La sociedad actual tiene su fundamento en el sujeto moderno; es decir en un tipo de ser humano que busca su bienestar mediante el dominio

de la naturaleza a travs de la razn. La facultad de razonar supone en el ser humano un estatus o dignidad superior sobre todo lo existente y la libertad para actuar y disponer de ello. A esa forma de proceder se le ha dado el nombre de razn instrumental, y su aplicacin condujo al surgimiento de un mundo radicalmente distinto de todo lo conocido hasta la llamada poca moderna, el mundo de la economa de mercado en el que todo se convirti en mercanca, en el que la lgica del intercambio econmico entr a dominar la totalidad de la vida humana, volviendo irrelevante e inefectivo todo aspecto de la vida humana que no contribuyera a su incesante y contina reproduccin (Bauman: pg. 10). Para llegar a ese estado de cosas se requiri del rompimiento de muchas ataduras, principalmente, como seala Bauman, todas aquellas que implicaban la limitacin de la libertad individual de elegir y de actuar y que estaban justificadas en la autoridad poltica, la tradicin o la religiosidad; es decir, aquello que se conceba como lo ms slido de la sociedad y que daba sustento a la existencia de unos supuestos valores absolutos: lo bueno, lo justo, lo bello, lo verdadero. Para Bauman la modernidad ejerce un efecto de licuefaccin sobre esos valores y toda la realidad apoyada en su existencia. Esa disolucin de lo slido dio impulso a la iniciativa de los individuos, encaminndola hacia la libre empresa y la libre competencia; tal iniciativa era regulada por el marco de un proyecto colectivo, el del Estado-nacin en el que pretenda encarnarse, en una forma de organizacin racional, el esfuerzo y las expectativas de los individuos, la sociedad y la cultura. Sin embargo, el efecto disolvente de la modernidad tambin tiende a corroer las

estructuras del Estado-nacin y, al hacerlo, produce el rompimiento entre los proyectos individuales y los proyectos colectivos quedando el mundo a merced de la simple y escueta competencia individual. Como resultado, dice Bauman, la nuestra es una versin privatizada de la modernidad, en la que el peso de la construccin de pautas y responsabilidad del fracaso caen primordialmente sobre los hombros del individuo (Bauman: pg. 13). Esto hace que el debilitamiento de ese marco referencial colectivo que representaba el proyecto de Estado- nacin, conlleve tambin el fin del compromiso mutuo de los actores sociales, de la responsabilidad social de sus acciones. De manera que el poder de las lites que se centralizaba en el control sedentario del Estado-nacin y que era un poder concreto, denso y visible, ha tendido a diluirse progresivamente, a volverse evasivo, escurridizo, ubicuo, esquivo a todo control. Adems de eso, es un poder encarnado por individuos que nos son presentados como la sumatoria de todo lo deseable: el hombre ms rico, el ms poderoso, el ms influyente, etc. Todos ejemplos tangibles de lo que puede llegar a alcanzar cualquier individuo comn y silvestre; todos extraordinarios pero tremendamente semejantes a cualquiera de nosotros. Y es que la palabra individuos no alude a la diferencia o al ser nico, como bien lo expone Bauman, pues paradjicamente, la individualidad est relacionada con el espritu de la masa ya que se trata de una exigencia cuya observancia est vigilada por el colectivo y como ser un individuo significa ser como todos los dems del grupo (Bauman pg. 28) Es por esta razn que resulta conveniente emplear el trmino de sujeto perteneciente a la sociedad, pues las historias vividas por los individuos estn sometidas a las condiciones y situaciones que se han construido socialmente entre ellos. Otro aspecto que nos permite hablar de los sujetos pertenecientes a una sociedad es la comunicacin que se da entre los mismos, a este respecto afirma Alain Touraine que "no puede haber comunicacin sin una lengua

