5 de outubro de 1910, Implantao da Repblica: reao, mobilizao e inovao catlica

Desde final do sculo XIX, em vrias latitudes e tambm em Portugal, o catolicismo encontrava-se em profunda recomposio interna. (...) O processo da questo religiosa em Portugal no s algo anterior ao 5 de Outubro de 1910, como o perodo da Primeira Repblica, sendo de radicalizao entre o Estado e a Igreja Catlica Romana, foi simultaneamente um tempo de novos espaos e de novos entendimentos de autonomia entre a crena e a cidadania, entre o religioso e a organizao social. Essa poca foi um tempo no qual, marcada pela insuficincia da reflexo e da formulao teolgicas, se buscava uma linguagem para afirmar novas realidades, encalhando na apologtica ou na virulncia de ataques ferozes de combate ideolgico, no interior e com o exterior da realidade eclesial. Pastorais Coletivas um percurso de conscincia eclesial Nem sempre existe, atualmente, a perceo de que a Igreja Catlica Romana se encontrava enredada nas teias do Estado no perodo da Monarquia Constitucional. S em 1891, por insistncia do nncio leonino Domenico Jacobini, se iniciaram reunies dos bispos portugueses, as quais, apesar de previstas para serem anuais, dificilmente ocorriam e eram bastante timoratas. Foi essa experincia, contudo, que foi permitindo que, mais ou menos em conjunto e de algum modo de forma articulada, formulassem o que consideravam ser os problemas da Igreja em Portugal, dirigindo alguns apelos ou recomendaes privadas autoridade poltica.

Bispos portugueses com o nncio apostlico em junho de 1904 Este processo de habituao dos bispos em tratarem problemas em conjunto um dos aspetos mais significativos da recomposio da autoridade eclesistica no perodo que vai de 1890 a 1926, ano da realizao do Conclio Plenrio Portugus, mas sem o qual dificilmente os bispos assumiriam uma conscincia comum de Episcopado quando tiveram de enfrentar os desafios colocados pela legislao religiosa da Primeira
1

Repblica, com destaque para as medidas laicizadoras do Governo Provisrio e do Decreto-lei da Separao em 20 de abril de 1911. Este percurso, protagonizado por diversas geraes de bispos e de nncios, estendeu-se desde o pontificado de Leo XIII ao de Pio XI. O marco geral da interveno episcopal, como conjunto, tendeu a sublinhar a poltica leonina de I em face do Estado e da sua autoridade e legitimidade, apelando constantemente ao exerccio da cidadania e unio entre o clero e os fiis. Esta posio, tendo conhecido vrias fases, traduzia tambm o ensejo da autoridade eclesistica afirmar a autonomia e reivindicar a liberdade da Igreja Catlica Romana.

Alunos de escola catlica, em So Vicente de Fora, mantida pelo padre Francisco Esteves (1913) Todavia, nem foi bvia para os diferentes poderes polticos da Monarquia Constitucional e da Repblica, pelo peso da tradio do regalismo, mas no o foi tambm internamente, dada a diviso poltica e concorrencial entre os catlicos: monrquicos legitimistas e liberais; liberais regeneradores, progressistas ou dissidentes; entre rotativos e nacionalistas; entre monrquicos e republicanos. Particularmente desde 1906, em maior ou menor grau, o terreno catlico portugus apresentava estas fissuras, e sem se atender a elas dificilmente se percebero tambm algumas dificuldades internas entre os catlicos, mas sobretudo no se ter suficientemente em conta a complexidade e o significado da interveno do conjunto do episcopado portugus entre 1910 e 1926. Com data de 24 de dezembro de 1910, os bispos portugueses procuraram divulgar em fevereiro seguinte uma Pastoral Coletiva onde reiteravam a doutrina do respeito devido aos poderes constitudos, rejeitando simultaneamente que os catlicos cooperassem com quem hostilizasse a Igreja Catlica, contrariando uma perspetiva de sedio poltica, apelando a, por todos os meios legais e honestos, favorecer, na medida da sua

possibilidade, a causa da religio e a Igreja Catlica, e unidos em um terreno comum empenhar esforos para remover da legislao tudo que mesma causa seja contrrio.

