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CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM

SIGNOS UEN PASTOR

piritualidad y misin sacerdotal

COLECCIN DE TEXTOS BSICOS PARA SEMINARIOS LATINOAMERICANOS


Vol. I

CONSEJO EPISCOPAL LATINOAMERICANO CELAM

SIGNOS DEL BUEN PASTOR


Espiritualidad y misin sacerdotal

Juan Esquerda Bifet

Pastoral para la evangelizacin liberadora en Amrica Latina Vol. I

Bogot - 1989 CELAM

El autor del presente volumen, Espiritualidad y misin sacerdotal, imparte cursos y retiros espirituales en toda Amrica Latina desde 1968. Nacido en Lrida, Espaa, es profesor en la Pontificia Universidad Urbaniana de Roma y conocido por sus publicaciones en diversos idiomas. Dirige el Centro Internacional de Animacin Misionera en Roma.

CONTENIDO

Pg.

Ofrecimiento I. II. ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACIN . . CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

13 47 79 103

III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR V. Consejo Episcopal Latinoamericano CELAM Apartado Areo 51086 ISBN- 958-625-158-6 Edicin completa ISBN- 958-625-159-4 Volumen I Primera edicin 2.000 ejemplares Bogot, noviembre de 1989 Impreso en Colombia - Printed in Colombia SER SIGNO PASTOR TRANSPARENTE DEL BUEN

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VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL VII. ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

OFRECIMIENTO Pg. VIII. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO DE CRISTO X. SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL 225 253 277 325 327 333 339 Nace hoy, con particular ilusin, la que vamos a llamar "Coleccin Pastoral". La Teologa para la Evangelizacin liberadora de Amrica Latina (Coleccin TELAD abri caminos, llen vacos y encontr respuestas, en el campo de la formacin teolgica de los futuros sacerdotes del Continente. Pronto, muy pronto, se sinti la necesidad de enriquecer la primera Coleccin, con una segunda similar, y fue as acorn naci la Filosofa liberadora para Amrica Latina (Coleccin FELAL) que se ha iniciado con una Filosofa de la Religin. Faltaba, desde luego, la dimensin pastoral, una tercera Coleccin (PELAL), que ahora vemos cristalizada con la publicacin de su primer volumen: Signos del Buen Pastor Espiritualidad y misin sacerdotal. El Decreto Optatam Totius resume as en el No. 8 la necesidad de un cultivo intenso de la formacin espiritual en os Seminarios: ' 'La formacin espiritual ha de estar estrechamente unida a la doctrinal y pastoral, y, con la colaboracin sobre todo del director espiritual, debe darse de tal forma que los alumnos aprendan a vivir su trato familiar y asiduo con el Padre por su 6
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SIGLAS ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL NDICE DE MATERIAS NDICE GENERAL

Hijo Jesucristo en el Espritu Santo. Habiendo de configurarse a Cristo Sacerdote por la sagrada ordenacin, habitense a unirse a El, como amigos, con el consorcio ntimo de toda su vida. Vivan el misterio pascual de Cristo de tal manera que sepan iniciar en l al pueblo que ha de encomendrseles. Enseseles a buscar a Cristo en la fiel meditacin de la Palabra de Dios, en la activa comunicacin con los sacrosantos misterios de la Iglesia sobre todo en la Eucarista y el Oficio divino; en el Obispo que los enva, y en los hombres a quienes son enviados, principalmente en los pobres, los nios, los enfermos, los pecadores y los incrdulos. Amen y veneren con filial confianza a la Santsima Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg como Madre al discpulo ". Estos y otros muchos temas de inters, desarrolla en diez apretados Captulos el insigne autor de este manual de espiritualidad, Monseor Juan Esquerda Bifet, espaol de nacimiento pero latinoamericano de corazn y de apostolado, experto en la materia y conocedor como pocos de la realidad sacerdotal de nuestra Amrica. Estoy seguro de que su obra va a ser ampliamente acogida en nuestro campo eclesial. Vale la pena acentuar, como un aporte muy suyo, la gua pastoral y la rica orientacin bibliogrfica que acompaa a cada uno de los captulos de tan original tratado. Agradezco a nombre del CELAM al Presidente del Departamento de Vocacionales y Ministerios DEVYM, Excelentsimo Seor Tulio Manuel Chirivella, as como a los miembros de la Comisin Espiscopal, Excelentsimos Seores Pedro Maurice Esti, Antonio Jos Gonzlez Zumrraga, Juan Antonio Flrez Santana, Jayme Henrique Chemello, Rubn Hctor Di Monte, y al Secretario Ejecutivo Monseor Guillermo Melguizo, lo mismo que al Presidente de OSLAM, Padre Francisco Jos Ulloa, porque siguiendo a sus predecesores, han puesto su entusiasmo
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y su ardor sacerdotal en el nacimiento y progreso de estas Colecciones, la filosfica, la teolgica y la pastoral.


+ SCAR ANDRS RODRGUEZ MARADIAGA, S.D.B. Obispo Auxiliar de Tegucigalpa, Honduras Secretario General del CELAM

Bogot, julio de 1989

El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizadora (Puebla 659).

Captulo I.

ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION

I.

ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION

Presentacin La espiritualidad es un camino y una "vida segn el Espritu" (Rom 8,4.9). Cristo vivi y actu siempre "movido por el Espritu" (Le 4,1.14); por esto se present en Nazaret como "consagrado" y "enviado" por el Espritu para "evangelizar a los pobres" (Le 4,18). Pablo, ante los presbteros de Efeso reunidos en Mileto, se llam "prisionero del Espritu" (Act 20,22). Cada creyente es o debe ser un signo transparente y portador de Cristo. El Seor quiso que sus "Apstoles" fueran "bautizados" y renovados en el Espritu para ser sus "testigos hasta los ltimos confines de la tierra" (Act 1,8). Cristo vive hoy resucitado entre nosotros: "estar con vosotros hasta la consumacin de los siglos" (Mt 28,20). El sacerdote ministro es signo de Cristo Buen Pastor porque participa de modo especial en su ser, prolonga su obrar y sintoniza con sus vivencias. Esta realidad est encuadrada en una geografa y en una historia, aqu y ahora, tambin en una Iglesia entre dos milenios que comparte los gozos y las esperanzas de un mundo que cambia. Cmo debe ser el apstol de Cristo en nuestra poca? qu significado tiene la espiritualidad para el sacerdote ministro? 15

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ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .

Tiempo de gracia en un mundo que cambia El misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios indica que Cristo vive nuestras circunstancias histricas: "habit entre nosotros" (Jn 1,14). Es decir, ha establecido su tienda de caminante en medio nuestro para compartir nuestra vida. Todo creyente y especialmente el sacerdote ministro (ordenado), orienta su vida en sintona con las vivencias de Cristo en cada perodo histrico y en toda situacin humana. Porque "el Hijo de Dios, con su Encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). Nuestra sociedad humana entre dos milenios sufre cambios rpidos y profundos, que parecen forjar una nueva etapa histrica ms tcnica y pluralista. El hombre de hoy se siente impulsado hacia un progreso y unas conquistas que parecen ilimitadas: "El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar" (GS 5). Nace un profundo sentido de autonoma de las realidades terrenas. Los cambios profundos, sociolgicos, psicolgicos, morales y religiosos, parecen delinear una persona y una comunidad humana con rasgos y caractersticas en las que habr que reinsertar el evangelio: Dominio sobre la naturaleza y progreso ilimitado en los campos de la manipulacin de la materia, energa, gentica, espacio, microcosmos. . . Elaboracin, intercambio y comunicacin de datos y noticias: medios de comunicacin social (mass media), informtica, telemtica, ideologas que tienden a monopolizar la humanidad. . . Movilidad humana masiva y permanente: migraciones debidas al trabajo, guerra, racismo, grandes ciudades, turismo, encuentros, calamidades naturales, presiones ideolgicas, pobreza, centros de riqueza. . . 16

Nace un concepto nuevo de unidad y responsabilidad universal dentro de la valoracin y autonoma de las culturas y pueblos: los adelantos, los conflictos, los problemas y la paz son patrimonio de toda la familia humana; se reconoce que hay derechos fundamentales comunes a todos los hombres y a todos los pueblos (cf. GS 4-10). Es necesario destacar la inversin de valores que puede producirse cuando estos cambios y logros carecen de enfoque verdaderamente humano y cristiano: "el materialismo individualista. . . el cnsumismo. . . el deterioro de los valores familiares bsicos. . . de la honradez pblica y privada" (Puebla 54-58) 1 . Este hombre tcnico y universalista siente ms que nunca la necesidad de vivencia, experiencia y trascendencia. "A fuer de criatura, el hombre experimenta mltiples limitaciones; se siente, no obstante, ilimitado en sus deseos y llamado a una vida superior" (GS 10). Es, pues, un hombre que pregunta sobre: El sentido de la vida, la dignidad de la persona (trabajo, cultura, convivencia), de la historia humana. . . El sentido del dolor, de las injusticias, de la pobreza, del mal, de la muerte. . . El sentido del progreso y de los adelantos, comunicacin de bienes con toda la humanidad. . .

La Constitucin Gaudium et Spes del Concilio Vaticano II (sobre la Iglesia y el mundo moderno) resume los fenmenos sociolgicos actuales: Proemio y exposicin preliminar (GS 1-10). Puebla resume la situacin en Amrica Latina; ver especialmente la primera parte (Visin pastoral de la realidad latinoamericana). Ver tambin Medelln en la introduccin y la primera parte (Promocin humana): "Amrica Latina est evidentemente bajo el signo de la transformacin y el desarrollo. Transformacin que, adems de producirse con una rapidez extraordinaria, llega a tocar y conmover todos los niveles del hombre, desde el econmico hasta el religioso. Esto indica que estamos en el umbral de una nueva poca histrica de nuestro continente" (Introduccin, n. 4):

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El sentido de la trascendencia y del ms all como base del misterio del hombre. . . El sentido del pensamiento humano que ha fraguado innumerables ideologas (muchas de ellas vlidas, pero todas variables y pasajeras) sobre el misterio del hombre... El sentido de las normas morales (tica) para la conducta personal, familiar, social, poltica, econmica, internacional. . . Este hombre que quiere ver, pesar, medir, experimentar, no deja de pedir espiritualidad: "Por su interioridad es, en efecto, superior al universo entero; a esta profunda interioridad retorna cuando entra dentro de su corazn, donde Dios le aguarda, escrutador de los corazones, y donde l personalmente, bajo la mirada de Dios, decide su propio destino" (GS 14). Mientras se pregunta sobre el silencio y ausencia de Dios, el hombre no deja de sentir sed de El, como si intuyera que sin Dios la vida sera un absurdo. Este hombre no deja de ser redimido por Cristo. El espritu del cristianismo slo puede ser presentado por apstoles autnticos que lo hayan experimentado en sus propias vidas como encuentro con Cristo. La sociedad moderna necesita ver signos claros del evangelio. Paradjicamente, el mundo, que a pesar de los innumerables signos de rechazo de Dios lo busca, sin embargo, por caminos insospechados y siente dolorosamente su necesidad, el mundo exige a los evangelizadores que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible" (EN 76; cf. GS 7). Estas realidades humanas deben ser analizadas objetivamente y a la luz del evangelio. El anlisis cristiano de la realidad y de la historia se realiza a la luz del misterio pascual de Cristo (cf. GS 22, 32,38-39, 45). Este anlisis seala unas pistas para descubrir en los acontecimientos un hecho o un tiempo de gracia (kairos), que transforma la vida humana en compromiso de' 18

donacin a Dios y a los hermanos. Slo es irreversible lo que nazca del amor. Todo lo que no nazca de la caridad es caduco, aunque produzca unos xitos inmediatos. "Para ser tal, el desarrollo debe realizarse en el marco de la solidaridad y de la libertad, sin sacrificar nunca la una a la otra bajo ningn pretexto. . . El verdadero desarrollo debe fundarse en el amor a Dios y al prjimo, y favorecer las relaciones entre los individuos y las sociedades. Esta es la civilizacin del amor, de la que hablaba el Papa Pablo VI" (SRS 33). Este anlisis cristiano de la realidad equivale a discernir los signos de los tiempos (cf. Mt 16,2-4). Los acontecimientos recobran su orientacin a la luz de la hora de Jess, es decir, de su muerte y resurreccin (cf. Jn 13). La realidad aparece entonces en toda su hondura, como reclamando al hombre un compromiso de donacin para liberarle integralmente hacindole pasar a la actitud evanglica del amor universal. "La Iglesia, en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia" (SRS l;cf. 4, 11,44);DH 15) 2 . La fe sobre el misterio de la Encarnacin salva todas las tensiones convirtindolas en armona de humanismo integral. "Esta fe nos impulsa a discernir las interpelaciones de Dios en los signos de los tiempos, a dar testimonio, a anunciar y a promover los valores evanglicos de la comunin y la participacin, a denunciar todo lo que en nuestra sociedad va contra la filia-

2.

La frase "signos de los tiempos" (Mt 16, 4) o equivalente, se encuentra frecuentemente en los documentos del Vaticano II, ya desde la Constitucin Humarme salutis por la que Juan XXIII convoc el concilio. Ver: GS 4, 11, 44. Para la vida sacerdotal: PO 6, 9, 15, 17, 18. Tiene relacin con la "hora del Padre" que apunta hacia el misterio pascual (Jn 2,4; 7,30; 8,20; 12,23; 13,1). Puebla 12, 15, 420, 473, 653, 847, 1115, 1128. Cf. L. GONZLEZ CARVAJAL, Los signos de los tiempos, el reino de Dios est entre vosotros, Santander, 1987; M.D: CHENU, Los signos de los tiempos, reflexin teolgica en la Iglesia, en La Iglesia en el mundo de hoy, Madrid, Taurus, 1970, 11,25-278; M. RUIZ, Los signos de los tiempos, Manresa 40 (1968) 5-18.

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cin que tiene su origen en Dios Padre y de la fraternidad en Cristo Jess" (Puebla 15). "No hay ms que un humanismo verdadero que se abre al Absoluto. . . El hombre no se realiza en s mismo, si no es superndose" (Pablo VI, Populorum Progressio 42). "Vulvete a ti mismo; en el hombre interior habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, transcindete a ti mismo" (San Agustn, De Vera Religione 39, 72: PL 34, 154). Nos encontramos en una "poca hambrienta de Espritu" (RH 18). Las realidades histricas slo se pueden discernir y transformar en un compartir profundo de espiritualidad cristiana. Por esto, el objetivo principal de la doctrina social de la Iglesia es el de "interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar en consecuencia la conducta cristiana" (SRS 41). El hombre que comienza a delinearse en nuestra historia es un ser profundamente relacionado con todos los hermanos, con todos los pueblos y con el universo entero. Este hombre encontrar su identidad si se abre a la trascendencia. Y esta apertura reclama testigos del Dios vivo y signos transparentes del Buen Pastor 3 .

pascual de Cristo y transformar el mundo segn el mandato del amor. La Iglesia ha sido fundada y amada por Jess como un conjunto de signos humanos (dbiles) portadores de gracia. "Nacida del amor del Padre Eterno, fundada en el tiempo por Cristo Redentor, reunida en el Espritu Santo, la Iglesia tiene una finalidad escatolgica y de salvacin, que slo en el siglo futuro podr alcanzar plenamente. Est presente ya aqu en la tierra, formada por hombres, es decir, por miembros de la ciudad terrena que tienen la vocacin de formar en la propia historia del gnero humano la familia de los hijos de Dios, que ha de ir aumentando sin cesar hasta la venida del Seor" (GS 40) 4 . La Iglesia se llama misteric o sacramento porque es signo transparente y portador de la presencia de Cristo resucitado (Ef 3,9-10; 5,32). Se llama tambin comunin ("koinona") porque est constituida por hermanos que se aman en Cristo. Su objetivo es la misin, en cuanto que ha sido fundada para ser enviada a evangelizar o anunciar la buena nueva a todos los pueblos 5 . La comunidad eclesial de creyentes es, pues, expresin o cuerpo de Cristo, a modo de complemento o prolongacin (Ef 1,23; Col 1,24). Cada persona ha sido llamada (segn la propia vocacin) y agraciada (segn carismas o gracias especiales) para formar parte de la comunidad eclesial y ejercer diversos servicios o ministerios.

Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas La espiritualidad cristiana y sacerdotal es eminentemente eclesial. La Iglesia {ecclesia) es la comunidad humana convocada por la palabra o anuncio del evangelio para celebrar el misterio

4.

Cf. Algunos textos bsicos sobre la fundacin de la Iglesia: Mt 16, 18; 28, 19-20; Le 24,47-49; Me 16,15-20; Jn 20,21-23; 21,15-18; Act 1,4-8; 2,41-47; 4,31-34; 20,28;Ef 2,20; 3,9-10; 5,25-33. Con estos tres ttulos resume la eclesiologa conciliar del Vaticano II el documento final del Snodo Episcopal extraordinario de 1985: Ecclesia sub Verbo Dei Mysteria Christi celebrans pro salute mundl Traduc. cast: L'Osservatore Romano, 22.12.85, p. 11-14.

5 3 Documentos de la Conferencia Episcopal espaola: Testigos del Dios vivo, identidad y misin de la Iglesia, Madrid, PPC 1985; Los catlicos en la vida pblica. Instruccin pastoral, Madrid, PPC 1986.

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Esta Iglesia es esposa o consorte de Cristo, fiel y fecunda, virgen y madre (Gal 4,26), porque comparte esponsalmente la vida del Seor (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2). Es pueblo de Dios, a modo de propiedad esponsal (IPe 2,9; Apoc 1,5-6), como "signo levantado en medio de las naciones" (Is 11, 12; cf. SC 2). Es "el germen y el principio del Reino" (LG 5), que un da ser plenitud en Cristo. La Iglesia est inserta en el mundo como: Cuerpo o expresin visible de Cristo resucitado (Col 1,24; Ef 1,23). Sacramento (misterio) o signo portador y eficaz de Cristo resucitado presente (Ef 3,9-10). Esposa o consorte, fiel y comprometida en la misma suerte de Cristo (Ef 5,25-27; 2Cor 11,2). Madre como instrumento de vida en Cristo y vida en Espritu (Gal 4, 4.19.26). Pueblo como propiedad cariosa de Dios y signo de lo que deben ser todos los pueblos (IPe 2,9; Apoc 1,5-6). Inicio del Reino de Dios anunciado por Cristo, que ya habita en los corazones (dimensin carismtica), que est presente en la Iglesia (dimensin institucional) y que un da ser encuentro final o plenitud en el ms all (dimensin escatolgica) (Le 10,9; 11,2; 17,21; cf. LG 5). Desde el da de la Encarnacin, Cristo es protagonista de la vida de cada ser humano y de cada pueblo (cf. GS 22). La Iglesia ha sido fundada por Cristo para ser su signo visible que construya la unin o comunin humana en cada corazn y en toda la sociedad: "La Iglesia es en Cristo como un sacramento, o sea, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad
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de todo el gnero humano" (LG 1). Por esto, "no est ligada a ninguna forma particular de civilizacin humana ni a sistema alguno poltico, econmico o social", sino que sirve libremente a toda comunidad humana "bajo cualquier rgimen poltico que reconozca los derechos fundamentales de la persona y de la familia y los imperativos del bien comn" (GS 42). Esta Iglesia, fundada y amada por Cristo, es, por su misma naturaleza, solidaria de los gozos, de las angustias y de las esperanzas de toda la humanidad, como "llamada a dar un alma a la sociedad moderna" (J. P. Disc. 11.10.85). "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez gozos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comunidad cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ellos se siente ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia" (GS 1). La naturaleza misionera de la Iglesia (cf. AG 2,6,9) enraiza en su mismo ser de "sacramento universal de salvacin" (LG 48; AG 1). Pues bien, esta realidad sacramental de la Iglesia la muestra ante l mundo como signo de la cercana de Cristo a todo hombre y a todos los pueblos en su situacin concreta: "Todo el bien que el Pueblo de Dios puede dar a la familia humana al tiempo de su peregrinacin en la tierra, deriva del hecho de que la Iglesia es sacramento universal de salvacin, que manifiesta y al mismo tiempo realiza el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45). La espiritualidad cristiana ser, pues, vivencia de Iglesia, sentido y amor de Iglesia, que sintoniza con los sentimientos de Cristo en su misterio de Encarnacin y redencin para la salvacin del mundo (cf. Fil 2,5-11; Jn 1,14; 3,16-17). A travs del testimonio cristiano y eclesial, "Cristo. . . manifiesta el hombre
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al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22). Por este mismo testimonio cristiano de las bienaventuranzas y del mandato del amor, aparece que "el hombre. . . no puede encontrar su propia plenitud, si no s en la entrega de s mismo a los dems" (GS 24). Entonces se hace manifiesto que "el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS 35). Si fallase el testimonio de la espiritualidad cristiana (por parte de los pastores y de los fieles) la Iglesia no sera signo creble de su misin. Por la vivencia de la caridad o de las bienaventuranzas, "la Iglesia. . . puede ofrecer gran ayuda para dar un sentido ms humano al hombre y a su historia" (GS 40). Slo con una autntica espiritualidad se podr evitar "el divorcio entre la fe y la vida diaria", que es "uno de los ms grandes errores de nuestra poca" (GS 43). El hombre del tercer milenio cristiano necesita ver una Iglesia transparencia de Cristo. Por esto, "el hombre se convierte siempre en el camino de la Iglesia" (DEV 58; cf RH 14). "Una nueva etapa de la vida de la Iglesia" (RH 6) necesita presentar una comunidad eclesial que "avanza continuamente por la senda de la renovacin" (LG 8). As podr la Iglesia "revelar al mundo su misterio, aunque sea entre penumbras, hasta que se manifieste en todo esplendor al final de los tiempos" (ibdem). Para responder a una nueva poca de gracia, la Iglesia descrita por el Concilio Vaticano II est empeada en una profunda renovacin espiritual, que la haga ms signo transparente y portador del evangelio. Por esta renovacin, "la claridad de Cristo resplandece sobre la faz de la Iglesia" (LG 1). Cada cristiano segn su propia vocacin forma parte responsable de esta Iglesia que es, segn los cuatro documentos (constituciones) principales del concilio, Lumen Gentium (LG), Dei Verbum (DV), Sacrosantum Concilium (SC), Gaudium et Sepes (GS): - Signo transparente y portador de Cristo: Iglesia, sacramento o misterio (LG I), Iglesia "comunin" o pueblo
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de hermanos y cuerpo de Cristo (LG II), Iglesia "misin" y peregrina en la historia como inicio del Reino definitivo, "sacramento universal de salvacin" (LG VII). Portadora del mensaje evanglico para el hombre concreto y para todos los pueblos: Iglesia de la Palabra (DV). Centrada en la muerte y resurreccin de Cristo: Iglesia que hace presente en la historia humana el misterio pascual (SC). Insertada en las realidades humanas: Iglesia en el mundo y en la historia (GS). Hacer realidad esta Iglesia descrita por el Concilio Vaticano II, es "el fundamento y el comienzo de una gigantesca obra de evangelizacin" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85). La espiritualidad cristiana y sacerdotal es, pues, camino de Iglesia sacramento y Pueblo de Dios (LG I, II, VII), por la fidelidad a la Palabra (DV), la vivencia y celebracin del misterio pascual de Crsito (SC), al servicio del hombre en el mundo y en la historia (GS). Los agentes de pastoral y especialmente los sacerdotes ministros estn llamados a suscitar en las comunidades eclesiales una renovacin espiritual que responda a la realidad concreta a la luz del evangelio. "Esta realidad exige conversin personal y cambios profundos de las estructuras que respondan a las legtimas aspiraciones del pueblo hacia una verdadera justicia social" (Puebla 30) 6 .
6 "Desde la la. Conferencia General del Espiscopal realizada en Ro de Janeiro en 1955 y que dio origen al Consejo Episcopal Latinoamericano (CELAM) y, ms vigorosamente todava, despus del Concilio Vaticano II y de la Conferencia de Medelln, la Iglesia ha ido adquiriendo conciencia cada vez ms clara y ms profunda de que la evangelizacin es su misin fundamental y de que no es posible su cumplimiento sin un esfuerzo permanente de conocimiento de la realidad y de adaptacin dinmica, atractiva y convincente del Mensaje a los hombres de hoy" (Puebla 85; cf. nn. 72-92).

