sn te y que coDtiuaba confesndo Cristo es el Seor. <Ni aun en los das en que Anripas mi testigo ffel fue merto ente vosotros, donde mora Satans> No hay ningn dato histrico iocare a la identidad de Antipas. El nombrc significa (contra iodo' y el Seor10descibecomo <Di tesrigo ficl,,. <41 parecer.Antipas era parte de la rcsistenciaa la pesin impedal ejercida sobre los cristianos paa qe conpromerier su lealtad a Cristo.>ri Anripas pag con su vida su lealtad al Seor.y Cristo no se olvid de su nombre.La frase "doe mora Satans'identilica el lgar del marririo de Antipas. Sin duda,tue Prgo. 2:14,15 El Seorreprochaa la iglesia de Prgamopor rolcrfi en su sero dos sisremas de talsa doctrina odiados por Cisto. EI verbo <tine$ (ir) rugiere la idea de (tener en podor>, y por lo tanto, poder conrrola y conogir. Satans hace uso de toda su capacidady astuciae Prgamo.No slo causala muerr,e creyeDies, de sino que tambinseinroduce a travsde la falsa doctrin <Los qe retienenla doctrina de Balaam., <RereneD sisDifica <suierar con fuer/J La hisroria Blam.e regr{raen Ntrmero5 al 25. L.rr rrotera,e de 22 sometia la plesin de los reyes de Madi| y Moab. quienesprocuraban la destruccin Ismel.DurnteuDpeodo prolongadode riempo,Balaml <enseaba> de (tiempoimpedecto) Balaca ponertropiezoantelos hijos de Israet. a Las rranpas consisfan en hacercreera los israelitasque su andr era coffecro siemprey cuando la docrinfuercsa.Bdlam que n^ erd inco ecro&comerco.s en'enabr sacrificads a los dolos ni cometer fornicacin>. Evidentemenre.en prsamo qurcnr.ei"enban fli.m doc ina que en,cn,,Blaam que arciraha habra ld I (vase Co. 10:19 22,28). decisivamente vida de la congregacin l4 I

feso, Esmima, Prgamo ), Tiatiftr

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El segudo reprochedel Seor es ta presenciade los <nicolaras, en la !-on$egacin Prgmo. de Conlo se nencion en otro lugar (2:6). tos nicotatas eran uD gJpo de oigen desconocido, probabtemenre semignstico, que se caacterizaba po. su prctica libefina y su arrinonjanismo. No sera incnecro pnsr la doctrina de Balaamy la de los nicotalrasDoeranarragnicas,sino que que ie complementaba una a ta otm. por esopodan coexisrjr dentro de ia islesia'de la PergaJnu. enrrdJ la mundunaLdadt,dmbJea percajo Ld de cn le amenazb a Ia,congrepacior leDer con qleentrenrar jurcrode Di^, de ta mnr que to Jt efrentIsraelen cldesiero 2tl6 <Por tanto, arrcpirteto (netaneiton nr). Sobre la base det reDroche e.rpresdo dlenormcnre. Seor et c\igeun ancpenumenro irrmedirro pani de ta de iglesia de Prgamo.El aoristo imperativo del veo (arepintete, sxgiere una .c'n urgenlecomo resultadode la reprcnsindel versculo anterior. (pes si no, r"i dmt)es unaexpresin elprica, decir,el verboes enrendido es tcitamenre. La idecoirpleta es:<Pues no te arepientes.) El descuidode parrete la congregacin si a obedecerel mandaro de un aepenrimienroimediato acarrerlael juicio del Senor. <Yndr a ti proDtD (cama soi tactry).Et\erbo (rchomd) est en el presentedo indicativo, pero es correcto taducirlo "\endr> como fururo, pues es un presenr | hu tugar unaoscu.iun frolehco \ ea.eIn. l4:r,. t.ra rra\e dddo a nspecr,, a s1 se lrata d una venida espocilde Clislo con et fi de juzga a la iglesia de Pgamo' o si, por el coDlraio,ta referenciaes a la vedda escatoteica tefseor." L po.rru (ongruei e5l queasum( lJ rcterencia a ta ,egrnJu mris e que e, \enrd d-e_C!.ro: Rtruerdequc se e, et tcmcenrral Apoc rp,i.,vease cp. let :D.sl:ril t:4.1,8;2:5, 16;3:11; 4:8; l6:t5].22.j.12,20).Ademis, frase ta <vengo Dronro; tcrhonat rurhv \e u5a heruenremenre {potl;r.iscoorefcrenfiadla.cguDda enet \eida de Cristo (vasc Ap. 3:11; 22:'/. 12,2O).Tanbin la exDresin: <plear conr.a os cor te.pad mr boc ,uciere et re\lohdbt;deta renrJ e de qle del Seora juzgar a los malvados, a ura ve da especjal no sto para la iglesi de Prgalno.r+ <A ti> (rrt) sugiee, por un lado, la responsabilidadpersonat del tder de ta pero por orro lado. tambjn congiegacinde guir de fbma decuada la asamblea. a colocala responsabilidad sobrcla asambtea, pues el anciano-paror como rdef representala totalidad la congregacin. el casode la iglesiade prgamo, a de En es evidenteque la asamblea como un todo rolerabala Eesenciade tos balaamitasv los ni.olaru.m el .eno,lela congrercioo. Ambo,S1rpo. po,ejan en,cnur.ar y una doctrinay unatica que erar epudiadas el Seor. por <<Y pelear contm ellos con l espada de mi boca.> Et verbo <pelea> tpolenn, sjsrlhca "realiza una campaablica, o <una guea tod;. Crisro inteiene como <gxeero divino' en defensa su puebto(vre de x. 15:3).a e.pd mi buca-,e rciiere ta pathra pronuncir de d que jucrat,onLra ,enLcnci,r los maestros he.ejes.rr 2117 <Al que venciere! dar a comer del man scondido.>Esta tiase contiene ta pnmcra tes promesas eLSeor de que hace<lquevenciere). ma escondido, <El paeccreferirsel hechode que el creyenrepuedeapropiarsedet susrenro espirirat a tavsde la conunin con Cnsro.El manes una referencia mismo Seor al

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(vanse l6:32-34i 9:4iJn.6:315l). AhoraCristoes1 <escondido" Jesucristo x. He. He. 9:2428; Col. 3:3), pero ser detrsdel velo en el lugar sdntsino(vanse (vanse velado cuando los Fil.3:20,21; 1Jn.3:1-3). lengapor suyos <Y l dar una pieecita blanca) La segunda Fomesa del Seores dar una piedreita blaca que,edentemente, significaunasealde pivilegio y favor peculia. Hay algunas eoas tocanteal signilicadode la qiedrecita blanca,: RichardC. Trench (las opinaque se refiere al Udm y Tumim Brabada el tetragrmaion cuato letas con que piensanque sereerc a Cristo hebrcas deletleanel nombreYA\E). Hay quienes (Sal.118:22;rs. 28:16). ploblera esateoaesqueel vocablo El con sriegoprprr es una piedra de tamaopequeo(eiedrecita") y es poco probableque se refiera a Cristo. Una tercerasugercncia que se rcfiere a la piedra de cuentao pjedra usada es parvotar (vdse Hch. 26:10).Qenessostienen teorala aplican1poderjudicial esta juzsarn ngeles(1 Co. 6:23). El de los santosen conjuncincon Cristo. Los santos color blaco seasociacon la sntidad rccibida a travsde Cristo. l-o msprobablees que l <piedrecita blancD deriva su sigificado de Ia maneracomo los habilanlesdel Imperio Romao eran adrnitidosgratuitaentea los espectculos. les enlregaba So galis con la foma de una<piedrecila un lrozo de pan y unaentrada blaca>.Tambin se acostumbrba Femiar a los gadores las competencias el mismo regalo a cn con paraquepudieranentar a los actosde celebracin. <piedre.itablarca, pudiemser La una figura paa indica que el deyente tendr entada libre en la gran fiesta de celebacin relacionada la segunda con venidade Cisto. La tecerapromesahechapor el Seoral vencedores darle <un nombre truevo>. Este seruDa muesrrade iniimidad y afecto iieno para quien 10 rccibe. (El cual ninsuno conoce sino aquel que 10 recibe., Ese nombre nuevo de inrimidad y comunin entraiiable es usado por el Seor Jesucistoy slo es conocido por el creyente comuninpersonal en con 81. El nombreindica la condjciD los de redimidos comoeseDtendidaapreciada Cristo. tal y por RxsuNrEN Aunquela iglosiade Prgamo <casada' con el mundoe implicadaen estaba pcticas que desagradab Seor, la misericordia de Dios obra y extiende un al llamado al racpentimiento toda la congrcgacin. bion cs cieo que el Seorse a Si dirige a la iglesia y la adviefe del juicio que podla venir sohe ella, no es menos promesas para el vencedor:Susrento cierto que hay tres hemosas espiritual, favor especialy comuninntira. El mismo llamado que el Seor hizo a la islesia de Prsamo, lo hace a las consresacionesde fines del siglo !x. Tambin hoy exis.eD muchas asambleas cristianasen las que hay deficieDcias tanto doctrinalescomo prcticasy neesitan regre\dr unacoinunicjn a Dtinaconcri.lo. EL rBNsaJE a LA rcLEsLA TrarrRA (2118-29) x'E Bosquejo 1. Los destinatarios 12:18) 2. La identiticacin de Jesucristo (2:r8r) 2.1. Su deidad: Hiio de Dios 2.2. El Juezsoberano: Ojoscomollamade luego 2.3. El Vencedor:Pies semejartes bronceb ido al 3. El reconoimiento 12:19) 3.1. El reconocimiento cualidades de espirituales(2:19) 3.2. El reconocimiertode servicio (2:191')

feso,Esmima, Prgamoy Ti.ttira

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(2:20.21) 4. La acusacin (2r20d) 4.1. l,a toleracia l doctrina Jezabel do de 4.2. La toleranciade la prcticade Jezabel(2:20r) 4.3. l,a dueza Jezabel de 12:21) (2:22.23) 5. La advertencia 5.1. La eieucin la advertencia de i2:22) 5.2. El efecrode la adverEcia (2:23) 6. La exhortacin 12:24.25) 7. La prom$a al vercedor (2t26t9t ?.1. El priyjlegio de participar en el ejercicio de autoidadsobrelas naciones (2:26.2'7) (2:28) 7-2. El privilegiode poseer estrclla la maana la de 7-3. El llmadoa or la voz del Espritu Santo(2:29) Noras E)GcTrcasY cor,rENTARros 2tl8 <Y escribe al ngel de la iglesia en Tiatira.> La ciudd de Tiatira estaba por SelocoNjcator situadaa unos 64 km. al suresre Prgamo.Fue restablecida de (301 281 a.C.)y 1bmpartedel imperiode Alejadro Magno.En n pricipio fue establecidacomo una base militar y disptdapor Pgamo y por Sardis. Su imponcia como base militar desaparecicon el auge del Imperio Romano. Posteriormente, Tiatira se convirti en una rica ciudad comercial, debido primordialmentea su situacir geoglica. Lleg a ser un oasisde la cultua griega en un dcsiertooriental. Titira em la ciudad natal de Lidia. la vendedorade DrDura mcnciond Hefho. io:14.El nombrc liarira-.rgJuca cn co;nuo-. -sacrilicio No se sabesi dicho nombretena connotacinreligiosa. Lo que s se sabees que el dios pagaro Apolo era la deidadpdcipal y que era un centro de actividad de los <<El Hijo de Dios.> Esta frase constituyeuna afirmacin de la Deidd de Cisto (Jn.20:31.). Jesucristo Hijo de Dios en el sentido queposee mismaesencia es la de o slstnciaque el Pade.En 10que respeclaa su origen, Cdslo nucafe engend.ado. y que E1es coiguai, consubstancialcoetemo el Pae. La expresin aparece con en Salmo2:7 y quedice: d.{i hijo eres1;yo 1eengendr hoy, serefiere a la res!rreccin de Cristo para ser enodzado como Rey-Meslas(vaseHch. 13i3033). La identificacin de Cristo como <el Hijo de Dios, sugicrela soberala de Dios en un sitio dondeunamujer queraapoderarse conol. Adems,pone de manifiesto la del soberana el crcter y sobrenatulde Cdsto paracontrarrestar oposicinsatDjca. la <El que tiene ojos como lama d fuego.> El carcterpenetratede los ojos de Crisro sugieresu soberana. ojos penetran Fofundidades del engaosatnico Sus las (2:24),escuddn corazr la mentede los hombesy tulninan a susadversarios el y cnando regrese podery gloria(Ap. 19:12). con <Piessemejanresal bronce bruido> El broncees una aleacinde netales qe (vase 4:13)y en estecaso. por resalta su dureza Mi. posee brjllo deslumbrarte. un E1 simbolismo pareco describir al Seor como el que vieDe victodoso. en juicio invencble y dispuestoa someterbajo su autoridada todos susenemigos.Ese es el Cristo que hablaa la iglesia dc Tiaiira y a todaslas otrascongregaciones. 2t19 oYo conozcotus obras, y amor, y fe, y servicio, y tu paciencia., ObseNela repeticin de la conjuncin <y> (ti). Esa es una ligum literaia qe liene por

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Apocalipsis

que finalidadconcentrar atencindel lector en cada uno de los sstantivos la componen1a frase. La iglesia de Tiatira recibe el reconocimientodel Seor por poseery. evidertemente,practicar el fruto del Espritu. Debe nota.rse. que adems, en el texto griego cada uno de los sustati\.osva acompanado ariiculo de1 determinado. artculo iiene la tuncin de destacar identidaddel sustnrivo. El la Las oblasde los creyentes Tiatiraeranmotivadas (el amoD, origindo (la por por de Ic", dinamizadas (el servicio' y ejecutadas (la paciencia,. cmdro es por El con estupendo dignode serimitado. y <Y que tus obras postrels son ms que las primeras> Los creyentes de Tiatira hablanido a ms en cunto a las cosasque haclanpara Dios. Muchas que congregaciones comicnzan un Divelallode servicio conel tiempo con disminuye. Los creyenes Tiarira llcvaban a cabo un servicio incansablcque aumcnlabaen de lugarde disminuir. vezla debilidad los cristianos Tialiraeraquesusobras Tal de en carecande un slido fndamenlo blblico y a la posljc, sufrieronlos embates una dc 2.2O <PeIo tengo unas pocas cosascontra tb El texto griego omite la exEesin <unas pocas y cosas" slodice:dero tengoconta ri.' La alabanza de1vesculo 19 qucda opacada la censura verscuio por del 20. <Que tolers que samujer Jezabeb El \.erbo<tolera$ indica accincontinua (Toleras> y constituyc falla tnsgravequeel <tienes'de 2:14contraPrgamo. una (2:6)qrc desc.ibe actitudde los efesios es 10opnesto <aborrcccs> de Ia coDtra los mcolatas. identidad <Jezabel"no cs icil de detenniar. La de Las sugerencias 1 Hay quienesentiendenqe es un lrmino alcgrico, usrdo simblicaente pradesignar un grupo.Es difcil armonizar a dichaposlura con el usodel (cama, (v. 22).Si Jezabel sinsular reFesenta n grupo:Quines <los a so que con etla adultea.n,?(plural). La interyrclacin alegrica no resislc la pruebaexegtrca. 2. olros opinn qe se refierea una mujer literal,la esposa mensajero del o paslorde la igle$ia trmino<mujen' tambin (el resposa,). ser significa De asl, cl nalrimonio del pltor no podser ms desfouado. Si bien es cielo que <mujer' Iod sjgnificar(esposa'.la interpretaciD normal y natxral del lcxlo no pffece concederle significado. ese 3. Todava hay olros quc piensanque Jezabeler una rnujer literal, pero no la esposa mensajcro pastor la iglesi.Est mujertenanrflueDcia notoriedad del o de y en ta iglesia haslcl punb dc ser capzde rastrar por el mal camnroa un secrorconsiderable la congegacin.Si su nombrcrcal cra Jezabelo Do es de .LLgo irnporarcia se.undaria. vez el uso dcl apclalivoJe2abel dcbea de Tal sc que se desea rccodala vida e iiuencia quo luvo cn la nacinde Israel la Jezabel los tienpos del profetaElas,la esposa rey Acab. de dcl profetisa, eDseey seduzca a mis sielvos.> Los pecadosdc "Que se dice JezabeleraDimportaDtes.Er primer lugar, se autoproclamaba profetisa. es decir, alguicn quc rcciba mensajedirectamente Dios paa conunicarlo a la asainblea. de Jezabel lanagloriab poseer nuevonensajedivino.El mandato Seor se de un del a la iglesiacraqucrcluviera queya ten(2:25). pretensin Jezabel en 10 lo La de era absoluto fa]sa,seguramclc producto eganosatruco. del La segunda falta gravcde Jezabel preteDder fe coveirsee la maestra la de

Efeso, Esmma, Prg.t1t1o Tietira !

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.ongregacir,rcluso ta que enseaba los siervosdel Seor.r*i> (ieNee, a pficulariza funcindel liderazgo Jezabol la enseanza. papelcclesistico la de a un redado muchoantes lasmujeres Pablo(1 Ti. 2:12).r? a por Por ltimo, Jezabelsc dedicabaa seducira los sieFosdel Seor<a fornicr y .:omer cosassacfrcadasa los dolos'. l-a epresin<mis sien os, (rns olo,rs) signilica<esclavos voluntadpropia,, es decir,no era aslaridos de sino que se habancompronetidoa obedecera Dios hastala muerre.La rrtna de Jezabetcra que (1) hacer los sicrvo!de Dios sedesvirD dosaspecros: Cometer en fornicacin. tanto en el senlido espirituatcomo ffsico. El adulrerio espiitual do la flsa rejigin coDduce ircvitblemenie pecadode la misma inmoralidad al fisica (vaseI R. (2) 18:19); <comercosas sacriffcadas los dolos> Seacormbraba vender a a on la carnicea la cme de animaies que previamenrehabla sido ofrecidos a los dolos(vaseI Co. 8:1-13).AnquePblo atuma que <un dolo nadaes en el nndo,y queno hay msqueun Dios, (1 Co. 8:,f).tambin quelos alima qe "lo acrifican. lo, demonio, 'acricnLl r o. j0:.20r. m.nc'";,e no ecnrilc\ a lo De {:' dc Juod,e qJe ld in.rigrcion lezdbcl de en que to. .rervn, Oros di comicrancosassacificadasa los dolos renla 'r.ulrubu ver con ta aDoslasiv con mcho que lasprcticas satrnicas.r' 2t21 <Y le he dado tiempo par qe sc arepienta, pelo no qicrc arrepentirse de su fomicacin.> La exEesin <le he dadD sugierela cxresin de la maravilhsa gracia de Dios. <Tiempo pam que se arrcpienta> El arrepeDtimierto dirigc se Jezabel, a la iglesia. no Jezabel, embaryo. muesaa sin se inconegible. niegaa Se cmbiarde rumbo.El texlo dice: <Y no quiereo ro deseaarrcpenrirse',es de.ir, no deseacambiar de nanera de pensarni de ctuff. El riempo presete del veo "no quiere, sugiere quc Jezabel mostaba nnrguna no disposicinhaciacl arepeDrimiento (vseMt. 23:37;Jn- 5:39, 40) y por lo ranlo,tendraque afronrarlas consecuencias (Ro.2:5). 2.22.23 <He aqu, yo la arrojo en cuna,y en gan hibulacin a los que con a adulteran." Esras fiasesdcclarun ejecxcin la amenaza pronuncida el po la de Seor.onraJezabel tl Jel ) 'u. 1i,,,1o,. rrenpoprc,cnrc \eo ..lo ta arrojo.. pudieralcner funcin de fuiuro, es de.ir, <yo la anojar>. que es el Obs\,ese ror\mo seiorqurejr eteLur ju|lio cona JeldbJl. \ucJblo-cama,.Lt/,,r,t c Fl sugiere camade un enfelrno, el lechode adulLcrtu. la no y Jezabel sxs cptices \efl anoJado. lechode dngL.rii ) anrccJon lugrde ermirte. repo,a en er en u sof de pecado.Probablementc idea es que Dios la cntregarapara que tucra la destruida su popialocwa y falidad(vase por Ro. 1:242). Algunosenriendcn qne el (a.rojar en cama>pudiera sigificar pedicin ercma en el irfiemo, puesro que(on rodaprobbilidd Jezdbel err unacre)eore no gcnuin. Fl .e\eroJuirro artiado incluye el se arojada <en gran triblaciD (thtpsin nesatn). La ause'rciadel afculo detenniado desiacala naturateza la esenciadet sisnificado o de l (\pre'ion-9-a rribulcron-. como e, Seor Ls :i dtera: \ o ta an^iare hacja una siluacidn tal cuya camcterstica de gran tribulacin,. Es probable,pes,que es el versculo22 marqueuna nnsicin:(1) De fornicacinfsica a fomicacin espnitual;y (2) de enlenedad fsica a gra triblacin. Por rltlimo. debe notarse que el castigo recae en tes personaso grupos: (1) Jezabelcomo cerebro pincipal de la situacin; (2) los incautos que comctieron

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Apocdlipsis

adulteio ella;y (3) la descendencia Jezabel: a sushiiosherirde muefie, coD de <y La ejecucin de la amenazadeba prcducir efectos concre.os: <Y todas las igesias sabrn que yo soy el que escudria la ment y el corazn) La expresin que la\.rete rgl+iJ' repre\enun roLatid ta -lod\ lr\ iglesia\'{usrere la de lglesia No ?lc, sino reprcsentan. p\esro Erc e as ya ibma pare de ta lglesia. <Sabrn> (grro,di) es el futuro ingresivo, voz media, de sirtrto. Esta fonna \erbalpuJierdducir\e: -De 'r mi,mo5lleg'an conocer.El conocimirnro mencionado esel de la expeiencia. decir, aqu es llegarn conocer a "de s mismos por expenencia,. Eljuicio de Dios sobre Jezabet, cmptices sushijos sera su$ y de tal naturalezaque las iglesias sabf por experienciaque to ocunido era por la <EscudriD es un paficipio en tiernpo presenteque susiere accin conriua. Dicho vocablo signfica <seguh1apistb, <invesrigaD.Et contexrogricgo dice que Dioi (escudria ones y corazn,. Los riones (nponr) eral cnsiderados como ei asientode las emociones mienras que el coraznIo era de la intetisencia o de la voluntad"'r\JD5e l7:t0: Pr.4.21./. Sehor riene Jcr. que Lt -oro.comoUama ae fJB-penerra hr.la e,cdrindr rnrort renlro morl.ornoel e,prrirud del hombre. juicio e$incisivoy completo. Su <Y os ala a cada uno segnrustr'dsobras.>Las ohas no sere1cionan conla ni salvacin con la pordiciD unapersona Di (vaseJn. 3:18; Et 2:8-9).pero ias obras de tieDen reiacincon el gado de condenacir el jnconverso de re.ibir (vase que ha Ro. .l:6) Adem,. iuicro Diose, mdi\idudl(Ro. t4: t2l. H dara ctul . el d( trno-. dqr e, la re.ponsbiliJd deldnhJe Dio, e5pcrLond. ob{drle. deberecorrtdre Diu. No que sienple seacuerd ejercersunisericordiaictuso cn mediodetjuicio. de ED los verslcrdos24 y 25, el Seor hace una exnoacin a los creventesen tirir.Ln et rc\r^ gnegota tra\e a tosdem!que ertncn | arir;- esrd en -) aposicin debeleerreas: <Peroa vosorros, decir,a los dems y es ae estnen liarir. Ln Tratahuhra rcrrinente vcrJadero. un que,c hira de crcrenres iodorenido dl Scnor pe.r Ir innuen, de Je,,aDet fiel a de r .ecuidorc,. !'u. Dio. nunca qJeda tc:r;go. s rJn rRo. I l:) )) <<A cantos no tienen esadoctrinD, es decir, la doctrinade Jezabel. Esraes una aplicacin a los creyentesde oddr las iglesias. La expesin (esa docrdna> es enftica.En el texto griego dice: (ta doctrina es,. <La doctrina esa> er lremendamente daina para la iglcsia de Tialira, como para cuatquie olra <Y no [an conocido lo que cllos llaman las Folndidades de Satans.>Se refiere a los que no har seguidoa Jezabely (no han conocido, po o(periencia ]as pr^fLrndidadc. oocrrin aqueU Je la de mr\ada muJc' -l ' pro.undiddde\ SranJs de .er -d;ce \4uunce pulier unarcrcrelcia i -. d creena .le que para apreciarplenamenre g.acia de Dios uno pimero riene que la zambullineen las profundidades mal. El gnosticismo del posterior vanagloriba se de que era preclsamente mediantela entadaen los dominios de Saras que los cre)eore. puedeD aprcnderfos lrmire, su podrr) ,alrrcro,ro.os Lc to.ibte de que Je/abel su, \'gidores Lon{irur un grupopregno.ri.o pracriiaba que ) la fliccin al cuerpomedianteindulgencias saNnicas carnales quetal vei consideraba o queel expone$e pecado al cons.iruia seal poseer intet u.a de una igencia supeor_ <No os impondr otra carya> es una demosaacin ta iconmensurableqracia de

EI6o, Lsnrrna. rereamo ) r nnra

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d Dios (vase Hch. 15:28.29). De la mismarnanera el cocilio de Jensaln que erhof a los creyentesgentiles a aparta.sede la imoralidad y la idolatra. asf tmbin el Seor exhorta a os creyentesde Tiatira a hacer 10 mismo y ro les rnpone nguna otra carga.Adems,el seor exhofa al remaenrede creyentesa retenercon lirmeza lo que tenlan,es decir, que continuarandandotestimonio de su fe e Cristo sin claudicar. <Hasta que yo verga> es na referencia a la segundavenida do Cdsto. El acontecimiento la segunda de venidaconstituyeel ms pujarte esrnulo para que el creyented testimoniode su fe en el Seoren un mundodondelas tinieblassanicas seespesall s cadaa. 2126 <(Al que venciere y guardare mis obras hasta el fin, yo le dr atoridad sobre las nacioneb Obs$eseque (venceD en esteversculoseasociaco drroar y rdlo,'l lo que el Seorlana (nis oblas,, en lgar de sacrificarlasen homenajea las obas maligas de Jezabel(\ftase 2:22). Segurmcnte obras de Jezabelson las que 1a5 seenumeran 2:20. e <Hasta el ffD probablemente refiere a la venida del Seor en gLoria(vase se 2:25). El cristiatroes esponsable nartener una vida de lidelidad y obediercia a1 de Seor hasta El venga sogunda la tierrao hasta que po queDios lo llamea su vez <Yo le dr autoridad sobre las naciones> Sin luga a duda, hay aqu una referonciaa la victo.ia del Meslassobre susenemigos.profetizadaen el Saho 2:8, 9. El Seor promete dar (ds) al vecedor. es deci-ral eyente, qolesrad, o (Que los seguidores Mesas <autoridad' (-rr6d')(sobre las naciones>. del paficiparn en su gobierDoescatolgicoes un tena proftico familiar (vase1:6i i2:5; 19:15)...Estaprcmesa la primera es referencia definitiva el Apocalipsis en al luturo reino milenial queJess de establecer ha cuado regresea la tiena.'a, En resumen, vencedor 2:26es unareferencia lodo cristiano el en a genuioqe, a su vezi es aquel qe guardalas obrasdel Seorhasla el fin. Debe recordase qe el hornbie e\ \alvo por !'hra\.pero sr pdrabuena. no obra\\Fr. ':10) como galardnpor su fidelidad, el Seorpromete(daD al venccdorautoridado poresrad sobrelas naciones- proresa Esa tendrsu cumplimientocandoel Mesdsestablezca glo osoen la rieracuando sueinado (Mt. 19:28: regrese podey majestd con Dn. 7:14, 18). 2:27 <Y ls regir cotr vara de hielro> El verbo <regir# (pD"i) se haduceen algunospasajescomo <pasiorear,, (vanseMt. 2:6 dondela Reina-Valera1960 usa <apacentar$; Hch- 20:28i 1 P. 5:2; Ap. 7:17.dondeel misno vocablose rraduce <pastorear,). embargo, ideaen Apocalipsis Si la 2127;12:5y 19:15es ms bien la de gobemar rcgir.+r duda.el xso de dichoveboen Apocalipsis o Sin 2:27guarda relacindirectacon l3l Salmo2r8,9. En el Salmo2:9, hablando los poderes de gentiles en la tiea, dice: rl,os quebrantars con vra de hieno; cono vasija de alfarero los desmenuzrs.> Cuando Cdsro vino a la riera la pdme.a vez 1o hizo como <el buenpastoDy comotal. dio su vida por las ovejas. segunda Su venida serdiferente.No viene para salvar, sino parajuzga. No esgrimela vala de pasror, sino la de juez. Las nacionesrebeldes<senquebradascomo vaso de alJarero) (2:27)por la vara del que viene como Rey de reyesy Seorde seores <el y vencedor unira Crisioparadestruirls se nac;ones seoponeD 1,,.4 que a

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El snil <y sern quebradas como vaso d aHarero' describe una accin violenta.El verbo (sernquobrad$> el presente es indicativo,voz pasiva,de .D,rro. quc significa (estrellaD, <haceraicos', (triturar,. Las nacionesrebeldesse comparaD el frgil baro de ta tiefra que sercompletamente con pulverizadopor el poder inetjslible del Mesastdunfae. <Como yo tambin la he recibido de mi Padre.> La fuenre de poder del Rey Meslasse originaen el Padrecelestial, quieD dadoal Hijo todaautoidad h para juzga(Jn.5:22;Sal.2r7,8). La exEesin<herccibido> un tiempopedecro que es Inorcd dccion una Lurnplerada resulrado. ran.l auloridad el lLio p.rd culo' que oo\eepermdrcnrcmenre ucna qu( tl id dcnmaJu ,ubeel \encedor que e, la compatircon el Rey Mesasla victoria sobrelas nacioDes rcbeLdes. 2t28 <Y le dar la estrellade la maana> Algunosexposilores que entienden (la esel1a la maana,mencionada se refierea la mismapersona Cristo.ls de aqu de as en se Quienes piensa se apoyanprimordialmente el hechode qeJess identifica a sm'no como<...laeslrella respladeciente la maanD(Ap. 22:16). de entender dichafrase como una referencia la Qizseamejor, sin embargo, gloa de los redimidosen ei reino nesiDico.La estrellade la lnaaa se caracteriza por su brillanteresplandor la distinguede los dems que astrosdei fimamento. Hay unapromesa Seor Daniel i2:3 quetieneunaproyeccin del en similar: "Los entendido$ resplndecern comoel respladordel firmamento: los queensean y la justicia a lri multitud.como las estrellas perpetua a erernidad.'La mismaide surge en el Evangelio segu San Maleo, donde dice: "Entonces los iuslos resplandecern el rol en el reinode su Padrc"(Mt- l3:43).Anbos versculos como contemplanla realidad del reinadogloioso del Mcslas.De modo que (es prefdble entender la estlellade la naanaes la promesa queen el reino nesi,tuico que dc los juiitos han de briilar como estrella$.16De ser as,habra aqul un gran conaste. Los redimidosdel ScorhaDsido ignorados, desprcciados pe(eguidospor el y nudo. En el mnndo ven;dero la gloia de los redimidos se maifestar universalmente brillar con la gloria que proviene SeorJesucristo y (vase del Col.3:4). 2129 <<Elque tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias.> Esre nismo lamado aparece Lds en cafas a las tresiglesiasaterjores(feso.Esmirnay Pgano). En el caso de Tiatira, el llanado a o aparecedespusde la promesa dada al vencedor. Tal vez ere cambio e el olden sugieraque la situacinen aquella congregacnera ttur deplorable que slo el vecedor prertdra atencin a dicho llamado, mientas que el resto de la asamblea Tialira tendrquc enfrentaffe al de juicio del seor. REs!EN La iglesia de Tiatira poselaciefas ercelenciasenvidiables,lales como amor, fe, servicio y paciercia. Era una corgregacinque haba crecido en la canidddde sus obrasauque, evidentemento, en la caldd de las mismas.Es rcprochada la no por lolercia moral y pof la falta de celo espiritual. La congregacinde Tiatira haba dadocabidaen su sero al eor teolgico,a Lafalsedadeclesialy a la idolalffti. Todo esohabladesembocdo prcticas en repudiablesLa apostsa practicadaen Tiatira era capiteada por una muje (o mujeres)que,

Jso, Esmima, Prgamoy-Tatira

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al precer,estabaimplicada en actividadesde ocultismo. El Seorhaceun llamado al rrepentimicnloa ios cuipables de aquella conlsin y Ies advjerre del juicio inminenteque les sobrevenda se negabn anepenrirso. s a Dentro de la iglesia de Tiatira el Seor1enaun renanente fiel al que le promercicas beDdiciones como reconpnsapor s fidelidad. Ente esasbendicionesesrla de d;sfrutaf de la gloria de strreinomesinico. Ei nensaje a la iglcsia de Tiatira conslituyeun llamadoa rodaslas congregaciones crisrianas,incluso ias do hoy da. a nanrener tnto la limpieza docrinal como ta fidelidad prctica al SeorJesucdsto. mensajedel Seorro es slo eclesial.siro El tambinpe$onal. El vencodorserremueradoy bendecido mienras que el rcbelde sercastigado. Nor'As l. Joseph Seiss. A. ZrApocalrpse,p.I49. 2. VaseJohn Walvoord, Reylation F. The of.IestsChrist.p.52. 3. Vase JusloL. Gonz ez, Hirtota dtpeflsamie c/trtaro (Buenos Airesl Methopress, I965).pp. 358-373. 1. Thomai Rewlation1-7. p. 127 . 5. walroord. . n..p. 51. ur. 6. Tbomas. ci ,p. 7. Rienecker.A irg&trc rJ,.vol.2, p.469. 8. Thomas. .i, p. 134. o. 9. A.T. Robertson, /rdPictures.p.29a. i0. Los falsosmaestros calificados son (ia*rr) en el seDrido como<malos> de ser inservibles. En Apocalipsis 2:3 se rofierc a fatsos profesanresde la fe cnsanaqueno vivenen conformidad la fe queprofesan. con 11. VaseLeon Monis, (Re\elafior\,, TWdaleNtu- Testament Commentaries, p. 60. i2. A.T. Robertson, ci,vol. VI. p.299. rp. 13. Jos&au, Estrdtrr robrcApocalpsk. p.88. 1zl. Vase Hechos 19:8i20:3i. 15. Robert H. MouDce,(The Book of RevelarioD, The Nerr Intenatonal Conncnta\ otth? I:nnat. p.88. ^e 16. VaseJohnF. Walvootd.,The Relelarionof JesusCh!r, p. 5'7 . 17. Robef H. Mouncc, <TheBook ofRevelatioD.p. 89. 18- Robefo L. Thomas,<The "Comigs" of Chrisrin Revetarion 3,. ? 2 Master'sSemina.Joumal(oroo, 1996), 163. p. 19. Ibid. 20. Thomas, c/,p. 153. rp. 21. Ibul. 22. Vase Merrill F. Unger,Archeolo$and the NewTestament. 2aO,281 pp. . 23. W.E. ylnc, E:tpositoryDntionaty ol N.w Testament Worcls,pp. 40, 41. 24. Mounce, <TheBookof Revelation>, 92. p. 25. JohnCumlniDg, Ctties Zr ofthe Nations Fell,p.146. 26. Mounce, BookofRevelatioD>, p.83. "The 27. Es posible que la frase (se dicen serjudos' se retiera a gentitesque habla pdsado el rito de la cicucisin y, por llJ rano.habanabrazado judasmo. por el pero rechaz abane incluso perseguan los verdaderos a crisrianos. 28. Va$e WitamR.Newell.Revelaton: Chaprer-bJ-Chtlpfer,46. p. 29. ValeA.T. Robeso, tlfdPicr,r, vol. VI, p. 304.

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Apoa ipsis

30. vase william R. Newell, Retelation: Ch1pter-b Chdpter,p. 48. 1 31.'n\omas,Revelation-7. p. 186. 32. Vasewilliam R. Newell Rewlaton: Chspter br Chapter,p 51. <TheBook ofRevelation',p 99. 33. Vase Robef H. Mounce, 34. VaseRobe L. ThoIas, <The "Comings" of Christ h Revelation2 3>, Zli Master's Seminau .IoumaL (otolo, 1996),p. 165. Thomas sgieeque Apocalipsis 2:16 podfa traducirseas: <Por tanto aepintete;de no hacerlo li.e., si no te has arepentidocon alerioidadl, cuando wnga a ti prcnto, pelear ellosconla espada mi boca.) de conta 35. La metfomde la <espaa,(rhonahaa) sea varias vecesen el Apocalipsis (vase 1:16;2:12, 16;6:8; 19:15.21). 36. Robelson,dp. i,vol. Vl, p. 308. /. 37. Thoms, ci,p.215. 38. Vasela excelentediscusinde JosGIau, Ertu.lios sobrc el Apocalipsis, pp. 116-119. l'7,pp.218,219. 39. Vase Thomas, Rvlation inqui,n. K"). p.412. 40. va"eRiene{fer.,4 pp. <TheBookof RevelatioD, 105,106. 41. Robef H. Mounce, 2. 'tlromas. Rewlttion 7,p.233. I p. 43. VaseJoseph Henry 'fhayer, Geek Lerkon af the Ne$'Testament. 527. 14. Thomas, ci, p- 233. op. 45. Vanse Walyoord,Ihe Re''elationof JesusChns p. 77; A.T. Roberson, Pctures, vol. W. p. 312: y JosGrau,Err,dios sobrcApoct'lipsi!,p. Word 124. op. 46. Thomas, .t, p. 235.

que Las cosas son: I-as cartasa las iglesias Sardis,Filadelfia de y Laodicea (3:I-22)
INTRoDUccIN El capltulo 3 del Apocalipsis contiene las cartas diigidas a Srdis, Filadellia y Laodicea. Cadaum de estascongregaciones poseacaractedsricas hanperdurado que y en a.lgnos csos,han aumentadoa tavs de los siglos. l,os que creen que tas siete iglesias son siete pelodos o etapasde la histoia de la Iglesia de pdncipio a fn. encuentran seriasdificuliades a la hora de inte.preiar y aplica el contenido de caduna de las cafas. Como ya seha sugedo,es mejor entende sieecatas en las su sentido terl o histrico. Tocan e a la aplicacin, sin embargo,se sugiere que lr siete iglesias sealan siete condicionesque han enstido simulinemente a travsde la historia de la Iglesia. EL IENSAJD t"\ tcLEsL{ DESaRDrs13:l-6) ^ Bosquejo r. (3:1a) destinatario 2. La descripciturlel Seor(3:lr) (3:1c,2) 3. La acusacin (3:2,3d) 4. La exhortaciD 5. La advefenci (3:3) 6. El reconocimiento l3:4) 7. La promesa (3:4t-6) y Notas ExEGTrcas coMENraNos 3:l <Escribe al ngel de la iglsia etr Sardis) Por el siglo vr antesde Cisro, Srdis era una de las ciudadesms poderosas mundo conocido.l Hastael ao 549 a.C. del tue la capital del reino de Lidia. Sardisestaba estratgicamente situadade modo que sshabitaDtes senlf segulos,coffiderando la ciudad inexpugnableal alaquede se

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ejcitos enemigos.Si embargo,Sardislue caplradapor ios persasen el ao 5:19 por los jnicos e el ao 501 a.C. y conquistada Alejalldro por a.C..destruida Maeno en el ano 334 a.C.: Sardis les a ser famosa por su riqueza material. A mediadosdel sislo vr antes de Cdsto. y bajo el liderazgo del rcy Croeso, Sardis alcanzel apogeode su fama. El proverbio (an rico como Croeso' se hizo famoso en cl mundoantiguo. Una descripcin la ciudad de rezaas: Sardis,la metrpoli de la regiDde Lidia. en Asia Menor, esrsitudacercadel monte Tmolous, entre 48 y 52 km. 1este de Esmirna. Eru clebre por su gan oplenciay por el voluptuosoy cofiupto comportamiento sus habitntes. de Considerables ruinas dan testimonio del antiguo esplendorde la que fue clebre cdpirdl Croe(o dc l^, re)e,deLidi. de ) Sardis ea,dems, ccntroparala adoracin la diosaCibeles, un de otro nombre para la dosaArtemisa.+ Dicha diosapagIaera asociada la fefilidad y era con rnvocadapor las mujeres la hora del alumbramrcnto.' La ciudadde Sardisera tambinel punlo de encuenlrodel sistemade caminosde la artigeddy uD centro de produccinde lana y tinres.En medio de la oplencia de Sardjsestab congegacin ia que va dtigida la cafa que contienela mayor la a reprensin. exceptudndo de Laodicea. la <El q tiene los siete espritus de Dios, y las siete strIas, dice esto.> La expresin<el q|re tiene, ( ") es un participio presenre. voz activa y sugiere accincontinuadems controly dirccin.<Los sietee.spritus> uDa de es referencia a la plenilud dei Espritu Snto.Dicha expresinhablade la pleniiud de capacitacin y de da innercnles en el Espritu y que estn a la disposicin de la iglesia de Sardis a pesar de su condicin de motandadespitual. El genitjvo <de Dios> sugierela docrria de la Focesin del Espritu, es decjr, de la relacin eternaentre las tles peffonasde la Triidad. El SeorJesucristotambnfene control sobre<las sietecsrella$. es decir. los mensajeros las iglesias(vase1:16,20). La mencinde <las siet eshellas> de apunta al hecho de que el Seor tiene control sobre las siete iglesias y las hace estrictamente responsables responderanteunaprovisn espiritual tair abudale. de Comoseala Thomas: Su constantecoDtrol no se Limita a los mensaieros. reDreseniados las en .ino quc\e e\riende enrelld,. rra\e.deello,'alodal: igle.ia hl qurere asegurarse qc los candelerosen cada comunidadestn brilando tan de irtensamentecomo doben.SardisrepreseDta situacindonde Ia iglesia ua ciertamente emilla lz espiritual como debahacerlo. no La iglesia de Sardisatravesaba profundacrisis espiritual.En realidad.pudien na decirseque estabaespirirualmente muefa o agonizdo.Slo el Seor,a travsdei podarcavivaaquella Espiir Sanro, congregacin scarla su letargoy decadencia. y de conozcotus obras.> Estafrase apuntaa la omniscienciadel Seor.El tiene "Yo un conocimieto absolutoy pedecto de todaslas cosas.Nada (pasado,Fesentc o futuro)see$conde El. de *Q tiee3 nombrc de que vives, y ests muerto.> Es Fobable que esla declaracin refleie la condicin misma de los habitantes de Sardis. Cuado el Apocalipsis $eescrjbi ya la gloria y la iana de la ciudad de Sardishabanpasadoa la hisloda-Es probableque los habitantes aque[a ciudadcontinuaran de manteniendo el orgulo de la gloria pasadasjn tomar en cuentade que van en uDa situacin

Sardis, Filadelfid y laodcea

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El Seor pronuncia una cudruple acusacin conlra ta coryrcgacin de Srdis: L En priner lugar, Sa.dis tea rlJ,a.falsa reputarir de rdd. Un <nombre de que vives' sugiere que quienes conrenplaba ta congregacin de Srdis deduclanque ea una con$egacin cuyos signos\itales eran aceptabtes. Tal ve ,,. r a ur r a, am ble u e \ i b ra b a o n c ri d a d e ,. redj crci one.. e q r p programas y conterencjas. pero en lo que concemaa Crisro esraba muea como un tan cementerio. La ealidad en Sardis era ms bien de muefe espirirat no en el sentrdo de miqujlacin o de cese de la existencia. sino de uI1 efato de jmpotencia, jncapacidade ihabilitacin (vnseRo. 4:191 He. 11:12). La frd ,e e\ enf r i( aen e l re rro g ri e !o : -Q u c u n o m bre fi i nr. de que \i \c,, p e rom uef loc { a. . - L a c o n g ' e g a c rod e Sd J i , ,d l o r i ' raen prrencra, n p.ro cn re lidJ d. lu que a D i o . * re ti e re e .ra b aIn u e n J. en . 2. La segunda acusacin conha Sardis es: <No he hallado tus obrs Drfectas d e f r r k de Dios " Ll :.2 1O b \' r\e .e e t e mp o p e rtecto det l ttho hattat. E l . Se i or h bu, c ddope i o -n o h h a l l a d o -ta , o b . J e to, creyenrc, S ardi , de <perfectas> {plepleronn). El vocabio eedoctas" es el parricipio perfecro, voz pasiva con funcin de Fedicado det verbo /lo, que sigiiica <ltenaD, <cumpliD, <se llenado,. La idea se expresaDor A.T. Robertsondet modo \rg u ienr ( : S u. obr a, o 5 ec o o ro rm b n c oe t c ri rc ri ode D i o,. L5obr D de ios crcyentes de Sardis esraba fattas de aprobacin divina porque. evidentemente. no eran generadas por una fe genuina. Lo que se repocha Do es la canlidad sio la calidad de las obras de aquella congregcin. 3. La tercen acusacin liene que ver con ta debilidad intrnseca de la vida espitual de la con$egacin. El Seor manda que la congregcin afime <las otras cosas que stn para rnoriD (3:2). Incluso el ms leve vesligio de vida que quedaba en Sardis estaba a pu1o de mori. (Los valores qe a p e rmaDec anc ont im a b a n d e c l i n a n d o c u a n d o Jess pronunci esre ma n d m ienLo.L^, ri e mp o ,v e rb rl e , l o s d e .c ri b rnromo al go que e.raoaa .. punlo de morir en el pasado y contiDuaba el proceso hasta el Fesenre, con la iminente posibilidad de perder la ltima seatde vida.)g 4. Po ltimo, el Seor acusa a ta coDgrcgacinde tener sto <unas pocas penonas... que no haD nanchado sus vestiduras". Lo reible del caso es que slo una lima ninora de los creyentes de Sardis tlevaban una vida de separacn del paganisno y del mundo. iClesia rena una repulacin de "La estar viva (v. l), pero slo lgunosde sus miembros vivan en consonancia con esa repulacin. La mayora de ss miembros ea una contradiccin de 10 que ellos coro iglesia petendan ser."'

32.3a Estos yersculoscontienenuna quntupla roract,de parre del Seopara la asamblea Sardisy pr todoslos creyentes. de incluso a los de hoy dla. Bs imporlante observalos tiempos verbalesen cada exhodacin. De elios es posibte derivar el nfdsisqueel Seorda a cadaaccinqul3los creyenres debanemprenaler. l. -S rigilaDt"\lnou trEont. [n e,r primcra erbac,on. Seol et combina ull presenleimperarivo,voz media,con u paicipio Fesenre.voz acfva. Esta combinacinveal produceun impemtivo perifrsrico.La idea es:<Poryuestro vigilanres, <demostrad vosotos por o Fopio bien,votveos mismos ser vigilantes". La exhorraci es a que despieen de su anesresia e,pitual roorinueo \igilrndo.lal \c/ tJ meocron;d erhojlacrn ) renAa uIa coonotcin quc lx.ronL. rere5 to"habilanre. Sard;,.ucumbiern La. dc

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bajo sus enernigosse debi principalmenle al descdo de sus guardias.La situacin geoglficaprivilegiadade la ciudad hizo que sus vigilanres descuidaran responsabilidades. as que Sardiscay en poder de Ciro sus Fue el Grande en el ano 549 a.C. y posteriormenteen manos de Antoco el Grande el aio 195.C.ioDel mismomodo,tantolos creyentes Sardis en de como los de hoy, cometenel grave erlor de dejr de vigilar al enemigo.Tal actitud puedeproducir clamidad espidtuallamentable. Una vigilancia constante los enemigosqe asedinal creyerte es el mejor afdoto pra de la seguridad espiritual. 2. <Y afirma las obas cosas que estn pra Drorir., El verbo <afirma, (ltitiso ) es el aoristo imperalivo, voz aciva de rrirdr, que sigDifica dacer fire', dortalece}. Esla fona verbal sugiere la nrgencia de l accin-Los creyertesde Sardisdebanctuarde marcra decididay co toda <Lasohas cosa$ (lip4, ejor (las cosas urgencia. queresan,, pudiera parafrasersc comoquello quesobrevive>. el textogriegoes un plurl En neutloque contenplade manera colectiva tato a cosas comoa individuos que deniro de la comunidadcristiam de Srdispudiean retener trazas dc verdadera pedad.Las referidscosaso individuos haba estdoa punro de norir en el pasadoy continuaban la deriva. coriendoel peligro de a lguidecerpo completocomoel cuepoqueesinvadidopor unaenfermedad o la plantaquees atacada unaplaga.rr por Las dos exhoaciones a eriorcs se deben a que el Seor ha cscdriadolas obras de los cftyentesde Sardisy no las ha halladopefecras delanrcde El. EvideDiemento. obrasde aquelloscreyentes eranproducrode la fe, sino de la las no camey por lo tto, no cortena la calidadque agradaa Dios. 3:3 3. <Acnlafe, pues, de lo que has recillido y odo,> Esta es la rercera exhortacin.El verbo <atrd^te> (tnennene) es el preseDre imperarivo, voz activa. presenle El sgierc accin <contina una conlinua: recordando.' EI textogdegodicelileralmente: {ecuerda!por lo lanto,cmohasrecibido y odo.>La exhortacin sin duda un llamadoa persistire lo fundamenrales, Los creyentesde Sadis hablan recibido e1 evangelio por l fe. pero no hablan persistido en desarrollarseespirirualmenrepor la fe. Ese descuido habla producidoel oh.ido de la necesidd manener de una relacinpersonal (vanse 10:17: Co.4:7:G.5:7:Col.2:6). conol Senor Ro. I Los verbos <has recibido> leleiphos) y <odo> (ekousas) debcn observarse cuidadosmeDte. prinero es un tiempo pedecto y sugiere xna accjn El completacon resuLtados perdulabies. seguDdo un aoisro indicarivo que El es sea1a acontecimiento al histico cuado los creyenres Sardis oyeron el de evangelioque goneren susvidasla le que depositaron Cdsto. El creyenre en ha recibido el rcgalo de l slvacinpor la fe en Cristo y el sello de la presenciadel Esplritu Sntosobrela misma base.Recordarconsranremente tanto el regalo de la graciarecibido por la 1een Cristo colrlo las insfirciones recibidastocantea la prcricade la fe, debeser una asignatura prioritaria en la vida de todo creyento. 4. <Y gudslo> (kai tirci) es el presenteimpeati\,o, roz de teirco, ^cti.ta, quo significa(guardao, (vigilaD, (manreneD. riempoFeserre sugiere El accin contin: (sigue guardndo.,La referncia pare.e se a las cosaso

Sais, FiladeAia y Laodicea

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personas artuestabavivas en Sardis.Es decir, (cosa$ de vator espiirual que y (personas) con sensibilidad iclinacin hacialas cosasde Dios. Ese e testimonio deba persisrir sequera si evitarel iuicio de Dios. 5. <Y arrepintete> (kai etaneison). Esre vorbo es et aoisro imDerarivo. vor acrira) :ugiere realr,'arion uDa la oe dcioD urgenre. hquivtaa dec: de inmedia.o.>El vc$o <arrepenrirse,('nearor) sigifica un "araepintete cambio de marcra de pensaracompadode uDcambio de compoamienro. Los creyentesde Sardis renan la necesidadurgenre dc arrepenrirsede la mera como haban utilizado la riqueza espirirual quc habn recibido a iravs del evangelio de la gracia y La instruccin de ta patabra_ Et arepetimientoa.lque se les llana no era un simpte econocimienrode que esrabdn hncrendo mal,.ino a ltevdra raho un cambio rumbooue ios ic acercara Dios. a 3:3 <<Pues no velas, ven sobre ti como tadrn, y ro sabrs a qu hom si rendrsobreti." Cone,usolemnes palihra.. Sejor iefe r tacongrcgacion et ad\ de Sardisdel peligro al que se abocaban. exFesin <si no velas),es uDa La condicioal de terceraclaseer la que se usael modo sbjuntivo que contemplala ondcin comoposible. clusula l contiene senaadvertencia los lectores.': una a La advefencia pudiera parafrasearse asf: <Por 1o ranro, si verdaderamenre re no despiertas ilxnediato, vendrcomo un ladrn, y no serscapazde reconocerqu de cldsede hora sercuandovend a ti.) El esruporespirirualtos hafa insensiblesl (.h*ohosklepteis). texrogdegodice: <Vendr El "Ven sobr t como ladrn> como ladrn.>Esta expesindenotasopresa. Este smil se usa repetjdasveres en l Nuevo TestamentocoD referencia a la segundavenida de Cis1o (vanseMt_ 24:13tla. 12139l' Ts. 5:2: 2 P. 3:10; Ap. 16:15).La advefenciaes sumamenre 1 enflica,como 1(rindica la fase sigientei<Y no sabrs quhora ventrsobreti." a <No> es enftico en ei texto gdego, ya que se usa la dobte negativa, ,nrt, que signilica <nunca'. <ams>, (en maneraalg,. Et \.erbo <sbr$ es el oriito subjuntivo qe al ir Fecedido de ta doblc negaliva destacade nrera enfricaque algo no va a oculfir.ir La fIase pudiera cxpresarseas: <Vend como la<irny Jrn' sahs qu clasede hora ser.) QuienesestndesEovisrosde vida esDiritual po' no haber fi,nlrado Je,u, .orprcndil!', t,;Sun en rino ,erin rorundaneDre por venida Cdsto.La referencia parece a unjuicio especiat de no ser sobrela iglesiade judicial y gtoriorade Jesucrislo. Sadis, sino a la seguDda venida Estaromar por sorpresa los inicuosquehanrcchazado Cistocomo Salvador, seao no que a a y e\rcn denrrc unacongregacron comoIadc Sddi.. de local 3tkt <Pero tieres uas pocas prsonas en Sardis qne o han manchado sus vstiduras.' dero> (dll) destacaun conrrastetuee co 10 dicho anrerionneDre. Cieo que era una minora. pero haba un relrlanenleIlel de Sardis que no haba coDtaminado sus vesliduras.es decir, adaba eD saridad delarte det Seor. <Ei lenguajehacerecordarla inscripcinhalladaen el Asia Menor, r,roclarando que las \enidura\ manchadas de,crl;ficahan adordor deshon'aba; dro..-| iero el dl rt ) mrito del remanente fiel de Sardis era que los das te contaminacingeneral "en stese habla mantenidopuro>. 5Muy poco se conocede la hisloria de la ietesia de 5Udi,.perodurnre 5egund la milid det5rgto 5egundo huboun hornbre nocido

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Apocalipsis

como Melitn, obispo de Sardis. que sobresalien rodo el Asia Menor cono un dedicadosiet'vo de Dios. Melitn se disrirgui tambin como telogo y escritor 6 brillate.Su influencia reconocida el historiador por es Eusebio Cesrea y por de I Sin Teuliano.quienIo admirpor su genioelegante elocueDte- duda,Melitn, y que puede aunqne vivi despus el Apocalipsis escribi, se clasificrse comoalguien de Sardisque no manchsusvestiduas. 3t4b Conenzandoen la nitad del versculo4. hay una lista de tes pomesas conffetas que el Seorhaceal remanente de Sardis. fiel (1) <Y andarr conmiso en vertiduras blancas! porqu son digna$ El verbo <andarn> o <caminarn,es el tutwo indicativo, voz activa y sugiereuna readad que tendr su segurocumplimiento. La frase expresacomunir Dtnna y persoDal (,conmigo>). La expresin<<en vestidums blanc$ hablade la purezay la santidd qc Dios exige praque alguienentre en s presencia. Debido al rechzo de conlaminr vestiduras sus mientras hallaba se bajo gran presincullural,Cdsto por sustiluir vesdos sus humanos machdos otrosquesonblancos c terio no coD divino.>'"El remt1enle experimentar peryetuidad su antiguavida de fiel la de separacin lerrenaly de comunincon el Seor,lr dar en pefectacomunin con Cristo en su reino. <La anticipacinde vesti lalesvestidosy disfutar de la compana personalde Cristo Foporciona un amplio incentivo parala iidelidad continade los pocos de Sardis que se mantenanfirmes frente al oleaje de apafa que se habla apoderado la nayora de la islesia.'" de <Porque son digna$ (rli o isin). Esra frase no se refiere a dignidad absoluta. Todo serhumanoesindigo de las bendicionesde Dios. Hay, sin embargo, una dignidad relativa que se aiibuye a los santosen Cristo (vaNe l,c. 20:35; Ef. 4:1; Fil. l:27; Col. l:10: 1 Ts. 2:12: 2 Ts. 1:5).:0 creyente poseemritos El no porsonales io capaciten que paraagrdara Dio_s si misno. El cristiano por tieneque apelr los mritos Cristopuesto sloEl esdignodelante Padre a de que del ceLestial. <<El venciercsr. qe vestidode vstidursblancas>Eslopodla sernarepelicin por zn de fhsis o una ampacin la promesa venlculo 4. El vencedo de del ser revesfdode vestidunsblancas comoua exlibicin de festividadlEc. 9:8) v de vicloria paaqieesrechazaron final (Ap. 7il4; l9:14i. Es, adens, uII galardnadecuado la y pblicode fidefdad a Cdsto. corrupcin Sardis un econoclmiento de <Y no borrar su nombrc del libro de la vida.> Esta solerne declaracin promesadel Seor al remanente expresa1 seguncla fiel de Sardis.La promesaes eftica. El vocablo <o> es la taduccin de la doble negacinor fl que puede tiaducirse cono (nunca,, (ams'. (de ninguna maneru". El verbo <borrr> (eljDinr,, (xlirs) el lu1ro es indictivo.voz activ de .xdlprr, significa que <boriaD,. Rienecker explicalo siguiente: En elAtigno Testmenlo librc dc la vida era el regrstrode todos los que el tena cindadanla la comunidadleocrticadc Israel-La idea tmrbin cra en comn en el mundo secular y lodas las ciudadesgiegas y romas de aquelos tiemposrantenanna lista de ciudadaoscn conformidadcon su claseo tdbus. en la que los nuevosciudadaoscra inscnlos y de la que

Sais, Fladelfia j Laodicea ciudadanos indigDoselarrborrados... La plomesaaques positiva de quetos nombresde stosde ninglna manerasernborados del libro de la vida.rl

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Por supuesto. se tata de rcmbrcs que slo pfrd tenervida, sio que en no realidadla pose,'ar.Hay quieDes aqul la posibilidadde la prdidade la saiv;cin. ver Tal enseaza,$in embargo,o aparece ningn sitio en la Biblia. Hay rs de por 150pasajes bftlicos que dc manera definiriva ensean seguidadde la salvacin la de quien ha puestosu fe en Cristo. Recurdese roda doclrina debe rener que futrdmento blblico y no ser productode la experienciahumana.pasaiestatescomo JuaD 5:24;10:2729i Romaos 8:1;Filipenses y muchos 1:6 orros ensean ranera de enfticala seguidadde la salvacinde aquelque en relidadha confiado en Cis1o como Salvadorperso'l. En el Atigto Teltamento 6x. 32:32),Moiss pidi a Dios qe quitasesu nombre del libo de la vida (iru libro que has escrito>), pero la pelicin te fue denegada. Ieualmenle,Pablo en Romos 9r3 deseaba anatemacon tat que su ser pueblo fuera salvo. Lo que Pablo deseaba imposible, porque la salvacir es nn era he.hoinevemible comoel mcimienro fsico(vanse l1:29i Fil. l:6). Ro. En los tiemposantiglros,los nombresde quiercs moflan fsicamente era bonados delaslistaso registosde lasciudades. autoridades mantenan et pan lns slo en a ciudados vivos.De la mismamanera et libro de la vida slo permanecer en rDscritoslos nombres de quienestienen vida espiri.ual por haber puesro su fe y conlinza la persona Jesucristo Jn. 5:1). El eyente en Crisio riene la en (1 de absolutagaranla de la PalabradeLSeor.l promere:(y no bonar su nombrc det libro de la vida.> Hriy una tercerapromesadel Seoral remanente fiel: <Y contesarsu nombre delante de mi Padre, y delante de ssngeles>El verbo<confesar'(orflrlrplir) e. rl lutulo lndicli\o.\o/ actt\a de honotuX?n. que srgnitica iunfe,dr-, (reconocebj(estarde acuerdo',El ScorJesucisro <A cualquiera, dijo: pues.que me confie$edelate de los hombles,]o tambin le confesardelante do mi pa&e que esren los cielos, (Mt. 10:32). probable Es qe,presionados el ambienre por .eligioso-cui1r1. muchos Srdis avergonzaban dar testimonio strfe en en se de de Cristo.Al renanertefiel queno temaexaltar Cdsro,el Seorle Eometequele a conlesdr el cielo: cn .. de \ -Delnre nx Pddre. delanre ,u: ngete, La conte.ioD de debe signilicar reconocimieto quepe enecen Crisroy por lo ranto, el de a h sjdo hecho paraparticipar s gloriaetema(Cot. l: 12). aptos de 3: Al igual que en ls cartasanteriores, Seorhace un solemne el llamaloal individuo: (El que tiene odo, oig lo que et Esprit dice a las iglesias> En ltima insrarcia, la responsabilidad siemprepersonI.Una conFegacin nca es sernejor de 10que lo seantos miembrosque la componen.El Esplritu habta a las iglesias a travs del apstol. pero cl mensajees porsoal para cada no de tos componentes la asambley paranosohoshoy da_ de RsUMEN La iglesia de Sardisem clpablede una sorprendenre aidezespiritual.Al parecer, la congregaci6nhaba caldo en ta comptaceDcia personal y haba abando;ado ta rcspo$abilidad de iestilicar de Cristo. La asambleahabla estadolaneuideciendo hr vano\do,. \ez dcda,. a5emerdba lampffa punru Grmin,ete Ial Se a una a de el combustible por 10tanto, y paramoriD'. "estaba

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Apocalipsis

Es probable que la mayora de los miembros slo profesaba ser cnslianos, pero no haba nacido de nuevo. SiD enbargo, haba un temanenre que, aunque pequeno. era fiel al Seor. A quienes slo pofesaban ler cistianos, el Seor les advierte de las consecuencias de pemaDecer en la condicin en la que se encontraban y les conmina a actuarcon prontitud. El remanenie el. por el contario, ecibe promesas Iaravilkrsas: (1) Sentu vestidos con vestiduras blaffas (smbolo de la condicin perPetua de sanlidad)l (2) andrn con el Seor (desc pcin de na comunjn erema con Cristo); (3) sus nolrbret no sern boados del libro de la vida (confinnacin de la salvacin etema que rec;bieron por la fe en Cristo); y (4) sus nombret serin cofesados delae del Pdre y de los rye1es (reconocimiento de la fidelidad y cl servicio desplegados para el Seor en situaciones difcilet. Las iglesia$ de hoy da y los cristiaDos colno individuos deben prestar odo l ]as nensaje del Seor a la iglesia de Sdrdis.Hoy, colno entonces, iglesiasnecesil ser vigilantcs y fofalecer las cosasque quedan.E! necesaroadvefir que no basta con tener el nombre inscrito en el libro o registro de una iglesia aqu eD la ticra Lo verdaderamenre impodante es lener la certeza de quc, por la fe en la persona del SeorJesuc.isto.ruestro nombrc ha sido inscrito en el liho de l vida. a EL DTENSaJE LA icLEsIA DE Fn-aDnL'I Bosquejo l. El dstinatrio l3:7) 2. La descripcin del Seor (3:7t) 2.1. Su deidad 2.2. S humanidad 3, La ap$bacin del Seor (318-10) 4. La advertencia del Seor (3:11) 5. La promsa y la invitacin del Setror (3:12, 13) 6, La ehortacin (3:13) (3:7-13)

Noras ExEGtIc^s Y colBNTARros <Esc be at ngel de Ia iglesia en Filadelfia) La ciudad de Filadellia <esraba ubicada en el valle del lfo Cgamo. cerc del paso que conduce a la pricpal rut de comercio desde el rlo Meande al valle del Hermus, una nplia plancie jurto 1 monte Tmolo'. Fc tundada por el rey Attalo lI en el ao 189 a.C. De modo que cuando el Apocalipsis se escibi. Filadelfia era una ciudad rclativamentejoven. Siiuada a unos 56 km. al estede Sdis y a 158 de Esmirna. estaciudad era vctima tefemotos. de constatesy devastadores Elonbre Filadellia significa (alnor fraternal' en honor a su fndador. Attalo II. quien haba recibido ese epteto debido a que mantena una relcD muy estecha con su hcrmano Eumenes II, rey dc Lidia.']r La Filadelfia del Nuevo Te$tanento fue reedificada por el emperador Tibedo despus de haber sido desiuida por uno de los frecucntes eemotos que Ia zotaron. Aunque l ciudad pemaneci relalivamente a pequea, en el siglo prinero adqui impoancia por su grar actividad comercial sus edificios pblicos y sus lemplos. lleg a ser conocida Por la magnificeDciade como da pequeaAtenas>. No se sabed cundoni cmo comenzla iglcsia cristianaen aqclla ciudad. Se en especulaque, l igual que ohas congregaciones ta regin, su comenzo se debi al esfueEo misioncro de la iglesia de Efeso, paticuiarmente dranle los tres aos

&nlis, F iladelfa, Laodicea

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del midsterio do Pablo en aquella ciudd. Hoy da, la cidad de Filadetiia existe .!n el Dombrede Allah-Shehr, decir, <la ciudad de Dios>. A Desar ta es de pesecucin lo. rurco'.la lglesra de On^do\ Cnegaha togrado mnleDer acri\a lli unacongregacin hastahoy da. 3.7b <<Esto dice el Santo, l Verdsdero> Esta hase expresados arriburospersolrales dearisro. 5eor El Je,ucri\r^ .el Satrto" laBi,1 el ,enudo e, en mj, ab.oJuro lrJ de la palabra. El sustanrivogt,r significa <separado),<apartado). Et uso del atlculo delerinado destacala idertificacin de la persona:1es el Sanro(yaDse L.o:l:4J:J. J,1. l):45:ll:40:25:H(b.2:27r coni'.recoD.andad Ln ,uperficl ta d los judaizantes(3:9) selevantala absolutasanridad Jesucrisro. de <El VerdaderD (,{o lt.irr) en el senridode ser genuio. Crisro esta pefecta rcalizasi del ideal divino e contrastecor el falso sustituro de los lesalistas. por cri,o, no, entrenrao\ i t .ombr; de dn no -Cundo.omo. ronfroDtdo, bosquejo la verdad, de siro conla verdad misma.> que tine la llave de Dad, el qe abre y ninguno cierfa, y cierra y "EI ningno abre> C.isto es el Mesasheredercdel roDo de David. Reperidas veces en el \ue\o le.ramenro.e d ta.iuenre Diid !Mr. I.t; le tre\enra Cri,rocorDo l1:9; Ro. 1r3i2 Ti. 2:7; Ap. 5:5: 22:16).Comoel Rey-Mesas, Cdslo tieneconrrol absoluloe indiscutible mayordomasohe su reino. (La llave> ea Uevada sobrelos hombos pata demoshar que quier la llevaba posea absolura aroridad en la admiistracin de las bendicionesy las posesiones (Is. 22122-25). es que t "et abre- porquec' el urucoLap/ ) drgnode dd' en|'hdh.tl es ^el que cier-ra-, porqueslo El puedeexcluir de so dominio.:6La expresin(de David' sueiereet rino me'ratuco. der. reinado ptonay pa que et Me.ra, inaugurara e, el de cuandovengala segunda a la tiena. Cristo poseaulorjdaddavdicagenuinaen vez contraste judaicos qienesse vnagloriaban con los miserables impostores de excoaulgar tos verdaderos a (3:9).Cisro, el pof creyenles todaslasbendiciones de corr'rio. quienen.u humanrddd re\ucirJa,iEue srendo rerddero el hercdero davldico (2 Ti. 2:8), abrc de pdr en par las puefas del reino mileniat a los humittes que ceyentes han confiado en El como su Llnicoy suficieDre Satvador. 3:8 <Yo conozco tus obras.> Se refiee al conocjmientontimo y sobrenarural del Seor. La ftase expresauna declaracin geneal sin especificar a qu obas se refiere. No se nrencionaninguna crrica, aunque las obras esrn expuestasa ta omdsciencia del Seor.Es importantere.o.da qe, sj bien es verdadque las obras no son la acumulacinde mrilos para la salvacin, s gurdaD relacin con las bendiciones terenales con los ga.lardones Dios dara los redimidos. y que puesto delante de ti una puerta abierta, la cual nadie Duedecerrar, "He tdcdnla tnptoF\uu thyrar .incoiEnn"inh,n oudet,JynataiItpt"oi amn. tl verbo <he pucslo' (dka) es el Wifecro indicarivo, voz acn\^ de d.t ti. qt]le s'gnific -)o doy-. El pe ecto,ugiereunaccroo compterada re.utrado. con perdurables. texto dice literalmene: El be dado.>Dicha expesinsealaa un "Yo regalode la graciadel Soor.Equivale a derir: <He de amadoun don permanenle., La ca.lidadde las obras de los creyentesde Filadelfia lue plemiada por la gracia divina mediate la aprobacin paramayoresopofunidades. El regalo del Seor a los de Filadelfia consisa eDi <Una puerta que ha sido abierta y qe permaneceabierta.>:7La puea abielariene que ver con la

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oportunidadpara Eedicar el ev Uelio a pesarde la oposicin de los enemigosde ta f crifiana o quiz con la mplia entada en el reino del Mcslas. La puea tea que ser abiefa lobrenaturalnenlc por Cristo. debido a que la oposiciD satica intentaba cerrarla de inmediato. Salanls usa agentesidcxos (1 Co. 1:9); la prisin (Col. 4:3): maquiaciones(2:2, 11, 12)i y a los mismos demoniospara ieDir atagar la llama del lcstimoio cristiano (EL 6:12, l3). Los cisrianos de Filadclfia podan aprovechar]a puea abiefa llevando cl evaneelio a las regionesde Misia, Lidia y Frigia. La iglesia d$liara hoy da puede llcvar el nensaje a rodoslos rinconesde la tiea haciedo so adecudo las opofnidades y los medios modernosque Dios de ha provisto. Qniz 10 que estr ausentehoy en muchas congregaciones el celo es evangelsfco y la visin misionea. El Scor da tres razones e cxanro al porqu la ( g l e .i J d e F r ladellid. J i g n J d e re c o n o c rmi c n r^ . l. <Tienes poca fuelza) En la supclficie esta frase podra tonrse cono ua crtica. pero el enlomo del pasaje parccc indicar que es una demostracin de precio. Es probable que la congregacinlviese poca influencia enre tos ciudadanos de Filadelfia. pero sus obras cran i.ep.ellsib1es. Tal vez los creyentesde Fladctfia pe(enecan a la ciaseprolctari, sin poder polrico ni ccoDxco,peo guardabnun excelentetestmonio. 2. <Has guardado mi palabra> El verbo guardado, (lir.!)es cl "has aonsto primero, modo indicativo, voz activa de i#o. El orisro contempla el hr r ho hino c o ] c l m^ J ^ i n d rc i \o d e rrd c rcal i drd Jel hecho ao, 1., ceycntes de Filadelfia habtur demostrado lealtad hacia la Palabn de Dios a pesr dc ls dificultades.Las circustncias no les hablan hecho alter el conrenidodcl nensaje. 3. (Ynohas ngado mi nombre> (ouk ei eso t)non to:). El 'rrbo <has negado, (imlir) es el aodsto tudicalivo. voz media de dmloai. El aorisro se reliere a n momento conceto en cl pasado cuando. Eobablemente. los crcyentesde Filadelfia fueron conminadosa negar su relacin con Cistor3. En una situaciD especfica de prucba, bs crisrianos de Filadclfi re In J nr u\ or lif r n r. y fi e l e \e i r s u \ c o n \ i r c ro n c \ . ier

3:9 <He aqu, ]o entrego de la sinagog de SataDsa los que se dicen ser jdos y no lo son,sino que mienten.> expresin aqu>(idr) !e usaparalamar La <he ]a atencin l accindivinaco1r a losjudaizantes perscguan los cristiaros. que (Yo ntrcgo> (did). mejor <yo doy>. E'te verbo describela sorprcDdete sujecin judaizates 1graciasoberana Dios. Quienes de los incorrcgible$ opositores por de ntes eranblasfcmo!(2:9) ahora (3:9).El vcrdadero han sido doblesados iudono slo 1() tsicamcnte, que debeserlolambiD es sino (Ro.2:28.29). espirirualnenre Eljudo senuino aqelquetiene1afe de Abrahm.El verdadero de Abraham es hijo no persigue al Mcsas a susseguidorcs 8:39-47). ni (Jn. ni yo que vengan y se postren a tus pics, y reconozcanque yo te "He aqu, har h amado> Los judlospeeguidores los cristianos de que tendran haceralgoque, en realidad.elos repudiaban: Rendirhomenaic los gentiles.Obsfl'ese, embago, sin quc 1ohcenpor inte encilrrdivina:<He aqu>(idr) aparece rercera (vv. por vez 8-9) comolLmada atencin algo queDios hacc.<Yo har que yengany se de de postena tus pics, es un cuadroquepresenta enenigoinclnrndose al delanre de (vanse 1I :8; Is. 49:23:60:l4). El Scor dicecu;indo su conquistdor E. no ocnrrir quelosjudlosadoeD los piesdc los crislianos reconozcan lesha anado.Es a y que qe tal acontecimiento de suponer ocun con la con.\ersi judosa la fe cristiaa dc

Sanlis, FiladelJia y Laotlicea

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r. por 10lanto, vengana formar pae de la Iglesia. cuepo d(r Cristo. Es ahora,er e5tadispensacin, cuando el judo es enseado por los genriles ctno acercarse a Dios.En el reio gloriosodel Mesas, cuando Israelsearesraurada su tusar de a prir:iegio. el iudro sea queoen.cnarJ gen JI t,. b0:t-tb). at <Y reconozcan que yo t he am do, (.kai s'1sin ht eE egpeis se). El Judo dabapor sentadoque Dios ro poda ana. a los gentiles. Crea que Dios era y5lo Dios de los judlos. Los gentites eranpecadores por 10 ranro,indignosdel y amorde Dios. <<Reconozcan> el segundo es aodsrosubjnrivo,voz acrivade grrko, quesigifica <conocer experiercia,. El tiempo aorislo destaca aconaecimiento por el hrslrico.El nodo subjuntivoreaiizauna funcir de tuturo. <Bnet NuevoTestamerto el subjunlivo se usa con ayor frecuenciaque el 1iuro indicarivo.>2,Aqu es una .onirDuacinde la clusula de propsiro que comienza con el <que> (ft) que aparece el medio del vcrscuto 9 (ique vensn'). El judo que ha perseguidoy en bl5femado los cristianos a aqu en la riea, un da ienrhque.econoceiqueet Sior madol genril qp. l:5,. -ha ' 3:10 <Por cunto has gudado la palabm d mi pacie\cia> (ht etireisastn lsan teis htpoonis ,o). El Seor reconocey congrarulaa tos creyenres.le Frladelfiapor habesido fieles en mcdio de las puebasy dificuttades.El verbo <has guardado> (rtr.irr) el aoris.oindicativo. voz activa ((guardasre>), es que aprnra a una sitacir histdca concrera. sustantivo<pacienciD (r)ponr?ir) signica El (aguate" y describea quien no claudica cuando est en medio del "resistencib, fuego de la prueba. La Fomesa del Seorsc expresaas: <Yo tambin re gurdar de la hora de la prueba que ha de ve r sobre el mndo entero.> La imporanciadel conteDido de estpromesano debe ser miDjnizada. Su compre$in riene que tomar en cuenta ua adecuddd e\ge.i.del rexro conduzca unahermenurira que i oncruent on el p'aJe paricull cooel Jrglmento mi.motrbro Ap^rlin.i,. en det de ) Fl re\ro ca.relldno la Reina de Valera tsbunode.rcr eol;i. drt -ro rambin. et rtrg.'.Suu,oaqui,ugierererrDroLrdiJy.ulradurci,,n\efla.)ordmbienpormi pane., En el contextode Apocalipsis 3:10 se podra expresar asf: has sdrdado palabr mi pacrencia. a su !e/. re guardare... Ahori bren, ld dc , "porque l )o. promesa Seorse extiende <la hora de la Dueba del que ha de vc sobeel a muodo cnre,o-:Qu .isnifica e.a fr' La re,tuc.,a ai,a prepunra te .rrat e" importancia. Cudosamete Joscrau omirerodadiscusin licho de texto v sto se timiia a .irarel \e^uh,. LeonVoIi.. por \u pne.,e cLun,criheec quc . nodna a "guardae arr'c,r prueba \igniiicar de h o-SudrdeJusrorr\esdetapru;ha... aunqueluego aade:<Estaes ua pnebacomptetaporql|'e probai a aqueltosque orun en la rierra. que parecesignificar todos los habirantesde la tierra.>r] Ota opiinge-nealizadla qucexpresa reconocido es ei y teiogo comeDtarista ceorge E. Ladd.rr Este escritor ubica <ta hora de la prueb$ lenlro te tos riemps escatolgicos precedern regresoglorioso de Cristo. t_aidentifica con ta e;an que al bulcionde lo. ulrirno. prro,iruata tpte,ia dras. len o de e\e pcnoJo arirm" que ella sufri las persecuciones Antiisro. Es desconcertate,si embarso. del queLdddno e\plrLa,ari.acronamenrc el hecho queel Le,,ro d( deLlra i.a oue ricne -bofade la pjuebacomopropo.iroprobr to, q' e moran .ob,cIJ iiea-. Es decir, la prueba relerida en el pasaje no esr discada para la Iglesia sino, evdentemente. parael mndoinicuo.

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Apocalipsb

Oira cuestinimportantequeecesita aclararse el sigdficado de Ia prcposicin es <de> (t) que apreceen la expresin <te librar de..., (se teiri!'o ek).3aIlay qienespiensanque dicha ftase se refiere a <preserar tavsde> o (mienras se a alaviesapol, la hoa de la pneba.Otros, sin ebrgo,ertienden que la referencia es a una tiberacin que consisteen remover del escenario los sufimientosantes de que <la hora de la pueba, comience. Quienesentiendenque cl versculo seefiere a una preservacin(a travsdo la prueba, insisfen que la Iglesiapasar la gran rribulacin por 10 general, en por y itent interyretarel significadode * ((det sohe la basede Juan 17:15y Satiago l:27. Pero de inrnediatose confrontnseriasdificltades. En primerlugr,en Juan17:15,Ia peticiD Seores quelos discputos del sean preseffados mnl mientas queen Apoclipsis dcl 3:10,pideque seagurdados de un perodo dc tiempo dante el cual Dios ha de derramarsu juicio sobrela rierra_ l.l0 En Apoca,rp\i. l peucrdn Senor \umamen!e del e\ enftUca. , pidequeIo. Fl creyentessean librados de la pueba, sino que 1l) sean de lr lo lisma de ta prueba, decir,deltiempoen quelosjuiciosde Dios sobre hunanidd es la inicuase harn efectivos. Los creyentesno son <scados la hora de la prueba, sio de <librados de, o <mantenidos fuela de, la hora de la pueba.Si n entrenadorde ftbol Ie dice a un jgador que 1()va a dejar fuera det pafido, dicho igdor debe entenderque no va a jugar en ningn momenro.Pero si le dice que 10va a sacardel partido, el jugador corectamenteenriendeque en algn momento estafjugando haa que seasacadodel prtido. La promesadel SeorcLaramenie afirma que los que han confiado er Cristo quedarnpor complero fuerri de la hora de la prueba. cuyo objetilo es probar a los moradores la iiera. de Seha argumentado la Feposicin que g.iegal kde>) en muchos casos tomael sisnificado <fuera en medio> de (vnse t:8; Ap. 7:i4). Si bienescieo qe de c. dicha preposicinen lgunoscasospodra signihcar <luera de en medio de>, debe observarse en Apoclipsis que 7:14 el verbo usadocon dichapreposicires un !e,b!'de accion quere4u,erc u,ude la prepo,rcin;rie\ror5onto\ el '/r.r4d, que han slidode lekl la grant ibulacin...r. En el casode Apoca]ips;s 3:10, el \erbo gua'odrer/cli\, no exrge u'o de licha el prepoSicroo a meno'queel escritor tuviese la intencin deliberadade indica que quiere decir <librar dD o fuera . Si rl auror de qufridoJecir librarde en nedio de-nanrener hubre.e hubieseusado la preposicingriega , y si hubicse querido delir (libra a travs de> la preposicjr dl habla dadomayor claridada la expresin.r5 Una interpretacinnormal del pasajecoDduce la conclusinde que <la hora de a la prneba>(tes hras bn perasot) se refierc a esepelodo de juicio y tributacin que precedeat establecimiento relno mesinico.Dicho pofodo se mencionaeD del Daniel12,Mateo24, Marcos13 y 2 Tesalocenses y abarca captulos al 19 2, tos 6 del Apocalipsis.La bora de la Fueba sorefie.e. sin duda,a la septuagsna serana de la profeca Dniel (9:27)por las siguientes de razones: l- Alectr al mundo entero.Et texlo dice: <<Que de venir sotlre el mundo ha entero> (tr r?ll7,isctrrchesfhai epi teis oikounflei! hkis). Es decid, (aikounneis actuarisobretoda la tieffa habirada. hlerr). Esagra tibulacin ser universal (Mr. 4.14, 2l). Afctani a todos los sereshumanos (Mr 21:22) y sem un perodo nico. puesro qle sj no fuese acoado nadie sobrevivna. cosaj s ha ocurrido la tierr Tar en has.a elda de hoy. 2. Dicha tribulacin tione como propsiro <probar a los que moran sobre la tien>. El verbo (poba} ?rdt) el aoristoprinero, modo infiitivo. es \oz de peildso,y sugiere propsiro. cxpresi La que moan "los ^cti!,

Sanlis, Filadelfia y Laodicea

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sobrela lierlD es una frase cch, usadaen el Apocalipsis rcpetidasveces (vase Ap. 6:10; 8113;11:l0i 12:12;14:6)y se refierea tos que no posee ciudadala celestial. Sus hogares.corazones,honor, ilusiones y espeanza estr totalmerte cenrrados la tie.fa. srosconstituyenuna ctaseparricular en de genre :erriD quc dejadd, I rjerra) que\uft iftin ta rradjr ro. en La prcmesade ser removidosde la tieua artes que comiencela hora de t Dflreba debro sen de ajienlo con\uclo lo. creynF. Fitadettid. de de Lllo, habra ) guadadola palabade la pacieDcia Seor,haba sido fieles en su compromiso del istiano. Si lo que les esperaba cambio era ser preservados a mientraspastbaa por ua rnbulcin preccdenre'. no huhie,e sin e.o 5jgnjtrcdlo ningun con\Lcto para ellos.Recurdese da hora de la prueba, afectaral mundoenterosin excepcin. que Incluso lo..onverudos durnre grnribulacion.uthrafi,icmenLe ld ha.r el BrDto de que muchosde ollos moriin por dar testimonio de su fe (vaseAp. 6:9I li /: l4: I J.7r.Wal\oord c\cribe: Ei puto de vista que opta por la remocin de la escenaes stisfacrorio tambin porque proporciona un signilicado adecuadode Ia hoa de ta prueba,un pefodo de tiempo duranteel cuatexistela prueba.Si la promesa concerniese la prueba misma, la liberacin concebiblemenre a podra se prcial, peo la promesaes considerablemenre fo.talecidaal relerirse al pelodo mismo. De maDera que la expresinse enunciade la maera lrls enlticaposible,al efecto de que la iglesia de Filadelfia serabradade ese ?o q es la Iglesia guardadade ta hora de la prueba? Obsvese que la es: bdc Fome,adel Seof -Porque $ardadota pdabr;d( rui pacieo.ra. r.u o. Ez, te guardad de la hora de la prueba...> (texto gdego). Es cierto que la Iglesia no stexentade tdbulacin,pero su tribulacines Fesenre(vaseJn. t5:18 21; 16:33). Debidoa quela igtesia drrd suftey padece causa Crjsto,esaes una po de rzjn primordial de por qu no ren& que sufrir los juicios de t,ufura !].? tribulacin. Como se ha observadoantes, la ica vez que apaeceen el Nucvo Te\rmenro fa.e,inxlare\ Jun J5: \o iuegoue quire\det una cn J?: Jo. mundo. roquelosguardes md.- Ln c.re\er5jculo. emh co.et Senor del ,in Dide \u\ oue scrpulo'ie:urguardado, iueradel lcnce ta erLe",ain1luencra c"edeo. l de el m p,de'oldmenre qc.eanbrador to\ a5alto, de erremo. matigno. que det sro tcn librados de reposaro domirse dentro de su dominio. Crisro ,?rile oue sea rEmovido. la escena la acuvidad.ramca de dc En resumen,Apocalipsis 3:10 ensea que habl un pedodo de triblacin furura etr pecedentes el lexto llama da hora de la pluebD. Esa tribulacin no ser que {go local, sino que afectaral mulrdoentero.Adems,dicha tribulacin rienecomo .bjto pdmordial <Fobar a los moradoresde la tierra>. La frase (los momdoresde h tieffa, iene um coDnotacinespiituat. Se refiere a personasque estn tan eo cucsrione\ terfenlc, no henen que ningn rnrer, ta renjdde en -raigbda. C.iso y. por 10tanto. soDobjeto de la ira de Dios. El texro enseaque la Iglesia serlibrada no a travs de la prueba,siDoque lo tari de la horafli,m de la prucb: dec.Jatgte,ia,err rem;vid nle.que to, es a semar DaJUet \u de iio' colfe'pondienre. la sepruag,rma tengan cojoieo,/o. ser el beneficiario de la promesa?Robe Thomas hace la siauiente Quir

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fuocalipsis El amplio alcace estapromesa de significabaquc toscstidnosfiladeHanos tnuDlaanno slo sohe la burla y tasinrigas de susinmediaros adversaios judos,sino lanbin sobelos ms ampliosenemigos paganos. Debidoa que esle pelodo de tribulacin precedeinmediaramente venida det la Seor la tiera conpodery grai gloria(Mr. 24:29,30).y debidoa quela a generacina la que Juan escibi eitas palabmshace mucho riempo que desapreci, rcpresentacin Filadelfia no slo de las otras leis islesias la de del A:ra.-'ino rdmb;en iglesrd l uni\e'.l a\e, de ta cra pre,enre es

3r1l <H aqu, yo vetrgo pronto> (tchotllai racry\). En el rexro griego slo dice: <Vengo en 2t76;22:1,12, 20 (vasc Fonto.' La mismafraseapa.ece Apoclipsis tambin 1:7). El tiempo Fesente del verbo y ct adverbior7crl kpronro>) sugieen un acoecimiento rpidoe inesperado, rccesariamete no inmediaro.r La dectdracin tiee quever con el suceso raplode la Iglesiay al igualqueen 2:25,constituye del una exhortacin asi.sede la esperanza es propiadel cristiano. vcrdadera a que I,a iglesialierc queresistir slohasra dla del rapto. el que micnlras la falsaiglesia tiene quesufirlosjuiciosde la granrriblacin_ <Retnlo qu tienes,para que ninguno tome tu orona.>I-o quetenemos od constitye nuefra corona en el /tLo. Pablo escribi: <Porquecu es nuestra esperanza, gozo, o corolla de qne me glore? No lo sois vosotros,detate de o nuestro Scor (1 Jesucristo, suvenida?, Ts.2:19). cn Elisriao no pjerde salvacin. la pued( perdeFu gdltuJ,in. corona- \repn"o, un^ arde tauret , era qu( |ero'r -La se entegaba l vencedor.<Paraque niguno lome tu corna.' Esraf.rase snAiere no q,relr corooa tsalardon o podia,er robdo. ,ino qu( {e podra perler tcgJrnenle como cl .leta quellega a Ia metapeo esdescalificado haberqueb.arado por atgunaDoma de la competencia. creyenres Filadefia igual quelos de hoy da soncxhorrados Los dc a <sirse fimemcnto (*,'rt) de las riquezasespiritualesque Dios ha terramado sobreellos hastael dla en queestnon 14prcsencia Seor. del 3t12 (Al qu verciere>, decir.<el vencedoD rodoaquelqueha mcido de nuevo es o por la re en Crino.^Yo le hr columDa el tempto mi Do..-Et su,ranrivo en de (colura" (rJ1",?)o <pilff" sugiere eslxbiljdad y permanoncia..'Ur candetero puedeserrenovido de su lugar, pero un pilar no. (En et remplo te ri Dios,, mejor <enel satrio mi Dios'. La preposicin de <eD,(n)sugiere lugardenrro m del sartuarioy del lugar santfsimo,no afuera como pade del piico o de la enrnda (vease como contraste R. 7:21).<<Y I nnca ms sald d all." Estfrasees enftica. <Nunca,es ladoblenegativaorrkt, qucsigifica(ja)s", <bajoniDguna circuDstncia,.{'El creyente lendrri$jn doseode salir de ta pre$encia no de Dios, tal como una columna desea no abandona edificiodondeesrcotocada. el (Ro. msseparacinl 8:35-39). Nohabr <Y escribir sobre l el mmbre de mi Dios, y el nombrc de la cidad de mi Dios, la nueva Jerusaln, la tual desciendedel cielo, de m Dios, y mi nombrc nuevo.> Obsffesela lriple repericin del sustnrivooombre' ln.,na) qE aqni .Jgrere ideflrlicffron prnenencra. Imbin.e repite \{e. ia er.pre.;rln rr\ ) - rni Dlos, (ro theo no\, quedestaca idenrilicrciner una relacin lica con Cisto. y porqueel creyente est <en Cristo, puededisfrutarde esa relacin.Et rexto sugrere cosasDuevas las que el crisrianopodri disfruta: tres de

Sardis. FiLadelfia J L,aodicea

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1. Un uevo cocepro Dios:<Eecribir de sobrel l nombrede mi DioD, es decir, todo Lo que el nomble de Dios represenra. como es conocialoDof Cri'ro.5era nue\ro.Dio, et Crcdor rtrcion Jnuera con creacin ito. r2 5:1'/,40.21:5-t\. 2. Una nuevaciudadarfa: <Y el nombre de la ciudad d mi Dios.' La nueva comunidad la queel cristiano a perenece en et cieto(vanse 3120; est Fil. He.l2:18-24tG.4.21-3I Ap. 2t:1). La sedcde nuesraciudadana I existe a causa las cosas de que esrnen el cielo. <La nevaJerusalD cotasta con la Jerusaln terrena].El clificarivo dueva, Dofoma pafe det nombre ptopio Nue|a Jerusaln. Et vocabto <nueva, (i?,r) significa <iiesca,, (flamante>.a diferencia de la vieja y desgasiada Jerusatn reenal.<t_acual descende cielo> en bendiciny soberana. del <De mi Dio$, es de.cir.de su origrnad"r crcadof. Todo, lo, prjvilegio. cetc,rite. ta ciudadnra ) de representados cl nomhe qe es ororgadocomo un acto de gracia sefn por 3. Ua nuevacomunin cor Cisro en su venida consumadora: mi nombre <y nv que an no ha sido revelado.(El nombrenuevo de Crisio simboliza la plena _revelacinde su carcrerpromerido al vencedor en la segunla venida de Cristo.>arColno vencedores, rodos los frutos de vi;roria repesentados la rrinfante venida de Cisto sen manifeados como por (Col.3:4: 1 Jn.3i2). nueslros 3:13 <<El queliene odo> es llaplicaiD personaldel mensaje.Et individuo siempre es responsable delae de Dios. <Oiga Io que eI Espritu dice a las iglesias.>'El contenido de la cafa a la iglesia de Filadetfia se deba dar a conocer ; tas derns igtesias.Ademrs,hay un alcancerodavams amptio. Cada uo de los rnensajes a las iglesiastieneratidz y vigencia paa las igtesds de hoy dra. El rneasaje, auique concretamente dirigido a iglesiashislicas, rascieDde ba[eras dei tiempy tas llega a nosotroscon la misma fueza con que tue dado al pdncipio.
RSUMEN

rg l e s ide f r ladelt ia e ra . a t ta re rc r. | e q u e n rn ro en nrnerocomo en m - L n rj a .A pe, r de c , o. C n .ro re u o ,r q u e h a p u ei ro detanre e r una llue de p ue | a rb i e fa, I puenpo d fl a.e r t d e a mp ti e n l ra d a n et rei noJet V c,ru. o ta e o e r a o p o n un, dad f a que c o n ri n u \e a n d ore \ m o o i o pe,ar dc l a opo::ci onde pf d losjudaizates. Tambjn el Seor le promete qne medianre el rapio sera librada {ie la hora de la Drueb. dec. dc lo,Juic;o, e,carotgicosdJ5eidospard Ir humnitad c, rebcldee Increduraque es, Fgada lb co.a\ terrenale.. Ademd., el Se,ior Dromcte at vencedor qre distutar de una nrina conunin con t en ra Nueva reruialen. nay una exlortafion final pre.rar oido al men,aje. -ft rero a rodo. to. que ove hov es d r e (i b L ra Cr i' lo c om u S a l v a d r] h a b i ,,n d o to , i h i d o . dtu ti et re.dmonro' t.l re Seor.Eslo conrmarsu satvaciny su posesinde ta vida eternacon Dios.,a,

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Apocalpsis
(3114-22\ EL MENsa.fE LA rcl-Esra DF.LLoDT0EA A

Bosquqjo 1. La dedicatoria(3:ll) 2. La desc pcindel Seor(3:14) 2.1. La fifmeza de su canicte 2.2. La fidelidad de su proclanacin 2.3. La preeninencia supersoDa de 3. La denuncia bas:daen ls evaluacin (3:15, 16) 4. La condenacinpor la auto"suficienci(3:17) 5. La exhorlacin la recpacitcitu (3:18) a 6. La adverlencia encarar la disciplina (3:19) 7. La promesaal remanertefiel (3:20,21) 8. El llamado a escuchr ls voz del Elpfuitu (3:22) 3:14 <Y escribe al ngl de la iglesia en Lodicea.> La ciudad dc Laodicea fue lundadapor Anloco II (261 246 a.C.)y nombrada cn honorde su esposa. as Laodicea tue esrablecida como na baso militar para prolcgor la fiontera norte del reino de Afoco.4r La ciudad eslabasiluadaen cl vlic dcl lJo Lico a 80 km. al sureslede y Filadefia, cercade Colosas Hienipolis,y a 192al esle-sureste Esmima.I-aodicca de por_su erafavorecida" adems, cercaraa dosimportantes rutascomerciales imperialcs. Una de las rutaspafa de Eleso y la costadel mar Egeoy terminabaen la meseta de Anatolia. La otra se iniciaba en la capital provicial en Pgamo. conDuaba hacia el sur hastael Meditenrco, teminando en Atala en la reginde Panfilia. r Durante el TmperioRomano.Laodicealleg a ser la ciudad ns rica de Figia. BeDdecida la tieffa ffil del valle del ro Lico. Laodiceaera poseedora licos con de parala criaza ovejas. los de Hacierdousode cruces cuidadosos. gnaderos Pastos de Laodicca lograron conseguir produccin unalaa negra,ruavey brillante la de cyacomcrcixlizacin demanda. estaba graD en que Laodicea poseedora unaescuela medicina habiasidoeslblecida era de de en conexin con el templo de Men Crou (una deidad asociadacon la sanidad).Los par naestos de dichaescuela llegarona Fodrcir un ungcnto con propiedades cwar enlemeddes de los odos y un colirio para las enlemedades de la vista. del Quiz el principal Foblema de la ciudad yaca en el abastecimiento agxa- El preciosofquido era suplido desdeuna fuente situadaa casi 10 km. de distancia,en Denizli.'! La riqueza de Laodicea lleg a tal punto que tue capaz de soporar el costode reedificarla ciudaddespus ser desr.uidapor un telremoto sin necesidad de de apelar subsjdio Roma. al de La iglesia de Laodicea fue, probablemente, establecidapor algn discpulo de Pblo. \r/ Fpafia'. tl cuando Anol miirinraba FIe'o.La Blrano regi.tra el en quc dicha iglesia sufriese persecucin.gravesherejas ni que tu\'iese algn gran adversrio. Tampoco cita un remaDeDte, s se menciona tibiezageneral se pero la y la indilaenciaespirilal dichacongregacin. cargaa Laodicea de La temia con unainterogate impllcita:hayen estecoDgregaci lo menos slo individuo a un <He aq el AmL el tstigo fiel y verdadero, el principio de la crcacin de Dios, dice esto) Con esta liase saturadade ensenaza,Cisto se presenla a s misno a la iglesia de Laodicea.Cdsto es el ejemplo pedecto dlr esasrtudcs tan conrprcuamente usentes Laodicea.Las caractersticas C.isto enunciadas el en de en texto !e puedenresulni] as:

Sartlis, Flatlelfa y Inodicea

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1 Fime en su propsilo:Criso es <cl Amn' (lAnt). Aunquedicho vocablo aparecerepetidas veces en 1os evaDgelioscomo una Llamadade atencin(de cierto, de cieo...r, aqu se usa como un nomble propio acompaadodel aficulo determinado-Cristo es el Amn a sus propias promesas. ah que sus pronesas De seanfijas. firmes. inconmoviblesy de rgrdo cumplimiento. 2. Fiel er su proclamacinr(El testigo el y vrdadero.> Comorestig,Cdsto esi (a)ll en cua1o su constancia, decir,no lalla en l eiecucin s a es de y re.tjmonio: tbt N?rdadero genuinoen cuanrod 'r conlenido. hce o hl exactamente queha pronetido hacer. lo 3. Preeminenteen su posicin: (El principio de la ceacin de Dios> (, archi teis ktsesto the?). Cristo no es la prinera de las criatums,como crea Losarianos y como creen y ensenlos lestigos de Jehov y los mormoneshoy a, <sino qe es la fuenre de origen dc la creacina rravs (Col. 1:15,16; Jn. 1:3: He. l:2). Crisroes Ia Causa. de quie Dios obra,a6 y Cabeza Centrodei universo.Esla descripcinpersonalde Cristo consrituye una censa del egocentismode los creyentesde Laodicea.Viene el da en querodo serredimido eDconfbrmidadcon la volurrad del Gra Originador. En el reino mesituico todo ser gobemadopor Cristo como el Dios de la cEacin.Seo.de las huestes celestiales, postrerAd.4n. Hijo del Honbre, el el la simiente de Abraha,n, el Herederode lodo. el Drofetacomo Moiss. el Hiio de Dro,.Cbe/a lr lte\ra (l Re) mr.ilniio queierDffa rriuntu de en davdico y con una glo a inlxritamente mayor que Ia de Salomn. Las ilusorias y tansitorias riqezasde Laodicea no son dignas de comprmse con todos los tesoros de la sabidura y del conocimienio escordidos en Cristo(Col.2:3). <Yo cotrozcotus obras, que ni eres fro ni calienle.> El conocimienro sobreDatural Cristo penetrahaa 10 ms profundo y escdria las obrs de los de creyeDtes Laodicea.l;rtil tibieza de aquellaasrnblea escapa escrtrtjnio de no del del Seor.El veredictodel Seores que los de Laodiceano erar ni fros ni calienres. No ern<fro,$ (como el hielo) paraquepudiera recoocer su profundaneceridad. Tampocoeran <calientes" (hi$ienres) de maneraque estuviesenen consonancia conel criteriode Cristo. 3:16 El calificativode <tibiD (cnlirr)sugiere que hubo un rienpo en que tos creyentesera calientes, peo ahora se hbn eDfriado. Los libios nananrialcs cercanos Hierpolis a eranclaamentc visibles desde Laodicea. Esosmnantiales no proporcionabanni agua potable ni aguastemales con Fopiedade$ terapuricas. <TibiD, por lo tanto. sugieresin uso adecuado, eficacia. En el versculo 15. el sin (ts Seor dicei (iojal fueses o calienrel> t phelonpstcl! esi zests).es fro decir, <deseadaque fro fueses o calienle". El deseo del Seor respecto a los crcyentesde Laodiceamanifiesta su compasiny contrriedadpor lo que podran habersido. La adveencia dei Seores: <Pero por cuanto eres tibio ... te vomitar de mi boca', mejor <esloya puntode vomirate mi boca,.Estaaccinsugiere de <cchazo disgusto con exhemo>.47

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Apocalipsis

3117 <Porque t dice$ Lo que hoy se llamada (la autoestimD de los creyentesde Laodiceaeratotalmente despropocionad. fraseesuna especie autofelicitacin l-a de (<tdices,r.Los.deSafdis tenlan nombre unareputacin un o delante ios dems, de pero los de Laodiceamanilestabanuna vanagloriabasadatotalmenteeDsu propia <Yo soy rico, y mc he Driquecido,y de ning||na cosatengo necesidad>Estaes xna manifiesta declracinde autosuficiencia. frse es enfrica: <$oy dco, he l- obtenidorjquezasy con ino siendorico.> Esta clusulaequivlea decn: (me he eniqxecido medjantemi propio estuerzo.,I-os de Laodiceaconfiabanen suspropios mitos. Laodiccacra una pobre rica iglesia: abundaba ilelectualidad. esttica, en plogramr, orgadzacin, propie.dades, Dmeros, obns dejusticia, peoespidtualmente estaba bancarrola. en Laodicea habacoirndido la ruia con la riqueza,la retrogresin con la reviralizacin.La autosuficiencia los eyentes de Laodicca sc hace ms de conspicuaen ia frase: <Y de niDgunacosatengo necesidd.'Esla trisie declracin prece exclui hastaal Soor,quientienequequedartueray llamar a la puera. .<Yno sbes qe t eresun desventurado,misembl, pobre, ciegoy desnudo.> (No Asl seexpresa valoraci el Seor que la hacede que a congregaci. sabes" (,k idar). ni siquieraen teora, sgiereque los de Laodiceano tenanpercepci ni discemimiento espiritual. (T\i eres', es decir, "t rismo eres,. Una enltica acucr queinJicu culpabitidad cu,o. in Ia del . El <desvnturado,miscrable, pobre, ciego y desnudo.' La Reina-Valera1960 omite el arfcub determiDado manerainexpcable.Dicho atculo es importanre. de Se usa un slo artlculo, pero gramaticalmente tuncin se asocia con los cinco su calificativos, indicandoque los cinco adjetivos se aplican a uamjsma persona(lt eresel desventurado miserable-pobre-ciego-desnudo>). La jslesia de Laodicca era desventurada nisenble (un objero dc lstina) y debido a una tiple condicin: (1) Pobe: Espiritualmenteen bancnota!como un mendigo que nada tiene; (2) ciego: Irremediablemenre incapaz de ver s propja condicin; (3) desnudo: un mlnino de genuiDa y Sin vesridaespiritual. 3:18 <Por tnto, yo te aconsejo que de m compres oro rcfinado cD fuego.> En el texto griego no aparece expresin<por tanlo>.El verbo <aconsejo>(r)n"1) la es eI presenlc indicativo, voz aciiva.ls EI Seor no da un mandamiento,sino que hace una oferta dc gracia. CoD una perspectiva de las cosas tan terriblemente storsionadas, iglesiade Laodicea la ecesitaba corrcgida. s Par una ciudad y sagaz. calculadora merctil. el Seorusael mtodo msadccuado. <Que de m conpre$ (dsorsaipat eno). El\rcrbo <compre$ (8ordt)es el aoristopmero, voz acti\a rle agonidso (de gold, que significa .<mcrcado>). El aoristo iDfiitivo sgiere ua acto realizado con urgencia. En realidad, Laodicea estaba bancarroiay por 101to,no poa comprarnada.Peono era una cuestin en de ditcro. Las cosasmencionadas el versculo son imDosiblesde adouirir co en liner^,\eu\e 55:1.-,rn dinc'o) .in fre(io ,. Ll pre.ioque Ldodrce ls. debi paga el abandoDo su estado complaceDciy era de de egocentrismo. exhortacin La es <quede mi compres>. <De m> pone de manifiestoel hechode que Cristo era la inica espcraza paraaque a congregacin. rospuesta crtico problemaespiritual l-a al en los dc Lodicea y en cualqnier otla congregacin.es restablecerla corecta conennconCristo. La iglesiadc Laodicea necesitaba adquirir cosas Seor:r, tues del

Saftls, Fihema )r laodcea

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1. <Oro rcfinado ea tego>,fresco.sacado crisol.sin oporrunidad del para haberse coDtaminado sin sufrir deterioro.Tal vez haya quuna referencia y ala fb (vanse 2:5; I P. 1:?).La razde la pobreza Laodicea Stg. yacaen de su conlianza propia.S1o fe en Cristopodaenriqueccr vida de aqella la la (paraqesea!rico, (t1, congegacin. Obsrese clusula propsito: la de ploutisi!)- La ]leaeraiqueza es Ia que se acumulacn el cielo (va$e Mt.6:19-2i: 3:7.8). Fil. 2. la "Y vestiduns blancaspara vestirte,y que no s descubra vergenza de tu dcsndez." El lns probable significdo de las vesriduras bldncas parece ser ta iuricia de cristo impnrada al creyente,que resulla er una santidad prctica.ro verbo(vesrirre> (l,eil'let) el aorisro El es subjuntivo. \oz edi:de penb.illo, llue significa <cubi$e 4hededor,. El propsito es <qe no se descubrala vergel|zade ru desndez', con miras a la segunda venidade Cristo.Las vestiduras blancas contrastaD los abisoshechos con (omuneDLdoicc. coolan ncgra mdnulcrur de 3. <<Y unge lus ojos con colirio, para que veas.>EI colirio era un producro medicial vedido eDla escclade medicia de Laodicea.Lo que el Scnor ofrece a la iglesia de Laodicea,sin erbrgo.ela el discemimientoespiritual a tavs de la uncindel EspriruSanto Jn. 2:20-27) (l parapoderenjniciar debidamente coDdicin comoCristola ve. su tal 3:19 <Yo rcprendo y castigo todos los que amo" (8hsokserlnlit6 e\gchokai paideo), literalmelre. <yo,a cuantos amo,reprendo discblino, (vanse 3:12; y Pr. He. 1216). aqula obgaci dnori El padre Hc quenlaa su hijo de vcrdad. del no vacrlaen reFer erlo y castigarb si es necesaio paraqueregrese caminoconecro. al El verbo <amo. en este casoesphilo y asapo. No er fcil deieminarpor quel Sejiorpefiere el uirodepldl, en estsituacin. Thomasofreceunaexplicacin razonable exeglicamente y congruenle: Ptlco es un amorde afectopersonalque es enreramente consonante ta con severidadde la disciplina asociada con el amor de Dios. Es tns hunano y msemocional gap y tienemenos que ... pfofundidad Dicho vocablo ... probblemenre e. selec, iondo qurparamo\rrt r pe\ardc tr tohre que acrirud h iAle'idhafifl, todavra Scn^rrieneuo sentimicnto de el de afbcto bacia ella. La soprendenteseleccin de este trmino emociondl vrenecomo unatiema e ine$peHda madfestacin de amorhacia quices lo mereccn menos entrelassieteiglesias...5' Dios aplica accin discipnaria cuando hijosla neccsitan. disciptina puede sus La \ereI lormd cpro,-)o rep'cnd.,-..E./,o'Lo cl re'ulranre | de rcronoci;iero dc culpa.Tambinpuedenanifesrarse como<castigo (p7n.r)_ verbo (castigaD, El . rpd,r) .ignificd enrr(na ruo\-. c\rretu ione-. . El resultado esperado el SeoseexFesaat: <S, por pus,celoso, arrepintete.' y <Sceloso' (ill,) es el preseDte imperalivo, voz acriva. El plcscnle sugierea (<sconslatemerteceloso>).Por otro lado, ei verbo <arepintete> accincoDtinua rd,ntrrr) esei aorilo primer ingresivo, modoimperativo, acvade,rdroo. voz El aoristoinperativo sugiere accinulgente,ei aspecto igresivo del aoristoconrempta el comienzode ln accin. La frse complerapodra exprcrarseas: <Comieza a arepentire iDmediato de a en adelante continuameDle y de s celoso.)

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3t20 <H aqu, yo estoy a la perta y llamD (tdon hsteika ept t'n thrrun kai l /o r,. Ll v er ho r m du (i d ,, ,)o c ro y - t e \r,i L ) e 5 ft perfecl orodrcti \o,\o,, a crr\ao e r / v pl r .que \ rg n i fi c a-c o l o c a r.. e s ra rd e p i e.L;tra5epoonatrrJucrrce: He a q ui hr I , , m r domi p o ,i c i o n fre n re l l ,u e d ] e \ro) ,,rnando La c\resi cj o a h e rq l u - e. un llJ m d d a c a re n c ro p a rd o n re m ttffd t gopoc^fornn mdrai i o.o: d n c o iun Rey agxarda en espera de uD mendigo! Cristo hace dos cosas: (1) Lttuna (tiempo plcsente), con el deseo de una comunjn continua: y (2) habl: <Si alguno oye mi voz> Su voz, e\ilenlemenrej expresasu desco de entar e una iglesia que se ha engeldo y se cree tan arosuficiente {tue h d e ci d ;d ,que Do nr r c ' ir a c n ' ro . Al g u D o s n re n d e n ' e que ta hgur,rde C ri 5roJunrn i l a p L rc a ilunr r a I d, e rc a n i ad e \c n i d a . D e maeraqrrr a l r tu,/rl ( c,e ' u .e g u n d r a co n l cc r nx enlo c ar ^ l d g i cE l l l rm u c o n In .r,te n ri p rarener,ornuni un es o i con quel qne oye su voz y ac la puerta anlcs que seademasiado tarde. A quien oye su voz y abre la pelfa, Crisro lc ofrece 10 sigrdentel l. <<Entrar a l> GisJrsomai ps darr?). Obrrvese que Cristo entra en aqucl que ) su loz y dre la puefa. Aqu puede reconocerse eseanza la bftiica locante a la responsabilidad hurana. Cierto que la Bibtia ensea la soberanla de Dios, pero con gual nfasis ensea la responsabiiidaddel hombre. <Dios no toma por asalro ol bastin det corazu humano.,i Ntese que la invitacin se diige a cada congregante Laodicea: <Si alguno oye de mi voz y abre ia puerla.' Esa es la condicin que el Seor estabtecc. eso Si ocwre, Cisto promete: <Etrr a 1>(Iutro indicarivo. voz media). Crjsto garantiza enlrar por s mismo en aquel que Ie abre la puerla. 2. <Y cenar con 1.' Esia figa seala a un acto de comunin. las rienas onentalescompafir en comn una comida era indicio de un "En fuerte de lazo afecto y comunin.'5r La comunin que el creyentepuede rener coD Crislo aqul en la eIa se perfeccionar en el reino glorjoso del Mesas. Alt hab perlectacomudn con el Seor e inrimidad y sntidad. Obsrvese futuro el indicalivo, voz acliva, (cenar,. Esta promesase cumplir si se cumpte la c ondr Lin or . ru ro / ) a h rrrl d p e n . de 3. <Y l conmigo (ka duts net no). En et reino del Mesas habr una grandiosa cena de comnin, tal como Cristo 1() anunci: (para que coms v hebri, r mi rr(,J en m rciru. o, ,enr.i, flr uono5 4 ) Ju,/ealu ta aocc ribu, de lsrael,, (Ix. 22:30) Crisb I'residil la mesa de comunin en el rcino cono 10 hizo en el aposento alro (Mt. 26:20-29) y habr una mtua relacin y disfrute petronali {ena con l y l conmigo.' <.Este mutuo intercambio de cararadera describe la cercania fial dc Cristo en el Iuturo)5,1 Debe deslacarse.Dor rlltimo. qu( ticrpar (oI .risro en c\ renr de comnione, 'rn re.Jtradoe ia sr.ia robcrr de Dro.. \oie po.ec Inerirosoropro\ pda e\rar pre\1rrr.en e\; Fd cena-Slo quiencs hn puesto s confiaDza en Crisro y se han acogido a su oh1t salvadom son declarados apros para paicipa: <Bienaveftunlos los que son llamados a Ia cena de l-sbodasdel Corderc' (AD. 19:9). 3.2 1 <Al que venciere! le dar que se siente conmigo n mi tmno.> Esta e! una glorrcspromesa.No slo elcla al creyenrede la pobrezaa Ia riqueza. sino que te otorga el rango de realeza. El creyenre riene ]a expectriva de reinar junr con Cns|o (vase2 Ti.2:12a). La exprcsin<conmigo> (,rl rn) srgiere comunjn. <En mi tronD se reliere al trono mesinico.Los tronos orienrale$ ;ran una especie

Sardis, F iladzlfia f Lao dicea

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de divn o sof anchodondeel monrcase senraba las Dienas cruzadas en el con v quehdbia e,pacro para mr, de unaper,ona. rono de Cri,rof.nx ono..l;5uo ft refeenciaal trono mes;nicoomedo por Dios al rey David en SegundoSamuel 7:17(vase 1:30,33). Lc. <La diferenciacin erreel rronode Cristoy et tronodet Padre es sencillamente no retrica.Eslaproveeparadifcreniesaspecros progama del tururode Dios (vase Co. 15:24-28) rcconocer consmacin en la tieffa I al la fiat del reino de Cristo a su regreso.Su tono es aquel del que l es herederocomchijo de David (vase S1. 122'5tBz. 43t1, Lc.1:32)-1lo-hade ocupar cuando vuelva (Lc. l:32i Dn.7:13.14:M| 25:3i;Hch.2:30;He. 8: Ap. 20:4)_ en sugloria 2:5 La olupciriD ,'no de Ddvidt'(r . 5ro e, uno de to. nra.i,priirpale. del Jel cp^Lalip\r\ de\dcel pnocrpio hanael tinal!vr.e t:5,7; 22:tor. Lt \en,elul tendrLadicha de sentarse Cristo en su rrono.r6 con <Asi como yo he vencido, y me he sentado con mi padre en su tlotro> El verbo <he veDcido>(nll"r)es un aorisrohistr;co y enfocala vicroia de Cdsto tantoen la cruz comoeD su resureccin. s melev su resnrreccin. En Cdsro \encro pecado. la muee) al drabl!,. t|ctoririue r;runda derin i\a. dl d \u y "Me (irrrr)tambin un aorislohistico (<hetomadomi asienro,). he sentado> es Su obra fue perfectamente y acabada por lo tnlo, asccndit cielo, a ta presercia delPade pra serexaltado lugarde honor(Ef. 1:20;He. I :3; 8:I l2:2) v sentarse al con el Pae en su trono. 3:22 <El qu tine odo, oiga lo que el Esprit dice a las iglesias.> Con estas palabras termina el mensajea cada una de tas siele iglesias.Lo qc et Espriru djce a tasiglesias,rambinlo dice al creyentecomoidividuo. Rrst \E\ y co\crLstdN l,os capltulos2 y 3 del Apocalipsisconstituyenuna unidddentrode ta estudura del libro, aunquedebeninterprerarse sef comEendidos a la luz det mensaierolal y La! sietecrtas mensajes son dirigidosa sieteiglesias histricas existnn que en el Asia Menor y en las que Jun el Apstot tuvo un amplio ministerio. Dichas iglesias, adems, representabar condiciones hanexistido siete que simulrneamenre en cad siglo de la hisioria de la igiesia.Las cartasconrieDen, to tanro. por e\n.nrcione'. adknencrrs. recriminacrone( \ rcrooocirrLoto, tueden deben que y aplicarse lasiglesias hoy dla. a de No debeperdersede vista, sin embargo,quc el nensaje cenlral del Apocatipsis slfa lededor la ,eEunda de vcnidrde cn.ro l tJ con.umacion .u rcin,rdo ,te gorioso. Esereiado serinaugurado pe.sonalmente el Rey-Meslas su segund por eD renida.Antesde su vcnidacoryoraly visible,iendrlugdrel cumplimjento la de sptuagsima semana profetaDaniel (9:27).Esa semana aios se idenrific del de con la gra tribulaci o juicios escarolgicos que afecrarn1mundo entero (M1. :i:2li Ap.3:10).El Seor promete lihar a su iglesia ta horamismade la pmeba. de Esalibe.acin no seruna proteccina 1|avsde la p eba,sino una libcracin oue Jon.i'ra ..ra la iglc.ir de ld rrena en znr", quee,o. juicio, rengan tugar. | | pro!sitode la tribulacin someter preba mundoincrduto, a ta jslesia es a al Do \en'e Ap. J:10.11s.5:i),. e.|eran/a La d(_1.^ redrxdo,c.e,rJen prc.incra ta JerSenor dr.lrurr comuniun de de ) ct.e tlendconft ,in ob.racuto. njDAUna aue te'ft rn cone'a relJcidn. S(iur tromere el \enceaor ,elrarJconE,en fl qlc ,c ru tono. Su rlono tiene que ver con el domnrio que Cdso ejcrcer como Rey_

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-l/ A?.4c

lzrra

Mesfascuandoregresela scgundavez a la tiena. l reinrcomo Rey de reyes y de dentrodel tienpo y de la histori la pleDrtud tus exhibiendo Seorde seores. atibutosque estuvieronveladoscuandoviDo a esemDdoIa primeraYez. Nors p. <TheBook of Revelatiou', 108. Robe H. Mounce, p.282. Testdnent, Menill F. Unger, Acreologj andth Ne.,') JohnCulming. Cinesof theNationsFell,pp.155.156 Zrr de en La mismadeidad adorada fesoco el nombre Dia (Hch 19:35). era of E.M. Blajtlock. (Anemis,,. me Zonderran Pidori| EttcJclopela theBible (Grand vol. I, p. 341. Rapids: Zondean,1975), . T\omas.R.wlttion I 7, pp.244.U5. '7. A.T. Robeson, vol. wl)/d Pi.e.r, VI, p.314. 8. Thonas,l)p-c, p. 249. Ibid, p.255. Ker A 10. Itd. p. 249;Rienecker, Lnguistic . \ol. 2, p. 4'73. p. on AlbcrtB ames, Bdrnes' Notes rheNerj Testanent, 1565. It. Vase 12. (En la condicional de ercera clase, el orador considera que la condicin (o de la cn iiene la posbidad jDcluso probabilidad) expresada la prtasis volverse realidad. Por 1{)tanto, DSaen o n y el modo subjuntivo en la el prlasis. En la apdosisse usa tanto el preseDte, fturo como el aodsto en se indicativo... La declaracin la apdosis hacerealidadslo cadolas en condiciomles expresadas la prtasis se cmplen' (James A Brooks y x Greek,p l83). Carlron L. winbery, Sl, o1Ne\r Tesrament 13. IbL1..p.-i19. rJ, vol. 2. p. 473. 1,1.Rienecker, t'Biiri A p. 15. H.B. Swete, Connentaryon Rerel:|tion, 251. 16. h$ebio, Historietlesisti|,Iv. p. 26. \o1.2, p 131. /rort of the Chnan Church. 17. vasePhitipSchaft, 1-7, p. 251. 18. Tho^s,Rerelatiotl 19. Ibid, p-251. Swete, Cmmentary ReftLaron,p.5). on 20. Vase 21. Rienecker, rrgrrticKq,,p.114. A 22. E.M. Blaiklock, (Phll^elphia,, TheZondenan Pictoral EncrcloPedd the Bil'I,vol. lV. pp.753.754. p.281 23. Merrill F. Uryer,Acheobgrnd the NewTestanent, 24. Ibirl,p.285. 25. T\omas.RewlationI 7,p.213. la 26. La fraserel quc abrey nin$no ciea, y ciena y ningunoabre' deslaca de soberna Jesucisto.CuandoEl abre nadie puede cefrar y cuaDdocieffa nadiepuedeabdr. El vocablo <inguno> (iir)tieDefuncin de sustantivo do El y sjgDifica oinguno en absoluto'. seoro Cstoesuno de los "nadie", del temascentrales Apocaljpsis. 27. Esa es ta 1erza del padicipio pefecto, voz p^riva eineoiqnein .lel \erb<, u'a condicin a,8o, que significa<yo abro". El tiempoperfcctosugiere continnay peflMnente. 28. El tiempo aoristo aqu realiza la funcin del tiempo pedecto Tal cosaocure en el N. T. (vaNeMr. 5:35;J'r.8:52). 29. Vase ErDestDe Will BuroD.S),,4r of e Moods and Tense! in the New Te$anentCreek,p.88. 1. 2. 3. 4. 5.

Sdft1is, Filaderia J Laodicea

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30. VaseWilliam F. Arndr y F. Wilbur cingrich, A Greek Lexicon af the Ne,o Testanenlatld other Earlf Christian Literature, p. 387. 31. VaseJosGrau,-Es&dtor sobreApocalipsis,p. 133. 32. Lon Morris. <Revelation,, Ttndal NerrTestamett Comme tarics. p. BO. Vasc Ceorge Ladd,.4 Comnentary theRevetation John,p. 82. E. o of 34. Paraunabuena consideracin esteasunto de vase T\omaq Revtation i-7, pp. 284-288. 35. Ibitl, pp. 285, 286. 36. VaseWalvoofd. 7r Rr.latian of Jetus Christ, pp. 86, 87. 37. Thomas, c.p. 289. :)r,. 38. VaseWalvoord, fl1 Rreldnonol JesusChnsL p. 81. 39. RobedMoxnce, <TheBook oI ReveiatioD, 120. p. 40. ObsNeseel uso de la doble Dega.ti\nou mei en conexin con et aodsto subjuntivo(rlei). Aqu el aodstosubjunrivoasumeI furcin de un futuo indicativo enftico (vaseBrr'fto, S],t(L,tof theMoosand Tenses. p.18). 4 1. Thonas,op.d, p. 293. 42. Walvoord, l]t,p. 89. op. VaseMerril F. Unger,A rcheoloe! and the Netr Tertoment. 26j . p. 44 Vasc RobedMounce, Book ofRevelation>. 122,123. pp. "The Ibitl,p.123. A.T. Robertson. lyor Pircr, VI. p. 321. vol. <te estoyaconsejando). aoristo El indrivo que siguecompleta ideade ta la urgenciade la accin. Podfa expresarse asl: <Te estoy aconsejando que de inmediatocompresde m oro refinado e luego.' El texto relleja la inagotable gracia Cristo. de 49. Apocalips 3:18contiene esrructura una gramaricat la quedebeEeslrsete a una ateDcin espccial. sujero l oracin el ScorJesucrisro. verbo El dc es EI pincipal <aconsejo> (.')rro&lno) seguidode rres complenentoscon el verbo (.ago <comprar> sai). L^ estructunde la oracin la siguieDte: aconsejo es Te (1) comprarde m oro refinadoen fuego?dr.que seas ricoi (2) tcomprarl '\estiduras blancas de ?.r. vestie y tparal que no se manifiesteta vergenza tu desnudez; (3) tcomprarlcolirio pal nngir tus ojos rad que veas.EL y versculo revelala inconeusurable graciadel Seor hacianaiglesiaquc se consideraba pero que araresaba autosuficienle! una condici espiriruat deplorable. 50. Vase Thonas,{eylation 7,p.314. I 51. IbiI,p.319. 52. Robert Mounce, cr., p. 129. qe. 53- Ibi.l. 54. Thomas, ci,p.324. p. 55. Ibi,p.325. 56. Debedestcarse el rrmino(rono' no serefierea uDabutaca qe reaten el sentidofsico del vocablo,sino que se refiere a (la dignidady at poder sobeano supremoen Davjd como rey>. Cristo ocuparel rroDode David no y en el senlidode sentarse la mismasill o butaca en reat en Ia que se sent Dad, sino en el senlidode que poseer dignidady eje.ceret poder la soberano inherentes el pcto davdico. en

4',7. 48_ El presenreindicativo expresaaqu uDa accin continua y podta traducirse

que I-ts cosas han de ser despus de estas: trono v el rolln El

l1:t-J:t/r)
INTRoDUccTN El bro del Apocalipsis comiezacon la visin del Cristo glorificado(1:9 18). Dicha visin constituyeua especiede preludio que intoduce las cartaso mensaies a las sieteiglcsias AsiaMenor(2rl 3:22).De igalmarcra,la visindel tono del y elro11o los capltulos y 5 espreparatorio las cosas hande ocu.iren la en 4 que de uea pos.eonnene. La visin del tlono del Dios Credor univeno y del roUoselldocon sieteselos del destaca cuadrodejuicio. La escemqleaparece los caprLos y 5 est4clalmente un en 4 rclcionadacon Daniel 7:9-14, 22-27, pero Apoclipsis4 5 la presentadesdela peispectiva la iglesia.mientras Daniel7 la Fesentadesde pticade Isrel. que de la Apocalipsis 1-5 descorreel teln del escenriocelestial y permite que JuD contenple el glorioso cuadrode la Fepaacin divina para la intervenciDdel Dios Soberano los asuntosdel hombre.Los captulos4 y 5 so preparatorios para el comienzo dcl <dla de Jehov' o <da del SeoD. El homhe ha ienido su dla. l-a humanidadha vivido de espaldasa Dios y en rebelda conta su Creador.El ser humao ha actuadocomo si Dios no se preocupase inte iniese en la historia. El ni humanismoseculary filosfico proclana que Dios no es ne.esriopara el progreso hunano. El hombre,dicon los humanistas, puedevivir sin Dios. Pero la Palaha de qo Dios effea sin ambages Dios es indispensable. es Seorde la histonay El soberano la hnmaddad.El aspecto de final de la respuesta la preguna:(Quin es a de verdadel soberaDo xniverso?>sc pone de nanifiesto en Apocalipsis4-5. del Bosqejo (4:1-11) l EI trono del SeorDiosTodopoderoso 1.1- In visindel trono,el Soberao losveinlicualro y (4:l 5) cjanos (4:6-8) 1.2. l visinde los cuatroseres vivientes 1.3. La visinde la adoracin Soberano del 14:9'11)

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El trono )t l roLlo y 2. El rollo sIlado el Le de la tbu de Jud (5:1"14) 2.1. La visindel rol1o sellado sietese[os(5:1) con (5:2J) 2.2. Labsqueda alguien de disnode romper sellos los 2.3. La visindcl Le6n de latribu de Jud(515-7) (5:8 l0) 2.4. La digidaddel Len Cordero pararomperlos sellos 2.5. La adoracin celesnal LeDCodero (5:11 14) del 3, Resmeny conclusin

r05

Noras DxtcTrcas Y conENTARros 4tl <Despusde esto mir, y he aqu utra puefa abierta en el cielo> (mettata eon,kai ido thlra eineoignneiei en t6i ounnt), mejor (despusde estascosas vi y he aqu una puertaque haba sido abiertay permaneca abiertaen el cielo'. La epresin<despus estascosas> de tiene que ver con el contenidode los capltulos2 y 3, es decir, desps las cuestiones de relacionadas con las iglesias.' (Mir, y he aqu.> El verbo <mir> (eidor) es el aoristo se$ndo, modo indicativo, voz activa que <veD, <mirar'. EI aoristosugiee una accinpuntuaiy el de o,', sigrifica (tdrn) es una modo indicaivo sealala ealidad del acontecimiento"He aqul, exclamacinenftica usadapara llamar la atencin-JuI h estadotrtando con cuestionesque sucedenen la rierra. Anora, en los capllulos 4, 5, el escenrio descrito es celestial. <Una perta abierta en el cielo> (thfra eneoisnne en k o,ldrt).La exFesin(abiea> es un parlicipioperfecto, El voz pasiya- tiempo perfectosugiereuna accincompletada resultados permaenles. con Dicho participio que sugiere <lapuefa ha sido abie a y dejada parala llegada Juan>']. se asl de No menciona e el texto ni cmo ni cundo la puea 1e abierta, pero el hccho es icestionable.La puefa abiefa pemite la entada peffonal de Juanpaa recibir la revelacinqe aparece la escena eD celestial.r <Y la pmela voz que o, como de tompet& hblsndo connigo.' Seguramente se refiere a <la voz, meDcionada 1:10. De ser as. la referencia es al Seor en (vase Jesucisio Ap. 1:11 18).La voz es L unapersona. peroel efectoes el de de (1) (Neh. unatrompeta. trompet usaba: Pa.aanunciar La sc pblicas convocatoria$ 4:20):(2) paaprepaar jicio (Jl. 2:l); y (3) praproducirreverercia temor un y (Ex. 19116). sonido la lrompola usaaqul metafricameDte destaca para El de se la autoridadde la voz det SeorSoberaoquehablacon Jan.l-a expresiD <hablando conmigo> (laloseis net' emoJ snglcr un nesaje o nrstuccin dirigido a Jun. Personalmente ac, y yo te mostlar las cosasque scederndesp6 de stas' (/nt "Sube hde, kei dexo soi h4 dl gnsthaimet tua). El verbo <sube' (mba) es e1 segundo rioristoimperativo,\oz acnvade anabano.Esla fona verblsgiereaccin urgentc.El apstolrecibeun mandato urgentede subir y, evidentemente, enhar por l puefa qe le ha sido abiea en e1cielo con el li de recibi la revelacinde pl1edel Seoi.El verbo <nostrar6 (d-ro) el futo indicaiivo, voz acva de dft"u i, es que signilica <mostlaD,<er.hibiD,. comentrista El Robe L. Thonas obserra: La promesade ero ri (<yo te mostrar) es en ejecucin del plar de Dios el Pae al otorgra Cristo la responsabiiidad transmitir el de (develacin,)a las iglesi.is(yase apokbpsr"r dei:rail(mostraDl, 1r1). Su accin,quecumpleestapromesa, conienza Apocalipsis doDde en 6:1. el Cordero iniciael proceso romperlos scllosdel rollo sellado siete de con

EI trono )' el rollo

tol

((sentndose,) la preposicinp y La combinacinde kathim?nos (<sobre,) ftecuentemente desi$a a Dios a tavs del libro. La posturade estrsentadodenotala actividad de rcinar- no de descansar del cesede la o tuncinsacerdotal comoen Hebreos 10:12:12:2.3 t:3r (sentrdosc sobreel troo> apunte al Perolo lnsFobablees que la expresin juez del universo. comiezoa losjuiciosescatolgicos da hechode queDios.como profetizados las Escriturs. cuadroes el de un juez que enta en la cofe El e judicialy tomasu sitio en elestrado porque real eljuicio va a comerzar. 413 <.Y e1 aspectodel que estab sentado er semejantea piedra de jaspe y de (iaspe y conalia',) simbolizanlas cornalina' Las piedraspeciosas mencionadas y dcslqlbmles glodas,ahiblos,excelencias perfecciones Dios el Padre. <jaspe> de El posiblemente refiere al diamantey destacael lustre brilante de luz bidca que se describe purezade la gloria y la santidad Dios (vase la de Ap. 2l : I I ). El sustdnivo <cornalha' en el Gxto giegoesrd,'do, o sardrica.es decif, una gtade color rojo que tuegoo rojo sangre, po&a suserirunaexpresirde lajustici y la ira de Dios.Las palabnsde Wiliam HendrikseD muy appiadasal comentaf texio: son este Lo queel apstol describe esaDios milmo. sinosu fulgor,suesplcndor, no (Ex. porque El no sele puede a desrribir 20:4).E la visinsele represenla dcl claro comocristal, comorodeado lustreresplaDdecicnle diamante, del blanco, la consunidor, simbolizando satidadde Dios ..., y con el camesl del srdio, color como dc sagre, indicando que este sato carcter de por Jehov expresa nedio dc losjuicios.' se <Y haba alrededor del trono un arco iris! senejatrteen aspcctoa la esmeralda,> El arcoins esun recordatorio pactodeDiosconNo(Gn.9:15-16). del una Quizsea manerade traer a la memoriaque Dios es misericordioroaun en medio deljuicio. El a arconis pareceser un crculo compleroalrcdedordel trono, semejnte na aureola luminosa.l-a <csmerldb es de color verde y potee Ia cualidad dc a{emperar el deslumbnnte brilo deljaspede najesrady el fulgurantet'ojo de la comaha dcjuicio. Resuniendo. aunque Dio! aparece $entado tobrc un trono de juicio, manifiosla un estadode rrdrqlidad perfectay majestadiefable, rdiile e la reflgenciadc ,u. infinirr.Frfecci!'ne.. jui, iu Jc Dio, e, drr,rninad^por Joquefl e' en El 'l mismo,condicioado la luz y las perfeccionos su Fopio carcter. arco por dlr El iris, como se ha observado, evocaol paclo de Dios con No (Gn. 9:9-17).En Gnesis9, sil1 embrgo,el aco iris aparecedespusdel jcio de Dios sobre la hmanidad,mientas que en Apocalipsis ,f 1()Eecede como gararta de que no (vase habr unadestrucci totalde la civilizacin Mt.24:22). iEn mediode la ira, Dios seacuerda tenermisericordial de <Y alrcdedor del trono hsba vcitrticuat tronos." Es de suponerse que el por en rronode Dios sobresale encima los veinticuafolronosmencionados este de (hbr) del trono versculo.Estosveinticuatrotronot estnsituados<alrcdcdoD, de Dios, probablemente doce a cadaldo o. ms probablc an, en otro crculo ms allde la aureola esmeralda. de <Y vi sentdosen 1ostronos a veinticuatrcandanos.> vocablo<scntado!> El

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(katheinno s) es el participio presente, media de frrini. Estaforma verbal voz es descripnva.Juan vio a los veinricuatro ancianosmiertras romabansus asientos en los mencionados tronos, ejerciendoconjunramente con Dios et padre auroritad judicial delesada fonando pade det rribunal o consejorel. y de -\ estdo.\ ropa\ blaDc\, |jotr coronasdr oro en su! (abezas.-Fl renniu ro/ F:t\a de fcrbattr. ^tc\lidrr. \p.t;bcblpn.rrl r\ el prrli(rpio fre5enre. que\.gnrlrr e\larre\lido-. rienro fl perfcr .ugiere . idrcicjo r una pcrmaenre Las <ropasblarca$ sugiere purcza scarcter el iuicio.Las <coronas la de en de oro, (stephnous ch''tsos) podla referisetanto a la vicroria obteida Dor tos oue l. Uerarr umoa ld ( o dicron rcrte,,a.\o.bto fd,c arriece dc || rr, oco reie, (n el Anoralit,ic gcnerdmenrc inJica coronrde un \en,edor. ta \.,cabto. ) Drcho sin enbago, tanbin puederefeirsea unacoonare1.r0 olro Nstantivo giego Hay idrmd. qe significa <coronareat>.Esle susrantivo reEesentaauroridadre;l n;s concretamenle rrlpldnor. No obslante.e et coDlexrode Apocalipsis 4, parece que ser ns consonanteirterpret:rstphanoscomo elbrema de ;eare,t en tu;ar de olo'e.,rle ,rgnrfi. comn -cororB un vencedor-. el ado de de Una cuestin se ha discurido los comenlaristas que por concieme ta identidad a de los veinticuato ancianos. son ancianos prht.ur? o Quines los mencionados ft \orbto cran^ npl",v.r,,e u,apJrrDdrLar Fr.ona rleeda\anladJ un! ,\ean,eHJh.I l7: I lr. s:J'. y rumbre; pa," refen^e; druren qLrc ocupa un orrcrat nerencurnr eddd. 5rn ta pero\r ta madurez,!an\c tb:2ti fo\rcron \1t Hch.4:5. 2l: l1:2J: J 1i 5:17, td ideoriririon to, \eincuarro de an(irno, c ApocaLps 4r4, sin embargo.no cs una tarea fcil. El rexlo no actaraDor ou s nmerce. vcilricuarroni forque,c lL*cta.i,ic.o Algunos exposioresopinan que son hombrcs, mienras otros dicen que son _ geles. Los queentienden sonhombres dividenen tresgrupos: los que que se (1) crccn reprcrnr.T la igje,ia:2, l,\ quedjccn que a querepre.cr,rn rrlinxdo. a to, ' oe rvae/: rr' ,o\ q'reoprnan repre\enr d aJnbo, que grupo5. ) Qieneseniendenque los veinticualro ancianosrepresedana nqelesrambin , en a 'egrupn rr(, b,,Ido,: | | | o, que.'renquerepresnrrn cirrlenei delAntiguoTestameto; los quepiensan simbolizan los fielcs"acerdorrte. (2) que a de todoslos iiiglos;y(3) los qenrterprera reEescntan clase que ulra especial nseles_r, de

Argumentos favor de la iglesia l. Quienesenrienden que los ancianosrepresentaa la tgtesia, se apoya en Apocalipsis 5:9, 10,dondelos veinricutro acianosiunto con los cuarosereivivientes alabn Cordero) c,,nrJhan ne\ocari..,orcjendo. al ul Dignoere,d{ romar-cl libro y de abrh susselios;porqueni fuiste imotado, y con ru sangn noshasredimirto paa Dios. de lodo Linaiey tenguay pueblo y nacin; y os hai hechopaa nuestro Dios reyesy sacerdotes, reinaremos y sobre la tietT".Dicen que los ancianosson redinidos por el uso del pronombre<nos, (inos hds rcdimido,j en 5r9. Tarnbinet usode <nos> 5:10y la frase en finat:(]. rejaemos sobre rien?."Sin embar.so. la esa lerrur lexto.oh, apo)da tdortd to. mn.r.critos te,. del e. de e\;,re tor l,{ruJa re\lo.rrico Apocalit,i.5:q. In rondJce JnJrDlerprerrcidn dcl de a . ^L . dif((nrcdel pd,ic: \ cnrban rrnrico nue\u: tre. rl|sn^de rerrbifet un Jocumenr^ abnr\u,5ello..|Urquetui:tc inmotddo. con ru-,ang,e ) comp,n,re ) pdra Dios [gente]de toda ibu, lengua,peb1o nacin,y los hicjstereio de y sacerdotes paranestro Dios, y reinarnsobrela tierra_> Segnel rexto crico, los verncuaroancranos conjunramcnte tos cuatrc seresviyjentesalaban1 con Cordero porlo queha hecho otros,no por lo queha hecho eltos. por por

El trono r el rollo

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2. Tambinse argmentaquelas ropasblaDcas sugierenlasjusticiar de la iglesia. que Deberecordarse los Dgeles tambiD elen vesridoscon ropasblacas (vanse ap Jn. 20:12;Hch. 1:10; Ap. 6:11). Ademslos m,rires de la rribulacin rambin vjsten blanco (Ap. 6:11;7:9.l3). De modoquelasropas de blacas sonexclusivas no de los redimidosde la iglesia. 3- Se argmenta que la! coronas son los glrdones de la iglesia delate del tibuml de Cristo. Sin embargo,las coronasde los veinticuaro aDcianos parecer .ob'e indicr bieD dere. deeiecuLarJurc.o l ba,e dguDlipode ;i. rori. mn. el ho de Tmbinpoa serque las coronas(deroten la dignjdadde quienesestnasociado! conel tronode Dios (vanse R.22:19:Sal.89:7)>.rr I Joh Walvoord opinaquc los cidos no pueden gelesni pueden ser reEesenlr a lslael, ya que ningunode los dos,al llegaral caplrulo anha sidojuzgadoni 4, galardonado. Pra Walvoord, slo ia iglesia califica para ser representada los por veiticualroancianos Apocaiipsis en 4:4.' Quienes enlienden que los anciaos simboliza iglesia la tienenqueconlender lassiguienres con obiecioDes: l. Unacestin hermenuica: textoda a eenderquesehbla de 24 anciaos El eDel .enldotilerrdel \ocablo. 2. Si los 24 ancianos simblicos, que sor tambirteDdran serlolos cuatroseres vrvientes mencionados el versculo en 6. 3. El contexto no da a entenderque los 24 acianos seaDun gupo sjnblico. Obsrvese en 5:5 y en 7113un ancianoaciade maneraindividual y no e1gupo que 4. Nese, que ambin, en 7:14Juanconresr pregunta uno de los dcidnos la de (iseor,1 lo sabes)t. enpartjcular Sugerenciaen cuanto a quinespodran ser los amianos mencioMdos en 4:4 l. Los veinticuatro anciaosmencionados ADocaliDsis son ]os mismos en 4:4 mencronado. en4:10: 8: ll:lb y lo.!. ) 2. Sonveinticnatro que individuos seres habiiaren los ciclos(7:il). o 3. Prubablemcrre que. sednseres celestiles por suposicin,recibcnla clasifrcacn de anciaros. Como ya se ha observado,el vocablo nciano) (per'tr)es un tmiDo que deDolau oficio de gobiemo. es decir, se refiere a uno que gobierna (vanse Ti. 5:17; Ex. 3r16i 18:13-26; I 24:9; I S. 8:4). Los acianoscelestiales estmuy por encimade los fugelescomunes. Ertos estnsenrados micntras que los otros ngeies pemanecende pie. Son gobcmadores sobreel resto de ]a crecin. porquela anteceden tiempo y sobrelos ngelesdebidoa su maduez espirilual. en 4. Su responsabilidad el ejercicio supeNisiD el mbitocelesrial es de en baio la autoridaddel SeorDios Todopoderoso. Estnsenlados tronoscomo demoslracin en de su posici(vase Col. i:t6; tambinDn. 4:13, 17, 23; t0:13). La Bibtia da a entender existeDcia ragosdentro lashuesres la de de celeriales. 5. El costexto Fesenta n cuadro de la organizacinde 1.! auloridad celesrial. AlL estnlodoslos poderes auloridades o parala eje.xcinde juicio qenes,al echar sus coronas los pies del kn de la tribu de Jud, reconocensu derecho suprenopaajuzgar (JD.5:22,27). Los acianosgobienansobrelos ngeles a y ravs de ellos gobiernanla tiea. Los captulos4 y 5 de1Apocalipsis presentan la cisis fiDal: Los roinos del sistemamundil esin a Dunrode lleear a ser los reinos de Dio, ) .u Me.i,. pircralroeDte medratc inrerrercion l Ap. angatrcal t.:t5' y dingidospor los anc;aos los cuato sercsviviente!quienes y esLn sujetos la a auto dad de cdsro.

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<Y del trono salan relmpgos y tluenos y voccs., La exprcsin <del trono> (ek to thnau) \igltifica (fuera de1mismo rono>, es decir, djJecramentc fuera del $itio del gobiemodiviro. El verbo<salaD (h'dro,ral) es el presente nrdicativo. voz mediade t|orir?ai. El presenre sugiereuna accin conrinua.La idea tuede expresarse <Y del mismotlonoproceden asf: relmpagos truenos voces.> y y La escena prcsagia iminenrejicio. Una vezms,prede observarse et troro el quc meDcionado ro es 1 trono de la gracia, de Hebres4: I 6, sino et rronoo cstralo aqu N la (vanse 19: 6i iudicial. tese aparicin ( I ) <Relnpago$quealroizan de: x. I (2) Ez. 1:13); {rueno$ sealde iajudicil(varse 9:23,28; 1 S.7il0; 12:17, la x. 18; Sal.29:3)iy (3) <voces',sonidos ecosde vocesquelcs compaan_ Durante ] e.repcn^d!, e'rr que que\erconla reprLaSe\trlr .emdn; Dan,cl . et ,ron^ o:' de Je Dioscs un lugardeiuicioy senrencias dericios.Unavezquceseriempo cmpta. se el tono deDiosse lugir debendicin un (vase 22:1). Ap. <Y delante del hono ardan siete lmparas de fuego! las c[ales son los siete espritus de Dios> Estafrasepoede maiticsb unasegunda aclividd querranscrre deiantedel lJono,es decir. en el lugrnr.s Eccmiente del cuadlo conlenplado por JJrl ta. -\iete tmpara\- \on ri rerliaad rete ntr\\ha,- th?ptrtdrnr.ic,)de t, d -\ qre seusanparacl exterior.El locbh <ardaD en realiddesel paficipio presenre, voz psiva con 1nci)nde geundio,&ainrt. que debetrtucirse crdicdo,. La lbrma de geundio$ descripti\.a cxpresa accn y una cotinua.Juanvio siereantorcs dc fuegoardiendodclantedel rroro con llmabilante y continua.Et apstolidentifrca dichassieteantorchas dos siereespritus d Dio$. Sin duda.ta reieenciaes al con Esprilu Santo, quien lambin aparececD la perfeccindc s ira como micmbro incuesrionble tibunal celesrial. esctribunalcelesrial del En esrla rnrsirna Trinidad. asistidapor los veinticualroancianos los cutroseresvivienlcs tjstospara ejccutaf y lu.Ju.cro, dc,rerJdo' Di.a conet t dc punri.Jr creacron'"pl' , ,",,, por ta ) pra el reinado glorioso delMcsas. <Y delatrt del trono haba como un mar de vidrio semciante al cristb Es rridrr're qre Juar,encuenrra dilJ.rlr!d pd"" dcn hir et enrorn^let rroDo. Primcrameniedicc que delante dcl lrono haba atgo as como un mar dc vidrio o cnstal.Snrduda.ia figra usada la coDpracin en rrasciende capacidad la humna Tambi es dilcit determinar el significado de la figura del <maD. podra reterirsea un pamento de vidrio que se asemeja ]a superficiedel agua.Tl vez a seaalgo semejnte <cmbaldosado zafiro, mencionado xodo24:10(vase al de eD tambin l:26). OtIa sugerencia quc se rcfieraa la realidad Ez. es sobrenatual el e cieloquesecoresponde la fuentedel tabemculo con (x.40:7)o etmr debronce (1 del templodc Salomn R- 7:23-26). Obsrvese fase<delante trono,. Tal 1 det como en el Aliguo Testamcto ningnsacerdote entraba cl rabernculo en si antcs pa$r la fuentede la purificacin, tmpoco acercamicnto rono por asi hay at st pasarantespor el mar. Debc noraNe,sin embargo, no se nencioDaaqu que agua.Eso sigilica que la purificcinha ocuido con anredoridad. crisial El nencbnadono esun espejo reflejalasimpefbcciones, queesrrasparente, que sino de modoquepelmilcver sinrestricci. Cualquiera las dos suserencias se acepte de que pcmite concluiqueel cuao unarcalidad y permanenlc la santidad fija de conorequisiro tresenta indispcDsable la presenr Je Dro, Soloquiene.,e i,, trar *.,giJo a to, ocrir,^ de

1tl
Cristo y haDsido limpiados de suspccadospuedenserrecubiertosde la jusricia y la que saDtidad iespemite enhaen la nisma presencia Dios. de <Y junto al trollo, y alrededor del trono, cut.o seresvirientes llenos de ojos delantey detrs> Ha habido muchaespeculacin tocnte Ia identificacin los a de <cuatro seres vivientcs> (JJd,, ria).5 Los cuatro seresvivientesestaban estacionados alededordel trono. Podra serqueuno cstrviese delte (en el medio), uno a cadaladoy el otro detrs. Estosseres vientcs sono, es decir,etes que poseenel pdrcipio de la vida que los hace adaptarse la inmediata Eesencia del a Dios viviente y. por 1()tanLo. estr en amora activacon el Creador. La primem caraclelstica que Judn obsefla es que los cuatroseresvivieDtes estaban<Ienos de ojos delante y detr$. El vocablo <lleno$ (glmdrd) es el prlicipio voz aclivade gno. quesignilica<estar lleno>.Estaexprcsin Fesente, sugiere la dea .le algo npleto. la frase <delanrey detrs>habla de Iacllad coprensiva o extensa- el vcrslculo 8, dice: <...y alededory por dentro estaban En llenos ojos...'Estaexpresin de sugiee 1an1o conocinieto el inrseco subjetivo o como el conocimiento objetivo de los ca1rosere! vivientes. Los "ojo$ sugiere conciencia, vigilancia discenimienro stoen lo intrrseco, y no sjnotambin la en vigorizacin espjritual sustenia creacin. que la 1t7 <El primer ser viviente era semejatrtea n leln; el segundoera seme.inta un bcrro;el tercerotena rostro como de hombre; y el cuarto era seme.iante a un guila volando> Obsrvese los cuatroseresvivientesposeen que caractelsticas propias.Dichas caracterlsticas penniten aprcciarque cadauno de ellos es superior que e suclase. Ntese. adems, sloen elcasodel tercero caractestica personal la selimitaa surostlo: L Leni Hablade 1erza(Pr.30:30);ir.t (Pr. 19r12)i (2 y najestad realeza Cr. 9:18I9). 2. Becerro:Sugieevitalidad, sacrificio. resistencia. trabajo. 3. Hombre: Destaca personalidad, inteligencia, vohufad,capacidad sensibilidad. p_ara eiercerautorjdad. 4. Aguila: Dostaca visir pernanente, vuelogil ] clcvado(Is. 40:31).juicio (Dt. celesrial 28:49i Jer.4:13 8:1:Hab.1:8). Os. 4:8 <Y los cuatro seres vivientes tenn cada ro seis alas.> Poda haber alguna relaciD entreestos cualroscres vivientes los mencionados Ezequiel y en 1:16,pero no debenser los mismos. Los seres vivientes Ezequiell:16 tienencualroalas de mientras los de Apocalipsis 9 lienenseis. textono dicenadatocante la que 4:6 El a tuncin de susalas.Sepuedeconjetumr,sin enbargo. quesonemblemas continuo del que servicio rindenaDios, paficularmcntc lo querespecta adoracin. en ala Hay quieDe!intenran espiitualizar el signiflcado de los cuatro seresvivientes, perotal accrcamieto indeseable imecesaio.' Quizlo mssensato eftender es e sea que los cuatroseresvivientespertenecen una clasificaciD seresvivientes a de senejantes los qerubinesnencionadosen Ezequiei i0:15,20, pero con a caractersticas diforentes: los de Ezeqel tiene cuatro alas, mienlas que los de Apocalipsis tienen seisi l-os de Ezequiel tieDencuato ostros.mientrasque los de Apocalipsis slo tienen uno; en Ezequiel apareceD ojos en las Iuedas,pero en con Apocalipsis slo en ss cueryos; Ezequielpareceser que los seresvivienles en suvende apoyoal trono, mientrasqe en Apoclipsisestnalrededodel trono.

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Ttunbinpodr ser que tanlo los cuatro seresvivientesde Ezequiolcomo los de Apocalipsis peteDeztrran mismacidsificacin seres a la de vivientes,perocon pequeas vriacjonesdentrodel ordenmismo de los querubies.Obsrvese algunasde las que carclesricasde los seres vivientescn ApocLipsis sonsimilaresa la de los scrafines 4 (por ejemplo.el mismo nnero de alas,Is. 6:2). Como conlaste,silr embago,debe recordarseque los senfires se asociancoD la sntidaddet pueblo de Dios v la punlcri^n4ro,.uenrra\qLelosquerubine.,eretacronancnnetgobiernol santidadjudicil de Dios. No obstarre a rodo Io dicho, no es Dosibtedoemazr locaoleac:rerLrurrojpicularmenre,r,etomrencuenraelhechodelie,G niadas dc ngelesy nuestrolimitadoconocimiento ellos.pobabtemete resnmen de el de Robst Mouce tocantea estacuestinseael fnsesclarccedor: Una interyretacincongruente con roda la visi del recinro real demnda que entendanos los seresvivienrescomo un ofden elevadode seres Dgelicales quicnescomo guardianes inmediarosdet trono guan at ejrciro celestialen adoraciny alabaz a Dios.'l Resuniendo, fncingeneral los querubines proteger, la de es cubri y gurda el lgar de la inmediatamanifcstcin la preseDcia Dios. Estn de de Jcrrvo. iurcro cn conh. u,,lquier co.dquc ,r coD ana a lichu tafliculmenre ra t\. Sdt.80:trqq:tr tr. r7 t,. tre.en( rrern.eGo..l:.U4: 25:i8: I R. o:25-5: Loc ouerubire.po.eenInurhama, dLrroriJaJ to. angcte, que comune,.Lo. querubines los encargados ordenar comienzo juicio (Ap. 6:l; 3, 5, 7) soD de el del y son ellos qienes entregan sierecopasdc la ira de Dios a los sietegeles las (Ap. i5:7). 4$b <Y no cesabar d y noc[e de decir: Santo, sanao,strto es el Seor Dios l'odoDoderoso,el qe era, el que s, y el que ha de venir.> He aqx una expresin de ddorci,in \obrenarur,l. cuarro.ere. Lo. vi\ieore, c,rn roncenrrado. rend-r rn alabanza incesnte Seor al Dios Todopoderolo. actividad Su consiste santificar en al Soberano,autoexistente.nico Dios. Hay ull gran precidocon la atabanzade I.r;d.6.1. Inquetambiil hi) Jguna'diteren.ia5. 1. <Santo, snto, santo> Igualqueia alabanza Isalas puesto cl Dios en que 6, tles vecessantopcmaneceimurableen su esencia. Dior estpedectay etemamcnte separado pecado. del 2. <Seor Dios Todopoderoso>(kJor er o pdntokrt6r). titeralmjrfe. En "Seorct Dios el Todopoderoso>. Isas 6:3 slo dice "Jehovalelos ejcitos'. Peroen Apocalipsis desraca hechode la sobcrana Dios. se el de puesto scenloca que sujuicio sobre lacreacin. vocablo <Todopodeoso, El sustiruyea <ejrciros,. pxero que la ondpotencia de Dios es Q?drk) revelada losjcios rotalos en sobre matvados. los 3. En lugar de ]a ase <oda la riena estltena de su gLoria,) Isalas6:3. en de Apocalrpsis dice: <el qe era, el que es! y el que ha de venir> La tiera 4:8 estllena de violcnciy de iniquidady (el SeorDios Todopoderoso" viene paraejecutar jicios y peparala liena paraquepuedaserlena de sugtoria. sus Obsrvcseel uso dei cocepto vererorcstamentario Jehov,el auroexistente de Diosguardador pacto: del que l <<El era> (r t ). Expresinenflicacolocadaal pncipjo de la oracjn.

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ll3

Recalcala innutabilidad del Creado.El propsito origiDal de la creacin. glorificar a Dios, pemneceinalterable. qte es>(kai ho n). Desracaque el Dios inmtableno es afecradoen lo 2. "El msmnimo por la rebelinpecaminosa la creacin. de 3. el que ha de veniD (kai ho erchnenos),reratmenreel queviene.> <y "Y Sugiere el despeguede la prxima manifestcinde Dios en juicio y la liberacin de la eacin de la corupcin a la liberrad gloriosa de los hijos de Dios(Ro. 8:21). En los verslculos 111,los cuatroseres 9 vivientes dirigenla alabaza la quese a unen los veiticuatro arciaros. Ambos grupos exaltan y adoran al Seor Dios Todopoderoso. veinticuatroanciaros elovan un cnticode aloria. reconociendo Los la dignidaddel Seor. .{:9 qu aquellos seres vivientes dan gloria y honra y accin de "Y siempre gncias al que est sentado en el bono, al q vive por los siglos de los siglos." El adverbio<siemprc' (r),seguidodel verbo <dan' (ddro&rtn), qne es et tutro indicativo, voz activa de dl,ni.proporcionala idea de coDtinuidad:(Todas las vecesque dan, o <tan lrccuentemente'como los cuaro sercsse disDonen Dara oar gloria.l. \einucurho arcian. ,e I'o.rr - V,?rolrdl,cn dorucion riro'. a Obsvese que ambos veos (idan, y (postra, estn en el riempo fururo de rndicativo. simulrneas sincronizadas. La Qiz el cua&o sugierados accioDes primera es la soal pra que comience la segunda. rodo caso, la accin de los En cuatroseesvivientestiene precedencia sobreIa de los ancianos. La adoracinde los cuatroseresvivienles tiene un cudruDie asDeclo: l. -Dan gloria.-E' decir. coDiie,an .umrorrlde losdrnburos. la e\cetencr$ y perfecciones Dios. es digno de adoracinpor serquir es. do 2. <Dan honor.> O sea,rindeDrespeto,reverenciay temor reverencialdebido su gloria. 3. <Dangracias) Es decir,gratitud los dones la gracia por de manifestados en la providencia y en la creacir Dan gracias tambin en aprecio por los beneficios divinosy alaba Dios por su bondad dar. Debeobse,arse en que la alabanza los ancianos de tienequever pimordialmenre la dignidad con de Dios comoCreador paratoDrsu granpoderenjicio.Hay,por lo ranro, un contraste ente la alabanzade los cuaro seres vivicntes v la de los \ erohcuafiu ancimo,. 4. Dan reconocimiento que vive por los siglosd los siglo$ (lot rrt 6 <at tuns anastbn ain6n).En el transcurso la alabanza. cuaro seres de los vivientes rcconocensu iDfeioidaddelnrede Aquel quien es autosuficienre y de quren ell.. ilen\ .u \ ida.La ererruddd Dro,e, conrra'rd ta de con temporalidadde ascaturas. 4:10 <Los vinticlatro ancianoss postrn delante del que estsentdo en el trono, y adorar al que vive por lo siglos de los siglos, y echan sus coronas delant del trono.> I-os veiDticuatroacianos abndonan tronos Dam Dostrarse sus delanredel trono Soherdro.coolre,n.u del condjcin , rura. de iel.nre del .quelrve pol ) .ec,u, corona. lo, ,iglo,de lo' .irlos-.Lo. aociao, rmhien lclaelLroocomo sealde sumisindelane Aquel queesRey de reyesy Seorde seores. de

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J:11 <Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder; porque t ceaste todas las cosas,y por tu voluntad eisten y fueron creadas) En el texto griego aparece nna leciura algo diferente: .Digno eres, el Seory el Dios nuestro, de recibir la gloda y la honra y el poder porque i creastetodas las cosasy por causa tu voluntad de fuerony tueroneadas.> Obsrvese. priDe lugr, la causa en por 1acual los ancianosofrecenadoracininteligenteal SeorSoberano: "Porquetr creaste todaslar cosas.,Dios es responsable ln creacin todosssaspectos. en de (Jn. El pstol que de Juandeclra el Verboesel creador todolo qeha sidocreado l:l 3). Pblo hacela misma fimacjn (Col. l:15, 16; vasclambinHe. 1:3). Nlcnse siguientes los aspertos: L EI plande Dioseskfal: lns "Todas cos.rs." (Portu voluntad." 2. EIplopsitospremo: 3. La potcncialidad: Todas las colis <fueron" o <vinierona exsti}. Una probable polcncial lodaslascosas la mentey referencia la cxistencia a dc en el propsto Dios. de ,1. El poder: dueron creadas> (rtrt$) es el ao.isto primero. voz pasiva de krls (<crear,). El aorisro contempla la realidad histrica del acontecimientode la creacin. Adems, sugiere que la creljn no tuvo lug a tra\.sde un largo procesode mi onesde aios, sino lnediate e1cto sobreniuale instanineo ejecutadopor 1aplabrapotentedel Dios Creador.
RRsIJMEN

EI caplub cuatrode ApocaLipsis prcseDa sbline visin dcl trono glorioso la dcl ScorSobcrano Juezdel nivcrso. troDocs cl crrado de un juez qe er El prcpaado pam ejccularsu juicn,. E estccasoparlicular. rcfiere a los iuicios se elacionadoscon la septuagsima semadel prolta Daniel. El apstol Juan pudo que contemplar aspecto gloriosopersonaie eslaba el del senrado e1trono.Para en poder describilo, Jn tiene quc usa una sede de smiles tales como qie&a de jaspe,y <cornalina'. El trono mismo estrodeadode un arco i|is senejante a una esmeralda. Luego Judr ve veinticuatro ancianossentados tronos y vestidoscon ropas biacas. en Muchos piensanque esos veinticuaoancidnos son hoDbresglorificadosque representa, vez. a los sdntos todasla$ edades. los lantos dcl Antiguo tal de a TestameDlo quizsloa los santos la dispensacin la iglesi.Sin embargo, o de de parccc que msprobable dichos de dncjanos seauun grupode seres angelicalcs lto quccomprten el Seor responsabilidad ejecutarjicios. rago coD La de Dclanle aono hayuDmr de vidrio quepodrarepresetar transprcncia del la de paraqne alguiense los juicios de Dios o cl heclrode quc Dios demda sanlidad acerqne su presencia. a Alll cstntambincuat'o scs vivienteso quenbines. Estos son seresespecales encargados dingir la labanzay la adoracina1que es1 dc sentadoen el trono. De manerasinconizada, veinticuatio ancianossiguena los Ios cuatro seresvivienres y adomn a Aquel que es digno de recibir toda la hora y la labaua por ser el Creadorde todo 10creadoy el Soberaoabsolutodel ulliverso. <y vi en la mano dererhadel quc estabascntadocn cl trono un Iibro escrito por dentro y por fuer, sellado con sfutc sellos.' Si el foco de teDcin en el que captulo tieDe ver conel trono,e el caplulo lo e$el libro escnb por dentro 4 5 e$ anliguos. ] por fucra,quccn realidad n rollo tl comosol usffseen tiempos

El trono y el rollo

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l-a conjuncin <<p (kdi) esfable.ce nero con el contenidodel caplrulo cuatro. un donde atarece e.ccn una dejujcio tn (l rapfrdl,,5 rfre,.e tigurd C^dero, ta det quicn es delaradodigo de abrir o deserol]arel rollo que cortiene los juicios de loda la tieffa. El temade] capitulo 4 esel r'., y el del captulo5 es el Crdeo. I <Y vi" (,raidn) rcpiteen losversculos 6 y I1- Dichafrmulaseusapara se 2, |hoducir diierenre. e'cena.dcl rclJlodel cap ulo. l prepo'rcion ^en" rcf, significa <sobre>, decir, sencillreniedescansando reposandosobrela diesra es o del que estabasentadoen el tono, plenanente disponiblepara cualquieraque esr calificado para loarlo. Hastaeseprecisoromenro, sio el Padeliene jurisdiccin (los tiempos lassazones), los aconrecimionros 1:7). y autoddad sobre y (Hch. de <Un libro escrito por dentro y por fuera, sellado on siete seltos." Serefiere a un rollo de papiro que contiene tolo el consejo {e Dios, ral como lo lugiere el hechode estaescrito <por detrho y por fuera", o sea,por delanley por detrs(de mboslados). El !'ocablo <escrito' (ee?rannnon) es el pajricipio perfecto. voz pasiva. <El tiempo perfecto indica la accin conpleta y se usabaliecrcnrenente co referencia documentos a legalesautoitativos cuya autoidad conria.', Se ha hecho vdrias sugeencias con e1fin de explicar el contenido del rollo.r0 Hav qLrene\ crecnque repre\enra libro del nue\o pacroI lo retacionan tu el .on iauguracin del reino quc serestablecidoen Apocalipsis 20. Otros crccn que el rollo es un testanento ltima volmrad que gaanriza Dios ha reservado o que la paralos santos. herencia Tambinhay quienes que sugioren el ro o represenra ai brode la vidadel Cordeo, scalado travs Apocalipsis. tan a del Otrosopinaque el libro o rollo representa pla diviDo de la redencinproletizado en et Arisuo el Te,tJmento.umpliJo ef t\ue'o I c.tmento. en Ohd.ugi'enci,r tu queenrie-nrlr e. ) que el rollo eprescnta ttulo de propicdado escriruraqxe ccrtifica al derechode el Cristo sobreel unilorsoEI contenido rollo poneal descbiefto acontecimienlos conducen del los que o descmbocar la inagracindel reiado glorioso del Mesas.La scgundavenida en de Cristo para establecersu .eino y su sobeana 1ariera serprecedidade los en joiciosde la septuagsima semamde Daniel,esdecir.la graD (DD.9:27: ributacin Ut. 24). Dospus los teiblcsjicios de la gra ribulacin,Cristo romanposesin de la tiem como Seory Rey. Los derechos Cdro sobrcla tiea sonesrablecidos de rcluso anlcsde romper el prinero de 1ossellos.El derechode Cristo se basasobre (Ap. 5:9): sobrcsu carcter su obraredenlora comocreador todo (Col. 1:16);y de sobre aioridad su comoel Hiio del Hombrc(Sal.8:3-6;Hc_ 9). Debere.ordarse. 2:5 stu embargo,que a cusade la cadal creacir esrbajo maldicin. Es propio, po lo tanto, que el deecho redenrorde Cisto rcciba pioidad lgica por encna de sus oEos derechos. Para quienesrechaza la rederciDque El oiioce, slo les asuarda la ir contenida el rolhen Resumiendo, rollo contiene juicios divios que sobrevenddn la tiefia y el los a queculninarncon la segunda venidade Cdstoen gloda.WalrerSconlo describe Contiene historia del futuro. y nos Foporcionalos pasossucesivos la necesarjos la inauguracin reino univcrslde Cristo.Dios esta para del pnnlo de traerota vez a suPnmogrito al mundoon nedio de la aclanacin (He. l:6), y ct rollo sellado de los ngeles sieeveces maDifiesta.,?io eslo ha de suceder. contenidodel librc abarcael peodo desdeque seromDc El el nnmcr:clli,,cJp. bd.ra firrrdel nrnado et comien),, e.rado y o) el Jer (11:18).'' eremo

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Es importanterecorda que existe una cshccha relaci entre los optulos 4 y 5 deL Apocalipsis. Como se ha observado ya, ol capltulo 4 presenla uDa visjn del Dios roberano sentado en su llono de inicio preparado para llevar a cabo la consmacinde su propsito eterno con rclacin a sx creacin.El capllulo 5 centra su alcncin eD el rol1o sellado que est en la maro derechadel que est scnladoeD el tlono y en cl Cordero que se dispone a romper los sellos. Cuando e1 Cordero rompe los sellos del rollo. no slo hay una manifestacindel contenido del ollo, si no, m s bien, n a n c ti v a c i d e d i c h o c o nteni do que desencadenal os aconrecimientos quc cllninan co el establecimiento del reino glorioso del Mesas.2 <Sellado con siete sellos" lkatesphragisnnon sphartgsin hept). El \ocablo <sellano, \katesphragisnno") es el paicjpjo pefecto. \oz pasi\ade katasphrEho. prejo katd enfatiza o ilcnsjfica el significado de dicho verbo. Una nejor traduccinsea: <Habiendosido selladocopleta y seguraDente.> Los siete sellos podran referirse al hecho de que cada no de los seilos oculta el contenido de las diferentesporciorcs del rolio. De modo que se hace neccsado romper cada sello pal develr el contenido de cada segmento-Adems, los sietc scllos sugieren el carctersecrctodel cortenido del rollo (vaseIs. 29:11). Thomaslo cxplic s: El sello er un rollo 1()mantenaceado. Simboliza n aconlecimientoan escondidocn el nristerio,pero decretadodivinamente.Tal imagen lileraria es presladade Isaas 29:ll, 12... Elsello ea una impronta generalmcnlc hecha en barro, cera o algn otro material blando, que impeda que una persona no autorizada tuviese acceso a su contenido. El uso de siete selos destaca prolndidad dc los misteriosescritosdertro. la De cualquier nanera quc sc vea, la estructufadel rolo est fuera de 10 comiillNo obstante.si todo s contenido sc halla dentro de los siete sellos, entonceslos sicle selkrsdeben extenderse hasta el fial del rollo. La cronologa,por 1(}tao. se ascmela a un telescopio: Las trompetas Foceden dcl spiimo sello y las copas sugcn de Ia sptna tlompeta. 5t2 <Y vi un ngel fuerte quc prcgonaba a gran voz> El texto no dice nada tocate a la idcnlidd del ngel nencioDado aqu. Evidentemente. el nlasis est en su funcin, no cn su identificacin.Su funcin es ta de un hemldo o Eegonerc de la (rc)r). es decir, capacitado para coe celestial. Se describe cono "fuert$ ejecutar na tremenda rcsponsabilidad.Su voz es <grande> @egLei), capaz de alcnzar todo el universo. Esle ngel fuefe se dispone a realizar una solemnc ) cotundenre proclamacin. <Quin es digno de abrir el libro y destar sus sellos?> La pregNta del ngel fuete implica un reto de gan magnitud- El vocablo (!li) incluye "digno> culides espirituales morales.SeginA. T. Robefso. se trata de alguien <digno y cn rango y carcter(vaseh. l:27) as como en habilidad,.rr La bi$queda es de alguienque renalos requisitosmoralesy espirilualesquc le pemitan deseDrollar el pergamino y desatarrus se os con el fin de activar su contcnido. Slo aLguiencon digddad propia est calificado para abdr el libro y desatar sus sclhs.r5 La voz potente y penolante del gel fuee. como la de un minncioso escdriador. .ecoffe todos los rincones del univerlo sin encontar a nadie qne caliiique para la sigulr tarea de poner al dcscubiefo bs traumticos acontecimientos contenidos en el rollo pedecramente sellado-':6

El trcno , el rollo

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<Y ninguno, ni en el cielo ni en la rierra ni debajo d ta tiena, poda abdr el libro, ni autr milarlo> La pregunrade] ngel produce constemacinen los tres $andes tuitos de ta creacin (vaseFil. 2:10). <y niDsDo, (ka ouder), es decir, ,dedenho del ramo de rodo 10creado,es halado. <Ni en el cielo> susiere quel05angele\ Documtlen rcqui,iro,. angete, |jenrn lo. Lo: no naden comun con el mundo de los seres humanos.Ni el arcngel Miguel, cuyo nombre significa (quines como Dios?,, ni el ngelcabiel, que signilica(el poderde ios,, poseen cualidades las requeridas abri et rollo y rompersxssellos. para <Ni etr 1a tieD sealaal hechode que nadie entrelos hombreses haltado.La rzahumanaestbajojuicio y maidici y. por to tato. comptetamente descatificada paraproducira alguien capaz tlevara caboet acroderomper sc os. de tos <Ni debajo de la tierra" es probableque se rcfiera at Hadeso Seoi. Seataal bajo nundo y debe identifica.rse aqul como el lugm dondehabiranlos espiiusde quicne. mue||o Crisro l lbren .in h pod|la rn.tui ttre,encra l(mnio\. rle ) <lNinguDo] poda abrir el libro, ri an mirarlo> Al finalizar la bsqueda. cl apd\rolJua llega a la conclu,ronde qlc no ,e ha hd Jo a nadieni rnordlni espiitalmentecapzde (abdr el libro, ni an miralo>. Si se loma en cuentade queel rollo contieno consejos los eternos losiuicios divinoscon los quc Dios ha y de pooer J e'td eut4 pre\enrc lu tx.tori, fin purdecomorenee de enloDce, et odie puede dbrirel rolloni rrurar.u (onrenido. le.ucricto Frque Sciio rierelodd autodaden el cielo y en la tiera(Mt. 28:18).Cristoes quientieneauloridad Dara Jn.5:'2. 2?: \,e tanbirn Hch. t7 0. t'. Soioaquel iurgar quee. Aign de romper los sellos con qe el rollo est selladoesrcalificado para nirar. ei decir. elecutar conlenido rol1o. el del Elollo sellado conriene losjuiciosy lasconmociones descritaspor Cristo en Mateo 2,1,quc son las misnas de la semanaserentade Daniel. El.Cdslo glorificadoes el inico digDopaa inicir. ejefltr y conclir 5i4 <Y llolaba yo mcho! porque no se haba hallado a ninguno digno de abrir el libro. ni d leerlo. de mrarlo,"Lt apo.rot ni Juan c\pre, .u reaicin le J mcapacidad enconrrJr alguien de djgnodr dbrrr ro o r,,mpehu\\, o\ Cl et \eo .dlorab-t;^lotoF es el imFnecro ndifri\o,roz a iia de lo. que ' .iSruficall!'rraudrblemenLe,..lmetar5een La rrlca \erboc!;u\ \o/4lLa-. det de'criDrrr odrraerresar'e aj: Comence orr (o \^/ alr.rr conrinu ) ,rnoporqu* peniaua er que 'ullzando.. Juarno il^,bapo, t{in,ale5i o.i,mo. rollo de la visinpermanecera sellado parasiempre. nenosqrc los seloasedn <A rotos y ei rollo del deslino deserollado. el pta de Dios para et niverso ser iistrado. De lr que et videnre rompa en llanro inconrrotado ... tlorba a1e l posibilidadde que la accin final y decisiva de Dios fuese pospucsta 3 La rJrd(finidainenrc.-cue\riun dettod^ctra. Sr el ro ,, no e. abien e, medidmc la rotura de sus sieesellos, cl pldn de Dios respectoa ta liena y ta hnmanidadno podda cumplirse, pero el rcllo slo podla ser abierro por algen qe luese digno tanomoral como espiritualmente. hechode no halar a nadje con tas cualidades El requeridasprovoc el llanro incortrolable de Jan. El laento del aDslotes una etocuenledemostracindel estadocado det hombre y de su rna esDiritul.La rndignidad horfbre le p rnire ru .rquifl joirdret conrerudo ro o. Ll del no det ruco digr e, el Cn{u glonljcado. Re}-\4er,, 50berdno Unirer.o el et det '

I t8
5:5
<Y uno de los ancianos me diio: No llores> Uno dc entre los ancianoshabl al apStol Juan. Este anciao es uno de los veinticuatro seres agelicales que rodean el tlono del juez celestial (Ap. ,l:4, 10). El apstolrecibe la orden de dejar de llora (ni ldi) y centar su atencinen el majestuoso<Len de la tbu de Jud'. Esa designacin seala a la proleca pronunciada por Jacob en Gnesis 49:9. l0: rcacho[o de len, Jud; de la presa subiste,hijo no. Se enco , se ech como len. as cono len viejo: quin1l] despefar?No serquitado el cetro de Jud.ni eL legillador de enlre sus pies. hasta que venga Siloh: y a 1 se congregrnlos pueblos.' La frase <Len de la tribu de Jud.,es ur anuncio de que viene el da en que Cristo, el Cordero. asunir el crcterde Len con relaci a Israel. Como Lcn de la trib de Jud,el Mesa$aplastar todos Ios enemigosde su pueblo. a <La rz de Dalid" es un tiulo que. igual que el anierior. mira al Antiguo Tcstncnlo (vse Is. 1l: I 5i tanrbinRo. 15:12y Ap. 22:16). Cristo, coro <la raz de Davi, poseelodos los derechos reino mesinicol, dc El cmana toda la gloria al real qne serexbibida cuando se sienteen el lrono de David y rcinc sobrela casade Jacob(Lc. 1:32. 33). Cleon Rogen, . hacela siguienleobsevacin: La figlra del len, que denota fuerza, coraje, maiestad, apariencia de temor y excelencia irtelectual, es xn bien conocido smbolo aplicado al Mesas. Este es el Gobernador poltico nacional de la tribu de Jud, el Mesas, el hijo de David (Gn. 49:9). La otra designacinen Apocalipsis 5:5 de aquel que es disno de abrir el libro es (la rz de David' (hei htlsa Da\,d). Es1 e su nar ef er enc i o b v i a a T s a a s I1 :11 0 (v a l ers . 5312), se refi erea l os , y hmildes comienzosdel Mess, quien regir sobre el rcino de David. La <rciz> (sherch. dr) sugiere el toc de uD rbol que ha sido cortado. del cual se desarolla una <ralz, quc a la postre dc nucvo se convierlc en xn rbol. La connotacinaql cs qe Ia nacin dc Isrel ha sido <cofadx,. pero ahorahay uno dc la dinaslla dc David quc lieDecl dcrccho de reinar y el (rbol,, llorecer otra vez.r'! Dios conce un pacto con David (2 S. 7) y le prometi que <su casa, y "su reio' seran afimados pala siempe y que <su tlono) sera elerDamente estable. Dios h de cumplir su pronesa de manem literal cuando el Rey-Mesa$.la raz de Dvid. vengacon lodery gloria para ocuparel trono de David. su padre. *Ha vencido para abrir cl libro y dcsatar sus sictc scllos> El verbo <ha vencido> (,ksr) es el aorilio jndictivo. voz aita de nihio. que significa <oblend victoria", <servictorioso', <vencer,. La fonna verbal contenpl la rcalidad dc un hccho lislrico: vencit.>ro Probablemente refiere a la victoria de su se "1 muee y s resneccin. Cristo denot al diablo, al pecado y a Ia muerte. Su rotunda victoria le d cl dcrccho de ser el iuez absoluto del mndo. Al mismo iiempo. su victoria ha removido todaslas bJrerasparx que fluya la gracia divjna y se cumpla el propsito misercordioso de Dios, tanto para Israel como para los gentiles en la tieIa.

<Y mir, y vi qe en medio del trono y de los cuaho seres vivientes, y en medio de los ancianos, estsba en pie un Cordero como itrmolado! que tena siete cuernos, y siete ojos, los cuales son los siete espritus de Dios cnviados por toda l tien.' La esceD De debicausr profunda una rorpresa al.tpstol JuaD- seguro

El trono y el roLlo

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esperaba a poderoso, ver majestuoso, y soberano feroz len. si embargo. su v1slatropezcon un humildc, tierno y mansoCordeo Salvador.Juan esperaba ver dl R\ Je ld Lonqur{h. pero'cenconlro l m. hunxtdr tu, criarur;,. con de El vocablo<CorderD (dmor) no es et quepor lo generatse uritiza en el griego parareferirse esaespecie.ri e1Apocalipsis, embaryo, vsa, a En si se a-i a9 leces.Dichovocablo ponedemanifierro caraclefsticas las sigxicntes: I. Amon es un diminurivoqe suSiee ternuradet padre hacia eI Hijo. ta Je:ucrino. como aordero Di,\. se5om(,i,i el dc ionalmenL. |e{ecrr( rocondi, ala voluntad Padre. del 2. En segundo lxgr,a"or?denotla manera comoel Mesasha obteddolri soberasobreIa tieffa. <Lo dbil de Dios es ms tuelte que los hombles,, (l Co.1:25). 3. Amon se oponediamerralmenle theton(<besia,, Ap. 13:1).La bestia repescnta luea fsica diamizadapor el podersatnico. la Amn contempla al Cisto queha iiunfado sobrela muee y iodaslas fuerzasdel mat nediarre su sacrificio su gloriosa y resurrecciD. la de . El sinbolismocontempla obr presenre Cristo(Hch.7:56).al igual que su tuturorentado cuando reclamctodoslos reinosde estemun{to(AD. 11:15).'En to querespect su obrapsada, a Cdstoestsenrado la diesrra ta maiesrad las a de en alrurd.,\rr,e He. l:r. \u oorr de redencion .jdo rortqrenle hJ reinnJa. Su midsteriointercesor sumosacerdorl y esrn rcalizndose la resinpresente en del misteriode Cristo.El reido mesinico agxarta cutminaci su cuandoCristo rcgrcse la liena con podery gloria (Mr. 19:28).La fiqura det corderodenora. a aorni'. oe qu( Inaera o\ruro.obcrdrru .obrel,iejrJ. tuc meJidnle dcbil un racnficio. algototalnenre inesperado loshombrcs Co. l:25; 2:7 9). por (t "Como inmoladD habla del sacificio reatizado e la cruz dct Clvario. El i ocablo (e{phasnnon)es el p^dlicipio pefecto,voz pasiva en funcin "inmolado> de predicadode sptuidr, que significa (matar,. <mataf un saciiicio>. Et riempo periecto sugiere una accin compleradacoD resutrados permanenles. la En encarnacin, pusosu selloen I humanidad, Dios pero en et Crjstoresucitado 1os resrlladosde su encamacin redercin dejaDsu imponra sobe la deidad y elernamenle. Cordcr.ofue oftecido en sacdficio por et pecadodel mundo, pero El .esucit gloriosamente entrelos muefosy esel soberaro ciebs y tierra. de de La exprcsin<en pie> (hrtts)esel parricipio pedecto.voz activa de rrtt. Fl riemto pcre(to.ueicrc accron un cunrpterdda re,Uttados pemnente,. con Difho pnicrpio dc*rihe al .^r,lero comode tre en.u p,,,icion rrricnrcnrural. no Ll f.li muerlo. Aunque ,iJo rD|nolad^ hd y Frmdne.ccrguido \iro cn ena e.r(nr cele.rir fl r uad"o Cor,lero pic , urnoinnota1., . ,nbot'/a muene t del -en ta v rcsuneccin Crisro.<Es1a de ueva figun describe muefe sacrificiat cone.la una v aJVc.: conel curdero pascdal {nriBUo det te\lamcnr,, (tr. t2:5J,t.. )l:7: In. l:29, 36i Hch. 8:32; I P. 1:19).Aqu Jua unea1realMess davdico Antiso det Te.rdmcro el Sier\o5uienre l.af,LL.42-5Jr.Amho\lema,o.uleuio, con de con'creen Je,:Je t\/arcr. \ erdadero en el \4e!ra5 <Que tena siete cueltros, y siete ojos> Et nmerosierc sugierepertccjr.Los .uemos habldn fofalezay poder(vaDse 23,22.Dr.33:1,t 1 S. 2:1. t0: 2 S. de Nln. i '2:l:Sai.7t:). 1U 8q.1 .2/:q2 tn tt.2.q'. L tigurade ,ietecuerno., porto to, ranto. apunr:trld orniporencra Coroero. e. et torlop.dero,o iu 5u r drt Ft ouc. hLfnillac,on ,e,ucr dc (n e profia. crJriticddo. qJee.rd. cI nre.. Iu( pcru porquc o losmuertos vive por los siglos los $iglos. y de

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Apocalpsis

.Y siete ojos, los cuales son lo siete espfuitus de Dios enviados por toda la *ra." I-os siete ojos del Cordero sugierenplenitud de intelgencial' sabidua' El es sino que, adems, onjsciente Tiene absolutov ro sOloes nmipotente, que ocure en el universo v, al mismo tiemPo' tiene l .ooo"i-i"oto " too lo quelfan'cunen !.@lel^ -".tero conholde rodo.lo' dconlccimienr05 de ecpurtu' Dro' L'o 'ignfic' queel l-'p|rltusnto' oi. ...'on lossrere l-o. .rere Per;na de la Trinidad, de teneruDministeriode intensaactivi'laddurat'e h Tercera dos siele espiitus) significla lx dastinales e la htoria presenteLa exprcsiD por Ll en f"plrtru Sanro .u plenirud. F.pfriru5anlo'eraeovido lodala ren.i,aoet Cordero .. . . del pla ejecurordel con'mado! omnrpolenre e| 'acomo agcote tesumiendoi Ap;atipsis 5:i'6 presentaun cuao maraviltoso de la dignidad *iorero. csto esi. es el Len de la tdbu de Jud, la raz de David' el de i ecedor.quien tiene el derechoabsolutopaia desenrollarel o11o los juicios v sus'sietesellos.Su dignidadguardarclacin diecta con el hechode que 1u Itoper det molado por los necados mundoy resucittriunfante de ente los muetos 5:7

vino, y tom el tibro lela mano ilerecha del que estaba sentado en el "Y on." Es iesculo desibela entega del roo de los juicios al CorderoJesucristo en E oueestsentalo el irono es Dios el Padrc,quien' su vez, sostieneel rollo en como el Cordero' es quien vjene v toma el designado s dlestra.El SeorJescisto. que aori'lo Dienrrac el 'egundo \erbo -oo-. c'la en cl nempo :.{o. Ll primer e'cend la conmovedorJ para de'cnbir u'ado a-.fbo -!om", e' un perecloJrdmaco IDjn^lado v Padre la del Hiio ' :Fl Cordero u *'l baspa'odel routde ld manodel tomar el rollo! esilado es digno de es El acio de t;ar et ro11o muv significativo El ro[o que est sohe la diestra lo' iuicio' tururo' con lo' que Dio' ha de cosrnat.la coonene d Paore oel la ahora.con mira( a Indugurdr etpaeronoca conocemo' E{o{a Il como l'odos El hechode que el Corderocibe o toa el rolLo' sugrereque es E;o del Mesas. con-ro E quien ejecutalos juicios contenidosen los sellos v que se coresponden Dadel (vanseDn 9:27i semanadel Fofeta oe'ocurriia auranteia septuagsima ill. l; Mr. 24:330).

-a:E .Y cuando hubo tomado el bro) Et sirnplehecho de tomr el rollo (no el de de un c'Glor produce lriple brcle de alabaDzd panede-lo' 'ngo'.nCelic-ale' .Fr plocede _lo' (uafro seresvitienles ) los vnlirralro de mrlugur. la alabanza del .""*-" i""* Ap. 4:4 11) Estos seresangelicales ms elevado.ango r."tmocen ra aignlaa ael Corderoy su deilad,puesloque se <postmron delanle> & - en adoraciny sometimiento.El verbo qosftaror" (psa') es el onsto $fttivo dc ppo, que sigiiica "caer al suelo'- Los ngelesdet ms elevado del y .seo ""ae aLsuelo"!n adrcin respetodelantcde la presencia Corderc' en adoracintenia un r:pa una v adauno (llkasos)de los que <caenal suelo> sees oue :rE Je oro llenade Inficn.o E' probable inclu)aralo lo5cuaroLlo podrld linritrse a lo\ l4 aunque dDcino' los \einrrcuarrn t.*r"'."-" usadosen la adoracinson: sidos. Los irNtrumeDtos l- l,as <arpa$ (ir). Era un instrumenioparecidoa la lira o, tal vez'.a la ( regocrlo \ iclorid\c'e I Cr' 25:l 6: gu',arrnloi.bo inu*nl"nro'Lrgiere ) Lon 7l:22i a2:3; l4q:Sl lambien'e relacron prorec I C. .Zg:2: Sal. (!anse S. l0:5; I Cr- 25:3;Sal 49:4) 1

El trono I eI rollo

't21

2. Las <copasde oro' (pridls ?:!rr) ern.probabtemenle, vasiiasde ramao medanosemejante un lazn o dulcer(Zac. 14:20).El cuadropresenrado a se asemeja tabemculoy al templo del Anriguo Testamenro. al Los tazones o copas de oro estn dlenas de incinso' Genosas thymiamt6n), es decir,llenas olor del inciemoqueesquenadoen el acrode adoracin. del El humo del inciensoquemadosrboliza das oracionsde los santos>(vanse Sal.141:2r 1:10). Lc. Los santosreferidos aqu no parecenser los sanrosen general,sino ms bien el conjuDio de aqellos que sufren marlirio duranre las persecucioDes la gran de ribulacin. Los llamadosSalmosknFecatorios sonpaticularmente pam apropiados el usode ellos, puestoque oran por su propja liberacin y por la destruccinde sus enemigos.Los sa1ostano del Atiguo Testamenro como de la jglesia ya estnen la presencia Dios e el cielo.Aquelloscuys de po oraciones sinbotizadas et son humo del incienso son los que han sufido las persecuciones Anricristo y ha dct sldo mueos por da testimonio su fe en el Mesas(vase de Ap. 6:9-111 12:17: lJ:7-10). Evidenremenre,\einucuatro lo, arcino..onqureoe\ ot;ccen Derrume el del cicn\oque ,imboli/a oraciooes lo' l' dc de 'anro.comounadcm^nrcron simpata e identificacin con las aspiracionesde los sanros,quiencs sufren los embates la lribdcin en ia tierra.rd de "Y catrtaban un nuevo cntico, dici|rdo> tit verbo <cantabaD (zlorrn)es el presenieindicalivo. voz acriva de aid. El riemoo presentetiene una funcin bi'rrica debe y I'adu(ifse comoun prereriLo paa rmperficro quecoocuerde la con expresin postraron'del verslclo8. Es probable <se qe estecoro celestiat est ompuesto los cualro seres de vivienresy los veinticuarroanciaos.Son ellos qiones aenal sueloen adoracinal Corderoy aiora unen susvocespam drle atabanza y econor rmieno.Ll canro e\trc\d deprid. goTo adoracidn. Tnro et Arrigu L.n ) iromoen el Nuevo Testamenlose ensea la adoracina Dios expesada ravs que a de la msica y la caDcinadquiercull cacter sbline y maglrfico.r Respectoal nuevocntico,Thomashacela siguienteobservacin: El <<nuvo cntico, (on kai n) cantado por este coro celesrial era originalmenle un canto de alabnzainspirado por la gratitud por nevas rnisericordias. cantode esanaluraleza menciona Un se seir vecesen los Salrnos(Sal. 33:3; 40:3i 96:1, 98:1; l44i9i 149:l), pero eD et <nuevo canrico- de Lafa.42 10 ld, plbra,rienenun conreniJo pteno. conespondindose el sentido ms profundo de las <cosasnuevas" en con Isalas42:9. Ese sentidomsprofundo esque,sin perderde sr la grandeza de las gloriasde las cosas pasadas. eslas sern opacas comparacin en con el esplendor lascosas de futuras.r, El cntico es nuevo (dtr") no en sentido de riempo <sino que es nuevo en ruanro fora o rulidad.de difcrenlenarurale/a l que es cnLra'rado dc como \iejo,.a En el contexto. cntico nuevoporque cantado seres el es es por angeticales el en es en ) porque conlenido s es nuevo.Adens.el c1ico dedicado honorde n grnacontecimiento. decir, la apeura de los siereselloscon que se inaugura es losjuicios que Fecedenel comienzo rcinadosloriosodel Mesas. del Adcs,el Duevo cnticodesvelanuevarevelacinrcspectoa la dignidaddet Cordero.

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la eresaletomar l libm v de abrir sssellos>As comienza alabnza "Disno de lo' currr"'ere"r\iercs ) lo' \eir'ricurlr^ l"':q *.,"Jin"' '**.ornpue't' e' er -u'mo querpre'c 4:' I Fl.cordero eD ,"li-"l. i r ','*ul" .gno" 'aio'r porque e' Dro'] porlornroe"1'84oe re'c'nrr el rurnoln(ladisidrdJJIPadrr qc aqtrr prordnJd la l" aio,*ion d.broa 'u peonJ' S emhrgo Jignidad hroc reoen'ron ron la mdgrrlrca r,'n \u Do rctaci(,nr lnro (\pr'rorro cl co d(r ha pro\i'ro r'1.-'. * 'crrrr'i^ ir.l"* .i..ii,,. de prc dl "i "i Jel re'.tcne^e\arro librar pecdor 'u e'(lr\'luo Lr ct o,o.orolclo Dtincrd' de h qucercorrero prn\ino 'r\ acidn lr ''g!'ienre ;;;:;. ;i';': -'..""*. Ll r/?"Ii cv'&ds'/rr' "(rbo lujrc rmoldoi. -io.o'- t,i r'i"ie inmolado" que \rgnrlr'-Lnmorr-' e' el ori'rorDdi.arrto. frfi\a 'lc 'J'L 'o/ t a uell'' | 'uncronel 'enla un h(no el la -currar garganl-se\gdr ' (vanse 9, 12r 13:8r Is 53:7)rr' s:6 tenancraconcreta o;uddo histico manuscnos 2. <Y con tu sargre nos hs redimido pala Dios ' Los mclores r)io'- Lom* prcbablee'quel i;"'",s" h' rclifldo pra di*;-;;;; l" i".1"',11"".., crier,r eniarice pui'ron Jc l 'al'aci^nen,'cn'rdo lLgdrd( dera.df h' per'^nr' trnllriad' Lr verDo'rJ' unr\eFaleD quc rcdirnido" (ei3riiasas) es el aoristo indicalvo. voz acliva de dsltdr' redifli- LD rl Ntre\oTe'ramenlo' co;prr en el mcrcaJ"'ierufica Pedro u'an di ho \(rbo cun reierenci h 'alracin i"ii. p-.oi"" (vease Co 6i20;7:23;G 3:13:'|5i 2 1 comounacompra consjdcrDtlola lc'ucrnro-nn qut re.or,la^e el Ini'moScnor P.2:r, , P. l:18. lo, Dehe Ivlr' lrr:rl:I quehab,a\enido farar'u\rJa(nr('ctep^rmucho5 LJ pcr\onrprd tda 'er le Ll " de'ir' or^u Den(fr'i^ ro "Paru Dios- indrc com 'nr a ro curobenehro l compi"lu( he.hd u J' orr^'mo Dro' mi\mo pa,do lo e\pre'la fr'c -cun r 'nsre r?a Ll preci,' *,',,-n""oi'^ j;,;;;,,'',';,, porrnea'boeru ld rrpre\cnra ans'c-'\rr'e r:r) La 'ansre 'ruene fue El preciopagadopor el rescate su propla sngre(vcanse suslitutoriadel iorderoEf. 1i6iHch.20:28) p'rir 'l'i\ Ivi ti.o$;'.ka ." r.. rr*" lengua puehlo nacidn r ) ) ' 0er prrulr (\lir de \oberrnrd t oroero trat ta,ai hrou'). Lo' 'itbdjr.re'piri,ule' ) .o" romJJ^'de . adaLriS,r t""gt" \ ouehlo na'ron h l ri'lfa I a v n.d."'"t dl'lrur Inldlen realr'lad es e' cxore'ion parlr\, drc -no unr'pdredrl nmcro de redcnro'r ( ri'ro riecn le Lo benlrcro' la 'tbra i" u.rji.l". ... ru/a) '.^ de por '"ucne de ou. *t uo'uo'uo. melro la le en Ll Genle ludolrniclengud de comfa!a lo' hrnellciirio' en e'u ampLr J.."'*i.i" i.lr*". 'i 'rpre'enrada de de la redencin Csto."' 5:lu $cerdote\' I reinremo' $bre -t nos has hechopra nue\lro Dios reles ) letruJ Y ha\.hecno li pre'enldD 'rg!rrnr< l tierr." Lo. n.jori. manu..rir'^ n'bre Lr rrerr t'l lecturJ ) Dla nu<.o Dio' un rco ) 'arerlole'. reinardD lq6n Lo' 1 .r'-"rr, t.i.' conet conr'ro e' prelenble ld de l Reir'd-\lfra D'o' Fr !(,-o 'has hecho* "" e.to un c"i.,, rara il,;;;.;;l '.'no rl e\. aori.lo,ndi,a,l\uroz cn\J'I poi; que\rsnrlrcdn(cr ,Dkr) lrnal m de rr re'ulldo anrrcrlard pr.'frrcr' uqu'ufa lunci^n aon.ruI'ene L;cmn., nu'bro ...tn. -Co.o po.'ron.l. Dro'. lo''edrmiJo no \cral rnerd"nJore 'rc de el gobremo Dio' en 'l querlrnbien Fl remr.'rno r":."* '^mpirn ","" rern" mrlerilrenilcroLreae I co 4:8 b '

El trono y el rollo

t) )

para Adems serun reino,los redimidos <<sacedotes> Dios.Comorales. de son lo' rcdimido. .\en a Dio, ) ,ienen libree inmeoraro acce,t(n5uprc\erci. un ts bibulo a Ia gracia de Dios que hombrespecadoresy ebeldesde entre todas las naciones,tribus y lenguashayan $ido redimidos,perdonados, jLrstificados y stificados parahacerde ellos un reino y sacerdotes Dios (vase para Ap. l:6i 20:6). cs1o, puede A slo de.irse:icracis a Diospor su doninefable I <Y reiaremos sobrela tierm> o mcior <y rcinarnsobrcla rierrai'.Los rcdimidos por e] Corderoparticiparndel reinadoglorioso del Mesd.s la tiea y dishularn en que de las bendiciones el Seorha de denamarsobreeLlos maneraabundanre. de La rcterencia es al reino espiritualpresente los creyenes. no de sio al reino escarolgico queel Mesas inaugurar su gloriosa con segunda veida(vase 20:4;22:5).a Ap. La mela de la horia es el estblecimiento reinadoslonoso del Mesas.Dicho reino del por 'e crdcleri,/ar la e\i{encia \era un emp^ conlnua pdl.ju,ri.i, ) . ridd. ae en que todala tierraestar llenadel conocimienlo Senor(Is. ll:9: Hab. 2:14). del Dios cunplir su Fopsito original tocane la riera y locato al hombre(vdnse a Sal. 8; He. 2:5 9). Deberecordase el rcinado Mesas qe del ser elemo(Dn. 2:44i7:13, 14; Ap- 1I : I 5), pero esereino elemotendrun prlogohistricoqe drrmi1aos d1rlteel cual la gloria del Meslas se manifestaren todo su esplendory ser rcconocidoentrelos hombrescomoRey de reyesy Seorde seores. <Y mir, y o la voz de muchos ngelesalrededor dcl trono, y de los seres rivients, y de los ancianosi y s meo era millones de millones.> Esreverslculo jntroduce segunda la expresin alabaza pare de las uestescelesiiaies,. de de La expresin<y mtu> (ri id,?)indica que Juan conlcmpla una escem diferenredc la antedor. Juan escuchala voz de muchosngelesqe foman n rp1io crculo <alededoD (k)rlo) del lrono pero, evidentemente,alejados del circulo de los cuato seresvivientes y los veinlicuatro ncianos. nmerode los ngelesque el El apstolvio alrededor tlono cs incalculble. rexrogriegodice queera: (muchos del El nsetes>(a sln polln) y que su Dnreroera (diez mii de diez mil y miles de miles'r (mrrides nyridn kai chilies childn). Sin duda. esraes ua mdrera de expresar hcchode que esimposible detcrmindrel nmerodel ejrcito angecat. el 5:12 gran voz: El Cordero que fue inmoldo es digno de tomar el "Que decan a poder,lasriquezas, sabdura,lafoalza,la honral la gloria y la alabanza.> la L alabanza angelical imposible descdbir. texto no dice que los geles es de El ctaron,slo dice qrc <decan gratr voz> (la,resplnni ne9Len). uqisotlo, l,l la cclebracin ensordeccdor coro angelical proclnra dignidd Cordeo del ta del Redenior. (El canto de los seresvivientes y de los ciaos expresala obra de Crifo en su nuerte: ahoraios ngeles cantande las posesiones Cristo en su de gloria.>r! Evidentemente, ngcles regocijan la obradel Cordero toman los se con y pae acliva en la alabnzade su digidad y proclaman a gan voz: <Digno es el Cordero,el quefue inmolado>(texlo gnego).5o pronuncian Seguid"amente, ngeles los siete adscripcionesatribuids al Cordero. Las cuatro pimeras (poder, riqezas, y sabidua fbflaleza) cualidades el Cofdero quc son posee por las queesdignode y ser alabado.5L tres rertantes Las son alribuidasai Corderoen alabanza qc son propiasde su persona(honor.gloria y alabza). ED el texto griego hay slo un artculo delerinado l principio de las siere dscripciones. Dicha forma gramatical ata, por asl decir, los nencioDados

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reconocimienloscomo si formasen una cadenaindeslrucliblc. EI Cordero es digno de <recibiD,(lrt ) el poder y riquezas- y sabidula y fortalcza y hoffa y gloia - y alabaDza.sr importante dar corsideracin,aun cuaDdo sea Es brevemente. a cada una de las siere adscripciones dadas aI Cordero. <PodeD (dyanin). Este vocablo significa npodedinmico,. <poderincre1e'. Dudnr comporta la idea dc poder tanto fsico como moral. El Cordero-Redenlor cs digo de <recibiD el poder quc cs suyo. puesto que 10 poseede foma inherenle pol scr quien es: El Todopoderoso venccdorsobretodos sus enemigos. y <Riqeza$ (lrn). En su encamacin,Cisto se vci a s mismo (Fil. 2:7), condcsccndihastalas eslbas ms bajas delantede los honbres. ise hizo pobre, siendorico> (2 Co. 8:9). El Cordero'Rcdcntorposeeriquezasinagotables tanto en el mbito espiitul coro en el fisico. El ha dcnanado y denamd| de sus riquezas sobresusredimidos. <SabidrrD (sld,r). (Su .rprldn designa el atributo dc Dios que se demuesra s nismo en la crcacin conscientey deliberaday en el gobicmo dcl mundo, sealandolmites y netas e la ejecucin de su volunlad y la estructuracindel destino. Establece el gobiemo de justicia en la tiena y es el poder moral .tuc protege y efectael progresode la historia universal.'5r <Fortleza' (is),). Este vocablo se usabaen la literatura clsicpar denolar iatuerza y el pode posedopor sercsvivienteso por cosas.rlEl uso qxe recibe en eL Nuevo Testamentoes muy similr al de la literatura clsica.En Apocalipsis 5:12. los ngeles atribuyen dbrtalez$ al <Cordero que fue inmolado,. Por lo general, el cordero cs considerado como nna crialura dbil v frsil. El Cordero-Redentor Dosec l o rrd l e , ?d inhr r r nr een .u P e r.o n a rv rn L l rl .m o i r el d l .' nl erJrt U e\dr:obre d . s la carga dcl pecado del mundo y resucitandodc etre los mueos (vase Ef. 1:19). Al lnr:rl de la historia,la demostrr cuando destruyaa todos lus enemigos lvaseAD. 19:15). <HollID (rtnin). EI Seor Jesucristodijo: <Porquecl Padrc a nadiejuzga. sino que todo juicio dio al Hijo. para que todos hoen al Hijo como honran al Padre. El q, e n o h of f a r l HUo no h o n r l P d req u e .e e n \,o -, In. 5 12. 2 r' . La h.' ni e, pro ti Jc Cr r r o Dor qu e l r, D i ^ ,. D i ,^ e l H i i o e , d rgnode l a nx' md hoi r que L Dios el Pdre. Una de las razonesleolgicas que demarda el establecimienrcdel rcino nesinico es la necesidaddc que el Mesas sea ho-rado e medio dc los hombrcs dentro del tiempo y de la hisloia. Tal como fue hisrricamente humillado, serhistricamente horado(Fil.2:5 11). <Gloria" (d)'aa). En la Biblia, (gioria (dr) es una culidad que petenece a Dios y es reconocidapor el hombre solamcnrccn rcspuesla4 El,.isJesucristo es la etulgencia dc la glori de Dios (He. l:3), pero cuado se encarn era gloria 1e velada.S1ocn rars ocasioes gloria fue vista por ios honbres (vanseJn. 1:14; su Mt. 17:l-5: 2 P. 1:17)- El es digno de recibir gloria y, cn rcalidad, l ha de recibir cuandovenga para iauguraf su reino de paz yjustcia (Mr. 24:30). <Llaba\zar (eukrsan). Elle vocablo pocede del verbo euloso, que significa bien" en el sentidode <d alabanz'.El es digno de ecibir lald,rd como "hablr expresin de grafind por bdos los beneficios y bendiciones que ha derramado sobrelos hombres.paficulamente sobre susredimidos.