Grupo de escuteiros no incio sec. XX, Avenida da Liberdade, Lisboa Redigida na sua forma definitiva por D. Augusto Eduardo Nunes, arcebispo de vora, o Governo Provisrio procurou evitar a sua divulgao recorrendo no concesso do tradicional beneplcito. O bispo do Porto, D. Antnio Barroso, ao no acatar esta deciso, foi trazido a Lisboa e destitudo das suas funes de bispo e a diocese considerada vaga como se por falecimento se tratasse, pelo Ministro da Justia e dos Cultos, Afonso Costa. Embora o Ministro quisesse por esta atuao demonstrar a sua autoridade recorrendo ao poder que lhe advinha da legalidade em vigor, este acontecimento marcou um passo fundamental no exerccio e na autonomia da autoridade episcopal, na medida em que iniciou um comportamento dos bispos que assumiram iniciativas decorrentes do seu mnus saindo da tutela governativa, precipitando a promulgao do Decreto de Lei sobre a Separao do Estado das Igrejas, impondo progressivamente uma resistncia e, posteriormente, uma acalmao que tornaria mais patente a liberdade da Igreja Catlica na sua organizao interna e na sua atuao na sociedade.

Comcio Republicano, Avenida Almirante Reis, Lisboa, dezembro 1906

3

No seu Protesto Coletivo de 5 de maio de 1911, os bispos denunciaram o carter afrontoso e persecutrio do contedo e das disposies da Lei da Separao, insurgindose contra a expropriao dos bens mveis e imveis da Igreja, o no reconhecimento da personalidade jurdica da autoridade eclesistica; contra a ingerncia do poder civil na formao do clero e na proibio do uso das vestes talares fora dos locais de culto; bem como contra a limitao das manifestaes pblicas de culto ou de f; contra a criao das associaes cultuais, encaradas como interferncia na vida catlica e na administrao dos bens da Igreja. Consideravam a lei como convite indisciplina e imoralidade pelo dispositivo legislativo de atribuio de penses s vivas e aos filhos legtimos ou ilegtimos dos padres, constituindo assim um ataque direto convico e disciplina sobre o celibato. Denunciavam, ainda, a persistncia do beneplcito e a proibio de fundao de associaes religiosas como medidas opressivas e de afronta, declarando que no separao, no divrcio, prepotncia. No neutralidade, o propsito ostensivo e inegvel, no diremos s de fiscalizar (que a fiscalizao seria de admitir, nos limites razoveis ou segundo o direito comum) mas de escravizar.

Procisso do Corpo de Deus de 1908. O rei D. Manuel II, o Infante D. Afonso e o Presidente da Cmara Municipal de Lisboa pegam nas varas do plio A resistncia aplicao da lei, em vigor a partir de 1 de julho e controlada por uma Comisso Central, foi bem mais profunda do que o esperado pelo Governo e, mesmo, pela parte de muitos setores catlicos. Os prelados foram convidados a pronunciarem-se sobre essa legislao, que se alargara tambm em 30 de junho com medidas sobre a administrao dos sacramentos. A 21 de julho de 1911, ao ser decretada a prorrogao do prazo para requisio das penses aos ministros da religio catlica, evidenciava-se que existia resistncia intromisso do poltico no religioso e das suas consequncias, tornando patente estar aberto um conflito profundo a partir do terreno religioso. As sanes aos bispos e a outro pessoal eclesistico no se fizeram esperar, com desterros e prises. Entre novembro de 1911 e maro de 1912, todos os bispos foram expulsos e desterrados por dois anos, uma medida que procurava obrig-los a abandonar o governo direto das suas dioceses.
4

Assinatura da Lei de separao do Estado das Igrejas pelos membros do Governo Provisrio A 15 de maro de 1913, os bispos, em carta ao presidente Manuel de Arriaga, na vigncia governativa de Afonso Costa, reafirmaram as suas posies e condenaes ao tipo de tratamento a sujeio imposta Igreja Catlica. Mas o episcopado no se limitou a esta atuao para o exterior, a 10 de julho desse mesmo ano dirigiram um apelo aos catlicos portugueses, conhecido como apelo de Santarm, sugerindo a urgncia de a unio dos catlicos para intervirem ativamente na vida pblica em defesa dos interesses da Igreja, iniciando-se um processo de intensa mobilizao catlica. Este esforo mobilizador traduziu-se tambm politicamente, em 1915, na eleio do primeiro deputado pela Unio Catlica, isto , pelo sufrgio os catlicos voltavam a ter, mesmo que de forma muito limitada, uma determinada representao parlamentar. Importa, contudo, sublinhar a existncia de catlicos que se situavam tambm no seio de formaes polticas republicanas.