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La misin de la Iglesia, a la luz de la Encarnacin, es la de llegar al hombre concreto para salvarlo o liberarlo en toda su integridad. La Iglesia relee la historia a la luz del evangelio (cf. SRS 1). Por esto "doctrina social cristiana ha reivindicado una vez ms su carcter de aplicacin de la Palabra de Dios a la vid-a de los hombres y de la sociedad, as como a las realidades terrenas, que con ellas se enlazan, ofreciendo principios de reflexin, criterios de juicio y directrices de accin (SRS 8). Esta doctrina "no es una tercera va entre el capitalismo liberal y el colectivismo marxista, y ni siquiera una posible alternativa a otras soluciones menos contrapuestas radicalmente, sino que tiene una categora propia. No es tampoco una ideologa, sino la cuidadosa formulacin del resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial" (SRS41) 7 . La solidaridad, de que es portadora la Iglesia (GS 1), "nos ayuda a ver el otro, persona, pueblo o nacin, no como un instrumento cualquiera para explotar a poco coste su capacidad de trabajo o resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como un semejante nuestro, una ayuda, para hacerlo partcipe, como nosotros, del banquete de la vida al que todos los hombres son igualmente invitados por Dios. De aqu la importancia de despertar la conciencia religiosa de los hombres y de los pueblos" (SRS 39). La Iglesia, empezando por s misma, se compromete a defender los derechos fundamentales de las personas y de los pueblos. "De esta manera, el proceso del desarrollo y de la liberacin se concreta en el ejercicio de la solidaridad, es decir, del

amor y servicio al prjimo, particularmente a los ms pobres" (SRS 46). La naturaleza de la Iglesia es esencialmente de comunin porque refleja la comunin de Dios Amor y construye la humanidad entera en comunin de hermanos (cf. SRS 40). Esta actitud de comunin koinona y de caridad agave es la base de la espiritualidad cristiana y sacerdotal 8 . Hacia una nueva evangelizacin Todo apstol y especialmente el sacerdote ministro debe afianzar sus "actitudes interiores" (EN 74) para colaborar en una "evangelizacin renovada" (EN 82), en una nueva etapa de la historia humana. A veces habr que reevangelizar sectores humanos cuyo cristianismo corre el riesgo de diluirse. Frecuentemente se tratar de emprender una nueva evangelizacin: Nueva en su ardor, por la disponibilidad misionera de los evangelizadores, en su mtodos, por un mejor aprovechamiento de los nuevos medios de apostolado, en sus expresiones, por la adaptacin de la doctrina y de la prctica cristiana sin disminuir sus principios y exigencias evanglicas9. El momento actual puede ser "el desafo ms radical que ha conocido la historia" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85). La Igle8 Ver el tema de Iglesia en los captulos III y VI. Juan Pablo II, Alocucin al CELAM, 9 marzo 1983 (Puerto Prncipe, Hait), y 12 octubre 1984 (Santo Domingo). Cf. Discurso inaugural del Papa en el CELAM, Puebla (28 enero 1979: verdad sobre Cristo, verdad sobre la misin de la Iglesia, verdad sobre el hombre). El tema se va repitiendo en todo los viajes del Papa a Latinoamrica.

La doctrina social de la Iglesia queda resumida principalmente en las encclicas Rerum novarum de Len XIII, Quadragesimo anno de Po XI, y Mater et Magistra de Juan XXIII. El concilio resume esta doctrina en Gaudium et Spes (parte 2a. cap. III). Despus del concilio, en las encclicas Populorum progressio de Pablo VI, Laborem excercens y Sollicitudo rei socialis de Juan Pablo II.

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sia est "llamada a dar un alma a la sociedad moderna" evangelizando "en trminos totalmente nuevos" para "proponer una nueva sntesis creativa entre evangelio y vida" (ibdem). Los evangelizadores deben ser "expertos en humanidad, que conozcan a fondo el corazn del hombre de hoy, participen en sus gozos y esperanzas. . . y, al mismo tiempo, sean contemplativos enamorados de Dios", capaces de "poner el mundo moderno en contacto con las energas vivificantes del evangelio" (ibdem) 10 . La Iglesia "existe para evangelizar" (EN 14) porque "nacida de la misin de Jesucristo, la Iglesia es, a su vez, enviada por El" (EN 15). Ahora bien, "evangelizar significa llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influencia, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (EN 18), "alcanzar y transformar con la fuerza del evangelio los criterios de juicio, los valores determinantes, los puntos de inters, las lneas de pensamiento, las fuentes inspiradoras y los modelos de vida de la humanidad, que estn en contraste con la palabra de Dios y con el designio de salvacin" (EN 19). Todo cristiano participa de esta misin evangelizadora, pero de modo especial los sacerdotes ministros 11 . La nueva evangelizacin debe llegar al hombre concreto en toda su hondura de criterios, escala de valores y actitudes, as como a la comunidad humana en su propia cultura y situacin histrica y social. "A partir de la persona llamada a la comunin con Dios y con los hermanos, el evangelio debe penetrar en su corazn, en sus experiencias y modelos de vida, en su cultura

y ambientes, para hacer una nueva humanidad con hombres nuevos y encaminar a todos hacia una nueva manera de ser, de juzgar, de vivir y de convivir. Todo esto es un servicio que nos urge" (Puebla 350) 12 . As como la paz no puede construirse, si no es a escala universal, de modo semejante la misin de la Iglesia no puede ser realidad profunda en ninguna comunidad concreta, mientras no se colabore eficazmente en la evangelizacin a todos los pueblos (Ad Gentes), aunque sea "dando desd nuestra pobreza" (Puebla 368). En una nueva evangelizacin, el problema ms urgente es el de la renovacin de los agentes de pastoral, y especialmente de los sacerdotes ministros. Las "actitudes interiores del apstol" (EN 74), es decir, su espiritualidad, con garanta de la autenticidad de la evangelizacin. Se resumen todas ellas en la "fidelidad que crea comunin" (Puebla 384). Son, pues, actitudes de: "Una vida de profunda comunin eclesial. La fidelidad a los signos de la presencia y a la accin del Espritu en los pueblos y en las culturas. . . La preocupacin porque la Palabra de verdad llegue al corazn de los hombres y se vuelva vida. El aporte positivo a la edificacin de la comunidad.
12 La segunda parte del documento de Puebla (designios de Dios sobre la realidad de Amrica Latina) presenta el contenido y la naturaleza de la evangelizacin, haciendo la aplicacin a los temas concretos de: cultura, religiosidad popular, liberacin, promocin humana, ideologas y poltica. Cf. J.F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologia en Amrica Latina, La Paz, 1985; J.A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amrica Latina a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982) 159-179. Nmero monogrfico Os avancos de Puebla en Revista Eclesistica Brasileira 39 (1979) fase 153. Ver: (Secretariado General del CELAM, Medelln, reflexiones en el CELAMJ, Madrid, BAC, 1977.

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Citamos este discurso programtico de Juan Pablo II al Simposio del Consejo de las Conferencias Episcopales de Europa, 11 de octubre 1985. Uno de los documentos postonciliares ms citados es la exhortacin apostlica Evangelii Nuntiandi de Pablo VI (ao 1975). Su contenido se concreta en la naturaleza de la evangelizacin, su contenido, medios, destinatarios, agentes y espiritualidad. Ver estudio y bibliografa en: Espiritualidad misionera, Madrid, BAC, 1982. Analizaremos el tema en el captulo cuarto (sacerdotes para evangelizar).

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El amor preferencial y la solicitud por los pobres y necesitados. La santidad del evangelizados . . la alegra de saberse ministro del evangelio" (Puebla 378-383) 13 . Estas cualidades del apstol son exigencia del dinamismo evangelizador de la Iglesia, que "da testimonio de Dios, revelado en Cristo por el Espritu. . . anuncia la Buena Nueva. . . engendra la fe que es conversin del corazn, de la vida. . . conduce al ingreso en la comunidad de los fiesles que perseveran en la oracin, en la convivencia fraterna y celebran la fe y los sacramentos de la fe, cuya cumbre es la Eucarista" (Puebla 356-359). A la nueva evangelizacin se le abren nuevos campos de evangelizacin, en cuanto que las circunstancias de los mismos han cambiado profundamente. De ah que se pueda hablar de opcin preferencial (no exclusiva ni excluyente) por los pobres y los jvenes (cf. Puebla 1134-1205), y de atencin particular a la familia, al campo del trabajo, de la justicia social, de la cultura, etc. 14 . La Iglesia est llamada a hacer llegar el evangelio hasta el corazn de los pueblos y de las culturas. Los elementos fundamentales de toda situacin humana tienen siempre una raz cultural. La cultura es un conjunto de criterios, valores y actitudes

del hombre frente a la realidad del cosmos sin olvidar la trascendencia humana. Hay que anunciar el misterio del Verbo encarnado (Jn 1,14) en las circunstancias humanas concretas, para valorarlas, purificarlas y llevarlas a la plenitud en Cristo. El apstol necesita una actitud de fidelidad y de inculturacin previa en el mismo evangelio para poder transmitirlo en insertarlo adecuadamente 15 . Evangelizar al hombre en su situacin concreta es un proceso de liberacin, que no puede realizarse sin apstoles impregnados de evangelio. La liberacin integral cristiana est marcada por el signo de la esperanza. Es liberacin que abarca todo el ser humano, "inclusive la dimensin poltica" (Puebla 515) y lo orienta hacia el "ms all del tiempo y de la historia. . ., ms all del hombre mismo" (EN 28). Es liberacin inmanente y trascendente (EN 27) que hace de todo hombre y de toda la comunidad una imagen de Dios Amor. "Se funda en tres grandes pilares. . .: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia, la verdad sobre el hombre" (Puebla 484). Los medios para conseguir esta liberacin sern, pues, "evanglicos" (Puebla 486). Los evangelizadores necesitan una actitud contemplativa de fidelidad a la Palabra, y una vida de autntica pobreza 16 . La nueva evangelizacin llega al hombre concreto para llamarle a conversin y bautismo. Cristo llama a un proceso de cambio de actitudes, a fin de que el hombre se realice en toda su integridad. "El hombre no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (GS 24). La evangelizacin confronta al hombre consigo mismo y

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Cf. AG 23-26; EN 74-82. Los temas del cap. VII de EN son todo un programa de espiritualidad misionera: actitudes interiores (n. 74), fidelidad al Espritu Santo (n. 75), autenticidad o testimonio (n. 76), unidad (n. 77), servidores de la verad (n. 78), caridad pastoral (nn. 79 y 80), Mara Estrella de la evangelizacin renovada (n. 81 y 82). La frase opcin preferencial la aplica Puebla a los pobres (cuarta paite, cap. I) y a los jvenes (cuarta parte, cap. II). "Los pobres y los jvenes constituyen, pues, la riqueza y la esperanza de la Iglesia en Amrica Latina y su evangelizacin es, por tanto, prioritaria" (Puebla 1132). En este mismo contexto se presenta la accin de la Iglesia en la construccin de una sociedad pluralista (cap. III) y en favor de la persona en la sociedad nacional e internacional (cap. IV).-

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Sobre el proceso de inculturacin (insercin del evangelio en una cultura), ver: LG 13,17: G S 5 3 , 58, 62; AG 3,10-11, 22; EN 63-65; RH 12; Puebla 172-178; 385-443. Cf. Puebla 470-562. Son ya conocidas las dos Instrucciones de la Congregacin para la doctrina de la fe: Sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin (6 de agosto 1984) y sobre la libertad cristiana y liberacin (22 de marzo, 1986).

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con la comunidad, para revisar su vida y orientarla hacia el amor. La espiritualidad cristiana y sacerdotal consiste en esta dinmica que hace del apstol un signo de Cristo. Los acontecimientos son una llamada para ver la realidad tal como es juzgarla a la luz del evangelio y actuar segn el mandamiento nuevo. El anuncio de la fe en el misterio de la Encarnacin, de la redencin y de la resurreccin de Cristo es el fundamento de la evangelizacin en cada poca. Slo "Cristo manifiesta plenamente el hombre al propio hombre" (GS 22). Es El quien "orden a los Apstoles predicar a todas las gentes la nueva evanglica, para que la humanidad se hiciera familia de Dios, en la que la plenitud de la ley sea el amor. . . una nueva comunidad fraterna" (GS 32). Caminamos hacia "una nueva tierra donde habita la justicia" (GS 39; cf. 2Cor 5,2; 2Pe 3,13). "No obstante, la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra. . . El reino est ya misteriosamente presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin" (GS 39). Se necesitan "nuevos santos para evangelizar el hombre de hoy" (Juan Pablo II, Disc. 11.10.85), puesto que los grandes evangelizadores de cada poca histrica han sido los santos. Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal Todo cristiano e^st llamado a compartir la vida con Cristo, que se prolonga en la Iglesia y que est presente, resucitado, en la vida de cada persona, en cada comunidad eclesial y en cada poca histrica. El sacerdote ministro (consagrado por el sacramento del orden) es signo del Buen Pastor: comparte de modo especial su ser sacerdotal, prolonga su obrar y sintoniza con sus vivencias de caridad pastoral. El sacerdote es signo del Buen Pastor en las circunstancias sociolgicas e histricas, tambin en el hoy de un tiempo de gracia y de un mundo que cambia (cf. n. 1), formando parte de una
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Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas de la sociedad actual (n. 2), comprometido en una nueva evangelizacin (n. 3). La espiritualidad o estilo de vida (n. 5) corresponder a estas realidades concretas. En una sociedad ms esttica del pasado, el sacerdote ministro, como todo seguidor de Cristo, corra el riesgo de anquilosar las virtualidades de su carisma y vocacin en unos cuadros sociolgicos hechos y ms o menos estables y rutinarios. Una poca de cambios ideolgicos y sociolgicos ha cuestionado su vida sacerdotal preguntando por su razn de ser, por la validez de su metodologa de accin pastoral y por su autenticidad de vida. "La propia historia est sometida a un proceso tal de aceleracin, que apenas es posible al hombre seguirla. El gnero humano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias historias dispersas. La humanidad pasa as de una concepcin ms bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas que exige nuevos anlisis y nuevas sntesis" (GS 5). Estos cuestionamientos produjeron una crisis (alrededor de los aos setenta) cuyos efectos fueron con frecuencia negativos: dudas sobre el sacerdocio, secularizaciones, descenso de vocaciones, desnimo... En realidad, toda situacin sociolgica nueva cuestiona al creyente para que sea ms coherente con el evangelio. El cansancio, el desnimo, el abandono, as como la angustia o el entregarse a ideologas al margen del evangelio, son reacciones caducas y estriles. El anlisis cristiano de la realidad (tambin sacerdotal) hace profundizar en el mensaje evanglico de las bienaventuranzas y del mandato del amor. De una situacin sociolgica nueva debe salir un cristiano y un sacerdote renovado, gracias a la profundizacin de los datos evanglicos como encuentro con Cristo. El anlisis de la realidad est bien hecho cuando deja traslucir un nuevo modo de transformar la vida en donacin a ejemplo del Buen Pastor (cf. GS 24) 17 .
17 El documento final del Snodo Episcopal de 1971 (El sacerdocio ministerial) hace una descripcin muy detallada de la situacin: "Algunos sacerdotes se

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Ahondar en el evangelio para iluminar unos acontecimientos nuevos significa, para el llamado a ser signo del Buen Pastor, reestrenar la vocacin como declaracin de amor: llam a los que quiso" (Me 3,13); cf. Jn 13,18; 15,16). El "sigeme" es una llamada siempre reciente, renovada en cada circunstancia histrica personal y comunitaria (Jn 1,43; Mt 4,19; 9,9; Me 10,21). La vocacin sacerdotal se renueva en toda circunstancia histrica si se vive como encuentro con Cristo y como misin: "los llam para estar con El y para enviarlos a predicar" (MC 3,13-14). Sin esta renovacin, los acontecimientos y las situaciones sociolgicas (que son tambin hechos indicativos de gracia) se convierten en ocasiones de desercin, de rutina, de ruptura o de desviacin. Ningn acontecimiento y ninguna circunstancia sociolgica puede disminuir las exigencias evanglicas del seguimiento radical de Cristo para ser signo personal de cmo ama El. El hoy de una etapa histrica nueva es un hecho de gracia (kairs) slo cuando se respetan las nuevas luces que el Espritu Santo comunica a su Iglesia, para comprender mejor el contenido maravilloso de la palabra evanglica (cf. Le 24,45; Jn 16,13). No es el hecho sociolgico el que debe condicionar a la palabra de Dios, sino que es sta la que ilumina el acontecimiento para convertirle en "signo de los tiempos" (cf. n. 1). Si lo sociolgico prevaleciera sobre las exigencias evanglicas, se producira un proceso de secularismo que no sera ms que un nuevo clericalismo camuflado. Profundizando en la propia razn de ser como sacerdote, sin admitir dudas enfermizas, se entra en sintona con las exigencias evanglicas, se renuevan mtodos pastorales, se abren
sienten extraos a los movimientos que afectan a los grupos humanos y al mismo tiempo impreparados para resolver los problemas de mayor preocupacin para los hombres. . . En semejante situacin se presentan graves problemas y muchos interrogantes". - - Ver el documento publicado en: El sacerdocio hoy (Madrid, BAC 1983) 385-414.

nuevos campos a la evangelizacin y se redescubre que la propia vida debe ser un trasunto ms claro y autntico de la caridad del Buen Pastor. Slo as se puede responder evanglicamente a una nueva poca de gracia y de cambios. "El sacerdocio, que tiene su principio en la ltima cena, nos permite participar en esta transformacin esencial de la historia espiritual del hombre" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988, n. 7). En cada poca se plantean tensiones y antinomias que quieren oponer, segn los casos, el apostolado a la espiritualidad, la inmanencia a la trascendencia, el carisma a la institucin, la gracia a la naturaleza. . . Las rupturas se producen al faltar la referencia al misterio de Cristo, el Verbo Encarnado. Los ternas cristianos (como el tema del sacerdocio o del reino) tienen propiamente tres niveles que se postulan mutuamente: nivel de interioridad y carisma, nivel de institucin y accin, nivel de plenitud y encuentro final en el ms all (escatologa). El sacerdote se ve siempre zarandeado por estas tensiones; su referencia a Cristo Sacerdote y Buen Pastor le ayuda a situarse en "unidad de vida" (PO 14), que es principio de unidad para la comunidad eclesial y humana de cada poca. La identidad sacerdotal est en la lnea de sentirse amado y capacitado para amar. Esta identidad se reencuentra cuando se quiere vivir el sacerdocio en todas sus perspectivas o dimensiones. "Una visin de sntesis, en la que aparezca la convergencia de elementos, a veces presentados como contrapuestos, cobra gran inters" (Puebla 660): Consagracin o dimensin sagrada: el sacerdote en su ser, en su obrar y en su vivencia, pertenece totalmente a Cristo y participa en su uncin y misin. Misin o dimensin apostlica: el sacerdote ejerce una misin recibida de Cristo para servir incondicionalmente a los hermanos.