5:13 Hay na rerceramanifusrtn alaba za.lirigida <al queestsentado el e on trono, y xl Cordero,. El texo 10 expesaasl: <Y a todo lo credo quc est n el cielo,y sol,rea tierra! y debajode la tierra, y en el mr,I a tod:.s cosas que las

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e ellos hay, o decir..) Esracudruple alabzaconstiruyeun gloriosoy esrpendo dmax al cuadrode adoracinque aparece los captulos4, 5 el Apocalipsis_ en Todos los seres conscieDres universo se unen para la a.labanza rcndir del v homeodje a D,osel Padre tan,o como Dros Hijo {,imbotr/ddo et c;rde,or. et po, qe Obsrvese hay una cdrupledivisi de la creaciny todos lo; seresvivienres e ieligentes de cadauno de elos mbiroshoruanal padre y al Hijo por iguat. Tal accindebeconsiderarse como unapruebade ta absolradeidadde Cristo. <Al qu est sentado en el trono, y al Corderc, sea la alabfiua. la hora. la goria y cl poder, por los siglos de los siglos> Esramaravillosaftase es eDfiica. Gramaticalnente ulr polislndetoqesdecir,la rcpericin la coniuncin hay de coDulariva dema,. anrcuto el de,emxnado acompana -y-. Pero. a c",1,,"o;e to,,^lan,o.. l,a conjuncinse repite paraque el lecror d arenciD cadasustaDrivo el fculo a y dererminado obLea indiududtiztu cdd componenle td do\^loera.Ld pcdeccron de del plandi.eirado e quee.ui por poi 'cnrrdoeDei ron ) eie(urdto et corderoe. de unanagitud tl queno puedehacermenosqueproducjr unaatabanza impqea que lodoslos seesiteligentes de la creacin.Obsrvese. adelns.el nfais es;cl al herhode quela exalraci^n Cordero es .dto p^r et jortenio. del no ,in qued; rof los siglosdo los siglo$ (is toitsdi'nas tn ai\1n), decir.por rodala;temiiat. es 5:14 <Los cuafro sres yientes decan: Amn; y los veinticuatro anciatros se postraron sobre ss rostros y adoraron aI que vive por los sigos de los siglos., Los ctro seresvivienles,cono superioes rodos los otros serescreados. a apropradamente ponenel sello de aprobacinen la alabzade la creacin. El veo <decan' (ig)es el imperfecto indicarivo, voz activa de lg Esa forma verbal podda tradcirse:<decanconlinumenre>. deDetanuna v o veD_ ,ere5 rr\ienre5 ls cuarro quieDe. rueron ituci,,ron atabanza ie letrrono ta det clestial y ahora no cesande repelir <ArnD.J6El <AmD de los cuarro seres riviertes sie de seal a los veiticuatro ancianospara Doslrarseen adoracin deanre quee'rd \rordo et rronurDiospddrei) dej Corde,o del en {Dro. Hijo,. Obsrvese que los ancianosno pronncianpatabraatguna.Su a:loracin es sobrecogedoramente solemne.Es na adoracinque no necesitaDalabras! .Simholrcamenh,econocen ,u compter ,ujecidn e o, fDios padre etCordc,ul a et aJabnra ado'acin.-t p'o,ru e\altrle.en ' ) RES!EN y coNcLUsIN El captulo5 del Apocalipsispresentata visin del rollo que cortiene ta totalidad de la revelcinde la inteffencin finl de Dios en los dasfinales de la consumacin ib la historia. El rollo ester la diestrade Dios e pa&e. El ro o tiene quo ver con Fcios y es el Hijo quien tiene la responsabilidadde ejefl.ar jliicios ranro en el iimbitoleDestre comoen el csmico. por ello quenadiepuede Es romperIos se os qeimpidenlalecturadelconrenido ro[o. det Soloel LcJnde la rrjh{r Jud. la raz rle D\id-, e5 det , et Me,fa,,e, de dilno de ron pe" lo. ,eilo, .on lo. quc el rcUoe.r ,e do.ft esct C!,rdero, ,ed. o el sacrificio perfectoofiecido por el pecadodel mndo.EI mu.i y rcsucir de etre h6 nueltos y vive po los siglos de los siglos. 1romael rolto de ta mano del padre porqueel Cordcro tiene la potesradparajuzgar. Et hecho de que el Cordero asume x responsabilidad JuezSupremo universoprodceun tripte brct,3de atabanza. de det In primeraFocede de los seresangelicales mayor rango (los cuarroseres del rrtientesy los vcinticuarro aciaros).t_a segunda plonuncian miradas la tas de

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ngelesque lbrman un ampo crculo alrededordel trono celestial-Finalmene, hay por una terceraalabaDza la totalidad de las criatuasracionalesdel universo. por su perfecla obra expiatoria. por haber redimido pra El Cordero es labdo Dios uDpuebloextradode entretodoslos diferentesgrupostnicosde la tiena, por para haberconstituidoun reio y sacerdotes Dios, y po el hechode que los redimidos .einarn El sobre tielaa. la con los Incuestionabiemente, creyontesde hoy da pueden y deben proclamar las verddcs gloriosasconionidasen los capiulos 4 y 5 del Apocalipsis.La certezadel cnplimiento de los Fopsilos de Dios a pesar de que el mundo ignore a] Dios soberaodebeproducir un singularconsueloen el coraTnde lodo cstiano.Cisto (Ap. 5:13;Fil. por del ha de seralabado la totalidad los seres de racionales universo 2:11). Mientras llega ese da, la lglesia cristiana debe enseay vivir de maDera queel Cordero-Redentor-Mesas alabadoen el nundo pesente. sea Nors ((despus esls cosas')en 7:9; l5:5i 18:1i19:1. i. Vase usode rrt/dr?a el de En cadacaso,el apstolintroduceunanuevasin o un nuevocuadroproftico. 2. Robert L. Mounce. (The Book of Revelation', The Ne.'' I ternatio al Conmenturyon the NewTestanent,p. 133,Lora2. abiertDconla declaracin Mateo3:16y Apocalipsis de 3. Contrstese "lapuerta 19:11. eslos pasajes diceque<loscielosfueronabigro$ (M1.3:16) En dos se y <vi el cieloabicfo" (Ap. 19:I 1). La conotacin que<losciclosabiertos" es permiten una maifestacin pblica a los que estr afer,mientrasque "la puefa abielta> pemite quesloJuanveala visin. p.33'l. 4. Robe L. Thomas, Rrelation 1-7: An Eresetical Conmentary. 5. Apocalipsis 4:1 no es una descripcin del rapto de la iglesia. Tomarlo as del equivaldraa alegorizdrla personalidad apstolJ. El p.o de la iglesia como tl es omitido por completode la Foyeccin proftica del Apoclipsis, en 2:25 y 3:10, 11. aunque dicho acontecimiento menciona Apocalipsis se kgicameDte el rapto debe ocrrir entle los captulos 3 y 4. (Esto armoiza primordialmente el con de conel hcho quecl libro comoun todoDoseocupa programade Dios parala iglesia.En su lugar su objetivo primordial espreserltar que y los acontecimientos conducen culmian con la segudavenidadc Cristo y el cino prolrico y el estadoeterDoque a la postre le segir, (vaseJohn F. walvoord, ?R1ldtion o JesusChrst, p. 103). que 6. Mounce,<TheBook of RevelatioD.p. 134.La Biblia ensea Ia iglesia (vase Ts. 4:13-5:11), I ser aebarada de queocra la grantribulacin antes pero no es corecto exegticamerteforzar dicha enseazaen este pasajede ofJesus Christ,p.103). Apocalips4:1.2 (vase wal\oord. TheRelelaton 8. Thomas. c. p. 340. op. Msqevnceores,p-98. 9. Willian Hend ksen, Dcnonary <Crown, Sceptre, Ro. Zre Newlntemational 10. Vase J. Hemer, C. vol. 406. of NewTestannr Thealo$,, I, pp. ,105, ,l:4, 10; 5:8; 11:16: ll. L ftase aciano$ aparece Apociipsjs eD "voinlicualro 19:4.Hay oirospasajes dondeslo apare.e sustantivo el enciano$ aunque que se refereal mismo grupo(vase Ap. 5:5, 6, 11, 14 Jenel es ovidcnte griegol;7:11, 14:3). 1ex1o 13; 12. VseA.T. Robertson.ll/d Pidrrrer, vol. VI, p. 327; Thoma| Rerelation l-7, pp.341.345 GeorgeE. Ladd.A Connentaryon the R.rlation a John.oi.13-15.

EI trono y el rollo

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L: Thomas, cit.,p. 345. o?. ir vsc Walvoord. Zr ReNelation Jesu:tChrist, p. 106. of 15 Parauna cxpliccin concisade la discusin,vascRobert H. Mounce. (The Bookof RcvelatioD. 137. D. )t- I$nside dicc que <repesenla arributos Dios vivo' (vase los del Hary A. kDnside.Notas sobre el Aprdlipris [cuaemla:InpreDta Cenroamedcra. s.l.l- p. 56). JosGrau dice qc rcp.esentan roda la creacinque riDde a atadivinamajesia(vase Jos clau, trrudior sobre Apocdtipsis, "adoracin p. 146). H.B. Swelcdiceque(las cualrofornas sugieren s noble, m1 to 1lr tefe. 10 ms sabioy lo ms gil en la narualezavivienle" (vase B. H. Swere. Commentary RewLaton, 7l). Exposirorsaliguostatescomo on p. kenco y SanAgusrn,interprerabaD ios cuaco seresvivientessimbozaban que los cuatroevangelios (vase R. Vincent, lvod S/udiesin the NewTestaMt. M. rol. I, p. 602).El exgeta Beryel dice: <Los cuatroseres vivieDtes tos son smboloscelestiales la creacin' (vase de JohnAlbe1Be*et, Ne'| Testaent IYodStdtr. vol. 2. p. 866). (The Bookof RevelarioD, 138. Robef L. Mounce, p. :. El vocablo<tono' aprece vecesen el Apoclipsis.mientrasque (cordero, 27 seusa28 veces. Ambossustantivos constiruyen tcmas cenrrales ct ljbro. en :9. Rienelker. ;,gkricKeJ,vol. 2, p.478. A _l. Paraun excelenle resumer las d;stintas de sugerencis, vaeRobef Thomas. Relelation 1-7, pp.3 l 6-319. ll. WalterScott, Revlation of Jer"s Clir. pp. 131,132. I- La hislo a. tal como Ia conocemos, ''usitionalthe llegra su consmacin cudo se cumplaLodo que cstconrenido cl rotlo. Despus io en darcomienzo una nue\a etapade la hislorique se caracterizar paz,.usticia sdnrdad. por y Habrun deiplieguede la gloria de Dios y toda la iea cstar ena del (Hab.2:14). conocimiento Jehov de :3. 'fhomas,RevLarion 1,7 , p. 380. t.l. A.T. Robetson, ctr, vol. VI, p. 333. op. 5. VseKittim Siha,,4pod Lipsis: rcyelacin Jesucrist.,.p.61. La de 26. Lo ms probable que la erpresinq desatar selos> seauna frase es sus epcxegtica. decir, unamanerade ampliar lo dicho anreriomente. modo es De quescexpresara <-..de asl: abrirel Libro, decir,desatar seltos_> es sus 27. Vase Thomas, Rrlaor 1-7, pp. 384,385. 18. Robef H. Mounce. <TheBookof RevelarioD, 144. p. :9. CleonL. Rogers <TheDavidicCovenat Acrs-Revelation", Jr., in B/,lira S.d,enero-marzol99,l. 83. p. 30. En esievcrsculo destaca victoriade Cristo. verbo<lveDci> se la Et aparece 1pricipio de la oracin granatical. El o.de sintcricoha sido atteratopo razones nfasis. de 31. En el Nuevo Testamento usa,oanrr con referencia Criiro en Jn se a 1:29,36: Hechos 8:32:i Pe&o 1:19(yse iambin Is.53:7). 32. Thomas. i,p. 391. op. 33. Alan F. Johnson, F:l1k "Re\relafio The Expositor's Bible Comnentary. ed.. E. Gaebelein, 12.p.468.',, vol. 34. El sustntivohebreo*fr kcuemo, es rraducidoen la Reina,Valera1960 como (podeD, <podero'. doaleza'. Los tradctores dicha versin de caslellana captado han correctamenresimbolismo dichovocabio. el de 35. El perfectodramtico (tom, rcalizaia usdoaqnkLeiphen) traducido y

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Apocalipsis

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

funcin de un allanente dranico preseniehistrico y puede traducirse<ha tomado>(vase Rienocke\ A Lnguistic Ky, ',tol 2: p. 419). VaseJohnF. Walvoord T? Rewlarionol JesusCrr p. 117.Tambin Alan F. Johnson, <Revelatiotl>,The Eryositor'sBible Comtnenrary, p.469. Thonas,rp. ci.p. 399. En el AntiguoTestamento resaltan cnticos los qe apaecen xoto 15, en Deuleronomio32 y en los Sahos. Trnbin el Nuevo Tesiamenroenseala impofnciadelcnto Elesios en 5:19y Coloseses 3i16. Thomas, ci. p. 399. /,. Vine't Complete ErpositoryDctionorydOA and NewTestamenr WoftL:,p.431. E.B. Caird, Revelarionof Sainl John". Dlack's New Testament "The Conentary,p.76. El msmovcrbo se usaen Ap. 6:9 y 18:24con referencia la muee de los a

43. EI CdiceAlef es cl nico de los maDuscritos que reconocidos contiene el prcnombre dos> conlo objeto del verbo <rediniste>. SiD enbrgo, muchos reconocen Alef esmenos que cofiableer elliho del Apocaiipsis. 44. Thomas. ci.,100op. 15- Ibid.,p.401. ,16. A.T. Robertson. WoldPicrares, VI, p.336. vol. .17. Thomas, ctr, p.402. o?. 48. Aunque en algunosmanuscritos aparecela forma presente<reinamos) (drllosin),la referenciasiguesiendofutura,puertoqueel verbo en prcsente tieneunatuncin futursticao proftica(vasc,A. T. Robeson, Wor.d Pi.ir, vol. Vl, p. 335;tambjn, Rober H. Mounce,<TheBook of Revelarion,, Z Ne\) IntenationalConnentaryoJthe Ne||Tesrament, p.149). ,19. williamBaclay,me Rqjelatian John,\rol 1, p. r'79. of 50. El tmino <digno, (rir) aparcceprimero en el texto g egoporqueesaes la verdadque se descaenfaiiTar.Tambin se repite el rtlculo deterninado con ct sstantivo<Corderc" y con el pafticipio dnmolado". 51. RobctH. Mounce. <TheBookofRevelation,, 150. p. 52. Debe observrse uso de la figra de diccinllamada<polisndeton,, el es decir,la repeticin la conjuncin de coplativa iy'. Estaflgurailamaal lector a detenerscy considerarpor separadocada un de las caracrersricas que establecen dignidaddei Corderolvase W. Bullinger,Commentary l E. an p.A4). Rewl.ttion, 53. Thomas, .i, p.405. o/. The NewIntemational Dictonary Nev Testanent oJ TheoLogt, \o1.3,p.112. 55. Ibid.,\ol.2,p.41. 56. El vocablo(alrln, se sa l0 vecesen el Apocalipsis (l:6, 7. I8i 3:14;5:14; 'H2 l2L l9:1.22:20,21)-a palabra hebrea 'ane.lomada prstamo en dcl arameo.significa 'ciefmente'. Es una frmula solemnede la que se serva ya cl israelitaen los riempos AntiguoTestanento del parahacersuyauna doxologa, jurameto,unabedicin. maldicin unaimprecacin. un una o Sc ta1a, excepcin, la respuesta asenrimienro algicnda a las sin de que de palabras otro.As ocnrretambin I Corintios14:16; de en Segunda Corintios i:20; Apocalipsis 5,14|.'7:l2t19:11 22:20' (Joachin Jerenlas,Teolaga rJel Nuetu Testameno, L tsalamanca: \ol. EdiciorcsSgueme, 19741p.50). 51. Thomas, ci,p. 409. orr.

Lossiete sellos juicins (6:1-17) de

Bosquejo 1. La naturaleza de la gran tribulacin 1.1. Relacin el dla del Seor con 1.2. Relacin la septuagsiDa coD semana DanieL dc 9:27 1.3. Relacin Israely lasDaciones con l 4. Exclusi6n de la verdadera Iglesi 2. El propsito de la gran tribulacin 2.1. Efectuar consumacin estesiglo la de 2.2. Preparara Israel parala venida del Mesas 2-3. Juzgar lasnaciones a getiles 3. La aperturade los seisprimerossellos (6:l-17) 3.1. El pdmesello:Anunciode pazaparente (611,2) 3.2. El segudo sello:Guerra la tiera(6:3,a) en 3.3. El lercerselioiHambro la tieffa(6:5,6) e 3.4. El cuarlosello:Muefe en la tiea (6:7,8i 3.5. El quintose[o: Visinde ]osmfies de la tribulacin (6:9-11) 3.6. El sextose[o: Convulsiones y csmicas caosentrelos hombres (6:1211) ,1. Rsumeny conclusin NartrRALDzaDELA GRAN TRrDwactN El Apoclipsis el libro que revela la consumacin pta de Dios. Et es del Iodopodercso se plopone establecesu soberna sobrela tierra. Esa soberana ha lido desafiadapor los hombres.pero ser inauguradade maneraobjetiva y final .rando el SeorJesucrisoiegrese a la riera con poder y gloia. Segnel mismo SorFoletiz er Mateo 24:21 29, su seguDda venidaserprecedida un perodo por grdn tibulacin. Dicha tdbulacin seun pelodo de juicios sin precedentes mn los que dar comienzo lo que tarto el Anrigxo como el Nuevo Tefamento ibsigran como el dd dl StrL El SeorJesucristo asocilos acotecimientos relacionados su segunala co veida .on lasprofbclas Daniel(vase 24:15cp. Dn. 9:27;11:31;12:l l). En Daniel de Ml.

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9:24. Dios revel al profeta qne: <Seterra semaasestn determinatas sobre tu puebloy sobrctu santacidad.paarenninrla prevaricacin. poner fin al pecado, y y expiar iniquidad, la paratraerlajusriciaperdurable, selh la visiny l piofeca, y y ungh al Santode los santos., Las sercnta semanas mcncionadas et texto son en sem.las aios, es decir,equivlen 490 aor.rDe esos490 aos.483se han de a cumplido La senaa(deaios) 69 se agotol daen queel Seorseoeci la ya. nacin de lsraei como el Meslas prometido en et Antigo Tostamentoe hizo su entrada Jerusaln, cn cablgando sobreet pollio de asno(Mt. 21:t I t). La semana que an falta por culnplirse(Dn. 9:27) se coresponde con los sieteaosde la ribulacin escatolgic la qeha deiniciarse (da de Jehov,_ coD el El cumplimieno la sepruagsima dc semamdc Daniet9:27gurdaunaretacin especial la nacinde Israelpor scr la culminacin las setenla con de semanas que deberago{arse su totalidd en paaqe se cumplaen Tsrael seispropsiros los te q:2!. Dio. que.e melcioDao Drnret cn Duanre e.o*icre Jnocde r;b;,rcicjn. l nacin de Isracl sufrir las persecuciones Anticislo. Et profea Jerenas lo del dcsc.ibe <iAh. cungrande aquelda!t rto, queno hayoro semcjanre 1; as: es a ticnpo de angustia para Jacob;pero de ella serLibrado> (Jer. 30:7). La aran mbLla.in ,erj riemDo iuicio.5,n un dc prc(eJenres ta ncion t,raet pdr de aDn. i2:2), pero en esetiempoDios salvaral renanenre et que har cmrlh tas en prome:\ hecha\ lo\ patnarc' a L,,. \\Jn5e J7:t)-18:dn.q: .t):\ot: l:820: Ro. 11:2529). Las nacionesgentiles,por su pafe, sufrirn et denamamienrode Ia ira dc Djos (Ap.3,lO;6:12-ll; Zac. l:l:3). La grantribulacin teDdr alcaceuiversal va un v dr'gidd conrr humniJad la que rebelde ha desprrriado grdcidr Dio, t t tr oferta de salycin medjate la fe en Crisro. El libro del Apocatipsis describe a pnrrdel rprrulo hd,r el lq tanro dcance o el eJ.\at co o lai dera,racione proJucida. 1," iuicro. prccedenrc. ir gran.in por Je rributcron Como:e ,eiralar ms adlante, lcible e inexplicablees qe Ia humanidat niega a arepentirse 10 se a pesar la seveddad losjicio! y. po el contBrio,colinasu funesto de de desafo a la auroidadde Dios. LasEscrituras ensean lalglesiaverdadea, decir,el coniunto rodos que es de los quehanpuesto fe cn Jesucrifo,serlibradade la horamisrna ta Drueba sx de tAD. .:10,. trome'ddel5enor lo, .u)o, e, evart^. taca. prdreitn. t,l:| .1, La a dct Pblo alilma que:(No nosha pesro Dios paraira, sjnoparaalcanzrsalvacin por mediode nuesro (1 Seor Jesucrisro> T!. 5:9).Tambin dicepabtoqueJess ";os libra de lair venider},ll Ts. 1:10).1 PRopsrro DDLA GRAN TIuBULActN Es de tal impotancia observa-r no perder de vista el propsiro {te ta era y rribulaciD.La Biblia ensea qe la gran lribtacir gxflda rctacin directa con el ploplito de Dios de esrablccer soberna su reino dentro del empo y de t su y historia entl los hombres. humanidad maenido un estadode rebeldiaconra La ha Dios a ta s de la historia. La inrervercin de Dios en ta histoda paraesablecer su reino cs designada lanto en el Aliguo comoen el NuevoTestrento como <ct da de Jhovi eDsu aspectoescatolgico. da de Jehovescatotgico El comienzacon el deffamanieo de h na de1Soberano afectar mundoenieroy que tiene corno que al n -probda ro, quemorn \obreta Innr. rAp.J. tor ) eJecurdr t.;n,urcin de estesiglo, cs de.ir. de la historiatal comoes conocida los hombres(Mt. 24:3 29). por I a gr.n rrihJ,Jcion tdmbidn Lrene pr,,c;,rLo prearJr t.r(tparrta \eniJa rl rle del Mesas. senanasclenta Dadcl (Dn. 9:27)agotar peloto 490 anos h de el de

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designados Diosparael pueblo la cixdadde Daniel.Cuadola roralidad las por y de setenta semaDas hayancumplido,Dios ejecutar seis promesas se las hecha!al puebtode Israel (Dn. 9:24).l-a nacinde I$ael sufiir las porse!cioDes Alicristo del o talso meslas, perc Dios salvar remanente el cual cumplirlas promes4s al en (vanse 30:8 3l:,10:'E2.20:33 34:131 36:1-38). hechas los pafriarcas a Jer. 41t Dios purgara la nacin de lsrael, matara los rebeldes. perc salvmun remanentc en medrodel cual el Mesas einar(vanse Dn. 12:1-4: Is.59:20,21: Ro. 11:25 29). Fnrahente la gran tribulacin .iene como objetojuzgar dentrode la hisroria y en el tienpo la rebeldade los hombres. Dios soberaropusoen mano de los hombres El el gobiemo las naciones. de Desde dasde Nabucodonosorhasra el Senor los y que renga por segundavez. la huranidad vive denro de tiemDosde tos sentiles> "los ,L{.21.24'. Dacrones lu. genrile\. embar.so Jevfiadoia durofldaJde sin han Dio, su ia ) no reconocen soberala.La gran mayoa de los getiles ha rechazado ofefa de salvacina travs del evangclio de la gacia de Dios. En los das fialcs de la hrstoria,los gentilesorganizarn grdr rebelnconlra Dios con el n de impedir una quee1Mesas reinesobre tierra(vase 2), peroDios lo$juzgar reninar la Sal. y .on dicha rebelin. Durante la gran tribulacin. la humaidad getil ir en pos dej Antjcristo y adorar Stans. Corderodenamarsu ira sobreellos v los vencor El Ap.:f)-ll,. ' Resumiendo, gra tribulacin es un pclodo de tiempo que durarsiete aos)r la quesqujvle la septuagsima a semana Daniel (9:27).Durnleesossieteaos de Dios inteNendr en los asDtosde la hunanidad. El Soberao deran1arsx iIa la' nrrione5 con:umrh pl ardcon\ \ iarwdi. \u ) -obrr Durnleesossieteaos,Satans harxn lrimo intentode usupar reino al el }lesas. Ser durante e] pefodo de la gran rribulaciD cuaDdoel reio fatso de Safans tendr su ms amplia manifesraciD sobre la tien. Et mligno pretendr implntarsu dominioy ejercersu soberana entrelos hombres. t.avs Anticrjsto. A del Salansoganizr su gueIa. Persegui e inrenhr aniquilar a la simiente de que mataral Anticrisro con la esDada satede su -{brdam, pero el SeorJesucisto bo.ay coDel respland^r \u renid T.. 2:8r.Lar ndcioni,Be;utes. \,1 de por pfe,sufrirn denanamiento la ira '2 Djos (AD.19: ei de de 15). L grn tribuiaciq por 1)tanto, no gurda relacin con la lglesia. La Iglesi ir librada de la ira venideramedianreesureccin. transfomaciny trasladoa l casa Padrc del qe anies llcgueel dade la ira (vaDse 5:9; I Ts. 4:16 l8). Ro. El capltuio6 del Apocalips;s ponede manifiesto hechode que ct Cordero ej es sno de <tomarel Libro hollol y de abrir sussellos, (5:9). Como se ha observado .tr otlo silio, el ro11o contieneIa consumacin plan y del propsirodc Djos para del 1 humanidad. el Cordero dignode ejecurar Slo es eljuicio de Dios,porque su con iacrificioperfecto satisfecho ha todaslas demadas la justiciay la sanridad dc de os. Los juicioscontenidos el rollo sonun secrclo tl nattualeza sloel en de que Corderoestcapacitado pa revelarlo. y Noras ExDGTrcas coMENT Rlos 611 *Vi cuando el Cordero abri uno de los sellos, y o a uno d tos catro seres rivientes decfucomo con voz de bueno: Ven y mira) El abrir o romperlos setios quc ocultn el contenidodel rolo ocure en ct cielo, pero los aconrccimienros qe o<oer lugr comore\ulrdo hrcada Je en lr ea. L e\pre\idn 'ello.c 'ureJer .Eno de los sello$ significa pimero de los .ellos'. El <Cordero>, es decir, el "el

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Cristo glodficado es quicn ejecuta el acto de abrir dicho sello, pero la orden de iniciar el acontecimiento que reslta del mencionado acto ]a da no de los cuatro sercs v;vientes. La $rra <como con voz de tlueno' cs un slmit qo epreseDta un mndato enf.ico con fimeza y autoridad. Los moiores mauscritos del Nuevo Testamento slo contienen el verbo <ven' (l.o"), omitiendo <y mtua> tanto en 6:1 como eD 6:3, 5 y 7.4 El verbo <ven' (r".r") es el pesenteimperati\o, voz activ de lcr,1at. Dicha forma veal exoresa un mandato o una convocacin. La orden,evidentcmente, es dadaa Juan sino al jircie que cabalgael cabalo blanco. no La orden dada es pra que dicho jinete se nanifieste en el escenario de la histoia. es decir, que salgaa cmplir su cometido. La orden. indisculiblemente. procededel ilono celestial a tavs de uDo de los cuatro seres vivientes. Tal hecho muesta el absoluto conirol divino de lodo lo que ocune en la tie[a. Los jcios de la tribulacin por la voluntad soberana Cordero. son ejecutados del 6 .2 <Y mir, y he aqu un caballo blanco; y el que lo montaba tera un arco; y le fe dada una coronal y sati vnciendo, y para vencer> La identificacin dol pcrsonaje que cabalga el caballo blanco mencionado en eslc verslculo ha sido tema de amplia dircusin. Exisren por los menos nueve sugerenciastocante a la identidad del jinete que cabalga el <caballo blanco>.s Las opiniones son tan variadas qc abarcn desde el emperado romano hasta et mensaie del evagelio o la Palabra de Dios en generai. Las interpreracionesms populares, sin enbargo. han sido las qe idclifican a dicho personajecon Cristo y 1aque 10 identjJica con el talso Mesas o el Anticisto. La idenrilicacin de dicho jiete con el Crisio adolece de serias deficiencias. La nica shilitud es que tanto eljinete de Apocalipsis6:2 como el Cristo victorioso de Apoclipsis 19:11-16 cabalgansohe un caballo blanco. Sera muy exlrao que el Cordero que rompe el sello fuese a1mismo tiempo cl jinele revelado con la apeula Debc observaNe, que el jiete de Apocalipsis 6:2 obedecela orden dada adems. por uno dc los cuaro seres vivienies. Sea totalmente improcedete que cl Cr;rro glorificado y Sobearo sobre roda la creacin recibiese dencs de a de sus criatuas, por muy elevada en rango que sta sea. Tambin debe norarse que al personaje de Apocalipsis 6:2 Ie fue dada una <corotra> (rrprd'?o.i)de vicloriA mieDrras que Cristo posee mchs coronas o diademas propias de su dignidad cono Rey de reyes y Seor dc seores. A todo lo dicho hay que anadn el hecho de que Arccalipsis 6:2 no es el licmpo coreclo para que el Mesas victorioso cabalgue l frente de sus huestes. Segfn Mateo 24:30, la sealde la venida del Hijo del Hombre es el ltimo acontecimiento en la scde de sucesosque pore fin la gran tribulacin. Hy expositores que afiman que el jinete de Apocalipsi! 6:2 simboliza el evngelio.6Si bier es ciefo que en Maleo 24:1lse anucia que (ser predicado eslc cvangeliodel reino en iodo el mundo>,no parecohabcr conespondcncia alguna entre el pc$onaje de Apocalipsis 6:2 y el evangelio de la gracia de Dios. Debe tencrsccn cuenta de que los cuatrojinetes mencionadoscn Apocalipsis 6:2 8 est ntimamentc relacionados. Lo cieto es que el evangelio de la graci se ha predicado a havs de loda ]a dispensacin la lglesia. de nodo que resullala exrraoque se de mencionase como algo Drevo al principio de la gran tlbulacin. Tampoco parece coecto idenlificar al jiete de Apocalipsis 6:2 con el evangelio del reio, puesto que la predicacin del evagelio del reino Do es lo que da comienzo al cumplimiento de la semana setenta de Danicl.

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La postura msco[ectes la queidenrjfica aljinete del caballo blanco(Ap. 6:2) Lonun f 50.ri\r^ o p5eudome.'\. ,ellos ArocaD.r\ Lo, de o roncuerdan ta! n reiale' fd la\einicial la \epruresimd de de 5emrnrleDlniet,kt como.ede.cribc en Mateo24:5-8,y que Cisrodenomin como de dolores)(Mi. 24:8). La primera seal mencionadaen Mateo 24:5 es"principio de falsos crisros. En la apadcin Apocalip,i. l l- l ,e de\cribe ,cgundJ l9: \etud Crinocomotd leun qenerdl la 1,: lriuoJdore Eljinere Ap.,clrpsis pdcce Unperecroi.fral de o:2 con ) vicrono.o. y contude a nuchos,hacindoles creerquees el verdadercCnsto. En su excelentecomentrio. Roberl L. Thomas.Doiesorde Nuevo Testamerro del <Master'sSeminay,, dice 1lrsiguiente: No obstanle. identjficarlotel jinere de Apocapsis 6:21cotno el mismo dictadormundial no os totalmenrecorrecto.Esteiinere.como tos orros1res. no e5un individuo. un 5ioo acin lrnmovimicnro de crecrenrc o lersonrii( fueEa que entraf en accin duranteese petodo futwo. Crisro habl de nuchos impostores. EsrosauDarr sus esferzos u pta conceado en parquitara C sto de su rono. La bestiaquo surgedel mar (Ap. 13:1-8) serpafe de eseDovimienroy er su escalada Ia cspide. perc eD el a \ealado el pnmer\rllo. no sehabrd {rcmpo p.r alladopara,er ei personaje precmiDente ese movimienro. En el comienzo mismo de ese Derodo. de ljamad^ principio dolore.-. .eraunoenrrc de l que mujho,impo''re. consriru) esa en tucr7 anucn.nan l queet pnmcr de es iinere unembtema. Algunosexposirores geDeralizado simbolismo jinete de Apocatipsis han el del :2. diciendoqe signicaconqistamirar.Dichos exposirosapetan mirar;mo al que ha exisrido cn el mundo drantealgunaserapas la hsroriaparapoyardicha de tnerprctacin.8 Grau siguees lnea de inreryretacincuantodice: Jos Es ull guerero. El caballo blanco y la corona indican vicroda. No slo venci.sinoqueel propsiro (venciendo Dara nicode su vida eavencer v venccr Fl esprnru ,. milirarisra hr dido hombrc\ quc c^mot\apoten. ilirler. etc.Parala imagendel arcovanse 4l:2; Jcr. 49:35i5i:3, 56. Cuando Is. Dios destruye arcosquiebra podernilitar (St.46:9: Ez. 39:3; Os. los el l:5); el misno lenguaje paraponerfi a las guerras (Zac.9:10).El drco icluso se asociaa Dios mismo,cuandose te describe como viclorioso sobre enemigos, la mnera un guerero(Ln. 2:4: 3:12:Hab.3:9)., sus a de Esra interyrotricin adolece de varios defectos.El primero de e os os oue se parra del coorc\r!, del {pocalit.rs hermen(uricamenre. A\^ciar rt jinorede -{pocalipsis 6i2 con el militarisno encanadopor Napoten o Hitler no tiene bermcne{tica Adema.. dicha rDterpr..lacicjn Frsficcidn . ermmadamenle eenerrt pocoo nada ta comp,en.idn Nn.ije prorer,co Apoc;tipqi.. dei ! conrribu)e dct l- hisloria debe interyretrsea la luz de la Biba y o la Biblia a la tuz d; la biitori. En csulnen. jincre que cabalga cabalo blancoen Apocalipsis se ha el el 6:2 Eterptado como da proclamacin evangelio Cristoen rodo ei nundo". ! del de Oqos espidtualizar el teto y firman qe se refiere a las conquistasmilitares. Los qie relacionan Apocalipsis 6:2 con el militarismoxritizan pasajes del Anriguo T6tameto(vanse 41:2;Jer.49:35i51:3,56i Sal.46:9;Ez. 39:3)qneno tiene ls. rlz que\er dire. (on Al]oc rp,i. h.2. Ha). rdeml.,quiena, umente rdcr,ritrcdn

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alJinete de Apocalipsis6:2 con1oel Cdro victorioso que posteriormente apareceen posluraque ncjor anoniza con el mensajey el propsito Apoclipsis 19:11 16.1':La dcl iibro dcl Apocalipsis es la que identfica a1 jinete de Apocalipsis 6:2. conjunlamcnlccon los otlos tres de los verslculossiguienres. como la personificacin de un movimieno creciente o una lueza que entrar en accin duraDte los das de la gran tribulacil (Mt. 24:5-8. 2,1)y que a la postrc culminar con la maifeslacin del gran impostor o Anticrisio a quien Satns otorgar <su podcr y s lrono, y grande autoridad' (Ap. l3;2).'r Es inregable que los cualro iineles del pasaje(Ap. 612-8)se relacionnertre s directamente. Cualquier interprcmcinque se haga del texto debeterer en cuentadicha relacin. <Ten un arco> (.o, r-yor).EI hecho de que sanosc mcncione el arco sin rcferenciaalguna a flechas ha dado lgar a espcculacioncs entre los comentarislas. Hay qienescoDsidenDel rco como n recordatoriodc la derrota suffda por los romanosa maos dc los prlos en cl ao 62 d.C. en el valle del Tigris.l El contexto, sin embargo. seala hacia acontecinientos que tendrn lugar hacia el finl de los tiempos y no a algo ocuido en el pasado ni en el desaroilo de acontecimientos reperidos en distintas erapas de la historia. El sjmbolismo del a.rcosin la mencin de fiechas sugierc que el j ete de Apoclip'is 6:2 es capaz de llevar a cabo conquistas incueDtas.'5(Es nejor tomar la ausencia de flechas de la descripcin como snbolo de um victoria iDcruenta. El arco indica que hay amen^za de guera pero esta no es consumada porque la victona cs oblcnida por medbs pacficor'."d El jinete de Apocalipsis6:2 encamaa alguien qe es capazde conseguir pz sin denmamieDto de sgre. Esa habilidad consiguc que dicho personaje inicie su cnra como un agente benfaclor de la humidad. <Y le fue dada una corona." El vcbo tladucido <le dada' (edthi) es el pnmc aorislo, nodo indicalivo. voz pasira do di.El aoisto sealaa un hecho concreto. El modo indicativo sugiee la realidad histrica del acontecimiento y la voz pasiva indica que el sujeto recibe la accin del verbo. La frase contrastael hecho de qne el jineie tiene un arco pero la corona le es coferida sobrenaturalmente. La <coronD (r,prlrr) se refiere a la que se le daba a un triunfador. ED el texto, evidentemente. tiene que ver con el hecho de que aljinete se le otorga cl poder pra hacergue[a. conquistary gobernarcon autoridud.rr <Y sali venciendo, y para venceb (kL1ieiilthen nik6n kai hna nikisei). mejor (y sali conquisraDdo pra poder coDquistaD.El paficipio <venciendo' y (fr)desrca el carctero l actilud de licho personajc.La cxpresin <y para venceD o <pra poder conquistar' poe de raniliosto su propsito de efectuaruna conquisla complcla. Hay un mJcado contraslc cntc cl Cdsto verdadero y el iicte do Apocalipsis 6:2. El Cristo vcrdadero ha vencido mediante su muerte y su resurreccin.El ha conquistado ]a nxee, el pecado y al mismo Satans.Est coronado con muchas diademas y tiene toda autoridad para ejecutr juicio sobc todos sus eemigos. El iinete de Apocalipsis 6:2 slo sale al escenaio de la histoia cuando recibe la orden de uno de los cuato seres vivientes. Lle\.a una corona que lc ha sido otorgaday sale conquistandoy con el propsito de conquiltar. icristo ya ha vencidol El viene ajuzsar a los rebeldesy a establecer reino de paz y de justicia. su La victoria del Mesas es complea y final, nientras que l victoria del jinete de Apocalipsis6:2 es parciaL temporal. y

6:3
<Cuando abri el se$ndo sello, o al segundo sel viente, que deca: Ven I mira) Dc la misna mancra quc con la apefura del pdmer selo, el Cordero es

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qurenelecta la accin de romper o desatardicho sello y el segundode ios cuatro \eres vlvrentes pronuDciala orden 1jinere que cabalga el segundocballo. La orden. segnel toxto griego, es: <<aen'(ro")_ Como ya se ha obseado, dicha ordcnsigifica: (lanifistatel> <isalfuerat) o 6t4 <Y sali otro eballo, bermejo; y al que lo montaba le frc dado poder de quitar de la tiera la paz, y que se matasen unos a otros; y se le ilio una gran espada.> Es rporranre no perder de visra el hecho de que tas DrofecasdeL .ealaha(rala cdroinaLron lrcpo, o erc;^ Jc ros haLra .\Docalip\i. dct ta humanidad. Tmbindeberecordarse en el discurso monLe los Olivosy que det de cnconle5racion pregunt lu. di.crpulo..Dino,. a lz de ,cran e,ra.co,a,.! ;cuarrlo quseat hablde tu venida, del fin del siglo?"(Mt. 24:3),Crisrorespondi: y <y o;is de guerasy rumoesde guenas...Porquese levantarnacin contranaciny reinocontra (Mt. 24:6,7). Es decnque,evideDremente, unarelacin reino...> exisre errccha ente la profea de Maleo 24:6. 7 y la accin efectuadapor et jinete de Apoclif.i. r La nisin del jinete que cabalga cabllo el bemcjoes <quitar d la tierr la paD coDla finalidad de que ios sereshumaros <semarasen unos a otro$, Estos no sernacontecimentos locales.sino que tendrDlugar en lod la faz de la tje|ra. El color <bermejD (p}.dr) del caballo sjgnifica (oio tueso, y probablenente destacael deranamiento sangequerendr de lugarcuando pazseaquirada la la de tjena. Obs&vese que el <quitar la paz, es u poder que es ddo, lelrhei "lc ).El nico que pudo habcrle otorgadodicha autoridades et Dios Soberano. Et Dios quien controla las acciones los acontecimietosque rieneniugar duanre los y os la tribulcinescarolgica. de procede Aquel Recurdese todaautoidad oue de quee$tsentado el tono. en E;ibelfr;s (llor) de la misma ctaseque el pdmero. Es ileci, "ro> quec tr'mero) el ,egundo 5ello c.rn esrrecbdmenre reticionad05.rutof roroo Lt \ea.e Mr 24.'. Fl acrode -qLf:ffi -!E+ig$s -Sr4, proouce de(coDtrot enlte .erc.humno\ !c mr\cmnuno\a otros_ un toiat que tos tallilous spxousin). Es.aexpresinsugiereuna prdidaabsolurade la compasin ha,d el projimo -L rrn,ioncon,ranu cnrre nacronc. ,a. mbrcrone, to, tas v de bombre: n(n 'u .lrma\ c| ene penoln ,re,de raren'd;Je I rino. , l r pa,, ri. ,nin) esquitada la queloshombres que es producife imponer. inrenra Cuando Cristovenga,cstablecer pazperdurablc,l cual nadiepodr quirrni alrerar. la f-lJrnere rdh lo -brm ejo . o .rojofJego-u.a td -gra; espada" del quet. e, da paraejercersu autoridad.La (gran espada"(n chaiftneBIe)p\)edercfenrse rto a uDaespadalarga como la que usaba ios soldados romanoscuandosalana la battla como a la dagaque se llevaba efundada a la cinrura.La inagen titeraia rto dei cabalo rojizo como dc la espada apnta la violencia y al deamamiento de sagrequecaracterizrn acraciones los hombresen los dasoucDreceden las de ta venidade Cristo. ! 6:5 <Cuando abri I teicer sello! o al tercer ser vivinte, qe deca: ven y mim. Y mir, y he aqu rn caballo negroi y el que lo montaba tena una balanza en la mano) Un tercer jiee aparececabatgandoun <cabalo negro, ,rl7r)tan pronto el tercer sello es roto y el tercer ser vivienre da ta ordende <vn> .cra). cohr negrodel cballo El sugiere existencia unahanbresevera la de que

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leclr las naciones de la licrra.r'r La hambruna que vendr ser el resltado nalurl de la guera o guerrasque succderD cuando el jirete de Apocalipsis 6:4 qute lapaz de la tierfa. William Barclay haceia siguieDe observacin: Nos ayudar pra entender la idea tas esle pasaje si rccordamos que Juan no esi relatandocl fin de las cosas. sino las sealesdo acoDiccimientos que preceden el fi. De modo que aqu el caballo negro y su jiete representan el hambrc. un hanbre muy severa que caxsa gfandes csll?gos, pero que no es 1(rbaslantedelesperada para matar. Hay trigo, pclo a un t.ecio prohibitivo; y el aceitey el viDo no son alectados.ri Es imporlante tener en cuenta dc que los acontecimientos de Apocalipsis 6 se concspondencon lo que Cdsto llma (principio de dolores' (Mt. 24:8). Denlro de esos acontedmientos.el Seor profeliz que habr (hanbres> (lm) enrre las Et jinelc que cabalga el caballo negro <tena na balnza cn la mano>, es decir, dicho jinete licnc cotrol de iodo 10 que se coloca cn la balanza.La idea de la fignra es <control". Evidcntenete. la escasezde alimenlos que Droduce l hambruna re n d ra m o r e. ult r lo r e .rr:c ro o n L rod e l o . a i .u l o , d, pri mennece,i ooo cn u c l 6:6 o una voz de er medio de los cuatro seres vientes, que deca: Dos Iibms "Y de tligo po un denario, y seis libras de cebad por un denar;o; pero no daes el aceite ni el viro> El lexto griego dicc: o como utra voz..). La voz qe Juan "Y oy proccd de (en medio de los cualro seres vivierres'. es decir, del mismo rrono de Dios. La sugerenciaes que Dios tiec control de todas las cosas que sceden. Los juicios dc la septuassimasemande Danicl teDdrn1u8arbajo el dgurcso control drvino. Es Dios quien ordena el acontecimienlo del hambre que tendr lugar en la liera en prepracin de los teibles aconkchicntos de los das fina1es. <Dos libms de trigo por rn denario! y seis libns de cebda por un dena o.> Las cntidades mencionadas slo bstabnpara satislacerla dict de un esclavoo la de u hmalero para un da. El (denrio' era el sueldo proncdio de u trabajador por n da de jornal (vasc M1. 20:2). Dicho sueldo sela insuficiente pffa provee plJa cl sostenimiento de una falnilia de tamao medio. La figr dcl <<trigD, la <cebadD y el sugiere qe un padre de familia lendr qre op1r por el "denario> alimeto ms barto para dar a sx familia un nDimo de aiimetacin. A la luz de1 hecho de que a 1 vs de ia historia se h sucedido muchos perodos de hambre de carcterliteml (vanse2 R. 6:25; 7:l; Hch. 11:28). no hay ninguna razn de peso para intentarespiritulizaro alegorizala hambrunasugeridaenApocaiipsis6:6. Lo ms prudene exeglicamente es entender que ese vcsculo ser el cumplimienro de lo proferizadopor Cristo en Mateo 24i7. <Pcro Do daes el aceite ni el rtuo) El jinelc que cnbalga el caballo egro rccibe l order de no daar cl ceite y e1 vino. El vebo <daab (aditrcts) es el aoriso subjuntivo. voz activ de adtlo, que significa ?hacer dao>. <lesionaD. Dicho verbo va precedidode laparllcla negarivami (oo>). El aoristoes ingresivo y podfa haducirse <no comienccs a hacer dao,. El <aceite> y el <vinD erdn mlculos peenecientes a la clasc pudieDle.De manera que el texto sgicre que, aunquchabr abundancia aceilc y vnro, hbruna gra escasez aiimcnto ms de del necesado para el hombre ra1 como el pan. iEvidentemente, el juicio de Dios comenzar golpe$do l hombre donde l1ls le duele, a saber. el estmagol

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6:7.8 <Cando abri el cuarto sello, o la voz del cuato ser viviente, que de{a: Vetr y mim. Mi, y he aqu un caballo amallo, y el que 10montaba tena por nombre Muert, y el l{aales le segua; y l fue dada potestad sobre la cuarta parie d la tiera, para matar cotr espada!con hambre, con moandad, y con las fierss d la tiem.> Como rcsultadode romper o desatdrel cuafo sello. Juanescuchala orden dada por el cuarlo servivente: <Ven.' En obedienciaa dicha convocacin,aparece el en escenario caba[ode colorplido(clrr).El vocablo.llr significa un <verde marillento, el verde claro de una pl rta o la palidez de una persoDa enfermaen contrafecon Ia apariencia alguien de saludable'.2: El jiele que cabalga sobre el cabllo de color edermizo lleva por nombre <cvluerte>(rarr), <y el Hades le segrD. Muer.e y Hades son compaeros inseparables. muee es un fldo segadorqe va talndosus vctinas que, a su La vez, son rogidas y almacenadas el pozo del Hades.La muefe fsica en Sl no por constituyeuna va de escape la aibulacin. de <Y l fue dada potestd> (ka elthei aut'oisexourla). Esta frase sugiercque la <potesta o (autoridad> (-roxrid)que eje.ce el cuartojinele la mcibe del mismo Dior. El juicio ejefltado es teble pero parcial:Afecta a la cuafa pae de los habilantesde la tieIa. Postodormente, bajo los juicios de las rompe1as, rercera [a parte del resto de la humaidad se dire.ctamenre afectada(vaseAp. 8:7-10. 12: 9:18). El juicio divino es ejcculadonedidnte cuatro insirumenrosdifentes (vase Ez.14:21): (r 1. <Con espadDr rrnpnat).Estaera unaespada largo alcance de y de hoja ancha,fabricadaen Tracia y usada las tdbus brrbaras combate. por en 2. <Con hambre> probablemente causada la gran escasez alimentosde por de consumo diIio. 3. (Cotr mortandad' (en thantoi) o pefilencia. La gue[a y el hambre prodncirn piagas que el homhe no ser capazde arajar. E. W. Bllinger hacela sguienteobservacin:<Aunqueel vocablo griego que se usaaql es ("muefe"), es puesto. metonimia, r,?drr por comoel efectode la causa quela Foduce,la cualespestilencia.>,1 (.hypd)se tlsa con et 4. "Con las ffras de la tierra.> La preposicin <co[> genjtivo y debetradudrse <poD o $or medio de> y sugiereque las (fieras, o <bestias'mencionadas irstrunentosde Dios. Dios ha usadoen el son pa.rd^ unu \ffiedddde aninale':{r) LanFoslas ri\ lu,: ,b' sc|Pienre\ l\m. 2l:6r: c' dvi.pa.,E\. 'l:28: Jo, 24:12,: )eone. rdienre. dr !'R 17:25), osos(2 R. 2:24);l) diverss plasds insectos l:4). El auneto (J1. e) de de lasfierasesel resulrado ilel rier despoblada. He aqul una gran paradoja.Dios cre los admales del campopara que sirviesen l homble. Todaslas bestiasdel campodeber estar sometidas baio la autoddaddel hombre (vase Sal. 8:5 8). Pero en los posteros riempos, el hombre sufrir la enaza e lncluso la muertea causade las fieras de la tiera. at9 quinto sello, vi bajo ol altar las alrnas de los que haban "Cando abri el sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio qrc tenan.> El escenario quinto sello es el cielo, eDcontrastecon los cuaro primeros sellos del qe hene que ver con acontemientosque ocurrenen la tie.ra. El apstolJuanvio

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Apocalpss

bajoel altardas almasde los que habansido muertos...>. attff debe El referj,se al del incienso. La expresn<ls alma$ (rr p.rl,cr)debe romarsecomo <las vidas), o <Las personas>. referecia debe de se (a rersonas han creloen La oe cn.ro durrnre primero'mr\c\ Je la mbutacin, los ruenrra.t", iuicio,rle Jo5 pnmeroscuatroselloserar ejecutados,.r contbnnjdadcon el A1igo Tesramenio Er (Ex. 29:12;Lv.4:7:5:9), Juanve a csro! mrries <tebajo altaD. 1atcomola del $arge de los sacrificiosera deffamadadebaiodel alrar. L raznpor la que <haban sido muerto$ (,rprgl'"), es decir, degoltados. es doble:(1) Por causa ln palab.adc Diori y (2) por et tefimonio q tenan. de Efos lnires an obedienlesa la palabrade Dios y daba testimonioe su fe a pesarde pesccuciones las (\lase 24:9). Mt. Hay quienesopinanque los lanrosmirtires que se mecionar aqul son los crislianosqueha sufrido martirio a tavsde las seneraciones ta exisrenciade ta de igle.ii. Pero debc oh'endr'c quetr rcrrrud l.,amare,lcti j!te,jae, dite,enre de de la quc aparece Apocalipsis 11.Esreban en pidi al Seorqueno romase 6:9 en cueold pecdo quc.. \erdugo, cl pabto romerian conri (Hch.7:oiiJ. et e.,rihio poco antesde ru muerte:(...ya esloypara ser sacrjficado... peteado buena He la batalla, acabado cfrera. guardado fe' (2 Tj.:l:6.7). Despus he la he la de1raDro de la lgle'id.cl e\angelio rerDo,rr del precado ruda,ta. n.ione. munlo en dej (Mt. 2,lit4). Ese tesiimonio prodncir fruto de la corversinde muchos. et Esos coDvertidosser perseguidos po da lestjmonio de su fe en Crisro y un Dmero grande ellossufri maririo. de JobnF. Walvoord, haceIa siguienre observacin: SieDdoque los m1ires piden venganzasobre aquetlosque moran en ta rrcn e, er rddfle .u. p|r.egdore, e.rr ivo,.SugnroprdicnJo a. que un njuiciojufo csten consonancia la peticin salmista. con ilel suDticado d Dro:quevLndique \an{idd ju,ncid. ,U haciendo rrenre la ilu.r,.r a ) r 3 d la opre,idD cricreri,,a rlJhumana. que d ta Si bienesciefo qnelos cristianos sidopencgidos maridzados muchas han y en naciones la tie|Ia. tambines cieo que esaspo$ecuciones han teddo un de no carcter universal. Adems, istianosperseguidos haDclamado Dios por Ios no a vengnzasio qe. ms bien, han oadopor sus pcrseguidores. Como ya se ha obserrado. 10 ms prudenre es enrende que se trala de creyenies que sufren per\1ucione. mercn durdn(e anos l ,eprug,imr lo, de ,emana Diruet, ) de c, decir, eDel iiempo de la gra rribulacin. 6:10 <Y damaban a gran voz, diciendo: Hastacu.ndo, Seor,santo y verrladero, y no Juzgas vengas nestrasangreen los que moran en la tierm?> Obs$ese queeslasperronasestturconscienles delantede Dios.r! <crita a srvoz> (ardn nE|"i, e,tlo de rosstmo, tmtre.arori^, ea,esat:J5, 58,5q.oq. 1hrc; i 5', !\ 83, 109, 137, 1,10), nnires piden a Dios qne les hagajusriciay que d su los nere.ido casligoa quienes hanperseguido. refierena Dios llamdole <SeoD les Se ( d,rpris). vocablosugiere Este pode.Djos et Soberano soberana, maicstad, licneconro) ab,ulLto la. c^\a, 0 Adema.. Dio, e, rcconocido corno 'obre,oda5 (santo y verdadero>.Esos dos arriburosde Dios cobran aqu un sisnilicado muv imporrnre cunro remauJrado et iuicrod..Di.,,,obre io, i"icuo,.t-'por el e, juzga sobrela basede su sanridatv eDcortdmidad con ia Seorsoberano sienpre verdadde !u Palabra.r

Ins sietPellos Je uiio:

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Los sntos nrties clamandiciendo:<,Hasta cundo?>La Fegunta no cuestiona juicio o no. La preocupaciD ellos se relaciona si Dios ha de ejecutar de co la duracin tiempoqueha de tanscunirhasla lajusticia Dios sea del que de consumada (vase Sal. l3il. 2t 35.1'7:11:9, 79:5;89:6;94:l-3).Dios puede 10; dilatarsu jxicio, perolo ejecutar sesuidad justicia. y con <Nojuzgasy vengsnuosha sangre' (o, tn,eir ka kikeis hit1a ti heinn). El juicio de los inicuos es seguro(Hch. 17:30,31; Ro. 2:16). Juzgarrequiere y discrimiDacin evaluacin. <Vegao' (td;i"") tieneqnever con laiusta retribucin que el maligo merecc.rz Los santosmtires clamanque Dios d la merecida retribucin quienes denamado sangre los siervos Cdsto(vanse a han la de de Ap. 19t2i Dt. 32t13j. que moran en la tierr^> (ek tn katoikonth epi tus gis).<es !n?, "ED los fraseque designa la hmaDidd su actitudhostil haciaDios (vase a e Ap. 3:l0: 8:13;I l:10i 13:8.12; 17:2,8). Sonlos opoeDtes ac[imosde los siervos Diosdo Songcnienaligna queno tienenotramorada siro la tierray no desean nign orro 6:11 <Y se les dieron vestiduEs blancas, y se les diio que descansasen todava un poco de tiempo, hasta que sc completara el nmero de sus consieos y sus hrmatros!qe tambin haban dc ser muertos como ellos) Los santosmrrires reciben<un galardnde gracja; en la forma de vestidurasrcalcs que les cubran hasta piescomomestra ljusticia de su causa. sus de Adems, les asegura se que \u peticinserconlestada que despus se conpleteel nrimeo los mfires. Se de les infoma. adems, debendcscansar que <todavaun poco de riempo'. Los lnrtircs descansD el seniido quedislrulan lashendiciones la Eesencia Dios. eD de de en de I-a esper poda parecerlaga desdcla ptica de los modales,pero respccloa Dios esun trempotan brcve quees imposible conputrlo. <<Ilastqe se complctara el nmero de sus consienos y sus hermanos, qe tambin habn de ser muertos.> Esta fasc d a eDtender que habr un segxndo de mtires. Este segundo gIupo ecibe la dcsignacin (consiervos> de -qrupo $vr41t) <hermano$ (ad.lpho). El p'lmer erupo de mfilires lutue durarre la y prunera (Mt. 24:9).mientras mitad de la grantibulacin a causa s tcslimonio de queel segundogrupo padecepor egarse someterse la bestiay adorarsu imagen a a durantelos aosfinalcs de I tribulacin. Et verbo <completar' (/'linnr"l) es el p.imer aorisrosubiuntivo,loz pasivadeplr.o, sigdfica <llenar", <cumpliD.rs que r ideade la frasees que Dios h preordenado nmeroespecllico sierwos un de \uyos que lern mrtires durmlc los aos de la tribulacin. Aqu no se habla del mcro de los redimidos sino del de los mrtirer que sufrirr dranie la$ rrsecciones losltimosriemoos.r. de Los dos gruposrnicamentelos separacl factor tienrpo. La realidad es que a la slre forma ," rrlo gupo que constituir los mrtires de la tdbulacin. Eslo lrculrir unavez qeel nnero de ellosseaconplclado. AuDque honbreno sea el .apazde explicrlo. ur propsito hy dino en el sulimiento loshijos de Dios. de Lo confoate es qe Dior tiene absoluto y controtdc lodoslos acontecimienros de preciosa es delante susojos(Sal.116:15). de +e la muere sussantos siempre 6.12 "Mi cuandoabri el sextosello,J he aquhubo r gran tnemotoi I cl sol s puso negro como tela de cilicio, y la luna se volvi toda como sangre) La

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Apocalpss

csmcosateriadoresLas convuisiones apertura sextose o rcvelaacontecimienlos del qre suceden producencoDfusiny caosentrelos hombres Prcticamente c;bstiales rr ielacionar Apocalipsis6:I 2 17 con Mateo 24:3-30 todoslos comentaristas qc tendrin literales El discursode Cristo en Mateo 24 habla de acontecimientos lugar en la tiena e los das en que Dios deffamarsu ira judiciahrcnle soble los tonar 6:12-17sedeben descriios Apocalipsis en De inicuos. modoquelos sucesos srn que los descritos Mateo24. Algunosexposfores. en con la mismaliteralidad enbagor optan por espiritualiza el pasaje y darie un carcter simblico.r3Tal 6:12-17 Si bier es ciero por hermenutica cs requerida el textode Apocalips;s no lrles Tesramenb urilizn fignras de catstrotes que algunos profets del Antjguo proftico (vnse y paraanunciarel mensaje como terremotos conmocioescsmicas 6:12-17ni de ser Is. 34i2-4;Hag. 2:21,22). eseno parece el casode Apocaljpsis es simblico v descriptivo en Mateo 24:3 30. Lo que eD el Antiglo Testamento y es Apocalipsis 6:12-17 bistdco literl Los contecimienlosproducidospor 1aapefura del sexto sello proqqblgrnqlg e rrenen lus al rmal mi'm^ de ld pr;"'d r,-d-Fli'emru 'ercnra D]TE; :veni de crrclo!\en'c ll 2:30 1l Hch 2:lq 2l: \4r' anre. la'eund de \ rusl(' quen) un grupo e' i.i:29. r0. rar. l3:'C2l tc.2l:'5 28r,perolrnbieo \erdd en paralelo de selessobrenaturaLes la prinera miiad de ]a tribulacin Mateo el 1:r S etinitivancnre mencioD lcemotos con los que comieDza <princpio de que (vanse 24:7.8i L..21:lli Ap 6:12) Obsrvese en el quintosello Mt. dolores, en los mrtires de la tribulacin son ejecutados la primera mitad de la tribulacin v por concluirse. lo con relacioado el qujnlo.Puede estrechamente cl sextoselloest de ia primeramitad de la del tato. que los sucesos sexlo sello tendrnlngar l final de semaa seenta Daniel. un Jel Lo! aronrccimienLo' 'e\to.ello comien/n,on \,l\d\. es decir'un Nuncn habl ocufido un temblor cuya severidads]o <teraemoto>sin precedentes. (vase 16:18) por sersobrepasada otro queha de ocuriral finl de la tribulacin giego lo dcscribe como <un gran terremolo) (tisnr ml8s) Nada El texlo semcjate habr ocuirdo hastaentonces Los habiiantesde la iiea se llcnn de Hag 2:6. 7) de su terro;. Deroni aun a$lreconocen necesidad Dios (vase Dcspusdel tencmoto habr sealesen el firmamento que el ombre no haba conlcmpladoantes:(1) <El sol se pso negro como tels de cilicio', L expresin (tela de cilicio' signilica(tel do peio de cabras>El pelo negrode las cahas se usabapam fabricar tela. L tela en s, dems de su color, se asociabacon la y tristeza.la desesperacin Ia muerte:(2) .J la ltra se volvi toda como sangre.> La rotalidad dc la superficie lna adquirir un color roiizo semejatea la sangre paraaumentar la tambin (vase 2:31).Esremro eclipse total de la luna serYir Jl. (vase Lc.21:25,26). perplejidad la hunanidad de 6:13 <Y las strells del cieto cayeron sobre la tiena, como la higer deja caer sushig(x cuando cs sacudidapor un tuerte vieDto." Habrun terceracontecimienlo hunana. El en csmioque, sin duda,producirprofundapreocpacin l sociedad <Las estrellasdel cielo cayeron sobre la tierra.> El vocablo texto castellanodice: (drsJ referirsea cuepos astralesde mayor raftto. como el "pede "estrellas' arpliopar-a es Su no $ol,perosu sigificado selnita a ste. signillcado lo bastante de tiempo en tiempo' r' irclriir objetoi nenores que circlan a travs del espacio Jran comparel fenmenocon la cada de higos verdesque botan en las hgueras

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demasiado tarde pra madumrseantesdei inviemo y. por 10 tanto, cacn cundoel fuete viento sactrde higuera. la 6:14 <Y el cielose desvaneci comoun pergaminoque se enrottaiy todo montey loda isla se rcmovi de su lugar> Esteversculo describe cuarraconmocin la csmicaque resulta de la aperturadel sexro sel o. El verbo <desvaneci> hpechrsthei) es el aoristo indicativo, \oz psi.fade apochor.ls,que signiiica <quebrab, dolnpe'! <seprr do$. <El cielo fue roto y sepafdo dos partcs en en comon rollo que se cnrolla.' La manopoderosa Dios pneel cielo como si de tuera una hoja de papel. Adems. las monlai]as y las islas son removidas de tos lugresdonde acostumbraban estr.Todos esios sucesos Drodlceuna san .on\renar en lr 50.'Eddd ron human Dicha con{enrcicin.' unacft e\rd;.ra de que lo que el pasajedescibeson hechosrealesque no se debenespiritualizarni En sntesis,la creacin natual ser tuefemenre sacudidapor la inlervencin sobrcnatunlde su Creador.Tantoel firmameniocomola risma tieffa seescenario de acoDtecimientos conmovedores. probableque Dios seactividadesvolcnicas Es extesasque sacudnla tiera y aJecrrD un sifllmero de habirantes. honbre a Et debe alzar slrs ojos al Dios del cielo en arrepentimienroy recoocimiento de la absolulasoberuradei Creador. 6:15 <Y los reysde la tierra, y los grardes,losficos, los capitanes,los poderosos, en y J todo siervoy todo libre, se escodieron las cuevas entre las peasde los En lugar de anjJesrararrepentirniento, habitantesde la riea te todos los los eslratos sociales llenan pnico. se de All estn rarolos poderosos comodbiles. los uyenle\ se comolo, p-rias roclu\rnld, dilercnr$t tas:, ,ucrales to, gohernarte\: ( 1) <Ieyes>o emperadores: <grande$ (r?g.r,r) ugistrados (flmciond.rios (2) o civiles eD autoridd); (3) (chilarchos) o cabczasde mt sottadoso "capitanes" bunos. <Dicho vocablo se usabacon referenciaa los rribunossin lener cn cuenra cuntossoldados comandabaD>ro (4) <poderoso$ (/'lonsior, es deci, los ricos o y plutcralas. Pero.adems e$tas de ciales privilegiadas,seichrye tambinlas gandes masas compuestas <stervos" (esclaros" (libres>. de o y Obsnese ni ia rjqueza que oi la pobrezaotorgal al hombreuna etiquetade piedad.La reaccinde la humrndad por no es milar al cielo parapedir a Dios perdny slvacin. el contrdrio.Eocura esconderse lascuevas entre peas busca autoliberacin en y las (vse 2:10 en de Is. l9). Lo paradjicoes queesas cuevasy peassernsacudidas haslaserderdbadas por .l fuefe teremoloquebndr hgar eDesetienpodcj uicio. 6:16. 17 "Y decana los montesy a las peas:Caed sobre nosobos,y escondedDos del rostm de aquel que cst sentado sobe el trono, y de l ira del Cordero porque el grun da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerscen pie?, Los ver!culos16 )r l7 expresan reaccinde los hombres la frenreai iuicio divino. Fenie a una calamidadde tal magnitudera de esperarse los hombresse que humillaran delante de Dios. Pero no es asl. Los hombresuna vez ms oDlan Dor rlnara l, piedrar mud.. obJero. pidiendo,;co; v a indnim,,,lo.. rdoto., a su. a)uda. L Flicin dr l. humbrec la5cuc\.) a trs peria, entauca: d e. -Cacd-,

<scondeo$. Ambos verbos (psetey krypsate) son aoristos impcralivos, voz activaque sugieren accinlrgente.Es coDlosi jesen:<Caedsobrenosotros una (vase l0:8). M y escodednos irnedtdanerre' O$. *Del rostro de aqtlel que estsentado sobre l trono, y de la ira del Cordero> (apo prospoura:ikatheinnou epi to thrnou kai ap ts orgi! to aml'ru). La splica los hombres relaciona de se con su deseo huir de la Fesenciade Dios. de que los hombestemen ms no es la muelle, sino la manfiesta preseDcia de "Lo Dios. Hay una protunda verdad psicolgica en la aficin de Gnesis3:8 ... El Apocalipsis provee el mismo deseode escabullirsede la preseDcia Dios en la de ltima geneacinde la humanidadque el Gnesisatribuye a los padresde l raza. peo habr entonces una tuente de tenor adicional: El fin trae con la revelacinde Dios "la ira del Cordero".'4'] <dcl La solicitud los hombres paraserescoDdidos rostro>,es decir,de la de es que presencia mismadel queestsenrado sobreel trono.Recu.dese el troDoes el estrado un juez. Dios estcluando de Gn. como el granJuezde Ia lierra (vase 18:25; He. l2:23; Sal.98:9:Is. 66:1). Tanbinpidenserescondidos la ira del "dc <ira. (o/S, serefiereaqula ia indignacin Cordcro". vocablo El divinaftenlca la <La ira de Dios ... lraeri consigo rebelinhmana. finalmente juicio en el que el Dios recompensar los lemerososde su ombre. Pcro en el msmo juicio sern a aruidos aqe os queanuinla tierra(vase 11:18cp. 6i16,dondesehabla Ap. quejuzsa)."$ de ia "ira del Cordero" <La ira det Cordero> se manifesar la plenitud de su poder, simbolizadopor en sus (siete cuemos, fAD. 5:6). Los hombestenein entonces(la ira del Cordero, despu$ haberrechazado bellezay su sracia abuDdante. escritor JosGrau de su El Lo expresacon elocuercia y precisiD:(Quin hubiera pensdoqe era posible hablT.tela ira del Cord."? Noes el Cordero msmanso Los aimales? ei de Es la ira dcl mor,del mordespreciado, pisotedo y mil veces, pesa hber una a dc por llegado hasta sumodel sacrificio nosolros.>" drcza coazn 1lr La dlrl humano sc ponedc manificslo unavezs.En lugarde esconderse l Cd. , intcntn (Jn.1:29). que escondene El, el nicoqucpuede sal!rlcs Obsrvese loshomhcs esnconscientes la ealidadde lo que esrocnrriendo,pero seniegana rcconocer de al nico Dios vvo y verdadero. <Porque el gratr da de su ila ha llegado; y qin podr sostenene etr pie?> Estafrase es enfticay sobrecogedora. texto gieso dice: (Porque lleg el da. el El grande de su ira y quin es capaz de mantenerseeD pie?' Esta es la Eaccin producidapor el enganodel pnico de los inicuos. (El gran da de su ira> (vaDse (,lrr). verboesel aoristo indicativo. Jl. 2;l l, 3l; Sot 1114, 18:2r3)(11eg, 15. El que seala u acontecimiento histrico, es decir, desraca puDtode llegada.os el honbresven Ia llegadde esteda [o del iempo]l nenostan temprano comolas que conmociones csmicas caracterizan sextosello (6:12 i4). pero despus el de probblemente reflexionr recoDocen ya seestab que efectuando la muefe de con (6:7, 8), la hanbruDa Ia cuafa prle dc la poblacin mundial(6:s, 6), y la guena global(6:3,,l). La rpidasecuencia todosestos de acontecimientos puede no eldir prlblica,perola luz de su verdadera la atencin explicacinno penerra la conciencia en humana hastala llegadade los severos lenmenosdel sextosello.,rJ y Escritores, filsofos, lireratos, sociiogos, historiadores religiosos. tantoen el pasadocomo contemporneos vaticinado el fin del rnundo.La humanidad.sin ha elobargo,seencosede hombros,demostrando indiferenciay despreocupacin. su El mundosecular muchas veces burlay desdea quienes se a creenen el relatobblico tocantea los acontecimiertosde los ltimos tiempos.La irdiferencia humanade los

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ltimostiempos compaable la de los dasen que Diosiuzg a la humanidad es a mcdiateel Diluvio (vase Mr. 24:37-39). rcspuesta la pregunra: La <,yquin a podr sostnerse pie?> tienecono respuesra: en El nico sostn ptador del Ndiel esla graciade Dios naifestada en la persona Crisro.EI hombrequeha rechzado de a Cdslo estasentado sobrela arcn y se hundire la condenacin erema. S1o quienes confiado Cristoposeen vida etemay la slidaesperanza vivir ha en Ia de por toda la etemidade la casadel Padre. REsuMxNy coNcLUsrN El capltuloseisdel Apoclipsis evelacl comienzo ta scnananmero de seleta de Dniel(9:27).Los succsos revelados Apocalipsis se corresponden la en 6 con profeca senn del Montede los Olivos(Mt. 24:3-30). del Hay quienes prerende espiritualiza contenido estecaprulo. sugiere el de Sc que los sucesos scxio del sello sor tan abarcadores licneDque espirirualizrse.Sin embrgo.rransferir cl que significadode dichos hechosa orro ramo coDribuye muy poco a la bsqueda una de expljcaciD adecuada pasaje.Si todas las plagasen el mbironaruralson del espiritualizadas, quocu[ir con ]as profecasiocanrc al nismo rema tdaspor lospofetsde1Antiguo Testmeniopor cl mi$mo y Seor Jes[cjlto? ]osviotertos Si acontecimientos ocuidosen el mbirodel mundofsico dentrode la revelacindel sextosellosonsolamenle simblicos. explicacin dala al hechode qre tos se qu hombre, bu:cinrelugro la. cue\ y en l,pena5l cn a. Lo ms prudente que el estudioso Apocalipsis paniculary de lds es del en profecas blblicas en general pa.ra desde na slida exgesisdel correnido {tel ,naterial bbtico. Er imprescidible. adens, la utilizacin de na hermenutica congruente. bien es cierto quc no se debemiimizar e1usoconstarede smbolos Si y dc figurasde dicci a trvsdei ApocLipsis, tambine$cierto qnela intemretacin Lreral e,o. gencr^,'irerffio, Je drnlu de ,u ambicnre dndote cala a trrurael ) sentidopretendidopor el autor y univcrsanenteaceprado dentro de ta culrurv de la Lterdrura la qur el ApocdrD,r, e,criro. en fue conarirL)" mejor el acerc'nie;ro a la compensiD mensaje Diosrcvell apstot del que Jan. Noras l. El a lel Seoro cl .Jalie Jho aNclttolgrco un perodo de tiefnpo que es conenza con la grr1tribulacin y lcmin con la crcciDde tos nrevos y cielos la nueva rielra.De modoqeincluye1os aconrecinientos relacionados con la Segtrnda Venidade Crisroa la tiena y e1esiablccimiento reino del mesinico. da de Jehov, 10ra1o,inctuyeianiojuicios coDo bendicioDes El por relacionados ]a intervencin con divina de los lrmos liempos.cuandola .oberania Dio,5erae.rblecidc dr pard.icmtre roooct ;i\er\o. tn el en Antiguo Testamento muchasvecessemencionan exDresiones como (aaucl ralcs Jlu -el dra-. iqrlelllempo.. equr\atcn d d?J, hvrt\n,e :2, que t | Jer.30:7,8;31:1;Jl.3:1.18;Sof-3:9,11,16).Tambin et Nuevo eD Testamenro hay variasreferencias <da del Senor'. Todase as se asocian 1 co los acontecimientos relacionados la Segunda con Vcnidade Cdsro(vanse Ts. I 5:2,3; 2 Ts.2:l-3;2 P. 3i10t AD.1:10). 2. Vase Evis L. Carballosa, ielr el reinones,1to,Dp. Da t90,224. J. Hd\e\p.irore\qu,',\lenenquellgle.irseratrbrddtuf-ore[icta-rrr\e, de la prueba,,es decir.quela lglesiapasr la gra trjbulacin por peoque Dios la guadarpara que o sua la (vase Roberl H. Mounce.<The Book of RevelatioD,p. 119).La promesa Dios, si embrgo,es que de

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Apocalpss

guardar Iglesi de l/' ora nisna de la prueba(Ap. 3:10).l,a promesa la no es la de guardrde la prueba(la tribulacir),sio la de guardarde <1a hoa de la pIueba>,es decir, del perodo de tiempo durarte e1cual la prueba existe (vaseRobe Thomas,Rewhnon I 7, pp.283-288). 4. Vase william BrclayTheRqelationai lohn, \o1.2. p. l. , 5. Paraunadscusn amplia tocatea las sugercncias la identidaddel pe$onaje de que cabalgael caballo blancoen 6:2, vasoRobert L.Thornas, Rerelation 1Z pp. 420-424.Vasetanbin Robert H. Mounce, <TheBook of Revclation". The Nerlnternational Connenraryof theNw Te!tunent,pp. 153,154;y L Massyngberde Ford, <Revelaiou, TheA chor Bibk, pp. 104-106. 6. Vase Ceorge Ladd,A Conentar o theRewhnon ofJohn,p.99. E. 7. Robert Thomas, L. RelaLiofl 1-7,p.422. 8. Vase William Barclay, TheRdelaonof John,\ol. 2, pp. 3, 4; H. B. Swete. Conne tary on Revelation, p.86. 9. Joscfau, Er!ior robrcApocalipsis, pp.161,762. 10. George EldonLadd,o2. ct,p.99. ll. Vanse Wiiliam Barcl^!, The Rewlationof John, \o1.2, p. 4; Jos&au, pp. Estudios sobrc Apocalipsis, 161,I62. 12. VaseZaneC. Hodges,(The First Hoisemanof the A.poc^lypse".Bbliothec. pp.324'334. Sdcd, octuble1962, l3. Vanse RobertL. Thomas, Rvldrion 7,p.422t Iol]a F. Walvoord.? I Ret)elationoJ Jess Christ, pp. 125 128; E.W. Bullinger, Connentary on Rerc ation,pp.252 4. I -25 14. VascM. EugeneBoring. (Revelaiion,, Tnrrr,retaron: Bbk Comer1tary A for Teachnsa .l Preachins,p. 122. 15. Vase Amo C. Gaebelein, dames-Revelation'r, AinotatedBble,\ol.lX. The p.22616. Robe. Thors, t, p.423. op. 17. G.B. Caird,quienfue decano profesorde exgesis las Sa$adasEsciturs y de eDla Universidadde Oford dice: <Juanusaeste vocablo llrl tres veces conrelerencia aun regalo la gracia Dios.queannonizacon propsito dc de su redentor(6111;12:14; 19:8);pero ms frecuentemente usa respecio 10 del pennisodiviDootorgadoa los podercsmalignosparallevr a cabosusmalvas (9:1,3, 5), ta bestia saledel mar (13:5,7) qe obras: habitaDles abismo los del y el falso profeta. l,os cualro usos en el presonlepasajetienen qe ser todos homogeos. no debe haber duda alguna a qu clasc slos pertene.en) y (vaseGeorgeBradford Caird, <The Revelationof Sainl John,, Blac&'r N1r Testament p. Conmentary, I l\. 18. Jo}In Walvoord,nreRet F. elation JestsChrtrpp. 128,129. ol 19. Vanse William Barcl^y,TheRewlationof Joh?,vol. 2; pp. 5, 6; Robef H. <TheBook ofRevelatioD.pp. 15,1. Mounce, 155. 20. Para un ejemplo blblico de !na situacin exteDsade hambre, vase LameDiaciones 4:5-8;5:10;Job30:30. 21. WilliamBarclay, .i, vol.2, p.6. .,p. (Revetation", 22. Alar F. Johnson, fie rpritor'sBible Comnentuty, \o1. 12, p.414. 23. Muefe y Hadessemencionajuntas e variospasajes lds Escrituras(vase de Ap. 1:18:6:8; 20:13; Co.15:55; 28:18). I Is. 24. E.W. Bulliger.Conentaryon Releloron,p.259. 25. Algunos expositores proel contexto identificanel alta comoel dol holocausto,

I^cs siete sellos de iuicios

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parecearmonizarmejor con la idea del ltar del icienso. <La idenrificacin de stecon el ltar de oro del inciensoes ms probable.A rravsdel libro el altarcelesal relacionado Ia ejecucin juicio por la quelos santos est con de juicio son simbozadas el oran,y las oracioDes los stospidiendo de por (vase incienso 5:8: 8:3-4). dcsarrollo contexro Apocapsis un El del del es consideracin bstante 10 fuefe paraexigir tr altary slouno en el cielo... cl altdr del incienso, (vaseRobert -t\omas, Re.relarionI 7, pp. 442,443 vase tambinJos Grau.Estudios sobrcApacali1sis, D.164). | 2. Chrle. . Rlne. ,1,n.(/?\rc. 52.5r. L mcnr leqc .e fe' dreron pp id; vestiduras blanca$ (v. 1l) rugiereque dichosmrtirespodrantenerun cuerpo, pestoque es difcil cocebjrque se visra a alguienque no poseecuerpo. kobablemerte. dichos santos poseanuDcuepotemporalen espe del cepo glorificado (vase Co. 5:1 8). 2 27. Vase G.E.Ladd.AConmentary theRerelatior?, 103,10:1. pp. o 28. Jo F. Walvoord. .ir, p. 134. op. 29. La doctdna de que el alna del que nuere duermeen el sepulcrojunto con su cuerpoes totalmenteflsa y carecede lodo fundamentobblico. Los mfircs mencionados este pasajeesin en comuuicacircon el Seor,estn en conscientes uno del oto puestoqe habla de <nuesra sangre>.Adems el muestranposeercmociones.sensibilidad,doseos rentido del riempo, ya que y cl nar (hasta cufdo?' Otraobservacin queestosseres es esr,n descansndo en la presencia Seor.No estinen lomeDtosni en Dadapaecidoal dol 30. A.T. Robetson qc (<Seor,) aplicado obseva cl vocablo drrprts es aDios el Padre Lucas2:29y Hechos eD 4:24y a Crisroen Judas y 2 Pedro2:1.En 4 el Apocalipsis slo aprecc 6:10 (vase en A.T. Robcrtson, Word pictures, vol. 6, p. 344). 31. Dios es reconocidocomo <sanlo>.es decir, incapazdc cometeralguna pecaminosa de de1rlola 1aejecucinde suiuicio, y <verdadero,, negligencia o en esdecir,fiffrcmente a susFomesas (vase 89:35). fiel pacadas Sal. 32- Para una consideracin del uso del \ocattlo ekdiko.\raseThe New I remational Dtutionaryof Neri Testament Theolop. vol. 3, Colin BrowIL editor.pp. 92-97. 33. Robe L. Thomas. Relelation 1-7. tt. 441. 34. Ibd. 35. El aoristosluntivo se usa con tuDcinde futuro. El aoristosugiereuna accinpuntualo hislrica. Dicha fona verbalsstituye fttwo hdicaiivo el por el hecho queesieltino sealara accin de una continua durariva el o en futuro, mienras que el aoislo subjuniivo destacaun acontecimienao fururo pero na accirlpuntual en un momentoconcrerode la hisroria. 36. Vase Jos Grau.rrdios sobre Apocalipsis, p.765. 37. E.W. Bullingerdice:<Nadie puede leerMareo24:30con Apocalipsi$ 6:12-17 (\ase Commeta on sir ver que hablan del mismo acontecjDrien.o' Rerelation, p. 213). y anse adems. UiamBarclay, Th Relelation of Joh1, Wi vol.2, p. 14;JohnF. Walvod, TheReNelation JerarCrlir p. 137. of 18. \ ease CeogcE. Ladd.A Connnt. on thp R, vtattot, oi John.rc. t}r.. 1. i9. Robert Thomas, .tr. pp. 453,45,1. L. p. ingLtistic to theGftek NewTestancnt, 2, p. 482. Key -10.FritzRieDecker, \ol. w.A. Cn'wrll. F rpnsn\ s?mrns,'aIt.vptaton. L pp. l20 lll \ol -1 . Vda\e

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Apocalipsis

42. Heiy Barclay Swete, Co'nmentary Rewtjtion, on pp.94,95. 43. Vase Lochar Caenen,Erich neyreuther,Han nietead, Diccionofio t.ole-no-le,l Ndo Testtnr, vot_II (Satanaca:EdicionesSguerne, 1980). pp.360, 361. 41. Jo\eGrau.E,/ru\ robrp1 Apo.atipsir. t65. trb. pp 45. RobenL.Thomas, ct., pp.457, uf. 58.

Los 144.000 sellados. redimidos lns de Ia tribulaciny el sptmo sello (7:1-8:1)

INlRoDUccrN Muchos expositoresconsideranel captulo 7 del Apocalipsis como un interludio o parntesi! entreel sexloy el sprimo sello. Si bien es ciefo que las viliones descrilas el captrlo siele<constituyen pausa la progresin en una e cronotgica que ocune con la aperruade bs sellos,,, estecaplulo <foma una parreinregl del movimienlo libro'.rEl capllosietedei Apocalipsis del constituye respuesra una eftica a la preguta cor la queconcluyeel capruloseis:<Porque gran la dc su el lla ha llegado; quinpo& sostcnerse pie?> (6:17). en y La pregunta, rcalidad,signica: en alguiensesaivocuandoDios derrame "Podr su a sobrelos habitantes ta tielra?" John F. Walvoord hacc ta siquienre de Con frecuencia ha preguntado: sc alguiensalvodespus rapro? del Ser Las Escrituas claramenteindican quc una gran mulrirud conpuesra de judlosy gentiles confiar el Seor en desps laiglesiaseallevada 1a que a gloria.Aunquelos hijos de Dios queviv en la tiea en esetiemposern rra\laJaJo. :TediaLamenre Cri.ro\enga cudo por.u :glc,ia. .e tcrarrura un lestimonio nombre Crisroa ravs de nuerosconveidos entre del de de judlosy gentiles. Aunqucellosnunca describen se porel trmino<iglesia,. eslosson constantemcnte <santos,,, decir, aque[osque han llamados es sido apr1dos como sa1osp;ira Dios y salvadosa travsde1sacrficio de Cristo.a L.dsdos visiones que aparecencn el captulo 7 del Apoclipsis expresa de maDera elocuentequeDios jams se olvjda de ejercesu misericordia.A pesade la ;mpiedadde los hombrcs,la graciasalvadora Dios seextiendecomo ulr mantodc de amorpiuaacoger todoquel quecreeen la persona Crio. Apocalipsis pono a de 7

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de madfieslo,adems. soberna Dios, quieD la de y escoge sclla sussiervosy slva, medianlc sngre Cordero. quienes Ia del ponensu fe en L a Despus haber$e de demostrado el captulo qe.en ettcro,habrpersonas e 7 salvadas durante aosde juicio de la gra tribulacin los ianto de enrrelos judos c^rnu enrr(lo\ gcnrile5. apo,r^l an reaDuda ,{uencrade lo. ruici^,e to. Je l, el la sellos 8:l. Elspdrose o contienc segun sericdejuiciosquesemajfiestan en l concl penetrare sonido sieterompetas. de Estasegnda e dejuiciosconprende se casi la lotalidad de la segunda mrad dc la ribulacin y sonmuchoms severosque Dosquejo 1, Los 114.000 scados ls tribus de los hijos de rsrael (7:r-8) de 2. Los redimidosde la tribulacin l7:9-l7l 3. La aperturadel sptimosello(8:l) 4. Rcsumen conclusin y y Noras Er-EGTIcas coMENTARos 7:1 <Despusd esto vi a cuatm ngelcs en pie sobre los cuatro ngrto.s ta d tierra, qe dctenan los cuaho vientos dc la tiema, para que no soplasevieDto alguno sobre la tina, ni sobre el mar, i sobre ningn rbol.> La cxpresin <despusde esto> (ne tot'o) scgida del verbo <.ti>leidon) indcaqueel apstol contenplauna nueva visin.5 Jxancotempla (cuarrouetes a en pre\obrclo\ cuatro igulo.d( la ncn . Lr erprc,ion de "to (utronguto; la tiea> cs unafigura quesignifica cifo punros cardiDales,. Juanno crea "los quela tieraeraplanay recrangular. queutilizaunaexpresin sino comn su da. en L ideade la lraseesqxelos rnencionados ngele! ejercen conlotsobre toraiidd la dc la supedicie lcrquea. La tareaasignda los ca1ro a ngeles Ia de detene cuarrovientosde la es los ticna (paraquc no soplase \ricnloalgunosobrcIa tieffa.ni sobrcel mar.ni sobe ningD rbol'. El vocablo <detena, (kratointas) es el paicipio presente,voz activade trrr, significa (sujetr firmemente),(detener,. Ei participio presente quc sugrcre accincontinua. una <Encal uno de los cuatroDuntos comDs dc det uno lo' curro\ienro, c, mun,enrdo pri,iorero po' rn ngetque conrr.rt.u, El popsitode detenerlos vienroscs <par qe no soplc viento algno...> negativa propritoconbina el uso de lhtut tlli pnei nenos).Eria clusula de n,ra mt ls el presentcsubjuntivo, voz activa de I poa traducise:(para queel vienloDosigasoplado.,r Vaiasrccer en el Ariguo Testameno asocia se ".r el batir de <loscuatrovienlos, coDuna intcrvencin judicialde Dios (vanse Jer. lo lo-l. O,. ll:l): Dn. -:2: 1..0.22-24,. robabtc. t,, uto. quEtrJrea F. por de los ngeles detener sea lamanifestacin detjuicjodivinoha-<la ios sieflosde que Dios que han de miistrar dxrantela rribulacin hayansido seltados. Dios en su soberana roluntadha escogido utilizdrngeies ejecuta pla.N cl pam s <Sobrsla der, ni sobr el mar, ni sobre ninqD rbol.> Los sustanrilos r;cna-.-rodr-) bul- deb(n cnrcnder.e en *'rirdo rerdt. nrjJe,/nu L epenrenrar cnbatesdel juicio divino hastque Dios haya apafado a tos los escogrdos sern que scllados orden por expresa Seor. del

IDs 14.000 se ddos,los rc.limios de lat bula.in| el sDtimoretto

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7:2.3 <Vi tambin a otro ngcl qu subad dondesateel sol, y tena e1selloalel Dios vivo; y clama gran voz a los cutro ngeles, qienessteshaba dado poder de hacer dao a la tierla y al mar, diciendo:No hasisdao a la tielra. ni ul mar. n lo! drboles. hasra que hayamoc.e do in sus frentes a tos sievosde nuestroDios.> Ei ngel protagonistaen los ve$culos 2 y 3 se dcscribecomo <oho ngel> t,illolggeLon), decir.<o1ro" la mismaclasede tos anleriorcs.'La cs de misinde eslengeles la de detercr la accin de los cuatrongetes ejercenpotestadsobre que los vientos.El terto dice que ol ngel procededct orienrey qc <tena el selto rlel Diosrivo- l,.rul,phagiJarhp.t! irta,,. Ll .ettoencu;,ri^n probbtemcnre una cspecie de anillo como el que usabanlos reyes odenralespara aurenticarv prorrge documeoro, uiicrle. Fl ,eltopofado et aget,c d;,cnbe . por como ;l se o dcl Diosvivo>.rr Diosvivo esel Creador Dueode rodas cosas. El y las Como soberano universoesta punro de inteNenir e juicio sobrela humanidad.Anres del de hacelo,pone su sello de proleccin en sus siervosy de esernodo los idenrifica .ono su propjedad. lexto no aclaraen qu consisre sello que rccibjrntos El el siervosdel Dios vivienteni dndelo recibirn. Apocalipsisl4:1, sin cnbargo, revelaqueel selloserel nombre Cordero del padrecetestiat. y del Dice.adems. itue drchosello sercolocado la frenrede cadarrnodc los selados(7:3).Los er rcdinidossonpropiedad Seor. sellode Dioslos idenlificacomosussieNos del El co carcter inviolable. El ngel designadopara delenerla accin de los cuarro nselesde desr ccin d "cfamoa Sran $2. tck, "r ph-rci n.grtltt. c, decr, comenu ctrlnrco Snto de urgencia,diciendo: .iNo hagisdao a la 1iea.ni at ma, ni a los botcs. hastqe hayamos selladoen suslrentesa los siervosde nuesioDios., La exFesin <no hagis daD (ni adikeiseire)es lna <pohibicin coD ,ri tnol y et aorislo tubjunrivo ingresivo,voz activa de dltr, comenzara daaD.r: ro Los cuatro rgeles coD autoridad para hacer dao a la riera, al mar y a los boles debe esperar<hastD (lt)qe los siervosde Dios seanseletos en sus irentes. verbo<hyamos El selladD (qa8lrnr) es el 4odsrosubjunlivo. voz activade .!pn'?8!. que significa <selaD,. Ei aoristo subjuntivo eresrecaro hace d uncron un{l:iu.ula ml,orl acriln i deinidac^n idea rurur^.'Coo de h de de necuencia, escritores NuevaTesramento los del sustirlyen futuroindicarivo en el v \ Ll Ir df 'u lLgafu.anel aolno 5uorLnri\o. cori:r,, hjJnh\oncc tuncron idiuro proenftizauna accinpuntual que no serepite. Evidentemente,acode sellafalos siervos Diosesefccruado el de porunnDero mdetermiado geles,como sugieela forla ptual det verbo khayamos de ielado>).Los esclaloso sievosde Dios son selldos parascr protegidos los dc diyinosqueha de venir sobrelos enemigos Dios_ir rurcios de Ciefanenteque el .\.rcri'r^) ,us \eguid^re\ an de de lrersegu a to. snro, ta mbJlcion mucho, ) :Ios suftir nlairio a manosde los enemigos Crjsro. Et sello de Dios protegea de ios siervos Dios tal comoIa sargedel cordero de pascuat silvi de prorecciDtos a paraqueno tuesen rtraelitas por desinidos eltugelte lalnuee (x. t2). As como ;ossacerdoleslos pofelas y fielesaDios fueronse ados librdos la deslruccin y de queseavecinaba sobre Jerusaln riempos Ezequiel en (9:4 6), aslos esclavos de de Dios sern scllados Librados losjuicios divios de la libtrlacin.Los esclavos y de .i. Dios. sin embargo, sufrir manosdel Anticristo.pcstoque a e <se 1e tmli hacer gucraconlra ,anro.. \enrerto, ,Ap i ?' , Io\ )

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7:4-8 <Y o el nmero de los scllados: cieDlo cuarenta y cuatlo mil sellados de todaslas tribs de los hos de Isrel. Do la tribu de Jd, docemil sellados, De la tlibu de Rubn, doce mil selldos. Dc l tribu d Gsd, docc mil selldos. D la tribu de Aser, docmil sellados. la tribu de Neftal,docemil sellados. De D la bibu de Manass, docemil sellados. la tritlu de Simen, De docemil sellados. De la trib de Lev, doce mil seados.De la tribu de Isacar, doce mit selldos. De l tribu de Zabuln,docemil sellados. la tribu de Jos,docemil se ados. De De l tribu de Dcqiamn, doce mil selados.> Ha habido unalargadiscu sinlocante la identificacin los 144.000 a de sellados. y Jun finnaqueoy el nmero los sellados afinnaquelireron144.000. de Dice. dems.que peenecan las doce tribus de los hijos de Israel. Axn asl, se a contirra qxe discutiendo respecto si 1r Juandicees simbIico titeral. a o Hy comeDlrista! interyretan que e1nmero 14-,1.000 sinblico.L cono Quiencs asl piensan basane el hechode que considerar sc imposibletonrardicha cifra literlmenlc.Diccn queel nmeroI 14.000sinplementerepresenta gln canridad una depersonas. comcnladsta Un afim que: El nmero144.000 usado cs comoteologa sinrblica. comomateDtica Do literal ... Una multitud de 144.000tienc como popsitotrnsmitir la impresinde unavastamultilud inposiblc dc contr(prccisarnente nlisnro lo queen 7:9).'r

Lo sorprendente esa afiJmacines que en el nislno pasajey en el mismo de (141.000), nmero enlomo, apstol cl Juanlnenciona cifra concreta una un concrcto dc tribusjudas(12) y una cantidd especfica sellados cadatribu (12.000). de de Poferiomcnlc cn 7:9. cado serefiefe a la granmultitud, afima que eraimposible de contar. decir,cuando escritorbblico.gado por el Espritu,se refierea Es el una multitud dc cucnt in.tefiDida ler numricamente pof vasta10 dice con toda claidad, modoquecl lcctoro teDg de dudade lo quelee.Porotro lado,cuando es guiadoa comunicar una cantidad concrcla pcrsonas. exister^zn exegtica dc no que obliguea1intrprete enlcnder quc dicha cifra es si]blica.Ei texto da a a entender la cantid de 144.000 que debeenlendersc como unx cifr lileral-Jua dicequel oy <elnmrode los sellados: cintocuarntay cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Islab (Ap.7:,1). AlgrDosexposiiores entienden sloqxeel ninero 14-,1.000 simblico, no es sino (Se quc sc refiere la iglesiaqueha de pasar la gra tribulacin: relierca esa por gcncnciD de creyentesfieles que est a punto de entra en el peodo turbulcto final qxe indicacl final de la historiahumana.r! citadoescritor que El entiende el nmero14,1.000 simblico, cs mientrsqueel textoda a eniender dichacifra es que literal.Adems. dicc que l;r referencia a la Iglesia.es decir.el lsraelespiritual. es LasEscrituras, embargo, sin ,",d idenlific Israelconla lglesia. Ningnpasa.je propiamente de lasEscrituras, inlcrprctrdo, trtilizael sustantivo Israelpra referirse alaiglesia. Los 114.000 mencionados Apocalipsis 8 o es el nmerototl de los en 7:4 creyentes Cristodurante lrimostiempos. en los Ttupocosoncllosel nmero total lejudosqueserrsalvos <solmente durante tribnlacin. 144.0mconslituyen la Los rn grupoespecial aquellos sonapafados que de con el plopsilode dar leslimonio a un muDdo rebelde>.! Ese grupo de israelilas es sellado con el fin de quc sea prolcgido de ls persecuciones Atic.isto sio de losjuicios queDosh de no del

Ins 14.000 se\(klos, los rediidos e la tribulacon \ el sDtino selo

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denamar sohe la tieffa. Esa proleccin permirir qe b! 14,t.000proclamen el evaDgelio reino duranrela rriblacin.:o del Sc ha objetado con basiarte nlasis y se han oftecido nttiptes expcaciones respcctoa las inegularidadesqxe aptuecenen la lisra dc los ombres de las lribus en los versculos5 al 8. Erae las pincipalesimpugnacionescst el hecho de qc Jud aparccepimero. aunqueera el cuafo hijo de Jacob. Se ha especutado mucho respecto a la onisir tanto de Dar como de Ef|an. Tambin se ha discutido el porqu de la inclusin de Josy Manass.Las respuests esaspregta$ abacan a un espectroanplio de opinioDes.Como siempre,hay quienessan el argumentode que el pasajcse refiere al Israel espiritual,es dccir, la lglesia.l' para otlos, el affeglo de las doce ldbus. con la cxclusin de Dan y Efr y la iDclusin dc Manassy los, debe tomarsecomo un simple simbosmo.rrIncluso hay qlenesaiibuyen las ineguiaridades Ia lista aun problematexlual.,r de La explicacin del porqu Jn encabezala lisia es casi universatmente reconocida. I-a gran mayora de los exposirores acepta el he.ho de que se debe a que Cristo poccde de dicha tribu.':aMuchos apelan corectmente a la profeca de cnesis 49:10 I al hccho de que en Apocalipsis 5:5 el Cordero es idenrificado como <et Len de ta tnbu de Jud. Es dc tues observar que ull buen nmero de expositores que espiriluliza la cilia 144.000, diciedo quc significa un nmcro jndeteminado de personasy qe las tibus dc lox hijos de Israel se rcfieF a la lglesia, no I'onga nig felaro en inlerpretar literalnente la prfe.a dlr Cneris 49:10 y adiudicr ta mencin Je Jud en la cabezade la list al hecho de que esa tribu dio el Mesas at nurdo. Adems de l li$ta inicial que apareceen cnesis 29:32-35:18, a rravs del antiguo Testamcnto hay otas 19 lista.\con 1osnombresde las tribus de los hiios de l . rre l . U n d e r llc nponan re u e d c h ed e .rffa r.ee \ q u c d i .h. t.sta,di fi crcl l u ra ir q le Iaoray que lodar ellas.a sx vcz. sediferenciandc Ia tistade ADocaliDsis 7:5-8.:, O,,, d e l a. dr ler c r c iJ .no ro ri d ,rl c ' re l a c ro n e l , rri hu, e; A D ocati D .i \/.)-d d .. ld a J,e n ciu 1r r ibude D . L a md v r rd e to 5c o mer|ri {i . c cuei d(n que de la auscncia Dan sc debea que dicha lrib! se hizo infame a causade laprcrica de de :a idolalra. Hay numerosascitas en el Aguo Testamento qc arestiguan accrcade ls pcticasidoltricas dc la tribu de Dan (!aDseJue. 18:1,31; 1 R. 12:28-30).16 Tambin se h4 sugerido,siguiendouna tradici romadade Ireneo, ctuela razDde :a omisin de Dan se dcbe que el Anlicristo proceder dc dicha tribu.,r Esta pinin es tanlo novedosacomo escasa apoyo exegtico.Lo ms probabtecs qre en l Atiisto sca un gentil que encabezar confederacin nacionesque resutlff la de id.J \rra mi e nr odel J r iguo l m fe ri o R o m a n o \c i .e D n o:l h: t o 4ri A p. I l . I : 8: 1 7 i 1 1 -l ,l) . Si bien es cierlo que todas las tibus de Isacl, de un modo u otro. eituvieron rplicadas en la idolatra, la tribu de Dan l]eg al .otnlo de dicha aboninable la clica, de nodo que Dios soberananente excluye de la proteccindad l resro le las tribus duranre el rerible perodo de tribulacin. No obstante. como muesrra je la gracia de Dios. Dan ser incluida en la furra disrribucin de la lieTa lEz. 1 : 1 .3 2 ).'! Otra inegularidad en Ia lista es la asencia de EfraD. Esie patriarca fe el =gundo hijo de Jos.Su nombre signilica <doblemente frucrfero, y naci aturate n ^ \ de r buDdanci e n I-g i tro l u n ro , u s u n e raro mr)^r. \,tana5e\, a '. . . .(re fuc Soptadopor su abueloJacoby recibi de l la bendicin mayor (vasecn. 48). De rrdo que, al adoptdr a Maass y a Efran, Jacob dio a Jos ua doble bendicin. A .r largo de la historia de la nacin de Isracl, Efran lleg a ocupar ulr lugar Lleg a ser cabeza del secto oeste de1 campamenroatrededo del --q:enxnente.

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tabemculo el apoyode Manass Benjanln (Nm- 2:18 24)-Entrelos ldercs con y preeminentes la rribu de Efrafn eslabaJosu,quien posteriomcnte reemplza de y Moiss a la postre condujo puebloa la tienapromerida.l al Durante el perodo de los jueces, el centro relisioso de lsrael era Silo, en el (vanse t8:l 22:12; terribrio Efran de Jos. Jue. 18:31t 2l:29I S. l:3, 9, 24;2:14; 3:21).All se erigiel tabernculo dondepermareci hastaque el Arca del Pacto fue secuestrada los filisteos. Sin embargo. tribu de Efran tambinseprostituy por la conla idolalrla(vnse 17:l3i I R. 12125-29; ,117i5:3-5).Es probable. Jue. Os. no que obslante, ]a priDdpalraznde Laomisinde Efrande 1lista de Apocalipsis por 7:s 8 fue casada su desercin la casade David (vase S. 2:9).10 es de No de 2 que,e su misericordia, dxdarse Dios optase iDcLuir Efrainen la lribu de Jos. por a aunqueno hay una explicacin rolunda del porqu Maassaparcceclasificado conjuntamente Jos. con Comoya seha observado, MaDass Efralneianlos hijos tr por de Jos adoptados Jacob antes morir (Gn.48:5,6). Ambosrecibieron de hercdad patriarcas. la lista de Apocalipsis con los dem.ls En 7:5'8, Dios en su sobera escogeincluir tanto a Jos como a Maass y dejar fuera a Efraln. Tal decisin y que conesporde aDios. quienesel queescoge ordena seasellados susfrenlcs en que aquellos sonsus(escla\os,kloLo). Resumiendo, Apocalipsis 7:1-8presenta escena actode sellara 144.000 la del israelitas, 12.000de cada una de las tdbus de los hijos de lsrael. Hay quienes que tanto el nmero(144.000)como la nacionaiidad los sellados enlienden de (israelitas) dcbcn ser espiritualizados. haraque la cifra (14,1.000) Eso fueseun nmeroindeterminado personas que los llamados de y israelitas fuesenel lsrael espiituai, de{ir,la lglcsja. es No este razn exeglica ferzapra espiritualizar de ambscosas.Por el contario. una inteprelacin nomal del texto es preferible, pesto qe otorga al pasaje sigdficadoannonioso el argumento Apocalipsis con el teor y un con del general las Escrihuas. pmite de Nin$n pasajede la Biblia Fopiamenteinterpretdo queel sustntivo lsraelseusepaadesipar a otracosaqeno sealos descendientes de Abraharn travs lsaacy Jacob. a de Si bien es ciefo qre la lista de las tribusen Apocalipsis 7:5-8 presenta vaias ireglaridades, tanbin es cieo que en elAtiguo Testamento unas19 listas hay de dichas hibusquedifierenla unade la ora. No es correcto intentar madpularel pasajede Apocalipsis I para adaptarlo algDconcepto 7:l a teolgico. r-s Lo prudente lomarcl lcxto eDsu setidollno.normal, es dentro de Sramtico-histrico su entorno o contexto y permilir que el pasajediga 10 que ru autor originl quiso decir cuando10escribi.
Los f,r-DlllDos Df LA IRBLLACI0N

(7:9-17) La segunda miraddel caprulo contiene lalisin dc losqucsonrednddos durantelos aosde la grar tibulaci. El capltulo prcscnlaun deslacado contrastePof u lado. el apstolJuanafima ver cuato ngelesqe detienenlos vienlos de la tiea.Luegove otro n8elquevienedel oiente con el selo del Dios vivo. Dicho gel procede sellara 114.000 a escogidos entle las 12 rribusde los hijos de de (drli)de Dios.Los 144.000 Isracl.Esos144.000 llmados sor siervos esclavos o sellados cstncn la tiena y constiuyeD gruposeleccionadocomisiomdo y para un efectuarla labor dc anunciarel evangeliodel reino durantela segundamitad de la gr trbulacin. Probablemente, resultado trabajo los 144.000 como del de nuchos Iegan a conocer Cdsloen mcdiode losteniblesjuiciosde la tibuiacin. a Por otlo lado. Jua conlemDla Dresecia una multitdinnunerable. la de Esl

lns 141.400seUados, redimidos d lrr tribalcin \r el sDtino sello 753 los E ntitud procedente todos los grupostnicosy lingsticos de la tiera esten la de bajo consideracin, Juan explicala Fesenciade Dios en el cieto. En el pasaje idenlidad lagranmultitudy la razndel porq de est la presencia Dios. en de NoTAs ExrcTrcas Y coMENTARros t:9,10 (Despus de esto mir, y h aqu a gran multitud, la cual nadie poda coDtar! de todas naciones y tribs y pueblos y lenguas, que estaban delante dI tono y fl la presencia del Cordero, vestidosde ropas blancs, y con palms en las manos! y clamabar a gran voz, diciendo: La salvacir pertnecea nuestro Dios que estsentado en el trono, y al Cordero.> La frase <despusde sto mir> (netd tattta e?don)sugiere que el apstol se refiere a uDavisin distinta de la anterior.Esta segund sin no es simultnea con Ia de 7:l 8. sinoquela sigue- visinde los 144.000 La sellados diferenre la de es de la ga nultitud. Los dos grupos son distintos y se hallan en lugaresdiferenr,es. Bl grpo estfomado por los selladosde Las doce tribus de lsrael. Esrosestn lrimer etr la tiera y su ninisterio tiene que ver con el anuncio del evangelioduranrelos aos finales de la gran tribulacin. El segundogrupo lo constituye una mnlrirud cuyonmeroslo es conocido Dios. Estosproceden entretodoslos gupos por de tnicosde la tierra, pero ya estner el cielo, alabado a Dios porqre han recibido ialvacin por la fe en la per$ona en la obra de Cristo. y El texto dice que oslabande pie (rrrr) <<delante tlono y en la presencia del del CorderD. El cuadro descrito se asemejaal que aparece los captulos4-5 en del Apoc1ipsis. Dicha escem es, incuestiomblemente, celestial.Los componerres de la gran multitud estn <yestidos de ropas blanca$ @erbebleinnous stoLAs /"r). El vocablo <\estidos> (reribebleimnrs) es el parricipio pefecto, voz pasi\a de peribllo que significa (vesliJ>. El tiempo pedecto sugierena acciD y completada la voz pasiva indica que el sujeto rccibe la ccin.Los componentes de la mltitud feron vesaidos rcpaje relaciondo<tanrocon victoria cono con con ]a Justicia obtenida travsde la muee de Cfisto>.r De igual manera a ilevabn <panasetr las mano$, uDasealde gozoy festividad. A semejanza una gn coml proclamabacono si re escuchase sola voz. de una diciendo:<La salvacin pertenecca nustro Dios que st scrtado en el trono, y l Cordero> La gra mul1i1d testimoniodel hechode quc la salvacin liberacin da o de que disfrutan es tollmeDte la obra de Dios. El sl:r humano no conrribuye absolutamente nadaa la obrade la salvacin. salvacines un regaloproductode la La gaciade Dios, basado sobelos mntosde Cristo y slo seecibemediatela fe en la <l-a lenona del Slvdor.r2 nolaprincipalde la alabmzaesi seid salvacin1... a quienes proclaman la han expedmentado granliberacin (v. 14) que le atribuyena la Dios y al Cordero:... El gr:trohi loteira ro theoi kaot dmi I1asalvacina Dios y al Corderolesequivalente atribuia ambos ttulo de r," a el Isalvadorl,k libremente dadopor las ciudades lealesy fanticas Asia a los Enperadores, de peroquea los ojos delos cristianospefenecesolamente Dios y a su Cristo-> a 7171,12 <Y todos los ngelsestaban er pie alrededor del lrono, y de os ancianos y de los cuatro seresvientes; y se postrarotr sobre sus rostros delante del trono, I-'adoraro Dios, diciendo: Amn. La betrdicin y la gloria y la sabidura v la accin d gracias y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amr>

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El cuadro majestuosoesrupendola vez.Hay unasanta es y a convocacir delate del trono. All estr <todos los ngeles>(pt1tes ggetoi), fomando un grau hoi crculo (JHi)alrcdedordel trono y <gozndose ta slvcinde ]os hombres>ra en como eDLucas 15:7,10. Et trono esien el mismo cerrro del cuatro_ Cercadel tono estiin los cuao seresvivienres. Luego, fomando un ciculo concnrrico, estn los veinticuatro ancinos.Luego, en un cculo exterior. ms alejdosdel irono y de pie, se encuentran ngeles.Seguidamenle, los rodeandoal trono de isual ,e maner. haUa grir mulrirLd. la Los ngeles<<se postrarotr sobre sus rostros dclante rlel trono. y adoraron a Do5. dciendo: Ann..." L5 decir.re.conocen mJte'rad. ,^bemnj; \ td ,anudad t de Dio.. Lo, ngele.reronoccn\u pequei(/JeianF de Di.,, ) to demue,lrar cyendosobresusoshos y adorado1Soberano Crealorde 1odo.A continuacin. los ngelesadscriben a Dios alaballza. A l y sto a l perrenecen nanera de pelect -la beni.tn la glnu t la \abhn J |u ", "a g,io, ta ttonra \ el polety la fortak. por los siglos los siglos. de Amn".Estaescenacontrasra con ia rebeldade los habtanres la tielaa. Esaebeldla ierminar cuado ta voluntad de de Dios seahecha eDla tiera como en et cielo y coincidir con la nanifesraciD gloriosade JesDcristo. Rey de reyesy Setor de seores. el 7tl3-ls <EDtoncesulro de los ancianos habl, dcindom: Estos que estn vstidos de ropar blancas. son.I de dDdehan rendo?\ o |tde: Seor,( to quieDes sabes.Y l me dijo: Estos son los que han satido d la gran tri dacin, y han lrado sus ropas.] las haDembtanquecido ta saDgre Cordero. po; c\lo en det e\lD delanledcl trono de Dios.J te \irretr dia J Doche s (rmpto: ] et que D est sertado sobre el trono extetrdersu tabemculo sobre ellos.> EI veo <habl6 (p)litelatmene significa <conresr>. Dicha foma es el aoristo pasivo (deponenre) apokrnonai. Altnquees.a es la nica vez oe se de u.er el Apocalit,r,. de u.o comn to5eran8;tio,. e. en .eguiode Cd,r.;eml,re lso (<decn').ri UDode los aciaDos fornula unapegunta concemiente la identiriad a y la procedenciade la mulrild iDnumerablevesridate blanco que rodea el rrono. l-a presencia tan grndemltitud araviadacon ropas blncasy con patmasen tas de roaoo'. dando labn/, pronuncrando y hoDr Diu, ) rt cocr^ debro gtori ) dL hJber cdr.do firmenda uDd rmDrc,i,in etaDoltol en Juan. El apstol respontea la prgurta det aciao con la expesin: <Seor. t lo \bs..." ltn( nou. ,u o,rja,t. Dicha JrrmL equr\atc lecl: .senor rn i rro.no .e ld re,puenr Ld rc,fe5ta Jun a,r .ez,..una de e,. conle.ion isnorarcia de \ InJ apela. I'or iDlomcron-. in El ser celestil de inmediato da la infomaciD procuadaDor Juan: <y l m dijo: Esrosson los que hn \alido de ta $an i;butacidn; y han tarado sus mpas, y las han cmblanquecido en la sangre del Cordero., La respuestadel aciao explicael porquJunno recoDoca ta identidad et orisen de ta ni ni mulrirud.Pudohbef .rdoel Friodo dc riernpo cuatto. pannrpo, rueron det extraldos.la triblacin lurura. Quienesaparecen la visin an no han vivito en en ta tiona prapemiti, que Juanlos hubieracorocido."r Una inrponanrc el lrecho queta exp'e\iunJos que han satidoe\ de ^b'eNacron t hu, r'honenoi\ tl pamcipiu e: presenre. nurninalro pturt r/,/?dn. de Atgroo, expositores tomanl paicipio hoi erchtlenoien su funcin susranriva hacenque y dichoparticipioadquieun uso atemporal cuyo casola rraduccin en serla:(ios que esnvestidosde ropasblancassontalespcrsoDas como las que salendc la gan

Is 111.000 sellados, los redimidos de tutribuiacny

eI sptimo sello

755

aibulacin ,t'Ms probable,sin elbargo, preceser eln1sis verbal del paficipio en el que se desaaca accin cotinua del mismo.aEl comentario dc Thomas 1 la respecloes excelente: La fuerza nomal del tiempo proscnlc cs rostmr accin contlua. El estilo semtico de la construccin de la de.laacin favorece permi ese sentido aqu. El cambio a los verbos filtos lpb'nar ((han lavadot y lrtd, (iihn emblanquecido>) hace recodar el uso fiecuente de un palticipio hebreo o un iniinililo seguido de verbos finitos (por ejemplo Je. 23:32; Am.5:7). El mismo semitismo se ha sealado anteriormenre en el Apoclipsis (l:5, 6; 2:20). El pdralelisno del participio con 1os veos finitos silve para enfalizar Ia fuerza durativa de su ticnpo preseDre: <Esos que estnen el procesode salir.' Debido a que es scncillmentepate de la pregnta del ancano esmulr la curiosidad de Juan, el aoristo ir, que su nne.o est khan vcnido,) de 7:13 no implica necesriamenie completo y niega la idea de que an estD llegaDdo.r' (teis rhLpses ter megdle6) mencionada en este paraje La <<gran tibufaciD es la tribulacin escaolgica que Fecedcr a la vedda en gloia de nuestro Seol Jesucrto. El texto es enftico puesto que dicc literlmenre rla tribulacn la grande'. Ser un peodo de siete os equivalentes a la sepruagsima seraa de la que habl el prolela Daiel (9:2?). Es el peodo de tiempo al que se refiri el Seor en Maleo 2,1:21,cuando dijo: habr entoncesgr tribulaci, cuat no la ha "Porque habido desde el pdncipio dcl mundo hasta aoa, ni la hab." Dicho perodo es lambin equivalentea lir que en Apocalipsis3:10 ]ima: <..-lahora de ia prueba que ha de venir sobreel mundo enlcro. para probr a los que moI sohe la tiena.' SaD Pablo se rcfiere a la misma cucstin y la compara con <los dolores a la muje encinta, (1 Ts. 5:3). JosGrau pierde de vista el contextodel pasajecuandoescribe: VieneD de la <ldbulacin,. La vida es tribu'aci para la iglesia que permanece fiel. <H salido' no sigifica que hn escapado de el1a, sio que vienen de ella, despus haberlasufrido. De la gran tibulcin surge de el pueblo de Dios.az Lo cierto es que el pasajeno est hablaadode las tribulacionesgeDerales que et lucblo de Dios ha sulrido a travs de la histoi. Como reconocc el comenraisra Robef H. Mounce: El uso dcl rtculo deteminado en la fase <la gran ribulaciD indica que el ngel se refiere prnordaimente a esa sere fil dejuicios que oculairn imediatamente aDtesdelfin. Es la hora de la prueba que ha de venir sobre el nundo entcro (3: l0).ar Tampoco es correcto identificar a la multitud innunerable vestida de ropas blacs con la lglesia cristiana. Si fuera la lglcsia, de cieto JuaD habra reconocido a nuchos de ellos, cosa $e no es capaz de hacer. Lo lns Domal, eD consecuencia co el texto. es entenderqe los componentes aquellagran ]ultitud son pesonas de que har coDocidoel evangelio dcspusque la Iglesia ha sido removida de la rieIa, principalmente a travs del tefimonio de los 144.000 sellados.Aunque la gian

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ribulacjn serun perodo de intcnsosy severorjcios. Dios, en su gracia. pemite que mchos sensalvoslal como 1(revidencia la gran multitud de Apocalipsis 7:917. La mayora de esos que sern salvos duraDte la lriblacjn sufrirn las prsccuciones por los encmigos dc Dios. Los lres aos y organizas y ordenadas medio linales del perodo de siete aos sern extremadamentc crlicos para los habitantes de la tiena. Esos ser/ur los aos cuando el Aticristo estar er el cenit dc su caffera y cuando las persecuciones de los sarios de la tribulacir sern ms

Juan contempla la salida de aqueila mul.itud del gran coDflicto jusiamente anles que el maltalo de los saDtos se welva peor bajo el liderazgo de la bestraque sale del mar (vaseAp. l3:7). Lo' ve saliendo<de, (t) la gral tribulacin. Ya ha sufrido eD cieta medida. pero serD librados de los peores tiempos de angustia que sufairi los que sobrcviven la primera milad de Ia semana.aa La Ie cn la persony la obra de Cristo es 10 quc ha hccho posiblc que la gran mulitud cs1en la presencia de Dios. Una vez ms sc cumpleD ls palabras de Cristo: <...nadiev;eDeal Pa&e. sino por m, (Jn. 14:6). Todos los cornponenterde la gran multild <han lavado sus ropas, y las ha emblanquecido en la sangre del Cordero' (4p.7:14). El texto de la Reina Valera 1960 dice que los santos<<hatr lavado> (ph,an) sus ropas y 1as <han emblanquecido> (eletu an) <et la satrgre del CorderD. El trasfondo bi'blico de lavar los veslidos como sel de Durificacin aDareceen xodo l q : 0 .1 4 . lar obr enen e l \u e \o Its r mc n r^e n p a ,a j e, ral e. como I l uao J:a: Hebrcos 9:14. 22. Tal vez una obscNacin adicionl ayude a comprender ms concreranente significadodel pasajebajo efudio: Las ropas de los santosfueron el lavadasy enblanquecidas<por, (n) ]a sangredel Cordero ms que <en' la sangre dcl Cordero.Colno observaMounce: La idea de embianquecer los vestidos mediante el lavarlos en sangre es una so.prendente pradoja. Es el sacrificio del Cordero en la cIuz 10 que provee vestidosblancospara los santos.El acto de e os de lavar sus vestidosno cs una obla meritoia. sino una maem de describir la fe.ar El apstol Juan vio a los que (estab4D saliendo, de (la tribulacin. es decir, la grande, y hacan su entada en la presecia de Dio! y del Cordero. Anies de abandonarla tiea cada nno de ellos haba puesto su fe en el Mesas y. como rcsultado,(lavaron sus ropas y las emblanqecieron por Ia saDgre Cordero>.La del figura dc <lavaD y (e[rblanquecer las ropas, nene quc ver con la slvaciD espiritual de aquellos individuos. Debe obse arse el hecho de que el fDdmento de la slvacin e! sicmpre el mismo. es decir. el sacricio del Cordcro de Dios, Cristo iess. Tambin el mcdio trvs del cual la salvacinse ecibe es invariabte,o sea, la fe personalcn Jesucrisb. La Bibano ensea reconoceolfo ncdio para la salvacin ni 7 t75-17 <Por esto estn delante del trono de Dios, J le sirvcD da y noche en su templo; r el que cs! sentado sobre el trono extendr su tbernculo sobre ellos. Ya no tndrn hamble tri sed, y el sol no caer ms sobre ello6, ni clor alguno; porque

bs 144.N0 seullos, Ios rediidLs de la tribulacin I el sDtimoseo l5'l el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los guid a fuentes d guasd da; y Dio,senjugar toda lgrima de los ojrx de elos> La expresin ceald ral,'n lor la cual lo, comp^neDre. id Frn la de -por c\lo- rdi halo, mullitud <stndlante del rlono de Dio$. Pablo dice cn Romaos3:24. 25: <Siendojustificados grtuitamentepor su gracia, medianrela rodencinque es en CristoJcss, quienDios pusocomopropiciacin mediode la fe en su sangre, a por paramaifestarsu juslicia, a causa habcrpasdo alro,en su paciencia. de por tos pecados pasados.> Sobrcla base la 1een la peNorade Criso,cadaDo de e[os de recibila limpiezaespirital: <susvesridos feronlavados enblaquecidos>, y es justosy sanrificados la fe en el sacrificiodel Mesasdecir,fuerondeclaados por Salvador. Los componentes la gra mltitudnoesrn de ociosos deLante trono,sinoque del realizan una actividad (scrvicio' .onri]do(latreoutin)a Dios en alabanza de v ! d,rcron. JohF. u alroordhdrcla ,rgurenre ob.c'.aci^n: Se les describe como que eslndelnre rroo de Dios. es decir.cn et del lugr de peemiencia y hoor. Su privilegio especiales adicionalmente definidocomosirviendo Seorda y nocheen su lclplo. Esaexpresin al cs altamente significativa, poque indic quee1cielono es stoun lugarde doscaDso los lrabajosteenales, sino tambinn lugar de servicio de privilegiado. hn Quiencs seNidobien cn la tiea rendrun mnristerio en La contimridaddel sel\ icio de adoracina Dios es sugeidaranropor el tiempo presentedel verbo <sirve\> (latrcousin) como por 1a expresin <da y noche>. idems,debe observarse el lugarde la adoracin el <templD (di). 10cual que es iugiereun actode servicio sacerdolal adorcin de espiitul.a Es ilpoante destacar estacoyntura no exislecontradiccin en que enre este \ crfculo (7:15)y Apocalipsis 21:22.dordedice: no vi eDellaremplo: porque el "Y SeorDios Todopoderoro el templo de ella, y eI Cordero.' En la Jersntn es celestial habr edificiodesignado Do un conrotemplo(/or) 1alcomoexisfa c ta JerusalD terrenal. santuario remplo(/ror)seria incomensurabie El o rolatidad delcielo.La presencia DiosTodopoderoso su pleilud (Padre. de en Hijo y Espitu Santo) llenar 1(r todode manera no habr que necesidad qucexist et cieloun de en lugardetejDado designado comotemplo. Esiepasaje termina con ua lista de bendicioes serdcamadas que sohe los .onponentes l granmullitud.Todoslos vbos mencionados clacjn esas de con a bendiciones eslnen el modo idicarivo y. por lo tanlo,destacan realidaddel la l. "El que est scnlado sobre el tlono eytender\u labcrncutosobre ello$, lileralmente: <El que est senrado sobreel trono ,.tabeaacutdrt, sobreellos.>La idea de dichaexpesin rieneque ver con la presencia de Dios tanto en proteccin como en comuninsobrc los syos(vase Lv. 26tll.12). 2. <No tcnn hambre Di sed> Quizen vistaal hechode qienes es1 all hn tenido que suftr hs Limilaciones persecuciones y prodcidas conrra clbs por los enenigo$de Dios. Mientrasesruvieron la tierra.tueron en sonetidosal acosode hombres iicuos. Aiora. en la Dresencia Dios. de lirncr' lrran a dequcno .Inraq hanhre ni 'ed 3. <El so1 caerms sobrc ellos,ni calor alguno> Esrafiasepresenta no un

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ambienlede desiefo. El calo abrasador dcsieo llamado sio era una del experienciaconn a ios habitantesdel medio orienre. kobablemente un rmero considerablede la gran multitud sutrir las persecuciones descdtas en Mareo 24:15 21. Muchos de elos teDdrnque huir al desiefo donde lileralmente sufrirn el dao fsico del siroco. Er la Dresenciadel Seor. rodo\ ,erdo par ellos librado: a siempre e.o. dano,lrricos. Je El versculo 17 proporcionala explicacindeLporqu de las bendiciones mcncioradasanteriormenle. vocablo <porqu$ (dt) introducela explicacin: El 1. <El Cordero que st en medio del trono los pastorear> Todaslas bendicioes que los redimidos de Dios recibon licncn que pasara travsdel Cordero.Etr este caso,el Cordero estdclale del bono, ocupandoel lugar de mediadoren ta presencia Pa&e y eierciendola funcin pastoral(vnse del Sal.23;Jn. 10:ll, 14i He. l3:20t I P.5:2rl). Obsrvcso la fuDcin que pastoraldel Corderohacia su puebloexpresacuidadoy lcn1ura. 2. <Los gian a tuntes de agua viva> GeDeralmente corderoes un animal el que necesitaser guiado a las fentesde agua.Aqu, sin embago,el cLradro es totalmente distinlo. El Cordero es el Mesas.el Salvador de su oxeblo. ComoCoraero-Pd\lor.gura ,u [,ueblu rernura man,eoumbre. El con Ld ) expresin<fueDies aguaviva,, sugieebendicirl A la nujer sanaritaa, de Cristole prometi(aguaviv$ (Jn.4:10).Tambin ofrecia los quecreen en EI (ros de aguaviva, (Jn.7:38).Quienes creenen Cristono tenn sed jams(Jn.6135). promesas Seor Esas del 1ediD cunplimjentoliteraly un final en su pesencia. 3. <Dios e4iugar toda lgma de los ojos de ellos> Literalmente (Dios enjugar cada lgrima...,. decir,no habr Es mstristeza, luto,ni lanento. ni ni endecha. Los compoDentes ia gran mnltitud han pasadopor la de experienciade la triblacin. que seguramenre sigdlicado sftir muchas ha pmebas a manos de los borecedoresde Dios. Anola, en la presenciade Dios, el anto setanslbma en risa, alegray gozo peryetuo. La a?ERTURA sPTrNro DEL sDLLo 8:1 <Cuando ab el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora.' Los jicios de l septuagsirna semana Daniel sedesarollan en tres series de consecutivas. serieaunenta inteDsidadla severidad losjuicios.Con los Cada y la de aconlecimientos los seisprimerossellos,se agotanlos lres aosy medio del toral de de sieteque durarla gran tribulacin. Con la aperruradcl sptinlosello se inicia la segunda mlad de dicho perodode juicios. El sptimo sello pone de manifiesto los juicios de las sietelrompetasque abarcanla mayor pafe de la segunda mitad de la tribulacin.Cornosevermsadelante, sptima la tompeta darlugar a la revelacin de los juicios de las sietecopas.Es as que, como observa JohDWalvoord,<el sptimosello es obviamenteel aconlecimietomsimportantehasiaestepunto>.4, (kai htninoi-reifl n sphra!dain ebdnein), t "Cando abri el sptimosello> iilerlmente, (y cundoabd el selo, es decir, el rptimo". El adverbio<cando> (n) indefmido("cuandosea'). sjno colno escomin en "no se usaaqucon senrido cl koin; etcritoresusaronestevocablo con el aoristoindic;tivo prrefernsea un hechoconcreto,.5o verbo <abri (lt"dn) es el aorito indicativo,voz activade El aM8o. quesignific <abriD,i{omper un selo>.El aorisloidicativo seta realidad uDa

Los 114.000sellados, los re.limosde latributacin), el .rpttnosetto 159 concreta,algo que oclulr en u nromenroconcreto.El Cordo abn o rompi el septimo ltino selk)quepoe dc manifiesto conteDido y et fint del rolto dejuicios. <Se hizo silncio en el cielo como por media ho> legnetosigeen to ourunohsh(inonn). El verbo<sehizo>(gl") et aorisro es indicativo, voz nedia dc 8romdt. Es1 una lbrma verbiun ranlo difci1 de rraduciral casiellano. es La mayofa de las versiones raduce <se hizo>. La frase podaexpresrse as: <Hubosi1encio...>. <siguiun silencio...',(se plodLo silencio..>.Un auror un sugiere que cs <el silenciode la expeclacin,.r, aperrrrade tos seis sellos La anleriores segddade alga expresinverbal,pero ta det sprimosello cs seguida es dc iiun snencioque no se puedesentir.Uno casi no se arfevea respirar. Todo movimieo en el cielo se deriee. Toda alabanza adoracjn y cesa. Hay quierud, unavasta calmade iDtensidad silenciosa'.51 EI venerable comentarista pasadas de generaciones, Heffy BrctaySwete.obseNa lo sigiente: El cielo. hastaetoncesresoranre con voces,dhoraguardasilencio:ni anciaio ni ngelofteceuna palabra expticcin (5i5; 7:13);no hay ni de coodc alahaDza gnto de adoraciD (418.1 5:9ssil2ss; 7:10, 12):... i 1; no hay tuenos procedcnte$ rono (4:5).Esresilencio sigdfi.a un cesc del no del oblardivino,sinoun luspensin remporal la revetacin.Jl de El sbito <silencio,do aproximadmenre <comot mediahora presagi (tr. quc algo soryredenteer a punto de ocurrir.5rCono ya se ha observado ateriormente, apefuradel sptimo la seltoponede manifiesto tembles juicios tos .ontenidos las sietetompetas.El splimoselloes en s equivalentc tal setc en a Aigunosexpositolts qe eotienden el popsirode la mediahorade sitencio es paraqueDios escuche labanzas su puebto paraqueDios atienda gritos las de o los desussicrvo$ pidcnliberacin jrsricia (6:10).i embrgo, msprobable, que y Sir es .olno sxgiere Robert Motrce.que: El silencio no es ni un smbolo de descaso eterno ni una precaucin pr necesaria queDios oiga las oacjoes los santos de sufientes. una Es pausa dramlica hacequesean m! impresionates que an losjuiciosque estna punto de caersobrela tiea.rr No oabe duda que el silencn,de cerca de media hora es sobrecogedor y romovedor.Hastaeselrromenro hanescuchado sc voces.atabanzas. cnricos, msica r rcluso truenosl3n el cie1o. Pero, de pronro,ocure un silcncio absoluto. Es :obablc qe ese Folundo e inaudito silencio sc rclacione esrrechamenre tas cor de 2:20:(Mas Jehov esr su santo en :labras Habacuc templo;caltedetante l de :,.d tieD (vanse la tambin Sof. 1:7,8; Zac.2:13). RqslllrtrN y coNcLUsrN El captuio7 del Apocalipsis presenta cuadros dos manvillososde Io queDios : de haceren los posrerosdas.El prnnero(7:l-8) presenta sclmienro{te et 5.000 israelitas. Doce mil de cadauna dc las tribusdc tos hijos de Israel.Ese .!.ontecx ento1edrlugar dcspus ia Iglesia haya sido arrebataata. que Los 144.000 sern is|aeras, hombres vrgcnes y (hombes no hancorrrato que :inroio). El nnero 144.000 debeentendcrse como una cjfra tieral.Dichos

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por del isnetassernusados Djos pa]aproclamarel evaDgelio rejno, particulanente semaa Daniel(9:27).Eseperodo de dnranie seguDd.r la nitad de Ia sepluagsima comoel de en de tiemposerel que Cristomcncion Mateo2,t:21y lo describi una tibulacin sin precedentes. El segundocuadrc del capllulo 7 del Apocalipsis es el que dcscdbela presencia que est y en con blancos palmas las manos de unanltitud innumerable vestidos no a del tronodeDios en el cielo.Dichamltitud reEesenta los santos alrededordel sino a aquellosque Antiguo Teslamenro, a los santosde toda.slas gcncraciones. ni hanconocido Cristo durarre el perodode losjicios de la tribulacin.Esanultitud innumerable es la lglesia.ya que Juanmismo es incapazde idenlificara sus no componentes. se acuerda su graciaen mcdiodeliuicio y pemitc qucen los Dios de liernposn1s difciles de la historia de la humanidadel evangelioseaproclamadoy pcrsonasde todas las etnias y razas de la tietaa pueda recibl el perdn de los pecados el regalode la vida etera. y Aqu se revela la de de Apocalipsis reanuda $ecuencia la apertula los sellos. 8:l de la apertura sptimoy ltimo de los sellos.Esretimo sello consiste los del mitad de la de la-ssiete tronpetas quc abacanla mayor parte de Ia segunda Ficios granlribulcin. Como se vei posleriormente. sptimatrompctaes el anunciode la Pero esasptimatrompeta Cfisto Jess. la segunda venidaen gloria del Rey-Mesas. cn Estosllimosjuicios ocuffirr con$iste. adems, los juicios de las sietecopas. de simuheamenlc el aconlecimiento la segunda con de venida Cisio. y La medi hora de silencio celesialpresagiala conmovedora traumtica los intcrlencindivinamediante juicios de las honpclasy, a la postre, juicios los juicios consumrn ira de Dios.No es de sorprenderse, pues, de las copas. Esos la quetenga y lugarun silerciotan solemne conmovedor. Noras p. <Relelation,,?t-vpositor's Bible ContnentaD,, l. Vase Aln F. Johnson, A 477i M. Eugene Boring, RevclatioD,Irtpldrion: Bible Commentory lor Teachinqtnd Prcaching,p. 127; Robe H. Monce, "The Book of p. Revelation", me Ne'| Intemarional Connentaryon the Ne|| Testdmenl, p. I64Jos Gmu,tsr,ir r obr Apocalipsis, 166tlLonMorris,<RevelalioD;. p.I C. TlnaleNev Testame Commentaties. 12;Charlcs Ryde,Apocdl?sir. t p '19 2. Robef L. Thomas, RrlrlionI 7,p.462. 3. Ibi. 4. John F. Walvoord, ?ARewlation al JessChrist, p. 139. 5. Vase Thomas, R!ldrtI 7.pp.462 463. n 6. Ib.l.,p.465. \'ol. 1. VaseA. T. Robeson, Word Pictres in the Ne', Terrd,rl,1, \I, p. 348. 8. ved,eChfl le. ( . R) ne. ,afn,//'r/'.pf. 5U.5 L Hay quienesespiritualiza al nencionado ,ngely 1o identillcan con Elas el profeta, con un arcngel,con el Espritu Sntoe ircluso con el mismo Cristo (vase p. LeonMois, R'lrtr, 113;Thomas. RcwlttonI 7,p.167). (The BookofRevelation", 167. p. t0. RobertH. Mounce, (Dt. l t . El l1ulo"Dios viviente)seusatantoen el AntiguoTcstamento 5:26;Jos. (Mt. 16:161 26:63iHch. 3:10; 2 R. 19:4,16) cono en el NuevoTestanento la 14:15; 9:26;i Ts. 1:9).<El usode:rrrr coDn,ndestaca vida eterna Ro. con los efneros diosespaganos' de Dios (1:18: 10:6i 1517) contraste en (A.T. Robeson.WordPic&r, VI, p. 3,1! vol.

Los 1,14.000 sellados,Ios redimos de la tribuldcinl el sptimosello \61 prohibela 12. A.T. Robclson, op. ct., \oL Vl, p. 349. <El aoristosubjuniivo accin como un simple acontecimientocon referencia a la accin como un todo o en su iniciacin, y seusa ms frecuentenentecandola accin an no (Buron, Slntu' of theMoodsand Tenses,p.l5). ha comenzado> i3. Ibi. 14. Se ha especulado respecto a ia naturaleza del sello que ser puesto en las freDtesde los sieNos de Dios. Hay quienespiensanque serefiere al bautjsmo, omandocomo referenciala letra hcbrearau (t) que era la <mrca, o "seal" esa en 9:4-6.Segn opini la colocada la frentede los sellados Ezequiel en Ese <t) se asenejaa la cruz que. su vez, simboliza baurisnro. punlo de el y vista,stuembrgo. desiadoremoto ajenoal texto.La Bibli o rcvela es el inismadel sello.Teolgicamete, sellosugiere nadato!:ante la naturaleza a propiedad y segurjdad.Pra una interesarte discsin de la Daturalezadel ?l?e J. Ford,<Revelation>, AnchorBible, pp- 116, sello,vase Massyngberde tt1. al 15. del sellamientoleDdrael efecto de asegurar pueblode Dos de "Ellen$aie preocupacin plar paraellos. Aun cuandotcnga que elientarse y sx especial a la persecucir y al nartnio a manosde la beslia, puedenestar segurosde que ningua plaga de Dios les tocar sio qe estarncn su presenciapara porqueelos sonprcpiedad El' (Alan F. Johson,(Revelation". de siempre, TheBrposiot's Bible Conne ta'!, p.4'79\. p. The Book oI RevelatioD. 168rG.B.Caird,Tic 16. VaDse Robe H. Mounce, Boig. (Revelatio),p. 129; Rewlationof SaintJohn,pp. 94, 95; M. Eugene pp. 161-169.GeorgeE. Ladd, A Jos Crau, stzdissobreApocalpsis, on Commenrary rhe Revlation oJJohfi, pp. 113-116. 17. M. Eugene Boring,p..t, p. 130. talescomo 18- Robef H. Mounce,p. tr, p. i68. El mismo apelaa pasajes Mateo 19:28;Lucas22:30;Romanos 2:29: Glatas 6:16; Sanfago l:1 y I que Pedro2:9 paaintenta demostrar ]a Iglesiaes el nuevoI$ael. Segin este autor, en Romanos2:29. Pablo dice que <el ceyenteen Cdsto es el verdadero judo,. Dicho autor, si embargo, mdipul el lexto segsu persuasin teolgica.Lo que Pablo dice en el citado pasajees que un judo sin Cristo, es est decir. un hijo de Abraham que o recoo.e a Cisto como su Mesd.s, incompleto y por lo tnto. no es un verdadeojudo. Pablo en ningn modo dice que un genil setransfonnaen un rerdaderojudo cuandocreeen Cristo. pp.471.415. i9. Robert Thomas, L. 1id.. 20. El comentariode JosGrau 1respeclodeja mucho que desearcutdo dice: (IDteryretacin ... simblica de obligada s hermenutica Por el eslilomismo del libro ... Por la combiacin 12 12 x l0 x 100 (midsteo,Iglesia, de completo) Por elnmero redondo salvosde cadatribu (12.000). ... de iQn casualidad!Iglal nmeo de redimidos de cada tribu? No puede ser lre], ('. .t, p. 168).Uno de los tiene que tatarse de una cifra convencional' eroreshermeDuicos Grau es el de concluir que los 144.000selladossoD de simblicos del nmero total de redimidos. en lgar de verlo como un grupo comisionadoparauna tareaespecialduranteel perodode la tribulacin. 21. George Ladd,ry. t,pp. 114-116E. 22. Jos Grau,o?. ct, p. 168. 23. Vase G.B.Caird,Tie Rewlanonaf SdintJohn,p.98. o 24. VaseHenry Barclay Swctc. Commentary Retelanon,p. 98; Willian1 p. of.Iohn,vol 2, p.25:' Leo'lMoris, <RcvelalioD, B^tcLty.TheReyeltion

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Apocalipss

I15i Robef H. Mounce. <TheBookof RevelarioD, 169. p. 25. Vase RobeL. Thomas, RercbtionI 7,p.{19. 26. VaseAlan F. JohnsoD, <Revelation', pp.482.483: E. W. Bllinger, Comnentaryon Rewlrio4 pp. 283, 28,1;William B rclay.TheRwlation of .lohn,p.25. 2:1. Vase HenryBdrclaySwere, Conmenbrr o Revltion,p.98. 28. Vase Robe L. Thomas, Relelaton 1-7.p.481. 29. VaseSamuelJ. Shul, <Epltrm>, TheZondefian P:torial E cfcloptlia of theBble,\ol.2. pp. 333-335. 30. Robe L. Thomas, Rvldtion 7, p. 48L I 3 1 . lbitt..p.188. 32. Hay quienesentiendenqe el sustativo <la salvacin' (ftei sii)se usaen esteconiexto con el sertido de <viclo.ia', tal como dicho vocablo se usa en Apociipsis 12:10y 19:1.De ser asl la grn mulrirudarribuye Dios y al a Cordero la victoria que han consegrido, habiendo sido sacadosde ta gran (vase rribulacin Robe{ L. Thomas, Rlelarion I-7,p.190). 33. He y Barclay Swete, cit.,p.l0l. op. 34. A-T. Robetson.Wol Pictrcs the NewTeNta,ner Vt, pp. 351,352. in vol. 35. Dchaconstruccin un hebrasmo es usado taro en los sinpricos comoen el (vanse I :26i 12:23; 25:45t 12.38.. evangelio Jun de Jn. Mr. 22,1. Mr. 10211 l5:9;Lc.3:i6). 36. Juan llama al anciaDo<seormlo> (lqri mou) como una manifestacinte respe.oy de reconocimiertode la superioddadde la persona con quieDhabla. 37. Hery Barclay Swete, cit.,p.102. op. 38. Robert Thomas, ctr, p.495. L. o?. 39. HenryBarclay Swete, cit.,p.lO2. op. 40. Vase A.T. Robertson, WordPicturcs, \ol.VI, p.352. 41. Roberr Thomas, 1., 195,496. L. pp. 1, 42. Jos Gu, op. ct, p. 171. 43. Robef H. Mource,<TheBookofRevelatioD,p. 173. 44. Robef L. Thomas. , p.497. op. 45. Robe H. Mounce, d, p. 174. (RevelatioD,p. 487. 46. Alan F. Johnso, 47. Jo F. Walvoord, R,ktion J esus Te of Cht:jt,p.148. 48. Robef L. Thonas,p.ci, p.499. 49. JohnF. Walvoord. dt, p. 150. rp. 50. Rienecker.A i,Srric l), p. 484. VasetambiftBrrron, Syntaxof Moorls anl Tenses, 125;F. Blassy A. Debrut],ner, GrcekGrannar .l rhe New p. A Testament and Orher Ea y Chrisrian Literaturc (Chicago: UniveIsity Press, la6t).t. l'r3 51. E.W-Bulliger,Codne tary on Re|ehnon, p.294. 52. W.A. Criswell, trprsitory Se,mo$ on Rerelator, 3, p. 161. vol. 53. Hery Bclay Sweie, cit..p.106. op. 54. Vase JohnF. Walvoord, The Re|eko of lesusChns, p.l5t. 55. Irid., p. 150. 56. Vase Ala F. Johnson, <RevelalioD,, 488. p. 57. Robe H. Mounce. <TheBookofRevelrion,, 179. p.

I-osjuicios de las sietetrompetas (8:2-13)

INaRoDUccrN La segurdaseriede juicios profetizada el Apocaiipsis relacioacon la en se rupiua del sptimo sello. Esle sello consistede la revelacinde las siete trompets dejuicio. El &antico silencio qo liene lugar cuandoel Cordero abre o rompe el sptimosello presagia seveddad los juicios que estnan pof vedr. ln la de juicios seacrecienla rigurosidad dichos de hasla culminarconla consumacin la de ir de Dios patenrizada medianteel derramamicntode las siete copasposrreras. El fallecido GeorgeBradford Cand, quien fuela profesor de exgesisde las Sagradas Escriurasen la Universidadde Oxford, ha escrito10siguiente: De modo quc cs incnestioDable en su descripcin los sellos,Ias que de trompelasy las copasJuar deliberadamente presenta crescendo juicio un de divno; pestoque los jinetes destruyenuna cnara parte de la tierra, los tompefstas una terceray las copasinrroducenlas ltimas plagasquc rraen destruccintotal.j Dios ha sido pacientecon el hombe.Le ha habladocoNtantementea travsde los profetas.la historia. las Sagradas Escritu.sy el mensajeglorioso del evagelio de la gracia de Dios. El se humao, sin embd.rgo.ba mostado su rebelda e idiferencia y ha rechazado ofeta del Seorqe promereperdny vida eternaa la todo aqel que cree en Jesucristo.La itervencin judicial de Dios pondr fin al desaffo de los honbres y culminar en la maifestacin del rcinado glorioso del Uesas. Bosquejo 1. Los juicios (8:2-6) (8:2) 1.1. La entegade lassielelJompetdt (8:3.4) 1.2. El altade oro,el incensario lasofaciones los saDios y de 1.3. El incensario arrojado Ia tiena (8:5) a

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Apocl]lipsis

i.4. El conienzode losjuicios(8:6)

2- Las primeras catro tmpetas (8:7-13)

(8:7) 2.1. La pimera trompeta: Juiciosobre vegetacin la 2.2. La segunda lfompetar Jcio sobre mar (8:8,9) el (8:10,l1) 2.3. La tercera lrompeta: potable Juiciosobre agla el (8r12) 2.,1. La cuarta trompcla: Juiciosobre firmamento el 2.5. Anunciode la severidad losjuiciosquearinfaltan(8:13) de 3. Resumetry cotrclusin Noras Y corGNTARros 8t2 <Y vi a Ios siete ngelcs que estaban en pie ante Dos; y se les dieron site trompetas> Despus hubo tanscurido el sobrerogedor que silercio de como media hora,Juan yio <a los sietc ngelesque estabanen pi ante Dios> (o)rpr agglo! hoi enpiotlto theo.h.stikd'sitt). Debe obsorvarse nculo detennimdo el (los, (rnr),quc identifica estosngeles a comosercs cspecficamente designados para servn en h prcsencia Dios.rEl midsterio de los ngelcs una de las de es carc1ersticas sobresalientes Apocalipsis. ms del Pero, adems, tavs de l a Biblja los ngeles usados Dios tantoparadefender pueblodel Seor por son (Ex. al 23:20,23i 33:2)comoparajuzgra los enemisos Dios (cn. 19:1-29: de Ap. 8:2 9:21i 1611-21). ngeles Los lambi dirigenla adoracir celestial dedicada Dios (Ap. 5:l 1, 12) y acompaaal SeorJesucrjstoen su segundavenida a la tioa (M1.25:31).Adems. ngetes (Hc. los reaiizan ministerio favor de creyentes m en 1:14J. Los siete ngelesmencionados 8:2 tienen el piviiegio p liculr de seffir en en la inmedialapreseDcia Dios, como lo sugierela frase: (.-.que estaban pie anre de en Dios, (hoi enpionto theoi hestiktsitl), tlreralmenle<los que en la presenciade Dios estn de pie>. Los mencionados ngeles,evidentemcnle, ministrn sin interupci la presencia Dios. en de El recoDocido expositorescocs William Barclay, dice: sigdlica dos cosas. Que ellos eranlarnadoslos gelesde ia presencia Primero. gozabande un hoor especial. En una co e oienal slo los cortesao!msfavo.ecidos tenlanel derecho estarsiemDre la Dresencia de er dcl re\:,er un corre.ano ld prr.(n.i er Jn alro honor.Segundo. de annqueeslar en la presencia rey era un alto honor. arn del ms significaba la prcparciDinmediatapara serdespachado seNicio.r en En sntesis,lossiete,ngeles en Fesentados 8:2 sonsercsde alto rango(drcngelet que esln ms celca del troro y que sir\en delale de Dios continanente.Esios ngeles los que se prestan ejecutar juicios rclacioDados I segunda son a los coD mitad de la tibulacin. <Y se les dieron siete trompelzs> (kai edorheisan auto! heptis. pis?es). Los sietengeles la prescncia de rccibensendas tomperascyo sonidoha de desatar juicios sin precedentes. travsde la historia sobrela tiea y sus habi13trles A bblica,la trompeta ha usadoen na vnriedad circunstancias por rzones se y de diferentes.'La ciuddde Jedcvio derribarse murallastras el toquede tromDetas sus ,J^.. b'. el cceso rronodc In nucv^re) era celebraao al medrnre roq; Je el rIompela(l R. l:34, 39). El sonidode la rronpetatambinpoa signilicar llamadoa la Dacin lsaelal arrepenlimicnto de delante Dios (Jer.4:5; 6:1; Ez. de

Los juicios de las siete uopetas

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3313-9; Jl.2:1, 15).Otro uso de la tompeta era paraconvocr pueblode Isael 1 pa.ala celebracinde las fiestasde Jehov(Nm. I 0:10].L\ . 23t24). l-as trompetasde Apocnlipsis 8 se relacion con la ira escatolgica Dios. El de da de Jehov comienza con los juicios de la tiblacin de los das posrreros profelizada Sofonas por juicios lienenquever cor 1:1:l 18 y por Joel2:i-l1. Esos la manen como Dios va a implatr su soberana la rieIa. Es Dios quien da las en trompetasa los siete ngelesiy es El quien da la orde para qe dichos ngeles tocar las tompetasde modo que los juicios que cadauna de ellas acarreatengan lugar. Los juicios de las trompetassugiereDque el Dios SoberDo actuar con la fuerzade su pode con miras a implantar su soberarra su creacin, en particulamente entrela humanidadrcbelde. E:3-5 <Otro ngel villo entoncesy se par atrte el altar, con un incensario de oro; y sIe dio mucho iDciensopala aadirlo a las oraciorcs de todos los santos, sobre el altar de oro que estaba delante del tno. Y de la mano del neel sbi a la Fesencia de Dios el humo del incienso con las oruciones de los santos. Y el ngel tom el incensario, y lo llen de1fuego del altar, y lo anoj a 1atierra; y hubo trenos, y voces,y relmpagos,y un terremoto,> La expesin <otro rgel> (lLosggelos) sugiere que es no diferenle de los nercionados en el versculo 2.La fase <no entocesy se par ante eI altar> leilthn kai estthei epi ro rbsiast'erou) podra tducirse: <...vino y 1om su lugff sobreal altaD,.EI texto no identifica paranadaal ngelaqumencionado, pero J a enLender e, dn rgenle ino quereliza que dr\ lb^resacerdorrle\. lgrnos ' expositores creenqueel referidongelesunapersonificacjn Seor del Jesucrisro.? Si bien es ciefo que Cristo apareceen el Atiguo Testmento como el ngel de Jehov, esmenos no ciefo quedespus la encmacin Seoruo aparece de el ms comoel Angel de Jehov- cueslioDable el Seoraparczca eLApocalips Es que en \implementecomo (otlo ngel,,.RobertH. Mounce,comentalo siguienteal respecro: Es imFobable que el ngel seatomadocomo represerranre Crisro en su de obra i ercesoriacomo Snmo SacerdoleSeintoducia la figra central del Apocalipsis cor un itulo tan indefinjdo? En 7:2 es <orro ngel),qen sellaalos siervos Diosconta inminenie de persecucin.3 Identifica. al llamado <otro /mgel'' con el Seor Jcscristoes especutarcon el textobbiicomsall dc lo permitido. mssensalo entender el pasaje Lo es que se refiere a un ser angelical a quien se le ha dado autoridad de ejercer 1ncioes sacedotales. existeningunaraznexegtica teolgica No que nnpidque un ni ngel realice tunciones las descdtas el psaje., en <El alt^r> (tuA lsiasteioe) nencionado aqu pae.e el mismo mencionado en Apocalipsis 6:9, es decir, el allar de oro del incienso y el mismo que se idenrifica como (el altar de oro) (r thysiagirion ti chryson)al final del versfculo.Es ms pmbableque aqu se contemplesolamenteun altar, el altar de oro del incienso(x. 30:1-t0;2 R. 6:22; He. 9:,1).'0 ngelocupasu lugar sobreel ahar.po aDdo El un ncensario oro-Recjbe, de <<mucho adems, inciensD cor el p.opsiro aadirlo de a las oraconesde los santos.Dicho incierso debe ser ofrecido concrelamente de delarredei ono".rr Mounceobse a quer (El "sobreel a1t oro que esraba gel se descibe como ofecierdo las oracionos de los santos de manda muy .inildrcomolos,ccrdure. el remplo leru,al(n romdhrn carbones en de lo. tulienrec

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Apocalipsi\

del alta del sacrificio y los transpofabar dentro dcl Lugi Santohastael alrar de (vase l:19).'', oro del incienso Lc. <<Praadirlo a las oacionesde todos los saDtos' (hna dsetosprcserchas ta)nhagnpnr6n). Esraos una clusulasubfial en la que se usa la parfcula h'a (iipra,, y ull \.erboen el futuro indicativo, voz activa.'r El futuro indicativo sgiere narcalidad la quela accines linealo coDtinua. incienso las oraciones y en El de todosbs sntos suben continuamcnlc hasta nrislrra la presencia Dios.Recurdeso de qe Dios estsentadoen su tlono de jicio y esta purto de consumarsu ira sobre los moradorcs la tiea. Los satosde lodaslas seDeraciones de elevansusDeticiones al x,motrono Dio,.pidiendo el pln de que crcm;de Di,r.llegue ,u con.umrcin. r El incienso simboliza. pues.(las oraciones lodoslos saDto!,.Comoobsefla de G.B.Caid: Debe notarseque estasoracionesno Foceden slo de los lnfires, como en el caso de 6:9, sino de odo cl pueblo d Drr. Dos denama algunas cosas sobrelos hombres seao no quelas pidan,ya seaqereconozcn ya el dor o no (Mt. 5:45). PeroEl re;enealguos doneshastaque los hombres En el Antiguo Testamento, salmislaasenejasu oracinal iDcieffo queasciende el en la plesenci de Dios (Sal. 141:1-2)y ruega 1 Seorque le libee de sus perseguidores. Asirismo, Apocalipsis 5. lasoraciones los santos en 8:3 de suben a la presencia Diosjuntascon el humo del incienso incensario esten la dc que del maDodel gel. El sei, a su vez, <to'r> (eleiphen)et incensarioy 10 <llen> (gr"ir) fuegodel altar y 10 <danz> (len)hacialri tier.rs He aquun del recordatorio la deshuccin Sodoma Gomora de y (Gn. 19:24)de Tnbin rraeala memoria juicio de Dios sobre Jerusaln (Ez. 10:2). fuegodeljuicio el la teIenal El de D;os caersobrcla humanidad inicuaen respuesta las oraciones lodoslos a de 6 santos. fuegodivinoconsufnir destrr El y todoaquello sohe lo cualcaer. <Y hubo truenos, y voces,y relmpagos, y uD trrcmoto.>ir Esta fiase declara la respucsta divina a las oracionesde los santos.Dios dio a conocersu presenciaa Moissy a la nacinde Israelen el Monte Sinaa travsde t enos,relmpagos, unae\pe\rnube el .onido bocina r de mu) fuene \. lq:lbr.Lapre5enciaddDio. ) en el montc Sin hizo exclama a Moiss: <Estoy espantado remblando, (Hc. y 12:21). Dos conlesta lus snos. a drndolesconocer realidad su presencia. a la de El es el Dos del tueno y no los dolos vacos. Las <voce$ ponen de manifiesro queDios hablay comunicsu mensaje. <relmpagos'generaleDre Los preceden los truenos. venidade Cristoen gloia sersealizada uDrelmpago La con que (Mt. 24:27,30) y vendr cruzr cielosde eslca oeste los aconpaad (grandes de \u(e\ '. Dio\ 5a.udd cimirnro, lo. Ini\mo,de la treaen la lorma un ,ersmo dc o probablemenlc paraadvetir a la humanidadque seaccrcael fiD. telTemoto, Resumiendo, apeura del sptino sello equivalea la manifestaci los la de jxicios contenidos las sietetromperas ha sido enrregadas sietengeles. que en a Anlosdc I ejecucin los iuicios dc las trompetas. de Juancotemplaa oro ngel que ha tomado su lugar sobre el alta dol incienso. Esre ngel realiza fuciones sacerdotlcs. Como tl. lleva un incensario dc oro l1eno de nucho nrcienso. EI incienso simboliza oraciones rodoslos santos quiz,slo acompaa las Is de o, a qe el puebio de Dios eleva al Soberano. oraciones pidindoleque reaiice la coNumacin su plany de su.justo de castigo los inicuosI rebeldes a noradores de latiefia. Dios,evidentcmente, y e$cucha contesia oracioncs supueblo. las de

Los juicos de las siek trompttrs

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En un fial &antico de la etcena, Juan describe que el ngel ha tomado el rceDsario,10 llena del luego del altar y Lo lanza hacia la tierra. La secuelade esa accinesla aparicinde tuenos! voces,relpagos un tenemoto.El Dios Soberano y y haceserr su pesencia su poder cn medio de su pueblo al qe viene a lib.ar de la nano de susenemigos. t:6 <Y los siete ngelcsque tnan las siete rrompetas se dispusieron a tocarlas> tkai ho hep ggeloi llo chontess hep slpiss.s hitomdsanhatoli! hna slpsri). Despusque las oraciones de todos los satos feron elevadasa la presenciade Dios y despusque el Seor Soberaoindic a travs de seales concretasque habla escuchadodichas oraciones,los siete Dgeles<alzaon sus instlumenlosen preparacinpara comenzara iocarlos,.i! El texto sugiereque Juan contempl cmo los iiete ngeles levntaronlas trompetas.las labiosy se dispusieron locadas. a l-as cuatropdmerastrompetas, igual que los al cuarroprimeros sellos,grardan unarelacin estrecba. Susefectostraenjuicio sobre atj primer ngel toc la trompeta, y hubo gra zo y fuego mezclados con "EI sangre,que fueron lanzados sobr la tina; y la tercera parte de los rboles se quem,y se qem toda la hierba verde.> Los comentiistas Apocalipsis del discuten sohe si los juicios de los sellos, las rompetas y las copas son paralelos o consecutivos.ro bien es cieo que hay Si acontecimientosen las tres series de jcios que parecen ser paralelosr existen suficientesdiferenciasentre las tres seriesque ofrecen una base slida para tomar ios juicios de tos sellos,las hompetas las copascomo consecutivos no como y y paralelos. La totalidad losjuicios es1 de contnida el rcllo relladocon rietesellos. en Los primeros seis sellos abacar un perlodo de liempo equivalenie a la nritad de la septugsima semanade Daniet. Esos tles anosy medio constiluyen lo que Cristo <pricipiode dolores,.El splilnosellocosistede ias siete amer Mateo2,1:8 tronpetasde juicio. Esta segunda que todo lo ocu[ido coD seriees ms severa aderioridad.La severidad intensidadde losjuicios lleva un crescendo. sptima e La tmpc1aei el rncio de la segunda venidade Cdstoen gloria a la tiera, pero,al mismotiempo,diclratrompetaequivalea losjuicios de las copaso de la consumacin de la ira dc Dios. Cuandoel primero de los sieteDgeles tocla tompeta, sbilamente hubo granizo y tuego simultneamente. Estos, adems, fueon mezcladosen sange.Este teiblc juicio tae a la memoria queDios hizo en Egipro(x. 9:23-26) to cuadosaca su pueblode la esclavitudfranic. La combiacin de ganizoy tuego. mezclados en sangre.tue lanzadaa la tielra. La resultantede dicho juicio se expresaas: <Y la rercerapafe de los &boles se quem,y se quemioda Ia hierba verde->rrA pesar de los efectosteffibles de estosjuicios, es evidetrteque la humanidadrcbeldehace .aso omiso de rodo 1()que ocure. Dc la misma maneraque el faran egipcio. el ombreoptapor endurecer corazn. su Robef H. Mounce Io observa siguiente: Las plags de las trompetasson dirigidas contra un mndoempecinado en suhostilidad hciaDios.A medida aumenta inrensidad que la delosjuicios, lanbin aumenta vehemencia la queeI homhe seniegaa arepenrirse Ia con

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Apocalipsis 1619. 21). Perolos juicios de las tromperas son fimles. 11, l9:2O,211 no Atectan a porcin signilicativa de la rielTa,pero no roda (ta expresin <la tercera ptule, seusadoceveces los versculos al l2). El DroDsito en 7 no e,,anro h rerrbucion ruro sdr a to. t,mbre, anepeniimienro ot Como el alalayay su hompetaen Ezeqicl 33, esrosadviertcna la humanidad peligroiDrninentc.rl del

Los juicios de Dios sobre Egipro que culninaron cn ta liberacin de La descendcncia Abrahamde aque[a naci fueron actos]iteralesde Dios. Ningno de deello, iJr.:mbolrco. mi.roomodo. Dc lo,jurcro.quere.:lrzrJe lo. roquc,Je las trompclas Apocalipsis en 8:7-11:19 scrnhechos lirerales. Dios sobcrano El intenend conpoder. con iusticiay sanridad mirasa derotar a todossusenemisos ,u de en ) e'rablercr reiDo pl ) junrcra la rirn. 8:8,9 <El segundongel toc la trompeta! y como na gratr monraa ardicndo en luego fue precipitad en l mar; y la tercera prre det mar se conviti en sangre. muri la terceta pafe de los sercsvivientesque cstabanen et mar, y Y la tercera parte de las naves fu destruida) Et sonido de la DimeatrcrnDeta produiolr de,!ruccrdn l" rercera de pac ,le la regera, 11. uena.La I re uiron rtin tu es impofante! entre olras cosas.paa la produccin de oxlgeno. algo sin to cual es imposible sostener vid fsica. vegetacin impoanre la La es paramantener tarbin el equilibio de la tempcratura.De modo que la primera rronrpetaproducejuicjos .lue alectanaspectos vitales parael hombre. La segunda tropeta tambinevocael juicio de Egipto en los dasde Moiss (x. 7:20.2l). En cstapdmeaplagaegipcia Dios hni a la fuenllrte Ia vida paralos h:tbitdles de aqocllaDacin. Los egipciosea que el Nilo era et dadorde la vita, porqueen la llanun queseextendc nbos ladosde susmrsenes cosechaban se los pran.'quealrmcnrabrn nacion. lo. egrpcio" \itn eidundro.. r la Pd el En los tiempos cscatolgicos, herirel mar, unade las fuenres sustenro Dios de msrmpofauiesparacl hombre. Dicc Ju queatgoparecido una grannontaa a ardiendo fueso <fue precipitada>(ltt) el mar.El resulrado er en tumediato de esaaccninhaceqe la tefceraparle del nlar se convierren sanqre. vida L Ina||Dc ipLrlmenre e. fr\'rJd pue.ro qlcmuere rercera partr e lo".en" -la que estbann el maD. Orrasecuela esejuicio es la destruccin vyicntes de de l terceraparte de las nal'cs,debidoa la Lurbencia casada converlirse l la tercerapartc del trlar en sangre.zr que. como en ct casode 1aprinrera Obsrvesc trompeta. !a afectada la tercera el es parrodel mar. de los peces de las nave!. y JtraD reflerc a cosasconcrolas se que sonjuzgada! po Dios. Hay quienes han inlentdoalegorizar sigrificadode los juicios aqudescritos, el pero el resutrato ha sido interpretaciones superficiales sin conrrotexegrico hcflnenutico.,. y ni Lo ms $ensato. como se ha reiterado ravs de esteestudio.es mantener a ra hermenutica conguenle, basada el lextobi'blico quesigueel mtodo en y hjstrico. gramitic{)-cultural contextual cadapasaje.ceneratmenre, y de cuado hay algo que no debetomarse sentidoesrdctamente cn lireral. el uror del ADocaliDsis 10 hrce.orr. Poreiempl^ 8:8 drcequ( (nmo unagr:n rnonrana cr ardi..do er tuesolxe precipitada cl nrD.Juanquicrequee] lecrorentjenda lo quefue en que precipirado el mar no fue unamonraa, en sinoaiso semejante ulramontaa. a tal

Los.iuiciosde las siete tropetas

tf,

8:l0,ll tcrcer ngel toc la trompcta, y cay del cielo uoa gran cstrlla' ardiendo "El uDa antor"cha'y cay sob;e ta trcera parlc de los rr's, y sobre las fuentes como ;i;" ;*".". Y et nomlrre de la estrella es Ajenjo' Y la tecera parte de las auux se convit en aic4oi y muchos honrbrs murieron a causa d esas prqrtsc bicieronamarSs.auas, ,lJ tl lercrr',brIo iuifr(' dr\ino e' I<lu.nhs de agua\tre{'s Rlbr mJial!l!\ uliatdnlorr 'Lr' occe\rdadr' p,rn,^.lcgo'. e..le.. la' agatque el hombre 'o.r.nn"l...'omopn*.tn rcga'o".or, pit' atecra,l' illnu'le fl i'l:umenh'dino comon grunanrorcha"Ha) qutn'5 \uFercn .adoe' -una sraDesl I, ardrendo ser Una vez ms no parece posibilidaiJe quc lr granesttellase refiema un itngel-:J La normil('dn un mejol unr xterpretxcion r.i"',o J.soriza' eI rirr. Porelconrrrno e casos sslartrlo "e\lrpll-'e u\c en el ..Ilido.Sr bie'l(' cicro qu. en alguno: (vare1:20i9:1i l2:4) er c da unode aogclicalcs a seres lrcalipsisconrefercncia jnterpretacin' lo .ri, .utor, .t .nnt"xto ponede mdrifiesto colreclode dicba <Afnjo> v liene la propedad La eslrella aludila'cDel pasajellcva por orbre dc amrgoComorcs llado de la conlaminaciD las aguas Je dar 1aguaun sor de coDsddablc es tn anthr<tpon), dccir' un Dmero "muchos himbres" lpalto aL de ees huianossufrel<isdolores la mucrtelisica.Con rcspecto ajenjo'Wiitian Bclay dicc: Alenjo e' uo n"mbrL ge',erl prra l ulJ' d( pl rnrasconocdb com" cs ,,,"t1.1r. .uy" rdracleristicr el sboramdrto No "' realmenl' en \'encnosxs el sentidodc ser mo(ales' aunqeson nocivas pefo hs (Dt isrelilasdetcsabasu amrgor.l3l ajenjo era eLfruto d la idolatra advii a su pebloa tra\s de Jcrenasque les daraa 19:17.l8). Dios beber(Jer' 9:14-15;23:15) 81 aJcnlo comeraienjoy agusde hel paJ juicio de Dios parel denobedienle '" sienprc repreimt ta amargurdel Lk er I I rrenn'e'r rl Anuslrr,Ie'arnenl,' unapinrd rl qu( tro'lucr un 'abr errrl agur.In F\od" l5:2r' 24 Dro( ht/o que as 'rgur' i,rcrrlmrni'arnargo dtrlce'qu' el ueblolu'lo bebet hn lo' ,fn"re,t N.a'a rrun.rorma'o cn crL.r' ''. hataquc e 1l In\tr\o A lrdvf' de li' de :o.lr;ro. Ji!r, la maropoJerosa Dio\ oe rornoparre lar c,,nv(rlird t\ Julle\ en alnrgJ' Dros Alenjo. J.. ellallzmad y .,r juiciosobreia humrndad incdula desaliarte 3:12.13 carto nEeltoc ls trompeta,y fue herida ta lercera parte del sol' ! la "El pra qc \e o'(urecie* terceraoart( de l luna,v l tercemparle de lasestrellas. prte d(l da }.asimi'mu lu/ l lerce;aparte de etlos.J no hrbiese cDla terc{a de la noche.Y mir, y o a un ngelvolar por en medio del ciclo' diciendos dlro\ loquc' sfan vo7:;Al, ay. ry. de losquemoraoen tr lerr'a eusadc los q c e\ln para sonarlos tres ngel(slD de lrompe[a con Los iuicios relacionados la cuartalompelatectan a la terceraFan" :i _-:mamento. con l \r: i: direca paicutarnente quc tienequever de miinera la 1.",i." plaede-Eejpo afectal sol (].i 10:lr-:: I : cima iiii."". r" "" dem" l doIbrn .ul. cnue orr"sdro'(' Fl Di"s 'oberdno -_ -:rD.r,^ rlL h DiosOmniP^r( '-l j ' \ ,, '...telrlonn'.n'-todcr(rn!mrsmos ai r"r-'o.l iana.al escrabalo sol ) a I lun rodo' e'^ -'l r'comosusdlolcs, y ::-lpcios recoocidos

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E medio de la tdbulaciD escarolgic, Dios heli parciatmene cuepos los aslrlesde maneraque no habr luz duantela terceapare del da. La falta de luz solar aJectar ticrra y sushabitniesy rambinla lnna que rcfleja la luz det sot. ia L falta de energlaeDla luna 1abin afecrar las mareas. a Todo esocausar lerios Lrconvenientes ta vidacotidiana los seres en de humanos viyanen ta riera. que El verlclo 13 expresauna firmc adverrencia los sereshumaos respecro las a a d:ficdLade. ru le, .uhie\eod'an. djLe que Judn queo)o un nget roiar por en -a medio cielo,..>Los nejores manuscriros liccn <uD$ita> en lugar e -del culquiermanera. impofante "un gel).':r Dc 10 en eslecasoeset conrenidode1mensaie comunicado. sea<ungujlD o <n gel,,el nensajees una senaadvertencia Ya con el lin de prevenir a los sereshumanosrespe.roa los juicios que vendrncando las res restanlcs trompelas emiran su penetrantesonido. J. Massyngberde Ford, qutonensea Nuevo Testamento la Universidaddc Notre Dameen In{tina.dice: en En el versculo el vidonterelatasu visin de n suilasotitaia un 13, o (t burrre pro)ecradr conlra cjeto. )a,er eDet mfridio-o.et .enir.. donde ( estel sol a mediodavase 14:6; I 9:l7). El cur$odel gniiapuede \.erse todos. grirodel guilaesunarrjplerepericiD iayt, dando por El de a entenderlas trcs ltimas plagsque sern anunciadas por las tompetas. Debe ner.e u elctumd^|e ehdorc un Surt. rre,re,iar,., dc r", tre.enre ayes,a diferenciadc aquellos proclmados Iascuaroprimerdstrompras, por que parccengolpeardirec.amenlea la narurateza inanimada.van diricidas l bumniJrd. quemoran ti rrerr. lo. en

La observacin Ford es de sumaimporrancia. juicios te tas primeras de Los cualro trompeasafecianprincipalmenre la Darualeza, aunquecomo resultadotel juicio de la tercera (muchos trompera meren hombres,. trestrimas Las tromDeras. juiri,^ de.encJenffrin djngido. u crermcnrc , r rque o: dr,iqnrdo, 'in embtutso. como-lo, quemorJn la tiena.. en La ftase <los que moran er l tieD (tr &dtotkontas tes Eei.r') nsa ep se repeidas vecesa travsdel Apocalipsis (vasc3:10. 6:10; 8:13: 11:10; t2:12; l,16). Es cvidente que Jundesea distinguira un sectorde Ia humanilat se que crrcren/ \u anrg^l \isrema por mundil por robemJdo prorno,rdo Szranas. ) so personas carece|de inters que alguno las cosas por espiritates seniegana y sometersela voluntad Dios. a dc Lo que Juan quiere decir es que, a diferenciade ios cristjnos.cuya ciudadada csten el ciclo (Fjl.3:20). y quienes reconocido aqul que ha no ienen cruddd nno en terlnancnre. qlc\o|l e\hdnicr!,, un pc,,.g,i",Je travsde la tiena lHe. 11:13;13:14),susoponenres estnen casaen el prcsenteorden lundial, hombresde visin lcrrenat.confiadosen ta segundad telTenal. incapaces mirar rs 11 l.rscosas de dc cue sc ven v que.on remDordlc.. con,iguienre. Por clndo Judn hbti locante t-ac;r d temblar tiena,cstpensdo tanrode Ia disotucin udversofsico la no del como de esatreraque es et hogff espiriinal de hombesrenenates.:e de sin "Los moradores la liea' sonper$onas itershaciaet rcino del Mesas. No tienenla lnsmnimaintencin somererset votunrat Dios. Su mente. dc a de erociones, esluerzo melafiml estcentrados fa iera. desean Cristo y en No que venga con poder y giori. Deseanllevar ta vida de espaldas Dios e a

Los jaicios le las siete trompetas

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independientemente Soberanodel udverso. Su apegoes a una tieua donde el del homhe reine sin tenerque dar cuentasa Dos. REswtEN Y coNcLUsIN El captulo 8 del Apocalipsispone de manifiestola aperturadel splimosello. El en sptimo sellorevelael restodel contenido losjuicios conleidos e] rollo que de en el Corderoha tonado de la nno derecha que essentado el tronodel El sptimo de la selloconsiste sietetrompetas juicio. Con ellasda comienzo de nitad de la septuagsima segunda sena de la profecade Daiel (9:27).Las primcras cuato trompets desta juicios que afect a la tercera prte de los potables, so],la ibolcs, la hidba vetde,el mar, los peces, naves, aguas las las el Ates de los toquesde las trompctas,]as oracionesde los santosson elevadas al judiciahente mismo trono de Dios. Los santosora pidieDdoa Dos que iDrervenga y quepongafin a los desmaes los hombres. de Dios contesta oracioDes su las de puebloy hacesentirsupresencia mediante trueDos. voces.relnpagot y un te[emoto. Los sereshmanoshan sido advertidos lo largo de los sjglos re\pectoa la a a inteencin divina. pero muchosno hnqueridoprestaraLencin la adlertcncia. Dios ha habladoy siguehablando los hombres. Hoy da lo hacepdmordialmento de siguesiendo el a travs ensajedel evangelio Ia gracia Dios.El evangelio del de pode Diosparasalvacin todoaquelquecree, seajudlo gentil. ya o de Tncluso taysde los juicios de l Gan Tribulacin, graciade Dios si$e la a ativa y operante.La promesade Crislo de dar vida etemaa todo aquel que e en El (Jn. 6:47) eslarvigenle en mcdio dci colapsoque la civilizacin hunana sufir en los postrdosdlas. Noras 1. GeogeBradford Caird, Bldck'sNew TestanentCorrnerdD',"The Revelation ofSainrJohn'.D. 104. los 2. El libro pseudoepigrfico PdmeroEnoc20:2-8nencioDa nombres de de Miguel,Saracacl, los siere arcngeles comoUriel.Rafael, Ragiiel. Gabriely Remiel. Oto de los libros deerocannicos habla de Rafel. dondedicho ser seidentifica as: <Yo soy Rafael, uno de los siete ngelesquc asisteny entran Entrelos libros cannicos ante l gloria del Seor"(Tobas12:15). slo se quiencn Lucas1:19dice: meDciona noDrbre dosde los ngeles: por a Gabriel, que de Dios"; y Migucl,llamado dc los "..-Yo soyGabriel, estoydelnte "uno pdncipales pncipes' (Dn. 10:13). Vasetanbin Danicl 12:1;Apocalipsis <gel>aparecc veces el N. T.; dc 12:7y Daniel9:21.El $ustativo 175 en cllas67 pefenecen Apocalipsis. al 3. William Bafclay,?e RerehnonafJohn,\ol.2,pp.41,42. 4. Para una exposicin uso de la trompeta las Escrituras, del en vaseG.B. Caird,<TheRevelation SainlJohn",pp. 107-1 1: M. J. Hais,(Trumpet'. of i The Ne$,Intematonal Dictionq of Ne\r Tesranen Theologr,\o1.3, pp. 873.874. 5. Segn Rienecker.el verbo (se les eron (edtheisatlauoir) es el oristo que y idicando es idicativo. voz pasivade d'drri es <el pasivoteolgico. Diosquienda' (A irSrrrrtcr:r',vol. 2, p.484). 6. VdseA.T. Robefsor! word Pc,/r vol. 6. p. 356. Tmbi RobertH. {Tbe BookofRevelation'.p. 181. Mounce. TheRcyelarion Jesus 7. Vase JohnF. Walvootd. of ChnsLp. 152-

172
8. RobeH.Mounce, ct.,p. 180. op. 9. Vase Charles Ryrie,Apocalipsis, C. p.56.Vaseadems William R. Newe[. quien comenta: (Este ngel no es Cristo, qien es el Cordero que abre los sellosy dirigeei Focesodel juicio. El hechode queestegel est junto al altar, y tengaicienso, ha guiadoa muchos.en su gra celo por el cmn Sumo Sacerdote. olvidar la visin dol Seor en el captulo I como Juez, veslido a con el atavo de Juez, no con el de sicetdote> (The Book of Re.rltion, p.

t2r).

10. Robe H. Mounce, cir.,p. 181. p. 11. El texto gdego es enftico, dice: (sobre el altar el de oro que estdelanredel 12. Robef H. Mounce. ct.,p. 181. op. 13. Vase A.T. Robe(soD, .ir., vol. VI, p. 357p. 14. G.B.Cand,<TheRevelation SaintJohD, p. 107. of 15. Obsvese tlesverbos los paradescribir acciones usados las i(Tom> delngel. (l") es un perfecto dramticocon la tuncin dc n presentedramrico ltameDte descriplivo (<Y el ngel ha tonado...>). El segndovbo, <11en' (g,trcr) esel aoristoindicativo,voz activade gtndr,que significn <llenaD. Finalmente,naroj> o <lanz" (bal.en) atbi es el aoristo indicalivo. voz arti\a rle bllo. Ambos aoristosdestacan ulla acciDconcreraque ocure en un monento especflico riempo. de 16. Vase E.W. Bu inger Connentaryt Rewlarion, p.29a. on 17. Obsvese usode la fignra llamadapolisnderon.es decir, ia repericinde la el conjuncin <y> (t t. Esta figura se usa cuado se deseaque el lecror se y detenga reflexione sobre cadaunode los strstantivos usados. 1 8 .Robe H. Mounce, cir.,p. 183. r. 1 9 .HenryBaclaySwete, ctt.,p. ll0. rZ. 20. Paraunabueadiscusi tocante alos dospntos vista(juiciosparalelos de o (Revelation", 490.491. consecutivos), vase Alan F. Johson, pp. 2t. Elverbo (quem, (k&e, el aoistoindicarivo, pasi.ra katakao, es \oz de qe sienifica <quemaD.Este verbo es ulr vocablo compuesro k fd. de + El prefijo *afi aumentala inensidadde la accin del verbo-De nodo que no es simplemente<quema>,sino (quemar por completo,! <qemarhastlas 22. Robe H. Mounce, dr., p. 184. op. 23. Vase HenryBrclay Swere, cit., pp.111,112. op. 24. Paa una slntesisde las dilerentesinte?retciones alegricasde esrepalaje, vase E.W. Bullinger. ct., pp. 308 310. op. 25. VaseAlan F- Johnson, <RevelarioD, 492. Tambinc.B. Caid, <The p. Revelation SaintJolxr,,p. 115. oI 26. williamBarr ly./ Rt!.laion tha. p.41. oJ 27. ParauDaexplicacindel problemaiexiual, vaseBruceM. Metzser,A Trtal Connentary on the Gre.k Nel,r'Tesbmenr\Lores: United Bible Socieries, 1975), 141. p. 28. J. Massyngbede Ford,(Reve1ation,, 139,140. pp. 29. G. B. Caird,p.ci.,pp. 88. 89.

I-osjuci.osde las sictetrompetas (continuacin)(9:I -2I )

INTRoDUccTN El libro del Apocalipsis conciemea la revelacin Jesucrislo, decir, su de es manifestacjn visible.coporal, terly judicial.Su segunda venidaa la tierraser precedidade los juicios contenidosen el o11o sellado con siete sellos. Cdsto es el nico digo de romper los sellos que guardaD contenido del ro11o. modo que el De El es quien evcla y ordenaque se ejectenlos juicios que destmiin el reio de dnieblas paa que haga su entradaei reino de paz, justicia, sadidad y gloria del Mesas. LosjuicosesLn divididos lresseries en y cosecutivas: sellos.las Los trompetas Iascopas. sietecopasestncotenidasen la sptina tompta y 1as Las sietetompetas que el rollo contiene totaljdadde los consituyen sptimosello.De manera el la El captulo8 trala de la apertura splimosello que a su vez da pa.so losjuicios del a jujcios parcialessobre de las sietetrompetas. primerascualro lrompetasejecutan Las la nalraleza.La vegetacin.el mar, los peces,las aguaspolablesy el fimamento sufien Ios embates los juicios de las cuatoprineras lfompetas-l-as tres ltimas de Eompetas afectn direclameDte hombre.Estosjicios amenln intensidadhsta al en cdminar en un dramticocnscendocon la venidaporsonalde Cisto a la liena. Bosquejo 1. Las qinta trompeta(911-12) (9:1.2) 1.1. La apcfadelpozo delabismo 1.2. El contenido pozodel abisno(9:3) del (9:4 6) 1.3. Los efbctos causados los hombres en 1.4. La descripcin los habitantes pozodel abisno(9:7-il) de del (9:l2) 1.5. El anuncio la venida dosayesadicionales de de 2. La sextatrcmpefa (9:13-21) '.1 L ordeD de\drtu lo, cudrro de d ngclc. Fuirre:,q:lJ15, del

173

17 4
2.2. La descripcindel ejrcno sattuico (9:16, 17) 2.3. Los resultados hsjuicios de la sextatronpeta (9:18. 19) de 2.4. La demostracin la rebeldahumaa (9:20,21) de Resumen y cotrclusin Noras y coMFtNT^Rlos 9 :l <El quinto ngel toc la lrompeta, y vi una estrlla que cay del cielo la tierra; y se le dio l llave dl pozo del abismo> E1 roque de la qin1atrompeta tre consigo la apcrtura <del pozo del abismo' (on phtltos ts a}|sso) de onde salen unas criaturasde aspecoatenador y coD capacidadmortfera. Juan vio <una (esllella> sc uspara estrella, (drrr).Es cvidente,en este caso,que el sustaDtivo designaf a un ser inleligente como ocre e l:20 (vaseJob 38:7). La cxpresin <que cay dei cielo a la tierrD no significa que Juanvio 1aesrrellaen el mcnento de caer.La forna verbal <c^y6, (pqtoLt) es elparticipjo peecto. voz acriva de ro, quc siEifica (caeD. Este lienpo verbal es un pefecto dramrico.iLa luerza de dicho licmpo verbal pone dc manifiesoque (el vjdcnte no vio una estrella en cl acto de caer del cielo a 1atielra, siDo una esrretlaqe ya habacado).] La liasc <l se l dio la llaye del pozo del abismo> yuda a enrenderquc l.l nencionada <estrell' represenlaa un criatura a laqc <sc le lio, ledthei auro) ciefta autoridad. El verbo <do, (edrhei) es el aorisro indicativo, voz pasiva dc ddr?/.que signiflc<daD. La voz pasiv aqu tieneuna Iuncin reolgic. indicando que es Dios aquel que da.r <La lfave dl pozo del ahismo> (hei kleis to phtclor /t drl,ss,) sugierc que el pcrsoDaje que la recib tiene utoridaddelcgadapara abrir et lugarllmado <pozo del abismo'. Er el versiculo 11. se le identific como el dey> de tas criLufasque habila cn el pozo del abismo y se le llama <ngcl del abismo,. Adems, dice que en hebrco se llama Abadn y e griego Apolin. Anrbos vocablos signifi.an <El pozo del abismo> es uD expresiDque requiere atencin. El sustanlivo <pozo> \phar) sisnifica (uD paso largo y "un agujcro profundo en el suelo,. estrechohundido en la tieIa,. Segn Ford, (en los ollos dc Qunrn el vocablo hebreoslr, (hoyo", de la raz rr, quc significa dr a laruina>, se usa varias vecesy prede ser equivalcrte a ph tar aq]J.4 vocablo <abismD (rl,rrr) siCrilica, El literalmenie,<prolundidadinsondablc,-r La idea iras dicho vocablo. al parecer,se relacionacon la exislcnciade un mundo subtenneo (baio mxndo> espiritual. o Hay quienes ven cn la expresin <pozo del bismo, cierla conexin con las milologas babilnicasde la creacin!.Aunquc hal, punos de coincidcnciaentre los relalos de la mitologa babilDica y el qxe aparcce en el libro del ctucsis. las diferenciassor abismales. mitoioga bablnicacs politestay groresca, La mientms que cl rcl1o Gnesis eshicrarnente del cs li]onotelsl, sensaro congruenre.r y Las hislorias babilnicas de la c.eacin esrn irnpregnadasde un crudo politelsno. Hablan no slo de generaciones succ\ivas de dioses y diosas pocedcnles Aps y Timnt, todos ellos necesirados nurricin fsica. de de puesto quc lodos consistantn1o de materia como dc espiriu, sino qxe tanbin hablan de diferentes creadores.s El relato mitolgico babilnico de la crccin se llama r,1a Elir,i kcundo en lo alto,). Este poem pico present.en su primera parte, un relalo de cmo ea el

3.

L<]siaicios de las siete trompetas (continuacin) universo antesde los acontecimientos que culminaron con su ceacinpor el dios Marduk. Segn el relato, no haba cielo ni tiera. S1oexisda u caos acuoso compuesto ta me4la de las aguasde Apsu o abismode agra dulce; Tiamat, o cl de ocaro de agxa salda; y Mulntnu, quien po&a represeniaun conglomeradodc EI reiato bblico en cnosis 1:1 2:3 presetau cuadrodistinto.En primer lugar,recalcala ealidadde un Dios creadory soberano. exislenpersonajes No miticosen el relatodel Gnesis. SloDios exisleantes la creacin. Gnesis de Er l:2 dice:<Y la tiera estaba y desordenadavaca, lar tiDieblas y estaban sobre faz ia delabismo[hn].y el Esplrilde Dios semoviasobre faz de lasaguas.' la Hay quienes (l6n) conesponde creenque el vocabloblblico <abismo> se con Tiamatdel relatobabildco.io Tiamat,si embargo, designa unapersona a mientras quetn nuncaseusaen el Atiguo Tesamento csafrncin. <Enel Antiguo con Testamento, eid $loseusaparadesignarel abismo,el ma. el ocano, culquier o otra masagande de agua..." En el Antiguo Testamento vocablon se el raduce<abismo,en Gesisl:2: Salmo33:7y 107:26. ne.esario, embrgo. Es sin aclararque el vocablo <abismo, (ar}Jror) aparece25 vecese el texto griego del Antiguo Testamentoconocido como la Septuaginta. mayoa de las veceses la La iaduccin vocablohehrcotehn. En Gnesis del 1r2.(abisno, sisnfica <el nar o,,s:nal. menra. queenrl Silm^,r7:-. ddqJierc srgnificado -tua, protunda.el de o ('nar insondable>; el Salno 71:20,sin enbafgo,significa(el ,rundo o eslera en de los mueos). En la tadicin hebrca,paficlarnente la que s rge en el peodo inlcrlestametario. le asocia <el diluvio oginaly con el iDterior la tierra, se con de dondese encuetrancueryosque cansarinmundicia. El abisro tambinadquiri el significado la prisindelos espiituscados...>.rr de El innino<abisno, (r),srr) usaen el NevoTeslareDto designari (l) se para (Lc. t,a habitacin lor muertos(Ro. 10:7);(2) la habitacide los demonios de 8:31);(3) la pdsin dondeSatans retenido por mil aos(Ap.20:3)i y (4) la es habitacin la Bestia(Ap. 1l:7: 17:8):y (5) el reino de Abadn(Ap. 9: I l). r El de pozodel abismoesihabitadopor criatuEs de aspecto ateroizador. Dichascriaturas. evidentemente. puesto que (tienenpor rey sobreellos $ardancierlaorganizacin, al Dge1del (Ap. 9:11). abismo..., quientuera JohnF. Wdlvoord. rector Seminario del Teolgico Dalas, obse a lo siguiente: de ln palabra (9:1,2, $ietevecesen el Apocalipsis sriega(a)rss)aparece 11; ll:?; 17:8:20:1. 3) ... de eras referencias, pedeconcluirse que ei pozodel abismo es sinoel lugardc dctencin los geles Do de alignos. Es alll dondeel mismo Satanses confinadopor mil aos duraDte el einado Cristoenlatiea.+ de Deberccodarse, sin embargo,que el pozo del abismoes slo un lugar temporal de <detencin> los ngeles de malignos, ey y el mismoSatas. Palabra su La de que Diosdeclara lodosellose icluso 1abesiiao Anticristo sn portavoz, decir, y es el falso profta, sernconfinadoseemamente ellago que ardeen fuego y azufte en r!anse 25:41;Ap. 20:10). Mt. 912 pozo rlel abismo, y subi humo del pozo como humo de un gran "Y abri cl hornoi y se osc:ureci sol y l aire por el hDmo del pozo> E1n_sel l simbolizado la estreladel versculo <abri>(lindxe) pozode]abismo. I el Hizo usode la tar

176
a u l o ri d que- hr b .i d o d c te g a d a a rap o n e ra t d e \cub;eno mi .refl o le p et det ooro . rn.onc,lDte. y subio hrno det pozo como humo de utr grn hornoL{ ,;/e ropn\ . k tr fhr. arnt hor l,opno\ kawnou n?.;h i, L Ft lempo aori,r^ de ndicah\i, tanto en er yerbo <.brt, (inaixen\, como en <sub;, (tlr) sugiere un aclo (u n crcr , 'e hi{ onc o. f t d rn s o h u rn oq L e a 5 c i c n d e ci p,,o r d-c;he eor Ju; d n (.o rDr c . nr t : . . . . co mo h u m o d e u n g ra D h o rn o.... h!,dentemfnte. uD cl D oro * n r us ir d o n d eh a \ ,u e s o (o m o to d e mue\r.a humo que.te ct dc l i i.' ::'i T : e re ..-L i hum o es pe\ ^q u e ,rte d e t o\cundadeD rJ ,ol \ to ,,o d e t a b i .rn op ,odLrce en cr arre. roduLlend^. como e\ dc e.perar\e. conl runfion del mbrcnle Rube;l H. Mounce comcnta: Las desas nubes de humo que ascienden del abismo tlaen a ta nemoria ta elcena del descenso Dios sobreel monte Sina. xodo 19:18 de dice que el humo de la monraa se alz (como el huno de un horno,,. Al ;ubi ;i humo. hace que el sot se ocltte y se oscurezca ta atlrlsi.era de ta tielTa. l L d rl it ur en, 5r nejo b a rg o .-e \rra e n e l b e c h od e q u e et huro que {e ia. ib ter.rra del _- zoo er r r m ^ pn e\ un hu m ^ u m t u e.u rg ed c t s i l o d ondehahi l an q sere.drhoLcos qu e e ra n a Dunlo \ er \u c tro , c o n e l fi n d e ro rme n r to, humbre\que dr J D eL5r\rc en su rebelda y desafan orgullosamerre ia auioidad de Dios.