Manifestao anticlerical promovida pela Associao do Registo Civil de apoio ao ministro da Justia, Antnio Maceira
5

A 22 de janeiro de 1917, uma nova Pastoral insistia na organizao dos catlicos e na apresentao de candidatos catlicos s eleies para deputados, o que inaugurou uma nova atitude de atuao da Igreja Catlica e um reforo da sua presena na sociedade portuguesa. Sem dvida que a emergncia do sidonismo e a acentuao da crise da Repblica favoreceu essa atuao, mas, por outro lado, verificou-se uma efetiva reorganizao que, paulatinamente, lhe foi conferindo uma grande definio e uma imagtica restauracionista expressa pela Pastoral de 1930 que tornava pblica e interpretava a realizao do Conclio Plenrio Portugus e as suas concluses. Reorganizao da Igreja Catlica No processo de recomposio que se tem vindo a analisar deu-se a valorizao da figura do bispo e da diocese como enquadramento adequado para promover a unio dos catlicos e para contrariar a funcionarizao da religio e do clero. O afrontamento ocorrido durante o perodo da Primeira Repblica acabou por permitir uma dinmica da Igreja Catlica autonomizada do Estado, fortalecendo internamente o campo catlico, dentro do marco da unio de esforos e definindo novas vertentes de atuao.

Na Praa do Marqus de Pombal, em Lisboa, que foi o centro da insurreio, os membros do Governo Provisrio (Bernardino Machado e Afonso Costa) felicitam publicamente a 9 de Outubro de 1910, os chefes do movimento Se o movimento catlico no final da Monarquia Constitucional e durante a Primeira Repblica, se apresentava dividido por fortes dissenses, agravadas pelas dificuldades do congreganismo, a partir de 1912, surge como que uma nova gerao disposta a uma reorganizao, como ocorreu a 20 de abril com a reunio nacional das Juventudes Catlicas Portuguesas. Esse dinamismo contribuiu para que, no ano seguinte, tivesse lugar, em Coimbra, o primeiro congresso da recm-fundada Federao das Juventudes Catlicas. Em diversas dioceses, sobretudo a partir de 1914, assiste-se ao surgimento de Boletins Diocesanos que espelhavam este retomar orgnico mais autnomo da ao dos bispos, altura em que novos prelados tomaram posse de dioceses que, pelo falecimento de
6

alguns bispos, permitiram tambm o surgimento e a atuao de novas lideranas eclesisticas, apesar das dificuldades na formao e na organizao do clero poca.

A Cmara Municipal de Lisboa com a bandeira republicana hasteada e diante da qual o povo aclama a Repblica, outubro de 1910 Como expresso desta vitalidade pode-se assinalar a restaurao de dioceses como a de Leiria em 1918 (pelo breve Quo vehementus de Bento XV, a 17 de janeiro), incorporando 50 parquias anteriormente pertencentes ao Patriarcado e diocese de Coimbra ou a criao da de Vila Real em 1922 (a 20 de abril pela bula Apostolica Praedecessorum Nostrorum de Pio XI) com uma extenso idntica do distrito e composta por 257 freguesias separadas das dioceses de Braga, Lamego e Bragana. Paulatinamente verificaram-se deslocaes importantes da estruturao da Igreja Catlica, o que permite compreender que, no Conclio Plenrio Portugus (1926), a diocese fosse assinalada como a estrutura que definia e enquadrava a legitimidade da interveno da Igreja Catlica na sociedade, girando em torno dela as atividades de recristianizao da sociedade. Sendo um desiderato tridentino, verdadeiramente s atinge este significado mais amplo e real no processo de Separao e de recriao dos laos da Igreja Catlica com a sociedade no primeiro quartel do sculo XX.

