Lewis Mumford: The Story of Utopias

Elaborado por: Neus Beneyto Falagn Para la asignatura: Cultura e Historia del Urbanismo Profesor: Fernando Roch
Mster Universitario en Planeamiento Urbano y Territorial | Departamento de Urbanismo y Ordenacin del Territorio | Universidad Politcnica de Madrid Curso: 2011-2012

ndice.
1. Apuntes biogrficos. 2. Influencias. 3. Beyond Utopia. 4. The Story of Utopias. 4.1. Cmo el deseo-de-utopa lleva a los hombres a vivir en dos mundos y cmo, por lo tanto, re-leemos la Historia de la Utopa, la otra mitad de la Historia de la Humanidad. 4.2. Cmo los griegos vivieron en un Mundo Nuevo, y la utopa pareca justo al doblar la esquina. Y cmo la preocupacin fundamental de Platn, en la Repblica, era qu mantendra unida la ciudad ideal. 4.3. Cmo algo paso a la Utopa entre Platn y Sir Toms Moro; y cmo la utopa fue redescubierta, junto con el Nuevo Mundo. 4.4. Cmo el nuevo Humanismo del Renacimiento nos muestra una visin de Cristianpolis; y cmo tenemos por primera vez una visin de la utopa moderna. 4.5. Cmo Bacon y Campanella, quienes gozaron de una buena reputacin como utopistas, no son ms que los ecos de aqullos que los precedieron. 4.6. Cmo algo pas en el siglo XVIII que hizo a los hombres pensar furiosamente, y cmo todo un grupo de utopas hizo saltar las bases del industrialismo. 4.7. Cmo algunos utpicos pensaban que una buena comunidad descansaba en la base de la divisin justa y el uso de la tierra; y qu clase de comunidades proyectaban. 4.8. Cmo tienne Cabet so con un nuevo Napolen llamado caro, y una nueva Francia llamada Icaria; y cmo su utopa, con aquello que Edward Bellamy muestra en Looking Backward, da un indicio de qu traer la mquina si la organizacin industrial se nacionaliza . 4.9. Cmo William Morris y W.H. Hudson renuevan la tradicin clsica de las utopas; y cmo, finalmente, Mr. H.G. Wells sintetiza y clarifica las utopas del pasado y las pone en contacto con el presente. 4.10. Cmo la Country House y Coketown se convirtieron en utopas de la Edad Moderna; y cmo stas hicieron el mundo a su imagen y semejanza. 4.11. Cmo hacemos cuentas con las utopas unilaterales de los partisanos. 4.12. Cmo las medias palabras pasan y la eutopa debe llegar; y qu es necesario para poder construir Jerusaln en alguna tierra verde y plcida. 5. Evolucin del concepto de utopa en Mumford. 6. Conclusiones. 7. Bibliografa.

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Lewis Mumford: The Story of Utopias

Life is better than Utopia Lewis Mumford

1. Apuntes biogrficos.
Lewis Mumford (Flushing, New York, 1895 Amenia, New Yotk, 1990) ha sido considerado por algunos de sus contemporneos como el ltimo gran humanista1 del siglo XX. Los conocimientos e intereses de Mumford abarcaban un amplio abanico de disciplinas (urbanismo, sociologa, literatura, arquitectura, geografa, historia), cuyo eje fundamental giraba en torno a la ciudad: su formacin, evolucin, historia y ciudadana. La ciudad -no el individuo- entendida como germen y paradigma de la civilizacin. A lo largo de su vida, Mumford se enfrenta al fenmeno urbano mediante un enfoque holstico y generalista del estudio de las comunidades humanas, una aproximacin cuya transversalidad temtica le llev a escribir sobre la ciudad (y no slo) desde mltiples y variadas perspectivas. Ante todo, Mumford se consideraba un escritor. A pesar de nunca llegar a obtener ttulo acadmico alguno, curs estudios en diversas universidades: Geografa en la Universidad de Columbia (1916) y Geologa en el City College de Nueva York (1917). Manhattan fue, segn sus propias palabras, su universidad; Nueva York, la mayor y ms constante influencia en toda su carrera. Quera conocer la ciudad como lo hizo Aristteles, pionero en esta materia. Estudiando la ciudad, estudiara pues la civilizacin misma, y qu mejor ejemplo que su propia ciudad, Nueva York (su correspondiente aristotlico para Atenas), para documentarse. sta, con su vasta y variada complejidad, resuma para Mumford nada menos que la condicin humana. (Donald, 1989: 4) Desde su juventud estableci un contacto muy directo y personal con la ciudad de Nueva York; bien de la mano de su abuelo, bien en solitario, recorra sus calles a pie, dibujando, observando y aprendiendo de todo lo que vea. El da que Mumford se encontr con la obra de Patrick Geddes en la biblioteca del Departamento de Biologa del City College su vida cambi. Desde ese momento, Geddes se convertira en su influencia personal ms importante, referente fundamental y maestro. Pionero en estudios ambientales, de planeamiento urbano y territorial, Geddes fue el primer socilogo de habla inglesa en captar la importancia del rol formativo de la ciudad en el proceso de la evolucin cultural. Sus libros sobre desarrollo urbano llamaron la atencin de Mumford dirigiendo sus intereses hacia los estudios urbanos, y mostrndole una nueva manera de mirar a las ciudades, un acercamiento basado en la observacin directa y en una sensibilidad propia de la biologa hacia sus relaciones orgnicas. (Donald, 1989: 53) Mumford recogi las ideas y el trabajo elaborado por el equipo de Patrick Geddes en la Outlook Tower de Edimburgo sobre regionalismo y las adapt y trat de instaurar y desarrollar en su Amrica natal. Fue cofundador, junto con Clarence Stein, Benton Mackaye, Henry Wright y otros, del Regional Planning Association of America (1923). Esta asociacin abogaba por desarrollos de pequea escala y por la regin como pieza fundamental del planeamiento urbano. Desde esta plataforma ideolgica y a ttulo personal, Mumford se enfrent a los proyectos megalmanos que Robert Moses propona para la ciudad de Nueva York, proyectos de gran escala e impacto que Mumford consideraba como un atentado urbano cuya realizacin supondra destruir la calidad de la ciudad.
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Malcolm Cowley (1898-1989)

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Adems de contra este tipo de actuaciones, Mumford se erigi como humanista y activista intelectual contra las injusticias sociales; desde la Segunda Guerra Mundial, a la implicacin de los Estados Unidos en la Guerra de Vietnam o la bomba atmica. Desde muy temprano colabor con sus escritos en diversas revistas, The Dial (revista de crtica literaria) y The Freeman son algunas de las ms representativas. Ms adelante pasara a formar parte del equipo del New Yorker, con su columna The Skyline, en la que ejerci de crtico de arquitectura durante treinta aos. Su primer libro, The Story of Utopias, escrito en 1922, asegur su reputacin en los crculos literarios de Nueva York. Su produccin fue prolfica en este campo, escribiendo alrededor de veinte libros sobre las ms diversas materias. Su libro La Ciudad en la Historia (1961), probablemente su obra ms influyente y representativa, obtuvo el National Book Award, una de las ms importantes condecoraciones literarias de Estados Unidos. En 1982 publica su autobiografa y ltimo libro, Sketches from Life.