9:3-s

del.humo.alieron tangosras \obre ta rierra: ) sr tes dio poder, como .. -Y e.co.reioDes ta tema. y se te! mandque no daa$n a ta dc i:D:n ryd.er los nrerDo ra trerr. tri a cosar(rde tguna.r a nngrinrbot, \ino sotament$ a ros nomDres que no fure\eDet se o de Diosetr su\ frente\. t tcs fue dado. no qe los matascn.sno que tos atormentasen cinco mser;I ." ,;;;;;;; comotormentod escorpin cuandohiere al hombre.> A mcJr queel humo.lra po/^ deJbismo. det rambren 5alia erttfcito Lrn . Je rngo5la\. \erbo -satieroD_ Lt tcruth.nt ct aon,rojodrciliro,,oz e5 e .rgnrr'ca\,,ti fire.. L pre:ccia tango,ra. romrin de era ",uva cl en enr^rno medro dct oncnle. La. reteri. tnf,o\La, ,rr'ai??, _eran iD.ecro. orDlero,. repr^du.en copiamen,e eBn ,on,r,,ui, \erd,re.a. ) :1jj:T:J{-*uttura.' tit r,rdsd, taJrJ dgn' cdr.rer voi,7 de.rrucrrr t, ptaea, lnqo,s;uc y de de coo errar,eruencid arncaban to.,cmbrado, r"* pat.rsaeimea,o de orienLe,iire ,JeJnrco hi.ldnc^. paret p,aie bio con{ideraiion. tuan aice que -sarieron ruDgosla!sbrclalrrrra".mej^r-'aiirrontangosta.hffrdttie.tijdcntemen rr rrca lld\crene leritoriode atguno5 et pne.) .e e\rieDde, bicn.oof la ma5 \uterrje rer tt cli.pucnoqeto, iuicio.querqur .e conrernptan h]n de fcrrar groDarmeDre h^nrhre, .queno ru\rc.en .etJo Diosensu\ frenre. a ros et dr . fo rl Anriglro Te.rdmenLo. ptagde tango,ta. t en!iada por Dro. conrra el tJ-1,:q':.',"_lr: r0:t2 l0r ru..ranic,era qrre obtisdal mnn;r r p.ai, fJr" (E\. ru:ro. I r. tambren el libro de Joet,c cn retarrcercde t laeJ de to. oeqrucrore\ ur\e(r05 achflan todu vegetdcion t:4_7r.ootpa que .on ta r"tl. e lantso.rd, vi.tr com^Jn c",rrgo etpecado."' rra por q no p -ecen i | Jldngo.r\ ApoclJp,i. de ser jL t_nredtidad . orrcrencran ta. de -\odot0 ) ta. de JoctI o t5 de cuutqlicr ptrgd.irrutd de orra o.umdaen el pa,udo[5rd, Irgo.rrs5onreve,rida. le "podtr" o -auroridrd_ .rmrtar fodcr o dutoridad ti..nen escorpiones ta at que to, de ren.ub.er\e\e queta rUroridrd. e.t,cnatur.rs que po,een tesdio-rerlortar "se

Los juicos de las siete trcmpetas(co tinuacin)

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uir).Dios tiene absoluto controlde lods la.scosasque ouren a travsdel drara del Apocalipsis. que Debe observarse las laryostas de Apocalipsis 9 no se comporlancomo tales sio. msbien,cono escorpiones iniemales. Srvele observa siguienle: lo La picada venenosa escopines proverbial tato en el Atigno como del (Ez. en el NuevoTestamento 2:6; Lc. 11:i2). El escoryin ocupas lgr con la serpientey otras criaturashostitesal hombre,y con ellas simboliza Iasfuerzasdel mal espiritual que esttu activasen el mundo.ro El entomo del pasaje paece indicar que las langostascon caractesticas de escorpinmencionads estosverfculos, en realidad, soncriaturassobrenarurales en quehan estadopresefladasen el pozo del abismoy destinadas paraeDtar en accin en liemposescatolgicos. usode las figuras<langostby <escoryin' debea El se queambosaimaleseransobradamente conocidoson el orientemedio por su carcter desruclor y dainopara la vida del homble. Adoms,como se ha reiteradoa ravs de esteesludio, la utilizacin de figuns de diccin riene como uno de sus objeros principaleshacerqueconceptos abstnctos seexpresen marcr concretay facilitar de de esamaera su comprensin.No es prudenteintentar alegodzaro espiritualizar El Apocalipsisponede nanifiesto el hechode que,en los posteros dlas,sucedern acontecimientos hs]i1os. Cosasque la humanidadjans haba imagiado tendrr lugar.E re esascosasestarla afliccinque un nmeroconsiderable seres de hunos sufrir a manosde eslascriatura$diablicasdescritas como lansostasDero conpodcr uroridaa e\corprdn. o de Una de las cosassoprendentes el hecho de que dichas criatuas reciben la es orden,seguramente pae de Dios, de (que no daasen la hierba de la riea, ni de a a cosa verde alguna. ni a niJlgrn bol). I-as plagas de langosta$precisamenre (Ex. alacaba la vegetacin l0:12-15). concrelamenteverdelo queesvedado a Es lo a estas teribles cdaturasde Apocalipsis9. <Sinosolamentea los hombres que tro tuesfl el sllo de Dios en susfftDts.> El adio de accin de las langostascon autoridadde escorpir es linitdo a los hombresque no tiecn el sello de Dios en susftentes.De modo que no podanhacer doa los rcdimidosde la tribulacin.prlicularmente los 144.000 a setlados. que I-os .lo tienen el sello de Dios en sustreDtesson los adoradorcs la Bestia.Eltos han de pneguidoy afligido a los seguidores Crislo. Ahora Dios les d sujusta rerribucin. de Obsrvese una vez ms el ac1arsobernode Dios. La ftase <y les tu dado' tfu) eltheiaurois)exprcsa luncin teolgica.Es Dios quien ordenala limilacin una de la atoridaddemoniacade ls lagosts. Estas arornentarDa los hombrespor |ln perlodo de cinco mesessin llevarlos a la nuerte. El apstol subrayaque <su tonnento era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre'. Por lo general,la picada de ull escorpines extemadamente dolorosa.aunquepodla no r mortal. l-a ponzoay el venenoqueinyectacausan iflamacin y severa molesria. Esarealidadhistricries generahnteconocida.El lexto blblico capturaesarealidad y dice que el tormontode las criatuas diablicassoblelos hombres<er crno 0rrl tormento de escorpincuandohiere al hombre,. Ese to.menlo tendr lugar por un Fodo de <circo mese$. Eseera el tiempo de la vida de las lagostas.Tal vez por esosemeDciona espacio tiempo. existe ese de No raznexeglica teolgica ni para queesacifia no seatomadaliteralmente.Alegorizarla o espiitualizarlaresuliaaer a prdidalamentablede la fuerzadel pasaje.

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Duante esoscincomeses (omenro>(.basankmi) .as:go,losfectados de o lencn la oportunidad de aepentirsey ser salyos medianteta fe en Cnsto. a plaga no es un acto de crueldad capichosa,sino un indicio absotuto de que la maldad no puedecontinLrar indefinidamentesin recibir la retdbucin divina.'rr Los hombresqe experimenlanel cas.igo causado por las langostascon caactersticas de escorpin, evidentementc, endurecen coraz y neciamenre el rechazan los beDeficios la sraciade Dios. de 9:6 daslos hombresbuscarnIa muefe, pero no l haltarn;] "Y en aquellos ansiarn morir, pero la muert huir de ellos.> A travsde los sigbs. la muefe ha sido el teor de la humanidad. hombre. El por lo eeneral. hecho ha todo10posiblepor alargar aos la tierra.La mxcrte sus e ha sido y sisre siendoun verdaderoaguijn prael serhmano.La expresin<y en aquellos da$ es enflica. Poaha raducirse (v Drccisamente tos das aouellos,,. en se reticn.. concretanenre. c.nco to. mt** tengu.ria mencronalo.et ier.rcuto cn 5. Dxrante ese tiempo los hombresbxscarnansiosamente muee. pero <no la la hallan- tn qc , uri, La dobtrnr!ri\aor,Ii srgtuhnuDca-, <jams,. Los dosverbos <buscar.r' (..rtir"ri,)y <hallarn, (Liro,sr) el sor futwo indicaliyo. activa. futuroindicativo voz El sugiere accin y una conlinua real en el lturo. Los hombres,continuamene bscar quitrsela vida por et medio que sea, pero no tendrn xi1o. Hay aqu xna gr pradoja. Los misnos que persigurerona los creyentes los llevaron al mafirio, ahoraaDelanmorir, pero la y muer \e e\capa ello, y lo' dbJnd,,n e de en tara quec\pcrirnenren .u. prop;. cames suftimientos los quesonmerecedores. los de La expresin<y ansiarn morrr> (kei e\itbnsousn apothancin) estfonarl^ de dos verbos. El primero es el lururo indicalivo. voz acriva de et2tl\no. ate srgnrlira-rn'ir-. de,cr r,rn\ehemencid, nhelar Prblou.,rel,,r"nriroaiin -. a ese.re|Jio(ephithrtlla) paaexpresarsu deseode rnorir para cstar con Crisio. Los hombres Apocalipsis nhelan de 9:6 moft sencillamerre porque piesaquede esa nanera se acabarn sufrinietos que experimeDtan.), gran difeencia es que los La la D erte para Pablo significabapaftir de esemundo pdr esraren la presenciaale Cristo.Paralos honbresde Apocalipsis la muefe significara enlrada la 9:6 la en csfera lastinicblas de eternas donde el lloro y el cruiir de erres (Mt. 25:30). es 9t7-11 <81 aspecto de las lrgostas era semejarte a caballos prepandos para la gerra; cn las cabezast an como coaonasde oro; sus caras eran como caras hmanas; teratr cabello como cabello de muier; sus dientcs erar como de leones; teor.rn coraas como(orata\ de hierro l ruido de susatasera comoel estluendo de muchos caos de caballos corrindo a la batalla: tenatr colas como de esmrpiones. tamb(tnagijone\: ) en us cotastenranpoder para I daar a los hombrcs durante cinco meses.Y tienen por rcy sobre ellos al ngel del abismo,cuyonombreen hebroesAbadn,y cn giego, Apolin., Obs\'ese en estepasaje que (r) y res Juanusaseisvece$ trmino<colno> el (en veces cl lexto griego)<senejanto (nois). Eso sisnificaque ct apstot esr usandola figura de diccin llamadasmil para describh la visin que tiee delare porque.evidenlemente. oto lnodo no poda hacerlo. de En primer lugar. el escritor conpa|a las lgostas con un ejciro nontado prepaadoparainiciar una guerra, deci|,marchar es disciptinadamenre y crgujdos.

Losjuicos de las setetrcmpetas(continuacin)

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de hechas con eslaban adomadas algoaslcomo<corona$ (rphdrot) Suscabezas erancomolos de los (noiri) al oro.Los rostros estas de criatras algosemeiate seroshumanos.Estas crialuras, adems,poseencabello como de mujet y dientes como los de un len. Si bicn es cierto que hay algrin sinbolismoen la descripcin que Juan hace de estascriatuasinfernales,es impofale no dar rielida suella a la imaginacina la hora de i erpretarel signficado de las figras Ls coronascomo de oro podraDsugerir la intenci de estos seresde conquistar mientras les sea permitido. El hecho de tener roslros como de hornbe habla de que no se est describiendoa seresirracionalessino a criaturasinteligentes.Ahoa bien, el hecho como opinan de qe poseancabello como de nujer no parecesugerir sensualidad, cuya aclividad principl es algunos.lrPareceimFobable que criaturastan grolescas por afligjr a los sereshumanosduranteun perodode cinco mesesse caracterizen su

voraz y fiera de estascriaturs. Los diontescomo de leonessugierenla capacidad Las <corazas como corzas de hirro' sugiereque eshs dcmonioshacenacto de presencia la iierra como un ejrcito ivcncible y preparadopara el combato Ei en ruido de sus alas es inlimidante, puestoque se asemejaal <esfruendo de muclos crros de caballos corriendo a l balalla>. La pae posteior de esta! crialuras se provistas aguijones de Sus comode escoryions'. colasestn describe como<colas por y cone[as tou|n Il loshombres un pcodo de cmcomeses. Fialmente, Jua sealae] hechode quc al frente de cseej&cito diablico viene su rey. es decir, cl <ngeldel abismo>.Ese hechorc\'ela con clridadque le los como las que atacaban apstolo se ha relddo a una plaga natural de lngostas dcscribe,msbien' a sagrdo del cultivos dc las nciones Oricnte Medio. El escritor compuestode criturasinfernales que ha habitadoel lugar un ejrcito sobenatural Abadnen hebreo llevapor Dombro <el Su Uamado pozodel abjsmo>. comandante e' <{bdD seusaen el AnliguoTestamento \ Apolinen griego. sslativo El Iob26:6:28:22:31:12;Proverbios15:llySlmo88:ll,ysignifica(desucci6D. voz en El cquivalente griegoes <Apo6D, que es el paicjpio presente. activ, el Hay qenesasocian y y de masclino singular apIl. sjgnifica"destructor"':r que Apolo.'Pero cualquiera seael odgende iocabloApolin con el dios pagano que iu forma griega,el Fopsilo del doblc nomhe es asegurar el lector, ya seaque algo de hebreo, entiendade qu Joan est hblando cuando Duranteel la menciona "ios qe desuyen licrra, (Ap. 11:18)']r a osteriormenle a de la tribulacin, los hombrcs se entrega abiertameDte la adoracinde i\eodo l Lo Satans. bisteesquelahunanidadadora tnismoquela deslruve la sumerge v oscuridad. .r lamsdcnsa tt12 primer ay pas; he aqu! vienen a dos yes despusde esto.' Este "El que transcuneD durantelos juicios de eric]o marcael final de los acontecinientos de el perc,al mismotiempo,tmbin seala comienzo las aflicciones a quinlairompeta, con ha Elacionadas l sexlatompeta. Comos,3 observado arterioridad,losjuicios con como en su intensidady tnto en su alcance * las tompetas despliegaun crescendo venidade Cristo en gloria que. a !u vez, viene de la segunda .alminan con el Duncio i'ompaada de los iicios de las coPascon los que se consumala ira de Dios La (los moradoresde la -releridadde los juicios del primer .<a)' deberadlertir a Al paecer,la humidades13r r,,tocaDtea la igurosidadde las dos restantes. e axalmentedesFeocupada indilerente respectoa los efectosde dichos juicios tal (vase Mi.24:37'39).']3 el Jelucisto irmo 10profeliz Seor

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9:13-16 <El sefo ngel toc la trompet, y o na voz de entre los catro cuernos del altar de oro que estaba alelante d Dios, diciendo al sr1o ngel que,tcna l hompeta: Desataa los cuatrc ingles que estnatadosjutrto al $an ro Eufrater. Y feron destados los cuatlo ngeles que estaban prparados pra l hora, da, mes y ao, a ffn de matar a la tercem parte de los hombes. Y el nmero d los ejrcitos de los jineres era doscietrtosmilones. Yo o su nmero.> El toque de la tompeta por el sexto fugel precedea una solitaria voz que se esccha ene los cuao cuenosdel aliar de oro.r' El <altar de oro' (tn thlliatteio ro chryso)deberelrirse al misno mencionado 8:3. Los <<cuernos eD del altaD eansinblicos del poder de Dios.r0Estaesla ltna vez que semenciona dichoaliaen el Apocalipsis.r'Joh walvoordconentalo siguiente: F. En 8r3. estealtar es ei lugar donde re ofrece el iDciensocon las oraciones de los santos. Aqn en su mencinfinal cn cl libro del Apocalipsrs, se La es relaciona co el juicio de la sextatrompela. impcacin que este juicio igualquelos anteriores prcilnenleunarcspuesta lasoraciones es a perseguidos la licraay un anticipo laespuesra de los sanlos en de divinay pra Ia preparaciD su liberacin.r': El 1ex1o dice de dndeprocedela voz, pero no dice quin la ejecuta.Hay quienes piensaque <unavoz' qne se escucha la plegariaunificadade los santos que es pareceser constantemete asociacon el altar (Ap.6:9-ll: 8:3, 4).rr Tampoco se Dios quien emite la voz en 9:13. Lo ms prudente,por 1(}tanto, es cntenderque la voz procede ngelque en Apocalipsis aparece pie anlecl altar.! Dcbe del 8:3 de tenersepresente que, a travs del Apocalipri$, hay una extraordinaria aclividad de dc angelical. ngeles agetes Los sor ejecutoes h voluDrad Dios.La mayoa de pormediode ngeles. losjcios del Apocalipsis efectuados son La localizaciexacta allar de oro es <delantede Dio$ (to enpiontL,i del eon). En el texlo griego la ftase es enftica.La voz procededuera de ten mediol de los cuemosdel altar el de oro el qne estdelantede Dios,. La frase sugiereque ,3l jicio qe est a punto de emiri e, como iodos los dems,procede del Dios soberoquien ha descubieto blazo con el lin de mostrarsu autoridaddelafte de su la hularidad rebelde. El alta que fuea lusar de reconciliacin ahora e' el sitio desdedondese emiie la orden de iuicio.rs 9t14 La voz quehabla<deer nedio de los cuatro cuernos altarde oro> (v. 13)d del una orden l sexto ngel que tenla tronpeta: "Desata a los cutro ngelesque estn tados junto al gran ro Eufrates> El verbo <desatD (b,sr) es el aoisto inperaiivo. voz c\^ de lo. El aoristo jmperativo tiene la funcin de accin que pero,adems, un aoristojDgresivo contempla accinen srrcomienzo ia urgente. es <dejairde inmedialo>, <suclta scguidD. y podriatraducirse cn L frase <los cuatro ngele$ (tois tssarasaggl"r) identifica de manera concrcla a cuatro scresangclicales,aunqeno se dan ms detallestocanle a ellos. Tampoco dice la rdlon de por qu -estDaladosjunlo al glar rio Eutrats". 'e Los cuato nCples mencionados aqul no sonlos mismosqueaparecen Apocalipsrs en 7:1. Los cuaftongeles Apocalipsis de 9:14 parecen cuatrongeles se. mlignos que son sueltospor la orden dada por la sexta tompeta con el fin de ejecutaf los iuicosdescritos este en Dasaie.

Inr ui iot fu lar tit t tronppa tt untinua.on)

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hobablemente,el hechode estar arados junro al gran o ufralesse debaa que la vi'in del nasje enequc_\e,con id in\a\ionorgaru/ada to, reye.Jel po, onenrc r\a,e Ap. l6:12\ fl futr,e,e. uoade ta. trontera. ta tienaqueDio. de dio a Abrahan (Gn. 15:18).q es el ro quelos enemigo$ Dios uzarn arresdet de ltimoconflictoquetendr lugarFeviarente Milenio (Ap. 16:12),'.rr ufares al U era tambin la frontera oriental del Imperio Romanoy, en el Anriguo Testamento, constituala ]ne divisoria enlre la naci de lsrael y susenemigosen orjerte. es decir, Asiria y Babilonia. Fuejunro al ufrares,eDia famosabatalla de Crquenis. qJeNdbucodono.or denoro a.irio,y tuego lo, egipcros et ano a cn Inmeroa 1(r. 605 a.C.r! Serprecisamente las mrgenes uftareste dondeparrir la gran de del jnvsinqueciminar la granbatalla Amagedn. en del 9:15 <<Yfueron desatdos los cuato ngeles que estsban preparados para la hora, da, mcs y ao, a fin de matar a la tercera prte de los hombrcs,, El serto ngel cumpli de imediaro la orden recibida. Los cuarro gctes que esraban retenidosjunto a] rlo ufraies dreron desarado$ (etytheisant.'Et rexto griego es e1fco. La frase usadapoa raducirse as: (Los cuatro ngeles,es decir, los que prcplados lr hora drv me, ) aro par marc.en tarercera e5rio pr y que d panc Los cuabo lgeles nencioadosen el texto. evidentenente. los iefes o son ct ane\dcl gral|eierciro .ere.mligno. de de,igndo, pJrmarar t rercea a pae de los sereshumanos.El rexto dice que esos cuatro ueles <estabsn prep rados"thohcitan v"p,ol, Lr rorm \eibal rinr.ucolje. et parieioro pc ecro.\o,/ pii\r de hoi.n. que ,ignificJ -prenarar De maDer;q"e lo, -. cuaho ngelesmiignos <haban sido prcparados, pala cumpljr el propsito de Dios. Recudese en el capltulo 9. con el soido de la quinh rropera,un neel qne nalgno abre el pozo del abismo que permire ta salida de una plaga de tangosias diabLicas alormentan la hunnidadpor cinco meses. que a Ahora en 9:15 21. cuatro.ngeles ilemales soDdesalados para qc eDtren accin,pero quien en deteminacundodebcnactuares el Dios soberano. Los icios dcscrios el n Apocalrp:r,(orstirycn una pne c.cn(idl deJ plan errmo de D,o. nracon ,u creacion mirr5al c\rihlecirxenro .u .oberanra d erra c^n dc en La ftaso <a fiD de matar a la tercera pate de los hombrcs> sgierepropsiro. El verbo (mataD en el gr;elo et,apokte otin. q:dte podta ser Fesenreo aorisrodel modo subjunlivo y estprecedidode la prrcuiarl (<pat queidica propsito. La$ langostasinfernales dc Apocalipsis 9:5 tenanel propsito de aom;ntar a tos hombres que no tuviesen sello de Dios en susftenres. el Los cuaoselesde o:14.l- e,kinen un e5rdo p'enracroD u1oL.ic;n Apottip5i, d( oda conrrer. rccibenia ordende matar a la tercerapane de los hombes. Muchos se asonbran cuado leen que Dios ordenala muertede unacanritadtn grde de sereshumnos.Hay qercs to jzga como un acro de cruetdado de falla de rnisericordiade pae de Dios. Tal ejciamiento se debea quc los hombres pasa por alto el hecho de que Dios ha sido misericordioso y clemente con el hombrc.Su graciaha sido abundante su oferta de salvacinpo la fe on Crisro ha y sido ofrccida a travs del EvaDgelioa toda la hunidad. El hombre,sin embarso. sebd negadu acoger'c lo. beneiif;o, amorde Dio.. Ha jechwdd^ tut). det td por 10 tanto, ha escogidopermaneceren ias rinieblas_ comentariode Wlvoorl EI .especto estejuicio es apropiado: a

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Eljcio dcscrito aqu, el de matar a la tercerapae de los hombres,cs Do de los ms dcvasladoresde los mencionadosen cualonier Darte del libro \e d e l { r oc alip, r , n rc ,d c l a \e g u n d a n rd Jl d e r n \rol . \nrei i ormeore el en cuarto sello, xna curla pate de la poblacin renenal es muelta. Aqu una tercea pafe adicional cs mrcda pa la muerfe. S1oestos dos juicios resultaner la muerte de la mirad de la poblacjn mundial, y estclaro que ademsde estosjuicios hay una amplia destruccinde la vida hunana en otros juicios divinos contenidosen los selbs, las trompetas y las copas. Nunca desdelos dias de No ha habido una DroDorcin ta substancialde l d p. hlar in de lr U e rra a j oe l j u { o j u i c i o d .:D i ;.. o Anque Apocalipsis 9115 no especifca quines son los honbis que mueren como resltadodeljuicio de la sexta trompela, es lgico dcducir que bs afectados ser los clasificadosen 8113como <los que moran cn la lienb. Es decir, esos sereshumanos que viveD en la tieffa totalrente indifeentesy, en muchos casos. hostrles al Evangelio de Ia gracia de Dios. Son personasquc busca sus popios jntereses. Sus mentesy cmocione$esin eraizados en la ferra. No rienen tiempo para Dios. Su actividad religiosa es la idolaria y son insensiblesa tod verdad espiritual Cudo el hombre rechaza la gncia de Dios, ]a nica posibilidad abiertadelantede l es enfrcnlarseal juicio venidero (vaseRo.2:4,5)9tl6 <Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes ela doscientosmillones. Yo o su nmero.> De naDera un tanto brusca, el apslol Juan presenta anre su$ lectoes una descipcindc los ejecores del juicio relacionadocoD la sexta trompeta. Juan no da nilrguna enplicacin tocnte al origen de (los eicjlos dc los jnretes> mencionados en este verscuto. catro ngeles.una vez liberados, sc conviciren en una "Los inmelrsafueza de caballcrla.'r EI relato ofrecido por el apsrolsugiereque exisie una rclacin directa e lrima eDtre loi cuatro ngeles y el soprendcnlc ejrcjro de doscientosmillones de jiclcs. Podra ser que cada uno de los ngelescomandaun cjrcilo y de ah el uso del plral <ejrcitos, (,? rfi7t,rr). De modo que los cualro ejrcitosunidos lotalizan la tremend fuerza militar de doscientos milloDes.,: Es difcil determinar la natualez cle <los ejrcito$. Hay expositores que los identifican con $eres hulnaos.$ Otos, si embrgo, entienden que son scres inlemales o demonios.rq efudio dcl cntomo del pasaje y de las actividadesde Un dichos ejcilos iDclinar la balaza en favor dc quc se trta de seressobrenarurales y no de sercshmanor. El versculo 17 apoya la conviccin de que se trata de seres sohenaturales.El hecho de que tanto los caballoscomo los jinetes <tenancorazas de fuego, de zafiro lr de dzufre,. Adems. <las cabezasde los caLrallos eran.m, cabezasde leones;y de su boca salan fuego, hnmo y azufre,. Esa descripcines ms apropada scressobrenaturales. de Otro tema de discsin h sido la literalidad o no del nmco <doscientos (dsntri.Les n!tl), literalnente. nveinte mil de dez mil,,. Muchos 'rrillorres> dan por sentadoque dichacifrano puede ser literal.as expositores Hay conentadsras. rn cmb'go, que no ven ninguna difi!.ultad en toma la mencionada cifr con crcler liter1.46 Dos tctores importDtes fvorecen la literalidad de la cifra millones,,: (1) El hecho dc que se trata de ejrciroscompuestos seres de "doscicntos sobrcnalurles:y (2) la aJirmacincategricadel escritor bblico cuandodice: <Yo oi su nmero> (tiorsd on ailhmn a t6n). travs dei Apocalipsis. cuando Jua ha sido guiado a hablar de una ciiia indeliidr ^Io h hechocon roda candidez(vase

Ins juicios d" Lassiete trcmpetas(continuacin)

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5: 11; 7:9). De modo qre tudo hab hecho lo mismo en csle caso. Pero el apstol no slo nenciona ia cifra de doscienlosrnillones. sino qne seauidamenre rarilica. la r in L a n d ^ ueo) o el nJ r ne ro e .o s(J e r' ro \ r u rr p J n e d e Itrc\ ctaci ,,n brri . ,t d rec 9t17 En esle vdsculo Juan destacauna vez n1sla veracidad de su lcslimonio. Et a!srol fielmcnte expesa: <As vi en visin los cbllos y a sus jinetc$ (i hotits edon ros hppolls en e hosei kai toit karh.tnnous eD, autn). 'icri n re n re. ) dee' r dm nc \i l .a b a l l o ..r \i ,' o n ). u.Ji nere,.obreetto' . No slo expresal realidad dc lo rtue vio (i./n, tierpo aorisro,modo indjcati\,o), sino que tambin describe la manera cmo 1o conremDl (ide esia manerb. lo{rr). L'e.cn ru r d ec lr r quc lu. c rb a l l o : ) q u re n e . o a tg ;b n uh-ee o.. (t) , ra -Tetran corazas dc fuego, de zafiro y azufrbi (2) das cabezas dc los caballos ern como cabezasde lcones>; y (3) <de su boc salaD fuego, humo y azufre'. La pimera d e\ nFi n . t r onaolc nc nre .,e re ,.(ra d l r,,l o r d e ta . .o a/a, ) no sl marcri at Jet que eslabauhechas.ll-a segun caracterstica mencionad apullta al carcr,er feroz de los ejrcitos infemalcs. Thomas sealaque <la semejanzarre ta cabezade ros caballosa la de leones sgioreque el ejrcito combina la velocidad de 1oscaba os con 1aapariencia majestuosa de los leones. Los leones en oros pasajcs del Apocalipsis ma'riliestan tclTor (su ngido e 10:3), ferocidad (sus dientesen 9:8) y capacidad pradest iI (su bocaen 13:2). Aquparece deslacarse preeminencia.r' su La visn que Juan describeen este versclo parece no deiar duda de que tos jrcitos capitaeadospor los cuatro ngelesson demoniosque enrran en accin de nacr violenta contra los habitanres de la rierra. L.t ferocidad con la que acrjan lichos leres infemales hace pensar que s1ola intcrvencin d.ina cs caz de Lmilar Ia destruccinque causan. 9 : 18 <Por estas tres plagas {ue merta la terccra parte de los hombres; por el tugo, el humo y el azulie que saan de su boca,> El sustlivo <plagas> 0rleSr) significa (azotes,. <caldnidadcs,.5 "heridas", Estevocablo es aplicadoaqu a larriple acci destructivade los ejrcjrositemates. Diciro tnnino se deriva del verbo pl$r, quc apareceen Lucas 10:30 (traducido hiri-ndole"). eLApocalipsis apareceen 9:18, 20i l_t16i3:3; t5:1, 6, 8; 16:19. E :1: 18:4, 8; 21:9: 22:18. En la Septuaginta, sa en Exodo :1 con referenciaa se rr plagas de Egipto.rr En esrevcnculo 1as(plagas' desrrucrivas motfeas sou y il fego. el humo y el azufie.i El efecto final dc estas trcs plagas es Ia nuerc de .la tercora parte de los hombres" (apektnrheisan trton rn onrhrpn). Le t r.ierencia es, s dudas, a la terccr pirte de los scres humanos quc vivel e ta :era duBnte la segundamirad de la lribulacin. La scgDda parre del verscntoe! ::rtic- Ntesela rcpeticin del afcub determinadocn l frase: <po fugo. ./ tomo y azufre que sa1ande su boc" (mejor, <sus bocas,). Alan F. Jobii. ::re el siguiente comenlrio: Pero el nfasis aql (vv. 16-19) csr eD su total carcrer demoni:j:. extrenaclmente c cl y desafianre,que no muesra miselicordia ..-:. hombrc, mer o nio. Ertos demonios poan lambin manifen:.: :: pestilencias, epidemias o carstroles al igual que como ei.j:.:: :!: edplicaa et nso de elagas, pra describircsasturbasifemtei r ::!:: r. l E y 2 0 . t am bin11: 6:1 6 :9 .2 1 ).5 1

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Tanto el verbo <,fuemrcrt^> (apekntheilan) comola nanualezamisma de las plagas (<el fuego, el humo y el azufre>) sugieren que se trta de muefe fsica experhrniada por un sector considerablede la humanidad.El hecho de que <el fego,cl huno y el azufre' salgan la bocade los jheres irfemalesno es razn de pra alegodzar el significado del texto.a Una interpretacinDomal del pxsaje cs tanto deseable como amoniosa con el ambientedel texto. Debe cnlendese. Dnes. que tanto el fuego como el humo y el azufre literalmente salendc las bocasde los seresinfernaiesqueJuandescribe. 9:19 <Puesel poder de los caballos estaba en su boca y en sus colasi porque sus colas, semejantesa serpientes,tenan cabezas,y con ellas daaban> El apstol que diablicos comoresultado toque del Juanampla desc pcinde los ejrcitos la de la sextatrompet tonnentany m1na una tecerapafte de los moradoresde la tica. Dice que <el podr de los caballos estaba er s boca y en sus cola$. Ei vocablo<podcb (r"r)significa(autoridad,.Los ejrcitos infemales han sido incrdula. doladosde autoridadparaejecntarssmalficosactoscontra1 humanidad Jx expcael porqudel carcterdestruciorde las mencionadas cririlurasdiciendo: <Porqe suscolas,semejantesa serpientes,tDar cabczas,y con ellas daaban." Es decir, los cabalos no slo habandao medinteel fuego, el humo y e] azufe procedente susbocas,sino que ambin colasposeen capacidades daninas, de sus puestoque achiansemejantes serpienres literalDetelraccndao con sus que a 9t2O.2l los otros hombres que no fueron muer.os con estasplagas, i aun as se "Y arrepintieron de las obras de susmanos, ni dejarotr de adorar a los demonios,y a las imgenes oro, de plata, de brofte, de pidra y de madera,lascuales de no pueden ver, ni or, ni andar; y no se anepintiron de ss homicidios, ni de sus hecNceas. ni de su fornicacin. ni de sushurtos.' El prrrafofial del captulo 9 constituyeun resumer tdste y elocuentede lo que nesta gcnacin, ha sidola vida del homhe en la tiera.Desde1os dasde No hasta a la mayora los seres de humanos han vivido de espaldas Dios. Esa indilaencia espiritual gudizr los posferosdashastael punlo de que,a pesade los se en y por infemales, hombres negarn los se sufrimientos la mueecausad ejrcitos obstinadamente sometersea Dios y cogerse .r s gracia salvadora. (Sea de a que en medio de todo estesufrimietolos hombres acudieran Dios y a esperar preliere y pidiendo miseicordia.)55 el hombre Pero mori en suspe.ados clamaran no pedirpedn a Diospor ellos. El apslol Jua es concrclo cuandodice: <Y tos orros hombrcs que no fueron muertos con estasplagas> (kai hoi lopai t,nanrhpn, hoi ouk apektntheisan q Ios en taspleigAi! tutas). literalmente, el restode los hombres, queno fueron po plagas'.Es decir,los sohevivientes lasplagas fucgo,hno de muertos estas de y azuiiemencionados los versculos y 18.Tambin queno mrieron como en 17 los a resrltado de la afliccin producida por las colas semejantes serpicnlcs de los cabalosife ales. La acritud de los sobrevivientes expresaas: <ni un as se anepinrieron de se y las obns de susmano$, es decn,petmnecieron endurecidos desaliartesrespeclo Dro.. Rohen Th.,n. urnenlr .iguicnre: L. , lo

Los juicios de lds sete trompetas (continuacitr)

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Do manera absoluta se negaron a cambir su conducta, su credo o sus aclitdeshaciaDios. que al parecerera lo menosque podlan hacera la luz de 10que el mundoha acabado expeimenisr.r de Los sobreviliente$de las plagasproducidascomo resultadodel toque de la sexla trompelano mostraronla ms leve iDclinacinde cambiade manerade pensay de actrtud.sino que siguieronhaciendolo que habanpractrcadodurantetoda su vida. La expresin das obras de sus manos" significa idolatra-5ralgo absolutamente abominable delantede Dios. <ni En lugar de aepentirse,los sobre\dvieDtes dejaroa de adorar a los demonios, a las imgeDes oro, de plata, de bronce, de pidra y de madera, las cuales de J no pueden ver, ni or, ni andaD. El rcsto de l humaidad se rjnde en adoncir de losmismosseres que diablicos causan muefe y su ruinatotal.Satans sus y su demonios los promolores la idolalriaen el muDdo11 Co. 10:19,20). De son de modo que adorar dolos equivale a adorar al misno Satris-Ls ingenes que los hombes adora estnhechas mateiales de diversos- rez hayaaquua sugerencia Tal de quela idolatrla este$parcida entresereshumnosde rodoslos niveles socialesy no slo entre los pobrese ignor tes. Lo qxe s es com a todos los dolos es su absoluta incapacidad pra actuar. No son capacesde !er. ni or, ni d. Lo completamenie soryredcnteesque los hombesabadonenal Dios vivo y verdadero y opteD servir, segxir y ador a objetosmanimados. por En su ceguera espirital, Ia humanidadque sobrelile las calamidadesde la tibulacinseempeciaen co inar en sus<homicidios' (nphnn).Elhoucldlo er un pecadocontra la humanidad,y riene que rer con matar a un semejanteque eslindefenso, decir,mataloa taicin o po la espalda. segundo es En lugar.el hombe contini en sus <hchiceras> lrn photutkn). Este pecado incluye la pncticade la magia, la hechicea,el uso de las dogs con fines esotr;cosy rcgiosos.Adems,los sobrevivientes pnisreDe su (pnr), es "fornicacitr' de.ir, ia prctica de la inmoralidad.Anque de los cuatro pccadosmencionados en esteversculo esle es el nico que aprecee sigdar, eso no significa que esr rla5e de pecadoes menosfrecuenteque los ollos. sino que simplementese resumen muchos aciosen unosolo.r Finlmente.los hombrcsno se arrepienten sus<hr.rt> (klenntn). }lnrraj de es sustraerlgo que pertenece otra prsonaa Este es un pecadomuy conn en la sociedad moderna todoslosniveles. a Tato hultael oobre comoel rico. EseDecado b.leper'irir hasla m , Dofinlde la ci\ iliraciothumn. que el Debc ^b'enrse :l pecado la idolatra contraDios-Los pecados de es mencionados esteversculo en ,bomicidios,hechiceras, pecados fomicacjn y hnos)sonfundamcntalmenro conira l hunaidad,anque pecado cada ofende Dios. a R!s( trl\ \ co\rlLsr^ y I del Apocalipsisponende manifiestolos juicios relacionados Los captulos8 primeras seis tronlpetas.Los primeros cuatrojuicios afectandire.ctamente lon 1as a b naturaleza.La vegelacin,el mar y las c.iaturas que viven en 1.los rlos y ls iantes de a$a potable- El sol, la luna y las esrrellas tambin son afectados. Eridentemente,Dios deseallanrar la atercin de la hunnidad, ya que slo na Ercera partede la natualeza padece consecuencias ssjuicio$. las de Losjuicios asociados las lrompetas con progresan unaespecie crescendo. en de l intensidady la exeffin de dichos jcios aumcnlana medida qe se realiza ,-datoauede tromDeta.

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El capltulo 9 desvela los juiios de la quinta y ta sexta tromperas. Con la qnta lrompeta se able el pozo del abismo. De all sate una invasin dtiasostas intemales qu e a ro r m ( nr a ar hu m a n i d a d u r n re .n c ^ rn e s es. d Fn su i r.e.reraci on.j o. ho mb re ,bu, c la I nuen ep c r!' D o to g rrn ro o n r.I J d e . , ri pi i on dal a l } .,fl uan no d lu g a r a d ud . .S e I ' at a d e u n a ;n \a ,i o n o e m o n r c r. H Jei f,l e drchi n\a.i on e, el ngel del abismo cuyo nombrc es AbadD en heheo y poliD en griego. es decir, el dslrctor. Tnto l como su ejrciro soD especialistas en destruir.La sexta tompeta descubrela actuacin de cuatro geles qe han estado Feparalos f ra e n rr en t r ' dDalf rc n re d e e i e rc rro ,,u l o n u m c ruesdo* i urrosm one, tnru r (o lo \ tL (l e\ c om o lo5 c ab l l o 5 b re to s q J c c d b a l g a n r ten a ti a\e\ dr ,u, boca e ll l e g o .hum ot a/ uin. Co m o re \u tta d o d e e .,tta g a 5 .u r rtercerdpredetoshbrtanrc oe ra rre nr iouer c .A pes a r e ro d d .e 5 a ,c a l a m i d d e ,.to . sere.hum o. pcr" i .tencn d ss pecados.La idolatra y el saknismo continran a un itrlo acelerado. L o 5 5 o b e\ _renr e,de l o : me o c i o n d ojs i ..i o , o o .to actuanron a D i o,. 5,no r\ u tm br c nt o hdc c nco n fi a .u \ p r^ ti o . \c rre i u n L e r. prcrcan rt honl ,Lrdi o. e. 'qnc ce .L a \e. r nan \ u\ t r op i o ,,e me i a n tc ,. o o t n n e n ,u . hectxcdn,. a C o,ea. uti dn o ro g a \co n , r e\ e5ot i co s ) p raa c to , d e b ru i ,ri a . t\o bndonan Inmordt;dud ta tu tos nurtos.sLnuque oer\isrene ellos nt texto aa aintaer que esrosiuicios va encamnados a llamar 1honbre al J rre p ( l ur uenr , rDo. v e c e ...; e mb d E o . ,e d c .rJ c dct hecho dc ti dure/ del n co ra / ndel . c r hum a o.tD e l \e N rc u to2 0 d rc e :,n r a un a.r ,e drepi nri ercnl e ta. obras de sus manos" y en el versculo 21: no sc affepinlieron., Ei rcchazo te la "y luz deja al hombre en las ms desas e impeDetrabtes tin;ebtas espiriruales.

Noras repeseDia estadoexisienre,se le puedeusar pa.ra propsito de rtescribir un el un nccio en n rmeaexrraordinarianentev\rida y realista, (vaseH. E. Ddo) Jutju, R. \41ey L4anuat Sranata ei ,trcvo t,yanea,o d LLI a\a Bduti,rd Puhticacro to7ql.t. to,. Pa.o: de e,. 2. J. Masslngherde Furd,-RevelarLo D.143. . 3. Frju Rrcnecker. i'grtri. K}. p..l85,48o. ,4 1. J. Mass)gberde Fod, ur"... p 14. 5. 6. VaseC.B. Caird,(The Revelarion SainrJohD, pp. 118,119;tambin of J. M. Ford,<Revelation'. 147-149. pp. 7. VareAlexder Heidel.Ihe BabllonianGenestr, 89 101. pp. 8. Ibid..p.95. Vase s'H. Hocke, Bbto ian andAlrian Retigiotl. 60,6\. pp. .9. Ancie Myh andMoemMan,p.53. 19. Yse qer4 A r.ame. 1l. Alexander Heidel,I e Babltonian Genesis. p.99. 12. H. Bietelard, (HeI, Abyss,Hdes, Gehenna, Lower Regions,. Z rvr, tnt.emational Dctionry of NewTestltnenr Ttleotogj, \o1.2,i.205. ,13. VaseWilliam F. AmdLy F. wilbu cingrich. A Giek-Ensrih texiton oftne Ne,Testamnt otherEa t Cht-isfan and Ltercturc, p.2. . 11. Juhn Wl\oord. Rcvptoto,, J.5h\r t,ri p. iSa f. rh" ot l). L parlicuia com tardtiva como ,ru.) ) .u equi\tente _\emejante\_ (hmoioi), aparecen Apocapsis un toratde lj veces. escen rn en 9 La es difcil de conunicar con vocabularionormal que Juan sc ye obligatoa apeldr a la figura de diccin llamadasmil.
l . <Esunaaplicacinretica det tiempopedeco.Siendoque et iiempo pef.eco

Ins juicios de las siete tronpetas (contnuacin)

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16. Vase E.W.Bullingor,Commentary Relelaton, on p.316. n. RobertH. Mounce,o/,.r., p. 193. 18 . Vase SanuelVila y Santiago Escuain, D'cirlio bblicoilstruo.p.659. t9. J. Massyngberde . .tt., p. 148 Ford, 20. Hefy BarclaySwete. Commentory Rewlation, on pp.1l5, 116. 21. RobeH. Monce, ci..p. 195. o?. 22. E.W. Bullinger hace un comeDtaiointeresanterespe.o de la actirud de tos hombres aquellos en dasi(La muee serescogida vez de la vida por el e resto de los que quedande estafamilia maligna. No se revela cmo csedeseo serryeddo; podfa ser palle del resultadode1tormetrto_ EsacaraclelJstica de Ia plaga demuestra tiene que ser futura y literal: poqueno ha existido que perodo de la historia qe se conozcadonde un esradode cosassemeianres ha)adurado cmcomc\c:.5iempre habido.a,o, han ar\tados doode alguno\ hombres har buscado muete (l R. 19:4),pero aqu seralgo universal, la (8.W. Bullinger. tr.,p. 320). op. 23. Vase Jos Gmu.Err!iossobreApocalips*, p.178. 24. V^seUnget'sBibleDictonary, 2. p. 25. Vase T. Robeson,WrdPictwes,\o1.Yl.D.365. Sesn Roberson: A. <no e5rddel rodorldo'i por Apotion Jqu;ere ecir "mu;rre o Satddi. (rbid.) 26. Vase Masslngberde J. Ford,<Revelation>, 152. p. neeldel abismoles "fEl el cabeza militar do la! fuerzasde las tinieblas., (1-.) 2',7. G.B.Caird.(The Revelation SaintJohn",p. 120. of 28. El versculo 12 es enflico en el texto griego. reralmeDe dice: <El ay, el pnmero. pas; he aqul viene [rc,ti,singular] roda!a dos ayesdespus de estascosslmra?ral.> Ambos verbos(<pas y "!.ien") esr.nen el modo idicativo y apuntan a acontecimienros hisrncos- Los juicios relacionados con el pnmer ay soDtatrealescotno los elacionados los ot.os dos ayes. cotr 29. En el rexb griego, esre prafo comieza co la conjunciD (y' (fdi) qne enhza enerro^,Jelcarrrulo,on Drafo e anlerior. 30. J. Massyngberdo Ford,op.cit.,p.145. 31. Jobn,F. Walvoord, cir.,p. 164. .)1. 32. rbid. 33. Vase Robe L. Thomas.Rewlanon 8-22: At EreeericaLCornmentary. p. 42. 34. 1rid. En su alisis, ThomasechazaIa sugerEucia que la voz podra ser ta de del Mesas,o la de las o.acionesde los srtos la de Dios el Pa&e, y admire o que lo ms congruenie es tomarla corlo la loz del Dgelmencionadocn Apocalipsis 8:3. 35. J. Massyngberde Ford, p. "Revelation". 1J536. Joh F. Walvoord, cit..p.164. p. 37. Vase Robet Thomas, cl.. p.-13. L. p. 38. Vase Eugene H. Merril, rtadrn of P.esrs (CnattdRapids: Bter Book p.44i. House, 1987), 39- En el texto griego se repite el rrculo dererminadodos" (l): (Los cuarro ngeles...los que estr prepaJ'dos.> que Tambinel rlculodetermiado aparececon la expresin (la hora) eobiema a cada uno de los susrantivos (<day mcs y ao). Robr L. Thorna,,j siguientes hacela siguieDre observacini u$ode] un arfculo que gobiemalos cuatrosustativos quc uruesrra Io "[El impo1nte es la duracin.sino que la ocasinde cada una de las no

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Apocalipsis

designciones tiempoesla misna: la hora sealada de ocurreen el dla sealado y en el mes sealado en el ano sealado. Los cuaro ngelesesperaD seal la de que esta hora ha [egado> (Robeft L. Thomas, Rewlation 8-22, p. 14). Vase tambin E.W. Bullinger,Conmenrary Revelanon, p.329. on 40. JohnF. Walvoord. Ze RleLation JesusChrst, p. 165. of 4l. Robert Thomas. ctr.,p. 45. L. op. 42. Ibid. 43. Jobr F. Walvoord, ct.,pp. 166,167;LonMoris,<Revelatio>, 134. op. p. 44. Vanse Alan F. Jobnsor, <RevelatioD, p. 494; William R. Newell, Rcreldtor.. Chapter-b.\,-Chapter, 133: E.W. Bulinger Commentaryon Rewlation p. p. 331;Robef L. Thomas. ci.,p.46. op. 45- Vanse Robef H. Monce. <TheBook ofRevelatioD,p. 201;Heffy Barclay S\\,eb, Commentdry Rerclation,p. 122;J. Masstngberde on Ford, <RevelatioD. p. 153iGeoge EldonLadd,A Comnentary theRewlationof John,p. 13'7 on | Ios Gntu, Estudos lobrc Apocalipsis,p. 180. 46. Vanse LeonMois,<RevelatioD, l3,f: Joh! F.Wal\oord,TheReNelaton p. of J.sus Chtbt, p. 166;P.obertL. Thomas,Rrrlaron 8-22, pp. 46, 4'7., F,.W . Bullinger.7rt, pp. 331, 332; Willian R. Ne'Nell, Reyelation: Chapterb! Chtlpte\p.133. 47. Es posible qe el geru io conr(<tenlan', rnejor <teniendo>)modifique slo a <los caballos>.Sin embargo,pareceser nejor tomarlo en conexin con (<los caballos,,y (los jietes'). VaseRobef L. Thomas, los dos sustantivos p. 47. Revelation 22, 8 48. Vase Massyngberde J. p. Ford,<RevelatioD, 154. 49. RoberlL. Thomas, ct., p.48. oZ. 50. VaseWilliam F. Andt y F. Wilbur Gingdch, A Greek-English Lexicon ol the New Testament Other Earb Chrisritu Literatur (Chicago:The University and of Chicago p.674. Press. 1963), 51. Vase A.T. Robetson, WdPiles, \I, p. 368. vol. 52. Vase LeonMonis. p.tr., 134,135. pp. (Revelation',pp.494,495. 53. Alan F. Johnson, 54. Po el hecho de que el tuego, el humo y el azufre salende las bocasde las criatuas infemales,lgunos expositores alegorizel pasaje,diciendoquelabla del poder de la palaba. Tal interyretacines innccesaria pierde de visla el y entomomismo del pasaje.VaseJosGu, t,ir sobreApocalipss, 180. p. 55. CharlesC. Ryrie, Apocalipsis.p. 66. 56. Robef L. Thomas, c;.,p.52. lr. 5',7. rbid. 58. Vase Leor MoIis,. .t. p. 136.

10
Acontecimicntopreparatorios Ia s de sptimatrompeta (I 0:1- I I :14)
IN"rRoDUccrN El trozoque comFende Apocalipsis 10:l-t1:14 describe sucesos ten&n que los lugar antesque suenela sptimarrompeta.Esteinterludio es simitar al que aDareco en /:l-17. L visioo de..rira lU:l lt:t4 es p'epraroria ta con,umacron en para finai que tedr como pu1o culninanre ta venidaen gtoria del SeoJesucrisio. Bosqejo l. AcoDtcimintosrelacionados con la visin del gel y el librito (10:1-11) 1.1 La visiny descrpcin ngelfuerre (10:14) de1 l.'. La .iun de'ngel fuene rt0:5 7, 1.3. La comisin dada aJan(10:8-11) 2. El minisferiode 1os testigos (11:1-14) dos 2.1. La orden medirel remplo de (11:1.2) 2.2. El ministerio los dostestigosI 1:35) ( de 2.3. La muefe de los dostestigos (t1:7-10) 2.4. I-a rcsurreccin los dostestigos (11:11,12) de 2.5- Jicjos relacionrdos el segu o ay (11:13,14) con 3. Resumeny cotrclusin l0:l Noras EmcTrcas y c(,}r!r'r,rr{r0s

del "Vi dscender delo a otro Dgelfuerfe, enyueltoen Ina nube, con et a&.oiris sobresu cabeza;y srrostm ela como el so! y suspiescomo columnasde fuego.> I,a trnsicinente los hechosque ocu.enal finai de la sexralrompetay los que ocrrirncomoresltdo la sptima de rrompera comiezacon ta visin de "orro ngel tuere>.El vocablolraducido<dscndeDes, en relidad,el paricipioplesenre, voz affj\ade karaban1 fcin de gerundio. con Estafonna verbal<describe proceso el del descenso comoen 20:1 (va.se 3i2>,.1Al parecerJuancontempi visin at gel en en el actode descender cielo>(ek ra ourunofi\ Eto $ignificaqueel oscenario esta <del eD itsin cambidel cielo a la tierra.: 189

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Apocalpsis

El pstol Jun identifica al personajede la visin como (otro ngel fuefe, (llon sselon isc.)rn). Hay quieDescren que el mencioDado Dgelpo&a ser (Dn. 12:1).rOtros Migxel el arcngel piensan es el InislnoSeror.Ford dice1) que A tavs de la nube,el arcoiris, su rostrocomoel sol, suspies y s voz c_omo tueno,el ngelreflejael carcter Dios.Es probablemente, el de el ADgeldel Pacto,identificado algunasvoccscon Jehov.Podla sertambin el P.ncipe de las Luces.a Si bien es cierto que el ser agelical que Jua vio descenderdel cielo posoc caractersticas senejantesa las que se le atribuyen al Seor Jesucisto(vaseAp. y l:7-16).ro es menoscielo que en el NuevoTestamcnto, paiiculamente el en Apocalipsis.Cristo nuncaes desipado como un ngel.En su exceleniecomentario, RobertL. Thonas dice: Lo qe absolutamente probe identificar a este ngel con Cristo es el juramento hechopor el ngelen 10:5,6, algo que nuncahubiese podido salirde los labiosde Ia segunda pe$onadela Trinidad.5 Unaexgesis normaldel textodebedaratencin 1 a frase"otro ngelfuefe'. El vocablo (oo> (ll,) gereralmente significa <otro de Ia misma clase>. En Apocalipsis se menciona presencia 5:2 1a de fuerle>.hobablemente el "un ngel (ot|o ryel fuerte> mencionadoen 10:1 s(r refiere 1 hecho de qne este ngel peteece a la <mismaclase>o al mismo rango que el mencionado 5:2. El en vocablo <fuerre' (,rcr),/") sugiere aleza fsica, o qoder para actuaD.r La "fb descripcinqe Junhacetocanie a la aparienciadel ngel fuerte es absolutamente 1. <Envuefto en una nub$ (peribebleinnon nephlen).La forma verbal <envrelto> (peibeblennr") es pficipio perfecro, \oz pasila de peribllo, qlde <estarve$tido'.Dicho vocablose usabapara describir(la signfica <envolver,,, colocacin un valladoalrededor unciuda. E el contexto 10:l <indica de de de queelngelestaba por rodeado unanube,,'sealando dignidad sumisin. la de La apadcinde seres celestiales rodeados nubeses comrlnen pasajes de con connotacionesescatolgicastanto en el Atiguo como en el Nuevo Testamento (vIlse 104:3;Dn.7:13;Is. Hch.1:9;Ap.1:7;10:1; Sal. 19:1; 14:14; tambin Ts. 1 4:17 y Ap. 1l:12). El hechode estarcubiefo con una nube o slo refuerza la <demnesta que s misin se relaciona con dignidd ngelical sino qe, adem.s, juicio- De las otras veinte veces que el vocablo eph\ei(" tb') apare.e en cl Nuevo Testamento. nueve de eilas estr conectadas con escenas juicio (vanse de Mt. 24:30i26:24;Mr. 13,26,l4i62t Lc.21.21, Ap. 7:1. 14:i4-16).Estecontexto cae denlro dc csa ctesoradebido a la funcin de1nsel con relacin a los juicios pasados futuros).1(r de lastompetas y (ka h.i is epi tin kephalin 2. <Con el arco iris sobre su cabeza> autuO, lileralmente, q el arco iris sobres cabeza'. El arco iris trae a la memoriael pacto de Dios con No (Gn. 9:8 17).Dios mnifest gmciay prometino volver a su destruir rieramedianle diluvio.Comosealde la fidelidadde su prolnes, la un el Seordio el acoiris. El ngelfce de Apocalipsis 10:1desciende la tierraa a cunpln una misiDde juicio, pero muestra sobresu cabeza sealdel arcoiris la co'no recordatoriode la promesadivina de miseicordia.rr

Acontecimiefitos preparutorios de Ia sptima trompeta

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3. <Y su rostro era como eI sol, (i d pr;pon autoi hs ho hilos). Esfa. ^ r'e d r,c,i b e l , in$J d' glo ri ae \h i b i d r p o , ft ta g e t u e n e .L de,cri pci dn dc;.i ; rf \ e a \e rn et a la que ap re c e n D a n i e t t0 :o . AJ i e t p ro l er a e ronl ep a u ,er celesial del que dice: <Su cuerpo era como berilo, y su rosrro parer:a un relmpago. '!-"oio. , omo an,orchdde fuego. ) .u. bra7.. ) ,u, pi.. .orno ,t. .oro, a. tioi.. 'Drunr0 o .y e t . onr do de \u \ p a i a b ra . c o m e t e ru e do d( una Inul rul .. Evide n re menrDr o, hz inv e s ri d o to c n re te s e u n ag t ri acete\ri t o ,(\ttandol e. a d cul sio p u e d eser enr eodido e d i a n re Ju ,o d e u o d fi g u rdd e di ccron, rean,e i c. 2:q; m e 9: 26 ;Ap . 1 8 : 1) ., 4. ,-Y su s pie\ c om o c olu m a \ d e fu e g o - { l J l i p d " , autohot,D tt pyto\t. \ ^rn du d .l os t ies - ( / . r d \) i c tu l e ta m h i e ot , p i e r ,. Lr pi e e,.j mbi i co dc r o er /.) p o oer . ot or r e t p i e ,o b re a te e n s i g n i j i c a hberre conqui .rrJo,ral como-to.ue ordendque ,u. pnncipe, hjLic,dncon tu. reye" de to, amofro,. Cuando er 5en o r re s u( n\ r o r egr e: ea ta ri e l | a c o n to d e r v g to ri a. ptastarJ rodo:5u. a ene'nfg o q s u\ pr e\ 5e alr n n a r n ,o h ree t mo n red e to 5 Oti vo\ t7ac. t4l .\)." \ El angel p o d e o, ode. c r ir oc n q p o L a ti p ,i . l o :t p o 5 e e| a mb i i n srdf aurori dal 5e \ dr'pone d re\elr d Juan lo que Djoc ,c djsponea hace, eDet de\ro o le 5u pt;n. l0: 2,3 en .u mano!tr librito abedo I prso su pie drecho sobre cl mar. . -Tena J l zqucrdorobre la tierra: y clam glan voz. como ruge un ten y cuand DuDocramado. \ele lruenfx emilieron \us roces." locablo (r,ddtor?) es el diminurivo de rrln y se rcfiere a un "Iibrito> ' o .81 d e l rm io pequeo. , r e ro o p e q u c o o p l e d e .e , llo E o e t r \ro de A D ocal ro:; ' :. 1. L l ro l rod e A F c alip, i. 5 : I e rf \o ,/ ta d re rrr e t q u e e ,ui renrado el rno, d en rientras que el rollo pequeo est r ta mao del g.t fuin"_ n a",aoo.ulio;i. s : l ecra e rrir o por den, ' o ) p o r fu e ra r .e u a d o c o n ," r. * -no p., u* iii p c que D o c A poLalip. i5 0: 2 e n a b ;e n o .F t ro U od c Ap o c a ji p.i s d t 5:l e. deoomi nddo ,rlro. mienrra. que et de Afocatip{i\ t0:2 e. cla.ificado como iblarrzjd,. H u) q u rcn es opin Dquc e t c o n re n i d o e o u o p q u e do uoa protep:i . del J s r eind ^d e l A nr ic r i. r o.Dic e n .d e D -a .. L e e t ro x o e A p o cdJi p,,,si l q i .. c aDf l u l o 6 l c del A poc at p ,i , j d e n rra j q u e e t ro u o p e q u no l l l i t ,d coD., , " i teri do ti a l o \ dr o n l e crm r ent o\ nados n A p o c ln s i . I t:t_ l J . n c Lo ci e n o e. . ( om o af ir n !\" ]i o o rd . q u e e t c o D re n i d o rol to pequeo det noe, r e\ elad . e D tu ngun' ir io en el Ato c a l i p ,i r. p e roD a re c e ,e presenral e,u \i si on ta eD auron/acrune\ rla dddal angel pda ejecurj ,u ml\in_.r, A e.ro hay qlf anadil J o, r $ re q re r ) E lr ojiot e4ue i u d e b e c o n l e n e r u n a p o rc i n rol to de A pocup.;. del 5:1: (2) cualquieraque sea ei cotrrenidodel rclto pequeno, sre ee exendrsc hsta el mismo fi, pueslo que s .evetacitr corien ei aruncio de ta consumacin del f ni 5 re n o e D' o, { t 0: 7) : } rJ r e l ro u o p e q u e d o mb i e n d ra conri eoe una rc eracron de la comi\in proftjca det uposrotha.1 Debe ob.rnarse rmbrnque ct roUo pequeo e.r tpnptmnon). L5l lo rj o d !(rbal e\ c l par iftp ro p e fe rL o . to z p a s rv a-abierrod e d ol /o ) ,ugi ereqLr< el r o ||o "0 a 5 rd oabier t o) per f n n e c c b i e n o ,. b t p e q u e i oro l t o dbi e o ..,i gni ti l o.

j,':.. ). por lo rar^.es nrso en et \jenrre Judn. de rero por 5err '.1 :"" palabra.le esdulcc 5upaladdr Dio. rSl l9:7 t0,. a "Y puso su pr drechosohre et mar. y et izquirdo sobr t lierra." L posrum aDgct oer \ugierr queocupd posrcion coDrot_,breta totdtidd un dc det

con.rio, Dio.revetados oe ."oro. rerera apsrr at Jru" ro!r. r,, "^,.rurn"nr. iiene J. ndccr la corumd.in .u ptaD en de eremo. conrerudo esr reretacicin que Ft de

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Apocalpsit

plaDeta que al conclui los juicios rclacionadoscon la sexta tierra. Debe recordarse trompeta.los sobEvivientes continan desafiandoa Dios. El ngel fuerte Do slo es ocupauna posicin de cont.ol $obrela lierra, sino que, adems, pofador de un lieneqe ve con el hechode que Dios esta meDsaje universalr'. Dicho mensaje (Ap. 10:6). puntode realizar consumacin suplan conla humanidad la de <Y dam a grar voz, como ruge r len> (ka fr"ie phbni nes'1Leihsper l6n mrkdtai) . La expresin voz' es muy frecuenteen el Apocatipsis(vase "gran un l:lq; 5:2, 12; 6tl0;1:2, loi 8:13: 14:7,9, 15; I8:2)- La voz alla <Foporciona nfasisespeciala un indiduo o a 1oque se dice".':! El vocablo <ruge, ("rylrr;) es el Fesentehdicativo, voz mediade m\komai. qre significa <rugir'. Dicho vocablo por ol len cuandoruge. es onomatopyico, decir,imita el sonidoproducido es (Describe una voz que no slo es de volumen alto sino extremadamente pofunday que no transmiteDecesariamente palabrasen s."1 Eso no significa que la del comuricacin del ngel era ininteligible. Todo lo conlrario. El meDsaje ngel que de anuncja definitivamente la paciencia Dios ha llegadoa su lnite y que (el misterio D;os" estapntode consmarsc. de <Y cando hubo clamado, siete truenos emitieron sus voccs> El texto griego cltn, sicletruenos los emitieron propias sus voces."La voz del dice: (Y cuando los Evidentemente, truenos ngelfuec es difcrenlede la de los sietetruenos. para el apstol Juan.Obsrvese cmilen vocesque expresa plabrascomprensibles que Jxa se dispone a escribil lo que ha odo, pero se le ordena qc no lo haga (10:4).Es probable que sietetruenos'se refieraa la yoz de Dios quienhabla "los debeserentendido desde cielosen su ira (vase los Sal.29i Am. l:2). El rnensaie por Juanparaque,a su vez.lo comunique loshombres. a l0r4 <Cuando los siete truenos b[bieron emitido sus vocs,yo iba a e,lclibir; pero o una voz del cielo que me deca: Sella las cosas qe los sietc huenos htr dicho, y no las escribas." El texto griogo dicc: <Y cuandolos sietetuenoshablaron. y que yo estaba punlodo escribi: ol unavoz del cielodiciendo: a Se[a lascosds los sietehenos hablaron.v no las escribas., Al parccer,Jan comprendiel mensajeernitido por 1avoz de los siete truenos. ya qe estabaa punto de escnbn 10 que haba escuchado. apstol,sin efnbaryo, El escuch na orden celestialque le dijo que no escribiera qo habla odo. lo Evidentemente, <voz del cielD que Jan escuchtena que ver con la comisin la queDios le dio a 1personalnente. Aunque et propsito principal de la vjsiD dada a Juan cra capacitaloa escribir el libro del Apocalipsis y de esemodo pasrrevelacir divina a la iglesia,en estecsola revelacin para los odosy los ojos de Juan es sola[rente,y no sele penile revelarlo queha oido. Estoilusta el priDcipio que mucho,tambin hay secretos divino de que si bien Dios ha revclado Diosno ha querido revclar homhe en este al tiempo.rl Hay otros ejenplos on la Biblia en los que hombresde Dios recibieronmensajes del Seorqueno comunicaon suscontemponneos. a Daniel, por ejemplo.slo relat do principal de] asunto>, decir. un resuner de 10que Dios Ie revcl locate a los es tiemposde los gentiles. TambinPablo due aebatadoal praso,dondeoy palabras (2 inetbles, que Dios ro le pelmiii comunicdra otraspersonas Co. 12:4).Tambir en estoseoonede ma.nifiesio hechode queDios es soberosobretodaslas cosas. el

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10:5 <<Y ngel que vi en pie sobre l mar y sobre la tiena, levant s mano al el cielo,>Po spuesto estees el mismo ngelfuerremencionado l0:1. Esre que en majestuoso evant su matro,, es decir, su bazo compleroal ciclo. La posrura ser delagelluene .erneianrela delngcl e. a mencioDadoDdorel en l2:?.done drce: (...o1cual alz su.diestra su sidestraal cielo. y jur por el que vivc por los y siglos...) LeoDJ. Wood, quien fuera Folesor de Atrtiguo Tesamento el en "Grnd RapidsBaptist Bible Seminary'. h esiro 10sigenre al respecto: El geslo de alzar la nano hacia el cielo trasmire el propsirode mosrrar solemnidade imporlacia por uDjuramentoque esra punto de expresarse (vse Gn. 14:22;Dt.32:40)-,3 Debeobservarse, que adems, et gel fuerte reconoceIa grandeza la soberata y de Dios. Tambinreconoce que Dios es el creador rodoy, por lo taDto, et de es dueo absoluto del Uni\.eso. En contrastecon la rebelda consetudinaria los de hombreshacia Dios. el ngel lefe junto con ts miadas de seres aDgelicates y obede.cen sirvenal Dios vivo y vedadero. l0:6 jur por el que vive por los siglos de t6 siglo6, que cre el cielo y las "Y cosasque estrnen 1,y la tierra y las cosasque est.tren ella, y el mar y las cosasque estn etr 1,qe el tiempo no seria 5'> El juamenrodel gel es en gran manerasolelrlDe. significado del junnroes la gaantade que lo que se El prometetendrun cumplimiento seguo.La certezadel rumptimienro del conlenido del rollo pequeodescansa sobrela soberana Aquel que riene vida en sl mismo. de el Dios sficientepor s mismo y queo deprded ltadiy todo depende t. de El es el Creadorde iodas las cosas.El ct el cielo ! rodo lo oue en 1hav. L elra ) el nai \ rodo lo que habiraeo ellos.S Pl; dice de cnsro que -en l fueron creadastodaslas cosas,las que hay en los cielos y lat que hay en la tierra. visibles e iDvisibtes;seantronos, seandominios-seanpricipados, seanpotesiades; todo fue eado por medio de 1y paal' (Cot, I : 16r. El Dios Creadortiene un plan especficoy un pmFiiro cocreto para el mundo que ha creado. A pesar de l entada del pcado ) de ta desobediencia sus de criaturas,Dios no ha canbido ni su plan ni su pmPiisiro. El libo det Apocalipsis revelala mnera estnpenda cmo Dios ha de consuma maraviitosopln. su Obsrvese el ngel fefe atribuye a Dios Ia creacind todastas cosas.Tal que atribucin concuerda con la enseanza las Escrirurs(vase Gn. I : I : Sal. 21:2: de 33:6;146:6; Is.45:28;Jn. 1:1-3; Hch. 14:15; He. ll:3: Ap.4:11).El orden, el drseoy et popsito del univesoapuntdnal hechode que hubo ua inteligecia y una mao iodopoderosa detrsde la creacindel cosmos.El muado no es producto del aza,ni de ua gran explosincsmica,sino de u sabiodiseoDroducidoDorel \i\e Dio' eremoque tor los,rglo\ lo.,iglos. de (Que el tiempo no scra ms> (.hnchnos aakt stai). es decir. <que no hbrms dilacin".l+ Respecto estaftaso,Leon Mo.ris comenra: a EI coftenido deljuramentoes (que el tiernpono se.ams>-Estatraduccin se ha hecho sobre la basede un punto de vista que asumeque en la vida venjderano existir tal cosa como el tiempo. La humanidadvivir en un gra presenteetemo.El tiempo darpaso a ia eteroidad.Cualquier verdad

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que entraeesepunto de visla, eso no es 1()que el ngel est diciendo en esle contexto.El signilicadoos! como aparece 1a mayora de las en (que no hablmsdilacin,. El ngelsolemnemente traducciones modernas, jura que los acontecimientos los que habla {endr lugar con ceeza y de premuacudo el sptimoingel toquela tompeta.rs Si bieDes cie o que ol vocablo clr?or generaimente significa <tiempo), en el contexto Apocalipsis de 10:6esesignificado carece sendo. de Ademsde Leon Monis, hay un buen nmcro de comentadstasque optan por el sigificado de <dilacin).:6La frase es una declffacin solelnne.A travs del enisario ancelical. Dio\ anuncia e5ra punro fon\umar pl conreldcron l hmdridd. que a de 5u a Ll significadode la frase (que no habrnsdilacin o demon es el siguienle: fial Que el tiempo ya estpaa cnmplirso; y la ejecucir de la venganza posponerse no debe ms.:? A tavs de muchsgercraciones,Dios ha maDifestado gracia y ha exrendido su su Dxsericordiahacia el hombre pecado.Dios ha ofiecido su slvacinsobre la base la fe en el sacrificjo Cdsto.El nicorcquisito Dios ha puesto qc de qtre de es cl hombre sinceramente rociba por la fe el egalo de la sahacjn. Muchos se han acogido a la gracia salvadorade Dios y har pasadode mor1e vida- Orros, sin embargo,han escogidoel camino de muee y hastael fial colinan desafrando a Dios. Parestosltirnos viene el da eDque <no habl ms dilacin,. La ira de Dios serderamada sobreellos. Dios darrcspuesta <hasra 1 cundo?,pregutadopor los mfircs cuyaslmas reposabajo el altr(Ap. 6:9-11). Llegarel dla en que Dios dir que no habr ms dilacin. Cuando llegue ese da, el Seor soberano aplastar una vez y por todas a qienesviven eD rebeldacontra 1. El de pondr claroqueslol esel sobcrano universo. Todopoderoso en del lOtT <Sino que etr los das de la voz del sptimo trgel, cuando l comnce tocar la tlompeta, el mistrio de Dios se cotrsumar, como l 10anunci a sus siervos los profetas> Este velculo comienza con la partfcula adversativaefrica ll (iisino que>). Dicho tmino conobora 1)que ya se ha exFesado tocate1hecho de que la frare <queel riempo no serams' no significa la leminaci del tiempo como tal, sino ms bien el hecho de qe no habrms demoraen lo que respectaa la consumacin plneterno Dios. del de Obsvese que el ngel tuelte afirma <que en los das de la voz del sptimo ngel,..>,Esaliaso refuerza1)dicho arteiomente- Comoha escritoE.W. Bullinger: (En los dlas> es na expresinnotable; y denotaque los das comienzan cor su toque lde la trompeta]. que se evela en las sieteplagasfinales de lar sietecopas. Eslascompletrn juicios que hastaentonce! los Dios ha mntenido secrelo.r en Nlese. adems.que el suslativo <da$ (rirl'zi) no va acompadode un dlgito. Eso podra signficar qc se rcfiere a un espaciode riempo. El texto. sin embargo, sugiere la idea de simllaneidd.O sea, que en el nempo e que el sptimogel hagasonarla sptimatropeta. simulineamenre dicha accin el con mrerio de Dios se coDsumar. frase podra raducirseas: <En los das de1 La

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sonidolde la lrompeta]del sptimongel.cuado l sonr...) sonidode la El sphnatrompeta, lo tanto,produce consumacin m;sterjo por la del deDios_ <Seconsumar (etelsthei) el aorisloindicativo. es voz pasivade ,ll. que srgn"ira fompletdr llefard ld me,a. F.t forna \erbalc. uIori.to profcrico quedmplica el uso del liempo aoistoparaindicar un aconrecimienro en reatidad que a'in no ha sucedido,pero cuya ceezade que ocurir es ral que se dessribecomo si ya hubiera ocuuido>.:, Lo qne se <completart o <consunar, (reret) <et misterio de Dio$ (.) es ,nytti,ionto theoi\.Un mistedoes algo que se conoce slomedite revelacin divina(vase 3:l-10).En el contexto ApocaliDsis. misteio Efdel el meDcionado en que 8:7rieDe vir, un el rorlo lu)enre Inr pfotosjro Di,^ conretacronthisrona l(: a de la hunanidad. Colrlo 10expresa Williar Newell: Esta expresin, nktrio de Dios),,en esreambjente .el pareceinticar rod.N con5eio\ !Jro' de Dio, daJo,a conocer El d ) d ,//, de \ lo, por ios profetas del Antiguo Teslamenro.tocanle a sus transacciones gbernamentales los hombresen la riera sienpre con miras al con 0 e,tble. irruenro reino I. manos Crisro. del eD de Si bie es cieo que el lelna del reino de Dios esl Dresenle prcticamenre on Iodo\loclrbro. la. Sagrada. Je E,crilurar. rdo.bien cieno queto. rlre. Locantc e. 1cmoy al cundo establecinieno dichoreiDo permanecido del de han escondidos e Dios y, por lo iaro, constilye un misredo que r1oDios pneterevelar. La revclacin de ese misterio coincide con el toque de la s)rimatlomDera.Dios rL'mu cumplJra rornplerdr minejio I Lt Ve.i. \endra o el con podcrr rtori paia e'rrblerer rci!'de pa,?. ,u ,anridad. rdrmido5 Lo, dr.rrurar; ta" e Jrr.rici ) bendicionesdel reino, la tieffa ser llcna del conocimienlo del Seor y rotos los enemgos Dios serndenotados. de <Como l Io annci a sus sieryos los profetas.' Las profecasde 1as Escrituras tendrn un cunplimiento seguro. Tal como Dios proclam las buenas noticis (eleryglden) suspropios siervos1osproftas, as seconsumar palabra.Ntese a s quelos plolelas,tntolos del Antiguo como los del Nuevo Test2mento. <sieNos> soD o lesclavos"(donlo"r) de Dios.Ellos hablaron escribieron y bajo la direccin del Espitu Santoy cor nicarona lor homblesel mensaje Dios. Los profetas de (las recibieron buenas nuevas" pate de Diosy Ilelmenre dc proclamaro mensaje et nuchas vecesbajo unfuete presin de oposicinlanto de parrede tas auroidades civilcs como de pafe del puebloen general. En los das prximos a la consumacin misr,cdode Dios, el Seorlevantar del sievos predicadoros queproclmen buenas y para 1as noticias queel reinoesta de puntode serestablecido por 10tanto.es necesario hayaun nuevonacimiento y, quc poquc quenonaciere nuevo puede et rcinode Dios,,(Jn.3:3,5). <el de no ver 10:8 <La voz qu o del cielo hbl otra vezconmigo,y dijo: Ve y roma el librito que est abierto en la mano dl ngel que esli en pi sobre el mr y sobre la tierra) La voz que Juan escuchaes probablemene de] padre celcstial o la del la Senor Jesucristo. Tambin probable seala mismavoz queen cl verscuto es que 4 o.den al apstol a no escibi las palabrasemitidas po los siere truenos.izpor terceravez, se mencioDa hechode que el ngetfuerte st en pie sobrcel mar y el sobre latiella,. esdecir,estengel posee autoridad sobrcla totalidad planet.rl del

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La voz ordenaa Juan quc sc acerqueal ngel fuerte y rome de su mno el rollo pequeo.Es probableque Juan sinticseteror de acercarse ,ngel y. por 1(rtanto. al necesitaba escuchr ordendina.rrEl rollo pequeo, la y abierto sin sellar, sugicre quela rvelaci de su contenido de aplicci innediara de granimportancia es y parael mnrislcrio del apsol. 10:9 <Y fui al ngel,dicindolequc m dieseel librito. Y 1me dijo: Toma! y cmeloiy te amargarel vientre,pcro en tu bocaserdulcecomola miel.' La frase <y fui at ngel" (ki apiltl ps rn gglor) sugiere la imnediata obediencia apsol del Janal mandatorecibido. <Dcindole quc ne dicseeLlibriro> (legn aut)i.lona noi t bibkrd" ). El Ae ndi,o<dicindole> (lsn), en este cnrcmo.adquiefe 1e^.le ta orclen rcquennio la (vanse 13:14y Hch. o Ap. 21:21).rr ngelrespondi solicitd Juan.dicindole: El la <Tomay cmeloiy te de amargar vientre.pero en tu boca serdulcecomo la miel." Los dos verbos, el <romD (l)y (come, (tdrpla8) sonaoristosimperativoscfcclivos. l-a ideade esias fbnnasverbles queel ngeldicc a Juan:<Tomatelro11ol el fin de que es con te 1() comas.>r' Debeobsenarse el vcrbo(come' (*dtprg) compucsto. que es El prefijo*d recalca accin modoqc cl ngeldicea Juani(Toma [e] rollol y la de cneloo digielo completdnente.) apsrol hecho El cs responsable la completa de asimilacin conlenidodel rollo. Como licl prdicador tesrigode Dios, el del y pstolfene la rcsponsabilidad hacerqe la palabra Dios afecresu popi de de perna antes comuicarla otros(vase 3:1 3). de a Ez. El efecto del contenido del rollo es doble. En pdner lugar producira un sabor amargoeDel vientre de Jan. El sabor amargoapuntal hechode ctueel mensajc queJantieequeproclamara moradores la tierrat1uncia juicioinminenre los de el quesecicmesobreellosa causa su rebelda desobediencia- hunaDidad dc y La que ha rechazado ofertade la graciadc Dios no lieneotra expe{racin Ia de los la sino juicios divnrosque han de Feccdcr al estblecniento feino dcl Me$as. del Por quc supuesto parael apstol Juancomunicar nensajede juicios de la mag $d un de los que lendrtu lugrsimultneamenlc l venidaen gloria del Mesasera coD que 1go Foduciraunareaccin amargx susentraas. eD Pororolado,el meDsaje rollo pequeo del lambin corcierne hechode queel al reino del Mesasserestablecido la maifestacin con visibledei Rev de rcvcsv S.i,rJe'eoresrAo.'l:'s: lqll-lo, Ll rollopcqrrrn,, rene rerelcion rur l de los delalles la consumaci plan etemode Dios. La dulztuaque el profcla de del expcinreDta su bocasugie.esu ntimasatislaccin confirmar veracidad en al y la exactilud cumplimienlo laspromesas Dios respecto establecimieno del de de al dcl 10:10,11 <Enlonces tom el lib to de la mano del ngcl! y lo com; y ea dulce mi boca como la mielJpero cuardo lo hrbe comido,amargmi vientre. Y l me do: Es necsarioquc profeticesotr vez sobre muchos pueblos,naciones, Como fiel prolcl de Dios. Jua cumptcc:rbalnente instrucciones ha que las recibido: Tomael rollo de la manodel ngcly lo comeen sutotalidad (l.l"pgdr). Al comerlo. apfol saborea dulzura dichoro11o.r? el la de <Perocuandolo hubc .omido" (ka hkt phasn r). Obsr\.ese uso del aoriskrefecrivo (pds.r), el (hubecomido,.Estafonnaverbalsusiere seh obtenido tinalidad lraducido oue la

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de la accin del \.eo. JuaD literahentc comi el rollo pequeo y al hcerio expenmenl tnnto la dulzura de sre en sx boc con1o l amarqura en su vieDtre. P ro b a b l e m r n, cla am ar gu r u c e l a p o 5 ro l \p c r' m c n rea.u. propi d, enrrrt" . q e ilusta el pcsar que ha de ombargrsu alma al tener que anuncirtarto para Israel como paa los gentiles las prucbas por las que lendr que pasar. Qu duda cabe que la mayor amargura de Juan es producto del hecho dc sabor que la humanidad pennanecer en su incredulidad a pesr de 1aseveridad dc la inrervencin divia. l me dijo) En el texo sriego dice: <Y etlos me dljero, (ka tEousin noi). "Y Si bien es cierto que e1 sujeto de vcrbo podra ser compuesro,es decir. (elos, equivaldraa la voz celeslialms la del ngel,pareceser meior <tomar la expresin como n plural indefinido o el equivalenledel pasivo indefiido: 'Se me dijo', a <Es necesrio> (dl sc refiere a una necesidadlqica debido a las circuDstarcias e\ r\rcrrc\. P er o. ddc m l,. e l rp o .to l e ' c ^ m i ,i o ; d o p or D i o. Li ,mo para td continacinde la labor proltica. La ftase <qrc profetices otra veD sugiere que Jan no rccibe una nuev comisin sino que, ovidertemente, en esta etapa de sn miisrerio proftico cra necesario renovar sn comisi proftica.a apstol Juan recibi su detegacinorigjnl en Ei Apocalrpsis l:19- La decisin divina de volver a comisionral aDstolJuan Dodra f \ t i ca r.e oor r l hr r ho de q u e -l , p r fc fi . a e l re \ro d e l l i bro (unrrrsrdn r, t. (i que hr precedidoeDque son ms pesadas que las anteiores>.ri La renovada comisin ordena al apstol que proferice otra vez (z1i,1 prophetesai). Est segxndaetapa Eoftica tiene que ver con la seccin que comicnza a partir de Apocalipsis ll:15 y se exliende hasta e1 final del libro. El vocabto <sobre>(pi) debieratradcirseen esrecaso<coDcemiente El mcnsaieDrofrico a>. de lun r: c onc er enr ea - m c h o . p u e b l o s . a c i o n e .. e ' rguds retes.. E i vocabi o n l ) duchos, (poll"r) sugiere a la amplirud del <campo misionero) con que el apsrol tiene que alar. Los sustanrivos <preblos,,(/rir), <nacioDes,(rrnsi),<tensuas, r 8/ '\r;'ry - r f \ e, \rrri e req u e e l a u d i r^ n .'uhj erodeJ mj ni ' reo de ' dr ; / n " /,' Juan es a la vez varado y conplejo. Tanto en lo social, colrlo en lo culturl y 10 hrico. el apslol confronta una |area que equiere de un poder sobrenalurat para poder ejecutarla.Lo sorprendente qe en medio de roda la confusin que cxisrir es en lor postrerosdlas, todavaDios eDvasu mensajeDroitico todos los etratos de la sociedd humana. Rxsu\rEN Anlcs que suene la splima y ]lina tronpeta de juicio, Dios en\a u iDsel lLerre l a rier f t c on dut ^ d da e l e r d d ,o be to o o e t p ta netd. tt-o fet nJr.Ji D que Dios Do dilatar ms ln consumacinde su Dlan etemo. Drticularmenrecn k) aue co n chm ( r l enablec in ri c l ro e l fe .ro s l ^ ,i o . d e t Me ,ras. d Anuncia, adems. que simultneamente el toque de ta sDtima con tromDeta Dios a ri cu mplim ienr o a \ al d l ^ q u e ro \ p o te rr, d ;. An r.: ro l e.rd.eIi o hb,dn c d J 'rci Jd ol D n. , l2: 71.f l nx 5 re n o e D i o . c o o rh m e l \e c h o de que D i o, ponJrr de n n i fi e n o q u( E l \ . lu t l e 5e l .o o e . n o e l L n :, c rro . d El ngeltuerlciiene en su mano un rolo pequeoque contienetos derallcsde to que Dios va a hacer eD la pae final de los postrerosds-Esa revelacines dada a Juan,quien es vuello conisionar praque profedce a lo l.go y ancho de ta licrra. Los das postrerosscr difciles tato pa la nacin dc Israel, que experimenraf las persecuciones Anticristo. como pra ei mxndo incrdulo. que experimenlr del el deramaniento de la ira dc Dios. Ax cuandola rebetdahumanallcqa a su cenir. Dios no sc queda sin testimonioer el mundo.

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Hy una segnda parte en el interludio que apaeceentre la sexta y l sprima lrompetas.La primea parc es la revelacindel tugel fuefe con un rollo pequeo en uade susmaros, anunciando no habramsdilacin respectoa la rcvelacin que del restode los plarcsde Dioscon relcin la consnmacin rodas cosas. a de las La segundapate del interludio trat de Ia presenciay del miisrerio de dos lcstigori, especialmente escogjdos Dios pala llevar a cabo un minisedoproffco que por dumr1.260dlas,esdecir.los tresaosy mediofinalesde la septuagsima semana (11:1-14) por lo taDto, continuacin de Dadel. Estetrozodel Apocalipsis es. la del interludio que com;enza l0:1. Comoel estodel Apocalipsis, seccin er esta debe interpretarse mancraDoml o ratural, siguicndo bs pricipio$ de hermenurica de grmafcal,histdco. ctrkural quetoma en cuenlacl usode figuras de diccin. Noras Er(EcTIcasy coMrNTARros l1:1 <Entonces me fue dada una caa semcjante a tra vara de medir, y se me dijo: Leyntte, y mide el templo de Dios, y el altar, y a los que adoran en 1., En el texto gdego. el vocablo <entonces>es 1asimple conjuncin copulariva tdi, quesgdfica <y,. Estaconjuncinestablcce nexoentreel caprulo10 y el conr,enido el de llii-l3. El apstoldice que se le dio <un caa snejante a una vara de tkalano\ter una prin,r comunque creLja ro ar ,iu iur TCgr- Pichi:r.:i junto alo Jordn debido supesoliviaro. Estacaa crece comrinmete y, a constituye buena ulra varade,nedir.rr l-a ca queJuan recibitenael aspecto (una varade medir, (ldrt). de Este objeto tanbin poda usarsepara que uDapersonase apoyaseal anda.4<Y se me quc do> (lsn), literahente,(diciendo,.JuanDoidenrifica la Dersona le dio la a cananridquchahldconelLs probable h)a crdo dogel que el fJcrre rfrlulo fl l0 quien haya otregadola vara a Juany haya habladocon l_El esperrador pasivo seconvrefeen agenle actrvo. El apstolrecibc una orden concreta:<Levntate, y mide l templo de Dios, y el altar, y a los que adora en l> lgeirc kai ntrcison tn nan o theoi kai t thysiastiron ka tos proskJnoktesen auto). H^y quienesprefieren alegoizar csteversculo a la poste, todoel captulo del Apocalipsis, autordice: y. 1l un Medir el temploes na maera snnblica declrar presewacin... de su P:'ra Juan,la prese acin simbolizada la medidano era seguridad por contralos sufrimieDtos lisicos y la muee. sino conta el peligo cspiilual. 5 Por spucstoque las pofeclastato del Aftiguo como del Nxevo Tesramento se caractenzan! enlre otras cosas,por la ulilizacin de smboloso gnras como medio eficazde conunicacin. ejenplo,lascotundas los yugosqueJeremas y Por y hizo envia Edom,Moab.AmDy Tiro eransmbolos la opresin los babiloios de de (Jer.27); los nombres los hijos de Isaas(Is.7:3: 8:3) simbolizaban de rat1lo el cautiveriocomo la rcstauracin lsrael. Dios ordena Isaasque anduvicse de (Is. y como smboiodel "desnudo descalzo> 20:2-5)por las callesde Jerusal cautiverio Egipto en Asiria.En todosesoscasos, snnbolismo obo perc de el es siempc basado unarealidad en hjstrica. No parece sensato. embargo, esecontexto sin en espiritualizr expresiones las

Acontecimientos prcparatorios de la sptima trompeta

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<eltemplo de Dios>. (el altaD y <losque adomnen l'. Tampocoparececongruenls con el ambienledel captuloentender que la medidadel templo de Dios es simblico de la preservacir peligro.4Debe tenerse cuentade que en los posreros del en fempos, parliculannentedwanie la ribulacin, Jeruslnestarbajo dominio genril (vase 21:24).Comoha ocurido en el pasado, volver ocurriren los das Lc. asl en que se cumplalo que est profetizado ta semaasclcnladc Daniel. Los en gentrles er tiempos do Nabucodonosor,Atoco Epfanes IV y Tilo el romaro profamron el tempio de Dios en Jerusaln. EDestecontexto,<el lemplo de Di$t> (nan to:ttheon)seefiere pariictameDte 1 santuario, deci,al lugar santoy al lugar sntsimo. altr, (o tryriartrtr,i), es <El probablemente refiera al allar de bronceque estabasituadoen el alrio fuera del se saturio. S1oa los sacerdotes estabapermitido entar en el santuariodonde les efab el ttarde oo usadoparaquear el incienso. no Quienes era sacerdotes lenanaccesol altar de broncedondeofreclan sussacrifrcios. <Y a los que adoran en l> (kai toit pros|ynonas e/?drot). Hay quiees identilican esle grupo con la iglesia.ar embargo,el pd5ajeamonizamejor con ta Sin postua de que se refiere a (una representacin un funrro remanentesanro en de lsraelqueadonra Dios en el temploreconstnido,.lr La tendencia mrchosexpositores espirilalizr significado <eltemplo de es el de deDios-. bcreodolo.igniii. ar ldigle.ia.-Jeru'dlir-cqJivJea l,ocicd-rd huoana \in organiza Dio\ ) opue{ E1... Lo' queadoran\on conciderdo\ como el comouDacomunidad adoradora'.ro lueblo de Diose sncapacidad Esa hermeDutica alegdcapicrde de vista el entomo generaldel Apocalipsis y elor11xto paficular de los capltulos y ll. Debetenerse prcsenie el tcma que 10 centaldel Apoclipsises la revelacinen gloria de Jesucristo miras a establocer con s reino de p2.justiciay sanlidad. Apo{alipsis El revelacmo Dios se propone establecersu soberana la tierra. El conten;dode e$telibro tiene que ver, pcs, en con los aconlccimientos preceden que inmediatamente la venidaen gloia dc a Clrsto,los que son simultneos dichveniday los que siguenal re$eso del con Seor Jesucristo. se pjerdede vista esarealidad si no se le da prioridaden la Si o exposicinde esrelibro, el exposirorse ha alejadode la iniencin del autor originat del Apocalipsis.Como ha escrito RobertL. Thomas: La interyreiacinfigada ftacarapor variasrazones. embargo. lcmplo si El comoel lugar dlr habilacjde Dios no esta la visia aqu.Es el lenplo judo en Jensaln, cual es un cuadromuy inadecuadode la iglesia que 1lr esprirnordialmente gentil... Adems, atrioexterior todala ciudad y el sern (11:2), quesignifica hollados los gentiles por queel temploy el atriode 1o los gentiles la ciudadsa a ponede nanifiestoincuestionablemenre y que la discusi este en lugares sobreterenojdlo. Perolo msobviode rodo esla lalacia lgicade quesi et stuaiorepresenla iglesiade la comunidad la mesinica, que son al quines los adoradores sonmcdidosjunlo santuaio y el allar? ... La interpretacinno literal es teiblemcnle incongruentey autocontrdictorja. Adems,estacxplicacinfiguradaesultaen un estuerzo perdidoparaidentificar el atio exieior y la ciudadsaniaon 11:2.5r Resumiendo, una intoryretacinnomal de Apocalipss 1I :1 debc poner cuidado en inteeretar dicho texlo dentro de su ambienre.Obsrveseque el caprulo l0 tenninacor la recomisin dadaa Juaflde que profetice<oravez sobremuchos pueblos, y naciones, lenguas reyes'.Pocodespus 1l:2 dice quecl patioo atrio eD

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Apocalipsis

queest fueradel temploh sidoentregado los gentiles. a Enrreesosdospasajes se cncuetrael contenido Apocalipsis de 11:1.All el tema concieme maente al isaelita de los ltimos lielnpos. Ese remanente puestosu fe en el Mesasy, por ha 10 lanto. goza del favor de Dios. Como remanenlccreyente,adoran a Dios y le rindenclto en el temploqe serconstuido con esopropsio los rienpos en difciles de la tribulacin. El remplomecionado en esreverslculo es el mismo qe serplofanado el Aticristo sogn Tesaloniceses y Daniel9:27i 12:11. por 2 2:4 Apocalipsis 11:1, tomadoen su contexto! erseaque en los ticmposde la ms teffible apostaslay de las persecrcioesms crueles habr un remanentede la simientede Abram quepon& su le en el Mesasy disfiurar del favo de Dios. l1t2 patio qe est fuera del templo djalo apart, y tro to midas, porque "Pero el ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudd santa cuarenta y dos <El patio que est fuera del templD se reliere al patio exteior siruado fuera del santurio. aunqueestaba ubicado dentro del lempb (trr) mismo. Seg Swee,(en el templo de Herodesel patio inrerior eslabadividido en tres espacios, desdeel r'ittnno de ellos al palio exterior estabaseparado nna baffera... quo no por podaser taspasad los gentiles".'El pario inre.ior esraba por vedadoa los gentiles, pero no as el cxler;or.jr <Djalo aparte" (tdl rr),literalmente,(chalo fuera,. Esafue la oden queJun.ecibi.El apstolDodebamedir el patio exeriorporqueha sido enaegado por Dios a los gentiles. El verbo <djalo> (kbale)es el aorisro imperativo, voz activa de ,ll. que significa (tirar tuea,,, fuem>. Dicho vocablo se usaer este cortexto con el sentido de rcl"tia "lanzar el pario exrerior es excluido Es decjr. anquedicho patio folmaba pade del rea dcl renplo (turr). ta razn de la exclusines: <porque ha sido entregado a los gentiles." El apstolno slo ccibe la oden de (excluiD el patio exterior. sino que ta1binse le ordem no medirlo. La exFesn <no lo mida$ es un mandmienronegativo.El verbo (midas' (/rlir6) es el aorifo snbjuntivo. voz acrlya de metro. que significa <edir". El aoriso subjurtivo sugiereunprohibicinabsoluta podratrducise: <Ni pienses y medirlo.> El profesor Robert Thomas L. seala siguiente: lo La tconiuncinl cusal rt (<porqe') rcvela que el palio exlerior ha sado en manosdo los gentiles,y ellos corrolrn y protanarnla cidad saDta durantecuarentay dosmeses.55 Es decir. que por un pelodo de cuarentay dos meseso de es aosy medio los gentiles lendrncoDroldel patio exterior y de la ciudd sanra.Pero; quines son los gentiles mercionados en este versculo? El sstantivo <gentib debe romarse aqn en s significado normal o naturI,es decir, aquellosque racialmenteno son (on!ra5r cl pucblojudio. georitc. de'cendrentc' lrael ). por lo ranto. de co; Los judo qrc en los posteros dlas lzar susoios y rcconocer seoponalral remdnente Jesucristo como el Mesas promerido Dios.Duranre por cuarenla dosmeses y ei judlo sfiir la opresin la per$ecucin pae de los gentiles. re'nanente y de Esa opresingentil se rota y elniada cuado el Mesas.egresecon poder y gtoia (Is.59:20i 11:26). Ro. En cuaDto al significado de la expresin sanfa ciuda (.tinpIitr tin ,?8d'r).(en este conlcxro tiene que .eferirsc "laia ciudad jda, tal cono et patio a

\conte.inento, prepata!ri^ Jc ld 5cp!ina ttonpc

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exterior del templo se refiere la fe y a la adoracinde los judos".6 Alegodzar el significado de <la santaciuda y trunsferirlo a la iglesia es purameDte subjetivo e innecesario.s? Tampoco es congruentecon el pasajodecir que la cidad representa <al mundotuerade la iglesib.5La interprelacin consonante cl mensaje con det Apocalipsis es la que da a la expresin<la cirdad santD el significado nofn1al.es decir, el de la ciudad de Jerusaln. Decir que dicha designacin es aptadebido a no la apostasa la nacin de Israel y de su capital es pasarpor alto que tanto e el de Antigo como en el Nuevo Teamentoa Jerusaln le llama <la ciudad sa1a' a se pesarde qe ss habitantesestabaD viviendo eDrebeldacontra Dios (vaseNeh. 11:2; 48:2; Ii Dn.924. Mt.4,5i2li53). Is. 52: (la Si bienes ciertoqueen Apoclipsis 21:2y 22:19la expresin santa ciudad> serelierea la Jerusaln la que desciende cielo,tambin celestial, nuevaciudd del (vase es ceo que la nevaJersalD prtede la nuevacreacin er Ap. 2l:i, 5). En Apocalipsis 11:2,8 ol lematienequever conla JerusalD teeml. Laspalahas de Crisio tocante a la existenciade la ciudad de Jemsln en los das finales son <...y incoDtrovefibles: Jerusaln hollada 1os ser por gentiles, que hasta los riempos (Lc. 21:24r). ciudadde Jerusaln sido destruida de los sertilesse cumplan> La ha en mr de unaocasin. peropermanecer haslael fial de los tiempos paraquese cumplatodo 1)queacerca ella est. de escrito.r'l-os gentiles<holrn' Odrrrrin), esdccir, <pisotearn'la ciudadsarradurante<cuarenta y dos mes$. Praaquellos que elionden que las ciftas usadas ei Apocalipsis son simbIcas, cantidadde en la tiempo desigDada colrlo (cuarentay dos meses, es espiritualizadao alegorizada. Es decir, no se refiere a una cantidad concreta de tiempo, sino que es una cifra emblemtica.tLr estudiocuidadosoy desapasionado Apocalipsis,sin embargo, Un del ponede maifiestoqueIa mayor, no deciriodas.de las cifrasusadas este por en libro tienen sentidocaDdo tomanliteralmenle. se La apLcacinde una hcmcnutica nonnal en el etorno mismo del Apocalipsis conduce la conclusin que los 42 mcss l1:2 se refierea ull perodode a de en tiempoliteral de tles ios y medio.Esos42 meses co[esponden los (mil se con doscienlos seseadas) mencionados 1i:2 y en 12:6.TambiD en puededecirse qelos42 nesesde 1l:2 secoresponden la epresin tiempo. tiempos, <un con y y la nitad de un tiempo, mencionada Apocalipsis en 12i14(vase adems 7:25; Dn. 12:7) con los42 meses Apocalipsis y en 13:5. Los 42 meses Apocalipsis en 1l:2 y en l3:5 al igalqc los 1.260 dasde 1l:3 y 12:6equivalen la segunda a mitad de la septuagsima seman Daniel9:27.Esa dc semana aoses igual a los sieie aosde tribulacin que prcccdern 1asegunda de vendade Cisto a I tierra. Los tles aosy medio fia]es. es dccir, ]a segudamitad de esasemana aos,serun peodo de inensa de persecucin conlrala simierte fsica de Ablaham, paticularmeDte el remaente fiel que habr puesrosu fe en el Mesas. Fofta Jercnas El paraJacob...' llamaesepeodo: <-..riempo agusria de (le. 30:7).El SeorJesucristo retui al mismo peodode tiempodiciendo: se gran hibulacin. cual no la ha habido desdeel principio del "Porquehabl entonces (tles aosy mundohastaahora,ni la hah, (Mt. 24:21).Dumte esos42 meses medio), Dios permite que los gentiles ejerzancortrol sobela ciudad de Jerusaln. EI dominio gentil sobre la ciudad sta se describemedianteel verbo (ho[ar> (pr,iorri,r), dech.(la pisoiean desprecio desdn" (Lc.2l:24).6' es con o Debe recorddrseque la septuagsima semanade Daniel 9:2? es el perodo de siete aosdurarte el cual el Anticristo hace prevalecero fuerza un pacto con (los rnuchos>, decir,la mayora la nacindc Israel.Tresnos mediodespus es de y de haber colcertadodicho paco, ei Anticristo mismo rompe el pacto y Jerusalnes

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prcsa del dominio genlil. Ese es cl tiempo de 42 meses cuando los genliles lienen conlrol dc la ciudad santa y el Anticisto, a quien Danjel llam.r la abominacin (9:27; 1l:31; 12:11; vaseademsMt. 24:15), hr cto de Eesencia en desoladora Jerusaln y exigi ser adorado. Si las Fofecas bftlicas rienen cl signifcado que la Biblia les otorga y si su cumplimieDro es cie11ocomo lo firna la Palaha de Dios, enronces necesarioque haya uD ente nacional llamado Israel, una cudad leIenal es en 1atiera prometida a Abmham llanada Jerusaln y un lemplo con caractesticas 2:4, el homhe de pecado.o reconocidascomo tal, ya que, segn2 Tesalonicenses pasarpor sea,e1Aticristo se sentaren el templo de Dios como Dios, haciDdose Dios. 1 1 :3 i<Y daft a mis dos testigos qne protbticen por mil doscientos sesenta das, gnogo dice: <Y dara los dos testigosmos." EI seto vestidos de cilicio.' El 1ex1o del verbo podla ser Dios el Padre, el Seor Jesucrisro o el ryel fuete de Apoclipsis 10:1, quien habla en lugar de Dios. Lo que s estclaro en el texto es que se refiere a dos testigos concretos,como lo demuestrala presenciadel afculo deteminado <ios) (rots) delante del sustantivo (testisos,' (,'1/0,rt,1).61 La iDterveDcin divina quela paenrizada de manera dramftica por el cambio de la tercera a la primem persona: <Y [yo] dar a mis dos testigo$ exFesa un acto soberanode Dios. El propsito divino de dar los dos lesgos cs <que profeticen por mil doscientossesentadas'. La constrccingramalical rcfleia el uso de un hebrasmo. Lo! dos verbos: (dar' y (prolcticcrD, cn el lcxto g ego, soD ltturos de iDdicativo que es una manera hebraica dc expresa propsito. La frase podra expresarse asl: <Y yo dra mis dos tesrigospra que prolricen por mil doscientos La identificacin de los dos tesrigos ha sido tena de discusin eDlre los estdiosos del Apocalipsis. Unos sugieren que los restigos snbolizan la iglesia. Robel H-

Parece ms aceptable. sin elnbdrgo, enteDder que no son dos individuos, sino un snbolo de la iglesia que teslifica eD los ltimos dias tumuluosos antesdel final de la edad.6' los QuienesinterpretaD dos testigoscomo slmbolos dc la iglesia argumentanque se les designacomo <candeleros'(11:4), igul que a la iglesia en Apocalipsis 1:20. TmbiD sealan como poco probable qc la bestix haga gxera corra solamente dos individuos (Ap. I1:7). Finalmcnlc, obse\'anque la muee de los dos testigoses contomplada por los habitanios de la riea, algo impensabte, dicen, si slo se tratdse de do\ indi\rduo..' Hay otros paa los que los dos testigos son Enoc y Elas. o Enoc y Moiss, o. quiz ELasy Moiss.66 readad. el problena de 1a idetificcin dc los dos En blblica. tesiigoses ms bien teolgico y Do unacuestin de exgesis Los que creen que uno de los testigos es EDoc apelan al iexto de Hebreos 9:27, donde dice: <Y de la manera que est establecido para lo$ hombrcs .tue mnemn una sola vez...>Pero en eseversculoel vocablo ombres> es genrico,sigifica (seres humaDos,,. No se refiere a cada hombre idividalrnente. Adems. en el ra]to de la rglesia niles (o tl vez millones) sern arebatados sin cxperimeniar la muerte (1 Co . 1 5 :5 1; 1T s . 4: 17) . Hay quiees opinan que EIas el profcla lione que ser uno de los dos tesngos.El

Acontecmientos prepardtoros d la sptima trompeta

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Antiguo Testamentopredice que Ellas vcndr antes quc venga el da de Jeho\. (vase M|. 3:1-6;4:1-6).AlgunosdicenqneJuanel Bautista Ellas;peroJuan ea mismo neg serlo (Jn. 1rl9). Adems. Juanno cumplelas profecas Anliguo del Tefreto, que aguardanun futuro cumplimiento. Cisto enseque si el pueblo de Israel hubiese recibido a Juan, su ministerio haha sido aceplado coo el cumplimienlo de la venidade Efas. pero los israeras rechazaron Juan(Mt. 1I : I 3, a 14)y, por 10lanto.Elasanrienequevenir. que Moissseruro de los dostestigos Apocalipsis Seha sugerido tambin de ll:3. Los queaspicnsal,apelan testionio Moisren Deuleronomio al de 18:1519 y 1l]relacionan Ju 1:25,dondese hblade <el profetD. entendieDdo con que tl designacin refierea Moiss. scala, que se Se aderns, Moissy Elasaparecen de Jutos er el monte de la transfigracin(M1. 17:3). La experieDcia la transfiguracin un cuadro pod y de l venida reinogloriosodel Mesas. es de del Tambin se apela al hecho de que el cucrpo de Moiss no fue sepultadode la manera Domal (Dt. 34:5.6). Dios enterr Moiss ningunoconoce lugarde a el "y su sePultura hastahoy' (Dt. 34:6).Otro agnmento usadoes el hcchode que los juicios causados los estigos (Ap. 11:6)son semejartes los qeocunieroren por a Egiptoen los dlasdeMoiss(Ex.7:20). Resumiendo.despusde aoalizar rodas las sugefencias,debe concluise que cualquieridenficcinqe $eefecteslo sebasaen inferencias.La Biblia no dice quinesseinlos dos testigos-Lo que s sepuedeafirma exegticamente qe los es dos testigossenndos individuoselcogidosy dotados por Dios para realizarun nxnisterio especialdranlelos dascrticos de la segunda mitad de la septuagsima $emna Daniel9:27. Si la tesisde que lo! dos testigos de loD Elasy Moisses conecta.muchomsimpoanle sonlas leccionesquepuedenaprenderse carcter del de su miDisterio. Moissminist en un lienpo e que lsraelse encontraba un en eslado miseriay esclatud. de Elasprofetizcundo balismosatnico el reinaba supremocn Israel y el nmerode los verdaderos creyentcssc redjo a un gnipo de 7.000ficles. Los doslestigos Apocalipsis de 11:3-6tambindesanollrn nrinisterios sus en tiempos cicos de l4 vida de la nacinde Israely del mxndoen gcneral. igul Al que ocuricon Moissy Elas,estos testugos dos sern istnmentos diviDos para ejecutarla volnlad de Dios. Moiss se enfrent al Fann de Egipto cn el nombre de Dios y lleno del poder del Seor.Elas seenfrental rey Acab y a los profblasdc Baa1. Moissy Ellas lcron individosreles e hjstricos.no existemzn exegtica Si sobrela cual basarla hiptesis qo los dos testigosde Apocalipsis11 son de personajes que simblicos represenlarlla iglesia, seaen todoo en par1e. a ya El mhisrerio de los dostestigosdura<mil doscientossesentd$, Eseperodo de tiempo se corespondecon los 42 meses dun1e los cualesla ciudadde Jemsaln serpisoteada los ge$les (Ap. 11:2). Es Fobable que eI miisterio de los dos por testigosy el dominio geDtil sobre la ciudad de Jerusaln coincid.dr Auque hay quienes creenqe el mencionado perodo de tiempo se reliere a la pnneramitad de pareceser mscongruente la trbulacin,6 que la referenciaes a la segunda entender miid de esossietaos.SerdurDte tes aosy mediofiales cuardocl Articrisro los ejercer domiio sobrela ciuddde Jerusaln. Seren el medio de la semaade anos que <un prncipe que ha de yenir' (Dn. 9:26) quebranrar pacrocon la nacinde su Israel (Dn. 9:27). Eso suceder cudndoel Anticristo ha llegado al cenit de s carera. Pablo dic lo siguienterespecto1Anticlisto: .El cual se oponey se levantacotra lodo lo quesellana Dios o esobjclo de cullo; tito quese sjentae el templode Dios pasar comoDios,hacindose po Dios>(2 Ts.2:+r.

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Cono era tpico dc los prolttas del Atiguo Testamento en ticmpo de crsis. <vestidos de cilicio' (vanseIs. 20:2; 22:12; Jer. 4:8; bs dos lestigos aprecern Zac. 13:3). El cilicio era una tela sperahecha de pelo de cabras.Su color negro se prcslaba para sealarluto o endecha.<Ocasionalnentelos profetas a veces lo llcvaban como smbolo del aepenrimieDto que predicaban.>r''qLos dos testigos de Apocalipsis t1:3 esrn vestidos de cilicio cono scal de la necesidad de arrepenimiento parte de aquellosa quiees dirigen s testimono.Pero. adeftis, de (seala su lamerto causado por l condicin de la sata ciudad y la trevlente maldad que existe ahededor de ellos".rl) 1 1 :4 <Estos testigosr son los dos olivos, y los dos candeleros que est.n en pie dclante dcl Dios de Ia tiera.' El profela Zacalas contempl en visin <un candelabrotodo de oro> (Zac-,1:2). Encima del candelabrohaba un depsito que alimcnraba dc aceile, a travs de sete tubos, a las siete lmparas-Zacadas vio, <dos olivos, el no a la derechadel depsito.y el otro su izquierda, (4:3). adems, Dichos olivos rienenla virud de verter <aceitecomo oro, 9or mcdio de dos tubos de oro,. El aceite. sin duda, amenralas lqara! para que den luz. En los das de Zaclas, los dos olivos reFesentabana Zorobabel y a Josu.Eslos dos hombres epresetaban el olicio de rey y el de sacerdote. Ambos individos, Zorobabel y Josn, vivieron en 1os das del regeso de Israel del cautileio babilnico. (Su responsabilidad ea dirign h mcin bajo Dios en sus $unlos civiles y espirituales para que sta pudiera ser un testigo adecado y cficaz t las naciones de la rierla.t: El miristerio de Zorobabel y Josulcnla por objelo hacer que la acin de Israel fueserestaurada la tierra qe Dios promeli a los patriarcas.La mjsi de Losdos La testjgosde Apocalipsis I l:3, ,l lendr un obietvo semeiante. figura de los <dos olivos> es usada pra deslacar cl carcter del minislerio proftico de los dos testigos. El olivo cs simblico del poder del Espritu Santo.La refereDciahechaal pasje de Zaclas 4, sin duda,subrayael hecho de que el Espiitu Santotiene una parlicipaciD vilal en el desaollo de la misin de los dos restigos(vaseZac.4:6). no Debe observarse tambin el hecho de que los dos testigosson designados slo colno (los dos olivos>. sino, adems. colrlo dos dos candelros qe estn en pie detante det Dios de la tielra>. Anbas netforas so muy sigil;cativas. Los dos testigos sern dotados de1 poder sobrenatraldel Espilu Santo, desarollarn el nnisterio de alumblar cual candeleros puestos por Dios para proveer luz espiritual en nedio de las rinieblds satnjcas que cracterizar el ticmpo que dule su miDrserio. El iestimonio de los dos testjgos<no srgc por habilidad humana,sino er el poder robabel y Josufucron llcnos del poder del Espritu Santo de Dios'.?rTal como para que pudiesenllevar a cabo la obra de la restauracindel tempio y del culo a Jehov, asl los dos tesgos sern espiritualnenle eriquecidos y dolados de un poder tal vez an maycr quc los capacitarpara hacer frente a los araque$ms cnconadosy perversosde los enemigosde Dios. El hecho de que los dos lcstigos <esln en pie delante del Dios de la tieffD apunta hacia la fideljdad del servicio que rcalizartu. La epresin <estn en pie> (rrlr) es ei paricipio perfeclo, voz activa de rni. Esta lbrma verbal sugiere la constancia y Ia firmoza del minislerio de los dos profetas. La frase <el Dios dc la tierrD apunta hacia la expresin paalela de Zacaras 4:14, dorde el profeta afirma qne Jos y Zorobabel (las dos ranas de ovo) (son los dos ungidos que estdelantedel Seor de toda la tiea'. (El Seor de toda la rierra' y (el Dios de la 1iea' cs una descripcin del ReyMesas que viene con poder y ghria para establccer su eino de paz y justicia. Los

Ac.]ntecimientos prep&nlorios de la sptima trompetuj

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dos testigosdar testimoniode que 1es el soberno toda la tiena y quien quiera de entraren su reino tiene quereconocerlocomo nico Slvador. 1l:5 <Si alguno quierc darlos, sale fuego de Ia boca de ellos, y devora a sus enemigos;y si alguno quiere hacerlesdo! debe morir l de la misma maneru,' Los dos profetas de Dios serninvestidos de poderessobrenalralcs. frdse <si La algunoquierc dalarlo$ (e tk autos thLei adiksi) expresa condicirque una ase realidad 10quesemanifiesta (obsNese usode la parlclai seguida la de el del verbo/.1t eslen el modo indicativo). sigilicadode la fiasees que que El habr quienesintenrar hacerlesdio mientras no haya lenniado el miisterio que les ha sido encomendado Dios.l Cualquier deseomadfiesto de agredirles po prodcir muee a quienlo intente- el casodel profetaElas(2 R. l:10), el la En tuego dcscendidel cielo y consumia quiener procurabania vida del profeta-En el casode los dostestigos, fuegosalede susbocas. el algoqueseguramenre causar asombroa nuchos. El vebo <devon" (frdernct),es el presenre idicativo, voz activa de kart, que significa <consumirpor completo'. El efectodel luego que salede la bocade los dostesgosseinstateo y asombroso. Debeobservdseel cambio de modo verbal en Ia sesundaDarledel vescuto:<Y querehacerfe.dao- \.tat a si fgtro /t.;/o,, d/i"is). e.recd,o tD 'i, th:t\ el verbo <quiere, (krt)esten el nodo subjunti\ro,tienpo aoristo.Dicha frase expresa condicional una nenos probable. raznde dichocambjose debea que La tal vez haya una crecienlevacilacin de parte de los enemigosde hacer dao a los dostestigos. manera, muee de algunos los opositores la la de sea Quiz,de alguna causade la vacilacin de olros. La fra.\e: <dbe morir l de la mism manera> (hot\ det autn apoktanthinai)literlmente significa <as es necesaio que 1 muer> o <as es necesario que l sea matado,. El verbo <scr uerto, (opoktanthtua,es t aoistoifinilivo, voz pasiva y sugiereuna accin inmediata. Diosjuzgaren actoa quieninrcnte el daar Los estigos. dos 11:6 <Estostinen poder para cerrar l cielo, a fin de que no llueva en los das de su profeca;y tienenpoder sobrelas aguaspra convertirlasen sangre, para y herir la tirra con toda plaga! cuantas vecesquiern.> Si la pdmera parte del minisreo de los dos testigos recuerdalos tiempos de Elas. la segundaparte lrae a la memoia et minislcrio de Moiss. Efas plofeliz dui Leel reinado rcJ Acb. e,aepocd qcion l\'el \ i\ raeo po\raj dcl En de y abiertarebelda.Elas se cnheDlcon valenla a ios profels de Baal y desafial flis'no rey Acab (vase R. 17 18).FueE1as I quienaunci al rey quepor res anosy medio no llovera en la nacin de Isnel. Los dos tesligos de Apoclipsis I I ejercernun poder como el que luvo Elias. Tambi eilos tendr el poder para <cerrar e cielo, a fftr de que no Ilueva en los das de str profeca., El poder $brcnalural de los dostestigosabarca todo el tienpo queduresuministerioproftico, es decir, tres aosy medio. Adems,los dos testigos<<tienen poder sobre las agas para onverttulas en sngTe>. Moiss fue dotadode uD poder semejate,slo que en el casode los dos (heri| la tiea con todaplag.cuanras pueden lestigos stos quieraD. Dios veces dio a Mo,issel poder de herir las aguasdel Nilo y las tuentes de aguapotable de Egipto(Ex. 7:17 21)-Esehecho, de esperase, produjogrD es flicciD ente los egipcios. igual maner,los testigos Apocalipsis tendrn poderpaa De dos de ll el

Acontecme tos preparatorios de h7 sptima trompeta

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11:8 <<Ysus cadvres estarn on la plaza de la gratr ciudad qu en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto, dotrde tambin trestro Sor fe crucificado> La bestiay susseguidores desean demostrarque su victoda sobrelos dosteslgos es rotunda.Dc ah que pendtn (o quiz ordenen)que los cadveres de los pofetds sean pblicamcnle exhibidor como prueba de desprecioy venganza contra ellos. (La peor humillacin perpetrada conta una penona en aquellaculura eradejarla nrsepulta despns la muerte->r' de Los cadveresde los dos testigos sern expuestos<en Ia plaza de la gratr dudad qlre en sentido espiritual se llama Sodomay EgiptD, Alguos expositores alegoriz estetozo del venculo y se niegana admili que la referenciaseaa una ciudad concela.UD ejenplo de ese tipo de interFetacin es Leon Monis, qen La <gran ciudad> todaciudad ninguna es y ciudad. el hombfe Es civilizado en una comunidadorganizada.so Tal legorizacin,sin embargo,es del todo inne.esaria.El ministerio de los dos testigos. comoeI pasaje claramente demestra, tiere lugar en Jerusaln.s' Adems, el toxto afinna que los sushnrivos Sodoma y Egipto se usan para describir la condicin esphitual <la granciudad",pero que la rcferencia 1sitio <donde de es tmbin nuesho Seor crucilicado'. fue La melfora de <Sodomay Egipto> es apropiadasi se tiene en cuentade qe Sodoma apunla Io msprofudo de la degndacin a morl (vaso C. l8:20i Dt. 32:30-33; 1:9, 10; Jer. 23:li Ez. 16:46,53), mientas quc Egiplo,eDla mente Is. juda, es sinnimo de opresin iDmisedcordey esclavitud despiadada. uso de El dicha metforaindica que los habitantesde Jerusaln han sobrepasado colmo de el la iniqdad y ia soberbia.No hay fnddnento exegicoque apoyeotro significado queno sealaciudad Jersaln- alt donde Seor dl3 Fue el Jesuisto crucificado. fue Tambin all estarel templo de los postrercsdas. Adems, seren la cidad de JcrusalD dondelos dos testigos realizarn ministerio. s Debeaadirse, tmbi, que el Aticristo se apoderar dichaciud.rd por lres aosy medioinlentr dc y quetodoel mundolo adore. hacer Comoseh sealado repetidas en ocasiones. un interyrclaciD normal del Apocalipsis sin duda. Ia ms adecuada. ciudad cs, La descita Apocalipsis l:8 no esolrasinola ciudad Jerusaln. en i de 1L9 <Y los de los pueblo,s,tribus, lenguas y naciones vern sus cadvres por trs das y medio, y no perfnithn que sean seprnbdos.. La profanacinde los cadveres!'] los dos testigoses efectuadapor un conglomeradohumnnodescriio de <tribu$, deDguas> <naciones>. como<pueblos>, y Evidentemente, referencia l es a los gentiles que ejercerndominio sobe la ciudad de Jerusalndurnte la segunda mitad de ia tribnlacin- Los .trs das y mediD menconados tienen qe ver con el trempo que dura la profnacinde los caveres los dos testigosy no de guarddnrelaciDalgunacon los tres anosy medio que dua la segunda mitad de la tnbuhcin. La humnidadinicua tratar co inceble meosDrecioa los siervos de Dios. Harnque.r. cuernos \ean e\hibido,eo utraptazapblicJ. de,cublerlo. l sometindoles grado mxino de hunillacin. Henry Barclay Swetehace la al sisuiente observacin:

208
El deleite de los espectadores represenrado modo tanto diablico es de como ifantil; no slo dejan los cuerpossin enterrar,sino que se niegan a permitir que los amigos de los mfttires los entieen. Adems,cclebr su victoria poclamando de fiesta y envindose dl egalos.r El texto griego sugierequo habrunarepresentacin los habitantesde la tiena de (ek tn lan ka pbln ki gls6n kai ehnn) presenteen la ciudad de Je saln quepor n peodo de lles dasy mediodesfilarn frentea los cadvees los dos de testigos.sE uDacto de ignominia, <los moradores la tier|a, <no pemiten, ("/. de aphousn)qtre los cad,iveresde los dos siervos de Dios reposendebidamele en una tumba. Sin dud4 los moadoresde ]a tiena creer haber alcaMadouna decisiva vicioriasobre eemigos. sus 11:10 <Y los moradores de la tierla se rgocijarn sobre ellos y se alegan, y s enviantrrgalos unos a ohosi porqe estosdos profets haban atormentado los moradores de la tielra) Probablemente, expresin la moradores d la "los tirla> incluye a genreque vive fuera de Jerusaln-8i celebcin a causade la La muefe de los dos testigoslendr un crctermundial. Obsrvcse verbosusados los para describir la festividad orgaizada por (los moradoesde la lierra>: (l) <Se reeocjjzr> (charcusin), que es el presenieidicativo, voz acliva de cdir, que significa (gozarse', cegocijarse>.El tiempo psentesugierena accin continuay el modo iDdicativo sealala rcalidad de dicha accin. Los hablanles de la tiera permanecern un estado de regocijo durante el tiempo que conremplau los en (2) cadveres los dos testigos. <Sealegrarn'(euphtanoflrai), el presente de es indicarivo,voz mediade uphru . Este\erbo exptesa elestadomenraly emocjonl de ]a genteque disfruta al compobaque los dosproferasesrnmue.ros.La muclte prodrceen loshabitantes la liena <u entusiasmo jubilosopor. de los dostestigos de el cesede la actividad de los dos profetas,.r. (3) se enviarn regalos unos a "Y otros> (ka d pnpsourt dllllorr). La perversidad los enemigosde Dios y de de sussiewosllegara tal cxtremoquese con$atulan uos a otrosmediante envo el de reglos (dd) como demostraciD su ircontenible alegla por la muelle de los de La hunnidadinicuapiensa Ia destruccin los dostesligos puesro a qe de ha fin uno dc los problemasms seiosque tenndelante,ya que aqucllosdos sieNos de Dios les alonneaban(ri,isd) al denuncidr pe.ados.Comoseala sus Walvoord: Un profetajusto es siempreun tormentoparauna generacin pelvcrsa.Los dos testigosson un obstculopara la iniquidad, la incredulidad y el poder sdrioi(opre\Jerienreen aquel empo.s Los homhes perversoscelebftn efusivamete la muee de los dos resligos. Piensnque han obtenido una rotunda victoria. incluso sobre el mismo Dios. De ciertoignoranque el Dios del cielo tieneconlrol absoluto sobretodaslas cosas y quenadie puede inpedif desarollode suplany el cumplinjento suvolunrad. el de 11:11 y "Pero despusde trs das medio entr en ellos el espftitu de vida enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobr los qu los vieroD La legra de los habitantes de la tierra iue de corta duacin porque

Acontecinientos preparatorios de Ia sptima tompetd

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<despusde trs das y mcdio> (neta ts trcis heimlr kai iniry) el Dios del cielo intevino soberaDamente hizo que el espritu de vida que procedede Dios e enlrase los dos testigos. en Apocalipsis1l:11 tlae a la memoriala profecade Ezequiel 37:10: <Y profetic como me haba mandado,y entr espritu er ellos. y vivieon, y estuvioronsobre suspiesi un ejrcito gmndeen extremo.>ED Ezequiel 37. el profeta tuvola visinde los huesos secos rc.cibe que vida cuadocl Espntu de Dios soplasobreellos.De esa)isma manera, Dios soplar espritu lid en de los cuerpos los dostestigos estos y de serivivificados. Obsveseel verbo <entr> (eiseilthen). Este es el segundoaorifo, modo indictivo, voz activa de !rchoma.El rlepo aoristosugiereuna accin pnrual y ol modo indicativo sealala realidad de dicha ccin. En el venculo ante or, Jua usa dos verbos en riempo prescnle (regocijan y alegran) y uno en fturo (enviarn).Aqu, sin embargo,usa el tiempo aoristo, sugiiendoque <la Fofeca se ha convertido en realidad'.s'qEl apstol Juan destacael hecho de que los dos testigos <se levantAron sobre sus pie$ (steisanepi ros pdas autn) como evidenciadl3que estaban vivos. La reaccinde la hmanidadse expresade manera dramtica:<Y cay gran temor sobr los que los eron.> Es de supone e que la resueccin los dos testigos de tierc lugar a la vistade la gente.Van a la plazaa contemptardos cadveres pero, de pronro, inespadmete,los cue.posde los dos testigos comienz a levantarsesobre sus pies y los que lo vieron se llenan de pnico y de teror. Seguramente todos son sorprendidos por quel acontecimiento inslito e inespemdo.Pensaban que la muerte de los dos testigos a nanos de la (11r7)sera fin de aquellos profetas haban besria el que dos causado tormento con suspredicaciones los moradores la tierra. Los dostestigoshaba sido asesinados a de pra hacerlos callar, peo ahora la hunanidad caece de re.ursos contra ellos.{ Evidentemente, todosvern a los dos tesiigos Do levantase sobresspies!pero lodos los que contemplendicha escena experimetrtartr Fotundo e hdescriptible un 11t12 <Y oyeroD un gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subicrotr al cielo etr una nbe; y sus ctremigoslos vieron.' L voz de los testigoshaba sido sileDciad la ticna, pero Dios habladesdcel c;elo con voz potetee inconfundible. en La voz de Dios les ordeDa diciendo: <Subid a" (anbatehde).El \erbo <sltbid> tanbate)es el aol]so;mpemtivo,voz acliva de n1,n, sigifica (subir,. El que aoristo imperativo sugiere una accin rpida y urgente.La ascensinde los dos testigos. embargo, sill ocure a la vistade susenemigos. un espcclculo Es pblico quetodo el que quisicrapodaverlo. La resurreccin posleriorascensin 1os y de dos testigoses la reivindicacjn de que tanto el ministeio que realizabancomo sus propiaspeNonastienende maneraincuestionable sello de la aFobacin di\rina. el Ya en el ADtiguo Teslamentohombrescomo Enoc y Elas tueron llevados por Dios al cielo (vanse Gn. 5:24; 2 R. 2:ll). En el NuevoTestameno, narrala se (Hch. l). Tambinen I Teslonicenses ascensin SeorJesucristo del 4:17, se mencioa el acontecimientodel rapto de rodos los que esrn eD Crisro pra ser rasladadosla gloria artesque comiencen juicios de la grntributacin-'El a los acenso dc los dos testigos(Ap. 11:12),servisto por sus enemigos, decir, es atuellosque se opusierora su ministerioy luego celeb.aron muertede ellos la mediante seales alega manifiesta. posiblequela genteoigala voz de Dios, de Es ordenando los lestigos subir al cielo.Pero,aunque la escuchen, vernel a a no s ctodramtico de la ascensin ellos y quedrasombrados perylejos. de y

210
11:13

Apocalpss

aquellahor hubo un grn tenemoto. ta drcim parte de ta ) ciudad\e , -En orrumDo.I por et terremotomrieron en nmerode sietemit hombres:v to\ ''" " "' dem\ sererrorizaron. dieron gloria at Diosd"l ' "' t L e.ple.ron aqell "i.1.hoa-,cn ct,n4 hi hor.j;t.",iD du,ti.e retier(al "eo a.onlecrruento ta re,uirecc;on to, do, te5r,Bo, .u d.ccn.ion de dc la Dresenci ) de Dio\.Liu .ucr,o dc a ra memorir h(ho d:que "" et i."..".iia"i" l crur ifidn Jet S(nor r\ea5e i7:i0_5,1,. "" \4r. tambieo.rBrbtirr.di..or.;;;" un gran,rerremuto queroincrdjr ir segunda con Verdd cri,ro; tarierr;r\ dn.e le rz. r:te. r'.a':.t4:4.t). tl fueru. lerfcrnoto derrumhrra derimd t parre tu de r.,o ,dto ,cra un rurci^ pff,,al ) f,errminJrAre,;a,, com" :ll!l! ,lrei.:ren,. re\ujraoo tc"remolo. oet muere totl un de.ietemil pe,.,nr.. Fl textosnee\l drce llnombs de personas,( tu:ta anthp. asraexi*rt, p".. ,rg"i .ii,".i.

::,^qT^?^i: p fl n crf e, . nc t r gdor e . l d o p o 5 i r o n c .n a to , d o . re sti go.. de i Un re\ ult ado, igt uf i.J tj v ^d e to q u e h d d e ro n re ter ct e: he(h^ de oue et re.ro , oe rqp er r onas _r r ,/ , 1 . c , d e L . to sd e m \h b i l a n res u{ de h ci rdd.,; en de pt1tcn:.nt'4ob".t La drtrerion ..se aterrorzaron, que apdrecern tr ^pgamro) t v t , . s eg rtne t te to g fj e g .,u g i e re u n camb;o bi hco dc aLrrud.
! 'ru a cro npor d que ha d e a ' ra re \d e n ,a p o .tre ro,dra. ti ere a rnuchu.a un sincerorepenrimicnto te sus pecados a expedm"rt* y ,r",.,""i;;;r;.l; ei elr\4e5ia, l,.e - diron "l La groiia biosaitiii,:J,., i"il,),i,,',)' ar

a io. g.i'll11:l: ,ereccinn que padc,.en carr,rr"r". c.rr p;;:.'''r;,

un rer.rnocrnxenro ,obernru Dio,. t5 trbto. de td de pue.. qucDre tremenda ir rri,i. ruu.artr i inrc\en( 5obrenaturtDro\_ por ion dc human,5e \uelrar a Ft ). por td re. aLctteD sdtvJcion cl ta que Mesas 4rodoaqueiquecee(Jn.6:a7). da La expresinel <Dios del cielo> es una frmula usadaen el ALiguo Testamenro con el fin de difinsni at Dios verdaderoy sepdrarlod" lo, di".; ;"g;;.i;; habtantes Jerusalnsernconmovidostnto por ta ,esueccin de y'a;c;s;;; q", er re.emoro .r, ,ecuer\. hna puoro djferenci er de li 1": l":l*1.:"-: to. do\c,pagno.. bren po,ibfe to. .obre\i\ienre, es que ' Si re\e rrcp,cnrabusquen ,J\e i,,n, t ) e\i,re tadud Je oueuna numani'tdd endurecid et pecado cn flagranre y |or rebeJdfa con||aDios Dmrese canrbrdlanrctcatmeot,.. ob,lantc. grafiad( Dro\ \iempr ,obrcabuolr l\o ta dodeel pecado (Ro.5:20r). abunda l1:14 . _ ::l_Tl_1.lg ll pas:he aqui er rrceray vi(ne pronto...Ln Apocarip.r, 8 rr,

l:

:,::]'.i::l'i:'ii1o\".gl1l rd c tro n d ra u v o c , os o' r r oque t' e l aq u e e rti n p d rd\onr l o\ tre. gete\t_ t5o. Ioqxcs de lompeta anuncianjuicios erremadanenre severo, contra los moradores de ta rrtrrr qr e lac en dc ra j n i q d a d .u , p r c h c i ,h ri rru l .,. U p,i fD .ro.l o.i ,.. 'emD,e {a} c \ r en( que\ e rc o n l o ,rro n te .i u e n ro ,n ,rdo,en{ D ocal i D ri \r:t tl F I 'e su d o a) apa, ec e e rJ c i o ,, dc ,,n e t ," q ,. d . t" :.;,; r o r;;," i l ;;;;" ,,;" 1;: dc.cn ro , en A r oLat ips , .q :tJ -2 t. L t r,o /o , m p ,e n d ,d o enr,e c;oci i p.,. t0:t l 1 1: 14 es una especia de intertdio entre ta sext; y ra ,plt-, t,;;;;i;:. ; ;;,; ou e e \e g lc nr en. c l \ eg n d o J l e rm i n e n Ap ^ c a l p \i . q:j e I r-n Ap o c alip' is l. l: . J .,e a n u n c rd u e e t s e g r,d o \ q )a ha parrtu ,):t.1_2t./. { _ pero. adems, se adviefe que el tercero y rno "_to, uv.lj oro"to'j "oi"n"

\o/ drcicndo:,A). d.dero,que r) moran rar;erra rn

Aco tecimientos preparutoros de la sptitta trompeta

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(rchraitucl1r. El'erho <viene, (lldi)es el preseDre indicarivo, voz acrivade lrlo'ndt.Esteverbo se usa aqu con fncin de futuro. El tiempo presentesugiere Ia inmineDciade la accir y el modo indictivo la realidadde la misna. El adverbio (pronto, (t), sealala velocidad de la ejeccin de la accjn a partir de su Debe tenerseprescnteque la sptimay iima tompeta conliene los juicios de las sietecopas. Esosjuicios acompaarn segtndavenidade Cristoa la tierra. la Dichosjuicios se caaclcrizarn su severidad tuIninatc eiecucin.Con ellos por y seconsumar laira de Dios. RsuMEN y coNcLUstN juicios de las sictetrompetds. En estecaptulose ha dadoconsideracin 1os a Esta es la segundaseie de juicios que ha de afec.ar a los moradoresde la tiera. Habr c los postrerosdas una generacinde honbres y mujeres entregados la a adoracin lnismoSatans. dol Seinpesonas inclinciD sin alguna hacael Dios soberano. Dios utilizara los mismosdemonior parjuzgar a esageneacin de juicios y susconsecencias, moadores la iiea incrdulos. pesarde esos A los de continan su idolatra ro seaepienten suspecados en y (Ap. 9:20.2l). de Entre los acotecimietosde la sextay de la spdmatfomperashay un inrerludio queabarca desde Apoctlipsis I al 11: 14.En ese1rozo, 8: Dio5 anuncia no habl que judicial de Dios, su msdilacinde susjuicios (8:6). A pesarde la inlervencin grcia y misericordia dismiuyen. 10:11.el Seo.ordea a Jana seguir no En profetizardo a las nacionesde la tiena. El midserio poflico en esle cso tiene que ver co el anunciode la inminentevenida del reino y ]a nccesidad del arrepentimiento la fe en el Meslasparapoder enrraren esreretno. y TanbiD Dios ordena la presenciade dos iestigos en la ciudad de Jerusaln. Aunqueno se identifica el nombede dichos tesrigos.s se da a enrender atgo de la natwalezade susministerios.Esosdoshombrcshd.rn y seates milagros semeiaies po los efecuados Moissen Egipto y por Elas en riemposde Acab. El ministerio de dichos testigos dura tres aos y medio. Cuando acabanla rarea que Dios les encomienda.suhe mrlirio a mnos del Aticristo. L-osmoradorcsde ta rierra festejanla muertede los testigosy asumen los sjeros de Dios han sido vencidos. que Sin embargo,Dios los rcstauraa la vida y los trasladal cielo. Simulneamentc con el ascenso cielo de los dor tesrigos al tiene l gar un reremoto que destruye ]a dcima partede la ciudadde Jerusaln causa mere a sieremil perconas. y la Los sobrevivieDtesve fbrzados dr gloriaa1Dios del cielo.Aunque se a podaseuna cxpresinde rrepentimieniogenuino, es posible qne slo se.a acto superficial m sin significado salvado clale lgura.Lo que s es evidenre que el Dios del de es cielo, soberanosobre todas las cos5. ha de consumars plan eledo ral !:olo 1l) Noras A.T. Robelson, od Pd,rer, vol. VI. p.370. Vase Robert Thomas, L. Reftlanon8 22,p.59. Alan F. Johnson. D.497. "Revelation,. J. Massyngberde Ford,(RevelaloD, p. 163. Robeft Thomas, ct,p.60. L. p. El vocablogriego lrr se usaparaindicr <olro de na clasediferento. VaseG. Brauman,(StrenSth. Force.Hom, Violence,Power", 7r Nu InternalnJflal Dictionary NewTestanent of meob|y, vol. 3, pp.71l 718.

l. 2. 3. 4. 5. 6. 7.

2t2
8. J. Massyngberde Ford,op. cit..p.l5'7. 9. Ibid-,p.158. 10. RobefL. Thonas,Irt. p.61. 11. G.B. Caird, (The Revelalior of Saint John,, Black's Ne\r Testamet C.,nmentLties,p. 125. 12- Junusala figura de diccin llamrda snl cuandodicc que el rosrro del ngel fuede era <como el sol'. El ser humanoesr fmiliarizado con el rcsplantor deslumbne del llmado(astlo rey>. 13. J. Massyngberde Ford,p.cn..p. 16215. I/rid.,p. 158.Vase tambin T. Robeflson. A. ttd Pi.rr vol. VI. p. 371. t. JohnF. Walvood, Revelaton Jesus ?e of Christ,p. 170. n . Vase Robef L. Thomas, Re')elno 8 22, p. 63. Vase lanbin Henry BarclaySq'ete, Condraryon Rewlarion, pp.126-129, quicndice:<El rollo peqeobierto contieneslo un fragmenlo del gran propsiroque estabaen la mano de Dios, un fragento madropra su revelacir.> 19. Robe L. Thomas,p. n., p. 63. Leon Morns obsenaque el rolio ebierro contemplala sgerencia penaencia' (Leon Mo s, <Revelarion",p. 137). de 19. Alan F. Johnso[ <Reve]ation", 496. VasetambinG.B. Cairt, p. "The Revelation ofSaintJobn,,p. 126. 20. Robef L. Thomas, cit, p. 64. op. 2t. J. Mass).ngberde <Reve1a1ioD,, Ford, p. 159. 22. Johr F. Walvoord, crr.,p. 171. op. 23. LeonJ. Wood,A Connertury onDa iel.p.323. 24_ VaseWilliam F. Amdt y F. Wilbur Gingrich.A G,' ek-Englith Lericon ol the NeTestanent and OtherEarb Christian Literut rc,p.896. 25. LeonMonis, <Revelation', i40. p. 26. VansoRobert H. Mounce, (The Book of Revelation', p. 210; John F. Walvoord, Z Rewkion of JesusChnst, p. lll William R. Newelt, Re,elarian: Chapter-by p. Chd?r, 143;Cha esC. Ryr1e, Apocalipsis, p.691 Robert Thomas. L. Rrlation 22,p. 6a. 8 2 7 . E.W. Bullinger,Comrrtatj Re.eltiop.339. on , 28. lbid., p.310. 29. Jmes A. Brooks y Carlton L. Winbery, S)rrr / the NewTestamentGreek. p- 103.Vase1mbinFitz Rienecker, rrg,isi Ker to the Nei, Tesranent. A vol. 2, p. 489.Robef L. Thomas observ que:(Los da-r, unque furnros, son Landistintivamenlepresentes su menteque nsa un aoristoindicarivo cn vez en de !ll tutuoindicafivo,(op.ct.,p.70). 30. WilliamR. Newell,o. ctr.,p. 1.13. 31. Hay quienesenienden el misterio es la deroade Salans. que Orrossugiercn que se refiere al nacniento de Cdslo. Tambinhay +cnes entiendenqe es el prop$itototal dc Dios con relaciD mundo (vase Massyngberde al J. Ford,(Revelation,, 160). p. 32. VaseCeorgeEldon Ladd, A Commentary thc Rerelatnrnol .Iohn, t. 146. on rl. vea,eJohn lvoord.ni? F.\ Rptctartun Jp't, (hrN. p tiJ. o! 34. Vase Robef H. Mounce, <TheBook ofRovelation',p.213. \tol. 35. Vase A.T- Robertson , WotdPicturcs, VI, pp.373.374.RoberrsoD seala que p,,aI dir'ieDdo., p'rcrdeJ \erbo dn,;- \donot) quee:et aori5ro segundode didn y adquierela tuncin de un mandadoindiJecro.Es decir. Jun re4uinodrl iinselquelc die,eel rollo pequen^.

Acontecimientos preparatorios de la sptima trompel

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36. Paa una oxplicacin de la funcin del aoisto efectivo, vaseMaxtuilian Zerwick, BiblcalGreek. p.82. 37. No hay razn teolgicani exegrica paralegoizarel significadoni la accin de comerel rollo de pate del apstol. 38. Fritz Rienecker, igurrd Ke)r, vol. 2. p. 489. VasetambinJ. Massyngbedc (The Book of Revelatior,,p. p. Ford.<Revelation,, 160;RobertH. Mounce. 2Il. 39. Vase Robef L. Thomas. Revltion8 22,p.14. 40. Ibid. 41. Ibi!. 42. Vase Massyngberde J. p. Ford,<Reve1ation,, 168. 43. JohnF. Walvoord. cit..p.116. op. 44. Ford,01. ci.,p. 168. (The Book ofReveiation", 45. RobeH- Monce, p.219. 46. Vase Jos Grau,ErtuAios p. sobrcApocalipsis, 185. 47. VaseGeorgeEldon Larld.,A Conmentaryon the Revelatio of John, p. 150. 48. Robert Thomas, cf-, p. 82. L. p. 49. Jos Grau.dp. i.,p. 185. p. 50. LeonMoIis,<Revelation>, 146. 51. rt,p.81. 52. HemyBarclaySwete, Conmentat) Rerelarion, p.132. on 53. Vase A.T. Robefson,Wor Picturcs, \ol.VI,p.3'7'7. 54. Vase Fritz RieDecker. LinguittcKey,yol.2, p. 490. p. 83. 55. 1i, 56. Heffy BarclaySwete, p.732. Connentaryon Rrelation, 57. Vase Iron Mo.ris,(Reve1ation,. 146. p. 58. G.B.Caird, Revelation ofSaiDtJohn,.p.132. "The que 59. Hay quienes argumentaD Jerusaln desruidaen el ao 70 d-C., es tue decir, 25 aios anlesde que Juan escribieseel Apocalipsis. De ahl concluyen que Janno puedereferirse una Jerusaln a teenal en l1:2. Los que a-s piensan.pasanpor allo cl hccho de que la profeca bi'blica estableceqe la ciudad de Jensaln existir en kls das finles. cuandoel Seorregresepor vez sesunda (vase Zac. 14:19). Ua vezms.debe ponerse sumocuidado cn la interpretacinde las Escrituras-Es de slna impolancia evitar la alegorizacil, ente otras cosasporqe es un mtodo sin cotrol. La alegorizacir permiie que hayan lantas intepretaciones un pasajeco1no de inl?rctes del mismo. Slo nna hernenutica normal. contextual,que tome en cuenta el uso coffecto de] lengaje figrado sin caer en el laberinto del jusiica ar si$ificado de la Plabrde Dios. alegorismo,pedehcer 60. Vase J. Massyngberde p. Ford. <Reve1afion", 170i Joscra, sdot sobre Apocalipsis, pp. 185 190. 61. A.T. Robertson, WdPicrures, \o1.y1.p.371. 62. El sustantivo(estigo> (n'Or) aparece vecesen el Apocalipsis y 35 \.eces 5 en todo el Nuevo TeslameDto. Este vocablo significa (uno que da restimonio de una verda. Aunqueel tnino llrlys es la raz de dondeseha iomado la palabra castellaa <mrtiD, no es correco decii que <testigo' equivale a (mtutrD. a idea de sufrir impljcada en dar tesrimodo de la fe personal hastael punto de la mueltey la alia estimahaciael marlirio estabaD exterdidas en elj!dasno... SiDembargo. debedestacarse vocablostlescomon.t),,!. que natrta o na1yo e i\cluso ,1r4'nn, maifiestmente nncalueron usados

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Apoallipsis

con referenciaa tales hroes la te> (Trc Ne\| Inremarional Dictionary of Ne\| Testanent Theologt, vol. 3, p. 1042). 63. Vase A-T. Robetson.WotdPictufts,\ol.VI,p.49O. 64. Dt, p. 223.Un puntode vistaparecido el de Jos es Grau,quiendice:(Slo (tsrlior unaparlede la Iglesi la represenrada los dostestigos, por es srlr. p. 191). Aocaliptj^, 65. Parauna discusinde estetena. vaseRobeL. Thomas,Reyelation8 22, pp. 86-89. 66. Vse JohnF. Walvoord, Rewlatonof Jesus The Christ,pp. l'/8.119. 6',7.Vase E.W. Bullinger, Comnentat!on Rewlarion, p.353. 68. Chades Ryrie,A".rlipsip.73. C. 69. Joh A. Thompson.<Cilicio>. en Ne.a diccionario bbl.ico,p. 248. 10. Robef L. Thomas, d., p. 89. op. 7t. En el texto griegodice: (Estosson los dos olivos,y los dos cndeleros...> Bullingeobserya que el verbo <son, (tri,), en el contexto Apocalipsis de (vaseE.W. BtllillEe\ Commenraryon ll:4, significa <representan> Ryetation,pp. 354, 355). 12. Menill F. Unger, Zechariah (Gtnd Rapids: Zondervan Publishing House, p.13. 7963), 73. John.F.Walvoord, c.,p. 180. p. 74. A.T. Robeltson, WodPicres,vol. Vl, pp. 378.379. 75. Vase SebastinCirac Esfopa Manual.de grurna histrica Erega, p. 385. '76.Ibi1.,p.92. 77. VaseEvis L. Calballosa, ictadordl.fltturo. 24, 25, 30, 31, 47, 48, El pp. 7t-'76. 78. Parecela ridculorealizar campaa nna nililr slocotradospersonas. Pero dadaslas capacidades los poderes y sobreaturales los dos testigos, de el Anticristo sabeque unavictoria sobreellos le\,tarsu prestigio y reputacin. En efeclo,la vicloria fsica de la bestiasobelos lesligoshrque la hunanidd lo aclamecomo un gra hroe. 79. Robert L. Thomas,?. ci., p. 93: vasetambin,Wilam Barclay. ?l?c Reyehtio John,\o1.2, p.'72. ol 80. Ii, p. 150. 81. Vase JohnF. Walvoord, Rewlanonof Jesus me Ctus' p.1A7. 82. En el texto ori8inal, el \.ocablo <cadveres'(o prn ) es singula, igual que cn 11:8.Peroen 11:9,el t&mino aparece veces. segunda dos la "cadveres' \ez es prrtal (rapna). La traduccin sedaar: <Y laquellosl los pu,3blos, de tribus, lcnguasy mciorcs ven el cadverde ellos [por] tres das y medio y no permitenque suscadveres seanpnestos una tumba.' Swetedice que el en plural es usadoe referercia al enteramiento de sus cuerpos,en los que un (pp. traiosepaado necesrio 138.1391. es 83. 1l'.. p. 138. 84. El verbo taducido <\er'> (b|pourin) esten cl presentede indictivo eDel texto griego. Dicha fona verbal tieDeuna tuncin dramlicay descriprivade Ia actitudde quieneshan de coDtemplar cuerposmueos de los dostestigos. los 85. La frase dos moradoresde la tiera' (hoi katoiko.intusi rets ger) es una cxpresinapocalpiica, paradescribirl mundoiDconverso los postercs usada de ticnpos(vase 3:10:6:10;8:13;1l:loi l3:8, 12. l4i l7:8). En el contexto Ap. dc ApocaLipsis sinduda. r.3fiere losDisDms 11, se a mencioDados l1:9. en

prepdtutorios de la sptimatrompeta Acontecmientos

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86. A.T. Robefson, Id Picrr, VI, p. 382. vol. 8'7. Ibd.,p. 182. 88. Debe notarseel uso del afculo determiado lrii en esla frase.Literalmenre dice: <Despus los tes das y medio.>El afculo derermiado <los' (r) de apunta los lnismos a dres dlasy medio> mencionados 11:9. en 89. A.T. Robeson, cr., vol. VL Vase o2. tmbin Robef L. Thomas, Rerlario,j 8-22, pp. 96, 9'7 . 90. Robe H. Mounce, <TheBook ofRevelation>, 228. p. 91. El ascenso los dos testigos g!rda relacind;recta de ro con el raprode Ia iglesia. La iglesia ser alrebaladaantesde que conienceD los juicios de Ia gran tribulacin, es decir, antes de que se manifieste el <da del Seor> (vase Ts. 2:1 4). El minisrerio los dostesrigos escatolgico 2 de tienelugar durantela segundamitd de la tribulacin. o sea. mucho despus que el de mplo de la Iglesia haya tenido lugar. 92. La ve$in Reina-Valera 1960omitela conjuncin (q,) al principiode la rl frase.La lecturacorrectadebeser: <Y en aquellahora..., 93. Algunos comentarislas duda de que la frase q dierongloria al Dios del cielo> signifique una muestra de raepentimiento que conduzca a la fe en Cdsto.Secitanlos casos los magos Egiptoquereconocieron Dios de en que e\raba dctuad^. perono.e rnepjotieron IE\.8:lo). Ha) uDbuen nlmer!' de casostanto en el Antiguo Testamentocomo en el Nuevo donde (dr gloria a Dios, demuestra reaccin una posiliva(vaDse 7:19; 1 S. 6:5i espiritual Jos. Is-42:2iJer.13:i6;Lc.l7:18;Jn.9:24tHch. 12:23).

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I-a spmatrompetay Ia preparacin para bs juici.osde lns (11:15-19) copas
INTRoDUccTN La septimatrompetairae consigo los aconrecimientos rclacionadoscon el terce y ltimo ay de los juicios. El toquede la sptimarompera produceel solemne nuDcio de la venida en gloda de Jescristoa romar posesindel rcirc de det mundo. La segunda venida del SeorJesucristoven& acomDaada los iuicios de las siere de (op,. Dichoc hJbrin con,umdrel rist;no Dio5 Lp.t0:rr.El 5enor de lr iuicio. dcnorr naner de defi,i\da rodo,.u.enemigos. hegcm.ru La gen eDcdbe/a por el Anticisto seraplastada. mordores la riea recibenel rimo ltlado Los de de pfe de Dios a recoDocer Meslasntesde la consumacin los iuicios de tas al de copa..E{a e.. por lo tanro. ,ercron una ,cn.iblemenre dranrca ADcliD.is. del Bosquejo 1. El toq de la sprima trompeta (11:15) 1.1. EI anuncio la venida Melas (11:15) de del 1.1.l. La anticipacin la inausuracin reino(11:15) de del 1.1.2.El anuncio la penanencia reino( I l:t5) de del 2. La adoracin los veinticuatroarcianosil1:1.17) de 2.1. Los ancjanos postray adoran se aDios (11:16) 2.2. Los aciaos expesangratitud a Dios por la consumacinde su ptan respecto reino(11:17) al 3. Los ancianos mencionatr los acontecimientos rlacionados ton l anuncio de ta venidadel Seor111:18) 3.1. Lasnaciones mnifiestan contra ira Dios (11:18) 3.2. La ira deDios vieneen sucarcter final (t l:18) 3.3. La ejecucin j uiciofinal rendr del lusar( 1l:18.) 3.4. Diosha derepnirgalardones l8d) (11: 3.4.1.Los queha servido Dios sern a galardonados

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Lo spima trompetay la preparacn para los iuicios de lar copas 211 3.4.2. Los sartos sengalardonados 3.4.3. Todoslos temerosos Dios serngalardonados de 3.5. Dios hade darjustocastigo alos quedestruyen tierra(11:18) la 4. La visin del arca del pacto como seal de la fdedad de Dios en el cmplimento de su propsito (11:19) 5. Resumeny conclusin y NorAs ExEGTrcas coMEN raruos ApocaLpsis 11:15 19 presentaun resumende los acontecimientos retacionados con la venida de Cdsto en gloria para tomar posesindel gobierno de la tieIa. Los tiemposde 1osgen iles llegarn a s fin y el reino del Anticristo se. derotadopor el Mesasque viene a tomar posesinde lo que por derechole perleDece. Despus que se cumpla el prembulohislrico del reinado del Mesas,su reino se unir al domiDio por eterno Dios y continar los siglosde los siglos. de que Los versculos ser erudiados a continuacinpresentan smariode lo que ocuir cuandoel un Seorvengaparainaugurarsu reino. 11r15 <El sptimo ngel toc la trompeta. y hubo grandes voces en el cielo, qre decar: Los rcinos del mundo han venido a sr d nueso Seor y de su Cristoi y l reinar por los siglosde 1ossiglos) Despus iterludio de 10:I al I l:14, del el apstolJua.n recibla revelacinconla quesereaudanlosjuicios de las trompetdr. Como se ha sealadoantedormente, sptimarrompetaconiieneios juicios de las la siele copasque acompaan segxnda la venida de Cisto a la tiera. Con el sonidode la trompetadel splinrongelse produceel majestuoso uncio de que el Seor vierc a toma posesinde su reio. La frase <y hbo grandes voces en el cielo revela que ]a escenadesc.ita es celestial. El verbo <hubo, (egnonto)esren el tiempo aodsro y sugiere a accin sbita y que a la vez contrast con el silencio que se produce con la apertra del sptimo sello en Apocalipsis 8:1. L expresin<grandesvoces,' (/nai megLai)descriheun ^cto apropadopala un acontecimientotan significativo cono es el aruncio de qe el reino del mundopasaa serel reino del Seory de su Mesas. Las voces se escuchan <en el cielo" (cr tot ouranol) aunque anuncia u acontecimiento que se relaciondireclamenlecon la tierra. El texto no dice cu] es el o gen de las voces,pem lo ms probableeseque procedande los tres gruposde seres que angelicales rodeanel trono celesrial. JohnF. Walvoord expLica siguiente: 10 E contrastecon casosanterioresdondeuna solitria voz haceel anuncio. aqul hay unagran sinfoda de vocesqne cat el tinfo de Cristo.L Un acontecimientode impoancia tan trascendental sin duda, aclamadocon es, granjbilo por las hestescelestiales.A travs del Apocapsishay una constnte rnteNencinangelical.En los capltulos 4 y 5, como ya se ha sealado, ngeles los estn ahededordel tono celestial Do slo relizandominisreios especlficossiro (vasetdnbir Ap. 12:l0; 19:1 I 0).1 tambiD rindiendo alabanzas Todopode.oso al que Es impofante destacar los aconlecimientos tendrD que lugar como resltado del toque de la sptimatompeta no ocurir de manerasbita. sino qne ocupli u periodode tiempode ciea dracin(vase Ap. l0:?).: De ah que no deba confundirse<la final trompeta' mencionadaen I Codntios 15:52 con al splima tompetadel Apocalipsis.

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de final trompeta' de 1 Cointios 15i52 ticne que ver con la resu.recciD los "La de que mucro y la transformacin los quc an vivan con mirasa crislianos hayaD ser arrebatados la prcsenciadel Seor.La spna tompeta del Apocaiipsis tiene a que quc ver con los acoDtecimienlos tendrnlugar durantela conclusindc la GIan Tribulacin. La splima trompeta del Apocalipsis contienelos juicios do las siere el de quesern stuIultneos la venida Cristoa la fea a ingura reino con copas mesinico.La sptimatrompeta da lugr a la anticipacinde que el Seortomar es en posesjn reino.Aunquela conclusin los aconlecimientos asegunda el de dcl pronlo comola trompeta comieza sonar,e] reino gloriosodel Mess cielo tan alr no ha comezado en la tierx, puesto que los habiiantesde la tieffa todaYa tieDen quc cxperimentar lgunos de los juicios ms teibles dol perodo de la tribulacin. L proclamacincelesril ljrma, en primer hrgr, que (los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Seor y dc su Cristo>. En el lex1ogdego dice (el (contempla mundocomouna al reino, en lugarde (los reinos,.Ei usodel singula y el destaca hechosnrgular unidad,nn reino rnjco conceto'.lLa declaracin ), (Dn. 2:31-'15; 6:26;7:14, 4:l; vcces el AntiguoTcslamento en nnciado repetidas y tomadnposesin el 27:ls. 916-1t Z^.. 119), cuando Todopoderosoel Rey Mesas del gobierno de Ia ticlra. La expresiD<ol reino, tambin subrayala soberla de una esfera de gobiemo unida en su lolalidad. Henry Barclay Swete comenta lo siguieDte: Las plbras sugierenla visin de un imperio mundial. una vez dominado a a por un poderusulpador, cLral la postreha pasado l$manosde su el verdaderoDueoy Enrperado.s El eio del siltema mundial (he basilea tun smo&)se reliere al sisrema creadopor Dios y centradoen El, pero organizadodel ordennrdial, originalmeDte l1:15, ha preciso del momento arunciode Apocapsis querlesile cada la hafa estc por el esladogobeflrado Salans Usurpador. (ha <hanvenidoa scr" debcde tomarse singula: venidoa ser> en La expresin aqcon ({nro). verbocs el aoristo usado voz iDdicalivo, mediade gdm1l. Este dcl reino es un hecho tan ciefo que sc da por funcin proftica. El eslablecimiento reatizado.De ahl el uso del aoristoindicativo con funcin de futuro. El reiro del mundo como sistemavendra ser el reino del SeorDios Soberano y de su Mesas en estricio culplimienlo de las profeclas del Antiguo Testamento Ml (\'anse 32:1-7; Ez. Ts. 33:17-22, 2l:26,21;Dr.2.35. 41;7:14.26,21; 4:l-51 que nuchos se han fomuladoa travsde los siglos zac. l4:8.9J. La pleglrnta de resnecloa ouin es el verdaderosoberanodel Univcrso ser conrcstada fbrma rotunda cuandola sptna ompeta emila su sonido. El SeorJcscristoensea ten un tu reino>(M1.6:10).Dich pencn a susdisclplos orardicieDdo "venga cunplimenro literal cuandoCristo vengapra tomr posesinde su reino como el E.W. Bullinger: Mesas. Comoha escriro Soberano Ese es el asuDroque ha El tena en cueslin tiene que ver con soberana. por ahor esta pnlode resolverse Y estado bajodiscsin. estacuestin en es los juicjo$ flnalesde las sietecopas.El resultado celebrado csta de a Mia haciadelante la conclusin visir (eDel cielo, en aricipacin. del quc los sucesos capltlo No es sinohasta todoel libro del Apocalipsis. e. de lugfl quec.rc(dmbio 'ohehnra conlumrJo -'0h:')rrenrdo

IA sptima trompeta J lapreparaci pata lor juicios e las copas 219 Tal comolos sees que angelicales minislrnalrededor troDode Dios recoiroccn del e1 Apocdlip'ir 12 que el cofderoqucrueimoluaoe.dignodelomr_rel 5: podcr. l' rique/a,. la,abiduria. tonale/a. honra. slorj ) J Jhba/r Ll ha la l l \e n idomedrrnte muene su resurfercin \u y \rlu Fl po,ee dere{ho el de Rc} ) 'er y dereyes Seor seores. de <Y I rcinar por los sigfosde los siglos>(k.ti b.silesei ransainastl es dir,). El verboi{ei" (ailnrt es el tutulo indicativo,voz activade 'drtlen. quesgnifica <reinr,. modoindicativo El destaca cerreza aconrecimiento. la del La afimacin es contundente. Mesas reiraf como Rey davdico. Los reves de la El derrano podrlnirnpedrr Fl ,cin Srl. .u:2,. rosdel c,elorc.pinderja que Ll quienesitenlarn oponerse reiado del Mesas,diciendo: dero yo ho puestomi al rey sobreSion,lni santomonte' (Sai.2:6). <Estaesla le.cin cumbrcdel Apocalipsis .. Dro' rerodra. el gobrer de Dio\ y de.ri.ro e. unoralcomoel reino uno peru ro e' (l Co. 15:27). (Lc. 2:26;9:20).>r Jess el Unsidodel Seor cs El Mesasreinar<por los $iglos de los siglo$ (eis :dns ai1nas tn ainn), es decir, eternamenie. afimcin de que e] Mesfasroina etemamente ningrln La en modocontradiceel hechode queel rcino mesinicoe su aspecto histricoy terenal dur nos(vaseI Co. 15:2528). El Mesascontinuar mjl reinaDdo colno miembrc de la Triidad por todala elemidad.JohnF. Walvoordexpcalo siguietel El reino milenial. aunquese cxtiendepor solo mil aos,es en cierro $entido continadoen el nuevo cielo y la neyatielra. Nunca ms esta!la riena bajo et conlrol y gobiernodel hombre.Incluso la breve rebelin registrada eDApocalipsis 1finaldelmileniofracasar.3 20 De cualquiermanera,es importate observarque el reino mencionado en Apoclipsis 11:15no es Ia lglesia"sio el reio gloriosoque el Mesas inaugurr cuando venga a la tierra por segundavez. Ese es el rema cental del libro del Apocatipsis. Meslasvendr cunplir las pomesas El hechas Dios a los parriffcas por (vanse 15i l1;2 S.'7:1216).El Rey-Mesas Gn. vcndr como(el Len de la rrib de Jud,la raz de Dad, pararcinar sobrela casade Jacoby sobrelas nacioes de la tierra.EI reino. segn captuLos los finalesdel Apoclipsis, tienedos aspecros. Hay un aspectoteenal e hislrico que duar mil aos(Ap. 20:I 10) y otro aspe.ro qnetasciende tiempo.proyectndose los nuevos al en cietosy la nuevatieffa,que dnraretemamete. Ambos aspeclos reino del Mesassoncontemplados del repetidas veces lasEscrituras (vanse 2:35, 7:14, en Dn. 44: 26,211ls.9:6.7..1 15i24-28: Co. 4p.20:l-10; 21:1 22:5).En resunen:El rcino del Mesas remina no cuandosu aspectoterenal sc agote, sino que contina en su aspecroelemo por los siglos de 11:16.17 <Y los vcinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en sus tronos,se postmron sobresusroshos, y adoraron a Dios,diciendo:Te damos gncis, Seor Dios 'Iodopoderoso, el qe eres J que ras y qe has de ventu, porque hs tomdo tu gran poder, y has reirado." Los veinticat o anciaDos apareceD prjmeravez en Apocalipsis:l:4: (vestidos por de ropasblancas. coronas oro en suscabezas.' el mismocapulo (4:10con de En 11)<sepostturdelnte queestseDtdo e1.roDo, adoran quelive por los del y en al siglos de los siglos, y echansus coronasdelntedel rrono, diciendo: Seor, digno eresde recibir la gloria y la honra y cl poder; porque r creasretodas las cosas,y

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Apocalips^

por tu voluntad existen y fueron creadas,. Estos seres celestialcs tambin adoran y canta labanzasal Cordco en Apocalipsis5:8-10. I4 (vasctambin Ap. 7:11, 12; 1 9 :4 ). Obsrveseque la adoracin de los veinticualro ciaos toma la foma de una accin de gracias: <Te damos grci$ kuchdrsronnn soi). Esta exPresin dc gatitud tiene que ver bsicamente con Ia inauguracin del reino y la vicloda final deDos sobretodos sus enemigos. Juan utiliza al nombre completo de Dios. El suslantivo <Seo> (bis) eqivale al hebreo Adonai. ED ambos casor. la idea cena1es <dueo'. <soberao>. EI es <el Dios Todopodcroso> (ho rhes ho panktkr.i), literalmente, <el Dios, es decir. el Todopoderoso,. Aquel cuya atrloridad y soberana han sido ctadas denuestru palpablementeqe EI y s]o El es elnico Soberanodel Unverso. El (habla con prop;edad de la absolxla vocablo "Todopodero$o> lpdntokrr;r) soberaDa Dios, una soberanlaque en el momento de la pcrspectiva del canto de !r.i se r n vic ||cc n unr ed l rd d b l e l a frrm ff s J ro b re modi rrcl o ' obre el Inundo-." La eternidad de la pcsona del Dios Todopoderoso es defacada mediante ]a e)ipresin: <El qe ers y que eras> (ho n kai ho in). Dlcha liase sugiere. adens, existencia contnna, sin interupcir. De modo qe nunca ha dejado de ser el Seor Dios Todopoderoso. En el texto griego la frase <y que has de veniD cs omilda y con razn. Aunque dicha ftase aparece en los versculos 1:4 y 4:8, aqu en 11:17 la yeDida del Todopoderosoya es uDa realidd. Tuto la evidencia textual como la exegtica apoyan la onisin de dicha frase-1r<E] reino por el que Jesrsdijo ss disclpulos que orasen(Mt. 6:10) ha llegadoen conexin con la segunda venida del Rcy.," El cntico de alabanzay gralitud de los veiniicuato acianos es producido por el loma posesinde su reino: <Porque has tomado lu helho de que el Todopoderoso g.n poder, y has reinado> Esta frase posee un jmportancia singular en ]a realizacin de los planes y los propsitos de Dios. El verbo das tornado' (//rphdr) es el perfccto indicativo, \oz acri'fa de lanbdno. ctue sigrifica <tomar'. (Iecibn'. El El tiempo pefecto sugiereuDa accin completadacon resultadospermanentes. modo indicativo destaca la relidad de la ccin. <El canto de los Dcianos es un himno de gratitud a Aquel que con un gran derpliegue de poder tomar posesin de su reinado eterno. E1 acontecimieDto es tan cierlo que a travs de esta secciD se habla repetidamente como lgo que ya ha lcnido lugar., ' La frase <has tomado t gran poder" (liprdr in dynamn sou reinneglein\ es eftica. Obsrvesel repeticin del arculo determinado en el 1cx1ogricgo. Dicha frase liieralncnte dicc: <Has torado el poder tuyo. es decir, cl gande.>El vocablo (poder" ()nanin) no se reere a la soberada providencialcomn de Dios, sino s exlraordinrio poder proltico de juicio que ser desplegado en la tribulacin y en ]a itrvcncin sobrenatural Mesas en su segunda del venida.'' Los veinlicalro ancianosse regocijan en el hecho de que ci Mesas reina. El verbo <has reimdo> (l,rl"r1r)es el aoristo indicativo, \,oz activa de d.tlln. usado aqu con funcin ingresiva y prolpiica, es decir, manifiesia el comienzo de una maneraantcipada.La idea de la accin verbal es: <Has comenzadoa reinar.> Los seres celestiales anticipan el comieDzo dcl rcinado del Mesas, y aunque el reio no ha sido iaugurado todava, ellos ya la consideran una rcalidad- La rcferencia es, sin duda, al reinado glorioso del Mcsas. Ese reino es una rcalidad futra que tendrsu cumplimiento cuandoCristo vengacon poder y gloria para ocupr el troDo de David (Mr. 24:31 34).

IA sptima tronpeta ,- la preparacn para los jucios de las copas 221 11:18 <Y se airaron las naciones, y tu ira ha venido, y et tiempo de juzgar a los muertcs, y de dar eI galardn a tus siervos los profetas, a los sa os, y a los qe temen tu nombre, a los pequeos y a los grardes, y de destrir los que destruyen la tie a.> Tal como lo profetiza el Slno 2, las nacioncsse llenan de ira ate et grandioso aconteclniento la venidadel Mesas. verbo de (grirdr)es el El "se airaroD pimer aodsto ingresivo, modo indicarivo, voz activa de or'sldrrrat. Una posible rrrduLcin drcho\erbo,e i: Comen/aron llen"r.ee rra.- La ira de ldl de a nacioneses contra el mismo Dios y conta el Meslas quien viene a romar posesin de10quepor derecho pertenece, decir,el reinodel mundo. le es Frentea la ira egostay desenlrenada las nacionesestla ira de Dios. EI texto de afirma: <Y tu ira h: venido', sin aclrdrsi dicha hase foma parte de ta albanza de los veinricualro ancianos.De cualquier manera,el vcrbo (ha venido> (i1e,?). en el aoristoidicativo. seala profticanente realidad acontecimiento. la del <La ;rade Diosha sidopospuesiapor tantotiernpo ios honbrcsniegan conptero que por r a un Dios capaz ejercer y venganza., de i-a Hay una diferencianotable,sin embargo,etre la im de Dios y la de los hombres. La ira de Dios es sanlay jusra.mientras la de los hombc\es inicuae injusla. que La ira de Diosestconlrolada su sabidulay onuipotencia. ira delhombre por La cs ciegac impotee.rr El derramamiento la ira de Dios e los oocros dasDonh de lr d la rrhelion lo. h^hre. coDhd ,obrrdno de el Senor u;i\ cfso. det <(Yel tiempo de jzgar a los muertos) Esla fiase presuDone uso del verbo el pnncrpl \erudoha .egundd \cniddeCri.ro.ra.ambien rrempo ur 'lilrc,,. I (Hch. l?:30, 3l). El sustantivo deJrricio <fempo' (i.artr) sugiere rienpo fijo y un definido con sus caracterlslicas propias. Es "eL riempo correcro,apropiado. fvorable,.rr Obsese este que sustdntivo acompaado afculo derenindo va det <e1' (). El nfasis, 10ianto.esten 1aidentificacin tiempoatudido_ por det Se refiereal riempode crisisde los ltinos dlasde la historiaral comola coocemos 3 ]rora. Serel licrnpo escatolgico apropiado cuado Dios ha de rrararcon las diferctes categorlas la humanidad: de 1- Serel tiempo de resucitar los muerros a con niras al juicio. Esrejicio inclyea los que h sido salvados el AnriguoTesamcto, en ranlojudoscomo gentilcs, antesde entaren el reino del Mesas(Mt. 16:27). probable que esrc Es r rcroIn.lu)i rambrn lo, quehande comprecer delnr( grdnrr,, o bt".o dcl (AD.20:11 15). 2. <Y de dar galardn a tus siervos los profetas, a los santos, y a los que tmetrtu nombre,a los pqueos a los grandes."Dios dar(el prcmio, o y "el (r,rrrr) a dosgniposde personas: (A tus siervos profetas,. (l) tos Salardn> ! ,2' -d l^,.nru.... de. . lo, quelenen,u n^mhre.. e. Ld. L.crrrur. ei,eir que Dios <cs galardonador los que le buscan"(He. ll:6). Cuandoltegueel de_ tiempocolrecfo(ho kas). El rccoDpensar quiencste hn se$ido ya sen a es o de o "pequeos,, dccir. desconocidos insigdficaresdelanre los hombrcs. .grandes',o sea. aquellos de alguamnera sidoiicoocidosy renidos que han en 3. <Y de destruir a lo$ que destruyenIa tie.rd) El terceracto diviDorelacionado Jon la verida de la ir de Dios tieneque ver con la retribucin el justo castigo o ddo los inicuos.i'r (to! diaphrhen ta tinpen) de "Los desL-ucrores Ia rjea" esunatssequemcluycal silremamundial bajola tulelade Sarans quc hadestmjdo la lil3lramedi te la conupcintica y morl. lrcluye a1 sisrema denomiado

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Babilonia tanoen su aspecto religioso comosecular-comercial. Tambin incluyea la be\fia. fal'oprclera el mi.moSrr..' al y El Dios del cielotambin et Dios de la riea. L tiera es suyaporque es su es l creador(S1. 24:1). Dios c.e la tiera para manifestaren ella su reino y su gloria. El homble lue creadopara qe admhistraselos bienesde Dios en la tieffa (Sal. 8), pero la rebeldla y la desobediencia honbre dieron lgar que el reino sarnico del de tinieblastomasecontrol de la tierra. En el_ttempoadecuado(&atr), Dios reclamani lo que cs suyo por creaciny porque El es el soberanodel universo.Entonces,los que destruyenla tiera serin destruidos. iiempos de Juan{os desuctoresde la rielra, era los componentes En del Inperio Romano." La otoria corupcir y el pagaismo del Imperio destruan la vida morl de los ciudadanos. coIipcin continuarhastalos postrorosdas. Esa Cristo anunci que la sociedadhunana que poblarla tierra en los dlas prximos a su segunda veDrda semejante la de los dasdeNo (Mt. 24:37-39). ser a 11:19 <Y el templo de Dios fu abierto etr el cielo, y el arc de su pacto se vea en el templo. Y hubo relmpagos, voces, truenos, rm terremoto y gmnd granizo.> La apertuadel lcmplo de Dios en el cielo sgiere el hecho de que el Dios saro acta er cumplimicntode todas sus promesas. lnislno tiempo, cuardo las Al profundidades abismoinfemal aparecen descubiefo, tmb;nlas coinas del del al cjelo sedescoren paramanifestarel poder del Dios soberano. <El templo de Dio$ (o nasto. heO. es dec]l, <el qo esten el cielo, (,{ en toi ouranot)es una expresin seala hechode que el cielo es un lugar que al glorioso dondela Fesencia Dios esel centro de grdez mismode la excelenle de dicho lugar. El texto destacael hecho de que (el templo de Dios en el cielo> est <abierto>(irogct). Esteverboes el aoristo iDdicativo, pasiva anrls, que voz de significa <abriD- Esta fom verbal apu1aa la codicin o esradodel templo de Dios cuandoJua lo conempl. La pesencia del arca del pacto en el templo sealauna reafirmacindel cunplimienro de los propsitosde Dios, as como el hechode que Dios es el a sus (vase promesas Ro. 1l:19). El arcadel paclo le dadapor Dios a la Dacin de Israelcomoseal supresencia mediodel pueblo el fiel curnplimienro sus de en y de pactos. Probablemente,el arca terrcnal fue desl.uida cuando Nabcodonosorel caldeo captuy destruy ciudad JerusalDel iemplo(2 R. 25:9). la y de La intervencir divina es manilestadapor medio de <relmpagos>(ardpd) y <voce$ (rmd) y <trueno$ (oai) y <terremoto' (rtsns)y <grsrdc gr^n;zo> {chladsanegli}. El texto giego repirela conjuncin<y> Oolir"dr"r) para quc el lector se detengay rcflexione en cada uno de los mencionados aconte.imietos. humaddad soslayado Palaba Dios. pero el Dios del La ha la de cielo har sentir su presenciade manerapotente e icoDfuDdible. iEl hombre no podr escondene Dios! de RFJTMLN cuNcLLsroN \ pffafo comprendjdo Apocalipsis I 1: 15 19 es un lrozo de sumaimportancia El en en el desarollo del argunentodel libro. Recrdese el tema certal del qe Apoclipsis la venidaen gloria del Mesas. scgunda es La veida de Cristo ser precedida acompiada juicios que curmlarn y de con la dcstruccin reiDoy del gobiemo los gentiles ejccido que han sobre naciones la tiea. Una vezqueel las de dominiogentilhayasidodestruido, Mesas el establecer reinode paz,justicja su y

I sptinw tt'onpetal la prepardcin para los juicios (le lds copas 223 santidad. entoces Es cuando todala rierraserUenadet coocimiento Jehov de (ls.1l:9;Hab.2:14). El anciode la segund venida Cristoseproduce el sonido la sprima de con de trompet. veinticuaho Los que ancianos estaLededor tronocetestial del alaban )r gralituda Dios debido gra acontecimiento eslf a puto de ocunir: expresan al que del a y Seor de sx Cdslo;y l reina "Los reinos rnrndohanvenido serde nuesrro por lo! siglosde los siglos' (Ap- I l:l5r). Los veinticuatroancianos anticipanel esrablecimietodel reino y profijcamente lo dan como una rcalidadieversible.Las nacioncs ta tiera, por str palte. se de llenande ira aDle realidad queDiosponefin a ta rebelda los honbres.Los la de de gobenDtesde la tielra semancomunrn seorganizrn y militamenre praintenraf impedi Ia venida en gbria del Mesas(Sal. 2). peo ntugn esfuerzohumanopara impedir Ia consunacin de la ira de Dios tendrro. No slo viene la im de Dios. sino ambiD1l tiernpo> ( kai!) aprop;adopara juzsar. dar y destruir. El Mesas dejuzSar ios mue.tos. de dar el glrdn la rcconpensa quicnes ha a ha o a le han servido y obedecidoy ha de desrruira quieneshan semhado la jniquidad en Esteprafb iermina con una manifesracin la santidady la fidelitad de Dios_ de EI Dios soberano santoy fiel e todossusjicios.Los hombres es hful dadopor sentado que Dios no intervendr los asunros mundo.Dios, sin embargo, en del cuplirsupopsito y eteno llevara su culninacin plan oiginatlocaDte la el a manifestacin surcino. de Noras l. JohnF- Walvoord, RewLation Jesus ?e of Chn!, pp. 183.184. 2. Vase Robert Mounce, H. <TheBook of Revelation,, 230. p. 3. Vase Robef L. ThomaqRew!on 8 22,p.104. 4. Ibirl-,p.106. 5. Henry Barcly Sweie,Connentary on Revlatio1, p. t42. pp.372,113. 6. tbd., 7. A.T. Robeso, tyordPi.r vo1. pp. 38:1. Vl 385. 8. Irtd., p. l8l;vase tambin H.B. Swere, C'n'nnrary Reretation, on p.112. 9. Roberl Thoas, .t.., p. 108. L. p. 10. Vase Bnce Metzger, Te\tualConlnentory thc GrcekNe'| Testatrcnt. M. A on pP.'7 145 44. . 11. Robet L. Thonras. ,Rewlaron 22, p.109. 8 12. Robef H. Mouncc, <TheBook ofRevelatioD,p.231. 13. VaseHeruy Bafclay S\!ere,Commentary Relelotion,p. 113. on 14. William R. Newell,Relel:ttion: Chapkr by Chapter, 165. p. 15. vaseJoh F. Walvoord, Reyelation Jes&r The of Cn p. 188. 16. En Hechos 4:25.secitanlaspalahasdel Salmo2 y seaplicn a la muefe de Cristo. La Iglesia pdmirila atribuy la muerte det Seora la cutmiDacinde la lra de honbresinicuos(Herodes. PoncioPilato.los gennles el pueblode y Israel).En Apocalipsis 11:18.el mencionado Salmoecibe una apticacin ls amplia y una inrerpretacin escarotgica,relacionada con tos aconaecimienlos los lrimostjempos con resuttados de y otalmente disrinlos de los mencionados Hechos4:25. En Apocalipsisili18. es et Mesas en giorioso quiendestruye suseenigosconel respldorde snvenida. a 17. Willianr F. Andl y F. Wilb cingich,,4 Greek-E1gtsh L.ricon ol tt1. Ner Tesranent OthetEarly ChisnanLitertturc, and W.395,396.

Apocalpsh
t8. rbid. que 19. Obsrvese en el vesculo 18 hay tres infinitivos que se relaciona con el vebo pincipal. El texto dice: <Y tu ira ha venido, y lha venido] el tiernpo: (I) De it)zgar (ktitheinai); (2) y de dar (danai) el salardq y (3) De desrnrir (diaphthainai) alos destructores la tiefa.' de 20. VaseRobertL. Thomas.Revehtion 8-22, pp. 172,ll3. 21. Robet H. Mounce, <TheBook ofRevelation,, D.232.

12
V.sinde Ia mujer,el hjo varn y el dragn(12:I-17)
INrRoDUccrN l,os captulos12 al 14 del Apocalipsisconstituyenel centro o udo del gra drama que conducea la ranifestacin reino de Dios en la riena. E.W. Bullinser ve en del el cdpnulol2 el u.o de la tigur diccidolland de hi.rerologra. Melj-re e,ra figura <aquello que se pons de ltirno. debe, segfn el orden acostumbrado,ir primero>. El mismo autor observaque en el caprulo 12 del Apocapsisaparece un rEgistrode acontecimientos profticos que ren&n lugar antes de los sucesosdel captulo 6 y que conducena lo que ha sido revelado en los captulos 6 al 11., El cenrode atencindel captulo 12 es la nacinde lsel.r Hay ulr total de sjete protagonistas perodode la rribulacin menciomdosen del estaseccindel Apocalipsis (caprutos al 14). E[os son: (1) La mujer que 12 epresenta la nacin de Israel (2) el dragnque representa Sarans; el hijo a (3) a vmn,esdecir, el Meslas;(4) Miguel, el capitndel ejrcirocelesiial;(5) et emanente el de la mcin de Israeli (6) la bestia que srgedel mar. es decif, et Alicrisro; y 7) la bestiaque surgede la tie[a, o sea,et fa]so profeta.a captulo 12 mencionaa El los primeroscinco Fotagonistasaulrque, como seha obseaado, eDfoque picipl el Icaesoble la nacir de Israel. Bosquejo 1. La glan seal en el cielo: Ia mjr-nacitu (12:1, 2) I I2:d) Ll. Susrgni(ado 1.2. S gloria(12:1r) 1.3. Susdolores pafo (12:2) de 2. La segundaseal en el cielo: el dmgtu (12:3, 4.) (12:3) 2.1. Su descripcin 2.2. Suinlluencia 12:4d.) ( 2.3. Supropsno (12:4r) 3. El ho varn: El Rey-Mesas,Soberano de las raciones (12:5) 3.1. Sumcimienro(12:5d)

225

226
(12:5) 3.2. su cometido 3.3. Sutdunfo(12:5c) 1. Proteccitudina de la mujer-nacin(12:6) 4.1. El sitio (12:6) (12:6r) 4.2. El Protector 4.3. El tiempo(12:6.) 5. Guerra csmica contm l dragD(12:7-19) 5.1. El lgarde la baralla (12:7d) 5.2. Los paticipantes la batalLa (12:7) e 5.3. El dragn desaiojado cielo(12:8) es del 5.4. El drages drojadoa la riena(12:9) 6. L alabaMa celestil por la derrola del dmg6n (12:l0-t2l 6.1. Alabanza el inminente pof csl4blecimierro reino(12:10a) del por 6.2. Alabaza la deffota acusador los hermanos (12:10r) del de por 6-3- Alabanza la base la \.ictoria (l2r1l) de sobre dragn el ( 6.3.1.l-a sangre Cordero 12:1 del 1) 6.3.2.La palabr testimodo( 12:I 1r) del (12:11.) 6.3.3.La fidedad Seor al 6.,1. Alegraer los cielos calamidad la riera( 12:l2) en J 6.4.1.Alegra la ausencia dragn 12:12) po ( del 6.4.2.Calamidad la ira del dragn por (12:12b) 7. El dmgn persigu la mujer y a su simiente(12:13-17) a (12:13) 7.1. La casa la persecuci de ?.2. I-a ploteccin la nujer ( 12:14) de (12:15) 7.3. El objetivo la persecucin de 7.4. La seguidad dad la ujer-nacin I 2:t 6) ( a 7.5. El dragn intenla destruir descendencia 1a (12:i7) la de nujer-nacin E. Reflmen y conclusin y Noras ExEGTrc^s coMrNTARtos Los aconleciientos descitos loscaptulos al 14 delApocalipsis en 12 pefenecen perodode la gratribulacin.Los caprulos al l1 ricnenquever primordialmenre 1 6 que con los sucesos tendrn lugar durante semana de DaDiel9. El nJasis la 70 de los captulos al 14 esten los personajes 12 centalesrelacioados los hechos con quetendrn lugardurante aosde la tribulacin. los 12tl <Apareci en l cielo una gran seal: una nujcr vestida del sot, con la lutra debajo de sus pies, y sobre su cabcza una corona de doc estrellas.>sEl verbo <ap^re.i> ftphthei) es el aoristo indicarivo, voz pasiva de hnt que sigifica <ver,,, <aparcceD en la voz pasiva(vese>, y <dej se ver,. El sustantivo <seal> (.rtrior) aparece por primer en el Apocalipsis. aqu vez Dichseal calificada es como <grande, (']lga). La mencionada <gl.an seal" srgieroque se trata de algo que posee un prcfundo significado espirirual.dEl ssranrivo<seab (r:non) que sugiere.adems, lo quees visto en el cielo esuna maifesracino representacin de algo simbolizadopor dicha seal. que Las EscriturascDsedn las seales suardanuna relacin directacon la nacin de Ismel(vanse 17:lI 35:14;x 3:72: 13:16; 31:t3: rs. 7:11;Jor.44:19;Mr. Gn. 12:38,39i 24:3; Lc. 2l:24.25t Jn. 6:30; I Co. l:22). Los judlos siempe pelan scales paracreer, aunque casiDunca crelandespus verlas. qe de Obsvese Juan

Visin de la mujer, el hijo varn y eLdragn

22'7

no usaaqufel vocablo <maravilla, <pofenro> (zr),sinoqe ulilizael trmino o .sel" (rJri.r"). esun datoimportante la inrerpreracin rextoya que, Ese en dei comoobserva Bnllinger: l-o que seexprosanediante la sealdebeaprenderse la mismaEscritra. de Si se advierte qe esto debe tratarsc como una <seal>,de seguro debe conclurse que, cuandono eiste esa advertencia. debe tomarselas no cosas este en Liho comosimbolos, coiflocuestionesacontecimicnros sio v literales.'] La adverlencide Bullingcr debe tomarse con mucha seriedad.Como sc ha sealado reileradamente tavs dc esle esrudio. debeconfundir$e nso dc a no el snbolos o liguras de diccin con el enpleo de iterpreacin simbLica figurada. o Tnto Apocalipsis en (ririetn) 12:1. comoen 15:1, 3 Juanutilizaet vocablo <seai" parasignificar (un gran espectculo apuntahaciala consumaciD.Tambin10 que usa<de tal manemcomo parahaceriusticia al crcterformal de dicho vocablo>., Paraltan, seimeon una (seal,, n ddicadoD, una (marca, o alEoque uno cs pucdc ) en realdad. \e.0 E. uDd \cr lo realidd de .ignrcado. llena per,iue e. oo un fin er s misma,sinoquetienecomoobjetoque los hombres mirenms all de ella.rrEn el casocoffreto de Apoclipsis l2:1, la <seabno es un aconrecimiento. slnouna persona poseeun significado que especial.ir Estasealse proyccra tnto haciael pasado(el nacimien.odel Mesas)como haciael futuro (el da en qe regir las nacioncscoro soberaode lodo). Se han hecho varios esluerzospor tribuirle un rrasfondopagaDoal pasajc de Apocalipsis Sedice qeJuan,familiarizado la milologlade los pueblos 12. con de aquellageo$afia, Doduda eDnutirse de dichos miros y adaplrlosal propsirodcl Apocalipsis. Hay quienescreenque el origen literario de Apocalipsis 12 yace en la mirologa babilnica la cal Ia diosaTiamat,cl rosrruo acutico sicle cabezas. en de cs vcncida por Marduk, el ms sabio de los dioses y dios de la luz. L vicroia dc Maduk sobre Tiamat, scgDla mirologa babilnica, resulta en la clevacin de Madukal grado msallo del pnten, por siendo honrado incluso suspadres.lr Ou-o\pien.nqueel dp^{ol JLrn exd o In omrcion oe t ait og treroromanaque narra el nacimicnto del dios Apolo. El miro dice que Lero, rnadrede Apolo,huy a ia isla de Delosparaescapar la ira del dragn de Pirn.quienquera matar a1 recin Dacido hijo del dios Zeus. Apolo escapade la persecucindel dragn,regesa a Delfi y atll mata su enemigo.r Tambin seha especuiado JunconocaIa historia del nacimienroy muerle que la edadde diez aosde un hijo del enperador Domiciano. Se h sugeridoque Ju cooca la leyendade que, al morir, el ho del emperador arebatadoparaDios. lue Posteriormente, Domicianoproclam que su hijo era un dios y odcn l impesin demonedas honrar memoia.ri para su Todasesasespeculaciones pasar por allo vdias cuesriones \.iral impofacia. de En pdmer lugar. Juan,sin duda.estabaesaechamenre vinculado con la lireratura del Atiguo Teltamento y con su teologa. Lr enseazasdel Antiguo Tcstamento combalen pagadsmoy destcan persona un Dios sarto y soboraDo. al la de La mitologlapagana politelslay groresca. travsdel libro del Apocatipsis. es A en segundo lugar,Juanha expresado conrdencia repudiode los conceptos con su paganos ha moslrado apego cosmolgicos y un ienunciablea la revelacin divina. Srnnegaque ol pstolJuanlvieseconocimienro la existencia los milos de de

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pagaos, hay que afirmarque e1argumcnto Apocatipsis del liene como cenro el hechode que el Soberano Rey-Mesas de gobernar naciones jusriciay ha las con paz. Los mitos paganosprcsentanun poliresmo beante en el quc tos dioses se matanunos a otros y carccen coDcepros de ticosde claseatguna. lugar de En coplaresccnas paganas,lo Juanhacees colrogirlosconceptos que lorcidos producto de laselucubracioes humanas. La revelacin registrada JuaD Apocalipsis traea 1memoria pasaje por en 12 el dc GDesis 37:9-11, dondeJos<so y an otro sueno. 10conta sushemaros. d\ icnJu He dqur qdehe cobddo \ eio. y he orr^ qre et sot) td tuna unce ) "qJ eslrellasse inclinaban a m. Y 1l] conl su paalrey a ss hermanosa sx padre le y reprrndio. le dl|o:,Que sueiro cre que\odnct,A,L,o \erdremo, ) rrl e, ) )o madro y tus hemaos a postramos en tiera anre ti? Y sus hermaDosle 1enan envidi:! massu padrcmeditaba eslo".En el sueo Jos. soi simbotizaba en de el a Jacob,la luna represenla Raquely las onceestrellasrcpresenrn los hermanos a a de lose. dp^'ro'Jua..in (ompcnrrrdo e.? te:{ion Ll duda. endbd co; hrhtica Considcrando hasfondo. ese Leor Morris co,rc!r: Er esie simbolismotenemosque discemir a Israei, et pueblo escogidopo. Dios. <Ello vienebasado sobrela revelacin Atisuo Testamento del de luz renerad ve\!rdd y con l re\etrcron \Je\o ihtam(nro que e. lct cono el sol brillando su ferza,(Torrance). doceesrrcllas en Las sorD los doce patriarcas de las ibus qe descendiercnde etos. El simboiismo pcrtenece sucode Jos(Gn. 37:9). En vista de estesimbolismo al del Antiguo Testamento inecesariover una referenciaa la mitoloqla es La cuesntocante a quin represenra <mujer vestida del so, con la lna la debajo d ss pies, y sobre su cabezana colona de doce estrella$ ha sido rema de discusin eDtre egetas. los Los carlicorfirmanque se refierea la virgen \4ria d la lgle,ia . f\a arirmrcirjn. embrSo. i.r sin debe Jebrdo ) t.u 'e.h/aJr deficieciaexeglica las Escdt.as del esrudio de y objeivode la historiabbtica. La Djcasemejanza entrela vigenMara y la mujer de Apocaiipsis 12:1es que ambas madres. >L incliacin a identificar la nuie con la visen Mada descansa son .imilI en Mareo t8. il par;de.cfibrr \4ana sobrcrl uLode unar.minologra a en su preezy el parecidodel lengua.je la Foleca de la concepcir con virginat en lsaas 7:10. 11, 14.,rrUn serioobstculo confronta idenrificacin Mara que la con es que la mujer de Apocalipsis l2:1 es desisnada comouna <seaI,,, dccjr.una es mujer sinblica.Tambin, debetenerse cuetade queen Apocalipsis en 12:17se que <el restode Ia descendecia ellb es perseguido ei dagn. menciona de por Esos factorcs exegticos dcscalifican la virgen a Maacono la nujerde Apocalipsis I2:1.1" Tanbin sc ha sugeddo la nujer simboiiza Iglesiacrisriana. probiena que 1a Et conesatesises quela igiesiacristiana inugurada da de penlccosrs fue et sobrela basede la merte y resuecci de Cis1oy el deramamiento Espritu Sanlo. dcl En ele senrido poda decirse Cristodio a luz a la Igtesia no quola iglesiadio que y a luz a Cristo. Hay comentaristasque entieden que la referencia es al pueblo de Dios en gencral, decir,lantoa los del Antiguocomoa los de1 es NuevoTesramento. sea, O que la nujer simboliza <al pueblo de lsrael pero rmbiDa la lgtesia det Nuevo TesiamcDto'.:0 puto de \isla tieneia venraja qe rcconoce papctde ta Este de el

Viriun d? li nujer. , I hiu varn )

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dtogo

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acin de Israel cn dar l Mesasal mundo.La desventaja, embrgo, sin radicaen el hechode asocia la comunidad a cristiana 1amaremidad Mesfas. Mesas con del EL o esproducto la comunidad (Ro. de crisliasinoviceversa 9.5). Algunos expositores perciben tensin tratan resolver cuesrin la y de la exegrica , oc la srgurenre manera: Israel esta punto de dar a luz al Meslas.Paralos primeroscisrianoshabla una importantecontinidadentrc el aniguoIsael y la lglesia, el verdadero lsael. Aq Lanujer indudablemenre Israel, quien d a luz al Meslas. es Pero e la parte final del captulo. ella es la iglcsia qe es perseguida por Leon Moris sedeja arasta por algn prejuicio teolgicoque le haceabandonar ua exgesis congruente. un lado admite,coectamete,queIsrael como nacin Por da origenal Mesas. otro lado.incorrectamente, por senrado Por que da "et restode la descendencia ellD esla comnidad de cdstiau. La opcin que recibe el mayor apoyo exegticoes la que entiendeque la Dlujer simboliza a la nacin de Isael. El contexroinmcdiato, paicularmenre Apocalipsis 11:19se relciona los propsitos con pactados Dios conla nacinde Israel.El por arca del pacto mencionadaen dicho versculo apun(aa la relacin enre Djos e lsmel.Tambjn estel hecho, comoseha observado. queen cnesis37:9 11.et de sueo lo\ rene que\er conel lueblo descendicnre de de.hcob.Adem., el en Antiguo Testamctoaparece repelidasvecesla fi$ua de Israel como una mljer con dolores parto(Is. 26:17,18; 66:7;Jer.4:31i Mi. 4:10).Hav queaadirel hecho de irrue.tioDable que lue la ndcrcin I.relquen oro el Mc:r,l Inundo de dr !Ro. 9:5). La solucin,pues,de ta cueslintocntea quin simbolizaIa mxjer de Apocalipsis l2i1 hayqueprocuarlamediante exgesis rexroblblicoy de una la del homenutica congruenle lasEsciruras no rravs deducciones con y de 1eolgicas prejuiciadas. 12t2 <Y estando eDcitrfa,clamab con dolores de parto, etr la an$stia dcl almbramiento'.r2 ESte verslculo constiruye prueba ua adicional quela rnujer de simboliza als|ael.El cuadro qesepresenta el lextosela muchos en pasajes a del AntiguoTestanetoen los queIsraelse asemeja unamujerque estcon dolores a de pao(Is. 13:8;21:3,26:17, Os. t3:13;Mi. 4:i0). Los verbos 18; usados el cn versculo son dcscriptivos de dolor protuDdo.<ClamabD (tndrr) es el presenle indicativo, voz acliva del verbo que significa(girr con voz fuefe". El riempo presente destaca aspectocontinxo dc la accin.La expresin<dotoresde )arto> el rl;,,/rdt el Dafrcipi,, ro/ e. vrrbald\cribe torm fie\enre. rri\ade xi;.Est el trma de los dotoesque sienreuna rnujer durare el procesodel alumbramiento. La frase <en la angustia del alumbramiento" es epexegrica, decir, anadeuna es descripcin adicional de lo dicho anteriornenre. Literalnene dice: (y estndo alornetadapara parir., El profeta lsaasexpresael senridode dicha hase cuando dice: gime y da gritos "Como la mujer encinta cuando se acercael alumbramieDto (ls. en susdolores...' 26:17). Apocalipsis l2:2 describe nacinientodel Mesas tavs la comunidad el a de fiel de la nacinde Israel.:rLa reterencia por spuesto, la primeravenidadel es. a Mesas la tioa." El propsito a divino de la spremacla gobierno del revelado e l2:l no es posibleapartedel nacimiento hijo varn (12:5).El capruto12 del

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presota en una cpsla el propsito de Dios pra Isrel centrado en Cristo. Los <dolores de parto' y la <guslia del almbramiento" lcndrn una consumacin 1ezque serel reinado glorioso del Meslas.