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Comunin o dimensin eclesial: el sacerdote ha sido enviado a servir a la comunidad eclesial construyndola segn el amor. Espiritualidad o dimensin ascetico-mstica: el sacerdote est llamado a vivir en sintona con los amores de Cristo y a ser signo personal suyo como Buen Pastor 18 . La clarificacin sobre la identidad sacerdotal conduce "a una nueva afirmacin de la vida espiritual del ministerio jerrquico y a un servicio preferencial por los pobres" (Puebla 670). Las lneas espirituales y vivenciales del Buen Pastor sern siempre vlidas. En nuestra poca se requiere que estas lneas sean realidad y transparencia en quienes son su signo personal. "Recuerden todos los pastores que son ellos los que con su trato y su trabajo pastoral diario exponen al mundo el rostro de la Iglesia, que es el que sirve a los hombres para juzgar la verdadera eficiencia del mensaje cristiano. Con su vida y con sus palabras, ayudados por los religiosos y por sus fieles, demuestran que la Iglesia, aun por su sola presencia, portadora de todos sus dones, es fuente inagotable de las virtudes de qu tan necesitado anda el mundo de hoy" (GS 43). "El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizad ora" (Puebla 659). La respuesta de la Iglesia a los desafos de nuestra poca depende en gran parte de la espiritualidad o fidelidad generosa
18 PABLO VI, Mensaje a los sacerdotes al terminar el ao de la fe (30 de junio 1968). Las dimensiones presentadas por el Papa (sagrada, apostlica; ascticomstica y eclesial) responden a una situacin difcil: "en un sector del clero hay una inquietud y una inseguridad en su propia condicin eclesistica. Piensa que ha sido puesto al margen de la moderna evolucin social". Ver el documento en: El sacerdocio hoy, o.c, 377-383. Pablo VI repiti las cuatro dimensiones en el Congreso tucarstico Internacional de Bogot, durante la ordenacin sacerdotal (22 de agosto 1968). Ver los documentos XI, XII y XIII de Medelln.

de los sacerdotes. "Por tanto, para conseguir sus fines pastorales de renovacin interna de la Iglesia, de difusin del evangelio por el mundo entero, as como de dilogo con el mundo actual, este sacrosanto Concilio exhorta vehementemente a todos los sacerdotes a que, empleando los medios recomendados por la Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para convertirse, da a da, en ms aptos instrumentos en servicio de todo el Pueblo de Dios" (PO 12). Para vivir esta identidad sacerdotal se necesita una formacin adecuada, es decir, una "formacin de verdaderos pastores de almas" (OT 4), que incluye el estudio y la meditacin de la palabra, as como la celebracin del misterio pascual para vivirlo y anunciarlo, De este modo se preparan "para el ministerio del culto y de la santificacin" (ibdem). El sacerdote est llamado, hoy ms que nunca, a ser: Signo del Buen Pastor en la Iglesia y en el mundo, participando de su ser sacerdotal (PO 1-3). Prolongacin del actuar del Buen Pastor, obrando en su nombre en el anuncio del evangelio, en la celebracin de los signos salvficos (especialmente la Eucarista) y en los servicios de caridad (PO 4-6). Transparencia de las actitudes y virtudes del Buen Pastor, presente en la Iglesia "comunin" y "misin" (PO 7-22).

Se trata, pues, de unas actitudes (o espiritualidad) de servicio, consagracin, misin, comunin, autenticidad. . . En una palabra, ser signo transparente de Cristo Buen Pastor y de su evangelio, para un mundo que necesita testigos y que pide experiencias y coherencia.
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Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal La espiritualidad cristiana es una vida segn el Espritu. "Caminamos segn el Espritu" (Rom 8,4); "vivs segn el Espritu" (Rom 8,9). Propiamente es el camino o proceso de santidad que consiste en el amor o caridad: "caminar en el amor" (Ef 3,2) 19 . La espiritualidad, como vida segn el Espritu Santo, que es Espritu de Amor, se centra en la caridad y hace referencia a Cristo como "maestro, modelo. . . iniciador (autor) y consumador" de la esta santidad cristiana. Por esto, "todos son llamados a la santidad" (LG 39), en cualquier estado de vida y en cualquier circunstancia: "todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y esta santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad terrena" (LG 40). De este modo, toda la Iglesia se hace transparencia de Cristo (Iglesia sacramento) en cada una de las vocaciones y estados de vida: Llamada a la santidad (LG V):

Sacerdotes ministros (LG III): signo del Buen Pastor. Laicos (LG IV): signo de Cristo en medio del mundo. Vida consagrada (LG VI): signo fuerte de las bienaventuranzas. Los caminos del Espritu, a partir del bautismo, pasan por las bienaventuranzas (reaccionar amando en cada circunstancia) y por el mandato del amor (amar como Cristo): "Por tanto, todos los fieles cristianos, en las condiciones, ocupaciones o circunstancias de su vida, y a travs de todo eso, se santificarn ms cada da si lo aceptan todo con fe, de la mano del Padre celestial y colaboran con la voluntad divina, haciendo manifiesta a todos, incluso en su dedicacin a las tareas temporales, la caridad con que Dios am al mundo" (LG 41). Cada cristiano se santifica en su propio estado de vida y circunstancia por un proceso de sintona con Cristo, en el Espritu Santo, segn los designios o voluntad del Padre (cf. Ef 2,18). Este proceso es de cambio o conversin (en criterios, escala de valores y actitudes) para bautizarse (esponjarse) en Cristo (pensar, sentir, amar como El). Es, pues: participacin y configuracin (Gal 3,27; 3ss); unin, intimidad, relacin (Jn 6,56-57; 15, 9ss); semejanza, imitacin (Mt 11,29); servicio, cumplimiento de la voluntad de Dios (Me 3,35; 10,44-45; Jn 14,16); caridad, vida nueva (Jn 13,34-35; Rom 6,4; 13,10). Los matices de esta espiritualidad cristiana, comn a todos, son muy variados. De suerte que se puede hablar de espiritualidades y escuelas diferentes. Hay tambin diversas dimensiones o perspectivas acentuadas por esas escuelas: trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, misionera, contemplativa, sociolgico-caritativa, etc. Veamos algunas concretizaciones, todas ellas enraizadas en la misma espiritualidad cristiana bsica: Espiritualidad laical, a modo de fermento evanglico dentro de las estructuras humanas (LG 31). 39

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Nuestro tema recibe diversos ttulos segn los autores: espiritualidad, vida espiritual, perfeccin o teologa cristiana, asctica y mstica, etc. El tema se desarrolla explicando: naturaleza de la vida espiritual, itinerario, medios. Ver algunos manuales actuales: A.M. BESNARD, Una nueva espiritualidad, Barcelona, Estela 1966; L. BOUYER, Introduccin a la vida espiritual, Barcelona, 1965; J. ESQUERDA, Caminar en el amor, Dinamismo de la vida espiritual, Madrid, Soc. Educ.Atenas, 1989; S. GALILEA, El camino de la espiritualidad, Buenos Aires, Paulinas, 1984; I. HAUSHERR, La perfeccin del cristiano, Bilbao, Mensajero 1971; C GARCA, Corrientes nuevas de teologa espiritual, Madrid, Studium, 1971; F. JUBERIAS, La divinizacin del hombre, Madrid, Cocuisa, 1972; B. JUANES, Espiritualidad cristiana hoy, Santander, Sal Terrae, 1967; J. RIVERA, J. Ma. IRABURU, Espiritualidad catlica, Madrid, CETE, 1982; A. ROYO, Teologa de la perfeccin cristiana, Madrid, BAC, 1968; F. RUIZ, Caminos del espritu, compendio de teologa espiritual, Madrid, EDE, 1988; G. THILS, Santidad cristiana, Salamanca, Sigeme, 1968.

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Espiritualidad de la familia: como "testigos y colaboradores de la fecundidad de la madre Iglesia" (LG 41); para "revelar y comunicar el amor, como reflejo del amor de Dios y del amor de Cristo por su esposa la Iglesia" FC 17; cf. GS48). Espiritualidad del trabajo: transformndolo en donacin, puesto que de este modo "el hombre se realiza a s mismo. . . se hace ms hombre" (LE 9). Espiritualidad de vida consagrada por la prctica permanente de los consejos evanglicos: "como signo y estmulo de la caridad y como un manantial extraordinario de espiritual fecundidad en el mundo" (LG 42). Espiritualidad del sacerdote ministro: como "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12), signo personal de la caridad del Buen Pastor (cf. PO 13). Espiritualidad misionera, como disponibilidad permanente para la evangelizacin universal ad Gentes (cf. AG 23,29). Debe quedar claro que todo cristiano es llamado a la santidad sin rebajas y a la misin sin fronteras. "Quedan, pues, invitados y aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la perfeccin dentro del propio estado. Estn todos atentos a encauzar rectamente sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad perfecta" (LG 42). La espiritualidad sacerdotal es sintona con las actitudes y vivencias de Cristo Sacerdote, Buen Pastor. Por el sacramento del orden, se participa del ser sacerdotal de Cristo. Esta participacin ontolgica capacita para prolongar la accin sacerdotal del Buen Pastor. La sintona con la caridad pastoral de Cristo es una consecuencia de la participacin en su ser y en su fun40

cin. La gracia recibida en el sacramento del orden hace posible cumplir con esta exigencia. "Imitad lo que hacis" (rito de ordenacin). Esta es la espiritualidad especfica del sacerdote; para el sacerdote diocesano secular se concretar en las gracias de pertenencia permanente a una Iglesia local, en relacin de dependencia respecto al carisma santificador de un sucesor de los Apstoles y formando parte de un Presbiterio tambin para su vida espiritual); para el sacerdote llamado religioso (o perteneciente a agrupaciones especiales) se concretar en el carisma fundacional y de grupo. La fisonoma espiritual del sacerdote ministro es una transparencia de la caridad pastoral de Cristo; que cumple los designios salvficos del Padre, haciendo suyos los problemas de los hombres, dando la vida en sacrificio. La exigencia y la posibilidad de esta santidad y espiritualidad sacerdotal arrancan de la misma entraa del sacerdocio ministerial, como signo transparente y sacramental del Buen Pastor: por lo que es, por lo que hace, por su relacin personal y amistad con Cristo. La espiritualidad sacerdotal es una respuesta a la llamada de Cristo Sacerdote, que quiere a "los suyos" (Jn 13,1) como "gloria" o transparencia suya (Jn 16,14; 17,10), en sintona con su entrega total o inmolacin (santificacin) al Padre: "santifcalos en la verdad. . . y me victimo (santifico) por ellos, para que ellos sean santificados en la verdad" (Jn 17,17-19) 20 .

"Cristo es la gran tnica de los sacerdotes, es decir, que la vida del sacerdote debe estar toda ella penetrada de la santidad de Cristo" (Juan XXIII, Disc. primera sesin Snodo romano, 25 de enero 1960). Ver El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1983, donde se recogen los principales documentos sobre la espiritualidad sacerdotal, con notas introductorias, sntesis, ndices, etc.: Haerent animo (San Po X), Ad catholici sacerdotii (Po XI, Menti nostrae (Po XII), Sacerdotii nostri primordio (Juan XXIII), Summi Dei Verbum (Pablo VI), y documentos conciliares y posconciliares.

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Se trata, pues, de una santidad o espiritualidad "segn la imagen del sumo y eterno Sacerdote", para ser "un testimonio vivo de Dios" (LG 41). El sacerdote es un "Jess viviente" (San Juan Eudes), es decir, "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12), puesto que: se hace signo viviente de Cristo en el ejercicio del ministerio (PO 12-13); se hace signo transparente de Cristo viviendo en sintona o unidad de vida con El (PO 14); se hace signo del Buen Pastor imitando su caridad pastoral y todas las dems virtudes que derivan de ella (PO 15-17, sin olvidarlos medios comunes a toda espiritualidad cristiana y los medios especficos de la espiritualidad sacerdotal (PO 18). Viviendo la espiritualidad sacerdotal, el sacerdote ministro se hace signo creble del Buen Pastor en un mundo que pide autenticidad (n. 1), en una Iglesia sacramento o transparencia e instrumento de Cristo (n. 2) y en una nueva etapa de evangelizacin (n. 3), que necesitan sacerdotes fieles a las nuevas gracias del Espritu Santo (n. 4). La identidad sacerdotal enraiza en esta espiritualidad cristolgica, eclesial y antropolgica21.

Sintona con la fidelidad de Cristo y de los Apstoles al Espritu Santo: Le 4, 1.14.18; 10,21; Act 20,22. Vivir los signos de los tiempos siguiendo a Cristo hacia el misterio pascual: Mt 16,2-4; Jn 13,1; Le 22,15; cf. GS 4.11.44.

Estudio personal y revisin de vida en grupo: Describir y motivar algunas lneas de espiritualidad cristiana y sacerdotal en un mundo que cambia: servicio, comunin, autenticidad, misin. . . (GS 1-10; EN 76; Puebla 356-359; 378-383). Armona entre las dimensiones de la vida sacerdotal para una mayor fidelidad a Cristo, a la Iglesia y al hombre (Puebla 484; Medelln XI y XIII). Necesidad actual de espiritualidad profunda para una nueva evangelizacin en el ardor, mtodos y expresiones. Relacin entre el ser, el obrar y la vivencia sacerdotal

GUIA PASTORAL Reflexin bblica: Ser coherente con el estreno de la vocacin sacerdotal, como encuentro para la misin: Me 3,13-14; Jn 1,35-51; Mt 4,18-22.
En la realidad latinoamericana, como hemos indicado en los apartados anteriores (citanco Puebla y Medelln), hay que acentuar, a la luz del evangelio, la cercana a los que sufren (pobreza, injusticias, marginacin), a los jvenes, a la familia, al mundo del trabajo y de la cultura. En esta misma realidad aparecen signos de una espiritualidad especial: acogida, sensibilidad, sentido de Dios, compromiso. . . Ver: O. PREZ MORALES, Desafos actuales a los presbteros en Amrica Latina, "Medelln" 10 (1984) 427-448. Trabajos presentados en el tercer Congreso Nacional de Teologa de Colombia: El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, SPEC, 1977.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver bibliografa de los captulos siguientes segn el tema concreto. ANTEWEILER A., El sacerdote de hoy y del futuro, Santander, Sal Terrae, 1969 (estilo sacerdotal). ARIZMENDI F., Vale la pena ser hoy sacerdote?, Mxico, Lib. Parroquial, 1988 (sntesis prctica de la vida sacerdotal hoy). BELLET M., Crisis del sacerdote, anlisis de la situacin, Bilbao, Descle, 1969 (describe las causas de la crisis y busca la solucin en la "fe en Jesucristo, vivida y pensada en comunin con la Iglesia"). 43

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ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL. . .

(CONF. EPISC. ALEMANA), El ministerio sacerdotal (Salamanca, Sigeme, 1970 (sntesis teolgica actual). COPENS J., etc., Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971 (en la primera parte analiza los puntos principales sobre el sacerdocio hoy y en la historia). DORADO G., El sacerdote hoy y aqu, Madrid, PS 1972. El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, 1978 (varios estudios). Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, DEVYM, 1975.

MARCHAND J. P., Sacerdote maana?, Madrid, Soc. Ed. Atenas, 1967. PAGES F., Sacerdocio, valor cotizable hoy?, Almera, FAC, 1980;Curas sin sotana, Bilbao, Descle, 1968. (OSLAM), Espiritualidad del Clero Diocesano, Bogot, OSLAM, 1986 (Conferencias para formadores de Seminarios); ver tambin: Actas del Congreso de Quito (mayo 8-13, 1984), "Medelln" 10(sep. dic. 1984). RETIF L., El sacerdote en la sociedad actual, Barcelona, Nova Terra, 1970 (aspectos sociolgicos). ROG J., Simple sacerdote, Madrid, FAX, 1967.

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Captulo II.

CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

II.

CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

Presentacin La Iglesia es la comunidad de hermanos convocada (ecclesia) por la presencia y la palabra de Cristo resucitado. Cada creyente, como respuesta a esta llamada, decide compartir toda su vida con Cristo. El Seor se prolonga en "los suyos" (Jn 13,1) como en su "complemento" (Ef 1,23), para insertarse en la realidad sociolgica e histrica. En todo momento histrico, la Iglesia revisa, renueva y profundiza su relacin con Cristo como punto de referencia y razn de ser de su existir. Los datos sociolgicos e histricos irn variando continuamente. Cristo resucitado es y ser siempre el mismo, "el que es, el que era, el que viene" (Apoc 1,8; Heb 13,8), que comunica a su Iglesia luces y gracias nuevas para responder a nuevas situaciones. Cristo, con todo lo que es y tiene, se comunica a la Iglesia: "de su plenitud recibimos todos, gracia sobre gracia" (Jn 1,16). Es Hijo de Dios y Mediador. En la Iglesia todos somos hijos de Dios por participacin (Jn 1,12) y todo es "mediacin", como participacin en el ser, en el obrar y en las vivencias de Cristo (Col 1,19-29). El Seor ha vivido y sigue viviendo su realidad de hermano que comparte la vida, de Mediador y protagonista que asume
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nuestra existencia como parte de la suya, para insertarla en el paso (pascua) hacia el Padre en el amor del Espritu Santo. Su vida se hace inmolacin, entrega total de Buen Pastor. Es Sacerdote y Vctima, es decir, el Mediador y esposo (consorte) que ofrece su vida en sacrificio para salvar a los hermanos. Esta realidad de Cristo se prolonga en toda la Iglesia, segn dones, vocaciones, ministerios y carismas diferentes. La espiritualidad sacerdotal de toda la Iglesia se traduce en "solidaridad" de comunin con toda la humanidad (cf GS 1). En el sacerdote ministro, esta espiritualidad tendr matices especiales por reflejar una participacin especial en la realidad sacerdotal de Cristo (cf captulos III y siguientes). No podra comprenderse la espiritualidad sacerdotal ministerial si se presentara al margen de la Iglesia Pueblo sacerdotal.

Vive hondamente el estilo de vida de Buen Pastor, que "conoce amando" y que "da la vida por las ovejas" (Jn 10, llss), como donacin sacrificial segn la misin y mandato recibido del Padre (Jn 10,17-18 y 36) 1 . Las actitudes internas de Cristo Buen Pastor arrancan de su ser y se expresan en su obrar comprometido. Su interioridad (espritu o espiritualidad) es un camino o vida de donacin total: "caminad en el amor, como Cristo nos am y se entreg por nosotros en oblacin y sacrificio" (Ef 5,2). El amor afectivo y efectivo de Cristo tiene una triple dimensin: amor al Padre en el Espritu Santo, amor a los hermanos, dndose a s mismo en sacrificio. El amor de Cristo al Padre en el Espritu Santo equivale a sintona con su voluntad, para glorificarle y llevar a trmino sus designios de salvacin. Este amor llena toda la existencia de Jess desde la encarnacin: "He aqu que veng para hacer tu voluntad" (Heb 10,5-7; cf. Sal 39,7-9).

El Buen Pastor Ms que las palabras y la terminologa, cuenta la realidad. Desde el momento de la encarnacin, Jess (el Verbo hecho hombre) es, acta y vive como protagonista y consorte de toda la historia humana. Las diversas analogas empleadas por El para indicar su propia realidad (esposo, hermano, amigo. . .) se pueden resumir er la de Buen Pastor. Su ser, su obrar y su vivencia corresponden a la realidad profunda. - Es el Buen Pastor: "Yo soy el Buen Pastor" (Jn 10,11). El "yo soy", tan repetido en el evangelio de Juan, indica su ser ms profundo de Hijo de Dios hecho hombre, "ungido" y "enviado" por el Padre (Jn 10,36) y por el Espritu Santo (Le 4,18). . - Obra como Buen Pastor: llama, gua, conduce a buenos pastos, defiende (Jn 10, 3ss), es decir, anuncia la Buena Nueva, se acerca a cada ser humano para caminar con l y para salvarlo integralmente.
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En el evangelio de San Juan aparece esta lnea de "Buen Pastor". Ver: L. BOUYER, El cuarto evangelio, Introduccin al evangelio de San Juan, Barcelona, Estela, 1967; R. E. BROWN, El evangelio segn San Juan, Madrid, Cristiandad, 1979; dem, La comunidad del discpulo amado. Estudio de la eclesiologa jonica. Salamanca, Sigeme, 1983; V. M. CAPDEVILA y MONTANER, Liberacin y divinizacin del hombre. La teologa de la gracia en el evangelio y en las cartas de San Juan, Salamanca, Secret. Trinitario, 1984; J. ESQUERDA, Hemos visto su gloria, Madrid, Paulinas, 1986; A. FEUILLET, El prlogo del cuarto evangelio, Madrid, Paulinas, 1971; dem, La mystre de l'amour divin dans la thologie johanique, Pars, Gabalda, 1972; M. J. LAGRANGE, Evangile selon saint Jean, Pars, 1948; P. M. DE LA CROIX, Testimonio espiritual del evangelio de San Juan, Madrid, Rialp, 1966; I. DE LA POTTERIE, La Verdad de Jess. Estudios de teologa joanea, Madrid, BAC, 1979; J. LUZARRAGA, Oracin y misin en el evangelio de Juan, Bilbao, Mensajero, 1978; D. MOLLAT, Iniciacin espiritual a San Juan, Salamanca, Sigeme, 1965; dem, Etudes johaniques, Pars, Seuil, 1979; A. ORBE, Oracin sacerdotal, Madrid, BAC, 1979; S. A. PANIMOLIE, Lettura pastorale del vangelio di Giovanni, Bologna, Dehoniane, 1978; R. SCHNACKENBURG, El evangelio segn San Juan, Madrid, Studium, 1972; S. VERGES, Dios es amor. El amor de Dios revelado en Cristo segn Juan. Salamanca, Sec. Trinitario, 1982; A. WIKENHAUSER, El evangelio segn San Juan, Barcelona, Herder, 1978.