2. Influencias.
Geddes greatest gift to me was to deepen and reinforce the foundation that other minds had already made, while he gave me courage to build an original structure with new materials in a different style: radically different, necessarily, from his own. Lewis Mumford Como ya ha sido apuntado en el captulo anterior, la figura que ms influy en Lewis Mumford fue la de su maestro, el escocs Patrick Geddes (1854-1932). En otoo de 1914, a la edad de 18 aos, Mumford descubri la obra de Patrick Geddes. Tras leer The Evolution of Sex (1889), Mumford se puso en contacto con el equipo de la Outlook Tower con la intencin no slo de obtener informacin sino tambin para formar parte del proyecto. En aquella poca Geddes estaba trabajando en India, y la correspondencia entre ambos no dara comienzo hasta 1917. El primer encuentro cara a cara, sin embargo, fue en Nueva York, en 1923. Tres aspectos fundamentales del pensamiento de Patrick Geddes influyeron en el joven Mumford cuando por primera vez entr en contacto con su obra (Novak, 1995: 24):

Los dos libros de Geddes sobre la ciudad (City Development, de 1904 y Cities in Evolution, de 1915) revelaban la complejidad y la riqueza de la vida urbana, teniendo en cuenta tanto el pasado histrico de la ciudad como su potencial futuro. Esta manera de ver y relacionarse con la ciudad supona un enfoque sin precedentes en la literatura urbana. En Cities in Evolution, Geddes explica cmo leer una ciudad, usando su geografa, su arquitectura y su urbanismo, y cmo entenderla mejor a travs del estudio de su historia. Geddes defenda la importancia del activismo en el carcter y desarrollo intelectual. Abogaba por la participacin e implicacin prctica durante el periodo de formacin, y resaltaba la responsabilidad del ciudadano como individuo en la mejora de las condiciones urbanas. Geddes sirvi tambin como modelo de intelectual generalista que no restringe su trabajo a la manera convencional en un slo mbito de accin o especializacin, sino que ampla el abanico temtico de saberes e intereses. Aunque formado en biologa, su visin abarcaba mltiples campos, entre los que se contaban la filosofa, la historia, la enseanza, el planeamiento urbano o la sociologa. Era, en palabras del propio Mumford, un profesor de cosas en general. Mumford sinti una afinidad instintiva por el enfoque interdisciplinar que pretenda crear una unidad orgnica de los diferentes hechos de la vida urbana. [3]

En enero de 1917 se adhiri a la American Geographical Society, y descubri tambin a los regionalistas franceses (Charles Brun, Vidal de la Blanche). Cualquier estrategia de descentralizacin, aprendera Mumford a travs de sus lecturas, debera basarse en regiones geogrficas, independientes de lmites polticos impuestos, y con un respeto global al territorio, el clima, la vegetacin, la vida animal, la industria y la tradicin histrica. (Donald, 1989: 81) Otra figura clave en la formacin de Lewis Mumford fue la de Ebenezer Howard (1850-1928), cuya propuesta de Ciudad-Jardn recogera en su primer libro The Story of Utopias. Este proyecto podra considerarse, en la lnea que esta pera prima representa, un plan bisagra dentro de la historia de las utopas: una respuesta a la creciente congestin de las ciudades desde un planteamiento a la vez utpico y racional. Mumford admite tambin la influencia que recibi de Henry Wright (1878-1936), defensor a su vez de los cinturones verdes propuestos en los proyectos de Ciudad-Jardn, y con quien coincidi en la fundacin de la Regional Planning Association of America. En un nivel ms terico pero bajo la misma temtica, Mumford se vio tambin influenciado de alguna forma por las ideas que el anarquista y gegrafo ruso Piotr Kropotkin (1842-1921) expuso en su libro Campos, Fbricas y Talleres, escrito en 1899, donde defenda un desarrollo local y sostenible a travs de la agricultura y la vida rural. Mumford mantuvo una tensa relacin con su contempornea Jane Jacobs (1916-2006). A pesar de coincidir en muchos aspectos sobre el quehacer urbano (ambos lucharon en los aos 50 contra los proyectos megalmanos de Robert Moses para la ciudad de Nueva York), no acababan de ponerse de acuerdo en cul era la mejor forma de humanizar las ciudades. Jacobs, por su parte, atacaba movimientos como el City Beautiful Movement o el Garden-City de Ebenezer Howard, que defini como el principio del urban sprawl o ciudad dispersa. Mumford era tambin muy crtico con este tipo de proyectos, pero apoyaba las teoras de Howard. Mumford acus a Jacobs de estar ms preocupada por la violencia en las calles de la ciudad que por aquellos que, para l, eran los verdaderos problemas urbanos: superpoblacin, materialismo, congestin, desorden.

3. Beyond Utopia.
Civics as an art has to do, not with imagining an impossible [utopia] where all is well, but with making the most and the best of each and every place, and especially of the city in which we live. Patrick Geddes Lewis Mumford escribi su primer libro, The Story of Utopias, en 1922, a los 27 aos de edad. La obra, con una extensin de unas trescientas pginas, y escrita en apenas tres meses, tuvo una muy buena acogida en los crculos literarios de su ciudad, alentando as a Mumford a continuar su tan deseada carrera como escritor. En correspondencia cruzada con su amigo y colega Jerry Lachenbruch, Mumford empieza a gestar lo que sera su pera prima. Debido a los ensayos escritos para diversas revistas, Mumford ya haba comenzado a forjar su nombre dentro del circuito literario e intelectual de Nueva York. Era el momento de dar el siguiente paso: escribir un libro. En 1921, Lachenbruch en una crtica carta que sera crucial para Mumford, analizaba algunos de sus escritos de ficcin, apuntando al marcado carcter sociolgico que alejaba a los personajes de la trama, mostrando simplemente sus cualidades abstractas. Deba, pues, tratar de unificar sus dos intereses de entonces: la literatura y la sociologa. El propio Lachenbruch fue quien sugiri en primera instancia que Mumford abordara el ingente trabajo de elaborar una suerte de enciclopedia del Should Be, del Debe Ser, como inspiracin para las generaciones venideras. Al mismo tiempo, sus colegas Van Wyck Brooks y Geroid Robinson le instaban a escribir un mismo tipo de libro: una obra que no se limitara a describir los problemas del mundo occidental, sino una obra [4]