12:3 <Tambin apareci otla seal cn ol ciolo: he aqu un grun dgn escarlata, que tena siete cabezrs y dicz cuernos, y en suscabezassietediadeas) Despus de la primerasenal. aprece segunda. vocablo<seab (rctaio,), l igu.rl um El que en el caso anterior. sugiere que se refiere a algo simblico. L revelacin cotemplada es la de <ur gran dragn escarlata> klrk'n nSas pyrrs\. La pdnera sel tenacomocentroa la nujer que limbolizaIsrael.La segnda tieDe que simbolizaa Satans. que como cento al dragnescarlata Obsrvesc ambas <en seales apaccen el cielo" (en to ouran6i), ls actividadcs 1an1o la de ^nqe mujer como la del dagnse eleclar on la erra. La mrtologa oriental es noioia por el uso de la figura de monstruos.Babilonios, y egipcios,asiros,heteos,cananeos otlos incluyen en su literaturaserescon caractersticas semejatrtes Ias del dragn de Apocalipsis 12:3. os babilonios a tenal a la hidra de sietecabezas. Tifn era el dragnesipcio que persiguia Osiris. En la tradicin cananea, Leviatn quien estabaestrechamente era relacioDadocon Rdhab,el monstruofemerio del caos.":5El profesor RobeH. Mounce seala10 l-a milologlaantigua estrepleta refereDcisdrugones. el folklore En de a cananeool gran monstruo del abismo se coDocacomo Leviatn. Estechmento asociada estaba Raiab (?,alis Tiam?),el nonstruo femeniDo del caos. Alsiones a eso$ dragonesno son exlraasen el Anliguo Testamento.Con basiante frecuencia se refiercn netafricmente a los enemigos lslael.En el Salmo74:14,LevialnesEgipto.En Isaas de 27:1 es Asiria y Babilonia. En otro sitio leemos de Faan como <...e1gra drasnque yaceen medio de susos..., (E2.29:3) y de Beheno.una gran bestiacuyosnniembrosLsonlcomo baffasde hieffo' (Job40:18). ContresetrasfoDdo.el dragn de la visin de Juan seraimediatamente recoDocido como el gran enemigodel pueblo de Dios.r6 (1) Juan describela segunda sealy descrjbe cdractersticas las siguientes: <Gnnde' (nsar).Satas la ns elevada lascrituras. es de Nuncahacemda en pequea. esle casococreto,se oponeal propsito escala En de ceDtral Dios de manilestarsu gloria en la liea a travsdc Ismel en Cri$to. (2) <EscrlatD (1],/r), es decir, <rojo fuego>, de sagre". Esle color sugicccl hechode que eL "color diabloeshomicida desde principio(Jn.8:44).l-a nujer de Apocalipsis el 12:1est cubierta de gloa mientras que el dragn dc Apocalipsis 12:3 estr cubicrro de (3) sangre. <DragD (dr"), es deci, <monstruo", desfislrado y depnvado", "ser <distorsinde la creacin,.']r(4) <Sitecabezas.' El mero sieie susierepeferra plenitud.Las <sietecabezas"sealanconcenhacin liderazgoy popsito de inteligente.En la termiDologa proftica.las <siete cabezas,, represean sieteimpeios (De la descripcinsnnihr dadaen 13:I y la referenciaparalela mundialessucesivos. de Daniel 7:7. 8, 24, estclaro que se sea1a antiguo lmperio Ronao rcavivado. al Salans, embrgo,es tambinllamadoposteriomente dragnen l2:9 y es sin el manifiesloquc cl dragD tato el imperio como la representacin poder deL es (5) salnico.>r <<Diez Dos para cuernos.> menos los docenecesario\ el gobierno de

Visin de la nuieL eI ho 1'ny eI dragn

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mesinico sobrcIsrael.Los diez cuemos, embargo, siD sgieren eisrencia un la de gran poder pra ejecutasus propsiros. <Sierediadema$ que simbotizan (6) dominio- pesar queaI draganr ha sidodenegada victoriafina1, gobierna A de le la l con la autoridaddel domiio ouc sele DermitetcDcr. (el que Obsrese en Apocalitsis13:1t l7:3 sedicede la besria Antiisto) que ticnc<siee y cabezas diezcnemos>. corrcspondecia de manifielro Tal pone quee1 Anlicristo actuar con el poder de Salansy procurar ejecutar los deseosdel dragnen un grado tal que se describecon ls mirmas caractersticas.:, Las cractersticas dragn (Satant son funtumentalmentelas que aparecenen la del beria (el Aticristo) con la excepcinde que las diadenas est en la cabezadel que gobiema vidud de que es la cabeza rcino de linieblas, dragn er del mientlas que la besria fice las diademasen los cuernosporqne gobiema en vntud de la que auoridad lc ha sidodelegada comoexpesinde la volunlad dtagn. del 12t4 <Y su cola arastraba la tercer parlo de las estrllas del cielo, y las Iroj sobrcla tierra. Y l dragnsepar frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como nscicsc.> El poder de Satases, sin dud, inmensocomo lo demeslrae1 hecho de que $u cola arastrabala tercera parlcde lasestrellas cielo). La Biblia rccoocela utoridad Satns (vanse del de Job2:1 7; Zac.3:1.2 Mt. 4:1-11). Apocalipsis 12:4,si embrgo. es unasimple no maera de ilustrurque Satans un ser poderoso es sino que es uDa enseaDza respecto sus ctividades los das finaleslr de cmo ese persoDaje a en intenta impedir quel3lMeras reine. La fiase <dasestrellas del dclo> es una referenciaa ngelesque cayeronjunto con Satans cuadosteserebelconta Dios.rrr Pobablemente cifa <la tercera la parte,no serefieraa la totalidad los ngeles de cados. dosverbos Los ntilizados en conexincoD la primera accin del dragn son importanies:<Arrastraba' (rl,'?i) significa (balTa"; y <arroi> (babn) quiere decn (lanz,. dn con fuea". \mbos verbossugierenel rudo trak) de Satans hacia sur propios seguidores. qe Obsrvese el objetode Satans < es tierrD (rr tr g,), porqueel reino gloio\odel Mesas ten&lugacn dichoplnet. Esteversculo descibe cadaoriginalde Satans susdemonios no ]a y cuado Dios los expuls tercercieioa1segndo del cielo o firmamento. textoserefiere, El msbicn, lanto a las actividdes demoniacas acaecidas duranteIa pimera venida de Cristo como a las que tendrr lugar en los riemposescatolgicos precedern que 1a ;eglnda vedda dcl Seor,paficuldrmente turante los aosde la gra triblacin.rl La segunda accindel dragnes empredida conta la mujer y msconcrctamente, !'ontra <el hijo varn' que estaba punto de nacer:<Y el dlagtu se par frente a la mujer que staba para dr a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como raciese) El verbo <se par> (steiken)es el pedecto indicativo, voz activa de rr?ffir. significa que <colocrse', <ponerso.(tomarposicin'.r:Satans sita se ontinuamente delante Ismeldebido la condicin de a exDectaDte la nacinouca de t\d, de lo, siglos e.perado quchle\cnir.e. Jeii. l rae'r. bd al El propsitofinal del dragnse expresaen la frase: <A fin de derorar a su hijo tan pronto como nciese>(hna htentkeita tknanautisktraphgci). El Mes^s .j. l verdaderoobjeto de la turia sarnica. El diablo sabcque el Cristo de Dio! Ira lido desigado praderoiarlo y ecuperar dominionivenal usurpado el el por r"ligno. La historiabblica da ampotestimonioiocffrle a los csfucrzosdel ene.s ! Dro.pdr ob.racu el plJndi\ inore'peLro c.rbleci11hl,r i/d al drl re:n^ V: r. .

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Apocalpsis

ejemplos conetosen ei Anriguo Tesramento son: El asesinato Abel por su de herno Can (cn.4:8), la corupcin linaie de Ser(cn.6:t t2). tos dbntos del por partede Farany Abimelecde ronar a Sara(Gn. 12,10-2Ot 2O:t 18). ta inrencin de Abimelecde tomara Rebe.apor erposa (cn. 26:1-18). dereto Faran el :le :le destrui los israelitas a (Ex. 1:15-22), plan de Amnconra losjudlos (Est.3-9). el En el Nuevo Testamento sobresalen ordende Herotesde matar a los nios de dos la aosabajonacidos Judea los repelidos en y intetosde losjuos de matara Jesrts qecuLminaron su muerteen la uz.rr La Biblia. por to ranto.Donede manifiesro con qLc saranas procrxddo Ju'ncodc.rruccion Me,', La Ira.e Drd ha ron ta et oue Ludnd!,-sea cllde a lu/. l pueda que de\orar compteramenre hijo ,reiro a .u griego)" sugiere,adems,que Stans es omniscienre,sino que slo conoceen no pane. Fl dragcjo en rebe'dia erJ .ltcn^ de coorrd qcn urigrDatmenrecrccj to .abidurl. dcabdo hermo,ur!\ease )8:t2-tqr.Dior lefminara era de t-l. ) con rebeldfade manerafinl y toral cuandolos reinos del mundovesan a ser del Seor ) de .u \4e,ia, !Ap. I l:i5r. 12ts <Y ella dio a luz n hijo varn! que regir con vala de hieno todas las naciones; y su hijo fue arrbatado para Dios y pam su lroro> Et ptan satnico queda iru\trado. tjimer lugr. et hecho nacmienro -biJo!aon_ v en en por det det por Iugar. 5er-ar-rebarado Di^\ ) pra,u ^no... !e\ro.e rciere para Lt 'egundu con loda segxridadal mcimiento del Meslas.Si bien es ciero que Dios utitiz a la virgen Mra con1o nedio a trvsdel cual el Seorvino a la civilizacin humana el (Mt. 1:1625: Lc. 1:2635) no es menoscielo que el capftulo12 del Apocalipsis centrasu atencinen Israel como la nacinque dio el Mesasal nundo. La exprcsin(dio a luz> (rk) el segundoaorisroilicarjvo, voz acliva de es t. El tienpo aoristo senah el aconlecn ento en si y el modo indicritivo deraca la readad hislrica del mismo.La frase<un ho yarrl (huinrcsen)titeralmere s;gnifica <un hijo, uD varn>.El susrantivo(varD (/err,) en sl mismo eJaliza l \irilidad) la humbnd ri.roen,uc'rricrorerno de( me,iamco. <Que regfu con vra de hierro a todas tas ncioes> (hs nlLe Doinanein pnra tti en hrbdio sidei,"),litemlmenre,(quien esra punto de gobemaa rodas las nacronescon vara de hieo'. Esta fiase es una cira ronada direcramentedel Salmo 2:8,9, dondeDios dice al Mesas:<pldeme. re {iarpor herencia y las naclones,y como posesintuya los confinesde ta tiera. Los quebranrars vara con de luero:. urno\rsIa de llarero de.menu,,dr.. rerbo gohemarlo. Et o -regirse con @omafnein) coresponde ol verbo (quebrantaDen et Salno 2:9. tsa afirmacin slo tiene sentido si, como se ha afimado reperidasvecesa ravs ale estecomenlio,el Meslas ven& con poder y gloria para esrablecer reinalo de su pl-) de tL,li.i. referencia La que ,er a t segunda rieoe renrd det t\4e\f,. ob"ene.equcel rexro dicequeLl goberora dc\ruiraj a todr\ lpo.ibterneote. ias ncionescon vara de hielao,. Decir que (la descipcinque aqul hace Juan de Jescristo lleva desdesu nacimienroen Beln, desdeel molrlentomismo de tos nos comienzos su primera de venidahsta exltacin los cietos; esunamarcrade su a perder de visra el contexrodel pasajey det mismo libro det Apocalipsis.Et escriror que hccel com(ntario rese\pre,ado .i debepregrDtdr,e en atgL,n mo.enro, hsa el da de hoy, ei Mesas ha rcgrdo, eobemactoo, colno sugiere Thomas, desttuirlo <<todas rdtonescon vara de hiero,. UDaexaesis las obieriva lettexto ^ queno \dvr acompdddaprerurcios de reotogrco, conducir t;fonctu\ion dehe a de que el reino del Mesasprofe.izado en el Artiguo Tesamenro anunciadopor el y

Visn de Ia majer, eLhjo varn y el dr&gn mismo Jessan aguardasu se$nda venida en gloria. Como afima el mismo En su regresorriunfte, Cristo desruir <rodaslas naciones>(?i . thnei) y. e\torces ejercer domi-niosobre nuevasnacionesque surgirn cado El instituya su reino. Ua <va.a de hierro> (hrbdoi sidiri) es aqellaqxe no puedequebrrse resistirse.Estecua&o exrradodel Salmo ni 2 requierequeel nacimientodibujado aquseael de Jesucristo.r, En resumen, prxino acoDtecimiento el ordenproftico tiene quever con el el en gobiernodel Mefas en la tiera. Ese $an sucesosorFecedido de los juicios de la gran tribulacin. Durante esosjuicios todos los enemigosde Dios serndeffotados, incluyendo al dragn escarlata.El Mesas ocupai el trono de David y desdeallf gobemar jusricia y pzcoD <Y su ho fue arrbatado para Dios y para su tlono.> Juan pasapor alto el miisterio terenal de Cdsto al igual que su muefe y resueccin.Anque debe que destacase el hechode ser para Dios y para su tono) esrablece sin "anebalado ambagesla satisfaccin del Padre celeslial con la obm del Hijo y el derecho incuestionabledel Hijo para ser el Rey-Mesias.El aebatamientodel Hijo <para Dios y para su trono>no fue paraque escapase la hostilidad de Sarans de sino para demostrarla denota del alragr y su incapacidadde estorbarel cumplimienro del propsito etemo de Dios. Tambin debe observarse repeticin de la preposicin la lpara" (p,'.r)con el caso acusativo.Dicho uso indica la meta o el lmi.e hacia el que un movimiento es dirigido.a El <hijo varn, es arebatado para ocuparel sirio de privilesio junto al Padrecelestil. 12.6 <Y la mujer huy al desiefo, dond tiene lugr prparadopor Dios, para que all la ssteDtenpor mil doscintos sesentadas.' Una vez ms el exgeta confronta pregunta: la es Quin <la mujer que huye al dsierto'? Por snpuesto que es la misma de Apocalipsis12:1,2, 4, 5. Es 1nisma que da al mudo el Mesas.Hay quienesafirma categricamete que es <la lglesia, Cerpo de Cristo'.rLPero si Ia mujer es <la Iglesia,Cuerpode Cristo>debeenrenderse que en ella es!laiotalidadde los cristianos. Siendo entonces necesario as. es exDlica. qurene\ dquell^' \on mencionaao. qpoclrpci, e l):l/ y que,e de.cnben iom,, nel resto de la descendencia ell$ ( loipn tou sprmatos de ur).Esa explicacin esttolalmente auserre comenrriode Grau (vase 208 de su del p. Una jnterpretaci nomal de1texto pone de mnifiesroque Ia mujer no es ni la Iglesia ni la virgen Maa sino la nacitrde lslael en medio de la semanaseteDra de Daiel. Mientas que para los gentilesla gran ribulacinse relacionacon el deramamientode la ira de Dios sobree[os. paa ]a nacin de Isrel s1a tiene que ver con tas porsecuciones que dicha nacin sufr a manos del Anricrislo por isrigacin dc Satas. De ah que la mujer-nacinhuya al desie o. El desiertoes tano un lugr de disciplina cono n sirio de provisin.a,Dios sac al pueblo de Israelde Egipto y lo condujoal desiefo. All el pueblotue susrentado disciplinado. y El desieo es, adems,un escenaiode arepetrtimiento. Juan el Baurisra sali al y desiefode Judea desde llama suspaisos arcpentimiento (Mt. 3:1-12). ll al Durantela segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo lanzi unapersecucin imisericorde conta la descendencia Ismel (M1. 24:15 221 Lc. 21.20-24.).El de

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Anti$ro TcsiamentotanbiD revelaque la nacinde Israel coDfronlr dias difcilcs ntesde serbendecida Jehov (vanse 7:23-27 Ier. 30:j -91Ez. de Dn. 2O:33-3Bj | . El texto no dice nadarespectoa la l&aLizacingcogrficadet desicro a dondeta nuler huir. Lo que s dice es que en dicho desiefo <lienetugarpeparadopor Dios>. El vocablo <preparado' (.heitoitunmnon) es el paricip;o pedecio, voz pasiva de h"bintjd:o, que si'ldif:t';.a. <prepardr,.El ricmpoperfe.ro en la voz pasivasugjereun estado prepaaciD de pemaente.esdecir,<lo queseha prcprado ahoa y pennane.e Listo,.i El luga es ppaado <por Dio$ (1' ,?ro;1, es aec;i. on lios, corno "ae la tuente u origen do prccedencia dichaprepaacin. idea de ta frasepodta ser de La queel tugr esprepaiado parta mujer por mndado exFeso do Djos.. <aPara all la sustentnpor mil doscintos a djas>(hM ekettrDhsin qe scse autain heinms thIar diakosas rkonta). Esta clusula indjca DroDsilo.El rerbo,ubj(,n\o. a ri\u d /,cpr.. que c, vo,. "su.ktrfen,tftcphosn, eI pre.enrc significa<aljmenta}, Dios urilizar medios. probablemente hurnanos. "sustenra}. pra sustentar pueblode Israel mienrrasesten su refucio en el desierto.No es te al dudr,e cr e\ el gru|o al que CriLo.e reriere que cudo drrc. porque ruvr hambre, me disteisde colnerituve sed,y me disreis beber forasteio. me y de tui y recogisteis: estuvc y desnudo, me cubdsreis; y enfermo, me visitasteis; ta crcel, en y. vinislers_a Entonces justoste rcsponder ml. los diciendo:Seor,cundo lc vrmos nambento, y te susrenlamos, sediento.y re dimos de beber?y curfudore o vrmo. rurJ\reo. le refogim,. de.oudo. te cubrimo,?,Ocuando vimos \ o re ) enlermo. eDla L.e|.) rioiJno. . y re\punJiendoet tes r Rc). dx-a: r ieiro Dr o, drgoqueen cuaDto hicisteis Dode esros hermanos Dequeos.m lo 10 a mis ms a hi. i.leis-\MI. ':15-4nr. El perodo de tiempo sealado el rexto es de en sesentada$. "mil doscienaos Dichoespacic tiempoequivale de eractamenrecua.ena dosmeses, lecir. y a es trcs anosy nedio o tiempo,tiempos la mjtadde un ricmpo(vase y Ap. 11:2.3: 12:111 l3:5)- Puestoqe eseperlodo $ecoresponde el minisrerio de ts dostestiaoselr con JerJ'ley con l ouraci^n la.uprcmrcra Arricrinoen td ciudd,a;ta, de det c, decir, es el tiempo equivalentea la se$nda mitad do la semaDa serenra Daniet. de Caere de fudamento exeglico afirrar qe dicho espaciode riempo atte (a la pocaque comirnza con 1aprirnera venidadc Crisro y se cxtie e hasrala segunda vendaparajuicio".45Dicha afilmacjn se deriva de una flasrante ateqorizacjndel rerlobrbl\o ) en n.ngn ca5o (l roducro unaerge.i, rerrquerorna e, dc let en rueDrd rrbiel|reo rl "tuinenro Apocd1ip,i.. el del En resumen, mil doscienros los seserra dfas de Apocalipsjs 12:6 paeceser equi\.alenlcs los (cu$enta y dos meses), Apocatipsis a de 1l:2. Tambines el mi.nro e5pd de uempo dura minr,reriodclo,do,re\ iu que cl go,,AI. Jt:Jr.perc anhayms:lrs 1260dlasdurante cuales muieres susrenrada el desie1o los la en equivalena los ,12 mesesque durar eL reinado de terror que el Anticristo de\ nrdenarron a el re.rode ta de,(endenci ld rouir. puenocuc l de durrci,'n la hcgemoa dl Anricn\odurra de e\acrancnre mesec 42 rAD.lJ:5) \ pJeroquedrcho odo,e cone,ponde tegundmirad td ,e.u* ,.,.or" pf ron de de Daiel, no es posible que se refiera ni a la era compredida enre ta primera v \erudd crirto ni a l epocrenrrc a,cen.in ta ren,da gtonadc de ta v en 'epunda 12t7 hubo una gran batalla en el cielo:Miguel y ss ngeles lucbabsn "Despus contra l dragni y luchaban el dragn y sus rgeles., Una traduccin ms

Visnde la mer, et hijo vrn! el drugn

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literaldel texto sera:<Y seprodLo campaa una biicaen el cielo,Miguel y sus ngeles hacan guera conel dragD. el dragn susngeles y y gueneaba.> texto EI describe verdadea una gueru csnica.Los paficipantes seres son angelicales. No se tata de una batllaaislada sino de una campablica. El primer prolagonista mencionado Miguel. el inico ngeldesignado las Esciiuras cs en como arcngel rvase Jud.9). En cl libro de Dadel se lc ilama pncipes)) de los principales "uno rDn. l0:13) y en Daniel 12r1, dicequeMiguel es ganpfncipequeest pare de "el de los hijos de tu pueblo Usraell,.El arcnsel Migucl er acompaado un por ejrcito ngelical designado como(susngeles'.r La gueffa csmica,tema del versculo,no se refierc a algo ocunido en tiempos de Juan ni tampoco es la cada original de Satans.rl Tanrpocoparece un acoleciniento relacionado Ia crucifixir de Cristo.{ La guenaentreMiguel y con el dragn descrira Apocalipsis en l2:7 tieDe queve con algoque ha de ocuiren iempos esctol8icos. dragn El ser exprlsado cielode tal modoqueo tendr del nunca ms acceso dicholugar.a, expulsin Satdns su exclusin a La y de lotal de acceso cielohceque sellenede ira contrala mujery su simiene. al Esreconflicro csmico, por Io tanto. iendr lugar hacia la nitad de la gran rribulacin. concretamente, cuando est para comenzarlos tres os y medios finales de ese perodo.Ese scr el tiempo en que et pucblo de Israel sufrir la ms seven de las (Mt. persecucones 24:21). 12ta-9 <Pero no prevalecieron, ni se hall ya lugar para ellos n el ciclo. Y fue lanzado fuera el gan dragn,la serpientc antiga, que seflam diablo y Satans, el cual enga al mundo entero; fire arrojado a la tierra, y sus ngelesfucron a oiadoscon b Estosdosversculos sintetizar exclusin Satans cielo. la de del Por volutad soberana Dios se le habapermitidoacceso de hasladoDde poa profbdr acusacioDes conta los edimidos,pero despus su derotahenle a Miguel de privilcgiole queda ese paasielnpre. vedado Ellengaje textoes e1fco:<Perono peialccicrcD (tdi oftt ll,se,r). del El (rd}Jn) el aoislo indicativo. verboqrevalecieron> es voz acrivade dclo. que .ignilica \er capdl... L{c \crb^ Urque et uernpo -.er.uec en ori.rn rine funcin de fturo (uso prolptico). aoristoindicativodestaca realidaddel El la acontecimierto,es decir, aunqueha de ocunir en el futuro seralgo tan cicrto que se da por ealizado. dragny susngelcs El <no serncapaces, combatirco de xitoal ejrciro angelical comndado el arcngel por Miguel. <Ni se hall ya lugar para ellos en el cielo> (,rd rposheurtheiautn reen to ourani).No slo ocune la derrotade Satas su eirciio,sino rambin y su epulsindel cielo.rAunqueresultaincomprensiblc la mentehunana que el a diablohaya tenidoacceso cielo (Job l:6: Zac.3:1), el Dios soberao 1()ha al se permilido. Despus estaexpulsin, embarso, malignono volvera rener de sjn el acceso la presencia Dios.Nuncans volvera acus los sanros. cn de a La exclusinde Satarsdel cielo serun desiojoviolento como 10demuestra el uso rriple del verbo due la\z do> (eblithei),<fe anojado" (,1tr1i) <feron y arroj^.los> (eb1itheisan). podra ser de olra manera. magnoes un usrpador No El que pFrende fenrsea lo que no le peltenecc.<El desalojodel dragndel cielo et uno de los tres pasosen su alienacinde aqul c adelanteAdemsde esro,estaren por el abismo mil aos(20:l-3) y luegoen el lago de fuegocomosu morada erema (20:10).,J' Los calificativos sados respecto enemigode Dios en el texto griego son al

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<eI sorprendentes: glan drag6n, (ho drk6n ho nlgdr) o sca (el dragn,es declr. cl grandc>.Esla designacin tienepor objeto destacar carctertemible y repulsivo el del gran usurpador.<La seryient antiguD (ho phis ho archaos). es de.\t ala quiero decir, la antiguD. Sh dudaque esla paficularizacin apuntahacia serpiente, el hue o del Edn (Gr 3:l-24) cudndoel malignoFodujo la cadadel honbre (vase Co. ll:3). El sustantivo <scrpiente> para cngaar. Sus sugiere sutileza 2 asechanzas cesanni tampoco su pcrnaz deseode llevar al hotbe al pocado Do (vnse 6:l l;2 Ti. 2:26). Et <Que se llm diblo y Satn$ (ho kalonenos diboloskai ho Soranas), (el <diablD (dirolr) El literlmete quees llamado diabloy el Satans). vocablo <falso acusador'. Dichoseresel calurniador sigdfica(calumniador", "difamador', de los sidvos de Dios delanlede la Fesenciadivina,que procurade estafbnna (opoDente), <contrincate). <Satan$significa <advesario'. dc seprarlos Dios.rz que taDbin es el principal enemigo de la No slo es el enemigo de Dios, sino hnmanidad.Satanses el fundador y rey del .eino de linieblas. Ese es un reino fiandulento que preendecompetir coD el reino de Dios. El creyete en Cristo ha at sidobradode la porestad dichorejnoy trsladado reiro de Dios (Col. 1:13). de l- actividad principal de Satns Ia de subvcfi el reino de Dios. Con esefin es <comolen rusiente.anda ahededor buscando quien devoraD (1 P. 5:8). Es a Una de susarmaseficceses la de nentirosoy el padrede la mentira(Jn. 8:,14). principalmente 10que concieme a en sembraf dudae l nente del scr hmano, la que Salans un es de deberecordar las pronresa! Dios (2 Co. 11:3).El creyente que slo puedeser resisiidoy vencidocon la ayudade Dios adversrio sobrcnatu.a] (vise Stg.,l:7;Jud.9). cual engaaal mundo entero> (ho plann tin oikounneinhlein). Saran.s "El en es ol cspcciatista engao. sloenga serhumano el huertodel Edn, del No al que sino que a havs de toda su careraha engaado la humnidad. Obsrvese su a actividad es universal ((a1 mundo entero>). El vocablo <<mulldo>loikounnein) significa (la liella habirada'. El objeo del engao salnico son los hombres y (vanse Co. 1:11,11:3,1,1:2Ti.2:24i Ap. 18:23. 2 mujeres todaslas naciones de humaayacebaio la illuencia del magno(l Jn. 5:19).Los 20ri0). La sociedad potticose incluso los mediosde sistemas elonricos,socjales, edcacionaies, funcioDdlinfluidospor e] poder_del diablo.<El Srneemigo de comunicacin Ia do mediante diseminaci' Diosesunaparodia lalisma lerdadde Dios.El engaa dc de nrentiras acerc Dios."5r <Fue arrojado a Ia tierra, y sus rgels fueron arojado6 con b Esla accin la lienc lgren mediode la graniribulacin,ge.isamentecuando bestia(el Aticlislo) scconveiren el $an lder o diciadorconautoidadnundial y decrckrla Perseucin de total de la descendencia la mujer. es de.n, el rcmanenre la acin de lslaet. l-a de no sino terray sushabitafies.adems, sufrii4n a causa la presecia slo de Satas, de tambinde susngeles demonios. o PncisameDte esolo quehacede la tdbulacinla es poca nayor actividadsatnicajamlisexpeetada en la tiea. de Una observacinadicional debe hacerseen estacoyunrula. Hay escritorescuya persuasinteolgicales [eva a sugerir que Stansfue alado o neutrlizadoa raz Mateo I0:l: Juan de la primera venidade Cristo.Secilan tcxtoscomoJua12:31: paraapoyar leorlade queSataos fue encdenado.$ ya 2:14y otros, la l7:5i Hebreos y mencionados Los El problema, vez fns,es exegtico hemenutico. pasajes una (Jn. la es fundamentalmenle de la basesobre cualSatans condenado 12:3I) o trala de los beneficiosquc la obra de Csto tlae a los creyertes,librndolesdel poder del que ense naligno (Jn. 17:5;He. 2:14).Peroen ningncasodichosversculos

Vision dp lo nujrr. ,l hiio varon t el drpn

Satans haya sido atado o neutralizdo a raz de la primera venida de Cdslo_ Uno slo tiene que leer pasajestales como 1 Pe&o 5:8, donde se dice: <Sed sobdos, y velad; porque vestro adversario el diablo, como len rugjente, anda alrededor [gr. p?aral buscando a quien devoff.> Debe tomarse en cuenl. tambin las numerosas advcfercias hechas a Loscreyentes specto a las acividades satnicas en contra de los fieles (valrse2 Co. 2:11 l2i7; I Ti. 1:20;8f.4:27: 6:11; 2 Ti. 2:26). Cortundir el cuidado que ei Seor tiene de sus hiios. cosa que es incnesrionablc cn las Escrituras, con la neutralizacin de las actividades de Salans en el mundo es cxesticamenre Lnlu.Il rcb le. Cuando Crisro vino la primera vez, comenz s ministerio reenal anunciando el nensaje del anepentimiento y del acercamienro del reino de los cietos en su persolra. Jessech tuera demonios y dio a sus discpulos el poder de hacer io misno. Esa era una demostracin de Ia presencia de los podercs de1 reino. E cl renro del Mesas, como se comentar ms adeLDte, Satas esLtotalmente conholado v los dem o n i o .e 'r dr anah. olur am e n reu ,c n re .d e t re i n o g to i .b o det Mesrd..U n l e Ir. a cosds que har que el reino sea lo que ser es el hecho de la ausencia 1oLal de Satans. Pero eso no ha ocunido rodava. El diabio ha estado aclivo en el mundo v lo c{rJ h a n r quc , er enc c e l a d op ri m c roe n e t a b r,m o .J a td I,onre,ea e.hd; cn el lago de fueso pra siemFe (Ap. 20:10).

1210 <<Entonces una gran voz c cl ielo, que deca: Ahora ha venido ta salvacin, o el poder, y el reino de nuestro Dios, y la autoridad de su Cristo; porque ha sido lnzado fuera el acusador de nuestros hermanos, el qu los acsabrltante de nucslroDiosdia ) nocbe.El texto no ideniifica el origen de la <gran voz en el cieto> (phoninnegAtein e ro ourno).Pxedeafmarse,sin embargo, no procede ningrjn serangelical. que de puestoque los ngelesno llaman a hombres hemr3't\os,(tn a.lelphn "nueslros t,"). Es posibleque la voz proveruade uno dc los mlires mencionados eD 6:10.De cualquier manera. origende 1avoz debeserde unode los redimidos el que La voz pronuncia hermosa una doxologia.sJ la alabaza reconoce En se tanlo a Dios el Padrecomo al Hijo. <Alrora ha venido> (afti esmeto). Estl! frase e\prcsa proJepriramenre y la ctud S anas el c{ahlec.Denro rern^det Me,ras. dc lct Ll adverbio (ahorD (rrt) licne la fueza de <ahoramismo" v et verbo (ha vendo" lEr?r,u' el riemtoaon{o. modoIndrcativo g,aao " tor \ erbl c\ Je e! pasada,peo se usa para destacarla realidad del acontecimieno. hecho es tan El creoque, aque teDdr lugr en el futulo, ya seda por realizado. El texto exprcsalabanza la venida del reino y por la exclusin de Satans: por (hei steira), cs decir. (la liberacin,. Sarans el cran es "La salvacin> e.clau,/ador. Jenord suextlu,in rodo Su de acLe,o el rieto cn trcdn tiber;ioD ) -a el ,le,utole,tad)\i,rofiaparaquicnr.hi pue\to5ucontid/aerr Me,ra.q,ea.e Ap. 7:l0i l9:1). <La salvacin mencionada comoinmicntese refiereno a Ia aqu salvacinde la cxlpabilidaddel pecado,sino a Ia salvacinen el sentidode beracin y de la consumacin programa del divino.>56 <<El poder> (hei ynamis). Estesustantivo significa<poderdinmico,,<poder inlerenro, <poderquc resideen algo en virud de su na.ualezb. El poder dinmico roierenrc Dro5.e hJ mhnifenado el n.imienlo Me,,, ,u muenc. en en det esureccin y glorificacin. Se ha nanifestado, adems.en su vicroria rorunda (Ap. sobre dragD 12:11;20:10). el

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<Y el reiao de nuestm Dios" (kai hei basiLa bA theo hem6n). La relerencia es l reino que el Nlesasestablecer cuando venga cor najestad y gloria. Ese es el rcino por el que Jess dijo a srs disclpulos que orase (Venga tu reino...> (Mt. 6:10). Hay expositores que afinnan que esereino conenz con el ministerio teffenal de Jcss y que es una realidad Fesente.rr Si bicn es cieto que hay ua marifestacin presente dcl reino, tambin es cieo que la forma preseDle del reino o es el reinado gloioso dcl Mesas profetizado en las Esc.ituras.La forma presentedel reino no cumple en ningn sentido las palahas de Apocalipsis 11:15 ni las de 12:10. El desalojo de Sa1ns cielo ocure como resuliado dc la campaa blic ente del Miguel y sus ngelcsy el dragn y sus ngeles.rs tiene lgar en conenincon el No suceso de la cruz. l- victoria de los creyentes a havs de la sangre del Cordero mencionadaen el versculo 11 abarcaun perodo de tiempo que precedela victoia de Miguel.s! Coniuntamcnte con la maoifestacin del reino de Dios est <la autoridad de su CristD (hei etuusa ro Clltisto1 aub , es decir, el derecho o la potestad q Ic e l Me, i . uenede e i e (c r c l g ^ b i e l ru J e l rc i n o m e 5i ani co. Me.i a' rcn,ror c, Ll cl U n ri J o de J eho\ d ,Z :2 ,. l c . e l re ) q u e h r de rendr.obre,odd l d ,i .nr L ' Sa l . desdc Sion, el santo monte de Jehov (Sal. 2:6). Las declaraciones alabaza dc de Apocalipsis i 2: I 0 constituyer una Eolepsis, es decir. ull dnticipacinde 10 que ha de ocurir con toda ceeza.e <Oorque ha sido lanzado fura el acusador de nrestros hermanos, el que los acusaba delante de Dios da y noche.> El vocablo <porque> (;) es explicati\o del porqu ha lcnido la slvacin,el poder, el rcino de Dios y la autoridd de su Mesas.El vocablo<acsdoD (kdrSl) designaunade Iasprincipalesactividades de Saans. El acusador Do descansa sino que de forma conlinua hace sus pronunciamientos legales en contra de los creyentes que an permanccen eD la tieaa. La glan bendicin es que el creyente tiene a un Abogado pcdeclo que 1{) defiendedelntede Dios (vasc 1 Jn. 2:l, 2). (El acusadorde nueshoshermaos, ha tenido ccero al cielo desde su calda lrastaque es expulsadopor Miguel y sus ngelcs. Pero en medio de la tribiacin ser<lanzado fuen" (rltrt)del mbito celcslial y no podf continuar con su aclividd.i l2t11 <Y ellos le han vencido por medio d la sangre del Cordero y de la palabra del lestimonio de ellos, y mcDospreciaron sus vidas hasta la muerte) l,as acusaciones Salans tienenxito. Los santosoue son acusados Satans de no Dor soD In a \q ue\ eDc edor e\ -' R o .8 :7 ).F l e \to d e A p o ,rl i p . i .2.l l + entti c^: Y el l os mismos le han vencido a causa de la sangre del Cordero y a casa dc la plabra del iestrmoDro de ellos y no amaron sus vidas hasta la mucre.> El diablo y sus huesres fueron deffotados<en la ctuz> (Col. 2:15): fueron vencidosy expulsados mbito dcl celestial. Fimlmente, los santos yencen al acusador debido a la sangre del Cordero, es decn. de su saificio pedecto que ha hecho posible la puiificacin de los pecdo! (Hc. 1:3)- Evidentemente. el texlo seala de mnera concreta a los mlies qxe no se doblegaron freDte a las persecuciones dcsencadenadaspor el Anticristo. El \.e$o <han vencidD (errre,rdr) es el aoristo indicativo. voz activa de r,*.o. que significa {encer}, <ser victorioso,. Dicho verbo sc us prolpricame1e. es deci_r.dndo por sentado anticipadamente dlgo que, sin duda, ha de ocurrir. Obsrvese que en el rexro gego aparccc dos veces la preposicin /i, usd en el cro acusativo. En ese caso, dicn preposicin denota la base sobre la cual se obliene la vicloria y no el medio o ta agencia.'r l-a sagrc del Cordero, es de.ci, su mer1c suslituta es la base sobe la cual el cristrano vence al acsador- {<La palabra del tesrimonio de ello} debe rcferirse ai

vi:in la nujpr. pl hio ron ) et dta{o

239

hecho de que el testimonio de ellos eslaba igulmente fuDdado sobre l Palaba de Dios. Lo que declflr amonizaba Derfectamente con el cotenido dc ia Palabra de Dios. Adems, los m.ifires compaaD el mensaje quc pedican con hechos concretos: sus vidas hssta la muerte.> "Menospreciaron En el texto griego dice: aY no amaon sus vidas hasla la muelc." El verbo <zrn o> leigpesn)cs el aoristo indicativo. voz activa de a@o, qc significa <:mar con lealta. <mr con profundidad,. Hery Barclay Swete dice: Kai ouk eigpeisatl(ino amaron ss vidar)) expresala extensi de est vtctoria; por causa de Cdsto \encicron el alnor natural por la vida... Su desapego hacia la da fue levado hasla el punto de esrar dispuesros a morir por su fe.6r Lo que los mrtircs mencionadoshicieron no fuc una bsquedamorbosa de la muee. sino que dcmostraron una conviccin semeiante a la dc Sadrac, Mesac y Abed-Nego, quienes saban cul era el pecio que tendan que pagar por ser fieles al Dios eterno (Dn. 3). Tanlo aqellostres jvenes como los santosmencionados en Apocalip$is 12:11 no se doblegao delantedel acusador,sino que optaron por ser Ilcles hastala muerte.

12:12 <Por lo cual legaos, cielos, y los qe moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar! porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira, sabiendoque tiene poco tiempo.' <Por1(rcual> (di o?o) significa esta "por razn', es decir, por el hecho de ia certezadc la derrota de Satans del y establecimiento reino del Mesasy todo 1()quc cso copofa. <Alegruos, cielos, dcl y los que moris en ellos.>ELllanado a regocijarsepareccgardarcoDexincor el hechode que ya Saians tiee acceso cielo.La expresin no <cielos. los que al y moris ellos>sereficrea los ngeles sirveny adoran en que Dios.Los ryelesse regocan queel enenigode Diosha sidototaimente de excluido supreseDcia. dc Lo quecausa regocijo enac los gelessermotivo de argustiaparalos habitates de la tierra. <Ay d los moradores de 1atiera y el mar!> Esrafiase no se refiere al lerccro lostresayes de mencionados 8:l3.dr en Elltimo de los ayes 8:13tiene de que ver co el denamanrientode las copascon las que h na de Dios se consma (Ap. 16).El ay de Apocalipsis 12:12se relaciocon la expulsin Satans de del cieloa la tiera.Dichaexpuisin, comoya seha encioado, tienelugaren medio de la grantriblacin.Es duarre esosres aios y medio fi'ales de la grdntribulacin cuandoSatans lanza su ms enconada perseccin todo aquel que se niega a de llevar la macade la bestiaen su frente. <Porque el diablo ha descendidoa vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco tiempo.' Estaclusulaexpresa raznde la adveenciahcchaa los habitarres la de la tieffa: (El diabto ha descendido vosotloscon gran ira.> El verbo <ha a descendidDes un aodstoelcclivo.modo indicativo. Esraforma verbaldcstaca la realidad corcreta de un contecimiento. descensodel diablo ser una relidad El que causar seriosestragos la vida de lnuchosseres en hulraos. Su dcscenso es <crln grarr if^> (chnth!n ngan), llferalmee, cerieDdo grania>. El vocablo aducido <ira' en esteversculoes b,n,que sugiere<un esrado menil cmocional en lugar de u estdoracionaL.' El tmino 1,.1dr implica el conceptode "d.rder o hervir de irb.r La raznpor la cual Satns de <hewir de ira' se expresa ha es <sbiendo tierc pocofempo.>El gemndio frasecausal: que <sabicndo,tdi, !

:to

Apocalipsis

el panicipio pefecto, voz acriva de idd. l sabe inruitivamenle que riene Doco Lrempo par(uar Fn redtidad.dc\tue, que sea anoirdo h rre roto rendr; eq ao ( y medr ot ar a lle\ ar d c a b o . qa c ri d d e , A n re sde ta i naugr,aci cj n det rci no, . er Sa rn , , i c oDl indoa t p o z od e t rb i 5 m o .d o n d e..ra .n, u,..rual o po, ui ,o,,.. dr.el lempoque d!rar; et a,pecrohisrrj(o det reino dcl l4e.ia, , AI. 20. t .1) -r A c ' Do rre . s at n\ oo \ u 5 d e mo n i o ,.t b e s fi a) e l fa t,o prorcr serane. hado\ eo el lago de fuego que ade con azufre. Jos cra hace un excelente comenta.io rocante a la influencia de Sarans: qcrulmeDre. AdveNario ,igue enganand^ el a to. hojnbre. medjanrefatsa\ re ri gr ^ne\ e r ueg n d i \i n i d a d ,l e J e ,u rj i s ro .et hech^ def pecdo. ql ta t ne.ce,idrd- un satvado' ) de ta rru,/. ) ha,rd td mi.m e.i.rencia de de 5 a ra n. Uper a t a \ 5d e i d e o to g ,ria n r i ,b a n a, de di ,i geote,rmpi o\ . ) que tratar de eliminr et testimonio crisriano de sore A raz e la ra. Ta rn bidnlo ha, e po r m e d i o l e t a u g r d e t o ru t s mo et acri rode to. ) mo oe oc r da r te n ti 5 ra . o b r m a e ,rra .,j o embJr!o. ctual menre de Su e \ri ba en c oor e c e r a ta g e n red e q u e n o e (i ,re que creer en t es retrocedera la mentalidadmedievat.6s Ga expresa de manera etocuenre la tuiste realidaal de lo que Salans ha _ esrado he re n d o en el m undo h a ,ra e t d ra d e h o ). p ,a 5 a (ri \i dade, ,arani ca, precen no scr ra 5d c at gr r enque estee n ,.u rc e t do o c u rl 3 l r,/a do. i e\ ci efl o que o S ta l erfora d e SJrrn i, ha, ido a5eg ra c lm e d ra n rc mu e n e .re ,uI| ecci n gtori fi caci n a ta de ) (rro . no e\ m en^. c ie n o q u e D i o ,. p o j .u \o tu o ta d permi teoue el sobernu. magno slga acruando et mundo.6, Dios ha pemitido que Satani tenga acceso hasta_sumisma prcsencia. pero de atll serixpulsarto I excl,ido par; siern;; cu a o d ^ ,ea der r or adopo ' e t a rc n s e tM i g l e l . En m e rti oe l , rri rl ul a,i on,i ,a rro j a o o t a r r er r a.s u5 a c ti v i d d d e ,. c mb a rg o .d u ra rtn poco ri empo. a .rn e\ de.i r, lr e s a o . ) m edjo.A l r n a td e ta t,i h u ta c i n C r^ " \e n d, ;oD pJer . i sour D ara I na u su 'ar ! u r eiDo. Ln ro n c e . S a ru n ,,e ra e n ri a do at pozo .l l ;" _" . po'l e n o rm eor eer eLha d o n e t ta S od e ru e g o a ,,u tr e , e por da ta ererrudd ;. ) rA r, ,:r-r. rO r . La au5enci a e S a l a n a s s u , d e m o o i o . .e r rott duranl e d ) ta eLadl re rn o me \ r anic o.E 5e , e ra u n o d e to , Ia c to re . q u e h a r po,i bte que havd D az.

i u s r i c )r ,a n , da d r a,ier ro.hab,ranres,. i, " ir. . il, l' i , o i1 i, I i: i en enue i.r Mi. 4:1-5; 14:8-21). Zac.

oesrfu rr . s r m r eDt e I d m u j e r.F l \e ^ i c u to 4 d i c e q u e et dragdn ri de romO i n oera n 'c e r a m ujer . . . ah n d e d e v ^ ra ra ,L h rj o ra np ro nrocomo naci e,e o.i , d . se n me n cronado i ldn str tdd e (u mp ti r .u p ro p o s o trar\ de ) aH erode,\ l e I o s tu d l o :. per o lr 3c a. e n :u e m p e i o . ft \4 e s ra s n o \ mu -omo tapo con.u,argi e et felcate por el pecadof, resucit de enre los muenos y ascendi a la dies del (lje. l:3). El pla sarnico de <devoraD al Mesai e ;npedir que P_adre efectuase ra obraede|toa fracas rotundamente. H a b re ndot r ar a, ado e n 5 u e m p e i od e d c .u u t Me\r.. S atd\ dnemere co Ira ra m ulerr t a nac r n e ra e h q u r to !ra ,^ l m u n d o._E t dragdnc, d dema,i ado astu roD ar r gnor ret hcc h o d e q u e .u e x p u t,i d n ri n t det .i et e\ i nerer,i bte. t dm hr eo e .u p o .rc ro ne n td ri e rrdo fre ceoue\asopofurudade\. qu

12:r3 <Y cuando_vio dmgn que habasido anojado a la lierra! persigui l a la mujerquehabadadoa tuat hijo rarn,- Ft principat objeri,o rtiuqdn et eia

vi,in d? ta nujct. | | hij vdrn ) pl dragn

A1

Si no puedeatacar directancteal hijo de la }ujer, puedehacerle daoal hijo a rravs la nujer (vanse 25:45iHch. 9:4).,10 de Mr. Aunquela nacinde Israelha sLllido c^' clairudade,el p.ado iDcluso di\ er e s;gue en aderiendo el p'e.enre. nada de lo ocunido hafa ahoraparececumplir la persecucin proletizadaen Apocalipsisi2. Lo ms coherente con el ambienre Apocalipsis entender del es que la persecucin satnica descita esteversculo en serel cumplimienro lo de profetizado el Seoren Mateo 24:1528 y Marcos 13:14-23.,' ralz de su por A exclusin del cielo en medio de la tibulacin. Satansarremere con ira incontrolada contral descendencia Israely de a 1amujer (la nacin "perseguirt de Isrel)con el fin de destruirla totalmente impedjras que se cumplael pacto e 12t14 <Y se le dieroD a la mujer las dos alss de la gran guila, para que volase d delante de Ia se.picnte al desierto, a su lugar, dotrde es sustentada por un tiempo, y timpos, y la mitad de n tiempo,> La Fote.cin de Israel de la peneccin satinica duranrela segunda nitad de la tribulacin es eiectuadamedianreun acto sobrcnatuml.El verbo <se le dieon> (dntr) el aoristo es indicativo, parivade Jdmi. voz pasila tieneuna voz La funcin teolgicao de <pasivodivio,, es decir,Dios es quien rla.l, El Dios soberano da a la nacnde Israel la proieccin necesada tienpos angusiiososral como 1() en hizo cuandober al pueblode la esclavilud Egipto (vanse e x. 19:4; Dt. 32:11).La figura <lasdos alas de la gran guilD es emblema una liberaci| de sohenatural. guilaes conocida El po comola reinade las aves.Secaracteriza su fbfaleza y ]a agudezade su visin. Adems,vuela ms allo que ninguDaora ave. De manera la figuaes uDexcelente que simbolode la maner que milagrosa Dios utilizar para proteger a la nacin escogida.J. Masslngberde Ford, profesora tol Nuevo Toslamentoen la Universidadde Notre Dareen Indiana (EE. Iru.). aunque e5cnbe dc\de perspec liber1. el .iguienre unJ v hrce comenrdio: Como un guila que reluelve y cuid de su Dido, y vuela vigilanle sobre suspolluelos, la shekinan Dios recubre tiendas Israel,y la as de 1as de sombra la ShekiDah extiende de se sobre ellos:y comounaguilaextieDde susalassoblestrspollue1os, cargay transporta los sobresusalas,asDios los llev y los transport.y los hizo habitr en ios lugares tuefes de la trera de lsrael. La Plabadel Seor los hizo habita en su rierra v no pemjrirj oinguno,le que ello..rguie,e do'a, e\!rana. rdn Las <las de la gran guila' pemitirn a la nujer huir de la persecucin la de serpiete. EI lenguaje metaldco significa que Dios proveer un lugar para la poteccin de l nacin de Israel y los medios para qe escapea dicho luga. t-a Biblia no reveladndeestar dicholugar.slodice queesten <el desiertD (ri, fmri y que es el lugar ella (tn tpon aufes).Algunos ha espeluladoque se en las rinas de la ciudad de Petra (Edom), pero dicha sugerencia es especuiativa.ra que s puede asegurdsees que dondequieraque dicho lugdr de Lo proteccinest,Dios rustentara la mujer nacir <(porun tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo", es decir, por trcs ios y medio que ser exacramente la duracinde la segnnda mitad de la tribulacin. Adems,dicho lugar estarluera del lcance Salans.rr de

212
l2tl5,16 arroj de su boc.lrs\ l mujer. aguacomo un ro. para que -\ la \e.pente por el o. Pero la tierra ayud a la mujer' pues la tierra abri fuesearrstrada su boca y trag el ro que el dmgn haba echadode su boca.,> sobrenaturales El verslculo 15 pone de manifiestoque Satasposeecapacidades de Con el fir de alcanzar prcpsito destrurla mujer,el mligno <arroi dc su su boca,tras la mujer, gua comoun D. Obs esela figura de diccinllamada smil: <agua como un to> (.hrdr h| porat . Su objetivo es <paraque fuese <paahacerque (rrd autinpotampharciron piirt),literalrente, raastada, se fueseaffastradapor el rio'. Satans percatade que la mujer nacin se escapade a airoia tras ella aguasemejante la de un ro con el su alcancey. conse.uentemenle, la A netafrico(o lal vez debidoa ste), idea fin de destruirla. pesardcl lenguaje del versculoes clara: El cnemigode Dios y de su pucblo hace un esfuerzo de praintentrexterminara 1adescendencia Israel. sobrenatural L prolcccin divina no le talta a 1amnjer nacin. Aunqxe el rexto no lo cxpresa para afirar ctuela tiera <abri su boc y trag el s.hay suficicnlesprecedentes la tu ro" por dccrclodivino.El cntico Moissdicc: <Eatendste diestra, licr? de ro. rrJgo. qre l^ coo CorduJ,.re tu nisericorJie{f purblo a redirune: llc\a\re er qti\o dc\rrual rL podcra ru scnrd egrpcio mordddrLr. l1:12. lJ,. Ll rraon y er publo Dios.pero<la tiera los trag> el peblolue librado. Hay otos casos de los que Dios abri la ierr para quc se tragasea los tunsgresores(\'anseNn inlcntandarle una Algunosexposirores 16:28-33i 26:10: Dt. ll:6i Sal. 106:17). como al ab se explicacinnatul o racionalistatto al aga arrojadapor Sat.ins de la tiena para tragr cl agua.EI texto bblico, tnto en el Apocalipsis coDroeD quc sc tlala de acciones Dios sugierc sobrenarurales. estefectuando otrospasajes, de de etemoqueimplicala nanifestacin su reino. El la consunacjD supropsito del nraligno, dccir, Salans es intentaobstmire1plan de Dios y el cumplinriento o pacloabrahmico. Satans Si logradestruir Israel,el pacoabrahDico podfa a cumplirsc. Como dice Sweie: (El dragnno es contrincle para hacer frente a los poderes por dados Dios.'r6 12t17 <<Etrtonces dragn se len de ira cona la mujer; y se fue a hacer guerra el de de contra el restode la descendenci ella,los que guardanlos mandamientos produce l en de Dios y tienen el testimoniode Jesucristo) E1fracaso SataDs una reaccinde *ira contra la mujer' (ogrri...?) ei $nd*t. o sea,<se no volvi furjosodebidoa lx mtje}. Quiz. Satars se expliquepor qu Dios protege a la simienlc dc Israel sin merecerlo.E1 diabh, por supuesto.Do tiene su de nocjnalgunadcl signilicado la graciade Dios. Al no poderdescargar ira sobre Ia mujer a quien Dios proiege. Satans<sc fue a hacr guen:a contra el ro resto de la descendenciade ella'. Este gnpo de israelitas,evdentemente estt donde estlamujer. en el silio de proteccin de Hay quienespiensanquela frase<el resio de la descendnciu ella" sercficro que individulessn! diferonciar a gcntilescristarcs. OrroscreeD serefiere a cnsdanos dc que orige racal.TambinestD quep;eDsaD Jua esthablndo un remanente los a iudo diferentede la mujer que represent Isracl comoun todo.rr de Ms zoDable ionlar la frase (el resto de la descendencia ella" como es equivalentede los 144.000israeljtasque, drate la tribulcin eslar esparcidos sobre la faz de la tierra, anuncindo las bucnasnuevas del reino y llamando a israclitas sellados son Los 114.000 hombres muieres Doner fe en el Mcslas. v a su

Visin de la nuicr. ct hiJo voton r, I dtdgo

243

en el captulo 8, y sonidertificados 7:1 comosievos Dios (Ap. 7:3).El mismo de g.upoaparece nuevoen Apocalipsis de que 14:l-5.La descripcin de ellosseda en Apocalipsis 1,1:4,5estcn coDcordaci Apocalipsis con 12:17:(l) cuard los nadamientos Dios; (2) tienenel testimonio Jesucristo. 1,14.000 de de Los siervos de Dios. segnApocalipsis1,1,gurdan los madamienlos Dios les dio y que obedcce Seor. al que dando bsnmoniode la verdad el Seor fiel Jess ese.rr 12:18 <Y sedetuvo sobre la arcna del mar> (kei estlheep titlftmon reij tha!ssei!). Este versculono aparece ta Reina-Valen 1960,auque s aparcceen la primera en pae de l3:1, con ]a variante verboen la primcrapeonasnrgular. mejor del La lectura. embargo, la que se ofrecee estecomentario, que tieneel apoyo sin es ya delos mejores mauscritos.iq El sujeto verbo<sedetul()> (rrri) esel dngn,quienhaftacasado del doblemente. Su persecucin la nujer Do tiene xiio, porqueDios le ha prcpmdoun lugdr y de por lanbin quienla suslenta u perodode tlts aosy medio,o sea,cl tienpo quedura la segunda mitad de la tribulaci- Tambir frcasa su gxerra<conlra()l restode la en descendeDci" la nujer porquc es posible que Dios no permita que los 114.000 de sufrar dao dlguno. A pesm de dr testimoio pblico de Jesucristo de guard.tf y felJnlrntelos mandamientos Dios,nadielos puede de tocarni daar. Salansha llegado a su lmite- Aiora le resta llenar de poder y dar su Fopio trono a l bestia,el Anticristo, que se prescntar deldntede 1ahumaddad como la pelsonacapazde resolver todos los poblcmasque agobiana la sociedadhurnana. Surge del mar, que representatanto el abismo como las naciones de la riera por conmocionadas 1prerencia mismoSatans sushuestes. dragn del y El haun intento mspor conseguirla spremaca los hotbres. reinode tinieblas. ente El si embrgo. derolado el reinode luz y de pazsereslablecido siempre. ser y para y RESLNTENcoNcLUsrN El c.rptulo 12 del Apoclipsises crucial a la hora de interpetarel argumeto del libro. Conjuntanente con el 13 I el 14, este captulorevelaquinessenlos prolagoDista! certralesdel plodo de la tribulacin. So cinco los plotagonisias (1) mencioDados este (2) en captulo: <LamujeDquesimboza Israel: <eldrag,n". a queleprescnta Satanst <el hio varn' que se refierea Jesucristo; (4) <el (3) a y resto la dcsceDderciar la mujer,quesercfierea lor 144.000 de de israelitas sellados por el Seor Apocalipsis en 7:1-8y quereaparecen Apocalipsis cn l4:1-5. Como es caraclerstico el Apocalips, el conlen;dodel captulo 12 est er expresado lenguajefigurado. Las figuras de diccin, sin enbargo, no dan licencia en paraque el intproleapliqueuna hernenuticaalegdcao csp;rilualizantea la hora de descubrnel significado de lar figuras usadas para comunicarel mcnsje. El rexto dice quela mnjer es ua (seal" (ri,l,?). signilicaquc la nujer snboliza Eso 1go' o (alglrieD. El exgetadebeprocederobjetivarentepara descubrirde qu o de quinla mujeresseal. Lo lr1isDro sucede la idcntificacin del dragnescarlata. figura dcl dragn. con La seg el texto. es <ora seal' El vcnculo nueverevelaque el dragnreprcsenta a Satans. modo que no es ne.esaioespeculren cuantoa dichaidentilicaci. No De obstate,el intercte riene que contendcr con el hechode la figwa del dragn.Qu como u grDdragn! El apstolsjn Fetende decir Juncuandodescibea Satans dxdaprclcde de$cribirla naturaleza el carcer Satans. agn hablade ur o de Un sertemiblc, alerorizante,de gan fortaleza.que inida a.tuien lo contempla.

244
Una vezm, sehacenecesario que destaca el leryuajefigradono debe interFetarse figxradao dlegricamente. figurasdediccinencual$ier idiomatieDen signficado l- un telal que es aquelque le asignala comunidadqe lo usa. Se dice de u artistao un depofislqueesunaesaella.Esafrguraesusada parade.ir quesobrcslc ercimade por otros.A vecersedescib napersona el clificativode <brbaro,parasignficar a con quees <fiero'! <arojado', <tosco' o <iclrlro>.En definitiva.decil queet Apocalipsis esun bro de smbolos quo,por 10tanto,no puedeinterprctase y teratmenre que sim hayqueespiritualiT-dlo. es n procedimienro no corccto.El lenguaje ijguradolienepor obteto expesar de manela concretajdeso conceDros abstracios. Por 10 tato. una inlerprclacron del Apocalip\i. Ia rerl roma cuent rrlr/acroo La,ng, de en de diccin a rravsdcl libro. l-a lieraturaapocalpca poseeesacaraccstica y eso t difcreDcia. entreotmscosas. los dems gneros de liierarios. En estecaptnlo lambin serevel variosremasque fo n parreimporanredel agmrentodel Apocalipsis.Semencionaet Ean poder del dragn:Sussietecabczas. diez cuemos, siete coronaso diademasy su cpacidadpara anasrrf a la rercera pafe de las <estrellasdel cielo" Ingelesl indica que posee un poder de g]an alcance.No obstafie a ese pode, el dragDes desarojadodel cielo despusto luchar con el arcngelMiguel. Esa guera angelical ocurre en medio de la gran tribulacin. Satans aroiadoa la tiera. desdedondeintenradestruira Ia simienre es de Abrahamy a los 114.000israelitas que har sido selladospara que proclamenel neDsaje evangelio del delrcino.Su fracaso rolalporqueDosprolcgca la mujer es y l resto de s descendencia. Una vefdad central en esrecapirulo se relaconacon el reino det Mesas.Se dice concladdad l <regir vrade hiero a rodas naciones,. secunptir que con las Eso lileralmente cuardo Cristovengacon podery gloia.En Apocatipsis t2:10, Jun afina prolpaicamente varias verdadescorrundenres locaDre reino: <La victoria. al el poder,y el reinode n@stro Dios,y Ia autoridad s Mesas> realidades qe de son .e haran parenre, cuaodo reino.ea(\tablcfiJo. el Todoc.to,on.liru\eet Lenlro mi5mo drl uigumenro Aloclip,rs. l(l Dio. ha de con.umr 5u ro;o5irorr. dentrode la historia como en Ia erenidad. NolAs E.W. Bullinger, F&!es of Speech Us theBible.p.'7O5. in lbi!1.,p.7O8. J. DwightPentecost, Kingdon Come,p.30l. ?,tt Vase Joh F. Waivoord.,Ihe Re.relation Jess oJ Crtr p. 187. Desdichadamenle. Reia-Valera 1960 omile la conjuncin (y> (d) tarto la en l2:l comoen 12:7.En realidd. todoslos versculos el texto cieeode en c{e cpirulo co,nienz coo t rujuD(ido.) c^n t .otu ."..i.ioi .1 versculo12.En todoslos casos, estecaptuloel vocabloai puedetraducirse en po, \, seDrrdo primrio. es ta,uniuoirdn . La niraeicepcron que portni -r seret ve|sculo donde vezsela nrejor traduccin 14 tal <pero>. la ,.seai,, aparece 6. J. Massyngberde obseNa siguiente: vocablo Ford 1l] <El no en los capltulos 4-11, peroaparece sieteveces los captutos en 12 19.Tresde las seales en el cielo (12:1, 3; 15:l) y cuaro en ta riena (13:13,t4; sol 16:14;19:20). Perola mu.jer 12:l es la Dica en seal aforrunada; obrasse tas asocian acontecimienlo$ con y malignos,la besda sussienos.De modoquela muJer l nica e. ,eiral Diu5colo.ad rl lrdo opue,ro ta. o .s .er, de ca de y seirales presagiando la ueva Jerusaln cielo (caprulo21)" (vase a del Ford.D. 195J. L 2. 3. 4. 5.

Viun de Iu nujer. pl hjo ,, n r I I dtdgon

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1. E.W.Bullinger,Corr?rrrary Rewlation, p.381. on (The Bookof Revelarion", 8. Robef H. Mounce. p.236. 9. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Theolosical Dictionary al fhe New Ira'ncrr.traducido Geoffrey Bror ley, vol. VII, p. A3. por W. 10. ll. Vase Leon Morris, <Commentary the cospel of John,. ?r lr'ew on Intematio al Comentary the NewTestuent, on pp.681 691. t2. Ibid.,p.156. 13. VaseJamos Pritchard ,ed), TheAnciendNear East: An Antholo7y olTexts B. and Pc|rcs,vol. I, pp. 3t-34; lambinRobe H. Mounce,<The Book of RevelatioD, 235. p. 14. VanseEugene Boring, <Revelation', Interpretation: A Bible Conment.u' and AlaDF. Johnso, <Revelation', Jbr Tedching Preachirg,p. 151;tmbin TheExpostor'sBible Connentary, \rol. 12,p. 5 12. 15. VanseMeitl C. Teney, N}, Testament Tnes (.Grafud Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1965), pp. 334-337; tambin Robert L. Thonas, Rerelation8-22, p. 118;C.B. Caird. (The Revelation SaintJohn", pp. of 747,148. 16. I-onMois, (RevelarioD,p. 156. n. VaseFanciscoCanteraBurgos y MnuelIglesias Gonzlez.SagrcdaBibtia: Versin crticasobrelostextos hebreo, arameo gnego,p.1434. ! 18.Robef L. Thomas, Rrltion 22,p.119. 8 19. Irt Digno de mencionarse el hecho de que algnnos catlicos cono J. es Massyngberde Ford se han satidode la interyreracin carlicahadicional y no copartenla idede quela mujer seaMrJa(vdse <Revelarion", 195,207). pp. 20. los G|"l,EstudiossobreApocaliplis, p. 199. 21. LeorMoris, (Revelalioll,,, p. 157.El afamadocomentaisiaWilliam Barclay loma una postura en ]a que admite que ia nacin de lsrael es la fuente de y (Bs oigen del Mesas por lo tr.o,eslo quela nujer de I2:1 simboliza: del pueblo escogido dondeJesuistoprocedeen su linaje humao.Es la de comunidad idealde los escog;dos Dios 10que Ia mujerrepresenra. esa de De comunidadCristo vino y fue en esacomunidadla que pas por sufrimienros terribles manos de un mudo hoitib (William Barclay, The Revelation.f Irhn, Vol.2. p.16). Barclay, embargo, sin que considera el pueblodeDios dc lodaslas odades la lglesia. es 22. El uso de la figura llamadapollndeton (muchasconjunciones) eviderte en es esteverslculo: (Y estandoencinta,y clamabadolindoseen prro,y estado atormentada paraparir.) 23. RobetL. Thomas.Rrldtion8 22, p. 12L 24. Ib. 25. Ibi.l..p.122. 26. RoberlH. Mouncc,<TheBook of RevelatioD,p. 237.Tambindebeleerse SmuelNoah Kramer (ed). Mytholoeies of the Ancie t Wotld (.cardenCltyl AnchorBooks,1961), 183-218. pp. 27. El <dragn' es 10 opuestode Jehov.No slo es el enemigo de JehovGs. 27.1; 51i9: lob 7:12),sino que adems, la anltesisde Jehov. dragn es El epresentael caos, mientras que Jehoves la tuenre de todo el oden en el univeso(vaseJ. Massyngberde Ford, (RevelatioD, pp. 198 200). 28. John F. Walvoord, 7Revlanon o JesusChrist, p. lA9. 29. VaseLeon Wood, 7Bible and Future Eents. p. 109.

216

Apocatpss

30. Ya cn Apocdlipsis se ha visto que ol sustaDrivo 9:1 <esrreltb se usa para designra seresangelicales.Tambin el cotexto imediaro de ApocaliDsis I2:7-o enrender dr que lb e.rrella, qu*on afllfaoas ansetes \on que entan en combate contra el ejciro celestil comaDdadopor el arcDqel Mrgxel. 31. El conceptoamilenarisiade que Sarans estGrado> desdelos riemposde ya la primera verida de Cdsto rcquiere una ite.pretacin legica de mchos pa$ajesdel Nucvo Tefamelo 1,, en particutar, del Apocalipsis.Una inle?retacin nonal de lasEscritrasdrpor resulrado relonocerque Salans <scr atado>,es decir, neuralizado cuando et Meslas versa a la tiera Dor .cgundr e//.Ll Apucdlip5r. \ que en.ei mucho lo qLre e ocumrdurarrre de hu la gran tribulacin tiene quever con las acrividades Satans la riera. de er 32_ VaseJosephHenry Thayer, 6eek E glish l"er*' of the New T.stament,p. (El 307.E.W. Buinger obseaa core.tamente siguiente: verbo"sepa.a, o ..se Io pa." sercfiere a un actocontinuo,y no a n simpleaconrecimienr,o pasajem. En el momenloen quesalela palabra quela siientedela muier :liaa la posre de aplaskra la cbeza ]a serpiente. serpiereatigua" el diabto y Saians. de esa lomo5u po,icin .u.irnienre pmnrt, delare la muier dr para dc.truir ran como naciest (vase E.W. Bll]m9et, Commeraryon Rerelatiott p.3r)9). 33. Vase Robert Thomas, L. Rewlarion8-22,p.125. 34. El verbo <devordDes rraplget, aorisrosubjunti\o, yoz acrivade katesthi. Este esun verbo compuesto que el preo rd.a intensifica el sigificado de en dicho verbo.De ah la idea de <comeralgo roralnlente,, devoraD. Es el nsmo verbousadoen Apocalipsis 10:9.dondeel ngelordenaa Juanque comael librito toralnente. de maneraqueno quedenaday to digiera. 35. kobablemente Satas anticipaba reswreccin Mesas(Mr. 16:t8). no l dcl El maligno, po supesto.descarrael cnmpimienro de l Patabrade Dios (vanse l6:8-11;Hch. 2:25-28). Sal. 36. Obsrvese, adems, uso del sustantilo neuto (hijo' ( l.,?o").La fona el neutraefaliza $Lr cactercomo <recinnacido>quier anno seha aDoderado ni e\taejerciendu,u, aibulo' rna,cuJlo.. 37. El expositorRobet L. Thomasen su excelenre comentrio Eefiefe la traduccin <destruiD para el verbo pmdntn, (vaseRoberL . 't\omas. Revtation j7,p.223 y Rewtarion 8-22, p.203). 38. JosGrau,Ertd;or rrr eI Apocdlipsis,p. 2O3. 39. Robert Thomas, r., p. 126. L. p. 40. Joseph Thayer,G,tt ?glilh Lexcon,p. 540. 4t. Jos GrlLop..n., p. 203. 42. Vase RobefH. Monce. nTheBookofRevelarioD.D.239. I ntz R;cncckej.,d,i,t. Kc)to rhcCrp,A \? n:r"natr.\ol.2.p.ae\. Vase Robet L. Thomas, Reyebtion 22,p.127. 8 Jos GIau,op. .r., p.204. M. Eugene Boring comenla que: a preeminenciade la accin angecal refleja la ide prevale.cienle varias coienres del pensamiento en apocalprico de que Dios Do administra los asunrosdel nundo direcramente.siDo aue Jeleg e,a dur^riaad l^, anCete,. iaJu get rjene,u (argo t en a.r responsabilidad ulra nacin en prticular. Algunas vecesDios se rcservaa de Israelbajosupropiaautoridad (Dr. especil 32:8.9), otras veces capitrn et de los ejrcitosangelicales. Miguel, cra responsable cidadode Isaet.Mi$et, del pucs, fue hecho el campencelestial y ei esponsabledel pueblo de Dios,

Visin de la mujer, el hijo |an ! el rast1

241

por comoen Daniel t0:21; 12:1y es el nicotugel mencionado nornbEen el (vase Eugene pp. Apocalipsis, M. Bonns,(Revelation', 153.154). 41. Robe H. Mounce. (The Book of Revelation,, p. 240. 48. 49. La gena mecionadatiene lugar en e1cielo lnisno y no en el fimamento. 50. A. T. Robcrlson, WordPtcr'"r, vol. VI, p.392 51. Robert Thoriras. ct,p. I3l. L. o?. 52. IbLl. 53. G.B.Caird,<TheRevetation SaintJohn",p. 156. of Vasela apasioada dcfensadc csateoraque haccJosGrau en su conenlario Estuliotj lobre Apolpsis,pp. 310 312. 55. Otras expresiones alabanza de similaesse enclentran en Apocalipsis4:8, 1i: 5:9,10,12,13;7:10, 11.15; 12; l5:3,4; 19:1,2,4, 6-8. 56. JohnF. Walvoord, ZrReteLation olJesusChrist,p.193. 5',7.Robef H. Mounce, ctr.,p.243. op. 58. G.B. Caird.(The Revelalion ofSaintJohn,,p. 153. 59. Robef L. Thomas, Ryldtion 22,p. 133. 8 60. CeorgeEldonLadd dice 10siguiete:Este anunciolverslculo10], comoel que preceen l1:15. esprclptico aDlicipa consumacin anno ha que y Ia ya ocurrido;pcro h ocunido en pdcipio, porqueSatas es un enemigo (A delTolado> Cnne,ry, on Revlarbn. p. 113)(ho koteison) es el paficipio presente, que ... acsaba, l La epresin "el voz activa de kateigoro.El paficipio presentesugierena accin continua. El acusador acudeconstantemente delate de Dios paraacusara los clyentes. y Pero all esrel gran sumo sacerdote mediador.Cristo Jess,para defender 62. 63. 64. 65. Vase A.T. Robe.tsor, l Picrkres, Yl. p.394. Wo \ol. p.156. HenryBarclay Swete, Connentaryon Rewlation, Robef H. Mounce, c;t.,p. 244. p. que Los tresayesde Apocalipsis 8:13tieDen ver con la ir de Dios hacialos moradores la tiena que viven en rcbcldlay desafian alondaddel dc la por Sobcrano. ay de Apocalipsis El 12:12. el contrario, relicrca Ia hostilidad sc dcl dragn haci:r segidores Dio$. los de p.194. JohnF. Wa]voord, RewlationofJesusChrisr, 7e VaseRichad Chcvenix Trench,.tlno,rns of rhe New Testdnent, 130 pp. 134. Trench dice que n}u.jr (.irD) denola turbulenta, la "...conmocin (I/rid., 131). p. agitacin efbrvescenle los senlimienlos" de p.2O1. Jos GIau.trrli,r robreApocalpsis, El reconocidotelogoreibrmado,G. C. Berkower-dce: esel problema "Este que la iglesia siempreha confiofiado: Por un lado estel triunfo, el hombre fuete alado: por el oIo lado estla conlinua actividad del ml, la presencia del naligno (el"len ngiee" de I P. 5:8).quien.despus su derota,ha de Testamento desceDdido tiena"con grania'-(Ap. 12: E1Nuevo a la 12). sienpre pareceprelentr estadualidadcuado habla acercadel poder do Satans. An as, el poder de StaDs puedea la posrecompetir con cl Omnipotente;y no segn Apocalipsi!el malignoreconoce limitacinde su pode:"El $abe esta quc su tiernpo corto" (Ap. 12:12;20:13)'(G. C. Betkolt.er, Retumo es The theln , p.306). p. HenyBarclaySwele, Connenta'yon Rerehnon, 151. <Durante tbulacin, J. Dwight Pentecosl hechola siguiente ha sugerenca: la

66. 67. 68. 69.

70. 71.

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Apocalipsis

72. 73. 74. 75. 76. 77. '/8. 79.

(Ap. 12r 16), lsraelser esparcida fuerade la tierrapor invasiones militares 14y los israelitas huirn y encontrarturefugio entre las nacionesgentiles. SobreaturalnenteDios traer al pueblo de regresoa la tiea a tavs de la instrumentalidad ngeles, queserIa restauracin aticipada el final en de lo (Dt. AntiguoTestamento 30:l 8)., Vase DwighrPenrecosr, Kingrlo J. Th! p.2s5. Crne (GradRapids: Kregel,1995), VaseFrilz Rionecker, Linguistic Kef, \,ot. 2, p. 494. A p. J. Massyngberde <RevelatioD, 139. Fort, VaseJohn F. Walvoord, The Rselation of .Ier! ChnsL p. 195. Robef L. T\tomas,Rerelation 8-22, p. 139. p. l-eonMo.ris,<RevelatioD, 19. HeDry BarclaySweie, cit.,p. 158. op. Vase Robert Thomas. L. Rewlaton 8-22, p. 142. tbid. VaseBruceM. Metzger.A Terutl Comnenturyon the CreekNewTestanent (Londres:United Bible Socieries. 1975).p. 746: A.T. Robefson, WodPrcue vol-W, p. 397;RobelL. 'Ilr,oms,Rewlation8 22, p. 14'7.

13
Las dosbestias bajo Ia autoridad (13:l-18) deldragn
Bosquejo 1. La primera bestia(13:1-10) (13:1) 1.1. Suorigen (13:1r,2) 1.2. Suatoridad l 1.1. Autoridad poltica(13:lr) l 1.2. Autoridad geogrfica (13:2d) (13:2) l 1.3.Autoridad espiritual 1.3. La heddade la bestia (13:3) 1.4. El ministerio la bestia la rierra( 13:4-8) de er I -4.l. Promoverla adoracinde Satans 13:4) ( 1.4.2.Promover ntagooismo el conrraDios la rieIa(13:5,6) en 1.4.3.Perseguir (13:7) alos sntos 1.4.4.Promover adoracin supe$ona(13:8) la de 1.5. Exhortacin ( divia a los santos ta rribulacin13:9,t 0) de 1.5.1.Exhofacinala obediencia (13:9) 1.5.2.Ehofacin a la confianza Dios y a la paciencia la luz de tas en a pe$ecuciones suftin (13:10) que 2. La segunda bstia(13:11-17) 2.1. Suoigen (13:11") 2.2. Su autoridad13:I 1r, 12). ( 2.3. Su sometimientola primea ( a besria 13r12) 2.4. Su mhisteio(13:1317) 2.4.1.Ministerioespirital (13:13-15) 2.4.1.1. (13:13, Hacer seales 14) 2.4.1.2.Promover adoracin la bestia 13:l4r, 15) la ( de 2.4.2.Ministeio social polltico(13:16,17) y 2.4.2.1.Cortrolara los hombrcs (I socialmenle 3:16) 2.4.2.2.Corrrolara los hombres polricamente 3:17) (I

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3. La identificcin la p mela bestia(13:18) de 4. Re$men y conclusin Nolas jtxEcTrcas y coNrDNTARtos La explsin Satans cieloa ta tierrapor el arcngel de del Miguel carsa alegra en el cielo, pero lamentoen la tiera. El maligno nr@nra destmi a la simienrcde la nujer, es de.ir, al Mesaspero fiacasa. Su esferzopor exreminar a la nacin de Israel. primeo, y al resto de la descendencia ella. despus,es frustrado por dc inrer\ encron dr\lnx. Finalmente,Sataspone funcionar sx lrimo plan. EI mligno. por as decir, sereproduce enun persoDajequier el textollamapor diversos a nombres: bestia, La el Anticristo, hijo dc perdici[ el honbre de pecado, iDicuo.E$tepesonaje el el serla obra maestrade Stans.Se ofre.cer la hmaDidad a cono la Danacea Dara lo: pr^blema, la bLmdidrd.I endra comptuicro afr;\idJde,, espe.re de un dc una de poavoz. un promotordc su persona. serel faisoprofetade lo$ postreros Ese tiempos. captulo del Apocaliplis El 13 tratade lasactividades anbospersomjes. dc 13r1 <Y vi sbir del mr una bstia que tena sietc cabezasy diez cuernosj y en sus cucmos diez diademas;y sobre ss cbeuas,uD nombre blaslemo."rEste verscu1o allanete descriptivo el rexto griego:(Y vi una besriasubiendo es en haciatueradel mar...> Con estaAase.Juandescdbe visin a ravs de la cul la Dios le revela cmo lrar su entada en el escenariode la historia el personajcque por tres aos y medio se convertir en una cspeciede dictador univesal. Probablemente presenciade Satans la tierra ya haya causadoesrragos la la en en socicdad. Las nacionos estarnplagadasde dificullades. En esas precisas circunslarcias su aparici personaje quienel rexlollama <la bestiD que har el a saledel mar.ComodiceSwete: El mar es un stubolo adecado la supeficieagiiadade la humanidadno de (k. regenerada 57:20) y especialmente la caldera hirvienre de la yida de y nacional socil,de dondesurgen grandes los movimienros hisrricos del La bestiade la visiDes el sextoprotagonislade la tribulacin mercionadopor el apstol Juan.El vocablo<bestis> para 0rit1) se usamelafricamenre describir cl crcter la pesonalidad o internadel Aticrislo.r Su faft de compasiy su orgullo excedenlos lmites de lo humanopara caoren lo bestial. El profeta Daniel (caplulo tuvo una visinen l que contempl 7) cualrobcslias rdes,diferenles gr la unadc Ia otra (suban maD (Dn. 7:3).Poseriomenlc, sercelestiai del u dicea Dadel: <Estas cuako gandcs best;asson cuato reyes quc se levantarren la neril (Dn. 7:17).La rltina de las bestias Danielvio renladicz cuernos su que eD cabeza.De enhc los diez cuenos brot un rcuerno pequeo, que desarraiga rres (Dn.7:8). delos dlezorigiDles El mensajero celestialno da oportunidad Daniel para especular a tocanteaI li-lnificadode la curtbestia. diez cuemos el cuerno sus y pequeo, pueslo quele comuruc siguicte: 1lr <La cuafa besriaserun cuafo reino en la riera, el cual ler difeente de 1odoslos otros reinos, y a toda la rierra devoa, tillar y dcspedzar. los dicz cuernos Y significanqe dc aquelreino se levanran diez yesr y lms ellosse lcvntaroro. e1cual serdiferenre los primeros. a 1i:s de y

I^t\ lot beia! ban la du@ iJd lpl llragon

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reyes derribar. Y hablarplabrasconta el Altlsimo, y a los sntosdel Alllsimo quebalr.y pensaren cambir los tiempos y la lcy; y sern entregados su cn manohasla tiempo. tiempos, mediotiempo, (Dn.7:23,25)_ y Es importate observrIa hermeruricaque el mensajerocelestial empleapara declarar DaDieL signilicado la visin.El legnaiede Daniel7 es sin duda, a el de metatrico,Fopio de la literalura apocallptica.El intrplete celcstial. sin embago, no alegoizani espiritualizael signilicado del pasaje, sino que utiliza una hermenutica nolmal o natuml. Las cuatrobcfias soDcudtf, reyes(con su rcino) y no un nmero indeteninado de reyes (Dn. 4: I 7). Los dir cemos representan a di: reyes. El cuemo pequeo rep.esentaa un rey que pautarinamcnte$e ha gde y los r/s cuemo$que son desaraaigados tambin apuntana r reyes que sernqtados de sushonos. El mensajerccolcstial otorga un significado orlrlal a los nmerosmencionados especular ellos.Ere mismo pdrcipio debeaplicarse sjn con a los nmerosque apareceD el Apocalips a nenos que el conrexroobligre al en irtprele a hacer10conrlario. La bosliaque Juanvio on su visin surgedel <mb. El nar se asocia la en (rs. Biblia con confusin 57:20).Tal vez. arnms sigificarivoes el hechode que el mar,e relaci^rrambien el hi,mo. tugarde hahirariin mon.riuu ron et det (vanse 26:12, Sal.75:l3,14i87:4; mariDo Job 13: 89:9. Is. 27:li 51:9, y de 10r 10) los <poderes dcnoniacosque se opoDea Dios,.a En un texto que ya ha sido (Ap. 11:7)se atulnaqo <ia bestia... subedel abismo> comentado (vase rambin Ap. l7:8). De modo que tanoen le contexto ampliode las Escritura.s comoen cl entomo concreto del Apoclipsis, el na es na figura dei abismo qe, a su vez! constituye noradadc los demonios (Ap.9:1 1l). De ahprocede bestia.la la la obra Es justo mencionar la ideDtificacin la bestia sido remade discusin que de ha ente los estudiosos l Biblia a travsde la historiade la Ielesia_ Drimeros de Los Interprerc, rri{iro' enrendiero el Anrrcri:to que por ta he,riade Apocalipsis ser 13 unapelsona aparecer el escenrio la hisloriadurante que en '*p'e,enraao de la semana setenta proftizada Daniel (Dn. '7:24, por 21 9r2,l-27).5 Enrrequienes etendieron que la bestia sera una personase desracan auror de la Eplsrotde el Bernab, Didaq.Leneo.Tefliliano e Hiplito.. En ticmpor modernos, la expositores comoLo MolTis,r William Newell,Ceorge EldonLadd,,Roberr Mounce,,o John Walvoord.'r RoberlThomasi: otroslambin y coicidenen que ta bestia refierea se Hy otrosexpositores, embargo, sin pra quienes (beslia> la s;gnifica1a amenaza presente la herejla. de Estaiterpretacise deivade los pasa.jes I Juan2:18, de 22; 4:3 y 2 Juan7, en los queJuanadviefe a suslectores rocatea los peiigros del Aticrifo. Un examencidadosode ios versculosmecionadospone de nanifiesro que.'r biene, cienoqc el dl,onoldd l? \u/ de alarDr lo. cn.rrano. ,J d Je generacinrespectoa los peligros de las falsas docrinas. tambi es ciefo que el ApstolJuan delimitaenrle <antjcdstos, un sentidoseneraldel vocablov ei en .oncrcr^ l pdrabr. de -rnticn.ro-cn ur .eDdo Todo;quetto que se oponcul Cristoesun :rticristo. los posheros En dassurgi alguien queno s1o opondf se al Criso, sinoqueintentar colocarse el lugardel Crisro.!r en Algunos telogos identifican a 1abestia con et Inperio Romano.Esta teoda se (1) apoya los siguiente! en rgumeDios: Apocalipsis 17:9diceque(las sietecabezas sonsietemontes, sobrelos cales sienta muje,. Se apunra hechode que se la el Romaesla ciudad alincada sobresietemotesy que.por 10tanto,la besria siere de cabezastiene que ser el imperio cuya capital era Roma. (2) El cuarto imperio

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mencionadoen Daiel 7:7 es el l:nperio Rolllao. Exisre una corespondencia irnegable ere esecartoimperioy la bestiade Apocatipsis De modo que ta 13. bestia ticDeque se el Impe o Ronano. r (3) Tanbin se identifica a CsarNern conla cabeza 1abetia quetue mortalrnente de heidaperoquesan(Ap. t3:3). En el siglo prinero de la era cisriana circxl una leyendaat efectode que et emperador Nern habavuelto a la vida despus haberse de suicidado.Un nnero considerable de intrpretes la escuela de preterista suscriben la reoa te que Ia besria el se a es Impe o Romao. Afu hay otrosque generalizan, diciendoque (es1a besliarepresenta todaslasformasde gobieno de estenundo quepe.siguen ta Iglesiaen cualquier a lugaf y poca hastaque Cisrovuelv,'.1r que crau afimapodraen todo caso Lo tomane como una aplicacin, pero en dngfn caso como una nteryrctacin det

Una exgesiscongmerre de los pasajesrelacionadoscon ta bcslia ponen de maniliesto dichaliguB repesenta pseudocrisro tosposrerosdlas.pasajes que al de tles comoApocapsis 11:7;l3:8; 17:8;17:12, inreryretados 13, dentro conreito del y del argunento del Apocalipsisanoja la enseanza quela besriaes unapersona tc queten& caracersticas semejanres las del mismo dragn,porquetiene s origen a en el absmo,l moradamisrnade Sara s. L besriaserel Anricisto escarotsico. qen inrenrar irnilar \erduaero dl Cn,ro en rodoptudensnar tasnacioisr a apderar5e reino dcl que.olo Fnenece \4e,ia.. beria;.. adema.. pe,,"na dl Ld ra a quienel dragn da <supodery surrono,y grande le (Ap. 13:2). auroridad, Resumiendo, dosposturas hy principales respecto ta identidad ia besria a de de Apocalipsis 13. Los primerosinlrpretescrisriaos irtepreiaron que la bestiaera el Anticisto de los postrerosiempos.En iiempos modemos, hay ur Dmero considerable expositores comparten misno punrode visra.Los intrpetes de que el de la escuela preterista idenrifican la besria CrarNern.Dartictarmente a con Dor el hecbo l exi.|f,n(ia unaleyenda \rgtoprimerc de de del roLanre un\upuena a resulrecci de Nern despus su suicidio. de La segund posruranantenida por u resperable nmerode exgeras sugjereque l bestia Anticristoserenerea las dainas o herejas Io largode la hisroria que de la Iglesia han casadoseiosestragosenrre los creyenles.Otra posturaimpersonl debe mencionrse como la de los prerefomadores los reformadores,quienes y idenriticaron Ancri5ro et papado. dl con P,r rt.imo. crl ta ,ugerencra,lue impersonalizala bestia, a relacionndola lasdisrinras con formasde eobierno a oue I'a.(. de lo. .rglo.haI ter5eguil^lo. cn5rir i ^,. l-a posicin ms conguenreco el rexro bblico es la que cntiende que <ta be'ri refrc,enta la teFooddel Anrtcflcro. har apdncicjn l,^ Ito5rreros a qJe su en tiempos. la mismapersona quionPabloltama hombre pecado,,(el hiio Es a de "el de pedici>(2 Ts. 2:3).E! el mismoa quienel profeiaDanietdescibe como;el cuernopcqeo' (Dn. 7:8) y conlo el rey soberbio(D. 11:36-45). es <ta l abominaciD desoiadorb profe.izada Daniet(Dn. I 1:31i12:11; 24:15). por Mt. Las stintas cferenciasque locantea l aprecen et Apocatipsjsapunranal hechode en quese tata de uuapelsona. Perono slo serunapersona, sino que.adems, ser jnvesfdode granpoderpor Satans se.adorado tos habitaDies la y por de tiera quealincontinan rebeldla en contra Dios (Ap. t3:8; 17:8). Igul que el dragD. bestiade Apocatipsis la <sietecabezas diez t3:l posee y cuerno$ (vase Ap. l2:3). Ero hacepensa existe que unaretacin esrrecha entre Salans la befia. En realidad, bestia.como ral, estar y la acluando la lierra en desdc comienzo la semana el de setenta Diel. Es 1quienconciefa et DacLo de a:20)pJratuego .oq li rcrondr l.re.,DD. J.u promr. per.egui, ) '(nunciar

Lr dot h

ia: bdjo l(r autuririald"l drugon

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dichanacin un perodo 42 lneses. probablc por de que,adems simbotjzar Es de la del Aticristo.Ias<siete cabezas diezcxemos)dc la bestia y represenlen ta Persona foma final del Imperio Romano que reaparcceren los posrrerosrienpos y de polticanente, donde, enereer Anticrifo (Dn.9:26).Comolo expticaRobe el L. Thomas: que la cuartabcstiade Daniel7 es una combiacin las otras Puesto de tres.estabcstiatieneque ser una represenlacin pno.mica imperios de urundiales domiDantes todoslos riempos, de peroen Apocatipsis 13:1-10. la visin dc Juanse centraen esaseriede imDerioscuandoesrostlesan a su .ulmina.ron. Romddel primehislo tu; uno Je e.o. rmperi;,. el ld y ihperio mundial de los ltimos riomposguardar algunarelacincon Roma. l clave de la situacin cronolgica la besriayaceen suscabezas de y cuerDoscoronados.La mejor solucil, al poblema parece ser una combinacin la tesisde que esiees el IrnperioRomano de y reavivado la posturade que esr,e el falso Cisto de los ltimos dlas. Este ltimo es impcrio mundial encmarun individuo satnicamente quien caDacilado. 5eprc\enrdrti mi\no corno rmirar del Me,rd,pd; ensJr; a 5i una in Io. moradores la tiea.16 de Cuatrocosas destacan la besria se de quesnbedel nar er el versculo 0) Las t: sietecabezas: Ios diez cuemos: las diez diadensen suscuemos: (4) et (2) (3) v oombre blasiemo.ohre cabe,,\. \u, l,,iere cabc/a. relrcion a ta be,ri;conel dmgn(cp. Ap. 12:3con 13:1).Tambindebeobservarse la besriaecibeel que podcr,el trono y gran autoidad del drgn(13:2).rrEl lenguaje pasajees det prolndamente melafrico.Eso no inpide. sin embargojque se ofiezca una interpretacin cohercnlecon el mensajedel Apocalipsis. Las sictecbezas la bestia(que se conesponden tas sietecabezas de con del dragnsegD Ap. 12:3)en comonancia con Apocalipsis 17:10,represenran sjete monarqulas mndrales ordensucesivo: en Egipto.Asiria. Babilonia, Medo-pcrsia. Grecia,Rona y el reino representrlo la confederacin diez reyes(simbolizado por de por los diez cuemos). <La bertia sio puedeteer una cabeza la vez (Ap. 1?:9, a l0). de modoquelascabezas tieenqueserconsecutivas.)i3 cabeza Cada representa u podeo mndiL tavs del cual Satans, decir,el &agn,ha operado el a es en mundo. cualrobestias Diel 7 suben mar (Dn. 7:3) y representan Las de dcl cuarro rcyes(Dn.7i17)coDsuscoespondienre reinos. Adens.Danielconlenplaet reino qLc\er; connIuido ld confcderciond;e/ reye\. oe porro\ dre/, "epe,enrados |or cuemos apafecen la cabeza la cuarta que en de besria. iprere EI cetesrjal declaa a Daniello siguientei l-a cuarla bestia serun cxarto reiro en la rier, el cual serdiferenao de y todos los otros reios, y a roda ]a tie.ra devorar.riltr y despedaza. lo. dic/ ruerDo\ 5rgnrftinquede qlel reuro te\arrar1 rele,; y se ,Jiez tras ellos se levantarotro el cual serdiferenie de los Dimeros.v a res reyes dcnibr(Dn. 7:23,24). qtreel nensaiero Obsvese divino declar Danielque la cuarra bestjade su visin represenlaa un cuarto reino o impeio. Le dice que det mencionadocuarro reino slugirun quintoreino, simbolizado los diez cuernos. reino esrar por Ese fonado por una confederacin diez reyeso gobemantes. ulr momentodado. dc En

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de entrelos diez cuemos,surgir un <cuemopequeo, o rey que paulatinamente se engrandecer hasralegar a desaigr a tres de los diez originalesy constituirsee el iele supreno la coJederacin. de Segn Apocalipsis I 2, 13,los <diez 17: cuenos,, o reyesvolntar'amenle(entregansu poder y su autoridda la bestia". Es as como la bestia convieteer e1grandicaador se duante lres aos mediofinalesde la los y gran rribulacin. El simbolisno de los diez cuelnos es revelado con toda claridad en el texro bi'blico. seadnite queexiste relacin Si una estre.ha cntreDaiel7:24,Apoclipsis l3:l y Apocalipsis 17:12se puedecoDcluncon facilidadque <ios dicz cuemos, representan poder gentil quetomrcueryoen los postrerosdlas bajo la autoridd et del cuernopequeo, decir,del Anticrisoo falso Cnsto escatolgico. texto es El destaca tdnbinel hechode quolosdiezcuernos la bestia de estaban adomados con sendas diademaso smbolosde autoidad gubernamenal.L, Debe recordarseque el dragn (Satant muestralas diademasen sus cabezasmientras que la bestia las lleva cn suscuernos.La razn de esatransfereDcia. Drobablemete. debeal hecho se lc que l,^ cuerno5 repre5enranformalinr del pooeno la gen l. rl comoh l( manifesLarse durarte los tes aios y medio fiDalesde la $an tribulacin. Cono ya se ha sealado,el gobieno mnndial que existir antes de la seguda vedda en gloria de Cdsroestarformadopor una confederacin diez reyesque,por acuerdo de mutuo,(entregar podery su autoridad labestia"(Ap. l7:13)., su a Se destaca tambiD hechode que la bestialleva <sobresus cbezas, el un nombre blasfemD, teralmente <sobrcsuscabezas, nombresde blaslemiD. Aunque el sustati\.o <blasfemib (rlarpmdr) puede usarse tato respccto l hombre como de Dios. En el ambienle texto 10 ms sesuroes ouc se refieroa Dios. del Re. urde.e -ld b({ia r. un agente \atrnal 1 comoral.ce con.tiruye que de en contrincante visiblede Dioscn la tiena.Suobjetoprincipal influir en la sociedad es para que k s hombres adoren al dragn. EI profeta Daniel sealaque <el cuemo peqneo>, dedr, el Anticristo <tenaojos cono de hombre.y ulra boca que habla es grandes cosas' (Dn. 7:8r). La exFesin <grandes cosas)tiene que ver con las quc blaslemias profierecontraDios.La sugercncia Apocalipsis en l3:l es que en cada cabeza la bestiaest imcrito un nombrede blalfemi. l misma idea de reaparece 17:3,dondedice quela <bestia en escarlata lienade nombres de lestaba] blasfenia...". Blasfemja significa <hablar en colra de alguien>, <hablar ofeDsivamente alguna de perrona'.Segrin <abri boca Apocalipsis 3:6,la bestia I su e blasfemiascontraDios, pffa blasfenar de su nombre.de su labemculo,y de los qe morn en el cielo,. La bcstia profiere blasfemiascontra Dios en cuantoa que ridiculizasu nombre,su temploy bs que habitanen el cielo. (De modo que la bestiadesfa sobennay la najestad de Dios al negarel pdmer mandamicnto.'] la En un acto de [ogancia y despeciohacia Dios, ]a bestia se atreve a ponunciar palabras iDjuriosas contrala santidad 1 persona y mismadel Dios soberao. He aql una diferencialoiable ente el Cisto autnticoy el pseudocristo. verdadero El Meslas siepre alab y glorific al Padre celestial e hizo su voluntad en rodo tiempo- El Cristo genuino hizo que los hombres miraseDa Dios y buscasensu plesencia- falsomess El niegaa Dios y hacequeIa humaidad marche posdel en y aLagn lo adore comosu dios. 73j2 <Y la bestia que ela semejantea un leopardo, y ss pies como de o3o,y su boca como boca de len. Y el dragn le dio su poder y srr trono, y grande autoridad,>

Las dos bestias baio Laautoridad del dr.tgn

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La relacin de estabestia con la visir de Daniel caprulo 7 est tnera de toda dIJi. Ld cudru benra Daniel7.,,na conoo.i,rnlL la! tre! alenoei. de e5 decjr, el ten, el oso y ei leopardo a las que hay que aadir ias caracrerlsricas propis de la cuafa bestia.El apsrolJuanmencionatas nisfnas bestiasde Daiel 7, slo que1() haceen ordeniverso debido,probablemenre, la distanciacronolgica a de dichosreinosal apstol. (el Babilor a (el lcn) era el }s lejao, Medja-persia oso)ocupaba lugarintennedio el imperiogreco-macedonio leoprdo) el y (el esraba ms cerca. El lnperio Romalo, reFesenradopor ia besria imposible de describir (DD.7:7. 19). <rene todaslascaractersricas elementos las rresbsrias y de ateriores. pero es mucho ms terrible eD su poder y blaslcnia que las res anteriofts".!1 La bestia Apoclipsis ser, lo tanto.unaslnres;s la buralidad ta foraleza de por 13 y de de los reinosdel pasado, paficnlnentelos de Babiloia,Medo-peffiav Grecia. Puestoque la bestia serla manifestcindel ImDerio Romanoreavivado.en 1se \rJnrj.rble,murhJ\de la, caracrernrrca,aqLrct imperio. Lructdd. de Su .u rrr ngidez y su implacable trato a sus oporentes. Pero. adens. se manifesrarf la velocidad astucia leopado, poderaplastanre osoy 1fiereza len.,r y del el del del Esascaractersticas sernexhibidaspor e1Aticrisro, quien serI cbeza visible, es decir, cl jefe supremodel poderogentil que se opon a Dios en los dasposreros. Es impotntedestacr,pues,que la beslia de Apocalipsis13 ofreceun doble simbolismo.En prime tug, es unafigura del Inperio Romanoque serreavivado en los posterordas. Tambin en segundo es, lugar,simbca Anlicristo, quie det serel lldcr suprcmode la confederacin nacionesrepresenradas tos cuemos po de queJpdrecen unade la5cdbc/a, la be\.ra. rn de el dmgn le dio su poder y su bono, y $ande utorida (ai lt" "Y aut6i ho .1rk6ntin dJnain auro kai t\l trnon aut.)i kai erousan me1atinl. L'rr irJ'e reveld. trimerlugar. cl cl de de ) de ^rigen ld capcidd tr auroridrd ta besliay, en segundo leaf. e1hechode que la besrial3su agente que actacon autoridad delegada. verbo<diD (./e)el aorisro El es indicativo. voz acrivade ddni,quesignifica <cedeD. <olorgar". el monlede larentacin, En Satans "daol, ofreti 4 Cristo <todoshs reinosdel nundoy la gloria de ellos' (Mt. 4:8). A cambio queel Seorlcdie$e de (Mt.4:9).Labestia. embargo. adoracin sin aceptar ,d propo'n del drgon a cmb,o il' \ rcibi,..t, Lt "poder- tk, d;nan,;),e, decir, la capacidad dinmicadel dragn;(2) e1 <trono> ( rhrnon).o sea, o <el ejercicio oficial de1gobiemo.: y (3) <grande auloridad> (rrsd "doDxnio> tneglein). bestiao Anticdstoexrender auto.idadcomo no Io ha hecho La su nirg otro gobemaDte hunao hsra hoy. (Et d'agnobraa travsde estabestia. La bestiasimplemeDte el agentede Satans."! La afioidd entre et dragn y ta es bestiapretende imitar larelacinlntimay eiemaenre Diospadey Dios Hiio. <Tal como Jesses uno con el Pae y compare su roo (Ap. 3:21). asl la bestia conpare rrono cl dragon{p. | :)r. . ef con ' A pesrde haber sido desalojado cielo. Sras del continasiendoun ser poderoso. Todavatiene capacidad dimica, un rono !r grde auroridad.Ei dragn siguecausando porquearin es estragos dios de esresigto, (2 Co. 4:4). <el "el (len rugiente'(1 p. 5:8).Sobre bse esa pincipe este de nundo, (Jn.12:31), la de aurodad e influencia que poscees que ei dragncapaciraa la besriapara que acte durante mcses. 42 Todo eso sin olvidar por u insrante que et Dios soberao es quren, el ldno dnsis, controla en 10 rodo.r Dios quien<quira Es y reyes, pone (Dn.2:21).Aunquelos seres reyes,, (...c1 humaosno lo entiendan 1oadmitn. ni Altsimogobiema reinodelos hombres. quea quienl quiere da,y constituye el y lo robre1 al nsbajo de los honbres,,(Dn.4:17). Tro la acrnacin Satans de

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a como la del Anlicdsto duantelos aos de 1 tribulacinestnsometidas la quiencontrola todoslos acontecilrxentos del absoluta soberala DiosTodopoderoso de la historia y por su voiuntad eficaz o pern;siva hace que todo redundepara su glona. 13:3 <Vi una de sus cabezascomo herida de muerte, pero su herida mortal tire sanada; y se maravill toda la tiena en pos de la bestia.> La infbnnacin proveniente versculo se coniina el verscnlo Ur,t de las sietecabezas I en 3. del de la bestia sufre una herida mof]. La expresn<como herida de muerre' (ror espha]mneineisthnato)signilica teralmente(como inmoladaparamuee). El sig fica <recibir paficipio (herida', <iffnolad?'\ Qtphagmnelr) concretamente un tajo, como el que rccibe n anima.le el matadero.(El uso de este vocablo indica que la henda mortal a semejanieal sacrificio del Cordero.":r Dicha ftase prelenta un pralelismocon el texto de Apocalipsis 5:6. dondedice que (en medio del tmno y de los cuatro seresvivientes, y en nedio de los cios, eslabaen pie un Cordero como imolado...,. En su esfuerzopor plagiar aI verdaderoMesas. que presentaal mundoa uDpseudomesas ha sido herido de muee". Satans "como ComocomenraRobertThomas: El herho de que fue <irunolado' apunla unamucre violenta de la cabeza, a perola semejaMa una indicada "como inmolada"scala restaracjn en la vida. Todo esto es pafe del intonto del dragnde simular l muee y la resureccin Mesas.r del de de respecto identificacin la cabeza ala Existeun neroconsiderable teoras ns populares es la que cuya heridrr l11ofl es saada. Una de las sugerencias identifica a CsarNern cono la cabezaherida. La vida turbulenta de Nern es crueldady odio notoria en la historia de los emperadores romanos.Su deprvacin, de hacia los cristianosson sobdamente reconocidospor los estudiosos la hisoria dcl ImpeioRomano."Du.antelos primerossiglosde la histoiade la jgles;a,se populariz creencia queNernvolveraa vivir despus haberse de scidado la de en el ao 68 de la era cristiana.Tal cosa,por supucsio,nuncaocri. De modo que por del En dichareora sidorechazada los esludiosos Apocalipsis. Fimcr lgar, ha blblica. Nern no sufti una muerle dicha teora no armoDizacon la enseanza 13:3,sino quel nismo se suicid. violenta. coDro sugiere texlo de Apocalipsis el representado Adens. Nern no volvi a yivir como ha de ocir con el personaje por la cabeza en 13:3,i2, 14.r! mencionada Apoca.lipsis del Tampocosatisfaccal ambientedel pasajerelaciona1aerrseza texto a las por persecciones sufridas los creyenies 10lafgo de los siglosde la histodadel a sacael pasajede su enromoblblico y del argumento cristianismo.Tal acercamiento del Apocapsis.rrUna exgesisdel pasajeno da pie a una interpretacincomo la quesugiere que concreto. ObsNese Grau.Es evidente el textoaludea un personaje las cxpresiones:<una de sus cabeza$ Gk n kephalnautot), literlnerte. (de a las cabezasde 1,'.El pronombredroi (.de h') se refiere concretamente una persona no <aunavariedad $istemas y pollicos[quelaparEeny desparecen de de la esceamundial'.r1 Tambinla fra\e "su herida mortal, (heipleigi tan thantou autu , es de.n, da herida de la muerte de 1" es una referencia pdsonal que (lnita la herid y Ia sanidada una de las cabezas, rey. y no pedeaplicasea un todo el reio,.rr Pretenderhacer que el lexto signilique los gobiemosqne a travs

Li5.lo: h?\tia hajo la uuridoldcl draBn

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de los siglos haDperseguidoa los creyenteso los sistemas pof.icos que han sido y son antagonista$ la fe istiana es el resultado de pmcticar una hermenurica a alegricae incongruente con el nensaje cetrl del Apocalipsis. Apocalipsis hablaconcretamenlc personaje 13 del escatolgico quien Pablo a tlama(el hiio de perdicin' (2 Ts. 2:3). Sealguien<cuyoadvenimiento por es obrade Satans, grn podery seales Fodigios meniirosos" Ts- 2:9). Su con y (2 principalser promover exaltacin la adoracin dragn objetivo y (Ap. l3:4). la del Todo estono impca en mera algunaque a to largo de la hiforia Salans haya o ulilizado a individuosmlvados paraintenarobstruirlos planesde Dios. Ciertamente el Anlicrjstoha tenidomuchos precu$ores. Apocalipsis, ]ibro queculrnina El el la revclacinde Dios. ensea que en los posteros dashar su entradaen el escenrio de la histoia un engen&o del mismo SataDs se sometea la volunlad de su que seory seopordr al Dios vivo y verdadero. derro.a.sin embargo,estasegurada Su por la venidapersonly gloiosa Jesucristo. de La nlluencia satnica los postreros seponcde fna fiestopor el hecho de das de que ia herida mortal de la bestia <fue sanadD (ethenpethei\. Este verbo es aoristoindicativo,voz pasivade therupeo, gre signitica<snar,.Corno se ha comentdo antes. besliarccibeunaheridaletal en una de suscabczas. cabeza la La herida mortalmentedebe referirse a la personamisma de la bestia tal como ha de aparecer los posteros dlas. De ,odo que <la sanidadde la cabezaes Ia sanidad en de la bestiay la sanidad ia bestia la sanidd la cabeza>.ra soryrendee do es de La snidadde la herida letal de la be$riahaceque su popularidada.lcance Foporciones soryrendeDtes. 10 exEesaasl: <Y se maavilltoda la tierra en pos de Ia Jua besrid.- de.ir. lu noricra la Lurarior h: de produre admilacron trnJ unirer\dl ia hd( la personade la bestia.Los moradoresde la tiena creen haber hallado al lder que 13:4 <Y adoraron al dragn que haba dado auroridad a la bestia, y adoraron a 1a bestia, diciendo: Quin como la bestia, y quin podr luchar contru ella?' Un resultado directode la curac;D sobrenarual la bestiaes quc los noradores de de la tieaa en posde clla. La bestia, su vez,conduce la hunanidd rendir van a a a (Y adoracina Satans. lexto dice concreamente: adoraron l dragn porque El habfadadoautoridad la beslia."El verbo(adoraron, es el aoislo a indicativo. voz acrl\^ de proskuno,que sigifica homenaje", <incliarse", <adorar,. La "rendir causa la adoracindel &agn (Sats) es el hechode que steha dadoaroridad de (Ap. 13:2).La bestiaes la mnifestaciD a la bestia visibledel dragn la tiea. en Adorar a la boslia equivale a adorar a] d.agn. L taea supemade la beslia es precisamente hacerqe l humanidadadorea Sards. ED los postrerostiempos. la humanidadbuscarvidmenre un fde. Alguien a capazde resolver los prcblemasque habr de agobiara 1a5 nacionesde la rieIa.rr Cundola bestiahagasu entmdaen el escenario la historia. ]a humanidadestar de dispresta recibirlecomo la salvacin aguardab a que Prriculmente,al ver que ha lido restaado a la lida despusde eriblr la herid let1.la gente cLamar. diciedo:(Quin como la bestia,y quin po hacer guera contra ella?, O sca,que la hunanidadcreeque la besties ser incompaable. Algunosautores ven una posible caricatua del arcgel Miguel, cuyo nomble significai (Quin es como Dios?'! Fue l'4iguelquien ech fueradel cielo a Satans. Aora, tal vez como un inlento de venganza.Saiaspreseta a la bestia a los hombresy esros clam:(Quin comolabestia?,y <quin capaz hacerge[a conrra es de e11a?>

t58
La primera pre$nla guardarelacin con la peffona de la bestiay la segunda con lo que es capazde hacer-El nrundo pensarque el Anticisto es un ser invenciblc que puede deotar a cualquicr enenigo que re enfrente a 1. 1 3 :5 ,6 <Tambin se le dio boca para qu hablara grandes cosasy blasfemiasi y se le dio autoridad para actuar care a y dos meses. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, par blasfemar de s nombre, de su taberncnlo, y de los qu moran eD el cielo> Si bien es ciefo que el poder de Ia beslia procede del dragn. tambines cierto que repetidas vecesen el Apocalipsis donde la forma verbal <sc le dio> (edthei autbi) le iliza teolgicamente como voz pasiva de soberan divina. indicandoque Dios cs el sujeto del verbo.rrComo sealaJ. Massyngberde Ford: En los \.ersculos5 a 8, el escrilor renudasu uso del pasivo impenonal {fue dado, o qennitido>, gr. ed}ei, y el agente es el mismo que aparece ateriormente en este Apocalipsis. El texto sugiere que es Dios quien pemile que el nonsuo ejeza (temporalmente) ctro <privilegios' que el cudruple lso e edthe(w. 5a. b: 7a, ,) expresan:(l ) Una boca que blasfema; (2) autoridadpor cuarenta dos mescs;(3) coDquista y delos santos:y (,1)poder sobrc todoslos pueblos.r La bestia dar priorid.rd 1midsteio de desacreditr a Dio$. E1 vocablo <<hablaba> (laLon) es el parlicipio prerente, voz activa de lrko, quc sigifica <hblar'. El participio presente sgicrc a accin continua. La idea es que, por el 1iepo que dure su miislerio,la bcstia no ce$ar hablar mal de Dios (vascDn. 7:8. I l. 20. de 25). El texto sugereque las <grandes cosa$ que slen de la boca dc la bestia equivalen a <blasfemia$. Enlre ohas cosas,la bestia se apropia del nombre y de l o ' a tri b ut o,de Dr o. pa rdp ro m o rc r.u p e ri .n ,,. La dracin del ministerio de la bcslia es soberanamente ]imitado. As 10 indica la fiaslr: <Y se 1edio utoddad para actuar curenta y dos meses., Los (cuarenl y dos meses>cqivlen a los tres aos y medio ltimos de la graD tnbubcin. es decn, la segundarnit.rd de la semanasetentadc Dariel. Duranre e$e espacio de nempo,laboslix lendr autoridadcasi supremaen el mundo. ObsNeseque el texro dice <se le dio autoridad" (edh.i atui erou!.r). O sea, la bestia acta porque Dios le pemite haccrb. Aunque 1abestiaestarcrmpliendola voluntad de Satans. el Dios sobemno es quicn control absolutamente todo lo quc sccdc y no le pemitjr traspasarloslmtes de la voluntddel Todopoderoso. Al parccer.la bestia hacc uso de s oratoria o. mejor, de su deragogiapara que la hunaidd se aleje ns de Dios ), siga a Satans. aoristo indicativo El "abri" (li",ne"). sugiere la realidad de la acciD.La frase (en blasfemiascontra Dios, (con e1 propsito de blasfemias". <Conba Dio$ (pts tn then) es 1a significa misma fraseque apdrece Juan 1:1, 2, donde dice que el verbo (era con Dios.> La en fiase signific;I <cara a cara con Dos,.4r'El Verbo en Juan l:1.2 est (cara a cara con Dios>, poque est en comndn lna con el Padrecelestial.La bestia,por el contaro, abrc su boca y profiere blasfemias de naera desafianle en el mismo rosto de Dios, cs dccir, pronuncia palahas iniuriosas contra lodo Io que Dios es y todo 10 que dice en su Palabra.El sacrilegio de la bestia va dirigido, en pdmer Iugar. contra <el rombre> lt nona) de Dios. <El nombre> reprcscnta a la persona mjsna de Dios. El hecho de que la bestia se autoproclama<como Dios> corstituye la grar blasfemia, pueslo que prctede que la humanidad lo adore a l como ri fuera

I i\ do5 b$tii: hdjo ld utoridnll dpl dngn

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Dios (vase Ts. 2:4). En segnndo 2 lugar,1abestiablasfemr co{rael <taberrculo' de Dios. es decir, contrael lngar de adoracin Dios. Cuandose halle en el de apogeode su caera,el Articristo mismo h. acro de presenciaen el rerDlo de Dio. \ prolanffd drchuIenrplo. o,recicnd^.critrcio.sarana.. tinatme;re, I ta beslia pronunciar btasfemiasconra <los que moran cn el cielD (tos en ro ounni skeinontas). Esralrasepodraeferiseconcreramente ios ngeles quienes, a encabezados Miguel, causaron explsin Sardns cielo.Si ombrgo, por 1a de del pod.aiclujr tambina los redimidos que da rcfimonio de la graciade Dios y alabarsunombe cesar, coDrrio lo quehacela be$tia sin lo de durante careta los y dosmeses su reinado. de 13tj <Y se Ie permiti hacer guera contra los santos, y yencerlos. Tambifu se le dio autoridadsobretoda hibu, pueblo,lengray nacin.> Obsrvese vez quela bestia olla acja por penni$o soberano Dios.Los verbos de <se Ie permiti y <se le dio> (edrheiauto, son aorisrospasivos,usado teolgicamente para expresarun acto de la soberana divina. Es Dios quicn permire a la bc,ri,l 'ha(.cr guemaconfra fo\ lanro\" \tot?^at poLmon n?ta n in!rcn\. Re.ndese en Apocalipsis l:7 dicequecudolos dosrestigos que I haya acabado (l su lestimonio, besiiaqnesbedel abisnohargxora contraeltosy los \oncer y los matar,Tambin Apocalipsis en <...e1 12:17. dragn sefue a hacerguena ... contrael refo de la descendencia ella Ua mujer,nacinl. que gardanlos de tos mndamientos Dios y tienen leslilnonio Jesxcsro). s visinprofrica. de el de En Dniel dj.e: Y \era )o que esreruemu hrcrJ guera ronra'o.,anr5. y to, venca,(Dn. 7:21).No slo sele pemite Labesria hacerguerra cotra los sanros, sino que tambn se Ie permite <vencerlo$ (r,*irdt ,is). Esta expresin se rcfier, sin tuda. al hecho de que duranle la tnbulacin la besria har uso de su axtoidad para qla la vida fsica a nuchos de los que han puesro su fe eD el Meslas. Charles RFie haceel comenrario C. siguieDte: <Vencerlos' indicaquc los matr. Todaesaacrividad, embargo, sin csl directrente bajo el control de Dios. Su capacidadpara hacer gllea es pemilida por Dios,y todo $u poderestLimildo cuarcnra dosmeses y (v. 5). Aqu hay un ejernplo enrramado las fueasque causan del de los acontecimientos. 10 controlarodo,pero Sa1s Dios controlala besria, quien.a su vez, actra srrcuenlaal blasfemar. hombresquecomponen por Los su ejacito le scguirn \.oluntaiamente hacermrtircs los hijos de para de Dios quienes, aunque ofrendatr vidas.aunasesrdcntrodel cuidado sus protectorde Dios.4': EI Dios soberano todoel universo de ticneel controlncueslionable odas de las cosas. bestia La podrvcncera los saDros temporalmenre. sntos Dios slo Los de ya so <msquevencedores> 8:37)porquehanpuestosu cofiaza en Jesucristo (Ro. quienha yencidorotundamenle susenemigos a medianresu muee y resurecciD. <Tamb;n se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nacin.> ED medrode la tribulaciD. Anticristo serinvesidocon un Dodefo auroridad el lr,rd) \cr como ningun hurnao renido ha Dio, permrrqueSaranr;,. r rrdve, 1 de idrn.. bestia,tome control de los podereslcnenles por n pelodo de (culrenra dos y (A meses,. travs establecimiento un gobiemo del dc mundialnjco,l lAnticrsro] imitar la autoidadmundial que pefenece a Cristo en su reino.'ar La bestiaten&

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dominio sobre todos los pueblos de la lielTa. Su reino seri dictatoiat ! opresor. Qu i e Do llc r ( . u. eal \e r r!,ru L n e n reti c n i ro . L t rc i no l c ta he.rraconrati con a el reinado giodoso del Meslas. El reino del Mesas se caractcdzar por ser una em do paz, Justicia y $ntidad. Durnre la era mesiica (la lierra $er llen del conocimieDtode Jehov.como las aguascubre el l]rf> (Is_ 1l:9). A la postre. et reio del Mesas vendr y la vicroria final ser dc Dios.

13:8 <Y la dorarotr todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban e\(rilosen el libro de la ridu del Cordero qu fe inmotado desde etpriocilo del mundo.> El verbo <doraron' es1 el tiempo futluo en el texro g +o y. por eD lo tarto. debctraducise que Debeobservaise, adems. el comtemenro "adorrD. Jirecro di.h,' \erboe, cl pronombr' de mbcuno \ingut.d ?r,o,r-te-'. p:rebecho co[obora que lri bestiaes ua persona no Dafilosofia, ni un movimienlo teoleico y o ur innlucrrin det con |ol ica.Unalo.ible lccrurr re rrut^ mn acorae et r; o griego sera:<Y todoslos moradores la tierra le adorarn. nombrede cadauno de el de esosno estcscrirodesdela fundacin nundo en et libro de la vida del det que Cordero fue innolado., Et textoenseacon que cldridad <losmoradores la tierrD, esdecir.a{tueos de querienen Inentr\. \u\ c,,razone!\eImieDto\ cnr:r,/ado. ct reino en lerren;t. i,n ) en posdc Ia bestia le rendirn y cltr,.Qenesto harnsenn que Dersons no hn \u\ tue.to\t fe en el \4e.ra, por lo lar,,o. oombre\ e{aJrin\frir^. et Iibro no eD ). de la vida del Cordero. <Los moradores la tielr.> ltloi ka',kontes tsEis) de epi se rerrere a personasqu se opondrn a Dios de manera abiefa y ftagrante y falso Mesias.a Feferirn adorar1 Los adoradorcs la bestiason aquellos de que h escogido permanccer el en reino de tideblas. EI verbo <estabanescrito$ kg,lai) es el pefecrointicativo. lercera persona srngulr.de sz?, que significa (escibiD,. El tiempo perfecro .upicrc unaaccion roropterda re,utrad. fon De emanc1rc.. modoquien esre cr.o \c afirma cl nmbre ddunode ,oaJdorddor(. tbe,riJ hasido que ..no dc. Je escrito, desde fundacin mundoeDel libro de la vida del Cordero la del qc fue irunolado esaes la condicin la cualpenecen. y e que SioaqueUo$ confan en el 'acnihiu terfecto I ordero dcl ricnen nombre, 5U5 e.cn.o"pcnnaleltementc en cl libro de la vida. Los que sigxen y adorar a la bestia sern permanentemerlle cxcluidos libro de la vida del Corderc. del Otrimportate obse acin que debchacerse rieneque ver con la trase la fndacindel mundo, o <desdeel pncipio del mudo" (ap kjtbotir "desde ksmo). La fraseno se refiere al comienzode la historia de la hrnanidad. sino auc tiene oue ter c^n h rund(iun order, del \i.rbletotal en.d qcl.reicion e\taftorelenlada como \,roedifr. hajo mnos ArqJirer,o un io l. det D'\rn,,. Dich",ra:;, rLjejoa., estcoDectada la exFesin <no csl escrito (o, ssalai). es decir, el ombre con de cada uno de los adoradoes Ia besria de esescirodesdeta tundacin del mundoen el libro de la yidadel Cordero'. "no La impticacin la siauiente: el librc es En dela rJd Jelt ordero e.rtin In.criro, nomore. oo.to. qucinnue5ro.u en l!'. de fe el t\4e5id:. ir.cnpcr^n L'J po.ib.e trnucipacroodett,urumm,rene p^r -ruenerha Jel cordero henerici^ euo,-. F.repuriorter i,la e, dpolad^ et ber Je en de ho t.r que en Apocalipsis 17:8, Juan se rcliere de nucvo a <los mo.adoresde ta ricl|a. aquellosct),ot rombesno estrnescrilor desdela funcin del mundoen el libro de la vid...>. Aquellos cuyos nombres sestIinscitos el librodeta vidatetCordero en sonlosmismos flieroncscogidos tntes la fundacil mundo(Et l:4). que por de del

LJ,sdos bestas blljo la autordtld

del dragn

261

La Reina-valera 1960 relacionala frase (desdc el pdncipio del nLllldo, con <el Cordero que fuc inmolado', sugiriendo as que <el Cordero fue inolado desde el lncipio del mundo'. Aunque esa lectura es gramaticalnente posible, parece sel nnprobable a la luz de Apocalipsis l7:8. Tambin debe recordrselas plabrasde l Pcdro 1:20. donde hablandodel Cordero. Pedro dice: <Ya destnradoderde nres por mor de de la fndacin dcl muDdo.pero maDifestdoen los postrerostien1pos vosolros.>La mucrte de Cisto fomaba pate del plan etenro dc Dios, pero tuvo lugar dento del tiempo y dc la hisloria, micnras qe la clcccin de los redimidos fue realizada anles de la lundxcin dcl nundo.al

13:9. l0
<Si lguno tiene odo, oiga. Si algno lleva en catiyidad, va etr cautidad; si alguno mata a spada, a espada debe ser mue o. Aqr est la paciencia y la fe de los sntos,>Los captulos 12 y 13 del Apocalipsis tratan derallesimpofantes de los acotecimientosde 1agrn tribulacin. La expulsin de Satans la estera de celcsLial y !u arojamiento a la tieffa. La persecucin de la nacin de lsrael y del rcmancntciicl. La arancjn en el escenarjode 1ahistoria del personajellanado (la bestia". La aclilud de la humaidad incrdula hacia el dragn y hcia la bestia.El evidenlepodcr quc l.t bestiaejeceen la tierra durante42 meses.Todo eso y mucho nstendr lugar e la lierra duranteese perlodo de l hisloria que Jesucristollan la "gran tribulacib (ML 24:21). Mediante el lestinonio de los dos tcstigos (Ap. 11) de los cicnto cuaenta y cuatromil selados, muchos,tantoiudos como gcnlilcs, pondrnsu fe en cl Mcsx. Esos creyentesde la tibulacin sulrirn perse.ucionesa manos del Anticriso y necesitrnler animados a resistir las pruebas que expementan. Apocalipsis 1l:9, l0 constituye,en primer lugar. un llamado a or con miras a obedecery scr iiclcs Dios eDmedio de las dificultades.La frase: <Si lguno tiene odo, oiga> es una codjcioal de pnera clase que asune ia realidad de 10 que se dice. Poda cxprcsane as: (Puesto que alguno tiene oido. oiga., El lanado es a resistir en la tc ) a no ccdcr frcnLe al opresor.La bestia podr quitaf la vida fsica de 1os sanios. pero no podr impcdirlcs la etr:rdx en el reino eleno del Mesas. El versculo l0 no es una dvertenciade casligo divio a quienespersiguena los iantos, sino ms bien un aviso diigido a los sanbs rcspcclox hs pcrsccuciones qLre el Anticristo decretarcontra ellos. El lexto es dilcil de tradcir al castcll{no. L ni posible traduccinpoda ser: (Si alruno fesl para cautividad,hacia catividad !:: ti alguno es mueto por espadafes necesarioquel seamuerto por la espada.,Cnl puedeapreciarse. hay en el texlo rna advertenca los santosde no rcsistirsea ii! a femeguidores. sino que acepten el cauliveo e incluso la muec \in inrr..defe.lerse.'(El versculo no contienenin-quna refeenciaal rso de la fuePa l: : h\ santosl.Enfatiza la inevitabilidad de la persecucin de la muerte paJ l.'\ :l: :I y .::: ... Invila a los fiele$ a reconocer que las acciones de este t]so Criro l. . lecrclxdxs por Dios, coro lo indica el uso de edthei("le fue dado ) en AF .: -:: l3: 5,7 . 1 4 , 15. " " A travsdc la sunisiD y de laconfianzaeDDios. 1oslantos pondnn.le :-:, -: .::- 'iu entregaa la loluntad de Dios. El susttilo <pciencia" (\/.'.i'. (agntc,, <pcrsevcnncib. trl sustDtivo ,resstencia', tl,rir r. :! : - . . "f" iignifica didelidad", (lcallad'. Los sanlos dc la bibulacin r:na-:: :-: :-r-' del ldl, o C { o . L l rr\, (, f\h . r" . fJ :nlefeza y a prclcar la lideldad hacia el veddc.o \f.\3.. : l::r:-: . ' :. r ::n cuyo iibro de la vida susnombreseslninscriro\ dcid. l: :r::i -

l3:11 <Despus otra besti que suba de la tierra; y tena dos cuernos semiantes vi a los de un cordcro. pero habtabacomo dragdn.. "Dclpues ri otra be\rd- ir"; donllo theiran),lire.r.rlmenre, vi orra besria." Con estaiiasc JuI presentaal q sptmoFotagonista perodo la t bulacin. vocablo(olra" (;/o) sugiere del de Et <olra de la misma clase>. maneraque esrasegdabestiaaunque De prcsenra caracterrlcas diferentesde la primea, es de la misfna clase que su consoe en cuato a su natxraleza. Con la segunda bestiasecompterael triunviato de iniquidad lormado el drJgon r\arana,,. be,naque ,wge del md ,ei Ajrrcn,r;' ) ta lu tor rre5rr ,wgede lr terrafel fal.oprolerar. La benra ,Urge ta ricnue5ra que ' que de subordinada la bestiaque suryedel mar y preceesrarcompietmente a dedicada no a promo\erse si mlnaj sino a la besriadei mar quere.ibi la herida1eta1.>5 a . _La identificacin de la bestia que surge de la tierra ha sjdo inrepreradade drteretesnaneraspor exposirores telogos. profeso\Viltjaln Hendriksen y El l-a segunda bestia cl falsoproteta.l6rt3: t9:20, la cuat simboiiza ta es a religin flsa y la filosola flsa,cualquiera seata foDnaen queaparezca que durante todala dispensacin.5: Como puede obsewarse. posrurade Hendriksenes uD tanto ambiaa.por n la lado.id(nicaa ld be,uacon et talsoprorf|b. deLr',,.n Lrna perioni.Lueqo e. Dade ,imbolr,? -rel,gin quc i tht.d-) -t fito.orrd.at,a ..ugiriendo e, que algoimpersonl. quienes sugerido ia bestia Apocalipsis I 1s (h Hay han que de 13: orguru/acrn e.lableLrd obligar ta ddoracia ce; a rri.e. aet tmerio oet tdrd incluyendoa Lurero. Calvnro y Metancirton. lRolllanol>.nLos rel'omladores, entendan <la primerabestia la Romapagany la segunda qo era bestia Roma la papal,'.r spuesto ni los sacerdotes Por que pagatros ImperioRonanode a1ao del ni la institucin repleseDia Romapapalhansidocapaces evra cabotalJ que la dc que obras sele atribnyen la bestia Apocalipsis a de t3:11 17. Tambirhay quienes equipn besliaque surgede ta tieracon los falsos la protetas nencionados Mateo24:24y Marcor 13:33. rgumenra da besia en Se que que sxgede ta iera es la anfresis de los verdaderos profclas de Cdsro simbolizados porlos dostestigos captlo del 11".55 bienes ciertoquea aavsde ta historia Si ha habido lalsorproletas, tambin ciefo quela bestia Apocalipsis es d; i3:11 seala a una persona que cumpliruna misi especfica. concreta Existeuna <diferencia manifiesta cntre "los pr.ofetas" que Jess dc habty esre..pofeta.,. es un soto t in,irvidLo. mucho.. riene \'r ,rpra ronlar rlc\riao no \ oue col un tinalen ct tago La interEetacin ms acordecon el enlomo del pasajey con el drgumcto cenlraldel Apocalipsis Ia que entiende es qe ta bestiade Apocatipsis 13:11se relle-.a un mdiri o quec.rd, eshrchmente a.ociJ" co ta Dnmirbe.rid,el Anticristo). La primer besriaserfundamentatmenre Ider Dotrico.mientrasae u la regund ,erun lrdc'rerigro,o. oe.ua berrrr Ir quc,urge fa ,rerfa pue,. di e.. cl tatsoprofeta atoomasia. por Poseeexteriormenteuna imagen cristiana. Ero concuerdacon su paDelde fal.oprufeta conrra.te lu, do, re\ti!,adetcaprruto Comoe o,, eo Lon rt. hacegrandes seales, compaecc delaDre aquel a quien representa I I :41 de ( ll:12), Liene poder especial sobe fuego(11:5;13:13), eL tieneunarelaci

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habitual la bestia hacerestas de 1 cosas. es unaimitacin Esa sarnica del ministerio dei Espritu Sntoal guiar a personas Cristo.6: a As como el Espldtu Santoglorifica a Cristo en la tierra y convencea los seres humanospafa que miren al Mesas para ser salvos dc la ]isna maDerael 1lso proteta persuadira los moradorcsde la tieffa para que honen al Anticrisro y adoren Salans.6r hunanidad dejar a La sc por enganar el inicuoquienvedr<con todo engao de iniquidad para los quc se pierden,por cuantono recibieronel amor parasersalvos> Ts. 2:10). (2 de la verdad Es importnleobsewr estrecha la rclacin queexisteenrrelas dosbesdas. Ambas son de origen salrico.El naligno vilaliza tanto una como a oira. Nteseque (la segn besti ) (el flso p.ofeta)<ejercetoda la autoridad de la Fimera bstia en presenci d ella'. O sea, que por decrelo dc la pme|a bestia (el Aricristo). 1a (el segunda be"stia falsoFofet) ejecuta supervisa y lod-s acciones estnacordes las que con los objetivosde sujef. El objetivo del falso profela,como ya se ha sealado, es hacer que da tiena y los moradorcs de ella adoren la primcra bestia>.6 Evideni,emente, fraseno sloserefierea los rcbeldcs incrdulos ia ierra.sino dicha e de que tambinicluye tanto a los israelitasque se han retugiadoen eLdesierlocomo al que rcmanente est por (vasc 12:13-16: esparcido el resto la tierra de Ap. 12:17; 13:7, 17).Estosacontccinrientos rendrlugar durantela seglndamirad de Ia tibulaciq es dec[, cuando Alicisto ha de ocuparel lugar depreminencia ei porrica cn el muDdo y cl proleta" se la cabeza la eligin apstata esosdasfiales. de de "f.riso (ho etherapetth.i hepleig tou tha tou "Cuta he da mortaf {ue srada, r{?). clusula Erta relalivaisiala raznpor la quela p merabesria adorda es por la humnidad.Una vcz m! puede\ersecmo Satans iDienraimirar la oba de Dios pra enSaar ser humano.Los eyenlcs adorana Crisro fundamenlalmente a1 porque muri y resucit cntelos muertos. de Sats prctende plagiar1oqueDios ha hechoa lravsde Jesucrislo. que presenra los honbrcs su obra maesrra As a comoalguic queha mueoy ha veltoa la vida (Ap. 13:3,4). La segunda besria es el promolor de l.r adoracinde la prirea bestiay la razn que ofrece de porqx dichabestiadebeseradorada. porqueha vehoa vivir despus haberestado es de muelta.Desdichadmente, la sociedad elegir adorar la besria lugarde acudir a cn al Yerdadeo Mesas. 13:13,14 <Tambin hace grandes seles,de tal maner que aun hace descender luego del cieloa la tiena delnte dc los hombres.Y ensaaa los moradoresde la lerra co la\ scales que \e le h.r pcrmitido hacere; pr(\enca de ta besta, maDdando los momdoresde la tiera que le hagan imagena la bestiaqe a l(.ne heridade e\pada, !i." la ] El falso profeta sercapazde hacer<grandesseales>(seitnianegla) cot' el fin de engaar las multitudes a (vase Ts. 2:9-12).Hay quieDes 2 creenque los milagros evidencia queDios estactuando. no siemprc verdad. son de Eso es Debc e(ordr\e lo. herhicero. Lgip,uiueroD oue en cdpdces p'odurir de rulebrd. 'f\. -.ll). de conrenrr a en \grerLx. 7.'', ) de hacer g aparrccr rana:\obretd (Ex. 8:7)- Es impoanetenerpresente ne de Egipto que,segn]a revetacin biblica, la verdadde la fe ni se pruebani se Diegapor la exhibicinde poder milagrcso la ausencia risno.65 o del La scalde hacer<<dscender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres> lrae a la menoria el ministcrtudel proferaElascn el monreCannelo(1 R_ l8).

Las dos bestias b&jo la autorid.vl del .lragn

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Els es el gran profeta del Antigo Testamentoy. en cieo sentido,reFesenta la nstilucin poftica. Ader.s,Elas es nencionado como el plecursor del Meslas: "He aqu, yo os envo el profet Ellas, les que vengael da de Jehov,$ande y tefiible>(Mal.4:5). Tanbin los dos lestigosde Apocal;psis reciber poder 11, sobrenatunl para realizar sealessorprendenles. falso profeta, como agenre EI procurar satnico, imitara que hombres Dios a travs lasseales escapaz de de de hacercoDel fin de engnra la humanidad. 'os El verscuto14 da a entenderque el falso profeta consigucsu objerivo. El verbo <e'nga> (planAi) es el presenteindicaiivo. voz acrily^de plano, que significa (engaaD', (guiarpor mal camino>- tiempopresente El sugiere accin continua el y modo indictivo habla de la realidad de dicha accin. Duarte el tiemDooe le es prmifido atrud.el lal.o proterd logr,ngtu ronslanremenre humd;ida1. a lr El guaal creyente todala verdad a glorificara Dios (Jn.16:1315). EsplrituSanto a y El lalso plolela guira los hombres la mentiray a adorar la bestia(Ap. 13:8, a a 14.l5). Ntesequela segunda bestiaha logradoquela humaidado regenerada obedezca susrdenes:<Mandando a los moradores de la tiena qrc le hagan imagen a la bestia que tiene la herida de espda,y vivi.> (La estatuD (eifrir) es consuida por los sereshumanosque actancomo esclavosde la bestia. La hmanidadser obligada a adorar a la bestia, aunque es de suponeseque la mayorla 10 har espontnemente. El cadrode Apoclipsis 13:14rae a la memoriala hi$rori de Daniel3, curdolos tresjvenes hebreos conocidos comoSa&ac,Mesacy AbedNego se resistieror a adorar la cstatuaque Nabucodonosor haba colocadoen los canposde Dura.No es exagerado pensar Nabucodonosor un precursor que fue del Afcislo. Su orgullo y prepotencia10sitancomo un prorotipo de la besria.El rcy babilonio 1nlan (pregonero, qne hacla el anunciode cundohabaque adorar Ia estatua(Dn. 3.4). El heraldoo pregonerode Daniel 3:4 relizauna funcin similar a la queelectua falsoprofetade Apocalipsis el 13:13.66 ,rbos casos, objeto En el es conseguirque la gente adore a una irlragen.En Daniel 3:4, si duda. la imagen repserraba persona Nabucodorosor, la de qe en Apocalipsjs mientras 13:14la imagenrepresertaal Anticrislo. que Debeobsen'arse nfasis sehacesobreel hechode quela bestia el <tienela herida de cspada,y vivi> (vare13:3, 12, 14). Segulamenle es el mtodo ese por usado Satans plagiaral Seor paa Jesucristo. Cistoes adorado coo el Seor queresucit los muertos. vebo<vivi>(drl"rn) el aorisro de El es indicativo, voz aciv dr, que signilica<vivir". EI modoindicativosugiere realidadde la do la accin,y el tiempoaoristoapunta acontecimiento s. De maeramaifiesta, al en pretendeimitar la muerleI resuneccinde Jesucristocon el fi de egaar Satans como\eidlaRoben Thom\: al muodo. L. Cuadonade lascabezas recibe heida (versculo la besriajunro la 3), con jto conla cabeza lacabezan ere(v. I2). La besda vive otravez despus de su esurre.cin...Este es el empeador fnal referido como el ocravoen 17:10, 11...La teminologa dela resureccin [sadaaque.s interpretacin una inrpiradade la curacinnecionadaen los versculos y I 2.7 3 Resumiendo. Apocalipsis 3:I 3. 14effeaqueIa bestia 1 quesurge la tierra,el do falso profeta. recibl la facullad de hacer grades selessimilares a las que han hechoios profetasdel Atiguo Testamento los dos lestigosde Apocalipsis 11. La y diferencia es que taDtolos profelas del Antiguo Tefamento como los dos testigos

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Apocalipsis

actuaban el poder de Dios y paragloificar l Todopoderoso. falso profera,en por El cambio, actuarpor el poder de Satans con el fiD de exattar al Anticristo y a1 y mismo dragn.El falso profeta es capazde eDgaar susseales los moradores con a de la tiena de tal maneraque estosrinden culro pleno a la bertia que Ferendeimirar a Jescristo mediale la leal de mucrey resureccin. 13:15 <<Yse le pemiti infundtu aliento a Ia imagen de la bestis, para q 1a imagtrhablsee hiciese matar a todo l que no la adorase.,ya seha sealado repetidas vecesquelas acluaciones tanrodo la primeracomode la reeunda bestia .. conrrolddr, e, Dio, Sobemno f^d-podero,o. erre.in La tor ) ,e te peniir' sugiereunaccin soberana Dios, lolerado queel falso profetarealice de Lri quf peneDece lr e,rerrde to divilo. Lo,rqnrfrciri\; e, que Dio\ a "ccion conlrula. iD.luso. male\old ucidD tdl:onrotetd. lerlo diceuue-,e tc l c del t penniri iuodrral enro la Lmagcn la be.rra Ft ,u.r"rrro a de -. Lppi,ur -atienro.. e, cl vorablo generalneDre haducido Si quc e, o -e.piru-. bien crer.o dr ho ,;.!ann\ es difercnte de drt, qne signilica <vida', eso no imptica que no haya e)iiltido un acto miiagroso.Hay quienespiensanque pudo haber sjdo un simpte rruco. El texto. .m embd'gu. rerela Joocumdo un Jpaflen, elgano.a. .ca que no i El popsito iJundiralientoa la imagen dobtc:(l) <paru que la imagen de es hablaso (hlna kai 1alisei eitn): y (2) praqxe <hiciesematar a todo eI que hei no fa adorase. tht,'d hn,oi ean ni rrc,lu t:i,,4t4 ekot,iton th?i;on apo*artrri). Seha sugeridoque el hablar de la besriaun acto de ventriloqula. Se dice que tal prct;ca liecuente era ertre tas retigiones paganas Asia Menor e det icluso dentro dcl Imperio Romano.3 pnicticas fraudlenlasde las religionos Las paganas innegables. usode la magia. hechicera, buieta y el satanismo $on El ta ta en genellhan caraclerizado mch.tsde las relieionesque los honbres han a Inrenrddo. ob'tdnt<. \o Cri\to proteri/^ qLre io, tosrrero. en dra, -,e terantarrn talsos Cdstos.y falsos profetas,y ha grndesscalesy prodigios, de tal manea que enganarn. fuerc posible, aun a los escogido$ (Mt. 24:24).La sesunra si bestia de Apocalipsis 13:11 serla culminacin personat bs falsosproferas tos de de , p!'.lrero5rcm|U..En \u pcr:!'nse concenrdfti tooata IniquiLthd retrgio.a fat,ed ) re"ldgjcr dc,, predece.orc:. sera innnmeoro LI el Je Anricri.lo ta misna eD proporcin en que el Anticristo Io serde Satns. Los moradorerde la tera. Dor ,ei 5omffiJo, unr,r. ltoDoliti\'u comorelitsio\amenreml, erricr rar. a t 13.16,rj <Y haca qe a todos, peqeosy grandes, ricos y pobrs, libres y eslavos, se les pusiese una marca en la mno derecha, o en la ftente; y que ninguno pudiese comprar ni vender! sino el que tuese ta mrcs o el nombre de la bestia, o el nmero de su Dombft> La segunda besties responsable poner el de $e[o o la nafca de la primera besria en la mano derechao en la ftente de sus seguidores.6' decir,dichasenal coloc4da un luaar visiblede la anaroma Es es en de adepro. lr henid. Ob\r^e\equeta -marca- /rriagzare. ue,!aen -rnJo,^. ', El O"r'r) si excepcin.ro profesorBoing sealaque: El acto ms notorio del profel" es macar a cada uno rico. pobre. "falso p(.]eno. grand{. e'cla\o.lrbrr . coo Lna.eat td maoo en t treDre.,rn en la cualnadre puede participar la vidaeconnica la comunidadI 3:I 6. 17).l ( en de El falso profetano haceexcepcinalgunaenrrequienes debenreibir su emblema. <[Todos] Ios pequeosy los grande$ poda efenrre a los influycnroscomo a los

Las dos bestias bajo ld autordad del dragn

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no influyertes dentro de las esferas socialcs: <lTodosl los cos y los pobre$ tiene qe ver con al aspecto econmico. No impora el rango de iDfluencia econmica que la persona tenga. estar obligado a sometersea la autoridd de la bestia. Finalmente,([todos] los libres y los esclavos] es una referencia1aspectopoltico. El lexto eDseasin anbigedades que. a travs del Aticrisro, por un lielnpo limitado a tres aosy medio, Satans tendr autoridadsobre1oshabjtantesde Ia tiera con Ia nica exccpci de los escogidorde Dios (Ap. l4:2i 20:,1).Los redifnidosdel Seol a Feferirn modr anlcs que someterse los dicladosde Ia beria. En cuano a la nalurlcz dc ^ m rc^> (chtimgna) que el falso proitla impondr en la mano derecha o e la fienle de los seres humanos. o)dsten difercncias de opinin ente los estudosos del tema. BIinger seala qne ldgnd <aparece en los papifos siempre conectada con el Emperado, y algunas veces contiene su nombe y efigie, con el ao de su feinado. Siempre era ne.cesariapara compra y vendcr. Se encotraba toda clasede documentos, en hacirolos v idos... Crr.agr? es,por10 tto. el rcllo ordt.?: OtIo autor obseNa que La arca lieDeque ser lgunaclase de sello limilar al que se le daba a los soldados,esclavosy devotos del templo e los das de Juan. En el Asia Menor, los dcvolos a ls religioes pagaas se deleitabaneD moslrr dicho tatuajecomo emblcmade pctenecera cicrto Dios.rr Todavla hay otros quc vcn cn cl sustantivocgra<na probablereferenciaal sacerdocioimperil bajo la fignra de la segxndabeslia>.l Cualquier cosa quc la marca o seal impque, 10 que s es cierto que contrasta cor el se o divino quc reciben los redimidos del Seor (vase Ap. 7:3; 9:4). Dios pone su sello de ideDlificacin en sus redimidos como seal de que pertenecen a El por toda la elemidad. EI sello de Dios es la PersoDadel Espritu Santo que mor en el creyente (Ef. 1:13, 14; 4:30; 2 Ti. 2:19). Mientras que ei sel1ode Dios en el creyentees la scal de que ha sido redinido del pecado.la marca o seal de la bestia en la maro derecha o cn la frente de sus seguidorcs es un indicativo de esclavitud y sometimiento a la voluntad del Anlicristo. Quiees no poseancl latuaje de l bestia estarnvedadosde realizar culquier que ninguno pudiese comprr o transaccn comercial.La frasecs teminante: "Y vndcD! es decir, habl un monopolio comercial absolrto. Quien tenga algo que vender tiene que venderio a la bestia y qnien tenga necesidad de comprar tienc que comprarlo a la bestia. Ha habido tiempos de restriccin en e] mundo cando han surgido crisis o ha habido caistrofes, pero 1o que ha de suceder en tienpos de l bestia Do iiene paralrgn en la historia de la humanidad. el que tuvicse la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de su "Sino nombre> Esla frase podra expresrse asr dxcepto e1que tiene la mrca. es decir, el nonrbre de la bestia o el nnero de su nombre.' La bestia decreraf una prohibicin tolal dc lransacciones que no llevenel sello o Ia marc de su autorizacin. comerciales Los inicos que podr comprar o vender scrnlos que lcngncn su mano derechao n su lienle la insignia o el tatuaje de la bcslia. La Biblia profeliza que en los posteros dfas habr hambrc cn la 1iea (vanscML24:7; Ap.6:5,6). Ese sef el tiempo en que la bestia ejercerla hegemonlapolllica, comercial, social y religiosa en la tiea. Los moradoresde la liera scln somolidosa la ms lgida y de$ptica dicradura que jams haya existido en la tieIa. En la frase bajo consideracin,el sustanrivo<el mmbre> lto nona) e\r en aposicin con el sustantivoda marca' (r chmgna). De modo que <la n1ir.a-

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consisteen <el nombre' mismo de la bestja que, a su vez. equivale a1omero de strombre). O sea, qtre<la marca,,<el nombrc>y (el rmero> de la bestia$on equivalentes. marcaes el nombrey el nombreestarexpresado La numricamente. Tal vez esaserla manerams sencilla de expeditarlas tansaccionescomerciales de los dasfilrales.El nrimerode la bestiano sendifcil de identificar.Darricuiarnente .r c{arol,\doenun l ugd ri,rhlecomo manodcrc.hi!, rreDle. lr l

r3:18
{a{qu hay sabidura, El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientossesentay seis.> Este versculo es e gmico y ha dado pie a muchasespeculacione$. inrpree El debeprocedercon cuidadoy hacer su nejor esfuezo pra no decdarse hacia los extremos hemenuticos. Comosela Eugene M. Boring: El pasajees impotante. y su abusopor calenddristas enhelenedores y quienes rcligiosos cosideran nmero666 algo as coro una sopade el lelras religiosa, no debe de amedrentara los ms serios inrrFeres de buscarsu sigllificado autntico.rs Hay quienes afinan quc el pasaje tuvo su cumplimiento la peffonado Csr en Nern.r'Esa deduccin, embo,es produclode la manipulacin vator sin dei numrico de las letras que apeceen el nomhe de dicho emperador.Las ietras hebreas traspasdas allabeto griego y luego al alfabeio latino en cuyo idiona son ai est el nombrc del Csar Nern. Esa maniDulacin esDeculativa. cs ftil c irFce.dia El o1'\mu Jrreglo ro.a. \. ha hicto porquNne. dr hn ,rrefldoque (rl Dmero666 coresponde emperadorCatgula.El resultadoha sido el mismo. al Ni Nerr ni Calgula cmplen lasdemandas con y exegricasteolgicas texto.r! del El vocablo <sabidura" (sopha) no se .efiere en esre conlerto al don sobrentural el EsprituSantoda a los creyenres Co. 12:8;Ef. 1:17).sino que (l que ms bien tiene quc ver con el enrendimicDto la capacidad y necesaria para problemas.r, suslantivo resotver <cntendimiento.(rr,r) poa serialar una El a capacdad especilque recibir los creyentes vivan cuandoel Aticristo re qc lrlafiesteparaquepuedan identificrlo. rravs la capacidad <A de dadapor Dios, podrndescifrar misteriodel nmero.)3o esla Iinnlin queel serceleslial el Esa hizo al pofctaDniel: (...y ninguo de los imposentender. perolos enrendidos (D. l2:10). conprcndern> <Cuenteel nmero de la bestia,pueses Dmerode hombre." El verbo <cuenle> impeativo,voz activadeprip1ds, significa (contar", que Ore?/ io) esel onsro <calculr,. El aorislo imperativo expresau modaro urgenre.El tcxro podra ieerse asl: <...E1que tieneeniendimiento cueDte nmerode la beslia..." decir, que el Es paraeDcontrar solucin Decesario la es eiecutr ciefa cuenra.Nr Sc ha sugeridoque la solucin podrla cstar en enienderlos nrlmeosde manera simblica: Es pos;bleque talessoluciones (Nern,Calgula. etc.).estnen la lnea ncorecta y que debemos entender1aepresin puanente en rminos det slmbol;snode los nmeros. tomamos sumade los vahrcs representados Si la por las lclras del rombre 1ro&r,el nombregriego <Jess'. el resulradoes 888.Cadadgitoesunomsde siere, nmero perfeclo. el Pero666produce et 1nmeno opuesto,poquecadadgiro se quedacorro. El Dmeropodta

Lli\ do\ heid\

bajo le ator idLtd Jpl lragon

209

para sealar un individuo,sino a un persistente Do eslar encamhado a dficit (quedarse corto)." pcro y La sugerencia Molris es ineesanle, sc basacn suposicionesno en la de exgesis texto.Estasugerencia por alto el hechode qeel pasaje pasa del manda al lector a <conlt- La identidad del personajeque lleva el nmero 666 se obtiene medianle un entendinieto coffecto de dicho nmero. Reduci el nnero a un smbotoes perde de vista el contenidodel versculoy oscurecer lugar de aclarar en que la identidad la pcrsona lo osterta. de La lazn dol poquse deberealizarla cuentaespoquercs nmero de hombr> dicha frase \arithn! gr anthpon f'r). Si bien es cierto que gramaticalmente podrasi$ilica <poque es un nmercbumano, y, por b tato, huranameDte discernibte dscemible o por una ente humaa normal.Ese, sin embrgo. no pareceser el signilicado que dicha frasecompota.Como sealaRobe L. Thomas: L conclusinineludible es que la expresinsigifica que estaes una pista risteriosa acercade uDhomble cuyo nombreesulta en el nnero 666. Es fl n,'rnhre lJ be'al ig!lqueel de unade 5u' cabezd\ e, un reyo de Ll emperador.quien en ciefos momeniosde la narativa es del impeo que El acercmiento sensato textode Apocalipsn13118 aquelqueentiende ms al es que Juar se eslrefiriendoal Anlicristoesctolgico quieD, como tl, n no ha hecho su aparicin en el escenariode la h;stoia. Cuando aprezca. letras que las compoDen nombre, seconvierten dlgilos,lotalizarn cifia de 666.Puesto su si en la que Juanesthablado de n personajeftrluro, carecede sentidoexegticointentar buscdr su cumplimiento en algn empeadorromo la fuese Ncrn, Calgula. Dornicino algn otro. El Apstolse reliere a aquelque ser<la abominacin o (Dr 9:27; 11:31;12:11;Mt. 24:15)de los posterosliempos. desoldora, Serel falso C sto. Un individuo a quien Satans utiliza paraengaaa los moradorcsde la 1iea. Candohaga su enrada en la historia. los creyentesque estnen ]a tiena podr idontificarlo. Un de sus caracteisicases que ser un blasfemo. Habla palabras ofensjvatcontraDios. contrae1 tabernculo Dios y contralos que de moran en el ciclo. Perseguirsin tregua al pueblo de lsrael y al remanente que fiel adoa Dios. Los creyentes vivan en la tieradurante aosdel reinado a que los del Afcristo ten&n ia sabidua y el entendimierto para discemir e identificar la pesonadei inicuo. Los no .egenerados soDreterin la autoidadde la bestia y se a rccibirn su taiuajeen la nano derecha en la frente. Cualquierinentode identificr o a la besfa hoy da es rotundmenle y a la vez peligroso. ftil lo Quienes inlentan caen en la espiritualizacin, la aiegorizaciny. casi siempre, cn ei ddlculo. Lo cierto es que an no ha llegado el tiempo de la manifestacinde Anticislo entre porquelalglesia Seor otras cosas del anest la liena. en Como se ha seladocoD anteioridad en ere estudio. en el desarrollo de la historia de la Iglesia ha habido movimienlos ticristinos y herejasepudiables. Tmbinha habidopersonas que sehan mrifestado en contrade la fe cristiana.En sentidogeneral,esoshan sido mticristos (co minsculay en plural). VeDdrel da en que, en cl plan de Djos, aparecerEL ANIICRISTO. llamado tanbin (la bestia,,(el cemopeqoo>, inicuo,, (el hijo de perdiciD.Serel engendro l mismo de Saans. Dios le pemitir gobenarla tiea po. 42 meses, pero ser desuido por el Meslas, quien vendr con poder y gloria a reclarar su rcino. El

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Aricnnoorgani/rJ una ljDal.peru\erddcn^rdo pra.iernpre rvea\c 'cbelion de quet \dJ. 2'. lo. re,no\ det mundo ,ejJD que ric,,e d;recho ei d;,einr,el Seor Jesucristo lAD. ll:15) y RsurvrEN coNcLUsrN E] captulo13 del Apoclipsis no de los trozoscentrales et argumenlo es e del libro. La pime partede erre caprulopresenra apricinen el escenario la mundiai dc u personajedescrironedinte la figura de (la bestiaque surgedet mar,. Dicho personaje poseecaracreslicas similaresa las det drgndei captuto12_posee sicle cabezas diez cuemos.Adems,poseeorrascuadales y semejantes las a que beshas aparccen el captulo dettibro deDaiet. en 7 La bestia quesrge mar es,sinduda,et genie del satnico excctoncia ha por que de aparecer tiempos en escarolgicos promover persona Satans para la de enrre los sereshmanos.Se un ser fraudulenio que intentar imitar at verdateroMesas asta el puto de qnepretende aparece como atguienque ha mueo y rcsucitado. La pruebade que es un falso mesasesten el hechode que se dedicaa btasfenar: (1) ContlaDiosi (2) conrra lugarde la morada Dios;y (3) conra los seres el de que hbitanen cl cieloconDios. La bestiaquesurgedel lar seconvefir en n dicradorconpoderes elcedein que lo' q e hrla rcnido cudlquier emp('ad.r queet rrundo Serla ,na.,ya ren.o. cabez poltica del lmperio Romano que serreavjvado en los posferos tiemDos. Po' \luDtad di\ina tendrl Juronddd,ohre fiibu.puebto. rod tengua na.iin_. es decir, tenah hegemonfa potica,conercial,legt y retigios sbreroosIos habitanlesde la tiena. Ese personajeseradondo por los habitntes de la tieffa que han relhazado al verdademMesas.El peodo que se le pelmitn gobemar at mundo, ser de 42 meses, sea,trcs anosy medio.Ese serel perodode durcinde la segunda o mirat de la tribuiaciD. tavs de eseriempo.h b;sria perseguir manera A rte irinisericorde a todo aquelquesenieguea adolarlo.Es ms,muchosde tos adoradores verdadero det Mesds ser ejecutados por Esisrirse a rcndir culto a ta bestia (AD. 13:. Debe tencne siemprepesenre que Dios riene absoturocorrot de lodo to que ocurre.Es Dios qen pffmite que Stans rome control del reio det mundo D;r xn Derodo iirnirJu ricmp!'. [4c'i'denorara de Ll decrjram(n a ta be.ri al rni.mo e iarur" \ clando\ engd rondrpo,e,rn su reir^ l\ en,e . 2t Ap. I t. is,. a de Sr Ld rglrnddmirad {porlip.j. tJ. pre,enra trgura i be.riique.urge de td ae de . la lrera.L.la.egxrd he.ria.crfel Il,oproferd companaraAIricn,to. quc rt Su comeridopdncipal es promover la personade la prirnera besria.Es probable que estasegunda bestiao falso plofela seade ascendenciajuda. puestoque susactividaes pimodialmente.eligiosas. La pimcra besia. el Anticristo, ser de origen sern_ gentii.E1 serel (prlncipeque ha de venir" (Dn. 9:26), cuyo pueblodesry; h ciudad el sntuario. y Tambin ser rey soberbio el desc.jro D;niet t1:36-,15. en Ta b(,li que \urg. de ld rren tal.o proterd,erlcap/ de hdcer grde. o dc 'rnrle,-,1:l, ) eognrrcoo cll,h a to. moradore, I rierra.Fnrresus sopendentes seales estn:(l) Hacerdesccder tuego del cielo: e (2) ifundir licnr^ la iragcn la bc:r;rpara hrbta\. de que Firalnente, el flso Fofeta impone a los habitanresde ta liena una marca o ratuajeque secolocadaen la nano derechao en la freDtede los sesuidorcs{te ta benra. e,a jdrnrilrcacron pod.rcomprr rendercosa Sin n,rdje ni atgunu. marcr La menciondasercquivalenteal nombrede 1abesiaque a su vez seriguat al vator numico del nombrc,es decir. 666. Puestoque se trata de acontecjmienros que

l,os dos bestas bajo la autoridad .Leldr gn

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tendrnlugar al final de lo$ tiempos, es decjr, durantela gran tdbulacin, es in1il trtar de identifica a la befia hoy di. Quienes vivar en el tienpo en que dicho personaje aparezca ten&n la sabidla y cl onleDdnnienro para idetificnrlo. Muchos ertrcmistas y futrulogos 1o han inlcnlado. lcnieDdo como resultadoel fracaso,la confsiD y, nuchas veces, provocando el ddlculo. Los estudiososserios de las Escrituraspracticanuna exgesis seia y una hemenulicaequilibrada.El resultado es una intcpretacjnconguentecon el mensaiedel Apocalipsis y coDsonne con el plan prollico de Dios reveladoen la Biblia.

Nor s
L Ya se ha sclado que los mejores maruscritos (par, Aleph, AlejandiDo, Eptuaemi y unos 25 nantrscritos minsculos,apoyan la lectura (1 sc pr) (rlri) o <l se deturo'. De ler as, el sujeto de dicho verbo es el drag y no Juan.El Tcxlus Receptuspresentala lectLua<me par' (rt,). Si esa lectura luese conecta, e1o11ccs sujeto sera Juan. La evidencia texlual el lavorecela lectura <separ, o <se detuvo>.E! por ero que se opta po incluir Ia frase inicial del captulo 13:1 cono la teminaciD del captulo 12. 2. Hcnrlr Barclay Swere,Conntam on Revlation, p. 161. 3. Wcncr Faerster hace el siguiente comenlario: cono dinrinurivo de "ftir. theln. oiginlDente significa "un ani1alsalvaje" o en el giego prchelenstico un "animal qre vive salvaje"...Encontramos rilo, en pasajes teolgicamente impoflanlcs eDel Nuevo Testamentoen Marcos 1:13 y en el Apocalipsis...La mencn de iln eD Apoclipsis l3:2 ata Apocalipsiscon Danicl 7. Parala exgesis rablnica del p mer liglo a.C., ia cuafa bestia de Danicl 7 es Edom=Roma. La bcslia que eD Apocalipsis 13 se levanta del mar (i.e., el abismo. ll:7) a Ia visla del dragDune rodas las caractersicas 1ascualro de bestias de Dadei y no pucdc, por b tDto, ler identificada con Roma. En Apoc: ipsis hay. por el contlario, un obvio paraleli$moantitticoente Dios y el drgD, Jesucristoy la bestia, los siele espiitus y la legunda bestia dc Apocnlipsis l3i11ss. qne se interplela como lor pseudoprofets (16i13; l9:20; 20:10). Est claro, I)or 10 tato. qne la beslia cs cl Anticristo> (TheologicLtl Dictonat) ofthc N.v Teim, Gerhaid Kittcl. c1..vol- III. pp. 133-134). 4. Ala F. Johnson,<Revelation'. Z Bble Connenfdtt, \ol. 12.p. 523. 'ltorili' 5. VeaseAlan F. Johson. p. 521r ranbin dcbc lccscD.S. Russell. "Revelation". The Ml1orland Message of 1 Jeirsh Apata^"t., pp. 276-280. Rtrssell obse a qne: identidad del Aicnsto poda cambiar de generacin "La generacin. pero s nauraleza pemaece la misma y era reconociblc en quienes.como Anloco o el EnrpeadorNern. se atre\ieron a oponersea la voluntad de Dios,, (p. 277). 6. Alan F. Johnson,o.ir. ir, p.521. 7. Leon Monis, p. cn., p. 165. 8. William R. Nervell.Rfelaio: Chprer by Chaptcr,p. 184. 9. GcorgeEldon Ladd. A Cotnmenrata' the Revlarbn of .Iohn,pp . 177 118. an 10. Robcrl H. Mounce. (The Book ofRclclation", p. 251. 11. John F. Walvoord, Tie Revelaionoflesus C1rist, p.lal. 12. Robcrf L. Thomas.ReyellitonE 22, p.153. 13. El prelijo <an significaranto (en contade" como <enlugade'. El anticrilto escatolgicohr nbas cosas,pero se destacar ms por el hecho dc querer susftuir a Crifo.

212

14. Es cierto que el lmpedo Romanoes rcpresentado Dadel 7:7 por la beslia en y espantosa tenible. Tambines cierro queeseImperio Romao serreavivado en los postreros fempos y que de una de las naciones que lonnan dicho lmFrio cdldr he5rid el Anricri5ro. la o 15. Jos Grau,tsudtrr robreApocalipss, W.213,214. 16. RobefL. Thomas, ir, p. 154_ op. i7. Vase Robert Mounce, H. <TheBook ofReveiarion'.D.250. 18. RobcnL. Tbomd,. .i/. p. 155. . Thomr"rambien ub.elaa acertddarnenre que<1parecer unacabeza designa complera hay que la existeDcia la bestia de en un momento dado,porque cabeza la herida(13:3)equivale todala bestia a e\ 13:12,l4'. (Ibid., 19. Vase JohnF. Walvoord, cit.,p.198. op. 20. rhom\. op' p. 300. -.i 21. Y:ase-RgleftL op. Ll..p. )2_\, Ara r,. ronnsoD, 22. JohnF. Walvoord. .i, pp. 198-199. rp. 23. VaseHey Barclay Swere,Conmenraryon RercLation, 162. p. 24. A.T. Robetson, WJ'd Pt.r"r',vol. VI, pp. 398,399. 25. Robef L. Thomas,op. cit., p. 15'1.JosGIau alegoriza Apocalipsis13:2 cuandodice: <Estoes verdad y se cumple en cada gobernanre mundaoque pelsrguea la Iglesib (vase EshldiossobreApocalipsis,p.213). 26. Vase G.B.Caird,(The Revelarion SaiDr of JohD, pp. 163.164. 21. Fri Rienecker, Lgrdrtic Ke!, \ol.2,p.195 A 2&. Ibid.,p.15'7. 29. Vase william Barclay, e Revelanon lohn, \ot. 2, pp. 89,94. ? ai 30. Pra una amplia discusin del asunto,vaseRoberr L. Tl1oms. Revttion sobrc Apoaiipsir, pp. 271-218. 32. Ibid.,p. 211 . 33. Robet L. Thomas, .;, p. 158. ry. 34. Ibirl. 35. Vasc L. Carballosa. diador detfuturo,pp.40 44. E. r'l 36. VasoLeon Moris, <Revelation,, p. I 68. 3',7.Vase Flitz Rienecker,ln|uistit Key,\o1.2, p. 483. 38. J. Massyngberde Ford,<RevelatioD, 222. p. 39. Vase Robe( L. Thomas. cit.,p. 161. op. 40. A.T. Robe 'on. ./ ./, \ ol. vl. p. ,10 ., Pr L 41. La abominacin desoladoraes una referencia al mismo ADticrisro. Segn Dnniel 9:27; 11:31:12:11y Mareo24:15, abomiacin desoladoo,es decir, el Aticifo, har aclo de presencia "la lugar sanroy lo profanarcon cn el su presencia aboDinable. 42_ Charles Ryrie,Rcr,lalo, 84. C. pJ. DwjghtPentecost, ltngdom U) Cone.p.3O3. La frase <los moradoresde la tierrD apareceen los siguienrespasajesdel Apocalipsis:3:10; 8:13;11:loi 13:8,12, 14; 17:8. rodas 6:10i En esas ciias aparcceclaramenteestablecido qe se refiere a sereshumnos que rienenuna actitudcontrariaa Dios y a su reioHeny Barcly Swete, Crnmentaryon Rewlation, t67. p. JolrF. Walvoord, Re.ebtio olJesusChtist,p.2O3. Zne 41. Bengel,u expositor siglo xvm, ha escritolo sigxiente: Apocatjpsis (El del

I 2 2,p p .r 5'7 ,158. 31. Eses la inreryretacin olrecidapor JosGrauen su comentffiotrljs

lts los bestias bao ta autoridad del .Ltug.Jn meDclond hecuenremenle el Co'dercirxnolado. nde. nut d.,dc laJnron 1,Inurul.: ni en \erdadlue El inmolado de\dela fundcion mundo del !He. 9:26).Quienes arsunentan t tue asilnmotaao el decreto que en divino,en el rnisno sentido puedeD deck quenaci.resucir los muerosy ascendi de al cielo desdela ftndacindet rndo, (JohalrAtbechrBe1]et, Ner)Test.lmenr Word Studies,\'ol. 2, pp. 896. a91). yol.Vt.p.402. 4E. Vase A.T. Roberlso, rll Pictures, tt 49. Robe L. Thomas, Revlation 8-22,p.168. 50. Ala F. Johnson, <Revelation'. p.529. 51. Ibtl. 52. William HerdriLsen, Mr quewncedorcs, 1'79. p. 53. William Barclay. The Rewlation oI Joh , pp.97. 98. Baclay oftece una interpretacinpreteristadel pasaje. A.T. Robefson, ,r, vot.\I, p.403. o?. 55. Alan F. Jolson,<RevelatioD, 530. p. 56. Robef L. Thomas, .i, p. 172. o?. 57. Ibid. 58. HenryBrclay Sweto, ct, p. 168. p. 59. M. Eugene Boring, p. "Revelation,, 161. 60. Robert Thomas, ct,p. 173. L. op. 61. JohnF. Walvoord, nerelation Jesus ? of p.205. Christ, 62. RoberL. Thomas, .ir, p. 174. rr. 3. VaseJuanSnchez Gacla.Comena o hsrrcoI doct nal detApocalipsis, p. i35. Juan usa la figura ilamada pleonasmoo reiremcin con el fin de recalcr la afirmacin (vaseE.W. B]ullin9er.Comnentarr on Relelation,p.434). 65. Vebe M. Lugcne Boring. . -Revrlrinf. Iol. 66. En Apocalipsis 13:14, gerundio <mnddrdo, lg, verbolgo,que el es del significa (deciD. En el contextode Apocalipsis 13:14 tiene la fucrza de nanddr. El pregoneroo heraldode Daniel 3:4, tambi dabamandamiento de quetodos estaban obligador a adorala esltua. 61. Rober L. Thonas,op.ci, p. i77. 68. Vase C.B. Caird,(The Revelarion SaintJohn', p. 172. of 69. El sujetodel verbo (hac, (p,1) qe tomarlodel vesculo15, <sele hay peiri> (elthei outo). El pronombfe en el verscuto 15 se rcfiere al quieD. su vez,esel sujero "ie" falsoprofeLa a del verbo en et versculo 16. '70.Desdichadamente, Reina Valera 1960 onire el"haca, determinadoque la artcuto compaa cadauno de los sustanivos el ve.sco.Se debelee: <Los a en pequeos los grandes, los dcos y los pobres, los libresy los esclavos_.., y y y Debeobseflarse,adems, usode la figura de diccin llamada(po1isnderon>, el es decir. la repeticin de la conjunci <y>. Se us para que el lector se dctengrefleKioncerca cada o,aquemeoLiona. a, de r ) '7l. M. Eugene Boing,<Revelation', 161p. 't2. E.W. Buliger, Con'n"taty otl Rewlation, p. 439. 73. Robef L. Thomas, Revelation 8-22, p.181. 14. R.P. Martin, <Mark, Brand'. The New InternationalDctona\ of Ne|| Testdment Theolog!, 2, pp. 513,574. \ol. 75. M. Eugene Boring,op. .t, p. 161. 16. Vase William Barclay, Revelation Jahn,\o1.2, pp. 101.102. fte of 77. VaseJ. Massyngberde Ford,<Revelation>, 226. p.

274
78. 79. 80. 81. 82. 83.

Apocalipsii

Ib t. VaseRobertL. Thomas,Revelanon8--22, p. 182. Ibtd.,p. 183. r., p. 183. Leon Monis. <RevelatioD, p. 174. Roberi Thomas, cir, p. 184. L. p.

I4
El gozoanticipado Iavictoria por del Cordero(14:1-20)
Bosquejo l. El cantode victoria de los 144.000 (11:1-5) 1.1. ln visindel Cordero los 144.000 y (14:l) 1.2. Ei nuevocntico los 1,14.000 (14:2.3) de 1.3. Cualidades (14:4,5) espirituales Los de 144.000 1.3.1. Pureza personal (14:4) 1.3.2.Lealtad Cordero (14:4r) al 1.3.3.Pnniciasde satvacin (l4r4c) 1.3..1. Saidad delanre deDios(14:5) 2, EI anumio del elangeliotemo (1416, 7) 2.1. Proclamado un ngel(i4:6a) por 2.2- Proclamado todos moradores la riefa (1,t:6) a los de 2.3. El contenido evangelio del etemo(l,l:7) 2.3.1.Tener y glorificaa Dios (14:7a) 2.3.2.La llegada deijuicio de Dios (14:7) 2.3.3.Adoraral Soberano Creador rodo(1418) de 3., El anunciodc la cadade Babiloda (14:8) 4. El anunciodeljuicio contra los adoradores la bestia(14:9-11) de .1.1. Los adoradores la bestia de sern objetos la ira de Dios (14:9,10) de 4.2.lns adoradores la bestia de recibirn casrigo el elemo(14:li) 5. Promesa consuelo de para los santos la ibulacin (14112, de 13) 5.1. Los saDtos la tribulacipraciicar de (14:12) lapaciencia 5.1.1 Paciencia guardfflosmadamienos Dios (14:121) para de 5.1.2. Pacieciaparaserfieles (14:12) nJess 5.2. Bienavenluranzaslos sanlos 1 (14:13) de de rribulacin 5.2.1.Bienaventurados su rnuefe(14r13a) eD 5.2.2.Bienaventurados ssgalrdones (14:13r) en

)75

2'76

Apocalipsis

6. Descripcitude la venidagloriosade Cristo (l,l:14-1) (14:14) 6.1. La sesunda venida Cdstoserjudicjal de 6.2. Eljuicio seextender atoda Ia tiena (14:ls,16) 7. Descripcin la bat a del Armagedn(14:17-20) de (14:17.I8) 7.i. Los habitantes la tiena sercomouvaspodidas de habitantes la tiena sern de objetodirectode la ira de Dios (14:19, 7.2. Los 20J 8. Re$men y conclusin Noras EXEGT Y coMENTARros rcAs El capltulo 14 es una descripcin anricipadade la victona del Codero y sus seguidores. Este trozo del Apocalipsis presentauna triple divisin que, en el texro giego,conienzacon la erpresrkai eidon:(l) Oespusmir..., (14:1-s);(2) <vi..., (14:6-13); (3) <mn..., (14:l,t-20).En priner lugar,Jua conrempla y a1 que, siD duda, son los mismosque Corderovictoriosorodeadode los 144.000 cuato anuncios tueron se adoser el captulo7. En segundo lugdr. el apstolcscucha del sobresalientes relacionados la coNumaci plan dc Dios paalos habitantes con escena la siegay la vendinia de de la tiena. Finalmente. utor ve l dramlica el judicial de la tiena. EI cptulo 14 presenta enftico un contraste los captulos con persigne los seglidores Cordero y 12 13.En los caplulos 12 13,el dragn a del logr, por un ticmpo brcre, eslablecersu reino malvado en la tiera. El captulo 14, siD embargo, plescnla al Cordcro victodoso iirmemente posesionadodeL monte Siony rodeado susseguidores. de y El cuadroproltico del caplrulo14 hablade victoria paralos creyentcs de denota paalos icrdulos. El Corderoha triunfado sobrela bestia.Los moradores aplastate de la tiera recibenel nandamientode temery dar gloria al Dios Sobcro(14:7), la destuccin del sistemaidoltrico de Babilonia es anunciado(14:8), el juico contra los dordorerde la bestiaseproclama( 14:8 11), los salos son i\'itados a aguardr con paciencia horade su triuDfo ( I 4:I 2 I 3) y la vendimiaj udicial de los noradorcs la de la tierr (14:14 20) medianteIa melfora de la sicga postrerao de la vendimia finl, el texto describo juicio de Dios sobresusenemigos. maera ancitipatoria, el De pues.el capltulo 14 revela el cadroestupendo triunfo del Mesasen su vem del gloriosa.El capllulo 14 apola la respuest dospregxntas a impofantes: (1) Qules la ocuin a los que se niegnena recibn h marcade la bestiay por lo taDto,padeceD (2) (14:16-20)muerle?;y cul ser fin delabestiaysusseguidores! el 14:1 <Despus mil, y he aq el Cordero estab:ren pie sob* el monte Sion, y con l ciento cuarenta y cuatro mil, que tenan el ombre de l y el de su Padre escdto en la frerte) <Despusmi, J he aqu..,> (kai edan, kai ido!...), mejor, g mir. y he aqu...>.De estamaneraamtica el apstol Juanpresentael cuadro proftico del captulo 14. En el captulo 13 el tema ha sido el reirc de la besiiay su cruel persecucinde lodos los qul no adoren su imagen. El captulo 14 pone de y cristiano.' anjfie$toque vale Ia peDa seguiral Cordero matcnerel testimonio y En su acostumbrado cstilo,Jananticipa bendicin el solazquelos segdores la del Cordero experimonlarn con l en su reino. En los pdmeros versculosde este captulo <aprccen Codero en lgr de la bestia, los seguidoresdel Cordero cl y mostrando susfrentcs sellodel Meslas del Padre lugarde los seguidores cn el en dc Ia bestiacon su taruajey el monte Sion, divinamentecontrolado,en lugr de I tiena.oasanamente contoladD.s

EI gozo anticipadopor ltvictotid del Coftjero

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< 'l Cordem efAba n pie sobrc et monte de Sion> (t amon hestsepi t . tos Zin). Es.afase presentaun cualo cstupeDdo triunfo del Coder. La tel expresln <estaba n pie> (rrr) es la rraduccin del paficipio pef.eclo,voz a.ti.ya de llhteni, que significa (estar o mareerse en pie". Ei riempo peecro sugrere una accin compietada con esutados peanenteay et paricipi; s;giere el carctercontinuode dicha accin.Et Corderosten rirme poseiion air more Ston t^ pe.nnal(l i licrofioso. ocLrpa tusar tt e, ccnrrat ta \i.jon. t risur en del r ofocro Infroducrdr Ap,,cdip\i\ en.onc\in rue en 5:6 cooto. ,iele,e o. detroto de los juicios. El fue inmoladopor los pecados mundo,pero resucir los det de mueflo, e. cl uruco y digno romper :e o5.Lt \ ire ) uenr!,drauroridrd de to, para y Juzgar renar (raseAp.5:9 14;7:1.1,17; 12:11). hechode que (el Cordero El estabaen pie lbna un contrasecon las befias que estnsubiendi(gr. r,d,ir). ''fmcmeDte c{ble.cido. limemenlecn tie ..mrnreruend^ i.ffJr*io-,.n upo.rcron iaei (g.fiprr:\.eq.t, TJnto etcaprruo como ef I t, coo ( en I' tuan ha descriroel crclerferoz del tragny en el caprrllo i3 presenta naruralez la despiadada ambasbesfias.En el captuto 14,po el cont.dri, aparece Cordeo de el vencedotarto en su remura gentilezacon sus pies firmemente establecidos sobre nonre sion. el La idertificacin del <monte Sion, ha sido tema de discusinenrre los comentansas. Algunos piensanque se rcfiee a la Sion celestial (He. 12122). es gecir, a la JeJulalnde arriba (G. 4:26).r Otros exposirores creenque so refiee a l Jerusaln celestial ha de descenderIa tiera ybios habirar que a e;e los hombres.6 En amboscasos,la rcndenciaes omar la expresin <tnonre de Sion, como una ligrra del cielo,apoydore Hebreos en 12:22. Identificar montede Sior con la et Jeru.alen. cele,rial tomarfo o como uDdrrBdrJ J;etoequi\ate oror!rte det un :rgDrncdd" djeno que recibe trr\e, oc t. L5c.iturJ,. ft nonle Sr.,n ld l d \, e, Jemsainrelestiat, entonces perenece ta nevr creaciD, a mienrrasque en la Biblia Sion.casi eD todossus usos,se retacjora ta ciudadde Je s;n y la vieja con In po,tra (rgn||rco norml como,c utiti,,a et ADfiguo tat en te,tdmento ma)orid ta, td dc veces (vase S1. 48:1, 2; Is. 24:23;n. 2132). Apocaripsjs el ;pstotJuan En 14, aricip vcniien gloria \4e,ra. la d(t pr enabiecer reino pw rle.u,ricia. ,u de E p'cferible. po,lorturro. Inrc|?reracionqueJJdn Id Lte de.crihe uqu;..un:\r.r poflica del triunfo fial del Corderodespus su segunda de venida. cuanrtose une a los 144.000 el monteSionat principiode su rein mileniaL.s note Sion. en El .gnSalmo2:6, es el lugr desde dondeel Mesas de eira cuando ha vencaooi rtuoda d l Iierja. \e,, Dc\eentender'e. tordnro,quetreterc(ia*rr"tr!. for cn "otrcre,o la uena) Dod unatr$ra Jetcreto Y conel (ento cuarent cuatromt.qetenian nombre el J et de su et de I ^ raore escrrtoen ta tente.- luDtocon el Cordrroaparcce gfupo fulo numero un .oncreo de crenlocuarenla cuarromil. De ellos se dice querentan nombre es y el d.l Cordeoy el de s Padreescito en la freDre.Es decir, esle grupo de jndividuos ha sido sellado con el sello de Dios. El vocablo <e$rito> {.g7giannnon) es el taficipio pefecto, voz pasivadel verbo s/dp, que significa El iicrnpo "eicribir". sugiere accin una comptetada resulrados Ferlecto con perdurabtes. sclloconsj;re Et le la inscpciD nombre Cordero et del padEcetesrial ta ficntede cada del det y en ro de los componenrcs grupo_ del Dicho sello tiene crcrer pemanenle sugjere y -nrtoidentilicacin como posesin.Los selladosson tentificos cono sienJs e Diosy comoposesin aqueluyosellolievan., de

La idenrilicacin los 144.000 de sellados lambinha sido lema de discusin enle los estudiosos Apocalipsis. Algxnos afiman que 144.000es el nmeo de de 10completoy queserefiere a la totalidadde la iglesia de Jesucristo.' Otrosentienden que los 144.000 son una figura del conjuntototal de los redimidos.'r existe No nguna razn determinarie paa pensarque los 14'1.000 Apocalipsis 1,1:l sean de diferentes I osmencionados Apocalips7:1-8.rr parccer. 144.000 de en A1 los sellados fomrn un grupoespecial detrode unaconunidad msamplia.rr Apolipsis l4:4. (l) 5 olrecedelllesadicionles respecto las caractesticas los 144.000: Son a de (2) vrgenes; sigcn Codero; (3) Km primicias al pafaDios y parael Cordcro:(4) y son fieles en sus lcstimonios; (5) son sin mDcha delantedel trono do Dios. picns r qe los 144.000sellado!no sufrirndao alguno Algunosexposirores dunnte la gran tdbulacin,sino quc <sonprcservados Dios a tavs dc los por teibles dasde perseccin hastaque aprecen triunfantes el Cordero el coD en monteSion.al principiodel reinomilenial".lrLo ts probable quelos 14,1.000 es sellados sear hechos objeto particular de las pcrsecucionesde la besta, particulrmentepor el hecho de que sernfieles Foclamadores del Evangelio de (Ap. l2rl7). salvacin la fe en el Mesas por durante aosde la grantribulacin los Algunos elbs sufir1mmairio y otrossern de y pero encarceladosperseguido!. la lolalidad de ellos estarcon el Cordero cuando vensa a inaucurrsu reino escalolgico. RrsurrEN Apocalipsis comienza 14 con la visin del Cordero victorioso que rcgresa la a trea para implantar su reino glorioso. Juan aftra que <el Cordero estabaen pie y sobreel moDte Sion,. Esosignfica qxe ha tomadoposesin de completa permanente del lugar que serla sedede su reino (Sal. 2:6). Sion.por 1o lanto, se eficrc i mote o colina situadoen el costado orientalde Jerusln.Lr monte Sion de Et Apocalipsis l4:l es,por consiSuiente, purto geogfico un tenenaly no sinimo de la lerusalceleltial.En esrosversculos Apocalipsis Juancontempla de 14, (?rl?rtr) la inauguracindel reio escatolgicodel Mesas.Los anticipadamete que 144.000 aparecen son eD i nlo al Cordero los misnosmencionados Apocalipsis 7:l-8. En Apocalipsis scmcncioDa hecho quefueonsellados 7 parael lelvicio el de aDios.Esos14,1.000 sellados constituyen gmpoespecial n dentro unacomunidad de mayof. Apocalipsisl4:l-5 amplla tanto las ca.acterstica$ cono cl senicio que que un nmeroindeterninado ellos realizan 144.000 los sellados. probable Es de sufrael martirioa manos la bestia. lotalidad ellos.sin cmbago, de La de compartir JonelCordero bendcione'detreno mc'ian(. 1a5 14t2 <Y o lma voz del cielo como el esbuendo de muchas aguas, y como sonido de n gran trueno. Y la voz quc o ela como de arpislas que tocaban sus arpaD Con lengajealtmetedescriptivo.Juannarra lo que aconteceen el cielo. La voz qrreJuanoye no provieDe los m,iresque estneu el cielo ni de los de quc acompanan Cordeoen el monte Sion. Ob!rvese 144.000sellados al los por impresionantes smiles usados Jn: (l) <Comoestruendo muchasagus$'i de (2) <comosonidode un grar trueno>;y (3) <comode arlistas que tocabansus aryas>.Las dos primeras figums sugieren volumeny fofaleza, fnienlras que la tercerdestca rmonay dulzura. La voz que Juan escucha.henchidadc fortalcza y firmeza, no Eoviene de los I redimidos, siro de las gargartas nn coro angelical. La existencia un coro de de

El gozo ati.ipadn por la vctaria el Corero

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angelical y su ctutico de alabza se muefran c Apoc.rlipsis5:8-1,t. I-a ocasin del ca n t|c^ir ' elic d e' el In o rn e n ro n q u ee l c o rJ -.u u r , i rol l o e l o.turci " , e e la mao dcl Pdre. Tanbir ll (5r9) se dice que <catbn nuevo cnlico". un Dicho cnlico est relacionxdo con et Cordero y su dignidad de ejecurarjuicios $obre la humnidad. Tambin se exalra la dig dad dcl Cordero por su ob|a redenrora y se reconocesu aulor'dad para rcinr como Rey Soberao dcl uniycrso_Ei nuevo cnLico de Apocalipsis l4:3 no slo er pleno y poente, sino quc Lamhinva acompaado una dulce meloda comprada de con 1aproducida por arpistascuando roc sus rps.

14:3 <Y cantbar un cntico nueyo delante del trono, y delatrtede los cutro sresvivientes, y de los anciaosj y nadie poda apftnder el ontico sino aquellos ciento cuarenta y cuatro mil que feron rcdimidos de enlr los de la tiena.> Esteversculo arrojavadascuestiones impoantes. Obsvcse. pre lugar, en (.trd,rtr. Dicho veboes el Dresente el verbo<cantaban> indjcativo. voz aciva. tercea persona plural de id,que sieFific (cataD.Et fempo presetesugere unaaccin contnua. lodo indicativo El scala rclidad dichaxcci.Tanbin l de debedestacase hechode que la fonna es plurl aunque antccedente. el sn <una (que la voz es en realidad corode muchas voz>(v. 2). es singular. Eso susiere xn voccs>. Hayquenes piensan el corono esaDgelicl. queto constj.uye que sino los 144.000 sellados.'! 1cx1o, embargo, djce ctuelos 144.000 El sh no seanquiercs entonan cntico.sino quc cl podra aprender el cntico sino aquellos "nade cierto cuarentaI cuatro mil...'. Debetenerse pesente, adems. el c1ico que es entonado cl cielo.mientas quc los 144.000 en esrrn Ia tiera,en el monreSion en conel Corddo.rrr que Otracuestin debenoarse el hechode que,quienes cs cantaban, enronabD b18, comoun crnti.o nJe, delanrr rr,,no..- Ll cdntir (\ re\o porqr .r o dei o esetonado un nuevogupo y riencuDDuevo por temaen su con|enido.,r Tsmbin ci uevo por ei hechode que nuncaantesha sido escuchado. Pcfo que el texto gnegono sugiere que los cantores searlos 144.000, sino que dice qc slo ellos pueden aprender dicho cntico,se hacenecesario contestar pregunra: 1a .euines son los que entonan dicho cntico? respucra de RoberL. Thonrrsa dicha La pregunta preceserla mscongruentei Los canbresson,evidenlemente. inxmcrableconpairade ngetes una comocn 5:l I y 7:ll, aunque identidad pemranece !n indefxda comoc I l: 15;12:10i l9il6. No incluye lossees li\icntesni losancianos. No pueden expeimentr redencin, pe.o e:in polundmente interesados en todo io relacionado la salvac n del hombrelL!. 15:7:Ef. 3rl0: I p. con 1:12).as que se unen en ]a alabanza Cordero.La idea de que es del rc.,logrcdoeo.e imt'oproque lo. lngele..cnrLn l."1.^i,,n r" e, de correctai poquelos seresvivienlesy lo\ anciaosca acercade la rcdencin 5:9. 10.r' en RxsurE\ El coroquecara nuevocnlicono parece et elracorfuelrode los redimidos.l Tanpocosugiere textoque los cantores el serlos 1.11.000. puesto queellosesrn en la tielra y cl cnticoprocedcdel cieto. Ni tmpoco pa.ececorrectoque los .antores sean mfires de la hibulacin.5 msconsruente enteder los los que Lo es

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que cntores ngeles entomn<algoascomon cnticonuevo'.r c ico son Ese slo 1()pueden aFendcrlos 1,+4.000 quizdebidoa Ia relacinespecia] selados, qe guardar con el Cordero. Estos han sido <redimidosde cntre los de la tiera, (hoi egonsnnoi ap teir 8ir). L expresin<tueron redimidos, (eisdrrn"t) es el parlicipio perfecro,voz pasiyade aeonidlo, qvesignilica <conplaf>, <redimir,. El tiempo perfecto sugiereuna accin completadacon resultadospermanelcs.Los ciento cuarentay cuatromil so los <quefueron redinidos de enre los de la ticna" o. como afima el versclo 4. <Estosfueron rednnidosde ertre los hombles como pnicias para Dior y para el Cordero>. El fundamerto de la redencin de los 14,1.000 incucstionablemente, es, (Ap. 5:9),peroel hechode la sagredcl Cordero que son qrimicias para Dios y para el Cordero>sugiereque coDstituyen grupo un selectotomadodel mplio conjuntode los redirnidos.' Obsrvese el coro cant que (delnte del rlono,, cs decir. en la presenciade Dios y <delantede los cuarro seres vivietes, de los acianos)! y puesto ambos que grupos ocupau lugapreeminenre ahededor troDo(Ap. 4:4 6). En Apoctipsis del 5:9. el cnticode alabanza Cordero al por su obra redentoaes entonadopor los cuao seresvivienles y los veinticuato ancianos. Apocalipsis En 14:2,3 quienes que caDtan los ngeles fomaD un gan son crculoahededor tonocelcstialdel 14t4.5 <Estosson los que no se contaminaron con mujcres, pues son vrgenes.Estos son los que siguen aI Cordero por dondequiera quc va. Estos lueron redimidos de enttc los hombrcs como primicias para Dios y para el Cordero; y en sus bocasno fue halladamenaira, puessonsin manchadelantedel tlono d Dios.> Estos versculos dos contienen claroreconocimiento ladedicacin Dios v un de a de l ture,,a lo. 144.n00,ellado5. de Obrcrvc,e u.o eni ico del pronombre e demostrativo <esto$ (oiii). Dichovocablo aparece veces el versculo.lal tres en comienzo cda frasey, po lo tanto,en unaposicinenftica. de Los 144.000 son apafados I' teDidos<como dignos de lto honor por marener un elevadoestilo de vida enmediode Iaco[pcinde] ambieDte y religioso, social cullral,,.r Los verslculos y 5 describen vida de lanridadllevadapor los 144_000 4 la durDle remble. los s de ld granhibuliLidn. u.o del ,renpopre,enre tl "!on(i?irr) y sgiere conlinuidad constancia restimonio los mencionados la del de siervos. Cuatro cosas significativas el reo respecto vida de los 144.000 dice ala sellados. 1. <Estosson los que no se contamiDaron con mujeres, pues son vrgnes.>El vcrbo i<contaminaron'(enolyntheisan) cl aorisroindicativo.voz pasivade es (ensuciar>, nolyno, qrc sigiica <manchno,, <contamraD. riempo aorislo El conletnpla totalidad las vida$de los 144.000 la de sellados afina queen ellosno y hbomancha contamiacin. modoindicativo ni EI defacal realiddde la accin del verbo.Tomadaen su sentidollano. la frase prece indicar qire los 1,14.000 quc nunr conrareron homore. marirronio.Ha iro.irore' quc 'elldo.''n Fefieren tomar la frase en senlido figurado. Un aulor filma qe <es nnprobabte que lla liascl "no se coDtaminaro"se refiera meramente elacin serual. va a 'rue en ningrin lugr lu. L,critura. rcl,ronce\ul le l denodelmdrflmoro. u','r,r11. ua contaminacinpecminosa(vase He. 13:4t'.:, Quienes toman la frase en sentidofigurado se apoyanen el hechode que muchasveceseDlas Escirurasse usa Ia figurade la relacin paradescribir existencia la aposrasa sexual la de espiitual.ro Una irtepretacin nonnl del teto. sin embargo,preceser ms apropiadaLos 144.000 viven duralc bs aosmsdiffcilesde la tribulacin. Con todasesuridad tenJr rra.lddd-\' uI si o a orroconba.rrnre que .er le rreruencia por to rairo. .

El Sozoanticipddopor layictotia del Cordero

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solteoses mtrchoms conveniente para el cumplimientodel ministerio que des[ollarn. profesor El RobcrtL. Thomas explicaIo siguiente: La tribulacin seruD tiempo muy especialen ta historia. que requieren gado de dedicacir especialmente alto. Pablo enseeD I Corintios 7 to deseable estado solrero, del (l de debido Ia naturaleza tos tiemDos Co_ a de 7:20r. | ,olrero mejof E c,r capacrrado rendrun ,e'\ iciu,ir i,accron pJ al Seor.De modo que en la fu.ura ga rribulacin, ia virgjnidad serun requrslto pra esegrpo especial.Ei marimonio es la norma pra la vida cistiaa durantelos tiemposrelarivamenre lranquilos.perc esereino futuro delabesliano ser nada lraquiioparalos fieles.: Evidentemente, ciento cuaretay cuarromit sufrirn las peorespe.secuciorcs los y losataques crueles ms decelados el Aric.islo.Es por esoqneDiosescoge por a hombEs para dicha tareay, al mismo tjempo, dichos sievospeflnane.en sotteros. El notivo de esadecisinno es para exlrarel celibaropor encimadet malrimonio. sino a causa las clticas circnstancias tendrnlugar durante graDrributacin. de que la Si bien esciefo quela hse <Dosecontaminarotr con mujeres, pues son vrgenes> sugerenacondicin espiirual, tambin cieroquedichacondicin es puedemuy pateDte el hechode quelos 144.000 bienhacerse en renunciaa navida natrimonial con el fin de dedicase la proclamacindel evangelioen los riemposdifciles de ta a tribulacinesctolgica. importanterecordr que los 1,14.000 Es selladosson irdividuos escogidospor Dios- No represenran la .otalidad de los redimidos de a Israel. ni tampoco sirnbolizanla Iglesia como Cerpo de Crisro. Los 144.000son individuossalvados usadospor Dios. El serviciode dichoshombrestcanza y mayor eticacia gorque son vlrgenes>y, por 1o lanto, puedenefectua sustrabajos si la responsabilidad cuidar de na familia.i/ de 2. <<Estos los que siguenal Corderopor dondequiera son que v, (.rnot ot akolothontes ano hpot An {ry?gei). to Esrafrase expresala leaitalconsrante de 1os144.000 hciael Cordero. rravs laspuebas persecuciones la gran A y de de tribulacinesosliervos secracterizann serfieles seguidorcs Mesas. por det Micntras que gradesmultitudesse somererna los dictmenes la bestiav aceDrar de llevar 5uinsignid. 1,r4.U00,cguirnalcord.ro) l o. leobede.efdnconaL,oL.ade\ori,,n. Ellossein fielesdiscpulos Crisrodispueros ofredarsusvjdaspor et Codero de a 3. <Estosfueron redimidos de entre Ios hombres como primicias para Dios y para e Cordero.' El verbo <fueron redimido> (e8odsleis)es el aoisto indicativo.voz pasivade ago?, quesignifica <comprar eI mercadD, <redimiD,. en El aor;stocontemplael actomismo y el nodo idicarivo sugierela reatidadhjstrica de dicho acto.La expresinde ertre los hombre$ (ap tn anthrpn)es patlild\a y, cn estecaso,no denotaseparacin extraccj!.! Los 144.000 sino sellados han sido exlradosde ente un grupo ms amplio y son <primicias pra Dios y para el Cordro> (dpd. rol the6i kai to ama| El susrarivo <primicias, (rpdr.) aparece Ronanos16:5y I Corintios en 16:15 praselar losprjneroscorvefidos a a la fe ciriana en Acaya. TambiD usaen I Coitios15:20, conreferencia se 23 a la resureccin Cdsto. Su resuueccin la earanta de rodas las dems de es ED la SeptuagiDta, versingdegadel Atiguo Testamento. vocabloapdt el con liecuenciase usaparaidicar na<coniribucin,ofrenda,que denorala donacin de productos nairaleso dinerodadoa los sacerdotes levitasDarael culto lx. y

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25:2-9tDr.l2,ll,I7;2 Cr. 31ri0, 12, 14),quees similarmente entendido comouna oiienda de gratituda Jehov,.r5 sc observa Si cuidadosanete ambiente et del pasaje, cs difcil concluirquelos 14'1.000 no sellados un g]upoespeciat son detante de Dios: (1) Hn segnidoal Codeocon consrancia fidctidad;(2) han <sido y con4rados de eDtrelos hombrcs'. es decir. han sido exrradosde u grupo mayor; y (3) hm sidoconfiluidosunaofrenda paaDios] parael Cordero. 144.000 Los son. por lo tanto, (una ofrendapara Dios en el scntidode ser seprados para l (completanente sanlificados consagrados) donde hayaadidlra no posledor. porque lasprimicias consliruyen rodo(Nm. 5:9Dt. 18:4;2612; 2:3. Srs.t:t 8t.16 el Jer. 1. -l en susbocas tue halladmnlira,Due\sonsin mancha no detantc d Dioc.-Li cu a cualiJd to. t44.000 ado,. \ \u \eruciddd. \rrderos .e de son imitadorcs Cordero 53:9).Comofielesprollas,hbtarn (Is. del sieme la verdad {Zdc.J l: y. como parre remajlcnre no.e hlli e etto,tenrud del trel. crrcano.d , Sol.J:lJ A |ear q e \ i\ imnen n cJiodetadpo.r,rr. enrrio t inrid;trdad. (t de ) '. los 144.000 sellados manlicnen pureza uDa imacutada hoDra glorificaa Dios. quc y El verbo (precedido Ia pacula negativa) po esten ct oristo indicrivo,voz pa$iva: (.ouch <No fe hallada falsedad> heurthei prndor). Estafrasesugiere que habr qenes inlenlarn encontrr menria o falsedaden ellos. Dero su bso;da \er inlnrcruo.d. crrn.i ro .ha o,;tp,,. \dre oodr pJe\loque lo\ t44.000 impLrrle. delJro fiudede cl* rlgund.tanro,u hubtffromJ.u ur.eran ^ (\'ase 2:15). freFochabies Fil. 1116.7 <Vi volar por en medio del cielo a otro ngI, que rena el evangetio eterno para predicrlo a los moradoresde Ia tiea, a toda nacin, bu, lengua y pueblo!diciendoa gran voz: Temeda Dios,y dadlegloria,porquela hora de s juicio ha llegado;y adorad a aquel que hizo el cielo y ta tierr, el mar y tas tuentes las aguas.> dc Colno seha observado repctir veces,el miisterio de los gele! es sobresliente enol Apocalips. Dioslos usacomonensajeros celesriates, conductores atabanzs de solemnes, ejeclrtores dejuicios,ejrcito$ luchrl para contraSarans sushuesres y y, finalmente.paa advelir a los hombresdel ixicio inminenre.Una nejor sintaxis de la primeraparledel \,ersculo poda ser:(y vi a or.o nselvotando mediodel cn (ielo... Fl anrelqJeJdn io erade la ni.md ..,c,r.re ntenore,. clasiriLa \ t. L,, je (omo-otro ingrl- cl .elridode quf e, drtefenrc to. queba,.a morneoro en e.c hanactuado. expresi La mediodcl cielo, significa queel auncioqueesta punrode hcerv dirigido"en mayoraudiencia a la posibteco e1fin de que todosto <Quotea el evangelioeteto> (.chonra euaggIio ,tjuto,?), decir. (tcniendo es esl lalgocuyacaraclerstica btrena noiiciactena,. El verbo<tenD (dr,ra)esel participio plesenle. activade .. usado voz con tuncinde aerrndio. Esteverbo .ignilifi -teDer-. \o\leneren fi ne,/d- q. debe rrad-ucir.r ropra,ncnre (teniendo'.El ngellieneen s posesin algoquesecracteriza scr(evagelio por etemo>.Es el anuncioquetiene vigenciaetemay quedebeserobservato obedecido u por todaslascriatnras. <Para predicarlo a los momdofts de la tiena, a toda nacin, tr;bu, tenga y pueblo> (euagglsdiepi toi\ karheimnous teis sts),es deci, <paracvangelizar epi que a 1os Jestnl seDtados robrela ticrra'. El propsiro serangetial protamr del es a los hombrcs hansobrcvivido embte!de la rdbulacjn que los taverdadelena del recoDocimielo la soberaa Dios y det hecho queslot es dignode ser de de de

Ll pn antn ip,topr

l ri tnrio del Cotuturo

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adoradoy glorificado.La frase <a toda nacin, trib, lengua y pueblo> cs epexegtica, decir,ampl el significado l4 expresin es de <los moradores la de tiena,. Nadie quedar olr la proclamacin ngell sin del Obsvese tresvebosque apreren el versculo7. tocanre la proclmacin los e a del ngel:<Temed" (pobsthere), <dad, (dte)y <adord> (por*),ire). Esros tlesveos estn el nodo imperativo en eliempoaori$ro. aodsto en y El impertivo sxgier un mandatourgenre.EvidenlcmeDle. evangelioproclamadopor cl neel el no es una a creer sino un llamado urgenrea tener a Dior, darle gtorl^ y 'nvitacn adotutto tleb\do a1 carcter iminenrc del juicio divino. Debe notarse quc los (temeda Diosr y (dadleglodD tieeD rmperaivos co1no razD hecho quc<la el de horade sujuicio ha llegado'. El verbo <ha llegadb (ild,) es u aorisrodramtico que sugierc (La unaaccinqueesra punrodc realizarse: hola de su ircioes1 punro ll.gr. Lde\pr(' i,inJaborade\ujui(o-!/?,,,/,p,ct,,"""',',.,, d se refierea u tiempoespccfico (vase Ap. 6:17).<Estaes la ltia opounidad a su al lpffa los hombresl cambia alianza Dios del cieto.)r3 Ei tercer imperativo es un ltamado a adora 'lor^r,Lrirzr) Dios porque es el a Crcador de todas las cosas.El Crcador es el sobcranosobre su creacinv. Dor lo tnro.el dueiro ab\oluro rod\l\ \'oLa.. hurnn ha e,!ado reilelda de Ld Juo en contraDios.Los honbrcshan adorado las criaruras que al CreadoDtRo. <a antes l:25'. Lo, humanr{a. racroodl'\ra\ u|lburdot c\i.l;nci det uni\er5o h-n ) a causas fofuitasyhan negdo misma 1a exirtencia Dios.Ahora,en iaconsulnacjn de de los sigos, hombrcs llamados reconocer adonr al Soberano los son a y Creador delcieloy tierB (Hch. 1:l:15-17). l4:8 <Otro ngel Ie sigui, diciendo: Ha cado, ha cado Babiloda, ta graD ciudad, porquc ha hechobebcr a todas las ciones del vino del furor de su lbrnicscitr.> Otro ngel de la misma clasc que el anterior realiz e1&amtico anuncio de la cldade Babilonia. Las refercnci4sa Babilonia soDabundantsimasa lravs de las Escrituras. Babibnia de tiemposrcmoros fudda por Ninot (cn. t0:9, La Iuc 10).AII se estableci cenro de idoltra de desafo la soberana Dios.a rn y a de lavs la hisoia de bblica.Babilonia cortemplada es comounaciudai, reinoy u un slstem mundialdc corrupcin idolaira. el AnliguoTestamenro, e En Babitonia aparece comoel msfonidable enemigo pueblode Dios (vanse 21:9;Jer. del ts. 50:2;5I : 1 9, 2:l).Algxnosexpositoes entienden B abilonia en reatidat, que es, una relrenciaa Roma.RobertH. Mounce dice: La antiguac;udadmesopotmica Babiloniase habaconvefido en ta de capiral polltica y religiosa dc n impeio mundial notoria por su opulencia I Sobrc r^Joerdet crd ener go detpLrebto Dio,. e ) .u conupcio Inor1. Para la iglcsia primitiva, la ciudad de Roma era una Babitonia coDtempornea.re Ms congruentc el ambiente Apocalipsis, embargo. enlcnder con del sin es el significado Babilonin su sentido de en nomalo natur]. decir.l referencia a Es es la ciudad de Babilonia rituda junro al ufrates. A naci y se desanoll uD poltico.econmico religioso sistema y tolalmente conrrario Dios y por esacausa a Diocdemrr.urraton||Buhilo a. LI NnotJudn.ntrcipa t4:8ta carda cn le Babilona. Posteriormenre. los caprulos y 18,describe lo de deta es la en 17 con mJnem como Dio, iu,,gdra l^ queBabilonr rodo refre.enra

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La repeticin del veo <ha cado, ha cadD (lpsn, ps,) sugiere el carclcr imirente de la destruccin de Babilonia. El aoristo indicalivo seala la realidad del acontecimieDro. El juicio divino sobre Babilonia se coniempla como algo segurc. El vocablo <porque> no aparece en el texto griego. La fase dice, literalmerte: (Quien ba hecbo beber del vino de la ira de su fomicacin a todas las naciones., La declaracin sugiere la ioxicante influercia de los vicios de Babilonia lobre las nacionosde la tierra lvase Jer.5l:7-9).'0 El Dodermalvado de Babilonia fecta a todas las aciones de la tjena. Dicha maligna influenci provoca el deramamiento de la il? de Dios y, al final de la tribulacin, la defruccin tanto de la ciudd como del sislemarepresentado Babiloniar . Dios dar a Babilonia sujusta retribucin por por habe actadocomo u agenteaDtiDioseDel mundo (vaseAp. I 8: 1 6).