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Su vida es un "s" a los designios del Padre (Le 20,21) para cumplir su misin salvfica universal (Jn 10,28; 17,4; 19,30; Le 23,46). Esa es su "comida" o actitud constante (Jn 4,34; Mt 3 15; Lc2,49), como garanta de la autenticidad de su misin (Jn 5,30; 8,29). Toda su vida es una "pascua" o paso hacia "la hora" querida por el Padre, de humillacin, muerte y resurreccin (Jn 2,4; 13,1; 14,31; Fil 2,5-10). Este "paso" pascual contina en la Iglesia hasta la restauracin final de todas las cosas en Cristo (Ef 1,10; ICor 11,26). De este modo Jess se manifiesta tambin por medio de la Iglesia, como "el esplendor de la gloria" del Padre e "imagen de su substancia" (Heb 1,3), en armona y unidad con El (cf. Un 10,30; 14,9). El amor a los hombres tiene en Cristo sentido "esponsal", como de hermano (Col 1,13) y de quien asume o carga, como "consorte" (Le 22.20), la realidad humana es su faceta de miseria y de pecado (Mt 8,17; IPe 2,24; Is 53,4) y en su dinamismo hacia una victoria final (ICor 15.24-28) 2 . La encarnacin en el seno de Mara es el momento inicial de esta sintona comprometida de Cristo con toda la humanidad y con cada ser humano en particular. El paso pascual de Jess se concreta en. sensibilidad responsable: "pas haciendo el bien" (Act 10,38). Es sintona de compasin (Mt 15,32; Le 6,19), bsqueda (Le 8,1; 15,4), cercana a los que sufren y a los ms pobres (Le 4,18; 7,22; Mt 11,28), deseo de encuentro (Jn 10,16; 19,28) y de unin para siempre (Jn 14,2-3). El amor del Buen

Pastor abarca a toda persona humana en su integridad, porque El es "el pan de vida. . . para la vida del mundo" (Jn 6,48-51). Este amor al Padre y a los hermanos se hace donacin sacrificial y total. Es el modo de amar propio de Dios hecho hombre. No posee nada (Le 9,59) ni busca sus propios intereses (Jn 13,14-16), para poder darse El mismo totalmente (Jn 10,11-18; 15,13) como rescate o redencin (liberacin) de todos (Mt 20,28). Para poder comunicarnos la "vida eterna" (Jn 10,10.28) se inmola por nosotros "en manos" o segn la voluntad del Padre (Le 23,46; Mt 26,28). Su "pascua" hacia el Padre se realiza por medio de esta donacin sacrificial (Ef 5,25; Act 20,28) que es pacto de amor o Alianza sellada con su sangre (Le 22,20; Heb 9,11-14), como mxima manifestacin del amor de Dios a todos los hombres (Jn 3,16; 12,32). Jess realiza la redencin por medio de esta entrega de caridad pastoral inmolativa: "por esto el Padre me ama, porque doy mi vida para tomarla de nuevo. . . tal es el mandato que he recibido del Padre" (Jn 10,17-18). Toda la comunidad eclesial, representada por Mara "la mujer", queda asociada a "la hora" (Jn 2,4; 19,25-27) y a la "suerte" de Cristo (Me 10,38). Los apstoles sern servidores o ministros especiales de este anuncio y celebracin (Le 20,19; ICor 11,24). Esta realidad de Cristo Buen Pastor contina siendo actual, no slo por unos hechos y un mensaje que son siempre vlidos, sino principalmente por la presencia de Cristo resucitado en la Iglesia y en el mundo. Cristo fue y siguen siendo responsable de los intereses del Padre y de los problemas de los hombres como protagonista y consorte de su historia. Jess es el Hijo de Dios hecho nuestro hermano, cabeza de su cuerpo mstico, Mediador de todos los hombres, Buen Pastor, Sacerdote y Vctima, "fuente de todo sacerdocio" (Santo Toms, III, q. 22, a. 4). En Cristo se revela el misterio de Dios Amor, del hombre y del mundo amado por El. De este modo, "Cristo manifiesta plena53

La doctrina del documento de Puebla sobre Cristo Sacerdote y Mediador tiene esta dimensin pastoral a partir de la encarnacin del Verbo (Puebla 188-197). La cercana de Jess al hombre concreto, hasta asumir como protagonista toda la existencia e historia humana y llega hasta la muerte y resurreccin, para comunicar una vida nueva y anunciar una victoria total de Cristo sobre el pecado y la muerte. La realidad latinoamericana queda iluminada con el misterio pascual de Cristo y compromete a asociarse con El.

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mente el hombre al mismo hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22). Cristo es el camino y se hace protagonista del camino humano con su caridad de Buen Pastor: no se pertenece porque su vida se realiza en plena libertad segn los planes salvficos del Padre (obediencia), se da a s mismo, sin apoyarse en ninguna seguridad humana, aunque usando de los dones de Dios para servir (pobreza), ama esponsalmente, como consorte de la vida de ca ia persona, haciendo que todo ser humano se realice sintindose amado y capacitado para amar en plenitud (virginidad) 3 .

Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima La realidad de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre, nuestro Redentor, apenas puede expresarse con palabras. La terminologa humana es siempre limitada ante el misterio de Dios Amor. Las palabras son signos convencionales. Cuando decimos que Cristo es Sacerdote y Vctima queremos indicar que es responsable de los intereses del Padre y protagonista de la historia humana, hasta hacer de su propia vida una donacin total.

ante el Padre, en el amor del Espritu Mediador: T-<- dando la vida en sacrificio por los hombres

El ser y la existencia de Cristo pertenecen totalmente a los designios salvficos de Dios sobre el hombre. Es el "ungido y enviado" (Le 4,18; Jn 10,36) para la redencin o rescate de todos los hombres (Me 10,45; Mt 20,28):
3 El tema de la caridad pastoral se desarrollar en el captulo quinto. La doctrina paulina ofrece esta perspectiva apostlica y sacerdotal. Doctrina y espiritualidad sacerdotal segn San Pablo: AA. W . , Paul de Tarse, Apotre de notre temps, Roma, Abbaye S. Paul, 1979, M. BAUZA, "Ut resuscites gratiam Dei", (II Tim 1,6), en El sacerdocio de Cristo, Madrid, Cons. Sup. Investigaciones Cientficas, 1969, 55-66; A. CICOGNANI, El sacerdote en las epstolas de San Pablo, Madrid, Fax, 1959; A. COUSINEAU, Le sensde "presbyteros" dansles Pastorales, "Science et Esprit" 28 (1976) 147-162; J. DUPONT, Le discours de Milet, Testament pastoral de Saint Paul (Act 20, 18-26), Pars, Cerf, 1962; P. GRELOT, Las epstolas de Pablo: La misin apostlica, en El ministerio y los ministerios, Madrid, Cristiandad, 1975, 40-60; M. GUERRA; Episcopos y Presbyteros, Burgos, Facultad de Teologa, 1962; J. P. MEIER, Presbyteros in the Pastoral Epistles, "Catholic Biblical Quarterly" 35, 1973, 323-345; J. SNCHEZ BOSCH, Le chasme des pasteurs dans le corps paulinien, en Paul de Tarse. . ., I o.c, 363-397; C. SPICQ, Espiritualidad sacerdotal segn San Pablo, Bilbao, Descle, 1954. Ver autores que estudian la teologa de San Pablo: Benetti, Bonsirven, Bover, Cerfaux, Kuss, Lyonnet, Prat, etc. Cfr. ms bibliografa en J. ESQUERDA, Pablo hoy, un nuevo rostro de apstol, Madrid, Paulinas, 1984.

Ungido o consagrado, en cuanto que su naturaleza humana est unida en unidad de persona (hipostticamente) con el Verbo Hijo de Dios (Jn 1,14), desde el momento de la coi cepcin en el seno de Mara, por obra del Espritu Santo (Mt 1,18.21; Le 1,35). Enviado para llevar a trmino la misin o,encargo del Padre, bajo la accin del Espritu Santo (Le 4,1.14.18; Act 10,38), por el anuncio del evangelio (Me 1,14-15), la cercana a los pobres (Le 7,22; Mt 4,23; 11,5) y la donacin de s mismo (Jn 10,11; 6,35.48). Ofrecido o inmolado en sacrificio, con todo su ser, cuerpo y sangre (Le 22, 19-20), como servicio de donacin total por la redencin de todos (Jn 10,17; 17,19); Me
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10,45), hasta morir amando para conseguir la glorificacin de Dios y nuestra salvacin (Le 24,26.46; Jn 12,28). Jess es, pues, "el nico Mediador entre Dios y los hombres" (ITim 2,5), porque slo El es Dios y hombre, con capacidad de hacer de su vida una donacin total en bien de toda la humanidad y de todo el universo. "En su sacrificio asumi las miserias y sacrificios de todos los hombres y de todos los tiempos" (Snodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, principios doctrinales, 1). Slo El puede hacer partcipe de esta realidad a toda su Iglesia y especialmente a Mara figura de la misma Iglesia. Aplicar a Cristo el ttulo de sacerdote (sacra dans, el que ofrece dones sagrados) y de pontfice (puente, mediador) es legtimo, con tal que se salve la trascendencia del misterio de Cristo, ms all de todo sacerdocio y culto pagano e incluso veterotestamentario. El sacerdote es el hombre que, en nombre de la comunidad, ofrece a Dios un acto de culto, expresado ordinariamente por preces y sacrificios, para reconocer a Dios como primer principio de todas las cosas, En el Antiguo Testamento se da un salto cualificado, puesto que los actos cultuales renovaban una Alianza o pacto de amor de Dios, como anuncio de una nueva y definitiva Alianza que tendra lugar en la venida del Mesas (Cristo). La carta a los Hebreos llama a Jess Sacerdote (hiereus), con una novedad que va ms all del Antiguo Testamento, porque se trata del Hijo de Dios hecho hombre (Heb 4,15-16; 5,1-6). Por esto se llama del orden de Melquisidec, es decir, ms all del sacerdocio levtico 4 .
4. La carta a los Hebreos es siempre el punto de referencia obligado para el tema de Cristo Sacerdote. En ella se inspira Santo Toms (III q. 22 y 26, q. 46-59), el concilio de Trento (ses. 22, c. 1), las encclicas sobre el sacerdocio y la encclica Mediator Del Ver: G. MORA, La carta a los Hebreos como escrito pastoral, Barcelona, Fac. de Teologa, 1974; R. RBANOS, Sacerdote a semejanza de Melquisedec, Salamanca 1961; C. SPICQ, L'Epitre aux Hbreux, Pars, Gabalda, 1971; A. VANHOYE, Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 1984.

Es el nico sacerdote por ser el nico Mediador (Heb 9,15; ITim 2,4-6), con su muerte sacrificial puede cumplir los designios salvficos de Dios sobre los hombres: "Cristo, constituido Sacerdote de los bienes futuros y penetrando en un tabernculo mejor y ms perfecto, . . . por su propia sangre entr una vez para siempre en el santuario, realizada la redencin eterna" (Heb 9,11-12; cf. conc. Trento, ses. 22, cap. 1). La mediacin de Cristo es eficaz porque se basa en su realidad divina y humana: "Aunque era Hijo, aprendi por sus padecimientos la obediencia, y al ser consumado, vino a ser para todos los que le obedecen causa de salud eterna, declarado por Dios Pontfices segn el orden de Melquisedec" (Heb 5,8-10). La realidad sacerdotal de Cristo es nica e irrepetible. Es la mediacin de Dios hecho hombre, que se ejerce por el profetismo (anuncio de la palabra), por la realeza o pastoreo (Cristo Rey y Buen Pastor) y por el sacrificio de una oblacin o donacin total de s, hasta la muerte de cruz (Fil 2,5-11; Ef 5, 1-2). Jess ha dado la vida "en rescate (redencin) por todos" (Mt 20,28). La terminologa sacerdotal usada por Cristo (uncin, inmolacin, redencin. . .) tiene carcter de misin o encargo recibido del Padre. Los escritores del Nuevo Testamento (no slo la carta a los Hebreos) tambin usaron trminos sacerdotales, puesto que Jess es el Salvador "que se entreg a s mismo como redencin de todos" (ITim 2,3-6; cf. Ef 5,2.25-27), y que, con su sangre derramada en sacrificio, nos redimi y nos reconcili con Dios (Rom 5,1-11; IPe 1,18-19; Un 1,7;Heb 9,11-12; Act 20,28). El sacrificio sacerdotal de Cristo consiste en una caridad pastoral permanente, que se traduce en una obediencia al Padre, desde el momento de la encarnacin (Heb 10,5-7) hasta la muerte en cruz y la glorificacin (Fil 2,5-11). Su "humillacin" (kenosis) de la encarnacin y de la muerte se convierte en glorificacin suya y de toda la humanidad en El.
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La caridad del Buen Pastor es, pues, sacrificial, indicando una donacin total de s, para cumplir la misin recibida del Padre, que atrapa toda su existencia, que contina en el cielo como intercesin eficaz (Rom 8,34; Heb 7, 25) y que se prolonga en la Iglesia (cf. SC 7). Su sacrificio sacerdotal consiste en que "siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9). Toda esta realidad sacerdotal de Cristo tiene lugar afrontando las circunstancias ordinarias de todos los das (Nazaret, Beln, vida pblica, pasin, muerte. . .), en una historia humana parecida a la nuestra, puesto que el ser humano se realiza haciendo de la vida una donacin. El sacrificio de Cristo se realiza desde la encarnacin y tiene su punto culminante en el misterio pascual de su muerte y resurreccin. As lleva a plenitud el sacerdocio y el sacrificio de todas las religiones naturales y particularmente del Antiguo Testamento. Cristo es Sacerdote, templo, altar y vctima como: Sacrificio de Pascua (Ex 12,1-30); es "nuestra Pascua" (ICor 5,7), como "cordero pascual" que se inmola para hacer "pasar" el pueblo hacia la salvacin en una nueva tierra prometida (Jn 1,29; 13,1). Sacrificio de Alianza (Ex 24,4-8), como "pacto" de amor, sellado ahora con la sangre del Hijo de Dios (Le 22,20), para hacer de toda la humanidad un pueblo de su propiedad esponsal (Act 20,28; Ef 1,7; IPe 2,9; Apoc 5,9). Sacrificio de propiciacin o de perdn y expiacin (Lev 16,1-6), puesto que su muerte y resurreccin son sacrificio que libera, rescata y salva de los pecados (Mt 20,28; 26,28; Rom 3,23-25; 4,25; Heb 9,22; 1 Pe 1.2; Un2,2) 5 .

En Cristo encontramos la epifana, cercana, presencia y palabra personal de Dios Amor (Gal 4,4; Jn 14,9). En El, Dios nos ha dado todo (Rom 8,32). Al mismo tiempo, por Cristo y en el Espritu Santo que El nos enva, nosotros podemos responder a Dios con un "amn" o "s" de donacin total (2Cor 1,20; Heb 13,15). "Su humanidad, unida a la persona del Verbo, fue instrumento de nuestra salvacin. Por esto, en Cristo se realiz plenamente nuestra reconciliacin y se nos dio la plenitud del culto divino" (SC 5; cf. Puebla 188-197). El hombre encuentra en Cristo su propia realidad de sentirse amado y capacitado para amar libremente (cf. 3,16-17; Un 4,19). El "misterio" de Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima, abarca tambin el misterio del hombre como instrumento y colaborador libre, para "instaurar todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). Es misterio de un "amor que supera toda ciencia." (Ef 3,19), porque empieza en Dios y abarca toda la humanidad, todo el cosmos y toda la historia, hasta que sea una realidad en "el cielo nuevo y la tierra nueva" (Apoc 21,1) donde "reunir lajusticia"(2Pe3,13). Esta realidad sacerdotal de Jess no puede encerrarse en una terminologa humana. Se trata del misterio del Verbo encarnado, que asume como protagonista y consorte la historia de toda la comunidad humana y de cada ser humano en particular. Cristo se manifiesta as: con su ser sacerdotal de ungido y enviado, como Hijo de Dios hecho hombre (Heb 5,1-5),

t i sacrificio de Jess (dar la vida en rescate de todos) salva los valores de cada poca histrica, de cada pueblo y de cada cultura; pero los lleva a la plenitud

insospechada del misterio de la encarnacin, de la redencin y de la restauracin final. El Antiguo Testamento es una preparacin inmediata a estos planes salvficos y universales de Dios en Cristo; por esto, la meditacin de la palabra de Dios lleva siempre hacia la armona de toda la revelacin. Los sacrificios antiguos son sombra o preparacin de la gran luz en Cristo (Col 2,17).

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con su actuar o funcin sacerdotal, como responsable de los intereses de Dios y de los hombres, hasta dar la vida en sacrificio por ellos (Heb 9, 11-15), con su estilo o vivencia sacerdotal de caridad pastoral, que, conjuntamente con su ser y actuar, le hace sacerdote perfecto, santo, eficaz y eterno (Heb 7,1-28). El sacerdocio de Cristo hay que enfocarlo, desde el amor de Dios que quiere salvar al hombre por el hombre, y desde el amor de Cristo Buen Pastor. Los sentimientos o interioridad de Cristo (Fil 2,5ss) arrancan de su ser de Hijo de Dios hecho nuestro hermano y estn en sintona con su obrar. "El Hijo de Dios con su encarnacin se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). La caridad pastoral de Cristo es el punto de referencia de toda la espiritualidad sacerdotal (ver captulo V). A la luz del sacerdocio de Cristo, la historia humana recobra su sentido. "El Seor es el fin de la historia humana, punto de convergencia hacia el cual tienden los deseos de la historia y de la civilizacin, centro de la humanidad, gozo del corazn humano y plenitud total de sus aspiraciones" (GS 45). Participar en el sacerdocio de Cristo comporta, hacerse con l y como l responsable y solidario del caminar histrico del hombre 6 .

Jess prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal La comunidad de los seguidores de Cristo se llama Iglesia ("ecclesia") porque es una asamblea fraterna convocada por la presencia y la palabra de Jess resucitado. Ello quiere decir que en esta comunidad se prolonga Jess Buen Pastor, Mediador, Sacerdote y Vctima. La Iglesia, como comunidad de creyentes, es un conjunto de signos de la presencia, de la palabra y de la accin salyfica de Jess. Cada uno es llamado para una misin que es servicio o ministerio a los hermanos. Los signos de Jess en su Iglesia se llaman vocaciones, ministerios (servicios), carismas (gracias especiales para servir). Jess prolonga en la Iglesia su persona y su sacrificio redentor, adems de su palabra y accin salvfica y pastoral. "Cristo est presente en su Iglesia, sobre todo en la accin litrgica. Est presente en el sacrificio de la misa. . . Est presente en su palabra. . . Est presente cuando la Iglesia suplica y canta salmos" (SC 7). La Iglesia es una comunidad o Pueblo sacerdotal, como templo de Dios, donde se hace presente y se ofrece el sacrificio de Cristo piedra angular y fundamento (ICor 3,10-16; 2Cor 6,16-18; Ef 2,14-22; cf LG cap. II). Cristo prolonga su realidad sacerdotal (su ser, su obrar y su vivencia) en la comunidad eclesial: "Vosotros, como piedras vivas, sois edificados como casa espiritual para un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por Jesucristo" (IPe 2,5; cf. Ex 19,3-6; Lev 26,12; Apoc 1,5-6; 5,10) 7 .
7. El tema de Iglesia ser tratado en el captulo VL El documento de Puebla (220-282) subraya la verdad sobre la Iglesia como "Pueblo de Dios, signo y servicio de comunin; de este modo aparece la realidad eclesial como prolongacin y expresin de Jess presente en ella, acentuando la dimensin cristolgica, pneumatolgica, evangelizadora, espiritual, escatolgica, sociolgica y antropolgica. Mara es figura y tipo de esta realidad eclesial (Puebla 282ss). Sobre la Iglesia "sacramento", ver la nota siguiente.

El tema de Cristo Sacerdote ilumina todos los temas de teologa, pastoral y espiritualidad sacerdotal, como 'Tuente de todo sacerdocio" (Santo Toms, Suma Teolgica, III, q. 22, a. 4). Hay que destacar los siguientes temas: el siervo de Yav que ofrece su vida en rescate o liberacin de toda la humanidad (Ez 4,4-8; Is 63,7; Gal 1,5; IPe 1, 18s); la humanidad vivificante de Cristo como "sacramento" fontal (es sacerdote en cuanto Verbo hecho hombre); la interioridad o amores de Cristo (que hemos descrito en el texto como amor al Padre y a los hombres hasta dar la vida en sacrificio). Ver: AA. VV., El corazn sacerdotal de Jesucristo, en "Teologa del Sacerdocio", Burgos, Fac. de Teologa, 18 (1984); M. GONZLEZ MARTIN, El Corazn de Cristo Pastor, en El ministerio y el Corazn de Cristo, ibdem 16 (1983) 299-317; L. M. MENDIAZABAL, El misterio del Corazn de Cristo, centro de la vida y ministerio sacerdotal, ibdem, 177-200.