Destituio do bispo do Porto: D. Antnio Barroso descendo do automvel porta do Ministro da Justia
7

A experincia da Igreja Catlica durante a Primeira Repblica, afrontada por um programa intencional de laicizao, realizou simultaneamente uma recomposio interna, afirmando a autoridade episcopal e situando-se no quadro do ralliement leonino, apesar de haver uma componente nitidamente poltica do movimento catlico. Neste perodo surgiram novas formas de associativismo e afirmaram-se novas sensibilidades espirituais. Novas, no necessariamente porque inexistentes, mas porque reformuladas e protagonizadas por novas geraes e noutros condicionalismos sciopolticos e culturais. A criao de novas organizaes orientadas particularmente para os jovens, estudantes ou raparigas, como a Unio Noelista (1913), a Associao de Proteo s Raparigas (1916), o Escutismo catlico (1923), a Juventude Catlica Feminina (1924), ou a constituio da editorial Veritas na Guarda, com o objetivo de divulgao de obras catlicas, so alguns exemplos que assinalam esse redefinir do espao catlico, apesar das fragilidades evidenciadas ao nvel da elaborao doutrinal, no s pela crise da Faculdade de Teologia e pelo seu posterior encerramento, como pelas dificuldades na formao do clero e pelo encerramento de instituies de formao que estavam sobretudo ligadas tradio das congregaes religiosas masculinas e femininas.

Multido em Ftima por ocasio do Milagre do Sol, em 13 de Outubro de 1917 Quando, no contexto da Primeira Guerra Mundial e da agitao social que atravessava a Repblica, irrompeu em Ftima uma mobilizao religiosa em torno de aparies de Nossa Senhora a trs crianas (1917), manifestava-se tambm uma outra dimenso ou um outro potencial do campo catlico em torno de uma religiosidade, com forte cunho popular, num perodo em que a instituio eclesistica se sentia coartada na sua ao, ao mesmo tempo que estimulava a mobilizao desse esprito religioso como forma de resistncia. A dinmica religiosa em torno das aparies de Ftima constituiu-se progressivamente num epicentro de recomposio do catolicismo portugus, desenvolvendo um imaginrio de desgnio coletivo concebido como milagre: a salvao do pas. Este evento e a sua dinmica revelaram que, para alm do confronto entre a Igreja Catlica e o regime republicano, o catolicismo possua outras dimenses de identificao e de mobilizao: a devoo mariana como o lugar de convergncia da religio oficial e da devoo popular.
8

Cova da Iria: Capelinha das Aparies dinamitada (6 de maro de 1922) Tambm a beatificao de Nuno lvares Pereira (1918) realou, neste contexto, mas de modo diverso, a identificao entre a regenerao catlica preconizada e a salvao da Ptria, pela apresentao de um modelo de virtudes como meio de formao das conscincias e como explicitao de uma imagem e um iderio catlicos de patriotismo. Associada a esta mesma realidade do catolicismo como elemento identificador encontrava-se a problemtica missionria que, para alm da expulso das congregaes e das tentativas goradas da laicizao das misses, constituiu sempre o ponto sensvel entre os interesses dos Governos republicanos e os da Igreja Catlica Romana. Do ponto de vista interno, para o Estado portugus nas suas relaes com a Santa S, a questo missionria era integrante da questo religiosa, e apesar da diversidade de comportamentos dos Governadores coloniais, houve no s tentativas sucessivas de reviso da Lei da Separao, como se deu a celebrao de um acordo missionrio em 1928 e, no ano seguinte, foi permitida a entrada no pas de algumas das congregaes religiosas anteriormente expulsas.

Primeira missa campal na Cova da Iria (13 de outubro de 1922) Todo este percurso em torno do movimento catlico e da problemtica missionria expressava significativamente a afirmao de uma conceo e de uma vivncia do
9

cristianismo como ideal de transformao da sociedade; contudo, ela correspondeu essencialmente a uma perceo da importncia de elites intelectuais de clrigos e leigos que, empenhados no movimento social catlico, procuraram dar corpo a uma outra conscincia catlica (o percurso do romancista Manuel Ribeiro, entre outros, foi expresso deste desiderato). Foram estes setores que geraram as condies do surgimento da dinmica apostlica que ficar conhecida com a Ao Catlica, oficialmente constituda em 1933. Relaes com a Santa S Todo o processo da instaurao do regime republicano fora observado com enormes receios por parte da Santa S, na expectativa do que seria o comportamento dos catlicos, bispos, clero e fiis portugueses. A Santa S mantivera desde o incio um distanciamento para com o regime revolucionrio. Suspensas as relaes diplomticas a 5 de Outubro pela instaurao de um novo regime, Mons. Jlio Tonti, arcebispo de Ancira, que ocupava o cargo de nncio apostlico desde dezembro de 1906, deixou Lisboa a 20 de outubro, ficando a Nunciatura entregue a um Encarregado de Negcios, Mons. Bento Aloisi Masella. A 15 de maro de 1911, Pio X dirigiu-se publicamente aos bispos portugueses numa carta apoiando as suas tomadas de posio e reiterando as linhas fundamentais da doutrina expressa na Pastoral de 24 de dezembro e cuja divulgao fora censurada e interditada. Contudo, o corte de relaes diplomticas s ocorre depois da promulgao da Lei de Separao, no regateando o papa Pio X o seu apoio direto s posies do episcopado portugus, o que faz em encclica enviada a todo o mundo catlico Jamdudum in Lusitania com data de 24 de maio, onde denunciou o teor da Lei da Separao, e reiterou a doutrina catlica sobre relaes entre a Igreja e o Estado.