14:9.10
<Y el tercer ngel los sigui, diciendo a gran yoz: Si algno adola a la bestia y su imagen! y recib la marca en su fretrte o etr s mano, l tambin bebe del viDo de la ira de Dios, qe ha sido vaciado puro en el cliz de su ira; y se atormentado con fuego y azufte delante de los saos ngelesy del Cordro.> La proclamacin del tecer ngel es una soleme advefencia a los hombres tocatea las consecuencias adorar la bestiay a su imagen(vase de a Ap. 13:1317). Particulmentedurantela segunda mitad de la tribulacin, el Anticristo exigir que los mordores la tiea le rindan culto diviro. A trays del rercer ngel. sin de embargo, Dios anuncia que quienes sometan la volunradde la bestiasern se a objetosde su ira. <ln metade Ia advefenci irfundir temoren los potenciales es paraquecrean notivar a los crcyetex quepermanezcan adoradores la bestia de a ] l,a expesin<a glan voD sgiceqe la Foclanacin del ngci va di gida a todos los habirartesde la riea qe tienen la capacidad escuchar anuncio.Sin de el que dud,un mensaje importantedebeser odo por todos.Recurdese el primero tan prociama ei evagelio eteno, diciendo: <Temed a Dios, y dadlc de los Dgeles gloria,porque lahora de sujuicioha llesadoiy adorad aquelquehizo el cieloy la a tierra...) Por su pate, el flso profeta ana a los moradoresde la lien para que adorenal Antic.isto. De modo que los habitarres de la liea tienen que decidir a qin dcbcnadorar.Negrse dorara la bestiales acarreasufrimieDtotfsicos y la imposibilidad <copraD, <vendeD no llevansu taraje(Ap. I3:17).Porotro de y $i lado,losadoradores la bestia de sern objetode la mismaclase dejuicio divinoq{re serderrmado sobrcel Anticristo. Los sufrimientos resultan no adorr que de al Anticristosonrelativamenle insignilicites comparados los quc sobrevedn con sohe quienes niegan adorar Dios y darlegbria.lr se a a La advertencia divia esigurosa: <Si alguno adora la besria y a su imagen, y recibe I marca en s frente o en su mano. l tambin bebr del vino de la tua persona se someta ]a volnlad la bestia. qne de Dios) Cualquier a de indaculto a su imager y se deje sellar con la marca del Anlicristo suliir consecuencias devastadoras. frase <l tambin beber del no de la ira de Dio$ es enf.ica. La Literalmentedice: (Esa misma penona iambin beberdel vino de la ira de Dios.> El individuoquerechaza Dios y seriDdea la bestia, mismo.serobjetode la a ese iradcDio'. L Ma:') nBberde In e\flicr 0.r: Frd quiere El atorprobablemente decirqueunono puede beber ua copay no la otra,porque ambas esln relacionads; oorecuencia bebclla copa la de (vase deBabilonia lanecesidad es ineludible recibirla delSeor de 16:19).4

El go.o antcipa.lo por la rictor.l del Cordero

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Debcobservarse dos verbos los utilizados el versculo Ambosest,n el en 10. tutuo de indicativo (<<beber" <ser atormentado>) y constituyene1varcinio y del juicio divino sobrelos adoradores la besria.E] texlo deslaca, de adems. et hecho de que el vino de la ira de Dios <ha sido yaciado pltrro> (kkerasnno rlo). Antigumentese acostumbrab diluir el vio con asua para suavizarsus cicrro'.L.a frgura uri'i/da aouide!aracl he{lo de quelo. doradore, lr \e.a lf sernobjeto del iuicio de Dios en toda su fuerza- juicio escarolgico efectuar sc "El sin ningunamisericordia gracia.Estaesna mera veteroiestamenraria describir ni dc 1lrtcribledeljuicio fturode Dios (Sal.75:8;Jer. 25:25).,a5 El adorador la besliaser de <confuegoy azufto, esdecir,con un atormentado jxicio similral quetuvo lugaren la desrruccin Sodomaycomo.ra (vanse de cn. 19 i28;I-c. 17:28-30). Dichojicio tendr lugar (delatede los saDtos ngeles del y Cordero>. Debere.codarse en Apocalipsis el Cordero que 5:7, recibeelro11o lo! te Juicios de la trjbnlacin <de la mano derechadel que esrabasenladoen el rono>, simbolizando hechode queiodoslosjuicios de eseperodo e] por sern ciecutados el Cordeio. Los santosngelessernlos asistentes Corderc en Ia ejecucinde det dicfo, iurcros.Fi ,a s6rnodc lo, .nlorgete. det corder amptra t ) miseria castigo los malignos, colo la persecucin del de tal pblicade los fielesen la preseDcia sussemejantes de (vase 12:8,9).;6 Debe aumenr humillacin la Lc. recordarse, tambin,que la proclamacin estejuicio es articiparo o y esr dc relacionado la venidade Cristoa la tiera.El juicio final ren&lugar despus con del reinado glorioso Mesas (Ap. 20:l l-15). El anuncio juicio en Apocatipsis del del 14:10tiee por finadaddejara los hombres argunento sin algunoy [evarios la comprensin las eternasconsecuencias se deriv de negra Cdsro, rchusar de que ponefe en El y entregase la adoracinde la bestia. a 14r11 <Y cl humo de su tormetrto sube por los siglos de los siglos.Y no tienen reposo de da ni de noche los que adoran a la bestia y a s imagen, tri narlie qrc recibala marca de su nombre.>El casiigode los rebeldes hn rechazarlo que a Dios y hanadorado ta besria describe estevelsculo. rexroensea a que se cn El <su tormento' (to:ibasanisnoii)no cs un hechomomeneo sino que riene lugar <por los siglos de los siglo$ (ir di,r dinn).La trase<y no tinen reposode d ni de noche>(ka ouk thasinanpausitl heinraske rlktos) reluer/ iaracrer el erero .onLinuo r aritsoinnigido to, ,DicLo.. ia.aJe det a Lt ) di.e con loda claridad qines sern objelos de los juicios divinos anres mencionados. Concretamente, se.n los adoradores la bestia v su imauen. de idenlicddo' el hecho que reciben rr. ,, ,ello deJA;Icn\ro c; l p^r dc ld frente o en la mano derecha. Aunque el apstolJuaDutiliza m lenguajeevidcntemente metafricopara describirlos jnicios divinos sobrc los inicuos.dichos ju;cios debenenienderse como sucesos rcales. El apstolno se refiere a scesos ficlicios Di a meas cestiones policas.La Biblia advierlc co muchafrecuenciaque Dio! ha de e ene los honbres(Hch. 17:30,31: 2:16; 2 Ts. Ro. Juzgra los rebeldes iDicuos 1:6 10). Quienes echazan amory la srcide Dios manilesrados rravsde el a Jesucrislo terdrnque soportrlos tormenlos iuicio del Soberano del Seorde la Creacinquc se acogen la miseficordia Dios y se refugia en Slo aquellos a de Jesucristo sernlibradosde la condenacin ctema(Ro. 8:l). il-a diferenc;a entre la vida y la muerteesJesucrislol

.286
14112 {<Aquest.i la paciencia de los satrtos,los que guardn los mandmientos de Dios y la fe de Jess.' Despus declararcul serla sertede los adordoresde de del la bestia,el aps.olintercalaunaspalabmsde nimopda los seguidores Cordero. La besriaatemorzara los habitantesde la tiena e intentarpor todos los medios conseguirque todos se sometana su autoridad.Es probabteque haya n nmerode a los satos que se sientan tertados a someterse la aroldaddel Antcnsb para El apstol Juanhace un llamado a los santospara mantene$efirmes y lealesal por el Anticristo. El sustantivo Seor eD medio de las persecucioncsordenadas La idea contenidaen <pacie\a> (hrpononi) significa <resistencia". "agxate,. dicho vocablo es Ia de pemece finne sin claudica en medio de la pneba.{os santo$ (, h.tgn) de la tribulacin sern peneguidos y maltratadospor los de agentes la bestia.Es Fobable qe algunosde ellos se sientlcntadosa abandoDar necesitarn de cargade 1apruebaEsoscreyentes la fe en el Corderoa causa la pesada (pacienciD, es decir, la capacidadpara /sri sin abadonr la lucha conta las para guardar La <paciencia,de tos santossepone de manifiestoen la constancia qe <dos gurdan> t la1olos mndamientos Dios comola fe en Jess. expresin de (ho tuirofiintes) elp?Ilicipio pleseDte. activade io,que sigdfica <grardaD, es voz (obse aD. El participio presentesugiere una accin continua. Los salos guardanlos andamienlos de Dios y la fe en e1Cordero. Es ah, constantemente puesto la que la de dondeseponede manificslo paciencia los sntos, Fecisamente. bestia exige que guarden sus mdamientosy adoren a su persona.La ira del los dragnse encender conhquicnesobedecen madamienrosde Dios y tienen el (vase Ap. 12:17). Los sierios de Dios pohnvencerla testimonio Jesucristo de tentacinde cladicar y hacer fiente a los ataquesdel naligo medianteda fe de Je$$ y el testimoniode la fidelidad a 1osnandanientos dc Dios. El hechode que por los santosde la tributacin pasarn pmebasdifci1esfue prolerizado por Cristo (\'ase 24:9).La fe en Jess la coniranza la5promesas Dios sernlos y de Mt. en pilares apoyodelos sartos. de 14:13 <O utra voz que desdeel cielo me deca: Escibe: Bienaventados d aqu er adelatrtulos muert(rsque meren n eI Seor.Si dice el Espritu' descarsan de sustrabajos, porque susobns cor ellos sigue., va La expresi "una voz del cielo, (phnesek toi o,raor) aparece as veces (vasc 10:4,8; 11:12;14:2:18:.1: 21:3).Dichavoz po&a seruna en el Apocalipsis dirccta de pate de Dios, sl la utilizacinde un inermediario comDicacin angelical.lrLa voz del cielo ordenaa Jua escribi una de las setebienaventuranzas (vase :3, 16:15: 19.9t20:6;22:1 74). en i mencionadas cl Apocalipsis , E] vocablo<bienaventundos> indkrioi) es el nismo usadopor el SeoreD Mateo5. Dicho trminosignifica <Insquefeliz"- El nfasisen esteentonm<asegura presente Dios,.r!La mencionada a un luturo galardnpor 1a obediencia la proclamacomo (benditos a quienesexperimentan muee en un bieaveDturanza estadode unin espiri$l co Jesucnsto'.r' es <Los muertos que mueren en eI Seo!_'(ni t],toi apothnisk'rntes) nna relreDciaa los mrtires de la segunda mitd de la tribulacin. Su muefe se debea que seniegana $meterse a la autoridaddcl Anticisro. (Mueren en la fe, su tealrad de sus al Seor la causa s nuerte.No amaron vidas.sinoquela menosDreciaroD es

El gozo atcipao por la yictorid del Cordero

28'7

hasta muefe> (Ap. 12:11). la Con su promocin unavida supedor, nmero a el de los mrtiresaludidosen 6:11 es compleiado.>ro sinta{is del versfculo la La en Reia Valera 1960no seconespoDde la del rexto griego.Seramejor la siguiente con lectura:dienaventuradoslos mucfos que muerenen el Seorde aquen adelante..., l- referenciaes, sin duda, a los que muerendebido a la per$ecucin por decrerata el Anticristo.Es dec, tiene que ver con lo$ aconrecimientos que escatolaicos Len. lugJr ld \cgurd n en nxrdd la rribulrL . de ro <S, dice ol Espritb (na, lgei t pneina). Esta Aase cofima el hecho de quela dcclaracin hecha desde cieioprolienedel Espritu el Sao. Seguramenre, la Personadel Espritu Santo ha dado foraleza a los sanrospara resisri hasra la mue e sin claudicar de su fe. La frase <descansarnde sus trabaioD 0, anapaitL,ntaiek tn kpn d!'r) poa raduci$e: <Porquedescansarin sus de Los tabajosde los quedescansan sonlasaclividades no normaies. tas sino luchas qe han sobrevenidoa causade la finneza de la fe. Su trabajo supremo la fidelidad es hastala muele. Sonbcndecidos porquesrs obras lc siguen. Diosno olvidarodo qehdrpadecido la lealtad fe.Jr 10 por ata Los sievosde Dios sernperseguidos manera de innisericorde la bestia. por Llenos de la foaleza que el Espritu Santoles dar.resislir hasrala muerre.Sus obmsles segrnen el sentido queDios recompensr fidetidad. de su Los sanros descansarn sustabajos y de susrdbulaciones de porqueenrrarn el reino det en Seor, qiensirvieron a con Loda <Aquest. fidelidad. enronces. rranqlidad ta rte lo\ \anro.. irnpona ,u No cuiro .uirn. pal J. aegJm. bcrpace, \ i\ i.. ta mu(nc de e$ su bendicin. cielolo dice.El Espritulo contuma.Los apsroles Dios lo El de hanesco. Y de cstoemana consolacin."' la Los santossulrirn la lrluerteflsicr. peo enIain en et reino erernoy dislrutrn de la perfecta paz.Los persegdores los saros,por el coDtrario, de sufrin el castigoeternoy la justa rctribucin qe recibi rodosbs qerechazan graciade la Dios a lravs Jesucristo. de 14t14 <Mir, y he aqu una nube blanca; y sob.e la nbe uno sentado semeianteal Ho del Homhre.que tenia rn la cabez.a (-(,rotra oro, I en ta matrouna un de hoz aguda.>Haciendo uso de su fmulahabitul, apsrol el Jua prcsenra na la frase: <Mir, y he aqu...> Lo primero que Jua \e es (nrr trbebtaca> (nephle leett).La escea, duda,seala Daniel7:13.1,1. si a donde el profeta contemplala visin de la venida del Mesas a la tiera. El rnismo Seor Jesucristo pofetizsu segunda veida en rnninos simitares los qxe aDarccen a en Dir'. :13(\ed,e\4r.24r0: 20:b4rEn segundolugar, dice Juar <Y sobr la nube uno sentado semejante al Ho del Hombre.' La expresin <Hijo del Hombre> no va acopaada arculo del determinadoen el texlo griego. Juan vio sentadosobre ta nube a un scl cuyas card.terf.riir. rdlc\q e el lo rdenririca errn Lorno 5emetanrc Hiiodet H^mh;e.. El ttulo <Hijo del Hombrc" es dadoa Cdsto en el Nuevo Teslamento su rclacin en can la tiena)r Colno <Hijo del Honbrc",tl como 10 presenranlos evagetios. Cdsto sufre en la cIuz, vice a la tierra por regundavez y riene iod porestadpara juzgarai rndo(vanse 19:l0i Mr.25:30;JD.5:25-27). Lc. Algunosexpositorcs interpret queel penonajereferidocomo (Hijo del Honbrc,

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es un ngel.rrQujenesinteryretnque serefierer a un ngelse basnen el hechode que el (Hijo det Hombre' recibeun madado de pae de (otro ngel" (v. 15), dlgo que sea impropio si <Hijo del Hombre> fueseCristo. Por supuestoqe el Mesas no recibe denesde un gel. El verbo en el modo imperalivo (<mellr 1uhoD) no fene que ser un mandato-El nodo imperativo tambin expresaruego. El Mesas <no responde la antodadaryelical parameter su hoz, s;no que recibenotificacin a divina a travsdel ngelde queel tiempo adecuado pr hacerloha llegado>.s' <Que ten cn la cabeza una corom de oro, y en la mano una hoz agda.> Esta frase es una descrbcir pmpia del Mesas.El Cdsto glorioso apareceen su carcterreal de vencedorcomo Rey-Mesasquien viene para ocupa.r trono como su el hercdero legaLde David. El cumph los objetivos divinos expresados el en Salmo 8:6: (Le hicisteseorear sobrelas obrasde tus manos: todo 1()pusiste debajode suspies.' El propsitodivino de que el reino de Dios se manifiesteen el tiempo y en la historia se cumplir a cabalidad.El Rey-Mesas.colno el postrer Adn,egira las naciones varade hiero (Ap. 19:15). coD Los honbrcscolocaron sobrcsu cabeza coronade espiDas Ie condenaron morir en la cruz.Cuando una y a vengapor segunda exhibiren su cabeza vez, nuchasdidemas comoel victorioso soberano sobretodos snsenemigos. La frase <y etr la matro una hoz agdD deslacael hecho de que el del "Hijo parajuzgar. El apstolPablo advirti a los atenienses que Honbre' viene preparado juzgaral nundo con jsticia,por aqcl Dios un "ha establecido da en el cual varn a quien design, dando fe a todos con haberle levalado de los muoor, (Hch. 1?:31).l-a expresin <hozagudo (dtpanon o\') significa<hoz afilada,, lira paa efectual la siega.El (Hijo del Homb.e, que tue jnzgado por los honbres (Hch.4:27)es.preparado juzgara la humanidad seha negado acogerse pra que a a la ofba de su gracia. 14:15 <Y dl templo sali otro ngel, clamando a gran yoz al que estba sentado sobru la nube: Met tu hoz, y siega; porque la ho de segar ha llegado, pues la mies de la tierra est madura) El <templo' (i rot) tiene qe ser el templo (;llr) de la misma clase celestial.El ngelmencionadoen estevenlculo cs "otro" que el nenciondo en el versculo 9. Estos ngelescstn efectuadolas tareasqlte les han sido a.signadas relacin ai juicio de la tiera. El Dios Soberanoha con entegado la admiistracin del mu o presenteen fnallos de ngeles(vaseHe. 1:14;2:5). El ngelque clamaa grnvoz no estdado una o.den al Hijo del Hombre, sio que est transmitiendo el mensajedel Padre celestial al Cordero tocateal hechodo quelahoradeljuiciohallegado,.rl La ftase: <Mete tu hoz, y siega" (pnpson to drpann sou kai thrson), literalmeDiesi$ica: <Mada lu hoz y siega., Ambos verbos((rada" y 6iega,) y sonaoristosimperavos sugieren ugencia:(Manda de inmedito tu hoz y comienza la siega imnediato.' de Laconsumacin deliuicio de Diossobre habitantes la los de lier'ra est a purto de realizarse.La urgencia manifesladaen la frase anieior es reforzadapo. la clusula siguienre: hora de segarha llegado, pues la "Porque la lies de la tieffa est mada., Esla clusulaes enflica. El veo <ha llegado> (ill,)es el oristoindicall'fo de rchonai y al comienzode la omcin. ^parece <SegaD (drd, es el aoristo infidtivo de frdr.Ambos verbos apnntana aconlecimieto concreto. El texto. literaLnente, dice: <Porqu lleg la hom de pafe de la ciusu1a segar.' La segunda dice: (Puesla mies de la tieffa estmadura.> El verbo <estmadurD (eret"rtu) es el aoistoindicalivo, voz pasivade-rn?t?o,

El gozo antbipatlo por la victoria del Cordero

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que sigifica <maduraD, (secr,. En esre conrexro significa estr lisra Dara la sLlJue/de l erra \iega. conrcmplbescenano er donde l;vid humana deln^lt 'e y 10considemcomo un gran camposembrado granosquo ya estprepaado de pra lacosecha. decir,paraeljuicio. Cnstodijo a susdisclpulos: es decs vosorros: "No AD faltaDcuato neses para que llegue la siega?He aqul os digo: Alzad wesros ojosy miradlos campos. porque estblancos ya parala siegD (J. 4:35).Dios.en su mise cordia. ha dilatado el da de la consumacinde su ira. Dero va no habr msdilacin. 14:16 <Y el que estsba sentado sobrc la nube meti su hoz en la tierra, y la tirm tue segada>El cuadroprofticode Apocapsis 14:1516 es el cumptimiento de Joel 3:13, dondedice: <Echadla hoz, porquela mies esrya madra.Venid. descended, porqeel lagar estlleno, rcbosanlas cubas;porquemuchaes ta maldad de rllo.. tl que c{, \enrado 5obre nuhees et Seorle,u.ri{o. et Ho dct la Honbre. quien ha recibido toda potesladpara ejecutarjuicio sobre la tierra (JD_ 5:21\. El versculo16 es na prolepsis juicio esca.olgico. ve$os <meti> del Los (balen) y <firc segad^> (eth srhei) son aorjstos del indicarivo y sugie.en un acontecimjento que es considerado como ealizadoaunquesu cumplimiento es an tu-uro. Fl \erbo merio-.igriiica. Lreralmenrc. lan/t Lr ho,,ruetan/da sobre la tiera y Ia tiefia tue segada.Obsffese la repeticin del susrardvo <Ia tieD. Aparece el versculo y dos veces el 16. El nfasis en 15 er claramenre en el est hechode que el juicio descrito aqu tiene que ver par.iculamentecon la rierra. La tiera y sus moradorcshan estadoeDrebelda conra su Creador y sein izuados po. el Juezdel univeNo. 14.17 "Sali otro ngel del templo que est en el cielo! tenindo tambin una hoz aesda." Seha obse adocon anteioridad existencia unasan acvidadanselical la de con relaci lo. Jurcio, dirino" ,obrela ||erf. P"o .e debe hecho q"ue al de to, ngelessondministadores de la tieffa por voluntd soberanade Djos. El ngel mencionadoen el veslcnlo 17, al igual que el del versculo 15, sate de1emplo celesiial.a semejnza Hijo del Hombre, esrengel tiene tambinuna hoz agrda del o afilada. <hozaguda' essinblicade la severidad jcio queser La del ejecutado por el ngel. tiempoha llegado El pnrajuzgara los conuptores ta tiera. Aunqe de la escena dejuicio y dest ccin,debeobservrse el ngetsaie es que "del templo que estetr el cielD. Esosignifica queva a acrur Ia sanridd lajustjciaque con y emaDan mismotronode Dios. del 14:18 <Y sali dcl altar otro Dgel,que tena poder sobr el firego, y Iam a grn voz al que tena la hoz aguda, diciendo: Mete tu hoz aglda, y vendimia los racimos de la tiena, porque ss uvas estn madEr:as.> El liempo de la vendimia judicial h llegado y otro ngel <sali del altaD (e tun thlsasteion)@ pala ar ]ncir el imiente jcio de los betdes.Jua dice qne e\tegcl lenri pder,obrc el iuepo-. \e'bo El gneg,, el eo e, "aena- et re,,ro gerundiodel verbo (tener,. El gerundiosugiereuna acci! continuacon luncin de presente.Literalmente dice: <Teniendoauloidad sobre el fueco.' El fueso es un que nmholo iurcio e.la punro ejecurdrse. del Je

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Ld c\presion. llam a gran toz. e\pre\aet drrbrico { mornenro que(l cn . rntel qLe..ledel lrar,omunica anget ta ho,,agudr t7) queta ho;drlcl al de {v. turcroh llegado.El ngefda do, mr,damientuj ..1\,tete. \puf, . c, decu-, <enviD y (vendimiD ()Srrrn), decjf. (recoee nva nadura),. iiase es ta La do; racimos de la tieffb en esreconlcxto se refreretla humaidadrebeliey enemiga deDiosen los tiempos escarotgicos.6 $\ rrurphr,\ar hatsrut,t,ttat -Porque va\ esldnmaduras. otct\)E te, . rr exprKacron poque rendjriuha lefado. t-l rerbo .estr madurasdel l (iknasatl) es el aoristo indicarivo, voz aclivt de akndso, qxe significa <estr maduo', en _<eslar s punro culminanle>. Las uvas repesenlana la humanidad cuya mldadha llegadoa s colmo y. como uvas,esten et gado te mxina madurezpara serobjerodet iuicb divio. 11:19.20 l dngrl armj su hozDta tcrra. y rend;mid ta vde ta tierra. y tch , -Y la\ uras en (l gran lagar de ta ira de Do.. \ fue psadoet tagar fuera de ta ciudad, y del lagar sali sangrchasta los frenos de losiamlos, poi nir seisciens

En obediencrah ordc det ngetmnciondo et \er5jcuto et orro a e,r t8. , dnPerque\e dettcrnpto anoia huzhac, 5u rp;r ti ea. I r uende. coD.rderJdd como una gran via, y los habitanresde ta treffa que se han rebeladoconta Dios son representados ls uvas de dicha viia. Las uvas estnen racimos(r1,/a) po que ido.llerado plend a,u Inddure eslan quetrepradr, dt\eDdimir. ma, ) qlc f LG.\erb -arroj, ) -rendmo-,//aS,,,.onori.io.einicaa,,, '"r, AmDos u\ddprotftlcdmcnre dec.r. son \,n aori,.o.Drofrico,. e. AuqueIr, ,rione'Je djch,^ \erbu\ \on rurura.. Juan.on,rorr que.u rumplinienro e. nguro.amcnre ) J\Jr po' r(]i,/ada,. inapen cie,ru La tireiJra rz r iira, Ac como,c re !'imenrr. prorcde pu.dJe\ de rJe. comoloet r:B y rambien :":*:i'*" isara( o.{:t o. "ht tgar" tui,/c/rr) e, et ..ti^ dondcaltigudncnre L\uera ta echdda rr e\prirrda to. pie, Lt trrj,ot con tara Juao de\ r;e aqu,t, eje,,,;; derlurcro Dr,,,5obre hombre\ de to. malvddu. _cl tagar. e,. io d^net ira e. ) de Dios serdenamada sobretos inicuos.r_aiiase gran lagar ae la ira e Dios> denotacl juicio de Dios sobreel nudo rcbera""ei q*"t *"r,i-a" u"ria, y haido en posdcl Anricristo.d " "r El ve$culo 20 describe una esccnaescatofriare que, sin duda, tescribe la severidad juicio de Dios sobre rcbeldes. verb; <fuepisadD (epa1ile,t del tos Et c'eldori.roindrcari \o.r"/par\ade,n.qJe,rpoifira pisai..-ata,rar to. con p'e\". Er (.r\ln|rrJ\u que -tagaD e, unr r;gur"Jterna,mer!,n.nua,. reprc,enta cl corre jdo.e, deci. la5u\,,. quc.on pi,ad.. t riempu\ . brbtic;,t,, urr. ean pr$leada\ un rc,ipienrc rerua conoucro di embo.ab un\as cn que un que cn donde (.o$a el iusod..t!!rd.' La "guradettap.",,,,".t".r"r" O.*,ipf,"" 5e d(l t, rcro Ino{v\:n.e 61:J:I nr | : | ): Ap. t,): d,\ T.. t5l. L e\prr,iltn de la ciudzd-t"tot, t?, pot?!t,erelrert' un tugdr r -luera concretocotno sugiereel so det artcuto dereminado (tr). La ciudad ludida;o podda ser ol]a sino la ciudadde Jerusat. jricio de Dios conrraias naciones El rendr lusarcn el \dlle de Ju,alat rJt {.1). .rruddu ta5fuera, Jerusten en dc (\ed,elaiobrn Zdc. J:.2-t2).6,-Lr re,ouena oDvia cudot^ que riuddd,e e a reirere Jefl,ien El {nugu! Ie.rJmer.o .\ prearce la bdra iinrt tc drd tuear que ccrca rt.en cl \dt1c lo\Idr lrddic de de que e.rti,rrado er irea en et ^nllmenrc !allede Cedrdn l:12 L,lrZac. (Il. l4:4r.'J.

El golo anticipadopor larictoria del Cordero

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"Y dl lagar sali sangre hasta los freDos de los caballos, Dor mil seiscientos estadios.L.r drlrndrica lfd,eponede mdn,fre.ro co undinci icio de t dft Di^,. I J roera lecrurJ orcha de rrr,e produce . Lelco corrzon delie-lelo Lrn det ) a cualquier lector.El daterible del Soberano universo det lendrlasconsecuencias mstrcmendas. <Porqe aqu,vieneel da adiente he comoun horno.y lodostos soberbios todoslos que hacen y mldadsernesropa; aquclda que ven& y los abrasar, dichoJehov los ejcitos, no tes dejarni rz ni rana" (Mal. h de y 4rl). La sanere los quenuerencomoconsecuencia de detjuicio divinodesborda u rea designadacomo de <mil seiscientos estadio$. es decir. aproximadameDte uno' J20 kilumetro.. imlonanre L, queto\ hombre. rerrcrd hjeio, detruico Je Dios han rechzadola graciay el amordel Sobcrano Seordel universo.La pacienci de Dios habrllegadoa sr Ii. l consumacin ia ira de Dios tcndrlusar.El de Mesasvendcon poder y gloria en c mplimienlo de la promesade Dios. 1raer la libercindefiitiv paralos syosy lajusta rerribcinpdraqlenes rechazado han la oferta su amorlvase 35:.1). de ls. Rl'suMENy coNcLUsrN El captulo14 del Apoclipsis puededividirseen trespartes: La visin del (1) Cordero acompaado los 144.000sievos. selados para un ninisteio especial de dLr !e el pelodode rgrnrribulacron,,4: t :,:'2' J\ i.ion dr tproctamcin del ewngelio r.o cl anunciodel juicio sobreBabitoniay todo 10 que elta y llr.rra,l4:t'11):)rJ'la\i ,iondel iegiudiiiJdeto.po{rcr^,||ejopo..Ha). primero,xna siegade la mies que recuerda anunciohechopor cl proferaJocl et I r: ll). l'ambien aparece elcudr^ rJu,rralo med.rnre |rgura i" rendlm:. ta dr iudicial La.\ uvasdeljuicio estnen s grado ptimo de mdurezy son arojadasen et iagr de la ira de Dios (l,l:14-201. Los 144.000 captuio14 son,siDduda,los mismosdet capruto Estosha dcl 7. sido escogidos Dios parallevar a cabola tdreade evangetizacin los habiranres por de de la lierra durantelos aosde la rribulacin, que la tglesiahaya sido despus arebatada. 144.000 I-os selrpeneguidosy, en muchoscasos, por eiecutados decrero delAnrirn{,'.Fn Apoclip,:, l:1t. lrhd\ titrbra. de e,rfTLto pJrat. rrtnire, y unaexhortacin pemaDecer a fielesincluso frenrea ta muerte. se a dc Quienos sometan la volunrad la bestiapodrnsatvarsusvidasfsicas. perorendrnque enfrentarse juicio de Dios y beben <detvino de la ira de Dios, l en su pureza ms absolla. Slvan vidastempoates, sufrirn casligo sus pero el etemo(Ap. l4:9 ll). Los escogidos Dios, por e1conrario, podrnperderss de vidasfsicas sfrirel romcnto de las persecciooes la bestia. y pcropasarinla de a vida eterna sern y ricamente recompensados I presencia S;or (Ap. 14:12, cn del El lercerprrafode Apocalipsis presenta cuadro juicio queel Mesas l,{ un del e.Jecutar cuando vengapor segunda a la tiera. El Mesas vez vendrcon podery gloia, coronadocon una coronade oro. Viene como grenero diviDo paadenotar a susenemigos Juzgar los rebeldes inicuos. travsdet usode dosmerforas y a e a ((danies> y (las uvas)r,el texrodescnbe aciojudicialde Dios.Las frases el <...1a mies de la tiena estmadu' y <susuvr estrn maduras' poncn de nlanifiesto el hecho de qe los habitanles de la rerra han llegado al cotmo de ta matdad. La paciencia de Dios se ha agotadoy la oferra de su gracia ha sido echazada.Et Mesas present la humaidad comoel Slvador. se no sino comocl Juezde los

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Apocalipss

Noras
L Alar F. Jolrson, <Revelic].,. The E positor's Bible Comnentd'), !o1. 13, p. 5 37. 2. Ricardo Foulkes, El Apocalipsir lle Sqn Jultn: Una lectru .lse Amrica Lat ina, p. 151. 3. Roberl L. Thomas,RNelation 22: An ExegericalContnentury. p. 189. 8 4. J. MassyDgberde Ford, (RevelatioD, ? A,1., or Bible, p. 233. 5. Vase Robert H. Mounce, <The Book of Revelarion>. The New Intorional Commentaryon thc NetriTesranent,p.26'7. 6. VaseGeorgeEldon Ladd, A Co nentatj on the Revelatonol John,pp.189,

190. 7. Vase RobeL. Thomas, Reyeldion 22, p.l9D. 8 8. JohnF. Walvoord, Revelation JetusChrist.p.214. ?re of 9. En Apocalipsis 13:16,l7 se lrlerciona hechode que los segdores la el de bestia reciben taluajo iDsignia et sigificadodel ombrede la besria. un o con l-o! quereciben dichaseal ideniificados son comosieosy segidores la de bestia,quien a su vez representa Sarans la liera. a en 10. VaseI-eo Morris, (RevelatioD, ,rddl 1r'i,Tesratnent Commentaties. p. 1',75. ll. Vase Robcf H. Mounce, <TheBookof Revel anon,.pp.267 |. -27 12. La ausencia afculo deteminado esindicativo queApocalips;s del no de l4:1 estefirindose uD grupodilerontedel mencionado Apocalipsis 8. a en 7:l Como sealaRobertL. Thomas:<Si cste grupo fuesedilerente del anrerior,el escritor hubiesc usadoel vocablo "o1ro" (/lr) como 10 hace cor frecuencia ("ota bestia',"oho ngel"."otra sea]", "orravoz'). La igualdad numica y el sello en la lientc en amboscasosmuesta que los dos sonel lismo" -qmpos lThomas,Rerclation I 22, pp. l9l. 192). 13. Robert Thomas, l]i., p. 191. L. 14. JohnF- Walvoord, Rewltion Jesus ?1e of Chrs, p.214 15. El profesor RobertL. Thomas opinaque<monle Sion>podraincluir el tuea del templo, toda la ciudad de Jerusln, roda ta rierra de Jud e incluso. el teritorio lotaLde lsrael. Cualquierade esaseasconstiruifa una comprensin (vase literalde la Sionterrenal RobenL. Thomas, Rewlaton8-22,p.191). 16. Vase Alan F. Johnso[ <Revelation", p.538. 17. rbid. (The Book ofRevelarion". 268. 18. RobertH. Mouncc, p. 19. Ibi!1. 20. Vase Robe L. Thomas. clt, p. 193. op. 21- Muchosmaruscritos gnegos coliablesicluyen el vocablo ,/or que en este (Algo ascomo."Es decir Juescch melodla contexto puede taducirsc: una qeno haba escuchado antes. 22_ E.W.Bllin8er.Co'rnentaryo Rerelnon. 445. p. 23. Ibl.,pp.193.194. 24. Vase Robert Mounce, <TheBookof RevelarioD, H. p.268. 25. VaseJohn Wlvoord. Reyelaton F. Tlk ofJesusCltist, p.215. 26. La ideade elevara Dios nn <cnrico prcsente muchos pasajes nuelo, esr en (vanse 33:3:40:3:96:li 98:1. 14,1i9: del Afguo TestameDio Sl149:li Is. (5:9 42:10). el Apoclipsis y 14:3)el En que ruevo>DotieDe ver con "cDtico tjempo. sinoconel contenido conla singuladdad lo quesecanta. y de 27. Vase Robef L. Thomas. Re,ekion 22, p.191. 3

El go.o aflticipado por la \'ictoria del Cordero

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28. Ibid.,p.191. (Revelarion,, 53929. Alan F. Johnson, p. 30. 1r:d. Vase rambin LeonMois,<Revelarion>,pp.176,177. 31. lbd., p.195. 32. Intentarapoyarse textoscomo Isaias37:22 o Jeremas en 14:17,dode el vocablo <virgen,sercfierea la comunidad Israely 2 CorinliosI l:2, donde de serefiereala lglesia,Cuerpo Cristo. que de conelfin de conctuir Apocalipsis 14:4 tieneque ver con la separacin espifitual. es poducro una saDa no de exgesis. TaDb lsaas37:22 y Jererenas 14:17como 2 Corintios1l:2 se relieren a una comuddad donde, de hccho, no todos eran vigenes ni vivn en separacin espiriual. Apocalipsis14;4, la referencia es a una En no comnidadcolno u todo, siro a un gupo concretode individuos que ha sido selado pla una tarea especial.El texto no enseaen modo alguno que Las relaciones sexuales deniro del matrimonio sean contaminantes.El pasaje $encillamente afirma que los 144.000selladosse abstienen conaer de matimonio pma dedicarsecon mayor eficacia at minislerio que les ha sido encomendado tiemposextremadamente en crticos como los de 1a gran rribulaciD. 33. J. MassyDgberde <Revelalion>, 235. Ford, p. (a. rol 2 p 4o7 14. Rienccl(r. irSdlri. a 35. H.G. Link y Colh Brown, <Sacifice, Firct Fruirs>, The N\| Intematiotet Dicriona'j of New Testa'nent Thealogy.\ol. 3. p. 415. 36. Alan F. Johnson. <Revelation,, 539,540. pp. 37. Robert Thonas,Reelation L. 8-22, p.202. 38. lbid.,p.2o4. 39. Robert Mounce, ct,p. 273. H. o?. 40. J. Massyngberde Fod, op. cit.,p.23'1. 41. JohnF. Walvoord, ReNelation JesurCht*t, p.2\8. Ze of 42- Robet L. Thomas, cr, p. 209. ry. 43. IbiI. 4:1. J. Massyngberde Ford,ap. cit.,p.23l. 45. RobefL. Thomas, op..i, p.218. 16. Ibid.,p.2l1. 47. VaseJohnF. Wlvoord, TheRewlrion a JesusChrist, p. 220. 419.Robe L. Thoms, c,p. 214. op. 49. Robe H. Monce, ci..p.2'77. op. 50. Robe L. Thomas, ci, p.215. o?. (p)sigdnca un rnbajo dulo o difcil queprodnce 51. El vocabio(habajos> agoramiento. expresin unaligura de diccin(rnetonimia) signilica La es que <sus galardones). 52. Robe H. Mounce, Book of Revelation". 278. p. "The 53. J.A-Seiss, Ap.lypse, p.351. fl? 54. E.W.Bullinger,Cnmenrry Rerelarion, on p.461. 55. Vase eor Moffis. <Revelation', 184t Massyngberde <Revelation>, t p. J. Ford, p.238. 56. RoberlL. Thomas, .;r, p. 216. p. 57. Vase William R. Nee. Reyehnon:Chapter-b!-Chaprer,p.229. 58. Vase HenryBrclay S\Nere, CoMe tary on Rewlation, p.189. 59. El tienpo aoristo tiene un uso o 1ncin de tuturc al que se llama aorislo proftico. cl usodel tiempoaodsto Es paraindicarun acontecinienro an que

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Apocalipsir

como no ha ocrmido, pero la cefeza de que suceder tl que es presentado es si ya hubiese tenido lugar.VaseJames Brooksy CaltonL. winbery, A. p.103. Jfntar of NewTestanent Grcek, 60. El altar del qe el gel procedees, sin dud4 el altdr de orc dondeseqemaba (vase 8:3)y en el Apoclips;s el incienso Ap. tiee quever conlas oacones 6i. La figun de la via seusa en la Biblia con refercnciatanto a lsrael (Sal. 80:8. 14:1820, l,l. 15 Is.5:2-7) como a la lglesia (Jn. 15:1-6). Apocalipsis Elr evidentemee, la referncia es a la humaidad incrdui y rebelde. Debe obseffarseque eDel terto griego dice: <..-y vendimia los racimos de la via de la tieffa.> La tieffa es el luga de dode pocedela via que produce las que por uvasque van a ser pisoteadas la ia de Dios. La frgua destaca se trata del jcio divino sobrelos quehan povocadola ia de Dios. 62. VaseAln F. Jobnson,<RevelatioD. p. 543t william Hendriksen,Mr qre vncedorcs, pp. r8'7, 188. 63. Fdlz Rienecker,irg,ist c Kj, yol. 2, p. 5O0. Vase J. MassyngbedeFord, <Revelation", p. 239; Jua SDchez Garca, Comenrato histito r drrctrinaldel Apocalprir,pp. 153-155: CharlesC. Ryrie,Apd.1ipr p.93. is, 65. Robef L. Thomas,dre.lrtt., pp. 223, 2U.

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Preparacin para Ia consumacin deln ira deDios(15:1-8)
Bosquejo 1, La visinde los sietengeles las plagspostreras(15:1) con gde y admirable (15:1l 1.1. La seal 1.2. Lasplagas la consumacin laira de Dios (15:1,) de de 2. La visindel mar de vidrio mezclado fuego{15:2) on 2.1. El cua&odl3 presencia la santayjusta Dios (15:2a) de 2.2. El cua&odc losmrtircs (5:2r) vicroriosos 3. El c.inticod Nldssy del Cordero (15:3,4) 3.1. Crticode alabanza reconocimientode la satidad y la soberna en de Dios(15:3). 3.2. Cnticode reconocimicnto hechode que slo Dios es digno de ser del (15:4). adorado 4. La visin de la preparacinde la consumacin la ira postrera(15:5-8) dc 4.1. Visindel terplodelrabemculo lestimorio115:5) del 4.2. Visinde los nSeles lassieteplgas (15:6) con posrferas 4.3. Visinde la entrega lassietecopas los ngeles (15:7) de a 4.4. Visin de la nanifesiacin Ia gloria de Dios en la ejecucin sus de de juicios(1s:8) 5. ResurDen cotr]sin y Noras ExcTrcas y conE\-r.\tos Losjuiciosrevelados el Apocalipsis en estD divididosen res series. prnera La aparece los sieteselloscon que estsellado mllo que pasade la diesrB del cn el Padrea las nanos del Mesas(Ap. 5, 6)- Otra seieconsiste los juicios de lds de sietetompetascotenidas el sptimosello (Ap. 8.91 11:1519). La rercera er y ltima seriede juicios ei la de las sietecops.Esasesr4contenidas la sptima en que trompeta anncia segunda la venidaen glona de Jesucristo. modo quc los De juicios relacionados las copassonlos qe acompaan la segunda con a venidadcl Seor.

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Los iuicios de las copas los queFoducenla consumacin la ira de Dios. soD de Dichosjuicios consliluyeD, adems, tercer anunciado Apocalipsis el ay en 11:14.El cuao presentado el Apocalips;s en tocante los juicios dvinosde tos posteros a as poa compararse un dramticoy poderosocrescendo con con el que el Dios del cielo cullnilra su inrevencinen la hisloria de la humanidad. punto cullnilranre El del crescendo la venidapersol y gloriosa de Crisro como Rey de reyesy Seor es (Ap. deseores l9rll-21). 15:1 <Vi en eI cielo otra seal, gratrde y admirabler siete ngelesqe tenan las sieteplagaspostrerasiporqueen ellasseconsumaba ira de Dios.' la El capltulo15 del Apocalipsis proporciona especie prembulo par los una de que lendrDlugar en el captulo 16. Juan usa la misma frmula acontecimientos quesonprecedidos los capltulos respecto losjuiciosde los sellos a de 4,5 y de los juiciosde iastlompetas los quoantecede breveiterludio(vase 8:i-6). El a un Ap. caprulo 15, por 10tanro,peprael esceDario parala consumacin la ira de Dios de que sedetallaeDel captulo 16.Resuniendo,lo queApocalipsis 14:9-20anticipado maneraescueta ampliado detallado los caprulos y 16. y es on 15 Repetidas vecesJuanha utilizado ta expresin<vb (idrr) paaiDoducir nuevo material(vasel3:1. 11: 14:1,6, l,l).']En estecasoJuatrinrrodce visin qe la jams.En conliene los.juicios lnsteffiblesquela humanidad hayaexperimentado primer lugr,el apstolve <en el delo otla sea|,. l (r,net nencionada "seal" paa conectarla presentevisin con las que aparecen I 2i I y ") sir,e en 12:3.La seal que Juan \e se describocofo <gande y admirable- (mga fui thunastn). es decir. ulra maifesiacin sorprcndente hastaei punlo de dejar boquiabiefo a quier La visin que deja estupefacloa Juanconsistede ngelesq tenan las "siete siet plagas posheras,. La siaxis del texto griego es enftca.Lireralnenre dice: <Angeles siete, teniedo plagas siete,las postreras.' que Obsrvese aunque iavisin tiene lugar <en el cielo> stase.elacionacocreametecon 10que ha de ocuir en la tierra.<asplagaspostremD sonlas qlreh de consumar, decir,llevara su es conclnsin final la ira de Dios. El verbo <consumaba, (lri, es el aorisio indicativo, pasivade Zo,que significa<completar'. voz <llevara la meta'. Una mejor traduccinde dicho vocablo sera:<FueconsumadD o (fue completada>. El aosto contemplala lotalidad de la accin y el nodo indicalivo sugierc la realidad del hecho.La consnnacinde la ira de Dios es 1go cieo que se expres ra como si y hubiesetenido lugar.r Las plagasposteras iraen a la memoria la liberacin del pueblode Dios de la esclavitud Egipto.Tal cono Diosjuzgla idolalday la en corupcin de los egipcios y libef a su pueblo de ]a opresin de Faan, as lambin, en los postrerosdas, Dios deffamarsu ira sobrc el Antiisto y dr completaliberacin a quienesse han acogido a los benelicios de su gracia. Debe observa$e, adems.que el vocablo que se "ira. no es rg. sino rr)nr. l,o desaca es (la ira divina como una actitud sino el iuicio divino como una no e\pre,rrjn la ira de Dro,-.' L indrEnacitr Drosa rau,u del pecado la de de ) rebeldade los hombresda lugar a la expresinfinl de su ira. 1512 <Vi tambin como un mar de vidrio mezcldo con fuego; y a los que habatr alcnzado la victoria sobre Ia bcstia y su imagen, y su marca y el nmero de su nombc,en pie sobreel mar de vidrio, con las arpasdeDios.>

Preparacin pdra la consumacin de Ia ira de Dos

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El cuadroqte aparece delantede Jua esidntico, evidetemente,al que aprece er Apocalipsis 4:6. Obsrvese el apstol que utiliza un smil: <Comoun mar de vidrio mezclado con lego.> La escenade los versculos 2 al 4 constituye un pafntesis la que el cscritor se deieneparaconsidear presencia los mrtires en la de delante tronode Dios.r del l-a figura del mar de vidrio sugierela glorja de Dios y tanbin es (un emblema del esplendor la majestad Dios cn su tronoque lo separ todasu creacin, y de de unaseparacjn esFoductode supureza absoluta que y que satidad,la no compade conningn otro'.6 Mientrasqueen Apocalipsis4:6, cl <marde vidrio) es $emejante al crislal,,, en 1512 pl'r. El hechode aparece cnezclado coufiego, (mensmnen estamezcladocoD fuego sugierc la proximidd de la accinjudicial de Dios que serejecutada medianteel denamamientodel coDtenidode ias copaspor los siete ngeles-r mar mezclado fuegoes.por 10ranio,una figa del juicio divino El con queprocede la santidad Dios.3 simbolismo un recordatorio juicio de de El de es dei Dios sobre el ejrcito egipcjo (Ex. 14). Mientras que el pueblo de lsrael mach victoriosamente travsdel Mr Rojo, Ias)ismas aguascubrierony destruyeron a al ejrcitodel Faran. igual mane,en Apocalipsis De l5:2. los santos mlires de la tribulacin que triunfaron sobe<dabestia y su imagen, y su marca y el nmero de su rombrc> aparecen pie sobrcel mr de v;drio'. Los mfutires ctoriosos "en de la tribulacin tienen que enfrentarsea la persona misma del Anticristo (ida bestib) as como 1 faiso proleta,cuya tuncin, entreotras,cs obligar a los hombres a qe adorenal Anticristo y acepten llevr su insignia sobrela mano derecha en la o liente. Los siervos de Dios rehsanobedecery, en su lugar, escogenmorir por la causadel Meslas.Perdieronsus vidas fsicas (Mt. 16:25),pero ahoraes1i<en pie sobre el mar de drio, con las arpas de Dios>. El arpaera un insiumcnlo usado (vase 5r8i l4:2). Losn1ireshanobtenido croiarotuDda en la adoracin Ap. una y que sobresusenemigos rcconocen dicho lriunfo ha sido el resultadode su confiza e el Dios Soberano.Las arpas de Dios estn preparadas para ernitir msica de y alabanza adomcin Seor a1 DiosTodopoderoso. <Y cantan el cntio de Moiss siervo de Dios, y el cntico del Cordero, diciendorGrandes y mamvillosasson tus obrasJSeor Dios Todopoderosoi justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos. Quin no te temer! oh Seor, y glorificar lu nombrc? pues slo t eres santo; por lo cual todas las nacionesvendrn y te adorarn! porque tus jicos sehan manifestado.> Variasveces el Apocalipsis hablade crnticos alabza(vase cn se de 5:9; l4;3). El verbo<cantan> el presente es indicativo. voz activade ad.El presente sugiere una accn continua v cl modo idicativo sealala reahdadde dicha accin. <El cntico de Moisy poda referirse a xodo 15 o a Deuteronomio32. Ambos son clasificados como te Moiss'. xodo 15 tiene oue ver con ia alabanza "anlico elerada Dro.porla lrbrracion a dclpuebl^ lLrdel la dearuccron losegrpcro. Je y ae e el Mar Rojo. Deuteonomio32 fue escrito por Moiss en 1asposirimerasde su vida. El cntico expresado el pasajepareceser msbien un reconocimiento 10 en de que Dios ha hechopor su pueblo de maneraque la geeracinque habanacido en el desiefo pudiese recordarlo.El cnrico de Deuteronomio32 podla describirse comon salmo histrico el queautorhaceun recuento en poticode lo qeDios ha hecho mediode supueblo en conel fi de qeel pueblose al Scor. fiel Exodo 15 es un poemapico.Desibe con tdnos fnaicslosos nanera la como Dios libr a su Dueblode 10 que Dareclauna dcnola inevitablo.Dios

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milagrosamenle separ aguasde1Mar Rojo paa que los israelitas las pasaraD y luegounilasaguas paraexterminar los onemigos a egipcios. Moissealtay laba a Diospor tan sorEendcnte victoria. Elcnricotennina cor 1aafinnacin hecho del de que el pueblo de Dios habitrseguroen la tiena promeriday de qne <Jehov remat eternamenteparasiemprer y (Ex. 15:18). Aunqu( \e |.,driaargumentd rntoa ta\or dc L\odo t) comode Deureronomio 32 comoel cntico Moissaludido Apocalipsis un estudio de en 15. detendo tos de pasaJes paroceapurtar ms favorablemente haciaExodo I 5.' (El trasfondode Exodo 15 tieneun mcjor apoyoporqueaquelera un canrode victoriatl comoesre[Ap. l5:3.41esun cantode victoiasobre bestia. imagey suDmero.>,o la su que Otracuestin debe considenrsc si serara de un slocDtjco de dos.(El es o hechode que lel sustantivol"ctrtico" (dtr) serepite con cl nculo determinalo en ambos casos coducea la conclusin se rata de doscnticos no de xno que y soio,ambos cantdos la mulritdde mftires.>,, 1exlo son por Et dice:<...e1 cnrico de Moisssierode Dios, y el cnticodel Corderc., Una lecturanon1ldel versculo da a eDtender se tata de dos cnticosdiferenres. cnlico de Moiss <relatala que Ei fidelidad de Dios con Israel en reconocimicntode1eran nmero de israetitasoue enienrrelo\ vence.dore,. (tinticodel y cl aorlcu..l.oru u''.,on,.rnal ,obreel pecadoy las huestesdel dmg que se fundamcntaen et sacrificio del Cordero de Dios,.rr Es aprcpiado que amboscnticossea etoradossimulrrneamenre. En Egipio, el Faranhaba desafiadoa Dios e intenlbaaniquilar a1peblo escogido. En 1osposlreros das. la bestia procurr desr ir a 1osseguidoresdei Meslas y demnda adorado.Tanto en un casocomo en el otro. Dios manifiestaque slo ser es el Soberanodel universo. Los rcdimidos, po lo rato, cantaDpdra alabar a Dro: y prareconoc. la gnndezade supoJer. ' El c|tico comienzacor una declaracinde la onniporencia de Dios as como de .ur drribur,^de Ju'ncid) verdJd-GratrdesJ maraviilosas ius obras,Seor son Dios Todopoderoso.' Esla frare evoca muchos pasajesdel Anriguo Testamenro (Sal.86:8 10; i39:14;Am. 4: l3). Particulannenle Salmos los corienen constarre un recordatoio la grandeza lasobrasde Dios.(Cungrades de de sonlus obras. oh Jehov!,(Sal.92:5).<Cantd Jehov a cnrico nuevo. ha Dorue hechomaravilas, 08:l'. Ya,ela obraae la treu(ion de ta redeDron..o, ,S1. o he(ho, D:o5lor de rb\olJLdmenlc Lo. de _inromparable.. Inaflrre5etonoce0ta grandezr Di,. dirigiendo.eEl c^mo: \eor Dro. Todopodero.o.. a d( -En ta pre.encra Dio,. los mfires se olvidan de s mismosirjuspensamientos absorbidos las por son nuovas que maravillas lesrodean; gloriade Dios y el gr cmulode cosas las la de quo sus propios sulrinientos y victoia forma una parte iftriresimt. se aben deite de ellos; comiezan a ve el gran tema det dmanuDdial,y escuchamos la doxologa con la que saludn primcravisi clara dc Dios y susobras.>ir la El (pa vocablo<Todopodroso> oktai se usaen Ia Bibtia sio con eferencia a Dios.'En el Apocalipsis aparece (l:8:4:8:11:17; nueve veces 15:3; 16:?, t9:6. 14i l5i 2l:22). En todoslos casos dichotrminodescribe lmensagrandeza Dios la de ejerce todo poder tanto sobre los hombrescomo sobre el resro de la crcacin. Ndaestluera del crculo de s auroddad. dustos y verdaderos son t|Is caminos, Rey de los santos.>Esta frase noninal (no hay verbo en el texio griogo) reconocey declara la rectitud de Dios en la ejecucin susjuicios. salmirta de El dice: son todos "Losjuicios de Jehov vedad, jstor" (Sal. 19:9,b). Apocalipsis16:7 d;ce: <...tus jcios son verdaderos ED y justos' (vase tambin Ap. 19:2). mor y lajusriciade Dios no estn El reidos. El Dios que amaal mundo(JD.3:16)lo juzgaco juslicia (vase Ro. 213-6; Hch.

Prcrcrdcin pft/ ld , on,unat in dp la rn J( Dio\

299

17:30.3l). Dios lieDetodo el derecho juzgar porquel cs cl (Rey de las de naciones' (l silnr n ethnn).Er el re\ro griego dice <nacioncs> lugr de en <saos)). Pre.cisamenlctemacentrl Apocalipsis alrededor hecho el gira del del de queDios,enla persona delMesas, tomaposesin quepor dcrecho pertene.e. delo le esdecir.el gobiemo absoluto lasaciones la tiena (Ap. 11:15). de de <Quinno te temer, oh Seor, y glorificar tu nombrel" Esla pregnta relricarequjere una respcsla categr;c: |NADIE! Viene et da en quc todo lo creadotendrque reconocer Jesucristo el Seorparala gloria de Dios cl que cs Padre(Fil. 2:l l). <A la postre, desps los juicios de las plagas dlr postreras, roda persona volunlarinerte y reverenciar gtorificar nombre Dios.,i6El pecado el de qucel hombre ha hecho hayaperdido temorde Dios (vanse 3:18;Sa].36:1). el Ro. La intervencin finl y judicial de Dios har que muchostemany \uehanss corazones El (Ap. 1lrl3). a <\es slo hi eressanto> (hti mnosMtios). Los honbres debenemera Dios. en primer lugar, <porquesb l es absolutamente santo>. vocablo<santo>(rnirr) El aprece ocho vecescn el Nuevo Testamerto.Tres vecstienc quc ver con cristo (Hch-2:27; 13:35; He.7:26).Esteno es el vocablo que por lo gencral traduce se <santo' en el Nuevo Testamenlo.rr si$ificado fundamentalde sio! senda al El hecho de que el cactersagradode Dios es una mzn pra que rccib adoracir uriversal. Esemismo tnino se usarespelto Cristo paraexplicar el porqude su (Hch.2i27: rcsre.cin 13:35). absohrta La santidad Diosesnarazn de fundameDtl de por ques digno de seralabado reconocido y comoel Soberano universo. del <Por lo cDal todas las nacionesvendrn y te adoran) Esia frase comicnz en el textogriegocon el vocablo <porque,. funcinde dicho nrt,quesignifica La vocablo explicaliva. es Jun unasegunda da r^znde por quDios debeseralabado universalmenle. sertemidoy glorificadopor rodosy pmebade esoes que Dios <todaslas nacioesvedn fu.,rj/rl y te adorari bros|lnisousin enpin soul>. que ObsNese ambos veos (<vendrn> <adoarD) sonfuturosde indicativo. y A'nbossealan lo queha de ocurrircomoresullado la segunda a de venida gloia en (Is. 11:9rHb. 2il4). del Mesas. tierraserllenade1conocimiento Jehov La de Dios seruniversalnente adorado porlos habitanes la tiera en la eradcl re;nado de glorioso (Is. delMesas 2:2 4;Z^c.14.9. i6. l7). Los habitantes la tiera subjrn de a Jeusly adorarin delale do la presencia SeorDios Todopoderoso. del <Porque tus juicios s han manitbstado>(ti dimatsou ephaethesa ). neJori <porque tus actosJustosse ha manifesrado>. locablo dikttinat <se E1 refiere a qc los actosde Dios estnen confornidad con los criterios de fidelidad y ledlrdd haci u Ter'onu su paldbra-.r rercera l r'ldn de porqJeDro. debc\'l ) y adorddo (\Jlrid,' |or rodos que Ll h hecfo Jr de'pliegue es unirer'dl de:1, justos.Dios esjusto en sus juicios y en susharoscoDsuscIiatums. actos Los actos justosde Dios tendn manifestacin una cabalcuando Scor cI Dios Todopoderoso deffote de manerafinal y lotal a susenemigosy la licrra seaprcparad para que el Mesas reinee pazy jusrici. 15:5,6 <Despusde stascosasmir, y he aqu fue abierto etr el cielo el templo del labernclo del tstimonio; y del templo salieron los siete ngeles que tenan las site plagas, vestidos de lino limpio y resplandeciente,y ceidos alrededor del pechocon cintosde oro." El apstol Ju iDtroduce temadc unanuevvisitu con la fidse<despus el de stas cosasmir> (ka m?t tata etdn).La visin es $olemre y dramtica.Jua

300
contemplaqe cl templo del tabemclodel iestunonio que esrr ei cielo fue en abierto.r0 verbo <fue abierto> (daei) es el aoristoindicativo, voz pasiva,usado El con funcin Ploflica.La frase <el tmplo del tabemculo del testimoniD (lods teh skeinels Mryron en toi outuni)cs tD rccordatorio lugar dondela le)r de t'1, del Dio! era guadada.<El templo> (r Mr) sc rcfiere al lugdr santsimoo cmara inlcrior del tabernculo <Scdescribecomo el "tabemculodel testimoio" debidoa . la prcscnciade las tablasde piedracon los dez mandmientos fueron colocadas que en el aca del te$tirnonioen el lugar santsimo(Ex. 32:15; Hch. 7:4,1)y que se menciona iecuercia el AntiguoTestamerto 38:21 Nm. I :50,53i 10: t ; con (Ex. en 1 ; 17:7-8;18:2).>'El tabemculo el desiefotue construido insruccir por en divina (Ex. 25:40)y esel drquetipo usadopara1aedicacindel remplo.z El templo del tabernculodcl testinoo es abieo para pennirir la salida de qu(. dneeles ttrlan \iele plagaslas po.rrerd,. Loa\icrcangcle. 'lo\ siete Uerrn vestidossacerdolales se preparan y paraejecuiarlos juicios ordenados Dios. <El por tiempode la miseicordia ha agotado ahorala ley de Dios romasu curso.>,r se y Obsrvese eluso del artculo <lo$ (o delartedel sushnrivo deteminado nsetes. Sc rar de /r5.ere angele.. der./dr queriener ,iere e' /a, .I llaga, po.rrera.- d refcrcciaes a los mismosseres mencionados l5:i. Sonelloslos que salendel en lemplodel tabemcxlo el cielo.Suatavo impresionante. vocabio cn es <<vestidos' El (enlenymnoi) el paficipio pefecio, voz pasiva de eidto. Los sieie ngeles es (Su ropajede lino, esn lolalmente praIa areaque lienenque realizar. vestidos puro y resplandeciente, denola naturaleza la nobley sagrada su oficio (x. 9:2; de Dn. l0:5).,1 El lexto anadc:<y ceidosalrdedo del pecho cotr chtos d oro.> La expresin <ceidos ahededob (peri.dssnnoi) es el palticipio pefeclo, voz pasiva de peridsnnuni s\9|ercel usode un cinturnancho y parasostener vcstidura la laga y abuodnte. aravocompleiode los sietengeles El (l) sugiere sigiente: Sus lo lesljdoseransacerdolales. semejanteslos queusaba sumosacerdotei Eran (2) a el el vesturio de nalunlezareal,semcjate queusaban era pncipesy reyes;y (3) al el vestidode los ngelcs celesrial, junlo la e. semejnre del ser que esraba al tumbade Cristo(Mt. 28:3:Mr. l6:5).:r En resumen, lino mpio y brilanre con el que los ngeles el eslnvesridos es simblicode purezay justicia (vase Ap. 19:14)-El cintrnnchoque ltevan alrededof pecho dol que sugiere realjzan funciones oficiales rcales. sietengeles Los sonoficialmente por designados el Rey-Mesas cjccutar juicios conienidos pa los juicios tienenlugar simuftneamenlc la venidadel Mesasa en las copas. Esos con la ea con g poder.gloda y majestad. hecho de que los siereingetes El <salieroD (ri1e1) templo (ek to nao) sltgiereque los juicios que esrna del punto de ejecutartiene su origen en la fnisma sarridadde Dios. 15:7,8 <Y uno de los cato seres vientes dio a Ios siete ngeles copas de oro, llelras de la iru de Dios, qrc vive por los siglos de los siglos, Y el templo se llen de humo por la gloria de Dios, y por sn poder; y nadie poda entrar en el tmplo hast qe se hubiesn cumplido las siete plagas de los siet ngeles.> <os cuatro sercs vivientes' aparecen plimera vcz en Apocalipsis4:6. Dichos por seres ocupa un lugar esrratgico alrededor rono de Dios y sir'\'enen la iDmediara del presencia Seor.rd Apocalipsis del En 6:l-8 sonquienes eniten ta voz. ordenando 1aaparicine el escenario la historia de ios jinetes qe cabalga los diferentes de

Preparcclpra Laconsumacin Ia irc.]e Dios de

301

En Apoclipsis 15:7, uno dc los cutro sercs vivienres hace acto de presencia pra cntregar a los siete ngeleslas copas llenas de 1aira de Dios. Obs$ese que, segn 15:6, Ios sietengelesya tienen las sieteplagasde losjuicios divinos que haD de eiecularsesobre los habtates de la ticra. A Is siere plagas se Ie nade el conlenidode las cops, es deciJ.<la ira de Dios>. El sustrlivo <copas>ri.ldr) se refiere a una vasiia ancha y de poca profundidad o a xn platillo hondo. <A difcrencia de los menconadose 8:4. stasno despidenel humo de la gratitud a Dios, sino que estn llenas de vino veneoso, caliente y amargo. del que eraa la divina majestadcuya itensa salidad i-runpe enjuicjo contra el pecadohumano.>,] Las siete copas de oro cslab <Ilenas de la ir dc Dios>. El trmino (llcas, que ke,?onrdr) es el participio prescntc,voz activa de g,?o, sigDifica<esarllcno", <estr repleto, (vanseLc. i1:59; Ro. 3:14; Ap. 4:6. 8; 5:8; l5i7: 17i3). O se qe las siete copas estaban llenas hasra el punro de desbordarse y su contenido es nada menos qe <la im de Dios> (to thlmo ton theon). (Esa plenitud habla taDio del carcter devasldor como de la natwaleza deliniiva del iuicio divino venidero lAD. 1. 1:8 l 0 ).- \ r e, e la f r a.e q u e !1 re p o r l o \:rg l o \ d e l o. .i gl o. . D i .ha l rr.e . destaca la elernidd de Dios y. por 10 tanto, el carcter ctemo de su jricio. La frase sugiere,aders, la singulridadde Dios. Todos los dems seresson finitos. S1o Dios es atosficieDte. Hay aqu un soleme re.ordatorio para aqucllos que adoran al dragn y al Anticristo. Quienes 1(}hacen, estn adorado a criaturas malvadas y rebeldes. Slo Dios es digno de ser adorado.El es el Dios eternoy soberao. Apocalipsis 15:8, parecc sor un relordatorio de 1l)que ocumi cuando el tabemculo en el desieo fue completado: <Entonces uDa nube cubd el tabenculo de reunin, y la glolia de Jehov len el tabemclo. Y no poda Moiss entrar er el tabenculo de rerin, porque la nube estaba sobre 1,y la gloria de Jehov io llenaba" (x. 40:34, 35)." La presercia de Dios es simbolizada por el <h'mo> (kapnoit) y 1ashekinah, es dccir, <la gloria de Dios' se hizo visible. El poder de Dios tiene que ver con la capacidad o habilidad dimica de Dios paa ejecut todos sus actos. <Y nadie poda entrar en el templo> mientras Dios es1actuando iudicialmente. El dulno> dejicio pone de manifiestoqne Dios est ohando cn cl luror de su ira. (No se puede hacer ninguna intercesin.No se pxede oftecer ninguna adorcin nieDtras dura el juicio. Es senejnre a 10 ocurido en Lamenlaciones3:44r "Te cubristede nnbe para que Do pasase oracinnuesta'.,r0 la Debe obse arsequc poda enrrare el iemplo,, es decir, que ndie tiene "nadie accesoa la Eesencia dc Dtus njentLas dura la ejecucin de los iuicios dc las siete plagas.r Eso es lo que sugiercla frase: <Hast que se hbiesen cmpdo las siete plagas de los siete ngeles.> Esta frase es teDporal con funcin de futuro como sgierc e1 uso del adverbio <hasla' (cn, acompaado del verbo (se hubiesen cumpljdo' (clrrrir) que es el aorislo primero del srbjuntivo. voz pasiva. La sptimay ltima copa es la que Foduce la consumacinde 1 ira de Dios. Tambin debe recordarse que los juicios de las copas esrn conteidos dentro de la sprima trompela (Ap. l0i7). La sptimatrompeta es la qe anuncia la segundavedda en gloria del Mesas para establecersu reio (Ap. 11:15). De rnodo quc los juicios de las copas so simulthneoscon la segundavenida de Clislo. Los aconecimientos relacionados con consumaciDde la ira de Dios> y, por lo tanlo, co el "la cumplimiento de los juicios de las siete plagas de los siete ngeles abarcan 1os sucesos mencionados los captulos 16-20.! Es impotantedestacar en que losiuicios de ]a coffumacin dc la ira de Dios sor reivirdicativos y no vindicativos. Dios no ha de actuar en venganz, sino qe ha de reclanar 10 que justamente le pertenece, es .L r d e. c e l d e r ec ho r obc m a re i n a r . de ' u h re c re a c i c i n .

30.2

Apocalipsir

RDS[DEN Y coNcLUsrN El captulo 15 del Apocalipsis pone de matrfiesto la Feparacin divina para la eiecucinde loi juicios que bdn de consumarla ira de Dios sobrelos habitntes de la lierra. Esa consumacin se reliza rnediante el derramamiento del coDtenido de las sietecopascon ]as sieteplagaspostrera$En su visin, Jua conlempla un mr dc vidrio mezclado con fucgo cn el qe apafecenlos ntutires dc la lribulacin que resistierona la bestia y se negaron a somereffea sus eigencias. Delanle de la prcscnciade Dios entonanel cnrico de Moiss y el ctico del Cordero. De ese modo reconocenvarios de los atibulos de Dios: (1) Su omnipotenca;(2) Su justicia; (3) Su verdad; (4) S sobeanla;(5) Su santidad: y (6) Su dignidad de ser universalmente adorado. Finalmente. el apstol ve el remplo o lugar sarfsimo del tabemculo del testimonio qe e$t abieo en el cielo. Del luga sanfsimo salen sicle geles con las siete plagas postreras. Los ngeles visten atavos reales y sc preparan para eje.utar la ordcn divina- El lugar sntsimo se llena de humo a causa de la Fesencia de la gloria dc Dios. Duratela ejecucinde losjuicios, nadie liene accesoa la p.esencia de Dios. Esos juicios escatolgicossern inapelables.Dios ha de reivindicar su causay reclamarcl derechode soberana sobresu creacl.

Noras que l. Puesto el prime ticno ay lugarenlosacontcimientosquinto y del sello

el segundo en los del scrlo sclk). es lgico y exeglicmente ay corecto concluirque el terceray ocue con los sucesos sptimoscllo que. de del hecho. los quetienen son lugaen el capltuloi6 cuando ocurn losjuiciosde 2- En todosesosejemplos, texto griegodice: <Y !;.> Desdichadamente. el los lraducbres la Reina-Valera de 1960 omiten laconjuDcin copulativa ky>). di Dicha conjuncin esablece nexo de lo que Dios revelaen cadacuadro el y no debe omitirse. Foflico 3. El fempo aoristodel verbo (lrrri) tiee una lucin prolpticao poftica. La accin contemplada es desde perspectila la lina y por 1() tanto,seda por realizada. 4. Jolr F. Walvoord, ?,ie Rerelation aJesus Chrisr. p.226. 5. Vase HenryBarclay ,trcl|-, S pp. Cammenta^ Re\.elarion, 193,194. on 6. Robet Thomas, L. RftlationI 22,p.232. '7. rbd. p.226. 8. Va.se JohnF. Walvoord. R?wlatonof JeIt$Christ, The p.195. 9. Vse HenryBarclay S\Nee, Commentan Re|elaton, or 10. Robert Thomds. L. RereLation 22, p.135. 8 11. John Walvoord, c, p. 227;vase F. ,p. tambin E.W.Bulinger. Cnn':f at1 Rewlation,pp.161-410. 12. Robdl L. Thomas, cl.,p. 235. oI. 13. En el texto gricgo hay un atculo determiado delanredel sustantivo<Dios> y otro delanlc de (Todopoderoso". Lite.almente dice: (Seor. el Dios, el Todopoderoso.> Dicha f,seexpresa conocimientode la absolut un soberada de Dios.No hay olro como1. t4. HellryBarciay Swete, p.196. Conne ta^ on R^elatio1, 15. Vase Charles R'.ia, Teolaqa C. p. bsca. 45. 16. Robet Thomas, .t, p.237. L. p. 17. El vocablo generalmcnte usaen el textogriegopara<santo,esgtor. que se

Prepqracin para la consumacin de ta ir de Dios

303

cielo.y el arcade su pacroseveae el templo,.El arcadel pacroapunta la a fidelidad de Dios en guardarsuspromesas. 2t. JohnF. Walvood, op. cit.,p. 229. 22. HenryBarclaySwete, clr.,p. 197. p. 23_ G-8. Caird.<ThcRevelation SaintJobrD, 200. p. of 24_ RobetH. Mounce, <TheBook of RevelatioD, 289. p. 25. Vase Wjlliam Baclay, R elationof John,\tol.2, p. 121. fl?e 26. Para los diferentesmiislerios de los cuatro seresvivieDtes,vaseAp. 4:6; 5:6;6:18;7:11i14:3; 15:7; 19:4. 27. Robdl L. Thomas, Rewlation8 22,p.243. 2u. Ibi|. 29. Vanse siguientes los pasajes: R. 8:10 I l; Sal. l8:8: Is.6:,1;Ez.10:2,1. 1 30. E.W.Bullinger.Corrmentary ReNelation, 414,415. on pp. 3I . Tal vez la idea tras el hechode que <adie poda entraren el emplohastaque se hubiesecmplido las sieteplagasde los siete ngeles)signilicaque ninguna inrercesi puede detener manode Dios o inpedir la ejecuciD la de los jujcios de.retadospor el Soberano (vease Williarn B$c1ay, TheRewldtion of John, -,tol.2, p. r23\. 32. Algunos expositores entieDden la sptimacopa abrcarodo 10que ocne que entreApocalipsis 16:17y 22:5(vase Robe L. Thoras, RetElation t-22, p. 569).

1 8 . Robe L. Thomas, Rylarian 22,p.238. 8 19. ftitz Rienecker,tng!rri. rt, vol- 2, p. 500. 20. Elr Apocalipsis li19 tambin I dice que <el templode Dios lue abiefo en el

16
I-osjuicios de las sietecopas (16:1-21)
INTRoDUccTN Lo que en Apocalipsis es preparacin el 16 es consumacin. sietc 15 en lns preparados paa Dgeles las sietecopasque contienentas plagsposteras con es1n demmarlas sobre la riera. S1oaguardanla orden del SeorDios Todopoderoso. Los habitantesde la tiea han con inuado en su indiferencia,desFeocupados las de cuestioesespiritualesy ocupadosnicamenteen sus necesidades fsicas ral como en los dlas de No (Mt. 24:37-39).La ira de Dios serdenamadamediantela seie de las siele copasen accionesr.4pida-s, sucesivasy casi stu interrupciDde clase algnna. Los juicios de las copasson desjgnados como das sieteplagaspostrera$ y tambin<iassietecopasde la ira de Dios' (vase 17 Ap. 15t1,6t 16:11 :2. 21i9). Losjuicosdescros Apocalipsis sonuy similares los qeDios tajo $obre en 16 a Egiptocuando libr al pueblode Israeldc Ia esclavitud fdanica.Si losjuiciosque (x. 7 I1), los quc scrnejeculados deseDbocaron el xodolueronliterales en en los postrerosdas. segnApocalips 16-20, tambin sernliterales. Dios ha de propsitoparacon su crcacin. cumplir su soberaDo Bosqejo (16:1) 1. L orden dada los sietenseles 2. L primera copa(16:2) Juirio lo! doradores la bestid de 'obre 3. La segud copa(1613) -Juicio sobrela lotalidad de los mares 4. La terceracopa(16:4) -Juicio sobelos rlos y las fuentesde las aguas 5. Reconocimietrto Ia iusticia de Dios (16:5-7) de 5.1. Diosjuzgaconsnlidad yjusticia(16:5) 5.2. Diosjuzgasegnlas obras los honbres(16:6) de y (16:7) 5.3. Diosjuzgaconrecritud vcdad

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Its juicios de las siete copas 6. La curt copa(16:8,9) (i6:8) 6.1. El sol esafecrado 6.2. I-oshombres blasfcman nombre Dios (16:9) el de 7. La qdnta copa(16:10,1l) 7.1- Jicioconra el tronode ta bestia (16:10) 7.2. Los hombres blasfeman conlraDjos ( i 6:11) 8. La sextacop (16:12-16) (l6ii2) 8.1. Elo Eulrates secado 8.2. El engao demoniaco los reyes la tiefia (16:13,14) de de 8.3. La venida Seor Arlllagedn del y (16:15.16) 9. La sptimacopa(16:17-21) 9.1. La consumacin losjuicios:(Hechoesr'(16:17) de (t6118) 9.2. Los grandes cataclismos 9.3. Jcios sobrclascidades sobreBabilonia y (16:19) 9.4. Jicios (16:20) sobre islasy montes las 9.5. Jicios (16:21) sobre hombres los 10. Resumeny conclusin NoTAs jtxEcTrcas y coMNTxros 16:1

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gran voz que deca desdeI templo los sietengeles:Id y dcrramad "O una sobre la tiera las siete copasde la ira de Dios.> La orden de dar conienzo a los juicios procede del templo (* toi naoi). La <gratrvoz>queJuanescuch debeser,sin duda,la de Dios.Dichavoz se describe como (grande, (ngnlir). Este adjetivo riene qe ver con magnitude i ensjdady sugiereautoridad.(El nfasisrecaesobrela grandeza porque esta seie condceal asaltofinal del tro iDfemalconpuesto del &agn, la bestiay el falso profera_>r La (gan voz" se diige a los sietengelesquienesrecibenla doble orden: <Id y delram d> (hypgetekai rli).El primer verbo cs Fesenteimperaiivo mieDtras que el segundoes el aoisto impcrtivo. El presenre impcmtivo lugiere una accin coDtinua. sietengeles Los deban;r no seguido oro. El aoristoimperarivo det sugiere urgencia. C4dangeldebavaciar$ucopaconrapidez seguido del oro. uno Recnrdese setratade lasplagas que postreras las quela ir de Dios llegaa su con jicios en nin$in sentido consumacin. Estos peenecen pasado. hayningn al No indicio histico qe poye la idea de que Dios ya haya derrmdosu ira en ia magnitud con la ilcrsidad con la que se descibe Apocaljpsis Esto no y en 16. significa que en al$in lrozo de la historia Dios no haya jervenido jdicialmenre. En ealidad, exisie algunasenejaDza en|re los juicios de las copasy las diez plasas conlas qeDiosjuzg a los egipcios. juicios de Apocatipsis sin enbargo. Los 16, lelrdn u cmplimientoiiteral durantelos lrimos da,jde la gan rribulacin. Si bien es ciefo que exisle una finidad enhe ld! siete ptagas posrrerasde Apocalipsis 16 y las diez plagasdc Egipto. no es menosciefo que hay dilerencias notables entre anbos acontecimienlos. mismo ocme con los iuicios de tas Lo trompetas.Sin dud.hay puntosde coincidenciaenlre aabas seriesde juicios, pero al mismo tiempo los juicios de las copas tienen craclelsticali propias que los diferencian los juicios de las trompetas. pimera, de sexra novena y plagas de "La Egiptoy la segunda, tercera. quinta,selta y sprima las plagas lastromperas de de apalecena la vista coD myor o menor diferenciacin.Peo las plagas posteras licnen ca.ractesticas peculires nueva!las Fopias; la cartaes compleramente rcstantesson ms o menosde concepcinneva-Por orro lado. las dilbencias soD

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de y Mienlrasqeni las pimeras cincoplagas Egiptoni msprofundas expresivas. personales, losjuicios dc causan daos lasprimeras cutrovisitacionos lastompetas mienkasque las de las cop5 lo prodcen desde mismo comieo. Adems. su sl pnmerascuatro plagasde las ftompetasafectanslo a una ierceraparle de la liera, en cl mr, las fcntesde las aguasy los astrosdel cielo, tai linitacin no aparece el relato de las siete plagas postrerasdel capltulo 16. Estas no son castigos y expeimeDtales. retributivos finalet.'' sino es: las de El nandadodivinodadoa 1os sietegeles <Id y vaciad sietecopas la el universal losjuiciosde de ira de Dios er la tielaa.'Estaclusula sugiere alcance una de las copas. Las plagas las copas conslituyen recapitulacin los juicios de no hay de las trompetasaunque, como ya te ha sealado, algunasimililud entrembos. son o Las de Esasimilird.sjn eDbargo, signilicaigualdad.4 plagas las sietecopas (Ap. 15:1).Dichasplagaso (ercds), decir,las rtltirnas <postreras' liamadas es juicio$tendrn lugr'alfinrl mismodel peodo de la tribulaciD. Ellasconstituyen judicial de los posleros das cnyo cenit ol punto culninanle de ese crescendo judicialy gloriosa Jesucristo.' consisle la venida de visible,corporal, de 1.6t2 <Fue el primem, y derram su copa sobru la tierra, y vino una lcera maligna y pstilente sobre los hombrcs que tenan l marca de la bestia, y q adorubatr s imasen> La ejecucinde la orden divina de pane de los nseleses rpida cono un maillo elcrrico y sus efectos devltdorcscomo un violenio de tornado.Los juicios de (los sellosy las trompctasfueron inlenumpidos despus por porque la sexta visiones los mriresy susdestinos, de Juan visiD prolongadas crea que, donde todo lo demshabla ftacasado,cl mnirio renda xito en hacer que los hombres anepintiesen. conla venida isplagas postreras hora Pero de la se hftia su del raopontinionloha pasado,y la serie se apresura ininleumpidamente cllm{. Es impoante, por lir tanto, inlepretar las pari|esde la serie a la luz dol ilie,) y Nteseque hay un orden asignadoa los ngeles.El primerc sali (u \a.i (recheen)su copa en la tiea tal cono ie fue ordenado.El juicio de la primera trompeta (Ap. 8:7) afectaa la vegetacin(rbolesy hierba verde), pero el juicio de la primera copa daadirectamente quiercs poseeD taiuajede la bestia el a y adoransu imagen.es de.ir, a los seieshunnosquehastaentonces pemDecido han en absolutarebeldacoDtraDios. Lo que les sobrevienese describecomo "una ulcera maligna y pestileDt>.El verbo<vino' (8reo) el aoristoindicativo. mediade grorrdt.Eiia forma voz es que la <lcen naligna y pestilenre> verbalsugiere srgede forma srbjtaen el ctrclpodo los adomdorcs la bestia. dc No enconhJ explicacidel origeDde juicio va exclusivanente conlrade los que dichalcera.Ntese, adems, esre en que qrellcvanla marca la beslia adoran imageny de su HabreDla tierrape onas no se sometern la volntad del Anlicrislo y seguii al Mess.Los t es sern a lbradosde estateIble plaga. q:10.llrrelpccroal Ll \ocablo "cera- rrl/lu".e u'aen ld septuagm.a,F\. (sapuldo con lcera$ que sobrevinoa los egipcioscono pafc del juicio de Dios sobreaque a nacin.En Apocalipsis1612, dos adjetiyosquecalilican la seiedad hay de la lcera. El prnner adjetivo es <maliglra) (kdkdr). Este vocablo sugiere algo iDtrDsecamente lnalo y daino. Es algo pernicioso. dest ctivo y seve.amente molesto-r Se refierc prinordialmene a1 rnal que objctivamente daa la propia existencia de uDa persona.s segundoadjetivo es <pstilert, (poneimn) qlr.e El

Los juicios de las sietecolar

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sugeredolor y moleslia en el individuo. La ausenciadel afcuto determiado en el texto gncgo sugieequc hay un nfasise la natualeza la lce.. Et serido de la de f|ase podla expresarse as: <...y sugi algo que riene las cracrdsticasde lceIa maligna y pemjciosa.> Los adoradoresde la besria son heidos en sus oroDias rr n e s.L !rdc nr . m enr e A n ri c .i ..oe . rl c a p a T e , n ra \u, \egu' d^re..\oo el to, el d son afectados por esta primcr plaga cuyo alcance es univelsal. nicamente los seguidores Meras ser.n del librdosde estaenible plaga.En tos postrercsdasno habr zona nextral. Los sereshmanos sein fieles sesujdores de Crito o adoradores drl Aflicn5ro. Dche reclcaJ,c. ur vez mi. que to. irr cro, de,cnro. cr, Apoc&ip,r. 16, al igual que los de los sellos y las tromperas,son lireratesy producto de la 'nre rre n cioD. ob r n, , r uml e D i o ,.,' n rru q u re n e , h n d e,al i aao.u d " oberana r despreciado la oferta de su Sracia.

16:3 <El segrndo ryel derran su copa soble el mar, y ste se coDvirti en sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el ma.> La pimer pLagaen Egipto hizo que las aguasdel Nito se votviesen sangre, re\!'lrdo a muene lo. pc{e.e rmpo.rbiliraaJ!' u,o de ta\ agJ,det no pfl en de el 'Jtr.l erl.ncre.idrd(,coridini\f\7:2025'.Trmnienlo5rurrio,oeta,egund lrompeta rcsxllan en la iransfomacin er sagrc de la tercen parre del mar y ia muellede la tecora pafe de la vidamarina (Ap. 8:8,9).Eljuicio de la segunda copa, srn embargo.afeclaa la totalidad de los mares_ nar se convierresribitamenie El en sagre como la de una persona muerlay la totalidadde la vida maria (p.'pr)"i is) muere.La sagrc de una persona muea se coaglay despidemal olor. As ocumrcon las aguas los marescuandoel segundo de ngclvacesucopaen et mar. Colno es sabido, mar proporcio el grar pafe de los timentos usados el por hombre. Como resullado del jcio de la segundacopa. c] mar no ser capazde producir necelario 10 pa el sltento la vida. La rranstbmacin las aq;asdel de de .erain,rdn,anenulagro.. ,emel re,ulrado g, erra\hurfhjra. maren 'angrc \^ Jc ) Ir de la .onrminacicjnanhrenre del producirl et de.cuioo t, hombrc,, p,,r .iro dL la intelvencin sob.enatual Dtus. dc 16t4 <El tcrcer ngel dcffam su copa sobre los ros, y sobre las fuetrtes rte tas aguas,y se convirtieron en sange.> No slo extiende Dio! su lnao de juicio conaael mar.sino rambin contatos os y las fuentes aguas de porables. Evidentememe rratade todoslos ros de ta se tierra,los manantiales lasguas y dulces subreeas. Egipto_ En stotsaguas del Nilo lucron afectadas. juicio de la rerceratrompetaafecratricamente Ia tercera El a pffredc lo. Iu, ) de l, ,uenre. ld' agLa,Ap. 8: l0'. FlJL,icio ta rerccra de de copa ' abacalod Latiea. Los hombressulrirn indecibtemeiepo falra de aguapotabte. <Y o al ngel de las aguas, que deca: Justo eres t, oh Seor, et que eres y que eras, eI Santo, porque has juzgado estas cosas.Por cuanto derramarotr la sangre de los santos y de los profets, tambin hi les has dado a beber satrqri pe\ lo merecen.Tambidtr o a otro. que de\dr el alrr decia: Cierlamenre, Seor Dios Todopoderoso!ts juicios sotrverrlderos y justos.> Estosversculosconstituyenurbreve parnresis pdradar alabaDza Dios por ser a Jusloy Santo. alabaDza La procede un ngeldenominado de como<l ngetdc las

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aguas'. Con ese tltulo se identifica al ngel que controla el mar y las tuentes de aguasfrescali, un ngel dilerente del que derlan l torceracopa. Evrdentemenle, (1) para el cuidadode difercnles easde la Daluralcza: hay gelcsasignados y (7rl): (2) ngelconpodersobrcel fueso(14r18); (3) gel Angeles los vientos dc (16:5). Seor de de lasaguas Los ngeles criaturs Dios quesiNenal Soberno son (Sal.104:4). del univenoy ejecutan voluntad su que Dios El gel de ]asaguas alabaa Dios,reconociendo es <justo>(dtdtsJ. de porquesu t ato con sscrialuras eslen perlctaamonacon la pureza esJuso que reconociendo lajusticiade Dos aparece su naturaleza. Obsnese Ia doxologa severos El inmediatamenie detpusde la ejecucinde rresjuicios extrenadamente no Dios Soberano actacapichosamente,sino que 10hacesobrcla basede su santa justicia(vase 15:3). destaca eternidad la <El que eresy que er$ (ho n kai ho etn).Estaexpresin de Dios. Ls dos formas verbales(el participio presentey el imperlecto) sugieren No de Dios siempreha exisido.El es utosllciente- depende accincontinua. de nadieni de ata.l es el dadory el sustentadof la vida. <El Santo, ( drtos) Dios es en todo su sery en todas eDel sendo msabsoluto la palabra. de "Santo> de sus actuaciones. absoluta La separacin Dios de todo lo que es pecaninoso que acro'.ernconrrro' la impide suc (i taia krinas).Esta es una frase <Porque has juzgado estas cosa$'u.rici. justo y \ato de Dios. El hombreno es capazde comprender expcativadel carcter queel anor y la misericordi Dios no estn reidas sujultici;I y su satidad. con de juzgarni condenar nadie. queun Dios de amono puede a La escuela liberalesea que Dios juzsaral mundocon jusrica(Hch. La Biblia. por el conhrio,ensea l7:31J. <Por cuanto derramaron la sangr de los santosy de los profelas.>Los hombresinicuos ha aremetidocontra los adoHdoresy tos se idores del nico de Dios vivo y verdadero. muDdobonece los seguidores Cristo (Jn. 15:18, El a por y 19).Muchossantos pofetas Dios hrlnsidoejecutados el simplehechode de del prevalecer elreinado sorsie os de Dios.Esaactitud comonncaatesdurante condcnar n1uerte. Fzgr conrigor a a Dios Aticristo.Deamr sangre la significa y los quellevaron nuee lot santos n losprofclas. ala <Tambint les has dado a beber sangr;pues lo merccen) Esla frasces a enfrica. el texlogriegodicc:<Y sangre ellosleshasdadoa bebd;lo merece., En que beberlas han deranado la sange de los sieflos de Dios tendrn iQuienes aguasde los rlos y lentcs que Dios ha convefido en sangrel<Fin ("sangre") es el vocblo enftico, medida por medida por derramarla sagrc dc los saniosy los (11:18;18:24)... esono bebern coagulada.>ro prcfe1s Por rrr.s agua.sio sangre La frase <pucs1(rmerecen, destacaei hechode que 1a5obrasde los hombressern juzgadaspor Dios y usadascomo criterio para determinrcl glado de cordemcin de cada uno (vanse Ap. 20:12, 13; Ro. 2:6-ll). El vocablo(sangre, (hd,"d) aprecedos veces en el versculo 6 y en ambas ocupa un lugar enftico <para (vase y casligo desiaca correlcin la entreel crinen cometido su coespondiente ,19:26). ilustrael pincipio de la l.rdlirisscgnel cual Dios tratacon los Is. Eso enenisos su pueblo,.rl de procede misno allar.El cx1o del SegLtu versculo la voz queJuanescucha el 7. y verdaderos griegodice: (Y o a1ltar diciedo,s, SenorDios Todopoderoso, jufos soDtus juicios.' Obviamente. o Ju sa la figlra llamadaprosopopcya Ap.9:13). El personjficacin atribuirlcal altar cractesiicas al huaDas(vase cl altar <representa tcstimonio corporativode los mtutires e 6:9 y las oracionesde

Los.iuirios d las setecopas

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los santos 8:3 5. Es significativo a tavs del Apocalipsis en que (exceplo I l:1) on el altaeslconcclado juicio (6:9i 8:3-5:9:13; 14:18;16:7).irLa declaracin con que procede del allar reafima el testinonio expresadopor et ngel de las aguas respecto satidad lajusticiade losjuiciosde Dios.El altarreconoce Dios ala y que tienetodo el derecho jzgaral llamade<Seor de <Seor> Dios Todopoderoso>. habla de la soberaay la aulosulicienciade Dios. <Todopoderoso>(pafltokror) subrayael atributo de omipolencia.Dios como el Sobeano. Autosuciente, Todopoderoso Dueodei universo y tieneel dorecho bsolutodejuzgral mundo. Sjn ombrgo, voz del altar desiaca hechode qre los jcios de Dios son la el <verdaderos'(aleithifla), decir, <Seconesponde es cornpletamente la idea con signilicada por su nombre, real y verdadero,genuino.>r Adems. los juicios de Dios son<justo$ (dart), decir,totalmene es imparcialos. Dios puedejuzgr con jusliciaporqueconoce todoslos detalles casocon ioda pedeccin. jueces del Los hnmanos desconocen quejuzgan,peroDios es onDiscieDre. muchosdtosde las cosas nada se escapa su conocimiento por 10 tanto, puedejzgar con abioluta de y. justiciay si acepcin persoms (Ro.2:1li Ap. 19:11). de 16:8 <El carto ngel delram s cop sobre el sol, l ual fue dado quemar a los hombres con fuego.> El sol es la principal fuente de energaprael sostenimieto de la vida en 1a tiera. Todo lo quc afecte al rol, en relidad, repercuteen este planeta. juiciosde la cuart (Ap. 8:l2) afectarn la tercera Los lJompcla pafe del a sol. la luDay las estrellas, hastael punlo do que o habrluz durante una tercera pafe del da y habr ms tinieblas durarte la noche.l-a cuarta copa, por su pafe, servaciadasobreel sol. resultandoen un aumentodel calor del asto rey hastael pnnlo de qenar a los hombrescon tuego. El verbo <duedadD (di) es el aoisto indicati\o, \r'z pasi.r'a ddn. que en el contexto tiene la tuncin de de (pelmilio y poda traducirse:<Le fue dada atoridd". (le fue pelmirido,. I La idea es que Dios soberamente autoridad o permite que el sol dcspida un da descomunalcalor que hr que 1oshonbres se quemen. El texto efticamete expresaque el sol recibc la facultad de quemra los hombres<en fuego> o <por fuego" (,lp)rr. El verbo <qnemar> (kawnatsai)es el aorisroilinirivo que destaca de mneradramticael terible y sobrecogedo. acontecimienio.Los hombes(is anthpous) objeros de este honendo juicio seguramente sern aquelos que ha recib;dola selde la bestiay han adordo su inage. es decir. quienes ha preferido en posde Satans rechazr Mesas (Ap. 14:911). ir y al 16.9 <Y los hombfts se quemaron coD el gran calor, y blasfemaron l nombre de Dios, que tiene poder sobre ests plagasJ y no se arrepintieron para darle gloria.' La reiteracin e] texto hacede las consecuencias vacirla cuafa que de copapone de maifiestola seriedad dichojuicio. El texlo giegodice: <Y los de hombresfueon abrasados gran calor b.asador., El vebo <tueron ahasados> con y el sustantivo(calor abrasadort son vocablos afines y se usan para destacarla naturaleza acotecimienlo. del A pesar de la seiedadde estejuicio, la actitud del coraz humano contina siendohostil y desfianlecontla Dios. El honbre rebeldeno slo rechdzala gacia de Dios. sino que,adelns. blasfemade El cdo esjuzgado.<La respesta humana es blasfearcontraDios. quienes directamene responsable todaestamiseria de humana.)ri Lo que este sectorde la humaddad no pdece percibir es el hecho de

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que los juicios que le ha sobrevenidoson el resultado de su pecaminosidady que Dios <tieneautoridad(.rolrrr)sobre flagranterebelda.Al parecer,enrienden paradarle gloria. <El pensamiento estasplaes'. pero aunas seniegar a arrepenrise ilusorio de alsunosque piensanque los hombresse alrepentiransi slo conocieratr el poder y el justo juicio de Dios se destruyepor la frecuentemercin hechaen este capllulo la duroza corazD de del y huDno frentea ia mssevera evidente disciplina divia (\'ase 11y 21).>6El textodicede nanera vv. <Y tajante: no searrepintieron paru darle gloria> El corazn impenitente hombe del persteen suscaminos sin mia a Dios. El vebo <anepintieron> (n"nirar)es el aorifo indicativo, voz a.ri\a de meteno. partfculaegaliva que pecede csle lerbo sealaa la La a actitud firme de los homhes de <no arrepentirse' y demoslrarlo dando gloria (9:20, 16:11)."i'] Dios.<Laftase"no seanepitieron" comounaelega es fncbre 21; por EI hombre enduecido el pecado alesora prael da de la ira (vase 2:1 ira Ro. 16:10,11 <El quinto ngel derram su copa sobre el trono de la bestiai y su reino se cubri de tiniebls, y mordan de dolor sus lenguas! y blssfenraron cotrba el Dios del cielo por s dolores y por sus lceras! y no se anepintieron de sus Desdesu cada-Salans construidou rcino de tinieblas.Es un reino frudulento ha que pretende competircon el de Dios. En krs das de la trjbulaciDios, ha de permitir que Satans manifiestesu rcino en el mbito sobreel cal Crislo a la postre pensar que ha conseguido popsito, pero Dios triunfry reinar.'8 Satans su traef iuicio sobre su reino de maldad.El sistemamndiai satnicosobrc las cdamidades producidas la quiniaplaga. por El objelo de Ia quinta copa es <el tlono d la bestia". Ese tlono le fue dado por (Y sujefe mximo, es decir, Satans: el dragnle dio su poder y s tronor y grarde aloridad'(Ap. 13:2r).El tronode la besliasea,por lanto,su autondd dominio o que, a su vcz, es la autoridad dominio del mismo Satans. que o Recurdese la bestia ADricisto la obracumblede SataDs. o se Desde cadadel honbrc.Dios la ha permitido a Satns ejecc aloidad sobrelos asuntosdel mundo. En realidad, los reinosdel mundoestr bajo la poleslad maligno(vanse del Mt.4:8,9i I Jn. que 5:19).La autoridad Satans ejerce sobrclos reinosdel nundo terminar cuando (Ap. 11:15; venga poder gloria y Cristo con I9:112l). La plagade la quintacopa,por 10tanio,va dirigidacontrael rono mismode la besti. decir.conta el cento mismode su autoridad<Portanlotiempoirpune. es ese troo a truvs del cual el &agn ha pervefido a loda la sociedadhunana, conviindola en una civilizacin demoniaca. ahora el lbco central de l es rldrgnar dc Dio\. " ion <Y su reino se cbri de tiriebl8f> (tui gneto basileaautot eskotnnei). hei Literalrente dice: <Y su reino se volvi enlenebrecido.,La refereDciaes al reio por satnicoencabezado Ia bcstia que Dios ha permitido que !e establezcaen la riera durantela segnnda mitad de I tribulacin. duesto que el reino de la bestiaes mundial.eso signilicaqe las tinieblascublirntoda la tiena.)']o nundo ha El qienesla luz verdadera 8:12).ahora (Jnrechazado Mesas al tienequeresignarse a vivh en reino cuya naturaleza ser linieblasen cl sentidolns real del es mordn de dolor ss lenguas> El veo <mordaD (ena!6nto) es el "Y inperfecto, voz media de ndromdi. que significa <chpar'. <morder,,.El liempo

Los iuicios le las sietet opas

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impefecto sugiereuna accincontinuay la voz mediaindica que el sujetoparticipa de la accin. La idea de la oracin es esta: (Y no dejabande morder sus propias que lengua-s., Aunqueel texto no 10dice. es de suponerse e1sujetode verbo sonlos sbditos del reino de ]a bestia. El intenso dolor debe ser producido por el calor por brasador la cuaa plaga y la lcera nligna y pesrilentecausada la prilela de copa.rrEl vocablo laducido <dolor" (ds) signific <agonla,, <afliccin,, (ca]amidad,- Los segidoresde la beslia no encoDtrarmedicina paa crar su lcera supurartey el Anlicristo es incapazde curarlos.En su caiamidad,sevueiven conrraDios. el dco aue oodla librarlos de esaterrible situacin. <Y blasfemaron cntia el Dios del cielo por sus dolores y por sus lcems.' y Los sbditos la bestiaculpa a Dios por suscalamidades blasfeman, decir, de es pronncian iodo fpo de irjurias contra El. Por segundavez el ftulo (Dos del (vase cielo, aparece el Apocaiipsis en 1i:13).EsaexFesinseusarepetidas veces en el libro de Daniel (vase Dn. 2:18. 19. 28, 37; 44). Con ei fin destacar la soberana Dios. El Dios del cielo tanbin esel soberano de Dios de la tiena. <Y no se arrepintieronde susobm$ (vase 9:20.2l: 16:9). Los hombres Ap. que sufrenlos terrcresde las plagdsntesdescrit$ maldicena Dios y no se arepientende sushechosinicuos.Permnece inpeme.ablestanto frente a la bondad saben la de como a la severidad Dios (Ro. 11r22).':2 duda.estoshombres de Sin qe existencia del poderde Dios.Tal vezaceplen lo quelesocrne vienede parle y del Dios Todopoderoso, n; aunasalza susojos a El cn arepentimiento. pero No hay Iundamenlobblico parapensarque los homhes malvadosseaepienien de sus pecados comoesnltadode calstrofes calamidades. o 16.12 ) -Else),lo tugel derramcu copasobreelgrao rio Eufrares cl sguu dc \le se sec,para que estueseprepamdo el cami a los ruycs del oriente." Un Dnero considerable teorassehan planteado de respectol juicio de la sext copa. Hay quienes 10 relacionar con las invasioDesque produjeron la cda del ImperioRomano." Otros 1o asocian con la conquista Babiloniapor Ciro el de Grnde.25 Graualegonza pasaje tornar cuclael enlomoescalolgico Jos en el sin del mismo.Graudicc Io sjguiente: Tenenosmuchos ejcnplosen la Escritra qe sccrun o equivale de a procJamdr poder la p'u\imidd Dio' rEr. 14.21. el de pra cl pa.odcl ) Mar Roio; Jos. 3:l6ss, parael pasodel Jordrni tmbin da la misma se imageneDtextosprofticos: 11:15;Ier.51:36: Zat. 10:11). Is. No sea posible, tambin,que adersde este fondo bblico Jur tuviese en menie la historia de la conquistade Babilonia por Cio, famosapo el elato que de 1aDisma escribiHrodoto?El persaCiro penet Bab onia despus de secarel lecho del Eufrates.No olvidemos qrle Juatrtieoe que vrselas y, a conunanueva Babilonia por lo tanto,secar elo de la mismaequivale para deci.queel llimoobstclo strcada sidoya rernovido.'6 ha Al parecer,Gra o cree que el lJo ulratesde la Mesopotamialitealmenteser sccado comorcsultado deljuicio de la sexlacopa,sinoquees dgo <simblico,r']y que equivalea renover el llimo obslculoparala cd de unanuevaBabilona.Es qc n tanto soprendentc los ejemplosdadospor Crau son ei pasodel Mar RoJoy el dei o Jodn.Ambos acontecimientos femn milagros obradospor Dios literalmente.Bl Mar Rojo fe literaimente dividido para que los israelitas pasasen

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comoen tieffafrme (x. 14:21, 22).Elcnticode Moiss(i. 15)da testinonio de la literalidadde aquei suceso. mismo puede decirsedel ro Jordn.Dios Lo literalnente separ aguas ro parupemitir el pasode los hijosde Israel(Jos. ls del 3:16).Sjn dudaqueDios eltabaconel puebloy en mediode ellos.Esapmrimidad de Dios con su pueblofue sustnciada mediante ejecucin aqueloshechos la de milagrososcuyalileralidad es afirmadaen la Bibtia. Una vez ms,esimportatedestacar hechode quelosjuicios del Apocalipsis el qe son escatolgicos tato en su naturaleza como e su ejecucir.Deberecordarse ei rellra central del Libro tiene que ve! con la segundavenida de Cisto a h nea. Anresde su venidahabruna intevencinjudicial de Dios. EsainterveDcindivina culmina con una serie de juicios que son simultneoscon Ia venida en sloria del Mesas. Las siere plagas postrerasson la consumacinde la ira de Dios. Coro se ha sealadonterionnente.el vocablo <postreras' (shtds)seala a los tienpos escatolgicos- plagas Las postreras escatolgics losjuiciosde lassiolecops. o son (l I r .e\raJe e.'Ila.' e'carologrcu,ld queel Jngel e, de||mu 'ohre n^ Furte. paraque y haceqe dico lo se seque.r3 hay.pues,rd7nexegtica razonable No <el grn o Elite$ nencionado Apocalipsis en en 16112 inlepretado un sea qe senddo no seael literal. <<Para estuvieseprepando el camino a los eyes dl oriente> Esta ftase que ,e e\pre5a propcj\|oparael cual l, agua\del no ELlrare: .ecdn.-Los relee del el orie\te> (tt1basldnr6n ap anarol?ishelou), es dccir, <los reyesde dondesale el sol,,, se refiere a gobenantesoientales quienes, segnidos sus ejrcitos, de orgnizrin invasinde la Palestina una durante dasfinales de la grdr tribulacin. los Hoy da existennacionesorientalescon recursos humanose idustriales fornidables talescomoJapn.Chia India, Tailandia,eic. Estasnaciones capaces organizar son de y amff a un ejrcito runerossino como el que ha de apareceren el yale de Anagedn. Aunque hoy Do prczc factible, la Biblia anunciaque los reyes del y, orienle por supuesto, ejrcitos. haLn sus alianza los postreros parainvadir en das la tiea de Israel.Todosellosperecer inemed;ablernente Ia ltimay decisiva en batala de Armagedn. 16:13,14 <Y vi salir de la boca det dragtu, y d la boca de la bestia, y de la boca del falso profta, tres espritus inmundos a manera de ranas; pes son espritus de demorios, que hacetr seals,y vatr a los reyes de la tierm n todo el mundo, para reutrirlos a la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso.> He qu la explicacin de cmo y por qu se efectuarla graDconce racin de ejrcilos el vallede Arnagedn. por en Los ejrcitos mundiales sern coDvencidos esplilus satnicosde que deben marchar hacia el Oriente Medio- A la poste. dichos ejrcitos fomarn alianza con los soldados que siguen a <los reyes del orienle' con el fin de formar un frcnte comn con la intenc;n de impedir la (vase segunda venida Mesas dol Sal.2). La trinidad diablicaetr en accjncor todala astuciaqe su nalurleza nalvda le pelmite.Obsvese rcpccindel sustantivo la <bocD (sdrr). probable Es que el vocablo <boca, se use como figura de la conunicacin, es decir, del habla. Como seaia william Barciay: EDel griegohay algo ascono u juego de palabras. espritusimundos Los salende las bocasde tuerzasmalignas.La boca es el rsatrodel habla y el

Los jucios de las siete copas

113

habla es na de las fuerzas m influyeites en el mundo. Ahola bien, el tmino para <esplrilu>esZrnd, que l mismo tiempo es el vocablo que signific <alienio,. Decir, por lo tlo, que un esprirumalo salede la boca de un hombrees lo mismo que decir queun atieto maiigno salede su boca ... el falso profetaexhataifluencias maligas.r' Si el punto de visia de Baclay es coIe.o, esto l1evaa pensarque Ia tdnidad diablicaifluil sainicamente tavs de los nedios de comuicacinparflongar a a los lderes de las nacionesy de ese nodo usar sus ejrcfos para oponerscal de de nismo Dios.Los tresusosdel vocablo(boca>son(indicativos ua cmpna propaganda truvs de la cual la tnnidad maligna guiar a la mayola a un a que compromisoincondicional para el mal en los postrerosdas>. Recurdese el falso Fofela es quien inducea los moradores la tiera a que indan adoracina la de (Ap. besta 1ravs susseales a do enganosas l3:11-17). Los tres esplitus que brotan del 1Io diabco se describen cono (espritus imundos, como ranas,,r' es decn, paeceD ranaspero de hecho son (espritus ser de demonios>.La presenciade demoniosen ta tiea es indicativo de que el reino glorioso del Mesas aD Do ha sido establecido.Durante su minislerio terrenal Talesmilagros Cristo ech tuera demonios los cuerpos muchas de de .personas. confimaban tanto la persona como el mesajede Cr;slo. El cra el Mesasprometido en las Escriturasdel Antiguo Testamento.En su reino no habr actividad satnica a de de clase alguDa. Jess tamb;n potestad susdiscpulos erharfuerademonios dio <El cuadolos envj a proclamar mensajc: reino de los cielosse ha acercado> el (vase 10:18). Ml. Apoclipsis liene qe ver con los iuicios que consuman indignacin 16 la de y Dios conta Satans susseguidores. actividad salncaen la tiera duante los La anos de la tdbulacin estar encarnadaen las personasdel Antjcristo y el falso usarn todo el poder de que han sido dotados para Fofeta. Ambos persoDajes arastrar a la humanidadhacia la adoracinde Saans. influencia satnicaque La ha sido eviderte a tavs de la hisroria de la hunanidad se nanifestar con una poderosa los postreros fuerza en das. El versculo 14 expresamente sealaque los tres espritusinmundoscomo rams que slende la boca de la trinidad diablica<son espritus de demonio$ (i,i, g/pnenatadainonn).es decir,son seres al espirituales serviciode SatasSon e$prits cuyomngoe! el de demonios.r' El sustativo<demoniD (dainni6n) ses b^en l^ lilemtum c]sicaposiblemente conrelerencia <taideadel diosdc los mueroscomoquiendividalos cadveres. a Denotapodersobrehumano, diosa,destino demonio".i Segla temrura dios, y rabnica, <los demonosson esprtus aunqueposeen algunos ganos coporales tales como alas. Necesitancomer y beber. Tienen la capacid de propagaciny aparecen fbrna humanao en la de algn otro ser. So iumerables y lenan el e universo... Tiercn acceso cielo, dondepuededescubi coDsejos Dios. al los de Viven tanto en la tiera como en el aire, preferiblemene los desiefos, las ruinas en y lugaresimpulos. particuldrmenteen los cemeDerios. Aunque pefeDecenal rejno de Satanis,Dios les da autoridadprainfligir el casiigoimpuestoen los pecadorcs.>" El Nuevo Testamentopresenla na amplia enseiaz tocate a los demonios. que desprolis1os cuerpos de 20). Ensea sonespritus fsicos(Mt. 8:16;Lc. 19:17, que obedecen Saanrs los caldos a Al parecer, demonios ngelcs son lEf:2:2;Mr. est con 3:2026; Mt. 12:24).S origen,evidentemenle, relacionado la cadade CandoLucifer se rebel onta Dios, junto con l se ebel un nmero Satans.

31,1

Apocalipsis

considerable de ngeles de rango inferior. Esos ngeles consrituyen el conjunto de (vnseM1. 25:41; Ap. l2:7). Los demoniosque forman parte del ej&cilo satDico demoDios son capaces infligir enfermedad sereshumanos(I. 13:1 1). Infl uyen de en sobrela mente de sereshumanos(2 Co.4:4; 11:3) y poseenun poder superioral de Aunque los demonios estrn aclivos en el mundo, cvidcntemente 1lr ear en u grado mucho myor durante los aos de la tribulacin- Los seres humaos adorarn a los demonios durate la tribulacin (Ap. 9:20). E] sistemadiablico de Babilonia ser <habitacin de demonios y Cuarida de todo esplitu inmundo' (Ap. 18:2). Tambin, durante la hibulacin, la trinidad diablica usar a tos demodos para hacer seales (seineid). es dec;, actos potenlosos y sorFendentes con los que convencen engaosamenlc a los rcyes o gobernantes de la tiera con el fin de {eunirlos, (,"dga8ir) < la batalla de aquel $atr da del Dios Todopoderso}. (Colno espiiius inmundos, lienen el rismo poder miiagroso que el de la segunda bestiapar engaara la gentepara que adoren a la bestia (i3:13, 14; vasetambin 2 Ts.2 :9, 10) . , 35 Debe prestarse atenci al vocablo <batallD (Zl'rrr). El significado prirlario de dicho tmino es <guerra,, aunque tambin poda refeirse a un slo combate. En esle contexto, sin embargo. 1o ms Eobable cs qe sc rcfiera a una campaa blica extensay no a na sola batalla. <Lo que esta la visia aq es algo ms que un encuentro mililar. Es rns bien. una greIa a escala mayo. La evidencia, sin embago, paece selar a la conclusin de que esre es el cllmax de una serie de sucesos militares descritosen DaDiel l1:40-45. donde la relAencia a "noticias del oriente" (Dn. l 1 :41) podla apuntar esta invasin.'r RxsuMEN I-os lres espdtus de denonios que procodcn de la boca de l tiDidad satnica tienen la larea de engaar mediarte sus seales a los gobemantes de Ia tie[a. Atados por esos encaDtamientos mgicos, los reyes de la tierra conducen sus ejrcitos y los concentrar para eltabiar batalla contra el Dios del ciclo. Peo no debe perderse de visla el hecho de que el Dios Soberano lendr control de todos los acontecimientos que se derdffollarD duranre ese perlodo de rata int'luencia satnica. Quiz poda servir de ejenplo 10 que ocui al malvado rey Acab (vasc 1 R. 22:19-23). Dios penniri que u de menrira' entraseen la boca de los "esp-ritu profelas falsos de Acab y 10 indjen a slir a la baralla donde mui eD cumplimiento estricto de la palabrade Dos. Los cjrcitos de las nacionesse concentarn para la batalla de aquel gran da del Dios Todopoderoso. es decir, el da en que Dios anglar cuentas con las nacones inicuas de la rrefia.

16:ts <He aqu, yo vengo como ladrn. Bienaventrado el que vel, y garda sus ropa\. para que no nde dcsnudo. veansu rergenza.y Esleverslculo unaespecie interludio pausa el relatode los sucesos es de o en de la sextacopa. La Sogunda Venida de Cisto es el tema cenhal del Apoclipsis. El (Ap. 1:1).Es, sin duda,el misno Seor libro es (la revelacin Jesucristo, de quieD (vase 3:3. 18).El tiempo (/r|ri) anuDcia venida su Ap. presente <vengo> riene funcin de 1turo (vaseJn. l4:3) y sugiereel carcierimiente de la venida del Seor.Probablemente anuncio de la venida del Senor seauna advertenciaa las el iglesiascuyosmiemhos podlJt1 estff despreocupados respecto los acontecimientos a de lo, postreros das(vase Ap. 3:3). La adve(encia pareceir dirisida a los no

Los jicios de las setecopas

lt5

santosde la tribulacin ya que de se as tendraque refeirsea la vcnida descritaen Apocnlipsis i9:11 16.acontecimiento ocure imediatanente que que despus suceda eljcio de la sextacopa.rr prefe.ible Es iterFetar la exhofaciD Apocalipsis de 16:15comou llamadoa los creyentes practicar fidedad a la igual queel liamado hecho las iglesias Sardis Laodicea. textoafina la cefezde la venidade a de y El quc Cristoy emiteun llamadoa la fidelidad a la satidd aquellos aguffdan y de su venida. Tambin hay unaexhonacin la constncia la vigildciapor el hecho a y (<como de queerMesas vieneinesperadamenle ladD).r I-a exhotacin va seguidade unabienaventuranza. tercerade sieteque apreccn la (vase en el Apoclipsis 1.3;7413; 79:9a 2Ot6;22:7, 11).<Bienaventurado que eI vla, y guard ss ropas.,.>Los vocablos(vela y guarda' sonparricipiospresenles, voz activa y sugierenuna accin continua. El creyenteque aguardala venida del Seor se mattiene er ura ac.itud de vigilancia constantey guarda sus ropas, es decir, las mantieneprepradas para cuando llegue el momefto de rccibir al que <Paru que no ande desndo,y vean su vergenz> (hna nei glmnsperipat kaiblp6s atcheimr)i tn !r?). Eslacs unaciusula pmpsito de negativa ((para queno...,, hndmi) con el verbo (<ade>;/nlri) en el presente subjunlivo, voz activa. La liase <y vean su vergenzb exFesa el resultadofinal del propsito negativo.El verbo (veaD (l'lpr,r) es el Eesentesbjnrivo,voz activa de rlro. Dicho verboesten pluraly tienefuncinimpersonal. como si se dijese: <para Es que no se vea su vergenza.,El vocablo <vrgerza> (Lts(heimosrnein) podfi^ se. un eufcmismopra expresardesrudezo las partes ntimas de una peffona.r'!(Los creyentes cxortados a permanecer son y aleasrespectoa esregran acotecimiento no ser soryrcndidoscomo n solddo que. cuando suenala larma,tiene que salir coriendo desnudoporque ha extraviado !u ropa. La clasede preparacjnespiritual queCrisrorequiere et discemimiento triunfasobrela propaganda que es engaosa (vase y de Satars sussuballemos Ap. 13:1315).>10 el Obsrvese granparccido entre exhortacin 16:15y la quefue dda Ia iglesiade Laodicea: la en a "Por tato. yo te acoDsejo de m compres veslidras que pravestirlc,y queno se ... blancas (Ap. 3:18).La exhortcin descubra vergiieDza tu desnudez..., la de lienc quever, por lo tanto, con el hecho de que el creyenedebecstar vigilanlc y prcparadopara eDcontrarse el Seorsin sufrir pdida de galardones. con 16:16 <Y los reuni en eI ugar que cn hcbreose llama Armagedn.> Despus del apstole del versclo 15.JuaD eanuda relato de los acodecimientosrelacionados e1 conla setacopa.La conjuDcin (tdi) unelos acotecimientos \'escu]o <y> del 14 con la accin descritae. el 16. El verbo <reud' ($tgrgles el aosto \o,, indrcfliro. acrira $/gr. qre \ignifca-congrcgar'. de -reunl. -guiarJunroc-. Dicho \.ebo es singular corno ocune cuando el sujeto es un plual neuto. (El que hcen sujetoer cuestines los denoniosy no Dios-)r Son los demonios quienes, seales con susestralagmshacenque los ejrcitos las naciones de se comentreDen el valle de Amagedn. situadoen lat pladcies de Esdraeln. sido Ha un campode batallafamoso en la hisroria d l nacin de Is.ael. All Barac obtuvo una impoate victoria sobre el rcJ- de Hazor (Jue- -t:15)- Tmbr al1 Geden denot a los madianitas.Otro suceso rclaiodo con Armagednfue la lnuelfe de Ocozasrey de Juda mnosde Jeh(f R. 9:17 l9J. De mayor imporlnciaaDtue la muefe dc JosascuIdo se eflei al faan iecao lvase2 R. 23:28 30). Ser en ese estratgicovalle donde los elrcitos de tas naciores convergerD un en

lr6
ltimo gran intenro po impedi la venida en gtoia de Crjsro a la tiel1a.az El cumprlmrentode esraprofecanoex.igeqe todos los soldados de tos cjrcirosde ta ue n a e st enp e: enle\ e t rrl l e d c tu m d g e d o n t mr\mo U empu. en A maeeddn sera. (|n e mb f f go. c t c enr r od e l . a c ri \rd a d c :j o i r re , l ( l odd t resi on;et ori enrc mdio en los posreros das. Debe ecordarce que Armagedn serl ,"g, ;"r; brb l i (o ur o gr c J o c mp d n u ti rrr y o .e ti mj rd una ," l o ,,a]1" . "1 tno. ro pro Da D rc . que t r m en.i o n a d u e n aa b ,q u e d o j o tdgo, e g to dnchode Ir Lrenrde e h a re n c ro n a d o .a h u n ac o or(n dci onde ,ueras et h en va | |e reA r m agedn\ e g u n Ap o c a l rp .i ,t4 :2 0 .e tL a m porl ebatdJtbrcdrune oe maq oe tLcscreLo llmerfo\ R e .u m iendo. qr e c \i .re n tj o b te ma 5p a ri d e n ri ti Lar mnera au de defrni !\a el , rl g r-]| m ado m ged o ne 5 on o e u g c q u e h a ) q u c al egori ,,ar cr . o e.Irnruati zar ,u \ rg o rrrc r oo. ) . r t r c r e n l ere fc re n c rb rb ti c , , H . to c d n re di cho tugi r pararool Jui r a q u e .e Irir d de uDs i io ge o g rc rrc c o n c rc ro s i b ;e D , o . e c refl oque Joqu; ,. * " " " * " n o ) co -moet , v t J e A _ rm g e d n o e ,u n l u g rto b a ,rJregndepradrrJbi da de o a ra ro r r , o de t o\ c jrc rto ,q u e i \a d tn d rc h re g , n.ranhj en ea ci eno oue l o, me n cro n do\ lc r t os e .ra rj a r{ ri h u rd o . e o u n a re a que \ ejf e\ri enl ede.e to, montes de JezeelhasraJerusaln.Es posible que los altos mandos miljrares sean Anagedn micnrra5que eJ re.ro dc to, sotldoscnarj e sD a r.r0 o por t d geogr ti rd ( p a l e .ti n a .Armd g c d o n\ er;. por to rant. et D umo seogrfico cenrat qne marcar et encuenrro d!finitn o y ti d";,o;it';- i;; huestesdel Anricristo a manos det Rey-Mesasqe regresavictorioso (Ap. 19:11_

16:17,18

Dsetderratr|. copa por et are: I sati tUta u .--lllq,lT: sratr roz del tfmpro der creto.det rrono. dciendo:He(ho est.Enronces hubo ietmpagos y roce. ) trenos.y un gran rembtorde tierra. un rerremororan grande, cui no rc nuDoJams desde qe toshombre\ han cstadosobrcla tierra.; Sir duda.esrees et momcnro msdramtico tos juiciosde tas sietecoDas. de . El ,eprimo racid,u fopa,obreet re. et aireqlc.odo, t".,.,.. nB.-l h;;"; rruarn-.'|-t res ttado e. uccrdn de Jeber afectr r.rdo querespirr ,ean a Jo )a rene\rre\ per\^na5. pro ro rornoc.inset hhodinanLa1,, u rin et :'., 1",hfl": nrnrenrdo de.r.cop. unagrdl \o/ Iuer \tua,iu prorcden!e hono. 5ali det jet t irn lugl a dudas. ra ro,, de Dio,. :e oe.,flberomo .una gran c, rc_V)hnatr gli) sugierela auoridaddel Soberno. y Ll geclira: <Hecho sr>(sts,,). Esteverboes el perrecto indicarivo, ,.- rcr \a de v^/ :oz _H ||duc.e: ,.rLedido_ ,rdorealj/do El _h 8ryd1. podrid ) .. rcrnpopcdecro rc,bo:ugiere to qre ,e hr e\rdode\dnoUanJo del que dur1e un Deooo trgode lrempocn el p.do hd Iegddo su (onsum,ion ron et oenodfteifo ta\afumcopa.._Lt nume.o de .igutar veo ,e reticre td del a ror rad J re e de la. pta8J\ aborhan.idoLomfterdda"at decreto dc quc o oue rusoen a!cron u c^ioren/o... \ 07e, pdnicutanenre \ La ap.oprada e,u .one,rn. pleqoquee.rasptuga.,oD..tr\po, "n era.rt5.Ir:notarruogunamJnife,rcion e,ra crar,.. Fr emro ari.ro rieDeun iuncioDp,^repr,ca .1" o ::l:iill arucrpofia. detr.aunque refiflea uncontecirruenro ,u e\ *. futuro. cumptirn;enro e. lanrienoquelo dJ porrelr/aoo. denrorrucnro ,prIni Er de ta coDd. adem, riene c^morc,ulrado mne{rcidn ta stono.rdet v*,^ q.,i* Ii i"r; ii .Jr efrr\rlo\c,,mo "t"* Cuerfer^ inopdr Dir de\truir todo..u. r rs;r., ,, un,.On a 19:li-21iEx. 15:31.

Ins jicos e |as siet copas

31'7

que los resultados los efectosde la sptina copa se extiendan Es probable o hastala ffeacin de los nevoscielos y la nuevatier(Ap. 21:6), ya qe esra <culmina descripci lado oscuro cmola nueva ltimaplaga,al parecer, la del de creacin ser tralda a Ia existencia'.rr La sptima copa, por 10 tanlo, prodce la derotafinal y totl de los enemigosdel Mesasy, a su vez, conducea la realizacin del reino de paz y de jtrsticiacuado Cdsio reinrcomoRey de reyesy Seorde y heIa. cielos la nueva hasta creacin losnucvos la de seores, continuaDdo divina de que <hechoestt Foduce una serie de trastornos La declaracin en cataclsmicosy slsmicos sin precedeDtes la hisioria de la humanidad.El texto dice: "Y hubo rclmpagos y vocesy truenos, y hubo un gran terremoto de tal clse que no hubo desdeque el hombre ha estadocn l tierra, un teremoto tn nencionados sorl sealesevidentesde l grarde, tan glande.>4! Los feDnenos jdicial. Es de esperarseque ante tales intervencin divina con carcter maifestacioneslos sereshunarlos se humillen y busquenel perdn divino. Los su hombres,sin embargo.hacenjsto 1{rcoDrario y aumentan rcbeldacontraDios (Ap. 6:12 y i l:13) se nencionaque hayaocunido En dos ocasioDes anteriores coD los juicios del sexlo sello y, n teemoto. El prjmero ost elacionado crcnolgicamente, ocure al final de la prilera mitad de la tribulacin La se$rnda que tienen lugr a ralz de la referencia tiene que ver con los acoDtecimientos al resuffecciny d,sceDsi cielo de los dos lcstigos. El tefferolo mencionadoen y a en Apocalipsis 16:18supor i ensidad rnagnitud cuaiqrie. otlo sesmoque haya podido ocunir en la histoia de la humanidad.El vocbulariousadoen el texto tenblor' (ri,'s... sds)i(2) (de tal grieso es snamenleenftico: (l) (Un gr1l clasequeno ha ocurido desdeqe el homhe existee l^ nea, (hotosouk e8 eto qh hoi nthrpos egAleo epi res ges);(3) (un sesmotan fuelle> (teilikottos Tal fft'mds); y (4) <tun sesmolran grande" (.!lr,s,18rr). prececolo si Jun se sintiese incapaz de enconlrr el vocabulrio adecuadopra describir 1an mismos hr inslitoaconecimiento. Dios Todopoderoso lemblarlos cimieDtos El (Hg.2:6; He. 12.26,21) Los e de la tiea con fuera devastadorainconfundible a hombres,siDembargo,continuar adorando Satans. l6:19 <<Y gran cirdad le dMdida eD tres partes, y las ciudades de las naciones la cayemni y la gran Babilonia vino en memoria delantede Dios, para darle el cliz del vino del ardor de su ira.> entre los de La idenlificacin da grn ciudad. ha sido emade discDsin del estudiosos Apocalipsis.Hay quienesta idenlificatrcon Roma.'r Oos la alegorizan,dicendoque se refiere al <hombieciviltado. el lrombreen comurudad queordena asuntos contr Dios" i0 Tambin con pero sus sin organizada, el hombe (simbolizala completadesite!acinde la cultura y la que olros considemn Adems,hay quieoesceenqrc el texto se refiere a la civilizacin no cristinas".sL que la autoritario todaslar pocas"rr <hace vida er desruccin dmperialismo del que gracias ua mquinaria comercil Iavorece a imposible los ya epobrecidos. a no seguros si la frase<la granciuda se de a los ricos,.5r Algunosexgetas estD o refiereaBabiloia.a Jerusaln aRoma. po que Una impofaDleobscrvacin no debepasaJse allo es el hechode queel (l) de versculo hablade lo siguienie: "La gran ciudad>,(2) "las ciudades ls 19 racione$; y (3) <la grar Babilonia". Si bien es cieto que a Babilonia se Ie l8:2. adems, 14:8y en 17:18(vase. cono la gra cidad Apocalipsis eD designa en de recibela mismaclificacin es 10.2l). tambin ciero quela ciudad Jerusaln

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Apocalipss

Apocalipsis 11:8.El herho de quese hagala triple disrincin anres mencionada da pie a pensarque la referenciano es a Babilonia. Lo ms plobable, por to tno,es que sereliera a la ciudadde Jcrusaln. Segrin Apocalipsis 1l:13, JerusaLn sulrirpnmerouna dest ccin pffcial y, posteriormente,cxperimenran impofantes mbios ropogrficos (Zac. 14:4) que coincidirla con ta segundavenida en gloria del Mcslas. El texto fima que <la gran cidad lu diyidida en trs partes'. Por sxpcslo Juanutiliza una vez que mas la rigurde prolcp'i,. anricipando aconre. un pol ftcnr; rururo dndoto I realr,,ado Jebido ld cc e/r de querendr a quc AIu(atjp,r.lb:t9. lugff. Ar rguat <Zacarlasl4 habla en lnea similar de n da er que rodastas nacionesse reunir conta Jerusaln la ciudadsetomada. y Pero el Seorpetear contraaanellas (umoe.taproferi/do l,/ar.i l4:4.). el cualdiccqueel nJcrone.. en monre to. de Olivosse dividiren dosel da en queel Senor venga. ta mism catsrrote En esr la semila de la esperaDza, poque simulrrnoanetecon las calamidades csmicas ocurc el aecer de las realidadesespirituales.Es. sin embargo,impoante notar que Zacarasesl hablandode Jerusaln, de Rona. tal como nuestrorexto dirise no 4 la arencioD Jculalen. hdcra Si se rieneen cuent. lo tanlo,queei verslculo19 separa Sanciudad, por <ta de ciudades las naciones> de <la gran Babilonia,, 1rnormal sera de y "las entender que 1a expresin gran ciudad' significaJerusaln. <ia Adems,si se recuerda que.segf Zacras y 14:1-5, Je.saln susalrededores sufrirncambios topogrncos coincidirtuconla venidadel Mesas la tiena,unainterperacin que a naturaldc Apocalipsis 16:19conduce enteDder a que granciudad, no es otra "la La sptimacopa ambinproducirjuicio sobre<las ciudades de las adons> El lhai plei! tn erhnn). lextodiceque<lascnrdades tasnaciones de cyeroD.El verbo <cayeron" (prdr?) el aorisroindicarivo con tuncn plollica, voz acriva es dc t,?o.quesrgnrli(a ran un -cae. luancontemptd rcoDtec orenro futuro creno que 10da por realizado.De modo que Do sto la cidad de Jerusln, sino tambin las ciudadesde los gentiles sIrir los efecroslenibtes del gra terremoto mencronado el versculo18. <Por todaspafes las ciudades los paganos er de hastaque caigan;esta no cs na visitacinlocal sino tgentilet son sacudidas Finalmente,da gran Babilonia vino en memoria delante de Dio$. es decir. Dios no seha olvidado juicio sobrela cpital imperiomlvado la bestia. del det de Es Dios quiense recuerda la ciudadqueha sidoet cenirode ia idotatra de la de y apostasa el nundo.Babiloiaha coompido mundoenlcro(Ap. i8:3). En los en al portreros llasDjos se recordarde Babilonia <ora darle el cliz det viDo del ardordr \r ra-. Fl \ elbo dale loa; atae,ieLd et moooInrini,rvo. en riempo aoristo. La Aase introducida por dicho verbo es epexegrica, deir, describey es anpla 1() (el dichoanteriormente. dara Babilonia ctizdel vino del rdorde Dios su ira". En el texlogriego. esta frasedice:(El ctizdel vino de la indignacin su de lb, o sea, ira quecstcalienrecon su idignacin.Los dosvocablosdndignacjn, la (thyno e <ira>(aryes) sonfundamcntalmente sinn;os y re usanen esGconrexto paarecalcffla accin deljuicio dino sobrcBabilonia. que Ob$rvese et juicio de Drorcomie,,/J reruslen ciurldd con {la amadr, conctJ)c Babjtni L,Lld c^n ) tid repudiada). vino que llea el cliz es1 El caliente con la ira y la iDdicnacin de DiosI comolal ,eraracird^Judicralmenrc BdbJooid. carigo queDro. ,ubre ;it tieneFeparado paraBabiloni podradescribi|se mayorseveridadl Do co

Los iuicios de Ldssiete copcts

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16:20 <Y toda isla hy, y los moDtesro fueron hallados.> El rsuttadodel sran lerremorol\.18),eradevasrdor.Todaldricn,ufrira.u.con.rcucnLia,.Lrrila5 de los ocanosdesapaecern. verbo <<huy> (l,lgn) es el aorjrto indicarivo, El voz axfi.vn phego, quesignifica (huir,. Aqu tiene funcin proflica y destaca de la realidad un acontecimiento ocrrfir con todacerteza. Apoclipsis de qe En 6:12 14, se describe juicios del sextoselloquehan de ocurrial final de h pnmera los mitadde la tribulacin. 6:14dice:<...yrodomone y todaisla seremoli de su En lugar-) EvideDtelnente, que ha de ocurrir como rcshadode la sptimacopa ser 10 en ua escala muchomayo.Las islasirn a paaal fodo de los ocanos los an y moniesse hundirnde modo tal qc no ser hllados. que Recudese aqu se1ata piagasposeras con las queta ira de Dios secosum . Es difcil cornprcnder de 1as la magnitud los aconecimientos dc relacionados la consumaciD la ira de co de Dios, pero lo que s puede asegurarse que ser hechos sin precedentes la es en historia la humanidad. de 16221 <Y cay del cielo sobre los hombres un enorme gmnizo como del peso de un talentoi y los hombres blasfemamn contra Dios por la plaga del granizo; porqu su plaga f sobremanem glande.> La historiabblicaregistra Diosha utjlizado que ganizosparacasrigar maldd la (vnse 9:23,2,1; de los hombres x. Jos. 10.11t Job 38;22.23ls. 28i 2. 1?).El juicio futuro sobrcGog, segin Ezequiel 38:2223, cosistir, ente orrascosas, de una(...impetuosa tluvia,y piedras $anizo,luegoy azufre>. de La sptimay l1imade las plagashar que caigadel cielo una lluvia de granizos en la que cadagranizo pesacercade 50 kilos. No hay en el texro ni el ms lcve indiciode queno selratede grnizos literales. Jos Gra,corectamente. afima: El grnizo arerador que cae del cielo significa que el iuicio es definitivo ahor, y que Dios deslruir eDteramenre todas las cosasqc constituyen este imperiode maldad, encamado Babilo a.i! por Los hombresque sufrenla plagadel granizotienenque serlos que sehnsometido a la besriay ha aceptadosu htuajc. Evidentemente. rodos ellos nueren como no rcsultado los grnizos. sobrevivientes. embargo, de Los si conrinaconsuscorazones y endwecdos persislenen blasfemaconlJaDios (vase Ap. 16:9. 11). l-os hombres que granizosde tal magnituddebeneneun orgensobrentural. debieraD reconocer Ll) normalsea quelos honbrcs se acogiesen la rnisericordia Dios y buscasen a de su perdn.Tal aclitud, sin embargo,est.oalmente ausenle. rebeldadel corazndel l-a hombresepore deranfieslo conel Dayor de los frsis: "Lo6 hombfts blasfemaron contra Dios) En lugar de caerde rodi as are el Sobrao.el hombreagirasu puo coDtr Dios. Pero los ganizosno constituyeneI nal del contenido de la sptima copa.Estaincluyeel juicio sobreBabilonia tantoen su aspecro ticocono en su poltico-comercial (Ap. 17, 18) ascomola venidagloriosadel Rey de reyesy aspeclo (Ap. 19).Es pobable,adems. lcluya la era delino (Ap. 20) Seorde seores que y lrstala ceacinde los ruevos cielos y la nuevatiera (Ap. 21), cuado Dios ha de aNncar: <He aqu, yo hago nuevastodas las cosas...Y me dijo: Hecho est" (Ap. 21:5,6). La sp1ina copa demostadento deltjempo dela hisroia sloDios, y que el mcoDios vivo y verdadero el Soberaodel Universo. es

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RItsuMnNY coNcLUsrN Apocalipsis revelalos juicios que consuman ira de Dios. Estosjcios 16 la apaecencn la fonna de siete copasque son denamadasscesivamenlc sobre Ia tiera, el mr, los os, el sol, el trono de la bestia, el o uftates y los aires. Las sieteplagasposteras tienen un dlcnce univelsal. es decir, afectarna toda la liena y sus habitartes. No lodos norirn como esultado de esas plagas, pero todos suftirn susefectos. Los ejrcitos de las naciones,engiados por las seleshechaspor espritus satnicos,se concentrarn el odente medio. Su propsito ltimo ser intentr en impedir la venida gloriosa de Cdslo a la rierra. Los ejciosiomarn posiciones desdeel monte de Megnido hastalos alrededores Jerusaln. de A1l tendr lugar la (16:16). SeorJesucristo cmpaa Annagedn de El vendftriunfnte frentede al sussantos y ejrcitos aplasia una vez y por todasa susenenigos(Ap. 19:11de 2l). Los juicios de las sietecopassern, por 10tato. simultneos la segunda con venida Mesas. del Cuardo1venga habr cambios ]a topografa planet. del en Las ciudades las naciones de caern, islasdesaprecer losmontes covefi.n las y se en planicies. Pero los sereshumnosque sobreviva y que se hayan somelido la autoidad dei Anticrislo continuarla blaslemando al Dios Soberaro. Esa es ua demostracinpalpable de que ia naldad humam habr legado a su colmo. Los hombresconocern pefeclanente que los juicios por los que estnpasandovienon de la nano de Dios, pero an as se negaina arepentirse.El ser humano es inexcusable delantedel Juezde la tiorra. Deberccordarse los juicios divinos revelados el Apocalipsissemanifiestan que en en hes series. prnera consiste los juicios de los selos. Los seisprimeros La de sellos abarcn los lres aos y medio de Ia primea mitad de la tribulacin. El sprimo sellocontiene consiste losjuiciosde lasrfompetas. sietetrompetas o de Las abarcanla segundamitad de la tribulaci. La sprimay llima trorpeta coDsiste de losjuiciosde las copas quea su vezequivaleD tercero los tros<ayes,. ,l de Los juicios de las siete copasse suceden casi sia intempcin. Dichosjuicios son simultneos la segda con venida Crisb ara t1era. de La sptimacopa,sin embJgo, tendrefectosde lrgo alcance.Estano concluye con los juicios descritos Apocalipsis en 16:17-2i. sino que tambinincluye los juicios sobreBabilonia,la ciudadrepudiada (Ap. 17. 18). lncluye, ader.s, los aconbcnnietos (Ap. l9),los sucesos relacionados la segundaveni Mesas con del del caplr]o 20 que comprendenlo relacionadocon el milenio (20116). la derrota (20:7 10)y el juicio fial (20:11-15). probable final de Satans sussesuidores y Es que la splima copaabarque tambinla c.eacjtr los nuevo$ de cielosy la nueva tiera (Ap.21:1 22:5). Diosaciuar sobcraametesupropsikr y etemosecumpli rigrro'amenle c^niormid con,u \an'odi.eio. cn Noras l. El adjetivo <grande' (neSleis) apareceoace leces en el captulo 16 (vase 16:1.9, 12, 14, r'7, 18121, l9l2).2ll2l). El mismovocablo usa9 veces se en Apocalipsis 18. 2. RobertL. Thomas.Rlelation 8-22. o. 246. 3. Hery Barclay Swete, Conmentary Rewbiotl,p.200. on 4. Vase JohD Walvoord,The F. Rewlationof Jesus p.231. Christ, 5. Algunos expositoresrienden a espiritualizar y alegorizar los juicios de las copas. Otros prefieren aplicarlas a acontecimientos que han tenido lugar a

Lor juicios .1ehs sete copas

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travsde la histoiay pasarpor alto el hechode que serrarade Ia <consumacin de la ira de Dios, y de <losjuicios postreros, sobela humaniiladimpenirente (vaseia interpreiacinde Wiliam Hendriksen,Mr que rencedorcs,pp. 193194). 6. G-B.Cird,<TheRevelation SaintJolln>, p.201. of 7. VaseJosephHeny Th.ryer,Grclr-EnglithLexion of the NewTestdment, p. 320. 8. vase The Netr Intmanonal Didionary of thNew Testa'nentTheotogt, \ot. I, p. 562. 9. VaseGeorgeEldor Ladd, A Cotnmentury rhe Relehnon of Jahn. p. 210. on 10. A.T. Robeson,Wrd Picturcs, \ol.yl,p.42l. ll. Robef L. Thomas. Reyeldrion 22,p.253. 8 12. Robef H. Mounce, <TheBook ofRevelatior",p.296. 13. Joseph HenJThayer, cit.,p.27. op. 14. Vaseftitz Rieecker, Linguistic Key,vol. 2, p. 501. 15. Robe Thomas, cit.,p.257. L. o?. 16. John F. Walvoord, 7e Re.elation JesusChtist, pp.234-235. of 17- A.T. Robeson, .i, vol. VI. p. 422. op18. Vase DwightPenrecott, Kingdotn J. p.302. Thy Come, 19. Rober L. Thomas, .t, p.259. . 20. 1rd. Thoms obse a que la exprcsin <se cubri de tinieblas, (gro... eskatn ei) es v\penffisdco pluscuamperlecto. Esla clasede forma verbal tiene un nfasisintensivo, es decir, efoca el resulradoexifente de un proceso completo. Las tinieblas resultanlesson de un estado conrino (Tbonas, p.

26r).

2l. Vase HenryBarclaySwete, CoMentary on Re\telation, p.2O4. 22. VaseWi]liam Barcl TheRewlarion of John, yol. 2. p. 128. 23. JohnF. Walvoord, ^y, p.235. p.ct, 24. J. Massyngberde Ford, <Revelation,, p. 262. 25. Ibid.,p.263. 26. JosGru,rldior robrcApocalipsis, p.253. 21. Ibi1.,p.252. 28. El Eufrates menciona primeravez en la Biblia en cesis 2:14 y por por se lril vez en Apocalipsis 16:12.Esteo. junro con el Tigris, forma la llamada <CecienteFtib que se extiende a 1)largo de los mencionadosos en direccinnorcestey luego desciende harta1amismatiera de Israel.El uftares es uno de los rlos ms importales er la hisroria de ia humanidad.Cosrituye la liontera oriental de la tiera que Dios promeri a Abnam(cn. i5:18; Dr. l:7: ll21: Joc. l:4\ y lambieo romabalos llmrres orieorle, anriguo del Tm|erioRolnano. lunro l do Eutrates esrablecda ciudadde Babilonia. fue a El ro nace en las montaasde Amenia y fluye a ravs de Asiria, Siria, Mesopotamiay Babilonia, haciendoun reconjdo de Dos2.800 kitmerros hasla deseDbocaren el colfo Prsico. Al igI que el Nito, el ufrates es usadoparainigar exrensos tenitorios mediarecnales artificiales.En la Biblia se usan varios nombrespaa designaresie imporrate o (yase Gn. 2:14; 15:18; l:7; l1:24;Jos. Dt. 1:4;2 S.8:32P..23:29124:1tCr.5:9;l8:3; 2 i C.35:20; 13:4: Jer. 51:63). 29. William Barclay. cit.,vol. 2, pp. 129,130. p. 30. Robert Tbomas. .ir, p.264. Lp. 31. Segn la ley levtica. la raDa es un ainal iDmundo y abomiabte para el

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pueblode Dios. Paralos egipciosla raa era un dios. Sin embrgo, Dios uliliz dichoanimal paracastigra los egipcios (Ex. 8:5). 32. JosephThayer.Gfk-English Lexicon,p. 124. (Demon", ?,le NewInternationaL 33. HansBietenhald, Dittionary of rhe New Testdment Thcologj.-ol.I, pp. 450-453. 34. IbiLl.,p.15l. 35. Robet Thomns, L. RereLation 22,p.265. 8 36. JohnF. Walvood. Te Rerelatio oJ.Iesus p.231. Christ, 37. Vase Robert Thoti].s, Reijebtion 22,p.267. L. E 38. El tema de la scgunda verida de Cdsto sc usa en nuchos pasajes tas de Escrituaspara exhortara los creyentes omaruna porru firme en una a variedad circunslncias. de Vase Dwight Pcntexosf. J. benras del porrcnir, 298,299. Pp. 39. Vse Fritz Rienecke, i,8&trtc r vol. 2, p. 503. (The Book ofRevelation>, 301. 40. Robet Mounce, H. p. 41. Robcf L. Thomas, Re*htion 8 22, p. 268:vase tambin A.T. Robertson, WorPcturcs, yol. Y1.p. 125. 42. Se han hecho iDumerablesesfuezos co miras a eDcontrarun significado simblico al sustntivoAragedn y rla batallarelacioDada dicho lugr. con Entrelasinloryretaciorcs simbiicas Apoclip$is dc 16116 fignranlasoiiecida! por Leon Moris kRevelatioD, pp. 199 200),Willian Hendriksen (Ms qre pp. 196 l98). JosGrau (sdiossobreApocaLpsis, rencedorc!, pp.256 259) y RicardoFoulkes(El Apocalips SanJud?. 171).No exisre, p. sin cmbargo, raznexeglica para abandonar inte?retaciD la literal del texro. optnpor nna interpretacin alegrica cspiritlizada o tienenque QuieDes buscrrpoyo fuera del pasaje misno parallegr a sus conclusiones. Debe observarse que todas las balallas y conflicros oculridos cn el vlle de ArmagcdD, mencionados la Biblia. har sido aconrecimienros en completamente llealos. Annagedn por lo tnto.un lugar adecuado es, paia que all tenga luga la balallanal en la que cl Mesrvictoosoderorara rodossus (Ap. enemisos 19:11 21). :13. Heffy BarclaySwete, Conm.fltaryon ReNelatian, p.210. 44. Vase Robert Thotit?.s. L. Rcwhltiotl8 22,p.213. 45. HenryBarclaySwetc, ComnentarJ Rewldrian, on p.210. 46. Vse George EldonL^dd,A Conme tary an rhRewlationof John.p.2t1. 47. Robet L. Thomas, i,p. 273. ,. 48. Obsrvese figura de diccinllmada la polisndeto, decir.muchas<y,. es Dicha figura seusaprailamarla arencin lecbr respecto cadauno de al de
los sustantivos usados.

19. VaseWilliam Brclay, r RelelatonofJohn, \rcl.2,p. 134 50. Leon Moris, <Revelation>, 201. p. 5 1 . Jos Gra, Estudtrr ro Aponlipst, pp. 260. 261 . 52. RicardoFonlkcs, Sl/lpocalpsis de Sanluan,p.112. 53.
J. Massyngberdc Ford. <Reve1ation,, 24. p.

55. Henry Barclay Srlete, Comnentar^ on ReNelatian, p.2ll. 56_ Jos&au, . .i, p. 261.

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Babilnnin: In ciudad ramera (17:1-18)
INTRoDUccTN Los captulos17 y 18 del Apocalipsis centraer el juicio divino sohe la se (Ap. 1.1:8: En 16:19). ha mencioDado se ciudad deBabilonja. dosocasiones ateriores una anlicipacin castigo Dios sobrela ciudad.epudiada. captulos y del de Los 17 diyinas contra 18 del Apocalipsisson el cumplimiento literal de las profecas (vanse 13 14;Jer.50-5i). Babilonia Is. El capltulo 17 prcsetauna descipcirescalofrinte las actividades de de pra Babilonia.'Juan, el ne.jor estilo apocalptico, snbolos y metforas en usa conunicar la revelacin e.ibida de Dios. Cono ocrre repetidas veces en el Apocalipsis, el escrorecibe la visin (Ap. l7;1 6) y de inmcdiato un ser ccleslial 18). le declara sisnificado dichavisin(1717 el de Bosqejo l L descripcin la ciudadramera (17:1-6) de ( 1.1. Granramera l7: 1c) (17:la) 1.2. Scnlada muchs aguas sobre (17:2) 1.3. Comete inmoralidad 1.4. Corompe los noradores la tiea (17:2) a de (17:3) 1.5. Cabalga sobre besria la (17:4r) 1.6. Exlibe grandes iquezas l./. Lni llena abouaciones 4r) de tl7 1.8. Sunombre: Babilonia $ande (17:5) la (17:6) y 1.9. Persigue mataalos santos 2. Ls interpretacin la visin (17:7-18) de (17:7 13) 2.i. lnterpretacin la nujer y ia bestia de 2.1.1.La mujeresclasificadacorno mislerio(17:7) (17:7. 2.1.2.La bestia causar asonbro entrelos hombres 8) (17:9-ll) 2.1.3.l-a beslia el rlllimo de 8 reyes es (17:12,13) 2.1.4.l-a bcstia inveslida poderpor 10reyes es de

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2.2. La bestia susaliados y peleaconlraclCordero(17:14) 2-2.1. Corderotriunfa EI sobelabcs1ial?:l4dJ 2.2.2.l-os seguidores Cordero del vencern El (17:14r) con 2.3. Eplicacin los detalles la visin(17:1518) de de 2.3.1.Lasaguas pueblos por son cortrolados la nluier(17:15) qe 2.3.2.Los diezcuemos destruyen la ranera( 17:16) a 2.3.3.El ascenso la beslia pae del plande Dios (17:17) de es 2.3.4.Reiteracin la idenlificacin la muier117:18) de de 3. Resumen conclusitr y No:r'as nxEcTrcas y coDrENTRros 17.l <Vino entoncesuro do los site ngeles q tenan las siete copas, y habl conmigo dicindome: Vn ac!y te mostrar la senlencicontra la gran ramcla, 1aquc estsntada sobre muchas aguas.> El textono especifica cl de los sietengeles cl quc entracn conversacir es con e] apstolJuan.Evidentemente! Juanno pudo dil'elcnciarlo dc los otros seis-Lo que s estctaroes que el mencioDado 1urgel portador uno de los trozosde es de revelacin lrl.simpofales de todo el libro del Apocalipsis, decir, cl itricio es divinoy la dertruccin Babilonia. de <Ven ac" (d?").dice el ngel a Jun. El vocablo usadoes un advebio que sxgiereurgencia. Equivalea decir: <iven!,, <Aqu!>rSeslidamente. ryel exFesa el su misin reveladora:(Y te mostarla senlenciacontra la gran ramera.la que esr senladasoble muchasaguas.' El verbo <nostrar" (delro) es el futuro indicarivo, \oz aorjlJa rleknuni, que significa (sealaD, <mostraD, (dar a coDoceralgo a de alguien,.rDicho verboaparece Mateo4:8, dondedice:<...yle rnostr en todoslos rcinosdel mundoy la glon de ellos.' Tambin usaen 1 Timoteo6:15,especto se a Ia manifestacin visiblo de Cristoen ! segrnda rcnida: <La cual a su tiempo mostmr bienavenluradosoloSoberno. de reyes, Scorde scores., ei y y Rey El por lo tnto. ngel, hacesabera Juanqueha de exhibirdelatede susojos lo que Dios ha deterindo hacercor <la granramera,. El trmio <senterciD (rma) sc judicial como a la ejecucinde dicho veredicro.r refiere 1ato un veredicto Apocalipsis 17:1417 es una anticipacin lo que Dios va a hace a <la gr de ramea>. captulo18 describe poneoresde la ejecucin la senrencia El los de dvina. Obsaveseque cl texto dice que la sentencies <contrala gran ramer,, aunque en reahd en el gricgodice enfricamente: seDtencia la rameratesdecirl de "...1a la grarde.' Con anlerioridd. Juanha registrado hechodc que Babilonia(ha el lrechobebera rodaslas nacioDes vino del Iuror dc su fbaicacin>lAD. l4:8). del L." \^fahlo, -ramera- !4,rr,l\' ) -lorruLa.roo(r"uapir' punrn h4iJ a proslitucin espiritual Babiloia.a la queel textodcfinecomo<la madrede 1as de rameras'(Ap. l7:5). Elgel aade la ramera ]a qneserefierees<la queest que a sentdasobrc muchasa$as> (tes ktllcinnsep hkAibn polln). La exqe|jrl (reskatheiunes) el pa icipio plesente, mediade <fa que esfi sentada> es voz knni,qe significa (sentase,.El paficipio preseDte sugiere una accinconlina <dominio,.(conrrol,, sobr$ sugiere kla que sc sienta').La figlrade <sentarse En Apocalipsis 17;15.el ngeldeclara Jtranque: <Las guas a que has vifo dondela arnera sienta. se son pueblos, muchcdumbres, naciones lenguas.r y Es decr, la granrancra poseeun rasio control sobrcun exteDso sectorde la hlumnidad.

Babilonia: It ciudad raerd

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Su iDflnonciay poder aastrana pucblos,naciones a una varieddconsiderable y de mzas-La ciudad ramera(gua a1mundo e la bsqued la flsa religin, ya sea de estapaganlsmo na perversin la religin revelada. el smbolode un o de Es que sistema seremonl la toffede Babel(cn. 10:9,10; 11:l 9) y seextiende a hacia el fturo cuandoalcanzar cenit bajo el rgimendc la bcstia"..' su El hecho de que la njer se sienta al mismo tiempo <sobremuchasaguas,'y <sobre bestia una escarlatD(17:3)sugiere la cudadsimbolizada la mujer que por tlene poderes que se escapan Ia comprensin de humana.Por un lado controla pueblosy naciones por el otro, controla tambin a la bestia,si bien slo y, (vase 17:16,1?). temporlmente Ap. Como el texto claramente indica, la ciudad la que Apocalipsis y 18 se 17 relierenes BabiloDia. fundado.de la ciudad de Babiloniafue Nimrod. Este El personajc descendiente Cam,uno de los treshijos de No, a travsde Cus. era de Gness 10:8dicc:(Y CuseDgendrNimrod,quienllcg a serel primerpoderoso a en la tieIa.' Nirrod estableciel prner reino imperal sobela tiera.r La ciudad de Babel era conocidapor su orgullo y vanidadasf como por ser el foco de reben contraDios y centrode la adoracinpagana faisasdeidadcs.s de El nomble Nimrod se de va de un verbo que significa <nos rebelaremos', y sgiere algntipo de resistencia violentaconraDios.,La capitalde sureino,Babel, significa <la puefa de Dio$. De modo que el nombremismo que Nilnfod dio a su cidad sugiere que su objetivo iba ms all del establecimientode un esrilo de gobieio opresory \.iolento- Eviden.cmentepretendaestableceral mismo rienpo un centrode religin apslata contraiaal Dios Soberano cielos y tiera. y de Las EscrilurasrevelaDque Ninrod era rn <vigorosocazadordelntede Jehov> (un poderoso (Gn. l0:9) qcon realidad significa caTador contraJehov'.i'r Nimrcd era un cazadorde hombres.Aterorizaba y doblegaba sus contemporneos. a ri Atrp"bd lo' hombre. e\lratalema luerTa. Su impei,rromevd a Lonl |or ) funJcirjD Bdbel. pe'oluego e{endicj lo largo Lurc.c Inrru}o trec, ,e de a del a Acad y Calne(Gn. 10:10).TambincolonizAsiria y establoci ciudades las de Nlnive, Rehobot. Cal y Resn(Gn. l0ril, l2). En definitivaque Nimrod logr contolar una muy vasta regin.rogada por los ros ms impoanrcs de aque[a gcografa.es decir,el Tigris y cl Efrtes. El inperio oiginal de Ninrod literalnenre <eslaba sentdo sobremuchas aguas'(vase 5i:13). Ninod era lo opuesto Jer. al ideal divnrode un rey. En las Escrituras. pastoridealizacmo debeser un rey el (25. 5:2t'7:7t Ap. 2:27: 19:15).Nimrod. rin embago. u cazador o n y era pasto. <Un czador se autogratifica a expensasde su vcima. pero el pastor se gasta sl mismopor el biende quienes a estbajosu cuidado.)i: E1cuadoquela Biblia presenta Babilonia. de tantola ciudadcomoel impcrio, es el de un pode malvadopor ercelecia.rr Incluso despus su decadencia de histrica sigue siendoconsiderada eptomey el prototipo de una ciudad inicua y la dominante.ir orgullo, la cueldad. oplencia la idolatla de Babiloniase El y la (vanse 13, 14; Jer.50 mencionan liecuencia el AntiguoTestamento con e Is. 51: Hab. lr5-11). La religin babiln;ca decididamente era antropomrfica. Los diosesbabiloniosposean cractesticas emociones y humanas. Odiaban,cnvidiaban. peleab entres y procreaba. pnten El babilonio coDsista unas1.500 de deidades (1) diferentesEntreellasfiguraban: A,", que rcpresentaba cielo: (2) Enlil o eI al diosdljl vientoy la tornenta:y (3) td, quieneracl dios de las aguas.Lr panren El babilnico, sin embrgo. estaba encabezado por Mrdt, <el ms sabio de los dioses,. ! l-a mitologa babilonia consideraa Maduk hijo de Ba y Damkina. EIa <unafigura consderado inponenie, dotado ojosdeshmhates de unamaieslad de ]

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esiremecedora'.1r padle le confiri <una doble iglaldad con los dioses que se Su nlanifestaba er los dos rosros de Marduk y en la doble dimensin de sus miembros, de modo que fue exallado entre los dioses'. 3 La idolaa en Babiloni excedetodo junto lo imagible- El compotamiento de sus diosesera grotesco.La supersticin con la hcchicefa, la ngia y el culto a bs artros eran prclicascomunesentre lo$ babilonios.Tanto la Babilonia de los Liempos Nirod cono la dc Hmrabi y Ia dc de Nabucodonosor rcFesentaba la rebelda y el dcsaio del hombF contra la auloridd de Dos. 1 7t2 <Con la cual han fornicado los reyes de la tierra, y los moradores de la tierr se har embagado con el viDo de s fornicacin> Colno ya se ha sealado, el poder y la hfluencia de Babilonia son muy grandes. Por lado los reyes de la tierra <han fornicdo> con ella. Aqu debe referirse a la fornicacil en el aspecto espiritual. <Los reyes de la tier' (ho basilis etr 8er), es decir, los lderes polticos del mundo se hn doblegado ante la influencia de Babiloni y se han ontregadoa la idolata. Han preferido a Satans han despreciado Dios vivo y y al verdadero. Los reycs de Ia tiena acturn pia proteger sus propios inlereses y no ten&n escnlpulos dc ninguna clase al rcalizar sus tnsaccionescconmicas y converios policos semFe y cundoles produzcabencficios.La ticamaquiavlica ser utilzada antes por los gobemanles de las naciones. La preponderancia poltica de Babilonia en los das de la tibulacin penetar todas las esferas de la vida social de las naciones. Babilonia volver por sus fueros y har (beber a todas las naciones del vino del luror de su fonicacin" lAo. l4:8). Pamlelamente con la ifluencia de Babilonia sobre los reyes de la iierra esia su hegemoDa robre ls masas populares. El reo dice: {<ylos moradorcs de la tiera se han embriagdo co el vino de su fornicacin.> Desde su conienzo eDtiempos de Ninrod, Babilonia ha ejercido una influencia embrujadoraen los habitantes la de tiera. (El vino dc ]a lomicaciD de l antiguaBabilonia era un sistemaviciado de dolata y autoexaltacincamal por cncim y en coDtra dc las rcvclaciones e instituciones de Jehov. Ya estaba embotellada y cqctada atcs de la prime dispersin.Con esa dispersinfue a cada estadoy nacin bajo el ciolo. En realidad. se encuentra hasta el da de hoy ente odas las naciones de la tierra, afbctado, por no decir controlardo. su pensamiento, polrica, fe y adoracin.>i'g La expresin dos mondores de la tieffa> se reliere a la gente rebelde que habita en la tjerra. Son personas cuyos sentimientos y objetivos estn certrados exclusivameDte la tie[a. Viven para sus placeresy ro tienen inters alguno en en ls cosasespirituales. verbo <se han embriagdb (nrr),strrd") es el aorisro El indicalivo, voz pasiva de nr),rf, que significa (embriagar,,.La voz pasiva debe taducirse <han sido enbriagados,. El aoristo liene funcin ingre$jva y sugierela idea de <cnlrren un estadode embriaguez'. Lor habitantes la tiera srcunbirn de ante el deslumhante brillo dcl oro de Babilonia y se dejarn conlrolJ por las engaosaspropuestas de sus negocios. Bebern y se embriagadn con <el vino de su fomicacin', es decir. se convefi en instumentos dciles de la voluntad de Ia l7 :3 <Y me llov en el Espritu al desierto; y vi a una mujer sentada sobr una beslia escrlata llena dc nombrcs do blasfcmia, qe tna siete cabezas y diez

Bubilonia: La ciudad rdrnera

El apsrol Jua estranspoadoespiirualmentc desierto. sustartivo<spriru> al El @nemdti)se rcflerc espritu de Juan, no al Esplriru Sato. Mientras su cuerpo ^l permneca en Patmos,cl apstol expedmentun tass que permid que fuese lrasladdo un ambienie <desieo> (.r'ir?o)- Apocalips 12:14,la mujer de En simblicade lsraet 1e llevad al desieoparaseprotegidade Dios. En Apocalipsis 17:3,la rntrjerranera,Babilonia, esten el desierro paaserjuzgada Dios.El por apstol Juan es transpoado espiritulmenteal desierro para que contemple las escaloftiantes cdactersticasde la gra .amera. La mujer apareceGcntada sobre lrna bestia escarlta llena d nombres de blasfemia, qe tena siete cabezas y diez cuernos>. ED esta coyunrra, evidentemene, mujer ejerce control sobre Ia besiatal como 10 sugiereeI hecho la (kathetnnein) de que aparece.<senr^da, sobre ella- Adems,el hecho de que ia lnujer estsenlada sobrela bestiaindica qees diferentede ella. La <bestiascarlatb es,sin duda,ia mismade Apocalipsis 13:1.Dichabesli tupreselrta tanto al Alicristo como al nperio sobre el cal ejercesu auroridad.El hechode que en Apoclipsis l7:3 la nujer cabalga sobrela bestiasugiere qe, cronolgisamente. Apocalipsis 13:l lSes posterior Apocalipsis a 17.8n Apocalipsis 13, la bcslia gobierna manera de absolta. posicinde la muier,cabalgando "La sobre la bcstia. sugiere por un lado qe es sostenidapor el poder polico de la bestiay, por el otro lado.queesten unaposici dominnte al menosereiomente y y conIola dirigea la bestia.,li Obsvese relacin que existe ente cl dragn,es de.cirSatans. beslia y la la la mujer que cablgasobreella. A los tres seles rclaciona con el color escarlata (vase Ap. l2:3; 17:3,4). El color escarlata muy poplaren tiemposdel imperio era romao y eraemblemticode lujo y espiendor aoganle.rr RobetL. Thomasdeslaca el evidente simbolismo colorescarlata. del cuando dice: El color escrlata la besliaannoniza de coDpartede la vesridura la de rnujer (17:4) y es una posiblenNinucin irica a1 siaboliso de la erpiaciD purificacin o baio la ley (vnse i,fi4,6,,19, 51,52; Nm. Lv. 19:6).Mateiales textileslujososemnlrecuentemente esecotor (18:12. de 16; vaseNm.4:8; 2 S. 1:2,1; Jer.4:30).El color escarlara mczclba se coo el a/ul i'.ruro thuatunthn"n. r'2r. LY\, ) con el roio ulJ!' 1.. lpo'olt,a. pry'n. Ex. 3q:l lJa:lJ.LX \1. 2 Cr. '.7 [2:b.LX-\ ]. Dr ho color simbolizaluh y esplendor, cualesconstituyen los sus evidenles conotacionesaqu y en el versculo,1.rr De modoquela Babiloiade los posrerosdlassc caracteizar su inttuencia por lanlosobre gobemales lasnaciones los de comosobrclos hab;tntes la tieraen de gencralAdems. destcr su opulecia. se por Exhibirgrides riquezas con y ellas controlr a muchos pueblos y. por 10 menos remporalmete,domina al <Llena de nombres dc blasfemia> (gtnontaotnatd bl.tspheinas).El yocablo (snonta) er el paficipio presente,voz activa. neurro, acusativo,plrl de "lle[a> (bestia' gmo,que significa<estr lleDo,. Dicho picipio calificaal susranrivo (ro), cn el textogriegoes netro. pa|ticipiopesente qne EI sugiere cslado un contiuo.(Una de las caractersticas escnciales la besia su blasfemia.,L de es E Apocalipsis l3:1, los nonbrcs de blaslemia aparccen sobrelas sietecabezas la de bestia. pero en l7:3 lodo su cerpoestcubiefo de blasfemias. mercionadas Las blasfemias tienenque ver con el hechode qxe la besliase alza contraDios y se

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opcne a su auloddad. Su propsiio es logra que los hombresadoren 1ahagna quien l represenla Ia tierra. Es importate reiterar la difereDciaentre la muje e quecabalga (Ap. l7:5) y la sohe la bestia, quienel textoidenrifica Babilonia a con besf4 quen,sinduda,seala Anticrislo(Ap. 13:1-8;17:8,11 13)_ l La bestia que tanspofa a la mer {na siete cabezasy diez cuemos'. La mismacaractersiica aparece Apocalipsis13:1 la qne,a su vez, apuntadirectmente en al dragD, decir,saraMs(Ap. 12:3).El rexto(17:9,10) apoirala inrerFetcin es (...sonsietemontes... y son siele ispiradadel sjgrificadode las sielecabezas: reyes.>Las siete cabezas la befia parecenser (siete imperios mndialcs de conse.utivos travsde la historia>.l5Los cuernos, a diez segrin Apocalipsis 17:12, <son diez reyes>que, evideDlemete,reinar simultneameDre puestoque. segfn Apocalipsis 17:13,de manera colegiada entregan podera la bestia.Las siere su por lo ianto, simbolizan siete imperios undiales que existen de manera cabezas, consectiva,mienlras que los diez cuemos representandiez reyes que reinarn

17:4 <Y la mujer estaba vstida de prpum y scarlata, y adomada de oro, de piedms preciosas y de perlas, y tena en la mano un cliz de oro lleno de abominaciones y d la inmundicia de su fortricacin.' Los colores <prirpra y scarlatD peleecen al mbito real-':6 rlaDea que la mujer ostenaocpar el De iugar de una graD reina. Los santosmrtires visten coD vestidurasblancas (Ap. olI).rgualquclo'anciano,delaLorrrccle,rilIAt.4,1,.LJmultirudderedimd de la tribulacin comprecen <delantedel hono y en la presenciadel Cordero, (Ap. 7:9).El colorblacoesel de la santidad contrasra vestidos ropas de blancas> y conlos colores ppura escarlata sonlos colores luio y la ostetaciD. y que del <El colorp{,ura seusaba menudo (Jue.8:26;Dn. 5:7).y el a paralos vesiidos .eles escarlata el color de la magnificencia (vase era y Nan.2:3). El ara\.'lo costoso especlacularde la .amera debe contrastarsecon <el lino fino, limpio y resplandeciente' el quevistelaEsposa Cordero (Ap. 19:8).,,r con del La opulcncia de la nuje se pone de manifiesro. adems,por las joyas que adonar su analomia:Oro, pieas preciosasy perlas.<Suatavocososoy arractivo suglerela belloza exremay el atractivo de la .amera (Jer.4:30).,:3 Es evidenreque la ramera intenta conqistar susseguidorcs a mediante iDfluercia susdquezas. Ia de Tnto ryes como poblos irn en pos de la mujer con el fiD de beneficiane por meo'ooe susnquezas. {<Ytena en la mano un ciz de oro eno de abominacionsy de la inmundicia de su fornicacitr.> Adems suspomposos de y veslidos susmagnficos adomos, la muler sostreDe copa de oo epleta de impurezas. El vocablo <abominacione$ (bdelygtn) significa (a1go mal oliente,, <algo derestble>. Dicho vocablo se usa en la Sepluagint respectoa la impuezaceremonialy moral relacioada pc.icasidoltricas.r' el mismovocablo con Es usado Mateo24:15 en respecto la <abominacin a (vqe desoladora" tambjn 9:27; i 1:31;12:11). Dr. La liase <da inmundicia dc s fornicaciD anpla el significado del susrativo (abominaciones>. Dicha frase guardarelaci coD1prcricade la idolata (2 Co. 6:17) y. quiz,con los cultospagaosde prostilucir. que 1aramera "De modo prospeaespaciendosus imnundos vicios y corupciones y permitiedo que los habitntes la tiera bebande su hemrosaperc contaminada de copa.,3!La copade la ramer est llena de abomincionesmientms que las coDasde los cuatro sees \rviefle' ) de lo. rernrirurr.' ncinos e'rnllend'de ld' orcione' lo\ sto, le

Babilonia: La cudaramenl

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(vase 5:8).La ramera Ap. sontraDios.A avs de encama colmode la rebelda el las generacioes, babiloianismo el con su idolatda ha estadopresente. los Er posteros dlas, sin embrgo,har acto de presenciacon toda su fuerza y con el poderde su influencia mediate el rcstablecimiento Babilonia.;l de <Y en su frente ur nombre esc to, un misterio: B^BILoNL{
MADRE DE I-^S R{I!'ERAS Y DD LAS ABOI\fINACIONES Dtr LA TItrRRA.>

La mujer lleva en su frente una inscripcin que la identifica. El texto dce: <Y sobresu frente [hay] un Dombreescrito.' El vocablo<escnto> (gegnnmnon) es el paficjpio perfecto,voz pasivade gr.?o, qne significa (escribib. El tiempopebcto podura.La mujer lleva una cuyos resullados sugiereuna accin completada inscripcien el lugar ms conspicoo su anatoma. de Dicha hsffipcn ha sido imFesa con crctorpermaente.Un nmeroconsiderable escritoresaludea que de las Eostitutas duranteel imperio romaro llevaba su nombe escrito en una ciDta que se coiocabaatededorde su frente.r']No hay suficienteevidencia sin embargo, para afi.mar qe las prostituras comunesllevabar sus nombres escritos en sus frentes.irEs preferible tomar el texto de marcra llana. La inscripcin se rcfiere a la ideDtificacinde Babilonia y a lo que ha signicadopara el mundo a lo largo de su historia. para <Un misterio' (rrDtlio,?). Estavocablo es usadoen el Nuevo Testamento Dios lo revela(vase Ap. l:2ot 1o:7,l'7:'7). ind;caralgoquesloseconoce cuando que Dicho vocablo us aqucomounareferencia descripliva tftulo o nombre del se la mujer lleva en la frenle. no es pafe del ftulo en sl.3a seaque el nombrede la O muieres <Babiloniala grande>(Ap. i6:19; 17:5;18:2)y no <misterio: Babilonia la grande".Tampocoel texto pemiie aiegodzaro espiritualizael vocablo<oisteio> que con el fin de demostrar Babilonia equivalea Roma.rJ r.s prudentey apegado Lo al texto, silr embargo,es enrenderque la referenciaes a la Babilonia literal que ha de apare.eren los postrerosdlas. <La rcferenciaa "muchasaguas"en el versculo 1 y al "desierto" en el versculo 3 son inapcablesa Roma, pero consontes con la Babiloniase menciona Babiloniaen el ufrates.,r hechode que el sustatiyo El ms de doscientas ochentavecesen las Escritursda pje a pensarcn la importancia de dicha ciudaden el pln de Dios. (misterio' lrrrstir)se usaen la Biblia con referencia una a El sustaDtivo verdadque estescondida Dios y slo se conocecuandoDios la rovcla.Un en (vase que misterioes un secreto slo Dios puede a conocer dr Dn. 2:18, 19, 27 pasal olvido, 30, 47; 4:9).AunqueBbiloniatuvo unalargahistoriay al parecer, su verdadero no ha ocunido an. En los poslreiostiemposvolverpor sus fin tueros. los capltnlos y 18 del Apocalipsis, En 17 Dios ha dadoa conocer secreto el respeclo a Babilonia. La ciudad y el nnperio que ella representa.tunddo por Ninod, contiuado por Hmmurabi y po Nabucodonosor.ha de reapaecertal comolas Esffiiuras lo Fofelizan. Bastacon estudiarApocalipsis 17:7-18paracaptar el significado del <misreio>tocante a Babilonia. l,o que tro haba sido revelado antesrespetoa dichaciudad es dado a coDocer el mercionadopasaje. en El nombre que apare.e en ia fete de la mujer es: {Bab:loni la grand, 1a madrc de las rameras y de las abomhacionss de la trer'a." Babilonia no es un sistemamstico. sino una ciudad. <Llanar el nombre de la mera un misterio no significa utomticamente lque se traa] de un sistemarnstico de mal en oposicin como un misterio si$ifica que la visin a unaciudadlitcral o fsica. Su designacjn dada Juanno ha sido dada conocercon anterior;dad.>rl

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Apotalipsis

l-a Biblia presenta Babiloia comola tuentepdDcipal la idolarrlamundial. a de ,u De5de fund.;dn Nrnrod,Cn. t0. I I L pa.;lo et penodo to. pruiera. por de r (Jer.1.18: M:17 19.25;Ez.8:14; 13 14,Zac.5:5ll) y concluyendo el Is. coD ( Apocalipsis14:8;I 61 l7:1-18:24). La rochecuadolosmedo-persas 19i caDruraroD l fiudrd.el re] B.l.,arhi,/ohaerlo. \r., de oro qLrc \abu,ooono,or,u,traro del rcnplode Jeru,alcn de ello, -bebicor vilo. r atbront^..ii,\e. de oro y ) deplala,debronce, hieno.de madera de piedra' (Dn.5:4). d,3 y Apocalipsis replesenra la ciudaddc Babiloniamedianre figura de una 17 a la mujer ramera.La mujer es el (mirerio) o secreto(rr)sr,,1ique es revelado al lrDdl rtrlulo) quercpre\enL-la grn del a riudud-de\cnta cm^ l madre de las ralnelasy de las abominaciones la rielra". Comoral, Babiloniacs la progeniron de de todo lo qe es nti-Dios y anti-crisiano.r nmeroco$iderabte de cxposiiores Un legozan el significadode la nujer, alirmandoque se refiere a Roma} y al sis.era catlico-romano, 1() pero hacen bajo su propiaresponsabilidad. iexroblbtico,sin El enbargo, es concrctoy seala Babilonia como la revelacinde1miserioencamado a en la muJerramerade Apocalipsis 17. L descdpcin de Babilonia como <madre de las rameras y (le tas abominacoms la lierm- eneqcverconet he,ho de queBabiioni; diJo de h origen a todaslas fonnas de idolara que se han esparcido eLmundo.Los cultos por aBaal,Moloc.Maduk, Dagn. Astat, Astarot muchos y msluvie.onsusofgenes en Babilonia. Dios juzgar a Babiloda y la destruirtoralmenleen u slo dla de fomafulliante (AD.18:8)17t6 <Vi a la mujer ebda de la sang.e de los santos,y de la satrgrede los mrtires de Jess; y cuando la vi, qued asombrado con gran asombro.' La Babilonia escto]gica representada por la figura de 1a lnuier enprende una persecucin inmisericorde los seguidores de delMess. Elvocablo <ebfiD (m.'r)"ra') es et participio presente,voz activa de ne)o, que sigrilica "emboracharse,. El hecho de aparcceremb.iagada la sange de los saDtos de sugiercque la mujer se deteitaen extermin los seguidores Cdsro. <La nerfora... descibe ta desenlrenada a de maianzade un grannmerode creyentes junlo con el electo inroxicatequeproduce en la ramcra asesina.>{r Los suslantivos<santo$ y <<mrtires"se refieren a las (santos' destaca sepaacin las cosasdel mundoy (nrrires> mi$Ilas personas. la de sugiereel precio quepaganpor serfieies a1Mesia-s. La visin hace que Jua se asombre en gl manera. La expresi <qued asombrado con gran asombro> es la combinaci de un verbo con un sustantivo afn que Foduce uDaexpresinsuperlativa.lrEl apstoldeseadestaca magnirud la de su asombroo sorpresa conlclnplar en visin ia actitud extremadamenle al hostil de la nujer hacialos seguidores Mesas. parecer, apsrol del Al el queda arniro al observar teribles excesos ta mjer contralos santos. los de Una de las principales ca'a:Jel iurcro di\inu coDhdla mdjere. pre'cisamcnrc.u cruetdd hac;; to, Es impoante en esracoyurrura reiterar el hecho de que la mujer no representa un sistema mrticoni una religin.sino a unaciudad.4rLa inrerpretacjn inspirada de la rr,,{inno dejafugar d da. de que* JdetacrJaadcBibitoruadrta cual la nujer es un smbolo. E1 snbolo no debe inrepretarsesimblicamente, porqueseconvefira e otro smboloy sepedcrlatodo conrol hemenutico. Hay quenespretendenver a Roma y at sisrema catlico-romaro en ta fiswa de l muJer. LnJocd fa.ale el dc.d(e.perspechra.ignific uo asuDlir re,pon.abiLdad

Babilonia: La ciudad ramera

que estpor encima del texto bibco. El pasajey su contexto afirman que se trta ha reido y de Babilonia. bienesciertoqueRomay el sistema Si catlicoromano siguenteniendouna tremendainfluencia taDoen Io polltico como en lo religioso en DE Y DE todo el mundo.no es menoscierto que Romano es <La MADRE LAstu\NrERAs sin LAs DEr^ rlERn^.'Esetltulo es roservado oaaBabilonia. duda que^BoMlN^crobses (hija" de las abomimcionesbabilnicas,perc el intryrete la iglesia romana tiene que ite$retar el lexto en sl, mxime cuando en el mismo pasajehay una En inte?retacindivia que deberespetase.a fin, el texto expreraclaramenteque a la nujer que cabalga sobrela bestiarepresenta la ciudadde Babiloia.'rEs un que El de darloa conocer. misterio el sentido quees n secreto sloDios puede en de revelado. parecer, relaciona el hecho quela ciudad Babilonia l se con de secrelo volver a ocuparun lga preeminente el escenario la hi$toria en los pos|fcros en de y dlas.Dicha ciudadejercer $an iDfluencia el muDdo sc convclir en un xna en contra los satos se terrible azotepara los segnidores Mesas.Su ensaiiamiento del cancteriza tanto por la inrensidad de su crueldad como por 10 extenso de su alcance.El apstol Juan quedprotundamenteafectadopor la visin de la mujer, particulamente cuandove que sedeleitacon la sangredc los mrtiresde Jess. 17tj <Y el ngel me dijo: Por qu te asombns? Yo t dir et misterio de la mujer, y de la bestia que la trae, la cual tien las siete cabezasy los diez cuernos) El a$ombrode Jun era ln evidenle que el ngel no puede dejar de notarlo. La pregunla:<Por qu t asombms?, es lns bien retrica. El neel no espcraquc el apslol llJ responda,sho que seguidamente hace sabera JuaDque Ie revclarol secreio(Dryrttn) respectoa 1amujer y de la bestia que la traDspofa. O seaqoel ngelno pmite qneel apstol especule respecto xignificdode la al de I'isin. los versculos En 8-17el ngeldeclara JuaD significado la besliay en a el de elveffculo 18 el significado la mujer.El estudioso ls Escritunsdebe de Festar atencinal texto y dependerde ia interpretacininspiradque el ngelda al apstol msticoo alegrico sea una Juan. Dedicarse especular a respecto un sigDificado a dc faltagravede paede cualquier expositor ltu!Escriluras. Un detlle impofnie que debe obseNrse en el vcrslculo 7 es el cambio de verbo.Ntese en el versculo Juanvio a <unamujersenta sobre besfa que una 3. (karheinnein) El colrasta con el que es usadoen el escarlata,. verbo<sentlla> ve$culo 7. donde dice: <...y de la bestia que la rrae,' El verbo <trae> (btst^onton)os el paticipio prcsenle, voz aciiva de bartdso,que signifrca (tracr. El verbodcl lesculo3 sugiere (trnsporLab, que la mjer,al menosen (sentada, aparicncia, liene conlrol sobrcla bcstial, por eso estcmodamenle sobreeil. El segnndo verbo (idme>)sugierequela mujer esmsbien un istmeto dnrlico de la besria. bestiaes quiensxplela tuerzamotivdora el plopsito La I fi8 <La bestia quc has visto, cru, y tro es; y est para sbir del abismo e ir a perdicini y los moradores de la tiens, quellos cyosnombres no estnscritos desdc la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombmrn etrdo la la en bestiaque era y no es,y ser."EI ngelconicnzadescribiendo bestia s. En <La bestia... r' y no es; y est primerluga. explicatu existencia cronolgica: pra subir del bismo e h a perdicin.> La explicacin del ngel equivale a y tieDe pasado, presonte nn fuiulo. Es irnpodante un un recordar decirque la be$tia

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en estacoyuntura la besliatiene<siete que y cabezas diez cuernos,(17:3,7). Las $ete cabezas representar sieercinosconsecutivos. <Cadacabeza la bestiaes de uDaencamacin parcial de poder satnicoquegobiernapor cierro perodode rienpo, de modo que la bestiapuedeexisrir e la tiera sin inteupcin en la forma de sjere rernosconsecutrvos pero tambinpuedeesrarinexistenteen un momentodado cn la fona de uno de los reyesde un impeio.>a7 rexrosugiereuna exisrecianaruralo El mortai de los sietereinoscon susreyes,pero al mismo tiempo sealauna exisrencia sobrenatural la bestiaen la etapafial de su carera. de Sjn duda, la bestia de Apocalipsis 17 es la misma mencionadaen Apocatipsis Il:l 8. Ln Apoclipsis l be\ua lJ 5urgc mar.e, dccir. dbi.mo del det ig;al quen Apocalipsis l7:8. I-a procedencia abismosugiere regreso ta eiistenciade del su a lbmasobrenatunl. Comosugiere E.W.Buhrsr: En el captuloXIII, la besriasurgedel abisno. y es,por to taDro, claamenre sobrehumana. Durante la primera mitad de Ia semanafta rribulacinl est en sLetapamofal. En la seguDda mirad cst en su erap sobrehunana;ya queen Apocalipsis pero aq1. 13:3,es vistacomo (heridde muerle>. en el ccprrul^ ,e no, hace l/ rerroc(der.,omo,iniormdo, dirunalrnenre ) respectoal pasado, presentey fxluro de ia beria: 1. <Era> lestaba]en su erapamoft. 2. <Y tro s" tno esta yival porqe (en el iempo cocreo al que se refiere la y'sin)ha sidoasesinad. decir<harecibido herida es ta moat,,.Dorla cual fue-benda InuerLe-murjo(tJ.1J. de J 3. <Y ser> leslarpresenlc]porqueesta punro de ascender abismo. det El veslculo ocho, por 1otanro, se refiee a ta mirad de canera de la besria:v el pulode la r i,ionesel momeDto eolleta erapa nonal y ta ,obrehumna.d;c, e, entrelos caDtulos Ii1 12v De rnod que la frse <y no es, ()or srD) se refiee a ta muerrede la bestia (Ap- l3:3, l4). Despus haberrecibidola heridamollal. ia bestia sanata de fue te raera milagrosa !y se mavill roda la iera en pos de 1abesria>.Es decir. su \uerr la udd hafequela humarudadctaine lt,iga rAp. tJ:J./. vretr ta ta y La a vidade.la bestia equivale la apricin ocravo nencionado Apocatipsis a det rcy en Iltll.'" Resnmiendo. bestia.es decir, el Aric.jsto. apareer la como un tder hurno con capaciddes horbre. En el medio de l ributacin, la besria es herida de de muerteperc vueh'ea vivir (Ap. 13:14).Su resresoa la vida sercon poderes sobrehumaos. Regresr con capaciddes demoniacas con cl fin de esrabcersu imperio mundi1.50 dracin de su reinadosrbreve. aunqelosrar domina a La glnpdrk de l humdnidad. fin..in embajeo. su serata pciAicic;o apt.ian t.i: El versculo ampla iDteryreraciD 11 la que besria diciendo queera.y no es, "la es.tanbin octayo el y lreyl; y es de enrc los siele, va a la perdicin". sea, quela O que cabeza es herida de muefe vuelve a ta vida y seconvjefe er el octavorev. Hav qurenc. e5pecurdo sc nzlade atgn hun que per\onare Jalu,roria rte pa.ada ha quc Arguno\ sugreren ser que Judas t5cafiore. Oro, dtran que,er Nern, el cruel emperadorromano, o Domiciano.5z texto bblico, sin embarso. Et ,ealahafia el turu'o a lo\ dra. finde, dL t hi.rona cuado Dro. con,urnaa-,u propsito la humanidad. con

Babilonia: la ciudlld mn.ra

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y La bestiasubi del abjsmo,o sea,de la mismahabitacide Satans los demonios. destiDo fial ser perdicin. lexio giegodice:"Y a la perdicin la El Su \n> (kai eis aplen hjpst). Esta clusula,aunqueexpresada plescnte,tiene en unalncin futulslica. La besiair a la perdicin cuandoel Rey Meslasvengay la eche cllago dc fuego(Ap. i9:20). cn <Los moradores d la tierra> (hoi kqtoikolntesepi eir gs),es decir, aque[os que tienen todos sus afectos cifrados en la tiena. No tienen inters en las cosas y celestiales sehan sometidoa la aondad de la bestia.Susnombresno estnescritos er el libro de la vida desdela fudacin del mundo,puesloque no han cofiado eDel Mesasparasu salvacin. EsossoDlos quc sc naravillrn "viendo la besfa queeray no es, y ser,. El verbo <ser" (t arstai) cs el futuro idicalivo- voz actrva de prosente,.El texto rcilera de maneradiferentelds etapa$ peimi, qe significa "estar pasada, presetey futura de Ia bestia-La lrasc conrilye. adelos. dbjl imitacin una procuraimitr a del satDjca nombdadoa Dios en Apocalipsis I :4. 8: 4:8.i Satans Dios con el fin de engaia a la humnidad. hacepoduciendoun falso cdsto que l,o muere y resucita.Asme nombresque slo correspondetr Dios y, a la postre, se a autoproclama Dios en la persona Aiisto (2 Ts. 2:4). del 1719.l0 <Esto, par la mentc quc tenga sabidura: Las siete cabezasson siete mortes' sobr los cualcs s sierts la muier, y son siete reyes. Cinco de cllos har cadoi uno es,y el otro aD no ha yenidoi y cuando venga' esrccesario que dulc breve tiempo> La frase: "Esto, para la mnte que tensa sabidurD (hde ho nos mental. Antesde ch6n a de sophan\, \ta llamada la vieilanca la concentrcin es prouncir la inle?rctacin, el ngel dice algo as: <En esto hay sabidufa para la mente sabia.>Dicha frase la dificultad y la corplejidad de la revclaci "adicipa paraentender que sigue.El lector cs advefido de que serequieresabidudacspirtua.l lo queha sidorevelado,.g <Las siete cabezasson siete montes, sobre los cuales se sietrta la mujer, y son siete reyes.> Se ha especulado sobremnerasobre esta interpetacindada por el ,ngel. ns comnde las interprelciones la que dice que se refiere a la ciudad es La afincada sobre(sietecolinas'.55 Algunos de Roma.por el hechode queRomaes1 romanos. expositoresentierder que los sietemonles serefieren a sieteemperadores dice: WilliarnBarclay Et Imperio Romano comenz con Augustoi y los cinco primeros fcron Augusto, Tiberio.Ca1gu1a. Claudioy Nern-Estos, enpcradorcs pucs,sonlos cincoquehancado... LuegoVespalino. y Domicino.'" Tito Uno de esos Ambasposruras adolecende seriosdefectosy problemasexetcos. Foblemas es expuestopor Charles H. Dyer, profesor de exposicin biblica en el SeminarioTeolgico de Dallas, de la maer iiguicnte: La postua de quelos sietemontesserellerena Romariene algunosdefectos serios.El primero es l asunida relacin entre la mujer y los montes.Las con sietecabezas estnasociadas la bestia,ro con la mujer. Hay un diferencia entrela mujcr y la bestia;y es la bestiaqen tiee las siete quela El cabezas. ngeldijo "te dir el misteriode la nujer. y de la bestia (17:7).Si los sietenontessonRoma, tre. la cual ticnelas sietecabezas, enlonces msque sepuededeterminr qe el inpeno del ADlicrifo lo es

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estarcentradoeDla ciudad de Roma. Ello no identifica la locatizacinde la nmera, porqueella no lona palte dc la besria.rl E] hechode qo la mujer es1 senada sobrelos sieremontesde ninsuna manera Jdrdenririca u .upue\ra (iud.iruadaqubrc con srerc nonre\.Lt ta\torarnhien dice que la muje est sentada sobre (muchasaguas>(17:t). Dicha ga es interpretada i7:i5, diciendo que las muchasagxas rcpresentan en (p-uebtos, muchedumbres, Dacionos lenguas>_ figura que describea la nujer lsentata, y La ya seasobre<nuchas agu$. sobreuna (besriaescarlara, sobre<siete o monrcs> no tienepor finalidadidicar locatizaciD sino,ms bien,et controlque ta muier ei.rre.obre quello doodr e.rdcenrada. Debe tene$e muy en cuenta.adems, uso bblico del vocabto<monle>. el Generlmenc, el vocabulrioprottico del Ariguo Testamentodicho rmino en simboliza reino.(Un monte, etevacin un o prominenre ta superlicie ta rierra. en de es una de las imgenesblblicas comuneso smbolo para rcDresenrar un reiro. a doftni^ real. rmpcri., o estabtecrdr."uroridJ Un detallequedebeobsevarse queRomaestubicatasobrecotinaso cotlados es (roarr) que es una cievacin mcnorqueuna monraa (vase 3:5: 23:30).El Lc. <montes> Apocalipsis vocabio en 17:9es .t(pluat de .t,?J).Estevocabloseusa generalmente relcrirsea n monrealro o montaa para (vanse 5il4: Lc. 9:28: Mt. At. o:lo'. De Inodo queel u5olrl \ocbto monte-(jrdr, frnosrmboto un de reino esperfectamente apropiado. La identificacin de los siete montes con Roma se deiva de nna hemenutica que inlerpeta la Bibiia bajo la luz de n anbienre hisrrico detemiado. en tuear de inreTjerar mbienre el hi.rrico td Julde jd Brbtii.Lno 5edcbe Lueatpu;o) a a inrrp,ere. a\umrdo e lJ profecfa han q reretddd rrrve\ de Juntue r,ir a excruslvamente pafa los conlemporneos Juny que estosdebidon entenderla de con toda claridad. Aceptar tal ide equivatc a pasar por alio pasajescomo Daniel l2:4, 9; I Pe&o 1:10-12. profecablbljca no siemprefue conprendida La por quienesor;gialmente Ia recibieron.60 Resumicndo, buen n neo de estudiosos un entiendeque tas {iere cabezas, o \ieremooh\. o -\rere re)e,-5obr( quese\renLa mrjcheretrerc Roma)a lo, ta a se la pagana, crislianao la papal.Peroni la elidencia blbtica Dj ta hisiicaaDovan la rl,unclu',cjn. RomaprJ no pucde porqLe LJ 5er nLcd h.niJo.".r.;,"1". hd sietepoderesrealeso reyesmencionados el pasaje.Tampocopuedeser ta Roma en cristiana. dilerecida de Ia Roma papat. puesroque ta Roma cristiana nunc ha apol,doni lcvado encima a Lagra rameraen ningDsenrido,ni podra hacertoy seguirsiendocdstiana.Tampocopodrlaserla Romapagana cescomotal cuando que los enperadores coneDzaron iderliificarsecon la fe cristjanaa Daride Constantino. a PormuthuesiueroqUe alguno. hecho hn pr lmbara tacuenrr ae,ieLe cmeradore, queequivlen los sietemoes, el fracasode tat empeo sido evidenle.6 a ha La iterpreracin ts sensalaen consoanciacon at aquDento del Apocatipsis romcdiro p,aie ." querornd \cricdad qui et angri del e. ) conel enromo con to decldra Juirn. dccir. a e, que l\.ierecbc/b lde ia berial \on \retemonres lo srete reios consecuti\osl sonsietereyes>. dobleidenrificacir los monres y La ale como sletereinosy al mismo ricmpocomo sietereyeso es nadaexhaoer el ambienre blblico. En el libro dc Dniel, las cutfobesriasdel capruio7 son rnterpreladas comocnato reinos cono cuaro reyes(vase 7:17.23). y Dn. Los reinos simbozados los siere mon es leben por relacionarsehist.icanerte con la nacin de Ilraei. La sugerencia Seisspareceser ta ms acefada: Egipro, de

Babilonia: La ciudaJramera

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Asiria, Babilonia, Persia,Greciay Roma.6r sptimoreino sercl Impedo Romo El reavivado de los postrerosdas con su corespondjenLe rey, es decir. el Anticsto. y Esterecibir la herida mortal que sersanada mmera sobrenatural reaparecer de por comoel octavorcy segn Apocalipsis 17:11. Los sete rcinossimbolizados los siete montes.Dor 10 1alo. son siete reiros consecutivos literales. Eros reinos so poderesmundialesque de algua manerahan estadorelacionadoscon la nacin de lsmel. como tambin10estarel Aniicristo de Ios postrcrosdas. Es iulpoante,pues.destacar una vez ms la importaciade no conlundirla (las sje@ (Ap. 17:9)con labestia de mujerqueestsentada sobre cabezas> la bestia lnisma. Si se confunde.la interpretacindel pasajeadolocerdc claridad- l-a gian rmeres trnspodadapor los siete grandespodercsmundialesque llenan todo el Tal comoel ngcllo revelaa Juan,as se sienta la espacio la historiamundial. de muiersobrelassietecabezas montes. EIla conlrola sudineroe influencia los con a o sietercinos. <Esossietepoderes,todos y cadauno de ellos apoyana la mjer corno su deleite y orgullo; y ella los aceptay usa, y coDtrola sus administraciones.y cabalgaen gloria en medio de ellos. Ellos son susdevotosamantesy ms humildes sie.vos; y ella es su ms noble dama y parrona"coD uDanutualidad de favores e pefenecientesa su designacin."0'Esa mujer es la gmn ciudad inrercomunicacin de Babilonia que volver por susfueros y en los postrerosdas dominaral mundo hastael monento de su destuuccin total y final. para y Las <siee cabezas" los <sietemonteD son figurasde diccin usadas reyes-Tal uso del lenguajc de$ignr tarto a sietereinoscomo a suscoffespondretes o esextrao lasEscdturas. el librode Diel, capllulo 2,los dstintos segmentos a En dc la eslatuarepresentan taDlo a un rc;no como al rey que lo gobierna.Lo msmo ocurrc en ol capltulo 7 de dicho libro, donde las cuato bestias de la visin son simbl;cas cualroreinos de susreyes(vase 2:38,39; 7:17.18,23). de y Dn. 17tl1 <La bestia qe era, y no es, es tambin el octavoi y es de eDtre los siete, y va a la perdicin) Ya se ha obse ado que las cabezas ia bestjatieDen doble de un simbolino. Representan reinos y reyes 1mismo tiempo (ils sicle cabezasso y siete montes... sonsiere reyes". Ap. 17:9.10a). cabezas lasmanifestaciones Las son perodos la historia. scesivas de de la bestiaen distintos de Son <maDifestaciones reinos nundiales enenisiad Dios a travs lasetapas la histoib-s en con de de La spta de las cabezas la besriaaparecer los posterosdlas.Serla de en poda decirse, Esa maifestacin Anricristo. del con cuerponatu1. es la cabeza (Ap. l3:3). O sea,queen su intento querecibirl heridade mueequees sanada dc imitar al verddero Mesas,el Anticrirro sufte l muertefsica y posteriormente y resucita. resnneccin quelos habitnlcs la lierrasemaravillen busquen Su har de a la bestiaparaadorarla. Anora bie, esaspdaa cbeza la bestiaqueexpeimenta de que la heridade muee y resucita, vuclve a la lida con podere!sobrehunanos producen asombro los mondores la tiena (Ap. 17:8). Debido quesetrat el de dc por del mismo personaje representado la sptimacabeza, es el oclavo rcy, pero no l ya esla octava cabeza quelabesliaslotienesiete cabezas. i:r bestiD, como tal. sugierela marifestacin del reino satnicode linicblas y fraudulentoque el enenigo de Dios pretende estableccren la tierra. La unidadde su reino se mnifiestaa travsde1hecho de que se trala de una sola besla. Esereino, sin enbrgo, ha tenido mnifestaciones lo largo de la histoia. De ah que seusecl a y de simboismo las sietecbezas. Comoya se ha obse ado.la sptima ltima de esascabezases. en su etpa ntural, el sprimorey (con su reino) y en su etapa

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Apocalpsis

sobreaturalserel ociavo ey (cor su reino). Ese ocravorey dominata liera con poder satnicodur:rtela segundamirad de la tribulacin hastaque es vencido de manera 1otaly nal por el MeslasqueveDdniconpodery gloria. De ah ia dclaracin de quela bestia <<va la perdicin' (Ap. 17:8,11).Eso significa a que serechaalo en el lago de fuegojunto con al falso poferay el d.agn(Ap. i9:20; 20:10). interyretnque los sietereyessonemperadores pierden Qienes rcmanost pasado dc \rna el argumento Apocljp.i: nr crcter dcl y e:catotogrco. +ocat,p.;. St comoseha reilerado varias en ocasiones, rjenequever conta consunacin del;lan dd Diu. para con ,u creaciq tundmenrat .o..u.on,rln".,n ) ", tanto los juicios de 1aidbulacin como la venidaen sloria del Meslas v la creacin de nuevos cielosy nueva riora. 17t12 <Y los diez cuemos que has visto, son diez rcys, qe an no han rccibido reiDoi pero por una hora rccibirn utorialad como reyes jurt$mnte cor la bestia.>El firgel no deja luga a dudasrespectoal simbolismode tos diez cuernos. Dice concretamente: <...sondiez reyes,que an no han recibiloreino> La postua de que dichos rcyes <son diez srrapas as que regresar como asisrentes pe de Nernparaayudarle recuperar imperio,66 tienebase a su no exegtica. Comoseata George Ladd: E. Estos an o son reyes; recibinn s poder cuantoaprezca bestia.Eso ta claramerteviete el pensamiento Juanen el futuro_? de que se rara de una cifia sinbtica,ya qrLeel rexlo _ Tampoco debe de pensarse claramente dice que diez reyes'. en conformidadcon l profecadebaniel 7:7. "son .14. hJ\ ni la m, le\e ,ugerencia Daniet/ o en p"clip,i.tr:t.2 que No en rcspaldela conclusinde que se rala de un nmero sinblico que se refiere a un nmeroindeterminadode reyes. Los pasajesde Daniel y Apocatipsisseiialanque se traia de diez reyesconcretos qxe dominro urondad lo, po.lrero. en dias Dirho, re)e. rern n 'c,ihrn.L ,eran ) \rmu,lneamentc quienes ,u otorgdan polo in(ondicronat he,rja to, ) a la de das posteros F] reino de dichos reyes,sin embago,serde corra duracin,igul que el reino de la bestia. El texto dice: por um hora recibirD autoi:dad "_..pero comorcyesjunamente la besiia."Eslosdiezrevesreinar siallneamenle con v .e suDedirdrin aur!,ridad l he5rrd. d Ja dc hriendo po.ihte ena ocupe Jugtu que et de ms alto privilegioen el gobierno la tieffa dnratela sesunda de mitad dtta ,,ihuldcrn. Es impofante observarque los diez reyes coexisrencon la bestia.Eso sisnifica. por Io lanro. quesi ld be,ae\ ct Anlicn5ro to, osero, de dr,.tosdrcl reres lienen .er gobernnrr\ oue contempor:ureos Tatconctu5i^n queda ptenmenre conr. roroborada el conreniJo rer, uto,rCUicnre. por del 17113 <<Estos tieneD un mismo propsilo, y entregan su poder y artoidad a la bstia. Adema,de relor,,ar hechodc que tos dre/ rey, repre.cnrado, t^, et por cleT(Lerno,reinarn mancr ,rmutraqea fd bc{ia. el textotJnbier a de con da entenderque el imperio del Anticrisro no se consriuyepor la fuerza sino por el cotrsenlimEntoy con el voto de probacinde los diez reyes.La singularidadde propsllode dichosrcyesiienen quever primordialmenre su oposicinal Mesas. con

Babilon r: La ciudad ramera

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cuya venida ha sido anunciada.Evidentemenie,los diez reyes entiendenqe pdra poder oponene al Mesasnecesitun lder con las capacidades Anticristo. Ven del en l capacidades sobrehumanas ningn orro lder eD1atiera iiene y por eso qe estn dispuestossometersesu aulo.idad. a a El toxto enfatizael acto de los diez reyesdc <entregaDsu pode y auroidada la bestia. El verbo <entregaD' {drl) es el presenteindicativo. voz acriva de Jdu que significa <dar>,<otorgar'. Et tiempo preseDte t, realiza accin de lturo y sealaal tiempo er que dichosreyesestarn gobemando. <Tl colno el dragndio su poder y autoridada la bestia(13:2), as estostreyesl csti plenarnente servicio al de la bestia.>6Por supuestoque este una notable diferencia. El dragn da su poder y atoridada la bestiapara controlarla plenamentey cumplir su propsito a travsde 1.Los diez reyes!por el contrarioi se sometena la autoridadde la besriay secorvierten en inslrumentosusdos el ADticristoparaconrrolaa los habitartes por de la tierra. Como ya se ha indicado, la razn primordial del poqu los diez reyes entregnsu poder y autoridada la bestia gurdarelacin dirccta coD la venid en glorja de Crisro. En los postreros das. los rcyes de la tie a han aliaza pa.a oponerseal Dios Sobemnoy 1Meslas,con el fin de intentar evitar que el Mesas rcinesobre eiloscomosoberano la tiea (Sal.2). de 17 t14 <elearncontra el Cordero, y el Cordero los vencer, porque l es Seor d seoresy Rey de ryes; y los que esLn con l son Ilamados y elegidosy fielesr> Este verslculo pone de mdrifresto las verdaderas intencionesde los diez reyes. Su objeiivo tundamenlales hacer guera conta el Mesas,puesto qDe no quieren queEl reie. Estetexto es,adems. cumplimientode Apocalipsis16:14.Obsrvese. el tambin,el tiempo tuturo de los verbos<pelesrn>o <hatangd.erla,(polemsourin) (r,*r,). La guerry la victoria del Mesasse describen Apoca.lipsis y <vencer> er 19:1121. Paticularmete, versclos y 20, dondedice:<Y vi a la besria, los 19 a los reyesde la tiera y a susejrcilos,ftunidos para guerear cortra el que montaba el caballo, y contra su ejrcito. Y la bestia fue apresada. con e[a ei falso profera y quehablahechodelante ella las seales las cuales de con hablaengaado los que a recibieron la marca de la bestia, y habfa adoado su imagen. Estos dos 1eon lanzados vivosdetrode unlagode ftego qeardeconzufre." La majestuosay gloriosa madfestacin del Meslas victorioso al frente de sus ej&citos causarla denota aplastafte de la bestia y sus aliados. <La bestia ser venci porqueseha enfrentadoa Aquel a quien todos los demsa la postretendrn El Mesases vencedor.porque l ei Seor de seorr y Rey de reye$ (t lryrios kirn estnka bsilesbasiln).Esa*ase es una soleme declaacinde Ia deidady de la soberana Cdsto (vse de Ap. 19:16).A tavs del bm de Apocalipsis, (vase el Seor Jesucristo recibelos mismos ttulosqueel Pade Ap. 1:5).10 Hijo El juDiamente el Padre(vase 5:8. 13) porque es alabado reconocido y con posee Ap. los mismosalributos y la misma esenciadc la deidad-Cudo reine sobrela tieffa, el Meslasexhibir toda la gloria de susatribulosy se adoradocomo Rey de reyes y Seor seores. de El Cordero vencedorvendr acompaiado de sus santos,quienescompafen su victoriasobrela bestia sussocios. reo dice:<Y los que con l lestnl [son] y El Iamados y escogidosy fieles.> No se dice nadarespectoa la funcin especficade Ios que acompaaral Soor.rrLa refe.encia,silr embargo,pareceser a santosy no a ngeles.Son personasa quienes Dios ha anado con lamamiento elicaz y ha

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escogido prasu gloria.Los talcsse hancaraclerizado su lidelidadai Seorv. Dor porloranru. recrbn gdrdoncq u lpre.en,radc Dro.!Ap.2.tnr: l7:15 (Me dijo tambin: Ls aguas q has sto donde la ramera se sienta. son pueblos. muchedumbre\. na(.ore\ tenguas.] En Apocalipsis 17i1,el ngelmuesrra Jua la visinde la granransra.(ta quc a es1 sentada sobre muchas agua!,.La inlerprelacin sinbolismode <lasmuchas dct aguas', dada en 17:15.El texto no sb reveiaet hechode que <las muchas es aguas,, representa <publos,muchedmbres, y traciones tenguas,, sino que. adems,sugiere ol hecho de que la rancra ejerce una influeDcia universat.r La ramera <contolael cstilode vida de ias nezclasde pueblos mundoa travs dcl de la sulnisin voiunlria dichos de pueblos ell'.r: a Apocalipsis y 18 ensean tlena ctaridad 17 con que <la mmer> simboljz a Babilonia, la $an ciudad que dcsde su fundacin po Niffod ha desafiatola loberanfa Dios.Babilonia sidoel cenhode idolarra de ha msnotofioen ta hisloria de ]a humanidad. AunquehacesiglosqueBabiloiparece haberdesaprecido, ha de reapareccreDlos postrerosdas. Su influencia sobre los habitanr,es ta rier de alc'tnzar enormes proporciolres. Dxranteun tiempo.por lo menoscn apariencia, lendrcontlol inchso de la bestia.A ]a postre.si embargo,sertotatnenle destruida en cumplimienlo las pofecas JereDas de de 50 51. Mienras llesa el da de su eierceri ,orpr(ndrn,e unr ,ooretd. ncione. raiicna e incru,o innuenci Jtic;.. de t7tl6 _ -<Ylos dicz cuemos que viste en la bestia, stosaborecern a la ramera, y la dejarn desolda y desnudai y devorarn suscarnes, y la quernarn con tue[o." La lecturade esteversculo el rerto griegocs como sigue:<y tos diez cucmos en que viste y la bestia.cstos odiarn a la ramera. y ia han dcsoladay desnud. y devorarn carnes, la qrcmarn fuego.> sus y con Obsvese el texto distingue los diez cemos la bestia. ramea que a de La scr odiadatantopor el conjuntode reyesque respalrla 1abesriacomopor ta beslia a misma.El verslclo dicc la causa odio haciat ramera. vez se debeal no del Tal hechode quela lnfluencia Bbilonia dc constituye menza una conrrael podeo de 1., be.ria. prrhrDje L. quc Bhilotua reale ,r ta auroridad del Anrrrn{.cov quc.e.ulrcn irareprrbte parait cJado.u tudenoha tcnzddo El asalto idcial de labesriaysu$ aliados conra Babilonia rcslta 1a en devasracin d su_riqueza. Los locablos <desolad$ (eireinnnein) y <<desrrrda> Grnnin) describen daoscausados la ramera. lo! a y Bbilonia serdesnudada hechaun desrerlo. Jecir. c, \aciadd L, re.oro.. ,egundo 5era de F tuga.ta he,ua to, diez 1 rcyes arrasarD conplero a Babiloda Ntcse tas figuras usada,por Janl por <Devorarn sus carDs,y la quemarn ton fuego> Er decir, la g]an ciudad scr destruida hasta puntode no quedarnda recucrde existencia. bestia el que xr La que en un pflncipio pueca csLaconrroladapor ]a muier [Babilonial a la pose se cor\ ieneencl in,r-runenro nr de,rrurrion de El texto prosentaun deslacado conlrasteen la \.ida de Ia rmera.En ADocaliDsis l7:,1rtdrece \ c{;di coD ropd, io}a\tLjo:-. y tnApo,t:p.i,t/.t6,ehali;desnul y desolada. Apocalipsis En 17:3la mujercabtga cmodamente sohe ia bestia. en aparcnle controide ella. Perc,finalmenre. t7:16. es des{ruida comDleto. on Dor La

Babilonia: La ciudad rimera

339

palabra Dios no caeen ei vaco.Dios prcmetiqueBabilon;a de y seradesLruida desaprece.a concieode los reinosdel mundoy as serindefecliblemene. del l7tl1 <Porqu Dios ha puesto en ss omzonesel ejecutar lo que l quiso: ponerse dc acuerdo, y dar su reitro a la bestia, hasta que se cumplan las palabras de Dios.> Aunquela bestiay sussociossonlos instnunertosquelevan a cabola destruccin de la rdnera, slos acla en confomidad cor el plar soberanode Dios. El Dios Todopoderoso gobiema la historia de principio a fin. Su soberana evidenteen es los cambios polricos las nacioDes (Dn. 2:21:4:17).<En ellrino anlis, lor de podees mal sirvena lospropsitos Dios.'7r del de De nanera iconsciente, Ia bestiay los diez reyessoninsumentos ejefltoes de la voltadde Dios.Es por la voluntad soberana Diosquelos diezreyes de entregan s auloidad la bestiay se comprometen hacersu vol ntad.De igual manera, a a Dios poneen el coraz tantode los diez rcyescomo de l bestia @jecutarlo n el que l qso> (rottsatrflgflmen). decn,haccl o cumplir el propsitosoberano es de Dios (vasc Ap- 17:13). el pasado, En Dios us a Babiloniapracastigr la a nacinde Israel(vnse Hab. l:5-lli Jer.25:9-11). Tambinus Ciro, rey de los persas. parajzgar a los caldeos. los posteros tiempos, ED Dios sar1reiDo malvado de la bcstia pra destl'rrira Babilonia en cumplimienio de su$ pdlabras hoi el lc]l telesthisonthe lBoi toi thor). Obsrvese plural <Ias palab.s de Dio$. La eferencia al cmplimiento todo io queDios ha Fofetizadoen Su cs de palabra.Dios ha de pemilir que el mal agotesu cursoy entoDces itervend con el podef de su fuerzapaa poner fin al reino de tinieblas. gobernado Satans por po y el Anticristo. El misterio de Dios se consumar. reino fraudulento del enom;po El dc Dio. 'er de\lnrido el \4e,ra.rcind(o| Fder ) glofia -La. palabra' e ) Dios' no caer en el vaco-Absolutamentetodo lo oe estescrito se cum]Lir al pie dc la letr (Is.55:1t). 17:18 <Y la mjer qe has visto es la gran ciudad que reina sobre los reyes de la tiena.> La interyrctaci que el inge1 a Juantocatc a la figur de la mujer es da <La mujer que hasvisto es la gra ciudadquc reina sobrelos clala y termiante: rcyesde la ferra.> Hay quienes afiman qxe se lJalade la cidadde Roma.r5 El texto,siDembargo, ense la referencia a la cidadde Babilonia que (vase es Ap. 14:8; 16:19; l7:5). Si bien es ciefo que los cislianosde ios primerossjglos enteDdreroD la mujer simbolizaba la ciuddde Roma.la ealidades que el que a Apoclipsisdejabien clro que se ratade 1aBabiloda escarolgica.rd Como lo exprcsa RobenL. Thomas: La nicaidetificacin viablequequeda la conclsin alcanzadai es ya se tatade Babilonien el Eufrates- pmfecjveterotestamonlrias Las de la destruccin Babjlonia en Isaas13 y Jercms I anno sehncnplido de 5 y aguardael futuro Da del Seoparasu cumplimiento(Jer. 13:6). Adems. Babilonia el Eufiates en pollticay estsiuada un eniomoqueamoniza en geogricamenle, y en todas las cualidadesde accesibilidad,lacilidades comerciales,alejamientode interferenciasde igiesia y estado,peo con Ia centralidadrespectoat colnercio con el mundoentero.rr

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Resulta ms 1cil, por supuesto,legorizaro espirituazarel significado de ia rdnera. El hecho de que Babilonia como tal Do ha existido por un considerable Dmerode siglos conducca la leDtacinde rcemplazarla Rolna o por algn otro por pofiico-religioso mlstico.EI intrprete las Escrituras deberendise sistema o de no anteesateniacin.RecudesequeIsmel, como nacin,estuvoausente conciero del de tos pueblos la tiea por cercade diecinucve de siglos.PeroDios ha promerido queesanacinexistir parasiemple. mismomodo,Babilonia Del volvera ocupar un lugar preeminenteen re las ciudades del mundo, hasla que <se cnplan ias palahasde Dios>en sutotlidd (Ap. 17:17). Segn Apocalipsis, el Babiloniano serun sistema mlsliconi una alegora del mal queha existido en el Inundo.sino una ciudadconcretaquepor muchossiglos se opusoa Dos y que en tiempos escatolgicos reverdeceniy se conveir de nuevo en un cento de actividadescontrariasa Cristo y a las Escrituras. RxsuMENy coNclsrN Apocalipsis 17 pone de maifiesto el iricio de Dios contra Babjlonia, llamada <dagran ramela'. Ei texto afirma qe se trata de la ciudad de Babilonia junro al Eufrates.Dicha ciudad existir en los das de la bestia (el Anticristo) y la confederacin diezreyesqueentregan autoridad podera la bestia. de s y La figura do la mujer <sentadasobre m[chas aguas) sugiere el becho de que Babilonia ejercordorninio e iDfluenciasobreun considerable nmerode acionesy pueblosen los dlas postreros.El poder de Babilonia sertal que, por Io menosen apariencia, llegaa tenerconltrol labesiia. de Sin embargo,Fobablemente en la mitad de la tibulacin, los diez rcyes y la bestia$evuelven conta la mujer (Babilonia) la desiruyen y hasra dejarladosolada, oxtenninndola y fsicamente quendolahastahacela desapaecer. Aunque Babilonia serdestruidapor el Anlicristo y los diez reyes,estosestaincrmpliendo la voluntadsoberana Dios. Dios usa inshumentos de inicuosDara)onerfin a la qle crudl lnr mJdadhaesparL rdo.obrc fal de lr rje a lzac 5:i-llr. lr NoIAs L Es obvio que ai habLar Babiloria la rcferenciaes fundanentalmentea los de habitanies de dicha ciudad y en especial a sus ldcrcs. La destruccin de Babilonia significa que Dios juzga las obras de los ciudadanos dicha ulbe dc por su rebeldlay desafiodel Dios Todopodeoso. 2- JorephThayer,Gt'English laicon ol he NewTestaent,p. 130. 3- VseWilliam F. AJndl y F. Wilbur ciryrich, A Geek-En?l h Lexicon of rhe Nq, Testament OtherEarb Christian and p. Literaturc. I'7| . 4. Vase Robef L. Thomas, Rewhnon 8 22,p.282. 5. Vase Massyngberde J. Ford,<Reve1ation,, 277. p. 6. Robert Thomas. ct.,p.283. L. op. 7. VaseC. F. Keil y Franz Delirzsch, Ol1Tesratnent <ceesls Commentarics, p. to Judges,', 127. 8. Vase Allen P. Ross, Caiorl nd BLessins:A Guide to the Stu.lr an.l Expositon theBookofGenesis. of p.243 <Genesis Judges,, 128. 9. Vase Keil y Delilzsch, p. to 10. Ibid..p.128. 11. lbi.l. 12. C.A. Coates,citado por MeIrill F. Unger. Ar.creologt and the Old Testane t, p.87.