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En la comunidad eclesial Cristo prolonga su presencia (Mt 28,20), su palabra (Me 16,15), su sacrificio redentor (Le 22,1920); ICor 11,23-26) y su accin salvfica y pastoral (Mt 28,19; Jn 20,23). La Iglesia, como signo transparente y portador de Jess y como Pueblo sacerdotal: anuncia el misterio pascual de su muerte y resurreccin, lo celebra hacindolo presente, lo vive en comunin de hermanos, lo transmite y comunica a todos los hombres (Act 2,3237; 2,42-47; 4,32-34).

dida con Cristo en Dios" (Col 3,3), que se inserta en las realidades humanas para restaurarlas en Cristo (Ef 1,10). La Iglesia se hace luz y sal en Jess, para convertir cada corazn humano y todo el cosmos en una oblacin sacrificial a Dios por el mandato del amor. Toda la accin de la Iglesia es sacerdotal, en cuanto que en ella se prolonga la accin sacerdotal de Cristo Buen Pastor; pero, de modo especial, esto tiene lugar en la celebracin litrgica: "La sagrada liturgia es el culto pblico que nuestro Redentor, como Cabeza de la Iglesia, rinde al Padre, y es el culto que la sociedad de los fieles rinde a su Cabeza y, por medio de ella, al Padre eterno; es, para decirlo en pocas palabras, el culto integral del Cuerpo mstico de Jesucristo, esto es, de la cabeza y de sus miembros" (Po XII, Mediador Dei: AAS 39, 1947, 528-529). "Realmente, en esta obra tan grande, por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia siempre consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre eterno. Con razn, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo. En ella los signos sensibles significan y cada uno a su manera realizan la santificacin del hombre, y as el Cuerpo mstico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejerce el culto pblico ntegro" (SC7) 8 .

En este sentido, toda la comunidad participa y vive del sacerdocio de Cristo como profetismo, culto, realeza (pastoreo, apostolado). La Iglesia, gracias a la palabra, al sacrificio y a la accin salvfica y pastoral de Cristo, se construye como comunin, que refleja la comunin de Dios amor, y construye en la humanidad entera una comunin o familia de hermanos que son hijos de Dios (cf. Puebla 211-219; 270-281). El sacerdocio de Cristo, prolongado en la Iglesia, hace a sta "solidaria del gnero humano y de la historia" (GS 1). Cristo Sacerdote, por medio de su Iglesia, llega "al hombre todo entero, cuerpo y alma, corazn y conciencia, inteligencia y voluntad" (GS 3). "El Hijo de Dios asume lo humano y lo creado, restablece la comunin entre el Padre y los hombres" (Puebla 188; cf.' LG 1). La realidad de la Iglesia, por ser prolongacin de Cristo (cf. EF 1,23), es realidad sacerdotal y evangelizadora. La Iglesia es consorte o esposa de Cristo (Ef 5, 25-27), participando de su ser sacerdotal que es de consagracin y de misin. El culto que la Iglesia tributa a Dios es una oblacin en el Espritu, por Cristo, al Padre (cf. Ef 2,18), el "sacrificio de alabanza" (Heb 13,15-16), que se centra en la eucarista, pero que debe abarcar toda la humanidad y toda la creacin renovadas por Cristo (Mt 5,13-14.23-24; Me 9,49-50). Es una "vida escon62

8.

El tema de Iglesia sacramento o misterio (como signo claro y portador de la presencia y accin de Cristo resucitado) se ha de estudiar en realcin a la Iglesia comunin y misin: J. ALFARO, Cristo, sacramento de Dios Padre; la Iglesia, sacramento de Cristo glorificado, "Gregorianum*' 48 (1967) 5-27; C. BONNIVENTO, Sacramento di unit, la dimensione missionaria fundamento della nuova ecclesiologia, Bologna, EMI, 1976; Y. CONGAR, Un pueple missianique, l'Eglise sacrement du salut, Pars, Cerf, 1975; P. CHARLES, L'Eglise sacrement du monde, Louvain 1960; J. ESQUERDA, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia, "Estudios Marianos" 26 (1965) 233-274; CL. GARCA EXTREMEO, IM actividad misionera de una Iglesia Sacramento y desde una Iglesia - Comunin, "Estudios de Misionologa" 2 (Burgos 1977) 217-252; R. LATOURELLE, Cristo y la Iglesia, signos de salvacin. Salamanca, Sigeme, 1971; A. NAVARRO, La Iglesia como sacramento primordial, "Estudios Eclesisticos" 41 (1966) 139-159; H. RHANER, La Iglesia

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La Iglesia, Pueblo sacerdotal, celebra con actitud de escucha y respuesta: la Palabra que actualiza la historia de salvacin como mensaje y como acontecimiento (SC 33, 35, 52), el nico sacrificio redentor de Cristo hecho presente en la eucarista (SC 47ss), la accin salvfica de Cristo a travs de los signos sacramentales (SC 59ss), la oracin sacerdotal de Cristo (SC 83ss), la accin pastoral de Cristo, que tiende a hacer de la humanidad una oblacin a Dios por la prctica del mandato del amor (SC 2). Por esto, "la liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor" (SC 10). En la Iglesia existe una triple consagracin sacerdotal, que hace participar del sacerdocio de Cristo en grado y modo diverso: El sacramento del bautismo, que incorpora a Cristo Sacerdote para poder actuar en el culto cristiano participando en su ser, obrar y vivencia sacerdotal.
y los sacramentos, Barcelona, Herder, 1964;C. SCANZILLO, La Chiesa sacramento di comunione, Roma, Ist. Scienze Religiose, 1987; O. SEMMELROTH, La Iglesia como sacramento original, San Sebastin, Dinor, 1965; P. SMULDERS, La Iglesia como sacramento de salvacin, en La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966, I p. 377-400.

El sacramento de la confirmacin, que hace de la vida un testimonio audaz (martirio), especialmente en los momentos de dificultad (fortaleza), de perfeccin y de apostolado. El sacramento del orden, que da la capacidad de obrar en nombre y en persona de Cristo Cabeza, formando parte del sacerdocio ministerial Oerrquico) o ministerio apostlico. El carcter que comunica en cada uno de estos tres sacramentos (en grado y modo diverso) es sello o uncin permanente del Espritu Santo (Ef 1,13-14; 4,30; 2Cor 1,21-22). Es una cualidad espiritual, indeleble, a modo de signo configurativo (o de semejanza) con Cristo Sacerdote y de participacin ontolgica en su sacerdocio, que consagra a la persona y la potencia para el culto cristiano 9 . Como en todo sacramento, tambin en el bautismo, confirmacin y orden se recibe una gracia especial. En este caso es para poder ejercer digna y santamente el sacerdocio participado de Cristo. Es un don de Dios que se puede perder (si falta la caridad) y que matiza las virtudes cristianas, specialis vigor dice Santo Toms) en la lnea de la caridad pastoral de Cristo Sacerdote y Vctima.

9.

Sobre el carcter (del bautismo, confirmacin y orden), los autores sealan algunos aspectos fundamentales y complementarios entre s: signo distintivo y configurativo, potencia cultual, consagracin o dedicacin, participacin del sacerdocio de Cristo, capacidad para la misin en la comunin de Iglesia, etc. En el concilio tridentino: ses. 23, c. 4; en Santo Toms: Suma Teolgica, III, q. 27, a. 5, ad 2;q. 63, a. 1-6, etc. Ver: J. ESPEJA, Estructuras del sacerdocio segn los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo, Madrid, 1969, 273-294; J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, lneas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en Teologa del sacerdocio 6 (1974) 211-226; J. GALOT, Le caractre sacerdotal, en Teologa del sacerdocio 3 (1971) 113-132; dem, La nature du caractre sacramente!, Pars, Louvain, Descle, 1958; J. L. LARRABE, Sentido salvifico y eclesial del carcter sacerdotal, "Estudios Eclesisticos" 46 (1971) 5-33. Ver el tema en los tratados sobre los sacramentos (bautismo, confirmacin, orden).

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El Pueblo sacerdotal es diferenciado, no por la dignidad de la persona, ni por una menor exigencia de perfeccin, que consiste para todos en la caridad sin descuento, sino por recibir una llamada o vocacin diferente, para ejercer diferentes servicios o ministerios en la Iglesia (cf. Puebla 220-281). Todo cristiano est llamado a ejercer ministerios profticos, cultuales y sociales (o de organizacin y caridad) en cuanto que "los fieles, incorporados a Cristo por el bautismo, integrados al Pueblo de Dios y hechos partcipes, a su modo, de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, ejercen en la Iglesia y en el mundo la misin de todo el pueblo cristiano en la parte que a ellos corresponde" (LG 31). Las lneas bsicas y algunas concretizaciones de estos ministerios han sido trazadas por Cristo; pero la Iglesia puede ir concretando ms, permitiendo o estableciendo nuevos ministerios, de tipo ms institucional, carismtico o espontneo segn los casos 10 . La vocacin al laicado, a la vida consagrada y al sacerdocio ministerial matiza de modo diferente la participacin en el ser, en el obrar y en el estilo de vida de Cristo Sacerdote, especialmente cuando se trata de la vocacin sacerdotal ministerial, que est en la lnea del sacramento del orden.

El sacerdocio comn de todo creyente Todo bautizado est llamado a participar responsable y activamente en la vida de la Iglesia, en el anuncio del evangelio, testimonio, oracin, celebracin litrgica, apostolado, servicio comunitario, etc. Cada uno realiza un servicio peculiar, segn su propia vocacin y estado de vida (laical, de vida consagrada, sacerdotal), a nivel de profetismo, culto y realeza o accin pastoral directa. Todos forman el Pueblo sacerdotal 11 . Las vocaciones y los ministerios (servicios) son complementarios, para formar la nica oblacin de Cristo prolongado en su cuerpo que es la Iglesia, y que debe ser la oblacin de toda la humanidad y de todo el cosmos. El sacerdocio comn de los fieles o de todo creyente es el que corresponde bsicamente a toda vocacin y estado de vida, por haber recibido el bautismo y confirmacin. Cada creyente, segn su propia vocacin, realizar bsicamente este sacerdocio en relacin a la eucarista y al mandato del amor, pero con matices diferentes: de presidencia en la comunidad (sacerdocio ministerial), de signo fuerte o estimulante de la caridad (vida consagrada), de insercin en el mundo (laicado).

10

Sobe los ministerios en general y especialmente sobre los nuevos ministerios: AA. VV., / ministeri ecclesiali oggi, Roma, Borla, 1977; AA. W . , Los ministerios en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1985; A. ABATE, / ministeri nella missione e nel governo della Chiesa, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1978; J. LECUYER, Ministres en Dicitionnaire de Spiritualit, 10, 1255-1267; R. LPEZ; Los nuevos ministerios segn el Concilio Vaticano II Revista Teolgica Lmense 18 (1984) 393-423; T. P. O'MEARA, Theology of ministry, New York Ramsey, Paulist Press, 1983; F. A. PASTOR, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305; A. PEELMAN, Les nouveaux ministres, "Kerygma" 13 (1979) n. 33; O. SANTAGADA, Naturaleza teolgica de los nuevos ministerios, "Teologa" 21 (1984) 117-140; P. TENA, Los ministerios confiados a los laicos, "Teologa del Sacerdocio" 20 (1987) 421-450.

11

Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal, cf. Lumen Gentium c. 2; Ex 19,3-6; ICor 3,10-16; 2 Cor 6,16-18; Ef 2,14-22; IPe 2,4-10;Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20, 6, etc. Ene. Mediator Dei, AAS 39 (1947) 552ss. Adems de los estudios indicados en la orientacin bibliogrfica, ver: A. El sacerdocio de la Iglesia, Villalba, Ope, 1968; R. A. BRUGNS, Pueblo sacerdotal, Santander, Sal Terrae, 1968; J. COLSON, Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970; J. ESPEJA, La Iglesia, encuentro con Cristo Sacerdote, Salamanca, San Esteban, 1962; CH. JOURNET, Teologa de la Iglesia, Bilbao, Desclce, 1960, cap. VIII; F. RAMOS, El sacerdocio de los creyentes (IPe 2,4-10), en Teologa del sacerdocio 2(1970) 11-47; J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Herdcr. 1972; E. DE SCHMEDT, El sacerdocio de los fieles, Pamplona, 1964.

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El acento en la vocacin especfica de cada uno no puede hacer olvidar lo que es fundamental y comn a todos: el sacerdocio de todos los fieles. "No slo fue ungida la Cabeza, sino tambin su cuerpo, es decir, nosotros mismos. . . De aqu se deriva que nosotros somos Cuerpo de Cristo, porque todos somos ungidos y todos estamos en El, siendo Cristo y de Cristo, porque en alguna manera el Cristo total es cabeza y cuerpo" San Agustn, Enarrationes in Ps 26. "Los bautizados son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo como casa espiritual y sacerdocio santo, para que, por medio de toda obra del hombre cristiano, ofrezcan sacrificios espirituales y anuncien el poder de aquel que los llam de las tinieblas a su admirable luz" (LG 10; cf. IPe 2,4-10). La diferencia entre las diversas participaciones en el sacerdocio de Cristo indica mutua relacin de servicio y de caridad, sin diferencia de privilegios y ventajas humanas. "El sacerdocio comn de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerrquico, aunque diferentes esencialmente y no slo en grado, se ordenan, sin embargo, el uno al otro, pues ambos participan a su manera del nico sacerdocio de Cristo. El sacerdocio ministerial, por la potestad sagrada de que goza, forma y dirige el pueblo sacerdotal, confecciona el sacrificio eucarstico en la persona de Cristo y lo ofrece en nombre de todo el pueblo de Dios. Los fieles, en cambio, en virtud de su sacerdocio real, concurren a la ofrenda de la eucarista y lo ejercen en la recepcin de los sacramentos, en la oracin y accin de gracias, mediante el testimonio de una vida santa, en la abnegacin y caridad operante" (LG 10). Todo creyente participa ontolgicamente del sacerdocio de Cristo y est llamado a actuar en las celebraciones litrgicas y en toda la vida de la Iglesia, a fin de convertir la propia existencia y la de la humanidad entera en una prolongacin de la oblacin de Cristo al padre en el amor del Espritu Santo. "Con el lavado del bautismo, los fieles se convierten, a ttulo comn, en miembros del cuerpo mstico de Cristo Sacerdote, y, por medio del carcter que se imprime en sus almas, son delegados al culto divino, 68

participando as, de acuerdo con su estado, en el sacerdocio de Cristo" (Po XII, Mediador Dei, AAS 39, 1947, 552s). Podemos distinguir en esta participacin del sacerdocio de Cristo tres aspectos: el ser, el obrar y el estilo de vida. Del ser deriva el obrar y la exigencia de una vida santa: En cuanto al ser: es una participacin real en el sacerdocio de Cristo (en su uncin y misin), por medio del carcter del bautismo y de la confirmacin, a modo de consagracin, configuracin con Cristo, capacitacin para el culto y para la vida cristiana. En cuanto al obrar: es capacidad para participar en el anuncio (profetismo), celebracin (liturgia) y comunicacin del misterio pascual (realeza), el sacrificio de Cristo y ofrecindose a s mismos, y comprometindose en el apostolado de la Iglesia como inicio y extensin del Reino de Cristo. En cuanto al estilo de vida: con una vida santa y comprometida en el servicio de los hermanos, a la luz de las bienaventuranzas, transformando la vida en una oblacin agradable (salada) a Dios por el amor (cfr. Mt 5,13 en relacin a Mt 5,44-48). La vida cristiana, por su ser, su actuar y su vivencia, es, eminentemente sacerdotal: "Os ruego, hermanos, por la misericordia de Dios, que ofrezcis vuestros cuerpos como hostia viva, santa, grata a Dios; ste es vuestro culto espiritual" (Rom 12,1). Por esto la vida cristiana est centrada en la eucarista, que supone el anuncio y el compromiso de caridad: "Participando del sacrificio eucarstico, fuente y cumbre de toda la vida cristiana, ofrecen a Dios la vctima divina y se ofrecen a s mismos juntamente con ella. Y as, sea por la oblacin, sea por la sagrada comunin, todos tienen en la celebracin litrgica una parte propia, no confusamente, sino cada uno de modo distinto (LG 11). 69

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De este modo, "la condicin sagrada y orgnicamente estructurada de la comunidad sacerdotal se actualiza por los sacramentos y las virtudes" (ibdem). Esta lnea sacerdotal armoniza los dos niveles de la vida cristiana: el personal y el comunitario. Es la persona, no masificada, la que participa en la realidad de Cristo para ejercer una misin insustituible; pero esta persona es miembro de una comunidad que es comunin (coinona) de hermanos, a modo de cuerpo, pueblo, templo de piedras vivas, familia. La realidad irrepetible de cada uno (vocacin, carismas) se concretiza en la construccin armnica de la comunidad en el amor (agap) como reflejo de Dios Amor (cf. ICor 12-13, en relacin a Jn 3^1). Entre todos, y con la fidelidad generosa y personal a la propia vocacin (en cuanto distinta y complementaria), realizamos la nica oblacin de Cristo, en su nico cuerpo mstico y Pueblo de Dios, que debe abarcar toda la humanidad y toda la creacin. Con esta perspectiva sacerdotal y eclesial hay que enfoca la afirmacin de que todo cristiano est llamado a ser santo y apstol, como partcipe y responsable del camino de la Iglesia con toda la humanidad hacia la restauracin final en Cristo. Todo cristiano, segn su propia vocacin, participa de los ministerios eclesiales y forma parte de los signos de la Iglesia "sacramento universal de salvacin" (LG 48; AG 1), signo transparente y portador de Cristo ante el Padre y para todos los pueblos. Cada uno se realiza en su propia vocacin y carisma, en la medida en que aprecie y valore los dems, colaborando con ellos. Aunque todos son miembros del Pueblo de Dios (laicos), dedicados al servicio de Dios (consagrados) y partcipes del nico sacerdocio en Cristo (sacerdotes), acostumbrados a calificar con estos ttulos a los cristianos que tienen una vocacin peculiar de:
70

Laicado: "A los laicos corresponde, por propia vocacin, tratar de obtener el Reino de Dios gestionando los asuntos temporales y ordenndolos segn Dios" (LG 31). Son, pues, fermento de espritu evanglico en las estructuras humanas, desde dentro, en comunin con la Iglesia para ejercer una misin propia (cf. LG 36; AA 2-4; GS 43) 1 2 . Vida consagrada: Es signo fuerte de las bienaventuranzas y del mandato del amor, a modo de "seal y estmulo de la caridad" (LG 42), por medio de la prctica permanente de los consejos evanglicos (cf. LG 43-44; PC 1). Las personas llamadas a esta vocacin "son un medio privilegiado de evangelizacin" porque "encarnan la

12.

Exhortacin Apostlica Postsinodal Chrstifideles IMC, de Juan Pablo II (30 diciembre, 1988). Puebla 777-849. Algunos trabajos en colaboracin: Vocacin y misin del laicado en la Iglesia y en el mundo, en Teologa del sacerdocio 20 (1987); Los laicos y la vida cristiana, Barcelona, Herder, 1965; Dizionario di Spiritualit dei laici. Milano, OR, 1981; Laicus testis fidei in schola. De muere laicorum in vocationibus fovendis, "Seminarium" 23 (1983) n. 12. Otros estudios: A. ANTN, Fundamentos cristolgicos y eclesiolgicos de una teologa y definicin del laicado, en Teologa del sacerdocio, 20 (1987) 97162; J. I. ARRIETA, Formacin y espiritualidad de los laicos, "Ius Canonicum" 27 (1987) 79-97; A. BONET, Apostolado laical, los principios del apostolado seglar, Madrid, 1959; Y. M. CONGAR, Jalones para una teologa del laicado, Barcelona, Estela, 1963; CONGREGACIN EDUCACIN CATLICA, El laicado catlico testigo de la fe en la escuela, Roma, 1982; M. D. CHENU, Los cristianos y la accin temporal, Barcelona, Estela, 1968; J. ESQUERDA, Dimensin misionera de la vocacin laical, "Seminarium" 23 (1983) 206-214; L. EVELY, La espiritualidad de los laicos. Salamanca, Sigeme, 1980; J. HERVADA, Tres estudios sobre el uso del trmino laico, Pamplona, Eunsa, 1975; M. TH. HUBER, Laicos y santos? A la luz del Vaticano II, Burgos, Aldecoa, 1968; A. HUERGA, IM espiritualidad seglar, Barcelona, Herder, 1964; T. I. JIMNEZ URRESTI, IM Accin Catlica, exigencia permanente, Madrid, 1973; La missione del laicato, Documenti ufficiali delta Assemblea genrale ordinaria del Snodo dei Vescovi, Roma, Logos, 1987;T. MORALES, Hora de los laicos, Madrid, BAC, 1985; S. PIE, Aportaciones del Snodo 1987 a la teologa del laicado, "Revista Espaola de Teologa" 48 (1988) 321, 370; F.A. PASTOR, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305.