Leo XIII (1878-1903)

10

Vrias foram as tentativas de apaziguamento, nomeadamente promovidas pelos setores republicanos mais moderados. O presidente Manuel Arriaga, em 1912, tentou uma amnistia para os bispos portugueses, gorada pela oposio de Afonso Costa e pelos setores para quem a lei e a sua interpretao radical eram a cpula do prprio regime. Bernardino Machado, durante 1914, tentou tambm, mas sem sucesso, restabelecer as relaes diplomticas com a Santa S. A chegada ao slio pontifcio de Bento XV e a nomeao do cardeal Pietro Gasparri como Secretrio de Estado, bem como o ambiente internacional provocado pela Grande Guerra, alteraram as condies internas e externas das relaes do Estado republicano portugus e a Santa S.

Pio X (1903-1914) Os primeiros passos positivos foram desenvolvidos pelo embaixador portugus em Madrid, Egas Moniz, junto do nncio apostlico a acreditado, Mons. Francesco Ragonesi. Em consequncia desses contactos, Mons. Ragonesi visitou Portugal entre 26 de junho e 2 de agosto de 1918. A 10 de agosto foi escolhido o ministro de Portugal junto da Santa S e o Santo Padre nomeou nncio apostlico em Lisboa Mons. Aquiles Locatelli, que a chegou a 16 de abril de 1919 e entregou credenciais a 26 do mesmo ms. Este diplomata, nomeado cardeal em 1922, recebeu o barrete cardinalcio das mos do presidente da Repblica na altura, Antnio Jos de Almeida, gesto que, apesar de exaltar alguns nimos republicanos mais radicais, exprimia bem o longo caminho percorrido de apaziguamento entre a Igreja Catlica e Estado.
11

No processo negocial desenvolvido ainda pelo Governo de Sidnio Pais, este procurara assegurar uma pblica autonomia do Estado em face da Igreja, contudo o restabelecimento das relaes diplomticas s foi possvel pelas medidas tomadas pelo ministro da Justia, Moura Pinto, relativamente reviso da Lei da Separao (durante o ms de fevereiro de 1918). Mas, a 2 de maro de 1918, Sidnio Pais, ao estar presente na S de Lisboa, onde se celebrava um Te Deum por alma dos soldados mortos na guerra, pelo menos simbolicamente reconhece o estatuto moral e social da Igreja Catlica Romana.

Bento XV (1914-1922) Neste processo, tiveram tambm importncia as diretivas de Bento XV quando escrevia, a 18 de dezembro de 1919, uma encclica aos prelados portugueses insistindo na necessidade de se concretizar uma poltica de acatamento e de reconhecimento daqueles que exercem o poder, seja qual for a forma de governo, ou a Constituio civil do Pas, como ainda aceitando sem repugnncia os cargos pblicos a que [os catlicos] sejam chamados ou lhes sejam oferecidos, porque assim o exige o bem da religio e da Ptria. Se esta posio desalentava os catlicos monrquicos, a superao da questo do regime permitia, para alm das suas preferncias, a interveno pblica e poltica dos catlicos, o que ocorreu atravs do Centro Catlico, onde aqueles aparecem como garantes da estabilidade e da ordem poltica e social. Antnio Matos Ferreira Diretor do Centro de Estudos de Histria Religiosa, Universidade Catlica Portuguesa In Edio especial da Agncia Ecclesia sobre o centenrio da Repblica (texto e fotos) 05.10.12
12