Babilo ia: Ia ciu.lad ramera

341

13. Vase Karl ceorg Kuhn. <Babytoi>. Theotogicat Dittionatj o1 the New Testament, I, pp. 514 5ll. \ol. t4. Ibid. 15. Vase S.H.Hooke,Babjlonianand Ass\nanReligion. 15-39. pp. 16. Alexander Heidel,ZfteBabknian Cenesis,p. s. l'7. Ibid.

t8. rb t.

19. J.A. Seiss, A?ocdi)pr, 390. Z p. 20. Fritz Rienecker,rg uistic Ke!, \ol. 2, p. 503. 21. Jo F. Walvoord, Re.relation Z,le of,lesus Chtist,p.245. 22. Vase ftitz Rienecker, LinguisticKe\ !o1.2.p. 503. 23. Robef L. Thomas, ct, p.286. op. 2,1. GeorgeEldon Ladd, ,4 Comnenta'n on the Revelationof John,p. 223. 25. Robe L. Thomas,o ci, p. 287; vasetambinJobn F. Walvoord,Zr RewlationofJesusChrist, p.45. 26. G.B.Caird,(The Revclation SaintJoln>, p. 245. of 21. Robe H. MouDce, <TheBook of Revelarion,, p.309. 28. Alan F. Johnson. <Revelation', p.556. 29. Vase Robef H. Mounce, cit.,p.309. op. 30. Robef L. Thomas, .i, p. 288. p. 3 1 . Vasela obra de CharlesH. Dyer, Babilonia iRenace! 32. VanseHenry Barclay Swete, Conenraryon Rerclanr, p. 217i William Barclay, The Rerclation ol .Iohn, vol- 2, p. 144i Juar Snchezcrca, Conenrato histrico y docttinal del Apocdlipsis,p. l&5 . 33. Vase Massyngberde J. p. Ford.<RevelatioD, 279. 34. VaseJohnF. Walvoord, TheRerelation of JesusChrist, p.246. 35. VanseRobef H. Mounce, p. "The Book of Reveltion), 310; JosG.au, Elr.lios sobreApocalipsi pp. 265, 266. 36. Robert Thomas, .t, p.289. L. . 37. CharlesH. Dyer. <The Idenlity of BabyloDin Revelalion17,18>,par1.2, BiblothecaSacru. ocribre-diciernbre198?,p. 436. 38. Vanse Robert L. Thomas, op. cit., p. 290. tambin E.W. Bullinger, Comentoryon Revelaton, 502 507. pp. 39. VaseA.T. RobetsoD.tfo,'d Pi.rzl vol. Vlt p. 430; CharlesC. Ryrie, p.103. Apocalipsi!, (The Book of RevelatioD, 310. 40. Robef H. Mounce, p. 41. E. W. Bullinger, FiguresofSpeech UseditltheBible.pp.2'75-279. 42. Vase Robet Thoms, L. Revelation 22, p.290. 8 43. Vanse E.W. Bullinget,Conmentar!on Reyelalroa 509: Charles Dyer. p. H. <The Identity of Babylon in Revelation 17 18>,Bibliothecd Sacra, ocfibrE, dicienbre1987D.436. 44. E.w' Bllinger de marcra lcid exgesa en su comentio:<Alora, cuado la risin una"muier" Dros dice e, y no\ quepo' la mujer quie'e El der .aque ga ciudad".sea legltimo querrarse_mos de neyocoti:Lo smbo\o.y eso otro que dijsemos no es la ciudadqueEl dice, sino otra?No hay llmite paraun que procesocomo ese.Podramos pmseguy deci que Roma si$fica I-ordres. y quel-ondressignificadlgnorro lugr.Porquo correnrase la explicacin con que el mismo Dios ha dado?En lugff de toma la solenne responsabilidad de decr que su explicacinno es expcacinalgunaiy que significa algoa ora cos|, (Commentary Re|ektion, p. 5O9r. on

342
que y 45. Es dcsafounado un lelogo exposito la tallade William Hendriksen, de despusde hacer un excelente repaso de la revelaciD bbiica tocarte a <Por 1o Babiloniaen Apocalipsis i7 18, ofiezcala siguieDre conclusin: tanto,Babiioniaesel mundocomoel centrode seducciren cualquiermometo (Mr qre de la historia. paiculamente durantetoda la dispenlacinactal>, p.203). Esees ur claro ejemplode intepretacin alegrica. EI rcncelorcs, pasaje un hablade un ciudaddefinidasobrela que Dios ejecular juicio definido. Vase Robet Thomas. cit.,p-292. L. o?. 1',7. Ib. 48. E.W.Bullingcr,.rp. p. 516. i, 49. Vase Robet L. Thomas, Re|elation 22, p.292. 8 50. Ib.,p-291. 51. Vase JohnF. Walvoord, Revkion o1Je!s The Christ,p.250. 52. vase william Baclay. 7r Revelarion John, \.o1.2, pp. 146. 1,|7: J. oJ p. 281;M. Engene Massyngberde Ford, Borig, (Reve1ation,, "Revelaion', pp. 180-r82. 53. Ve,e fugeneBorinr. Re\eloD.p l8l. M. Joh F. Walvoord, ct, p. 250. op. (The Book ofReveladon',pp. 31355. Vse enlreotros.Robef H. MouDce, 31l; A.T. RobetsoD, Word Picturcs,vol. VI, p. 432; JuanSnchcz CIca, Comentat.) histrco doctinal lelApocalipss.p. 189;WiUiam Hcndrikle, I p. M! querencelores,p.205; Charlcs Ryne,,4?ocalirsis, 103;Jos C. Grau,
Estuios sobft Apocalipsis, p. 2'7O. 56. Willam Barclay. ? e Rereloronof John, \o1.2. pp. 139'142, 146. 747. 57. Charles H. Dyer, (The Identity of Babylon in Reyelarlon l'7-18,, Bibliothe& Sdcr.d. octubre-diciembre . 1987, p. 431 .

5 8 . Ibid. p. 59. J.A. Seiss, Apocdrypr. 391.Seissda vaiascitasbblicastalescomo ?e

Salmo30:7;Jerenas 5l:25i Daniel2:35.Po&anaadirse Salnro 68:15.i6: Isaas 2:2;41:15: Habacc y Za.ras l . 4: 3.6 60. Vase JolrnF. Walvoord. Rewlaon ksus Chris,pp.22,23. The of 1 . El plolesor G.B. Caird de la Uniyersidadde Oxford de manera recooce cndid la insperable diliculladdc in1cn1r escoger listade emperadorcs na romanos pala explicael significado Apocalipsis de 17:9,l0 (!aseG.B. Caird. "The Re\.elationof SaintJohn", pp. 219, 220).

p. 62. J.A.Seiss. Apc Z lyps, 393. 63. rbid.

64. George EldoD Ladd,A Cotune tary on the Relelaton John,p.230. o1 p. 65. VanseJ. MassyDgberde Ford, (Reve1ation", 281 rambinJos cra, pp. Esrudios sobreApocalpstr, 272, 273; G.B. Caird, <The Revelation of SaintJohD", 218. p. 66. Gcorge EldonLadd,,4 Comnentary theRewlario'1 John.p.23]L on of 6',7.Ibd. 68. A.T. Roberson. Iod Pictur voL. p. ,133. Vl. 69. Robert Moncc, H. Bookof Revelation", 3 I 8. p. "The 70. HenryBarclay Swcte, p.223. Comnentary Re|elarion, on <TheBookofRevelation',p.318. 71- Vase RobertH.Monce, <RcvchituD>, 562. p. 72. Vase Alan F. Johnson, (Revelalion 22", p. 303. 73. Robe L. Thomas, 8

Babilania: Ia ciudad ramera

343

II

74. Robef H. Mounce. <TheBook of RevetarioD, 319 320. pp. 75. Vase A.T. Robertson,Word Picturcs, vot. VI, p. 435; Jos Gau, Erlrdtr sobrc Apocalipsis,p. 2'7 7. 76. George EldonLadd,op.cit.,p.234. 77. Robef L. Thomas,o cir, p. 307.

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Eljuicin de la Babilnna ( escatolgicaI I :1-24)
lN.rRoDuccIN Los captulos y 18 del Apocalipsis l7 tntan el temadel juicio y la destruccin final de Babilonia. Anbos capllulos identifican a Babilonia como una ciudad, no como un sistemamstico. El rexto sugiereqe $etrata de una sola Babilonia y no de dos como sgiere algunosescritores.r Tampocose debeidentificr a Babilonia con la ciudad de Roma, puesto que Roma nunca fe una gran ciudad comercial., La proleca bftlica Fedicela destuccin totaide la ciudad Babiloia(vanseIs.47; de Jer.50-51). Esasprofeca! anno sehan cumplido de la maneracomo lasEscrituras lo dicen.El cumplimientotendrlugar en los posteros das, tal como sc describeen Apocalipsis Babiloniaserjuzgada la nano dcl mismoDios.Su ruim ser 18. por total y per?etua. memodade Babilonia sercomplerrnenre La borada de la historia por inreencin diyina. Hay quienesven en Babilonia ma <fepresentacin la cultun roral del mundo de aparte de Dios', en contaste con ol sistema divino epresentado por la Nueva Jerusaln.lTal interpretacinse salrael cftculo de lo literal para caeren un mbi1o alegricoya que se aleja de la Babilonia histrica y la conviee en un arquetipode la resistencia mudara cortra Dios- Lo ms sensato entender que Apocalipsis 18 es e, uodprofer I^cnre fa de.ruccido unr Bhilonia f a de lirerul e.lffa presenre que eDlo. po'rrero. d'iunloal no Eufrates, de,ir,en el mi'rno.itjodonde c. etu.ri la Babitonia de Nabcodonosor. Bosquejo l EI anurcio de la cadade Babilonia(18:1-3) por 1.1. El aDuncio hecho un nseldelcielo(18:1) es 1.2. La ceezade la cada Babiloda(i8:2d) de 1.3. Secuela (18:2r). espiriiual la cada Babilonia de de 1.4. La causa la caldade Babilonia (18:3) de 2. Llamado s la separacin de la iniquidad de Babilonia (1814,5) 2.1- El pueblo Dios esllamado la separacin Babilonia (18:4) de a de

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Eljuicio de ta Bdbiloni& ercatolgica

345

3.

4. 5. 6. 7,

8.

2.2. El juicio de Babiloniasercon relacina la magnitudde su pecado (18:5) Descripcin del juicio contra Bablonia (18:6-8) (18:6) 3.1. Babilonia recibir usta retrjbucin i 3.2. Babilonia serjugadapor su orgullo(18:7) 3.3. Babilonia (18:8) sftirnjuicio fuhninate El lamento de los reyes d la tiera por Babilonia (18:9! 10) 4.1. Lameta.rn pdida de susdeleites (18:9) 1a 4.2. Lamentarn sbita ( la uinade Babilonia 18:10) Reconocimiento lajusltuia d Dios (18:1r-r9) de 5.i. Lamentarn p&didade susnegocios (18:1114) la (18:is-19.) 5.2. Lamenrrn desaparicin Babilonia la de El gozo celestial por la cada d Babilo a (18:20) Descripcin de la ruina totl de Babilonia (18:21-24 ) (i8:21") 7.1. Sruha sesbita 7.2. Sruinasefrotaly justa(18:21-23) 7.2.1.Todaaclividad a (18:2lb-23a) ces 7.2.2.Ha eriquecido los mcraderes la tiea (18:23) a de (18:23) 7.2.3.Ha eganado lasnacions sushechiceas a con 7.3. Sruinaser (18:24) reribuliva Resumeny coDdsin

Noras ExEGTrcas coNENTARros Y 18:1 <Despusde esto vi a otro trgel descetrderdel cielo con gran poder; y la tierra fue alumbrarla con su gloria., La expesin <desp|rsde esto> (mr tata), nejo\ (despusde estascosas>,se usa frecuentemente el Apocalipsis, en generalmente el fi de introducir algo nuevo que rdica un nuevo omienzoy con un nevo paquetede circstncias.r En Apocapsis 18:1, sir embargo,el uso de dichafraseesdifelente.Etr estecsopaficular ? rdnatiere una luncin temporal y se usa_paa indicar <la secuencia temporalen la que las visiones fueron eveladas El uso temporal (en contaste con el uso escalolgico)de <<net k1it'd" eD el libro del Apocalipsis siempre indicapor Juanmediante inclusin se la de ulr verbo de percepcin(<vi,, <o>). A1 hacer eso sealaba que el iiempo de secuencia estabaen su obsenacin de las visiones y no necesariarele en e1desarollode acontecimietr tuiuos. CuandoJuanqueda indica un os esPaciode lempo e aconlecimientosfutos, no inclula un verbo de De modo que la expresin<rlespusde erto' se refierc a la seflencia remporal imediata de lo que Juanvio. Las visionesde los caphrlos17 y l8 son consecurivas sin que exta un espaciode tiempo enrre una y otla. Ambas visiones contemplan los acontecimientos relacioDados el juicio divino sobrela ciudad de Babilonia. con Los dos captulostrataDde la misma Babilonia, aunqueel captulo 17 destacalas abominaciones la ciudady el 18 da fasis su sensualidad de asociada sus con El anuDciodel juicio divino sobreBabilonia es hecho po. <otro tugel' (rn (1) ggelon). Estengel: Desciende cielo;(2) posee granpoderiy (3) posee del una

iJ

glona que ilumina la tierm. Debido a tas caractersticas que se le arribuyen a1 me n ,i o lado t jngel. lgu n ^ , e x p o :i ro re ,tu i d e n ri ri r n on cnno L coD et E 5D ri ru ^ \a n l ^ .! No \ ' \ i\ t e m / on e \c g e tj c a tg u n aq u e n i e g u ee t hc(ho a oe que .e ffr un e l l g rl e n r jad. ,t ar d ( iec ru d e t d o u n i rod e tj rc ro d i \rn o,ob,e B a;,l onra E t he.ho oe-qlto posee gran autoridad y rna deslumbrnre gtoria no consriruye argunerro suclente para negar que se refiere a un nget, puesto que los ngetes han sido rn \e \ri do\ por . Diu c on ru ro n d rd ra ra c i e c u ra , i o ru nr.ra ' rna cn un gradu ; o| ae 1 gl(irLa plotra de ia naturateza dichos sees dc b i en $ c r e' r uque e n e t A n ri g u o l c n a me ,r,,C ri .r n uparece como ci nert de . .Si o q u e c r e l N u e \o tc ,rrme n roha) undrl erenta n , da i en rr.-l o r |c ele. J et \ re ,ra s . F n e t Arc c a l rp .i . C ri ,ro e, i dcnul rcadn como ei ( o r.re ro qur t ue i m ot d d o .e t Mr.rJ ,.R o y d e re )e .]Sc orae.core,. E !etok v re n eco n p^derI gt o|| dc o m o e t v i c ro ri ^ ,oC u e n e ro Di vi no para derrorar roj $ a e\ abler e r.u re i n od e p a r ) j r.rrc i c n ta ri c,ra.Lo. ngete.cj ecuran l* ro .Tc lady ) :l l u n : ' pu, eenlr a u ro ri J a d ta g to n aL J UL t tc , ha ddo. e 'u ) 18t2 "Y rlmd con roz potnte. diciendo: Ha cado, ha cado ta qran Babitonia. r se.ha hecho hbrarin de de'onio! y garida " r." *-t" ,tlr"" v a l De rg e f oda r le in m n d r a b o rre (i b l c ., de I J \o / loder o, i det tn p e t ri e n e p o , rj D d l i d rdq u r ,u anunci o.ra escuchado . c l ra rn e Dlc r od! ' \ lo. .e re \ \i \i e o tc ,. Su n u n c j o(,: .Jl a cai do, ha t or do l a glan Babilonia> La Babilonia mencionadaaqu es ta mlsrna de 14:8: 16:19y 17:i_ 18. No se trata de una Babilouia nlstica ni tegrica. rarnpoco se trata Ce ta'ctuaaa de Rora espiritualizadd. sino de la Bbilonia liieral. L a Babr loni .pr c , .d e c ,re c a p ,tu tot8 e \ ta B J b i to oi d cap,tutot7\ de det ro 0 o . r o5olr o. c dpr ru l o . u e h d b td n e .I o n g e n ..u carj , rerr .u e.i i o. q d Los "reyes de la 1iea" no se hicieron pdrfcipes de las idotaras de ta Roma pagana; ni los mercaderes {te la tie;ra se-enriquecieron mcdinte ei comecioron la Romn papat, fueron sus seguidorery devotoslinitados a <mercderes> <reyes,. Esta es ta BabitonitLteal y anresque ocufia y et resre:o del Seor G etApocalipsis), tt cofno se dcscribee el-capulo 19, ella lBabilonial hab ltegadoaesta attura dc jdolalra y votuptuo;idad.q .o rn .' puedeobs r ^ r .e . ti , p a ta h rarl c trn g e t c u n c uerJ 5 perfc,ram(nrc con ta. pro re cr,r(et r or e5t t un e n ta fiv e n .e tr. | ]:q . tq ' 2 : J 4:t4:4a.. q: r l . Jer. < 0_ 5i : Z ac 5 .5 ll' . , L, c r ir u rr. p ro re rt/a q u e BJ b rto n i ,,.era c. rurd,te l i ormr ,ubi r; ), ro rrr.r ar c o. no ha o. u rri d ua u n ., L , D rc fi ,a ro (n l c repcnti no ta de5rruccrdn to dc ocb a D || onr ald, ar uc t er i \U c a d u tn i n n te d e A t,o c rti p ,i .t. Ftapo.t^t tudoe.cnbe oc a rg o q le \ en r Lt ur oe n t h i n o ri J e B a b i to n r n o de atE !, que,\o tuereo..l ) pa 'd o ..L r or i pd, a d e B.rb i to n i r o ,,.g i ,rron i n gunai i r.,a.," " hi. n * qi " J" l crxd ro n u b es e. do de.rru j ,b rtd rn e n l ec u n . to dra. por (t ,,,ntran!,, ta de(a d e n c r t as dd e B ab i to n ra J r(n i d o tu g ,d e u n a ral erd gradurl . A dem.,.c a J h na c^ n .td r adet bc c hode q ,rec o rn u ru d a d e -\ b e . a n c \i nrdo l entro ta ' r h dc anti gud cLxoxdoe sahilonla durnLe vaios si!lo\ rl Hasra el presente. Babilonia nunca ha experimentado la desrruccin p r^fe u/ d. lrde et h eo e l An ri g u ,, re .rJ me n ro t,. 4 7 : J | : : | :8,. I prr,errr; ; r d c\, lac i' ' , r ' ld r eg rd ne . e t e ,u trd d ^d e u n a d e cal (ncra de a,aJu;. n^ de

EI jtio t la Babilonia escatolgica

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una sbita destruccin.De hecho el sitio dc la Babilonia antiguaha sido el lugar de una ciudad de una clase u otra hasta aos muy recientes. El tfico martimo de la ciudad, indicado en 18:17. armoniza con esta localizacin, pestoque el ufiatesen tiemposantiguoseranavegablehastana distancia de 800 km. dcsdesu desembocadura.il

ObsNese repeticin verbo<ha cado" (l?.r"). la del Dicho verboescl aoristo indictivo deptp,quesignfica El aoristo contcmpla acontecimiento el en "caer". y s totalidad el modoindicativo sngiere ealidad la histica mismo.El auncio del es prolptico. es decir. aDticiparorioo proflico. dado por cierto el hecho de la (vase l8:21-24).'a caldade Babitonia Ap. Comoresultadode su cada.Babilonia seconvertiren <habitacin de dmo o's y guarida d todo espftitu iDmundo, y alberge de toda ave inmunda y aborrecibl$. Esees el cuadrode una ciudadque sereducidaa ruina toral y a una desolacinsobrecogedora. Babilonia serconvertidaen un desiertoy el desieo es una imagen potica en el Antiguo Testamentopara idicar la habitacin de los E] vocablo <habitacin> (karoikexrion)significa <lugar de residencia permanente,. decif,la ciudad queunavcz csluvoreplela lujo y de hemosura Es de se convefir en un sifo solamente apto para los demodos. Tambin ser<<guarida de todo espritu inmundo'. El snsraftivo <guaridD fp:r'ldl, significa qrisin", (lugar de destieffo,.Los espritus iDmundos los mismosdemodosque scrn son destenados Babjlonia. dspritus imuDdos son.por supuesto. en sinrimos con los demonios,como lo indica Apocalipsisi6:13. 14, pero la \oci6n de phylaki ("pisin") adeIa implicacinde que estnen eselugar invoLuntariamente.'r' Resumiendo: Babiloni l opuleDcia, coffupcin, idoltray la vanidad la de Ia la se convefirporjuicio divinocn un lugartufeml. contraste Jcrusaln ser En co que (Is. hecha(cabeza los montes> 2:1'4).Babilonia de scrhecha desierto un habitado por demonios. queJe salnscrhabitada los sntos el reinojusto por Mientras e del Mesas,Babilonia serhechahabitacindc lo inmundoy aboe.ible. 18:3 "Porque todas las traciorcs har bebido dl vino del furor de su fornicacin; y los reyes de la tierm han fomicado con ella, y los mrcderes de la tierra se han enriquecido de la pottrcia de sus deleites.> Esteverslculo declarala causa deljuicio diviDosobre Babilonia: 1. <Porqetodas 1asnacioncshan bebido del vino del furor de s fomfuacin.> Esaes la misna acusacin aparece Apocalipsis que l,l:8 y 17:2.Obsrvese que en que el verscuto menciona la corrupcin Babilonia contminado <tods las ha de a (pntu thnei). decir.su jnflueciasc ha ertcndidoa los pueblos ,aciorcs> Es gentiles quienesse han cmbriagadocon turor de su lbmicaciD, La "el vino del nmoralidad de Babjlonia larto en lo ti.o como en lo religioso ha iflido con gran fuerza en las mciones de la tiera. Bl verbo <han bebido> (pp,(r)es el pcdecto que indicativo, voz activa depr-r?o, significa El tiempo pefecto sugiereun "beber,,. hechoconsumado resultados pementes.La contaminacinde las nacionesde con Ia liena con la inmoralidad Babiionia sido notoriay las consecnencias de ha sern El desastrosas. vocablo<fonicacirD, (pm.i) usafrecuentemenre el Ariguo se en TestameDto referenciaa la apostasa abandono las cosasde Dios. con o de 2. <Y los reyesd la tierra han forDicado con clla.> No slo lasmasas populares, sio lambin <los reyesde latiena, \hoi b.tsilestetr gir). es decir, los gobernantes

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Apocalipsis

o cabezas lasnaciones de sostienen rclacinilcira con Babjloniay secontamian una con su colaupcin.Evidentenente, la capacidadarracriva de la Babitonia de los po$treros dasserenome.<l-a ciuddseha autopromovido mcdiantela imDlanracir deuIa fe Incuc'rionable,u ,urue.rd, en Ing^rbte. tuenre, riqueza,. de dr,uddi,.nJo de esamanera los hombres sentirunanccesidad a de de Drofunda Dios.,L? Babilonia hra de .u, cLalidades u'u como L gmnrdmcrpara y aaer crgaidra to5re)r. de la lierra.Utitizar, adems, riquezas sn tujo comoinsrrumetos ss y paaalraer a lo' tu)e. de la rrcn. tl podcr h riqu(,?d empledo5 t nornbrede v eran cn ta religin demo aca.> 3. <Y los mercadeEs de la tiena se han miqecido de la potencia de sus delites.>Los comerciantes la riera serin de igualrnenteinfluidos por el podeo y las quezas de Babilonia. El comercio con Babitonia adquirn un votumen sin precedentes. <mercdercs> (hoi mporci) malrendrnuna acividad comercial Los constantecon la gar ciudad junro al Eufrates.l, Los me.caderesse enrjquecena causa poder.del lujo y de la autoindlgencia Babitonia. ideara;ta frase del de La pareceser qe bs gobemantes Babilonia y el pueblo que Ia componeestarntan de vidosde la posesin atlclosde lujo y de la mercanca muDdoque los de del mercaderes la riera aumenrarn volnen de sus Aaancias de el hasallmites 18:4 <Y o otla yoz del cielo, qu deca: Salid de ela, pueblo mo, pa que no seispartcipcs de sus pecados,ni recibfis part lesusplagas.> A la vez que se auncia el iuicio sobreBabilonia,se efecniaun llamadoal pueblode Dios paraquc abdndone ciudady no sufralasconsecuencias dicho la de juicio. Ei apstol Juancscuch <otla voz del cielo'. Lo ms Drobable oue ta es \ o/ d tara 'nencrondda fue,ela dc un dnceldesignadu hace'ct trmdo ta septucrdn. (No setratade la voz de Dios o de Cristo,por.tue exienso poico que el tamento .'g e r ioldna decoro cl protti, .r \e rratd Je unar oz dj. rna. rrara Ln o a Se de "rcel qlchhlien nombre D,o.c^moen ll:J ! en .':/.8 | de El verbo <sali (.rrre) es el aorisro imperativo. \oz a.riy^.te errchamaL que.ignifica -'dlrr . pafl . Ll au-i.ro imperi[oe, un ranirr" requrerc q.re un accrn urgente. Equivle decir: (vase 48:201 a imediatamente, Is. 52:11: "Salid Jer.5U:8:5l:b,. fl mand o \a drrigido to\ snru\ ,d Inbuta,rn. a de quienJ. po&an sufrir la tentacinde comFometersecon el pecadoreinanreen Babilonia.r, El lamado en Apocalipsis 18:4 sugiere una huida literal de una ciudadlireat.]r (...Pero msall de estotambin estun llmado evadirlas tramas a diseadas Dor e .r.rem que e,a c:udad ta cherar...btc.F, un amado rrdrrio, del e, a engaos la idolatra,la autosuficiencia, cotiaza en eL luio v la yjolencia de la c^iud ld vidhuma.- Dio, ha llamdd^ to. cre)enrc, r^Jr, ta. gencrcione. dc a unavida de sepafacin mundo(2 Co. 6:14-17: del Srs.4:41I Jn. 2:15-17). tos En po.rrero. dia, e.c l mrdo,erl mucho o-a.u renledbrdo inrninenle at lurci^de DioslHch.7:30. 31J. La expresin<pueblo mo> (o ldr m)ri coDstata hechode que et tlamado et va dirigido a los que hncredo en el Mesascn kls posrrerosalasI que resdonen Babilonia. Los talessernllamados salir con urgencia la ciudadque es1 a de a puntode serdestruida comoLo1recibila ordende salirde Sodoma as antes su de (cn. 19:1522). desruccin Hay un doblepopsito llamadoa abandonar del Babiloia: (1) <para que no s(. partcpe.de \uc pecdo\.-Ll \erbo ,ed5 pa]lrcipe, , \gL.inup^;ip) e,

El.iuico de Lr Babilonia escatolgica

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el aoristo subiuntivo de ,D,8iotnt, qe significa (coparticipaD. (compar'rn' El aoristo sbjntivo precedido de la egacin (nlt) se usa para prohibir el cominzo de una accin.'6 Dicha expresin complera la idea de que los creventes deben coo el pecdo u r B aba n d o n ar abilour - t da ' n d , n ^ ro rc i d n i n g u D n ^ dc comuni n \ c g u d o p ro p d ' rro{ e \p re ' a e n l r cl ,u' ul a -d reti bi s de d i ch a c iudao r 2, E I pat1e rle sus plagas" (li ek tn PleiSn aute! hna ni lbeie) Esta clusula deDende de 1a aterior v os enftica en el texto griego debido a la ll sirtaxis y al carcter prolptico de la frase El vcrbo <recibis' (lbeite) es el aoristo subjunrivo, voz a.riv^ rle lambno, !|'te significa (recibi} v est prccedldo por la pauh negativa rrt (l(no>). Igur que en el caso anterior, el aoisto subjuntivo la or e ce d rdo, le n s ac ion/ " i i ' u a re rel p ro h i h i .i ^ .1d q ue ' r i nrc;eun cci on E D dr e're ca ., p , nic . l" r ' la' do' c l u .tl ' .u b o rd i n a d r d e o e Dden qLe ' e hgaefecri \a mo, salid de Babilonia divino es: la accin del verbo principal. Elllamado ' "Pueblo La proclarnacind esa orden tiene dos propsitos:(1) Que el pueblo dc Dios no comiencea coparticiparde los pecadosde Babilonia; v (2) que elpeblo de Dios no reciba prte alguna de las plagas de l ciudad maldita. (Desobedecer e] mardato de en salir d; Babilonia implicara al tosobedieDte las ptagasque afectar a la ciudad que ;antenga comuni con sus pecados )r3 Aunque la cada de y a todo aquel bab i l o n i a es nunc iad a c o m o u r h e c h o re a l i z a do en A pocal i psi s 18:2, del lenh lugar despus llamado a l salidadel pueblo de Dios de cronolgicamente El dicha ciudad en 18:,1. gnerotitemrio proflco pernite que se realice ese cambo en la secuencia dc los acontocimientos Tal como ocuni en Sodoma, el xodo del pneblo de Dios de Babilonia ocurir nlcs que el juicio divilo destruva "la grur 18:5 <Porque sus pecalos han llegado hasta el cielo, y Dios se b acordado de sus maldadei." Liteialmente "porque sus pe.ados se han pegado entre sf hasta el cielo y Dios se acord de ss actos injus1os,,.Dios esperarhasta que el pe'ado de 'Babilonia haya llegado a su colmo antesde derramarsujuicio sobrc ella (Jer.51:9) El verbo tnducido <han lesjido' (ekolliheison) es cl aoisto indicativo. voz pasiva L a e n .u l a r- ,1 l o n n a deponenre' ecri reri /a dcp o n e nr e. e t , / / du. qu e ' i !l i J ooioue es difercnte de su funcin de voz). En la voz pasiva deponentesignifica <adhernse". <nirse uno con oto en ma!a" r'! La idca es que los pecadot de Babilonia <Unidos unos a otros con cola y se alzrnhastaliegar al mismo cielo.rr) se pegrD entrei hstaque alcanzd el cielo. hsta que Ia crecientemasa se alza a la alura del finl1lento.>riEl texto no dice qe los pecadosde Babilonia se adhieren al cielo, sino que, como sgiere ]a tuncin deponentedel verbo. dichos pccados se encolannnos con otros hastafofmd una estrucluraque se lza hasta el cielo como si fuesenlos ladrillos que lbrman u edificio. La figura, sin duda. prclendedescribir la mgitud del pecadode Babilonia. Dios se ha acordado de sus maldades.> El verbo <ha acordatlo> "y(nneimneusen) el aorislo indicativo. voz acri\a de nnenono' que significa es (ecordar,. Tanto este aoristo como ei alcrior son profticos Es decir' aunque se refieren a uDa accin futura. su cxmDlimiento es tan elto que la expresan como s1 va hubiese ocu1fido.rl El vocablo <<maldad$ (dliit?d),lileralnente tignifica injustas", (hechos injustos". El autor pudo haber usado el suslantn'o "acciones lil.d. que sig:nifica <injsticias,, pero plefiri adkiua. tal vez por su parecido con dilraina, que significa <exFesin concreta de jusiicia,, especialnenle de origen divino. ..4.1ttrndaparcce aqu y en Hechos 18:14. 24:20 con referenca a un

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crimcn en el sentido legal del vocablo.tr Los clmenes de Babilonia y rodos sus jzgados Dios. La maldadde la tiea de Sinaser actosde injusticiasern por juzgada con justicia por todssus injus.icias. Babilonia las ha acumuiadodrante inumerablesgeneraciones, pero a la posre recibir sujusto casrigo. 18:6 <Dadle a lla como ella os ha dado, y pagadle doble segn sus obras; etr el cliz en qe ella prepa bebida, prparadle a ella el dobte> El (exto bajo cousideracin, duda.tiene su fundamenloen Jeremas sin 50:29-46.dondeel Drofeia de"cabe maiqc\endrJ el sobre Babiloni. depende Juan e\,en\am<nte Jejerxrs de 50 51 cuando descfibe destuccin Babilonia ADocaliDsis 18. la de en 17 Esteversculo liene como temala vengaDza no divina. sino ms bicn su jusra relnbucin. Babiloniarecibir10quejuslanete por merece su cueldad por su y desafo de Dios.raDios hdl uso de su soberanlapra darle a Babilonia su justo castigo. si embargo, 1, sarsu! instrumenros p;a la eje.ucinde susjicios. Comoya se ha sealado (Ap- 17116, l7), Dios ulilizara la confederacin los de diez reyes qe ha acordado sujetarse a la besria como el instrumerro para ta destruccinde Babilonia- Tal accin no debeexraar, puesloque en l an igedad Dios us a Ciro el Grande(un rey mlvado) paa ejccular su volunrad (veaseIs. 44:28:45:l). El origer de la destruccin Babilonia Dios (Ap. 1?:17i18:5,8), de es pero el medio usadopara dicha destruccines la confederacinde lo$ diez reyes (Ap. 17:16r i8:8).rr <Dadl a ella como ell os h^ d^do> (apdoteaktet hs kai ati apdkn), mejo,(pagadle comoellatambin pag>.r. verbo<dadle> <pagadle' El (apdr) o es el aoristo imperativo, voz acti\ra. dpoddni. E1 aoristo imperalivo sugiere de (dadle pagadle urgencia o ya!).<Ha dadD (qdr) es el aorisro indicativo. voz acriJa apoddmi.El aoristo idicarivo contenpla una realidad en su rotatidad de (<...como ella tanbir pag>). ln oracin conremplala lex taLonis(vanse ler. 50:15,29;51:24,56t Sa1. 137:8). Dios dara Babiloiaeljusropagopo su matdad y crueldad, particlarmeDte perseguir los sanrosI 8:24i I 9:2).r' po ( a <Y pagadle doble segn sus obra$ (&a)d"lrre [t] diph Lat rga dkt!). <Estano esuna splicapidiendovenganza personaldepare de los satosperseguidos, snro una rntepretacincelestial de la rcspuestadivina a la c eldad coDerida po personasmalvadaq quieDeshan pasadoel punro de no regreso en srs prcticas morales. La hora fial ha llegado, y es dem$iado rarde para el arrepetimienro. judicial conta una c;vilizacin Era es unadeclaiacin pecadora ha alcnzado qe el llmile final del mal.,r Algnos escritores han obse$adoel uso de la figura de diccin llamad no metonirra que parece el verscuio6. La ReinValera 1960.dice: dagadle [el] en doble.-->(iplsate[t] dipl), que iiteralnenle quiere decil (Dobladle el dobte'. El significadode estafigrra es <otorgadle loral y plenacompensaciDr,(vanse una Ex. 22:4,7,9; Is. 42:2iJer.16:18; l?:18:Zac.9:12). Comoha escriro Roberr L. No significa na retribucin doble en severidad la gravedad pecado. por del (Doble, tiene el sentidode que el castieodebeser el eqxivalcle exacrode l ofensa de la lisma maDeraque uDa persona que riene n parecido e)octo con oila es llamadasu <doble>. criterio que Foporcioa el EL eqivalenteexactoes ktd rya autets,es dec. !.segnsusobras>.{

El iuicio de Ia Babilotlia escatolgica

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El texto, por lo tDto, no enseaque Babilonia rccibir un doble castigo por sxs pecadoso una doble dosis de h na de Dios, sino quc rccibir el cstigojusto o ]a retribucin merecida por su pecado. Dios 1e aplicar con lod iusticia la llamada el cliz en qe ella prepar bebida, preparadl a ella el dobl." La copa "En mencionada aqu es la misna quc B$ibnia ha utilizado para embriagar a la$ nactoncsy a los reyes de la licrra (!se Ap. l4:8, loi l7:4. l8:3). En los postreros das ella tcndr que beber de ]a misma mczcla un racin completa. El nismo iNtrumenlo que utiliz para seducir y destrui a las nacionesse convetil en utr azote judicil pafa Babilonia. El lorbo iraducido <prepamdlo (*/rr) cs el aoristo impcralivo. voz acva de l,,)ri, que significa <mezclruna bebida en prepaacin para beberla,. El aoristo impcrativo sugiere uDa accin urgenlc: (iPreparadle dc ilnediao a ella el dobiel) Como e el caso atedor, <l dobl> (dilorn) no significa una doble racin (sino una maera dc asegurarque recibe la canddadtotal del castigo rerecido por lus pecados,.a: venlc|lo siguiente,donde El se denda para BabiloDia igual pago por 1() qxe ha hccho, corrobora esta 18:7 <Cuanto ell se ha glorilicado y ha viyido en dcleits,tanto dadle de tormcnto y anto; porque dice en su corazn: Yo estoy sentada como rina, y no soy viuda, y no ver llanto.> El texto cxprcsade maneracl a y temimntc cl porqu Babiloria neccc xerjuzgada. Su aulogloriliccn. srs excesos.su osrenlacilnrjsu orgullo y su nmodcstia constituyenalgunasdc las rrones expresadas el versculo en respecro la causadel iuicio de Babilonia. a <Cuatrto e|la se h glo ficado y ha vivido n delei)tes> \hsa edra\en aurl kai estrcin6sen). \o. hlo hr?es un pronombrcrellivo. cuantilalivoe indefinidoEl Est en el caso acusalivo,netro, plulal y es el complemcntodirecro det verbo <ha gloificdo' (d.{rrc,).t Se podra raducr as: <En cra1s cosas ella se ha axtoglorificdoy ha vivido en luio anognte.' Ei estilo de vida dc Bbilonia relleja un evidentematerialismorcvestidode indifdencia y vanidad.Es una ciuddhabitada por gentepreocupda$1o s misma y enlrcgrda a los placeesy al lulo r.oge en como un 1in cn s. Es ura ciudad que vi\c n egocentrismoincurablc revestido de pasiones inconlrolads. Los dos verbos ((ha glorificado, y rha vivido en delcites,) son aoristosde indicativo. Amhos sealana una relidd hisrncarespectoa la vida de 8abiloda. <TDto dadle de tormento y ll''nto> (.losotonte ate basitlisnn ka pnthas). El prouonrbfe correlalivo <taDto>(o\oton) es acsalivo, masculiro, singular y concuer con <tormento, (asDsnd,1).r: igual que d"l.r t"pgadle doble"l. <A1 el prcnombre correlativo r.rnr ['1Dto"] es una manerade dccir quc ei tonnenro y cl llanto deben coresponclcrse exactamente con la autogloficcin y los deleires dc Babilonia. El pincipio dc cquip:llar el cartigo cor el cril11!nconretido es un postulado corstanementeatirmado cn la Biblia (\.ansels. 3:l6ss: Pr. 29:13: Lc. 1:51; 14:11)."r Babiloria recibir cxactameDtela misna medida de lomento y llanto comparablecoD 1o qxe ha gasladoen la atoglorificaciny en ss plceres alrogantes. orgullo y la arosancia sierpre han sido ctitudes repudiables El dclate de Dios (vaseSlg. 4:6). <Porque dice en sr corazn: Yo estoy seada como reina, J no soy viuda, J no yer llanto.> La ctitud orgulosa y desafianledc Bbilonia le conducea hacef !re! declaaciones dc atrtosuficiencia:

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Apocalpss

1. <Estoy sentada como rei\a> (kitheimai Baslss).Esta es ua declaracin (en aogale que pocededel <<coraz^> tei kaar). es deci, det centro mismo dc la vida y de las emociones-El verbo <<estoy sentda> {.klifheima)es el presenre indrcariro. medra. .u8ieie \o/ quc esra idea: -Yo. de m ru\ma o por mr mi5ma. estoy sentadacomo rcina.) La frase sugiere autosuficienciae independencia. Es comosi dijese: <Nonecesito nadade nadie' (vase 47:5 10). Is. 2. <Y no soy \inda> (kai chin ouk einJ. L^ srn mlrlera no se considera tiuda.Losrele\ lel rierra manricnen retacidn una c;nrinua eId. Su, riquea, con constituyen poderosos atractivosparas! amntes. Pemel jdcio divino se.eiecutado a lravs de la confederacinde los diez reyes.(Esros abonecerna la merq y la dejarndesolada desnudai devomrnsu! carnes,y la quemarn y y con fuego, (Ap. l7:16).La sentencia divinaprofetizada Isaas en 47:8-10 cmpljrtiteratmenre. se J. " Y no vrr ltalo. | &ar ex'e.a et cotjnode t rnltns r na lt. L,ta Irase arroganciade Babilonia. EI vocablo <llanto' (Dnthos\es enftico. En el rexro griegoaparcce princip;o la lrase.Ld loblenegari\a zi crtresauod il de , negacinenftica y rotunda: (NulrcD. (de ninguna manera'. El verbo, traducido <\ar> (6) es el aoisto subjuntivo, voz acrly^ de hoo. Et aodsro subiuntivo arompdado lr doblenega, \e u\a pdranegar dc rn que enfacMenre Jg; ha de ocurrir. La idca de Ia frase es, por lo tanto: <Y nuncao jamsver ilaro.> L frase es nadeclaracide v ridadjactnciosa. Eljuicio divino sobreBabiloniademostar l8:8 <<Por cual n un solo da vetrdrn sus plagas; muert, llanto y hambre, y lo se quemada cotr fuego; porque podroso es Dios el Sor, que a juzga) La expresin<por lo cuab @ia tuAro) rma.afr6su,lo dicho :nGnormente. es decir. sobrela basede 10 dicho en 1811-7, Babiloniaexperimentar iicio desciro ol a pairde | 8:8 cn rumptiuenro l lrolerid de i,ara,4 r q: -L,u. do, ro.a, re Je vendrr de repenteen uD mismo da, orfaDdad viudezt er roda su ferza vendrn y sobrc ti. a pesar de Ia multitud de ts hechizosy de tus muchosencanranientos, (vase 5l:6-9). El juicio de Babilonia Jer. ven&de manera y rcpentina fuhnnrnre. La confianza de Babilonia esrarpuestaen sus dotos, sus hechizos y sus encantamiertos, decir, su confianzadescansar es sobreel poder sarnico. fracaso Et ser total,pues.o en (un solodavendn susptagas,, que (vase I 8:10,17, 19). Ap. Babiloda firmar en su orgullo y autosficienciaque cs una reina y que no riene (18:7).<Ssplaga$, sin ebargo, necesidad Dada de vendrn sobre ella confueza judicial inesperada. plagar coNisrirn de <muerf> (rtur?drs) es (la paga Las que (Ro. 6:23);<llntD (prr,r), es decir.el resutrado la muerte ta del pecado> y de seilal de hrto y de tristeza; <hmbrc> (/id.is), es decir. la falta de los limentos fundamenrales. Babilonia ha proclamadosu abudaDciade riquezasy su capacidad paracomprartodo lo que necesita. Dios la humillar hastael punro de experimeniar qmada con fugo; porque poderosoesDios et Seor! que la ivga.> "Y se El juicio sobleBabiloniase aseneja 10 que ocurria Sodoma, comorra y las (vase 50:40).Recurdese Dios sar la cojbderacin ciudades veinas Jer. que a de reyesencabezada eLAncistocn Ia ejecucin suiuicjo sobreBabiioia por de (Ap. 17:16,17). El juicio tendrsu origenen el Dios SoberriDo. Dios qien Es que causar Babilonia seaquenada con fuego, pero el ,nsrrumenro usarserel que Aticristo y susasociados- verbo <<ser El quemad>(katakduthiset es et frrnro li) indicalvo, voz p^si\a de katakao. que significa <quemaro consumir con fuego

EI jucio d la Bablonia escatolgica

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completameDte>.r'] Dios fuelte, soberano, El todopoderoso cumpljr $u sentencia1 pie de la letra. La destuccin de la Babilonia escatolgicano scl gradual ni prosesiva. sio sbita.fulminantey total. La frase <qne ta:zs > (ho bnas tiene toda 7rr,,l)es enfnca.gs, adems, recordatoriode que el Dios Soberano un potestad parajuzgar a Babilo a y a todoslos rebeldes. Babiloniaha desafiado a Dios,l neearse reconocer sobemna por lo tanlo,suftirel juicio de Dios. y a su 18:9 <Y los reyes d la tierra qe han fornicado con ella, y con ella han vivido en deleites llorarn y han lmentacin sobre ella, cuatrdo vean ol humo de su incendio> <os reyes de 1a tierrb mencionados el versculo son aquellosque en han mantenidouna lntima relacin con Babilonia tanto en 10sentimenal como en lo comercia]. Las expcsiones<han nornicado> (pomesanter) y <hn vivido en deleites> (.!r-t,irzr) son aoistos paficipios. voz activa. El tienpo aoristo contemplauna realidad histrica en su totalidad. Los reyes de la tiena disf.utaron No de los beneficios con escnipulos Foducidospor su relacin Babilonia. tuvieron para hacertodo tipo de negocios riquezas y con Babiloniacon 1l de conseguir La quemay destruccin Babiloniaproduceen los reyesde la tierraa de ua reaccin de lamento profundo. Los vocablos <llorurD (klasousin) y <h^rtr lamentacin> (hipsontai) sorl enllicos, puesto que aparecenal comienzo de la oncin. Ambos veos son fuluros de indicativo. El ltanto de los reyes de la tiena ser cn voz alta y la lametacin implica que golpearDsus prcpios pechos en demostracin trifeza y de luto. El humo Eoducto del tuegojdicial que destruir de a Babilonia les llenar de asomblo. dar comerido fornicacin lhan entrado en con relaciones ilcitas:vase 17:2)conlaramerayhanvivido voluplxosamente ella. Aiola susfortunashan cambiado,y lloran y se lamentanal ver levanlarseel humo queanuncia destruccin fuego.,'! por su 18:10 <Parndosede lejos por el temor de s tormento, dicierdo: Ay, ay, de ta gran ciudadde Babilonia,la ci[dad fuerte; porqueen una hom vino tujuicio!> El fuego terofico que ha de producir la deslruccinde Babilonia es de magnitud <delejo$ (dp tal qelos reyesdc la licrra slo se atevena contemplar escen la nakfi,). No sc accrc <a casadel lemo de su tormento>(lia tn pl1bonbA bt:lsdnsno autes). La srlbita y fulminate destruccinde Babilonia producir un puesto no sern que capaces expLicarse en de de Fofundoasomblo los reyes la lierracmo pudo habersucedido semejale destruccin un solo dla. Eso explicael en hechode que aunqueDios saistrumentoshumanosparadestruir a BabiloDia(Ap. y el de 17116). dichadesruccin sobrenatuml cumplecabalmente propsilo Dios es (Ap. 17:17). medintela doble expresin La angustiade los reyesde la tiena quedapateDtizada <iAy, ayl> Eslas exclamaciones tristeza expresan Folundo que son de el de lamento: por prdida la fueDle susriquezas la generadora y pesar producjdo la sbita de de de sus deleites-Los reyes de la tiera ech. en falta a Babilonia hastaei da en que que ellosmismosexperimenlon juicio de Dios. Obsvese la califica cono: (1) el gan ciudad" (lr pIis he meski), es decir, (la ciudad la craDde,: y (2) <la "La ciudd fuert$ (ne ptlir he ilch!r), o sea, ciudad la fuelle". La consideran "la <grade, y <fuefe, a causade susdquezas y materiales su intluenciasobrelas naciones.<Quienesadmirabanlos losros de su fofaleza estnmravilladosde que

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la ciudad que mspoderosa ha edstidoscecueDtre reducida escombros ardaen y a lascenizas su destrucci.,50 de <Porq en una hora vino tu juicio> (}t mtdt hrai eitthe he kisis sou). Estamismafrase,con algunavariacin, rep;teen Apocaiipsis sc 18:17y t8:19, dondelos mercaderes la tien y los navcgantes de uDensustmentos los de los a reyesde la tiea por la destrucci de Babilonia. Nteseque ta liase cs explicaiva. L,', reye.de l Iiena .e lamrnrnporque ct juicioe BdbitoniJ .ido tan hi ((en una hor,). Dios no darms avisosde los irueha dadova en su repenturo Palabr. Babrlonra de. ha d Dio, con.u. bominriooe,,u idotarru. L5 ] 'ddo crefo qe sujucio ha tardadoen liegr, pero su ejecciDes sesuay ejernptdr.El juicio sobrela Babilonia escatolgica llevar a cabo cn clmptimiento riglioso de se ta profecade Jeremlas 50 51. Dicha ciudad.ecibir su justa reribuci (Jer. 50:29). jcio ser Su semejnre de Sodoma comorra(Jer. al y 50:40). destruccin Su sersbla y fulmiate (Je..51:8).La ciuddluiosaseconvefen ruinas nunca v (Jer.51:3644). msser habitada 18r11 <Y los mercaderesde la tiera lloratr y hacen lameDtacitrsobre Ila, porque ninguno compn ms susmercaderas.><Losmercadercs deta nelJa" (hoi nDorci /. i\ 8pi., .egurdmrnre implJca quiene, e.rdbte(ido redcomc'ciht rutrl haD ra r mndil.El vocablo<mcrcadere$ (lrpoo, signific <er jomadb. Se retierea hombres que viajan con el fi de comercia. Los mercadeesmencionados se enquccerna calsa de sustransacciones comerciates Babilonia.La dcstruccin con de la granciudadprodceen ellos llanro y lamento.Los verbos<Ioran> (lat &r") y dacen lamentacin' !?rrnsrr) son presenres inticadvo. Ambos sugieren de um accincontinua. Los mercaderes continuarn lamcnlturdo desrruccin la de Bbilonia y la prdidade sus fueDies ganancia dc por xn tienpo protongado. dimordialmenle lmenranla prdidade gaancias ctienres, y pero taDbinlamenran lr ,le:apari.,on rra re.orortre\enrado tagracrudao. drl por "Porqe ninguno compra mfu sus mercadera$ (rri tn snon autn odei,l .rsorlseiouktiJ,es decir. la causaprincipat del ato y la lamentacines que los mercdere' pcrdid!' cientrl. \ocablo han \J El r{,d.,',igllrtrc. -mercadrrasen eslc contexto, <cl crgamenrode un barco,. El riempo Fesenle del vebo <compr^> lagodsei) sqiere que ta actividad de costante comecio ser una que cesar realidad (etlt). El rtico comercial repentinamenre con Babiloniase detendrpor completo. Su destnccinha llegado y <na{tie, (rrdr)co1nprasus productos. ruinaesincontrovefible. Su 18:12,13 <Mercadera de oro, de plata! de piedras preciosas,d perlas, de lino ffno, de prpuru, de seda, dc escarlt, de toda madra olorosa, de todo objto de mrfi], de todo objelo de madera preciosa, de cobre! de hieo y de mrmoli v canela,espcciasaromticas!hcienso, mirra! olbano, vio, aceite,llor de haritra, tigo, bestias,ovejas,caballos y caros, y esclavos,almss de hombres.> La vriedad y, probablemenre, volumen del comercio enrre Babilonia v los cl n erdere\ la ena ha de .er e\rraorJin1rro. de Algrn, e.rudjo,o, Apocjp.r, drt or\idrn1", aflrLulo. fomerro sre,e egofla\: \,tdrefrale5 dc cn preci;,o, c (oro. tt' plaa. picdras preciosas,perlas): (2) nateriales paa prendasde vestir lujosas (lino tlno. pryura,seda.escarlata)i(3) mareiales paramueblescosrosos (madera olorosa, objetos madil, maderas de preciosas. peciosas cobre,hieffo,mirmoi);(4) especias

Eljuico de la Babilonia escatolgica

(ce1a. especiasaromticas,incienso, mia, ollbano); (5) artculos comestibles (vino, aceite. haina, trigo); (6) nercacas para uso agcola y donstico (bestias, ovejas. caballos. caros): y (7) conercio con personas(cuerpos.las almas de los Los materiles mencionados en estos dos velsculos eran comunes en el comecio de la atjgedad. La larga lisia de adculo! sugiere que Babilonia sostendrun comercio amplio y v iado con los distintospasesde la tiea. L prdidade esetan por los mercderes vafo intercambiocomercial serIa razn del lamentoexpresado de la tierfa. La deslrccinde dicha ciudad producir ua seria crisis comercial en los cinco continentes la tieaa. de Debe obsevaseque el conecio de Babilonia abarca objetos materiles pre.ioso!. prendasde vestir, mcbles, cspocias,corncslibles.aninales y lambin trfico cotr sereshumaos. El vocablo tradcido <esclvos' (rnr) literalmeDtesigificn <cueryos,. Tal ser la degradacinsocil dc Babilonia y sus mercadcresque las vidas de seres hunanos sen consideradas como una mercanca cualquiera y, por 1() tanto, son designadossimplemente como <cuepos'. El texto griego dce: <...y ctropos, y almas de honbres.' La idea tlas dicha frase es el completo sometimiento y opcsin de sereshunnos. Una posible taduccin sera:<...y cuerpos.es decir, vidas de hombre!., Babilonia taficar con sereshumanoscomo si se tratasede una mercancacualquiera.Se la violacin ms descarada lo' derechoshunanos. de Dios requerir1 ell senrejnremldad. de

18r14 <Los frutos codiciados por t alrna se aparrarn de ti, y todas las cosas exquisits y espltrdidaste hatr faltado, y Nnca ms las hallars., El sustantivo<los fiuros> (hei optu) se reere alos tntos del otoo que estD listosparala cosecha.srEl diDero abundante los babilonios pemila adquirir de les los mejores productos del nercado. Su deseo de satisfacer sus apetitos ser ta profundo que Junlo describecono una codicia del alma. <El fruto es el objeto dc la codicia y I codicia procede del alllla.;4 El juicio diviro har que Babilonia quede ruims y, por lo tanto,losfruto! de la codicia su almasean apaado, en de de e]]alapikhen ap soi).EI tiempoaorislode indicativocoDtempla realidad ia histdca del sccso. Babilonia no podr disfrurr de esos frutos a causa de la
producidapor eljuicio diviDo. destruccin <Y todas las cosas exqisitas y esplndidas te han faltado.' E1 vocablo

(exquisita$ (lpd)significa Esteadjetivose deriva "costosa", "rica", "lujosb. <aceiloso) por consiguienle, <erplndido,, de i/pr. que significa<grasoso", y, (exquisiio'.La referencia a las suculenlas que es comidas fo]m pnede la dieta diria de los mercaderes Babilonia. as cosasesplndida$ ( /d,n//) podra de refcrirsetanto nl mobiliriolujoso y brillantede las cosascomo a los vesdos hechosdel materilmscosroso la iierra. Todo eselujo y riquezas de ser destuidos. La expresin<te han falt^do> (apleto tpJ so) signfica. Litemlnente,(te feron destruidas,- EI \etbo apleto es el aorto indicativo con tuncin prolptica, es decir, aunqueel aconteciniento es futuo se expresacon u aoristo (pretrito) paa <Y destacar coreza del sceso. nunc ms las hallars> (kal ouketi ou ni a rd la ,4,#iro&st"). frase Esla expresa unanegaci lostrminos enfticos posibles. en ms <noms,! <nunca El vocablo o,/.lrt significa ms> o" ni es 11a y doblenegacin que quiere decir (janrs", (de ningnna manerD. De modo que el apstol usa una doble-doble negativa paa destacarel hecho de quc ia gloda y las riqezas de Babiloniadesaparecern hastael punto de que <nuncajams", <baio ninga

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circDstanci' sern ha adas. Dios las har desaparecer pdra que Do quede ni el

18:1s
<Los mercaderes de ests cosas! que se han enriquecido a costa de el1, se pararn ljos por el temor de su tormcDlo! lloraDdo v lameftando.> El lamenlo de los nercadeeses scmejanteal de los reyes de la tiea (18:10). Su qeja se dcbe a que han perdido la fuente dc sus riqezas. La expresin <estas cosaD (trn) sc rcflere a los artculos nencionados en I 8: 12,14. La desiuccin de Babjlonia pondr fin i tfico de comercio entre los reyes de la tieIa y la grar ciudad junlo al Eufratesque se han enriquccidoa co$tade ella, (hoi plourisantd ap' aureis).Esa cs la rzn fundamental de su lamenlo. La destmccin sbita y sobenalral de Babilonia atemoriza a los mercaderes de la tierra. Eso hace que se paen de lejos Ilenos de telor. dlorando y lmontando> (vase18:9 1 1). Los mercaderes. igual que los reyes de la lielTa.han centradosus al vidas en las ganancias materialespoduco de su comecio con Babilonia- Al perder su 1ente de ganacia no les queda ms que llorar y lamentrse. Esa actitud es comrtu en quienes lieDen su esperanzacifrada en las cosas lalerialcs y o en el nico Dios vivo y verdadero. 1 8 :1 6 <Y dicicndo: Ay, ay, de la gran ciudad, que estaba vstida de tino lino, de prpura y dc cscarlata, y estba dornada de oro, de piedras preciosas y de perlas!> Igual qe los reyes de la tiea, los mercaderesrambiDrepiren un <Ay!> dc lamcnlo y dolor fren.e a la sorprendonledestruccin de Babilonia. Es necesario volver a hacer hincapi eD el hecho de quc los cptulos 17 y 18 del Apocalipsis ponen de manilicslo que la ciudad de Bablonia volver fluecer e los postreros das. El texto claramete afirma que se trata dc gran ciudad de Babilonia> "la (v a sel7: 5, 18; 18: 10 ,.1 6 1 7 , 1 9 . 2 l ). N o s e tra l a d c l a ci udadde R oma, si no de , l4 Babilonia junto al Eufrales que reverdecery volver po ss fneros eD los pottreros tiempos. Babilonia volve a effiquecerse de manera tal que <sc vestir de IiDo fiDo. de prpun y de escarlata'. es decir, aparecer corno na nujer vestida de la ropa ms suntuosaque el dinero pueda comprar. Su aavo incluye, adems,<oro, pidras precioss y perlas>, es deci, las joyas ms coslosasy lujosas del Dercado. La reaparicin de Babilonia ser espectacular.pero ms lo sersu dest.ccin.

18:17 <Porque en una hora han sido consumidas tantas riquezs. Y todo piloto! y todos los que viaian en navcs, y maneros, y todos los qrc trabajan en el mar, se pararor lejos.>El vocablo<porque' (iri)cxplicaIa casadel llnto y del l nento de los mercadercsde 1tieffa. La frase <en una horD hii h'ruil. el igual queen l8:8, 10, 17, 19,sugiere acto sbitoy lulminanlcdc la destruccin el de la ciudadde Babilonia.El verbo <han sido consmidas"(ereimtheiJ el es aoristo indicativo, voz pasl\^ de eretno.cuya raz es el sustantivorinr. que sigDific(desierto).(lugar dosolado'. modoque el textoalinna queBabilonia De scr trastomad un desierto,es dec. sercompletnerte devastada. aoisto en El tienc unafuncinproleptica. destruccin Babilonia tan ciefa quees vista La de es comosi ya hubiese ocunido(vase Ap. 17:l6i l8:19).El tremendo volumende las

El juicio de Ia Bablonia escatolgca

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queda rquezas Babilonia de cxpresrda la fr:rsc<tantasfiqueza$ (r rrnos por pbnbs). Esta frase es singl y cxpresaIa totalidad de la influencia econmicade ia granciudad. El lamento de tos reyes de la tierra y de los mercaderes repetido por quienes es har transportadolas mercacas producidas y comprddspor Babiloni. <Todo piloto> lpas lqberniteis) serefiere al que guia e1brco. <Los quc vijar1cn naves>. e$ decir, {os pasjeros de los barcos}.rr {..ilfarireros' (rd,ii) se refiere a la tripulciD los barcos. <Todoslos que babajan en el maD podrlarcferirse a e <quienes Todoscllos obtienen sustento coren coDla idustriamrJ1ima".5" su en <separaron lejo$ (dp,nakrthenste de isan). Obs1'ese nuevo cl usoprolpco del aoristo. idees: (se parunde lejos', La pracontenplrla ruia de Babiloiay se lamentarn profundo pesarporqucha perdidola fuenle de susriquezas. con 18:18 <<Y viendo al hmo de su incendio, dieron voces,diciendo: Qu ciudad ea sernejante a sta gmn ciudad?' Una taduccin ms teral del reo sera: <Y gritabanmientrasvean el humo de su incendio.diciendo: Qulciudadl es como la grn ciudad?, El palficipio presente(micntras veaD (lprres) puedetener una funcin temporal ((cuando veaD,). causal (tporque vean,) o simplementeuna accinsimultea el verboprincipal: al misno liempoque veanel coD "Critaban ho del incendio Babilonia." de La prcgunta fomuladapor navegantestraficanlcs sumamente y cs elocucnte. Sin qc hnexperimentado. inlelaoganle dxda,rcconoccn magnitud la prdida la de La es en sl una oracinnominal ya quc no hay ningn verbo en ela. Literalmenledicc: (Quconola gra ciudad?" para Babilonia representa ellosel podereconmico, el prestigio social y la inflencia polltica. La dcstrccinde Babilonia representaba la prdidade todo lo queconsideraban importantey peflnanente.

l8:19 <Y echaron polvo sobrc sus cabezas,y dieron voces,llorando y lamentando! diciendo:iAl, ay de la grn ciudad!en la cual todoslos que tenannavesen el puesen na ho} ha sidodesolada!> mar sehabanenriquecido sus quezasi de El actode echarpolvo sobre cabeza unasealde dueloy de lristeza(vanse la era Jos.7:6; 1S.4:12;l3:19;15:32).Larrisrezeramostrada,adems,pcrque<d voces,llorando y lamenlando>la prdidade Babilonia.En el texto giego. el lamentose expresa <iAy, ay, la gran ciudad...'. El grilo es comodc alguien as: quellora a un serqueridoqueha murto. Los navcgantes perdidolo qe ts ha quean, a saber,susriquezas. <Er la cual todos los que tenatr naves en l mar se habatr enriqecido de sus riqczas.,.>Es decir. la razn fundamental lamenio es que tanto los del ya fabdcantesde navescomo los armadores no puedencota con la tuenteprincpal de susinglesos. Evidentemente dios de estoshombreses el dinero. Todo 10 que el les y afectaa Ia fuentede susingresos produce malestar dolor. La dertruccin de por tnto, producjr ellosla mayorde todaslas penas. Babitonia. 1(} en Comoy se ha observado, juicio de Babiloniasersbitoy fulminante. el Dios la dcsolr en <a horD (18:10,17, 19).El asonbroserrnnifiesto de nte la re2lidad 1{)que sccder BabjloDia. llanlo scr causado a El por el hecho de que no podrn que ser beneficiarso nuncams de los tcsorosdc la sn ciudaddc los caldeos reducida aun desiero.

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18:20 <Algrate sobe ella, cielo, y vosotros, santos, apstolesy proftas; porque Diosos ha hechoiusticia er ella.>En Apocalipsis l:10, losmoadores ta e;ra I de se regocr y se leern causa la muefc de los dos lesriqos manosdc l a de a be.fi. Venom dia.,in embargo.,uJDdo co\, cmbraran el ta. rJi(trnenre. Lo, cieios y sus moradores alegrarnmientrasque los moadores ia iera se de expenmcntarn pcnas dolores Los juicios terrelrales las y de (Ap. t2:12). El verbo 'algrate- L,uph,u'nute\ eJ pre\cnreimpera vo. ro nedti dc euh,anou"i. que signii'ica legarse". El pesenteinperarivo sgiere la conrinuacin de xna accin qxe est en Eogreso (rconrinuad aleglndoos,,).La orden es darla por un ngel a los habitantesdel cielo. La nrvitacin cs extendida a los sntos_ partjcularmenle los <apstoles profets,. La relercncia a los (apstoles a y y es pr,,feu,-del Nue\o le,.amento \utrjr.on que perseclr J muene por.arr,a rn dit iefonio de su fe en Jesucristo. sisrema El inicuode BabiloDia et causanre ser de la muete de mucho$$anros durate el perodode Latdbulacin. Dios harrecaersu jicio sobre idquiddde B abiloapor haber la deamado sangre los satos. la de -Porqr Diosor ha hefboju\t(a en ett. \iol; tlncn h" thpos rfln.l tu hynan ea aut.k), ,ejr, <porqe juicio en e >. Tambin Dios hajuzgadovuestro (PorqueDios ha inpuestocn ella la senencia eila pas podriaexpresarse-asf: que sobrevosotros.'s? juicio sobreBabitoniaserjusto como rodostos u.roi "t El Soberano prbto dicc: porque ScurqLe,crln ejecurado: rluranLe rnbutacion. la c\ deianle Dios pagar de coDrriblacira los qcos arributan" Ts_l:6). Dios (2 Justo no actuar venganza en ciega, sinoconjusticia demo$rracin sujustojuicio(2 en de Ts. I r5). Babiloniarecibirla retdbucin por merecida et malraro ruedara tos .icr\^ de Dro. rn lo, pos||ero, trempo.. nerorInUi,n pur et hecbo que,Lr dr .r.rcmmdlig'ro rehelde \ corrra Dror) qJeru\o \u origcn to. ara.dc \rrDrod e bd ,ido ur rgenre ri\ o de Der,c{crondetpebto Dro.cn ct muDdo .( oe rcn. t0:8_ l2). Nimrod lue digoroso cazadoD seres potra de hunanosa quienes esctaviz. considersele como una especie tefforistap nitivo. Adens, fue (igoroso de cazador delartede Jehov,. decir,<vigoroso es cazador conra Jehov,. Nimrod se opusoa Dios en el senlido de persuadircon el xso de la fuerza a los hombrespara queno adoraseD a Jehov- mismosistena por Ese sen usado la Babilonia escarolsica pJraInten{ar rd lo, ipi humanu. Dro..Ft senor catrni,mmeida de te "ere, de mlqueellalradadoa los hijosde Dios. 14.21 <Y un ngel poderoso tom una piedra, como una gran piedm de moino, y la arroj etr el mar, diciendo: Con el mismo mpetu ser derribada Babilonia, la gran ciudad, y nuDca ms se hallarla.> Como se ha observadorepetidai veces. travsdel Apocalipsisel ministerio de tosngeles sumamenre a es impofanre. lnterviene la adoracin Dios Soberano. la revetacin conrenido en del en det del Apocalipsis, la denotade Saras en la ejeccin losiuicios divinossobre en y de la tieIa.Apocalipsis 18:21, hablade un ngel<Iuee, (jr.rlr) quees capaz de levaDtaruna piea, doscrita por Juan <como una gratr pidm de molino> (r mylinon ngan). La piedru mencionda aqul era de gran ramaoy de peso considerabie. Medameho y mediode dimetro, un espesor 3 cm. y peiaba con de m! de una lonelada.El ngel fuefe lcvant (t,) ta piedra y ia araojen et mar. Ntese que la piedrano caylola o dc strpropiopeso,sjro quefuc lanzada et por ngel. verbo<arroj' (lolc,r) es el ao sto indicativo. El voz acrivadc t llo- aue ,rgniric -noiar-. lff.Flr.-ino.uCtcreunhe.hoconcrero)et morlo in,licanvn

Et juiciu de ta Babilonia escatolEica

359

)$';*tl :,,+13:ffi i,s,Tq+[r'iit:tii:f .;{{*.il,k'i-',:i,i'il5:i *lf rili: ilil'l;ilrf# l;l rfu ffi*t$.;frril#tn :";lihl$ Hi'*iiii,i"t]; fu [tfl'] itfi "',-,'#r "-";;i:r:*,H $g*igtfi;ii;g*1fi
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360

Apocdlipsis

1. <Porque tus mercadercseran los gmndes de la tierra> <Lo6 mercaderes> (hoi nporo, se refiere a los magatesque cont.olan el comercioy, por lo tanto,lasiquezas la ciudad Babiloni.El monlode lasriquezas los de de de mercaderes serenolme. La influencia de los varonesdel dincro serde tal magnirud que lo$a controlar la vida socjopolltica de la ciudad. No en vano son designados como dos gandes d la tierla> (hoi egisnes te?s Su influeDciatrasciendelos imites de Babilonia y contola mediate Setr). su conercio al resto de 1as naciones la tierra. de por 2. <Pus tus hechiceas fuerroneDgaadas todaslas nacions>Estaclusnla apofa la mzn del enriquecimiento los que comerciarcor Babfonia. l-a de razndel porquLosmercadercs la iie1Ta han engrande.ido de se radicaen el (nediarte 1as hechode qeha sidoenganados hechi.eas, (en teipha,tulkea) pmccadas Babilonia.Har uso de rc.ursos diablicospal eDgaa. las en a Dciones- texlo dice que <todas las nacionesfueron engsadas, por las El he.hiceas Babilonia.Hastael flal de susdasla ciudadmela apafdra de los hombsdel caminodeDios mcdiatesusafes msicas. 18:24 en ella se hll la sangre de tos Fofetas y d los santos,y de todos Ios que "Y han sido muertos en la tiella) Gramaticalnenle el versclo 24 constituyc na ierccra causadel iuicio divino sobre Babilonia. La foma verbal <se hall> es el aodfo indicativo. pasiva verbo<hallar,,mejor voz del hallada". sangre La de "fue los Fofetas y de ol.rossieryosde Dios clamapor justicia delantedel trono. pidiendo justiciaa semejanza ]a sngre Abel (Gn.4110). de de por Ninrod (G. 10:9, 10). Babiloniaha encabezado Desdesu fundacin uD sistemaantiDios que ha perseguidoa quieneshan procuado seguir el camino de justicia. Dicha ciudad ha sido n protolipo del reino de tinieblas eD la tiena. ED tiempo$ escatolgicos, cuando actividad la salnica ha de manifest conirmenso se poder en la tie[a" Babilonia volver a convertirsee el cenode influencia poltica, social,comercial religiosa. Volvera ser un jnstrumento manosde Satans y en parapelseguir natar a los sienos de Dios. (La cidadde Babilonia slo ser y no el escenaio mafirio, sino quees a travsde su ejemplo quelos antagonistas del h matadoa los s1os lrededordel mundo.De nodo que, a la postre,la culpa de esas muefes por todo ei mundo recae sobresushombros.Nada de esasdimensiones ha ocurrido hasta el dla de hoy. La profeca mia hacia el futuro y hacia un sistema gigariescoque ha de abarcarla iierra en su oposicinal cristianismo.,6: quc, en el principio de su carera.el Anticristo fijar su cento No es ilgico pens de acfviddes la ptspeaBabilonia.Relurdese en Apocalipsis17:3.la mujer en que quelplsenra Babitonia que a cabalga sobre bestia la escdiata preseDta ,esli sentada") al Aticristo. Dumnlela tibulacin, el Aticisto persegujr los seguidores Mesias del a (Ap. y procurd.r extermrnarlos 13:7,15;vase tambiAp. 12:l7). I infiuenciapoltica y colnercialde Babiloda alcazar qe talesFoporciones ,fectara lodoslos habiltes de la liena. Su odio hacialos pfetas y los dens sanlosde Dios sehan edenteal ordenr ejeucin e os.Dios derandan Babiloniala sangre odos 106 la que de dc de han sido muertos en la tie4, por darresdmonio su fe en el Dios vo y verdadero. de Es importle reiteir] que no hay en el texto (Ap. i8:24) ni en el contexioinmedialo (Ap. 18)ningunasugcrencia queBabiloniase rcferencia la ciudaddeRona o de una a del papado. cory)rcnsin La norndl o naturaldel pasaje que sugierc la Fferenciaes a la Babiloniajunto al Euftates, cuya destruccin profetizada lsaas46:l -47:15y en es en Jercmas l-51:&1, y cuyo cmplimieDto 50i liteml tendrlugaren Apocalipsis17-18.

El juicio de Ia Bablona esct:ttolgic&

361

RGMLN \ (oNcltsro\ de Apocalipsis 18 revela el cmplimieniode la profeca1ocGa la destruccn Babilonia-No se 1ralade na ciudad alegricani de un sislemamstico de religin, (Is. Jer. mencionada el Atiguo Testanento 13:19-22:21:9i 50 en sinode Ia ciudad (Ap. 18). 51) y en cl NevoTestmeno l4:8: 16:19:17:1-7, Ninfod. el fudadorde Babiloni,tue un oFesor de hombrcsy algienque luch contrDios (Gn. 10:9, 10). de A tavs de su hisroia,la ciudadtue un cenLro idolaaa y de oposicinl Dios d,3 la Biblia. La mitologababiloniapone al descubie o la crud realidadde la religin de politesiapracticada duarte siglospor los babilonios.El culto pagno Babiloniase propag el mundoconocido por mediadela adoracidel dios Martuc. My extendido tambinestuvoel culto a Tamuz,consortede la diosalstar, quieD,segnla mitologla babilollia. nuri y resucitparaconverlirseluego eDel dios del abismo.k idolatra Facticada en Babiloniano ha teDidoparaleloentrelas mcioes de la ticrra. El pofeta Daniel resumela blasfemiacometidapor Belsasar,ho de Nabnido y regenredel capturarcna Babilonia.Belsasarordenque fono, la nochecandolos medo-persas que del fuesentraldoslos l'asossagrados habansido sustraldos templo en Jerusaln: <Entonces fueron traldoslos vasosde oro que habantraldo del templo de la casade y Dios qeestaba Jensaln,y bebieroD ellot el rey y suspncipes,suslrrujeres en en de Bebieron\.ino. y alabaron lor dioses oro y de plata,de brorce, de a ssconcubinas. y los hieno, de madera de piedrD' (Dn. 5:3, 4). Evidentemente, babiloniostenantoda y hechos unajeraquaen supanten. metales, madera, la piedrade queestban Los 1a que susdolos sugiere existaur rgoentreellos. La idolatra de la antigua Babiloiajunlo con su ifluencia comercial y polltica reaparecer los daspostre.os.El lujo y los deleitesde ella volvern a embelesar en a la huna dad. Muchos mercderesde toda la tierra establecel elaciones comercialescon dicha ciudad. EI texio bblico no deja lugar a duda de que se irata Ap. 18:2, 10.21: de ura ciudady la llma "la granciudadde BabiloniD (vse que concretas producen el 18 vase tambin18:16,i8, 19).Apocalipsis da razoncs juicio de Babilonia: <Porqetodaslas nacioneshan bebidodel vino del furor de su de Iomicacin; y los reyes de la riea han fomjcado con ella, y los mercaderes l (Ap. 18:3). Esteverslculo de tierase har eniquecido la potencia susdeleites> de Abarca escatolgjca. sugiee nagniiuddel alcance laiDfluencia laBabiloni la de de nercaderes a: (1) Todaslas naciorcs la tierra;(2) los reycsde la tierra:y (3) Los de pollticoy1()corerci]. lo de la tieIa.Suinfluencia engloba social,1(r Los pecadosde BabiloDia lcanzan una magnitud tal que el txto dicc que "han adems, orsu[o de dichacidad(18:7). el lesado hasta cielo' (18:5).Sedcslaca, el (1) Babiloniase considera autosuficienle: Es reina(2) no es viuda;y (3) no vcr llanto. Ese org llo desafiantcy vanidoso seruna de las casaspricipales de la ser sbiioy demoledor. Tendr Eljtricio divinosobre Babilonia ruia de Babilonia. (18:10,i7, 19). dla>(Ap. 18:8)y (er uDa horL' lugar(en un soLo Como la pesadapieda de molino que es anojda al ma, as serla cada de par y desaparecern esas celebraciones Babjlonia.Todasu riqueza,gloria comercio, y La en siefnpre- ciudadhaciadondettdos mirabaD buscade dquezas de lujo qued Las de reducidaa hrno y cenizas. causas la ruina totlde Babiloniasonresumida!aii: (1) <Porque mercaderes los grandes la lierra.>Tal vez seuna refere,rr de nrs elan luemn productode 1aesclalitudde .'{i--E los oFesoresde la tiera, esoscuyasriquezas (2) por todasias na:ioer'. :! sees humanos; <pues tus hechicefastueronengaadas para decir,por utiliza mrodos saL{nicos engaiara las penonas:y (l) por L*: iI ,r de del I causanG deramamientode sngre los seguidorcs Mesas.Dr-s .r=ir" del Palabra su senteDcia v iudiciacaersobrcBabiloniaindefectiblemetrre.

i62
El profesorCharlesH. Dyer, en dosexcelen afculos, argunentafavorablemente es que,aunque apstolJudnapel respecto la existencia ura solaBabiloda-dr a de Seala el a los pasajes Isaas13 14i 4crt y Ezequiel26 28 parabasarsu oxposicin de de ApocalipsisI 7 I 8. el trozo bblico sobteel cual el apslolconstruye expliccin de su Babiloniase cenlaen Jeremas Dyer compal texto de Jeemas 50 51 50 51.61 que conel de Apocalipsis 17 18y concluye aabosdescriben aBabiloniasimilannenie.{

Comlarada oo un cl de

op de oro lue Babiloia en la nno de leho!, (ler. 51,:7a) <T,la que tnoras cnlrc uctas agua$ (Jer. 5l:Il4)

<...vi unujer.-. y Le en l nano un cliz de oro, (Ap. 17:3,4: rasel8:6)

<Y te mostrd l sentencia cotfa ]a gan ramefa, la qne est senlda sobremnchs

Hbitaen muchasaguas

Relein cotr las nacioes

<...desu vio bebieotrlos lueblosr se aiudicro!. lor taL, ls ncione$, (.Jer. 5l: 1b)

<...y los moadorcsde la tiem se hd erlriagado con cl vino dc s! Iomicacin" (Ap. l7:2)

El nobre es el mismo

<Palahaqueabl Jelor <...jAy, ay. de la erd ciudad contrBabjlor4coltr 1a de Babilonia, l! ciudad henadelor old@$ (Jc. 50:1)

Deslid

sbitmenle

<Enun mome1o cay y Babik'nnr, sedespedu> (J e r.5 1 :8 )

<...icenadasestnsls

<Porlocualen un sloda vedfn s plagasimuelte. llnroy hmbre> (Ap. 18:8) <Y los ez cuonos...la quemarcon tuego" (AP. 17t6) (Co el nismo mperser deribad! Babibnia. la gan y ciudad, nucs sq hal l ado(A p.l J:21)
<Dadle a ella como eIa os ha dado. y pagadle doble segnsus obmv (Ap. 18:6)

<...Nnc ms serpobld

NuNa msser habitd

gcneEooes y geeactoes, (.Jer. 50::19) <...pagadle segf'n su obri cofome atodo lo qoe ella hizo, hrced co ella' (Jer.

Castigada segrsusobras

50:29)
<...1e a1rs piedra,y lo ma echdsen edio del Eates. y dirs:As hundiri se Babilonia,y o selevant del ml queyo traigo sobrc ellb (.Jer. 51:6164) <Y un gelpoderoso 1o una pledfa. comonna gfa pieda de molino. y la oj en el rd, ciendo: Cor el nismo mpetu se1 de[ibada y Bailoni4 la granciudad, nucs ser halladar(A!. l 8:21)

Ilustmcin de s! cad

Eljuicio de la Babilonia escatolgica

363

(Huid de en nledio de tsbiloda. y librad cd o s u v ida, ( J er . 51: )

La salida lueblo deDlos <Salid de e nedio de ell, del

pueblo mo, y slvad cd uno su vid! dcl ddor dc l! ia de Joliov (lcf. 5t:,15)

o otra loz del cielo. qne "Y dec:Salnl de eua. peblo mo. lua quc no scis partcipcsde sus pecados, ni .cibis prle de sus plagar, (Af ll::l)

<Loscielosy ltleray todo 1oqle esteelloscant co Sozosobre Babiloniai porquedel ortc vendrn conta clla dcstruidorc\. dice

lAlg.te sobreella, cielos, ) rosoros. salos. lostoles y profclas: porquc Dios os ha hcchojusticia cn clld, (r\p I8:ll)r

El pralelisno enire la profeca de Jeremas50 5l y Apocalipsis 17-18 se peectanerte. Jerenas y Juan describena Babilonia e los misnos corresponde tnninos. Dan coDocerru dettruccin de maneracasi exacta- RegiraD la lnisn1a que resultarde su destrucci()n. nomal, por 1o tanto. es concluir que rcaccia)n Lo Jcrcmasy Juanse refiereD la risma ciudad. Si sc cstudia con objelividd cl tcma dc la dcstrucci dc Babilonja en los caplllos 17 y 18 dcl Apocalipsis, sc obscrvar quc cxisLc una corejpondencia indiscutiblerespcctoal objco, cl mcdio ] lr proccdcnciadc la dcntu..in de dicha ciudad.Por lo cal la conclsinlgica dcbc scr quc la Babilonia de Apoclipiir l7 y 18 es la misma ciudad.

Captulo 17
(Babilonia la gran.l. la gr an c idr 1" l7: r

Cpt o l8
" 13jrr ciudxd de ( EahilLrnir" 18:10) ]\o\enencrona) ,.. ser. quemaoacon ruego, llS:S) "Porque poderosoe\ Dios el senor, qe lajzg, ( i tj:8)

INtrumeto de destruccin

r los dr zc ueo! ou3 \ r ir . . ! _ t ah. \ t ja" lr : 16) llaquemu. ( 17: l) con tu.!o"

t\ocedencia de de$uccin

<Porquc Diosh puero e suscorazoncs ejecI{ lo cl

Los esfuerzosencmiDadolia encontrar dos Babjlonias. una rcligiosa (captulo 17) y otra comercial (captub l8) chocan ftontalmenle con el anlisiscomparativo de los dos captulosen cueslin. Como b expresaChdrle! H. Dyer,r'' no hay mzn algua que exij ]a exislenciadc dos BbiloDias. Por el conlrrio, nn esludio de los pralclisrnos cspccficoscntc ]a Babilonia del captulo 17 y la del captulo 18 pone dc mmiliesto oue son idncasv oe ]a rcfcrenci es a la misma ciudad.

364

L
ll nombrc es elmisnio -a rdcDtidd es 1 nsma ' B biloniJ LeL! nde Lt 7: 5) (Ldne... es la gra c iudad, ( 17: 18) <]a ein BabiloiD (18:2)

LA DESCRTPCIN

,.,.tttt'

(Y lanjer esraba vesrid,de <Ay. ay. de l gran ciudad.

que estabavesiid de hro

adorndde oro,de piedras prccrosas de pcrla$ (17:4) escarlata, cstabadoda y y

de oro, de tiedras pftciosas < . . . ) ir en' aenr am anoun aboDlnacione5...> l1?:4)

Amba\ sostieenuna cola

<...en ciizen queeUa cl preparbebida.preparae

0l
La rclacin los eyes con er
(CoD la cml hn lonicado i')s reyesde I tiqro (17r2)

<...ylos relcs de h ner h! foicadoconell..., (18:3)

todas naliones las La eh.ntn conlsnacioDes <...y krs noradofts de h tiera <Porquc del se m etubagado.on el \o hn bebido vino del lror (18:l) de sufomicaoitr..., de s! fomi.aci!, (17:2) <Vi a la mujerebridcl -relacin los cretenressagre los santor,l dela dc co sgre de los mrtiresdc (Y cn ella sehll la sagre de l$ lrofetasy de los snLos, detodoslos que y ha sidomuetos 1 e

LA

CCIN
<...yseri querada cotr lucgo, (i8:8) <..y Dio\ $cha acordado de susmlddes... loqne lodorosoesDnD el Seor. quel aj uzga,( l 8:s,8)

<...Estos aborecerna la ner .. y la qeraru con tu e g o ,(1 7 :1 ) Diosha pesloen "Porque suscomzores clecutd k) er

Un fudio y desapasionado los caplutos 17 y 18 dcl Apocatipsis de -objetivo pone de manifiesto que ambos captulos trtar le la misna Babilonia. aunoue d:ch o \cpi, ulo,danc nf ,j . a a ,p q ro . rl ,:ri n r!,. e o rc h uJJd Ln rrb^. capi rJi ^ d ci Bibilonia cs designadacomo una ciudad. Tmbin se la describecono lna muier \ r { rd dcon r ut a de opule n c i d q u e ,o .r.e n cu n c i tr,, J te no Jbomi nac,one,. de } Los capllulos 17 y 18 del Apoclipsis dcscriben las obrs de Babilonia en los Irsmos tnflinos. Su reiacin con tos reyes dc ta tieffa se {tcscribecomo nmoral (17:2i 18:3); su relacin con los crcyentesse dcscribe en tmjnos de crueldal v

El juicio de Ia Babilonia escatolEica

365

porsccucin. Finalmcntc, smbos capftulos describeD desrucside Bab;lonia la en fsicode destrccin los mismostminos:El usodel tuegocomoel instrumento lr el actodivino como el instrumento sobrenatural juicio (17:16,17; 18:5,8). La de que 17 interpretacin sensata por 10taDro, queentiende Apocalipsis I 18 ms es, la tatan de una sola Babilonia cuya destruccin profetizadapor Jerenas (50 51) fue y cuyo cumplimientotendrlugar eDlos postreroi dias. de 50 51 con Comopuede obsen'affe, comparacin los pasajes Jcrcmas una de describen msma la Apocaiipsis 17 18 revelaquetantoel profetacomoel apstol propias.Adems,describen su c dad en 1)que respecta sus caractersticas a el destruccinsbita.totl e ireprable. Finalmente,describen llamado al pueblode quercsultar la y de Diosde los postreros a salirde Babilonia el gozounivelsal das por Tods las cvidencias, 10 tanto,sealaal destruccin la ciudadpecadom. de hechode que setrata de una sola Babilonia qu lilealmenteexis.ir en los posteros drNy quese destruida cumplimienlo estricto la Palabra Dios. de de eD

Nor s
Vase JohnF. Walvoord. Rev.Lation JeruisChnsLp. 243. The of (The Book ofRevelation", pp.310,321-324. Vase Robef H. Mounce. <Revelarion,. 554. p. Alan F. Johnson, 8 Vase Robert Thomas, L. Re|elation 22,p.313. in 17-18,,Btl'li.re.d Charles Dyer, <Theldentityof BabyloD Revelalion H. julio-septiembrc. p. sdrd, 1987. 308. 6. rbid. Robef L. Thom.as, Rewlation8 22,p.3137. Vase p. Ford, 8. Vase MassyDgberde <Revela1ion,, 296. J. p.560. 9. E.W.BlljDger. Condenraryon Releloron, 10. Irid.,p.553. ll. Ibirl. 12. Vase Charles Dyet,BLlbilonidRendce pp. 84-90. H. !, 13. Robert Thomas, .tr., p. 317. L. /. p.218. 14. Vase Jos Grau,tirirlossobre ApocaLpsis, 15. Vase G.B. Caird.(The Revelation ofSainrJohn",p.222. 16. RobeftL. Thomas. Rerelatofi 8-22, p.111. p. 17. RobedL. Thonas,1, 319. ofJohn,p.236. 18. George EldonLadd.A Catnnentary rheRewlaton on 19. El sustntivo(mercader, (rporos) es u vocablo compuesiode '1+ pri, que literlnente significa viaje" o <e! jomada'. El mercaderes alguien "en queviajaparaefectur negocios. sus 20. El trmino <deleites" (rlt?us) significa (arrogancia,. <lujo". <voluptuosidad>. Evidenlemele el deseo ser desenfrenado 1|)!babilonios de dc adquilir objclos y nlculos de lujo 10que causr eDriquecimienro los ei de fin mecaderes la tierra. destuccin Babilonipondr a esevolumeD de La de de comercioy causar lamentode los mercaderes. el 21. RobertL. Thomas, Rewlariatl8 22, p.320. Vase lambinE.W. Bllinger, p.561. Comntart ReNelation, on p.10'7. 22. Vase Charles Rlrie. Apocalipsis, C. <TheBookofRevclation,,p.324. 23. Vase RobedH. Mounce. 24. RobedL. Thomas. ./,., p. 320. p. pero la 25. La forma de expresi<pueblomo> est en el casoDominativo, fulcin esdel crso voctivo. 1. 2. 3. 4. 5.

366
26. Vase James Brooksy CarltonL. WiDbery, A. Sl,nar/ Xtr Testdment Grcek,p.1l8. 27. Vase T. Robertsol, A. WordPiures,'tol. VI,p. 43'7. 28. RobeL. Thomas, cit., p.321. Mouncedice accadmeDre: (Compafir op. su iniquidad recoger rerompensD es (Robe H. MouDce. su <TheBook of Revelation'. 325). p. 29. Vase T. Robefson, cit., yol.W,p.43'1. A. op. 30. Juanusala gura de diccinllamada<prosopopeya'. decir,la figura que es consislecn atribuir a las cosasinanimadasacciorcs y cualidadespopias del ser animado. En este caso parlicuiar, E.W. Builinger la desiga como una (somalopeya, (vase E.W Bullinger,Fieuresof Speech Usen the Bibt, pp. 868,869). 3l. Heffy Barclay Swete, Conmenary Raeldnon,p.229. on 32. Vase Sebasfir CircEsfopaaa, Manuelde grantica hisnca griegu,p. 1Il. 33. J. Massyngbede Ford.<Revelation,. 297. p. 3,1. Robe H. Monce, .i. p. 325. op. 35. VaseCharles Dyer. <The ldeDtiryof Babylonin Revelation H. 17 18,, Bibliotheca hcru, i!1io-septiembe, I 987,p. 313. 36. RanciscoCanten Burgosy Manel IglesiasGoz1e2, SagradaBibLia,Verson cticasobrelo! tuos hebrco, .truneoI griego,p.t440. 31. Vasc Robeft Thomas, L. Re,)ehnon 22, p.322. 8 38. /../.. 12r p. 39. E.W.Butlinger, Crmerrary Rerelation, on p.563. 40. tbid.,p.324. 41. Tanto Jos Grau (Estudios sobre Apoulipfli, p. 281) como Juan Snchez Crca (Comentariohstrico ), docnal sabrc Apocalipu^, p- 202) pF,fn de vista el uso de la figuft de dicciny s sigDificado cuado afimrnque Babilonia recibir dobieporci de casrigo una ,12. Robert Thomas, i,p. 324. L. o?. (The Book of Revelarion,, 325. 43. Vase Robet Monnce. H. p_ 44. Vase T. Robedson. r, vol. VI, p. 438. A. op. 45. Ibitl. 46. RoberlL. Thomas, ct,p. 325. o 4'7. Pnesroqne katakao,dc por s. significa (quemar o consmir compteiamente con fuego', el instrumental p),r. precede verboespteonstico por quc ,l al y 10tanto,enftico. Dicha frasese corespode Apocalipsis con 17:16,10 cal inca qe la referenciaes a la mismadesLruccin. 48_ en t8:9, no son los diez "Los eyesde la tiea" nencionados Apocatipsis cuemosde 17:16,sino tos reyesde las nacioDes han comerciado que con Babilonia. 49. RobeH.Mounce. <TheBook of Revelation,, 328. p50. Ihil.,p. 329. 51. Robet Thomas, .r., p. 329. L. p. 52. Ibid..p.330. 53. frir/ RienecJ,er. A /i"8,,,i, K/v. \^1..).p 50;. Robef L. Thomas, ct,p.337. p. 55. Robe H. Mounce, <TheBookofRevelarion,. 331. p. 56. lbitl.,p.332. 51. Vase G.B.Cird,<A Commentary theRevetation SainlJohn'. pp. 228 on of 210.

EI juicio d.e 11 Babilonia escatolgica

36'7

Flilz Rieecker, cir. vol.2, p.508. rp. En Daniel3:5, 10. serDencionan variosinstrumenlos musicales: bocina. la la lldurd. tmhoril. arpa. 5alreno la Tampoia. el el el ) 60. Robe H. Monce. ct, p. 334. rp. 6i. La doble negacin o se usa coD el aoristo subjuntivo (phnei), perc 'ri adem.s aade adverbioi, que signfica <no ns'. La frasees sumamenrc se el y enftica serepiteseisveccse Apocalipsis 18:21-23. aoristosubjntivo El acompaado las mencionadasnegaciorcs rorn la funcin de un futuro de indicativo enftico:<Deningn modD. <bajoningunacircunstncia'suceder que el acontecimiento seniega. 62. Robe( L. Thomas, ct,p. 348. . 63. Vase Charles Dyer, (The Identityof Babylon', Bibliotheca H. Sacru,jnlioseptiembre, y 1987.pp. 305-316 Bibliofheca diciembre, Sacru, octubre 1987, pp. 433 149. Ibd.,p.411. 65. Ibd. CharlesH. Dyer, "The Identity of Babylo i Revelallon 17-18,, Biblothectl Sd/i, pp. 1987. 308-316. iulio-septielnbre.

19
por Alabanzacelestinl el regreso en gloria del Mesns(19:1-21)
INTRoDUCcTN Apocalipsis 19 comienzacon una irada retrospeclivapara alabar a Djos por juzgadoa Babilonia(19:14). Seguidamente una exFesindejbilo por haber hay (19:5 10). Se escucha voz procedente la [egadade las bods Cordero del una del tono, probablemente dicha voz Foceda de uno de los serescelesriales, llamandoa los siervosde Dios a alabaral Seor.Todos los ranrosse regocijanporqueha [egado e] dla de la presenracin la esposa Cordero,la lglesia, vestidade lino de del fino. limpio y resplaideciete como seal de stidad para uDirseal Cordero para El captulopresenta, adems. gloriosaescena rcgresotriunfante del Mesas la del (19:1116).Tal comolue anunciado 1:7-8;ll:15 y 14:14, Cristoglorificado en el vienc con poder, majestady gloria para tomar posesinde su rcino como Rey de reycs y Seor de seorcs. Finalmente, Apocalipsis19 pone de nanifiesto la consumacin la derrota los enemigos Mesas (19:17-21). ejrcitos de de del Los de las naciones,el Anticristo y el falso profeta serDvencidos por el Soberanode cielos y ticna, quien reinarcomo rcy davdico eDcumplimientode las promesas de Dios. Bosqejo por 1. AlabaDza celstiat ls destruccin Babilonia(19:l-4) de 1.1. La alabaza dirigidaal Dios Soberao (19:1) es 1.2. La aiabaza tienequever conel obrrde Dios (19:2) 1.1.1.Poque juiciossonverdadcrosjustos(19:2d) sus y ( 1.1.2.Porque j uzgado la $atr Babilonia i 9:2b) ha a 1.1.3.Porque vengado sangede sussie os (19:2c) ha la 1.3. La alabanza tieno que ver con la complera destruccin Babilonia de (19:3) 1.,1. La alabanzatiene qe ver con el reconocimientoy la adoracina Dios (1914)

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Alaban.a , ?le ial pot el reBre,o ?n Blorrd d?l Mp'tas

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Albanza celestilpor las bodasdel Cordero(19:5-10) (19:s,6) po 2.1. Albanza nticipada la venida reinodel Mesas del (19:5) 2.1.1.La alabaza por todoslos creyenles es ( 2.1.2. La alabza extierdea todoslos lugares 19:6) se del 2.1.3.La alabanza debe la anticipacin reino(19:6) se a (19:7-10) por del 2.2. Alabanza el acontecnieDto ls bodas Cordero de el 2.2.1.l-a alabaiza porqueha llegado dla de las bodasdel Cordero es (19r7) ( de del 2.2.2.La alabanza por la prepracin lasbodas Cordero 19:8) es 2.2.3. La alabazaespor los que secongreganen las bodasdel Cordero (19:9) 2.2-4. Ls bodasdel Coderoconducen la adoracin( I 9: l0) a por 3. Alabnza celestial la vnidaen gloria dl Mesas(19:11-21) (19:1 l6) gloriadelMesas de 1 3.1. Descdpcin la vonidaen 3.1.1 VienecomoGenero Divino ( 19:1 13) 1(19:14) 3.1.2.Vieneacompaado susejrcitos de 3.1.3.viene parareinarcomoRey sobe.ano la tiera (19:15,I6) de (19:1721) sus 3.2. Desipcinde la victoriadel Mesas sobre enemigos (19:17,18) 3.2.1.Vencer alos ejrcitos la ierratotalmentc de (19:i9,20) y 3.2.2.Vencer la bestia susaliados a (19:21) y de 3.2.3.Vencer matar alos seguidores la bestia {. Resmeny conclusir Noras ExrcTrcas Y coMENTARros 19:1 <Despusde esto o una gran voz de gran multitud en eI cielo, que deca: Arehya! Salvacin y hoffa y gloria y poder son del Seor Dios nuestro." La exFesin <<desps esto> (netd turo) aprecerepeddasveces etr el de (vase dichaexpresin Apocapsis 4:l:7:1,9i l5:5: 1811). Generalmente, susiere Ia un cambiode tena. EDestecaso,sin embargo, usapradeslacr cuiminacin se de los acontecimientos descritosen el captulo lS rclacionadoscon la destruccin de Babilonia. O seaque a raz de la desolacinde la grar ramera,dice Ju3i <O rr gran voz de gran multitud en el cieto.> El texto gnego anadeel vo.abio (como' despus verbo (o;, (ikorsd). Dc modo que debeleerse:<O como una del pmceda granvoz de grannultitud en cl cicio.) kobablemente queJuanescuch 10 de las gargntasde seresangelicalcsque se regocijany alabana Dios por Io qe ha (verslculo esios Ms adelante 5) sercs angelicales ilit a los hecho Babilonia. con que red;midos daralabanza Dios de igalma.nera ellos. a a La alabaza gelical comienzacon la explesin: <Aleluya!>, vocablo hebreo que significa alabad a Jehovt. Este hemoso trmino aparececuato \eces en cstscelehaciones de alabanza(ve.sculos 1, 3, ,1 y 6), pero no se encuenta en ningn otro sitio del Nuevo Testamento. apaftce,sin embdrgo. S coo mucha y hecuenciaen el bro de los Salmos.Es el vocablo con el qe comieDza rermjna por cadano de los ltimoscico sdllnos.Dios es digno de serlabado todassus pronuciada criaturas. es,sin duda.el objetivode la alabanza Ese desde cielopor el ios seresaDgelcales. <<Salvacin horra y gloria y poder son del Seor Dios nustro> ObsNese y el uso de la figura de diccjn llamada potisndeton,es deci. la repetici de la conjuncin<y'. Esta figura se usapara que el lector se delengay reflenone acerca

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de cada uno de los sustartivos mencionados. seres Los anAciicales alaban diciendo: l.4\acron ) la gl.ria ) el Doder nue{roDro, hdnllegalo. t merlugar. lc Fn Dios es labado la consumacin su <salvaciD(ri ria), es decir,la por de gra liberacin elacionada la vedda deLreino.<La vicroiaruercsultaen la con \ cnid rcJlode Dio' la uerra Jel !oncilc c,,nli emnacron rod;. lo. dr ^hncuto\. incl]cndoalabesnay aBbilonia.Eseesel primermorivode atabanza Seor.>, al Dios es labadotambin por la maifestacin de su <gloria' (he d.)xa). La refbencia la gloia morl de Diosen laeiecucin susjuicios.,En es de Apoctipsis l5:8 dice:<Y el templosellende humopor la gloriade Dios,y por supoder._., La manifstacin la gloriajudici: de Dioses imponente inesistible. presencia de e Su y es ateradora excluyede ella a (,do otro ser.El enromode este.\ersculo tiene que ver con la dcslruccin Babilonia- majesruosa inpoente gloriajudicialde de La e Dios exreminr 1 poder terrenalde la gan ramera. Dios es alabado, po adems, su <podeD (.ridnaDir). Estevocabloriencque ler con <el poderdinmico,de Dios.E Apocalipsis 12:10,Dios es magnificado por ln deffota SalaDs. serceiestial de Un proclama: <Aoraha venidola salvacin, el poder, el reim dc nuestro y Dios,y la aoridadde su Cdsro...,La alabanza dada a Dios por el despliegue ru poder en Apocalipsis de 12:10y la de Apocalipsis l9:l (el estncsirechamente relacioDadas. amboscasos podeD sereficrc a ta i[esistible En luerzadinnicaque ha de aplastar pulverizr toda auioridad y conraria,ya sea sarnica eLcielo o huma er la tierra.4 en 19t2 <Porqe sus juicios sotr verdaderos y justos; pues ha juzgado a la gran ramera q ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha vengadola sangre de sus siervos de la maDo de ella.' Bl crcter justo y verdaderode los juicios de Dios es reconocido Apocalipsis en 15:3;16:7y l9:2 (vase lambin2 Ts. 1:5).EL terlo, e estecasoconcreto, seala ji.io de Dios sobre al Babilonia. Los adjerivos <verdaderosy justos' (dleithinai k.i kaiai) desracan absolutaimprcialidadde la Dios. EI juicio divino de los das de No fue jusro y verdadcro todo senlido en (vase 615.12, 13).L naldaddel hombre Gn. proDorciones alcanz incalculables. Dro.ad\irio l humaridJ eDroDce. de mcdinre predjcdcin \^e. peroto, lu dc sereshumanosse negafon arrepenrirse. Dios actu con justicia al desc gar sn Jurcio sobro aquella generacin.Los juicios de la gran tribulacin tambi sern <verdaderos y justos,,. humanidad los posrcmsdassersemejarre la de los La de a dsde No (M1.2:137-39).Los habitntes la rierracorrinudrncon su intiferencia de y edurecern sus corazonesan ms. A eso se unir la iDfluencia malvoL de Babilonia su compcin social. con polllicay religiosa. comercial, El gozocelestial por lo talo, plendnenre juslificado las dosrazones es, por que (1) e] textoseala: Porque (,{rt)losjuicios de Dios son vcrdaderos jusros:y (2) y porque (rtt) (ha juzgado a ia gr raDreraque ha corronpido la tierra con ru fonricacin,. Babilonia rerjuzgada tntopor 10queesen sl, la granralnera, como por el hecho de ser un instrumento corrupcinen la tiella. El verbo (ha de corrompido\ (phthercn) el aorisroindicntivo.voz activadel,l/o. que significa es <colromper,. La idoiatra y el materialismo de Babilonia han conompido a las (vase nactones Ap. 14:8; 17:2: l8:3). Adcms, Bbilonia sido una instisadoa ha de prcri.r'irunorrler rnle l\ nrcjone\ l rierra. dr Dio,. por to ranr". Aara 'u castigo la granamcla. a Justo <Y ha vengado la satrgrede sus sienos de la mano de clla> (kai exedkeisen te haina doln auto ek cnils 4retr). El verbo <ha vengado>(rkir?) el es

AIabanzacelestiaLporeI regresoen gloria del Mesas

3'71

aorisroindicativo, voz activa de tdtl, que signfica <veDgaD.Ei tiempo aoristo esusadoprolpricamente. Aunque el juicio de Babilonia es futuro, su cunplimiento estan cieo que se expresa como algo ya realizado. La pregunta fomulada por los mines de la primera nitad de Ia tibulaci\ diciendo: (Hasla curDdo.Seor, santo y Yerdadero, juzgas y vengasnuestra no cabaly sangreeD los que moranen la tiea?>(Ap. 6:10), ten& su respuesla defiitiva cuandoDios juzgue a la grn raner. Los que destruyen lierra la plenade cxpe menlrn justojuicio de Dios (Ap. I l:18). Dios daunamedida el queha sido la instigadola laspersecuciones los sartos y s casligo la ciudad a de de del denmaniento de su saDgre. Por algn tienpo, la ramera se embriaga<de la (Ap. 17:6). de y Perotendr sangre los santos, de la saDgre losmrtire!dcJess), de y sujs1a relribucin cadoDios la reduzca escombros la boe de la nemoriade a la hisroda. qu_e Obsrvese Dios vcngar<la sangre de sus siervo}, es decir, de aque[os que le sirven a El como <esclavo$ (dilos).El Seorno se olvjda de quieDes ie (He. 10:35,36), por y sirven.No slo les dangalardones la fidetidad el serv;cio y sino que.adems, reclamala sagre de susperseguidores tribuiadores.Babilonia persigliendo los proftas santos Dios.En Apocalipsis y disfrutr a de 19:1,2, los cielos se regocijanpor el juicio divino sohe la granramera. 19:3 <<Otravez dcron: Aleluyal Y l hmo d ella srbe por los siglos de los yez>(detercn) uD.usalivo que siglos>La expresir <<otra adverbial sigifica es <segunda vez> y sugiereque el grupo de seresque Foclama el Aleluyal del versfclo cscl nismo quelo repire el lersculo3. Los seres 1 celestiales alabaa en Dios por la cjccucin sujusojuiciosobrela ciudad inicuaqueha corrompido la de riea y ha deramado la sdgre de los satos. El verbo <diieroD (t"r*ar) es el pefecro indicafvo, voz acliva de igo. que sigaifica (decir,. El tiempo veal realiza la funcin de un perfecto dmtico ) es usado para sealar el carcter dinmico y aitamentedesciptivode la acci. S tucin es muy sinilar a la de un (Y tiempo presente: [por] segurdavez dicen: ;Aleluyal" (Y el huno de ella subepor los siglosde ios siglos.,s Comosc ha sealado cor anteoidad(vase Ap. 17:6:18:8.9. 18).Babiloniasefdestuidapor fuego.Su destrucciD sbita.sobrenatural total. El humo de sujuicio <sb$ (anara, y ser conrotestimonio que su ruina ha sido completa. tiempoFesontedel ve.bo de El continu ncnte.' dranatiza la declaracjn iuicio de Babiloa: "Su humo asciende dei l-a flase los siglos de los siglos' {ir toils ai;nas tn aitjnn) es na "por locucin quo c esteentomo tieDeuna doble proyeccin.Por un lado, contemplaol pemdnente de la destruccin Babilonia la gra ramera.Por oto, destaca carcrer de la realdad de la devastacinmaterial de dicha ciudad de a maneratan patenle que. como tesrimoniode su destccin. <el humo de ella' subede foma contiua mientas dura el miledo y conrinuarhstala creacin de los nuevos cielos y la rueva tiea.d La reiteracir del juicio de D;os sobreBabilonia es una indiscutible evidencia del Folndo repudio divino dc las obras de dicha ciudad y del sistema queha corompido la tiera. l9:4 <Y los vehticuatro ancianos y los cuafo seres vivientes se postraron en tierra y adoraro a Dios, que estaba sentado e e1 trono, y decan: Amn! celestiales rnsalro rangounen susvocesparaalabara del Alelya!>Los seres

Apocalipsis Dios por su juicio sobreBabilonia.Los veinricalro ancianos son los mirmos mencionados Apocalipsis l0;5:8. 11, 14;7:11; l1:16:l4:3. Comose ha en 4:4, sugerido con antorioridad. veinticuatro los ancianos so la tclesia.sino seres no agelicale5 lrordngo d( que,rrven lrededor I'onocch{iat. Lo5\eroricuarr,, del aciaos aparece cuando el rlono de juicio es estabtecidoy no reaprecen hasla que despus el juicio ha sido ejecutado.r cuatroseresvivientestambinson Los seresgeiicalesque ocupn unaposici de mayor cercanaal lrono cetesrial. <Sepostraron en tierra y adorurotr a Dios.> Es una escenascmeiantea la oue sede5cnbc Apocdlrp.i. l0: ):ir: 7: | | y I l:to. Lo5ter rcuarr" cn 4: n.iono' io. 1 cuato seresvrvrentessepostranen adoracinreverencialdelanredel Dios sobenno <Que staba senlado en eI troro> Estaftase debe ser tomadaen conexincon la anteior.Los ancianosy los seresvivienres se postrany adoran(a Dios quien se sietaenel hono>. Los seres celestjales msalroransorcconocen sobcrana del ta v ld aJrridad D;o, Todopodero.o\,rnnilie.ran del ira.e. oe ta adordcir. l ) Soberno del LJni\er50 \'nradoen .u hono.l rie,ecoDrrot rola! Dro, e,u: de LJJ cosas. poderseha mnifestado sujuicio sohe Babiioniy en la consumac;n Su on de su i sobre humanidad la incrdula. El actode adoracin expresado esteversculo adcms, reconocimiento en es, un de que Dos es fiei en el cumplimiento cstrictode todassspromesas. seres Los celesriales postaronen tieIID. es decir,se humillaron y "se "adorrona Dios)'.o sea. econocieron grandeza sublimedignidad_ esaacrirud,exctaman: su y En <iAml (Anl, sugiee La aprobacin rcgocijopor lodo 1oqueha y iAleluya!,, expresin acortecidorespecto Babiloniay <iAleluyal" expresa alabanza Dios Soberano a uDa at por habercompletadosujxicio sobrela granramera.' 19:5 <Y sali del trono una voz que decai Alabad a nestro Dios to(los sus siervos, y los que le temis, as pequeos como grandes> La voz que Juan escucho e, la del Padre la del Senor no ru Je,ucn\lo. rm|ocoe, ta ro/ det i emplo (ek to naoi) como en 16:17, sino que es una voz que se separadet rrono de lap tLrithrnou).es declr,queprocede la direccindel rrono.Es difcil idenrificar drchavoz con absolura precisin. plobable, embargo, seata voz ile uno Es que sin de los ngeles la pesencia Seor.i{l de del Lo queses jncuestionable el propsito la voz quevienede la dircccin es de tet trono:(Alabad a nucstroDios todossussieryos>La voz cetesrial pronuncia na orden estupenda. <Alabad> ki,te) es el pesenteimperarivo,voz activa de ar. que significa <albar'. El presentesugiereuna accin contirua y el imperativo es un mndato. idc La e,: t\o ce\ei,delJhar nue\lo Dio.-, . alabd a coo\ratemenrf, a nuestro Dio$. Hay aquuna clarareferencia los Salmos Alabanza (113a de i 15). Diosesdignode seralabado serquienesy por Io queha hecholantocon por sucreacin comocon suscriaruras. l,a orden de alabara Dios es dirigida a <todos sus sieryos, y tos que le temis>, sea Quizla referencia al nislno grupo.La ideaes:?Todos siervos, a saber. ss es 1osque revereementeie temis., El llamado es muy parecitonl que aparece en Apocalipsis 11:18. dondesemeDciona ha llegado riernpo t ejecucin qc el de del a a y Juico<y dc drel galardn tussieoslos profetas, los santos, a tosquetemen tu romble, a los pequeos a los gandes,_ convocatoria ta adoracir Dios y La a a esampla,puestoqueel llanado es hechoa rodoslos sierros Seor<aspequeos del

Alahan.,,l?,tialporrl rpxr"\a en Elot Jct M" al id

373

El llanado es hecho, lo tato. a todoslos quehanpueslosu confianza el por en Dios Todopoderoso. exprcsin <losque le temis> (hoiphobonenoi La aurn)es sinninade (los que han credoen 1,,. estecontexto, En Dios estacrualdoer juicio, por coDsiguiee, lgicoqucJuande$raque hechode quelos sicrvos es el de Dios, gandes y pequeos muestranque han confiado en El medianteel temor que exhiben delalede supresencia.i: l9t6 "Y o como la voz de una gratr multitud, como eI estruendo de muchas y aguas, comola voz d g.andestluenos!que dec: iAleluya,po.que el Seor nestroDios'lodopoderosorein!> Juanutiliza variosslmilespara describir la csceDa versculo (Obsrvere uso de <comD lnorl). Esiaes la cuaavez del 6. el queDios esalabado un gran(jAleluyal, en este con pasaje.) No es fcil identilicar cl oige de esta alabanza.La pdmela inleDcin sera atriburselaa los redimidos qe es1n el cieloir. Un anLisis en r.s cuidadosodel velslculo, embargo. sin obligaa desistir esainterpretacin. granmultitudde1 de La versculo6 debeser la misnraqe aparece el versculo 1, dondeindudablenente er se refiere a geLes. Adems. esa multitud hace un llamado a regociiarscy a dr se 8loria por la llegda de (las bodasdel CorderD y porque"su esposa ha preparado" (Ap. l9:7). En 1ccer lugar. si se idenlificaa dicha multitudcon los arpisras de Apocalipsis14:2, debe concluirseque lo fns p.obablees que la alabzade Apocalipsis 19:6procedde lashuestes agclicales unensusvoces que parafomar un corosolennequecxlta glorificaa Diospor lo queDiosesy 1() ha hecho. y que que Obsrvese Juandesea destacar potencia sonidoque llega susodos: la del (1) como la voz de una gran multitud.> Juanescuch que le pareca lo una "O cnormecoml que se ola como si fuerauna solavoz: (2) <comoeI estruendode muchasaguas', es decir,comocl rgir de unapodeosa ( y cararata1:15: 14:2)tir (3) <como la voz de grands truenos> Esta frse sugiereforralezay llamada de atencin.Sc usreperids vecesen el Apocalipsir con referenciaa una inrervencin (vasc angecal 6:l; 10:l-4: 14:2). El gran coro de serescelestialesexpresaun poderosoy estupendo <Alelya!>, es decr, (ialabada Yav|, Comoya seha destacado, dichaexpresin clale en es losllamados <Salmos Hallei,,(ll3-i18). Tambn cl vocblo os inicialdelos Salnos 106.l1l. ll3, 116 y 135.En 19rl-6,se usa comouna expresin suprema de alabanza. el gran himDo triunfal enroDado Es desdeel ciclo para celebrarla dcslrccin Babilonia. de Expresa, adems, anuncio la inauguracin reino el de del dc Dios e la tierra: <Porque eI Seor nuestro Dios Todopodeoso reina> El coroceleuialproclama loda cotudencia razndel porqu con la Dios es alabado. <El rcino de Dios puede anoa reenpldzar al demolido poder mundial que ha dominado tierraen oposicin rcinodeDios durante Ia al ranro tiempo.>rr Obsrvese Dios es designado que como <e1 Seornuesto Dios Todopoderoso, o. tal vez mejor, (nuestroSeorDios Todopodemso'.El sustantivo<Seorr (it nor) eqvalea Yavo Jehov, decir,el Autosuficieme es Dios quienesfiel a todassus (pantokrt'or) promesas. <Todopoderoso> desrac la soberaDa Dios en el Univeno de (vase 1:8;4:8; y suconhol lodas cosas de las Ap. 11:17; l5:l; l6:?. 14.2122). El qle verbo<<IeinD(ebasleusen) el aoristoindicativo,\oz es de basileo. ^cfl\i irelilrcr -regrrcom^ rc\ ..\errc) . -gobernar-. fun.inaqure. protdc;e Su ingresiva.'6 decir,se da por seDtado Es que anticipadamenlc nuestro Seorel Dios Todopoderoso comenzadoa reinar. El profesor ceoge Eldon Ladd 10 expresa ha

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Aptnli1r:

En estacoyuntura, el Apoclipsis. eino de Dios dc hechoarlno ha en el sjdo plenamente establccido: espera re$eso de Cristo, el encadenamienlo el de Stns, la inauguncin del reino Desinicode Cristo, acontecimienlos y que n estnpor describirsc.Esta es una declaracinprotptica anloga con los anurciosen 14:8 de la cadade Babiloniay ll:l5ss rocante aI establcciniento reino de Dios. Sin cnbaryo,el juicio de Babiloniaha del sido anucido como el pdmer gran aclo en el establechiento del reino de Dios. Los advenarios y humanos demoniacos tiene que ser removidos artes que el rcino de Dios puedaprevalece,su destrccines el comienzo de su reinadotrinfante.r (Ap. 11: I 5 I 7) seha hecho anuncio Connterioridad el anricipalono que(los de reinosdel nundo han vcnidoa serde nuestro y dc su Cristo;y l reinar Seor por los siglosde los siglos,. Dios es alabado glorificadopor los ancianos, y quienes claman: <Te damosgraciasSeorDios Todopoderoso. que eresy que erasy que el hasde yenir,porque tomado graD has tu poder, hasreinado y a tconenzado reinarl., El cumplimiento las palabras Apocalipsis de dc 1l:15-17y de 19:6agurda la venidaen gloria del Mesastal como se descnbe Apocalipsis en 19:ll-21. Debe recordarse. na vez ms. que el reinadodcl Meslasno termina con el milenio, snro que contina por toda la etemidad. E] milenio ser el prelmbulo hisirico del reinadode Csto. El tiempo en que su gloda y ssatr;butossernexlibidos denho del marcode la hisloda. 19.7 <Gocmonosy alegrmonosy dmoslegloriai porque han llegado las bodas dl Cordero, y su esposa se ha preprado> Este versculo comienza con dos verbos en cl modo subjuntivo exhofatorio. 3 La encionada fbma verbal se usa <cuado uno exhofa a otros a parricipar con l eDcualquieracroo condiciD. ' El subjuntivo cxhofatorio se efectasiempreeDla primera personaplural (vanseHe. ,1:l4il2:l; I Jn.4:7). La eIofacin a la alabazaprocede la mltitud celestial.Los verbos<gozarse. de (cdlo) y <aleglalse" (asaUio\ slo apacccnjutos en orro pasaje del Nevo (M- 5:12), (dondela causadel gozo cs dad como la grandeza Testamento del galardn que espea quienes celesrial a tueon humillados perseguidos la y po causa Cristo'.ro Apocalipsis de En 19i7.sin embargo, invilacina <gozarse' la y <legrarse" debea la inmincnte celebrciD las Bodasdel Cordero. se de Los serescelestiales tambitu hacenun llamado a dar gloria a Dios: <...y dmosle glori^' (kn drnen rein ran ,oi). Dios es digno de ser glorificado por su glan obla de rodencin. consnmaci su plnelernorespe.ro s Iglesiaesta La de a

La gloria a Dios es uno de los grandes temastaDtodel Atiguo como dcl Nuevo Testamento. suslntivo<gloria> (dz) y cl verbo (slocaD (drd.!)se us El en el Apocalipsunas17 veces. clorifica y alabr Dios sonconsiderados a como la tllselevada rcsponsabilidad honbrc (vanse 5:16;Ro. l:21: I Co. 6:20t del Mt. 10:31).'LagloriadeDiostienequererconlamaifestacidesusarriburos cieloscueDtan gloria de Dios' (Sal. l9:l) y Jesucristo Ia refulgeDcia su la es de gLo;a(He. 1:3).En resumen: gloriade Dios esla merafinal del Universo de la La y historia. <Porque han llegado las bodas del Cordero, y su esposase ha preparado.' EstafrasopreporicioDal expresa razndel llanado a goras, la alesraffe y dar

ALtbanz.a celesial pot el regresoen gloia dLMesas

3'75

gloJ.taa Dios. El verbo <ha llegadD (tlr,t,)es et aorisroindicatjvo, voz actjva de rchoma' que aqu ejerceuna fcin profticao prolptica.Scalaa un aconteclmjero realque,aunque luturo,se da por scntdo tan es comosi ya hubiese ocunido. Lo mismo sucede el vebo <seha preparado" (heto"asen hatin). con El verbo es el aoislo primero de indicativo, voz acriva, seguidode ur Fonornbre reflexivo. RobedL. Thomas explicaasla secuencia los acontccinientos. de Desdela perspecriva la culminacinde los aconrecimienlos la spima de dc copa, las boddsfinalmenle han llegado. Er un sentido.et da dc las bodas del Cordero su esposa el dde su segrdavenida(19:11,21), y es peroen otro sentidoDo tiene luga sino hasrala consumacin los mil os de (20:3),conla revelacin la esposa (21:1ss). faseiciat de estaboda de L es ahora inminente, pero el relato no puedetrasladarse imediaramentea unadescripcinde la boda porquela derotade tos enemigosdel Mesa!, el milenio, el llimo esfuerzoin1il de Satas, y el juicio que pecedela bodadeben venirprimero.2 de El texlo habla de das bodas del Cordero> y anade qe .su esposa se ha preparado>.Sin duda,el Corderose efiereal Mesas.el SeorJesucisro. L <las bodasdel Cordero, es na figura que denora Dinnrima e expresin, la indisoluble de Ia comunidadde los redimidos co el Mesas.rrHv ios cuestiones impofantesque necesitan (1) aclaracin: Cundo tendrnlugar <tsbodasdel Cordero>?; (2) quin la esposa? y es Respecio la primera a cuestin, RobeH. Monncecomentalo siguienie: E tiempos bblicos ur marrimonio implicaba dos acontecimienros pnnciples.el desposamienio la boda.Estoserannomalmenteseparados y por n perodo do tiempo duanrecl cul los dos individuos eran consjderados marido y nujer y como ralesesraban bajo las obligacionesde fidelidad. bodacomeDzaba unaprocesin la casade la novia,que La con a era segida un regreso la casadel novio pra la fiesrade boda.por por 4 analogla,Ia lglesia, desposada Crisro por la fe, horaesperata parusa, con cuando el novio celestial vendr por su novia y regrcsaral cieto pIa la fiesta de boda que dula por la elemidad.! EI citado autor sugiere.por lo lanto, que (las bodasdet Cordero, rentrnlusar dc'pd, rasld,' la lgle.i que l tie.rao crlcbrrcion del de reDdrd tLrg,u el en ) cielo y ar por todala etenidad. Alguo! exposirores crceDqueel acontecimiento de las bodas ten&lugaren el cielo.,5 cieoesqueel rexlono dicedndeiendr Lo lugar dicho coDiecimieDto. rexro sl indica, sin embago,que ocu[ir despus El de pueso Ia destruccin Babilonia. decir,poslenormente la gran lribulacin. de es a que, al linal de la gan triblacin, el Mesaslendr parainauglra su reino. lo ms sensatoes considerarque las bodasde1Cordeo tendnlugar en el cielo despus delraprode la Iglesia.,. La fiestade bodas, s pne,teDdr por lugaren la tiena y coincidir slocon no el tiempodel milenio.sinoqctanbinseexrender hasra creacin losnuel.os la de cjelosy la nuevatierra.r]Las fiestasde las bodasdci Corderotendrnsu culniaci,r de$pus milenio rcuando el resto de los fieles Drocedenies Deodo de mij del det o. de reinado ,e rre.inico combine cun to. mairc. ) to, orrb' ,-'o. oa,o cornplerarcuerpo lo. redxdo\ 'od,e qp.2l:2,q1. Loe(..rd1 !1,.. el Je m:

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es incluir tanto el milenio como el nuevo cielo y la nuevatiera como la proloDgad (vase y 19:9).>r' fiesra bodadel Cordero su esposa de En El segundotema que debe aclarrsees: Qn es la esposa? el Antiguo (Os.2:16tls.54:6;62.25; Jer.3l.32tEz. Tesramento, Israelesla esposa Jehov de que en l9:7 16:7-14). Sobreesabase.algurosconcluyen la refercncia Apocalipsis seala pueblo de Israel que ha creldo en el Mesas.a al la de Por otro lado,en el NuovoTesramento Iglesiaes la espos Cdsto(2 Co. infiel quevuelvea l1:2; Et 5:25-32; Ap. l9:9, 21:2,9; 22:11).Israeles la esposa La su nido (Jor.3:14-20;Os. 14:1-9). lglesiaes una vigenpura (2 Co. 11:2) desposada Cristo. La Iglesia es!compuesta todos aquellosque ha puesto con de por su fe en Cdsto y h sido bautizados el Espiitu Santoen el cerpode Cdsto. La Ap. Iglesiaseremodade la tierraantesde la grntribulacin(1 Ts. 4:13-18; deltedel esposo 3:10).Como la esposa Cordero, lglesia serpresentada del la gloriosa,sata y sin manchaparala celebracinde las bodasdel Cordero(vaseE1. 5125-27).Quieneshan pesto su fe en Cristo y, por lo tanto, fbrmaD parte de la Iglesia comtituyen la esposadel Cordero que se ne con El de manerantina e de iDdisolubleen el momentode la celebracin las bodasdel Cordero. el de Respectoa la pregunta: Qupapol desempea remaDeDre Israel en las dice: bodas Corderc?. del Robe L. Thomas As todo, esincontrovertiblequc Israel aparecei la lglesia en Ia Nueva con qe y Jerusaln tambin la esposa Cristo.Las docepiedras los doce es de de cimientos la ciudad(21:12,14)demuestran presencia de la diferenciada ambosgIupos.De modo quela esposa Cristo seru conjuntocrecente de de personar,con la Iglesia funcioDandocomo la esposade Cdsto dunnre esafase de la fiesta de bod que rranscuuedurate el milenio, perc con la recibeel incremento los de ite$acin del nuevoorden(21:1ss), esposa la inclyendoel nilenio.r' redimidosde Israel y de todaslas edades, incluya a todos los Es posible,pues,que a la postrela ftgra de la esposa redimidos. obstalc,en Apocalipsis 19:7la referercia a la Ielesia,es decir. es No y todos aquellosqe han puestosu confiaza en Cristo desdeel da de Pentecosts qe hasia el Seor recoja spueblo(1 Ts. 4:17)eDel actodel arrebatamiento. a Despus arrebatamienio la lglesia, tendrlugar el juicio de las obrasde los del de El crcyentes, decir,el Tribunalde Cdsto(vaDse Co. 5:l0i Ro. 14:10). creyente es 2 no seriuzgado como ral delarte del Tdbunal de Cristo, pero s lo sernss obras (1 Co. 3:11-15). cisriao El cono individuoha sido bradode lodo juicio (Ro. 8:1i. Una vez efectuadoel Tibulral de Cristo, el Seorregresra la tierra con su esposa. lglesia, para la celebmcinde ls bodasdel Cordero que durar rodo el la prclptjcamente Apocalipsis 19:7, L en milenio. Esees el remaqueJunconsidera l9:8 <<Y ella sele ha concedidoque se vista de lirc ffIro,limpio y resplandecienti a porque el liDo fino es las accionesjustas de los santos.>La exFesin <s l ha (9dirhei autet) sugiere aclo de la gacia de Dios.' Los creyentes uII como concedid.o> individosy la Iglesia como esposa Corderoobtienensu limpiezaespintualpor la del gacia de Dios. Es a tavs de la obra perfectade Cisto que el crcyenterecik el perdnde sspecados el regalode la vida eerna. y l,os mritoshumaossonintjles paraconseguir salvacin. salvacinesDreglode Dios que serecibemediante la La 2 la fe enla persona Cristo(vanse 6:23iEt 2;8-10: Co.5:21:Tit. 3:4-7). de Ro.

Alabanza ceLestialpor eI regreso en gLoria dcl Mesas

3'7'.7

<Que se vista de litro ffno, limpio y resplandeciente.>Es por la gracide Dios quela osposa Cordero. Iglesia,sevistede lino fino, limpio y resplandeciente, del la simblico de la santidadque disftula en su unin etemacon elesposo <La Iglesia, Hay un conraste coD dc Ia Esposa Cdsto,esr de vestida lino fino, puroy brillante. ,3lcolor escarlaiay el oro de la gran ramera.El lino blanco reFesentalas acciones justasdel pueblodedicdo Diosresdecir,es el carcter quefolm la voslidura lo de queadoma laEsposade C.sto.,! a que similar a la de los siele ngeles estr vestidacon vestimenra La esposa que (Ap. 15:6)y a la de los ejcitoscelestiales acompaan al portan sietecopas las Seor Jesucristoen su segundavenida (Ap. 19:14). El texto doclara que <el lilro (las acciones justas' (r1 justasde los s tos'. La expresin fino es las acciones que los vestidosde la esposaestnentretejdosde las dikaimata) iq1ocfairtacar permnecen basta iiD.il La el fiel acciones obediencia de quienes de innumerablcs justas de los santos) no contradiceen nada al hecho de referonciaa (las accioDes j usloslopo la fe en Criso(Ro.5:l). El hombre es no queel creyente declrado es Dios tendr obs(Et 2:10). Evidentemente. salvopor oblas,pero 1oes parabuenas y las en cuenta<las accionesjustas>de los creyentes stasentretejerrn vestiduras Ap. 14:I 3). de los santos comoun adomode labaapara1aglonade Dios (vase Las accionesjustas guarda relacin con los galardonesque Dios rcpafir los creyeDes el Tribunalde Cristo. en 19:9 l ngel me dijo: Esc be: Bienventurados los que son llmdos a la "Y cena d las bodas del Cordero. Y me dijo: Estas son palabras vrdaderas de en Dios> Aunque el sustantivo"ngel' no aparece el texto griego, pucdeasumirse qo quie hbla es el ngel intrprete mencionadoen el captulo 17.ri Por orden aryelical, JuaDescribe: (Bienaventuradoslos que son llamados a la cena de las bodasdel Cordero., EI vocablo <bieraventurados" 6akrL,i) se usa siete veces (lr3; 14:13;16:15: 19,9t20,6. 22.7, 14). Es el mismo tmmo en el Apocalipsis por usado Cristoen Matoo5:3-11. vocablosignifica"forunado,,<dichosD.(lleno de felicidad". El mencionado de es La designacin <bienaventurados,, decir, (ms quefelices' es dadaa <quienes del Debc han sido llamado$ (ho kekL.innoi) la cenade las boda.s Cordero. hIr sido llamados, (li el observarse participiopedecto.voz pasiva <quienes de keklei'nnoi).El rlempo perfecto deDotala permaencia la invitacin, mienlras qucla vozpasiva sugiere origendivinode lamsma.'" el Aunqe existen distintas opin;ones respectoa la identidad de los llamados o invilados a las bodasdel Cordero,rrla interpetacinmscongroenlecon el conterio esla quesugiere JohnF. Walvoord: En esie versculo, igual que en los versculos? y 8, la esposadel Cordero evideDtemente la es a es diferenciadade los asistenies las bodas,la esposa pdsadas y de a lglesja.y los asistenteslas bodasso los santos las edades De modo qc, en la maneratradicional del oriente medio. Juan describeel gran la dc acontecimienlo la unin del Corderocon su esposa, Iglesia.himcro liene la lugr las bodasen s. Ese acto ha de ocn'ir en el cielo. Luego sceder ficsla o rendrlugaf en la lierra.En la cultur banqele las bodas. de Dicba celebracin hacia el anochecer dla de la boda. duraba del hebroa<la cena de bodascomenzaba

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varios ds.y era una ocasinde ganjbilo. Aqu en et Apocalipsis, las bodas es cl comiczo del reino terenalde Dios,la esposaes lalglesiaen rodsu purezD.r, Los huspedcs de las bodas sern quelos quc han confiado en el Mcsas pero que no lbman parte de la Iglesia. Esos son los amigos del esposo,qxienos rccjbirn el honor de serinvilados a la cenade las bodasdel Cordero_ (Y me dijo: Ests son palabras verdaderas de Dio$ (ka tRei 1,i, hotou hn l a to; t , t r hir ' t ot rh , u t. ,. me i o r. -) m e l ;j .: E n. | 1l abrd. ,on t. vcrdaderas de Dios>- Con esta frase, el ngel afirma de manera contundenie el origen divino de la revelacin que ha tBnsmirido a Juan. Podra referirse aqll a ta ro rd 'i Jh d del lr br o dc l A .o . l rp .i .. P .e c e I conrei ro,,i n embargo,tomar el lrozo que comienze 17:l como el anr,ccedente irunediatode la exprcsi (esras palabras>. Dcbe observaffe que, a travs del Apocalipsis. se econoce ta autoridad y ta lidelidad de la Palabm de Dios (vaseAp. 1:2.3.9i 6:9: I1 t1 204t 2t:5t 22:78, l9). En eslc versculo (19:9), el mensajerc cclcsti.tl coloca el selto dc ta verdad vrna sobc la totalidad de Ia serie de evclaciones que se comDictan con esre lq: o, . 0 C l l i b ro o e l Ap o L a l i p .i , p u n e de manrfi t:,rode manera t.a e ,l -:l termiDanle el cunplimiento de ls profecas de laDe literal. Las Escrituras no recorocen ninguna orra manera de cumplir lo que aDrncia de anremo apare de un cJrn tl i r{ enr onor m 1. u 5 od c l d Ll .i n hoto.en et po.ti psr, ) ' i ts 1 ..d e d rc c ro n l e cn m,.,l oJ $oo c or ) f iid i .eo L n re rfr(rco n e t . u mp t,rninr. tIei J de .us D rote. , . r!,. ' I' p rc.i ' J loenr ( en c l c U n rp l .o rc n ro t d e ta . p rorrr.. de D i o. donJe .e rh demucstra I veracidad de $u Palabra.

19:10 <Yo me posh6 a suspiespara adorarle.Y l me dijo: Mira, no lo hagas;yo soy consiervo tuyo, y de tus hermanos que retieDeD el tstimonio de Jess. Adora a Dios; porque el testimonio de Jesses el esptuitu de la proteca.> Evidentemenle,Jua qued profurdamenreimpresionadopor la rcvctacin quc acababa recibir.Sureaccin de y innrediata la de po$rarse adonr al scrcelesrial tue quci. hhrr mo.rralu hecho,,an c.tu|enoo, q L Ro.n-' comenrr que. lupensaba el ngelrepresentaba Dios o quela emocinIe habahechoperdertos que a .en,id^' cJU.a lJ e\eldcron l tsl.,rio'a de d( con\Lrnd. . i,,. Cualquiera hayasidola cansa movia Juana inleDtar que que adorar ngel. at de imediatofue colregidopor el ser celcstil: <Mira, no lo hag$ lh..lni). EI rerbo <mi' (d) es cl prcsente imperalivo, voz acrivade tor,que significa <mira'-La f.se es unacxpresin e1prica Ia quelaspalabras to hagas"son cn <o sobreentendidas-l queel nge1 Lo e4resa concretamente significa: (No lne adores., Los santos ngcles Dios saben de que el dco digo de adoracin et Soberano es Dio! vivo y verdadero. El ngelrcvclador que reconocc esunacriarurn Dios y, po to Lanto, dega de se a ser adorado.Tambin se recooce a s mismo cono <coffiervD tsrndrulr) de Jan y de los demscreyentesqc mantienencon fimeza et testimonio de Jess. Dcberecordarse el cultoy ta do.acin los ngcles um prcrica qc a era comD e el Asja Menor.Pabloconbaridichaprciica su carLa bs Colosenses e a (2:18). Tantocn el textobajoconsideracin (i9:10) cono en Apocalipsis 22:9.un ngeldel celo dc marera rotunda se dega a scr adorado. A modo de corrraste. rato el lragn comola besria,esdecir. Satans el Anticristo, exigcnadoracin senrcncia y y a muefe a todoaquelqeseniegue adora es(vase 13:,1,8, 15-17).ar a Ap. I2, <<Porque testimonio de Jcss s l espritu de Ia pmfeca.> Esta iiase es e1

\laban. , cl?ial por , l rp:rc\o en glor i dpl M.\iol

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explicativa.ELngel declaraaJuan 1arazn del porqu debc adorar slo a Dios. (El sentido de la expiicacin es: "Quien liene el espiitu de prolca trasmilir el teslimoDiode Jesl'. El mensaiealcstiguado por Jes! es "el espritude la profeca". "El espritude la profeca' es el Espritu dc Dios obrandoe y a tavs dcl profeta, es decir. la actividad divinamente inspirada del prollrta.,+ l-a xpresin<el tcstimonio de Jsrcristo> aparece Apocatipsis1i2, 9; 12:17. en En Ap o c alips i! l9: 10 s l o d i c e < e l te s ti m o n i o de Jess,. N o obstanl c, gmmalicalmete, el significado es el mismo. En lodos esos casos la frase es un genitivo dc sujeto. es decn. <el lestimonio dado por Jess, o (el testimonio por Jess,. Jesucristoes el (tesigo fel y verdadero' (vaseAp. 1:5; atestiguado 3:14; 19:11). Los profeta$eran instrumentosa tavs de quienes Dios habl. Los ngelesson monsajerosque ejecutan la voluntad de Dios. Ni los profetas ni 1os ngelesni niguna ot crituradebe se adorada.S1oDios mereceser adorado.El ngel a quien Jua csluvo punto de adofar no era el originador de la revelacin que el apstolhaba recibido, sino slo el transmisorde ella. Los profets eraDslo instrunentos comunicadorcs las plabrasde Jess.Ellos 10rcconociefonas y ro de aceptaronadoracin.Juan, como hombre. no era jnfalible- Adems, la graudezde la revelacinrecibida turb sus sentidos. Eso explica el porq se pofr para adorar al flgel. El ser celesrial. prdidade liempo, no slo dcticnel apstrn. si dicindole: <Mira, no lo hagas', sino que de irunediatole ordena,dicindole: a Dios",rr "Adora porquc slo Dios es digno de ser adorado.<El testimonio de Jess". tn1o cn este pa \a j e (om or n l^. . ' r r , ^ n re n c i o n J d o \.e , h c o n l rrm dcron que Ll raddocn,J vida y sus enscanzas, pero sobre todo en su lrluede, respecto al plan maestlo dc Dios pra delrotar a los podeesdel mal medinDte sacrificjo de lealtad y amor".r. el Resumiendo,Apocalipsis 19:1 10 descnbe una escen de alabaza ceieslial por la consumacinde la destccin de Babiloni, la gn ramera,que ha sido el cento mudial de idolata y corrupcin espirilul. Tambin hay un gloriosa aclamacin que proclama prolpticamenteel comienzo del reino de Dios en la liena (19:6). Adems. en l9:7.8. se anucia el gan acontecimientode las bodas del Cordero. Dicho conteciiento ocue en el cielo y es notivo de regocijo, alesrla y de glorificr xDios. FraLmente.losversculos9 y 10 tienen que ver con la gran cena o fiesta que ocune a contiruacin del aco de la boda. La fiesta tendr lugar en la fea y dunr bs L000 aosdel reinadoterenal delMesas. Elasombro de Ju es tan estupendo y sobrecogedor que $epostra pnra ador l n8e1que Leha transmitido la revelacin.El ngel, sin embargo.ordenaal apstoladordr slo aDios.

l9:11-13 y y que o montaba "Entoncs vi el cielo abierto; he q un caballo blanco, l se llamaba Fiel y Vrdarlero,y con justicia juzga y pele. Sus ojos eran como llama de fuego, y haba en su cabeza muchas diademas; y tena n ombre escrito que Dinguno conoca sino l mismo. Estaba yestido de una ropa teida en sangre;y su Dombres:EL Vll{so Dr Dros.. Eslos venculos describenel naravilloso y deslumbratere$eso de Jesucristoa Ia tiena con podery gloria parailraugular reinadode paz,justiciay stidad. su Robert Thomas L. lo observa siguientei (,,y v;') en el versculo inoducenla piaera d. Las palabras frai 1l qucconslituyen faseactivade la sptinacopa. escen ochoescenas "tdr la Las que siguena eslaquc habladel regreso Cristoson la i\itacin: la. de (19:19-llr.el !:i.! avesdel celo(19:17. 18).la deaot la beslia de

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(20:1-3),cl milenio y la denota de Sarars Satans (20:,110). ta cotocacin del_Gran Trono Blanco (20:11). el juicio de aquelos cuyos nombres no estninscritoseD el libro de ta vida (20:12-15) el nuevo cielo y la ueva t tiera (21:l-8).{ El comentario hecho por el cirado esciror e! impofante a 1a bora de alizar eL pasaje de Apocalipsis 19:ll-2t. El referido pasaje trata le bs acontecjmienlos d i rccrum enrrL elac ior q d oc o n ta ,e e u n d a e n i d ; d a C ri.ro a td U cn.pri rncrdj neorc, 5 v e r \4 e \r a5 nnx r a h b e :ti a . \u . i c g d o re , ) a t tdt,o nroter . tv: _2l r \ dc tA d c l d rd g o o c , d e c rr.S ra l r .i .. Ft u.o dc tr erpre,i cj n . "] w - tka t ?t d ntjndr c q u e h a \ u D d ,c .u e n c i dc r!,n o t cj gi c. comen/doen l o:tl h a si a 1 :l. 2 El dia qxe el Seo ascendi1cielo desdeel monre de los Oli\ros, uDosngetes dijeron a los apsotes:<Vaonesgateos.por qu esrisrnirando at cielo?;sb m$mo Jers. qe ha sido tomado de vosotros al cjeio, asl vendr como le habis visto h al cielo> (Hch. l:ll). Cisio volver a la tiera en cumplimienro de las . q ,9 l :rl ;s ^J 1 A iE uoTe .r m e n ro ,z a c t 1.2 ,:\d t.): ts.q:o.7: : t' :o;or:t_ . :i . 2. Dn. 7: f J . t 1 ,. F t l \u e v ^ T e .rd m c n ro mb i | unci fd re$nda \eoi l a ra l

E.r ri ru ra5 : . , in ouda.ta s c g u n d d e ri d a d e J c ,u c ri s ro. c v A|o c alr p. i, lo: ll 2l d c \ri b e e t re g re s o c l C n s r o \i crofi o,o. ht rol \ej a a l a l tre ra com o Cu|r er oDi n o v d e rro rd ra to d o ::u , e n erni ro\ ft vendrde maner a personal.visib_le. ju,ti.il y gtoriosa.El mismo cieto se ab;e para tar paso a aquei que viene al frente de los eircitos celesrialespara rectrdr to que'es suyoi tt apstol Juan dice: (Entonces vi el cielo aierto., gt vocalto (",n.otBrnt^t el.pattir ipio D(dqlo. ro/ "abierto" c, ta\r\ d de ao,8". que ,rgnjfica _abrif_. E r.l e mp- o per lec t o det p a n r.rp ro\u g i e rcq l e e l c i e ro h a,i do hi eno pemdnece ) N e fto . n c poc l' t \ r \ 4 .t. J u a nv o _ u D d u e fa a b rc a eoetci eto_ Ln A rc.al ;p.i , p e l t os lol . , , nr em p l a e l c i .tu b re o . V a r-i ,\ece. cn et A foc;ti f\i . ,e ,l e :l l h a ce re l e enr ir aunlng e J q u rd e .c j e n d e d e tc n t.,,r a \e t0:t: t4:J7: t8:tr.Taj nbn.n se menciona que <el tempk) de Dios fue abiero en et cieio> (vase Ap. ll:19; i 5 :5 J. l-a presente revelacin es eD una escla ms amplia; Ios mismos cielos se abren para poner al descubiero al Cnsto gtorificado. la se ha escuchado msica celestial (1911):la Esposaya se ha preparado(19:7ss);la cena te las bodas est cerca (t9:9). pero no es ni como el EsDosoni corno el co rd eio quc el Cr i\ ro s e re \e l a a q u r.e t c re to b i ero mue.Lra un ti pur ,e n rada, obr c un ra b r o b tn c o . u n ,.o md n d rnreredJ ,egurdo Je" un deslmbrale ejrciro.l' "Y l e aqui un c aba l l o b ta n c o ,- E,ru e , u n .ra ,e drarnLrca et re\ro ffi eso. er La e \tre. ion . [ e aqui^ ,J n t' e . u n p J n rc t e mo ,r,l i ra. d u.al .r para aar' tr atencinde lo quesc ve. Es corlo si Jun dijese: <y vi ct cieto abie; y de pronro. a1csque pudiesedarme cuenta,ah eslabaun cabalo blanco.>Debe recordarse que e o Ap o c alp: i, 6, apare c e n j rn e rr c b rtg a n d ^ u n Lab o btanco.Lt j i nere de u Ap o , l i p s ir6. 2 s inef nh J g o .r.c o m p l c r rn e n re d i , D rol deA pocrl i psi .ta:ft.Lr rn Fr(,' es el f lLoCr i. ro . L t d e Ap o c J i p \i 5 tq . e, el \erdddero\4e\i a) our t J . ienc om oe l \o b e ra n oR e ' d c l u n i \e r,o .o 'e g re \d

Mr. 23:39:24.3 251461r_c. z: rc. zr":s 9:9,rifF gr sloria(vanse 19:28: 15:16 Ro. ll:25 27Ap. l:5-7).En realidad. lemacenhal las Sagradas 18: el de

ALabanza celestialpor eI regresoen gloria del Mes.ts

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La atencinde Juan se fija de imediato en la figura dcl quc cabalgaet caballo <<Y b1nco: el que lo montb sc llamaba Fil y Verdadero, y con justicia juzga y pelca.>Como Guenerovictorioso,el Mesascabalgael caballoblanco.Sus enelxgos piensanque fue derotado eDla uz. El demuestra, embrgo,con su sin esu[eccin, exallacin rcgreso gloria que es e] Mesas-Rey y en victorioso. El hecho de llalrlalse <Fiel y VerdaderD cortrasta con los dalsos cristos> (Mt. 24:24) que se levartarn en los postrerosdasy, en paicu1ar. cor el Anticrislo qe (2 engaar mrndo con <senales prodigios al y mentirosos, Ts.2:9). El Fetender verdadeloMesases (Fiel y Verdadero, (.i,israi rlrilirr)tanto por el hechode que cumple todas sus Fomesas como porqe es el gnuio herederodel trono de Drtid y. porlo,anro. rodo dereLhorcinr. uene el a <<Ycon justicia juzg y pelea> (I; en ikiosynei krnei kui pol.enel). La jusriciaos na de las calactersticas sobresalientes Mesasy de su reino (Is. del 11,5;32:lt 62:1.2. Jer.Zjt6,33:16;Dn. 9:24;Os. 2:19). Obsrvese tiempo el modoindicriv^ lo\ verbo! de fl sugere -tu,,gd pelea-. modoindicari\o trc,enre. ) la realidad de la accin mientras que el pesente destacala conlinuidad de la lnitma. <El Cristoquevienees tantoJuezcomocuerrero,y plimemjuzga,porque cn el orden divinoeljuicio precede la lictoria.'s' A.T. Robefsonafiln1a: a El Me"ir. e5 tanrolui/ (ornnGue ero.perorerza amba. iu.ri,ir,l5:: l6:5.7: lq.2'.E eiecur:' la y iurcro.obre be5aAnri(.iqu, ' hacegneua conta 1.Salans ofreci a Cristo una victoa de compromiso qefue rechazada.Jl Las mciones de I tiera encabezadas sus llderes militares se unirn para por hacerguea Jehovy contrasu ungido" (Sal. 2:2)- El propsiro los de "cotra hombres inicuos,encabezados la bestia.serintertar impedir el regreso pof del Mesasa la tierra (Ap. 17:14).El Mesas,sin embargo, vencer mdnea los de porque El es el Rey de reyes y Seor de seores(vaselambin Zac. aplastDie, 14:l 3). Los reyesde la tiora no podrn resiltirni el poder lajusticiadel Mesas. ni Los emperadores humanosson (trislcs caricaturas)5r frente a la gloria deslumbraDte del Guelrero Divino. La guea de los postrcrosdas ser literl, no alegrica,y el MesasRey volvervictoiosoal tuen1e suscjrcitoscomounagn figua mililr.r de En los verslclos y 13,Juandescibe aspccto 12 el ffsico del GuefferoDi\ino. <Susojos eran como llama d fuegD (\'ase Ap. 1:14;2:18).El snil sugierc ol hechode qe<nada puedeesconderse la penetrante de miradadel Mess,.55 Ademrs, apunta <carcterjusto susjuicios)'.r6 al de Tambin que sujuicio "podla significar esrncapaz prodcir de decepcin fraude. decir,penelra o es todas cosas. los la$ aun y secretos corazn, corsume suseremigos".il del a <Y haba en su cabezamuchas diademas> El vocablo<dialemas> (diadimad) se usatanioen la literalra clsica comoen la Bibiia comouna sealde realeza.Jr L dtadnasugiere dignidad leal y colasra con reprdrds((corona,),que tiene que ver con victoria.festividad, honor pblico.s! bien es ciertoque el dragn Si licne un diadema cadauna de sussietecbezas la bestiaer cadauno de sus en y cucmos,el Mesaslleva (en su cabezamuchasdiademas,kp in kephalinaan adinara pon). Las <mnchas que diademas,' posee sugjeren el Mesas soberana <Cono Rey de reyestoda auloridad suya."@ es el Jehov los ilin1ilada. es i de ejcitos dcl AntiguoTestamento el jele de los reyesde la tiera (Ap. 1:5).Lo\ y reyesde la eTtendrn que doblarsxs rodillasen rcvereDcia reconocimiento y delantedel granRey del universo.

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<Y tena un nombre escto que ninguno conoca sino l mismo,> Esta lrase sepresta varjas a especulacones. Algunosseprcguntan: ellaescito dicho DDde nombre?"Tambin ha elpecxlado se respeclo nonbre en s. Seha suge.ido al que podla serYAVE. Sin embago, sustativo de sobraconocido el nombe ese por es todoslos efdiososde las Sagndas Escritras. ms sensato etender Lo quese es refiere a un nombrcde itinidad secreta.Quizun apclativo sb coocido entrelas pe$onasde la Tinidad.Cualquiera seael caso,el esluditedcbeaceptar que el hechode que el nombrercferido o fue reveladoa Juan y, por 1o11110, pemnece descoDocidolector. al <Estaba vestido de na rop teida en sangr) Esta liase literalmente dice: (Estb.t vestido con un manlo sumergidolbautizado] en sgre." Aqu no se trata dc la s:rgre deffamadaen la cruz del Calvrioni ampocola sangrede los mrtires. Sc trata, ms bien, de la sangrede los enemigosdel Mesas quienessern decisivanente derotados la balalla Amagedn. en de Hay quienesobjetnel hecho de quc la batalla an no ha te do lugar en Apocalipsis 19:13y, por 10 tatrto, pucdoser Ia saDgre ejrciroderorado.., no del Deberecordasc, eDrbargo. Juanescribe eslib semita. sin que con Uncaractesrica de dicha literarura cs describir primero 1(rque ocurre y ltrego explicar por qu ocurre. Sin dda, Juan aDticipa la derrota de los enemigosdel Mesas y, consecuentemente, observa prolepsis ropa del Crislo victorioso en la comoque ha ya sidosumergida saDsre (vase en Is.63:2.3). <Y su nombre s: EL VERrtoDEl)ros,> Este es el mismo nornbre que uesro Seor recibe el Evangeiio en segSanJuan1:1,14.Ei apstol Juanai'irma <cl que VRBo>(loi8or) es Dios y cl creado odo10que ha sido creado. de Robe H. Monnce comenta siguiente: lo Tal comoel ttulo se usaen Apocalipsis, embargo, sin destaca tanrota no propi de Dios como la declaraci revetacin por utorizad la que las naciones mndoserndestruidas. el Densmiento dcl En hebreounaDalabra ,rno un agenrc no e. uo 5onrdo inene. acri\oq e rerlr/ rr ilreironde que quel habla(Gn. I :3, 7, 9. etc.). Palabra Dios esDioscunpliendo La de su propsitodivio.'r De rnodo que. adems scr Fiel y Verdadero.el Mesastambines el Verbo de de Dios.Es decir,1es quienejecuta Ueva y pefecla lodoslos hastasu consxmacin Fopsilosde Dios. 19:14 <Y los ejrcitos celcstiales, vestidos de lino finsimo, blanco y limpio, le scguanen caballosblancos.>El Mesas-Rcy el Gra Cpitny. como ral, es marcha delanlcde los ruyos.La visin es cstupeda sobrecogedora. cnelrero y El Di\.io cabalga cabllo b1acoy ]os ejcilos celestiales siguenrambin n Ie en cabllosbiancos.La gran difercncia es que, evidentemcnlc,slo el Messenra en combate. Los ejrcitos celestiales poan armasy <susvestidos no son de no finsimo. blanco y limpio".r S1o ropa del Mesasestrociadacon sangre.Es 1 la quiennata ai Antcrislo<conel espritu su bocay ... con cl respldorde su de venida'(2 Ts. 2:8). No esfcil identifica quienescomponen dos ejrcitos celestiale$ mencionados en el vorsculo. que Hay exposilores creenque son ngeles..r cieo que <1 Es prescncia ngelesen el dla apocalptico una caracterstica de es comn en el

Albattad, ele5tiatfor l rpgrp\ t n gtar; , t tttan5

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ensamieo bblico>.6 Tambin cs cierto que los ngelesesra presentes cl en 5 acontecimenro la segunda de venidade Crislo (ynse Mt. 13:41i 16:27: :1:30 3lt Mr. 8:38).E-W. Bullingerdice quelos eirciros acompaaDCrisro que a ion <ls huestes celesliales esrnacostumbradas"hncerguera,,(vareel que a :aprulo12),y pelearcotra Satans sushuestes>_.r y Olros autores creenque se jla de pcrsonas redimidas por la ropa qc visteny porqueApocaps 17:14 rugieeque <los elegidoseslarncoDCrisropareseaconrecinientoculminantc>.3 Tal vez 1lrls seDsato estecoDtexto.como afirma John F. WtvoorI. seano en imitarlos_comporentes (los ejrcitos de celestiales, un slogrupo.Comodiceel a La lglesiano estsolaen pcseerjusticia la forma de acciones jusras, en y es ms plobableque aqul estnimplicados slo tos sanlos Do redimrdos. sinotambir santos los ngelcs.6! De modo que no es inconcebiblc que.junro con el GueeroDivio narchen .r.rnJnh.\e.tidorconrofrjederhr,{J.tJllloto\..nr,\Jnqete.que.iecJtta \olrn,ad Sooeano dcl rornotamo.cn \ro\redrmrto. panicrpan Ll l^\ qui con en su reinado paz,isticiaysanridad. queses evidente queet Mesas-Rey de Lo es entra en combatecontra las fueras maivadasde1Aticrisro. puerto que sto sus vestiduras teidas sagre. son de 19:15 <De su boca sale una cspadaaglrda,pam hrir con ella a las nacioncs, l y las regir con vara de hieno; y I pisa el lagar del vino del furor v de ta ira del Dios Todopoderoso> Se ha reirerado a trars de esrecomentarioquc el Mesas ven& por segunda comoJuezdcl uDiverso. lez Cuandc, vino la pdmcravez fue humiladopor los hombres. coronado espinas, de escupido, clavado nn madero en y heridocn su costado Ia lanzade n soldado por ro)ano(J. t9:34).Cuando vensa la segunda lo harcomoRey de reyes, vez CueeroDivino, el Todopoderoso. l serelRey de lasaciones (Ap. l5:3.4). L <espada agudD que sale de su boca describe carclcrjudiciai de !u et gloriosavenida.El sustanrilo<espada, (htunphaa)se refierc a ta espada larya L'ada la. leg'ne'roman, ucff a to, cinciro,enego,. por pd,r o,..o o. aju r <seusaaqu simblicamente pararepresenrar instrumentoagudodc guea con el un quc Cristo herir a las naciones y establecers gobierno absotro'. Tanro el profclaIsaas comoel Salmo2 desracan hechodc queel Mesas(hcrirla ferra el I,^ quebrMrr; .on la \da de \u bor il:1r r,,n \ra de hi("-o:.omo 'l'. ' vasijadcalfaero dosnenuzar$ (Sal.2:9). los <Pamherir con clla a las nciorcs> sugiere cljuicio delMeslas conrra rebcldes la tiera. verbo<he D tdrrtl los de El r.,/criraae/,u,dlrr.Lt esel aori{u,.rbiunIvo morlo.Lbrulli\o,uSrer.fiopcj. o en estecoDtexto. mismo verbo se usa e Apocalipsis El 1i:6 con eferencia ai (rienonpoderparahcrir ta tiera co toda ministeriodc los dos testigos quienes plaga'.El Rey Mesas deshn a todoslos quehnrechazado oferra strgrucia la de y hdnoprado continuar su condicin rebetdes en de contraDios. "Y l las rcgir con vam de hierlD (kai autspoinane ooiit en hbdoi sdtl). Estafraseaparece Apocalipsis en 2:27y en 12:5(conatguadrferencia) En ambos casos, concepto juicio estplescnte. \.arade hielfo en ta rano el dc La del Mesas un instmmento rcribucin. bicn es cieoqueet verbo<egir> es dc Si r eJ', . no e. rrrnu.. iefloqle, r e.teLo1'c\r, Ladta,r;) nb(:r .irni.d pa.r.,

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se conlemplauna accin lrls eftica. (Regir con vara de hierro sig lica dcslruir en vez de gobemarde una marcra fime. El pasior no slo gxa al rebao,sino qe deliendelas ovejasde nimles salvajes.Su vara es un armade rerribuci. La vaa del Mesas de hico, es decir,es fuefe e inflexibleen sumisindejuicio.t' Las es que nacones hanhechoaliarzacoDel Anticristo parahacer guera contrael Mesas serndestruidas la vara de hierro dcl Cuclrero Divino-r'] con <Y l pisa el lagar del vino del furor y de la ira del Dios Todopoderoso> Esta es la tercerafigura usadaen este versfculopara doscribir la manifestcinde la ira del GueueroDivino conta ssenemigos. pimer lugar, la espada En agudaes usada para <herir' a las naciones.Luego, la vara de hierro cs cl instrmenlo usadopara destruir los rebeldes hansegxido Aticristo.Finaimenle, lagardescribe que a al el el sitio dondeel Mesas por aplastar susenemigos a comolas uvassonaplastadas el lagaoro. Los sustantivosiduroD (thto) e <ir^> (orgir) describenel crctef judicial de la escena. Debe obseNarse que el ejecutor del juicio es el Dios Todopoderoso, aqcl que tiene auto.idaduniversalde maneraabsoluta. 19:16 y <Y en s vestidura v en su muslo tiene escrito este nombre: REy D[ r{tryEs SEoR sroRtrs.> Dtr Eslcversculo clnrina ladescipcir dada el pasaje en iespecto glorioso. mismadescripcin al Mesas La aparcce Apocalipsis en I7:14. aunque en ordeninverso(vase tambinDn. 2:,17). tl1lonencioDado El estescritoen su vestidura er su muslo de manera y que Juanes capazdc lcerlo-dinalrnenteha llegadoaquelctuetiene el derecho gobemarla era, alguicncuyo poder y de majestaddenostrarn su autoridad al ejercer su juicio sobeao sobre el nundo inicuo." La granprcguna queha sidoformulada travsde los siglos:<i,Quin. a de verdad, el soberno unnersol>, serfinalnentecotestada manera es del dc categrica cuado aparezcatriunfante el Rey de reyes. el Seor de seorcs.el Gue[ero Divino, el Todopoderc$o, Jehovde los ejrciros. Mesastomarposesin El de sureinodespus haber de derctado lo$ejrcitos lasnaciorcs. reinar a de El con autor;dad por davdica mil anosy luegocontinar por reinando los siglosde los slglos. 19:17.18 <Y vi a un ngel que staba en pie en el sol, y clam a gran voz, diciendo a todas las aves que vucla en medio del cielo: Venid, y congrgaosa la gran cena de Dios, para que comis carnes de rcyes y de capitans, y cames de fuertes, carnes de caballos y de susjictes, y carnes de todos, libres y esclavos, pequeos gnndes.> y La victoria del Gucero Divino lobre sus enemigos es arunciada antes que ocura el cho$re blico cnlre el Mesasy los ejrcitoscapitaneados el Anticristo. por El texto griego describela escena manera&amtica. Juan dice: <Y vi un ngel de de pie en t sol, y grit coDgran voz..) El ngelhabla desdeuDlugar promiete paraquetodospuedan verloy escucharlo. mensaje sumamente Su es impofante. La denota ms aplastante sobreel ejcilo ms formidable quejans hayaexistido est a puniode suceder. mensaje ngelva dirigidoa <aodas avesque vuelan El del 1as en medio del cielD. Dichas aves son invitadas a participar de gran cena de Dios'. El ende esceDa (carnes reyesy de capilanes, cames fuertes. es de y de cames caballos de susjinetes, cames todos, de y y pequeos de librosy csclavos, r gande$ (vasetmbin Mt. 24:28). Los muefos so los que formaron pare del eircito de ta bcstia. Recurdese eseejrcito es llevado al campode batala por que

Alabane celestial por eI regreso en gloria del Mesas

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engao sainico y est formado por solddosde todas las nacionesde la tiena (vase 16:13. AD. 14). El campode batalLa abarcar toda la lidra de lsrael y, al paecer,fns all de sus lmites(vase Ap. 14ri9. 20; 16:16). Micntrasquelos relimidos disfrurarin (la de cenade lasbodas Cordero'(Ap. 19:9), inicuos del los consrituirn plaroprincipal el dl3las avesdel cielo qe sernconvocadas <la graDcenade Dios'. Obsrvese a que en el ejrcito de la bestia estnicluidos hombres de todos los esrrarossociales: <Reyes" (raril); <capitane$ khlrchon), es decir, comandares mil de soldados; y <fuertes> (ischybn). es decir, soldadosde gra foftaleza flsica y pepaados prala guerra.En las caregoasseincluyen rambina <librcs y eslavos, pequeios y grarde$. Eso sigifica que en la campaade Anagedn habr un ejrcitomixro, compuesto pesons todaslas caregorlas por de sociales. Estosejrcilos se uni con el objetivo comrln de intentar impedir la segnda venida en gloia del (Sal.2).Sufracaso Mesas ser totaly final. 19:19 <Y vi a la bestia,a 1(}s reyes de la tirr y a sus ejrcitos,reunidos para gerrar contra el que montaba el caballo,y contr su ejrcito> Estetexto presenta cumplimiento la misin de los que el de "espritusde demonios, haceD .eale.-'Ap. lo:l,. E. por medrode ello. que to, rrenay,,r, de ta 'ee, ejrcitosse reDen masivamente para colocarse baio la auloridadde la besria. Ser,sin duda.una soryrcndente concentracin ejrcitos todaslas naciones de de de la tiea. Entreellos.seguramente, estar confederacin la represenrada los por cuemos la bestia. de El vocablo <reunidos, (sjnei?n a) es el participio perfeclo, voz pasiva de Esta fona verbal sugiereque los ango. que significa<reunir', <cogregaD. ejrcitosbajo la direccin de la beslia (permaecen "han sido reunidos, o concentrados,para enlrr en combate.La expresin<para gurlea> (poirrdi " pl'nar) sugierepropsito.El Anricristo congregasusejrciios con el fin de hacer liente l Mesas-Reye inpedir que esrablczcsu reio sobre ]a tie]ra. a besna con sus fue.zas viene prepardapara una confrontacin militar medjantela que confaasegrr papelcomoldermundial. su "r1 El objetivo principal de la besria es destruir l que cabalga et cabalo blanco (19:1r),es decir,al Cnstoviclorioso quienviee al fienrede su ejciro. escea La es incuestionablemente escalolgica-rJ grarda relacinalgum con nada que No haya ocuffido en el pasado,sino que tiene que ve. con el choqueetrrrelas fuerzas del Anticriso y el Cristo victoioso en <el lugar queen hebreose llama Aflnagedn" (Ap. i6:16). No hay dudade que Apoca.lipsis 19:19describe consumacin to la de quefue an icipadoen Apocapsis 14:14-20 16:13-16- reyesde la tiera sen l-os ]' fulniados por el rcsplandorde ia gloria de aquet qe viene como Rey de reyes y Soor seoes. de

192n
<Y la bestia fue apresada,y coDella el falso pofeta que haba hecho delante de ella las salescon las cuales haba egado a los que recibieron la marca de la bestia, y haban adomdo su imagen. F-stosdos fueron lanzados vivos d(ntro de un lgodc fuegoqueardr cotrazu-e., Aunquela batall s no se describ esreversclo, no nieEa cacter en en cso el lireml de la mi\m. Debe recordr.e que tos dcontffirenrosdc t; haraltadel Amagedn se descrjben lenguajenetaficoen Apocapsis1,1:14 Adems, con 20.

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Apocalpsi,

ambindebeterc$e presenleque losjuicios de las sietecopas$oDsimulrrneos con la segunda veDida Cdstoy, por lo tanto.lossucesos la btallade Armagedn de de estD nclrridosen losjuiciosde lascopasEl veslclo comieDza declaradoque da bcstia fue apresda". El verbo (tue apresad} (p irhet) es el aoristo indicativo. voz pasva de /idrr, que signfica <apresar,.Dicho verbo se usabapara expresarel areslode alguieDque "capturaD, era retenido bajo custodia tambinsc usbarespecro la caprura animales.r. y a de Tarbin fue capturado<el falso profet$ (l /r/drproprrir). Esrees cl rnismo se designado como la (bestiaque subade la lierra' (Ap. 13:11),la qc (hce grandcs seales'(Ap. 13:13),la que (engia a los moradores la tierrb (Ap. de IJ: l4 ' ) l queobligd lo. m^rdo|e' la rreaa adorr tulrcrisrolJ.l5 t-r. ( de l Como puede observarse,ni la besti (Anticrisro) ni el falso profeta puedcn ser sistemas instituciorcs, o sino que tienenque ser personar dotadas capacidades de Tanto la bcstiacomo el falso profetason engendros milmo Sarans. del Su prtlrcipal minisLejoen la riera es pronoverlos planesdel Dmgn entrelos hombrcs y consegrirque humaridad la adore rcy de lastinieblas. actividad realizan al que La slola pueden llevff acaboindividuos. Comoexpresa E.W.Bullinger: Si estosno son indjviduos.enionces lcnguajees iservible para los el propsitos la evelacin. personas de que Son cales, como10sonaquellos rccibiftin mdrca l henid doran \ rmrtsen. la dc ) El juicio divino sobrela bestiay el falso profela se expresapo Jnan s: <<Estos dos lueron lanzados vivos dentro de tr lago de fuego que arde con zufr.> El loxlo griegoes enfcc dice: (Vivos fuoonlaDzados dos en el y los lago de fuego,el que rdeen aznfre.)Evidentemente lago de fucgo> (r) <el ln ei tun pi!) sc refiere al mismo lugar designado el Scorcomo <el por fuegoeterno preparado prael diabloy strsngeles, (Mt. 25:41)-El lagode fuego es el llrear de castigoeterno.peparado tnauera de para cl diablo y sus especial gelcs,pero queserconpartidopor la beslia,el falso proletay aque os que se somelrcroD la autoridad la besiiay adoaron Dragn.Es importante a de al no conlndir el lago de 1egoco el Hades. Mienrrasque el lago de fuego tieneque ver con el castigoeternode los enemigos Dios (Ap. 19i20;20:10),el Hades de es el lugar dc habitacin los muefos hasrael da de la resurreccin (vanse de Mt. 16:18;Lc. 16:23;Hch. 2:27).El SeorJesucrisro uiliz el vocablogr once paradescribir infiernoetemo(vase 5:22,29,30..18.8.9).El gehena veces el Mt. es.sin duda,sinDnno lago de luego.r del Los iecrorcs originales Apocalipsjs del coocan tanoel sjgnificado (lago de fuego, comodel aid y seguramenle del conprendan carcter el eternodei carigo pratodo aquelque fueseechado en dicho lugar. Fhalmente. debe observarse la besriay el falso profera son que <vivos' (,s) en e1lago fucgo.Bso significa echados de quedichos idividuos son capturdos por el Seore la mis}a escena conflictoy tanzados el del en lago de fuego.Ambos experentarnel misno castigo.Aquellosa quienes la humanidad consideraba invecibles(Ap. r3:4, 14 1'7)han sido vencidos por el Guerero Divino, quienha vcnidocon podery grangloria prarectamms reino. La bestiay el falso proltalenrinan su inicua carreraen el luaar idneoDnra ello'. e' drcir.en el lagode lurgo.mienrras el Vc,ra, Re1ocupara riono oue ,u de pazyjuslicia, y reinar los siglosde los siglos. por

Alaban .a celestal pof et regreso en glo a .lel Meras

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19t21 <Y los dems fueroD muertos con la espada qu sala de la boca del que montaba el caballo, y todas las ves se saciaron de las cames de cllos.' La vjctoriadel Melas sobresusenemigos cullninacor la muertede los ejrcitos quc siguen la beslia.Los versculos que a linalesde estecapiuiosealan mierrrasla be.ri,r el lalio Trofcr dpre,aoo, \ .on \iv^. ) ech;do. et trgo rlc tuego. en tos que forman pnede las fuerzasdcl Aticrisro sufrenla muefe ffsica. soldados Apocalipsis 19:21hablade ulr hecho escarolgico Setrarade la culmin:rcin eal. del pla de Dtus relacionado ei erablecimicnto del reino mesinico. con Los circiros de las naciones se ha somerido la autoidad Anticrisro que a del serndcrrotados (el de manera aplastante. expresin dems"(ot lotpoi)significa resto".es La dos decir,los que quedaban vivosdespus la denotade la besria. verbo<feron de El (apekr.intheisan) el aorisro indicalivo. voz pasiva de apakte o. are es 'Jiiertos> \'gnrlica que.olola be,ua e. fal'o pro'e, tue'on -ma|lrr. Pue.ro ia-/..1o. el rn 1 tagode fuego,pucdeconsidearse quienes qxe <tueron muertos,icluye a los rcyes y los soldados que constituyenlos ejrcilosdel Anticristo. Hay quienesinreprcran estamatanzaen un sentido espiritual.r, Lo ms sensato,sin embargo,es darie un sentidoliteral. El rexb no se refiere a 1avicroria de Cristo en la cruz. sino 1rrilnfb final del Mesas sobresuseDeDigos unconflicloblicoen la tierra.vi en El hcchode quelos enemigos Mesas mucfos cor la espada salede del son que su boca no debe dar pie a interpretar el versculo alegricamenre. poder de la E] d(l Dllbra Re) de rele.) Scri^r Je,eore'\obrrp'a uI \ mit \ere, at de ta' rms lr,icd,du, enemigo.. ru\.,|oderpard fl ordendr c\i,rcrriJ de to. cie,u. ld y la tiera (He. 11:3).El sustenta providencialmente las cosas rodas <conla patabra (He. l:3). El poderde s palbrahizo calmar luezde los vienlos de su poder,, la (Mr. 4135-41). palabra Su (Jn. hizo caera ticn a susenemigos 18:6). nodo que De no dehe.omrender a ningn quc crc)enre cr Seiorlileralmenre ,J, enenugo, mdre con el poder de su plabra.Los soldadosmcrlo! no serr enterrados. siDoque las avesse saciarD las camesde e os. La cscenasersobrecogedora escalotuiatrre, de y pero no se le puededar al texto niryuna otra ierprctacin que le hagajusricia. Quienessufrin ta1destruccinsernaquellosquc h rechazado graciade Dios la y han rechazado salvacin el Mesasles ha ofrccido(vmse 6:23: Jn. que la Ro. paramchos 3:18).Se un n rnoble nobles.si RrsiBN y coNcLUslN Apocalipsis 19 conienza con cinco crricos de alabaza. Los cuatro primos manifiestan rcgocijocelestial Ia destruccin Babilonia, grnramera, el por de la la ciudad idtatra e inicua. El quiro y ltino ci4nncoes un lamado a paicipar tel gozo que producela llegadade las bodasdel Cordero.El vocablo <aleluya' aparece cuatroveces 19:1-6. en Hay. aden4s,otrasexpreliones alabaza de regocijo y de 1an1o la victoa dc Dios sobreBabilonia como por la celebracinde lds bodas por del Corderoy por la cenadc las bodas. El reslodel captulo(19:112l) presenta deslumbrante la escena rcgreso del en gloia del Mesas.Como GerreroDivio regrcsatnnfanteal freDede susejrcitos. Cabalgan cbdllo blancocol11o smbolode vicroria. Su ombre esFiel y Vordadero en reconocimiento sus cualidades de personales inrlnsccas_ Sus ojos son colno lana de fuego.cotrloexplesin quevienecomoeljuez de Ia hunardad. su de En cbeza-hay muchasdiademas coronaspropiasde su digddad como Rey de reycsy o Seorde seorcs. ropateidade sagrcsimboliza rotundal,ictoriasobresus Su su enemigos. vieneconroReya tomarposesin sureinoy a gobemfflasnaciones El de

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por el Anticristo sern con vara de hiero (19:15, 16). Los ejrciios encabezados de[orados de mnera aplastante. Ei Anticristo y e1 flso profeta scrn lanzados viyos en el lago de fuego (19:20). Los soldadosque componen las fuerzsde la beslia ser la comida de las aves del cielo (19:17, l8). El Mcslas lriunfaDte dcmostrar quc slo l es el Todopoderoso. Las fuerzas dol ml sern eradicatas de la tierra y darn paso l reino giodoso dcl heredero del tlono de David. No:l.As L Waler Scotr, "ition oJ th ReNelaion oJ Jese.r Crr,. p. 375. El vocablo leluya" ha sido volcado del heheo al gdego letla po letra. siD traduc o: (Ha elu-yah' y es casi equivalente a la frase que aparece en el versculo 5: (Alabad a Dios.> 2. Robed L. Thomas,Rvehton8-22, p.351. 3. Wlter Scott. -rporionolthe Rewlation ofJesus Chrst, p.315. 4. Vasc Wallc;f Scott,t{,osinon aithe Relelatiol of Jesus Chnstp.261. (ftai) en este contexto tiene ua funcin casal. Quiz 5. La conjncil,n "y" podla formularse <porque,. El iAleluyxl de los ngcles es causadopor el hecho de que Babilonia ha sido deslruiday como p eba dc eso <el humo de el]a subepor los siglos dc los siglos". 6. VaseRobef L. Thomas.RereltionI 22,p.360. 7. E.W. Bullinger, Cnn entdry on Rewlation, p. 5878. VaseA.T. Robefson, Wotl Pi.tutt|, \o1.Vl, p.352. 9. J. Massyngberde Ford dice que los catos de Apocalipsis 19:1-8 nson celebrcioneslitrgicas en e1cielo. doMe Dios es labadoa caus de la cada dc l ramera y, consecuentemente. la derota del ml y el esiablecimiento de su reio, es decif. el cunplimiento de su plaD (Revelation". p. 309). 10. Vasc A.T. Robel1soti.Wotl Pictures, vol. Vl, p. 48- UD tor obseNa que da voz probablcmcntcno seani Ir de Dios Padre ni la de Cisto dcbido a las palabras "nucrro Dios Todopoderoso reina', (vase Alan F. Johnso. (Revelation,, p. 570). 1 1 . Aldn F. Jonson, <RevelaloD, p. 570. 12. VaseRobet L. Thomas, Ret)Lation 22, p.362. 8 t 3 . La posibilidad de que el tico de alabanza Eoceda de los redimidos se furdamenta en ionar e1 versculo 6 como una respuesta al mandamiento que aprece en el versculo 5 (<alabad a nuestro Dios'r. t4. Henry Brclay Swete, Connentaty on Rewlaton, p.245. 15. Rober L. Thomas.p. ct, p. 364. t. Vasc A.T. Robefso, Worl Picturcs, vol. Vl, p. 449. La tradncci de la Reina-Valera 1960 cs inadecuadaal expresar con un prcsenle (<reinD) el aoislo ingresivo. Estc aorilo derac la iniciacin dc una accin: <Nuestro s e iorc l Dio' T ^ d o p o d c ro .o i c n r,' J u rn -ei n,,. h 'J

17. George EldonLadd,A Connenrary rheRerelaron ol.Iohn,p.246on 18. VaseH. E. Dana y Julius R. Manlcy, ff'{rl LleEmtica LlelNero Testanto,pp- 161,165. 19. tbid. (The BookofRevelation'.p. 339. 20. Robe H. Mounce. 21. VaseS. A. Aalen. "Gloria'. rccio aro kolgico del NueyoTcstnnto. p. Yol.IT. 229. 22. Ibid.,p.365. 23. VseJ. M.tssyngberde Ford,(Revelation,, 310. t.

