( Aula N 1 )

Apresentao e Conceitos Fundamentais

Apresentao do Curso

Mdulo I
Carga horria: 13 semanas Aproximadamente
Local : GEPE gua Fria

Horrio : 18:30 h as 21:00 h

Informaes : www.gepe.org.br

Apresentao do Curso
Objetivos:
-Apresentar as diversas tradies religiosas da humanidade. -Mostrar os princpios fundamentais de cada tradio religiosa e compar-los com o pensamento Esprita. -Estimular o esprito ecumnico e o iderio de fraternidade universal.

Metodologia
Aulas Expositivas ministradas por colaboradores Espritas e integrantes de outras Religies e escolas Espiritualistas Acesso a base de Informaes na Web Seminrios virtuais realizados em ambiente de Videoconferncia (PALTALK). Realizao de Lista de debates na comunidade criada no Orkut. Utilizao de Vdeos Temticos. Trabalhos em Grupos

Mdulo I
Aula N1 Conceitos Fundamentais sobre Religio.
Aula N2 Epistemologia Esprita. Aula N3 - Religies primitivas e das pequenas sociedades.

- O poder dos Mitos

- O Xamanismo Aula N4 - Religies da Antiguidade

- Religies : Egpcia, Persa e Celta

Aula N5 - Religies do Oriente ( O Hinduismo ) Aula N6 - Religies do Oriente ( O Budismo )

Aula N7 - Religies do Oriente ( O Taosmo e o Confucismo)

Aula N8 Religies do Oriente ( O Xintosmo e o Zen)

Mdulo II
Aula N1 - Introduo ao Estudo das Religies e do Conhecimento Esprita. Aula N2 - Comparativo entre os princpios das Principais Religies do Oriente com os princpios Espritas.

Aula N3 Religies Grego-Romanas

Aula N4 - Religies Reveladas ( O Judasmo ) Aula N5 - Religies Reveladas ( O Cristianismo ) - O nascimento do Cristianismo e o contexto histrico. Aula N6 - Religies Reveladas ( O Cristianismo Continuao ) - Analise Esprita da Vida de Jesus. Aula N7 - Religies Reveladas ( O Cristianismo Continuao)

- O Cristianismo Esotrico
Aula N8 - Religies Reveladas ( O Cristianismo Continuao)
- A estrutura do Cristianismo Primitivo

Mdulo II
Aula N 9 - Religies Reveladas ( O Islamismo )
Aula N10 - Religies Afro-latinas Aula N11 - Historia do Ocultismo - A idade Mdia e a Idade Moderna Aula N12 - Espiritismo e as Escolas Esotricas - Teosofia x Espiritismo - Rosa-cruz x Espiritismo Aula N13 - Espiritismo e as Escolas Esotricas - Antroposofia X Espiritismo

Leitura Recomendada

Joseph Campbell VOL. I - Mitologia Primitiva

VOL. II - Mitologia Oriental

VOL. III - Mitologia Ocidental Mitos, sonhos e Religio O Heri de Mil Faces O poder do Mito

Leitura Recomendada
Mircea Eliade.
O Conhecimento sagrado de todas as eras.

Histria das crenas e das idias religiosas ( 5 Volumes)

O Sagrado e o profano

Imagens e smbolos
O mito do eterno retorno

Literatura Esprita Recomendada

Deolindo Amorim O Espiritismo e as Doutrinas Espiritualistas Africanismo e Espiritismo Doutrina Esprita J.Herculano Pires A Agonia das Religies Filosofia Esprita Celso Martins Evoluo do Pensamento Religioso da Humanidade Carlos Imbassahy Religio Edgard Armond Religies e Filosofias

 No Existe Religio Superior a Verdade

(Helena Petrovena Blavatisky)

Existe somente uma religio, a religio do amor; existe somente uma linguagem, a linguagem do corao; existe somente uma casta, a casta da humanidade; existe somente um Deus e ele onipresente. Todas as religies so facetas da mesma verdade. Todas as Escrituras so sagradas, todos os locais de devoo so sagrados. Todas as religies esto procurando o nico e mesmo Deus, embora elas o chamem por diferentes nomes
Sathya Sai Baba

Budismo

Cristianismo

Hinduismo

Religio Sabedoria
Todas as Religies so galhos de uma mesma arvore (Helena Petrovena Blavatisky)

A Grande Busca do Ser

Desde que adquiriu conscincia de que existia , o homem se indaga quem ele e porque ele existe, porque vem vida e porque sai dela, de onde ele vem para onde ele vai como deveria se comportar enquanto viver. O Estudo da religio revela que um de seus importantes aspectos o anseio de encontrar valor na vida, uma crena de que a vida no acidental e sem significado.