propositiva, que ofreciera alternativas. En definitiva, el libro resultante rene caractersticas tanto del mundo real como del imaginario, combina la realidad con la ficcin, describe el mundo como es, y como debera ser. En Diciembre de 1921 Mumford empez a trabajar en un libro sobre los cimientos del Nuevo Jerusaln. Su intencin era hacer pensar a los lectores no en la Utopa (no-lugar) sino en la Eutopa (el mejor lugar). Beyond Utopia (Ms all de la Utopa) fue la primera opcin de ttulo para este su primer libro. (Donald, 1989: 155-156) El libro abarca desde la Repblica de Platn hasta las experiencias resultantes del socialismo utpico y otras contemporneas al autor en la poca en la que escribi el libro. Mumford no slo enumera y describe cada una de las utopas, sino que realiza un anlisis crtico y constructivo, aprendiendo de su historia y proponiendo caminos para el presente y futuro de nuestras ciudades y sociedades. Aunque no de manera directa, The Story of Utopias es un libro sobre el fuerte y conmovedor impacto que la Primera Guerra Mundial tuvo en la mentalidad y visin moral de una generacin entera, la del propio autor. La Guerra arras con las esperanzas de todo un pas, el pasado reciente apareca como una pesadilla, y la confianza en un futuro mejor se haba visto menguada por los estragos y consecuencias blicas. En palabras de Lewis Mumford en un artculo para la revista The Freeman, su generacin sufra de la prdida del maana. La civilizacin es el instrumento mgico mediante el cual los hombres viven en un mundo temporal que tiene tres dimensiones el pasado, el presente y el futuro. El drama del presente tiende a moverse en una direccin dada slo cuando recibe el doble impacto del presente y del futuro; y si el pasado es demasiado terrible para recordar, o si el futuro enturbia cualquier anticipacin, el presente deja de moverse en una direccin concreta y empieza a tambalearse de un punto a otro.2 (Donald, 1989: 164) The Story of Utopias es pues un libro sobre el colapso de la ideologa poltica del momento, sobre la inadecuacin de los sistemas dominantes (liberalismo y socialismo), y sobre la necesidad de formulacin de una nueva filosofa social capaz de alertar sobre los peligros que acechan a la evolucin y el buen funcionamiento de la civilizacin. A pesar del cariz esperanzador y optimista de la obra, subyace en todo el libro un sentimiento anti-utpico, devenido del anlisis de las diferentes utopas imaginadas a lo largo de la historia, sobre todo las clsicas, en las que Mumford encontr fuertes contradicciones y caractersticas ms prximas a un rgimen autoritario y dictatorial que a un mundo mejor.

4. The Story of Utopias.

When I started to explore the historic utopias, I was seeking to discover what was missing, and to define what was still possible. Lewis Mumford3 El libro se estructura en doce captulos a lo largo de los cuales se describen toda una serie de utopas, sus autores, sus protagonistas principales, las caractersticas y eventualidades de los diferentes periodos histricos que las albergaron, su difusin, xito o fracaso. Mumford hace una cuidada seleccin de obras, profundizando ms en aquellas que considera ms interesantes. Mumford ofrece un compendio casi enciclopdico de las diferentes utopas que han ido surgiendo a lo largo de la historia. Estos mundos paralelos e imaginarios aparecan siempre por algn motivo, por falta de justicia social y
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Traduccin propia Prefacio a la edicin de 1962 del libro The Story Of Utopias (1922)

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fuerte contraste entre la realidad y las aspiraciones de la gente, en la mayora de los casos. De alguna manera Mumford, a travs de su libro, parece querer mandar el mensaje de que otro mundo mejor es posible. Sin embargo previene tambin a los incautos, y muestra cmo, generalmente, las utopas son obra de una nica persona que, aun bienintencionada, pretende imponer unas nuevas reglas y unas pautas propias al mundo otro que se presenta como posible solucin frente al real conocido.

4.1. Cmo el deseo-de-utopa lleva a los hombres a vivir en dos mundos y cmo, por lo tanto, re-leemos la Historia de la Utopa, la otra mitad de la Historia de la Humanidad.
We travel through utopia only in order to get beyond utopia. Lewis Mumford La Utopa entendida desde un principio como sinnimo de lo real e imposible. Mumford defiende y comprende la vigencia de la utopa en momentos de crisis, pues slo tras la tormenta nos podemos atrever a buscar el arcoris. (Mumford, 1922: 13) Mumford argumenta que la razn de la existencia de las utopas se deriva del hecho de que el hombre vive entre dos mundos: el interior y el exterior. El exterior como aqul palpable y real; el interior como idolum, mundo subjetivo y de las ideas. Este mundo de las ideas sirve a varios propsitos: como sustituto del mundo exterior, su refugio; y como clasificacin y anlisis del mundo real a partir del cual se proyecta una nueva realidad. A partir de esta distincin dentro del mbito del mundo subjetivo, Mumford clasifica y define dos tipos de utopas:

Utopas de escape: surgen como compensacin, como alivio inmediato de las dificultades o frustraciones del da a da. Deja el mundo exterior tal cual es. Construye castillos en el aire imposibles. La vida en este tipo de utopas es demasiado fcil, demasiado perfecta. Las utopas de escape pertenecen al reino de la literatura. Utopas de reconstruccin: surgen con la intencin de proveer una condicin para el alivio futuro. Tratan de cambiar el mundo para poder interactuar con l. Proyectan una realidad a partir de la existente.

Esta diferenciacin enlaza con el anlisis etimolgico que su maestro Patrick Geddes realiz del trmino utopa, acuado originalmente por Tomas Moro en su fundacional obra homnima de 1516. Segn Geddes el trmino utopa se podra entender como un ambiguo juego de palabras con una doble raz posible: ou-topia (del griego: no lugar) o eu-topia (del griego: el buen lugar). De este modo es posible identificar las utopas de escape consideradas por Mumford como aquellas que se gestan y permanecen en el mundo imaginario y fantstico, aisladas y cerradas en s mismas, e incluyendo el final de la historia desde su idealizacin. La eutopia, en consecuencia, entrara en el campo de las utopas de reconstruccin, que nacen de la realidad consciente y de un profundo conocimiento de las caractersticas de la poca, el lugar y la sociedad que las alumbra. La utopa, quiz, como dira Ernst Bloch4, no sobre un futuro vaco, sino sobre un pasado mejor. Mumford advierte de que no se debe abandonar el mundo real, pues slo desde su base se puede alcanzar la utopa, los otros mundos realizables. Es decir, slo a partir del primero aparecen los segundos.

Ernst Bloch, El Principio Esperanza (1959)

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4.2. Cmo los griegos vivieron en un Mundo Nuevo, y la utopa pareca justo al

doblar la esquina. Y cmo la preocupacin fundamental de Platn, en la Repblica, era qu mantendra unida la ciudad ideal.
Mumford se remonta a la Grecia clsica como principio de la utopa occidental, an cuando el trmino slo apareci en el siglo XVI. Menciona a Aristteles e Hipodamo como los primeros planificadores de ciudades de la historia, preocupados por la igualdad en los derechos de la propiedad o por el orden social. En este sentido, iguala los planteamientos de estos dos pensadores con el desarrollado por Patrick Geddes. La Repblica de Platn data de la poca de la guerra entre Atenas y Esparta (siglo I a.C.). La comunidad ideal, geogrficamente hablando, adoptaba la forma de una ciudad-regin, repitiendo lo que los gegrafos denominan la seccin valle. Platn situaba su ciudad ideal en la Atenas conocida, y por ello hubo ciertos aspectos que no desarroll, puesto que en la realidad no presentaban problemas aparentemente (ubicacin geogrfica, trabajo). La comunidad platnica estaba formada por 5.040 personas, divididas y jerarquizadas en diferentes estamentos: los guardianes, los auxiliares o defensores, y los trabajadores.