Alabaqa celestial por el regreso en gloti.r el Mesas

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24. Ibi|.,p.340. 25. William R. Newell Rrldtion: Chepterb!-Chaptet, p.295. 26. Vanse JohnF. Walvoord, TheRewlatiofi of JesusChs pp. 270-272;Robet L. Thomas, Re,lelation 22,pp.366,361. 8 21. Robert Thonas,Rrldrion 22, p.366. L. 8 28. Ibi1. 29. 30. VreE.W. Bllinger. Contnenrary on Re.relarion, 589-591 pp. . 31. Ibid.,p.36a. 32. J. Massyngberde Ford,(Revelation,, 3l1p. 33. William Barclay, Ry ? elationoJJohn,\ol. 2. p. 115. Robef H. Mounce, <TheBook of Revelation,, 340. p35. Ibid_ 36. Robert Thomas. i,p- 371. L. op. 37. Ibi!1., 37 3'73. pp. 4 38. JobnF. Walvoord. .n., p. 273. p. (RevelarioD,p.572. 39. AlanF. Johnso, 40. HenryBaclay Swete. .t, p. 248. op. 41. A. T. Robert.on. I,/.1Pt.rrc\. \ ol. Vl. f. 150. 42. Vase Fritz Rienecker, ingusric A Ke\ yol.2,p.509. 43. Vase Robef L. Thomas. Revelanon 22,p.315. 8 Ibid.,p.311. El verbo dorD (pr6|jnekon) es el aodsto imperarivo, voz acriva de proskyno,que sig fica <adora}, (posralsedelante'. El aoislo imperarivo suFere rgencia.Et ngel ordenaa Juanposrrrse adoracinde iDmediaro en delanre Dios. de 46. G.B.Caird,<TheRevelation Sint of JoD, p. 238. 47. Ibd., pp.3AO, 381. 48. VaseHaold W. Hoeber, (Evidece from Revelarion20,, A Cas r%r. Preni ennilien: A Nelj Contensus,ed. Donald K. Campbell y Jeffret L. Townsend. p.248. ,19. HcnryBafclay,Swete, Canmentary R elation, on p.250. 50- Vase T. Roberfsr, A. WordPicturcs, \ol.VI,p.15I. 51. Hel BarclaySwete, Connenbtt on Rerelanon, p.250. 52. A.T. Robertson, .i, vol. Vl. p.45i. . 53. FraciscoCnteras Bugoslr MnnuellglesiasConzIez, SagrutldBblia. Ve\in crhcasobrclostertoshebreo, araneoy greso,p.144l. Vase Robef L. Thomas, Rerelation 8-22, p.384. (The BookofRevelation',p. 3,14. 55. Rober H. Mounce. 56. JohnF. Walvoord. :i,p. 277. op. 57. J. Masslngberde Ford,<Rcvelation", 3i3. p. 58. Vse William F. Andi y F. Wilbu. cignch. A Grek EnglishLxco\ oI the NewTesbentanJ OtherEarb Christia Lirerar .e.p.181. 59. C- J. Hermer, <Crown"-Ze Nat hfenationalDicnonan of Ne, Testanenl ?r.to81,, I, ed.por ColinBrown,pp.45.406. vol. 60. Robef H. Mounce, i- p. 344. 1Swete strgiereque podra ser en la frenre (vaseHery Brctay Swete, Connentaryon Revltion,p.251). 62. Vase G.B.Caid,(The Revelation SaintJohn>, 2:12,243. of pp. (Thc Book of Revelarion", 345.346. 63. Robef H. Mounce. pp.

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Apoc lipsis

No es supeluo mencjonar que el liro es finlsimo. blaco y limpio. porque habla lino de color a.narillo. VaseJohDAlbert Bengel,Nev, Testamenttyord Sr".1ir, Il, p. 919. Yol. 65. Georyc EldonLadd,A Crnmentary theReyeLation John,p.255. o of 66. Ibitl. 6'/. E.W. Bulligef, Connntata on Revltion, p. 600. 68. Robef L. Thomas. Ryldtion 22, p.388. I 69. John F. Walvoord, 7e Reve tation of JesllsChrist, p. 21'l. 70. lbid. '7L RobedH. Mounce, <TheBookol RevelatioD, 347. p'72. RobertL. Thomas observa <sinduda,Cdslo conquista el podede su que por palabra, pero eso no excluye un verdaderoderamamieDtode sngrede sus cnemigos en su segndayenida. Las palahas del Mesas tienen un poder \u\ morrifero conrra encmig.'. Comoilu.rracrdn. rdbin..tlicdban rdea lo, la a ld' ccione. Morse5 de cuando Inard egipcroeoIrodo2:Il.l'.L.e po de figura tambinyacetras el lenguajede 2 Tesaionicensos 2:8" (vase Robe L.T\omaq Reyelaton 22,p.389). 8 '73. Jon F. Walvoord, .tr., p. 278. p. '74. Robef L- Thomas, cir.,p. 396. op. '75. Robe Mounce, H. p. "The Bookof Revelation", 349. 16. Vase Fritz Rienecker, tngusic A Ke!,,o1.2.p.510. 1',7.E.W.Bullinger, ct,p. 607. o. 14. Vase Massyngberde J. Ford.develaiion>,p. 315. '79. Vase HeDry BarclaySwete. Commntary Rqelano , p.259. on 80. VaseWilliam R. Newell, Rcrldro.. Chapterbr Chapter, 314, 315; pp. George EldonLadd,A Cmmentary theRevlation af John,p.258. on 81. Vase Charles Ryrie,A" ocalipsis, C. p.714.

20
IN"rRoDUccrN El captulo20 del Apocalipsis sin duda,uno de los ms impotuntesy ms es, contrcvedos de todo cl libro. AlguDosintrpretes entiendenque Apocaiipsis20 o es unacontlnuacin cronolgica los acontecimientos de narmdos 19:11-21, en sino qoe,por el contrario, constituyeuna recapitulacinde todo lo que ha aconrecido en la eracrisliana. autordice:(Apocapsis Un 20:1nosllevade regreso. vezms, una a1comienzo I era del NuevoTestamento.>L escilorexpresa siguienre: de OlIo 1l) (Apocalipsis 19:192l nos ha llevadoal final de la historia,al dla del jcio final. En Apocalipsis regresaos principiode la dispesacin 20 al actual."r Otros intrpretes.sin embargo.entiendenque Apocalipsis 20:l-15 sigue cronolgicamento los acoDtecimientos a relatados 19:11-21. en Eslos escritores rechazan idea de una recapitulacin. la Afirman que Apocalipsis19:11 20:15 qu siguenun orden cronolgico necesriodentro del revela una serie de sucesos contextototal del libro.r El prolcsor GeorgeEldor Indd retuta la enseanza que de Apocalip$is 20:l-15 es una recapirulacin los acontecimientos de ocuidoscon alerioddad y afina: En ol captulo12 tde Apocalipsisl, absolulamente cs claro que el pasa.je mira a1rsal nacimienro del Mesas. Sin embrgo,en el presentepasaje 201 semejateindicio. Por el conrrario,los captulos tApocapsis no aparece 18-20 evidencin presentar senede visiones una concctadas. captulol8 El relatala deslrccin Babilonia: captuto Ia destrucciD la besria de el 19 de y el falso profetay el captulo20 habla de ]a destruccin mismo del Sat s-unadestruccin efectuada dosetapas.r en La importancia tundmentl Apocahpsts tieneque ver con el hechode del 20 que dicho captulo habla de u. reino de m aos.El debateentre exposilorcs se centra e Ia rterpretacin de dicho reino de mil aos.Hay qenes entiendenque los mil aos encionados Apocalipsis en 20:3,7seconesponden un perodo con de

El encadenamnto Satans el de v retno mesulnlco(20:1-15

191

392
tiompo literal durante el cual Cristo reinar sobre la licn?. Hay dos grupos de telogosque crer que los mil aos mencionados Apocalipsis se refieren a un en espaciode tiempo literal. Uno dc esosgruposse denominapremilerista:y el oro poshilenarista. Es importante destacafque. aDquetanro promilenaristascomo posnilenaristasinterpretanque los mil aosde Apocaps 20 sc rcficre 1reino de los postreros dar,se diferencian que el prer lenarisla en ffee queelrcino ser por inaugurado CristoeD su segunda \enida mieDtras el poshnilenarista que crce que el reio precedea la segurda venida del Seor. El prenilenarista cree que el reino ser el resultado de la venida en gloria de Cristo, quien deotar a sus cnem'gos y neutralizar a Saianscompletamenledurate los mencionadosmil anos.rEl postuilenmista sostiene que el reino se el resultadode la evangelizacin dcl nundo por la iglesia. Es de suma impotarcia deslacarque el postmilenarista cree que los <mil aos" de Apocalipsis 20 no son una cifra corcreta sino <un nmerosimblico,,es decir, <unaexpresin fignradaqe indica un perodode iiempo largo e iDdefinido>.'! premileDarista. el conrano, ensea El por que (los mil aos>de Apocalipsis 20 debenentenderse como mil aos lirerales y o como un perodode tiempo indefinido.'o que debe hacese el hecho de que hay dos gruposde Otra observacin es premilenaristas.rr de ellosesconocido Uno comopremilenadstas hisr.icos. otro Al se le conoce colno premilenaristasdispensacionalistas. premilcnarisra El dispensacionalista afirma hacer un uso consltede la hermenurica histricogramatlcal: nolml o naturI, miertras que el premilenaristahistico considera necesIio abandonardicha hemenutica a la hora de interprctar cieos pasaies profticos del Antiguo Testmento.L, segxndo lugar el premilenarismo En dispensacioali$ta mantieneuna diferencia enrreIsrael y la Iglesi. mientrasque cl premiienarismohistrico no hace senejaDtediferenciacin.irOtra d;ferenciaenre ambasposturases que los plemilenaristashistricos creen que l Iglesia sufrir la prueba de la gr r tribulacin mienlras qre los dispenscionalistas alirman que la lglesia senlibrffa de dichosjuicios mediatela resueccin el mpio.rl En resumen: y Ambr5 rama. prenxlenaflsmo de eo:cnn habr renadorcenl Cfl\ro que un de que durrmil aos.Igulmente, enseanque el reino serinaugrrado por Crisro candoverya con poder y gloria. O sea,que la Segunda Venida de Crisro serartes del milenio.De igual modo,ambas escuelas milenar;sas que despus ensear del reinadotenenal del Meslas lendr lugar la creacinde los nuevoscielos y la neya tiera dondeCristo continar reinando con sns rcdinidos en su reino eremov perlcro. trenileDn,mo Fl h:,rrio ) el dr.p(nsacioqli'ra.e dilerenci qu; en losdispen,afi.'nrli,!as ro.i5ren n^ conlundiJ l.mcl ,on la lgle.ia. ,o,F;e' cn d er que la Iglesia no pasarpor la gra tribulacin y en la necesidadde apcar ua hermenticanomal o reral en la interpretacin de las Foleclas de1 Antiguo Es importale destacar estacoyunturaque el consenso en generalde los telogos e historiadores eclesisticos queel Femilenarismo la posrum es fue asumida la por gran mayora de ]os llamadospadresapostlicos-GeorgeEldon Ladd ha escrito 10 Dos interpretaciones reino aparecen la Iglesia primiriva: Una del en interprctacinescalolgica otra no escarolgica. y Duante los dospdmeros siglos el reino de Dios en los padres de la Iglesia era exclusivamenre escafolgico-Un pasaje lpico se encuenta en la Di.lach: <Aclrdag, Seor, tu Iglesia... recogerla su saDtidad los cDalro de e de vieDtos ru a

Ll encadcnni?nto dp Satn\ ) pl retna mp.,itni o

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presente paraela.> La lglesiaescl pueblo visible reinoqre hasFeparado do Dios en la tielaa,pero el reio es el mbito futro de bendicnque ser experimenlado despus re$eso de Cisto a la licrra. del Algunas veceseste reino escatolgico definido de manerams es el especfica. varios de los padrestempranos, reino implicabaun reindo En teenal milenial de Crisio. Esto se expesaclaramentepor escdtorestales (XV) y Papas keneoAdv. Haer.,V. 33).Justino (en Mrtir comoBernab (De res.cam., (DiI.LXXX), lreneo(Adv. Haer.,V,33-35) y Tertuliano XXV. Adv. Marci.m.2s). no Otrospadrestempranos deianclaro si creano no en un eino lerfenal emporal futuro. Sin cmbrgo. un repaso de la literatura [de la pocal del conclusiones: enteDdimicnlo reino cs E coDdrcea las sigientes no oscatolgico;y unaexcepcin haypa&c aPosllico coD exclusivamente n1cs tugenes que se haya opuestoa la interyretacnmilenaria, y no de ofrezcanuna hay ninguno artes de Agustn cuyos escritosexistentes inrepretacinde Apoclipsis20 que no seala de un futuro reino terenal natural lenguaie.' del coosecuenre la inre|?rcrcion con el de Hastaaquseha reseado hechode la existenciade dosescuelas pensmiento 20:2'7.Hay er respe.cto milenio o de los (lil aios" mencionados Apocaljpsis al una escuelaconocidacomo premilcnaristaque afirma quehabrun rcino terenal de penonalmente el por Cristo que durar1.000aos.Dicho reino serinaugurado venida. postura La a en Mesascundo hayaderrolado susenemigos su sogunda premilcnaislafuc slidamente sostenidapor los padresapostlicosdurantelos dos princrossiglosde la historia la l-slesia.'6 de Hay una tercda escuelade itepretacin re$pecloal miledo. A esta tercera por del se escela le conoce el nombre amileDari r']Las bases anilenarismo se de sta. por encuentraD el sistema ierpretacindiseado Ogenes. el pdreapottljco en de (185-254 y de el nacido Alejanda en d.C.).Fuediscplo Clemente esconsiderdo alejandrina.'r sislemaalegricode El ms notablerepresentante la escuel de qc inte4rctaciD tiee sus racesen los filsofos griegos. Recurdese Alcjandda en helena- jdo Filn incorpor EI dichahemenutica su sislcma era uDaciudad Orgencs adoptaron pedaggicoPosteriomente 1nlo Clcmente como su discpulo el meDcionadosistiemaaleg.ico de intepretacin. Debe deslacarseque ambos pefo convcncidos cn divinadelasEscrituras. <estaban honbrescrelan la inspiracin que slo la intepretacinalegricade la Biba puedeproporcionrcl significado de y responda profndo verdadero sstextos. el fondo-su sistenaheracnulico de En por a necosidades apologticas... deerminadas el af: de conciiiar la fe basadaen lasEscrituras la filosofagrieg".'' con Debe obse arse. como sealaJos M. Mnncz. que el sistemalegrico Facricado por Orgenesno era requerido por Is Escntuasslno <por el f lde en con ogenesl de conciliarla fe basada lasEscriluras la filosofagriegb. Puede de comolas de otrosalegoristas, de.irsecoDjusticiaque lasinlenciones Ogenes. eran buenas,pero los resulladostueron desafrosos. Ni Ogenesni ingn oro a usadoese sistena-Lo que sin duda alegorista logr impresionar los paganos noImal y llana del texto bftlico de parte ocuffi fue un deteriorode la comprensin ni de muchos cristianos. No debe menoscabarse por un momento el resperode por pero tampocodeja de reprochrleel uso que hizo del Orgenes el lex1osagrado, bblica. sistemaalegico de intepretaciD La alegoizacincomo priDcipio de interyretacinbblica seextendia lo largo y

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Apocalipss

anchodel mundocristiano (lleg a pledominaf modo so?rendenre',0 los de en ] escntor los lelogos de hasra Reforma siglor!r. Unode los hombres la det ifluilos por cl alegoismo SnAgurl de Hipona(354,430d.C.),generalmente lue reconocido como el ms sobresalienre los padresapostticos. dc Tanto cxtticos como protestates reconoccD idluencia y l aportacin San Agxsrln a Ia igtesia la de cristiana.Este respetado telogo occidentalha sido considerado pai del el ar lenaismo,puefo que fue el primer leloeo de reconocidasolvenciaquc dorr Ji{hr to\rLra reologicd.rDebe de,rrr,e.\jn enbargi,.que Agu,|ln iue poderosamente iDJ'luido un donatista por llamado Tyconio.rr Agusrnadopt Sr de Tyconio el todo alegricode inrepretacin que poslc ormeniete ayud a desarolla postura su amilcnnrisra. Lo quellev a SanAguslln a adopar poslura ta amilenarista, segn propias sus palabras, el hecho ouelos milemristas... fue de ...dicen los quesonresucilados que gozan feslivlde1ms un inmoderado dislrute carnal,cn eLque la comiday la bebidaserlurran abundantcs no que slono habr Lmite moderacin que1mbin de sino sobrepasar tas 1oda, bareras inclusodc incredulidad, bdo esoDnede crcdostoDorlo! de ser menr,rJrnal Lo, q e uenen ||namenle e,prnruit denom.nan to, que a cn rriego.chiti.ri, ) pooc n^. rrducrrto tlrn at literalmenle como<milenarios,.,+ De mrera quc San Agustln rechazel nilearismo en favor del mitenarisno no po razonesexegticas, sino porqueenrendique los exponenles mitenarisro del de su liempo no tenanuna menrcespiritual. Et Objspode Hipona crea que enscr que en el reino habrcomiday bebidaen abndDcia una doctriDa es camaiue \ir debe re.n,,ddd dilJcron. 5e. La posl'ra adoptada por San Agustr y seguidfundamenralmente los por milenaifasmodenos la siguientc: 1.000aios mencionados ADoatiDsis es Los en 2n:'- rencnq,re\erconlaerrd(ldlgl.*ien.UrotdtidaJ.e.dec.et pcrioooqu( rr,\ Ire en||r li tfrmeraJ lr ,egundJ vrnidJde cnro. DUrare pe odo e.( Salans seraladoparaquc o engae las naciones, decir,a la tslesia.Luego a es re'a Je,htrao rre, do,) nedio dt fi rtde ta erd lc ii lg,e.io po' ioo ct iin de probara los creycDtes. por la Sracia Dios sros sucumbirn pero de no fente los ataques diab1o.':6 del Resumiendo, Aguslncreaqueel milenjono esnn suceso San escatolgico. es equivalenre Ia era presenle se coresponde el ricmpo que a y con que transcuue enire l primeray Ia $egunda vcnida de Cdsro.El tetosoG.C. .i.rcrricrd( td I nr\er.rddd Berkou\rr. L,brcl( A'narerdm trofe.ord( reolo!;d En realidd.el puntode vistade Agustnsobrcet milenioconstuye una modificacin-radcat chiliasmooiginal con su lrascendente iteryuefo del e La ifluenciade Agustnen la histoiadc I doctrina crislianen eeDerl elr ta v cue\ri,rdel rleni,, parhcIldr en h,idonolahte. dnxtentui,n., Srn Ap!nin Fl de Iue J^prudo la lele\rrCrli.iRomn run atguna z.irrone.. pr ro. por \. Ldercs la Refom protestalc.rrLos escrirosde SanAAusrncausron cfecro de un la qL(l erFean/d prenulenari.rd.ue encaionada un grar *rr,r oe tr igte,ia or

ELencadenamiento Satans eI reino nesnico de t

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sistematizada comenzcon San ED resunen: El amilenarismocomo cnseanza fue alegtica Tyconio. de Agustnde Hipom. ASustn influidopor la hermenutica quel El sistema amilenaistde S Agusfn ploclama 1 EI milenioes el pelodo de tiempoentrela primer y la segnda venidade Cristo. porlo tnto. 2. El milenioseconesponde. con Ia erade ta lglesia. 3. El pedodo de la Iglesia es ulr tiempo de victori progresiva del Evangelio queculminaconla segunda venida Crisioy eljuicio final de los hicnos. de 4. Durate la era Eesente (mileo) Satans estaradoy 10estahastaqne la edadpresente lemiDe. no a 5. Las daciones" que Satans enganduralc el milenio equivalen 1a lglesia(4p.20:3). con imperfcciones.roerteDdi se a El amilenarismo SanAgustfir. ssmuchas de travs del mundo cstiano y dcsplazal premilenarismo,que hastaertonces haba que el argumento de $ido la creencia la Iglesia.Dcbe defacarse,sin embago, principaldc San Agusn contrala creencia era Femilenarista el hechode que muchos expositoresdel premilenarismo,segn Agustn, lo presentabacolno u que a pesarde tiempode disfrulecmal.riEs impofanteobseffar,sjn embargo, rodo SanAgustnceaquelos 1.000aosde Apocalipsis20 ernmil aoslitelales.rl OswaldT. A1lis explica la incongruencia SanAgusfn de estamanera: de Al vivir en la primela mitad del pnner miledo de la historia de la lslesia. Agustn naturalmente tom los 1.000aosde Apocapsis20 iiteralmente: y esperaba el segundo que advcnimiento tuvieselugar al final de eseperodo. Pero ya que de algna maneraidentificaba el milenio incongruenteDrente quedaba sexto conlo qeonlonccs del mileniode la histofiahunna, crey6 que ese perodo po&a terminar por el ao 650 d.C. con na gran mifestacin del mal, la revuelta de Gog. la qe sela scguida por la venidade Cisto enjcio.rl del de Como puedeobseflalse,nuchas de las incongruencias concepto Sn Agustin respectoal milenio se basanen el hecho de que no tue consonteen sn hemenutica. San Agusfn reconocael origon divino del texto bblico, pero no se futuros sino que mantuvoapegado mismo a la hora de interyretaracontecimientos ai permitiquecircunstaDcias ajenas lcxtoinfluyesen su nre{,retacin. al er Aunqueo ta ifluyentecono SanAgustn,debemencionarse tambina Sn (345419d-C.), po JerDimo muy conocido haber taducidol Biblia de susidiomas originales al iatln vulgar en lo quc se ha llegado a comcet col]'ol:Vulgata Latina. Igal que Sa Agstln,Jcrnimo creaquela era de la Iglesiay los 1.000aosde cst atadoen esta er Apocalipsis 20 son equivalenles.Tambin crea que SataDs presentey no puedetenlr a la lglesia. Serdesatado trcs aosy medio al final por prernilcnaistaporque,sesn 1,era nna de estaera.Jernimorechaz]a enseanz judaica. SanJernimocrea que el lnilenrismoera equivalenteal judalsmo doctriDa y, porlo tanto.debaserrechazado. la Resumiendo, durante dosprimeros Los siglosde la erade la lglesia, eDseaMa Los pa&esapostlicos respe.to rejnocomounarcalidad l escatolgica Fevaleci. que un ensearon Crjsto vendracon majestady gloria y estableceria reino teffenal quedurar 1.000os. A razde la introduccin alegorismo del conloprincipiode intepretacin por Olgencs do Alejadla y por Tycorio, un nuevonfasisapareci.

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Sa Agustin de Hipona en s.obra. Ciritate Dei comenza ensear De que el reino es equivalete a la era de la Iglesia. es decir, al tiempo entrelos dos advedmienros de Cristo. La razDtundanental de la enscanza San Asstn radica en oue de enleDdjd cr el reino podr quc no esrnrngn di\nure carnal. Srgn e,o erato et. que enseaban promoores premilenarismo. los del Un contemporeode Agustln, Jernimo, rechaz tambin et Femilenarismo pero por razones diferentes. Seg Jernimo, tos premilenarisrasenseabaD el judasno. porquedecaque Isracl se resraurada qe Ia capitat det reio serata y cudad Jeusaln. de El amilenarismode San Agusfn, con cierlas vaiaciones,fue ahazado ranb por la IglesiaCatlica Romana comopor los lderes la Reforma sigloxvr y por de del granprle de susherederos. El amilenrismoen su forma presenlese ha descriropor uno de sus exDonentes Los amilenarisras interprerar el milenio mencionado Apocatipsis20:4-6 en como una descripcindel reindoplesenle de las alnas de tos creyenres nueos que cstirincon Cdslo en el cielo. Entienden el arar de Satans nencionado en los tes primcros versculosde estecaprulocomo tgoque ocune duranteel perodocompletoentrela primera y la segrndavenida de Cnsto, aunquelenina imedialarenre aDres ftqreso de Cisro.Ensen del quc( rino re8r(,ari despu(,dcc,re reinocete.riJ;iteniat. Los amilenaifas Dantienenqe el reino de Dios esthorapresenleen el mundocuandoel Cristo vicroioso gobiernasu pucblo por la palabay el Espritu, aunqueestosaticipar un reino futuro, glorioso y pefecio en ta nueva tierraer la da venidera.! El amileDaismo enseaque la era presenrees et milenio, que Ia iglesia es et ro promefdoen el AnriguoTestanento, Satans arado, losmil aios que que esr mencionados Apoclipsis20 es n perodode liempo indereminado lireat. en no El prernileDarismo, su pare,insiste en qneta Igtesjaes una milcstacir del por reio dc Dios en ia erapresenre, peroqueno debeconfundirsecon el reino mesiico (Dn. 2. 7). El Plctnilenrismo Fomelido en el Antiguo Tesramento niegaque Sarans estatado estaeraprcsente en (.\'anse 5:3: I Co. 7:5i 2 Co.4:3. 4: t2:7r I Ts. Hch. 2118;I P. 5:8). ENeaqeSatas se atadoy neurratizado completo por durante los f-000 aosque durarcl reino escarolgico. premilenarismososriene Et que los 1.000aosde Apocalipsis20i2 7 sonmil aosLiterates, un perodoidefinido de no riempo. Fnalmrnre. nre-nilenamo el o.,anricne et uoicomludo inrerprcrcion que de que hacejusriciaa todala Biblia, incluyendo proiecas el Apoctipsis, el y l! es mtodonomal,natural,histdco gr narical al querambinse le deomina lireral. Es sumamente inpofante recordarquena intepretacin reratcongruenre tona en cuentael uso dol lenguajefiguado. Las figras de diccin y tos smbolos son pate inlegral de todos los idiomas de l tieIa. tns figuras y los fmbotos deben mleryrolarsedeDtrodel ambienteen el cual se usan. El teryuaje figurado tierc sx signilicado literal, es decir, aquel qre Leha sido asignadopor los que habtan et idrona a.lquepertenece dicha figura. Decir que el Apocatipsises uDlibro repleto de leDgua.je figurado y de $mbolos y, por 10 tanro, debe inlepetarse figurada o simblicamenteequivale a una grave abeacin.El Apocatipsis, con su Ienguaje figurado y smbolos. tiene sentido y rmoniza pelfe.ramente con el resro e ts Escriturascuandoseinteryrcta de maneranonal, narualo, si sequiere,reral.

El encadenamiento .JeSatans ! el rcino esinco

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Bolqejo 1. El encadenamiento Stans(20:1-3) de porun ngel(20:1) 1.1. Efectuado (20:2) 1.2. Tene lugaren el abismo (20:3) 1.3. Du r lnil aos 2. El reino milenial (20:4-10) 2.1. Visinde los tronos dejuicio (20:4.?) 2.2. Visin de los mfires de la tribulacin (20:4') (20:5) 2.3. Declaracin la prjmera de resureccin (20:6) 2.4. Bendicin partcipa la prime|aresuneccin de en porun pocodetienpo (20:7) 2.5. Satans suelto es (20:8) 2.6. Satans pemitido enganar lasnaciones es a a 2.7. lntentofinal de Satans conrra Dios (20:9) y en 2.8. Satans deotado esaojado el lagodefuego(20:10) es 3. El juicio final (20r11-15) 3.1. Visjndel grantronoblcoy del Gra Juez(20:11) (20:12d) 3.2. Visinde los qehar de serjuzgados y 3.3. Criteriodeljuicio:Loslibrosdelas obras el libro de la vida (20:12) 3.4. La ejeflcin deljuicio (20:13,14) 3.5. E1veredicro fial (20:15) ,f. Resumetry conclusin Noras E)aEaircasy col$NTAxros 2017-3 <Vi a un ngel qe descendadel cielo, con la llave del sbismo, J una gran cadenaen la mano. Y prendi al dragn,la serpietrt aDtigua, que es el diablo y Satans, y lo at por mil aos; y lo anoj al abismo, y lo encen, y puso su sello sobre 1, para que no etrgalase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos mil aos; y despusde esto debeser dstadopor un poco de tiempo., es La inlerpretacinamilenaistadel Apocalipsis ms generalizada la que ofrece william Hendiksenen sr comenra!:to Ms que vercderpblicado en castellano cn en 1965.El EofsorHendriksen divideel Apocalipsis sietesecciones -l-3; que 4-7; 8-1i: 12-14; i5-16: 17 19: 20 22).rrDicho utorconsidera esas seccioDes paralelasenre s. O se,que cada seccinrepite el contenido de la son anterior. aadiendo algunos detalles. Segn Hcndilsen, Apocalipsis 20 es una de fue recapitulcir de los contecjmieDios la era cristialra.Cree que Stns atado Hendriksenafima: cuandoCristo vino a la tierra la primea vez.r6 o o Una vez visto esle"ordende eventos" erograma de la histor;a", es difcil enlenderApocalipsis 20. Solamentees necesariorecordarel orden de sucosin:la pimera venidade Cristo es seglida por un largo perodoen ei cal Saianspenarcce atado; ste a su vez es seguido por el <poco y riempo, de Satans; el poco tiempo de Saarses seguidopor la segunda venidade Cdsto, es decir, su venidaen jcio. Debe qucdaclro para qe 20. cualquiera lea con cuidadoApocLipsis quelos <mil os>ate.eden venidade nuestroSeorparajuicio. No se describe e:u a la segunda parael juicio hasa llegmos vcrslculo qe al 11.1 segunda venida El mismo puto de vista de Henddksenes lenido po AoI -\ Heildi ' y por JosGrau.re Estosautoresy otos de la mismaescuela dice q]. .; -r:-rs

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csl repleto de smbolos y, por 10 ranto, no debe inrerprcrrse lireratmentc. Dicen. :rd cmJ. .que lo. r ! jne ro , u ' rJ " , e n e r A p ^ ri l i t,r. .o ' i mhoti co. ) quc. tor to tanlo. la expresin (mil aos' usada en Apocalipsis 20 tiene que ser simblica. Ya que el nncro diez signific algo completo. y puesro qc mit es diez elevdoa la terceraporencia,podenos pensar de 1expresin <]nit aos" como emblemtica de un pelodo completo, tr perodo mny targo de duraci intermedia.arl La armacir del Fofesor Hoekena no es consonantecon et xso que la Biblia h ced e lo, nl ner o' L n D ,,| i e t /.p o ' c j e mfto .e t p ro rri arJ\ouna\r5r;nJecudrro beltias. En D$riel7:i7 un ser celestialdice 1profra: dstas cuaro grande, besrias son cuato reycs que se levtarr en la rien.> Obsvese que las bestias rcDresentan o .i n b uliz n - r e\ . . \ . p e ro i o q u e n o e . \ n b trc oe5 et nm.o cudl ro-. Ft ,er celcstil no dicc que las (cuatro grandcs besrias' representen un nmero rdeteminado de rcyes.Pero esc Do es e1dco cjemplo. Ntese otro casoen Daniel 7:20. 24. En la cabcza de 1a carLabestia hay dieT cuernos.El sr ceLestial dice a Daniel: los dez cuenos significa que de aquetreino se levanLarn diez reyes..." "Y (Dn. 7:24). O sea que los cuemos simbolizan reye!. eso esl claro. pero 10 que e \ i d e nr em c nrno e\ . r m \o l rc oe , c l n u rn e ro r r., J e e,o. reye..Ft ,er cei esti at;o e r\d djce que lcs diez cueno$ simbolizan un nlimero indeterminado de rcycs. Et mismo caso se repile en el libro de Apocalipsis un nmerc importanre dc veces. E Apocalipsis 1:13, 16. 20, sc habla de sicte candeteros siete estreitas.Scgn 1i20, ] los candeleosrcpresenran igtesias, pero el nmero sicle no representa;!a cosa stuo nna cifra concrcta,es dcc rtl iglesias.Lo mismo ocurre con tos siete sellos con los que est sellado el rollo. con las sicre rromperasde jicio y con tas siete copas que consuman la ira dc Dio$. El rollo Do est seltado con un nmero indetemrinadode scllos. No hay un nmero indefinido o sibtico de irolperas. Tampoco hay un nlinero alegnco de copas. Hay rantos sellos, rrompeias y opas cono el texto d'ce que hay_ Cuandoel apstolJuan. guiado por el Espritu Smto, deseaeprcsff un nmero concreto. 1(rhace sin nirguna ihibicin ni vacitacjn. Cuando. Dor et conrrrio. d c'c e r t r e. ar I nJ c r l ra i rd c re rmn a d d e i g u l mo .t^ tu trace.rn rrruherLrea.e a Ap.7r4.9: 9:16). Lo mismo podra deci$e de los dor testiqos mencjoDadosen {p o rl i t. r , I l. r . - 1.No , I| i u o e u n n u me ro.rmb d ti .oni e o, ' ne1,ruo..i no profetaso testigosconceros_ l nx l ao, n elc i o o d d o . e | l Ap o ra l i t,r,2 0 n o . on. ,. to rnro. un numcro rDd e rc r m r n do r t ^,q u e a b rc d n l p e o d uJ e ri e m p oenrrct,\ dosad\en;rfi enro\ de e de Cristo sino. tal como dice el lcxto, un perlodo especfico dc nrit aos. No debe pasarse pof alto qe el Apocalipsises una /'lcr. Es decir, et propsirodel libro es <dar a coDoceD, <poner de maDifiesto,, <cxponer,. No es consruenrecon la n a ru ra le, , dni. m d dc l Afo c a l ,p :r. d e c i r q u e t , mrt ai ro, ,ori JD pri ,,do I indeteminado de tiempo. cuya duracinexactaslo Dios conoce.._>.r la inlcncin Si divina hubiese sido hablar de xn pcrodo indetemrinado de ricmpo si dud 1() hubiese hecho as. Hay dos cosas qtre deben recordarse: (l) L;s snbolos de Apoclipsis no deben ilcryretaffe simblicamenre, snro que las fiauras de dccjn d rh e l i l t er pr c r r , edeD o d r.J c o n re \toc u l tu rrt I trrcrari " :1 121to, nrrnrero, de, Ap ^.,,1 ip. i, r ic nc n. eD ri d o v e n D rn g u n r r1 !D e rd :c \r,,ta D rngunregtd Je ( n e rm"neut r . r dI J o. e u rre ry re l n o rma l .l rJ n ao l e rtmente. n

EI encatlenamenm Satans eLreno mesinico de J

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Todas las clturas tienen smbolos para muchas cosas. Los conducores de vehculos aprenden un juego de smbolos que les a)'udn a conduch con seeuridad. Los smbolos de las reglas de trnsito no deben interpretrse ni siblica i arbitrariamenle. Cada smbolo tiene un significado concreto eslablecido y convenido por los cidadanos.Cuando un coDductorobserva cieflo slmbolo con una cifra concret no piensa que significa que dcbe conducir a nna velocidad indeierminada, sino qne debc hacerlo la que le indica el slmbolo. jl-os sinbolos tienen un signilicadoconcreloi Los smbolos foman parte de las fignras de diccin preseDes en todos los idomas de ta tieria. Las figuras de diccin tiene por objeto corveir una idea abstracta en algo cocrcto. Es decn, hs figuras de diccin y los snbolos tienen la finalidad de aclaar algo, no de osculecerlo. Es de viral importancia, pues. acercarse al Apocalipsis eniendiendo que las figuras literarias en toda su gama deben jnterpretarse en al ambiente misno del libro. Dichas figuras deben inleryretarse de mera Domal. natural y llna siD espiritualizarlas alegorizarlas. ni Apocalipsi! 20, colno el resto del tibro. demancta una henftnulica congruenleTmbiDrequierenna exgesis eqrilibraday profund. Quienesaboga po el mtodo llamado paralelismo progresivon pierden de vist cicrtos factores exegticosde suma inportncia. Apocaljpsis20:l comieDza con la cxpresinai dky vL)-rt Dicha exFesin ap ece 32 veces e l Apocalipsis (por ejemplo 13:1, 11; 1,1:1; 15 :1 ; 1 6 :13;17: 3; 19: 11 ,1 7 , 1 9 ; 2 0 :4 , 1 1 , 1 2 ; 2 1 :1 ).A u nquedi chal i ase no es l an etrftica como mett taita td (<despus de eslo mir,, que aparece en 4:1; 7:9; l5i5i IStl\ o et tata trd(<<despxs esto ot. 19:1). s expresaFogresin de cronoi8ica.{ Obsrvese el uso de dicha ftase en el contexto imediato: <Entonces lyl vi e1cielo abie o) (t9: 11); <y vi a un nseb (19:17): <y vi a Ia bestia, (19:19)i (y vi a un ngel" (20:l)r (y vi rlonos,, (20:,t); <y vi un graDtrono" (20:1I)i <y vi a Ios muel1or,,(20:12). Toda! esassecciones manifiesianuDaprogrcsincroDokigica y no uDarecapitulacindel contenidode los captulosanlcriores. Apocalipsis 20:l 3 describe el hecho de que Salans es atado. La cscuela amilenarista ins;slc e que eseaconlecimientoya tuvo lugar. Ocurri. dicen, cuando Crislo vino la pdmera vez. Anthony A. Hoekema ha parafraseado la respuesta de Apocalipsis 20:1-3 aMateo 28:19 as: Durante la era del evangelio que ha sido inaugurada. Satans no podr continuar engaado a las naciones como 10 hizo en el parado, porque ha sido atado.Durante rodo esteperodo.por 10 tanto. vosotros,los discpulos de Cristo. podris predicar el Evargelio a todas las nacioDes.') La eo.a de que Satans fue atado al comienzo de la Fesente eia y lo estar hasla el final de Ia risma es producto de una deduccin leolgica y no dc un sadospara apoyr dicha esludio exeglico induct;vo de las Escrituras.l-os pasa.jes leora son lextos de los Evgelios: Malco 12:29; Lucas 10:17, l8; Juan 12:31, 32. Estos pasajes licnen que ver con el ministerio terrenal de Cristo. En su p.imer venida, Crislo demosrr qc cra el Rey-Meslas promerido en e] Antiguo Tesrameto. Una de las seales qe us paa antentica su persona y su nensaje 1e la demosacin de su autoddad soble los demonios y sobre el mismo Satans. Evidentemente. durante su miisterio teenal, el Seor estuvo en lucha consarte con el diablo (vaseLc.4:13). Es ciefo que la muerte y la resu eccin de Cristo costitulcro uD denota decisivapara Satans hicieron posible que Dios proDunciasejuiciosobreel mndo e

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y sobreel diablo. Pero tambin es cie.ro qe Dios soberaamente pemirido que ha Salans continrleactivo hafa el da en que ser encerralo el abismo y en posteiomente derotadoy cchadoen el lago de fuego (Ap. t 0: 1 3, I 0). sea Las Escrituras del Nuevo Testamerto da ningD indicio de que el diablo no haya sido atdoal pincipio de ta era de la tglesia (o det evangetio,como dicen los amilenaristas).Todo 10 conrrado. Tanto el libro de Hechos como las Epstotas que ensean Satans estvivo y acrivo en la tieIa. En Hechos5:3, Salans lten el coraznde Ananaspaa que minrieseai Espritu Saro_Elimas, et mago, resisri a Pablo(Hch. 13:10). cuando apsrolyBemab el evangelizaban EocnsulSergio al Paulo.Pabloreplica Elimas:(ioh, lleno de todo engao de rodamaldad, y h-ijo del diablo.enenigode rodajusticiatNo cesars rraromar tos caminos de recis del Senor?>No es lgico y prudenreasumir que Elimas est sieDdousado por Salanspara tlalar de impedi que el romano Sergio pauto reciba y enliendt el Evangelio? Lo misno poda decirse del alboroto ocurido en feso a ralz de la visita do Pablo. Los paganos,adoradores Diaa, si duda inuidos Do Sa1s. de ,e opu\ieron vi^lencia qucel Ev getio con a fue\e predj.ado queli Uurlad. en Resumiendo, ministerio apostticoregistradoeD et libro de Hechosno el propociona ni la ms leve e\.idencia de que Satansest aado. EI triunib det Evangelio se debeno al hecho de que Satans esralado sino a que, como dice el apstolJuan:(...porque mayor es el que esten vosotros. que el que esten el mundo'(1Jn.4:4). Las epstolasdel Nuevo Testamenrotampocomuestra que Satasest ya e pisin. 1 Corintios En 7:5,Pabloadviefe a loscreyenres respeto queprcdar ser a tenlados Salans por (vase rambir2 Co. I1:3). En I Tesatonicenses afhna 2iS. que Satans eforb su plan de ir a Tesalnica.Un pasajeimportante respecroal .emaen cuesfnes 2 Coirios4:3.4, particutarmenrela lz de las ptab.as a de El atrde Satans descdiocn Apocalipsis 20:t-3. por 10 ranto,signfica que a lravs de la era del evaSelio en la cut estamosla influencia de Satans, aunquede ciefo no aniquilada,estra controladaque no puede irn|edircle.pJrcimicnro delLvangcliu ta\nr(iones mundo. entre det Dibrdo 1 encarcelmiento Saransdranre la era presente.las nacionesno de pueoen conquinff lgle:iu. ld pero tgte.ia cnquinDdo oa(rone..ta e.ra ta5 Las plabrasdel mercionado autor no concuerdan con lo que pabto dice: <pero st nuestro evagelio estencubiefo. errre los queseDierden encubieo:en los est (l cuale, dj)5 e.reiitlo ceg enrendrmic;,u o, incrJuto,, qeno te, de el para de re.pldndc/,a lu7 del e\dlgcliude ta gioriaJe r n5ro, cuate, ta imsen la et de Dio,.- Dc\e observd,e e\rere\ro td e\pre.i!;n eD -to\ que.e ierden-,cr ro; dpoll:!,mnor). Pablo usael parlicipio pesentc, voz acrivade dt dlrynt, que significa (ruinaD, (perc.er,. E1 paficipio presenreexpresauna accin continua. ia voz pasrva sugieroqueel sujetorc.ibe la accin,es decir, queestnsiendoDerdidos,. "los I a nJ,ee. en relidrd pcfristr.d y ,ugiere tdbor Ja ron.irnre matigno rcgar det en la mentede los qxe se estnperdiendopara que no les penetrela tuz del Evangelio. De ms est decir que dichos versculosno susierenni el ms mnino indicio de quc 5rna5 rado la edrdpre\cnre. nx5mo pdbto,ifri tos ecrd en H ap\rot de \arancoc un modope'.onalrvca.e2 Co I,:7.qtRe.unjendo. alque: de ApocaliDsir 20:I I o puede cone5pooder era p'c.enre puede.c unr recaprrutaciori a tJ ni Ae ios acontecimientos relacionadoscon Satasqoe se ha meDcionado caDrutos en

El encallenamento Satans J el reino mesinico

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antedores.Despusde su expulsin det cielo, Satas contina engaandoa las nacioDes persiguiendolos creyentes y (vase I 2:g-t7 13.14:7A:23).41 a Ap. Los smbolos utizados Apocatipsis 1 3 objetiviza y defiDen quconsiste en 20: de _ el alar de Satans. vocabulario urilizado es enftico y no se asem;i a nada El regi$rrdo cl Nuevo eo Te.rmenro. rexro idenuJrc nget Ft no l de.ig;ado parr encarcelral enemigodc Dios. La fmse <<que descendia det cieto> (katabannta rot u,4orl:ugiere Juan quc conrcnptd desccn,o ingc creto ta tre, et det det doDde slan. enado h confinaoo de,de 5egunda tJ fnildd ta rfloutdr \rd,e de ion Ap. 12:9). ngellleva consigo llave del abismo" (tei kltn tetsab|s;ou\ \ El da en "una gan cadena fa mano- tkat hat,n nc|atcin cp rcin I haru au,au).| D (la llave, como <la cdena' son figuras de djccin. La ave, simboliza ;l hecho de que el nge1 iiene rord para abrir el abismo,es " dedr, la moradamisma de y Satans sus demonios (Ap. 9)- La <cadena, sugiere hehode que Satans el puedesernetralizado.a8 es un ctroejemplo de la u.ilizacjr de slmbotosen el Esre NuevoTestamento. ejemplo, Por Jess dijo: (yo soy ta puerta...) (Jn. 10:9a). La puela simboljza el hechode que Jcsses la nica va de enrada en et cielo. pabto exhorta alos creyertes, d;ciendo: <...que presenris (Ro. l2:l). EI vuesroscue?os, vocablo(cuerpo, es emblemrico rodo el ser, no slo el aspecro de fsico. Et apslolSlltiago dice: <Y la lenguaes un fuego...,El sustanrivo (lengua, es un smbolo del hablar humano.De maneraque ta utilizacin de smbolos;cotnltu en todo el Nuevo Testamento paniculamenre.en el Apocalipsis.Los smbolos.sin y, embargo. debcn o ;nrerprerr'e \imbcjtjcarnenre. 5iro,igurenao norma. ta, p"opia" de la hennenutica. <Y prcndi al dragD (ri ekrtesen ton dftikont:t).El verbo <Drend) (pItci:cnte\ el aorinoindrcariro. cri\ade ,"/p".que \ignific; vo,? cjercer poder,. El aoristo aql tiene una funcin dramtica.El mod iDdiativosealata ealidad de la accin. El citado verbo desraca hechoateque Sarans aDesado. el es tl ;ngelcele:r:l apoder et.Ob.r\e,e .e de to,.urn\oi queet apd,rot para ;,d describir.al maligno:<draBn),por su carcrer repulsivo; .sirpienreartigua,, por su relacjn con el hueo del Edny su sutileza Ia tentacin (vase Co. l1:3): en 2 drablo. |orqle el calumn;rdor c\ceten.r es po' y -Salaftis-,oorque \ln.8.41/; e5el ad\er5ario Dio\ y er:rcusador to. redrdo,(\d\etar. l: t, 2J. de dc <Y lo at por rnil aos> (kai clesen autn chtia et).Et verbo <at (.Jerr,l1 es el aoristo indicativo. voz acti\a de .to, que significa (ataD, <encadear,. El estudiosode la Biblia se iopa aqu con ta preglrnra:puedeun ser espiritual ser atado?La respuesta esapeguntase cena en el sigificado de <ataD. Sin duda, a Jan utiliza un antropomorfismo,es decir, vocabulariohmanoDar.a exDresar una \ erdd quede orromuao,endincompreorbte menre a lr hurnana. r.omo Tat cuando en el Artiguo Testamento habladel <brazo Dios>,el (dedode Dios). ta <boca se de de Dios' o cuado dice: <y se repinti Dios.> Arar a Salanses na matreade decirque<Salans neutratizado". es "hechoinactivoo inoperato. El perodo de tiempo duranteel cuat es atadocs de <mil aos,.aeEl texto ilebe serestudido aalizado y con cuidado. Debedejrsete y habtar pennanecer sus por popios mritos.Cono expresa RobertH_Mounce: Es necesariodar una atencin cuidadosaal rexto de ADocali)sise s lni.mu.Todo lo que el re,to estt djciendo que duranrc oenodo e, uo de,rgndo comonil ao,S!an\ ado] echao et abi.mo, cual c. eD et despxses ceado y seilado. El Fopsito del encarcelamiento es et no casgo.bs evfa que engaea las naciones. Las cuidadosas medidas

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lonadas para asegur s cufodia son comprendidasmucho mejor como que h+licn la conplcla ccsacindc su inlluencia en la tue||a(en lugr de restringir sus actvidades).ro La cuestin aqul es si el encairelamienio o confinamiento de Satas en el abismo.tal como se describeen Apocalips :0:l-3. es uD acontecimicnlolimilado que permite a Satans ciertasactividades como afima William Hendrikscn: El diablo no est atado en todo ieniido. Su influencia no csL desftnida conrpletamete.Por el corrrario. dentro de la esfer cn que se le permite a Satnsejercer su iufluencia paramal. l brana fuiosamente.'' O si. por el conlmrio, Apocalipsis 20: I 3 describe,mcdianteel uso de ligxras de diccin, unaconpleta Detralizacin Satashaslaclpunto de que susacn\idades de malignascs1n complctamcnlcauscnles la tierra dxranteun perodode nil aos. dc Apocalipsis 20:3 uliliza lrcs aoriros enlticos: (l) <Arroi" (balen), (2) <encr> (lil'); y (3) <sex>(r"sirn). (Elsellar nrdica I colocaciD oficial de un sello para que no se permita a nadie ertrar o salir (vse Ml. 27:66). El propsirode sellar la entradade una pdsin era impedir cualquierintenlo de escapaf o evitr que un esfuezo de rescate tuviese xito. La aclividad de Salans et completamente remo\.ida de la riera por mil aiios.t' y El propsito de atar a Satans confinrlo al abisDo por mil aos se cxprcsaeD planisei ti t thnei). la frase: <Pa que no engaascms Is naciones>(|1na L porua amileDristaes que los mil aossoDun pcodo indefinido de tiempo quc xbffca la cra prcscntcdel Evagelio. Segi diccn, Satans sido atadopara que el ha Elangelio pueda scr prcdicado entrc ls nacioncs.Aaden que, aunqueest atado. Satanstiene ciefa latilud para actuar- Tal poslxla es negadapor el Nuevo Testamento (vase I P. 5:8). Adems, como se ha indicado, Apocalipsis 20:l 3 enseaque Satans podr efectxarninguna aclilidad cuindo sea atado. El ser atado (para no que no engaasems a las nacones>.Pero culesnacionesi La respestaa esa pregunta es variada.i Hay quienes piensan que se refiere a toda la hunanidad. puesto que slo la bestia y sus huestesdemoniacaspereceneD Apocalipsis 19:19qtre no 21. Oiro! crcen que naciones"en 2013es una mezcla de bs inconversos "las fomrro parte del ejrcito de la bestiay los creyete$de la triblacin.Laposicin ms congruete con el texto es qe !e refiere redimidos con cuerpos an no gb ticadosque entrar e el reio del Mesa!. Todos los inconversos que siguieron en pos de 1 befia lurantela hibulacin sufrn la muertc anlesde la inauguracin del rcnro. Slo aquelbs qe coDfiaronen el Mesas sobrcvivirny constituirn<Ias por naciones' quc duranlc krs lil aosmcDcionados scrtu engaados Satans. no <Hasta que fuesen cumplidos mil aos." La expresin duesen cumplidos, llrt) es el aoristo subiunlivo, loz pasivx de rllo, que significa (compleiaD. Probablemenieen esie contexto tenga luncn de futuro.i'Es decif. riertras el pefodo de lnil anosno se haya agorado. saanscontinuareDprisi. <Y despusde esto debe ser desatado por un poco dc ticmpo> (met taira du lheina autti nikn t]rror), literalmenle(despusde estasco!s" (nr dr?rd) apunta a los mil aos en cuanto a tiempo y a todo 1o realizado por el ngel pam conn a Satansen el abismo. La expresin <debe ser desatado, (de l|li,rd (dl) significa (es recesano" y sugicrc .nccesid.rd arl,?)es intrignte. "Debe' divinD.55 Por q Dios ve necesariosolar a Satans su prisin por un poco de dc tierpo es algo que escata a la comprsin humana.Apocalipsis 20:7, 8 dice que

El enatdenamiento de Satans ! et reino mesinco

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<...Satans suellode su prisin,y saldr engaar Isnaciones esten ser a que a loscuatro Dgulos la liena...' Robef L. Thomas de sgiere siguienre: lo Mediare su liberaci de la prisin, el univorso cnlero ver que despus de mil aosde su oncffcelamientoy de un rcino idcal en Ia tierra. Sarans es incurablemenremalvado y el corazn de los hombres es todva 10 baslanleperversopaa pcrnitirle reunir un ejcirode un tamaotan Posiblementeel tienpo que Satansestfi suelto se muy blevc, pero ser suficiente para rcnudrla prctica de su especilidad.es de.ir, engaar a los RjisuNrDN Apocalipsis 20:l-3 no cvidencia unarecapirulacin los captulos ser de arreiores dc este ljbro siDo,ms bien, na revelacin del desaollo cronolgicode los aconiccimjentos descritos par del captulo12 y en paficular do los sucesos a qc comienza l9il l.l-a segunda en venida Cristo gloriasedescribe Apocalipsis de eD e 19:11-16. deffotadel Aticristo y su! ejrciros anricipada 19:17.18. La La es en granbalalla se describe escuetamenLe 19:19.La bestiay el falso profetason en y apresados laDzados allago de 1egoen 19:20. inregrantes los eircitos Los de del ,on Anricn,ro cjecurad05 el mirmoS(i^r le\Jcn.lo. por Despus habederotadoa la bestia, falsoprofetay a susejrciros, s de al lo aturai es que el Seordisponga archienemigo Dios, o sea,del dragno del de Satas. eseaclmente queocurre Apoc: ipsis20:1-3. Eso lo en Lo anteriormenlcexpuestotierc mejor base exegticaque la teora que afirma qe Satans fue atado durantela primera venida de Crisro a Ia tielTa. Esa reofa alegorizaIa duracinde los nil anosmencionados Apocapsis en 20:2 7. hacindolos aparecer como un pelodo de riempoindefinido.T1conclusin pasapor alro el hecho queia expresin de <mil aos' semenciona veces Apocalips20:27. seis en (mil aos> necione seis No es lgiconj exegticamente quela expresin sano se vecesen un breve pasajede mancraconcreacon el fi de expresarun perodo de tiempoindefinido. Debeobse arse queen e1misno pasaje usala expresir se <un poco de tiempo, qe s sugiereun peodo breveperoindefiddo. Con rclacin a la enseanza amilenarist que Sar s fue atadocandoCrisro de vino la primeravez, es impoanie recordr vd.rias cuesriones. primcr lugr.rodas En que Satans meDcionado el Apocalipsis Fesenad las veces es en es seratado slnocomoalguiemuy aclvo (vase 2:10.t3: 12:17;16:13). Ap. Adenis. en el libro de Hechossc le presenta como alguienque activamerre oponea la se predicacjr Evangelio. mismoocure en l5Epslolas del Lo (varse Co.4:3,4: 2 1 Ts- 2:18).Finalmente, ei pasaje Marcos ni de 3:27ni el de Lucasl0:18 ensca Io mismoqueApocalipsis 20:1-3. Adems, comoseia Hrold W. Hoehnei Sin embrgo,decir que Satns est arado en la era presentecontradice variospasajes Nuevo Tesiamento. riemposde Cisto, inclusodespus del Er de hrcas 10:18.Satans entl ,3nJdase conen con su rraicinde (Lc.22:3: Jn. 13:27)y trat de conrolar a Pe&o (Lc.22:31). Los Jess cisrianosson advefidos de esaralcfas, porqe e1diablo merodeacomo leDrugienle, buscando quiendevorar P.5:8).rr (1 a

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En conclusiD.los textos usadoscomo pruebade que Satans atadodrtc fue el ministerio ierenal de Cdsto y qoe los mil aosde Apocalipsis 20 tienen que ver con la era presentedebende examiIlarse dentro de su ambierte exegtico.El pasajc de Maleo 12:29 tienequever conel he.ho de queel poderdel Mesas mayorqe es el de Satans. Mesdsesaaba El seialesmesinics. Una de Fesente,efectuando esasseales su capacidadde echar fuera demoniosde los cuerposde pe.sonas era que eran afligidas por el diablo. Cristo demostrsu glan podcr, librndo a muchos Respecio Lucas10:18, lextotienequever con el resultado ministerio a el del de los setenta quc Jess discpulos envi a ministrarpor las cidades Israel.El de Seordot a los 70 disclplosde poder para echarfuera demonios.El hechode que fueroD!:apaces hacerlo era una denostracin de que el poder de Cristo es mayo de que el de Sarans no una efidercia de que Satansestabaatado en el scntido y expueslo Apoclipsis en 20:l-3.i El pofesorPlmner comenta10siguiente: (Yo velaa Satans <lo caeDsignifica vi poskado despus ru cadD. El de aoristo indica la coincideDciaentre e1xito de los Selenlay la visin de Cdsto de la denota de SataDst Di (cado" ni <cayendo>expresanesto y tanbiencono <caeb,... que Algunos creeD serefierea la cadaoigjnalde (Jud. 6), en cuyo caso ethron, (<\tela,) se rcfiero a la los ingeles preexistencia del Hijo con el Padre. Otos ldicen qxe se refierel a la eDcarnacin a la tenlaci. Perc se refiere al xito de los discoulos. o rcnido romour .rmbolo gaanrde l (orflera derrora Satana5. de le.u, ) habla estadocontemplandocl lnal como un poder deffolado. En cualquier casono hayanaloga entrccslepasaje Apocalipsis y 12:12. asunto cs El no queel diabloha descendido obrrdanoen la tieffa.sinoquesu poder para paradnarcs quebrntado.r, De modo qne, segn Plummer. Lucas.10:18no se relaciona directmente con Apocalipsis 12:12ni, en consecuencia. Apocalipsis con 20:1-3.El lexlo de Lucas 10:l8, comoseha indicado, iterprctado sx ambiente, en lieneqovc con el xito del mnristerio de los Setonta.El hecho de que ellos podlan echar fuera de los cuerposde personas afligidasa demoDios obedecan que rdenes Satas,significa de que ei pode.queesidlaen ellosera mayorque el de Satans. Apocalipsis 20:1-3 tienequc ver con unacuesiin escarolgica. Cuando Crisrovengapor se$nda vez derotarde maneraaplastantea sus onemigos.La besria y el falso Folera sern echados el lago de fuego (Ap. 19:19,20). Los segdores la bestiarnorin en de (Ap. 19:20)y Satans serconnado el abismopor lrril anos (Ap. 20:l-3). en Despus deoiar a susercmigos Cdsto establecer reio de paz (Ap. 20:4-6). de su 20t4 (Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los q recibieron lhq tad de juzgar; y vi s almas de los decapitados por causa del testimonio de Jess y por la palabra dc Dios,Ios que no haban adorado a la bestia a su imagen, y que no re{ibieron la marca cD sus |rentesni en sus nranosr tieroD } rcinaron (otr } Cristo mil aos,> El colextoimediatode Apocalipsir20:4comienza, 10menos. 19:i 1 y por en se excndehasta 20:15.'1rEnese 1rozo.c;nco vecesestablece una conexin (1) cronolgica vrias (2) de escenas: La venidaeDgloriadel Mesas; la visin del

El encaenaiento de Satuns ! el reino mesitrit:o

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gei llamando las avesdel cielo;(3) Ia derrota la bestia et falsopfotera: a (4) de y del (5) -a\.rsi-n gel qneataa Sarans; la visinde los roosr y (6) la visnjn del La escena descrita Juen Apocalipsis por 20:1-6 esiretacionada la profecla con deDniel 7:9,22,27.Es ms,h profeca Daiel 7 presenta nolable de un pdralelismo con el pasaje Apoclipsis de 19:l I 20:6.Esrolo seala profesor el JackS. Deere Parccebaslante razonable ldecirl que Apocalipsisl9i -21 descrjbe el segundo adveinientode Cristoy el corespondicte jicio caracismico sobrc sus enemigos.Daniel 7 ofrece un paralelo istrucrivo de este acontecimieto. cnerno El pequeo Dniel7esparalcto tabestia de co dc Apocalips 13:18. De ambos, cuemopequeo Daniely Ia bestiadc el de Apoclipsis, dicc que rienenun imperio universal se (Dn. 7:?, 23: Ap. I J 8'. Ambo, \i.rorid.obre con,rgucn to,snru. por r(mpo. riernpo\. y ) medioliempo' (Dn. 7:25;Ap. 12:l.l).Ambossondesrruidos elMesas por en su segunda veda (Dn. 7:l1. 26, Ap. 19:20). Ambostpasajesl afirman que imediatamente despsde la destrucciDdel dictador mndil el reino es dado a los satos(Dn. 1i22,27: Ap.20:4-6).De modo oue es c\ideDreqlep^r jneDo, lo ha.r reinJdoeio,,anr", cl pocalip,r. iq:l t2n:b,ig!e el mi.rno pahon Daniel \ a queel dn,,,,Jor /. de mundidt ii c. Iutrc, el reino miledal rambin dene que ser furuo porquelos saros no reina o reciben su reino hasra despusde la desrruccindet dicrador Como se ha reiterado travsde estccaptulo. a Apocalipsis 20:t-15 no cs una recpitulacin unaprogresin sino cronoigica losaconteciaicnlos de ercarolgicos que desembocarD la creacinde 1osnuevoscielos y la nuevatiea. en cono rronos reales. "Y vi tronos." Estosson tantotronoso esradosiudiciates .iercen Qui.re, ocuorar dicbo. cul',,1e, ro $bemri\a, como r 'on^. No es fcil detcnrlinar quienes sentarn se sobrelos mencionados tronos_ El lelo dicer <Y se sentarotrsobre ltoslos que recibierorfacltad de juzgar.> Hay quieDe$ piensanque (]os rroos, sernocupdospor tos mrriresde la .nbulaia." proo'cm erc Do.rr.d. ,o !(i;t.' R..+n H Mouncf. e, qLe l-l con !or estos sonmencionados lasaposreriomente el vcrsculo,.6r no sino en Oros enrean queqxrencs sienan se podri incluir a Cristor a todostos santos relacionados con 1.incluyendo tantoa la Iglcsiacomoa Isrel..: Algunoscreenque sereficrea (1a Iglesia,a 1oslnt{res de Jcssy a rodoscuanros accpraron marcade la no la besti,".Reconocie o que es difcil deteminala Drecilt idenlidad aquello$ de q,re ocuparin rrono,. m,tr!'oao.e We .ean o. ,.jer, o. ce,e.rrate. l,^ lo c. que i ronrpndranVe,rr. en su.cgLndr\(nid". .\ e-o\ -te. iur da,Ju l lurcro-7a, Ittna cdotlt.; Dio' 'oheraaJnenredro Dore.tJd eiecu.ar .e. Je "ut,r,). F, decrr, " pao de iu . ,u. L,.ee, flju|. i,' mordl \rrc\ \ i\ re e. de q.leoaota o cr ' r rirrrro. 6:2. En Daniei7:22,el pasaje que sirvede rrasfodoaqu.una expesin Darleta qJe ,o. ruic:o. eiecruado\ Iarorecen pet-t Lmet.ero et ;,, que c de 'ignific Jxa hacedel conceploeDerie \.ersculoserefiere a quieneshan recibido et dcecho de juzgar a otos.En Danietes un juicio efectuado el cursode la hislorja.no en deteminante destino del eiernode los hombres. misro ocuneaou.Estehbta Lo deundaur.rilcrondromar {orroldeldominio a bc\Lia ae JenurJ:. "

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(Y vi las almas de los dcapitadospor casadel testimonio de Jessy por la plabra de Dios.> Jua vio las vidas espiriiuales de personasque haban sido y cjecutadas el hachadebidoa] (dt) testilorio de Jess debido (dt) la con (Ap. 2:10). palahade Dios.Los mencionados nturirestueronfieleshasta Inuerte la Su nartirio lue cansadopor la fidedad en llevar el estimonio de Jessy de la palaha de Dios. La razn del porqu Juar usa el sustntivo<alma$ (.'8r) cs qorque no vio cuerpos levatados como en ei versculo12. sino las slmasde aque os que arinno habanresucitado'.d!Les llam <almas"porqueen esemomenlo an aguardanla resueccin. La frdelidad de los mrlires es colrobomda por el hecho de que (no habn dordoa la bestia ni a su imagen, y no reciberon la y ni a a marcaeDsu! frentes en susmanos'.Negrsc adorar la besria a su imagen por era firnar 1 setencia muefe (Ap. 13:15-17). mfires mencionados de Los Jua escogieronel camino del sacilicio, el camino de la muerte fsica que, a la postre, redndara el cminode ta gloday dela comunin el Mesas. cn con <Y vinieron y reinaron con Cristo mil aos.>Esta frase ampla la descripcin dc los mrlires mencionados el verslculo 4. Hay quienescrer que se trara de en otlo grupodifbente de los mfies mencionados anteriormente. texto, sin embargo. El apuntaa que serefiere al mismo grupo de mirres. El verbo <vieroD (dseisan)es crucial para desentraarel signilicado del pasaje.Gramaticalmente un aoristoingresiro cuy fuerza cs <vivieron otra vez> es o <volvieror a vivir,. Es evideDteque Juan no estdesc biendo una esureccin espiritual ni simblic. Tampoco se refiere a la eDlmdadel alma en el cielo. El fsica literal.6'Como ha escitoRobe L. apstolse reerea una resuneccin La rlnic posturahelmoncamenle sensala la que refiere .drrrd.en es el versculo 4, a la resureccincorporal futua de los r,rires que ha sido nencionada.La misma forma en el versculo 5 se reere a la resurecciD del cuepo; en realidad, todas las veces que dr ((yo vivo') est e el coDtexto de muee fsica en el Nuevo Testamento, siempre habla de resueccjD col?oral(vanse I l:25i Hch. lr3: 9:41).Juanclaramenrc Jn. que la llana d,1lrrlr"r({esuueccin') en 20:5. usndo sustantrvo aprcce un prareledrse una msde 40 veces el NuevoTestamento, siempre casi a en resrreccin flsica. Finalmenlc, dro en otrospasajes Apocalipss del se pararcfcrirsea la resureccin cuerpo(Ap. 1:18: usalrecuclemcnlc del 13:14;20:5).r'l La postura amilenaista insiste en qu,3el verbo <vivieron, se refiere a una resrreccinespiritual. Se insiste lambin en que Apocalipsis 20:4-6 no se rcfiere a un reino posreiora la segunda venidade Cisto. JosGIau afirna: 20 No hayni unasoiapalabra estepasaje Apocalipsis qeindiqueun en de visiblede Cr;stoantes Da del Seor.? rctorno del que el mencionado Parece pasapor nlto el hechode que el entomode escritor Apocalipsis comienza, lo menos. Apocalipsis 20 por en 19:11. Comoseha obse ado. que cn Apocalipsis 19:1i 20:15hay uDdesnollocronolgico acontecimientos de precisamontc la venidagloriosa Cisto.Es el apstol comicnza con de Juanquien mencionaset$e.s en Apocalipsis 20:2-7 la exFesn (mil aos,. De manemque las afinnacioneshechasDor GIau de aue: <La idea milenial ha sido introducida en

Ll cnraJindnpn!o

dt \atand, ) et tinu

np,irin.a

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el texto, pero Juanno es el autor de la mismz y que <la hipresismilenil de que Cristo establece reino sible de mil aosen esremdo. iDausunindolocon su un \enidda lJ|ieirdanre\ dradel l,ri.io. no enefundamcnro del ninruno. en e\re ni pasajeni en ningjn olJo de la Bibtia".?r sonciertamente osda!.Fue predsamente el Seorqien dijo: Cuando Hijo det Hombrevengae s gbria. y todostos santos el ngetes cor 1.enloces se sentr en su trono de gloria, y sern reunidsdelante de l todaslas nacioncs; apaarlos unosde los otros,cono apadael y pastor ovejas los cabritos las (Mt. 25:3 -32; vase 19:I i -21). de I Ap. La cuestin es si Cisroreina ahora.La mayorade los creventes de los no v e\po.iru,e, seno. la Palabra Di,^ no neganar e*i.re de dc noyunamzniie,racion iue del reio de Dios. La cuesrines si el reino espiriluat Dresente eouivalerre al es reino me,irnrco e,cdrol,,Eico.dee{||anr.e a mucho, L, que reotogos dmren"risra, le rcsulta sulrlamentefcil legoizarel conceptobftlico del reiDo. Toman texios fuera de s contextoparaintenrardemosrrar Satans atadoen la erapresente. que esr No prestan la debida atencin a texros qrc nieSanque et eemigo de tios est e|carcelado la edaddel Evagelio(por ejoaplo I p. 5:18; 1 Ts. 2:18:2 Co. 4:3. cn 4). Utiliza! el pasaje Lucas17:21:<...Porque aquet reino de Dios esr de he entre vosotros>. paa demosrra que Cristo ense realidadpesente reino. No Ia del tomanen cuentael conrexro dicho venlcrlo.Jess de dijo esasDalabas uDos a lari.co'quele preguuron hJbra vcniret rerno Dio, . Lr re,puL.rd de -cuando de pero lessno nep ue et de Jess que el reino ro vendla con adveencia. fue rano wndnat\e,e1.. '2:lb, I8r. I orrJco,aq, e te.u,d o a to, triseo. iue. Porqur he qur rcinude Dro. e.t el e et .tcomooodna rerno de "n 'o'oi"*. (nue aquello. Dio' esrdr .an,eo.inc(:dror ,irgir'co. ia' en,c*"", e a ) Jets?La respesta qlre ciefamenre el reiro no poda estar ni (enrre elos, ni es (dertro de ellos>po su condicindc inconversos. vez 1()que Cdsto ouiso Tal derirle\ que. fue de,de pun,o r r{a hurno.et esrabtccimienroreino el de det c.raba (en manos ellos>o (dependa ellos>.Si acepraba Mesas, ponansu fe de de al si en 1, reio prometido el AntiguoTcslmento el en seaesablecido.z cuatqier De mera,no debeconfundirse realidad rcino esDiritual la del con Dresele la realida{t delrern^ e,caroldgic^ Apocdlipci, 4-b. de 20 Intentar elimiar de un plumzo e1e]a det reino tenenat de Cisro aduciendo que era la esperazade los rabinosrrpero si olieccl ningunabaseexegticay sacar los textosfuera de su correxto no es un cminoadecua{io discusi reoleica.El de re\lrmoni^ cn\.o e. qLeuo dia l nacron Ia rutit mi.moprocedfa:que de de to rechr,Tol,' eneg ld, aurondd(, .:Bcnjitoel r to recrbird. dicieodo. J q{re rene el nomo'e Seirofl-M.. 2l:g/. Enre.pue,ta t, di,crputo, r ( 'omdi' c der a t^ranle l recoo.pcn,r .ri,lo tesdiio. -De ciero o, drgoqJeen tJ iegencra.ion. rururd. cuaDdoel Hiio de1Hombre se sienre en el rrono de su gtoria, vosorrosqe te labi' .erurdo rmhieD ,errrei. .obre o\ doce ron... tJra iu,,gar ta"docrnbu, de Israel' (Mt. 19:28). En los pasajescitados es Cnsto quien habla de su gloria tutura (vdsetambin Mt. U:29-31;25:31 32). Es cierto que la expresin <mil aos" slo aparece en Apocalipsis 20:2-7en todata Biblia. Perotambin cieloquedichaexDresin os se reprte !. "p, e uno,bre\e\\ e''h ulo..No ob\.antc imDnancra ADociD,i\ r?l\ l dc 20 para roncepro cl prcmilenar;sra. .uhrrlaFequedi ho .on..pro dcbc *o 'i"n. base ampiiaeDLas Escrituras. Comoapnta HaroldW. Hoehner:

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Apocafusis

Con una hemenutica congruentelos premilena.isiasven a Apocalipsis 20:l 10 comouDtextocrucial.Estepasaje, embargo, es la base sin no del punto de vista premilenial. La base del premilenarismo se extiende al Aniiguo Testamento, especllicamente los pactosabrahmico,davdico y a nuevo. E estos pactos Dios prometi tiena, sniente y bendicin ranlo paraIsrael como para todo el mundo.Apocalipsis 20:l 10 slo dice la dulacin de estfase del reino mesinico,que dar lugar aLnuevo cielo y la nuevatiera.r' Los mrtires no slo resucitan fsicamenie sino que, ademlc, paficipan con Cristo en su reino. Los nrtires ocupanel centro de alencin aqu debido a que se negarona someterse la bestia.Prefideron la muee ates que jdentificffse coDel a Anticristo susseguidores. y <Y reinaron con Cristo mil aos> El verbo <reinaron' (rrlrr) es el aoristoindicativode basileo+te significa<ser rey,, <gobema,,<reinar".EI aoristo, en este caso. poda ser ing]esivo (<coneDza.on reinar)) o constativo a (((IeinaroD). La fuDcin de dicho vebo es proftica, es decir, el aorisroidiarivo contemplaalgo futuro cuyo cumplimientoes ta cieo que se da po. realizado. Perodnde einarD? piensque es en el cielo porque(Cdsto Hay quienes reiDaahora...y los satos,firmementeadheridosa El. puedentambin rcinar por s gracia,.rr En el libro de Apocalipsis,sin embargo,se ele que el reino del Mesas estar la rierra.En 5:10 dice que los redimidos er reinarn la tierra.En 1l:15, en dice q e <los reinos del mundo han venido a ser de ncslro Seory de su Cristo; y l reinar los siglosde los siglos'. La tiera es el sitio escogido Dios para por por manifestar reinoetemodentrode la hisroria del riempo(Sal.8; Ho. 2:5-15).Es su y el campode batalladondeSalans desaado Dios (M1.4:i 11). Es el sirio ha a dondeSatas engaado las naciones (Ap. 20:3, 8); la rierraes el lugarhacia ha a dondeSa1s ffojado (Ap. l2:g).Tanbin es el lugar dondeDios consunr fue su ia mediante juicios de las sietecopa! (Ap. 16:1-21); riea es el tugar los la protetizadopara establecer reino glorioso del Mesas (Dn. 2:44). l-as Escrirras el predicen em de pazsi precedente la riea cuando Mesas una en el reie (Is. 11:116; ls. 35). Si bien es ciefo que duanteel pedodointefestamenrario hubo un mrcadoavivamientode l esperanza mesiica entre los idos. no es menoscierro que lo que Juan escribe respectoal reino en Apocalipsis 20 lo ha recibido por revelacin divina.Dios mostra Juaner visinlas estuDendas verdades resDecro al rein.' del Fl lo ha de elurio.o Me.ra.. ito.lol oo repire qLrc lefdo orru..into que Dios Ie dio a conocerde manerasobrenatwal. Los <mil ao6>de Apocalipsis sern tiempodra1o cul Dios cumplilas 20 el el promesas hechds Abnham, Isac,Jacoby David. Esaspromesas cumplirndentro a se del marco del tiempo y de l hisloria. Deb quedarplenamene clam que el Mesas reinanmsallde los mil aos de Apoclipsir20. Los mil aiiosconsriryen especie ua de pembulo histncodel reino gloriosodel Mesd.El anuDcio ngela Mafl dice del as: (Y alrora,concebisen tu viente, y darsa luz ul hijo. y lanars su nombre JESUS.Estesergrande. serlal}1adoHijo del Altsimoi y el SeorDios le darel y trono de Dad su padreiy rcillan sobrela casade Jacobpara siemple.y su reino no tendrfin' (Lc. 1:3133). El versculo 3i y la primera pafe del 32 se cumplieron cundo Cristovino a la liera la primeravez.Elcmplimiento de esetrozo fue liieral en el sentido mrs estriclo del vocablo. l-a segxndapare de ese pasaje aguardasu cunphniento cuandoCrislo vengala segunda vez. l,a plena reIizacindel rcsto de dicho pasajedebe ser ln literal como lo tue la primera parte. Slo medinteuna

EI encadenaefito de Sat.rns)r el reno mesnico

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deplorable legorizacin mencionado del pasaje pola desviarse enseanza su central: .n.ro r' el heredero rmnode Davidiun did l ocupar rmnorcri"ro rcinara del esc sobrela nacinde lsrael como Rey davdicoy su reino durarpor los siglos de los glos.Esees el reino escatolgico tendrsu plenocumplimienro que cuando Mesas el \enga. nilcni^.etu el a5pelro El hi\rdric^ c.e reino de 20:5.6 <Pero los otros muertos Do volvieron a yivir hast que se cumplieron mil aos, Esta s la primera resumeccin. Bienaventurrado y santo el qe tiene parte en la pmera resureccini la segnda muerte no tiene potestad sobre stos, sino qe sern sacrdotes de Dios y de Cristo, y reinan con l mil El vocablo <Tero> no apareceen el texto griego. El ve.sculo comienzacon la <Ios otros muerto$ (ho \opoi tn nekr6n), decir, <e1 exIesin es restode los mueltos)'. Robef H. Mouncecreequo se efierea <todoslos ficies exceptolos mrttres, ms el conjuntototal de los inconversos'.73 ms Fobable es que se Lo refiera a dos inconversosque estnfsicamente muertos,.r, Obsvese el uso del misno verbo que aparcceen el vesculo 4 en la fiase <no volvieron a vivir' (o& dsLr,). una resuneccinelpiritual o regeneracin en Quiencspretendenensear Apocapsis 20:4 sobre la base del verbo dreisdnse topn con un obsrculo iDsperable llegra Apocalipsis al 20:5.Ambosvcrbostienenque reneret mismo significdo. deci, resuneccin es fsica.De otro modo,cmose explicarla que mconversos expeimentasen rcsuneccinespiritual?<U exgesis naturale inducriva suglercque ambosusosde dsis,debentomarseeDel mismo sentido,refirindose a nna resuneccin teral.'{rNo es exegticamente qe un mismo vocablo sano adquiera sjgnificdos dilrentcs un contexto e ian cercano. Apocalipsis 20:4, 5 cancelala creenciade una resurreccingeneralpara todos los sereshumanosque han muerto.Esle pasaje. consonancia Daniel 12:2,ensea qe habrua en con primera lclascl de resureccin para personasredimidas. Lo que Apofflipsis 20:5 plimela resunecciD recibeotos nombresen el Nuevo Testamentol denomia <da (1) <Resueccin dc vida" (Jn. 5:29): (2) <la reslaeccin los justo$ (Lc. de 14:l:l)i y (3) (una nejor resurreccir,(He. l1:3s). Los redimidos, cuaiquier de pocaparticipann la pdmeraresulfeccin.8i L. Aldrich.ex-presidenre dc Roy del Colegio Bblicode Detroit,seala que: EI vocabLo usadopaa catificaf 1resue.cin de Apocalipsis 20:5 es que .ret, puedesignificarprimeraen tiempoo pimeraen claseo categora. Es cl mjsmo trmino usadopor Pablo en I Timoreo 1:15 donde se autodenomina primero de los pecadores. el Por supuesro fima ser el o plimero de los pecadores tiempo, pero s el cabecilla o el peor de los en De modo que slo los creyentes paficipan de la clasede resuffeccin(]'rdrr) a la que el apstolllama (primeraresurrecciD. resuecciD por La expuesta l:fo. Pbl" I Te.alotucen..\ en aunqde drterenre la men(ionzd Apoctit\i, de en 2n:4. 'ambin primera 5. es !eurreccionque oue5ro e. la quer\perimenrara;lo\ quo ha muerto despus habercredo eDCrisro antesdel rapto de la Iglesia (1 Ts. de 4:17). En resunen:La pimeraresreccin esaquerienequc vor con los redimidos es de todaslas generaciones, aunqe ocure en un slo acontecimiento en no sino varias etapas(l Co. l5:22-24).rNteseque <los otros muertos,, o sea, los

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nconversos, rescitan no fsicamenle sino hastadespus asotarse mit aos. de los Ll rc\r^ enrdrrcamenre uod rc\uneccron nrega genat prJ lodosto5 humrno\ GeorgeEldon Ladd ofrece la siguienreparfrasisdel rexro: El eslode los muetos volvi a ta vida otravez [como10hbn hecho no los paficipantes en ia primera resuffeccin]hastaquelos mil aos egron a su fin.s El texto claramenteexpresaque habruna diferencia de. po 1'] menos,mil aos cntre la resureccinde los redimidos y la de los iricuos.La primem rcsureccin o, mcjor,la plimela clasede resureccin abarca ranroa los comDonenres cuemo det de Cri.ro{lJ lgle.idr. \ernre.ucir,,Jo, le5de ta gro rributacion. que com,, to, a mios de la tdbulaciny a los sanros Anriguo Tesramento. orraresuneccin, del La la de los inicuos. ocurrir alfinal del miienio,cuando enga tugarel juicio del cran TronoBlanco(4p.20:11 15). <Bienaventurdo y santo cl que tiene parte etr la primr resureccin.> Quien participa de la priner resuffeccincs "bienavetrturado> o fetiz y (salo, o ap lado porqucha sido Lihadode la $e$mda muertc,. t-a segnda muee equivate l muefecu m-.e. decir. ,epardcidn ma de ta pe^ona l I,re.encra li ch dr de Dios. <La segunda luerte es 1muefteespiritual ms a[ de la mueefsica, mcncronada tambin 2:11; 20:14;21:8'.35 scsrndamuefe no licne Doresrad en La lo. redloido. ne,p rcroan t" rirnera qur Ac re.unecci"n. '.as/;,, 'obre (sern sacerdotcs Dios y de Cristo>.Eso significa Adems. redimidos los de que tendrnlibre accesoen 1apresenciade Dios y dislrutrn de rrima cotnullin tntoconDios el Padrccomocon Dios el Hijo. De ncvosemenciona hechode el que(reinaron 1lcristo] mil aos,.Es decir.Dariciparn el Seor reiDo con con tet reTend. \rn aunque. dud. t.nnuran fcrnrnuo el feilo cremn Me.ra,. en del
RDSUMEN

Apocdlipsis20:4 6, iDeprelado maneranonnal, natural,contcxrual,siauiento de la. notmr.deunahemeouricd tu,ro,u ndrrcl gr queromrencuenra taurrtizacior, del lenguaje figurado,como las nerforasy ios slmbolos. los inrepreta su y en conlcrlo. daole 'itniti.ado arettrdo.ulrurdln,enre. cl proporciona mrner le claa quc habrun reino escatolgico el que el Mcsas reinaren ta riera por un en peodo de )nil aos. Hay quienes que Apocalipsis es unarccapirutacin conrcnido ensea 20 det de los captulos anteriores. Esa deduccin teolgica sc fuDdamenta no sobrebases hermenuticas slidas, sino que respondc presupuesros a leolgicos. contexto Et inmedrato Apoclipsis comienza 19:l I, dondeJuanecibela vnin te la de 20 en lcn'da en gloria del Mesas. texto griegoutiliza1afrmnla vj" (idi id")3 El "y queserepitecn 19:l l, 17, 19; 20:1,4, 11.Esafrmutasxgierc existencia una la te prcgresin cronolgica que conduce xna culmiracin.La escueta a amitenarista manliene pr'totqueel reinoes la erapresenre. llegara esaconclusin, ve a Pra se obligada a alegoizarel sigdficado de la exFesin aos'' quc se repiie seis "mil veces Apocalipsis cn 20:2-7.Al nismo tiemposeve forzada ensear Satans que a estatadoya. Tambinensea que las promesas hechspor Dios a la nacinte lsraelseestn cumpliendo hora la lglesia. en y Esas oaaseDseanzas ta escueta de milenarislano son producro de una cxgesisconsonanre la totalidal rlel texro con bil,Lico. escuela La amilcnarisra urilizadoscriterios hemenuticos diferenler. Todo lo queno lienequever coDprofeca inteeretado pero aquelo quc es lireratmete.

EI encadenafiento de S.ttdns ! el reino mesinico

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liene que ver con profccla y, paficularmenre, con escatologa. es interFetado por supuesto. alegricdnente.Los resultados. son obvios. La posiura premilenarista es que toda la Biblia debe interpretarse mediante los ni$mos pnDcipios de hernenutica, incluyendo los pasajeso libros ercatolgicos. La literatura apocalpticaelt expresadamediDtesmboios y figuras de diccin. Esas lomas litearias deben intery'rctrse de manera nornal o atural y nunca nguradamcte. Tod Ia Biblia tiee seDtidocuando se inte?reta usandopriDcipios hermenuticosnomales. El mtodo lileral de ierprclacin loma en cuenra las fignras de diccin y las inleryeta cn su conlcxto. Esc cs cl mtodo qe haccjslicia al mensajede la Biblia. Siguiendo pdncipios henftnticos normalcs,cl conlexlo de Apocalipsis 20:4 6 pone de manifiesto qxe el tiempo en que los sanlos reinarn con Cislo, en su reino teenal. es an tuturorr. Ese reino comenz3rcudo Cdsto venga la segundavcz la tieffa con pode y gloria. Dnrante e] einado terena] de Cisto, Sats erar kfalmente neutalizado en el abismo. No po& ejece ningua actvidad en ]a tierfa durantelos m anos.Esa es una de las razonesdel porqu habr paz yjusticia enlre los habitDtes de la tierra. Cristo rciar cono Soberano de las naciones y Satans cjercerinfluecia algua sobrela humanidad. no Los habilanlesdel rcino sernjdos y gentilesquc se han convertido durante1a tribulacin y han sobrevivido los juicios de esc lenible pefodo. Los gentilesy los judos redimidos que entan en el reino del Mcsas constituirnlas naciones-Esto! estarn vivos y con cuerpos naturales cuando el Seor regrese a la riera con poder y gloria. Es sobre esos redimidos que los santosque regesancon Crislo reinar. Recurdese que slo personas nacidas de nuevo entran en el eino del Meslas. El reino no es para dar una segurda opofunidad a los inicuos, sino para revelar la gloria del Mesas dentro del tiempo y de la historia (Mr. 25:3I ; ls. l0: 1-22). Una presrDta de suma importancia con relacin a el tema bajo estudio es la siguicnlc: Por qu es ecexrio que haya un reiro mesinicosobre la tierra? O. 10 que es b rnismo: Porqu e! necesrio milero el La respueslaa es preguntaabarcatoda la revelcin bblica, puesto que en ella converge la manilcslacin,del pln de Dios respcclo a su creacin. Dios es el creadorde todaslas coss.EI es el dueo y soberano 1odo.El cre los cielos y la dc tiena paa manifeslr su reino deDtro del tiernpo y la histoda. Cre al hombre pr que tuese su viney en 1atierra. Es el propsilo dc Dios gobemar la riea a travs dc su designado regente, es decir, el homb. L soberara de Dios ha sido dspuada por Satans, el enemigo de Dios. El honbre a quien Dios design para gobenar la tierra tambin se ha rebelado contra el sobernodel universo. Desde 1a enftada del pecado er e1 mundo (Gn. 3), la hrlnanidad est plagada de miseria y de muerte. Dios. sin embafgo. no ha cambiado su plan original. La tie[a sigue sieDdoel sitio escogidopor Dios para ma festar su reio deDlrodel riempo y de la historia. La conupcin moral y espirital del hombre se describerepclidas veces en las pgias del Anliguo Teslamcnto. Dios tvo que jzgr al hombre a lravs de un diluvio univcrsal (vasc Gn- 6 9). Drante aquel tiempo crtico, Dios us a un medadorteocrlico,No, para manifcslar su volunlad a la humnidad.Dcspusdel diluo,la hnmaidad volvi a mifestr su coupcin (Gn. 10-11). Dios dcnar su juicio contra el hombre en la tolle de Babel. De alll surgieron las diferentcs naciones de la fera. Fue entonces que Dios llam a Abram de Ur de los caldeos. Sobemnamente. Dios constituy a Abram mediador teocrtico. le camb el nombre y le puso Abaham

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(9adre de nultitudes>) e hizo un pactoincondicionalcon aquelpatrirca(Gn. 12:1-9i 13:l+l8i 15:1-2li 17:l-27).El pactoabrahmico incluyela promesa unatielaa. dc una silnierte y un rcino. El pacto de Dios con Abranames el gral paclo del Atiguo TestaneDto. por as decilo, el padrcde todoslos dems pactos.Es ampliadoen 2 Es, Sanuel 7:12-16, mediantelas estipulaciones pacto davfdico. Dios Fomete qe del dada a David un descendiente ocupase trono despus 1.Nunca faltala n que su de <hijo de Davi que heredase aono. A pesarde los mltiples Iracasos la nacin el de de l$ael y dlr las apostasas lus reyes,el ngelGabiel anuncaa Mara que ella de ser madre heredeo tronodeDavid(Lc. 1:30-33). la del del Orra ampliacin del pacto ablrnico es la revelacin del nuevo pacto (Jer. 3l:27-40).El nuevopactoos incondicional el sentido quedescansa e de sobrelas promesas Dios. Dios prometeperdnde pecado, de regeneracin unaDueva y relacin con su pueblo.El nuevopactompla la promesa bendicin por de estipulada el pacto abrahmico.El nuevo pacto fue inauguradopor e1 Seor Jesucrirto en el Aposento pacto,por 10 Alto la roche ates de su muerto(Mt. 26:2629). El Duevo tanto, tiene por fundameto la sangrede Cdslo, es decir, s muefe como sacrificio por el pecado. La lglesia, como simiente espirilual dc Abrrnm, dislruta de las bendiciones nuevopacto.La nacin de Israel, o sea,el remanente pondrsu qxe del 1en el Mesasen los postrerosdas,erperimentael cumplimientotoial del nuevo pactota1comoseestipula Jerenas en 31. El milenio es necesario, 10tanto. para la realizaciny el cumplimiento cabal por de laspromesas hechas Dios a los patriarcas por y Abranam, Isaac, Jacob David.Es necesario.adems,pa el cumplimienro concreto del nuevo pacto tal como est expresadoen Jeremas31 y en Romanos 11.25-n. nuevo pacto! entrc otas cosas.profetiza la restauraci de Ia Dacide Isrel. No de cadajudo individual, rino de los que componen conjuntode los qre pondrn fe en el Mesas. el s La (Ez. 1l:18,21: restauacjn nacionalde I$ael estprofelizada ls Escr;turas en 20:3338; 34:l1 16, 39125-29t l:10-11: 3:172l; Arn. 9:1115; Mi. 4:4 7: Os. Jl. Zac.8:,18). De lnodoqueiasEscituras dc de Fofelizaa restauracin la Dacin Israclrclacionada el cumplimiento dichopueblode las promesas Duevo con en del pacto.El milenio es el tiempo ideal parael cumplimientode dichapromesa. Otro tema de vital impofancia relacionado con cl milenio es de natualeza c.istolgica. Cis1o vino a la tierra la plimera vez a proveer salvacin pra los (Lc. pecadores 19:10). su primeryenida. Seorsehumil msalide lo que En el ]a meniehumanapodla imaginarse.Si bien es cierto que despus su rcsurreccin de fue exaltadoa la diestradel Padre,no es menosciello que la humnidadcomo tal no lo ha reconocdo comoRcy de reyesy Seorde seores. reinosdel mundo Los por aln sor gobernados el maligno (1 Jn. 5:19). La historiacodinna que las naciones la tiea siguenen rebeldlacontraDios. No hy nnrg gobiemohullrano de qe estsometido la autoridad Mesfas. mileDioserel tiempoen que el a del El Mexs gobendra las naciones vara de liero (Sal-2:9; Ap. 2:26,n, 12,5. con 19:15). Cando Crjstovino ia primera vez,el gobicmo hLmano claven nacruz 10 (Jn. 19:1730). Cuando vengala segunda el Mesasdestuirel podeo gcntil vez, (Dn.2,7;Ap. l9:11-21) la gloriade supersona de susatributos y y sern exhibidos en toda ]a lierra. EI profeta Habacucanunciaque viene el da en que (la tiena ser llena del conocimientode la gloria de Jehov,como las aguascuhen el ma, (Hab. 2:14;\'ase 11:9). profeca Habacuc cumplirpefectameDie Is. La de se dunnto el reino del Meslas. El mileniotienetantobaseoxegtica comoteolgica. Biblia ensea Dios La que y ha creadola tie1Ta sus habitantcspamifestar su reino detro del tiempo y la

El e cadendmento de Satan:s el reino mesinico I

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htoria. Esa realidad anno ha teDidosu cumplimiento.Habruna era de gloria en la tiena en la quehabrpazy jsticia. Esaeraespmletizadaen el Antiguo Testamento (Is.11,35,60 65;Mi.4;Zac.14)que poca Apocalipsis 19:11-20:6 ensea esa de paz ser poslerior a la segundavcnida de Crsto a la lerra. Durante esa era, Satans eslarenceiradon el abismoy no podr engaa.r las naciones. a Finalmente. queesepeodo glorioso Apocalipsis 20:4-6revela durar aos. mil 20:7,8 <Cuando los mil aos se cumplan, Satansse suelto de su prisin, y saldr a engaar a las na:ioes que estn en los cuatro ngulos de la tiena, a Gog y a Magog, a fin de reunirlos para la batallaj el nmro de los cales es como la El apstolJuanreitera en el versculo7 la duracinexacladel confinamientode Salans.Obsrvese fcio deteminado do$ lr). Dicho afculo se usa Dara el preuamiole rdmnncdrelhecho queserenere lo5rxsmos.mil de a arosmencionados en los versculos2'6. Satans iendr actividad algunaen la tiena durantelos mil no aosquedurasuencarcelamiento. frase<cuando... secumplan> o mejor. rcu.?odo La ... sehaya cunplido' es una clusulatemporltutula indefinjdaen la que el adverbio rcuando, (dn)va seguidodel verbo (haya cumplido) (ler, que es el aoristo subjuntivo,voz pasivade rlo. aoristosubjuntivotienefuncin de fturo. <Satans El ser suelto dc su prisin> (bhisehi ho SatunAs tets phrlakeis auto\. Ntese ek que el texto reiterael hechode que Satdt pennanece <lpsiD por mil anos.l en ideadel versculoes que <Satans seriuelto de s prisin (el abismo)sino hasta no qc los mil aossehayanagotad. Robel H. Moncecomenta: El soltarde Salans anlicipado c] verslculo Quizla explicacin fue cn 3. ms zonablo de estams bicn cxtraia libefad condicional es para dejar bien claro que ni los planes de Satans, las desviacionesdel corazr ni por el simple discunir del tiempo. Una vez suelto hurano senalteradas de su prisin, Satars reandarsus acrividadesdonde las dej, y los hoDbresse enrolrnen su causa.8'q puedeasumirse que Satans sueltode slr es Aunqueel texto no 10 especifica. prisin por un acto soberano Dios. Es evidente que Dios liene un propsito de concreto tnloen atarcomoen soltara Satans. texto dice quc fue atadocor el El propsilo ponede de no engaase a lasnaciones,. hechode sesuelto ms El "que manifiesloquesu enemistad contraDios es la mismaquenies de ser atado.Tambin se hacopalcnto el hechode que el coraznhunao no generadocontinrtacon la misma actitud de rebeldlacontraDios. <Y saldr a ensaar a las naciones."El verbo <saldri (ereLesetai) e\ es por su propiainiciativa' tuturo indicativo, voz medade erchond| Sarans "sa1dr con el propsito de <ergafir>(planebai). Esre\ebo es el aorisio infinitivo, voz ctiva de p/d,lo,que sigrifica (desvir", <enganar'. El aoristo infinitivo expres propsito. <Las nacione$ (tu lhnei) no se refiere al mismo grupo nencionado er Apocalipsis l6:1,t. Durante el milenio la poblacin de la liorra anentar que entranen el rejno con cuerpos nalales coNiderablemente. redimidos Los se reproducir.Los nios qre Dacern durantela era del reino ten&n que poner s fc en el Meslasparana.er de nuevo.Mchosde elloscreer y serrsalvos. Otlos profesarncrecr pero ser una flsa profesin. Son estosquienesser engaados por Salans.

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_ La oxpresin <los cuabo ngulos de la tierra, es una figua de diccir que destacaniversadad.'o engaosatico se extenderpor roda la riea (vanse El Ap.7:| : 1.. I l 2' | | |o.rolJullmra ta. narione5 \a,eque -Cog y Magogo, (Gog y Magog, est aposicin (las naciones"). noto lro serefierea e con qu De un punro geogralrco conrreLo. a l loLrLdd t, ndcrone. e ,on eoeaiaJs \rno q dc p'r sal a' ) \eJuotdn prr inreorr caprurd leru,aln. lr dc ioberr L lloma, Es tiste decilo, perolos iucrdulosexistirnen un crecidonmeroenrretas generaclones posteriores la quepoblard{aiera iniciatmenteen el miledo.o a El propsito dc Satans es: paa la batal^> (synageenautous eis "Reunirlos plenon).El m ligno persiste oponerse Dios. Sarans t,n en a consigue rcunir un nmero corsiderablede inconversospara enfrentarse Dios. Debe observarse a una vez ms que todas las vecesque JuaDdeseamendomr una cifra indetemiada lo bcede una manerallaDay narurril: <<El nmero de los cuales s como Ia arena del mar.> Aqu el apstol nn slmil paradestacffquelos seguidores Sarans usa de scrnmuchos-La fignra (como la arcna del naD, comunicaile maneraobjeriva lo que de otlo modo sea una expresi abstracta.,:Ese es el DarrnusadoDoJuana ra.e. del Apofalip'r5. lr, figurd,le djccron pLcJen debeninrcTlerar.e le ) maneranomal parahacerjusticia al rexto. El diablo sepreparaparaejecurar10que sersu fllnno intenlo conlra et Mesasy contra su reino- El Iexto ciaanente da a enteder que sc rratade un aconlecimienlo escatolgico. Desps esro,el naligno seechado de parasiempre et tagode en fuego. 20t9 <Y subieron sobre la anchum de ia tiera, y rodearon el cmpamcnto alelos santosy Ia ciudad amada; y de Dios descendifego del cielo, y los consumi,,> El sujeto del verbo <subiroD (.dnbeisan) el conjunto de tos seguidoresde es Satans. denominado por Juan como (tas naciones, y <Gog y Magog,. Un nunerossinlo ejrcito narcha en direcci al cenrromismo det reino det Mesas.El apstol lo llama <el campamentode los santo$ (rinparcmbotintn hagn).L expresi da ciudad mada> es,probablemente. nnima con <el campainento s de los santos). roferencia a la Jerusaln La es rerrcnal. ciudadqueserct ceno del la gobremo nxlenral ' .iler. l:l/,. !1.. El osado intento satnico de apoderarscdet reino det Mesas termina eD uD rotundoy catastfico fracaso: "Y de Dios descendifirgo del cilo, y los consumi.'Los seres hmanos desprecaro gracia Dios y lasbenliciones que Ia de del reinoperecen consumidos porel fuego.Roberr Thomas L. conera si$iente: 10 Fuegodel cielo comoiDsr.umento casrigodivino esbien conocido(vase de Gn. 19:24;Lv. l02; Ez. 3812239:6i 2 R. 1:10, 12: Lc. 9:54). Es una culninacin adecuada esralrima batala con Satns suseircitos.,l de y El nrtentode Satas debcser de muy cofa duracinajuzgar por ia cscuera frase <<y commi& (tdi tarphagenautotis). Et verbo es et orisroidicadvo. \,oz los aclva de dl"rr?, que sigifica nconsunir compieramenle,.<devorarlel.od. Dicho ao.isorealizauna fncin prolricaen este conlexto.qLos ejrcitoste Satans sen fuimnradosde rnerasumarsima.

El enaldenamientu] d Satans J el reno msinico

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20:10 <Y el diablo que los eDgaaba lanzado en el lago d$ fuego y azutie, donde tue estabanla bstiay al falso pmfeta; y sennatormertados y nochepor los siglos da de los siglos.>Obsvese la ltna reben quc por orgaizada SatinsDotemina con unabalala sinoqeteninaenjuicio.!; No sloseefeclarmjcio contrdlos seguidorcs de Saias, sin contra el mismo diablo. La frase (e] diablo oue los ensanaba,, 0o d,ohoto"ho ptrnort lireralmenre fic :ign diabto et engaiEaor..i na Ae l, -(l aclividdes mrsasiduas Satans la de engaar. de es parricularmente los homhrs_El a aclo de laDzar Salas lago de tucgo es,sin duda.efecruado cl Soberuo Dios a al po del cielo.El lagode fuegoest<Fep:radopdraeldablo y susngclcs,, (Mt. 25:4i). El tolmentode Satans, ngeles susseguidores por los siglosde los siglos.El rexro sus y es xsala expsin <dn y nochepor los siglosde los siglo$, Esraliase es uDa figula de diccin que exprsa la continuidady la eiemidaddel casrigoat qxe el matignoy sus seguidorcs sernsometidos. Recurdese en Apmalipsis 12:7-9,Satts es echado que fuela del cielo a la tielra. En los captulos12 18 del Apocalipsis, diab]oactaen la e1 tiera en conjncincoDla bstiay el flsoprofeta.En Ap@alipsis20:l-3, el eemigo deDios esconftradoer el abismo, decir.el mismolugar dondeestban dcmonios es tos quetueonsoltados palaqueactuasen durante tribulacin.Finlmente, la despus ser de por desatado un tielnpobrcve,Satres condenado permacccren ellago de fuego a co|staiemente tod la etemidad. cxpresindago de tuego> describe tugar por La un dc tonento.Es diflcil parla menrehumaa comprcnder magniluddet castigode 1a Salas.El terto s deja cla1] que Sarans volver a actuariams ni podr segir no Eomoliedo sureino de liniebla.s. 20tI1 <Y vi un gran trono blancoI al q estaba sentado 1,de delantedel cual en huyron la tierra y l cielo, y ningn lugar se encontl pam ellos.> La expresin \i> (ki eidon)4parece sexralcz e el conrexro <y por (19:1120115). Dicha lmu1a sugiere un progresin cronolgica travsde la cual el a apstol conlempla ua serie de visiones que abarcadesdc la venida en gloria de Jesucristo hastael juicio fiDa1 que tedr lgrdespus mitcnio.Todosesos del cuadrosprofticossonesctolgicos. decir,rrenenque\.er con los acortecimienros es relacionados la consumacin Dlande Dioscon sucreacin. con del El apstol JuaDvio <un gran trno blancD. Esre es el rrono de ta majestal divina.Es (grande,(s) comparacin todoslos otrosronos (20:4)., en con EI (l"tn) sxgicre color <blanco> purcza, stidadyjusticia.,rEl rono es larcpor su desplie$c de Ia gloriay la najestadde Dios.,jEl tronoes.sin duda.un esrado dejucio. Diosjuzga todaiusticiasantidad l5:3;16:5). (Ap. con y al que estabasentdo ea l' (.kaitn kthitne',). El Juezde la huanidad "Y esel Mesas. El le ha sidodadatodapotesrad A pr^Jzgat (Dn. 1.26 In. 5:22-2t. Hch. 17:30,31)-El hechode esta<sentdo' sngiere tieneconrol sobretodas que lascosas despxs su rotunda de victoriasobferodas fuerzas mai. La storiav las del majestaddel gran Jucz es de tal magnirudque delarre ae t y "huyeron la tiena l cielo". Eso significaque el Gran Trono Blrco (est situado aLqn en sfio del erparr inlrnilo fuc a dr la hr{ona bumdn' Ld rrena. ct cict; que hu)rn y delatctel deneque serla crecintal como lu .ono..-oi. ru ti"oa y .i"ro "t por presentos (2 P. ser destruidos sobrenalurlmenre 3110) (sen y eemplazados el ruevo ciolo y la nuevatierra". rio Creadordc la presente El poestad creacinriene dinam o tara haLerla , dc,iprecer. ,'a.; -l ningrin Ld tugarse enconlr ) ooder pam ellos> unamanera recalcar desaparici de la antigua cs de la tolal creacin.

416

Apocalpsis

20t12 <Y a los muertos, grandes y pequeos,de pie ante Diosi y los libros fuerotr abiertos, y ofto libro fue abieo, el cual cs eI bro de la vida; y fuerotr juzgados Ios mucrtos por las cosasqu estabanescritas en los ibros, seqnsus obras.> Pur'epumd e7.Je.delo: I l. luanu\lu e\pre5ron ri" \{c; , rdr). \ mdjcndo -) una secuencia (Los mueo$ (rir onolgic en el relato de los aconrecimienros. nel.tr) ser reliere a seres<sin vida>, alguien que ha extalado su rltimo aliento. Erc sustntivose refiere aqu a rodos los que no rienenpate en la primera resueccin, decir,se liDita a personas rcdimidas.ir postra Robef H. es no La de Mounce que<losmuc)s> este es en conlexro, icluyerartoajusros comojnjusros.i,)r Mounce, emba-fgo, ofrece sin no ningDa raznexegrica quejusrifiqe posicin. s El pasaje,de manerars narurl, sugiereque slo los injustos esr presenres en dicho juicio. El mencionadoautor no parece rotar en cueDiaale que la primera resurcccin,como ya seha idicado, consra variasetapas, quede ella paticipan de ya slo1os redimidos todas edades. de las <Gmndes y pequeoD es na figura de diccin sadapara indica quc eLjuicio del Grn Trono Blanco Do difcrenciar entre caregorassociales. (Nadic es tan lmpofante.que-ser inmunede iuicio, ni tan isigdficanie paraque esre juicio le <<De ant Dio$ (crtasenponb rhrnou),teratmente, pie delante pie (de del rrono,. Recurdese a estosseleslla dos muerros,, coniezo del velslck). qrc al El hechode que ahoraestn(de pie delantedel trono, debesigificar que ha sido resucitados. ser as, entoDces rrata de ua segundaclasc de resunccinen De se contraste la <prnearesuneccirD 20:5. La primeraresurcccin es Dara con de vida. Fnd rc.urfe.cion ,.eErndar ri.neque.er par" nucne o condenacron crcma. U,ra c pie porqueha de escuclren breveel veediclodiyino. <Y los libros fueron abiertos> (kai bibLdenochtherar).literalnenre. <y libros lucron ahien05-. r,,llo. Lo, expue\ro. c,,nrienen regi" .' de td, obrd. quiene. to. de e.rnll para,erju/Bdo\ -Lo'pnmero. lrbro,rn,er hieno. to, trbru.de 'on los registro$, contenicndo todas evidencis el rribunt las que Decesita los hombres si hande serjuzgados strsobras.)Lrra obrasregisrradas los ro[os no sonel por Las c factordecisivoparadeteminrel desrino eternode quienes juzgados son sino to quehicieron rcspectoal Mess. <Y orro bro fue abierto, el cual es I liblo de la da.> La desienacin "et libro de la \iJ- aparece \i. \ecesen cl Afoctjp.i, '\(a.c J.5: |]:8; t-:qi 2l:27). El Libro la vida conlicelosnombres todoslos quehanDuesto fe en de de su rl \4e'ra..Ll libroJe lr \jd.. hierlo para q( quee,r,n de pic leldnre drl trono vean que sus nombresno estn inscriros c ", dicho libro y, por lo tro, no pcrteecen Meslas. al Los rollos de la! obrassondesenrollados quecadauno Dara reciba gddo de c^Jenacron Inerece. .dt\driune, Ln regdto Diosque el que Ld de se recibeexclusivmente la Ic (Et 2:8. 9). Las ob.asguardan por retacin con tos gatardones los creyentes de recibi| (Ef. 2:10; 1 Co. 3: I l-5: He. li:6) y con que han el gradode condenacin aguarda los nrconversos. que a Aquellosque comparecen delarredcl trono de Dios en Apoclirrsis 20:12 uo ,u tu5reron fe enCnno ) . por lot to.,u:numhre,noe.uinir,criroaenet trbroJe la vida. De manera juzgados... por las cosas que <fueron escrilas los lihos. en segrinsus obr"s'. El juslo juicio de Dios seraplicadoa cada no de aque os individuos. Rcchazdron regalode la satvacin soDjuzgados el y <segn obras>. rus Las obrasno salvn. peodetcrminan gradode condeDacin inconverso la el y det nagnitud de la recompensa crcyente. del

El

d" Sd!an \ rl n ino n"itinico "n.adenmipnto

4t7

20:13 "Y el mar entleg los muertos que haba en l; y la muerte y el Ilades entregaron los muetos que hsba cD ellos; y tueron jzgados cada uno segrn Este versculo sugiereque 1 mar reFesentael luga do los qe murieron y no fucron nteffados.mients que la muefe y el Hades reFesenlan la realidad de moriry Ia condicin la qeseentlaconla muelte(vase en 1:18;6:8t,. 5Obsrvese el uso del verbo <entregaDpardescribir la resureccin de los inicos. El creyente descansa el Seora la hora dc la muefe lrrientas que del inconversose dice slo en que (ha fallccido>. Lucas16:22dice que el mendigo Lzaromuri <y fue llevado por los ngelcs senode Abrham...> ico sedice: (Y nuri ... y tue sepulhdo.' al Del La dilerencra re l mJee mbos. .luJr.rdice lJ relacion en, de srn queiada uno lena con Dios. De nuevo, el texto deslacala mturaleza del juicior <Y tueron juzgados cada uno segn sus oblas) Estejuicio no es para hacer un saldo entre ls buenas obmsy las nalas.El creyente pasado muete a vida (Jn.5:24i. El ha de rnconverso mueree su pecado. que juzgado<segfn muereen condeDac;nser y susobras' paradeterminarel grado de su condenacin. 20.14 <Y la muerte y el Hads fueron lanzados al lago de fuego. Esta es la muert segunda.' Pablodice en I Corintios15:26:<Y el postrer que enemigo serdesrruido 1a es muerte.>La mueteha sido el azotede la hunanidad (porque la paga del pecadoes nuerte, (Ro. 6:23).El Hades el lugar dondevan los muertos. es Pero,a la postre, <la murt y el Had$ (ho thtinatos kai ha hideir) son Ianzados algo de fuogo. al <El lgo de fuego" es el infierno o el lugar de condenacin final. Es equivalenlea la nuelle segunda. lago de fuego es una figura de diccin con el fin de atrdar <El al limitado entendimienlohumano comprendercmo serel castigo etemo, pero csle,no obstante, corresporde la realidad.>Lrr.'l-a se <mertesegndD es ta con sepacin etema individuode lacomunin Dios. del con El hombre,a causa pccado, del nacemuefo (en deros pecados" y (Ef. 2:1). Cisto vino al mundoa salvr los pecadores Ti. l:15). Esa salvaci recibe (l a se cono un reglode la $acia dc Dios nediarte la fe en Jesucrisro 2:8. 9). La (EL salvacin, embargo. recibeaquen estenundo. Qer pasaa la eremidad sin se sin haberrecibido el galo de la salvacinexperimentar muerteseguda. la 20r15 <Y el que tro se hall irsffito en el ibro de la vida fue lanzado al lago de fuego.> Ee textoes,cn ciefo sentido. expresin Jun una <Porque tal de 3116r dc manera amDios al mudo, que ha ddoa s Hijo unigniro, paraquetodo aquel qe en 1cree,no se pierda,ma.rtengavida etema., Aquellos cuyos nombresno est iscriios en cl libro de ]a vida son los que rechazarcn amorde Dios y no pusieroD fe en Crisio. El resulladode dichaaccin el su esla pefdicjnetema.El mismo apsloL querieneal Hijo, tienela vid; Juandice: "El el queno tieDe Hijo de Dios no eneIa vid' (1 Jn.5:12).Poda decirse nel al que querieneal Hijo tienetambinsu nombreinscritoerel Libode la vid,peroel queno lene al Hijo de Dios serlaMado allago de fuegoy sufrnh muertesegunda,. En ellago de fuegoestarn besria (Anticristo), falsoprofera. demonios, la el los y Satans todoslos seres humarosque se sometierc su voluntad senegaron y a a reribir la salvacinDrovistaDorel Mesas.

41 8
y RsuMEN coNcLUsrN El captulo 20 del Apocapsis es uno de Ios pasajesms imporrantesy ms cotrovefidos de toda la Biblia. EI punto pdncipal de la polmica radica en que la <mil ao$' aparece expresin seisvecesen los versculos de dicho captulo. 2-7 Hay quienesenliendenque dicha expresin se refiere a un perodo indeiinido de licmpo quecompfendedesdela pdmerahasala segunda venidade Cristo. Un estudio objetivo y exegticode dicho captulo, basadoe una hermentica normal, natural o literal. apofa una inrepreracidiferenre.Los <mit aos, son un peodo de tiempo concretoque se corresponde con el einado len.enaL Mesas, del es decir, el milenio. Durante ta era milonial tendr lusar la ms estuoenda mxerraci^n la glori inen ld bi5rori lu humarud;d de l;\ de drnrr^lr to, trmirr, del tiempo. La gloria divia que sermanifestada el milenio slo sersuperada en por la quc serreveladadranteel reino eremodel SeorcuandoDios harnuevas Algunos expositores qe entiende Apocaps20:l l0 es una.apirulcjn de los acontecimienlo\ndrados en los captulosanrerioresdel Apocaiipsis.Ese punro do vitta pasa por alto la naturaleza mismade Libro, cuyo temacentral ta venida es del Mcsa! paaestablccer reino de paz yjusticia en la riera. Tnbin da te lado su al hechode queApocalipsis 19:11 20:15contiene sielevcces expresin vi,, la <y pid.,. Drcha .e expre,idn u'a pr indicdr prog'e.o un cronotrjrico. e,riror f| '(ri del Apocalipsis ecibetrnaseriede visiones, comenzando la venidaen sloda con del \4e,fa. coDclu) coneltu.cro end rinal. ) Todasesasvisiones siguenun pro$esoen el desaollo tos acoDrecimientos de de los postreros (1) tiempos: La segunda venida Cdsio:(2) la ilitaciD ngetical de la, a\e. delciel^a comer rarne\ tor irncre, .u. cabaltor. ta \i,lon dc l\ de ) lrl la bestiay ssejrcitospreparadorpara hacerla guea al Mesasy ta derotade la bcstiai(4) la visi del encadenaniento Sarans; la \isin de los tronosde (5) de de (6) iuicio y deleinado los santos; la visindet grantronoblanco: (7) la visin y de l4 resueccin condenacin. para Todosesosaconlccimientos si$en una secuencia croDolgica se oxtiende, que como ya se ha iDdicado, desde19i11al 20:i5 de ADocaliD5is. hermenurjca Una hisroflco grmacal. narurl coDrertuat ronl (Lc;ra u.o de tcsfrgua. que e; et ) de diccin y del lengxajc apocafptico dcl libro resulta en una afionciDde la fe premilenarista- seaqneel Mesas O vendr irugurarsu relm de pazy dejusricia a en cumplimiento las promesas Dios en los pacrosabratmico, de de davdicoy nuevo.Slo medinte alcgorizcin las profecasse pedeltegar a olra la de No|as L Anthony Hoekema, Bibleand theFurure. AThe D.2n. 2. Wilam Hendrik'eD. qhpvpa, Uas tot. p 2D. s. 3. VaseHarold W. Hoebner,<Evidence liom Rcvelation20>. A Cre r Prynillennal;,!n \.! ( r'ca'r,. DonldK. Cmphert Jetcy L. 4 dnd Townsend,ed. gen.. pp. 235-262i Jack S. Deere, nPremillennialism in Rcveltion 20:4-6,,BtrliothecaSacra, enero-rarzo 1978,pp. 58-73:Robe L. Thuma.. Rp,,//la 22.pp.40A.t]. ,1. George EldonLadd,,4 Comnentary theRerelaton, on p.261. 5. George Eidon Ladd, Crucial Q etriotls About the (;r8on; Lewis Speny Chafer, Teologa sltemrca (2 tomos); Alya J. Mcclain. The Greatnessaf thc Kindon:.haile,c. R)rie.Ea\,J, ta Je prcn paidi:Lric SdJer, &

n ptuaJpnni.nto d? Satannt \ el teinon(!i

ni.

119

tttljo del crucirtcadot Entlio Atonlo Nez, Cd'nros de renowcin; loh]] F. Wal'oord, Tlle MiUennial Kingdon. 6. CharlesHodgc,S)tr'natic Theollgy (Ca R^pids:Willian Eerdmans, 1975); A. A. Hodqe,Poplar kctures onTheolo?icdlThenr (Filadelfia:Presbyredan Bodrdof Pubcalions, 1887); iam G. T. Shedd, ()e\a Wi DosnaticTheology York: Chales Sibner's Sons, 1888):B. B. Wanjld, Biblnal Doctr es . (NevYork: Oxford University Press.1929); A. H. Sllong, s}'rri?ndrt. .. Theolosy(Filadelf:a: America Baptist Society, 1907):Loraine Boe$ner.Zre Vase George EldonLadd,A Conmenary theRnelationaf John.p.260. on Vase PalEnss.rr MoorHandbook pp.384-386. ofTheolog!, LoraieBoettner. Millnnium, Tr p.64. (Evidence Vase HaroldW. Hoehner, from Revelarion pp. 248 250_ 20,, Milenarsta aquel ceequehabr perodo 1.000 es que un de aos final de la al presenteedadcundoCristo reinaren la tierra como Rey de reyesy Seorde seores. eselienpo habrpaz,jusricia y orde on la tiea. En 12. VseGeorgeEldon L.dd, (Historic Plemillennlallsm,. The Meanng of rhe Millerrtn, Editedby Robef c. Ciouse. 18-29. pp. 13. IIliI.. p.20t vasetanbin Chrles C. Rlrie, Dispensdconalismo pp. hoy, 128130. 14. Vase PaulEruls. .t, p.387. 15. Georgc Eldon Ladd, Crucial Quesno s About the Kingdom of God, pp. 22. 23i vaselambin Harold W. Hoehner,<Evidencefrom Revelarion20>, pp. 236-241. l. Por supuesto, no significa la antigedad eso que establece vemcidad una la dc doctrina.Una doctrina es co[ecta por serblblica, no por ser antig]ra. 17. Muchosde los dofensores esta escuela se sienteD de no cnodos con ol \ocablo anlenaristo y h r intentadosustituirlo por la expresinnilenarismo rcali.ado. Dicha e\pres16a, segnADlhonyHoekema,slo satisfce medias. a Hookemaconsidera que la expresl\niLenaismo rclt do es precariaporque slo sustituye un simple pleqo [a] con una palabra de cinco sllabas. El proiesor Hoekema concluye diciendo: pesar de las desvenruns y las "A mitacionesdel vocablo,por lo tanto, coDrinuar usandoel ms coo y ms comn\ocablo, amilenaism, (vaseAnthony Hoekema,The Bible and the Futurc,pp. 173.l'l4). I8. O.fo W. Heick, A Hisroty of Chri:ttian mought, vol. t (Filadeffia: Fortress p. Press, 1976), 112. 19. JosM.Martnez, menuticabbli, p.11. 1 20. Ibi.l..p.12. 21. Vase JohnF. Walvoord,The Millemial Kngdon,p.11. 22. Vase. old W. Hoehner, H <Evidence from Revelation 20>,p. 241. 23. Ibid., p. 242. !ase tambinc. C. Berkouwer,TheRetum of ChnsL p. 299. 24. SanAgstn. CritateDei, X){,1 . , 25. Ibi.,X]{,1.9. 26. VaseHarold W. Hoebner.<Evidence from Revelation20', p. 242. 27. G.C.Berkower. RetumoJChrist. p.300. Tre 28. VaseJohn Walvoord. Mi ennialKingdom,p.41. F. The 29. Ibid.,p.48. 30. Por ejemplo, San Agustn lleg a afirmar que la ora presente(milenio) podta teminar en el ao 650 d.C. (vaseOswaldT. Allis. Proplrcq and the Church, 7. 8. 9. 10. 11.

420

Ap.ale$

p. 3). Tambinenseque la pdmeraresreccin se refiere a ta regenercin dcl creyente(Jn. 5:25) y la segunda resuneccinse refiere a ta resunecindel cnerpo l final de esle nundo (.\'ase Harold W. Hoehner. <Evidencefrom Revelation 20'. p. 243). 31. Vase JohnF- Walvoord, ir, p. 50. /. 32. Oswald Allis, Pr.p an I the Church, T. hecr p.3. 33. Ibid. 34. AuthonyA. Hoekemrr, cit.,p. 17,1. op. Entre1osamilenarisras impoanres se encuentran hombresde la talla de Lods Berkhof, 7 ologa Sirtennca, Edward L Yorg. Una introdacci al AntguoTesamenr (crand Rapidsr T.E.L.L, 1981)iOswaltT. Allis, Propheq and the Church;William Hendriksen, Mnr que wncedorcs: Israel in Pmpr.1 (crand Rapids:BakerBooks,1974):R. C. H. Lenskt. TheInterprctution oJ St.John's Revelarr(Columbus:Waburg Press, 1943): Joscrau, Ercatologa: FMl de los tii?rrpr. escilores Los que han sido nencionadosson orlodoxosen la fe y firmes creyenres la en impiracin y la autoridadde Ls Escriinms. Su posturaescatolgicase debe primordialente a que no son conguenresen la interyreracinde los pasajes profticosy en paicular en la interpretacin Apocaljpsis. del 35. William Hondrikser,Mtrqe ! e cedo pp. 21 36. res, 36. |bid.. pp.226,22:7 . 31. IbiI.. p. 223. 38. AnthonyA. Hoekenrd, cit..pp.223 238. rp. 39. VaseJosGrau,trLdirs sobrcApocalipsis. 40. AnlhonyA. Hoekema, l. p. 227. op. Jos Grau,op.ct,p. 307. 42. VanseWilliam Hendriksen.M6 que Nencedores, 36; Alhony Hoekera, p. TheBiblea d heFutrc,p.226. 43. La Reina-Valera 1960, desdichadamente, la conjuncin (ry,). omte ti 44. Vase HaroldW. Hoeler, <Eviderce from Revelation 20', pp. 247,2:18. 45. AnthoDy Hoekemz. Bblea d theFutkre,p.228. A. The 46. Ibi..p.229.|Arnbin William Hendrikse. qewncedores, 1rr pp.224-226. 47. Vase Robef L. Thomal Rerlation 22,p.4O4. I ,18- VaseLeon Mois, (RevelarioD, p. 235. 49. Esaes la primeravez quedichaexprcsiD usaen el pasaje Apocatipsis re te 20. (The Book ofRevelaLio'. 50. RobertH.Mounce, p.353. 51. William Henilisen, cir.,pp.229,23O. op. 52. Fri Rienecker, r sunricKef, p.5ll. A 53. Paralos diferentes puntosde vista.vase RobertL. Thomas, R'lao,822,pp.410,411. VaseA. T. Robertson,/.rd Ptc&rr vol. \,I, p. 458. 55. Robe L. Thoms, Rrlton 22,p.41\. I 56. 51. HaroldW. Hoehner, dvidence from Revelaiion 20,, p. 250. 58. VaseAllrcd Plumner, (The cospel Accordingro S. Lrke>>, Intemanonat The Critical Comenta\- o tllc HoL! Scrptureso the Old.n Ntu- Testanents (Ednrburgh: & T. Clark.1969), T. p.278. 59. Ibirl. 60. Vasc Jack S. Deere, <Premillenialism tu Reveiarion 20:4-6", Bibliotheca S1.'?, enero-marzo, i978. pp. 60. 61.

j EI encaenamiento Satans el rcino mesnico de

421

6r. Ibid.,pp.60,6l. 62. Robef L. Thomas. ir.,p. 413. op. 63. LeoDMorris,p.ci,p. 236. 64. Robert Mounce. ct. p. 354. H. rp. 65. Vase JolrF. Walvoord. Reyetaton Jesus The of Chrlt, p.296. 66. Jos Grau.p..i, p. 313. 67. Robert Thomas, ct,p.4i4. L. p. 68. Ibid.,p.1l5. 69. Vase <Premillennialism Revelation JckS. Deere, in 20:4-6',pp. 65 68. 70. Robert L. Thomas,Rewlatioti 8 22, p. 111. VasetambinJeffrey L. Townscd.ds the Present Age the Millenniun?' Bibliotheca Sattu, jllio septiembre, 1983. 218,219. pp. 7i. JosGrau,Esrdtorrrbre Apocalipsis, p.317. 12. Ibitl. 13. rbid. 74. VaseStaley D. Tot$saij:,t,Behold the Kins: A Srudyof Matthew (Porrland: MultnonahPress, 1980). 163.164. pp. 75. Vase Jos Grau,tJn!liossobrcApo.alipsis, p.311. 76. HaroldW. Hoelrer, <Evidence from Revelation 20,, p. 262. 77. Jos Grau,?.ci,pp. 317,318. 78. Robef H. Mounce. <TheBoot of Revelation,, 360. p. 79. Robef L. Thomas. Relelaton 22,pp.418,419. I 80. George EldonLadd.A Commentary theRewlationof John.pp.266,26'7 on . 81. VaseRoy L. Aldrich, <Divisionsof the First Resuffecrion>. Bibliorheca s.d, abril junio, 1971. 117-119. pp. 82. Ibid.,p.ll8. 83. Pablo usael vocablo <ordeb igmati). Dicho r&mino se usabaparadesignar los rngoseDel ejrcito romano. 84. George EldonLadd,?.ct,p. 268. 85. Robe L. Thomas, Rrlrion 22,p.421. 8 86. Esa secrencia puede segxirsefcilmente en el texto de la Ssrada Bblia. Versit1 crica sobrc los tertos hebrco,araneo J g/igo, traducidapor Rancisco y Cartera Burgos Manuellglesias pp.1141.1442. conz|eL. No senieg quehayunarealidad presente reinode Dios del quela Iglesi del es una manifestacin. Apocalipsis 20, sin embargo. se refiere al reio Do espiritualprosente, sjo al reino escatoigico Cristo cudndoel Seorasrmir de personalmcnle control del mundo,no slo en el mbito espiritual sino cn el el poliico-social. 88. VaseJack Dccre,(Prernjllennialism Revclatio S. i 20:,16",p.69. <TheBook ofRevelatioD,p.361. 89. Robe Mouncc, H. 90. Ibid..p.362. 91. RobeL. Thomas. Rerehnon8 22,p.123. 92. La figura de diccinusadapor Juanes un snil y al mismo lielpo una hiprbole,es decir, una exageracin deliberadacon el fin de enfatizar Io que 93. 94. 95. 96. 9t. RoberlL. Thomas, rp..ir, p.426. Vase T. Robefson,WotdPictures, A. \ol.Vl. p.462. Alva J. McCLain. Grcdtne$oJtheKing!:|om, 508. 7d p. Robert Thomas. L. R(vetation 8-22, p. 428. Ibid.

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Apocalipsis

98. GeorgeEldon ldd, A Cotnmentary the Relelatonof tohn. p.27t. on 99. Robert Thomas, ctr, p. 429. L, op. 100. Jobn. Walvoord, Re.relztionJesw Chnst p.3O5. F. 7e of 101. Vase Rober L. Thomas, cit., pp. 430.431. op. 102- VaseRobertH. Mounce. (The Book of RevelatiorD,, 365. p. t03. rbd. 104. G.B.Caird,(The Revelation Sai John>,p.259. of 10{ Alan F. Johnso&<Revelation', p. 589. 106. Robf L. Tholnas, d, p.434. p.

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La visin de la nueva creacinv la nuevaJerusaln(21:1-27)
INTRoDcctN El captulo del Apocalipsis 20 lcrmiDcon ua escena sobrecogedora. Hablade la codcnacide quienes conlironeD sus obrasy mritospersonales par ser salvos. Habla de la muerte segnday del lago de fuego. Habla tambin dc la desapadcin la atiguacreacin. contlaslc, captulo tratde unanueva de En el 21 creacin: Nuevos cielos, nueva tiera,nueva Jerusaln, nuevarelacin Dios una con y ur ambiente tolalnente nuevo. Jun sabeque el idioma humanoes hcapaz de expesar. como la tl rmaginacinhmaaes jncapazde percibir. la rcalidad dc las cosasen el mundoeternotal comoertasson.Pero,en lugar de qucdar paralizado por la finitud de la existenciahumaa. es liberado para describir el fin en una vaicdad cuaahos eslcaudo con lenguaje de de netafricoparapcrmitir queel crcter mudo etemosemaDifieste.i del El lenguaje rnetafrico po usado Juanporibiliiaqueel lectoperciba algode la realidad la nucla creacin. de Comoexpresa Eugene Boring.1amenehumaD no poddo hubiese captar mravillas Dios tieneprepandas las qe parasusredimido$. Bosquejo 1. La visinde la nuevacreacin(21:1-3) l.l. El nuevocielo(21:I a) 1.2. L nue\.a tiera (21:1r) (21:2) 1.3. La nueva Jeusaln 1.4. L nueva relacin Dios (2113) co 2. Los rsullados la nevaoeacin (21:4-8) de (2114) 2.1. Ehiracin dela miseria humana (21:5.6) 2.2. Ejecucin la nueva de ceacin ' 2.3. Lxnuevarelacin Dios (21:7) con 423

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Apocdl.ipsis

2.,1. La exclusin los inicuosde la nueva de creacin 121:8) J. La visinde la nDeva (21:9-27) Jerusaln 3.1. La nueva Jerusaln (21:9 1ld) comoesposa Cordero del 3.1.l Presentacin la esposa Cordero (21:9) de del 3.1.2.Procede la presencia Dios (21:10) de de 3.1.3. Posee gloria Dios(21:11a) la de 3.2. La descripcin la nueva (21:11b,17) de Jeusaln 3.2.1.Su incompaable lulgor (21:1 1,.) 3.2-2-Susmurosy suspueas(21:12,13) 3.2.3.Suscnientos (21:14) 3.3. La composicin la nueva (21:1821) de Jerusaln 3.3.1.Susr]lulosde piedras (21:18) preciosas 3.3.2.Sxscinientos piedras (21:19, de p.eciosas 20) (21:21) 3.3.3.Laspuertas perlas de 3.3.4.La cailede oro puro(21:211r) 3.4. ls caraciesticas la nueva de (21:22-27) Jerusl 3.4.1.No haytemplofsico(21:22) 3.4-2.No haynecesidad sol ni luna(21:23) de 3.4.3. l-as naciones los reyesta honrarn(21:24, 26) y 3.4.4.Suspuetasno sece[arn(21:25) 3.4.5.Slolos redimidos tendn acceso ellat21:27) a 4. Resumeny conclusin Noras Dltcficas y coMttNTARros 21tl <Vi un cielo nuevoy na ticrra neva;porque l primer cielo y la primera tierra pasaron, y l mar ya no csta ms> El apsrol Jan comienza este captulo con la frase <y v;" (tui eidon).1Esf^ es la octava voz que el esiror sa dichaftase.ind;candoquehay unaprogresincmnolgicaen lo qe estescribiento. <<Uncielo truevo y una tierra nueva', es decir! una nueva creacin. No es la renovacir o restaracin la vieja creacin,sino uncompletamenae de neva. En la profeca Isaas, dc Dios aunciaquecrear <uevos y cielos nueva tie[a; y de lo prinero no habrmemoria, ms vendnal pensimiento,s. 65:17:vase ni b:22'.En el cdpflulo landice que .la r;errh et creto-hu!ronde ntenor. ] delantede la presencia Dios (Ap. 20:I I ). La sugercncia que la rie.ra y et cielo de es que anora existen ser compleramenle destrdos por el poder de Dios. <porque eI (p .an) lg,"1 primer cilo y la primera tiena pasarorD.El vcrbo <pasarorDr es el aoislo indicarivo, voz de aprchomai.que significa <alejame).(9afiD. ^ctiLya El aoristo tiene una funcin proftica. Expresa una realidad como si ya hubiese ocuido annquees an futura. Su uso aqul es sinrimo con <huyeron, (prlsn), usado 20:11.La creacin en presente sidoradicalmente por ha afecrada el pecado. Dio. ladesruir rorrlmenre \u\tirrapororrd ld rorlmeDte por,u,cuatidadc. nJe\a ) iaurnseca.por,J lrescurd. viejrcrea.ron (,rdo y L ha baiotd poresral rinretc\. de La ueva creacinse gobemada por el Rey-Mesias.(La eDiraala pecadoy de del la nuete corompi la antigua croacin y la convirti en ur luga de rebelin y alienacin,un telTitorio ocupadopor el enemigo.Su reemplazocon un complero nxevo orden de vida sin muelte, luro, llaDto ni dolor es una necesidad.,rEl apstol Pablo dice que (ambin la creacinmisma serliberradade la esctavilud de conupcin,a la libead gloriosade los hijos de Dios, (Ro. 8:21). Dios credr

La risin le la ueya(:reacn Ia nueyaJetusaln j

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mediantc poderde su palabra cielo nxevoqc manifestar gloria y trna el un su tiea nueva donde estarn rcdimidos. sus <Y el mar ya no osta m$, mejor.<y el mar no erdsre ms.>Quizan ya mejor sea dar al verbo una idea dc futuro: <Y el ma no exislir ms.>El nar. en lasElcrituras, mchsveces expesa dcsorden, viotecia.caose inrimidacin. <No quc el nrar sea rnalo en r. sino que su aspecto manifiesta hostidad hacia la humanidad.,r elininacindel mar del nuevoordenes un indicarivo queDios La dc introduce un cambio objetivo. Evidenremcnle,en el estadoeteno et mar no ser necesrio comolo eshoy y como1lrser cl milenio.j en 21tz <Y yo Ju vi la santa cidad, la nueva Jerusaln, descendcr del cielo. de Dios, dispesta como una esposaataviada para s marido., La visinde la nueva (verscu1o es segida inmedialo la visin ceacin 1) dc de de la nuevaJeusaln. nombre<nuevaJerusalD contrasra la Jerusaln El con terrenal. nucvaJerusaln <Ia santaciuda, la quedesciendc La es <del cielo,les decilde Dios,,.la quees semejante <|lna esposa a ataviadapara su marido>.La Jertrsaln teenal se ha corompido a tavs de los siglos.En Apocalipsis 1li8 es conpaBda con <Sodoma Egipto' por su pecaminosidad. y Perola Jerusaln rerrenal serrestaurada paraquc siwa de capitalen el nilenio(Zac.8:3; 14:1617). a AniguaJerusaln sulicientemente es parael milenio.perono parata gloria buena linal.," No puedenegarse que la Jemsaln tercnl recibjrmuchas bendicioes dulante cra del reino:<Y vcndrD la pueblos, dirn:Ve d, y sxbamos y muchos al montede Jchov,a la casadel Dios de Jacob;y nos cnsear caminos. sus v cminaremo: pur \u5 .endd..Porquc \ion 'ldrdl le. I de Jeru,.rJen patabri Je ta de Jehov. juzg entrelsnaciones. reprendermuchos Y y a pueblosi volvcrD y susespadas rejs de arado. snslazasen hoces; alzar en y no cspada acin conlra nacin. seadiestrarn paala gucna" (Is. 2:3.4). ni ms Percla gloriade l Jerusaln celestial sobrepasar creces de la Jerusaln con la tercnl.porque Dios Todopoderosocl Messestrn en mediode supueblo. y all. La ncvaJerusaln pue$,un aspecto es, imporlDre I nue\.a de que ceacin Dios ha diseadoparareempiazar 1aarriga. a 21t3 <Y o una gran voz del cielo que deca:He aq el tberDculoile Dios con y los hombres, l norar con ellos;y cllossernsu pueblo,y Diosmismoestar cotrelloscomosu Dios,> La voz qucJanescuch probablemente la dc un serngelical. eprcsi{,n ea La <gran voz' sgiereque era 10 bastante refe que poda ser escuchada gran a distncia.<He aq el tebemculo de Dios con los hombres." Esta frase retteja \ocJbullno dcl Anriguo Terrmenro. el de.rerlo En Dro. l-hir.i mearo \J en de pueblo(Lv. 26:11. 12). Dios_prorneli Moiss.dicindolc: a <Mi presencia ir contigo.y te dadescanso' (Ex. 33114). Ia nuevacreacin. En Dios estar su con pueblo de manerapcnnanente.La destruccindel pecadoy su secuela,Ia muerre. harn posible hayaunaiqueb|antable que conuniD entre Diosy susredimidos. La frecuentemente y sugiere comunin bendiciD.? Fesencide Diosen lasEscrit.as 21tl <Enjugar Dios toda lgima de los ojos de ellos; y y no habr merte, ni habr ms llanto, Di clamor, ni dolorj porque las primeras cosaspasaron.' La

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nue\aceacin ven& acompaada una uevacondicinpara los rcdimidos. de <Dios enjugar cada lerima de los ojos de ello$, dice el texlo giego. Esa Irase pone de madfiesto la temnra y la compasinde Dios. ln historia de la humaidad est plasada de miseria, dolor, mete, hamhe, lgrimas, conflictos, sisabores... Todo eso estarausentede la Jerusalncelestial.Jos Grau 10 expresade manera elocuente. cundo dice: :En 1:lto que estamos estemundo, somosuna conunidad de emigrados en en lejanas tienas,lejos de la patria.Y mientras somoscono ext'anjeros (Et aqul,no lo somos parala nueva Jerusaln 2:l9ss).dondeerperamos ir cuando Scor cl noslllne. La verdadera mordadel crcyente la Ciudad es de Dios; en estemundo es n pcregrino- porquelo desprccie, l No a manera los grsticos, de todolo contrario. Perol no puede siDodosear bs nuevos cielosy la nuevalielaadonde morar lajusticia,dondesc cumpli pefectamentela voluntad de Dios.' que Obsrvense sustantivos Juanntiliza para cracteriza miseria en la que los la el ter humanovive mientrasque pe enecea la antigna creacin:(1) <Lgrimas>l (2) <nuerte'; (3) <llnto>; (4) <clamoD; y (5) <doloD, Todosellos son sinimos de infelicidad, debilidd opresin y espiritual. Todosellos,de unamarcmu ota,en mayor o menor grado, hn sido experirnentados los creyentesen este mundo. por Pero n dla, en la patria celestil.todsesasmiseriasserneliniDadas por Dios en que aquellos hanconllado losmritos Jesucristo. e de <Porqe las primeras cosaspasaron.> As explica Juar el porqu de la etimiacinde todas las congojasde los creyeDte!. antiguo orden con sus El y desconsuelos suspesarcs ccde paso a n uevo orden de bendicioes de y pelsonl Dios felicjdadeterDa. los redimidos AI disfrularn la consoiacin de dcl Todopoderosode la comunin el Mesas. y con 21:S <Y el que estab sentado en el trono do: H aqu, yo hago truevs todas las coss. me dijo: Escribei porque estaspalabras son fieles y verdadras.> Y <El que est sentado en cl trotro> \ho furenenos ep to thtono) es, probablemenlc, Dios Padre. hechode ertar sentado el trono sugieresu autoidad El en y su soberano contot dc todaslascoss.El hablacon podery dice:<He aq, yo hago ruevas todaslas cosas.'Eslaes tra fraseenftica el texto griego. e donde (ilonkanpoi6 prd), literalmente, <mira,nuevas consta slode cuato palabras (t4ird) significa<tanlonuevoen hago todaslas cosas],.El vocablo<nuevas> crctercomo nuevo en el sentido de hecho rccicntemenle>. Dios slo liene que hablar paraque cosas las exista.1dala oldcny lodo eshecho nucvo. Probablemente declaracin la divina dc haccr<nevas lodaslas cosas> dei a Ju anoDadado aturdido,hastael punto de qne olvid contiruar escibiendo.Fue y necosariorecordarleque 10 hiciera. <Y trle do: Escribi porqe estas palabras son fieles y verdadems.> Cieamente Juar no tena dudasrespectoa la veracidad de la revelacin divina- Dios le reitera, ro obsrarte, que las palabs que se le ha ordenado escribir son<fieles>(ptroi) en el sentidode la ceezade su cumpliniento y <verdaderas>(ltirr' en el sentidode ajustdrse intnsecamentea la realidad. (He. Todapalabra Dios esfiely verdadera. plabra de La deDioses (viva y eficaz> 4:12)y absolutamente confiable, porqueDios o puedenentir (Tjt. l:2; He. 6:18). El Apocalipss formapafc del texto;nspirado. coDteDido <fiel y vefdadero'. Su es

la visin de la nuevacreicin y la nuevaJetusal

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Aq, sin enrbrgo. tata de la toralidad 10 que Dios ha Fometido,cono lo se de sugiere el plural <palabras".Todo 1lr que Dios ha dicho se cmplir cabahnente lvase 22:61. 21t6 <Y me dijo: HechosL.Yo soy el Alfa y la Omega,el principio y el fin. Al que tuvire sed, yo le dr gratuiiamente de l {ucDt del agua de la vida.> En . esteversculo interloctor Juanse identific el de El msclramente. esqen hace (v. ouevas todas cosas> 5) y afirma:<Hecho las Este esLt (gSorrr). verboes el perfectoindicativo.voz pasivade gnomaiy s\t traduccjn debaser: (Se han hecho",<hansidoejecutadas>. sujeto dichoverbopodf serGstasplbras)) El dc o <todslascosas)(v. 5). Probablemenle lccluradc la fraseoftcceeste$entido: ia <lTodas cosas] hanhecho.> las se Podfa referirreal actode traera la existencia la nucvacreacjno. comosugiereJon F. Wlvoord,cs msprobablequc a referencia seaa la obra realizadaa travs de todo el &ama de la historia humaa fl1lerior al estadoetemo.La declaracinno sigilica que no hayanobras1-uturas Dios, siDo de queuna obra pdncipl ha sido completada que las oblas ahora.elacionadas et y con estado etemoestn comenzndo>.rl <Yo soy el Aa y la Omega, el principio y el fin> Estamisma frase aparece en Apocalipsis y 22:13.Se usaparadestacar soberana Dios. El Dios que l:8 la de tienecontolabsoluto lodaslas cosas. iDmutable de El soberno universo. del G.B. Caird comenta: CuandoLJuanl escribeque Dios es Alfa y Omega,no cs un destaque coloc Dios al principio y al final del proceso csmico al que se Ie pemite rnafcharmecnicamenre intevencin.Dios es el Dos viviente. sin y cuandolos hombresse encuenan en la presenciadel Dios vivienle all confror'an principio y elr". el fundamentoy 1anera de la existencade el ellos.Todo lo quee1hombre tieney es.y por encimade todo]a salvacin delhombrc. deprincipioa fin la obrade Dios.'l es <Al q tuvire sed, yo le dar gtuitamente de la fuetrt del agua de Ia vida.>El contexto si.nilarl queap eceen Apocalipsis es 7:17.donde mrrries los de la tribulacin consolados el Corde.o<...losguira fuentes aguas son y de de vid'. La metifoa la sedse usapraexpresdr profundo de un setidode necesidad espintual esiomado Isaas y de 55:1.JohnF. Walvoorddice: Se refiereal carcie abundanlc la vid etemay a lar' bendiciones de que fluyende ellay esun cumplimienlo la invitacin Isaas dc de 55:1comolo cs tmbin la de CristoeDJuan4:10,13, 14.r1 de La invitacin, por supuesto, tiene una aplcacinpara el pecadorque alin est snl Cristo y si Dios en el mndo. A 1,Dios 10invita a que beba de aguade vida, que es CistoJess. Cdslo dijo a la nujer samaritana: conocieras don de Dios,y el "Si quin es el que te dice: Dame de beber;t 1epediras,y 1te ddra aguaviva, (Jn. 1:10).El agua viva de la salvacin recibe la fe. esdecir.pjdindola Seor. por se al (El decretofina1de la salvacinno serarbitrario; el caminoestabiertoparatodos y 1osque sieDran necesidad sc vuelvana Dios praque rea satisfecha.'rl su El Apocalipsis prcticamentetermina con una generosay atant: ivi1ci de Dios pra el pecador desee a$a de la slvacin que (Ap. 22:17). el

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2lt7 <El qe vencierchercdar todas las cosas, yo sersu Dios, y l ser mi hijo., y En los captulos del Apocalipsis sielepromesas 2-3 hay hechas los vencedores. a Aqul aparece octavapromesaque, en ciero sentido,incluye las sjetenterioresua El verbo <heredar' (kleircnomise) el fuluro ind;cativo,voz acriva de es qc significaeredar,, (tomar posesin algo', <recibirIa pafe kleinrn'rno, dc asignadade una herenciD. El conceptode (heenciD y <horedr iiono profundas racesveteroteslamenlrias. Dios dio la tie[a de Cana.n Ismel oor herenciall-va '0 24,.lsrdel el puebl^ la hereJad Jebo\a e' rle de l0:,1 'Dr.4:20'.Durerooomio dice queJeho\. la heredadde Lev. Johannes es Eicbler afi]ma 10sguiente: EI conceptode herencialiene dimensjonessoteriolSicas escarolgicas. y Est unido con los actos salvadorcsde Dios en la historia. La idea de la posesinde la tierra prometida va ns all de su primer cumplimiento en la historia hastasu poste.io cumplimiontohis6nco en Cristo y ns all de eso,l cunpLimieDiofuturo fillal al final del tiempo. Es de esamneraque la tendencia escatolgica encontadaya en el Anliguo TestmeDto es desanollada.La idea esencial es la de hereda la Dromesaa la oue los creyen,e! llarndo\.. ron lrDlmenre, Nue\o lc,trncnr^ e; clJro el dei quela herencia la promesa es sloparael puebloescogido Dios. de no de lsmel.A travs Cristo,losgentiles hanhecho dc se coherederos ellos.rs con La promesade Dios cs, por lo tnto, ampa.lncluye a todos los venccdores, es decir. a qenes han puesto s fe e el Mesas, tanto judos como gentiles. El vencedor heredar nueva la creacin Dios (itodaslascosas" la traduccin de que es la ReinaValera 1960d al vocablodtar, que significa(estascosas,).De modo queheredar <lasglorias de la nuevaJerusaln estna punto de serexlribidas,. 6 qe Las glorias del estadoeterDoseinla heredadde los vencedores.'l <Y yo ser su Dios, y l se mi hijo.' Esta es un rnaravillosa promesa. Aunqueel creycnte poseeesarelacinpor estaren Cristo(2 Co. 5:17),debe ya obsen'arseel tiempo futuro de los verbos <ser> (sonai) y <ser$ (lrrdD. El primero lo. \erbo\ \eiala u la prorne\a Dio. cn cl pacr^ de de brhmjco rcn. l7:/.8: t\. 6:7r.| | \gunJ,r 'ela pacro ul darjdjco S. 7:12 l4: | | L J/:lJl. '2 De nodo que el cumplimiento final de las pronesasde Dios paralos redimidos tiene que ver con ios gandes pactosbblicos: El abralmico, e1davldico y el nuevo pacto. Estos tres pactos contienen promesasde relacin ntima entre Dios y sus (vase 55:1-7).<Quienes redinidos ls. Diegan Cdstoy sor engatusados las por a arlim4s de la ramera paa segir a la bestia no tieneDheredaden la lamilia de Dios. La sedde Dios mencionada el versculo6 es satisfecha en solamente mediate la realidadde estaren la faniar de Dios.>r Resumiendo. (vencedoD se refiere el exclusivanente redimido. (Ro. 8:37), al Aunqueel crelenteya esmsquevencedor (ser,, (sert), Apocalipsis 21:7 contempla cumplimiento un futuro (iheredI>, puesto que la rcalizacin finl tiene por escenaiolo qe ocurrir despusde la resureccin y la crcacjDde los nuevoscielos y la nevatiera.I' Tnto la herencia como la relacin filial entreDios y el vencedortienensu carcterpemaente.:o 21:8 <Pero los cobarales incrados,los abominables y homiidas,los fornicarios e y hecNceros, los idlatras y todos los mcntirosos tetrdrn s parte en l lago qre rde con fuego y azufre, que es l merte sgunda,>Despus exponerlat de

La isin de la aevi crcacin y LanueNaJerusaln

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bendiciorcsqueDios denamarsobrelos rdimidos,el apstold atencina quienes (de) es una conjuDci adversativaque sernexcluidos del rcino etenro. "Pro' introduce el contrasleenhe las abundntes bendicionesde los hijos de Dios y la que triste herencia los incrdulos.'] de Juanprcsela una lisla de todosaquellos (en&n suparteen el lagoqueardeconfuegoy azIre> (vase 20:10,14, 15). Ap. <Los cobrdes, (tir tltr). Este vocablo procededel verbo (temer, (d). Serefiere a qLenes retactaron de confesaral MesaseDnedio de la persecucin se (vase usode dichoverboen Mt. 8:26y Mr. 4:40)., Comola semilla cayen que el pedrcgales, al germinar<no tiene raz en s, sino que es de coa dumcin,pues que l lenir la afliccir o ia pesecucin por causade la palabra,luego rropieza' (Mt. 13:21). Los cobrdes mencionados sonlos que se doblegaron aqu antela bestia, aceplaronsu tatajey negarona Cristo. <Los incrdulo$23 (rotr dtrtir). Esrevocablo,generalnente,significa <sin fe' o <incrdulos,. este contexto. embargo, nejor traducirlo<iDfieles,, En sin es o dDdignos de confiaza). EStevocablo se utiliza muchasvecesen el Nuevo para (1 Tesramento designar inconvorsos Co. 6:611:12].10:2'7t a 14:22,2Co.6:14que profesan ser l5). peo en este contexto la referencia paece ser a <personas y creyentes de hechoo de palabaniegansn fb en Cdsto,.:r <Los abominable$ (rir ebdbqnnoi!). Este \ocablo es el participio perfecto, voz pasiva de dbff, que significa (contamiao, hacerdeiestablo, (cometer bornincirD.(El tmino sealaa pesonascnyas mismas naturalezas ha sido saturadas las abominaciones Faciicaror a 10 largo de su vida y el conterto que de sugiereqe en estecaso 1asaboninacionesno son slo actosde idolatra. sino los viciosmonstuosos antiDaturales Los y de paganos.,r5 <Los homicida$ (oir phoneilsin), decir,dos que cometen es asesinatos). La rcferenciapuodeser generalen el rentido de sealara sereshumanosy gobiernos quedespiadadamente asesinnsussemejtes. el contexto, vocablo refiere. a En el se ms bien. a los perseguidorcs los qrc siguen al Meslas.<Los homicidas' dc prteo directtunente neDcionados tomaron sesinaron los crisos(vase a Ap. i7:6i l8r2,l).La historiadel crisliaismo cs1 repleladc casos marlirio.Mchos de de los creyentes la tibulacin sxfrirn martirio por orden de la beslia (\'aseAp. de 13:15). <Los fornicrio$ (roh ?mrir). En el setido fisico, se reliere a la prclica de la inmoralidad \exul (He. 13:4).Tambinse usa paraindicar foflicacin en cl (Ap. l9:2). En el Apocalpsis,los scnlidoespiritual excesos sexuales desenfrenados (9:21). se mencionan pecados los paganos entrelos principales de los "Cuado hombrcsse alejandel conocimientode Dios. el caminoles conduceen descenso la a idolalrl la inmoalidad."6 v <Los hchicero$ (ir /,hamkois). La praclica de la hechicerase remonta a los analesde la histoia de la humanidad.Se mencionaen el cdieo de H nmurabi {1728-lbSo rambirn tgrtro en remf,;\de Moi,e\ rt\ d.c.'. lur prcicad er (Dt. 18:9 14).El 7:22t8r7).Dios advnda ia nacin Isnel contradichaprctica de (vanse 5:20i prlrrulr <mezclador pociones", sustaDlivo significa de G. "mago, Ap. 9:21118:23 paft el nso de phatmak). sstativose usa lambinen El Apocalipsis 22:15 con relacina los que estarn fuera de la santaciudad.La hechiceraes coDdenada la Biblia por su origen satnico.Durantela tribulaci, en (vase 9:21; 13:13.14i 18:23). Ia hech;cera unaprctica ser manifiesta Ap. Dios condenadicha actividd y no hab. lugar paa ela en la nueva Jerusaln(Ap. 22:15\. <Los idlatra$ (tos eiloLtruis). L^ idolatra es condenada tajntemente en

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las Escrituras.Significa colocar cualquierotra persona objero cn e1tuga que sto tr Dios debeocupar. idolahaes pomovida Satans Co. t0:19, 20iv es ta La por (t r delpagani'mu (rea,e R,r t:t8-25r trdcuca ulslanre ^'fodo\ fos menliro\os- (J"a\in p,cutfprinLte\ucri\lodrio queSulanas et ni\ \ pddrc ld meDtLra 8.1-1,. e, elenednrJ,,f e\r eteciaLtronrc{o5eat, de ,Jn. Fl por (oda-slasisinceridades paganismo: engaosconscientes adems, del Los pacricalos po el sacerdocio pagano los rraficnres nagia... pcro no debeeictuirsetas y de insinceridades los cistianos).,' bienescicfo queei conrexro Dasaje de Si det seata ba.u qem. hiblanm(nrira\re\pr.roa ta. c^.;, de Di^, ) de td pcr,ona rlc Cdsto, tambin es cierlo qu hay una firme aplicacin locanre a cririanos que pracljcnlamentira(vaseCol. Ap. l4:5). 3:9; <<Tendrn parte en eI lago que ard con tuego y azufre, qu es ta muerte su segnda.> EstalraseexTesa setrencia aqueloscuyosnombres esin iscnios la de no er el libro de la vida. Estosno tienenhercnciaconDios en ta nuevaJenNatn. oue sino . herecr ,era-en el ldsoqur dde contu(ro ) a/ulic-. Ft re\rorcirer edr: Ltd que (\ase l4). La muerreseguDda equivaleDrela nuerte erema. nuerte segundo, 20: es a Resumiendo. Apoclipsis t -8 comieza Fesentacin maravitloso 21: ta de] cuadro de lo queserel estado eternopa el eyenle. Los res primerosvenlculos descdben la creacin nuevocieioy ta nueva del iera. nueva La Jemsatn describe 2ti2 se e cono 1asataciudad, que desciende cielo.la qc e! semejale unaesposa la det a elcgantemenle paraencontrame su esposo. creyenre vestida con El entraf etuna nucva rclaciD con Dios. Ser na relacinfitiat permaDete (21:3)_ Todastas nxscn^ parad\ \erdnclirninada\ el redro1iJo go/arJc uDaeremaie.ddl ) .21:4'. nuera Lr creacion.eJ arro\oberano Dio5.Lt rcdinudo a en u uD lc vi\ medio lotalmenteuevo_Eseseret rcino eremodel Seor.La sedesDirirualouedar plenamrnle r* ha ) cl hUode Di^, dr.Furar ta hcrcnrir \ari. Je erema td que co (21r5-7). Diosle bendecir Habrqxienes podrn no disfurar lasbendiciones'de te l4 nuevaJemsaln.Esos son aquelloscnyos nombresno estnnrscdrosen el tiho de la vida. Su fin serel lago de fuego, es decir, la muerteseaund. 21|9 que tenianla\ setecopa\ ltena\ . -vin, ntonc(. a m uno de to! sicrengete\ dcendo: Vcn ac,yo rr mostrar(r 9e !r. srcleplg\ poslrera\.y habldcotrmgo. Ia desposada,la esposa Cordero." dl A partir de 21i9, JranrecibeuDavisin ampliada ta nuevaJeusatn. te No errrrcrrjDe\(ge,icJ para drrerenciarJeru,at..; t mencionada jt:2 rlcL se en oue de.cnbc 2l:q'7. Alguru,erpo.ir^re. eir inlcrprer qrct.teru.dtn dlcrira rn Ato(alip.i.2l:'l 27 \e reriere ta ciudooet mrh{o i no a ta det e5rln eremo. Las azoes ofrecidaspara poyar dicba inreryretacin son que ta ciudad de Alocdl,p,i'2l:t)-2-riene: t, \4uro.de p,orerc;na.u abe.ded^r , {2t.t2,:,2) sera hoDJddd ocionc\ relc, 121.24. ) pur 20': ta fre.encra Jrbotdc t \rd det ) 'J, <para saDidad lasnaciones, la de (22:2).Se diceque esas cosas sto)odlan estar pre\ente5 lu Jeru,ln en Dxten;t. en taruera t;rr.atn e,r1., no det eierno. Los arguDentos esgrimidosparaapoyafta idea de qe serefierc a ta Jerusaln de la.er.mrlenil pedcn conrc,rdo\ nrnerInga,. prrirde Apoctipiic \er l-n eiredeconlecrmicn.o, ocunen ordclcroootogi..o. que en incluyendo creacin los nuevos la de cielosy la ueva tiena.La nuevaJerusarJn es parte .le ta rcva creacin.No paecerazonabteque Juan quiera hacer referir la nueva Jemsalna la poc del mitenio. Eso equivatda a romper ta secuencia cronolgica conenze 19:11. qc

la visin de ld naeva creacin !- la nueya Jetusaln

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La utilizacin la Iigurasde los mxrosde la nueva de Jeusaln esde extraar. no El apslol tuvo la visin de la nuevaciudad, Jerusln la celesrial. murosde la Los ciudadcelestiaL tienenel tnismo propsiro no quo los de ]a ciudadree1.La ciudad telrenal ne.cesitaba murallaspraproegerse los enemigos.Los mo$ de de la Jerusaln celestial simbolizanh seguridaderemadel crcyenreen la Fesencia de Respecto las nciones reyesnencionados 21:24y 26, debereconoccrse a y en que es difcil conclir con precisin ctral e! la identidad de dichasnaciones.podta referirsea aqueilosque no siguierona SatnseDla rebelin al final del milenio y que, en el estadoeterno.tienenaccesoa la nuevaJeflsatndespus haber de recibidocuerpos ncvos. Debereconoccrse, enbargo,que no se conoceuna sin e\plirafninderrra ridenridad drcha\ dc y de Iacrune\ ft')es En cuDto la Fescncia rbolde la vida cuyshojas(eranparala sanidad a del de (22:2), resullara un problema lasnaciones> no en henneutico difcil si seetiende que el \ocablo<sanidad,\thenpean) significa <salud'_No habreDfermedad el en estadoelcmo. De nodo que o habr que sanara nadie.Las hojas det rbol promxeven disfrute de la vida en la nuevaJenrsaln, la saddad de una el Do Enresumen,lrnueva Jesaln descrita Apocalirsis 27 no esla Jerusaln en 21:9 drl nileruo..:no1,,que to|mdpae dc l nue\acreacrdn. r\ena que JLrl La dcscriberespectoa gran ciudad santade Jerusaln' es ta eslupeDda fuera tc y "l los lmites del lxico humano que ie es necesriourilizar fi$ras de diccin para com,rnn \erdade. ar quc.,leorrcmodo. poJnr de.\elaj.Ll rexro idenril al oo n^ rcd ngclqueseacerca Juan. a Podra el mencionado 17:1.S esuno de los siete se en utilizados paraderamar copas laconsumaciD hnadeDios. las de de <Yo te mostrarla dsposada, sposa Cordero,>En Apocalipsis la la del l7 ciuddd orgull,r l05hombr(, Brbilonia. rc\rola denornina granrTera-. de e. Ll ta (ebda de la sangre los sanros". la ciudad<madre las abominaciones,, de de En Apocalipsis aprece grancontraste: nuevaJerusalD_ santa 21 el <La La cidad,,la que <desciendo cieio. de Dios,. (vestidacomo una esDosa del ataviala Daasu mari,lo.-lre.po,lel.ordero.l\Jiterencr..onm.'a''ito.,',1e.rr,penaa.. 21:10,I1 <Y me llev n eI Espritu a un monte graDde y afto, y me mostr la gran ciudad santade Jerusaln, qu descenda cielo!d Dios, teniendola sloria del de Dos.\ \ fulgor era semejnre de un picdra preciosisima al como piedra dejaspe,difaDacomoel cristal.>El texlode la Reina-Valera 1960da a entende que Janes llevadoen el EsprituSanto.El rexto grieSo.por et conlrffio. da a entenderque setrata del esplrilu de Juan.El apstolfue transpodado xlasisa un en sitio quedenonina<un mongrandey alto>,es decir,a un lugarde obseryacin paraquedesde contemplase granciudadsanta Jerusaln,.ro expresin all <la de La <que descenda" (katab.itousa ) es el gerndio de katabano y slgn;fica <descendendo>.ideaes queJuancotempl majesruoso L el descenso la santa de cjudad.La nuev Jerusaln Junvio proceda cielo,es decir,de la misma que del presencia Dios.iPoresoesla cixdadsantl de gloria de Dios> (chousan rin dxan bA theo).L4 ci:udailsar,ra "Teniendo la ticDeel deslumbfanie fulgor que Eocedc de la Sloria de Dios.ri<cloria es la maifestacin de la santidd.de la fbnna en que 1a satrridades el 1made la verdadera que hermosura, Do puedeser dc verdadhermosa no scr que seaet a resplaDdor 1a\.erdad. en estesentido Jerusln gloriosa."r, ciudad de Es qe ser La

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<fulgoD (ProrrtD El vestido. sustanvo la exhibe gloriade Dioscornoun hennoso (algo en 1()cual la luz se concentra pra luegoirradiar', El lulgor de la sisDifica piedra preciossima, como piedra dc con el que emite <un cidail es comparado jaspe, difan como el cristab, El pursimohllo de la cidd sobrepasa la a capacidad humanade descripcin.<Su luz es serneiante una gemacristalina, cada una de cuyasfcclas fxlgura con Daluz divina.'raLa brillnlez de la ciudadse de de deriva. dudaalguna, la gloriade l prcsencia Dio!. Juandice:(Dios es luz, si (l es y no hayningunas tinieblas 1,, Jn. 1:5).Jess 1aluz dcl mundoy todoaquel en sino la quele sigueno andar iniebla-s, que tendr luz de la vida (Jn 8:12).La en gloria de la nueva Jerusalnest, por 10 lanto, i$m rcnte rclacioDadacon su a cercania larttnd o glorideDios. con La nueva Jerusain alzacomoun fomidable conlraste la Bbiloniade los se granramcra. miertrasquc la nueva 17 es captulos y 18. Babilonia la abomnable entranas de de Jerusaln <la granciudadsanla'.Babiloniaprocedc las mismas es (17:13),mientras quc la nuevaJerutaln del cielo, de Dios> Salans "descielde (21:10). y del Babilonia elcentrouniversal pecado la idolaira(18:4,5),mientras es y que la nuevaJernsalD la habitacin los santos del Dios Todopoderoso cs de (21,2.3,22). El lulgor de la ciudad celcstiales (senejaDleal de una piea La picdrade jaspe,difnacomoel cristab'. liase no significa preciossina. cor1lo que es transparcnte como el cristl. puesloque <el jaspe se trsabaen la nrigedd probableneDte. El piedra precios coloropaco,.i5 nfasis, dc paladex;gnr cualquer a en brilaniezde lapicdraala quelaciudadseaseneja radica la ccntelleanle 21t12- 13 n muro grande y alto con docc puertas; y en las puertas, doce "Tena ngeles, y nombros inscritos, que son los de ls doce t bus de los hijos de Israli al oricnte lres ptrertas; al norte trcs puerts; al occidente tres puertas.> la llamanpodercsmente atencin. Sin duda.las nurallasde la nuevaJerusaln po de En pimertugafporelhecho existiry. en segundo, sumagnitdSesiencia como de no se debe.por supcslo.a la necesidad prolcgcrla del ataquede onenngos a no de ocuecoDlas cidades la tie[a. L nuevaJerusaln eslarsujeta ningn constituyen y tipo de peligro.La cxistencia e1traoilponentede susmurallas de objctiva la eterna de seguidad todoslos quehabilaen ella.'" unaleccin puerta} distribuidat de a El apslolJuanprocede explicrla exstencia i<doce Adems. En la en el ll1uroquerodea ciudad. cadaunade las puetashay un rye1. puertaestinscritoel nonble de cadauna de las tribus de Isrel Una en cada ,18:30-34. eslcpasaje profeta el describe En similaraparece Ezequiel en descripcin do Las puertas la el la Jerusaln teenal que exislirdorante reinadodel Mesas. ,18 su por ulilizadas lastribusdc Israelparasalir a ocupar ciudad Ezequiel sern de por (Ez.48:29-3:).rr putasde la JenLsaln cclestial, descritas Janen Las hcredad esn cuyosnombrcs Apocalipsis 21:12-13, paradr entada a todosaqxellos roD Ap. inscitos el libro de ]a vida (vase 2l:24 27).r'El hechode quelos nomhes en celesfal <de las doce trib$ de Israel est,n inscritos en las pueas de la Jerusaln dc de esunademostracin la fidelidad Dios. Pablodice dc dichanacini(As divinade Israeles incuestionable. La eieccin por en ala de queen cuanb al ovangelio, enemigos causa vosotros;pero cuanto son y son por Porque irevocbles los dones de eleccin, amados causa los pades. son (Ro. 1I r28.29).Diosno ha anulado olvidado promesas i las de el llmamiento Dios', que pacl con Abraham. David y cn el nuevo pacto- Dios en ninglrn maDeraha (Ro. 1l:l). a desechadosuDueblo

I4 | iion d" la ntew

, rcd, ion )) la nuva Jt ru\a|n

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Los ngelessituadosen las puefas tambin son causade alguna sopresa.Un escritor sugiereque dichos ngelessirven algo as como una guardiade honor a la entradade cada ulra de las pueas.reOtro escritor sugiereque la presenciade los geles proclana que <estaes la ciudad de Dios'.4 La funcin de los ngeles,de cualquiermodo. refuerzael hechode la segridadde aquellosque habitarnla sata cndad. Las pueas de la ciudad estnigualmentereparlidas,tes puerta$en cada lado.La simehla la ciudad pefecay su belleza de es incomparable. 21114 <Y el muro de la cidad tena doce cimientos, y sobre ellos los doce nombres de los doce apstoles Cordero) La figua de la seguidad la cidades del de amplia en esteverfculo. En Apocalipsis21:12,sedescibe muro como el "grde' y lro>. Atrora el apstol aadeque <el muro de la ciudad teDa Icl1nl do.e cimientos>, vez, meior, (el muro de la ciudadtienedocebases). Tal Obsrvese, pues,que ta ciudadestfirmementeenclavadaen la nuevatiea y, por lo tanto, no eslsuspendida el espacio sl sola. por en Tambindebenotarsecuidadosamenie hechode que los nombresde dos doce el apsfolesdel CorderD estin inscritos en los docecimientosdel nuro de la ciudad. En pdmer luga, los apstolesfueron escogidosy designadospor Cristo. Elos consttuyenel cimiento de la lglesia (Cristo es la piedra agular), porque ellos le dieron a la Iglesia la doctrina del Nuevo Testamento. hechode qe se mencione El (21:12)comolos apstoles Cordero separado taniolas doelibusde Tsrael del por es,por lo menos, ua sugerencia la existencia gruposdifercntes las Escriturs. de de en Ambosestanen la nuev (He. 12122-24) Jerusaln comoestarnlos redimidos de todar las edades.Dios, sin embargo, los diferencia claramerte en las Escrituras. JohDF. Walvoord lo expresaasl: Debe Dotarse, enbargo, que no slo es1n sin representados doce los apstoles, tambin docelribus de Israel.Esto debedejarresuelto sino las incucstionablementeasuntode la inclusinde los santos Antiguo el del Testamenlo.EvideDiemente la intencin divina dar a conocer al lecto. es que la nuovaJerusaln ren& enresusciudadanos slo a la Iglesia. los no sa os de la era presente, sino tambina Isael a los sanlosde otras eddes. ya sea en el Ant;guo Tesramentoo en perodo de la tibula!:ir. Posterionentelambinsemenciollaa los gentiles.li Tntoel rcino gloioso del Mesasen la tiera como la vida en la nuevaJersalD serndisfrutadosporjudlos y getiles. El he.cho que Dios diferenciaentreambos de grupos no signica en modo alguno que ame a uno lnrs que al oro. No debe de olvidarse que hay diferenciasenhe las huestesaqelicales: Arcngeles,semfines, querubines... Tanbin, cono ya se ha comentado, alrededor tlono estnlos del cuaro serosvivientes. los veinlicuaho anciaos v miradasde nseles.El Dios de los iudos es lambiDDios de los gentiles. 2t15 <El que hablaba conmigo tena una caa de medir, de oro, para medir la cidad, sus puertas y su muro) En ApocLipsis 11:1,Janrecibi la ordende medir <el templo de Dios, y el altar, y a los que adoranen 1".Esaccin lena que ver con los acontecimicnlosrelacionado! con la gran tribulacin. En Apocalipsis 2lri5. el actode mediresejectado el ngelqueha dirigidoa Juandesde por 21:9.

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propsitodcl ngelde medir ia ciud con la caade oro estnnsmirir ifbmacin "El acerca la ciudadque no podla inpirse por visin directa.'4, accinde de La nedr asegrra algo para que feciba bendicin. prcservrlo de dao esDiilual o contanimcin. El medir revela la pefeccin.el cumplimiento o la realizacin te lodoslospropsilos Diosparalacsposa de y elegida los dcms redinidos.al 21t16.17 <La ciudad shalla establecidaen cuadro, y su longitud es igual a su anchurai y l midi la ciudad con la caa, doce mil estdios; la longitnd, la altura y Ia anchra de ell son iguales. Y midi su muro, cento cuarenta y cuatn codos, de mdida de hombre, la cual es de ngel.' Juan dcscribe caiacterlsticas la ciudaden esrosvenculos.El vocablo las de <cadro>(lSrr)significa (uailrilrero>, <cuatrongulos,,. Describe piedra una de forma cribicausadapaa cdificar. modo que l ci.rdadesrancada De en formdeun cuadrgulo. La medida es perfecta: <La longitud, l altum y la anchura son iguals." El texto gdego dice que Ia medidaes <docemil estadio$, cnyo equivlente el en sislema mtricodecimal aproximadamente. }nil doscientos es. dos kilmetros. Las dimensiones ia ciudadson.por lo lanto,enomles, se enriende cadalado de que si midc 2.200 kilmetros.$ La medidadel murc es <cionto cuarenta v cuaarocodos'. e5 de(L uno\05 me Fl ,i .e retiere dncho tu iitura dri at o ^s. le\ro no dicc mro. Hay quienespiensanque se refiere al ancho.ab es posiblc detemiar la No lorma de la ciudad.Podla ser de forma cfbica o pirmidal.De cuatouierlorna oue \er. io que:' c'ienoe5 quc,u, ormeo,ione,,i,ar cn,io drro. n ta enorme. ri'a de nu Pdrc Inuchr5 morad\ ..- rJn.l:2r.Hhra l") e.pacro abundanre pffa todoslos redimidos. ciudade$tar La fimementeestabtecida sobrela nuevatierla. Segura por suscimientos, ssmura as.por sspefas y, sohe rodo,por 1a por prcsecia del Dios Todopoderoso medio de ela. en 21:18 <El material de su mrro cm de jaspe; pero la ciudad era de oro puro, semejante vidrio limpio.> JuaD ha mencionado l ya (21:11)qe t fulgor de la ciudad era <semejante na piea plecios$ima,como pie&a de jaspe, difana a comoel cristal'. En 21:18,el apstol que aade el marerial muro de la ciudad del era de jaspe. El vocablo <mate ab knmeisis) sisnifica <el aclo de construir rlto-. Robc H. Vounce lcc: Debido qL. rl f rimirode lo. rloce rrienro5 ( a de Ia ciudad es1 becho jaspe(v. 19).escorreclo de etender est referencia rerior al jaspecomouna indicacin algntipo de incruslcin piedras dc de y Feciosas no dejaspe sdocono material construccin."rr modoqueel muroDodrla de Dc estar r on{ruido lpunIneral de precro.o ru,rudo prci jafe. prcforcronndole In, con dc un brillo maravilloso. seha sealado en Apocalipsis et aspe.ro que Ya que 4:3, det eS1 sentado el tronoes comparado una<piedra jaspe'. ED2l:l l, la santa en coD dc que desciende cielo tienela gloriade Dios y su flgor y es semejanre ciudad del a nnapiedr dejaspe. Puede por tanro, decirse, 1() queranro muro! comola ciu{td los en slreflejn gtodade Dios. la <L cirdad ra de oro puro, semejante al vidrio timpio> La ciudad est edificada con oro finsimo,tan pulo que cs comparado el vidrio limpio. (81 con material de construccinde la ciudad en sl cs or. r'ero no oo rerenall es brillan1e comoel Ln,ul limpro. do.iciJo rodo,lo' pL;ro.r la gtofla en ooip,e,enre E1 oo con el qre la ciudad est edificadaes ian puro que es perlectamenre

La risin lle la eNncreetin\) LanueyaJerusaln

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transparente. monlchunanaDopuede La coDcebir nagnitndde la grandeza las I de que para cosas Diosha preparado sushijos.El horbft, eDsu orgulloegosta. es no capazde alzarsus ojos al ciclo y conliar en el Mess. Hay un (elernopesode (2 gloria, queaguarda los seguidores Meslas Co.4:17, 181. a del 21t19-20 <Y los cimientos dl mro de la ciudad estaban adonados cotr toda piedra preciosa. primer cimientoera jspe; )l scgundo, El zafiro; el tcrccro, gata;el cuarto, esmeralda; el quinto, nice; el serlo, comalinai cl sptimo, c slito; el octavo, beriloi el noveno, topacioi cl dcimo, crisopasoi el undcimo, jacinto; el duodcimo. amatista.> La hemosurade la ciudadse describe conenz do por los cinentos muro. del Estos<estabanadornados (klkosneinnoi) col rodapiedapreciosa,.La exFesin (estaban adomados) el paticipxr cs pe.feclo, voz psiva frsht. significa que de (poner en orden>! ordcnado", El muro de la ciudad est "haccr "decorar". ordenadmente diseado lodapiedaprecios.\ fornaDdoun ordende espe.tacular con paraesaltar hemosuradel belleza.'r Cadapiedrapreciosa cst unidaa la oLra l preiosas que adoman lnuro ro muro en todossus aspectos. docepiedras Las el que las asocian los sigDos tienenlungnsigilicadomstico.Hay autores con del zodaco.Otras las relacionancon las joyas del pectoral del Sumo Saceidole.s| Sin embargo, no parece haber esasrelaciorcs. Los cimienros del muro de la ciudad ticnenn diseo que no guarda singular relaciralguna coDnadade 10ya creadcprctusas Laspedras mecionadas lassjguientes: son Hoy ,ldsp:Estapicdraes dc diflcil identificaciD. da eljaspe se limita a una vaiedad dejoya qucposccricoscolores de variedade$ y estrict4mente opacas.5rEs una vaiedad cuarzo: dc Rojo, man, amrillo.verdeo gris, y opaco.Tambin <una piedra preciosa designa tiansparcnlc traslcida colorverde, o de porlo quese trararade una especiede calcedoniao gata".r': Zrli Estapie&a preciosaes mencionada varias\eccs el Anliguo TestameDo cn (vanre 24:10 l:26: 9:2: 10:1). zaliromodemo diferenlc conocido Ex. Ez. El es del por los trtiguos. El zaro nodemo es probablemenresimilar al jacinlo dc los antiguos.Es probableque el zafiro mencionado Apocaiipsis21:19 sca el eD IZirr,lt, que era uDapie&a preciosade color azul celeste.saipicadacon doradoy cuva durezaer inferior slo a 1adel diamanteJr 'gatu. la^;e" llamada caicedonia(chalkedn).No se menciona en ningn (Es una piedrapreciosa o1fosilio en ls Escrituras. posiblenente silicatode de cohe verdco unagahprocedenre lascercanas Calcedonia de de "1 Esnemuo, Esrajoy^ er^ coociday apreciada la tigedad.Cor todseguridad e era conocidapor los hebreoscuado slieron de Egiplo, pero no se mencionacon claridad en el Atiguo Testamento. csmcraldaes idenlificadapor su color verde. La por Sedscribe Pliio como da msverdede tods laspiedrasvcrdes'.55 tric: En el texto gdego aprcccMrdnd. Esle es un vocablo compuestode rdior ksardio') y r),iy(<blancor. El rrl,n6 u ncees unapicdrade color blancocon vetasde coior rojo o marrnen plaos unil.olmes.El suslantivordor&.r no se usaen ningn otro sitio del Nuevo Testamento. el Antiguo Teslamcnto,sin En embargo, aparcce Gnesn2:12:Exodo28:9. 12.20; I Cnicas en 29:2;Ezequiet 28:13. Conlita: Es conocidacolno rdtr en el Nuevo Testamento. una vaiedad Es de la c: cedoia. Es una piedra preciosade color fojo que forma parte de la dcscripcin queest del 4:3. seDrdo el !ono eDApocalipsjr en

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Ck ito:El vocablosignifica qiedra de oro' (crryrr + lrr). Es precisamente una piedrade coior dordo que se asemeja berilio de color lna 11o al jaspe al o Berilot Mry parecido a la esmelalda,el berilo es ua de tas Diedrasque se (n encontrdbdr el pec.oral \umo Sacerdon herilo de coloa/ul marino del . Ll e. o verdemaino de eranbelleza. Iopacio: Se menciona xodo28:17y en Apocalipsis en 2l:20. Sn color es un verdedoradomuy apreciado los hebreos. conocedesde por Se riemposmuy antiguos (vase 28:19). Job Crisopruso. Es de color <vcrde manzan} o dorado>.podra ser una (variedad del cuarzo,altamentetranslcido,.5d "verde No sc neDcionaen ni$n otro sitio del\ue\ o Te5rarDenro la Sepruginra. ni de de Jdrro: Adems Apocalipsis 21:20,tambinse menciona 9:17,dondela en Reina Valera 1960 lo traduce (zafiro"- El jacinro es ua piedra preciosa. probablementede color zul violeta. Hay quienespiensa, sin embargo, qxe su color es rcio amadllentoAmdr'$: La amatislaes tambin una variedaddel cuarzo. Su color es Dmr claro) hn'pareore. lambi.n podfla.erdc colrdut purpurd e\ m;, rllinu. ) Los colores representados las piedras preciosashan sido ctasificadosde ta por Azul (zaliro, jacinto y amatisla) VerdeCaspe, gata calcedonia, o esneralda, bedto,topacio cisopmso) y Roio (sdrdnica,srdiou nie) (cislito).5' Amril10 Robefson aadeque: (Aun asf,hay nna $ar vaicdadde tonos y biilanrez y en la reaccide cadapiedrapreciosa la otra."La hermosunde los cimienlos en del muro es, sin duda. cautivadora.La belleza de la ciudad deslmbrala menre det lector,pero la relidadsermuchol shernosa todava. 21t21 pueas ela doce perlasi cada un de las purtas era ua l,rla. "Las doce Y la call era de oro puro, transparente como vidrio.> E 21:12,13,sonenciona qucla ciudad pucrta$. Cala tiene<doc puea riene el nombrede unasde las ribusde Ismel.Peroen ADocaliosis 2t:21 sc aadeal becho de que cad unu de l' puerr,coD,r.rr Je NJ enormep(rla de aprovmaJrnenremetro. ancho. irnptrrud cada b5 de L dc de luena y et nLrmero ellassugiere lihe y amplioacceso los redimidos la cjudad. pertaes una el dc a La de lasjoyaslnscodiciadas la humanidad (vase 13:45, Diosha escosjdo de Mr. 46). los ma,eriI.* beno,o,ftra la connrur.ioD ta nue, mJ. de leru,ten L,ae,ta casadel Padrey all estarnsusredimidos. La deslumbranro betlezade la ciu:ladse extiendede n extremo ai otro de la misma: Suspuertas,s mro, su callej rodo es de unabellezalal que el vocabulariohulllao no es capazde describirla. <Y la catle de Ia ciudad era de oro puro.> Obsrvese singulai <la call$ (t el pldtd). Al parccer,se efiere a ma ampaa\enida que cruza la ciutad.Tambin podra referirse a la totalidad de las clles. El hecho de que oda la ciudd esra hcchade (oro purc, semejante vidrio npio> pemjteconctuirque suscalles al sertur oro. (Debido quela calle sercorrinna aun cuadocambiede direccin o de se una con oila avenida que proccda de otra pue a, es solamenleuna calte y no muchas.'61La expresin <transparente como vidrio es una frase epexegtica

l t^in de la neyacreacin! I.t nuera Jerusaln

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usadapa destacala excelsapureza del oro. Los habiranres la ciudad pon de admirar la hermosura la gran avenidade la nuevaJe salny sorprenderse de anre ld ran\parcnri, deloroque \\c derubierr. le 21t22 (Y tro en ella templo; porque el Seor Dios Todopoderoso es el templo de ella.I el Cordero.-fn la Jeru.alen rccn|. remfloerael ceohode r^d\h, el (rividade\ la nrrionoe l\rrel.Cuando \4e,r, de el reg,e,e lr uerra. Ll edifi. a ara eLtemplode Jehov,(Zc.6:13).Habrun 1eplo nuevoen Jerusaln durareel milenio.Peroen lanuevaJemsln harfalla lemplo. no Judnexplica casa la auseDcia un temploen la ciudad la de de <<Porque celesrial: el Seor Dios Todopoderoso es el tcmplo de ella> Estaes na frase eftica en ct toxtogriego. Iiteralmenledice:<Porque Seor, Dios,el Todopoderoso eI cl remplo de ella es.>El es el Soberano. Dueoy Creador todaslas cosas. de Adems, et es Todopoderoso (pdrro,"ro), es decir, el que riene conrrol de lodas las cosas.1es el rr, o sea,el lugar sansnode la ciudad. <Y el Corderc> (; an"). El Cordero tambin es el lugar sanrsimode ta junto con el Padrecelestial. Cordero-Mesas nuevaJerusal poseela misma El drgddad, atributos y gloria que el Padre. En la ciudad celestial el Cordero ser adoradoal igal que el Pa&e como et SeorDios Todopoderoso porquel es Dios en el sentidomsriguroso del vocablo. 21t23 <La ciudad tro tiene necesidadd sol ni de lna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la ilumina, y el Cordro es su lumbrera." La presenciade Dios suplir la luz necesaia paIala iluminacin de la nuevaJersaln. antiguacreacin l-a ne{esitala luz del sol y la de la luna. La nuevacreacintedr la ShckiDdhes decir. la tuz de la presencia Dios. de La ciudad $nta se iiumiada por la glo a de Dios. Ta1 accin anadira la ya belleza exjstente la ciudad. <Dioses luz,y no hayningunas en (1 rinieblas 1,) en Jn. 1r5).Jessdijor (Yo soy la luz del mundo;el que me sigue,no dar en tinieblas, sino qe teDdr luz de la vidb (Jn. 8:12).El Cordero la serla lpara ( i)crr) de la nueva Jeusln. hubiese en la nuevacreacin. luz de la Si so1 la gloria de Dios y del Cordero sobrepasara bnllo y esplendor la luz que ste en a pudiese producir. 21.24 <Y las nacionesque hubierer sido salvasanrtarD a la luz de ellai y los reves de la tierra trern s gloria y honor a ela.> No es lareafcil deteminar a qu naciones reyesserefiere esreversculo.I-eon y Morris cree que dichasdesignacjones manerasde (enfatizar la universalidady son preeminencia la ciudad,.':E.W. de Bullingeropia queserefierea lasnaciones que no se unena la rebelinde Gog y Magogmencionada Apociipsis en 20:8 cando SataMshaces ltimo intentoconta Dios.r que se John F. Walvoordenriende refiere a genriles salvos, no pefenecientesa la .aza jud. quienesesrarnen La nueva Jerusal.s Willjm Brclay dicelo siguientei Aqu hay un cuadrode todaslas nacionesque van a Djos y todos los eyes que traen susregalos.En otras palabas,aql hay un cudrode salvacin

+38
La idea universalisla no tierc apoyo bblico. La Biblia no ensea qe, a Ia poslre. toda la humanidad ser salva. S ensea que la salvacin es el regalo de Dios para todos los que cola e Jesucristo (Jn. 3:18: 5;24: Ro. 6:23J. Por lo 1to, la postura de Barclay debe scr rechazada enfticamente. Un punto de vista que poseenritos y se ajusta a1contexto del Apocalipsis y es consoaDte con la enseazablblica lo ofrece Robef L. Thomas: <Las naciones' est compuestas gente salvadaque sobre\.iveel reino de milenial sin lori| y sin ntegrarse cn la rebeliD de Satans y que experincnta algn tipo de translbmacin que lc capacila para la vida er el eslado elemo. Sen como Ad y Eva en el huefo del Edn antes de ia que habilarncn Ia neya tiea. cada-Sernscreshumnosno resucitados el Paralso restaurado (2211-5) por toda la cle idad. Estos rern 1os individuos sobre quieneslos santosresucitados rcinarn (22:5). Nciones, pueblos y homhes en Ia tie[a deben continuar en la came como eslvieron Adn y Eva anles de la cada. Qu condiciones prevalecen luera de la nueva Jerusaln en partes de la neya 1iea de donde proceden las nacioncs I lo! rcye! que vienen a la ciudad no hat1sido reveladas.Uno slo puede asumi que en la asenciade la maldicir que da la tiena antigua(22:3). las condicionesserniDmeDsmenre superiores las del mundo a del orden presente. Dos cosasson cierlas: No hbf nrsnlar (21:1) y no habl rns noche (21:25).6 De cualquier manera, el versculo 24 present un cuadro diferente del que aparece en otros captulos del Apocalipsis. En 21:24 se habla de <Dciones> (reyes de la y tieffa, que llevan su gloria y honor. es decir, sus nejorcs rcgalos, a la nueva Jerrsaln.Hay un gr contrasteentre 10 que describeesle verslculo y la actitud de ls Dcrones paganas qxe aparecen otros pasajesdel Apocalipsis,pafriculamente en los relacionadoscon la Babiloni de los caphrlos 17 y 18. Como pcde vefse en Apocalipsis 21:24-26,la vida en el mudo venidero. con ioda seguridad,nnplica la connuacinde actividadesqne conldbuirD la gloria de la SantaCiud por toda la etemidd.6rLs nacionespagas y Ios reyer de la tiera han estadoen ebelda contra Dios. Pero eDla nueva creacintanro las ciones que han sido salvascoro sus reyesadorar al Mesasy se sometern su soberaa. a

2\25,26 <Sus puertas nnca sern ceradas de da, pues all no habr noche. Y llevarr la gloria y la honra de las naciones ella.' Las <pueas, (pllnr) a de la nueva Jerusalnson espaciosas. <Nunca serD cerradas de da' hu i kleisrhsinhetdN).Obsrvese uso de la doble regacin , nt con el aoristo e1 sbjutivo, pasiva kl, lignifica(cerar,.La doblcnegacin enftica que voz dc es (de insuna manera,. El aoristo subiuntivo y puedetraducirse(am realizala funcinde tuturo.La idea de la frasees que <laspuetas la ciudad de jans ser cenadasde da>,es decir, estarnabiertasconstantemenre. cjdades Las terenalcs teDn que cera sus puerrasal anochecer razonesde seguidad.L por nevaJerusaln pelmanente. tendrseguidad Como ya se ha sealado, altos sus mrros no sonparaprotege susmoradorcsj pamsimbolizar esaseguridad a que sino ya existe.El hechode que 1as pueas pemnezcan abieas todo el riempoeluerza la ideade la pazy lranquiljdad existente enla ciudad celesti]. <Pues all no hbr noche, hrt gAr ouk stai eki). <81 da se extiende

Ld visn de la nuel'.t creacn ! Id nueyd Je rs.iln

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indefildamente sin interupcin, porque las rinieblas nuDca vienen.,6 La usecia de la Doche significa que ha habido un cambio en el ciclo <da noche' tal como el hombre 1lr ha conocido. La presencia permanerre de la gloria divina es lo que produce la desapa.ricir la noche en la ntreva Jerusln. texro, por lo tanto. de El pore de manifiesto dos esiupendas relidadcs:(l) Las puertasde la ciudad santao sern ceradas bajo ninsuna circunstarcia; y (2) no habr Doche en la nueva Jerusaln. <AlL Do hay ningn miedo, ni temor, porque la misna preseDcia del Seor pror,cge Las McioDes mencionads en 2l:26 son las mismas del versculo 24. Et verbo <Ilevarn' (o1r,ri,) cs el futuro indicativo, voz acn\^ de phro, que signfica dlcvar', (transpoaD. El texto no dice cual es el sujeode dicho verbo.Es probabte que el sujeto sea <los rcyes de la tierra". Estos llevarn a la nueva Jerusaln<la gloria y la hora de las nacioes", es decir. sus rnejoresregalos.<Los lderes de las naciones organizadas tendrn acceso a la santa ciudad y pagarn all sus rriburos regxlamente.'? Los vocablos <gloriD (dirdr) y <hoDrD (rndi) apunta a la excelencia de trjbuto que los rcyes de las naciones llevarn a la Dueva Jerusaln. 21 t2 7 <No entrar en ell ningun cosa innunda, o que hace abominacin y mentim, sino solamente los qe estin insc tos en et libro de la da del Cordero.> Este veffculo establece de forma eftica la saniidad de Ia Dueva Jeusaln: <No (tdi o ni eislthei eis autin pn entar en ella ninguna cosa hmrdD kddr). Obsflese la doble negacin ,ri antepuestaal verbo irlt ((enrart). Como eD el caso arterior (v. 25), la doble negacin es enftica y cl verbo que le signc cs el aoristo subiuntivo, voz activa pero que tiene funcin de futuro. La idea de la fiase podra exFesarseasl: <Y de niguna maneraenta en ella alguna cosa comn> o <y jans entrar en ella lgo profano o ceremonialmente npuro'. Es decir, en la ciudad habr petecta santidad. <O que hace abominacin y nentirD (tl' ?n bLtgnd kai psedos). Esa era una de las principales caracteslicas de l gran Babilonia: <La madre de las ramerasy de las abominaciones la tierra.>Babilon;a contanjn alas nacionesde de la tierra con el vino de sus abomiacionesy las alej de Dios con sus menliras e idolatra. La santaciudad,la Jerusalncelestial.estrl limDia de roda imundicia v p e cJu . enr r ada lr ru e \d l e ru l a l e n \ra rd\c d d d r;Ju. l ui Inencronal o. L en e c; 21:8. Slo entrarnen ella aquelloscuyos nombres estninscritos en el libro dc la vida del Cordero.AlanF. Johnsonhaceuna observacinimpofantel Esto Do debeiomase como que implica que en la nueva Jerusaln todava hbr inconversosdeambulandolrededorde ]a ciudad oue Dudiesende cu a ndo en f uJ noo e D d r o ' c d i a rre e l a rfe p e n ru enro. Ln.u i ugr. tr exloacin adviefe a los lectorcs actuales que la nica nanera de DaficiDar e n l a r ur l r a iuJ r d e ' d ff ro d al a l c a l r J l a o rd e roa hora,A p 2l :7,. c d La aclaacin hecha por Alar F. Johson es impofante. No hay ninguna sugcrencia en la Biblia de que exist posibilidad de salvaci e la etemidd o despnsde la muee. La Biblia afinna de mnera rigrrosa qe el que cree en Cristo tiene vida etema (Jn. 6:47) y <quc esl establecido para los homhes que mueraDuDa sola vez. y despus esto eljicio' (He. 9:27). La salvacinse recibc en estavida. No hay de c.p crn / ael pec ad od c s p u ,:. e l i m u e n e . pat r .l Otra observacin que debe hacerse es el Jasis dado al Cordero en Apocalipsis

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21:922:3. que (21:9); Ntese sehablade (la esposa Cordero> del <losdoce apstoles del Codero" (21:14);<el Cordero> (comotemplo)(21:22);<el Cordero' (como lumbrera la sdtaciudad)(21:23);<el libro de la vida del Cordero,(21:27).r' de (ls nacione$ y <ios reyesde la tierra" mencionados 21:24, 26t Evidentemente en lenen sus ncmbresinscitos en el libro de la vida del Cordeo,Duesroque tjener bre eollada ld Jeru"ilen eo | cele5rial. Como \e ha,userido2l:24,- ld';dcione, ) nencionadasen esle pasajepodanestarfomadas por personas Dacidas durale el milenio que no siguierona Satns su ltima rebelin-Esaspersonas los que en son ponen su l en el Melas y, por 1l) tanto, nacen de nuevo. Al final del milenio reciben algunaclasede transfomucin que les pemite vjvir en la etemidaden un nuevoes.adosimilar al de Adiny Eva antesque pecase)l. REsuirENy coNcLUstN Apocalipsis desvela visin que el Seordio a Juanrespecto la nueva 21 la a y creacin la nuevaJeusaln. Dios prometila rerovacin rodasls cosas (ts. de 65:17;66:22;Ro.8:19-22;Hch.3:21).En Apocalipsis 21:1-3,Dios crca un nuevo cielo, u_na nuevatiea y una nuevacidad,Jeusaln celesrial.AII habitd Dios la y con El todos susredimidos,aquelloscuyosombres estninscrirosen el libro de (21 la vida del Cordero :27). La miseriahumana serelimiada de la experiencia los redinidos por conpleto de (21:4)porquehabrun mbiente totalmenle nuevo(21:5,6) y una nuevarelacin con Dios (21:7).Los inicuossenabsolutamente excluidos la nuevaJerusaln de poque a[ habr (21:8). tota]santidad I-a visinde la Jerusaln celestial estupenda. asemeja unaesposa es Se a ataviada paraesperar su esposo (21:9),desciende la mismaprosencia Dios (21:10), a de de posee gloriade Dios (21:1la)y seasemeja ua piedradejaspe, la a difana comoel cfal (2i:1lr). La ciudades1 rodeada un formidable de muro que reDreseDia la \egundd en ella ha). Irenc loreI,uenascon lo, nombrc, la, rdbu.de que de lsael(21:12, 13).El mo de la ciudad tienedocecimienros losnombres los con de doce apstoles Cordero(21:14).Las dimensiones ]a cidad del de Probablemente tengala fonna de uD cubo de 2.200 kilnetros de archo, 2.200 de Iargoy 2.200de allo (21:15,16).La achuradel muroesde 65 merros (21:1?). Los versculos18 al 21 proporciomn una lista de los materialesde los que esredificada la ciudad: El muro, los cimientos, las puertas y la cale, rodo est edificado de piedrspreciosas oro resplandecienre y como el cristal. Is versculos finales (21:2227) prcsenran cractesticas ia nuevaJensaln las de en su aspecto espirilual.No habrtemplofisico, porqeDios y el CordercsoDsu remplo (21:22).No habrnecesidad sol lli de luna, porqueDios y el Corderola iluminarn de (21:23).l-s naciones han sido salvasle rrern que regalosFeciosos (21:24,26). I-as pueris la nuevaciudadnuncasecerarm :25).S1o redimidos de (21 los tendrn acceso a la ciudad(21:27).Es indiscutibleque la Neva Jeusaln exhibir una gloria jans por soada el serhumano. requisitoprala entdaetl la saa ciudadsiguesiendola El fe en el nicoSalvador los hombres: de Jesucristo. Mesas. el Noras L M. Eugene Borig, <RevelatioD, Interpretation: A Bible Comenrart fol Te hg anPrcaching, p. 213. ac 2. La Reia-Valera1960. desdichadamenle, omite la conjuncin<y>. Dicha conjuncin es importantepuesto que el escritor est indicando la secuencia cronolgica unasenede visiones de comenzado 19:11. en

La risin de la nueyd creacit1)i Ia nuera Jerusaln 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

441

Robef L. Thomas, RewlationI 22,p.139. tbid..p.416. Vse JolrnF. Walvoord, Rewlationof Jesus The Chnsr,p.312. Robert Thomas, ci,p. 441. L. p. Vase JohnF. Walvoord,The Rewlationof lesusChrist,p.314. Jos Grau,srdtrrbrc Apocdlplis, 328,329. pp. El tcxto no sugiere que los santosderrmarnlgrimas en el cielo por los fiacasos sfridos la tieffa.Elnfasisesten el consuclo Dios da a los que en redimidos y no en el remordimientode ellos (vaseJohn F. Wlvoord, Ir Relelation Jesus p.375). of Chris, 10. lb 1.,p.316. 11. Ibtl. 12. G.B.Caird,<TheRevelation ofSaintJohn,,p.266. 13. JohnF. Walvoord, i,p. 316. /. 14. George EldoD Ladd,A Commentary the Re.,,elatiotlJoh , p.279. on ol 15. Johnnes Eicbler. (Iherilancc, Lot, PoriioD. Zhe Newhternationol Dicnonary of NewTeshment Theologl,, 2, ed.por ColinBrown,pp. 300-302. vol. 16. Robet L. Thomas, .tr, p. 4,19. p. (The Book oI Revelation'. 374. 17. Robet H. Mounce, p. 78. Ibi. 19. Vase HenryBarclaySwere, Commentary Revlatio , p.281. on 20. Vase Albef BrnesBarnes Nores the Net Tesrament. l . l2I on p. . 21. Vase JohnF. Walvoord. RewldtionofJess The Christ,p.3l'/. 22. Vase A.T. Robertson, WordPctures,p.469. 23. E! el texlo griegoseda a entender todoslos suslantivos que ercionados son definidos eslalcontrolados el arfclodelinido<los, (oir). al por 2,1-Robert Thomas, i,p.451. L. 2. 25. Fritz Rienecker, in euisticKer \o1.2, p. 514.VasetambinHeny Barclay A Swete. Comnentary Rdelatioti,p.282. on 26. Robcr H. Mounce. <TheBook of Revelation>, 204. p. 27. VaseJ. Stafford Wright. <Magic,, Zr Nw Inrenational Dicrionary of the New Testdnent Theologr, vol.2. ed.po ColinBrown.pp.552-559. 28. HenryB arclaySwete. p.282. Connentatt otl Rewlorion, 29. PaIala explicacin refutacin dichapostura, y de vansc JohnF. Walvoord, TheRerelation JesusCrrrt, pp. 317-320; ol RoberrL. Themai Rewlation 8-22, pp.4si , 158. 30. El texto griego dice, literalmente,(...y me morr la ciudd, la sanra, 31. 32. 33. 34. 35. <TheBookof Revelation,, 378. Vase Robef H. Mounce, p. Enc Srer.EI tiunJb del ttucil'tt to, p. 261. HeruyBarclaySwete, Comne rau on Rewldion, p.284. A Ibid. (The Book of Revetation". 378:vase Robert Mounce. H. p. tambiAla F. (RevelatioD.p. 595. Johnson. 36. Robe L. Thomas. ctr.,p. 462. p. (The BookofRevelalioD,p- 378. 37. Vase Robe H. Mounce.

38. rb t.

39. Vase JohnF. Walvoor<1. Rewltion p.321. The of.lelusChrst, (RevelalioD,, 596. 40. Alan F. Johnson, p. 4l. JohnF. Walvoord, cit.,p.322. oZ.

M2
42. 43. 44. 45.