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CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

Iglesia deseosa de entregarse al radicalismo de las bienaventuranzas" (EN 69) 13 . Sacerdocio ministerial: Es signo personal de Cristo Sacerdote y Buen Pastor, a modo de "instrumento vivo'* (PO 12), para obrar "en su nombre" (PO 2) y servir en la comunidad eclesial, como principio de unidad de todas sus vocaciones, ministerios y carismas (PO 6.9). El sacerdocio comn de todo creyente es sacerdocio "espiritual" y "real" (IPe 2, 4-9; Jn 4,23; Rom 12,1), porque se celebra en el Espritu de Cristo (en quien ya se cumplen las promesas misinicas) y es participacin y colaboracin en el reino de Cristo. "Los fieles, incorporados a la Iglesia por el bautismo, quedan destinados por el carcter al culto de la religin cristiana, y, regenerados como hijos de Dios, estn obligados a confesar delante de los hombres la fe que recibieron de Dios mediante la Iglesia. Por el sacramento de la confirmacin se vinculan ms estrechamente a la Iglesia, se enriquecen con una fuerza especial del Espritu Santo, y con ello quedan obligados ms estrictamente a difundir y defender la fe, como verdaderos
13. Puebla 721-776. Documentos oficiales de la Iglesia en: La vida religiosa, Documentos conciliares y posconciliares, Madrid, Instituto de Vida Religiosa, 1987. Ver especialmente: Perfectae caritatis (Vaticano II), Evanglica Testificatio (Pablo VI), Redemptionis donum (Juan Pablo II), MutUae Relationes (Congregacin de Obispos y Congregacin de Institutos de vida consagrada. Estudios en colaboracin: Los religiosos y la evangelizacin del mundo contemporneo, Madrid, 1975;a vida religiosa, II Cdice del Vaticano IJ, Bologna, EDB, 1983. Otros estudios: S. Ma. ALONSO, La utopia de la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1982; J. ALVAREZ, Historia de la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1987; M. AZEVEDO, Los religiosos: vocacin y misin, Madrid, Soc. Educacin Atenas, 1985; A. BANDERA, Teologa dla vida religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; G. G. DORADO, Religioso y cristiano hoy, Madrid, Perpetuo Socorro, 1983; J. LUCAS HERNNDEZ, La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; T. MATURA, El radicalismo evanglico, Madrid, Inst. TeoL Vida Religiosa, 1980: dem, La vida religiosa en k encrucijada, Barcelona, Herder, 1980; A. MORTA, Los consejos evanglicos, Madrid, 1968; A. RENARD, Las religiosas en la horade la esperanza, Barcelona, Herder, 1982; B. SECONDIN, Seguimiento y profeca, Madrid, Paulinas, 1986; J. M. TILLARD, En el mundo y sin ser del mundo, Santander, SalTerrae, 1983.

testigos de Cristo, por la palabra y juntamente con las obras" (LG 11). La familia, como Iglesia domstica (LG 11), es un lugar privilegiado de este culto cristiano. En ella se aprende la donacin personal como encuentro con Cristo en el signo de cada hermano. "Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (cf. Ef 5,32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y. en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio don, dentro del Pueblo de Dios, en su estado y forma de vida" (LG 11). "La Iglesia encuentra en la familia, nacida del sacramento, su cuna" (FC 15) 14 . La oblacin cristiana que transforma la vida en donacin tiene lugar por medio del trabajo como servicio a los hermanos. Precisamente porque "el hombre vale ms por lo que es que por lo que tiene" (GS 35), "el hombre como sujeto del trabajo es una persona independientemente del trabajo que realiza" (LE 12); por esto, "el primer fundamento del valor del trabajo es el hombre mismo como sujeto" (LE 6). El valor del trabajo consiste, en la donacin personal a imagen de Dios Creador y de Cristo Redentor (cf. GS, la. parte, III) 15 .
14 Puebla 568-616. Estudios en colaboracin: La familia, posibilidad humana y cristiana, Madrid, Accin Catlica, 1977; La familia. Doctrina de la Iglesia catlica acerca de la familia, el matrimonio y la educacin, Madrid 1975. Otros estudios: F. ADNES, El matrimonio, Barcelona, Herder, 1979; B. FORCANO, La familia en la sociedad de hoy, problemas y perspectivas, Valencia, CEP, 1975; F. MUSGROVE, Familia, educacin y sociedad, Estella, Verbo Divino, 1975; El SCHILLEBEECKX, El matrimonio, realidad terrena y misterio de salvacin, Salamanca, Sigeme, 1968. Documento de la Conferencia Episcopal Espaola: Matrimonio y familia hoy, Madrid, PPC, 1979. Ver Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, de Juan Pablo II (22 noviembre, 1981). J. ALFARO, Hacia una teologa del progieso humano, Barcelona, Herder, 1969; L ARMAND, El trabajo y el hombre, Madrid 1964; M. D. CHENU, Hacia una teologa del trabajo, Barcelona, Estela, 1965; O. FERNANDEZ, Realizacin personal en el trabajo. Pamplona, Eunsa, 1978; A. NICOLS, Teologa del progreso, Salamanca, Sigeme, 1971; G. THILS, Teologa de las realidades terrenas, Bilbao, 1956.

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CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

El sacerdocio ministerial comunicado por el sacramento del orden (que ser el tema principal de los captulos sucesivos) es un servicio especial para hacer que toda la comunidad eclesial, con todos sus componentes y sectores, ejerza su sacerdocio comn y se haga oblacin en Cristo para bien de toda la humanidad. El mismo sacerdote ministro pone en prctica su realidad sacerdotal bautismal a travs de este servicio vivido con fidelidad generosa.

sacerdotal (anuncio, cercana, sacrificio de inmolacin), por su estilo de vida (PO 2; SC 5; Puebla 188-197). Cristo Mediador, centro de la creacin y de la historia (GS 22, 32, 39, 45). El sacerdocio de Cristo prolongado en la Iglesia, Pueblo sacerdotal (SC 6-7, 10; LG 9; Puebla 220-281), especialmente en el anuncio de la Palabra (SC 33, 35, 52), en la celebracin del sacrificio redentor (SC 47ss), en la accin salvfica y pastoral (SC 2,7), en la cercana solidaria a los hombres (GS 1, 40ss). Relacin armnica entre las diversas participaciones del sacerdocio de Cristo (LG 10-11; PO 2) y las diversas vocaciones (LG 31,42; PC 1;P0 2;GS43). Servicio de unidad por parte del sacerdocio ministro (PO 9). "El sacerdocio, en virtud de su participacin sacramental con Cristo, Cabeza de la Iglesia, es, por la Palabra y la Eucarista, servicio de la Unidad de la Comunidad" (Puebla 661).

GUIA PASTORAL Reflexin bblica: Sintona con los amores del Buen Pastor: Al Padre (Le 20,21; Jn 17,4), a los hombres (Mt 8,17; Act 10,38);dando la vida en sacrificio (Jn 10,11-18; Le 23,46). La realidad sacerdotal de Cristo Mediador: ungido o consagrado (Jn 10,36), enviado para evangelizar a los pobres (Le 4,18; 7,22), ofrecido en sacrificio (Le 22,19-20; Me 10,45), presente en la Iglesia (Mt 28,20). El sacrificio total de la caridad pastoral: cordero pascual (Jn 1,29), para establecer una nueva alianza o pacto de amor (Mt 26,28) y salvar al pueblo de sus pecados (M 20,28).

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver algunos temas concretos en las notas de este captulo: sacerdocio en San Pablo (nota 3), San Juan (nota 1), carta a los Hebreos (nota 4), Corazn sacerdotal de Cristo (nota 6), Iglesia sacramento (nota 8), Iglesia Pueblo de Dios (nota 11) ministerios y nuevos ministerios (nota 10), carcter sacerdotal (nota 9), laicado (nota 12), vida consagrada (nota 13), familia (nota 14), trabajo (nota 15). AA VV El corazn sacerdotal de Jesucristo, en "Teologa del Sacerdocio" 18(1984).

Estudio personal y revisin de vida en grupo: Cristo Sacerdote, "nico Mediador" (1 Tim 2,5): por su ser de Hijo de Dios hecho hombre, por su obrar o funcin
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AA. VV., El sacerdocio de Cristo y los diversos grados de participacin en la Iglesia, XVI Semana Espaola de Teologa, Madrid, 1969. AA. VV., Vocacin y misin del laico en la Iglesia y en el mundo, en "Teologa del Sacerdocio" 20 (1987). AA. VV., Sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale, unit e specificit, " L a t e r a n u m " 4 7 ( 1 9 8 1 ) n . 1. ALFARO, J. Las funciones salvificas de Cristo como revelador, Seor y Sacerdote, en Mysterium Salutis, Madrid, Cristiandad, 1971, II/I, c. 7. BANDERA, A. El sacerdocio en la Iglesia, Villalba, OPE, 1968. CERIANI, G. El sacerdocio y la Iglesia, en Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Tauris, 1957, II/I, c. 8. COLSON, J. Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970. CONGAR, Y. M. El misterio del templo, Barcelona, Estela, 1964. ESPEJA, J. La Iglesia, encuentro con Cristo Sacerdote, Salamanca, San Esteban, 1962. FERNANDEZ, A. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial, un problema teolgico, Burgos, Facultad de Teologa, 1979. FEUILLET, A. Lesacerdoce du Christ et de ses ministres d'aprs la prire sacerdotale, Pars, 1972. CARRIGOU, R. LAGRANGE, La unin del sacerdote con Cristo, Sacerdote y Victima, Madrid, 1955. LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960. MAYER, G. Todos somos sacerdotes. El sacerdocio comn de los fieles segn la Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II, Montevideo, 1982. NAVARRO, A. El sacerdocio redentor de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1957; La Iglesia sacramento de Cristo Sacerdote, Salamanca, Sigeme, 1965. RBANOS, R. Sacerdote a semejanza de Melquisedec, Salamanca, 1961. 76

RAMBALDI, G. Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial en la Iglesia, en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971, 206-243. RAMOS, F. El sacerdocio de los creyentes (IPe 2,4-10), en "Teologa del Sacerdocio" 1 (1970) 11-47. RATZINGER, J. El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Herder, 1972. DE SCHEMDT. E. El sacerdocio de los fieles. Pamplona 1964; dem en La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966,1, 4 6 7 4 7 8 . VALLEJO, L. Melquisedec o el sacerdocio real, Buenos Aires, Itinerarium, 1959. VANHOYE, A. Sacerdotes antiguos, sacerdote nuevo segn el Nuevo Testamento, Salamanca, Sigeme, 1984;El sacerdocio de Cristo y nuestro sacerdocio, en La llamada en la Biblia, Madrid, Soc. Educ. Atenas 1983, 121-233. Ver bibliografa sobre la Iglesia en el captulo 6.

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Captulo III.

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III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS

Presentacin Jess quiso prolongarse en su Iglesia por medio de servicios o ministerios (Mt 28,20). Todo creyente es llamado para ejercer un servicio a los hermanos, hacindose de este modo complemento o instrumento vivo de Cristo (Col 1,24). Cada uno es otro Cristo segn su propia vocacin y misin: Las vocaciones y ministerios son, pues, signos de la presencia activa de Jess resucitado en la Iglesia y en el mundo (ver el captulo VIII). Algunos seguidores de Cristo, los Apstoles, fueron elegidos para ser expresin o signo personal de Cristo en cuanto Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor (Le 6,12-16; Me 3,13-19, PO 1-3). Jess quiso dejar, en medio de su Pueblo sacerdotal, este signo especial de su ser, de su obrar y de su vivencia, en la lnea de servir en el ltimo puesto, sin privilegios, ni ventajas humanas (Le 22,28). Los servicios que los Apstoles (y sus sucesores e inmediatos colaboradores) prestan al Pueblo sacerdotal son una prolongacin del obrar de Jess, como enviados suyos que participan de su ser y de su misin de modo peculiar. Jess les comunica (ahora por medio del sacramento del Orden) una gracia especial del Espritu Santo (Jn 16,14), para ser su gloria o transparencia (Jn 17,10), para garantizar el significado de su palabra (Le 10,16; Jn 15,26-27), para prolongar su presencia (Mt 28,20),
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su sacrificio de Alianza nueva (Le 22,19), su accin salvfico-sacramental (Jn 20,21; Me 16,20) y su accin pastoral (Mt 28,19; Act 1,8). Esta es la misin del ministerio apostlico de los doce Apstoles y de sus sucesores e inmediatos colaboradores. Esta eleccin y ministerio es un servicio o diacona especial, que participa en la humillacin (kenosis) de Cristo (Fil 2,5-8), para ser signo de cmo ama el Buen pastor y para construir la Iglesia como comunin (coinona) con Cristo y con todos los hermanos (1 Pe 5,3; 1 Cor 9,19; Me 10,44). La espiritualidad de esta vocacin se concreta en el seguimiento, imitacin y unin con el Buen Pastor (caridad pastoral), a ejemplo de la vida apostlica de los Doce, que se moldea en la fidelidad al Espritu Santo como garante y agente de la consagracin y de la misin recibida de Cristo (cf Le 4,18; Act 1,4-8). Eleccin, seguimiento y misin de los Apstoles La eleccin de los Apstoles y de sus sucesores e inmediatos colaboradores fue y sigue siendo iniciativa de Cristo: "eligi a los que quiso" (Me 3,13; cf. Jn 15,16). El Seor se acerca a la circunstancia en que vive cada uno para pronunciar el sigeme como declaracin de amor (Jn 1,43; Mt 4,18-22; 9,9)'. El seguimiento apostlico equivale a compartir la vida con Cristo (Me 3,14; cf. Jn 15,27), a modo de amistad profunda (Jn 15,9-15). Puesto que los Apstoles iban a convertirse en signo del Buen Pastor, fueron llamados a imitar su modo de vivir, en pobreza, obediencia y castidad (Mt 8,21; 12,50; 19,12). La nota

de desprendimiento radical est en relacin estrecha con el seguimiento por amor (Mt 19,27), para correr la misma suerte de Cristo a modo de desposorio (Me 10,38; Jn 11,16; 21,18-19). Jess les quiso dar el nombre de apstoles, enviados, para indicar su identidad misionera (Le 6,13). Dar testimonio de Cristo supona haber estado conviviendo con El (Jn 1,35-46; 1 Jn l,lss; Jn 15,26-27). De este modo participaban en la misma vida y misin de Cristo (Jn 17,18; 20,21) de predicar y sanar, anunciando la penitencia y el perdn (Mt 10,5-42; Me 6,7-13; Le 10,1-10). Esta misin se resume en una triple perspectiva: ensear, bautizar (santificar) y guiar (Mt 28,19-20; Me 16,15-20; Le 24,45-49). Segn los textos que acabamos de citar, Jess comunic a los suyos esta realidad pastoral y sacerdotal de modo estable, a travs de diversas etapas: eleccin, envo (antes y despus de la resurreccin), institucin de la eucarista (ltima cena), institucin del sacramento del perdn (resurreccin), comunicacin del Espritu Santo (Pentecosts).

El Concilio Vaticano II resume as estas etapas de la institucin apostlica. "El Seor Jess, despus de haber hecho oracin al Padre, llamado a s a los que El quiso, eligi a doce para que viviesen con El y para enviarlos a predicar el reino de Dios . . .; a estos Apstoles los instituy a modo de colegio, es decir, de grupo estable, al frente del cual puso a Pedro. . . Los envi primeramente a los hijos de Israel y despus a todas las gentes... En esta misin fueron confirmados plenamente el da de Pentecons". . .(LG 19). Conviene reconocer la estrecha relacin que existe entre la eucarista y la institucin del sacerdocio ministerial: "con las palabras haced esto en memoria ma (Le 22,19; ICor 11,24),
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Veremos un estudio sistemtico sobre la vocacin y la formacin sacerdotal en el captulo 8o., con su orientacin bibliogrfica. Ver: DEVYM, OSLAM, La formacin sacerdotal, documentos, Bogot, 1982; Pastoral de las vocaciones sacerdotales, Bogot, 1978; AA. VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, Madrid, Soc. Hducacin Atenas, 1984.

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Cristo instituy sacerdotes a sus Apstoles" 2 . Efectivamente, la eucarista es "la fuente y la culminacin de toda la evangelizacin" (PO 5; cf. LG 11). De este modo, Cristo "dej a su esposa amada, la Iglesia, un sacrificio visible, como exige la naturaleza de los hombres" 3 . Es el misterio pascual, celebrado (y presencializado) en la eucarista, que debe ser anunciado y vivido por toda la comunidad eclesial y para toda la comunidad humana. Los Apstoles, por encargo de Cristo, comunicaron esta realidad sacerdotal por medio de la imposicin de las manos (sacramento del Orden): "El mismo Seor, con el fin de que los fieles formaran un solo cuerpo, en el que no todos los miembros desempean la misma funcin (Rom 12,4), de entre los mismos fieles instituy a algunos por ministros, que en la sociedad de los creyentes poseyeran la sagrada potestad del orden para ofrecer el sacrificio y perdonar los pecados, y desempearan pblicamente el oficio sacerdotal por los hombres en nombre de Cristo. As, pues, enviados los Apstoles como El fuera enviado por su Padre, Cristo, por medio de los mismos Apstoles, hizo partcipes de su propia consagracin y misin a los sucesores de aqullos, que son los obispos, cuyo cargo ministerial, en grado subordinado, fue encomendado a los presbteros, a fin de que, constituidos en el Orden del presbiterado, fuesen cooperadores del Orden episcopal para cumplir la misin apostlica confiada por Cristo" (PO 2; cf. LG 28). La misin sacerdotal, como participacin en la funcin pastoral de Cristo, resultara incompleta si se separara de la vocacin y del seguimiento; se correra el riesgo de profesionalismo privilegiado sin exigencias evanglicas. Cristo confiere la misin sacerdotal a los que El ha llamado para compartir su misma vida de Buen Pastor. La caridad pastoral, como seguimiento e
2 3 Sesin 22 del conc. de Trento, can. 2;D 949. Sesin 22 del conc. de Trento, cap. 1; D 938. Estudiaremos el tema de la eucarista en el captulo 4o. n. 3.

imitacin de Cristo, es, la lnea bsica de la espiritualidad sacerdotal. Sin esta lnea evanglica, el sacerdote, como persona no podra encontrar su propia identidad. Los servidores del Pueblo sacerdotal: sacerdotes ministros Todo cristiano es servidor de los dems hermanos que forman la comunidad eclesial. Vocaciones y carismas se concretan en servicios y ministerios. En las comunidades fundadas por los Apstoles haba unos ministros (servidores) que ejercan cierta direccin o responsabilidad, siempre en dependencia de ellos: obispos (Act 20,28; ITim 3,2), presbteros (Act 11,30; 15,2ss; ITim 5,17), guas, presidentes, liturgos, diconos (Heb 13,7ss; ITes 5,12; Ef 4,11; ICor 1,2; Rom 15,6; ITim 3,12; Fil 1,1) etc. Esta terminologa, algo fluctuante, se estabiliz con significado preciso en el siglo II. La diversidad de carismas y servicios de cada comunidad encontrar en estos ministros, establecidos por los Apstoles, un principio de unidad, armona y comunin eclesial. La autoridad apostlica les consider colaboradores inmediatos. El rito de la imposicin de manos, como transmisor de una gracia permanente del Espritu Santo, era lo que despus se llamara el sacramento del Orden (cf. Act 6,1-6; 13,1-3; 14,23; ITim 4,14; 2Tim 1,6; Tit 1,5). Despus de la muerte de los Apstoles, encontramos en todas las Iglesias locales obispos, presbteros y diconos, que forman el Presbiterio en comunin estrecha con el obispo (cf. San Ignacio de Antioqua). Se trata, pues, de ministros que continuaban, cada uno segn su grado, los ministerios apostlicos 4 .
4 Sobre el sacramento del Orden: J. LECUYER, Le sacrement de Vordiation, recherche historique et thologique, Pars, Beauchesne, 1981; M. NICOLAU, Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden, Madrid, BAC, 1971; L OTT, Le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf, 1971; dem, El sacramento del Orden, en Historia de los dogmas, IV, 5, Madrid, BAC Major, 1976. Sobre la espiritualidad del rito de ordenacin; J. ESQUERDA, Espiritualidad sacerdotal segn el nuevo rito de ordenacin, en "Teologa del Sacerdocio" 4 (1972) 329-363.

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Estos ministros no se llaman sacerdotes hasta el siglo III (con Tertuliano, S. Cipriano, S. Hiplito, etc.)- Pero, a la luz de Cristo Sacerdote, los ritos y gestos ministeriales tuvieron siempre una terminologa sacrificial y cultual. Son "ministros de la nueva Alianza" (2Cor 3,6) que tiene siempre carcter de sacrificio. Son servidores de Cristo Mediador (ITim 2,5), Sumo Sacerdote y Vctima (Heb 9, 11-15). Son, pues, ministros o servidores del Pueblo sacerdotal (1 Pe 2,4-10; Apoc 1,5-6; 5,9-10; 20,6). El hecho de ejercer la presidencia en la celebracin del sacrificio eucarstico en nombre de Cristo Sacerdote, ser determinante para generalizar el ttulo de sacerdote ministro. No obstante, habr que recordar siempre que es un servicio polifactico, que incluye armnicamente el anuncio de la Palabra, al servicio de los sacramentos y la construccin de la comunidad en la comunin. Los sacerdotes ministros son testigos cualificados de la muerte y resurreccin de Cristo con su propia vida y con la misin del anuncio, de la celebracin y de la comunicacin del misterio pascual. Los Apstoles recibieron esta realidad sacerdotal directamente del mismo Jess, de su humanidad vivificante como sacramento fontal. Ahora los sacerdotes ministros (sacerdocio ministerial), por medio del sacramento del Orden, reciben esta realidad sacerdotal, que les hace participar en el ser, en el obrar y en la vivencia de Cristo Sacerdote y Buen Pastor. Por el sacramento del Orden se confiere la consagracin sacerdotal (carcter y gracia) a los llamados por la Iglesia (por medio del obispo), para ejercer los ministerios apostlicos en el grado de obispo, presbtero o dicono. "Siendo cosa clara por el testimonio de la Escritura, por la tradicin apostlica y el consentimiento unnime de los Padres, que por la sagrada ordenacin, que se realiza por la palabra y los signos externos, se confiere la gracia, nadie puede dudar que el Orden es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos de la Santa Iglesia. Dice en efecto el Apstol: 'Te amonesto a que hagas revivir la gracia de Dios que est en ti por la imposicin de mis manos' " (D 959) 5 .
5 Sesin 23 del conc. de Trento, cap. 3;D 959.