comn". Y sta es la modernidad. Es decir que la lengua mediante la cual se comunican hoy los sujetos pertenecientes a la sociedad moderna, no puede ser otra que la misma modernidad, de ah que todos hablemos hoy el mismo idioma que es por supuesto muy distinto al de pocas anteriores. Ahora bien, lo que hace diferente a la sociedad moderna de las anteriores son las caractersticas que les son propias, es el caso del consumismo, el pleno auge de las llamadas tecnologas de la informacin, as como la percepcin de un entorno violento. En cuanto al consumismo, resulta ser una caracterstica fundamental de la sociedad de nuestro tiempo, pues nos desenvolvemos que bien ha definido Bauman como una sociedad de exceso y derroche (Bauman pg. 114) en la que se ha sacrificado el medio ambiente, hasta el punto de hablar hoy de plena destruccin del mismo, experimentando catstrofes naturales; a consecuencia de tal destruccin, el planeta pronto no podr albergarnos, por lo que pensar en la vida del futuro parece ser hoy una utopa. Esto explica en cierta medida que el sujeto moderno no se interese por el futuro, pues ste est marcado por una perspectiva de destruccin y caos. Por supuesto que la destruccin del medio ambiente, es tan solo una de las mltiples consecuencias que ha trado el consumismo, el papel que ha tomado el dinero hoy en la vida del sujeto moderno es otra gran consecuencia, hasta el punto de ser hoy el regulador de la vida, el nuevo dios que todos adoran, el que se debe conseguir para poder satisfacer necesidades que el ansia de consumir nos hace percibir como fundamentales, pues estar a la moda y responder a las exigencias de la modernidad cuesta mucho dinero. El consumismo, ha convertido al sujeto en la modernidad en un devorador de objetos de consumo, y en un desechador de los mismos, pues lo que ayer era til, hoy es completamente obsoleto, as que debe renovarse lo antes posible. Esto se debe a que los objetos de consumo tienen una

limitada esperanza de vida til y, en cuanto sobrepasan ese lmite, dejan de ser aptos para el consumo (Bauman pg. 19); esto genera desecho en gran medida, pues lo que deja de ser til debe ser desechado, enterrado, lo que fue til, pronto no es ms que basura. Tambin vivimos hoy en una sociedad enmarcada en las tecnologas de la informacin. Cada vez ms el sistema productivo, as como la generacin y circulacin de conocimiento estn soportados sobre el desarrollo de las tecnologas de la informacin. En tanto dichas tecnologas crecen, se flexibiliza y se masifica el uso de la informacin, al tiempo que se incrementa su velocidad de circulacin y se hace medible, cuantificable en paquetes. De esta manera el conocimiento se ha convertido en objeto de consumo, algo de lo que se dispone para ser usado en el momento oportuno. En estas circunstancias se ha establecido una lgica de proveedores y consumidores con respecto al saber, accediendo de tal manera el cdigo del intercambio econmico, el cdigo del capital, al campo del conocimiento, dejando ste de ser un fin en s mismo, un valor de uso, para pasar a ser un valor de cambio, una mercanca. Indiscutiblemente, hablamos tambin hoy de una sociedad violenta, en la que se percibe una violencia generalizada que produce temor y evidencia peligro. Este peligro se refleja con intensidad en la ciudad, uno de los sitios ms importantes en el que se desarrollan y adquieren las llamadas relaciones sociales, pues como bien lo afirma Bauman en su libro vida liquida, podramos decir que las fuentes del peligro se han trasladado al corazn mismo de la ciudad (Bauman pg. 99). Es en este espacio, en el que a diario se desenvuelve el sujeto moderno, donde se respira un ambiente de temor generalizado, producido por la inseguridad y violencia que aturde a sus habitantes. Entre los sujetos que caminan por las calles de la Ciudad, aumenta la desconfianza, la indiferencia ante el otro, por el temor de que ese otro, cause dao o amenace la idea de aparente seguridad que se ha logrado construir.

Esa creciente desconfianza e indiferencia hacia los otros, provoca tambin que se vea en ellos a seres extraos y hostiles, en los que percibimos el palpitar de los deseos e impulsos ms primarios y oscuros, impulsos que en el fondo sabemos, nos son propios y no del todo desconocidos. As que vivimos en una poca en la que tenemos que estar prevenidos contra nuestra propia capacidad de sentir placer causando dao. As pues, el individualismo, el consumismo, la revolucin informacional y el crecimiento de la violencia generalizada propia de la sociedad de masas, han configurado un tipo de sociedad altamente compleja, a la que por su inestabilidad, imprevisibilidad y carencia de una forma definida, Zigmunt Bauman ha dado en llamar la modernidad lquida. Lo anterior hace que la sociedad lquida sea la sociedad de la incertidumbre, ya lo dice Bauman, la vida liquida es una vida precaria y vivida en condiciones de incertidumbre constante (Bauman pg. 10) y adems la sociedad moderna liquida es aquella en que las condiciones de actuacin de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hbitos y en unas rutinas determinadas (Bauman; pg. 9), esto debido al cambio constante de percepcin y adaptacin por parte de los sujetos hacia las formas de actuar que permitan subsistir. Dichos sujetos estn por tanto sometidos a constantes cambios en sus patrones de identidad, pues todos los das se asumen nuevas formas de pensar e interpretar el mundo y por ende nuevas formas de vida; lo que ayer era vlido, hoy ya no lo es, y lo que hoy lo es, muy seguramente maana ya no lo ser, pues todo est condenado a tener un rpido final. Esta situacin de cambio constante determina directamente y a la vez es determinada por la falta de estabilidad, de solidez; es decir, por la incertidumbre y la liquidez.