Etimologia
A palavra portuguesa religio deriva da palavra latina religio A palavra "religio" foi usada durante sculos no contexto cultural da Europa e significava o estilo de comportamento marcado pela rigidez e pela preciso. Em outras civilizaes no existe uma palavra equivalente.

Ccero, na sua obra De natura deorum, (45 a.C.) afirma que o termo se refere a relegere, reler, sendo caracterstico das pessoas religiosas prestarem muita ateno a tudo o que se relacionava com os deuses, relendo as escrituras. Lactncio (sculo III e IV d.C.) rejeita a interpretao de Ccero e afirma que o termo vem de religare, religar, argumentando que a religio um lao de piedade que serve para religar os seres humanos a Deus.

Conceitos de Religio
A Religio pode ser definida como um conjunto de crenas relacionadas com aquilo que a humanidade considera como sobrenatural, divino e sagrado, bem como o conjunto de rituais e cdigos morais que derivam dessas crenas.

"Qualquer sistema de pensamento que proponha ligar o Ser Humano com um possvel Plano Mstico, tendo como um dos principais objetivos ou pressupostos a superao vitoriosa da mortalidade."

Conceitos sobre Religio

Concepo Histrica: a religio a crena em foras, poderes, deuses sobre-humanos; impotncia perante esses poderes; desejo de salvao.
Concepo Psicolgica: segundo Freud a religio uma neurose obsessiva. Concepo Fenomenolgica: a religio est ligada ao sagrado: objeto, lugar, tempo, ritual, palavra etc.

Concepo Antropolgica: para a Antropologia experincia do terror a origem da religio.

Para a Doutrina Esprita o conceito de Religio formulado com base na origem etimolgica da palavra: do latim religare, religar, tornar a unir; religio como processo de religao do homem ao divino, de onde se originou e para onde h de retornar.

Histria do estudo da religio

As primeiras reflexes sobre a religio foram feitas pelos antigos Gregos e Romanos.
Xenofonte (), discpulo de Scrates relativizou o fenmeno religioso, argumentando que cada cultura criava deuses sua semelhana.
Herodoto comparou os deuses gregos com os deuses de
outras culturas.

O sofista Protgoras declarou desconhecer se os deuses existiam ou no . Crtias defendeu que a religio servia para disciplinar os seres humanos e fazer com que estes aderissem aos ideais da virtude e da justia. Nos primeiros sculos da era actual, os autores cristos produziram reflexes em torno da religio fruto dos ataques que experimentaram por parte dos autores pagos.

Histria do estudo da religio

Para os primeiros autores cristos, a humanidade era de incio monotesta, mas tinha sido corrompida pelos cultos politestas que identificavam como obra de Satans. Durante a Idade Mdia, os pensadores do mundo muulmano revelaram um conhecimento mais profundo das religies que os autores cristos. Nicolau de Cusa realizou um estudo comparado entre o cristianismo e o islo em obras como De pace fidei e Cribatio Alcorani. Em Marclio Ficino encontra-se um interesse em estudar as fontes das diferentes religies; este autor via tambm uma continuidade no pensamento religioso. Giovanni Pico della Mirandola interessou-se pela tradio mstica do judasmo, a Cabala. Os missionrios cristos realizaram descries das vrias religies, entre as quais se encontram as de Roberto de Nobili e Matteo Ricci, jesutas que conheceram bem as culturas da ndia e da China, onde viveram durante anos.

O estudo cientifico das religies

O estudo cientfico da religio atualmente realizado por vrias disciplinas das cincias sociais e humanas.
A Histria das Religies, nascida na segunda metade do sculo XIX, estuda a religio recorrendo aos mtodos da investigao histrica. Ela estuda o contexto cultural e poltico em que determinada tradio religiosa emergiu. A Sociologia da Religio analisa as religies como fenmenos sociais, procurando desvendar a influncia dela na vida do indivduo e da comunidade. A Sociologia da Religio tem como principais nomes Emile Durkheim, Karl Marx, Ernest Troeltsch, Max Weber e Peter Berger. A Antropologia, tradicionalmente centrada no estudo dos povos sem escrita (embora os seus campos de estudo possam ser tambm as modernas sociedades capitalistas), desenvolveu igualmente uma rea de estudo da religio, na qual se especulou sobre as origens e funes da religio.