Esta realidad sacerdotal, participada de Cristo, tiene tres aspectos principales: eleccin divina o vocacin del Seor, manifestada por medio de la Iglesia, consagracin o participacin en el ser y en el obrar de Cristo, por medio del sacramento del Orden, misin o envo por parte de Cristo y mediante la Iglesia. La eleccin o vocacin al sacerdocio ministerial contina siendo don e iniciativa del Seor (ver apartado 1). Es una gracia o carisma. La eleccin de todos en Cristo (cf. Ef 1, 3ss) se concreta en el sacerdote ministro como signo de Cristo en cuanto Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, para obrar en su nombre. Esta vocacin llega al elegido por medio de mediaciones eclesiales: familia, educadores, testimonios, doctrina, comunidad en general, jerarqua. . . "Sin embargo, esta voz del Seor que llama no ha de confiarse en modo alguno que llegue de forma extraordinaria a los odos del futuro presbtero. Ms bien ha de ser entendida y distinguida por los signos que cotidianamente dan a conocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios; signos que los presbteros han de considerar con atencin" (PO 11; cf. OT 2). La Iglesia, por medio del obispo y de sus colaboradores, garantizar la existencia de la vocacin sacerdotal durante el perodo de formacin y especialmente en el momento de recibir el sacramento del Orden (ver el captulo 8). La consagracin sacerdotal es participacin en la uncin de Cristo (Le 4,18; Jn 10,36). La humanidad de Cristo es ungida en la encarnacin por obra del Espritu Santo, es decir, es unida hipostticamente (o en unin de persona) al Verbo. El sacerdote ministro participa de esta uncin o consagracin por medio del carcter y de la gracia que confiere el sacramento del Orden. El carcter sacramental del Orden es una seal o cualidad indeleble (inamisible), que configura al sacerdote ordenado con
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Cristo Sacerdote para poder obrar en su nombre. "El sacerdocio (ministerial). . . se confiere por aquel especial sacramento con el que los presbteros, por la uncin del Espritu Santo, quedan sellados con un carcter particular, y as se configuran con Cristo Sacerdote, de suerte que puedan obrar como en persona de Cristo cabeza" (PO 2). Todo cristiano ha recibido el carcter del bautismo (y de la confirmacin), que configura a Cristo Sacerdote (ver el captulo 2o., n. 3). El carcter del sacramento del Orden confiere una configuracin para obrar en nombre de Cristo Sacerdote, Maestro y Pastor (cf. PO 2, 6, 12; LG 28) 6 . Es una participacin en el poder y misin sacerdotal y pastoral del Seor, que destina al servicio de Cristo presente en la eucarista, en su Iglesia y en el mundo (Santo Toms, III, q. 63, a. 1 6). "La permanencia de esta realidad, que marca una huella para toda la vida (doctrina de fe, conocida en la tradicin de la Iglesia con el nombre de carcter sacerdotal), demuestra que Cristo asoci a s irrevocablemente la Iglesia para la salvacin del mundo y que la misma Iglesia est consagrada definitivamente a Cristo para cumplimiento de su obra. El ministro, cuya vida lleva consigo el sello del don recibido por el sacramento del Orden, recuerda a la Iglesia que el don de Dios es definitivo. En medio de la comunidad cristiana que vive en el Espritu, y no obstante sus deficiencias, es prenda de la presencia salvfica de Cristo" (Snodo Episcopal de 1971 ) 7 .

La gracia especial recibida en el sacramento del Orden (distinta del carcter) ayuda a ejercer santamente la funcin y misin sacerdotal. De este modo nos hacemos "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12) en sintona con su caridad de Buen Pastor. Es, pues, una gracia que delinea la fisonoma del sacerdote, para ayudarle a ser signo claro o expresin de Cristo. Tiene relacin estrecha con el carcter, formando una cierta unidad, que hay que reavivar constantemente (2Tim 1,6). Es un "vigor especial" (Santo Toms) 8 . un matiz de caridad pastoral a todas las virtudes sacerdotales, sintona vivencial con los actos sacerdotales que se ejercen, unin con Cristo en cuanto Sacerdote y Vctima, ser instrumento consciente y voluntario (responsable) de Cristo en todos los momentos de la vida y del ministerio, santidad para ser "dispensador de los misterios de Dios" (lCor4,l). Participar fiel y responsablemente en la misin de Cristo es una consecuencia de la vocacin y de la consagracin sacerdotal. La misin, que enraiza en la realidad sacerdotal, necesita explicitarse por el encargo de la Iglesia. Es, pues, la misin de Cristo confiada a los Apstoles (Jn 17,18; 20,21), prolongada ahora en la Iglesia y recibida por medio de ella, segn diversos grados y modos de participacin. Es misin ejercida en la comunin eclesial. Toda la misin de la Iglesia es proftica, cultual y real, es decir, se ejerce por el anuncio de la Palabra, por la celebracin
8 De Viritate, q. 27, a. 5, ad 2.

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Sesin 23 del conc. de Tiento, cap. 4 y can. 4; D 960, 964. Documento del Snodo Episcopal de 1971: El sacerdocio ministerial, parte la., n. 5. Sobre el carcter y la gracia sacramental, adems de los estudios sobre el sacramento del Orden citados en la nota 4, ver: J. ESPEJA, Estructuras del sacerdocio segn los caracteres sacramentales, en El sacerdocio de Cristo, Madrid, 1969, 273-294; J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, lneas evolutivas e incidencias en la espiritualidad sacerdotal, en "Teologa del Sacerdocio" 6 (1974) 211-226; J. L. LARRABE, Sentido salvfico y eclesial del carcter sacerdotal, "Estudios Eclesisticos" 46 (1971) 5-33. Ver en la orientacin bibliogrfica de este captulo los estudios sobre el sacerdocio ministerial.

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litrgica (especialmente eucarstica y sacramental) y por los servicios de caridad y de direccin de la comunidad. El sacerdote ejerce esta misin en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor, en comunin con la Iglesia y en un equilibrio armnico e integral de anuncio, celebracin y comunicacin del misterio pascual de Cristo (PO 4-6; cf. captulo 4o.) 9 . Lneas de fuerza del seguimiento evanglico de los Apstoles El seguimiento evanglico de los Apstoles se ha venido llamando vida apostlica o modo de vivir de los Apstoles {apostlica vivendi forma). Jess dio poder de prolongar su Palabra, su sacrificio y su accin salvfico-pastoral a algunos de sus discpulos que haban dejado todo para seguirle. El servicio sacerdotal de los Apstoles va estrechamente unido al seguimiento evanglico. La pauta de toda vida apostlica la resume San Pedro: "nosotros lo hemos dejado todo y te hemos seguido" (Mt 19,27). La vida apostlica es encuentro con Cristo, relacin personal con El, opcin fundamental por El, seguimiento e imitacin, en vistas a la misin de prolongarle en el tiempo y en el espacio. Los textos bsicos donde aparecen las lneas de fuerza de este seguimiento apostlico son los siguientes: La llamada para un seguimiento incondicional: Mt 4,1822; Me 3,13-19. El envo con las caractersticas de la vid,a misionera de Cristo: Mt 10,1-42 (4,23-25); Le 9,1-6; 10,1-12; Me 6,713.
9 Sobre el sacerdocio ministerial y la mujer, las orientaciones del magisterio actual siguen la tradicin apostlica. Ver: Declaracin nter Insigniores (15 de octubre de 1976), de la Congregacin para la Doctrina de la I-e; Carta Apostlica Milieris Dignitatem (15 de agosto de 1988) de Juan Pablo II, n. 26; Exhort. Apost. Christifideles IMC (30 de diciembre, 1988, n. 49). Ver estudios de la orientacin bibliogrfica.

La figura del Buen Pastor: Jn 10,1-21 (Le 15,1-7). La ltima cena (eucarista) y la oracin sacerdotal: Jn 13-17 (Le 22,1-39). La vida desprendida del Seor: Mt 8, 21 (pobreza); Jn 10,18 (obediencia del Buen Pastor); Mt 18,12 (castidad por el Reino). El modo servicial de dirigir la comunidad: IPe 5,1-5. El resumen de la vida apostlica de Pablo: Act 20,17-38. Estas lneas aparecen en San Pablo a travs de sus escritos y en los Hechos de los Apstoles: llamado por iniciativa divina: Gal 1,5 (Act 9,1-19), unin con Cristo: Gal 2,19-20; Fil 1,21; 2Tim 1,12, ministerio de Cristo y de su Iglesia: ICor 4,1; Cor 5,20; Col l,25ss, dispensador de los misterios de Dios y reconciliador de los hombres con Dios: 2Cor 5,18, instrumento de gracia: 2Cor 3,8, ministro de la eucarista: ICor 11,23-34, custodio de la autenticidad de la Palabra: ITim 6,20, servidor de la comunidad eclesial con humildad y pobreza: Act 20,17-38; Fil 2,1-11, caridad evangelizadora y celo apostlico sin fronteras: 2Cor5,14;ll,2810. El seguimiento evanglico y radical de Cristo es, principalmente en los Apstoles, amistad profunda (Jn 13,1; 15,9-17.27). Slo a partir de este amor pueden comprenderse las exigencias del seguimiento (Mt 8,18-22). Se trata de correr la misma suerte de Cristo o de beber su copa de Alianza (Me 10,38; cf. Le

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Sobre la espiritualidad sacerdotal en San Pablo, ver la nota 3 del captulo 2o.

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22,19-20; Jn 18,11). En los momentos de dificultad, es el amor el que puede salvar airosamente la situacin (Jn 6,67-68; 16,2022). El seguimiento en relacin a la misin apostlica tiene estas caractersticas: Caridad como la del Buen Pastor: donacin, virtudes pastorales, servicio, cercana. . . Misin totalizante y universal: bajo la accin del Espritu Santo, para evangelizar a los pobres y a todos los pueblos. Fraternidad apostlica al servicio de la comunidad eclesial: unidad apostlica especialmente en el Presbiterio, para construir la comunin de la Iglesia local. La vida apostlica o vida evanglica de los Apstoles es sintona vivencial y comprometida con la caridad y la misin del Buen Pastor, en su amor al Padre (Heb 10,5-7; Jn 4,34; 10,18; 17,4; Le 23,46), en su amor a los hombres (Mt 11,28-30; 14,14; 15,32; Jn 10,14ss), hasta dar la vida en sacrificio por todos (Jn 10,1 lss; Mt 20,28) (ver el captulo 2o., n. 1). Es la caridad pastoral que enraiza en la consagracin y orienta hacia la misin, para un servicio humilde y pobre de ser pan comido dndose a s mismo a los dems (ver captulo 5o.). De esta caridad fluye la misin totalizante y universal como participacin y prolongacin de la misma misin de Cristo (cf. Jn 17,18; 20,21), que se orienta hacia todos los pueblos porque no tiene fronteras histricas, geogrficas, culturales y sectoriales (cf. Act 1,8; Mt 28,18-20; Me 16,15-16; ver el captulo 4o.). La fraternidad apostlica es una consecuencia de ser prolongacin de Cristo. La unidad o comunin de Cristo con el Pa92

dre y el Espritu Santo se expresa en su propia unidad de vida, en armona con los planes salvficos de Dios Amor: "quien me ve a m, ve al Padre" (Jn 14,9; 12,45-46). Esa misma unidad de comunin se refleja en la comunidad eclesial, especialmente en los apstoles: "que todos sean uno, como t, Padre, estn en m y yo en t, . . . y el mundo crea que t me has enviado. . . y amaste a ellos como me amaste a m " (Jn 17,21-23). En la Iglesia local, la comunin o unidad fraterna en el Presbiterio es portadora y signo eficaz de esta unidad eclesial (ver el captulo 7 o.). En el camino histrico de la Iglesia, la vida evanglica de los Apstoles (vida apostlica) encuentra su fuerza en la celebracin eucarstica del misterio pascual (SC 7, 10, 47). El ministerio de hacer presente el sacrificio redentor de Cristo, muerto y resucitado, comporta no slo el anuncio y la vivencia del mismo, sino tambin el construir el Presbiterio y la comunidad eclesial en la comunin o unidad de "un solo cuerpo" (Rom, 12,5). A partir de la celebracin eucarstica (como anuncio, celebracin y comunicacin), la accin apostlica tiende a construir la humanidad entera como comunin de hermanos. El primer paso de esta comunin, que es reflejo de la comunin en Dios Amor, uno y trino, ser la realidad de comunin eclesial en el grupo apostlico y en la comunidad de los creyentes. Estas lneas de fuerza del seguimiento evanglico de los Apstoles se irn concretando, en cada poca histrica, aportando el fundamento de la fisonoma espiritual del sacerdote. La aplicacin acertada depender de la fidelidad a las nuevas gracias del Espritu Santo en las circunstancias sociolgicas, culturales e histricas. El sacerdote debe ser "olor de Cristo" (2Cor 2,15) o "transparencia" suyo (Jn 17,10) en las circunstancias de lugar y tiempo para el hombre concreto 11 .
11 Sobre la caridad pastoral y las virtudes del Buen Pastor, ver el captulo 5o. Sobre la vida apostlica, ver el n. 4 del captulo 7o. C. GIAQUINTA, El presbtero "forma del rebao" en la comunidad cristiana de Amrica Latina, Medelln 10 (1984) 311-325.

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Fidelidad a la misin del Espritu Santo Todo bautizado (y confirmado) ha recibido el sello o marca (carcter) y prenda permanente del Espritu Santo (Ef 1,1314). Por medio del sacramento del Orden, el sacerdote ministro ha recibido un nuevo sello o nueva gracia permanente del mismo Espritu (ITim 4,14; 2Tim 1,6-7), que le hace partcipe de la uncin y misin de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (Le 4,18; Jn 10,36). La vida y el ministerio sacerdotal ser un continuo reavivar este don del Espritu con una actitud de discernimiento y de fidelidad. La vida espiritual es una "vida segn el Espritu" (Rom 8,4-9). Jess, Sacerdote y Buen Pastor, fue concebido en el seno de Mara por obra del Espritu Santo (Mt 1,18-25; Le 1,35), guiado por el Espritu para adentrarse en el desierto (Le 4,1) y para evangelizar a los pobres (Le 4,14.18). El mismo Jess se present como "ungido y enviado por el Espritu" (Le 4,18; cf. Is 61,2ss y 11,1 ss). El Espritu de amor reposa siempre sobre Jess (Jn 1,33) para guiarlo a la donacin total de su vida por la redencin del mundo (Heb 9,14).

Jess prometi el Espritu Santo para todo creyente (Jn 7,37-39). En la promesa hecha a los Apstoles, durante la ltima cena y el da de la Ascensin, el Seor habla de: presencia: Jn 14,15-17; 16,7, iluminacin: Jn 16,13, accin santificadora: Jn 16,14; Act 1,5, accin evangelizad ora: Jn 15,26-27; Act 1,8.

La accin del Espritu Santo transforma a los apstoles en gloria o signo de Cristo Sacerdote (Jn 16,14; 17,10). La misin que Cristo les confa lleva la fuerza del Espritu (Jn 20,21). Reunidos en el cenculo con Mara (Act 1,14), los Apstoles y la primera comunidad de discpulos el da de Pentecosts fueron "llenos del Espritu Santo" (Act 2,4). A partir de este momento, la comunidad eclesial recibira con frecuencia nuevas gracias del Espritu para "anunciar con audacia la Palabra de Dios" (Act 4,31). Los momentos de cenculo con Mara sern continuamente momentos de renovacin y de fecundidad apostlica (AG 4; EN 82; RH 22; DEV 25,66; RM 24). La fidelidad al Espritu Santo se concreta para el sacerdote ministro y para todo apstol en: custodiar el depsito de la fe: 2Tim 1,14, confianza audaz en su accin santificadora y evangelizad o s : Rom 15,13-19, reavivar constantemente la gracia recibida en la ordenacin: 2Tim 1,6, vivir en relacin con su presencia y en sintona con su accin, como Pablo "prisionero del Espritu": Act 20,22. El Concilio Vaticano II describe la vida del apstol en unin continua con el Espritu Santo, puesto que es l quien "sin cesar acompaa la accin apostlica" (AG 4). El sacerdote ministro concretamente:
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La accin del Espritu Santo en toda la historia de salvacin concreta de modo especial en la vida y ministerio de Jess: "Aquel a quien Dios ha enviado, habla palabras de Dios, pues Dios nos dio el Espritu con medida" (Jn 3,34). El Espritu en la Sagrada Escritura es misin (salah), mensaje o palabra (dabar) y fuerza espiritual (ruah). El sacerdote ministro prolonga a Cristo que predica bajo la accin del Espritu (Le 4,14; Jn 3,34), anuncia el bautismo "en el Espritu Santo" (Jn 1,33), se inmola en el amor del Espritu (Heb 9,14) y comunica una vida nueva o nuevo nacimiento en el mismo Espritu (Jn 3,5). La identidad sacerdotal de Cristo y de todos sus apstoles se manifiesta en el "gozo" del Espritu por secundar los designios salvficos del Padre (Le 10,21).
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edifica la Iglesia como templo del Espritu, puesto que ha sido ungido por l para esta finalidad (PO 1 ), est atento a sus luces y mociones para evangelizar a los pobres, discernir y suscitar carismas y vocaciones, colaborar en la evangelizacin universal (PO 6, 9, 10), es dcil a su accin para santificarse en el ejercicio del ministerio (PO 12-13), se deja conducir por l para imitar y seguir al Buen Pastor en su vida de pobreza y caridad pastoral (PO 17)' 2 . El discernimiento de la accin del Espritu por parte del sacerdote, supone un corazn contemplativo y una vida pobre (PO 17-18). Su propia fidelidad a la voluntad salvfica de Dios ser la mejor regla de discernimiento: "Consciente de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios y, cmo atado por el Espritu, se gua en todo por la voluntad de aquel que quiere que todos los hombres se salven; voluntad que pueden descubrir y cumplir en todas las circunstancias cotidianas de la vida, sirviendo a todos los que le han sido encomendados por Dios en el cargo que se le ha confiado y en los mltiples acontecimientos de su vida" (PO 15). Las reglas del discernimiento personal y comunitario se aprenden en sintona con el actuar de Cristo bajo la accin del Espritu:

hacia el desierto: oracin, sacrificio, silencio contemplativo. . . (Le 4,1), para evangelizar a los pobres: caridad, servicio, humildad, vida ordinaria de "Nazaret". . . (Le 4,14-19), viviendo en gozo pascual de Cristo resucitado: esperanza, transformar el sufrimiento en amor, . . (Le 20,21; Jn 16,7.22). El discernimiento y la fidelidad sacerdotal a la misin del Espritu encuentran una aplicacin especial en el campo de la direccin espiritual y consejo pastoral de personas y comunidades. El ministerio sacerdotal (ver el captulo 4o.) abraza tambin el camino de la oracin y de la perfeccin. La accin proftica, santificad ora y hodegtica (orientadora) del sacerdote ministro, debe llegar tambin a estos campos de santidad y perfeccin cristiana. Es ah donde tendr lugar de modo especial el discernimiento personal y comunitario 13 . El sacerdote ayuda a los fieles a discernir y seguir las luces del Espritu Santo cuando se anuncia y escucha (o medita) la palabra, cuando se celebra el misterio pascual de Cristo en la liturgia y cuando se insta a vivir profundamente la vida cristiana de caridad y de apostolado. Hay que educar a los fieles "para que alcancen la madurez cristiana; para promoverla, los presbteros les ayudarn, a fin de que en los acontecimientos mismos,
13 Sobre los carismas del Espritu Santo, el discernimiento y la fidelidad a su accin: AA. VV., Vivir en el Espritu, Madrid, CETE, 1980; Y.M.J. CONGAR, El Espritu Santo, Barcelona, Herder, 1983; F. X. DURWELL, El Espritu Santo en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1986; J. ESQUERDA, Prisionero del Espritu, Salamanca, Sigeme, 1985; dem, Agua viva, discernimiento y fidelidad al Espritu Santo, Barcelona, Balmes, 1985; A. FERMET, El Espritu Santo en nuestra vida, Santander, Sal Terrae, 1985; H. MUHLEN, Catcquesis para la renovacin carismtica. Salamanca, Secretario Trinitario, 1979; A. ROYO, El gran desconocido, Madrid, BAC, 1973; E. SCHWEISER, El Espritu Santo, Salamanca, Sigeme, 1985; A. URIBE, Pastoral renovada, Rionegro, 1981.

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CL. DILLENSCHNEIDER, El Espritu Santo y el sacerdote, Salamanca, Sigeme, 1965; J. ESQUERDA, Te hemos seguido, espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1986, cap. 5o. (Prisionero del Espritu); H. A. LOPERA, El poder del Espritu Santo en el sacerdote, Bogot, 1975. Algunos aspectos del sacerdocio ministerial en relacin al Espritu Santo: AA. VV., La pneumatologa en los Padres de la Iglesia, en "Teologa del Sacerdocio" 17 (1983).

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grandes o pequeos, puedan ver claramente qu exige la realidad y cul es la voluntad de Dios" (PO 6). Para "conocer los signos de los tiempos", el sacerdote necesita "escuchar de buen grado a los laicos, considerando fraternalmente sus deseos y reconociendo su experiencia y competencia en los diversos campos de la actividad humana" (PO 9). La fidelidad y el discernimiento del Espritu, en la vida y en el ministerio del sacerdote, tendr lugar de modo especial en la respuesta a la propia vocacin, en el proceso de la vida espiritual y de la oracin, en la, accin apostlica y en la convivencia comunitaria. Los signos de la voluntad de Dios, manifestados en los acontecimientos, se descubren "con la ayuda del Espritu Santo y se valoran a la luz de la Palabra divina" (GS 44).

Seguir a Cristo como los Apstoles (vida apostlica): Mt 4,19-22; 19,27;Mt 8,21; 19,12;Jn 10,18. La fidelidad a la presencia, luz y accin del Espritu Santo: Jn 14,15-17; 15,26-27; 16,7.13; Act 1,5-8; 20,22; Rom 15,13-19; 2Tim 1,6.