4.3. Cmo algo paso a la Utopa entre Platn y Sir Toms Moro; y cmo la utopa fue redescubierta, junto con el Nuevo Mundo.
Mumford llama la atencin al lapso de dos mil aos entre Platn y Toms Moro, entre la comunidad platnica ideal y la isla de Utopa descubierta por Hitlodeo. Durante todo ese tiempo la Utopa parece haber desaparecido del horizonte del mundo occidental. Sin embargo, aunque la idea de utopa pierde su vertiente prctica, el deseo-de-utopa permanece. La utopa de los primeros quinientos aos despus de Cristo pertenece al Reino de los Cielos, dentro del dominio de los castillos en el aire creados por las anteriormente descritas utopas de escape. Con el declive de la Edad Media, se pas de la utopa celestial a la terrenal, teniendo como pionero y mximo exponente a Sir Toms Moro, gran Canciller que sirvi bajo el reinado de Enrique VIII. La Utopa propuesta por Toms Moro en 1516, es una isla imaginaria con 54 ciudades semejantes (Amauroto su capital) cuya base econmica es la Agricultura, un arte, el de cultivar la tierra, que todos los habitantes deben conocer. La estructura poltica responde a un esquema fuertemente jerarquizado. A pesar de poseer aspectos modernos y permisivos para la poca, la descripcin de la comunidad ideal de Moro adolece de limitaciones y caractersticas incomprensibles o cuanto menos sorprendentes, como es el mantenimiento de la esclavitud como forma de condena y justicia frente al crimen. La Utopa de Moro reflejaba sin duda las condiciones concretas de la Inglaterra del siglo XVI, ante las que se rebelaba, y propona, desde la ficcin literaria, una comunidad alternativa. Al mundo real de la codicia y la injusticia contrapone un ideal positivo, la imagen de una vida feliz y racionalmente organizada de los seres humanos. Los utpicos definen la virtud como vivir acorde con la naturaleza. Anteponen la cultivacin de la mente como placer y propsito primordial en el quehacer diario. Este sistema de prioridades que plantea Moro puede parecer trivial, sin embargo, apunta Mumford, subyace una idea vital: que los intentos por vivir la buena vida son constantemente atacados por los esfuerzos necesarios para ganarse la vida. (Mumford, 1922: 79)

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4.4. Cmo el nuevo Humanismo del Renacimiento nos muestra una visin de Cristianpolis; y cmo tenemos por primera vez una visin de la utopa moderna.
Cristianpolis (1619), de Johann Valentin Adreae, es la primera utopa redactada en el mbito de la incipiente cultura protestante, de carcter masnico y cristiano reformista. La comunidad ideada por Andreae tena alrededor de 400 habitantes, y una estructura sectorial muy delimitada. De hecho, la separacin de la ciudad segn tipologas zonales y la distincin entre industria pesada y ligera hace de Andreae uno de los pioneros de la zonificacin urbana. Mumford ofrece una visin moderna de Cristianpolis, cuya primera lectura podra quedarse en lo superficial y no ahondar en el verdadero sentido de la propuesta. As, la versin moderna del concepto de religin, educacin y justicia de Andreae, sera, segn Mumford: tener un sentido de valores, conocer el mundo en el que stos se establecen, y ser capaces de distribuirlos. (Mumford, 1922: 99)

4.5. Cmo Bacon y Campanella, quienes gozaron de una buena reputacin como utopistas, no son ms que los ecos de aqullos que los precedieron.

La Ciudad del Sol (1623), de Tomasso di Campanella, corresponde a una utopa propia del periodo Barroco, poca del poder monrquico centralizado y de los intereses de la burguesa. As, en la Ciudad del Sol prevalece el orden frente a la libertad, presentando una estructura totalmente autoritaria y burocrtica. Mezcla fragmentos de la Repblica de Platn (comunidad de la propiedad, igualdad de sexos), de la Utopa de Moro (los jvenes sirven a los ms viejos) y Cristianpolis de Andreae (la ciencia es impartida por demostracin). Ofrece, sin embargo, dos aportaciones significantes: el peso que la invencin tiene en el ideal de la comunidad, y la relacin que se establece con la propiedad privada. Nueva Atlndida (1627), de Francis Bacon, no es una utopa al uso, ya que no trata todos los aspectos que caracterizan una sociedad, sino un fragmento de ella. Sus aportaciones fundamentales radican en los fundamentos de la investigacin cientfica y la importancia del conocimiento.

Con estos dos utpicos (Campanella con su sueo de poderosas invenciones mecnicas en el que ya haba sido precedido por Leonardo- y Bacon con su boceto de institutos cientficos), se inaugura un nuevo tipo de utopa: la utopa de los medios; esto es, el lugar en el que todo lo que materialmente contribuye a la buena vida ha sido perfeccionado. Las utopas anteriores se centraban en las aspiraciones y motivaciones que movan o deban mover a los individuos de cada comunidad. Las utopas del Renacimiento tardo partieron de estos objetivos, asumindolos, y yendo ms all, discutiendo cmo ampliar el mbito de accin del hombre. De esta manera los utpicos slo reflejaban el temperamento de su tiempo, sin intencin de modificarlo. (Mumford, 1922: 109) Mumford apunta en este captulo lo que sera una de sus preocupaciones ms constantes a lo largo de toda su carrera: la relacin entre el hombre y la mquina, el poder que ejerce la tcnica en la dinmica humana. Mumford alerta de los peligros de un mundo demasiado basado en la fuerza tecnolgica, y hace un llamamiento a no alejarse por completo de los interrogantes que planteaban las utopas anteriores y a plantearse de nuevo qu puede hacer el hombre con su conocimiento y su poder.