O estudo cientifico das religies

John Lubbock, no livro The Origin of Civilization and the Primitive Condition of Man apresentou um esquema evolutivo da religio: do atesmo (entendido como ausncia de ideias religiosas), passa-se para o xamanismo, o antropomorfismo, o monotesmo e finalmente para o monotesmo tico. Este viso evolucionista foi colocada em questo por outros investigadores, como E.B. Taylor que considerava o animismo como a primitiva forma de religio.

A Fenomenologia da Religio, que deriva da filosofia fenomenolgica de Edmund Husserl, tenta captar o lado nico da experincia religiosa. Utiliza como principal mtodo cientfico a observao, explicando os mitos, os smbolos e os rituais. Ela procura compreender a religio do ponto de vista do crente, bem como o valor dessas crenas na vida do mesmo. Por estas razes evita os juzos de valores (conceito de epoje ou abandono de qualquer juzo de valor). Os principais nomes ligados Fenomenologia da Religio so Nathan Soderblom, Garardus van der Leeuw, Rudolf Otto, Friedrich Heiler e Mircea Eliade.

Caractersticas das religies

As religies possuem grandes narrativas, que explicam o comeo fato que toda legitimam a sua sistema de do mundo ou quereligio possui um existncia. crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades ou deuses. As religies tendem igualmente a sacralizar determinados locais. Os motivos para essa sacralizao so variados, podendo estar relacionados com determinado evento na histria da religio (por exemplo, a importncia do Muro das Lamentaes no judasmo) ou porque a esses locais so associados acontecimentos miraculosos (santurios catlicos de Ftima ou de Lourdes). As religies estabelecem que certos perodos temporais so especiais e dedicados a uma inteirao com o divino. Esses perodos podem ser anuais, mensais, semanais ou podem mesmo se desenrolar ao longo de um dia. Algumas religies consideram que certos dias da semana so sagrados (Shabat no judasmo ou o Domingo no cristianismo). As religies propem festas ou perodos de jejum e meditao que se desenvolvem ao longo do ano.

Caractersticas das religies

Religies constituem sistemas simblicos com plausibilidade prprias.
Do ponto de vista de um individuo religioso, a religio caracterizase como a afirmao subjetiva da proposta de que existe algo transcendental, algo extra-empirico, algo maior, mais fundamental ou mais poderoso do que a esfera que nos imediatamente acessvel atravs do instrumentrio sensorial humano. As religies se compem de vrias dimenses: particularmente temos que pensar na dimenso de f, na dimenso institucional, na dimenso ritualista, na dimenso da experincia religiosa e na dimenso tica. Religies podem ter funes polticas, no sentido de legitimar e estabilizar um governo ou de estimular atividades revolucionrias. Alm disso, religies integram socialmente, uma vez que membros de uma comunidade religiosa compartilham a mesma cosmoviso, seguem valores comuns e praticam sua f em grupos.

Evoluo do Pensamento Religioso

Animatismo
Animismo Fetichismo Totemismo

Ancestralismo
Politesmo Monotesmo Monismo

Evoluo do Pensamento Religioso

Pantesmo

Politesmo Animista

Monotesmo

Atesta Monismo

Nmero de adeptos por religio

Espiritismo uma Religio?

Se assim , dir-se-, o Espiritismo , pois, uma religio? Pois bem, sim! sem dvida, Senhores; no sentido filosfico, o Espiritismo uma religio, e disto nos glorificamos, porque a doutrina que fundamenta os laos da fraternidade e da comunho de pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre as bases mais slidas; as prprias leis da Natureza. Por que, pois, declaramos que o Espiritismo no uma religio? Pela razo de que no h seno uma palavra para expressar duas idias diferentes, e que, na opinio geral, a palavra religio inseparvel da de culto; que ela desperta exclusivamente uma idia de forma, e que o Espiritismo no a tem. Se o Espiritismo se dissesse religio, o pblico no veria nele seno uma nova edio, uma variante, se assim nos quisermos expressar, dos princpios absolutos em matria de f; uma casta sacerdotal com um cortejo de hierarquias, de cerimnias e de privilgios; no o separaria das idias de misticismo, e dos abusos contra os quais a opinio freqentemente levantada. O Espiritismo, no tendo nenhum dos caracteres de uma religio, na acepo usual da palavra, no se poderia, nem deveria se ornar de um ttulo sobre o valor do qual, inevitavelmente, seria desprezado; eis porque ele se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral.
Revista Esprita de Dezembro de 1868