Apocalipsis

G.B.Caird,<TheRevelation SaintJobn , p.272. of Vase AlanF. Jolnson, <RevelarioD, p.596. Vase Robet L. Tho1r1ls, ReveLation 22, o.466. 8 Hay quiene. quc lo,220u kilomerr"* et roraldc ta. dimensiooe, creen e. (longild, aLtura archura). QuieDes piensnpreteDden y asl ducir el tamao de la ciudad. Una lectura normal del texto da a entenderque cadamedida es de 2.200kilmetros. Leon Monis dicequela ciudadesun (cubo perfecto ... esa1bmaes la del luga satsimo(1 R.6:20) e indicaperfeccin'(Leon Morris,<RevelatioD, 250). p. 46. Robert Thonas, ct,p. 468. L. 47. Robef H. Mounce,(The Book of RevelatioD, p. 38L 48. G.B.Calfd,op. cit.,p.214. 49. Roberl L. Thomasobser.a. <kekosmeimnoi significa que estaspiedras q]|e io decoranlos cimientos,sino que cada uDode los cimienrosconsistede una de lasdocepieas>(vase Robert Thomas, L. Rrlaron 22,p.t9). 8 50. VaseA.T. Robertson.I'b ftl Pidu rc' \ ol. Vl, p. 4'7 4. 51. Vase Merril. F. Unger,(/rget's BbleDicnonqry. p.'74O. 52. Samuei Vila y SaDtiago Escnlln,Nurodiccionario bblcoilustrado, p.937. 53. Vase HenryBarclaySwete. Conrmenrry Revelatoa on p.291. Robef L. Thorras, .i, p. 471. op. 55. VaseWitliam Barclay, ? e Rewlato1 John, \ d. 2, p. 2 \3. of 56. J. Massyngberde Ford,(Revelation,. 336. p. 51. RoberlL. Thomas, Rrldton 22,p.412. 8 58. Ibid. 59. A. T- Robertson, Wo,.dPtr, VI, p.475 vol. 60. Ihd. 6t. RobeL. Thomas, ct,p.473. o1. 62. kon Mois, (Revelalio>, 254. p. 63. Vase W- Bullinger,Connenfa4,on Rewlation, E. pp.666,667. 64. VaseJoh F. Waivoord, TheRe\teLation JesusChtist, p. 321. of 65. William Barclay, Rrehnono John,\ot.2. p. 216. 7 66. Robert Thomas, ir, p.478. L. op. 6',7.Alan F. Johnso, <RevelatioD, 598. p. 68. Robef H. Mounce. <TheBookof Revelalion", 385. p. 69. losGrat), Esrudos sobrcApocalipsk, p.334. 10. Roberl Thomas, ct., p.479. L. oI. 't7. Alan F. JobrNon, ct.p.598. op. 12. El libro de la vida se nencionaen el Apocalipsis 3:5; 13:8i20:12,15 y en sugieroel registo dondeestniDscriroslos nombresde ios rcdimidos. 73. Esa es la posibilidaddefendidapor Robef L. Thomasen su excelente coment^no(Rewlation 8-22, pp. 476 4'18,480).

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I-qs bendici.ones estadoeterno del

(22:1-21)

INlxoDUccrN La descripcin de las caracresticasi emas de la ciudad se polonga hasta Apocalipsis 22:1-5.Seguidamenie egishavariasexhofaciones partedel Juan de (22:6-17). SeorJesucristo Tambir hay variaslaradasde atencin respecto al peligro de torcer o desrialse de las effeanzas de las profecas del Apocalipsis (22:18-21). Hay. adens. una invitaciD compasiva todo aquelquereconozca a su sed espirilual a veDir a l fuente de aga de la vida eterDa.Esa agua simboliza el regalo de la salvacin.La ofefa de la salvcines hechaen las Escriturassiempe (vase 3:21comoun regalode Dios que serecibeslopor la fe eDJesucristo Ro. 26). Fnalnente. el Apocalipsisconcllryecon nacontundente afirmacinde la segund venidde Cristo. Es impoltanre obse r que es1e cuhdnante libro comienzacon el anuncio de la venida en gloria del Seor (Ap. 1:7) y concluye con una clara (vase reconfimacirde dichoacontecimienlo Ap.22:7, 12,20). Bosquejo 1. Final de la visin de la satrta ciudad (22:1-5) 1.1. La visindel ro de asuaviva (22:l) 1.2. La visindel rboldela.,tlda(22,2) 1.2.1.Los docefrutosdel rbolde la vida (22r2d) 1.2.2.Lashojasdel rboide td |ida (22.2b) (22:3d) 1.3. La ausencia maldicin la ciudd de de 1.4. La presencia troo de Dios y del Corderc (22:3) del 1.5. La promesade la visin del ostro del Cordero(22:4) y 1.6. La ausencia noche de laluz delsol(22:5) de I -7. La promesa reiDar los siglosde los siglos(22:5r) por de 2. Exhortciotrcs finalcs a la luz de la vedda d Cr'tsto (22.6-21) (22:6,7) 2.1. Exhortacin guardar palabras Apocalipsis a las del (22:6) 2.I . 1. Porquesoll palabrasfieles y verdaderas

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Apocalipsis

2.1.2.Porque quever coDia segunda tienen venida Cristo(22:7) de (22:8,9) 2.2. Exhorlacin practic la conecta a adoracin (22:10, 2.3. Exhoacinrespecto cercaDo al cumplimiento Apocalipsis dcl lt) 2.4. Exnoacinrcspecto la venida Seorcomo a del Juoz(22:12,13) 2.5. Exlroacina la prcca la salidad(22:14) de 2.6. Reiteracinde qinesno parliciparnde las bendiciones reino etemo del (22.t5). (22:16) 2.7. CoDfirmacin origendiviro dei Apocalipsis del 2.8. lnvitacin del Espiitu y la Iglesia a que se cunpla la venida del Seo (22:11) (22r18,19) 2.9. Advefenciacontra alterar contenido Apocalipsis el del 2.1 Bendicin 0. final l22:20.21) 3. Rsumery conclusin Y Noras ExEGTrcas coMENTARros 22:l <Despusm mostr un o limp;o de agua de vida, rsplandeciente como cristal, q sata del trono de Dios y del Cordero> El profela Ezeqnielmenciona uDa escena similar(Ez.,17:1, 12).Tambin Fofeta Zacaasdice <quesaldrn el de profetasse refieren,sin Jerusaln aglas vivas' (Zac. 14:8). Los mencionados embargo.a escenas felacionadascon ej reino mesinico.Hay varios pasajesen el que Antiguo TestameDlo mencionanet agla como smbolo de bendicn que fluye que de la presencia Dios (\anse 12:3;35:7;Jer. 17.13: de ls. Sal.46:4).La escena Jancoltemplatiene que ver con la Dueva Jerusaln. decir. con la Dueva es creacin y no conla tiena antigua. El ngelqueguaa JuI en el captulo er, probablemeDte.mismode 21:9. 22 eL Este ngelmostr a Jua <||n o limpio de aga de vida" (yaseAp. 21:6; 22:17). <El o es el aguade vid. y su presencia la ciudadsimplemente eD sigificaquela plenitud de vida serla cxpedenciade todos los qe habiteDall.> Ha] u singula parccidoente los pdmeroscico verslculosdc Apocalipsis22 y la escena hueto del del Edndescriroen Gnesis (Los cinco vslculos al conienzo de ADocaliDsis 2.r 22 rruenrirlr la redencroo Dro,de\olver nuera que de ld rredLidn e..ado hueflo al del del Edn y a la itencin del Geador con la hmaddad.'r La b eza del huerto del (Y Edn debi ser deslunbrante.TambinaI haba aguaabundante: sa1a Edn de un ro para regr el huefo. y de a[ se repafa en cuairo brazos.El nombredel uno cra Pisn; stees el que rodeatoda la tiera de Havila. dondehay oroi y el oro de aquella lien esbueno; lf t nbinbedelio nico (Gn.2:10-12). y hay La desobedicncia hombrecausla entrada pecado de la muee como del y del consecuencia direcla(Gn. 3: Ro. 5:12). La mue'1e resrrecciD Cristo haD y de provisto medioperfecto praponerfin al pecado la merte. Bibli ensea el y La con sumaclardadqne quien pono su fc y confiaza cn Cristo recibc el rcgalo de la vida etema.La entradaen la nueva Jensaln es Daraouieneslienen sus nombres inscnro,en et hbro de ]a \rd detCordero. En Apocalipsis 2l:9-27, Juandescibe caracledsticas las lisicasde la Jerusaln ceiestial. caraclersticas Las espiituales la ciudadsonenumeradas 22:1-5.El de en texto comienza manera de eftica.No hay artculodeterminado delartedel susiativo .ro", ya que la fuerza no esr en la identificacin sino en destacar1a cnalidad intnxcca tema:(Me mostrttal cosacomol ro de aguavida resplardecienre del reclcar pureza la excelente asuade vida del fbrillantclcomocristal.""Juandesea

Lds bendtiones dzl estarlo eterno

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que fluye a lravsdel ro- Dicha agua ei brillante,es decir, sin contaminacin alguna. limpiaqueJuanla asemeja crislal. Tan al La tnente de procodcnciadel rlo de agua dc vida es <del trono d Dios y dl Cordero>. No hay razn ercglica para alegorizaresteversculo.El texto habla dc agua literal que fluye del trono lileral de Dios y del Cordero. El expositor de la pasada generacin, Seiss, escrito: J.A. ha Las aguasson aglas literales. de una natualez y caliddpeterccientes a Ia ciudadde oro a la que peerccen. El hombreen la tiena nuncaconoci agus senejantes,comotanpoco los hombresen la tieffa nuncaconocieron pero unaciudadsemejantei h ctudad uDa es realidad subline.el hogary 1a residenci4 Corderoy de su gloriosaesposa, estasaguasson la y del conespondiente relidad.5 El aguade vida mencionada el texto (vase en Ap. 7:17)sc dcsigna por el as hechode proccder nismo trono de Dios y del Cordero. del Durntesu ministerio terrenal, Seor el Jescrislo hablde sl misrnocomoel <aguade vida' (vase Jn. 4,10.13. L4.6:35:. 7:3'7 de la det -39).1es el nicocapaz satisfacer sedespiritual hombrepor todala etemidad. Finalmerte, debe obsevarse 22:l que se habta de un soio trono: <Del trotro en de Dios y dl Cordero,' En otos pasajes habladel (tlono de Dios' solamente se (vase por 7:15i 12:5).ED 22:1.evideDremente.irono es compallido, 1omenos, el cDtreDios el Padrey Dios el Hijo (vase Ap. 3:21; 22:1, 3). No se trata,pol quo supuero,dc dos dioses. Biblia eDsea La enfticamerte hay n solo Dios (l quc Ti. 2:5; Stg.2:19).PeroiasEscritras tambin ensean hay trespenonas la en esencia sustancia o divina(M1.28:19;2 Co. 13:14). Seiss creeqne <el troDoes el quien es1 etemaDcidad".Thomasobse a qe: tlono del Cordero,e11 la "La ocupacin compartida tronoen el cielo se ensea 3:21y 22i3. Dos personas del en sesientan un tono, perono sondosentidades en distintas... hombre El en tesenciasl su limitacin no puedeasimila la verdaddel serinfiito del Dios Tino.,r 22.2 medio de Ia calle de la ciudad, y a uno y otro lado del o, cstaba el "En rbol de la vida, que produce doce frutos, dndo cada mes su fruto; y las hojas del rbol eran para l sanidaddc las naciores.> Esle verslculo ofreceproblemas sini{isy es un taDtodifcil de trducire de inteprelar. lraduccin la Biblia lo prerenta eslamaera:En nedio de la Una de de plazade la cidad; a unay otrpanedel ro. .boles lal vid quedaban y de doce que cosechas, dabar su fruto cada ]nes, cuyashojas lservranlpara crar a las genies., prefieren Algunosexpositores tomarla frase<en medio de Ia callede la ciuda comola ieminacindel versculo y comenza versculo donde 1, el 2 dice: (y a uno y a orro lado del o..., Es escabroso para el traductor deteminar el paso coffecto. ya que el texto Sriegono es de muchaa)'udaen estecaso. El re*o declaraque el rbol de la vida est medio de la cale de la ciudad,, "en pero al misno tiempo afima que est uno y otro lado del ro> (kai roi poano enteithe kai ekilthenxylo drr), literalmente.(y del ro de aqu y de 11 ltal cosacool rbol de vida,. EI sustantivo <calle>(pldrdr)sigifica paseo> o "u <unacalleancha'-Probablemente desea se contrastar hechode queen la ciudad el que carcterizaban las ciudadestrcnales de celes1ia1 hay las calles estrcchas no a los tiempos Juan.'El rboldc la vida,por lo lanlo,se extiende lo largode la de a

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(El espaciosa calle de la gran ciudad.1o cuadro visul presentado que cl ro de la es vida fluye a tra\.s del medio de la ciudad, y cl rbol es 10 suficieremente grnde pra cuzar por encima del ro, de modo que el o est en medio dc ta calle, y eI tubot est a ambos lados del ro.'r En el hxeo del Edn, el ,rbol de la vida estaba en medio del huerto (Gn. 2:9). Antes de pecar, el hobre tena acceso al tubol de la vida. pero dcspsde la entada del pecadoperdi eso pdvilegio (cn. 3:22-24). En la nueva Jerusaln, ftbol de la vida se extiendea lo largo y a cadalado delo de el aguade vida. convftindose en una especiede bosquehermoso. produce doce frutos, dando cada mes su fruto> Mounce iDter?reta esta "Qe frase como que <el rbol produce doce clasesde fruto, proporcionandouna cosecha c\' m e. hd\ m c , - . tl e n fa \r\. \c g u n \.l o L n c e .rd drcden l r i hul dacr y l d variedad de la provisi divina.rr OlIo autor dicer <Tan abundantees Ia vitalidad tdel rbo1lque podce una cosechacada mes., LLa exesin <cad mes> (*dr men l1kaslon) s]uglereque el itubol Eoduce <doce clases de ftxro cada mes'. Una asombrosa cosecha la que no eiste analogacn la tieffa. de <Y las hojas del fubol eran paIa la sanidad de las naciorcs) Esra declaracin tambin ha motivado alguna controversia.Los qus creen e la salvacinuniversal de la humaidad encuentan apoyo en dicha frase.rr Hay exposirores que, lienle a la dificultad dc la frase. opta por ensear que se refiere al milenio. razonando qe la sanidad es algo ms propio del orden de vida en el milenio que en la nueva creacin dondeno habr cnfermedad.d clave del problemay su posibte solucinradica en La la nrterpretacin del vocablo <<sanid^d>ltherapea ). Walvoord dice l respeclo: El vocablo (sanidad e! rherapean, ... en yez,de especficamenle sigificar <saida. deba enlenderse como <Fovcedor de salud,, ya q e el vocablo en s etimologaproporcionala idea de servir o minisrrar.il Las hoias del rbol de la vida no son. por lo ranro, para producir sanidad, puesro que no habr enfemedad en lr nueva Jerusaln. Lo que s han es Dromover el J r,l ru rede la \ id en la n u e v ac i u J rJ .3 R e ,u u e n d ol,;, h,,t.det rbotdc l a vi da no tienen la funci de producir sanidad.Esto no har lalla en la nueva Jerusatn. Scln para promovcr la salud o el bienestdr de las racioncs, es decir, pra que eras co n ri n en . li1lr andi' e l a s b e n d i c i o n f,d e l a c ru d a d,anra \ l i ean tra\endo-\u dr d gloria y horor a ella> (Ap. 21:24. 26).

22:3 <Y no hab ms maldicin; y l trono de Dios y del Cordero estar en ella, y sussiervos servirn.> le La entradadel pecadocn l experienciahumanaresquebraj cornuninertre la Dios y el honbre (Gn. 3:8, 9) y resulten maldicin(cn. 3:14-24). nuere de La Cdstoy su gloriolaresureccin helho posiblela eliminacin la maldjciD han de (2 Co. 5:21;G.3:i3). As todo,lri eliminacin rotalde la laldicincausala el por pecdo aguada creacin los neyoscielosy la nuevatiea. Todavaen el la de mileruoes posiblequeun pe{adorseamldiio(Is. 65:20).i', Obsrvese conexin la del yersculo con el 2, mediante conjuncin 3 la <y' copulariva (di).Las naciones no slo disfruia de la saludque ies proporcionalas hojasdel bol de la vida sino qetanbindisfrutar la beDdicin l ausenciade de de lamaldicin. <Y el trono d Dios y del Cordro estar en ella> Nteseque, at igul que en el versculo <cl bono> essingular. significa Dios el padrey Dios et Hijo 1. que Eso compartenel mismo trono. Hay una pefecta, elema y santaunidad en la Deidad.

Las bendicones tstuJu rt.mo del

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Hay uDslo y nico Dios vivo y verdadero existey existir por todala elcmidad que en tres personas: Padre,Hijo y Espdtu Sato. La presenciade Dios se ha senlir en lodo e] universo,beradoya de la naldicin del pecadopero. en prticular. el trono de Dios y del Corderoserel centrode la gloria que Uendr sarta ciudad. la <Y sussirvosfe ser-virD (kai ltoi doiloi auro ltreronn deoi). iitellrrlente, <y sus esclavosle adorarD sirvindole'. El trmino <siervo$ (llo), significa Gsclavos'. Dicho sustantivo describe alguienque volunla-iamente a sometesu voluntad de olro.El verbo<servirn' (lrirord)es el lturo indicativo. ala voz qe activade /dno, significa <serwir'. Esteverbopoda o no incluir el concepto de se ico sacerdotal.E este entono sugiere rn se icio de adoraci, aunque poa indica mucho ms. (El mayor gozo de los redimidos los sieNos de Djos serel se'icio tc adoracinque 1erendnna .>,0 22:4 <Y vrn su rosbo, y su nombre estar en sus frentes.> Este pareceser n verslclo muy sencillo peroestsatrado rn marvillosa de verdd. hay duda No respccto sujetodel verbo<veD. Los sieNoso esclavos Seor(verD s al del rosto. El problemaprincipal con esteverscnlo estribaen el hecho de que rarro la <su expresin rost> como <sutrombre> estnen singlar.Es aFopiado dereminar si serefieren a Dios el Padrc.al Cordeoo a alnbos.Debeobservase ei psrol que usael sustantivo<rostro>(Idrpr"). Evidentemente, Juanusaun antroponorfismo, es decir,vocabulariohumo par explesarum vedadquesohepasala comprcnsiD del honbre. Si dicho vocablo se rcfiriese a Dios el Pa&e. habra que Dlantca$ela rur'rionde armonr,/ar hecho que Di.. e' e'tiriru- rJn 4:24'conelpo.eer el lc <rostro>en el seniidocomo lo entiendeel serhumrmo. Otra cuestir quehay queplantearse el heco de queJesucristo el revelador es es de Dios: (A Dios Dadie vio jams,el unigDilo le Hijo, que esten el senodel Pafte,l lc ha dadoa conocer'(ln. l:18). Deberecordarse, tambin, palahasde lar Cristo a Fclipe, uro de sus discpulos: < .81 que mc ha visto a ln, ha visio al Pae..., (Jn.14:9). Por otlo lado, es nccesar;o considerar palabras Cristo: <Bienavcnturdos las de los de limpio colazn, porque ellos vern a Dios' (Mt. 5:8; vasetambin Sal. 1l:7; 17:15). palabras 1 Juan3:2 deben Las de considerase, auquehay qedecirqueun anfisis de dichotexto rampoco apof Ia solucinal temabajoconsidencin: drnados. dora somoshjos de Dios, y an Do se ha manilbstado10 que hemosde ser; pero que sabemos cuando1semaifieslc, seremos semejantes 1,porquele veremostal a cornol es.' El texto de.laraque algo eslupendo aguarda los hijos de Dios. Hay una espennzaescatoigica paralos redimidosdel Selor. La realidadde serhijos de Dios alora scrsuperada lo queha de ocurir cuandoCristo semanifiesteen gloria, cs por de.ir, en su segunda venida(Coi. 3:1-4)- lexto dicc:<...seremos El senejanres 1, a porqe le veremostal como l es.>Tomadoen su contextoy comFfado con orlos textos de las Escrituras(vseRo. 8:29), pededecirscquc et creyenteserhecho .emeta,e Cn,roporque. \u mrule,rc.r. \ eraralcomoEl e.. a en le lncuestionablemente, creyete ver la gloria de Dios en la nuevaJerusln. el No causaniDgn problema teolgjco ni exegtlco entender que en la nueva ciudad celestial el hijo de Dios vcr el rostro del Cordero.el Reveladorde Dios, y que al mirdrloocwra lo que el Scordijo a Felipe:<El queme ha visto a mi ha visto al Padre." Es intercsanteobse ar que no se dice Dadadel Espiitu Santo. Ninglin creyentese quejarade no poder ver al Eepiritu Santo.quien es Dios. al igual que el Cordero, ioda la extensin vocablo- exseta en del El tieneque cortender con el

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hechode queel lextodice:<Y vernsu rostro.,Sehablade uDsolorosoy lo ms probable que sc refieraal (xt.o del Cordero, Mesas, es el Dios el Hijo. Eso no signica. modo alpno, que los santos l ciudadcele$til haDde sentiry en en no plenamente persuadidos la presencia la Satlsima esta de de Trinidad.Dios en su plenitud estaralf. Eso es, sin duda,lo ms imponte. Pueas de pcrlas, st muro dejaspe,s; cimientos pie&aspreciosas, callesde oro trasparente, de sf; tambin; pero lo msimpofante de todo 1lrreferentea la ciudadcelestia.l queDios estall es y quelos redimidos verDsu rostlo. <Y su nombre estar en sus frentes> Obs&veseque <nombro ('lna) es singular,igl que <rostlo> en este velsculo. En los dlas de la gran tribulacin, la bestia impuso su tatuajeen la frente o en la mano derechade sus seguidores. Los que no aceplaronidentificdrse con el Articristo fueron perseguidos en muchos y, y casos,maririzados. Esos mires estrnen 1anueva Jeusaln llevarn en sus frentesel nombredo Dios y del Cordero.Sin lugar a dudas.quieDes verr su rostro y er cuyas frenres estar inscritosunombre sern redimidos Seor. los del Esosque tueron compradoron .Jngre Cordero recibreroDregdode lu \ rdaererna la del el ) 22t5 <No habr all ms nochi y no tiercr necesidadde luz de lmpan, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos) El ap6stolJuarreite.a la diferencia enrrela atigua creaciny la nevaen 10 qne respectaal ciclo de da y noche.En la nueva creacinno existir la noche. Seralgo parecidoa lo que dice Zacaras14:6, 7: (Y aconte.erque en esedla no habl luz clara, ni oscura.Serun da, el cual es conocidode Jehov.que no serni da ni noche; pero sucederque al caer la tarde habl 1u2., Lo cieto es que no habrms tinieblas. nDeva La Jerusaln brillarcon la gloria de Dios (vase Ap. 2l:23, 25). Nteseque los habitantes la ciudadsanta<no tienen necesidd> dc (ouk chosinchrean) <de luz de lmpara, ni de luz det sob. El honbre ro po&a vivir en Ia tiera actualsin la luz del sol. En la nucva tierra. el sol no serDecesario parala vidade los sntos. <PorqueDios el Seiior los ilmina> (hti ho rhes phatseiep'atos). La causade por qu no har falta luz de lmpaa ni 1a iuz del sol cs sencillameDte porque la lz de la gloda de Dios reemplaz a odas las demsluces. <La luz de a Dos y de] Codero sertn plena.gloriosa y permanenre la nocheya no pcde que esrir en esaciudad.>']| <Y reinartr por tos siglos de los siglos, (fr) dsiLesousin tos ainas tn eis dtrn).Estees el curplimienlode la promesa Dios (vase de Dn. 7:i8. 27). El reino milenial desembocar el reino etemo.El propsitoeternode Dios paacon en eL hombreteDdr perlectoy absolulocumplimienio liemposescatolgicos su en (vnse Sal. 8; He. 2:5-10).El Mesli reinarpor los siglosde los siglos (Ap. l1.l5, l7) y sussaDros por einann 1no sin antes con paear el rcinoesinico en la lierfa (Ap. 20146). El Mesassometer bajo su autoridady deslrir a todos sus (Ap. 20:7-15). enenigos y Despus endr lgala nuevacreacin la maifestacin (Ieinarln de la nueva Jerusaln porlos siglos los siglo$. donde santos los de 2216 <Y m diio: Estas palabras son fieles y verdaderas. Y el Seor, el Dios de los espiritus de los protbtas, ha enviado su ngel, para mostrar a sus siervos las que debensuceder pronto.> cosas

Ias bendicianes endo erc L) del

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La trase <estaspalabras son fieles y verdders> es similar a la que aprece en 21:5 (vaseanbin 19:9). Dicha ftase refuza la aulenlicidad y l autoridad del Apocalipsis. Juan es. ademsde apstol,nn profela con la misma auridad divina quc cualquief otro profeta de las Escituras pra escdbir la palabl inspirada de Dios. Cuando Ju r dice: palabrasson fieles y verdaderas''se cst refiriendo "Estas a la lolalidad del Apoclipsis y no slo at captulo final. En Apocalipsis l:2 el apstoldicc que da lestimonio de <la palaha de Dio$. El mismo Seor Jesucristo le ordena a escribir e un rollo las visiones que ha recibido (Ap. 1:10, ll). Posteriomente,en lrcs ocasiones.Dios dice al apstol que las palabras que ha y escuchado escrilo <son fieles y verdadems' (19i9: 2l:5; 2216).Adems,repctidas vecesa travsde estecapllulo iinal, se reiterael segurccumplimiento y la veracidad deL iensaje del Apocalipsis(22:7, 9, 10) y hy uDaseriadveencia contracualquiera que aada o quile algo dc <las palabrasdel tibrc de estprofec" (22:18-19).Dc modo que el Apocalipsis es clasificadocomo uDageuina profeca: (l) Su oigen es divino (Ap. l:1. 2); (2) el autor humano es conlinnado por Dios como un protta (Ap. 1:9 11, l9;22:6 10); y (3) el cunpliniento vcrdaderccuyo mensaje verdadero es de todo b qe esi escrito en esteliho es ciefsimo (Ap. 11:17t22:18,19). Dos se idcntifica en este rersculo como <el Seior, el Dios de los espritus dc los proletas>. La inspiracin de las Escrituas tiene que ver con cl hecho de que Dos (sopl> s palabra en los prcfetas. Los profetasgenuinosescribtD. dirigidos po el Espitu Sanlo, 1 Palabra de Dios (2 P. l:16-21). No escriblan fbulas ni miros ireales, sino qe registrabdn el nensaje de Dios paa los honbres con toda fidelidad. Dos no climin el estiLopersonal de cada escritor. El aulor humauo utilizaba los idiomas disponiblesen su liempo. Usabafiguas de diccin talcs cono metloras. smiles, hiprbolcs, sincdoque$. elipsis y muchas ms. Ests figuras cran utilizdas con el fin dc ayudar al lector a tener una mejor comprensindel nensajc divino. Las figuras de diccin cran usadaspara aclararel nensaje, no para En la lileratura apocalptca. Dios uliliz ngelestanto pracomnDicar como para interprelar cl nensaje al esctor hun1ano.cs decir, al profera (vase Dn. 7, 9). Tambin Dios cnvi a <su ngel,, con el propsito de <mostrar a sus siewos las cosasque deben sucederproro'. La liase <las cosasque debetr suceder pnto> ha sido motvo dc conlfoversia entle expositores. Los preterstas I argumentopara alinnar que los aconiecimientos Darados en el Apocalipsis tuvieron su cumplimiento en el pasdo, poco despus haber sido escritosporJan. de La frase, siD embago,no apoya la necesidad un cumplimienroinmedialo, en de liempos de Jun o poco despus.Po. ejenplo. la expresin (prontD (n t) sugiere, por ull lado, la idea de inminencia. Los acontecimientosnanados en el Apocalipsis podran ocurrir en cualquier monento y, por lo tnto, el creyentedcb eslar prcprado., Dicho vocablo lanbin sugierevclocidad de ejecucin. (La idca no cs que el suceso puedeocurrn pronto. sino quc cuandoocuna. sercon pidez., Tal vez las dos ideas se conjuganen 22:6. Hay na advertcnciade la imninenciade los he.hos anunciados en el Apocalipsis. Tambin hay na dectaaci especro a que habl una ejccucin rpida de los acontecimienos aunciados. Cuado comiencen a suceder. y puedcn comezar e cualquier momento, sern eiecxtados so arorbrosa 22 tj <iHc aqu, veryo pronto! Bienvenlurado el quc garda las palabras de la profeca de este libro.> Como en otras ocasiones,l ReiDa-Valera1960 onite la

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Apocalipsis

conJucin<y> (kai) al comienzo la oracin. textodice: <iy he aqu,vengo de El proto!' El verbo<vengo>(cludt) el Fesentejdicativo, voz activa.Esre es verbo ealizafuncin de futuro (vase 14i3) y debetraducirsei Jn. <iy he aqu. \endrepronro:-F,. palabrd,. duJa. ,in pro\renen mi\mo Seortc.u(ri.ro. del aunqepudieronhaber sido pronunciadas el ngel como nensajeo del Seor.,a por Hay otrsreferencias el Apocalipsis en dondeapaece mismo anuncio(yase el 2:5, 16; 3:11: 16175]' 22:12. 20). La referenciano riene que ver con ninen .ino con et grrn aconteLjmienio rconteciolienro pacdo. del *.''otogrco q,e constituye 1em el cenal del Apocalipsis, decir,la segunda es venidaen gloria del Seor Jesucristo. <Bienavetrturado l que guarda las palabras de la profca de este libro> El vocablo<bienaventuado> (akrios)se usa sieteve.ces el ADocaliDsis (vase en l:3: l4:lJ: l6:5. ll:9:20::2':7. 14,.Ld bicna\enrurzd aqute. pru et qur gafta> (ho rein) las palabrasregistradasen el Apocalipsis. Debe obseffarse el participio presente el artculo determinado que guarda,.El parricipiopreseDre (el con sugrereuna accin conriua, es decif, <el que guarda continuament$ o (et que habitualmente guardalas palahas de la profeca de esrelibro,. Recudeseque este e' el l,broconel queclnrn rerelar e,crird la rn po' dddd Di!,'.Ent sec;n,trmd el Fopsitode Dios. Obsvese que Juan denominael libro como <profeca> (teis propheifeas).Es profeca porque es una proclamacinquo viene de Dios. pero tambin es profeca enel seDdo e\carolcigito \ocablo licnc queverconto, a.onrecrmenro. del que ban de ocuir en los posteros das. El que guardalas palabrasde estaprofecla es declaado el mismoSeor persona po una feliz, m bieDavenrundo.

22:'a
<Yo Juan soy el que oy y vio estas cosas.Y despusque las hnbe odo y visto, me posb para adorar a los pies del ngel qe me mostraba estascosas.> En consonarcia 1(} con registadoen Apocalipsis 20. Juar da tesrimonio ser 1:9 de el canal humano a tra!s del cual Dios ha conunicado et meffaje dei Apocalipsis. Ha sido la voluntad de Dios rcvelar su nensaie a travs de hombresspaados v diritido.po' el E,pLfltu Sanro(2 t:2tr. Dro. ha uti/do poioLc P. hombres esro, puedeD comuni, conpalabr. r humanar men,0ie cl dvrlo. Pl psroJ .e idenriii. cumo-el queot I vioestas Juan a co\as.Lr, dt,.;, /i blpntata).I' <Los dos pairlcip\os (akon kai blr, ..oy y vio',) refleja las dos avenids tra!s de las caleslJuan] recibi su revelacinploflica: Los oldos a y los ojos>.1 queel apsiol Lo oy y vio es 1lrqueregisr con .odafidetidad eL en l1imoy culminanle libro del canonsagrado. Jan se idenrifica como un fiet resriso de Dio..\o es.r,bi ,u anroio. haiotJ ,upervision E.prnlu det 'in. queregirrr Santo10que es en realidadla Palabrade Dios. Dos veces los ltimoscaptulos Apocalipsis en del (19:10y 22:8),JuaD conliesa habeffe postrado delante del ingelrevelador <eara adoraD (p/or*),isdt). por supuestoque el apstol sabeque Dios el nico digno de ser adorado.Es evjdente que las visiones tan maravillosastocante a la hemosrade la saDtaciu:ladhan embargadoal sieno de Dios de ulr profundo deseole ador. Es probable que pensraque estabaadorandoa Cristo cuando se pos delante del insel.zr <Su inrenciD 'a l idolaha: no pcro.u gura cctc.rit eiar ranmari o.o en .abiduria e inteligencia, lascosas vio ern rascendentes. [Ju]no podapensar y que tan que olfa cosasmoquesetrataba mismoDios.>, del

Ias be diciones del estado eterno

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<Pero l me dor Mira, no lo hsgas; porqu yo soy consiervo tuyo, de us hermanos los profetas, y de los qe guardatr las paabras de estelibro. Adola a Dios., La respuesta ngeles clra y rerminanre. ser celestilreconoceque era del El una catura y las criaturas no deben ser adoradas.Slo el Creador es disno de ddorrcin. LItsel perfec,amt'nre enreDdja el Lema la.obcranir ta uniLrd,1le de ) Dios. El rngeldice Juan:<Mira, no lo hasas' (hru ni). El verbol es el imperativo, activa voz qe de,{oo, significa <mira}. La brcvefrase Fesente }. n es unaexpresin clpticaqueda a entender frase:(No 10hagas'o <miraque la oo o hrH'-.Ld prohibn del gele!ajnre. La buena\ idn rorenci,,e. Jun que poda tenerno era vlids en maneraalgun. La acciDen s era inaceptabte eso y es io queet rgei hacede inmediao. <Porque yo soy consirvo tluyo>(!!nols so en ), reratmonte,<consie o tuyo soy>.EI n8e1 considera se un "co-esclavo" Juan.Su misinerahacerta coD voluntad Soberano del igual qucJu4n.Los esclavos reciben no honorni homenaie. Su nu,ron e..r\ir ,u.enor.lusn elangel e'an-r.cli\o,. \do,/,r Dio, \u lc ) tareaera adorar Dios y se irle, y notivr a otros a hacerlo mismo. Nieseque el ngel sita a Jua en la calegoradc pofera cuandodice: <De tus hermaDoslos profetas.> El profeta,anto en el Antiguo como en el Nevo Te$ramenro, reciba el meDsje directamcte Dios y lo conunicaba peblo. don de profeclaera, de al El por lo tanto. un don revelador.Juan era un proferadivinancnte artorizado y, como consecnencia, libro que escribelambiD el poseeautoddaddivina. es decir, es Palabrade Dios. El ngelnenciona. adem.s, identificacncon <los quc guardan su las patabras de estelibrD. O seaque hay o1]ogrupo. que sin serFofetas, rambin guadan revelacin Diosha dado. grupo.evidentemente,componen la qe Ese to los creyentes. sntos Dios que han nacidode Duevo los de por la fe cn et Mesasy guardan lcstimonio Jesucristo de lasEscrituras_ el de y Seguidamente ngel ordena a Jun, diciendo: <Adora a Dio$ (ri r,toi el prcskln^onJ. Estabreveoraciner enftica. Lireralnelte dice: (A Dios adora., La forma verbal .adorar lprosbneisot) es el aodfo imperativo. voz actjva de quesigifica iipostrarse,,<adoraD.El aoisroimperalivosugiercxrgcncia. Equiyale "oryo, a decir: "Adora a Dios yal> A1 parecer,Jan haba quedadotan Eolurdamente turbadopor 10que habla listo que neces et rccordarododel ngel tocante hechode qe slo Dios debescr adorado. homblc,nnenrasesten al El estado moltal.necesila siempre recordado la adoracin n actoquedebe ser que es rendise r'inicamenae a D;os22:10 (Y me dijo: No sellslas palabrasde la profeda de stelibro, porque el tiempoestcerca> Esteversculo traea la menlcdel le.tor las palabras Dios a de Dniel:(Y t guarda visin,porque paanuchosdas"(Dn. 8:26,). (pero j. la es DaDiel, cierraias palabrus sellacl libro hastael tiernpo y delfin...' (Dn. 12:4).1 respon:Anda. Daniel: pues estaspalabras y es ccrradas selladas hastael tiempo del fin. Mchos lern Limpios,y emblaquecldosy punficados: tos inpos pocedernimpamenle, y ninguno dc los impos eniender,pero los enrentidos (Dn. 12:9,l0). comprendertn' Ei mandato Dios a Danielde sellarsu profeca de tienequever co el hechode prese arlaconseguddad, porqe cumpliniento proyecraba futurolejao. su ire aun prala nacjnde tsrael.La ordendadaa Concretamcnte dasde la tribulacin los JuaDyace en uDmbito difercnte. Histricamonte,el Apocalipsis tue dingido a las

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sieteiglesiasque estaban Asia. Aquellasiglesias en tenanla responsabilidad de proclamar contenido mensaj recibido rodalidetidad el del e (Ap. I :3). con El cumplimientode las prolecasdel Apocalipsjses anunciado como algo ilminente. De modo que las iglesias debnproclamartocon urgencia.De ah et madato: (No slles las palabms de la profeca de este libro, porque cl tiempo estcerca.' Hay un contraste ente la odendada JuaD 22:10v la querecibi en en l0:a. Fn e\le lrio-o rc\ro.Dro. diio JJn: ..se ta.,o.. qu; lo\ \i(rc truenos dicho,y no las escribas., ordende !e[ar las cosas han La emiddspor los siee tlneos equivala a errirldr. Evidcntemente.el mensaie de los siete " lrueno. drbr Dio' re\eloa Juan contrnil!,, ie el Frm$eLer cn r,fal recrero. Dero prolxbid e,crihi,lo. ahr la diiercncid De enre rc\elacirjDrD5prJcrn. djo d e Di,,\ conocera Juan cietas verdades mediante <tos sietet.uenos,.eso es e'eldct.n. Pero Dios no permiti a Jua escribir dicha revelricin. Si las hubieso escrito. hubiera sidoi"r,7tlacin. <No selles las palabrus de la profeca.> La exprcsin<Do sclles> (Dli \,rrl8liptc'e5eoldI|( El mandado Jo jnedrdnte ;n.r^ ,uDruDu\ DrecJl;Jo a. .* et o dt un: negrcion. r' rna toruldgrmrical darun mJ;ruenro F. pra ab\otur,,, equivalcnte (No comielrces sellarlas palabras esapmfeca.' Es decir,la a: a de orden eradejarde hceralgoqueya cstbaenproceso, queni $iquiera no sino dcba comenzara hacerlo. Dc modo que el mandato de Dios a Jua es tajaDte: (No ,ellarld, palhra,de e.ra pr^t(rri.- La r,,do qu( L, igte.i, e, necesitabinnediatamenlc contenidode la vis;n DaraDroctamar el co a toddad di\inJque-clIn mto e5rd ccrrr . Ft men.dredct Ap"i"tip.i, eUe pro.la.,.,..on muchams urycnci en nuestros di. porqeel ticmpo de su cumplimiento esi 22t11 <81 que es injusto, sea iqtusro todvai y el que es inmundo, sca inmndo todava; y el que es justo, pactiqu l justicia todaa; y cl que es santo, saDtifiquesetodava." El electode la urgencia cxpresada el versculo seployeclaen el venculo en l0 ll. <El lenguaje estevcrsculo] probablemenre es irnico,con un recordarorio lde de Danel12:10.en ningrtnsentido um alabanza su esrado perdicin.':,Las de dc palabrasde eslc versculoserelaciondncon la situacindel honbrc ahora,no con ta vida durante cl nilenio o en la eternidad.rComo expesaun escdlor: (Desde el punto de visla del profetael fial esttan cercaque ya no hay tiempo para aLterar el crcter los hbilos los hombres. quesoninjnstos y de Los continuarn injusticia en y los que son moralmete inmundos continuarn suscalinos.'rL sramtica cn La del lcxtollumala arcrrin. exprc.;n que es inj||\to. tha adtnt e, u Ld "el paficipio preserte de codicin. El verbo <seainjusto> cs n aoristo impcrativo conslalivo que contempla accinen su toralidad. ideade la frasesc poa la La expresaras: <Deja quc el malhechorsiga actuandoinjsralnente.' Aquet que liene un corazn establecido laprctica la maldad en de se$ir pnclicandolainjusricia a nenos qe vuelva su corazr a Dios y accpteel Evangeliode ta gracia. (El que es inmuDdo> (.kai ho rlaparjs) es tanbin un paricipio presentede cordicin, es decir, <el contaninado,,<el moratmente sucio>.<<Sea inmundo tod^\,a> (hrypantheti) es el aorisro imporalivo, voz pasiva de ,i'?dr, que significa (ensucir". (contaminaD. Los dosverbossados esreverslclorespeclo en al iDconverso imperativos son peimisivos.r, El texto oliecc na advefencia nemenda al scr huDrano respecroa ias farales

LashnJnints .r!.u km,) tul

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consecuenciasde despreciar la oferta salvadora de Db1. Quien despreci el Evangeo al mismo tiempo endurecersu corazn y se har inseDsiblea la voz dcl Espdtu Santo.Como dice Robe L. Thomas: Es una eeDa tenadora quc en un momenlo dado, un sector considerable dc la humanidadscr dejadapara cosecharlas corsecuencias elegir un de cslilo dc vid eqivocado y consecuenlemente cosechar el menosprecio divino. EI verslclo no ensea al$in tipo de determiismo religioso que hace el rrepentimiento y la convesin inposible para algunos. La invitacin de 22:17 deia bien clao qe an queda una oportunidadpara la corecta ha eleccir. Simplemente una vez que una persona hace esa elecci)n. selladosu destinoeternopara bien o palaml." <Y cl qe cs justo, practique la justicia todava; y el que es santo santifqese todav." Esta p te de1versculo preseta el revcrso dc la noneda. <El justo> (l dtrdlor) es la nttesisde (e1 injusto, (nr ddtr). El jusro es el que ha creldo cn ol Merias. El nrjusto es el que Le ha rechazado.EIjuslo dcbe segnir practicdo la juslicia auDqe viva en un ambicntcdc injuslicia. La exFesin <practiqe la juslicia utn^\,i^. ldikaoi\nein potes lr) cs enllica: <Justicia haga todava) El justo qe ha de vivir cn medio de los teibles das de la consumacin del pian de Dios tiene la responsabilidad dc da testimonio de su fe mediante la pctica de la justicia. nlasis pincipal del versculo es que debido a que el iempo del fin est cerca. "El los homhes de seguro cosecharn consecuencias la clase de vida que hn las de vnido. El tienpo viene cuandoel cambio es inposible porctueel carcterya h sido deternnado mediante una vida de acciones cotidiaax.>r EI 1cx1odeja en claro que en 1ospostrerosdas habr injusros que practicarnla injusticia (vase2 P. 3:3. 4). pero tanrbjnhabrjustos firmemeDteestablecidos la prclica de lajuslici. Tal cn como el enenigo de Dios lcndr sus scguidores compuestos de <injxfos" e <inmundos'. s Dios teDdrlos suyosiornados de dufos), y <sanlos'.l-a difbencia cnlrc los dos grupos scrl sicmprc la aclitud que lenganhacia el Mesas.

22.12 <He aqu yo vengo pmnto, y mi galardn conmigo, para recompensara cada uno segnseasu obra.' Tres vecesen estecaptuloel Seoranuncia vedda su (vase <hc 22:7.20: vase adems 2:16:3i3 3:11.20: 16rl5).L exprcsiD aqu> (d) es unallanada de atencin dada1lectorparaindicr l inrpofanci 10 de que sigue.El verbo<yo vengD (fc,ndt) un prcsente proflico. decir.coD es es de venid funcinde futuo.Estaformaverbalsugiere inmineDcia Ia scgnda la de de Cristo.Mienrai que en 2217 runcb de la reida del Scorvr aconpaad el prometa bendicir. 22:12va seguid unaadvefcncia dcJuicio. uDa de en de El El sustantivo traducido<galardn" (r,rr) sigifica <paga,,<salrio>. ve, Seorviee por segunda comojuez de lo! honbrc\ (Hch. 17:30,31). El liene parajuzgr. Tc su loda poleslad o <paga> consigo. Paralos inicuos "galardn" parael diabloy sus scrn <aprtaos m. mxlditos,l fucgo clcmo preparado dc (Mt. 25:41),mientras quc pra los justosser:(Venid. benditos mi ngeles" de del Pade, heredad reino Fepaadopara vosotros el desde1afuDdoin mundo" (Mt.25:34). <ara rccompemara cada uno segtr su obra., El vcrbo<recompensar> sea lapoonal) es el aorisroinfiDitivo. voz activa de poddDt, quc sigDifica (dar', qagar,. (rendir'. Probablemenre. esteconlexto.implica propsito. Seor El e

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viene,entreotrascosas,con el propsirode pagar<a tada uno segn seasu obr . qe Obsrvese eljuicio del Seor ser individual, decir,<acada es uno>(e&rot). serun juicrofirirido lal Lom^ la obradet Indi\iduo rr//). L, decir.et e. individuo recibir ull juicio en jusla conformidad con !u obra. En tercer lugdr, el sustantivo <obrD (l/g,l) es singlar contempla rotlidad 10quela persona y la de ha hechoen el trascursode su vida. Debereiiearseque la salvacinde un ser humanono deDende susohas. pero de Io la( obr' e\idencran queha) eo elcora/dn bomb'f.i,r merilo\ det humano. no sonsuficientes paraagadar a Dios, pero la persona redimidamanifiestasu satvacin a travs de la Fctica de Ia justicia. Las obas s garda relacin dirccia con el juico.Paralos creyenres delante Tribunlde Crisro(2 Co. 5:10).mienlras ser del queparael inconverso en el juicio del CranTonoBlanco(Ap. 20:11,15). ser <Yo soy I Alfa y la Omega, el principio y el fin, el primro y el ltimo> El SeorJesucristose autodesigna, primer lugar, como <el Alfa y la Omega>.Si la en designacin 1:8 pertenece Dios el Pahe,enrocesaquhay una ctaa evidercia de a de la deidadde Cisto. La figura <el Alfa y la Of)egb sugiereqe et Seores ta causaabsolutade la historia y de la c.eaciD.Atfa es la lrimera letra del lfabe.o giego y omegaes la tnna. La idea en esafigura es que l es el soberano absoluro del uni\eFo Ll e5-_cl Alfa ) Ia Omegd ) rodoto quec{a fompreDdrdo e,as enrre dosletLas. decrr. lo es rodo es El En sogundo lugar, 1es <el principio y el fiD. La misma declracin apticada es a Cristoen Apocalipsis 1:17y 2:8. Dicha frasesugiere t es et que exisreae quc eterridad a etemidady, por lo ranto.estcalificado para seret juez de la humaitad. En realidad, expresin principioy el fin, seala hechode que 1 es el Ia <el a1 autoexistente,quetienevidae s mismo.El esel Jehov AnlisuoTestamenlo el del r\5e 4-1::48.t2r. L La tercemdesignacin Cristo hacede sl mismo es: <El pmero y et ltimo> qne (hei arch t tlos).Cistoes l regidorde la creacin es ta meranisma del kn y univo$o.Pablodice:<...Todo ceado mediode l y parab (Col. 1:16). fue por Bl Seor el Soberano es y Creador univer$o el susrentador todaslascosas. es del de 1 quien llevdr el univcrso a su grar consunacin. Ese es uno de los sandostemas del lblo del Apocalipsis. 22t14 <<Bienaventurados qe lavan sus ropas, para tener derecho al rbol de l los vida, y par entrar por las puertas en la ciudad.' Aqu aparece lrima te las la sietebienaventranzas mencionadas et Apoclipsis (vase1:3; t4:13; 16:t5i en 19.9.20:6; 22:1).Estaltimabienaventuanza procede SeorJesucristo. ha del l rnuocrado .erunda ,u \eoila,Ap. 22:12r. hr rdeDtrcddo et Sobernu, sc rrn,, Duenoy Ceador universo comoel surcntadorde rodala creacin del y (22:13). SeguidameDie pronuncila sprimay ltima bienaveDturnza Apocalipsis en det f\o' de -fos que favansus ropa\- ,h.pl.vantp\ rlrd,rj,,r. Ob,e,eel r, uso del padicipio presenre,voz acliva (los que lavan' (oi pl.fn,rer) en esre verslculo, mientas que en Apoca.lipsis se usael aoristo indicarivo (han lavado, 7r4 (/bran). El aoristo indicarivo seala un he.horcalizado: a quehan "Estossontos salido de la gran tribulacin. y han lavado susropas,y las han emblaDquecido ta en .angre Cordero-Ap. 7: l4,. Ll pdrrn dcl ipiopre5enre 22:t4,usjere accion cn una ' en progeso.<La necesidad esralimpieza swge cuandohay personas de que

Ias bendicto es (lel (staLloetemo

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contaminans veslidura espiitul medanreel pecado.como la mayora de los de Sardismcncionados 3:4. Estosdesctos estabienaventurDza hanarepertido en en se justar de los sntos y se han vestido de puo lino blanco que reprcsenta acciones las (vasc19:8).Estosson todoslos creyentes C sto, Do slo los mrtirescomo en algunos piensan>.rr'Algunos maDuscritosofrece una lcclura diferente: <Bienaventuados que guardasus mandamientos...' (bienavenlrados o los los que practicansusmandamientos.) Esasvafiantesextuales,sin embargo,no aleclan a la doctrinadel texto.r? enseanza pasje esquc quienespermarccenlimpios La del a mediantela fiIme determinacina no someterse las exigenciasdel Aticrisio son sus bienaventurados. figua de <lavar tas ropas>o, incluso,la de <guardar La mndaDientos,' propida para describir la aclitud de aquellosque son fieles al es Mesas mediode lasdificultades.'' eD <Para tener dercchoal rbol de 1avida" (nd ita hei erousn autnep t rylon re* dsoes).Esta frase indica propsito. Lireralmenre dice: (Para que la auloridad ellos estsobrecl rbol de la vida., El tubol de Ia vida, segn22:2, dc pero cruzapor encnna ro de esten mediode la calle do la ciudadcelestial, del aguade vida. <Tenerderecho bol de la vida". evidentemenle, l significateer autoridadpaacomerde su fruto. <Y para etrtnr por las puertas en l ciuda (&di tois pllsin eislrhdsineis titl pln). Esra ramhi es una frase de propsito en la que se usa lna con la forma verbal aoristo subjunivo. voz acliva. La frase dice: <Y pra que ellos pueda bendicino bienaventuraza entrarpor las puertasde la ciudad., Estaes Ia seguDda pronunciada beneficiode los que en sus ropas>.Ten&n, por lo tato, "lvaD atoridad para comer del fruto del rbol dc la vida y podin eDrrarer la ciudad saDlporsuspueftsdepeflas. 22t15 <Maslospenos estan fuera,y loshechicros,los fomicarios,loshomicidas, los idlatras, y rodo el que ama y hace mentila.> El exto grjego es un tanto ahupto en esteverslculo. Quiz se deba al hecho de querer contrastarlos que no tienenentradaen la ciudad sata con los que. segn22:I 4, sl lendrnaccesoa dicha ciudad. Cono ya se ha obselvado.1osque tienen entradason los quc d lavdo susropas,,.es decir, los que han credo en el Mesas.El Nuevo Testamentogriego y dicer <Fueralestarl los perrosy los hechiceros los lbmicaios y los homicdasy los idlatras y todo aquel que ama y hace nentira.) obsrvesela repeticnde la es cojuncin(y' (di). Esafigurade diccinsellamapolisndeton. decir,duchas conjunciones'. Dicha figura se usaparaobligr al lector a considerardetenidamenre El cadano de los sustanivos mencionados. Scorquiereque el lector se percaie bien de qinessonlos queDotendrf entada en la nuevaJeusaln. Deberecordane que Juanestescibiendoacercadc io que va a ocurir en el futuro. No se refiere a nadaqueer ocuricndo el prescnlc, en sinolo quelen& lugaren la consumacin del plan de Dios. Quieneseslar fuera sernlos que se han egado a recibir el regalode la salvacin. destino El etemode esosserel lagode fuego(Ap. 20:11 l5). <Los pelro$ (r, b,ner). El peo eraconsiderado inmundo,segnh ley, porqc Tambin los tienecontacto seres con muellos(x. 22:31:I R. 14:l1; 16:4;22:38). Pablo catloga losjudaizantes a sodomitas senejanteslospefios(Dt.23r17-18). eran a pretendiaD Los cono <peos,(Fil. 3:2, 3), porque destrut la congregacin. judos de calificaban los geDtiles (penos> (Mt. 15:26).El perro era. sin duda, algo a e, desDrcciable la cultura hehea v en mchas otras culturas del oriente cercano

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(vanse R- 8:i3; I S. 17:43: 7:6).En Apocalipsis (peros, 2 M. 22:5,et sustantivo su$tituyea <abominables> (21:8). <Estasson personas por conraminadas un p'olongrdo coordcro lo\ \ rc'o\blcrro\ abundaban rua .oc;eddt r on que e pgna Este promerido derino sirve ciertamcntecomo una advertenciaa personasen tas iglesias paraqueno caign la apostasa en r$ociada susvicios.'r' con Ios h(chiceros" hoi plx.itulit. L tra.ricade ta hcchi(eIe,laba -Y 'tai terminanlerenLe probibrd elAnuguo en Tc\ramrnto (\eD5e 22:18, t8.tU). f\. Dr. (Hechicero es aquel que prctica la magia por medio del uso de orculos, encantamentos jerga nrlstica-'ro El sustanrivo<hechicera> y (phannaka) .parcce en Glfatas5:20(vase tambiD 9:21r18:23;21:8).El vocabloseretaciona Ap. con la conle.cin de pociones,icluyendo las venenosas. Dicho vocablorambinimplica et usode hierbas ngicasusadas la prctica hechizos parala invocacide en de y la presencia espritus los culrospaganos. hechiceros de en Los son, por to tanto, persoDas qe se han puesro achvamenteal sen'icio de sains. Los tates estn ecluidos la nueva de Jerusaln. <Y los fomicarios" (ka ho pmoi). Los que pracric la imorlidad sexat (\,ase Co. 5i9, 10, I li 6:9). En Apocalipsis 1 2:20. 21, se uliiiza Ia forna verbal (pornela!)pal condenar pecado Jezabel la lpomesai)y el sustantivo el de en iglosiaen Tiatira.En Apocalipsis 22:15,los fomicaios formanpartedet grupoqe no enenaccesoa la nucvaJerusaln. <Y los homicida$ (,(dirproir). Serefiereal quecomere asesinato mataa o alguien que no puede dcfenderse. homicida es el que derramasangrejnocenre El (vanseP.4:15: 2l:8;22:15). I Ap. <Y los idIatra$ (fd] ,oi eiIlirrui). La id,olar'latiene que ve con et aco de rendir cullo u honor a las ciaturas,ya seanesrasanimadso inanimadas,cn lugar de adorar l Crcador. La idolatla se condenaajantenenteer el ADiguo y eD el (vase1 Co. 10:14).E1idlara es la persona Nevo Testamenlo que Facrica la (l idolarra Co.5:10, 6:9:10:7, 20;Ef.5:5:AD.21:8; l5). 1l; 19. 22: <Y todo aql que ma y hace mentim.> Los vocablos <ama> (rftiln) y .hace"Lprr,.oo paricitio. presentc,. pmcrDro l.l prc.cnte ,ugiere a.ci"n una continua o habitual. La ha$e apunraa quicnes aman y pracrica la meDtiracomo caracterslicas esenciales susvidas. Satans el Dadrede la mcnlira aJn.8:14). de es El maligno es el promotor de la falsedadcn el nundo mientias quc Cristo es ia (vase 14:6:rambilr ln. 2:22;2 Ts. 2:8-11). encanacin Ia verdad de Jn. 1 Dios no darentrada ada queensucie la santa a a ciudad. S1o redr acceso lo queha all sido purificado pof la sangedcl Cordero. 22116 <<Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosasen las iglesias. Yo soy la raz y el linaj de David! la esrella resplandsciee de la Esta es la nica vez en el Apocalipsis que el SeorLrsa nombrehumano su respecloa s mismo.El ombre Jess el equivalenre es gdego dc Josu, que significa (liberador,. Dicho nombrele fue puesropor orden divina a lravs de un ngel que anunci Josel nacimiento Meslas(Mt. l:21). El nonbrc que ie fue dadoal a del lraceresel mismo queposeehora.ar (22:13), Seor ha identificdo Antenomere el se mediare fttos aueDonen de ,u mnre5ro Jeidrd.In Apo(ap.r, 12:lr. el numbre Je.u, to ,ocii con .u humanidad,con su muee y su esueccin.El es el Hiio del Hombe celestiatqxe Daruel conrcmtl \etuafon lr, nubes ciel. (Dn /.tJl. Tanbnn fue \i:ro que del

Las bendciones del esta! eterno

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por Esteban, cl priner lnrtir: <He aquf, veo los cielos abierros, y al Hiio del Hombre que est a la diesfa de Dos,, (Hch. 7:56): (y apedreabana Esteban, l1llentras n\ocaba y deca: SeorJess, ecibe ni espritu, (Hch. 7:59). El Jess 1 histrico. el que muri, resucit, fue exaltado a la dicstra del Padre y vendr con poder y gloria es el misno que se identilica en Apocalipsis 22:16 diciendoi <Yo El Jess que tiene todo poder <en el cielo y en la riea, (M1. 28:18), iiene potestad para enviar su ngel con cl proplito de dar tesimonio del colenido del Apocalipsis en las iglesias. El conlenido dei Apocalipsis tue dado poro Dios el Padre a Dios el Hijo quien, a s vez, lo entreg a su ngel y sre10 manifesr al apstolJuan.El apstol10dio a conocereD su rotalidad a las siereiglesiasdeLAsia Menor y ellas,por su parte,propagaro dicho mensajea las demsiglesias. <Yo soy la raz y cl linaje de David.> Est declaracinconecraal Seor con el cumplimiento del pacto davdico (2 S. 7:12 i6; Is. 1l:l, l0; Ez. 34:23, 2,1:Ap. 5:5). La co n .ur odc r on l prn o ,i o d e D ro .. c o mo .c h i ndi ,al n cul anrenofi dad, dr guarda relacin direct con ei cumplimiento de los pactos bblicos (abmhmico, nrcvo y davdico). <As como David fnd la primem Jerusal, Jess ser cl Iundador de la nnevaJerusaln... cumple todass promesas l mesjnicas asociadas con la f dlia de David."{ El vocablo (ra} (fiid) sugiero que el Mesas es pmgcnior de Davd mientas que el sustantivo gnr indica que ta,nbin es descedientede David. El es principio y el fin de la economa asociadacon "cl David>.4 <a estrella resplandecie de la maana., Esta frase tae a la nenre la proleca de Balaam (Nn. 24:17) y tambin la promesa del Seor a la iglesia en Ti a ti ra ( A p. 2: 28) . E r Ap o c a l i p s i s 2 2 :1 6 , e l S e or aade el cal i fi cati vo <respladeriente> (hr ld,nprr). Su luz sobrepsar e brillantez a todas las luces que e1 honbre haya conocido. El texto es francamente enftico. El arllculo deteminadose epi1elanto co los sustantivos como con cl adjeiivo. y dice as: (La cstrella,la respladeciente. de la maana.) Todo el niyerso seriluminado con la la gbria de la luz del Mesas cuado regrese. Como <la eslrclla rcsplandecienre>, l dar luz permaneDie a la simienle de Abrdam que ha vivido en rinieblas y levantar <el labenrculocado de David" (Aln. 9:l 1). 22t17 <Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oy, digar Ver. Y el que ticne sed, vnga; y el quc quiera, tome del agua de ta vida grtuitamn1e.'> La mayola de los comentaistas inleryrctan este ve|sculo como una i\,itacin los perdidos a aceptr la oferta de la salvacin que Dios ofrece a travs dc Cristo.4 Probablemente el versculo incluye una doblc invilacin. La primera provicne del Etpritu Santo y de Ia Esposa(1alglesia) a travs dc Ia personaque pblicamete lee 1aspalabms det Apocalipsis.pidiendo el regresodel Mesas.i5 Debe recordarse Ia bienaventurazade Apocalipsis 1:3. Este libro debia leeme en voz alra para qe r o d a h c onf r egac r on e.rL c h a ,e ,u c o ,e tu d o .Vc d n re e" a rerr. .r. el L.pLrrru Santo obrdra en la lglcsia, la gsposa,para producir cn ella el ardientedeseode la verida del Rey de reyes.El Espritu Santoy la Esposase unirlan para deciri <VeD (rchon). Este verbo es el presente imperativo, voz media de ..t. Dicho vocablo se us en el Apocalipsis repetidasveces respecto a la venida de Cristo (.rase1:1t 2217. 12. 20). La hase <y el que oye! diga: VeD, se reliere 1os individos dentro de la congregacinque. como tales. anelan la venida dcl Seor. Estos se uncn al Espritu y a la Esposa para pedir 1Seor que regrese.

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La segunda invitacin aparece la segunda pare del versculo.<Y el qe tiene en sd,venga; y el que quiera, tome del agua de la vida gratuitamente.> La seda la que el texto serellere, siDduda,es la sedespirirual.Esasedslo puedeser satisfecha por el Mesas(Jn- 4:10). La invitacines amplia,generosa concreta. ser y El humano treneqoreconocer sed,es dec,su necesidad su espiritual. Perono solo eso, sino que tambin tiene que querer salisfacerl(<el que quierD). El que de yerdadquiere sarisfacersu sed es el genuinarentesedienro.<La dcsignacin (,,e1 qetienesed"o "el sedieto") abarca cualquiera e conscienre deseo a que del de una vida ms alta. pero que tl vez anno sl3 considerasedieDio.,lLa ivilacin de Cistosigue <Si vigente: alguno (Jn.7:37). tienesed, venga any beba,' Es asombroso,sin lugar a duda. que un Libro que contiene ranrasescenasde juicio cono el Apocalipsis, casi en su conclusin manifieste una inviiacintan maavillosa como la que apreceen este versculo. Pero as es la gracia de Dios. Diosno seolvidade su misericordia en mediode los icios. aun 22.18 <Yo testifico todo aquel que oye las palabras de la profec de estebro: S; alguo aadiere a estascosas,D;os trer sobrc l las plagas que estr escdtas en estelibro.> Esteversculo, coniuntamente el siguienlc, con haDsido objerode scvera crtica.4r dice que los versculos 19 sonuna inrerpolacin Se por 18, hecha dlere'cribrno tcnr oprxonele!al la insprracion rcxro. que una de det Tmbren se ha dicho que esosversculos consriruyen opininpesonat apstol la del Juan. Ambas leorsno tienen apoyoexegiico.Las patabns taDtodel versculo 18 como del 19 provienendel mismo SeorJesucistoy tiene el sello de su auroridad.a3 1 esel te\ligo ) \erdadero fiel Ll de \\r,e l:3, 5: J:14r. dr re.rimonio ta In.atrbitidrd y pemanenc'ade la Palabrade Dios. El tesrilr1onio ms slido y elrico respecro l caracrer Inlrerable lar L:c irur. de le,rcflslo!\ean, Mr. tfo\renedel Senor 5:17-19: 10:34,35).a, palabas Apocalipsis Jn. Las de 22:18y 19 parecen una ser continuacin 22:12.De ser asl, son palabras de que provienen direcramenre del

El texto es eftico- ComieDzadiciendo: <Yo fstifrcD (nanr- .so). Dicha expresines pleonrica. El pronomble<yo, estcompendidoen la verbo.pero se repite l aadir so. Una traduccin dc la frase sea: <Yo mismo teslifico.) La declaracin esni del ngel el de Jua,sinoel tesrimonio no personal Je$ucrisro dc respecto nensajedel Apocalipsis (vase al Ap. 1:2;22:16).El riempopresente del verbo sugiere que la accin de tesrificar es continua. El Seor pronuncia una advertenciarespectoa la aclitd de los recipiencsde este nensaje. (El coteido pudo haber sido alterado(en 1eoa) por la prhnerapersonque oy el mensajedel libro. Es rnejor tomar el pasajede rnneradirecacomo una seria advertenciaa los oyentesa no adulterarel mensajefndanental reveladoa travsde Juan.,J La advefenciava dirigida al individuo: <Todo aqwl que oy> (pa.i ot a*onrti), es dccir, aquelque escchala leciura del Apocalipsis en la congegacin. Lego aade:<Si algno aadiere a ests cosas...) Esta es una condicionat dc lercera clase con en y el aoristo sbjutivo del verbo (en ns epnhe ep'atd), expresando posibilidad de que ral accin pudieseocuIir. Et aviso es teminanre: la <Dios traer sobre l las plagas que esln escritas er este libro., EL vebo <traer sobro lepithisei) es el futuro indicativo. voz activa de eprtheimi, qre .rgnrlic-toDer eDcima. adrr..t\dre,equee.clmi,moverborraducrdo-ana en el mjsmo versculo.Los traductores la Reina-Valera dc 1960 han captado colrectamete dos sombr! de significadode dicho verbo. El primer uso las

Las berulitionesd| estadoctemo

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coectamentesig ca <aadiese, (vasePr. 30:6). El segndoFoporciona el significadode qoner encima>,<sobreponer'-L idea del texto, por lo tanto, es que si alguno se atreviera a aadir algo l contenido de la revelacin dada en el Apocalipsis, el Seor pondr sobre l las plagas annnciadasen este libro.s' El Apocalipsis es un libro que contiene bendicionesy juicios. Las berdiciones son para los que guardanlas palabrasde las profecasdel Apocalipsjs (22:7). Los que o sern tuerceDo adulteranel mensaiede esle libro, aadindole quitndole, por debidamele castigados el Seor. 22tr9 <Y si alguno quitare de las palabras del libro de est prcfeca, Dios qitar su parte del brc de la vida, y de la saDtaciudd y de las m6as que esltrscritasen ese bro.> Aadirle a las Esciturases ran ofensivo a Dios corno quilar de ella. Cua.lquiem de las dos accionessoslayala soberana Dios. ED et huerto del Edn,el magno de adulter la Palabla de Dios. El madato de Dios al hombre tue: <...De todo bot palahasque Satas dijo a la del huedopo&s comeD (Gn. 2:16).Las primeras dei mujerfueron:(...Conque Dios os ha dicho:No comisde todoitubol huerto?' que Io de O sea, Satas exactamente opuesto lo queDioshabaordenado. do l-a frase: <Y si alguno quitare de las palabns del libro de esta profeca..> es tambin una condicional dc ercela clase (n+ el aoristo subjurtivo), que denota posibiiidad. por Cualquier inlentode tasiomarlaspalabras escritas Janen el rollo juicio del Seor. inspiradodel Apocapsissela coDfrontado el severo con La Reina-Valera 1960, usando el Textus Receptus,produce la lectura: <Dios quitar su parte del bro dc l vida,.> La lectura del 1ex1o ctico es la correcta, porqueseapoya tosmejores es: su en manuscritos. Dicbaleclura (...Diossupdmir que porcin del rbol de ia vida.'s! El pasaje,por supueslo,no ensea un verdadero John F. Walvoord: creyentepuedeperdersu salvacin-Conm1(rexpresa q estas Es Estepsaje asume e uDhijo de Dios no desdear Escrituras. el contrastede incredulidadcon fe, del ciego, cado inrelecto del hombre en por contrastecon el creyete ilminado y enseado el Espritu. Aunque el verdaderchijo de Dios podla no compender significadode lodo el librc el del Apocalipsis,reconocer steuna deciaracinde su espcrazay de lo en qe le ha sido asegrado graciamediantesu salvacinen Crislo.i en Hay quienesinsistenen que la mencionada declarciD significa qre un creycnto puedeperderla salvacinsi no Fesra aEncin a la advefencja hechapor el Seor. que: EntiendeD La implicacin de la frase es que genteque en un tiempo teda parte en el podfar caerer ei caminoy, rbol de la vida e ib rumbo a la ciudad$anta debido a s gran insensalezen sustraerde tas palabrasdel Apocalipsis, podraD a pararal lagode fego.sa ir Afo(unadamenteesleverslculo puedeaclaarse cuandoseestudiaen su contexto y se compamcon otros lextos de las Escituras-Hay uDaestrecharelacin entre el :ibot de la vida y el libro de la vida.i5 Todo aquel que ha pueslo su fe en Cristo liene su nombreinscrito en el libro de la vida. Qen tiene su nombreinscrito en el libro de la da ha de ]aficiDar de las bendiciones rbol de la vida. La conclusin del

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a la que sepuedellegres quequienaade suslrae las Esffiruras,pafiflrtarmcnte o de dcl men,ate {pu,p5r,. unater.ona r^ bpue5ro fe rn ( ri5ro pol oel e, quc su }. lo lanro. Uene n^mbrc el librude h \ idd.l-t re,utlado rod^(\o e, out n,, \r en de lrenc prneo no pd ri(ifradel bolJe la \ rdd. Com!'.e ha rerterado \ rirs\;e, a lravsde esteestudio, salvacin ull regajode Dios queseecibesobre base La es la de lafe en Cristo(Jn.6:47:5:24;Ro.6:23).Hay unacantidad impofanrede pasajes en lasEscrituras tocalea la segnridad la salvacin. Pnlabra de L deDiosdicer<El qre en l cree,no es condenado: pero el que no cree,ya ha sjdo condenado, porque n^ hJcrerdo el nombre trigeruro Je Dro5.. J. t8).\rjtoet rech;/u cn dcl HUo rJL de CristocomoSalvador impedir que alguienparticipe rbotde la vida y que su del nomhre in\criroen lrbro la lldd dcl (^rdefo.De modo .ed el quequren de aiadr o quire algodel (nrenrdo la Pdlrbra Di. \. en parliLutdr. tuapldbr, de de li del Apoclipsis, porque ha nacido cs no denucvo. de la santa ciudad y de ls cosasque estnesuitas en esretibrc>, meior, "Y "y de ia sanaciudad, es decir, de las cosasqne han sido escitasen este libm>. Las frases<del bol de la vid,, q de Ia rntaciudaL esr,n aposicincon la ftase en <delas cosas que ha sido escriras estelibro)_J.La jdea esque to oue conciene al en r"rbolde \i ya-l,nraciudad.c.rrescnroene.n.rih,uemaeraDcsnan l Sonco'.queno puden ,er alrerada prneDeren ta. bendiciones prumeda, a eLems ) ,^ . porDiora lia Ltue ponen teenel \4ci,.Qren \eUado jrerc q e esta e5cnrtha su destio: No teftlr paficipacin del rboL la vida ni elrada en ta saraciudad. de El texto es,sin duda"la ms seriaadvefenciaquecualquicrapodrarecibir re$pecto a la imporranciade ro adulicrarni desFe.iar la Plabrade Dios. <t a palabrate Dios no es ni uD descubrimienro un invento de los hombres.Es la verdddivianente ni evelada.'rr resumen. veslculos En los 18-19 enreaD Drdid la salvacin. no la de pero si ensean que quienesadlternla Palabrade Dios son exclidosde la sta y ciudad delasbendiciones enclla hay.s que 22t20 <El que d testimonio de estas coss dice: Ciertamente venso en breve. Amtri\, ren, Sror Jec\.El anunciode la segunda venida de Cristo se repile a travsdet libro del Apocalipsis (vase 2,16;3:11,22:1,12.20). Dicharoperjcjn de esperase. es D(.tJe\ de rodo. l.r.egxnda \eniaa Cri.r,, h riera on.riru\e rema,enuat oe et dcl A|ocalrp.n. rru.moScrtofJunLra,u\elrdr.dj.rendo: El reneo -Ci(rtametrre enbrer(-d, rl,anat ttl^t.Ll rerbo-vengo",,a.ruara..onroen to, c,,. (vase anlenores 22:7, l2), es trn preserre profticoo furursrico deberraducirse y <vend'. El modoindicativo dichoverbodenot ceteza dichavenidav el de la de uempo pre\ente iuncron tururo con .Lgiere i Inri.lencra ac^ntecirnieoto. de t det Los cristianos 1(rlargode los sigloshatroradoy aguardado la venidatel a por SeorJesucristo. Apocalipsis a_fimaque, aunquedesdela prica tel homhe esa El venidapaiezcahaberlardado.su cumplimieDrosersegro.Las palabrasde Cdslo: <Ciertamentevendr en breve' parecencorstituir la rcspuestadel Seor at neso delL5pin,u Siry del L,to,a.quienc, prden Ve,ras venga ,22.tri unjdo5 :t que A esapeticiseunentmbirtodoslos cristianos tce y escuchan plabas qe las dcl ADocdlrp.i.. conrra.rc to, o,ro,rnuncro5 \u \"nidaaqur. t2:20.el Fn con de en Seoraadecl adverbio<ciertmento ("ai). Estaes unananera edfricade reforzar el hechodel cumplimienrode esesingularacotecmrento. La respuestadel apstol se expresa en tas palahas: <Amn; s ven, Seor Jss.. Es como si Juan diiese:<Estoyde cuerdo, ven, SeorJess.,De ese

Las bendcioes del estado eteno

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modo,JunexFesael deseode (todos los que amansu venidb (2 Ti.4:8). La segunda venidadel Mesas, Seo el Jesucristo, el ganaconlecimieDio es haciael cual sc proyecantodaslas profecasde la Palabrade Dios. Ese suceso producirel linal de la historia cofnoseconoce tai ]lora. Mesas EI inausura neva ura eraD oe l hirurir en la qur hhrJpa/ ) JU\rrci c.!no et hombreiamr, h, ira expemenlado. ltimo, obsese Por que qxien vcndrpor seSuda vez seret <SoJes$, el Soberano universo.Cuandovino la primera vez 1(rhizo como dcl Je\s,el Salvador. Cuado vengala segunda lo harcomoSeorateseores vez y Rey de reyes(19:16).La primeravez vino re\.estido camey tom naluraleza de hmana. Ocnpel lugarde un esclavo sehumillhasra muere.La segunda y la vez veDdrrevestido su gloria,exhibiendo majesrad. de su La persona teandpica Rey-Mesa.i del exhibirde manora visibley tangible la glona de su ser.Cuando viDoia pdmeravez, slounospocosvieronsu gloria(Jn. 2:11; Mt. 17il-8; 2 P. l:16-18).Cuandovengala segunda vez, sermanifrada ianto la gloria de su hmaiddcomo la de s deidad.60 azahnmanafue puesra a sobela liena paramostrar Cioriade la obade Dios en esra la estera_ slocon Fue la eniada de Cristo en esta escenateIenal nediante la instumenttidadde su cuepo humano eD su primera venida y en su esperada segnda venida a la tiera, queDio. h .ido ) \eri pe'ferrrnenre en del tu5r:rJcad^ ) Bloritrcrdo cu frecron hombre.- Cudo rengen.uglorir.no,olo c\hibirr.u magnilicc4r como tl i Dios, sino que tambin se manifestarla pefbcta humanidada travs te la cual Diosha dernife$tar Fopsiloetemo. su 22:21 <La gracia de nestlo Scor Jesucrisio sea con todos vosotros. Amn>6r El texto crtjco dice scncillmente: graciadel SeorJesris <La lestlcon vosolros., Resultaexlaiioque n libro de las caraciesticas Apocatipsis de conctuya asl.6r Pero dich ,clu5ron \u erplrcacron. r ricnc Rccuerde.e et Lbr que comiej|la drcrendo quesuconte'tdoes (la revelacin Jesucrisro>. de Luegosigue un estiloepistotr con (captulos y 3) y concluye 2 con las variasidentificaciones ScorJesucisto. del Cono se ha observado. los ltimoscaprulos en variasvecese1Seoranuncia su regreso la tiera.En esosancios.el Seores el interlocuror. a Esro d a esre captulo carcter un personal. de cspera$e, lo tanlo,un conclusin Es por personal. tat comoaparece 22:21. en El Apocalipsis en s difcii de comprender sx esrructura su simboljsmo. cs por y caracte.sticode la literatura apocallplica.Pero ms difcil es an desenrraar su sgnificado.Tal vez csaes la raznprincipal del porquJua desea la graciadel que SeorJesucristo con ss lecores. sea Slo su graciapuedeayudarai leclor a compronder,guardary Facticar las enseazas este sorFendentcy maravilloso de libro. La bcndicin q]re Jan invoca va diigida, en primer lugar, a tos lecoresy oyentesodgiDlesde este iibro. Pero, sin duda, esamisma $acia ha sido necesaria paratodaslas generaciones cristianos dc que, a lo largo de los siglos,hnledo, y estudiado proclamadoel mensajede esreLibrocon el que Dios pone hoche de oro su revelaci escria.La peticin de iuan es quc la gracia que perrencce Seor al porque es su auior,estpresenie la vida del creyente. crisriano Jesucristo, El en Et de hoy esinecesitado la todo-snficiente de gacia del cloriosoSeor Jescristo. RnsuMrN y coNcLUsfN EI ltimo captulodel Apocalipsiscomienza unadescipcin tdsbendiciones con de qucestn dentrode la nuevaJerusaln. estn o de aauaviva.el bol de ta Alll el

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Apocalipsis

vida, el fruto del rbol y sushojas.Por encimade 1odo,11 estel rono de Dios y del Cordero,es decir, la presenciamisna de Dios qe, a fin de cuenras.es 10 ms imlonanre r^do. dc Allr to\ \anlo5 Seiorreinarin lodataeremidad de Dur r2.2:1.2. 5r. No habrmldjcicjo. ,aro\\ervirn \eorj \erln.u rosrro, lo, l di.trur do de ntnna cornunincon 1(22:3, 4). La luz de la gloia te Dios proporcionartoda la iluminacin necesaria la vidaen la sa1a paa ciudad(22:5). Apoclipsis22 reitera el mensajecenrral del libro. o sea,ta segundaveida de Cisto en gloria. A la llrz de esaverd hay vaiasexhoacionesfinales. La primem d ellascoDcierea la necesidad guardarlas patabras la plofecadet Apocalipsis de de (22:6, 7); tambin Fesertala necesidadde practicar la verdadcmadomcin.S11o Dios debese adorado la exclusinde odoslos demsseres, con seestoshombres. (22:8,9). Hay una declaracin objetos rocante cumplimietocercao at 'ngeles del Apoalipsis una advefercia acercade la actitud det ho;bre (22:10-t1j. y Cristoanuncia personalmente venida (22:12. su comoJuezSoberano la creacin de 13) y pronunciaura bienavonturdza paralos quepacricata sntidad alicipacin en de la entrada el reinoelemo(22:14). en Aquellos no hanacudido Mesas que at para serlinpiadosde suspecados en rar en la nueva no Jerusaln 122:15). Eloisen divino la re\el. ddr et Apucatrp,ise:(onfinrdoporelmism de ion en SeorJesucdsto 16).El seidentihcacomoet cumDdor pactodavdico.sobrcel (22: det .udlde\asala p'ome'a La de rcaliz.rcion rcrno del Lc. \vea,e t:r0 llr. ElApo.tip,i. debia lcere en publiro) en vo,,Jrr lura querodo,e.cuchaen tqrura Lt L.p;itu ,u Sarto, presente 1congregacin, toda la igtesiacomo la Esposa Corderov e coD del (adaoyenre qu corno indrriduo piden Se!'rque al curnpta prome.d regF,Jr,jj. t7). G por Quizel ibfo del Apoclipsis, su mismanaluratez4 presiea quefatsos se Indenroc crelenre\ y espuno. ddutreren por e.u queen)::tA. lo hat una to r, seria_advefencia contraquien se atrevaa comererun acto semejanre. euien tengala o-sada hacerloes porqueno ha nacidode nuevoy, por lo tanro,no rienepare en de el rbolde la vidri y, po supuesto. rieneenadaen ta ciudadcelesriat. vez no na ms, el Seor anunciasu segunda venida. Esia vez anadeet d.|'erbio cienamenfe. advirliendo de la ceteza de dicho acontecimiento(22:20). Aunque parezcararo, el Apoclip,is lerxnd con uDdbendnion Drop de rna epf.rota. piendoque tr gracra 5eDor ocr rerucnno cont^\ recrpierrc\ enebro. r $aciadetSenor sea de I e. mp'c., indrble pra guar,lar ponrrer prachca en,eiran/d, e,ra enleDder. y ta. de maravittosa.evelacin. NorAs L Chales Ryrie, C. A/,ocaltprir, 123.124. pp. 2. Vase G.B.Caird,<TbeRevelarion ofSainrJohn", p.280. 3. RobedL. Thomas, Rrldrion8-22,p.481. El Textus Receptusy unos pocos manuscrirosaiaden el vocablo "Lnpio, (,hd.s), dicho vocabloes omitido por la mayorade los manuscriros. pero 5. J. A. Seiss, Apo.dbpr,p.504. ??e . Ibili. 1. Robef L. Thomas.Rvldno 8-22, p. 482.Hery Barclay Sweredice quela expresir <el tlono de Dios y del Cordero>es unafrase soryrendente; otros en sitiosel Cordercest<en medio del trono" (Ap. 5:6;7:17) y <el que est sentado el trono) esel PadreTodopoderoso en difercnciadodet Hijo Encamado (Ap.5:l3i 6il6; 7:10).Perovase 3:32, dondeel Cisro glorificado es Fesentadocompariendoel rono del Pade(HenryBarclayS\rcre,Commentary on Rerelation, p.298).

las bendicionesdel esttJo ctemo

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8. FraciscoCanlemBurgosy Manuel IglesiasGonzlez.SagradaBiblia: Versin crtcasobrclos textos hebrco, aruneoy giego,p.1.444. p.338. 9. VaseJ. Massyngberde Ford,<Revelation>, 10. Vase <Revelation>, 599. p. Alan F. Johnson, 11. JohnF. Walvoord, Rewlanotlof Jesu!Chrilr,p.33O. ?re (TheBook ofRevelation,, 12. Robef H. Mounce. p.387. t3. Ibd. 14. AlnF. Johson, ci, p. 599. p. 15. Vase William B arclay,TheReelaton Joht1, ol \ol.2, p.222. 16. Pan resunende las difercntes opinionesvase RobertL. Thomas, R'ldton 8:22,p.485. 17. JolrnF. Walvoord, Rewlationoi Jesus fte p.330. Chrisr, 18. rbid. 19. Ibd.,p.331. 20. George EldonLadd,A Commentary theRelelation lohn, p.288. on of p. 21. J.A. Seiss, Apocaps., 5r0. ?na 22. VaseRobert L. Thomas.Relelaritn I 7: An Eegencal Commentary,pp. 23. JohnF. Walvoord, RewldtionoJJsu!Christ, p.35. ? 24. Vase T. Robertson. A. WorllPictures, \ol.Yl,p.482. 25.'l^ntohoako6ncomo[ho]blpnsonparticipiDspresentes.peroelpariicipio toma el liempo deLveo principal. En esiecaso1) tomaDde los verbos<hube odo y visto>. Ambos son aoristos. De modo que es co[ecto taducir los paticipios, oslecaso, en comop.etritos. 26. Robef L. Thomas, .ir, p. 499. op. 21. Ibd.,p.5OO. 28. J.A. Seiss, A".aps,p.srs. ?r 29. A.T. Robertson. ctr, vol. Vl, p.483. p. 30. E.W.Bullinger.Correntary Rewlation, p.6a0. on 31. Robef H. Moullce,<TheBookofRevelation,, p.392. 32. Vase Robef L. Thomas, Revelaton 8-22, p. 502. 33. Ibi. 34. Robe H. Mouce,(The BookofRevelarion,, pp.392-393. 35. La Reina-Valera 1960 trduce el verbo rri" en el modo subjuntivo (1,sca"). Dicho verbo, sin embargo,es el presente indicativo y como tl debetraducirse 36. Robert Thomas, i,p. 506. L. dp. 37. VaseBruceM. Metzger,A Tertual Comne tary on the Crcek NetrJ Testamnt, pp. 765.766. 38. Debe recordarseotra vez que la salvacines un regalo de Dios. El sacrificio de Cristoy su gloiosa resueccin, decir,los ntosdel Mesas, los es son que paaquealguien nicos Diosreconoce enlreen su prescncia. 39. Robort Tlromas, L. Retelation 8--22,p.507. 40. MelaillF. Unger,Unger's BibleDictionarr,p.I.039. 41. Vase J.A. Seiss, Apocalypse. 521. Te p. P 42. Roberl Thom,. L. RpElafi"p 2'. t.5l . 43. Ibi. 44. VanseJolm F. Wal\oord, The Revlanon of Jr,r Ctr, p. 337; Robert H. Mounce,(The Book of Revelation>, 395i G. B. Caird,<TheRevelation p. of pp.126.ln. SaintJolrD,pp. 286-287; Charlcs Ryrie,A?ocapsis, C.

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45. VaseRobef L. Thomas,Re.relarion 8-22, p. 511. 46. Ib l. 4'7. Ibi!l.. pp. 513 5l8t \,ase.ambinA. T. Roberson,Word Pictures, \ot. Vl, p. 1&1. 48. Vdse HenryBrclayS'NeIe, Conne raryon Reyelanon, p.3Il. 49. Parunacoherente discusin Apocalipsis de 22:18,vase Rober L. Thomas, Rerclation 22, pp. 513-518. I 50. Robet H. Mounce, <TheBookof Revelarion>, 396. p. 51. Vase Robef L. Thomas, ctr.,p.518. op. 52. yanseThe Grcek Ne'| Testanent.eA.por Kxr-tAland, er. al., p. 895;Francisco Cantera Burgosy Manel Iglesjasconzlez,Sdgadd Btrlta p. 1.414;Fnrcisco La]Jteva,Nuet)o Testamento inte ineat giego,espaol. p.1.02i. 53. Jolr F. Walvoord, ?re Rewlanon of JessChtist, p. 338. 54. RobedL. Thomas, Rewlarion 22,p.519. I 55. rbid. 56. Vase A.T. Robesor, WordPicturcs, yI,pp.48'7 488. 'rol. 57. George EldonLadd,A Comtnentry theRewlationof John.p. 296. on 58. VaseJuar Snchez rcia.Coentario histrico r docnal del Apocdipsis, G pp. 268,269. (RevelatioD,p.603. 59. Vase AlarF. Johnson, 60. VaseH. ChesteWoordring, <The Miliennjal clory of Cbris$, sis indita, DallasTheological Seminry. p.27. 1950, 61. Ibi|.,p.28. 62. Parauna consideracin las diferenresvarianresrexrualesen esreversculo, de vase Bruce M. Metzger.A TeatualComrnentary the CreekNew Testament, on pp.766,'76'7 . (Revelalion>. 603. 63. Vase Alan F. Johnson. p.

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El mensaje Apocalipsis de hoy
La vigencia del libro del Apocalipsis no debe cuestionarse. pesa de haber sido A escrito hace mil novecientos aos, esle librc contiene u mensaje sumamente importante para el hombre modemo. Hay quienes creen que las profeclas del Apocalipsissecumplierondurantelos primerossiglos del cristianismo.Olros piens que el libro presenra simblicamenre g1anlucha csmicaentre el bien y el mal. la Tambinhay los que piensanque el Apocalipsispreseniauna parorimica amplia de la historiade Ia Iglesia,desde nacimiento venidade Cdsto.La su hastala segunda verdadcenlral reveladaen estelibro es la de 1asegunda venida de Cristo a la tierra. El mensajedel Apocalipsis tiene que rer con 1osacontecnientosque preceden imediatamenle, que sonsimulteos y los que sigueD la venidagloriosa los con del SeorJesucrisloa la tierra. A travsde esle comentaiose ha hechonotr el problemahemenutico. Como que litentura apocalptica es,efe libro estsatu.ado smbolos, de melforas una y grn variedad de figuras de diccin. Esto constituyeun reto pala el i ryrete. El camino ms fcil serahaceruso de la alegorizacino de la espiritualizacincorno mtodo hermenuticoen la exposicin del mensajedel Apocalipsis. Tal mlodo apotara ruy poco a un estudio serio y equibrado del nensaje del liho. El exget congruete tendr que dedicarseal estudio del gnero literario dei Apocalipsis, anljsis las figuas de dicciny a los smbolos al por de utilizados el alor del libro. Es impoante estudiar contenido Apocalipsis el del denfo de su propio mbienteo contexto.Las figuras de diccin generalmente interpretadas son en el propiolibro por cl mensajero que No celestial los revela. exisleninguna razn de tuerza que obligue al intrprele a alegorizarel conrenidodel Apocalipsis. Si se dejar a un lado los pejuiciosteolgicos,el Apocalipsispuedeintepretse siguiendo el mtodonomal, natunl, histrico-gramalical'contextual, de.ir, literal El mtodo es literal toma eDcuentael contexto del pasaje,tato el mediato como eI inmediaioTambinioma en cuentala grar.ticay lasfigums de diccin quedebeninteryretarse a la luz del texlo en el sitio dondeaparecen. cuestinhermenurica sin duda, l,a es, una de ls llls impoantesy difciles a la hora de estudiarel Apocalipsis. De a}ll depeDde rumbo que serone y las conclusiones las que el intrpretellegle. el a EI Apocalipsis un libro proftico(1:2i 10:1li 22:18.19).Ms concretamente es

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Apocalpss

a'n. el contenido del Apocalipsis es primordialmenreescatolgico.Trala de los que precederna la seguDda acontecimientos venida de Cristo. as como los que tendrnlugar simltneamente ella. Tambinrevela las cosas han de suceder con que despus la vcnida en gloria de Cristo: La resurecci de los sanros ta de de tribtrlaciD; milenio;la deora finat de Satns snsseguidores: juicio fial; la el y el ceacin nuevos de ciclos y nuevarier:a;y la majesruosa descripcin esiado del etemo-Perohay oiras muchasenseanzas el Apocalipsis. en Este libro es una tuen1cpreciosade las pincipales doctdras blblicas. Coniiene enseanzas importartes espectoa Teologa Propia, es decir, la doclrina de Dios apartede sus obras.La doctinade la Trinidad es claramenre enseda el en (l:4-8). Los atributos Dios,parricularmente sanridad Apocalipsis de (4:8i 6:10; su (16:5.7; l5:4),sujsticia 19:2) su ondporencia y (l:8i 4:8; lt:17; 15:3; 16:7. 14: 19:6,15; 21:22). Jesuffisto el Alfa y la Omega cs (1:8:2lr6i 22:13).l cs et Santo (3:7).el Rey dc rcyesy Seor seores (i9:16). Compfeel rroro celesrial el de con PJdre,l:21 22.' Aunquenoderi.i\dnenreclara.lareieren.; e,piriru. to, ,rere que aparcce 1::l;:l:5 y 5:6 podla referirse EsplrirSato,quier achaen t en al prescncjade Dios y 1cdfulr activo minjsrerio durarte los aosde la tribulacin. El Apocalipsis iienc mucho que deci respectoa la docrina de Laslvacin.La sahacir es un acto de la gacia de Dios efectuada mediarle la muee v l r re,urrc(r!;n Cn5ro i.5,.( ris.o pre.cnraJ., et Cordrro fuerDrnot;do. de ec fojno que pero que ha resucitado (5:6) y quien lienc todo poder paa ejecutar los juicios dr\.ios(5:7 l4). La figuradel cordero usaon el Apocalipsis 27 ocasioDes.i se en Es una ligura tomadadel Atiguo Testamentoy so utiliza para hablar dct sacrificio sustituto Crisioen la cruz (7:1,1; 2:I 1). El inocente de I Cordero sacrificado fue por cl pecdo mdo. Ese Cordero Jesucristo, quie resucit los muertos del es de v vicne our ve/.on I'!der) glori. El Apocalipsis exponetambin la doctrina de la inspiracin y la auroridadde la Biblia. Ya se hizo constaren la inroduccinde este comentrio que hav 278 refcrcnria, pa5aie. ADtrguo d del Tc.rmenlo el ApocalinLi.. et trbr^,tel en ts NueroTe'rlmenLo m)orapolo\er\rie\ramenrari.1ro(atir,r, conri,.ne con Ft relerencias los librosde Gnesis. Exodo,Deuteronomio, Salmos, Isalas, Ezequiet. DJniel. Zcdia'.Jereoxas los ljbro. h;:rorifo.de \dmurt ) .rnica.. L ) soryreDdenle adveencia tocantea aadir o quilar de paiahas de ta profecade "las estelibro, (22:18.19) es una clar indicacin sanroresDero ct uror del dcl rue Aocaiinsi. ricne hrciael r-aron Serrdo La docrrina dc la Iglesia ocupa un lugar muy imporlnte en el Apocalipsis. El libro en su totalidad fue histricamente dirigido a sicte iglesiaslocatesubicadasen el Asia Menor. Pero, dems,tos captulos 2 y 3 lratan de manea especfica (on cle{one. relcioodd: drcbd'a.dnhleu\. men,arc icutJrdedrcrdu pu Lt a cadd Je aquellas un rglc\ia' eniocr \ rude. lo. de,ec,o. (h congregaciun. ld, r ) Cadacaa confronla a la congregacin la que va.didgda cos su lropia, condici\ , y la llana a prepararse maneraprcticaparala venida dcl Seor.La$ cartasa las de iglesiasdel Asia Menor, en un scnrido,contesran pregunra:Enqu debeocupa e la la IglesiaDientrasaguarda venidadel Seor? la Esa venidacs infnircnte.puede ocuir en cualquier momenio. De modo que incumbe a la Iglesia eslar preparada para el encuenlrocon el Seor. Los mcnsajeso caas no slo van dirigidos a las congregaciones, sio tmbin a los hdividuos dentro de cada congregacin. Cada crtatermia con la adveencia: <El que tiene odo, oiga 10que el Espriru dice a (vasc lasiglesias..." 2:7, ll, 11| 3,6, 13,22). Cadaiglesia recibc un anonesiacincon la excepcinde Esmirna y Filadelfia.

El mehsaie .lz Apocalipsis hoy

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A varias de ellas sc les recrilina el comportamiento: (l) A Eleso por dcjr el primer anor; (2) a Prgano por teDer a los que practicaban la doctrina de Balaam y a los nicolaras:(3) a Tialira por tolerar Ia iDmoralidadde Jezabeli(,1)a Sardis por creerseautosuficiente; (5) a Laodiccapor s libieza espiritualy por haber dejadoa y Cdsto fuera de su cculo. A vaias de las congregaciones Scor les adviertede su el imicnle veida (2:5. 16 3:3, 11,201. Esa advertenciatiene por objeto que cada xna dc css asambleas ocupe de cumpii la responsabilidad dar testimonio de se de Jesncistocn medio de un mundo que es hostil al Evangeiio. Hay. adem!. una promesade bendicin pra (el vencedoD en cada una de las iglesias.El vocablo <vencedoD se refiere a lodos aquellosqxe han coDiiado en el Mesfas como Salvadorpersonal(vase2:7, ll , 11, 26 3:5. 12. 2l) . En Apocalipsis 2l:7-8, el vencedor es conlrastado con los inicuos (los cobardes. incrdulos. abominables. homicids. etc.). Es ms sensatoentender que la designacin <vencedoD' se aplica no a algunos sino todos los crcyentes.Las cafas de los caprlos 2I 3 var didgidas a siete asmbleas crcier mixlo, donde habia tanto salvos como dc jconversos. Es de esperarse, por lo tato, que haya advefencias de iuicio conlra quienes slo protsaba ser creycnles y proess de bendicin para quiencs son genuinoshijos de Dios. Las mismasadvefencias son aplicablesa La!iglesiasde hoy da. Slo los nacidosde nuevo son vencedorcslRo. 8:31. Se edeser miembro de u n a :e l , 5ia lur l ) no,e r u n c re )e D .e e n u rn o .L o 5 ral r,;o parri ,i parn l d, g de Eomesas hcchaspor el Seora los vencedoes. l-as pomcsashechas1vencedorson las siguientes: l. e dr a corner del rbol de la vida, el cual est en medio dcl paraso de Dios> (2:7). 2. (No sxlrir dao de la seguDda luerte, (2:11). 3. (Da a comcr del tnan escondido, y le dar ulla piedrecita blanca, y en la piedrecitaescito un nombre nuevo, el cual inguno conoce sino aqucl que b recibe, (2:17). 4. <l-e ddr auroridad sobre las naciones, y las regir con vara de hieno> (2:26h zta). 5. <Servestido de vestidurasblancas;y no bolrar sx nombrc del libro de la vida, y confesr su nombre delante de mi Padre, y delanlc de sus ngeles' ( 3: 5) . 6. o har columa en el emplo de mi Dios, y nunca ms saldr de alli y escribir sobrc l el nonbre de mi Dios. v el nombre de la ciudad de mi Dios, Ia nucva JeusalD. cual desciendedel cielo. de mi Dios, y mi ]a nombrencvo' 13:12). 7. e dar que sc sientecoDmigoe mj trono, (3:21). A estas estupendas promcsas podla aadele la que aparcce en Apocalipsis 2l:7: (El que venciere hcrcdr todas las cosas, y yo ser su Dios, y 1 ser mi bijo." Todos estoscompromisosdcl Seorpr lo$ lecedores coDstituyen temasde indisclible actuaLidad que deben ser proclamadosy cnseados las iglesias de cn hoy d con profunda conviccin. El Apocalipsis no cs un libro del pa$adocuyo contenido debe ser simplenente recordado ni es una pieza de musco que $lo se contempla y se adnira. Su mensaje rara iemas sumamenle importales, lnto para e l cre l enr e io pr ona l r,,m !'IrrJ l r c o n g re g a c rc i D eo El Apocalipsis dcslaca lambin la doctrina del pecado tanto en la expcriencia humana como en el mbilo ngelical. La raldad humana queda al descubiefo en el hecho de que el hombre, tan necesitadode Lagracja de Dios. se niegue a someterse

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bajo la autoidaddel nico que puede pcrdoar su pecado.La frase <los moradores de Ia tiera" (Ap. 3:10; 6:10i 8:13; 1l:10; vasc 14:6) re usa paradescribi a quieDes no guardan ninguna afinjdad con el Mesas y. por lo tanto, carccende ciudadaiia celoslial.Toda su vida es1 centraday araigadaen las cosasde la tie[a. Su tugar de habitaci, ru corazn, hoff4 esperdnzae ines esrnccnrmdos en ia tieffa. Caecen de todo intersporlas cosascelertialesy resisrena odo aqucl que lo tiee. Resisren el mensaje del Evangeo y lo rechazar poque sus mcntcs estn cegadaspor el maligno (2 Co.4:3,4: vase 2 Ts.2:10 l2). El Apocalipsis pone de unifiesro la magnitud dcl pecado humano mcdiaDte l actirud de ios habilanlcs de la tierra durante los ao5 de la tdbulacin. A pesr de la seve.idad dc los juicios. una cantidadincalcr able de persoasse nicga a auepeniirsey poner s te en el Mesas (vase Ap. 9:18-21; 16:21). Los iicuos se regocar sobre la mxefe dc los dos lestjgo! de Apocalipsis I 1 y la celebranenvin.tose regalosunos a otros (11:10). la idquidad hunana alcaiza su grado mximo en Apocatipsis 13. Ese Quiz capluk) tiene que ver con Ia nanifesracin del Anticristo y su gobiemo satnico durante Ia segundamitad de la semanasetentade Dan. 9:27. Los moradorcsde la riea aclarna 1abesriay vaD en pos de ela. diciendo: (Quin como la bestia,y qun podr luchdr contra ella?> (Ap. l3:4, 8). Adems, los honbres adoranl mrsnlo Salas(13:4) y aceplar .tue 1insignia del Anticristo les sea colocadacn sus henles o en s lnno derecha( 13:l5. 16). El Apocalipsis eDsea que Satans sus huesresestn sunanente activos en la y tie|ra. Esa aclividad alcazasx punlo culninante duranrelos aosde Ia tribulacin. ED primer lugar, lendr lugar la apeura del pozo del abisrno dc dondc sldr una cantidad insospechada seres demoniacos que afligirn a los hombrc$ durante de ctnco meses (9:i0). Tanbin ren& lugar l expulsin de Saansdel cielo a la tiea (12:7-12). L presenciapersonaldc Satans la tiera ser morivo de qran en d l l (ci o n f J i lu hr una n J d a d .e h e d e c rr' eq u ( D i \ r l i ri ene D .o r,' l de todos esos acontecimientos. Sobernodel universo es.tuien" b.ol uto El dirige todo 1lr que sucede.Lo qre ocuffe es la coDsumacinde su Fopsiro eterno. El Apocalipsis enseasin ]x enor sombra de dtrda que Dios es el Sobcranodel universo. Nad;r ocurrefuera de su control. Debe ecordarse. una vez ms, el hccho plpablede que, en medio de la ira, Dios o se olvida de la misericofdia.Los lcribles juicios desciroscn el Apocaiipsisno impiderr que la gracia de Dios contie luDcionando.En el caplrulo 7. se rnenciona l seleccin 14'1.000 de sieNos,escogidos las docetdbus de Islael. hobablenenre. dc el ministerio de los mencioados 144.000 se dff testiDroniodel Mesfas y de su graa salvadora duranlc los aos de la tibulaci'r_En el mismo capftuto 7. se destacal prcsenciade una grar multirud de rodos los pueblos de la tiera que han sido salvadosnedianre la Ic e el Mesas. El Apocalipsis tiene. por 1(rranlo. ur i!egable Dfasis evangelslico. Las mciones de la tiena pueden y debcn ser evangelizadas. plan de la slvacin esta vigcnte e la tiea icluso e los El tiemposde myor rebelda. dcbeolvidrseque estelibro ternina con una sotcnDe No inviracin: cl que tiene sed, venga; y el que quiera. lome del agua de vida "Y gmtuitamente>(22:17). Qlrien proclame eL conrenido del Apocatipsis hoy da, no debe olvida bajo ingn concepto prcdicar el Evangeo de la grcia de Dios y rccordaf a los pecadorcs que Dios les invita a lomaf de1agxa de la vid graluii nenre. El llanado de Dios cs totalmentesincero.Crislo e! el agua de la vida. Qnien beba dc El no tendr sedjans. El Apocalipsis es lundmentalnente n librc proftico-escatolgco. tema Su .enlral es la segundavcnida de Crisro. Despsde rodo, ese es el rema ccnbal de

El mensaje e Apocalipsis hoJ

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toda Biblia(vase 11i15; la 1:7: 14:14: 19i11-16; 22:7. 20).L venida Seor 12, deL judicialy gloriosa. ser visble,literal, Esas verdades hacen se evidntes havsdel a Apoclipsis.Tanto Satascomo los hombresinicuos har desafiado soberana ta de Dios. Dios ha revelado en el Apocatipsis como se propone rerlarnar 1()que, eD realidad. pertenece, decir,la absoluta le es soberana sob.esucreacin. Dos inte endr sobrenaturimenre medinre rres seies de juicios consecurivos. En prjmer lugar, a travsdo los juicios de bs selos que sonrorosDa manifestrel contenidodel rolb que es rraspasado la mano de Dios el padre a las det Cordero. de el Meslas. rollo seladocontiene totalidad losjuicios de la tributcin El la de Los pnmeros sers sellosabarcan pnmeramitadde la tribulacin la (6ii-17). Et sDrimo ,ellocon.inede lo. Jurcro, '. rrompeta. ,8:t a:ltr\ ta,eprirna dc rrompcra contienelosjuiciosdelassierecopasqueconsuanlaideDios00:7:11:15 i6:l-21J. De vital impoancia en el dcsarrollo de los acoraecimientosfinales est el ninisterio de los dos lestigos profeiasque ministrarren JetusalD o durte la segunda milad de la tribulacin (11:1 l4). De gansignificacin et Apocalipsis en es el papel desempeado la nacin de Israet. El pacto davdico aDarece el por eD je herho queel unico Je drgno romper ,e o. detr e. ..etLeon ta Inbude de to, ^ Jnd, la raz de David, (vanse cn.49:10-ll; Is. :t). Los 144.000se ados pertenecen las doce tribus de Israet(7:4 11). Los dos tesricos a minisrrarn en leru'al.n,ll:Ury,urnplenlap''ecrrdetca a.4:r, t4.tielldd^det Me,ra\. profetizadoen Daniel 7:14. 27, secumpiir cuandoCrisro vengati como to anuncia Apocap'i{ li J5.l,riel aparecr nJe\opcFegurdd ct Drgon. I de por Sarans. pero porel S(or e,rricro cI cumplilnienro,L prome,a ct prcro de frotegrda cn abrihallr o (vdnse Ap. l2:1, 2, s, 6i cn. 17:48). Et rona'ente jndlo scr perseguido por Satns duratela rribulacin (12:17). Jerusatn el sitio desre ser d;nde;l Mas einar duralcsureinado enal(Ap. t4:1-5vse teD S1. Zac.8:1-8). 2i Uno de los curdrosFolticosms sigificarivos Apocatipsis et quetiene del es la destruccin Babilonia(Ap. 17 18). La ciudadque tue taD de impofanteen lienpos antiguos. lororia por susdquezas por su idotarra. y volver por susfueros.Se converri un grancentrccomercial en que iDfluiren rodo el mundo-Su riqueza e hfluencia sen de rat nagnirlqle, por 1lr menosen reora, perosu Iuina st k)taten cumDtinienro llega conrolar mismoAnlicriso. a al de l prole.ra Jereri, Je )0-5,. L,, de5rrucr de Brbrtonia nece,arir rtn e, par: rl establecimiento reino del Mesasen la riera. Babilonia ha sido el cuel ;eneral del de Sarand, ld uen. cenlro :u Inrnoodc ilotrria btd:tunia L rte,riuccrcin cn cl dc ] de dichaciudadproduce regocijoen el cielo (19:16) y el anuncio la inminenre de venida Mesds la tierra(19:79). La venida del a gtoriosa Cdsto,ranespera& de por tantossiglos,tienelugar en Apocalipsis t9:11 21. Su venidacs victoisa. v reat com.'Seor. D.\tr1}e I. ejercrto,,lel Anr.LnL con.rna ta,.e.ury at il.o ) profeta 1lago fuegoqueardecon azufre de (19:172t). Lo, rprtulo. lg del A|ocalro,,, p,,neD rnan,re.ro mancr de ta conro Diu, ,u implanra ,obernir la rrer. Lo, d.on'ecimenros ta rr:hUtacrdn. \a \c eI dc cmo bd dicaJo. coo.riruyeD(untlirueororlf ta 'eptuapi,im.emana D :j7 el dc Duantecseliempo, Dios pudficar para st n remanene Ia nacinde Israel. En de ese remanenlese crrplirin los pacros abrahmico,davldico y nuevo. Et Meslas .obrelJ caraJe Jcob rejDdr pdr.remp'(,rc. t:12,. Ld grn uiblt.ion pdra Lraelcon'i'ri prirrorJilmente la. pe.c.ciones Antirri,ro de det LontLr dlcho pueblo (varseJer. 30:7i Dn. i2:1; Mt. 24:3-51:Ap. 12-13). Dios librar a1 rcmanente sobre cualcl Mesas el (Ro.9:2729.,1t.25-36). reinar

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PeroDios tambinactuar respe.ro Ias naciones. gcntilestmbin a Los es1n incldosen suplansoberano. cienoqueDiosdeffamar ir sobre naciones Es su las iebeldes incrdlas. e Tambin ciertoquedrante aos la trjbulacin er los de habr un vasio nmode gentilesque nacerde nevopor la fe en et Mesas(vaseAp. 7:9-17).El rcino glodosodel Mesasen la liorr incluid anroa iudoscornoa genijles (Mt. 25:3140; ls. 2:4;60:1 1+ Zac.a:2O,22; 14116-19). Apocalipsis 21:24, 26 uertra queen l nuevacreaciD que habrnaciones satvas llevanin ricos recatos d ld nue\Jeru5alen. Senor El no 'l^ e' et Drosde tiael .ino tarb.en Di;, de ct lasnacioDes. enseaDzapoada Esa es por claramente el libro del Apocalipsis. Probablenente tena ms escabroso controverlido Apocalpsis el el y de1 es relacionado el milenio (20:l-10).Hay escrirores cnsen Apocatjpsis con qe que 20 ecapilula contenido los capirlos 19.Tambin el de I ensen elnilenino que se refiero al reinadotenenal del Meslas en el fururo, sino que tiene que ver con la err preseare. Dicenquc e. el uempo||an\'urfrdo enhe t; primera ta scgundu ) veidade Cisto. Alrman que Sarans atadoen la primeraveida de Cistov lue quelo haerrd^ durDre reradelLrangcli^. roda Apocalipsis 20, sin embargo,Do ofrece idicio alguo de que se rrata de una ecapitulacin. exgesis pasje Una del denro de s conteo inmedialo auoja que b\ unprogle,rdn cronologir r menztldo to tleno. de5de q: I J. Ahi apar( a. por I c (y la expresin vi" (tai tdor).Dichaexpresin repireen 19:17,19; 20:1,4, 11, se 12; 21:l y se usaparaindicauna secuencla conoigica cua&osEofticos. de De modoqueel contexlo imediatodel pasaje apoya no ningntipo de recapjllacin. En segundolugar, la enseanza que Satansfue atado duante la primera de venida de Cnsto para qe o iDierfiiesc eD la pedicacindel Evangelio no tiene sstentacin exegtica histrica. Los pasjes ni tomadospara apoyardicha creencia (por ejenpto Lc. I 0r18)no guardan elacindirecracon Apocalipsis20. Es importnte queel exgeta pemita quetodotextode las Escdtwas sobre basede la Eevatezca suspropios mi1os antesde inr,etafexplicato a la luz de orro pasajecualquiera.La ensejianzade las Escriruras,lanto en Hechos como en las epstolas.indica oue Sarnl" e,rdacri'o en la hea \ hice rodoto que puede p;ra ",r",",,, ",, nliga (vase Co-4:3-4t I P. 5:8).De manera que Ia enseanza oe Saians 2 de e5ra arado ) que Apu(ap\rs yu 20.1 ' hubta oig" 6.16o.o., p:,artono e. de produclo un esrudio de inductivo pasaje, de unadeduccin del sino reolgica. Hay qienesenseanque ios <mil anos" mercionados vecesen ApocaliDsis '0.2-75er(fieren un pcn.dorDdefinido rrempo a de quc.r r.rrre,ponde ta era ion presente,es decir, el tiempo ente las dos venidasde Cdslo. Se pretendenegrel rumplrmienlo rcrnado del ." milenidde cn,ru. Cenerdtmenrc o;. to, "tsr..nru Jicho numero, menrionado' cl Atoclrps,5 eo porqu,i rcnenun carcrer.imhotiio, libr"e.rareplerode,imbolo.\iigura5dedircin. dtrn.. Apo(atip,i. \e drce. que 20 es el nicopas.je rodala Biblia que mcnciona milenio.La deduccin eD el es quc en un libro lleno de smbolos,el miledo debeserrambinsimbtjco. Ambos argumenlosson dbiles.En primer lugar. como se ha demosrrado este en comentrio,todos los nlreros usadosen el ADocaliDsi!rienen sentido cundose tomdn lirerulmenre. Adem5. e!idelrequeta Intcnidn dutor Anocatp.r, e. det dcr tueque.u. lecrore. rom.en cira.en et 5eqrido ld, n^mj y naruraJ. C;doJuan desea indjcarulracantid:dnumica indefinida urilizaun <como,tvase r 16:21: 8:t tambin 7:9i 20:3la multitudde 7:9 <quenadiepodlacontal,: despus tos y de (debe ser desatado ul poco de tienpo"). CuandoJuar es l1nl aos,Satans por guiado a expresaruna catidad indefinida io hace usando las palabrasadecudas

El mensdje de Apocalipsis hq-

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No esconectoensear Apocalipsis20 es cl nicopasaje la Biblia quehabla que eD del reino tenerl de Cristo. Tampocoes corecto decil que la ensenz un reio de terrenal dcl Mesases producto de la teologa rabnica.Apocalipsis 20 es el nico pasajeqe enreaque el reino te[eDdl del Mesiasdura nil ar. pero no cs el nico psaje ensea realidadde dicho reiDo.tn rcalidadde un reino nesinico que la terrenal cs uD inventode los binos judios.sino qe es ensca no clda de las (!aseIs. 4:2 6r I I : 1-16; Escrituras, tnto del Antiguocomodel NuevoTestanonlo 32:1-3;35:l-10:60:1 65:11 Dn.2:14;1:13 Ir. 1:32,33;Mt. 2q 28; l9:28 62:12; 30:25:31-40; 15:25-26: 1 Co. 2 Ti.4:1;Ap. 5:10; 11:15; 20:4-6). Decir que es el nico pasajedc la Biblia que ensea tema de un reinado el ierrenal de Cristo es una opinin abiertmcnlcFejuiciada. El reto que el cxgeta y que inclya los confronta su tareainsoslayablo haccr un tabajo exegtico cs pasajes impofantesde la escalologla blblica. Esospasaies debenser analizados cuidadosamente interpretados e sobrela basede una hemeruticanomal o natunl que tome en cuentael uso del lenglaje fiSulado dentro del contexto del pasaje.No es correctoutjlizar una hermeruticaalegica para interpretar Laprofecabi-t'Lica y otra lileral para iDte?retar restode 1Biblia. Utilizar dos sistemas el hermenuticos pam intcprelar las Escr;tus es incongruentee innecesario.El expositor bblico dcbc ser congrueDe el quebacer hennenutico.La tarea hermenutica co rcquiere pacienciay objclividad-Exige eqilibrio teolgico e invesljgaciD cuidadosa. Mantene nmbocorecto cs la respoDsabilidad el conslanlc todo benexpositor do de las Escrituras. Finalmente, inlryretetieno quo aplica lrl principio de la cl justificaciD o de la convalidacin.EI intrprerebblico riene la responsabilidad de dar razorcs clarasy justificadas de por qu afirma que un pasajeensealo qe l E1Apocalipsis culna con la rnaravillosavisin de la nueva creacin.Dios ha prometido crear un nuevo cielo y una nueva tieffa. Esa nue\.a creacin ser.tan sobrenaturalcomo la antigua creacin. La nueva creacin estrlibre de toda containacin. pecado parasiempre. El serdestruido Todos1os enemigos Dios de eslarncn el lago de fuego. l-a nuevaJcrusaln serf la etemahbitacin los rcdiridos del Seor.La dc hermosura la ciudad es tal que el vocabrlariohunano cs insuficiente de para descibila. Dios cl Pdrc y el Cordero estarncn nedio dl) ell. Las naciones llevarr susmejores regalos l:r ciudadsantaa Hay un rlo de aguade vida quesle del mismotronode Dios y dcl Cordcro. Tambin estar mediode la callede la cn ciudadel &bol de la vida queproduccunaabundle cosecha cadames.Las hojas del bol sonparael disfrute lasnaciones. habr maldicin noche. de No all ni Los rednnidos seNin al Seory vern su roslro. El Apocalipsis concluyecon el mismo tema con el que conenza.Afirma de maneracontundede que Cdsto, el y Seorde seores Rey de reyes.vieneotra vez a es fiea 6ase22il, 12, 11, 20)- Dios cumplir su pronesa.La soberadade Dios serreconocida uni\.ersalrente. El planelemode Diosparasu creacin consumado. ser El mensaic Apocrlipsises.por un lado. consolador. libo ensena el dol El que pra siempre. mal no continuar Los redhidos del Seorenlrrn el descanso e etemocuando habiicncn la casadel Padre. Todoslosquc sehanidcntificado el con Mesas dislrutarn las bendicioDes Dios en la nevaJerusaln. de de Pcrotambin hay un mensajede advertencia cl Apocalipsis.El libro ad\.iee a todoslos que se en rebelanconrraDios que las consecencias scr teribles. Dios juzga en sadidd yjusticia a todoslos inicuos. El predicadory evanselistadebe exponercon roda claridad esenensaje. Debe

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Apocalps^

hacerlocon sobdedad sin excesos y emocionales, pero debehacerlo. Los juicios anunciados el Apocalipsisno son ilusorjos ri metafricos, en sino realidades sorprendentes. Evidentemenre, humanidadque h de experimontar la esosiuicios no serigroan1ede su natulalezani de su magdrud (vaseAp. 6:15-17).El prcdicado debeadve ir a susoyentesque ta gracia de Dios a funcioa en el mundo. eue el Dios de infinia misericordia perdona,recjbe y salva a todo aquel que confla en el Meslaspara su salvacin.Tambin debe advedirles qe quien rechacela ofefa de ,e sal\acin perder par,iempre. men,aje derivaitdmeole conrenido hsc se det del Apocalipsis. Adems.el oyentedebe entenderque la gracia de Dios rendr un lmi1e.El da viene cuado el peador anepenridoredr que comparecer no delante del tribnal de Dios. Quien no renga su nombre inscriro en el libro de la viIa se perder parsiempe (vase 3:18:Ap.20.15). Jn. ResumieDdo, Apocalipsis es libro ranto teolgico como prctico. No slo el expone toda la gama de doctrina bblica sino que tambin rala cestionesoe rienen !er ton l \rddcorrdida bombre. lihrojniraat pa.ado. que del Ll Considira el plan etemode Dios con su creacin.Desraca obrredeDioa Cristo medianre la de s muee en la cruz y su gloiosa resu[eccin. TambiDcontempla e] presente. E\pone re,pon.abilid la lgle.i su mi.ionen e\le muno. la de raminrraLa ) los problemasdel hombreinconverso,su rebelda,su orgullo, su aurosuficienciay le ofreceel Evangeliocomo la nica solucinpara su probletica.Et Apocatipsis, pimodialmente, mim al futuro, a la consunacin det prcpsiro de Dios_ Esa coDsumd. pa5a I ,egundd in por retud Cristo gtori".f.e es et cenrro de en det mensajedel Apocaiipsis.La gloriosaraifestacilr de Cisro taerconsisoel reino deDrospromeridoeDld,E.LrirurasdetAnrigroTe,rameDto.H)unreines pesente. perc steno debeconfudirse con el reio milenial o mesinico.Tampoco debe coofundiFe rcroo el ercnro la Due\ Jeru.uten et reina Me,k, r t en a con del liena. El Apocalipsis poDede mifiesto esroslemas.Son remasde actualidadpara el honbrehoy y debenpedicarse con equilihio y fidetidad. Finalmente, debe recordaseque el Apocalipsis fue escrito en n tiempo le serios problemas polltico-sociales y morales. El Impeio Romano ea comrpro, drctatoial. injusto con los crisrianos e indiferente al mensaiedel Evansetio. La ,o(ial y la di.criminacio iniu5r;ci erane\ idenre. cuanio ipocarip,r, et tiega tas manos de sus lectores originales. El predicador y el cristino de hoy pueden idenrrliLar.e el men.ic Apocatip.i, con del ho] Ia torquelambren exr,re otresidn. la inju.rici,ocial la di,crirninacrdn y conrr cncdno\. to, Tambien bo hu1 opresores crueleso icluso peoresque los que existieroncuandoel Apocatipsis ta Iue escrito. El creyentepuede encontrarun dulce consueloen el estudio de ste liho al percatarse que Dios le hjusticia. Hay un futwo glorioso para et pueblo de Dios. De modo que el hombre de fe debe esperarcon paciencia el da de la manire\rrcion e,a jusricia. de Peromienrra5 aguarta e,e dia, ddbedar ac \o testimo o en el mundo dl mensajedel Apocalipsis: Cristo viene y sto aquelos quehyanpuestosu fe en El parasalvacin pon disfrutarde las eremas bediciones que El liene preparadas. incrdulose injustosde rngunananeradisftutarnde Los dichasbendiciones.

Glosarin
Abttdn: Vocablo heheo que sigifica <deslructoD o "perdiciD. Su nlz es el yerbo .Ebad, que significa <perccer,.Dicho vocabto se usa en et Anliguo Testam_enlo sinnimo Seot(vanse 26:5;pr. 15:11:27:20).Seusa-er como de Job Apocalipsis 9:11conrefeencia rey de losdemonjos habiran et abismo. al que en Ahismolpozo dI abiffio; El susrantivoabisno significa $ozo isondable>. Es et lugar donde penaDecenencacetador demoniosqe sern sottadosduanreta los ribulacin.. \cabfo ahi.mo.. equi\atcnre i,"o rr ,\ace fl e, at Cn. t:2: /:ir,.tsneNue\o leslamcntoapretenue\e\e(es.sretedeeua5enel ApoLatit5i5 (vase 9:2, 11; 11:?;l7:8;20:1,3). AUI estar Satans conlinado mil aios.' por Agr dc vina:F,raexpre.irjn u.a en ApocLp\r\ \e 7:t7:2t:; j2:t, t/. F. !.da rmbin Juan4:ll. l4: /:J8. F. LUra en hgur quede,crihe ptcna ta 5acta.cion e\prtulque Je.ucrisro p'oduce parlodo quelque confieD Lt cojno Sat\ador personal. Los redimidosen la nuevaJerusatn rendrn acceso pe.eme at aguade vida. Agstn de Hipona: El m,sfmoso de los ltanados padresaDostticos fue. sin duda,SanAgusttu de Hipona.Naci en Tagaste. norree Atica. ct t: e oviembre del ao 354 y mud en el ao 430. Su obra lns iamosa es ciuda de Dios. Tn]luido Trc^nio. adoprd merodo et alegdriLo InrcTrelffron. con\ileftdo tor de E, el padre srsremtizador amiL(narismo. del ) Aira.' Un sacerdote jesuita quien, por et o 1614, escibi un comenrariosobre el Apocalipsis en el que propuso que, con la excepcjnde los captutos20_2z todo el libro tuvo su culrlplimientoen los rjelrrpostJJuan o poco despues. Alegoriztin: La bist!eda de un significado recndiroo secretode un texro oue se aleja del significado romal o naturat del mismo. La atesorizacinse tesm;., de Ir lx,rontidddel pa.aie ,e nren'ainrerpreuj te da pierdren(ja \ignihcado que y al remotot pero desconecrdo la reatidad, det signilicado obvio del reio. Es 10 de opuestoa la interFeracin nomal o lireral. AlrJ'.. un vocablocornpuesto drl = <alabr,y fr = (Seor,. De rnodo Es de que lileralmentesignifica <alabadal SeoD. Dicho vocabto sugieregaritud.

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adoracin alabanza. usaen variosde los salmos y Se 0ll. l12 [a] principiol,10,1, 105lal finall y en 1os rfllifnoscirco sa]nos). Tambin aparece Apocalipsis en l9:1, 3, :l y 6, donde laba se aDios por ladeshuccin Babitonia. de Alfa j Oega: La pn|lHa y la lrima lerras dcl alfaberogiego. Se usa corno ulra iitura.indifrndo rorlidrd alirbero. ld deJ DrLhd fiqtJ susrere utosurrcrenci l de Dio,. Ll Io aharca rodo. Tod.ta.,o"z. Aepeorlcn,Je ranro para.u comicn/u tl comopaasu susteDtacin (vase 1:8.lI: 22:13). Ap. A/ogo.. Una se.cta grupoque surgien el Asia Menor por et ao 175d.C. y se o al m^nrni.mo. alogoi I o. .epn rrchzdron et erangetro ranr^ JUan rom.,el ^tu'o Apocalipsi\, pues crean que su autor era et gnsticoCerinto. El sustanivologr significa antodiracional' como<sinellosos". ArjSigrulica rLtarde sa.rilicio.fn cl AnugloTc.rmenro un habra atrff del ct horocu.lo Jo:'8, ) et lrrrdet Lncrcn,o, rL\. .tJmado t,nhien ailr oro rix. et de 39:38J. itarsemenciona El vaias veces el Apocalipsis en (vase 8:3,5i 14:176:9: l8). Esas menciones rcfieren escenas se a celcstiales. Tambin menciona se elftar en Apocalipsis I :1,peroen unaescena I rerenat. Arrr..Se deiva de un vocabio hebreo que significa (demostrarfirmeza,, (segxridd',<ceezD. Sensa 126veces el NuevoTest4mento. de ellasen en ocho (vase el Apocalipsis 1,1;3:14.. 5i14,1:121 19i1i 22:20.21).Susiere roconocer lo quee.\lidoLn:llorcequeCri,roe5 et Arnen. e5lccir. iquit quec, digno de lodaconfiaDza porque cumplecabalmente rodas proresas. su5 Amile arisno: La enseazaque niega que habr un einado renenal de Crisk) despus su segunda de venida.La escueta amilenarista afuma que ios mil aos mencionaJo, Apocdrps,5 o \e refi,,rcn un pcnodu rmDoindetirdo eo 20:4 de quehan\cuIe enlre trimerd la.egundd l !cnid. deCri.t^. ) lrgr. Este vocablo significa (mensaj$o'. Son sercsespidruates, creadospor Dios (Sal.14812-5;Job 38:6-7i Col. 1:16). queseFbelaron Los conraDiossonlosdemonios. de los qu Saans el ey (Apocalipsis Los sanros es 9). gelesson fielos a Dios y le sirven.El ministenode los geleser Apocatipsis exteso. es Hay 67 rcferencias ilos cr el Ap{jip,i..l\4rgucl mencion.r nombr({ AT.t2.-r Lj Apocatp.i, \e l.or :J. u, Inelalncnenle referiNe lo, p.lon.de t\ ,ielerg,e\ra. -gele\ paJa a 'e A gel de .lehot': El Angcl de Jehov es el nombre con el quo se desisna a las mnifendcronc,crisroanre\ \u cn, narrdn,\eanseCn. t';.21:t-. t8r de de to:. t\. 1:2:Jue.2:l 4,. De,puc, la encmcion, . uer\ea dpdrcc(r qnsclde Je no et Jeho\ Demodo drcha a. que mare5rdcidn au.ente et Nuer T.rtmenio. e.rti en o Apocalipsk: Este vocablo significa <revelaciD. Se usa Dara desisnar cl ltimo librde la, L,crirura'. tdlabrrinrcial e.retib'oesdpriJr"\r. broe. eD | de H sl rcvelacin Jesucristo,, de porque temacenrrlesta mairestacin gloria s en "la del Senor Jess. Tpo.csl:esls de Benab: O&a pefenecienre a ta literarura pseudoepigrfica,es decir, de oigen annimo.Es diffcil determinart fecha exacrade esialireratura.Tal vez a linales del siglo I hastamediados siglo II. Auque no es un Libroinspirado, del apota inlomacil tocantea la espemnza mesinicadel puebtode Dios. Habtade ta veida del Mesas de ]a esureccin. y Tambin ta esperaza tosjuslos y ta de de condenacin losinicuos. de

Closdro

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Apolr'r_Uno los nombrestet ngettel abismoquien es el rey de 1osdemodol de que all habiran. Dicho sustanlivo se deriva del ieo appIlyni, qre signica de'rruir Ll n^mbre Apolion \ignificc dennr(ror) .ugierr crarrervioieror et arrurn,lor delpei.onaic que ev dicbonomhre. Artcrisfrr Estevocablo usa5 veces et NucvoTesiamonto Jn_ se en (l 2:18,22: 4:l: 2 Jn. 7). dondetieneqeve con tosfalsos maesrosde tos liempos Juan. de icho sustantrvo_se si cnbargo,paadesigafal personaje usa, escatolgico mencionado en Apoclipsis l3 e identificado como da bestia". Tambin es ei misrno a quien Paloilama<eljnicuo,, <el hijo de perdicin"y (et hombre pecado> Ts.'2:3_ (2 de A troponorfismo: SigDrfrca adscribir a Dios cractersricas atdbutosque no son o plopiosde El. Por ejemplo.. cuando habladel se de Dio$,,, ded; de Dios,, ret "brazo o- lu bocdde Dio,-. llmbidn e. un nr.opomorfi,,no decirr Seafrcpinrro Dios_ (L'n.o:o, Iat e\pre.rn Inrent dec pldbra\ con humana. cmo .inrioDio. al 5e conremtlar pecamino,idJd hombrr. et Ap..lrp.i..d Crr.ro.r te rn l dct En Corddo (5:6)y Len(s:s). rbol de tlt yrddj Se menciona en cnesis 2:9 y 3:22. A causadel pecado. er hombr perdielpivilesio de disfrurar 1. de Reaparece la nuevac.e;in (p. en 22:2. 14, r9). Comerdel botde la vjda es sinnimo con la posesin la via de erernrrAp. .Z/). lmhienJ.hoid. drt rbotde ta rjd ,erJ parld ,atudo nreneslr l\ ncroeq 0e Ara del pacto: Nombrc dado a la urna o cofie donde fueron depositadas dos las rablardr l,r le) qLcDio, di a t\4oi.,) que r reruan dje,,;ddamienro,. (, lo, derLel peru de Di. con .raet Nm. tO:JJ: Dr..rt:,2: o.41. Arcdcrun He. Fl smboloespecil la presencia Dios en mcdio de su puebto. de de David llev el Arca a Jeflsaln y luego. cuandoSalomnconsrluyet templ,c,et Arca fue cotocada enel I ugff S,r,rmo. ment Se i,rrJen Ap!'cJlrp,i.i:tq p;a hhtar t.rpre,cncj I dc oe Lro: et cLmfixcnlo de.L prop,iro deJu,/gr tatnjqurddd. ' Amaeedon:\dfe,iruddo cn ta, ptanicies Fdralony quebd ,idu unode to, de norolo\carpo. bralld la lu,roride |,rart,\dD\e /:t5:7. I s. t.8. 2 de en Jue. R. 21:)rl. J0'. {lr lendrrtugr graobarId ta enr,e eier detAnricn{oy et lo. iru. eJrcru cele.rilencdbvado el Me,fa,,ra,e I4:b.20: por At. t.tJ 2J: tq:tr 2t; tambin Zac.i4:l-4). Atriburcs Dios: Sonl, caractert. , o Derieccrone\ Dro\. Hry ariburo, dc ti, de quc elempie;s,nu, 'l Dio, tose.. Ls()5,r rmn incomunicabte.,por omnipresencia, omipotencia,oDrlisciecia. imabiLaad). Hay otros atrirrutosque Dios ha comunicado1hombre at mcnos timitadamente(por ejernplo; sabidura, verdrid, amor). Juslic'a. ciudd Bobilonia: reinotundad N,nrod,Cn J0:8t0,Junro no Fulrare,. por at No \e .abclr lecha su fundffron de fero \r ,c ,rbe quecraundde t,crudade\ ma\ rmpotanles la antigedd. mencionada et Apocatipsis de Es (vase e t4:8; l6i19i f7:5r l8:2: J8 lU. 2r,. Serljulgadator habrrde5alradoDio. hta.remrdo ,u ) oomhre\u deshrccin r,fal ) .obrendturdt.cuiptimienLo \er en dc.terenxa. 50_ Ben?r \omhr( daJodl pcr\oDdje totogico ser ageore satan. 1 c\ que et de en 'rera durnle InhLrldcin lJ:t t0,. t-: et msmo r qurenDdn,(tlt"Da ld lAD. er

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(7:8). Serel falso Cdsto de los posrerosdas y por eso se le cuemopequeo denominael Articristo- Proceder imperio romanoreavivadode los das finates del (Dn. 9:26b). por Ser vencido el Senor su veDida (Ap. 19:19, en 20). Bl.r/a. Signilic proferir palabras ofensivas contra Dios o los holnbres. El Attcristo secaracteizar susblaslemiasconrraDios. Lo haceparaenqanar la por a bumatudad. hcieDdo alddcde aJrondad. p"imera Su btd,femi onuael nombre eq de Dios,luego cortrael tenplo y, fialmenle,conralos sanros (vase l3:5,6). Ap. Cano Murutori: Llanado tambin el canon del frasmenro muratoriano. Fue de:cubiero el hi.r!'riadorbrbli^rerJflo por rtrlrano A. l\4!udrori et noI /40. L. en ) Se cree que pertenece siglo n d.C. Contieneuna lista frsmentaiade los lihos al del Nur\o l'esramenr. Connene 22,,'3 libro.det,an.'nJet NuevoIe.rmenro. entreollosel Apocalipsis. fragrenionatoriano confiene, El adems. varioslibros Ca on Sagrado:Es el conjuro de libros identiticadoscoDloescitosbajo ta direccin del F.pirirusanro). Ior lo ranro..onaurondd J:\jr Lt CanonSarrdodel Nu\oTeqlmenro tnnna de 27 lrbr^,. todo. e o. tuefon e.cnro,anr,i et airo 100d.C-Los autorcs fueronapsloles penonas o con autoridad aposrlica con el o aval de uD apstol(Lucas, Marcos,Judasy Sanriago fuerondet grupode tos o doce,pe susescritosfueron respaldados reconocidos y como aposrlicos). Cent.' cuarenta t cuatro mil seados: El glnpo de israetitasque serescogidopor Dios y se[ado para que proc]ame cl evngeodct rcino duante los anos de la tribulacin. Su minislerio serenre los geiles. Muchos de ellos sufirn martiio a maosde la besria. Segn Apocalipsis Dios escogea docemii de cadaurlade 7, ias tribs de lsrael. Sernhombresque no hn conrratdomarnoio, quiz a causa de lasdificultades su ministerio. de Clenente de Alejantua: Vivi entrc los aos 155 220 d.C. S nombrc complelo era Tito Flavio Clemente.Es econocidocomo el primero de los erudiroscristianos cooocido'..omba c^n energra hLreir g s. gn,,rico,. o ld Meociona ,egreco ct del apslol Junde su exjlio eDPatmos la ciudadde Efesoer su obra:lortr s a el rico que ser sabo? En su obra .SDaa mencionlos pasajesde Apoclipsis 4:4 11:16. TambiD Apocalipsis 1l en oro de suslibros. cita 6:9, Contxtualzacn: Este vocablo es usado por quienes aboga a favor de una nterpretacinque olorga al terro bftlico uDsigdficado fundameradosobrefacrores culruralesy sociopollicospefenecientesa la sociedadcontetnpornea, lugar de cn procurar una hermentutica normal, natural o histrico grdaticat det rerto. Es el mtodo interpretacin de utiLizado los telogos ta tiberacir por de Coftlero: Esre vocablo se nsa en el Nuevo TestamenroDaa dcsicnar al Seor lc.urri.rorveansc l:2q,J; Hrh. 8:12:I p. t:tor Se mencion; ADocaLiD,i, Jn. 5:6.8. l': o:lb:7:q. 10. 11. I7. Ha) un totd.dc 27 retereDcra,cordero el l en Apocalipsis. Dicho vocablodestaca sacrificiosustituro Cisro en 1a cruz. eL de Tambinapurta al Soor comoel personje escarolgico delfok a ssenemigos que (vase Ap.6116. 17:14). 17; Cnd.Hay dos vocablosg egosque se tadxcen <coroDD.Uno es sparr que \ignificacorond \encedor. urrues /rl,r.Lrue reherc u"" ioona rcat. de Fl se Lo. ( relenre. recrbirD coroDd, rl Tribunal .ri.lo .obreta ba,cdr 5u!obr,. en de

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en suscabezas. Cisto estcoronaalo muchasdiadenas con

::":,:.:r:ff i",,ili,t;,t #.{i?'' **ii:*1L.":n ir"lt"ii"

ij,Jiil'Ji;:,l:fli':,,;;..::'i: J:ii,il,fl: ;,.;,:: {.J:;: T,il'j;lt,:l;

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Angeles qre sc rebetaro !ontra D Des.cndcnda dc Abraha,.. pnne de t Dror.e. de Dio, t par,iarcoAb.dm tue

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(Ez. losngeles 28r12-19i. el rey delreinodelasliniebtas. reinoser Es Sn desrruido lAp. 12:912;2O:13, i0) y echado el tagode tuegopor todala elemidad. en Da del Seor: E\presi,i que aparece el Nuevo Tesramenro I Tesatonicenses e en 5:2:2 Tesalonicenses 2 Pedro3:10;Apocapsis 2:2; l:10 y quesecoffesponde con <el d de Jchov, del ADriguoTeslamento (Ar. 5:18i Ji. 2:2. . jl). En su senlidoescatolgico tiene que ver con tos aconrecimientos los Dostreros de das oue inclu)en;,lrL granInb]ridn: ta,egundd \enild gtoridrl \4e.rr.:trjel en (r) re,no me.r,irLo: la derfor '2) Sra.lr.: et iuicro iill de r5, finat:) {(,, crear rn 'r denuevos cielosy tierra. Dlogoco ln ir; Obra apologrica por escrira Jusrino Mr1ir(cd 100-165). La obra,escrita entrelos aos151-155 d.C.,consisre unaconversacin Jstino de enrre y un judo llaaado Trifn. Se nara el jnteno de Jstino de evangelizdra jutos y genhlesy pocuraf su conversin.La obra es importante,ya qe Jstino dice..(Ur hombrellamadoJuan,uno de los apsroles Jesucjsro, de profelizmediantc na revelacinque le fue concedida.que los que han creldo en nueslro Cnuo morarn pormil aos Jcrsal&.> en Esaesunaclarreferencia Apocatipsis 20:4 6. Dlonsio de Aleiandra: Ncido en ol o 190d.C., tefamitia genrjt.Fue Dersuadido a ld tu rrisridn Oriecne. d,i\relre Orfgcne. t; -.ruet por Fue de carequrica eD de Alejandra el ao 233.Esruvoimplicadoen ias controversias su itenpo en de (cislolgica, chilistica disciplina.ia). y Rechaz docrriadel mitenjov el ori; ta po\lolic,r Ap^{ap,r,. del AUibrydta ruronade qpocap,r, urrrj -tuan"el pre5bner.,Droni.io.e opu\o J uod inrerprerac:on tileratdet Ap,,cdrpsr, ron a tegori.a. Jgrmenro5 Droni,i;en conrr t^. trefercnciJ la inr{pieracron de ,le la autentici&d del Apocalipsisperduranhastael da de hoy. ,dgtr: Fignra usadaen el Apocalipsispala descibir a Satans (vaseAp. t2:3, 4. 9. 13, 1'7.l3:2,4; 16:13;20:l 3). La figra det dagnse rsa para simbolizar la naturalczay el carcterreible del gra enemigode Dios. El vocabtoes, sin dud. tomado An iguo Tesramenlo del (vase 2711: Is. 5l:9). Et draan asocia se rambin conle\ralfno granmon\mro mr|lno.tnt^et comoct teviJta encm1ntorm la msperversa mal. del El ne,o de Ia bestia: Esla expresinaprece Apocatipsis13:I8. Tiene que ver en con cl nomb o idenrificacin que ta besiia,es decir el Alicrisro, ha de usar cuando Inanil.+rc. und { Sera r'periede in'iFrud uruaie tendra eq\at,.nrra o que ta de 666.F' inutrlInrenrdr diLba u,ar idenrifi. acron i. )a qucet Ancn.ro hoy no serevelr comoal hasta comienzo ltribulacin. ei de Srto.'Esle sustantivo usado es rato conreiacin et Hiio (AD.3:7) cono con a '. PJd'e,Ap:r0' fn orr., ta,dje,del \ue\o t'.*rmenlo u,aio conrefcrencla el r. a Cristo(vanse 1:24].Lc.I:35.,Hch. 113j, 30).Jesucriso <el Sanro", Mr. es tanro por serDios y, por lo tanro, se sin pecadocomo por su separacin totat para hacer la \.olunlad Padre. del E wzcdori Enaerpre.ir usad lo. cdpiruto, y J drt Apocatip\i. e5 en 2 re.peLro r^, \erdadcr.\ crelentc.. Tambin,e en 2t:'. donde usd dicei Lt que\enciere hercdar todaslascosas, yo sersuDjos,y l se hijo.> y mi El Veaderc: Se sa tocanlea Crisroen Apocatipsis (vase 3:7 tambin3:14: l9:l l). Destaca hechode qneel Seor el Jesucristo ranroeDsu )ersona comoen su

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obra es absolurameftegenuino.Todo 10 que es y hace se ajustaperfectamente ta a El Verbo d Dios: Expresinasignadaal SeorJesucrislocomo Mesasrriunf.ante que regresa la fuem. Juan l:l dice que (et Verboe Dios>.El uso de a En ta expresin sugierc ol Evangetio que segln SanJuany el Apocatipsis tueronescritos por ld Inhioaper,ona. Apocalitsic Pn ta:tr. tuaniirmdqu( et \erbo de Dio, rlgos rheo e, uoper5ona. maner loi | Lr fomo tde,cnbeinrti,a que,e tralade Ln per\oni ;na. corno drr Tal indr( enJuan| : t,.e rrra mr,mo a det Dio.. Enuno LIhh: Poem pico t njtotogi,babrtonia de desLubrerlo to, ao. 1848 en rd/o en e\"rac,one\erha.en la dnritsua ciudd Nfni\e.se deqcubno ta de en ) Drblloleca A\urbaplt668-626 de aa.,. El poen1a e.criro sietrrrbli , de eni en baro, y consislede unasrril lneas.Comienzacon la frdser"na el,rr, que signilica (cuado en 1lr alto). El poema da una versjr paganay politesta de la crJacin. Los dloses se compoan como seeshumanos.Contraenmarrimonio, eDgendran hijos y se mara cnrre s. Epstola d Bernab: LlamadatalnbinpseudoBcmab.es te origen annimo.Fue e,crila de de toco dc.tuec lu de{'urcido leru5dten det remtj.,: tc aurbu\e se } Bernabr. Iteroni, hd] prrebr! dc que Iuc.eet et iuror. Aunque oo un li,o cannico.s refleja el pesamientotempranode tos lderescris6;nos. La", epstolaes decididarentemilenarista.EDsea ctaridadqne habrun rcinado premilenial de cor Cristo sobrela tielra. Dice que et milenio sersguitopor et dla de elemidaden Escatologs:Es la ram de la eologa seocupatetesrudio.le tos acotecimientos que de los riltimostiemDos Escotpin: Flgrtra ]urllizada Apocatipsis9:10 p4ra describirla rribulacin suftida en por los moradoresde la tierra durante cinco meses.La invasin de tas tangosras sobreDaturales (denonios) acta cor los efectosdainosy aromentado;s de Estre a d la maana:Eslaexpresin usaen Apocatjpsis se 2:28y 22:16respe{ro a Cri'to. Recuerda cuao orculo Baraan el de (Nir. 24:17).En ei anbienre j;do, la c{rella \imhoti?br c"teradore) ddvfdi,o. dJ ari.ro, como JnrcUa ta de mana iluminr roJoelLrni\er'oconet re\Dtndorde.uglojia.Ltdi.ipardrodd, lastinieblas cosmos del Eus(bio ( e\arca:Con,ridorono -ei padre ta hinorid dc de ecteqisriL_, rr (nlie lo. ro\ 265 3lt) d.C.fue etegido obr,po ce.dea eDet u lt4. \u ob,a de mejor conocrda es HstL,ra eclesisticd.Rccoge infbmacin vtiosa rocarreal Llr1, dc.\iceaI l'r d-c, en et rutpmcrpo. ilio tambrn un mponarc e, re5trgo re:pecro la lbna(indelcanondct\Lrevotc,rmenro. d Fu.ebro inctrna ta ,i por canonicidaddel Apocalipsis,aunquereconoce que habadiferenciade opinioncs. E."angdb.aerno: E\!n e\pre\ronl$ece en Afocatip,i, t4.b. N^ p ecc rererir.c r Lrangerio ta graLi al F\angetjo dr oe:dt\acion. \ino quc e". m, hien,ul ^ llhrnddo d lo' hombre. recooorersomcrer,e ta ,obernf Dio5. iinal a bajo de ) lg"s|J.. Tnino que procedo del griego. Significa (sacar a la tuD, (exraeD, ''e\plr.zr". E\lens e\. tor to ranro. pr,,ce.o e,rudjo et de bfhtico queuencpor objero refroducir sigoifirdo el oneialdetrc\ru.

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Falso profuta: El conlotte de la primera bestiadel Apocalipsis 13. El fatso profeta. evtdcnle'nente. un ldef religioso. ser Serel cabeza visiblede la flsa reliainde lo. porrrru. dra5. m.iun ,e promovcr per,ona Aorrcn{o). at fo'(. Su la det (13:11l7). Su fin ser lagode fuego(19:20). al misrno Saans el 'rfnsta. Serefierea escuela pcnsamiento dc que eDtiende el tibro teolgico que dcl Apocaiipsis tiencque \erprimordialmente acontecimicnto$ arinno han con que succdido. Generalnenle que entienden los c:Ttulos4-22 atn M han teddo su cumpliniento peroquelo tendrn manera de nonnal. narural titeral. o Getna. vallc de los hijos de Hinom, situado sr dc Jerusln. et silio El al Era dondese efectuabD saificioshumanos Moloc (2 R. 23110). convcrlido los a Fue cn ellugadondcsequemaba labasua la ciudad Jcrusaln. sitio arda y de de El dla noche. Cristoxs dichovocablo paradescribir inliemo etcmo(Mt. 5:22,29, 30r el 10:28). idnrico lasode fuego(Ap. 19:20: Es al 20ii0, 14, 15). Gentiles: Los gofi,n del Antiguo Testmento, tambin llmados exrranjeros(Neh. 5:8). En el Nucvo Testameno les llama tambin<naciones'. el Nuevo sc En Testanento dilcrencian losjudlosy de la lglesiadc Dio\ (l Co. 10132). se de Dios los ha incluidoen su p1n. Habrmuchos gentiles et icino del Mesas 2:4; (Is. en 60:3,5. l2: 62:2;Hch. l5rl7). Lcas21:24hablade (tos ricmpos tos gentilcs> de qccul'nharcon segunda la venida Cristo. la eraprcscnre, es dc En Dios llamando (Ro. 11:2536). a los gcntiles Cflg r Magog: Sc menciona Apoclipsis20:8. Aunquepodraguardaralguna en clcin co la ci1 de Eze.quiel 38:2.prece qe cn Apocalipsis ser 20:8 Cog y Mtgogtieneque vcr con la rebelinfinal de los enenigosdet Mesas despus del milcnio.Aunque parczca incomprensiblc, hbfrebeldes sc levantarln que contra el Meslas seguirn Sarans. talessern y a Los desiuidos manera de fuhninte. Gran rumefti:Nobrc dadoa la BabiLonia los postreros (Ap. l7). Et rtulo de das de <na&e de las rmerasy de las aboninaciones la tiena>tienequever con el de hccho de que Babilonia\.olvera scr el centrode corupcin reticiosav cte ta oposicin laniesta coDlm Dios. G,an tribulltcin: Los juicios esctolgicos por el SeorJcsucfisto Eofctizados (Mt. 24:21)quesc coresponden Ia $eptuagsima co sema Dadel. En el tibro de jicial del Apocalipsis grantribrlaciD la aba.ca captlos 19.Es el aspecro los 6 dc Im.,.rifesacin <dadel ScoD. del Gran Trono Blanco: Menciondo Apocalipsis en 20:11.es el trono{tesde donde Diosjuzgari todoslos quc hanmuertoen suspccado!. colorbiancosugiere El la pureza. sanidftl yjusticiaqucDiosejercer emilir susiuicios. al Cuefterudirino: Expr:sinromada xodo 1513, de dondedicci dehov es varn de gxeira.' El Seior es el Cuereo divino que peleaa faror de su pueblo(x. l4il4; D1. 1:301 3i22; Nch- 4:20: SaL 35:1). El Mesasvolvera la iiea colno Gueero divio l frentedc sejrcito derotara todossusenemigcs. y Ids;El equivalente hebreo l Sol. Significael lngardondevar 1os mxetos. Se usavnas veces el NevoTestamcrllo en (Mt. l1:23: 16:18; l0:15i t6:23: Hch. Lc. 2:27. 31). Er el Apocalipsiraparece 1:18t6:8: 20:13,1:1, Ia postre. en a tanrola muec como el Hadesscr echados para siemprcen el lago dc fuego.

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Hemenutcn: Es la ciencia y el are de la inrerplslcin. Como ciencia sigue ciertasnormaso leyes.Comoarte requiereprcticatpefeccionamiento. Ii, d Dias: Seusarespecto Cistoen Apocalipsis a 2:18.No tienequever conet comiel|zo de la existenciade Cdsro sino que deslacala igualladde esenciacon el PadE(vase 5:18t10:2933).Crisrocono Hijo de Diosposee Jn. rodos atributos tos (He. 1:8). de deidad Hijo del Ho,nb,e: Esra expresinevoca el conteido de Daiel 7:13. Se refiere al personaje celestial vienea la riena.En el NuevoTestamento exesinHiio que la del Hombre tr Etuloddo Seor e' al Je.ucn5ro lr\ erarAetro\ bdbta l;, cr \ de 5urinxenros. .egund la \ enida :u derecho iuTgr muod;| \ ean,e 24:Ju; y a J Vr. 26:64;Jn.5:27).ED el Apocalipsis usaen l:13 y en 14i14en conein con su se gloriosa madfestaciD. Hjo yarn: Se r\sa.en Apocalipsis t2:5 para referirse at nacimienio del Mesas. Aunqle naci a travsde la virgen Mara. la mujer encionadaen Apocalipsis 12 sercfiere a la nacinde Israel. Igna.io de Antoqa: Vivi a finles det sigto primero y a primeamitad det siglo se,guDdo Fue obispo de Atioqula. Escribi varias epsrolasa las igtesias de A;ia Menor. Ignacio es un tesrigoimpoarte de la historicidad pocatiDsis. det Es pruhable lgDdcio re.econocirdeDto que ru\ derro Aporrlip,i.y po.iblemenrc det lleg a cirar dicho liho en su caa a tos Efesios. Igsij Se refiere a los c.eyentosen Cisro, comenzadoet da de penrecosrs v hrna el rapr!'Ll rermino ,ignitica un grupoquc h ,ido conv,,cado_. tgte.i a veces usapararelerirse unacon$egacin se a tocal(1 Co. t:1. 2). Orrasvecesse refierea la Iglesiauniyemal, (E 1:22.23). La Igtesiacomo Cerpode Crisrono pudo comenzaranresde la lnuete,resurrecciny exttacindo Crisro ni antesdel comienzo ministerio del baurizador Espritu det (vascMt. 16:18r SaDro Hch. l:5: i Co. l2:lJ). h,ninente: Trtltro que signilica que un acontecimienroest para suceder en cualquier momento.Este vocablo se usa en leologa con referencia al rapto de ta Iglc.ii comoLn aconrccin queno e,rpre.edido eDto de.cnte,.ro e, ircce,ario el clmplDxcnro rode njngun pre\ p.ofecra queet rapro pd ocunr. ba det Codero: Esta e\presin aparece Apocatipsis6j 16. Si bien es ciefo que e \oTrenden'c coroero n nimal e\ unae\pre\ron c. mn.o,, e, meno. no tel cier, que el Jasisesten el hechodc que el Seorha sido intinirmentepacicntecon ta humanidad.La ira del Cordeo, por 10 aro, sugiere que la paciencia te Dios ha llegadoa su llnite y ahoraacuar iuicio. en Iru de Dios: Se mercioraen Apocatipsis 15:1.7: 16:1.Tambinen 14:10;16:19i 19:15se utilizala figurade <beber vio de 1aira de Dios>.La exDresin del seata rl jujLio dc Drosrom e\ore,io,, su . El Apocarip,i\ e qi,. .., *n rn de rie consumacin la ira de Dios que sederamarsobreta humanidadrebelde. de Ireneo de Lron: yi\i enrrelos aos120 202 d.C. Fue elegidoobispode Lyon en el ao 178d.C. Fue uno de los defensores tempranos chiasno (rcino lenenatde nil del aos).Enseiique,despus la desxcci del Inperio Romnoy det breveeinado de del Aticristo, Cdsto leglesara la iena te maneravisibte, Satans ser arado v Crisro rcindJ una eD Jeru.alen rcn^\nda. De,pue, reDdrd et reiDo tugar ercmo.

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rrdeL' El sustanlivoIsnel se usa sienpre tanto en el Antiglo como en el Nuevo TestameDo un setido tnico para refeirse a la descendencia Abraham a con de travsde Isaacy Jacob.En Apocalipsis7:4-8 semencionanlos nombrcsde las bibs de Israel.No hay razncxegtica obliguea espirilalizarel signficado de l$aet o que de las lribus.NuDcaen el NuevoTestamenro le llama I$acl a l Iglesia. se ,flnimo. Vivi entrc los aos 340-,119 d.C. Se le cooce por su traduccinde Ia Bibia llatn (la Vnlgala Latina).Reconoci canonicidad Apocalipsis.Rechaz la del la enseaDza juda. Se oponla a Ia milenaisia. diciendo que dependade exgesis restarcinde los jdlos y de Jerusaln, como a la idea de un reinado rerrenal asi de Cristo por mil aos. Su rechazo del chiliasmo se deba primordialmente a s aversin losjudos. por J&ra/r. Ciudadde existenciamilenaia.Fe ocupada los jebuseosen empos por de Abrdhan. Conqistada tiemposde David y hechacapiialde la naci de en Israel, fue destuidapor los babiloniosen el ano 586 a.C. y por los romanosen tos aos y 135d.C.Ente los nos637-1517 ocupada cristiaros musulnaes 70 fue por y de foma alternada. mrallas Sus actuales fueonodificadas el ao 1542d.C.La en pofcca declara futurogloriosoparala ciudad Jerusaln un (vanse 60:1 22; de ls. Zar. l4l20. Ez. 1(}_48i. Jerusaln la capiraldel rcino te enal del Meslas ser (vanse 65:l8,19:Jer. Is. 3:17, 17r12; 18; 33:1. 17). 16, Jcto de las nacones: Mecionado en Mateo 25:3I 46, senel juicio que et Seor ejecularconta los gentilcs sobela basedel rraro dado al remdente iudo durante ]a ribuladn. Se en 20;11-15. Todosaqellosquehanpasado a "rtciJfrL' describe Apocalipsis la eternidadsin habcrrccibido la salvacinque Dios ofrecepor la fe en Cisto serr juzgados en el juicio fial. All no se dctermina el destino ererno de los comparecientest el grado condenacin recibin sio que (Ap. 20:12-15). de lustno Mir: Aot de Dillosa con Trifn. Vi\i enrre los aos 100 165 d.C. Defendi la enseanz reiado teenal de Cnsto duante mil aos, es decir. el del chiliasno. Se refii repeidas\.ecesa la scgundavenida de Crisro en las nubes, rodeado sussanlos de ngeles. Lago defuego: Se menciona Apocalipsis en 19:20; 20:10,14. l5; 2l:8 y serefiere l ifiemo elemo. Es diferentedel Hadesy del abismo.Sl parcceser sinDimocon el Gehenna. lago de tuego es, por lo tanto. el luga de casrigo remo.llamado El tanbin<lamuefe seguDda,. La ave de Davd: Fig]lra lomadade Isaas22i22. Dicha expre$inse nenciona en Apocalipsis 3:7. dorde se mencionan atribulosdel SeorJesucisro. l _algunos tiene <la llave de Davi, peslo que El tiene el conrrol sobreel reino mesinico. Nadiepuedeentraren el reino si estarcoffecramente rclacionadocon el Mesas. I1 ara de la bestia: Et la insignia del Alicisto que ser impuesrasobre la lienle o la nano derechade quienessegxiin a ta besfia duranteet peodo de la granlribulacin(Ap. 13:16,l7). IAoslds. Plaga de seressobrenaturates saln del pozo del abisno. Esros que denonios con aparienciade langostaatormentarn ios sereshumaos duranteu a perodode cinco rneses- seres Los hnmos(buscan la muerte.Derono t hntalln, (AD.9:6).

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la rak de Datrid:Fig.d'ra tomad Isalas1i:10. Senencionaen ApocaliDsis de 5r5: 22:16. uDd E, rcrcrencra me.i,fli.r en ta que\e \enat et Me.i,e. taroet que prcgemtor de David como su dcscendiente. prcmesahechapor Dios en el pacto La dvdico se cumplir al pie de la letra. Et Mesas vendr v cumDlir todos los preceptos dichopacto(Lc. 1:3033). de Ls Bodasdet Cordero: La unin permentey vitat enhe Cristo y la Igtesia (vase Ap. In:7\.La. Bodi. delCordcru lendrjn tugJrde.pu. jrplodctttFte,ra)Je det los iuiirasdel Tnbtrnl Cisro de

Iils siete copas dc juico: La tercera serie de juicios que Dios ejecuiarsobre la hunaridad rcbelde dxrarela tributacir. Losjuiciosde tascopas de ejecucin son ripidl\ea.r Ap. lo:i-2. r. Lu. e,ecro. la,eprrma de ropaabarcan toslui,io.Oe BabiloDia,lavenidaen gioiade Cdslo,ta deora de los eirciros dbeslia. el de iuirrode fd be.rir) el tal,otrolera.t encffcetdorcnro Sardnf,. reinodel d et Mesas, eljuicio final y la crcacin los nevos de cielosy ta nueva ric.ra. I*nsuaje frsurado: Son f'suras de diccin quepemiten a un escrjtor da a plabras o expresrones uso diferentedet coDparareaiizar una comprensin un objetiva de con, efto{ab.uaclo.. rigniiic odcllengu{erigur:,toe.eteeneratmenrea,era Ll por la cultura dentrode la calseusa.No debe coninrtirse lenguaje el figLuad con la intepretacinfigwada o alegrica. I*n de h trbu de ,Id: Figua tomada de Gnesis,19:9. 10. Se mencjona en Apocalipsis con referencia ta regiafiguradel Mesas. leDes nn enblema 5:5 a El de fortaleza,ajesad,corajey remcridad.El Mcslas venhcomo ten dispuesro a libetr a sushijosde lasmdrosdel enemigo. decir,la besria. es bro de Enoc: Libro pseudoepigrfico escriro duranteta er de tos macabeos o posterionnente. blo es visionario y escarolgico. El Tratapdncipalmenlede lLngeles y espirtus,con los secretos la natualeza los misterios mundoinvisibley de y det susgalardoncs casrigos. y Enoc usa figurasapocalpricas similares 1asque usa a Jua en el Apocalipsis. Ambosmencioan fbol te la da y el ljbro de vida: et ambo!presenla seres a celestiates vestidos blaco.No hay retaciD de directd. sin embargo, entro Apocalipsi! Juay el libro dc Enoc. el de brc de h rida dl Coero..Sc nencionaen Apocalipsis 3:5; t3:8i 17:8;20:12, 15; 21i27.Serefiereal regisrro todosaqueltos han sido redimidos ta f.e dc que por en el Mesas.La figrra es tomadde I costumbrcantiguade inscribir et nombrede los ciudadaos en un registro. Los que estn iscriros en el tibro de ta vi{ta del Corderono sernborados de dicho regisro,es derir, rienenseguridad etema. bro se odo: Se reBerc al ro11o es traslcrido de la mano det padrc a la mano que del Hijo (Ap. 5:1, 3, 7). Dichorollo est seliado sietese os v conriene con todoslos juicro. quc Dio. h de derfamar durante |'ihula,on to, conr.rrmiero, ta r posterioresdichosjxicios a (Ap. 19 22). Lteratra apocalptca: Cneroiiteraio que se caracteriza el uso de ,mboto!. po visrone,. fiEum'dc diccicin ta tre,encra uo ,er celc,itl de que proporcrond ) ta ierplelacin. La lileratura apocallprica fundrnentalmentc es proftic;-eactotgica. Los cuernos del sltar Ta1o el alta dcl holocausrocomo e1 del incienso teran pro)eccroner LU\ cI ecquin. llmad, curmo. \ a.ep\. 2 , 2; i0:2r. mcn{iona \e '

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en Apocalipsis 9:13.EI nfasis estecontexto en tienequever con la soberala de Dios actuando juicio. en Ias noradorese tla..Esta exFesinse repiteen Apocalipsis 3:10; 6r10i 8:13; 1l:10; 13:8. 13, 14 l7:2,8. Se refierea personas cuyo corazn, mente, ernocioDes inlcreses estn totalmente anaigados en la tierra. No rienen inters e alguno cosas en espiritules alaposte, seconviefenen objeiodelaira de Dios. y. Los reinos dt mundo: Tal vez nejor que ver con el "el rino del mundo>.Tiene dominio universal,es decir, el inperio nundial que ha sido usuryadopor Satans y que es reclamadopor aquel a quien le pertenece. reino del mundo regresar la El a potesiad Rey de reyes Seorde del y (vanse 1l:15;Dn.7:14,27). seores Ap. M/rdrrr Deidad principal del pantende Babilonia. Trbin era doradoen Tiro. Marduk era hijo de Ea. En la lucha ene los diosesbabiloDios, Marduk fue seleccionado su pa&e paa hacerlefrente a Tianr (diosadel caos).La vicroia por de Marduk lo eleval cenirde1pantebabilodo.El grolesco potitesmo los de babilonioscontrash con la secillez y clridad del relarobftlico. Mfirr E el coexto del Apoclipsisse reliere a la personaque ha dado s vida por el teslimonio la Palaha de Dios y su lealtadal Mcslas(vase de Ap. 619-11). Muchos de los creyentes duantela gran tribulacir sufrirn marririo causade tas pesecuciones Anticristo (Ap. 12:l7t 18:24). del Meutn de Sas: Poco se sabede esie prominentecristiano. Se sabeque l,ivi en el siglo segundo.Combali la hercja monraista. Escribi un comeDtariosobre el Apocalipsis que ha desapaecido. citado enre los que e pocarempram crelan Es eDel reino terreDi Mesascuya duacin serde mil aos_ del Mid-trlblacional: Posrurateolgica que afira que el rapro de ta Igtesia ten luga en medio de la triblacin. Esa creencia basaen la Dremisa oue la se de pmcr m;ld e\epenudu.era tiempo pal il,u ) qdeIa rnbulacir;en de el de .i sersolo los tres aosy medio finales. MiJt o; Vocablo que significa (mil aios,. Se usaer Apocalipsis 20:2-7 dondese mcDciona seisveces.Es uo vocabloqe tienc .lue ver con tiempo. SercIicre l reio terenaldel Mesas,quien vendrcoDpoder y glori pd.ra iDaugurarsu reino de paz, justicia y santidad.El milonio gua.rda relacin directa con el cumplimienlo de los pactosabrahrnico, davdicoI nueyo. Mlenarismo rcali.ado: Desigt\acl[qe algunos dan al amilenrismo por creer que la era entrelas dos venidasde C.isto cumple el perodode mil aosmencionado en Apoclipsis 20. Muchos amilenaistasrcchazandicha designaciny prefieren regrcsar laclsica, a esdecir,amileDaismo. Monl Srbrr. Mencionadoen Apocalipsis 14:I . Hay quienesenriendeD sereliere que a la nuevaJerusaln al cielo. Lo noffIal es entede que se refiere a Ia Jerusaln o lcrrenI,es decir, al sitio desdedondeel Mesassoberna drare el milenio avase Sal.2:6). Muerte segnda: El esradode condemcin etema de aquellosque rechazaronla .egxnl l .epffacio Dio,por roda erernrdd gdciade Dro..L muene c. de l en el lagode fuego(vse 2:11;20:6,I4; 21:8). Ap. mtdr Fundador la ciudadreinode Babiloda (Cn. 10:8-10). vezhavasido de Tat

Glosaro

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er pnmer ur\ordelAnricri5ro. un pef,onajerotcnro pre\ Fue r comoio indica trasc ta

-.\guro\ocdadorronIehor-{Cn.t0:qr.\rmrd,eotu,odtsenor)Fr\uad Los ombres ItaraqueDobuscasenDios. NuevaJerusaun: La.i:udad cctesial dcscrita Apocalipsis en 2l:t_22:5. Reposa sobe la nueva tierra y ser et tugar de habitacin de ls retinidoscte toas tas N?yoPdto.. Revelado Jeremas en 3t:31-34.Es un pacroincondicionnt sohe la ba'ede la muene rc,urrercin Cn\ro. y Je por F,re iorriruid et Sciorenct ADo5emu Alru,\4r. 20:t -2q,.Trro 1nrirjD t.rJetcomot, tgte.ra de panlcrpan L, de bendicioncs Nuevo Pacroque prorete perdnde pcados(Ro. 11:25_29), del rogeneracin 8:i0. 1l) y rcconciliacin 8:12). (He. ole. Oniclossbinos:Consiste 15 tibrosde profecas orcutos los que hay er u en judo,cristiano pagano, contenido y escritos ei estjlode orculos paeanos._FueroD en e,criro\ una-poteEsa p^r tlmda Sib\t.Lo. originate..e qucmion ct no S2 en a.(. en un Incendro ocunidorn Rom. Fueron 5u.til ido. por rcuto, fl.os crreJo.dno, t50.00o c. Son(itado.po, Herma\. tu,uDo \4dflir) ctcrne e de ( onlrencn Arctandria. remas tlc,comota .relcron, drlur Ja\ idaae Cri-no ct ro, \ .u muefle l cru,/la de.nucci^n leru.teir. rdificcioD tdrolfed( Bb;l en de ta de y algunas porciones escatolgicas.

Orgenesde Alejmba: Uno de los ms desracatos pa&es apostlicosdel orienre. Vivi entreios aos185-25,1 Esruti Ctenenre ia escuela d.C. con en catequrica de Alejandra. de la cul lleg a ser su rector. Escrjbi errensmente sobre temas colgicos.Su obm lns impoanrees la Hxapta.una ediciDdel Antiguo Te'rrnrenro hehreo. en griero.J.\ernoDe. grieg de Aquiti S)maro.tJ sepruagi"DLa Ongcnr,ddopro 'i5rema et ) l de Teodo.jo teSoriLo inrenreracion dc tr. ,enro basc' Londuieronhandono pfemitenan5mo que al Jet ivuf defaortenaflsmo. De mera que OdgeDes puedeserconsiderado como eI pae tet amitenarirmo. ra.n abah.inirc:Fl comp,^,njso hech,i por Dio, r^n Abraham,Co.t2:i_Ji l5.l7r l7:l 27,roedrreetcut.Jemanerircondicionat,Dio.promrlidlD| ca drh unadc,.rnden( unalicnJ ) berdirioes eo perperrdrd. e.e ia. n. facr",e deriva tambin la plomesadel Mesasy las bendicionescl reio. La fe erDios es el elementoindispensable parapaficipar de tas bendiciones pacroabrahmico. del Pacto do.rIco:El cottpromiso incondicional hechopor Dios con el rev Dvid 12 S. 7 12-l'.Ln e.e r,,mpromi,^ Dio. (.ribtece D;\id rendrdii, I ;a ci.a, es oue I decir.nna descende1cja fsica;(2) un rciro,es de.ir, u domiio Dotrico: un l3J ru. e5 derir. la djgnid.el p^der et derecho gobernar: ,1, uDgobiemo y de y etemo,es decir, la auroridd davldicay et reino nuncasefan quirados Lapsreridad de deDvid. Papase Hienpolis: yivi enrrelos aos60-130 d.C. y, por 1lr tanto. fue uno de los testlgostempanosde la ea apostlica.Escuchpredicar al apstolJua y fue colnpalerc de Policarpo. Sus cscritos hn desapaecido, pero algunosftagmeDios ha sido preseNadosen las obras de kcneo y Eusebio. paDas-er abier-tmenre prcmilenari.r un irnporldorc taN,rori(idd Apoclrp.i.. de ) rambicn re,rigo det Pastor le Herms: Obra escrita enlre tos aos 90 150 d.C.. pefenecienre a ta Iirerarura pucaLpri, candrir H auror rdenrii..imrtemenre Hernra no ,e r. como ralve,, origen de Et quc iudfo. conreniJo tdobr de uene \ eirrmorlilmenrr td con

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Apocatipsis

vida cririana- Hay tres secciones coDtienen que cinco visiones,doce ma amientos y doce parbolas. cuata visinesidedicada la GranBestiade la Pe$ecucin. La a El mnndo serdestndomediantesaDgre fuego. El Paslor de Hermasevidencia y algunas contadiccioncs teolgicas. autormaDifiesta Su falta de sistematizacin en las Escituras. imporlancia Su radicaen el hechode qearrojaluz en las creencjas de la conuidad jdeo-cristiana de finales del siglo r y pdncipios del siglo r. Patemirlall literarl.i: Tiene que ver con Las que caractersticas una obra exhibey las razones por qu se le abibuyea cieto autor.Hay libros bblicosescritos de de maneraannimay, por lo 1an1o, diflcil determiDarsu patemidad literaria. En el es casodel Apocalips,a pesarde sertemade discusir hay evidencias fuees que indican que su autorfe el apstolJuan. Pt'tr. Pequea rocosadel mar Egeo,usadapor los romanosparaelia a los isla delincuentes.EI apstol Juan fue enviado a dicha isla en tienpos del emperador po Domiciano el ao 95 d.C.(Ap. l:9). All Juanrecibilasvisiones revelaciones y contenidas elliho dcl Apocalipsisen Plagas postreras: Las siete copas de juicio que constituyen la tercen sede de de posteras.Su ejecucin de soD las es .jicios Ia tribulacin deDominadas plagas r.&ida scesin.Dichos jcios sor snulrneoscon la venida de Cristo a la tiera. Las siolecopsdejuicio equivalen lasplagas postreras. a Esias, su vez.equivalen a (vase l0:7i l1:15-19: a la sptima lrompela Ap. 15rl:16:l-21). Post'llenarsno: La postura milena.ristaqe enseaqne el milenio precedea la segundavenida de Cristo. El rcino seriaugnrado mediantela evangezacin del mundo efectuadopor la lglesia. Despustendrlugar la segundavenida de Crislo. El primer poshilenaista tue el italianoJoaqunde Fiore (1135-1202), pero su y propulsor el erudito sistematizado fue nglicano DanielWhitby(1638-1726). Post-tribulacional: La crcenciade que la Iglesia permanccdcn la ticra duranteel pcodode la tribulaciD que seranebatada y por despus haberpasado dicho de Pnmilen$sno: La posturadc los qe enseanque la seguda veDidade Cristo prccede milenio.Los pemilenaristas qe al cnscan el Seor Jesucrislo inugurar el reinado mil aosanunciado Apocalipsis de en 20:4 6 cuadoregresc la tiena a coDnajestad y gloria. Premilenarsmo dispensaci atsta: E la fotma de premilenarismoque mantiee la diferencia entreIsraelcomonaciny ln Tglesia colnoconjuDto rcdimidos de en estaera. Usa la interpretacinliteral de las Escrilurs y enseaque la Tglesiaser arebatdantesde la tdbulacin.Durantela lribulacin.Dios salvara un remaDerte de la nacinde Israely a muchos geniiles. Ambosenlrarn el reino del Mesas. en Durate el milerio, Dios cumplir los pre.ceplos Pacto Abrahmico. Creenque dol los mil nosde Apocalipsis 20:3-7ser perlodo liempoliteral. un de Prcnilenarismo histri.o: Es una forma de prenilenarisno que enseaque ta lglesia sutririos.juicios de la tribulacin. hacenuna clara diferencia No ente Israel y la lglesia. Tampocoson congucntes en el uso de la interpretacinliteral de las Escrituras. premilenarista El histicono limita el milonio a los <mil aos, neDciondos Apocalipsis que los mil aosno son en 20:4 6, sino que eniiende literales.

Closario

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P/trr.!; Es la escuelade interperacinque enliendeque el Apocalipsis ruvo su cmpmcro durnre rre: primero,,i8tos ter. cn, aa,on Jj ercep,i"n fos de rl \e/. de lo. rre. lmo,rprtulo.. n ejempto inrerpreracron t dc prercri.ra,e encuerrraen la obra de Ray SDm]Lers. Digno es el Cor.ro. Prc-tribla.ional: cteEncia quetd tgte.id.ernebarddd Lr de dn'e\queconjencen 1.. Juicro\ la gran de rribulaLrdnTc.4:J r t8; 5:r, Jn. t4:J: {p. r:td, {i Prineru resufteccn: La clasede resurrc.cin de ta queparticipa.rtodoslos que han acido de nuevoy, por io tanro,e'rn inscriios en el riro dela vida det Cordro (vase 20:4,5i I Co. 15r22-24J. Ap. Pseadoepgrafa:Li,bros esiros de forma arima pero atribuidos a atgunode tos grandes la antigedad. de Fueronescdtosen hebreo,arameoy griego enrretos aos 20O a.C. ai 200 d.C. Esrosbros soDprnnordialmente apcallpticos. rns El voluminoso influyenc los librospseudoepigrlficos etpnmerLibro deEnoc. e de es Rapto de ln lglcsia: "|.mbin conocccomo el aebatamienrode la Ielesia ll Ts. se 4.lr) t.l .reenci quettgte.irsefti de rr,tadadaremo\ dc tu u;. Ft pe o ida lribulacionista ce que ocurir antesde la tributacin_El mid-tibulacionista rec qe ser en el medio de la rriblacin. El posr-rribtacionistaenseaque ser despus la lribulacin. de Recqpitlacin: UD sistemade irreprelacir sadopor atgmos en el estudio det Apocalips. Auque el mrodono es nuevo, en riemposmodemosto nsa William Hendfitsenen su oa Ms que rencedorcr. Hendrihsen divide et ApocatiDsis en Cada nJ de e5\,eccrone. abarca pcriodo.olrDlero eJ 'rcte ,ecciorr,pralcla.. dr.Je la primera hd{a lJ.egxnda \erudd ( ri5ro..la de Jicha.rcc..ione, de una repite o recapitlala anGrior sin que hayaprogresi cronolgicaen el pasode una lRro.Tiene que ver cor el dominio o el gobierno de una esferafsica o lerdtorio. Tmpiica ghernanr(. puebl.a quiengobernd un Lemrori,, un Un dondcdicho ) goDrcrno etcitua t<c ro teocrtico quel 5e e. goherndo Dio,. Dicbo,cino e. Itor eJecutado Dios a travsde un lediador. La foma final deleino teocrricoen la por ea ser reinodel Mesas mileDio. el o Re.inoespittttal: Es aquel al que los crcyentesen Crjsto pefcecen ano.a (Cot. 1:13).En esereino se enrramediante Duevo (Jn. 3:3.5). El reino el nacimiento c'pitual pre,enre e. el mi.n!' queet reino no que me,rari,.o Cfi.rornaueurira en .u vcnida 'egunda Renoetmo:Es el reino de Dios que siemprcha exisrido(Sal. l0:i6). Ei renro eremode Dios es universal, iDcluye b todo (Sal. 103:19). Dios gobiema sobeese reinodircctamente 59:13). (s1. Reino mesniNo: Es el reino Fornetido en el Atigno Testmenro pcradopor y Dios en el paclodavdico(2 S.7:12 t6). Eserejno durartir anos(p. 20:4:6). Duranrc empo. e,e Dro,Lumtlrrd frume,a. lu, pdcro, ta. le abrrhamic, idic,, dar y nuevo. Adems,Ia gloria del Metas. taro en su humarridad cono en su deidad. serrevelada.Slo quieneshayancredoen et Meslasentrainen djcho eino. le:ynecci!: La reuin de los cuerposy las almas (esprnus)de personasqe habnestado separados causade la muerre_ doctrinade ta reiureccin-es a La

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enseada 1 Coridios 15i Apocalipsis en 20:6-14y en muchosorrospasajes. Hay una rcsurecinpara vida (prinera clase). Esa es para rodos los redimidos. Hay otra resureccrn para condenacin. Esa es para los que mueren sin salvacin,es decir,en suspecados (vanse Jn.5:29iAp.20:5,6).

ReJde l&s nacones: Es xna referenciaal Mess.Aunque en la Reina-Valera1960 Jice.-Reydelu'5aDto5.llecturacone(re\.Reldeja,ndlrones-.Csae\o,e, reJfirma gobierno el drvino,ohrela\ nacione,. ,er Silanshd prerendido et;c\ del univer50. prerensioD Lsa lfaudulenra conlenrda 5ea cuand !erdadejo e ta et Rey creaciniome posesin 10qepor derechole pefenece. de Ret de reres: Ttulo asignado Meslasen Apocatipsis al 17:14y 19:16.Se usa acompaada ltulo <Seorde seoes> destaca absolutasoberana Mesds, del y la del qurenviene como Gueriero Divino y derota todos los reyes de la tiem con sus (vase 19:17,l8). ejrctos Ap. Sagradas Dscfitaras: Expresin qe se usa paa designar al conjunio de tibros inspirados. elNevo Testamenro sareperidas En so vecesla exFesin (la escritura) pararefedrse los libosrccomcidos a comopalablade Dios (vanse Ti. 3:16:Ro. 2 9:17; 3:8). G. Slrtdrrr Estesustantivo (vanse 2:l-7; Zac. 3rl. 2). Es significa <adversario' Job el ms elevado de los serescaldos. Es el rey det reino de las rinieblas. En las Escriturasse le dan vaios calificativos que describensu carcrer.. Diabto, Dragn, el Maligo, el prncipe de estesiglo, el prncipe de la potestaddel aire... Su fi ser ellago de fuegojunto conla bestia el falsoprofbra y (Ap. 20:10). Stn!1na setenta de Danel.. La ltina de las semnas aos Drofetizadas et de e tibrode Daniel {q:27)t\a 'eptug,ima semdna.e,urresponAe to,,iele ddo. con que dura ia glatr ldbulcin. Los captulos 6-19 det Apocalipsis describentos acontecimientos tenclrn que lugar duante esalrima semana. comienzocoincide Su coneliicio de 1 dla deJehovt o (da del Seiio,' (Aln. 5:18;1 Ts. 5:2. 3). St Este t.mino se mencionen Apocatipsis t217, 2; l5 t con referencia a manifestaciones que poalanclasificrsecomo leccionesobjerivas dadasDor Djos paracomunicar \ alguna erddd que.de o a manera. teclorno enrcnden. mujcl et La de Apocalipsis 12:1es unaseal, pesto representala nacindc Isaely n a que a So. Es la traduccin del sstantivo*tns que, a su vez, traducelos tminos hebreosAdo ai, qe signilica <soberaro' y I'1. que signfica <.quet que liene vida en s mismo', <el autosficiento. Jesucrisro el Seor(Fil. 2:t l) y comotl es c^nie'ado pdra Sloflde Dio, Prdre,{p. t7:t4r. l 'er Seorde sotes: Trnlo asignado Melas en Apocalipsis al l?:14 y 19:16.Dicho ttulo sugierela absolutasoberadadel SeorJesucristo. es1 eDcima todos por 1 de los ftyes y seoresde la riea. Todos los gobemanaes ta tiena tendrn que de inclina$edelante El y somelerse su auroddad. de baio Septuaginta: Versin del Anrigno Testamentorraducida del heheo at giego a nedrados del siglo In en Atejand.a. Fue la Biba que generatmenre usroDtos apstoles. unade las pincipales heramienras Es parala cienciade la ffrica texruat. El nombrc Septuagintase debe a que radicionalmenre se cree que et habaio fue

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efectadopor setentaeruditosjudlos llevados de Jeflsaln a Alejdndra por orden de ftolomeo Filadeffo. Serpiente tgua: Expresinusada Apocalipsis20:2 paradesigrar a Satas.Es er una referenciaa 1aFesencia de SataDs el hueto del Edncuandoenaana Eva en (vanse 12:9i2 Co. 11:3). Ap. Sthrt; Estevocablono se usaen la Biblia- S se usa en ta Lirortura iudav cn{int a e\pre.d l pre,encia Dio' mrnifendJ de medranre re,ft dord; et su gloria. Sietemontes: Esra expresin mencionae Apocalipsis 17:9. Sobrela basede que se .obrc ,ierecolina..atguno. la ciudad Romae5ratuDdada de cronemenre han mle$retado que la referencia en Apocalipsis l7:9 es a la ciudad de Rora. Un estudiocuiddoso tanlo del texlo comodel contextodemuestra (los sietemonres" que equ;valena la figum de <las siete cabezas>, que son sierereinos o impedos relacionados ia nacin de Ismel y no la ciudadde Roma. con S;syos.'Es traduccin sustanlivo la del <esclavos,. useD drilot, que significa Se Apocalipsis 1:1; 2:20, 1,3;22t3 y se refierea personas nacidas nuevoque han de somet'do vidasa la voluntad Meslas. sus del Simbolismo: Es la n\zacin de objetoso aconte.imientoscoDel fin leensear o ilustrar una verdadhistica. La literatura apocallpticaes rica en simbotisos.No debeconfundirse,sin embago,el uso de smbolospara comunicruna vedadcor la interpreiacin snnblica.Las scalesde rnsito son slmbolos,pero o se inle?retan simblicamente, comola realidad repesentan. sino que S/rrir. Es na figura enria en la que se usa una aaloga para comnicar uDa verdad.Seidenlifica porqueseuliliza el vocablo<como, o (semejnte,.po ejemplo Apocalipss8:1 dice: (Se hizo sileDcioen el cielo como por media hora) v Apocalinci' 12.15 dice:-La serpiere oio de \u bocr.rr,ti muer.ag"acomo a ,SonrrEstesustantivoliene que ver con autoridadsuprema. Satasha usuryado la soberla del Seor sobrela tieffa. En su segundaverida. Crisro re.l:ar esa soberadaqe sersuyaparasiernpre(Ap. 11:15). Sodona r Egipto: Esrosdosreinossonmencionados netfricamenre ApocatiDsis en I | :8 par Jercribrla apo,ra:id la pecnlno,irldIa Jeru,alen a Je rrncn1. ) Tenplo de Dios: Estr. exp|esin se usaen Apocalipsis I I :1 El vocablo<tempto>es tas.queene \cr conel Lugd Sd,iqimo. quc .e donde manrfrc,rapre,en, Je la r Dios y es llamado tambin<el santuario".En otros pasajes, Ju hacereferenciaat (vasc l1:19 l5:5, 8; 16:17). Apocalipsis templocelestial Ap. En 11:t, sinembaIgo, la refcrencia es al sanioiotenenal. En la nueva Jerusaln.es decir, en la nueva creacin,no hbrnecesidadde templo (r?dr)o santuarioporque <et Seor Dios Todopodcroso el templodc ell.y el Cordeo> (21:22). es Testamentode los Doce Pat.arcsr Libro pseudoepi$fico del perodo remprao en el que cadauno de los hijos de Jacobda insrrucciones susdescendienres. a Cada Testamento contienemateriaescatolgica, homitica,tica y demonolgica. Traran de l venida del Meslas y de la resureccin.Tambin se mencionala destruccin del templo.

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lexto sagrado: O? manera de expresdr el conjunto dc ljbros inspiratos o tas Sagradas Escrituras. Tianat: Segn la lnitologa babilnica, Tiamr era una deidad femenim oue \aldaoriginrldel oceano. r\'p,e.enrdbdagua el Su,olLonerDd\cutjoo Ap\u. er qur repre\enrdbd cl rua dulc(onginal. .e cp.u ) | idrnar con\tieron pdrei en de Ticonio: yi.rl ente los aos 370,450 d.C. El de doctrina donatist.Ticonio influy en San Aglistn de Hipon tocanre uso de la inrerFetacin al alegrica. Agustir us dicho sistemade interyretacinque le condujo1anilenarismo_ Tempo,tienpos )t la mt!1dde un tiempo: F\gul de dicci usadaen Daniet 7:25: t2:7 y en ApocLipsis 12:14. Estafigun sigificares aos medio.Secorresponde y ron ld segnda mirad l de 'ribulacion. Todopodercso:Del gi,ego pantokrtor. que significa (el que riene en su nano todaslas cosas,(vasc Ap. l:8; 4:8; 11:l1i l5:3: 16:7).Et Dios de la Bibtia es el mcoTodopoderoso. Dicho tmino apnnta:r IonDiporenciade Djos y a supcrfecta TribnaldeCristo:Se erciona Ronanos14:10y 2 Corintios cn 5:10.El Tribunal de Cristotiene quc ver con el juicio de las obasde los creyenres. Tedf tugar despus rapto dc la lglesia y scr el tiempo en que tos creyenres del recibjn sus galardones. criterioo serla canridad, El sinola calidadde las obras(1 Co. 3r11l5). El tema se sugieeen lar promesas hechs (rencedo en Los al caprulos2 v 3 del Apocalipsis. Tribl^cin: Esre tocabloseusaen ocasiorcspaaindica los sufimienlosgenerales querosceyenres expcnnentan este (Hch. t4:22. 2 Ts. 1:4: AD. I :9r 2:9. en l0). \o debe \e conrund lJ\ lflbular 'nundo rone\ sutnmicnro\ forDl.ln que ) re de ta vida crifiana (Fil. 1:29) con el perlodo de jnicios cscatolgicos lrndo <ta ribda(jon ,, la granrribulcion - LVr.24:'t . 'frompeta: lnstrumenro\lrado en la antigedad para llamar 1aarencina ta hora de hacer un anurcio importante. La resuueccin dc los creyenresser aunciada medrantc tuque lr^mteta, Co. l5:5): t t s. 4: th'. t u, iuicro. el d( l con to. que,e consumar ira de Dios tarbin la sern precedidos soDjdo rompeta (vase del de Ap. lU:-: I l: l:,. No dchecoDruodr^. toque ,r^tlncu retrcjonalo ld cl (on de re\urrer( ) el mpro l If-le,ia lo, roqe5 td: rr;telr. mencionaJo\ rn dc con de en Apocapsis 9:21y 11:15- acontecimietos 8:6 Son totalmenlc distinros. Irorr.'Estesufantivo se menciona frecuencia et Apocapsis con en (v!e3:21; 4:2. 3, 4, 5. 6, 9, l0; 5:1,6. 7, 11, 13).El troDo habtadc ta maiesiad Dios y de su le i'hre lodocl univer\o. cl \ue\o te.rrncn,u habta \e Ln rdrnbien del 'oberanrd (trono de la gracia, (Hc. 4:16).En el Apoclipsis. cmbrgo,elrono o estrailo sin de Dios tienequever conjuicio. En la Jcrusaln celesril, Dior el padrey Dios el Hijo compairn misno aoDo(AD.22:3). el V.rra d herro: Esta expresin se usa en Apocalipsis 2:27t 12.5, 19:15. Probablcnente un alusinal Salno 2:9. Tienc que ver con el Mesasoc sea \endrdromu CJerrero Divinoparadc\rruir rorlo.{, cemiAo5. \arr dc -L,, tueno-cn Atocalrp.:, 2:'/ e,uien ld. rino. de . tor \erredo5-por urorjddd d\.llla. 12:5y 19:15 En est manos Cristo. e de quie eiecular iuicios.

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Veintcustro uncanos: Mencionados Apocalipsis en 4:4. 10; 5:8, 14; I1;16; t9:4. Hay $enes piens.n que simbolizara los santos, tanto del Antiq@ como del Nuevo Te'tamenro. que ,rmbotr/do l lgte.ia Lt coir"'ro .ug,e,c. Oo. creen a ms bie& que son seresangelicalesde alto rango qe realizan uD servicio especiat alrededordel trono de Dios. Victo no: Padfe apostlicoque rnuri por el ao 303 durantelas penecucionesde Diocleciano. Fue obispo de Pellau, cerca de Viena. Escribi et pimer comentario conocidosobreel Apocalipsis.Viciorino mencionaqueJuanfue desrerado ta ista de Patmosdonderecibi la evelacindel Apocapsis.Victorino es,po to tanto. un tesligo importate de la histoicidad y del origen aposllicodel Apocatipsis. NorAs l. VaseAp.5:6,8, 13;6:1,16:,1:9,10,14,I7;12:t1; 12, t3:8; 1:l:1,4,l0: 1'1 21:9,22, 23, 21; 22:l, 3. t74; 2. El Apocalipsis tambiDhabla de (la ira del Cordero' (6:10) y det hecho de quepelea contrasusenemigos los vence y porque <Reyde reye$ (1?:14). es

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Ei Seirorpromete mosfar a Jua <ias cosasque suceder desDus esras>. de El re rro g ri. go djc e - ld, c ^ ,a , q u e n e c (. rj m ; ,u c e derrn dr,p;c,.l i e\l a, - L\a o e .''ac i^nlone de r e ti c \c e l b e c h od e l c c re / d e t cumpti rl ;cnr^.) no hrbra accin humana ni fueza satnica que pueda impedirlo. <Las coss quc rccesariamentc sucdern despus dc estaD compteta ta tercera divin del bosquejodel libro que apareceen Apocalipsis l:19. La retercncia es a kls acontecimientosque se dcscribe en el esto del Apocalipsis, es dccir, 4:l22:21. ED esoscaptulosse describcIo relacionadocor\et d.l det S.or. q:ueabatca los 'icios de la gran tribulacin, la vedda en gloia del Rey-Mesas. cl reino mcsiDicoy la creacinde los nuevoscietos y lanueva 1icra.5 4 ,2 <Y al insta yo estaba en el EspritD Qnnls egenmein en pnetnati), mejor nnediatamenle me hall yo mismo en espiru,. El rexto griego omile la coninncin <y' 1lr que hace que la tuase sca ns dramrica. TambiD debe norarse que annque la Reina-Valera 1960 sugiere quc <en el EspfiitD se refiere 1Esptrilu Santo, es nejo. tomar la expresin en pnenar cono una alusiD al espriiu de Jun. Tal como sucedeen Apocalipsis l:10, Jan e$ traDspoado cspirituatmenre h 'u e l m i\ m u r : elo. d o n d c p u d o c o n re m p l a ra , c o \a5 qr( te tufrn revetad,. l Expedment n segundo xtasis que 1e pemiri ser rrasladado en su cspriru paa c, rb i r l d r r , r dnqJ e le r u ed d d . \u e \i \te tu n d d m e l ro arr de\cubfl rc;ene tuaaru n rrfro de la r glc \ r q <Y he aqu! un trono establecido en el delo, y en el arono, uno sentaalo.> <He aqu> (idrn) es una irteieccin que sc repite vaias veccs a travs del Apocatjpsis p a r l l am r la at enc io nre \p e c roa u n a i n re n e n c i d nrl i \rnJ pard.ei rtaratcl ul dco n re( , m ienrro pof an re(\d ,e | :7 , l 8 i 2 : 1 0 ,2 .2 i :E .o. J.^ 4. t, 2,. m l J 20i <Un tlono establecido en cl cielo.' El sustantivo <trono> ("or) se usa 45 veces e cl ApocLipsis. Aunque dicho vocablo tiene vaios usos en ta lireralr clsica,aqul prece relerirse 4 un troro dejicio o al esrradodc un juez. Replesenla la absoltasoberana Dios, y al hecho de que el Juez y Seor del universoes1a de punlo de inte cnir en la hisloria de la humaidd. El trono de ta sracia se rrn \l l 'i r naren J l r uno d e J u i c :o . a ObsNeseque el trcno est <establecidoetr el cielo> (k to en toi ouruni).El verbo <estableido' (t) es el imperfecro ndicativo. \oz media de kimai y debo traducirse <eslabacolocado>, <estabasiendo puesto' o (esraba en Die,. E cu d l q u ie, a5o.ld ' dc , ,e . q u e e l mc n c i ^ n d o l o e ar, ,1,,. o Inrrorl u d^ en e,e c rro rdo momcnto porque anles o estaba all. El trono es r"pa4do para juicio (vase Sal. 9:7; lambin Dn. 7:9 donde se usa el plural dronos>). La septuagsima senaDade Daniel (DD. 9:27) se conespondecon los jtricjos de la crt1 Tribulacin (vaseMt. 24). La preparcir de la escenade esosjuicios tiene lnga en los captutos4 y 5 {tet Apocalipsis.El trono fuc estblecido <n l cielo>! Dortueet Djos det cielo csr a punlo de marifestr'susobertur la tierra (vaseDn. 2:44). en <Y cn el trono, uno snt^do" (.kai epi fn rhrnon kathinenos).L^ exorestn -\entalo- tI4rhn, M5t c. el taricipro prc\rnre. \o,/ |eda dr kathp;nt. que significa (senlarse>. El tiempo presente sugiere na accir en progreso que podta cxpresdrse as: (Y en el tlono, uo lque estabal en el acto de senlarsc> o <y en el trono, uno lque establ sentndosc>. Juan no hace njnqrnesfuerzo Dor describir co n !rcrr ' lenro r r lc llii i c J rd rc h ap (r.!" rr. s rn oq u r u ril i ;r un ,rmi t p;rc(utcafel e electo geeml de su pcrcepcin de aqel sentado sobrc ct troo. Thomas observa 10

L^tt Jt bcst-bi lu auoriJd dt dtagon

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del con 1resu[eccin(11:I l: 13:1,1. corvence los hombres poder 15). a (l supemo su superior l:5. 6i 13:17),ydince4loshonbresaadorara de quc aqueldesignado ellos(l1:13; l3: l5). Es evidonle la segunda por beslia para seapodera la religinorgan;zada quesirvaala pdmera de bestia.rr que Ningn lder religioso del pasadoha marifestadolas caracterstics exhibir y 1a bestia Apocalipsis I -17.Ser escudero portavoz la primera de l3:1 el de bestia.5 El carcter escatolgicode las dos bestias es iDnegable.Tanto una como otra pefenecena los posteros das. Susactividadesesnrelacionada-s el tiempo de coD 1a tribulaciD y la derota de ambasest relacionadacon la venida en gloria de (vase que Jerucristo Ap. 16:13-l6i 19:19, 20).EstoDosignifica naneralguna en no se reconozca hechode que a rravsde la historiaha exislidoapostasa de y el igualmaner habido ha quienes ha alzado su se contraDio$y contra pueblo. que U|a de lascaractesticas de de sobreslientes Ia bestia surge la ticra se su hipocresla.La ftasc: <<Y tena dos cuemos semejantesa los de un cordero, pero hablaba como dragn" apuntaal intento de la beslia de imitr al Corderode Dios. En Apocalipsis 5:6, sc dcscribcal Codero, diciendoque <tenasielecuemos), que mientras la bestia Apocalipsis dc 13:11slotienedoscue os.La apariencia de cordero (hnoid ornoiJ impllca qxe su intencin es disimular su verdadera pefsonadad. mturaleza es la de unabesna teroz (th.on) pero se disfraza de Su <Tal como la pinera besriaestaba corderoparaengaar. revesridade caractersticas polticas. as la bestia de la tiella aparececubierta con todos los adornos de la (13i11). .eligi: ObraDjlagros,pronuevedoracin, dc tieneapriencia cordero molivaa la geDte queconstruyan imgena la bestia Ia adoren, designado y es a un cl "Ialsoprofeta'(l 6:l3i 19r20).>5! A pesarde s apariencia cordero. bestiaque sulgede la licr|a <hablaba de la (Ilt) el imperfecto comodragD (frd elltor d;r). El vcrbo es "hablaba' idicativo. voz activa de ldllo, que signiiica dabta'. El tiempo imperfctosugiore unaaccincontiua,algoqeseacoslmbra sc haceasiduamente. discrso o El de la segunda bestia,aunquesurjl y suave.sebasaren los dictadosdel dagn.Satans ser la fuente de procedenciade las palahas de la sesundabestia. Hay quienes piensanque, parapoder cxmplir sx comerido,estepersonajeserde odsen judo y que actu priDcipalmente la tiera de lsrael.oLo msprudente.sin embago.no en esdogmatizr respecro suprocedemia a racialo geogrfica.6i 13t12 <Y eierce toda la autoridd de la p mem bestia en presencia de ella, y hace que la tie a y los mordores de ella adoren a la primera bestia, cuya hrida mortl tue sanada.> El orden de las palabrs o la sintaxis en el texto giego cs difbente del que aparece la RcinValera 1960.La lectura en el grego es como en sigue:<Y la auloridxddc la primerabeslia,todaella, ejercedelantede 1;y a la licra y a quienesen ella molan haceque dcbenadorarla pdmerabesiia. cuya herida letal persuasiva tue sanad.,El falso proleta, evidentemente, ha tuncionarsu capacidad paraconseguir los habitanies la tiena dnda culto al Anticristo que.en realidad, que de significa adorara Satans. Debeobsenarse verbos(ejerce' y <hace'. Ambos soD los la r|aduccindel griego?ot,usadoen e1presente indicativo, voz activa.El prerente irdicativo y sugiere accin una continua real.Robe L. Thomas obsvalo liguiente: Cuatro de los cinco usos de p,?i, (!v. 12,i, l2b, 13, 16) son usos .dramticos' del tiempo presetepara sealrllvidamontela prctica