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4.6. Cmo algo pas en el siglo XVIII que hizo a los hombres pensar furiosamente, y cmo todo un grupo de utopas hizo saltar las bases del industrialismo.
La poca de la Revolucin Industrial no est exenta de produccin utpica. La industrializacin, con los cambios polticos, sociales y tcnicos que conlleva, se presenta como un nuevo mundo rico en posibilidades hasta entonces desconocidas e impensables. Sin embargo, la industrializacin tambin agrav los problemas de los ms desfavorecidos, haciendo surgir voces en contra de esta nueva tipologa de injusticia social. Mumford acusa a esta nueva remesa de utopas de instrumentalistas, preocupadas ms por los medios que por los valores, y las rene y clasifica bajo el epgrafe de Asociacionistas:

Charles Fourier (1772-1837) fue un socialista francs y uno de los padres del cooperativismo y uno de los representantes de lo que Mumford calific como asociacionistas. Fourier, a diferencia de las utopas anteriores, se preocupa no en modificar la naturaleza humana, sino en descubrir qu es realmente. La utopa de Fourier, como la Repblica de Platn, se basa en la armona, capaz de englobar y equilibrar lo que l llamaba pasiones individuales, impulsos y necesidades que cada persona debe desarrollar en funcin de sus afinidades. Para solucionar las disonancias sociales Fourier propone crear los Falansterios, asociaciones armnicas que reflejan y acogen el triple destino del hombre (industrial, social e intelectual). Fourier, como Platn, vuelve a hacer uso de la denominada seccin valle como ideal geogrfico para ubicar a comunidades de unas 1.500 personas. Fourier es, segn Mumford, el primero en construir un plan para colonizar la barbarie industrial existente a principios del siglo XIX, y en redimir ese caos a la civilizacin. (Mumford, 1922: 124) Robert Owen (1771-1858) fue, como Fourier, uno de los principales representantes y fundadores del cooperativismo. Su doctrina, a diferencia de las de Saint-Simon y Fourier, es el resultado de los ensayos y experiencias prcticas llevadas a cabo en la fbrica New Lanark5 empresa que diriga desde 1800 y cuyo progreso basaba fundamentalmente en la educacin. As, como apunta Mumford, su trabajo pertenece ms al mundo real que al ideal de utopa. John Ruskin (1819-1900) desarroll los planes del Gremio de St. George, una isla de trabajo honrado y educacin en medio del ocano turbulento del industrialismo. Sin embargo, su propuesta no abarcaba a la totalidad de la sociedad, y as su utopa no se podra considerar tal, pues slo una pequea comunidad disfrutaba de las condiciones ideales. James Buckingham (1786-1855) proyect Victoria, una comunidad que representa el ideal de la burguesa. Su propuesta era empezar de cero en una nueva parcela de tierra e intentar planear el desarrollo de la comunidad como un todo. Mumford destaca el inters de los planos y diseos que acompaaban la propuesta, ya que seguramente fuera uno de los primeros intentos en poner un problema de ingeniera social en una base desde la que un ingeniero o arquitecto pueda trabajar. Ebenezer Howard (1850-1928) expone los principios y caractersticas de su proyecto de CiudadJardn en el libro Garden Cities of Tomorrow, publicado en 1902. Su propuesta es el resultado tanto de las influencias de la tradicin utpica como del nuevo modo de vida que se empieza a gestar como contrapunto a las aglomeraciones metropolitanas, consecuencia de la Revolucin Industrial. Howard admite su admiracin e inspiracin en la utopa que Edward Bellamy describe en su libro Looking Backward, y retoma algunas de las consideraciones de Robert Owen o James Buckingham respecto a la concepcin de la comunidad y la relacin entre el campo y la ciudad. Su propuesta, basada en crculos concntricos, no debe ser considerada como un proyecto concreto, sino como un modelo universal capaz de adaptarse a cualquier lugar.

Martin Buber, Caminos de Utopa (1955)

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4.7. Cmo algunos utpicos pensaban que una buena comunidad descansaba en la base de la divisin justa y el uso de la tierra; y qu clase de comunidades proyectaban.
El progreso industrial y la pobreza social iban de la mano, y desde esta perspectiva, el periodo anterior a la Revolucin Industrial pareca, en comparacin, una utopa real. La clave para esta nueva utopa, en consecuencia, era la tierra. (Mumford, 1922: 133-134). La tierra desde un punto de vista casi poltico, utopa en cuanto a gestin de la propiedad del suelo y sus bienes dentro de la comunidad. Mumford analiza en este captulo algunas utopas que apuntaban al corporativismo y a un sistema social prximo al comunismo:

Oceana, la utopa poltica de Sir James Harrington. Spensonia, comunidad ideal descrita por Thomas Spence en dos de sus libros. Freeland, la utopa individualista de una comunidad cooperativa de Theodor Hertzka, que marca la transicin entre aquellas utopas en las que la tierra perteneca a la comunidad, y aquellas en los que el estado posee todos los bienes.

Se trata de utopas, stas del siglo XIX, a caballo entre dos pocas, consolidadas en la era industrial, pero con un sentimiento de aoranza rural mal canalizado. Una de las peculiaridades de estas utopas, apunta Mumford, es que no critican tanto los bienes de su tiempo, sino que demandan ms. Con algunas excepciones, estas utopas no suean con un mundo nuevo, sino que se limitan a asumir el presente y proponer pequeas mejoras concretas. La aparicin y globalizacin de la mquina y la industria parece haber acelerado la dinmica social. Los medios se han convertido en el fin mismo, quitndole toda la importancia a la consecucin de ese objetivo ltimo. (Mumford, 1922: 147)

4.8. Cmo tienne Cabet so con un nuevo Napolen llamado caro, y una nueva Francia llamada Icaria; y cmo su utopa, con aquello que Edward Bellamy muestra en Looking Backward, da un indicio de qu traer la mquina si la organizacin industrial se nacionaliza.

tienne Cabet (1788-1856), socialista utpico francs, publica si libro Viaje por Icaria en 1842. En dicha obra describe su utopa comunista como reaccin al presente capitalista que imperaba en su poca. Ms que una utopa, Cabet expone el actual orden de cosas. En palabras de Lewis Mumford, Icaria es esencialmente no un ideal, sino una idealizacin. (Mumford, 1922: 159) Looking Backward: 2000-1887, escrita por Edward Bellamy en 1887, es una utopa que abandona el lugar imaginario y se traslada temporalmente al siglo XXI. Como cualquier ciudad moderna, esta utopa es, en cierta forma, exagerada. Plantea la importancia y la funcin de los bienes de consumo en la dinmica urbana y social: Son, como dira Aristteles, las bases materiales de la buena vida, o los sustitutos de sta? (Mumford, 1922:169)

4.9. Cmo William Morris y W.H. Hudson renuevan la tradicin clsica de las utopas; y cmo, finalmente, Mr. H.G. Wells sintetiza y clarifica las utopas del pasado y las pone en contacto con el presente.
Con la industrializacin de los tiempos modernos, las utopas del siglo XIX, como las de Buckingham o Bellamy, se limitaban, desde el campo de accin de las denominadas utopas de reconstruccin, a considerar [10]

el problema de reconstruir la sociedad como una simple cuestin de reorganizacin industrial. Mumford recupera aqu los aspectos positivos de ciertas utopas de escape, que aportan propuestas de aires renovados en un ambiente montono y poco interesante. A finales del siglo XIX y principios del siglo XX nace el gnero de ficcin utpica, donde a travs de mundos imaginarios se replantea y critica el presente con la vista puesta en un futuro alternativo. Las obras que en este captulo analiza Mumford son una suerte de regreso a los modelos clsicos:

A Crystal Age (1887), de WH. Hudson, recoge ciertos aspectos de la Utopa de Moro, dentro de una sociedad rural donde la granja y la familia son la unidad de la vida social. News From Nowhere (1890), de William Morris, se hace eco de la comunidad ideal de trabajadores que Andreae describi en su obra Cristianpolis. A Modern Utopia (1905), de H.G. Wells, describe una sociedad regulada por una clase altamente disciplinada de guardianes, tal y como Platn mostraba en su Repblica.