 O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao uma doutrina filosfica. Como Cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos ; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes.
Pode-se defini-lo assim: O Espiritismo uma cincia que trata da natureza, da origem e da destinao dos Espritos, e das suas relaes com o mundo corporal.
( O que Espiritismo, Prembulo , Allan Kardec )

O Espiritismo uma nova Cincia que, com provas irrecusveis vem revelar aos homens a existncia e a natureza do mundo espiritual e suas relaes com o mundo corporal(...) (ESE,Cap I, Item 5)

O Espiritismo ao mesmo tempo uma cincia de observao e uma doutrina filosfica. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se podem estabelecer com os Espritos; como filosofia, ele compreende todas as conseqncias morais que decorrem dessas relaes. ( O que Espiritismo, pg. 12) O Espiritismo sendo independente de toda forma de culto, no prescreve nenhum deles, e no se ocupa de dogmas particulares, no uma religio especial, porque no tem nem seus sacerdotes e nem seus templos ( O que
Espiritismo, pg. 190)

Eis porque sem ser, em si mesmo, uma religio, ele (o Espiritismo) leva essencialmente s idias religiosas, as desenvolve naqueles que no as tm e as fortifica naqueles em que elas so hesitantes (O que Espiritismo,
pg. 107 )

Espiritismo uma Religio?

(...) O Espiritismo, melhor observado depois que se vulgarizou, veio lanar luz sobre uma multido de questes at aqui insolveis ou mal compreendidas. Seu verdadeiro carter, pois, o de uma cincia, e no de uma religio; e a prova disso que conta entre seus adeptos homens de todas as crenas, que no renunciaram por isso s suas convices : catlicos fervorosos que no praticam menos todos os deveres de seu culto, quando no so repelidos pela Igreja, protestante de todas as seitas, Israelitas, muulmanos, e at budistas e brmanes. Ele repousa, pois, sobre princpios independentes de toda questo dogmtica.(...)
( O que Espiritismo, Terceiro Dilogo O Padre, pg. 90)

Espiritismo uma Religio?

(...) A aquisio de qualquer cincia exige tempo e estudo. Ora, o Espiritismo, que toca nas mais graves questes de filosofia, em todos os setores da ordem social, que abrange ao mesmo tempo o homem fsico e o homem moral, em si mesmo toda uma cincia, toda uma filosofia, que no podem ser adquiridas em apenas algumas horas.(...)
( Livro dos Mdiuns, Cap II, Item 13 )

"O Espiritismo antes de tudo uma cincia e no se ocupa de questes dogmticas. Essa Cincia tem conseqncias morais, como todas as cincias filosficas. (...) Seu verdadeiro carter portanto o de uma Cincia e no o de uma religio." (p. 104-105 Terceira parte: o dilogo com o padre).

Espiritismo uma Religio?

O site: www.ajornada.hpg.ig.com.br realizou, no perodo de novembro a dezembro de 2001, uma entrevista para conhecer e disponibilizar aos internautas o perfil de cada um de seus colunistas. Entre as vrias perguntas destacamos uma, j que ela ainda gera polmica no meio Esprita: O Espiritismo Religio?

 O Espiritismo uma religio num sentido filosfico que denotado pela comunho de sentimentos, princpios e crenas (Herculano Pires, apud: Rizzini, 1987, p. 99). O espiritismo tem, pois, um aspecto religioso, visto que nele se ensina e prega o que pregam as outras religies.... (Carlos Imbassahy ,apud: Rizzini, 1987, p. 100) O fundador do Espiritismo, Allan Kardec, evitou aplicar dita doutrina o termo religio, notando que, no sentido usual, tal palavra no exprime a real natureza dela. Mostrou que h dois conceitos diferentes e uma nica voz para design-los. Achava, portanto, que o Espiritismo religio somente em certo sentido. Considerando o sentimento religioso (ou necessidade) um estado ntimo individual, presente mesmo nos povos primitivos parece mais consentneo com sua ndole declarar o Espiritismo uma religio interior. (Carlos Toledo
Rizzini ,1987, p. 103)