4.10. Cmo la Country House y Coketown se convirtieron en utopas de la Edad Moderna; y cmo stas hicieron el mundo a su imagen y semejanza.
Hasta ahora, las utopas consideradas por Mumford haban sido el resultado de una mente individual, por lo que es peligroso sobrevalorar su importancia como reflejos del orden existente o como proyecciones de uno nuevo (a pesar de haber surgido en un determinado momento y tradicin del pensamiento). (Mumford, 1922: 194) En contraposicin, Mumford aborda en este captulo lo que denomina utopas colectivas o mitos sociales, aunque admite la dificultad de discernir dnde empieza el mito y acaba la utopa. En su anlisis, Mumford se hace hincapi en aquellos mitos sociales que representan el contenido ideal del orden de cosas existente. Este tipo de mito social se aproxima a la estructura de las utopas clsicas, pudiendo igualmente dividirlos en mitos de escape y mitos de reconstruccin.

Geroge Sorel (1847-1922), con su Rflexions sur la Violence (1908) presenta una de las obras ms representativas de la literatura sobre mitos sociales. Mr. Henry Osborn Taylor (1856-1941) aborda este tema en un periodo limitado de tiempo en su obra The Mediaeval Mind (1911). The Country House, o Casa de Campo, es en principio una institucin aristocrtica que ha penetrado en cada estrato de la sociedad, y, segn Mumford, es responsable del cariz particular que fue tomando la Revolucin Industrial. Los estndares de consumo de la Casa de Campo son responsables de la sociedad de consumo actual. Y sus instituciones, totalmente opuestas a todo lo que Platn procuraba como deseable en una buena comunidad. Los principios de la Casa de Campo se basaban en el poder poltico y la riqueza econmica, superponan el bienestar de los gobernantes a los de la comunidad, la buena vida se convirti, en fin, en la vida de los bienes, una vida que, bsicamente, poda ser comprada. Coketown (Charles Dickens, en Hard Times (1854)), es la quintaesencia de la era industrial. Una ciudad diseada con precisin matemtica sin atencin tanto a los detalles ms ntimos como a las necesidades de la comunidad. Estado-Nacin. Es el elemento de unin y soporte de equilibrio del binomio Country House-Coketown, el mito social que logr unir esos dos mundos hasta entonces separados. En la utopa del EstadoNacin no existen regiones naturales, su principal preocupacin es el apoyo al gobierno central, guardin del territorio. Su instrumento fundamental, la Megalpolis.

[11]

4.11.

Cmo hacemos cuentas con las utopas unilaterales de los partisanos.

A lo largo de la historia el sentimiento y la interaccin con el pensamiento utpico han ido variando. Muchos son los periodos oscuros en los que no se crea posible un cambio en la vida en comunidad sin que se produjera un cambio en la naturaleza humana. El Renacimiento, con su escuela de filsofos y la preparacin de un plan de orden social, vino a echar algo de luz en estas sombras. Al principio estos planes se concentraban en aspectos polticos o de reforma criminal (Rousseau, Beccaria, Bentham, Jefferson, Godwin y los reformistas del siglo XVIII), en el siglo XIX el principal enfoque era econmico (Adam Smith, Ricardo, Proudhon, Malthus, Marx., etc.). (Mumford, 1922: 239) Bajo la influencia de estos pensadores, fueron surgiendo en el siglo XIX una multitud de utopas parciales, preocupadas exclusivamente en tratar unas cuestiones muy concretas y especficas. Esta abstraccin y disgregacin tiende a individualizar los diferentes aspectos de la vida en sociedad, creando mundos y pensamientos parciales y alienados. Mumford critica duramente la manera cmo estas llamadas utopas parciales enfrentan la problemtica de su tiempo, sin atender a la totalidad. Cualquier acercamiento y concepcin de un nuevo orden social, apunta, debera incluir tanto el escenario, como los actores y la obra misma.

4.12. Cmo las medias palabras pasan y la eutopa debe llegar; y qu es necesario para poder construir Jerusaln en alguna tierra verde y plcida.
The sort of thinking that has created our utopias has placed desire above reality; and so their chief fulfillment has been in the realm of fantasy. Lewis Mumford El ltimo captulo sirve a Mumford para recapitular y sintetizar el sentido de todas las utopas analizadas a lo largo del libro. Y lo hace empezando por el significado mismo del trmino, recogiendo el anlisis etimolgico realizado por su mentor, Patrick Geddes, que apuntaba la posible ambigedad de la palabra original acuada por Toms Moro en 1516. As, Utopa podra ser una suerte de juego de palabras cuyo significado variara segn la raz considerada: ou-topia (del griego: no lugar) o eu-topia (del griego: el buen lugar). En este momento Mumford se posiciona, defendiendo la bsqueda de la eu-topia como objetivo primordial de la civilizacin. Para acometer dicha tarea de reconstruccin, el primer paso sera crear unos nuevos cimientos para el conocimiento. Mumford subraya la importancia de la no disociacin entre ciencia y arte, entre el saber y el soar, entre las actividades intelectuales y las emocionales, puesto que las dos actividades son simplemente diferentes maneras por las que los seres humanos crean orden a partir del caos que encuentran. (Mumford, 1922: 284-285) Frente a la necesidad de dotar a la ciencia de valores, de humanizarla, Mumford apunta al trabajo realizado por el equipo dirigido por Parick Geddes, en la Outlook Tower de Edimburgo, mediante la Regional Survey, cuyo objetivo es centrarse en una regin geogrfica y analizarla en todos sus aspectos. Este estudio sirve como nexo de unin entre los diferentes agentes de la teora y la prctica que intervienen en el estudio de las ciudades y las regiones de las que forman parte. Este es, segn Mumford, el primer paso para afrontar el presente, para volver al mundo real y analizarlo en su compleja totalidad. Nuestros castillos en el aire deben tener sus cimientos en tierra firme. (Mumford, 1922: 282)

[12]

A modo de conclusin, Mumford resalta las lecciones aprendidas del estudio de las utopas clsicas desarrollado a lo largo del libro. Su principal enseanza radica en sugerir que los mismos o similares mtodos (o actitudes) utilizados por los pensadores utpicos para proyectar su comunidad ideal, pueden ser empleados, desde una vertiente ms prctica, para desarrollar una mejor comunidad en la tierra, siempre con base en el conocimiento del lugar, evitando hacer tabula rasa, pues la historia y evolucin de la humanidad ya ha trazado las lneas indelebles de la civilizacin.

5. Evolucin del concepto de utopa en Mumford.

My utopia is actual life, here or anywhere, pushed to the limits of its ideal possibilities. Lewis Mumford De la investigacin sobre las utopas a lo largo de la historia, Mumford extrajo dos ideas principales, que eran la confirmacin de la hiptesis que le llev en primer lugar a acometer el estudio:

La primera idea fue la existencia, en toda comunidad, de una suerte de reserva de potencialidades, de posibles caminos alternativos al actual. La tesis de Mumford sostiene que cada sociedad posee una especie de plan b alternativo que, an de manera inconsciente, descansa en parte en los fundamentos de su pasado y que est prestes a salir a la luz caso sea necesario. Ninguna sociedad, apunta Mumford, est completamente consciente ni de su naturaleza inherente ni de sus perspectivas de futuro si ignora que existen diversas alternativas a la senda que actualmente est llevando, y otros objetivos que los visibles. (Mumford, 1962: 7) Otra de las tesis de Mumford, que ya esboz en el ltimo captulo de The Story of Utopias, es la imperativa necesidad de totalidad y equilibrio, cualidades que la ciencia ha demostrado que son esenciales para cualquier organismo, tanto a nivel personal como de comunidad.

En 1965 Lewis Mumford, en un breve texto titulado Utopia, the City and the Machine, retoma el tema de las utopas, aportando nuevos matices a los expuestos en su primer libro. Como l mismo sugiere, tras muchos aos de estudio no slo de las utopas, sino de su representacin ms directa, las ciudades, a la luz de nuevos datos, est en condiciones de afirmar que el concepto de utopa no es una fantasa especulativa helnica, sino una derivacin de un acontecimiento histrico. (Mumford, 1965)6 Con ello hace referencia a un cambio radical en la manera de entender las utopas: la primera utopa fue la ciudad como tal. A partir de este nuevo enfoque Mumford hace una relectura de su propia visin sobre las utopas, repasa las ya analizadas, desde Platn a Bellamy, advirtiendo de la naturaleza autoritaria de muchas de ellas (ejemplifica cmo Bertrand Russell fue el primero en alertar sobre la similitud de la Repblica de Platn con ciertos Estados totalitarios e incluso fascistas). Otro de los aspectos sobre los que advierte Mumford es una especie de rigidez mecnica que aflige a todas las utopas, tendiendo stas prcticamente a detener la vida para entenderla, lo que tendra unas consecuencias lamentables. Sin embargo, afortunadamente esto no llega nunca a suceder, ya que, como observ Walt Whitman, est previsto en la naturaleza de las cosas que de cada consumacin emerjan condiciones que hagan necesario ir ms all de ella. Frente a la Repblica de Platn, Mumford antepone ahora la Poltica de Aristteles, quien considera que se ocupa de manera ms definitiva de la estructura real de una ciudad ideal. Aristteles consideraba la polis, tanto como un hecho natural como un artefacto humano, la polis, en resumen, como una potencial obra de arte. Mumford,

Todos los entrecomillados de este captulo harn referencia a este texto.

[13]

recogiendo la doble etimologa del trmino utopa antes mencionada, clasifica de ou-topia a la Repblica de Platn, por construir castillos en el aire, y de eu-topia a la Poltica de Aristteles, por considerar mejorable lo existente. A las advertencias sobre la naturaleza rgida y autoritaria Mumford aade otros atributos que de alguna manera se repiten en la mayora de las ciudades ideales imaginadas por los utpicos, desde los griegos a las supuestamente ms democrticas del siglo XIX: aislamiento, estratificacin, regimentacin, estandarizacin, militarizacin, etc. Al final, la utopa se funde con la distopa del siglo XX, y de pronto nos damos cuenta de que la distancia entre el ideal positivo y el negativo nunca fue tan grande como haban sostenido los defensores o admiradores de la utopa. La tesis principal de Mumford en este texto vuelve a la idea de la ciudad como primera utopa. Mumford propone el arquetipo de la ciudad antigua como paradigma y respuesta a muchos de los interrogantes que suscitan las utopas posteriores. A saber: si la utopa se conceba como un lugar totalmente imaginario, Por qu persistan los males y temores de la humanidad? Por qu las alternativas visualizadas presentaban tantos rasgos de coercin y resignacin? Segn Mumford, la ciudad antigua leg a la literatura utpica una imagen posterior de su forma ideal contenida en la mente humana. Las utopas sucesivas aparecen as como meros reflejos o secuelas de este fenmeno. [...] es justamente en el principio de la civilizacin urbana donde se encuentra, no slo la forma arquetpica de la ciudad como utopa, sino tambin otra institucin utpica coordinada, esencial para todo sistema de rgimen comunal: la mquina. Mumford introduce de esta manera el tercer concepto de la trada que completa el ttulo del texto. La mquina, en un principio, entendida como la mquina colectiva humana que hizo posible la aparicin en el imaginario de una comunidad de la utopa. sta, como arquetipo, sirvi de modelo platnico a todas las mquinas posteriores (desde la mquina de guerra a la mquina tecnolgica), y su evolucin histrica ha ido siempre de la mano de la evolucin de las ciudades y sus paralelos utpicos. En este devenir, la mquina invisible que describe Mumford, responsable en gran parte del xito evolutivo de las ciudades, ha ido tomando forma, adaptndose al cambio y dirigiendo las riendas del progreso posible. Esta nueva mquina es un ensamblaje de piezas humanas. Con la ciencia y la tcnica de su lado, la mquina invisible ha dejado de ser un instrumento para construir castillos en el aire. La mquina autnoma, en su doble capacidad de instrumento visible universal y de objeto visible de culto colectivo, ha llegado a ser en s misma una utopa, y la ampliacin de sus competencias se ha convertido en el fin ltimo de la vida. Sin embargo, el poder excesivo de esa mquina invisible se puede convertir en un arma de doble filo. Como expone Mumford: Aunque cada invencin o descubrimiento nuevos puedan responder a alguna necesidad humana general, o despierten incluso alguna potencialidad humana nueva, inmediatamente se convierten en parte de un articulado sistema totalitario que, por sus propias premisas, ha hecho de la mquina un dios cuyo poder hay que acrecentar, cuya prosperidad resulta esencial para toda existencia y cuyas operaciones, por irracionales o compulsivas que sean, no pueden ser desairadas y, menos an, modificadas.

[14]

6. Conclusiones.
Un mapa del mundo que no incluya Utopa no merece ni mirarse, pues deja fuera el pas en el que la Humanidad est siempre desembarcando. Oscar Wilde7 Slo a partir del conocimiento previo de la realidad (pasada y presente) podemos pensar en un futuro mejor, en la construccin de unos cimientos que servirn de base a las nuevas ciudades y sociedades. El estudio de las utopas del pasado puede aportar alguna luz a las reflexiones sobre las metrpolis de hoy en da, sobre las posibilidades y alternativas de ocupacin del territorio, y sobre el planeamiento urbano en general. Prcticamente todo momento histrico ha tenido su correspondiente correlato utpico, ya sea en forma de fantasa literaria, de viajes imaginarios a lugares remotos desconocidos, de ideales filosficos, sociales o urbanos, o de casos concretos llevados a la prctica. Cada una de estas utopas surge como respuesta al contexto real de cada poca, como revulsivo hacia regmenes autoritarios que oprimen la sociedad, hacia sistemas desequilibrados o injusticias de todo tipo. La mayora de ellas, o nunca llegaron a concretizarse, o, de una u otra manera, fracasaron. A pesar del relativo poco xito obtenido, estas utopas suponen una pieza clave en el desarrollo de la sociedad y su expresin urbana. En palabras de Lewis Mumford, la utopa es el principio del progreso y el ensayo para un futuro mejor. Es preciso diferenciar y distanciarse de aquellas utopas que, a priori, niegan la posibilidad de alguna vez llegar a acontecer; utopas de escape, como las denomin Mumford, o cualquier otra utopa en su acepcin original de nolugar. Aunque imaginativas y atractivas por el mero hecho de permitir a la mente alejarse por unos momentos de la realidad presente, este tipo de utopas constituyen una falsa promesa de redencin. Redencin, como apunta Benjamin, que vibra inalienablemente en la representacin de la felicidad8. Redencin como deseo y fe ciega en un futuro libre de los males y penurias que acucian el presente. La utopa no es no debera ser- la esperanza en un Mesas que ha de llegar para salvar el mundo; sin embargo, esto es, aparentemente, lo que las denominadas utopas de escape nos ofrecen. As, por lo tanto, no merece la pena prestar a estas proyecciones imaginarias ms atencin que la puramente literaria. Por el contrario, las llamadas utopas de reconstruccin, racionales y comprometidas con la realidad9, tienen el poder de inspirar en las generaciones presentes y futuras el deseo y la conciencia de lucha por un futuro mejor, siempre a partir del existente, de su pleno conocimiento y entendimiento. La sociedad no puede permanecer ajena a los problemas del mundo que la rodea, tiene que existir un cierto grado de compromiso, al menos, con el entorno inmediato. Arquitectos, urbanistas, socilogos, economistas y dems profesionales en materia urbana tenemos la obligacin (y el privilegio) de sentarnos a pensar en la salud de nuestras ciudades y actuar en consecuencia. Tras los anlisis sobre la utopa en la historia realizados por Mumford (The Story of Utopias, 1922) o Ernst Bloch (El Principio Esperanza, 1959), se deduce un patrn que se repite en la mayora de ellas: representan comunidades aisladas y estticas sometidas a algn tipo de estamento autoritario. Nada ms lejos de la utopa. stas, adems, corresponden a modelos urbanos que no han sabido imaginar sus ciudadanas, realizando una transposicin directa y geomtrica de las sociedades ideales propuestas. (Verdaguer, 2002)
7 8

Oscar Wilde, El alma del hombre bajo el socialismo (1891) Walter Benjamin, Tesis de Filosofa de la Historia (1940) 9 Antonio Miranda, Sobre la armona: Ciudad y Utopa, en la edicin coordinada por Lus Miquel El futuro de la ciudad entre la miseria y la utopa (1995)

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Como seala Mumford al final de su primer libro, el objetivo primordial es la bsqueda e instauracin de la eutopia, del mejor lugar para cada comunidad. La utopa entendida as no como algo imposible de conseguir, sino como sueo realizable. La clave est en el anlisis del pasado y el presente, en el conocimiento exhaustivo de la ciudad y la regin en la que determinada sociedad se asienta. Y, puesto que la ciudad tiene una naturaleza histrica, y cada poca un sujeto histrico que la define y gua, quiz se debera aadir al concepto de utopa, la acepcin temporal10, de manera a considerar no slo el lugar en el que todo se desarrolla, sino tambin el tiempo que lo engloba. De alguna forma, aunque limitado al plano de la ficcin, esta migracin del espacio fsico/lugar, al espacio temporal ya se produjo con las utopas literarias de finales del siglo XIX, cuando la estructura social y poltica pareca tan rgida e inmutable que la nica va de escape era un salto en el tiempo hacia el futuro. Enraizados en el presente, con las lecciones aprendidas del pasado, y con la vista puesta en el futuro, hemos de trabajar conjuntamente por una ciudad de y para los ciudadanos.

Aunque probablemente anecdtico, resulta sintomtico el reciente cambio del trmino utopa que sugiere la Real Academia Espaola:

[22 Edicin] Utopa: Plan, proyecto, doctrina o sistema optimista que aparece como irrealizable en el momento de su formulacin. [Artculo enmendado. Avance de la 23 Edicin] Utopa: Plan, proyecto, doctrina o sistema deseable que parece de muy difcil realizacin.

Quiz, en tiempos de crisis, como ste que estamos presenciando hoy en da, o como aqul tiempo de pos-guerra con el que se enfrent Lewis Mumford al escribir su primer libro, el deseo la urgencia- de utopa se haga ms patente y necesario.

[La utopa] est en el horizonte. Me acerco dos pasos, ella se aleja dos pasos. Camino diez pasos y el horizonte se desplaza diez pasos ms all. Por mucho que camine, nunca la alcanzar. Entonces, para qu sirve la utopa? Para eso sirve: para caminar. Eduardo Galeano

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Mariano Vzquez Esp. Construcciones utpicas: tres tesis y una regla prctica, 2003

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7. Bibliografa.
BENJAMIN, Walter. Tesis de Filosofa de la Historia. 1940 [en lnea: http://publicaciones.fba.unlp.edu.ar/wp-content/uploads/2011/08/BENJAMIN-Walter-Tesis-defilosof%C3%ADa-de-la-historia.pdf, consultado: 17-03-2012] BLOCH, Ernst. El Principio Esperanza. Vol. 2. Madrid. Editorial Trotta, 2006 BUBER, Martin. Caminos de utopa. Fondo de Cultura Econmica, 1966. MILLER, Donald L. Lewis Mumford: A life. Grove Press, 1989 MIQUEL, Luis (Coord.) El futuro de la ciudad entre la miseria y la utopa. Madrid. Fundacin de Investigaciones Marxistas, 1995 MUMFORD, Lewis. La utopa, la ciudad y la mquina. 1965 [en lnea: http://habitat.aq.upm.es/boletin/n37/almum.es.html, consultado: 28-02-2012] MUMFORD, Lewis. The Story of Utopias. New York, Boni and Liveright, Inc., 1922 (Ediciones consultadas: Kessinger Publishing, 1962 y Forgotten Books, 2008) [en lnea: http://www.sacredtexts.com/utopia/sou/index.htm, consultado: 28-02-2012] NOVAK Jr., Frank G (ed.) Lewis Mumford and Patrick Geddes: The Correspondence. Routledge, 1995 VZQUEZ ESP, Mariano. Construcciones utpicas: tres tesis y una regla prctica. POLIS. Revista de la Universidad Bolivariana. Vol. 2. N 6 (pginas 203-217) Santiago de Chile, 2003 VERDAGUER, Carlos. Por un urbanismo de los ciudadanos. Madrid, 2002 [en lnea: http://habitat.aq.upm.es/select-sost/ad1.html, consultado: 23-05-2012] VV.AA. Utopas del Renacimiento. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1966 (3 ed.)

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