Estudio personal y revisin de vida en grupo: El servicio armnico y responsable del anuncio, celebracin y comunicacin del misterio pascual (PO 4-6; SC 7, 10, 47). El carcter sacerdotal del sacramento del Orden como signo permanente del amor de Cristo a su Iglesia (ITim 4,14; 2Tim 1,6;P0 2). Obrar en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor (PO 2, 6, 12;LG28). Las lneas de la vida apostlica: caridad de Buen Pastor (PO 15-17), disponibilidad misionera (PO 10), fraternidad (PO 7-9). Discernimiento y fidelidad al Espritu Santo en la vida y en el ministerio sacerdotal (LC 4,1-19; 10,21; PO 1, 6, 9, 10, 12, 13, 17; Puebla 198-219). Servidor de la comunidad eclesial: "Los ministerios ordenados, antes que para las personas que los reciben, son una gracia para la Iglesia entera" (Juan Pablo II, Christifideles Laici 22).

GUIA PASTORAL Reflexin bblica: Eleccin como iniciativa de Cristo y declaracin de amor: Me 3,13; Mt 4,18-22; 9,9; Jn 1,43; 15,16. Seguimiento de Cristo para compartir su vida: Me 3,14; 10,38; Jn 15,9-15; Mt 19,27. Misin de anuncio y testimonio: Mt 10,5-42; Me 6,7-13; Le 9,1-6; 10,1-10. Anuncio, celebracin y comunicacin del misterio pascual: Le 22,19-20; 1 Cor 11,23-26. Servidores del Pueblo sacerdotal: IPe 2,4-10; 5,1-5; Apoc 1,5-6; 5,9-10.

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver algunos temas en las notas de este captulo: sacramento del Orden (nota 4) carcter sacramental (nota 7), Espritu Santo (notas 12 y 13). Sobre el sacerdocio comn de los fieles, ver el captulo 2o. Ver otras publicaciones en la orientacin bibliogrfica general del final de nuestro texto. AA. VV., El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1975. AA. VV., Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971. AA. VV.,// prete per gli uomini d'oggi, Roma, Ave, 1975. BALDUCCI, E. Siervos intiles, Salamanca, Sigeme, 1972. COLSON, J. Sacerdotes y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970. COSTE, R. El hombre sacerdote, Barcelona, Herder, 1969. DIANICH, S. Teologa del ministerio ordenado, Madrid, Paulinas, 1988. DILLENSCHNEIDER, Cl. Teologa y espiritualidad del sacerdote, manca, Sigeme, 1965. Sala-

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Captulo IV.

SACERDOTES PARA EVANGELIZAR

IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR

Presentacin Jess se present siempre como enviado o apstol del Padre y del Espritu Santo (Jn 3,17.34; 7,16; 10,36; 11,42; 17,19ss; Le 4,18). Su misin consisti en anunciar el evangelio o Buena Nueva del Reino (Le 4,43). Es una misin de anuncio, de entrega de s mismo y de cercana a todo hombre, para llamarle a un cambio profundo de mentalidad (conversin) que se hace bautismo o vida nueva, nuevo nacimiento e ingreso en el Reino de Cristo (Me 1,15; Jn 3,5; cf. EN 6-12). La Iglesia o comunidad de creyentes convocada por la presencia y la Palabra de Jess, ha sido instituida por el Seor para prolongarle en su ser, en su misin evangelizadora y en su vivencia. "La Iglesia es misionera por naturaleza" (AG 2) porque "existe para evangelizar" (EN 14). Todo miembro de la Iglesia, segn su propia vocacin, participa de esta responsabilidad misionera (cf. EN 13-16, 59-73). Los Apstoles y sus sucesores e inmediatos colaboradores participan de modo especial en esta responsabilidad evangelizadora de Jess que se prolonga en la Iglesia. Ellos fueron elegidos "para ser enviados a evangelizar" (Me 3,14), participando de la misma misin de Jess (Jn 17, 18; 20,21) y haciendo realidad el encargo misionero confiado por Jess a toda la Iglesia (Mt 28, 19-20; Me 16,15-16; Act 1,4-8). 105

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SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R

Cul ha de ser la vivencia o espiritualidad del sacerdote para cumplir esta funcin misionera? Los sacerdotes "conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). El sacerdote es siempre "ministro del evangelio" (Ef 3,7). Como Pedro, dar testimonio de Cristo ("nosotros somos testigos": Act 2,32) en la medida de su seguimiento evanglico ("lo hemos dejado todo y te hemos seguido": M7 19,27). Como Juan, sabr comunicar el Verbo hecho hombre ("os anunciamos el Verbo de la vida": (Jn l,lss) en la medida en que viva la experiencia de su encuentro ("hemos visto su gloria": Jn 1,14). Como Pablo, ser transparencia del evangelio ("olor de Cristo": 2Cor 2,15) en el grado de su sintona vivencial con Cristo ("mi vida es Cristo": Fil 1,21 ;cf. Gal 2,20). Prolongar a Cristo, en su palabra, sacrificio pascual, accin salvfica y pastoral, oracin y cercana al hombre concreto, significa vivir del encuentro con El: "Hemos encontrado a Cristo... Jess de Nazaret" (Jn 1,41.45). "El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia en la comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizadora" (Puebla 659) 1 .

los doce es precisamente el de apstoles o enviados (Le 6,13). Se trata de "anunciar a las gentes la insondable riqueza de Cristo e iluminar a todos acerca de la dispensacin del misterio de Cristo oculto desde los siglos en Dios" (Ef 3,8-9). "Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Buena Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, con su influjo, transformar desde dentro, renovar a la misma humanidad" (EN 18). "Evangelizar es, ante todo, dar testimonio desde dentro, de una manera sencilla y directa, de Dios revelado por Jesucristo mediante el Espritu Santo" (EN 26). Como Jess, el sacerdote ministero es ungido y enviado por el Espritu Santo "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18). Ha sido llamado para: anunciar la alegre noticia (evangelizar) de la salvacin en Cristo (Mt 11,5; Le 7,22; Ef 3,8; ICor 9,16), hacer llegar como primer anuncio (kerigma) el mensaje de Cristo a los que todava no lo han odo (Act 8,5; 9,20; Me 16,5; Rom 10,14; ICor 1,23; 2Cor 1,19; 4,5; Gal 2,2), dar testimonio (martirio) del hecho salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo (Act 1,8; 2,32; Jn 15,26-27; Le 24,47-48). Se prolonga la palabra de Cristo (anuncio, testimonio), su llamada a la conversin y bautismo (como cambio profundo de actitudes), su sacrificio redentor, su accin salvfica y pastoral, su cercana a los hombres para una salvacin integral. La comunidad convocada (ecclesia) por la palabra queda invitada a acoger los signos salvficos y a transformarse en familia (coinona) de hermanos (EN 24). "Porque la totalidad de la evangelizacin, adems de la predicacin del mensaje, consiste en implantar la 107

Llamados para evangelizar La vocacin apostlica es encuentro con Cristo para prolongar su misin (Me 3,14; Jn 20,21). El nombre que Jess da a

En el captulo I hemos resumido la situacin actual del sacerdote en vistas a una "nueva evangelizacin" y en una nueva etapa de evangelizacin, especialmente en el ambiente latinoamericano y en una poca postconciliar. Ver: R. AUBRY, La misin, siguiendo a Jess por los caminos de Amrica Latina, La Paz 1986; J. F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica Latina, La Paz, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amrica Latina a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982) 159-179. Una monografa sobre Puebla: Os avangeos de Puebla, "Revista Eclesistica Brasilera" 39 (1979) fase. 173. Sobre el documento de "Medelln": Medelln, reflexiones en el CELAM, Madrid, BAC, 1977.

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Iglesia, la cual no existe sin este respiro de la vida sacramental culminante en la eucarista" (EN 28) 2 . Se pueden distinguir los elementos principales de la evangelizacin: Naturaleza: prolongar la misin de Cristo (EN 6-1 ). Objetivo: transformacin de la humanidad segn los planes salvficos de Dios en Cristo (EN 17-24). Contenido: La persona y el mensaje de Jess que edifica la comunidad eclesial y transforma el mundo (EN 25-39). Medios: Anuncio, presencializacin y comunicacin del misterio de Cristo, minis+erios y servicios concretos, instrumentos de insercin y cercana (EN 40-48). Destinatarios: Toda la humanidad, el hombre concreto (EN 49-58).

Agentes: Todo cristiano segn su propia vocacin, toda la comunidad eclesial (EN 59-73). Estilo o espritu: actitudes interiores del apstol (EN 74-80) 3 . El sacerdote ministro, como servidor cualificado de la accin evangelizad ora de la Iglesia, se mueve en una mltiple perspectiva: trinitaria: misin del Padre, por el Hijo y en el Espritu Santo, cristolgica: mandato de Cristo (obrar en su nombre), peneumatolgica: bajo la accin del Espritu Santo (uncin y misin), eclesiolgica: en la comunin y misin de la Iglesia, antropolgica y sociolgica: de cercana al hombre en su realidad concreta e histrica, escatolgica: un camino de esperanza (confianza y tensin) hacia el Reino definitivo y la restauracin final en Cristo. Ello comporta la armona de lnea pastoral y de vida espiritual: escucha, contemplacin, profetismo, cercana, dilogo, trascendencia, vivencia, testimonio (autenticidad). . .

Sobre la teologa de la misin y evangelizacin (adems de los trabajos citados en la nota precedente y en la orientacin bibliogrfica) ver: AA. VV., La Misionologia hoy, Madrid, Obras Misionales Pontificias, 1987;AA. W . , Missiologa oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1985; AA. W . , Evangelizacin y hombre de hoy, Madrid 1986 (Congreso sobre la evangelizacin, 1985); B. CABALLERO, Pastoral de la evangelizacin, Madrid, PS, 1974; A. CANIZAREZ, La evangelizacin hoy, Madrid, 1977; J. CAPMANY, Misin en la comunin, Madrid, PPC, 1984; L M. DEWAILLY, Teologa del apostolado, Barcelona, Estela, 1965; J. M. GOIBURU, Animacin misionera, Estella, Verbo divino, 1985; C KENNEDY, P. F. D'ARCY, El genio del apostolado, Santander, Sal Terrae, 1967; ST. LYONNET, Apstol de Jesucristo, Salamanca, Sigeme, 1966; J. LPEZ GAY, Evolucin histrica de la evangelizacin, "Documenta Missionalia" 9 (1975) 161-196; A. LPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelizacin, Madrid, BAC, 1985 ;K. MULLER, Teologa de la misin, Buenos Aires, Guadalupe, 1988; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Barcelona, Flors, 1967; A. SANTOS, Misionologa: problemas introductorios y ciencias auxiliares, Santander 1961.

Muchos estudios actuales sobre evangelizacin aprovechan los datos de la exhortacin de Pablo VL Evangelii Nuntiandi (8 diciembre, 1975). Comentarios directos: AA. VV., L'Annuncio del Vangelo oggi, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1977; E. BRIANCESCO, En torno a la "EvangeliiNuntiandi", Apuntes para una teologa de la evangelizacin, "Teologa" (Buenos Aires) 14 (1977) 101-134; J. LPEZ CAY, La reflexin conciliar: del Ad Gentes a la Evangelii Nuntiandi, en La Misionologa hoy, o. c.,' 171-193.

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Estas lneas de actuacin se basan en la realidad salvfica que debe llegar a ser conviccin profunda orientadora de la vida concreta. Es Dios quien salva y tiene la iniciativa en la historia de salvacin. Cristo es el centro de la vida del apstol y de toda la obra evangelizad ora bajo la accin del Espritu Santo. Es toda la Iglesia, en todas sus vocaciones y ministerios, la responsable de la evangelizacin. Hay que llegar al hombre concreto en las circunstancias del mundo y de la historia. La espiritualidad sacerdotal queda, pues, marcada por la misn de evangelizar. Todo enviado vive para el objetivo de la misin: "conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). "En el ejercicio de esta caridad que une al sacerdote ntimamente con la comunidad, se encontrar el equilibrio de la personalidad humana, hecha para el amor, y se redescubrirn las grandes riquezas contenidas en el carisma del celibato en toda su visin cristolgica, eclesiolgica, escatolgica y pastoral" (Medelln, XI, 21). En el sacerdote ministro, el anuncio de la palabra (profetismo), la celebracin de los misterios de Cristo (liturgia) y la construccin de la comunidad en el amor (direccin y servicio de caridad), equivalen a dispensacin (economa) de la salvacin en Cristo por medio del servicio (diacona). Somos "ministros de Cristo y dispensadores de los misterios de Dios" (ICor 4,1). Las lneas de espiritualidad (ver el captulo V, n. 4) discurren a partir de la caridad pastoral de Cristo, segn los designios del Padre, de comunicar la vida nueva en el Espritu, en la comunin y misin de la Iglesia, para la salvacin integral de toda la humanidad y la "restauracin de todas las cosas en Cristo" (Ef 1,10). La doctrina del Vaticano II sobre los ministerios sacerdotales deja entender el equilibrio entre la accin proftica, cultual y hodegtica o de direccin (PO 4-6), indicando la centralidad de la eucarista como celebracin del misterio pascual "fuente y
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cumbre de toda la evangelizacin", PO 5). En cualquier ministerio debe aparecer el anuncio, la presencializacin y la comunicacin de la muerte y resurreccin de Cristo (misterio pascual). As el sacerdote ministro ejerce siempre el servicio de) cuerpo mstico de Cristo, puesto que es servidor (ministro) de Cristo y de la comunidad eclesial (Santo Toms, Contra Gentes, I, 4, c. 71-75). La vocacin sacerdotal es, pues, llamada para la misin de prolongar a Cristo sin recortes ni fronteras. "La vocacin pastoral de los sacerdotes es grande y el concilio ensea que es universal: est dirigida a toda la Iglesia y, en consecuencia, es tambin misionera" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979, n. 8). "Es de particular importancia subrayar que la 'consagracin' sacerdotal es conferida por Cristo en orden a la 'misin' de salvacin del hombre" {Medelln, XI, 17). Una nueva evangelizacin reclama nuevo ardor en los evangelizad ores (ver I c^n. I, n. 3) 4 .

Prolongar la palabra de Cristo La comunidad eclesial se convoca por la palabra de Dios para celebrar los signos salvficos instituidos por Cristo (especialmente el bautismo y la eucarista) y para asumir compromisos personales, comunitarios y sociales. La misin de Jess y de los apstoles se realiza principalmente por medio del anuncio (Le 4,15-19.43; Mt 28,29). El anuncio lleva a la celebracin y a la vivencia. La dimensin ke4 Juan Pablo II usa frecuentemente la expresin "nueva evangelizacin"; especialmente desde 1983 (Discurso al CELAM, Puerto Prncipe) y 1984 (Discurso en Santo Domingo). "En los umbrales del tercer milenio, toda la Iglesia, Pastores y fieles, ha de sentir con ms fuerza su respensaoilidad de obedecer al mandato de Cristo. . ., renovando su empuje misionero. Una grande, comprometedora y magnfica empresa ha sido confiada a la Iglesia: la de una nueva evangelizacin, de la que el mundo actual done una gran necesidad" (Christifideles Laici 64). Esto reclama una "renovacin evanglica" por parte de todos los agentes de la evangelizacin (ib dem 16).

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rigmtica (anuncio) se hace dimensin antropolgica y sociolgica, en la medida en que sea dimensin pascual, litrgica y contemplativa. Entonces recupera su dimensin misionera de anuncio a todos los pueblos y a todos los hombres. El servicio proftico del sacerdote ministerial se realiza como participacin, cooperacin y dependencia del magisterio del Episcopado y del Papa. El sacerdote prolonga la palabra de Cristo en cuanto que le representa ante la comunidad y en cuanto obra en su nombre (PO 2, 6, 12). En esto se diferencia del profetismo del laicado. La gracia recibida en el sacramento del Orden convierte al sacerdote ministro en instrumento de eficacia especial, como portador de una gracia peculiar del Espritu Santo. "Los que estn sellados con el Orden sagrado son destinados a apacentar la Iglesia por la palabra y gracia de Dios, en nombre de Cristo" (LG 11). Se trata de un deber primordial de los sacerdotes, puesto que el pueblo de Dios se congrega por la palabra de Dios vivo (PO 4). Este servicio sacerdotal proftico tiene diversos aspectos y dimensiones: Se anuncia el hecho salvfico de la muerte y resurreccin de Cristo, llamando a la conversin y dando testimonio con la propia vida (dimensin kerigmtica, salvfica, pascual, martirial). Se invita a celebrar la palabra en la liturgia especialmente bautismal y eucarstica (dimensin litrgica y sacramental).

Se parte de la palabra para indicar las lneas en el camino de la Iglesia y en la construccin de la comunidad (dimensin hodegtica, comunitaria, escatolgica). La palabra, tal como es y toda por entero, debe llegar a las situaciones humanas concretas (dimensin antropolgica y sociolgica). La palabra construye la comunidad en el amor y en la misin local y universal (dimensin de comunin misionera). La predicacin de la palabra presenta armnicamente el mensaje cristiano como acontecimiento salvfico (credo), que se actualiza bajo signos instituidos por Cristo (sacramentos, liturgia) y que llama a la contemplacin y al compromiso personal y social (mandamientos, oracin). "El Pueblo de Dios se congrega principalmente por la palabra de Dios vivo, que con toda razn es buscada en la boca de los sacerdotes. En efecto, como quiera que nadie puede salvarse ni antes no creyere, los presbteros, como cooperadores que son de los Obispos, tienen por deber primero el de anunciar a todos el evangelio de Dios" (PO 4) s . La homila es la predicacin que tiene lugar en la celebracin litrgica, especialmente eucarstica. "Esta predicacin inserida de manera singular en la celebracin eucarstica, de la que recibe una fuerza y vigor particulares, tiene ciertamente un puesto especial en la evangelizacin, en la medida en que expresa la fe profunda del ministro sagrado que predica y est impregnada de amor" (EN 43). "Las fuentes principales de la predica5 Sobre la predicacin y especialmente sobre la homila: AA. W.,Palabra en el mundo, Salamanca 1972; D. GRASSO, Teologa de la predicacin, Salamanca, Sigeme, 1966; L. MALDONADO, El menester de la predicacin, Salamanca, 1972; J. RATZINGER, Palabra en la Iglesia, Salamanca, 1976; O. SEMMELROTH, La palabra eficaz, para una teologa de la predicacin, San Sebastin, Dinor, 1967. Explicacin siguiendo el ao litrgico: I. GOMA, Reflexiones en torno a los textos bblicos dominicales, Montserrat, 1988.

- Se presenta la palabra como un signo portador de gracia en el Espritu Santo, que llama a la contemplacin y santificacin (dimensin contemplativa y pneumatolgica). 112

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cin sern la sagrada Escritura y la,liturgia, ya que es vna proclamacin de las maravillas obradas por Dios en la historia de la salvacin o misterio de Cristo, que est presente y obra en nosotros-particularmente en la celebracin de la liturgia" (SC 35). Por esto tiene que ser "sencilla, clara, directa, acomodada, profundamente enrai?adj3 en la enseanza evanglica y fiel al magisterio de la Iglesia, animada por un ardor apostlico equilibrado que le viene de su carcter propio, llena de esperanza, fortificadora de la fe y fuente de paz y de unidad" (EN 43). La asctica del predicador del evangelio supone una actitud de respeto a la palabra de Dios, tal como es, toda entera y con su dimensin salvfica universal. Se acepta la palabra como mensaje comunicado por Cristo a su Iglesia. Es, pues, palabra: Revelada, siempre viva y actual, cuya iniciativa est en Dios(Jn 1,14; 3,16; 14,9; Mt 17,5; Le 1,38). Predicada en la comunidad eclesial como continuacin de la predicacin apostlica (Jn 10,4; Le 10,16; Mt 16, 18; Act 4,32-33). Celebrada en la liturgia y en relacin a los sacramentos, como proclamacin del misterio pascual (Jn 2,11; 6,35ss; Me 4,1-20; Act 2,42). Vivida por los santos como proceso de configuracin en Cristo (Jn 14,6.21; Col 3,3). Contemplada en el corazn para hacer de la vida una donacin a Dios y a los hermanos (Le 2,19.51; Jn 13,23-25; Me 3,33ss). Releda en los acontecimientos para interpretarlos a la luz de la Pascua (Mt 16,31; 5,45-48). Creadora de testigos para una evangelizacin sin fronteras (Mt 28,19; Me 16,15; Act 2,17.32; Jn 1,23).
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El mensaje evanglico se predica, pues, en toda su integridad revelada, eclesial e histrica. El anuncio se hace testimonio y donacin. Entonces se congrega y edifica la comunidad a partir del bautismo (como actitud permanente de configuracin con Cristo), en torno a la eucarista y segn el mandato del amor 6 . Prolongar el sacrificio pascual de Cristo La vida y el ministerio sacerdotal giran en torno al misterio pascual del Seor. El sacerdote anuncia, hace presente bajo signos eucarsticos y comunica a Cristo muerto y resucitado. Por esto la eucarista es la "fuente y cumbre de toda la evangelizacin" (PO 5) y el "principio y culminacin de todos los trabajos apostlicos" (SC 10). Para todo creyente y para toda la comunidad eclesial, la eucarista es "la fuente y la cumbre de toda la vida cristiana" (LG 11; cf. can. 897). Para el sacerdote ministro, es "la principal y central razn de su ser", ya que "el sacerdote ejerce su misin principal y se manifiesta en su plenitud celebrando la eucarista" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1980). "Somos, en cierto sentido, por ella y para ella; somos, de modo particular, responsables de ella" (ibdem).

Sobre la naturaleza y fuerza de la palabra: AA. W . , Comentarios a la Constitucin "Dei Verbum" sobre la divina revelacin, Madrid, BAC, 1969; AA. VV., El misterio de la palabra, Madrid, Cristiandad, 1983; L. ALONSO SCHOKEL, La palabra inspirada, Barcelona, Herder, 1966; G. AUZOU, La palabra de Dios, Madrid, Fax, 1964; D. BARSOTTI, Misterio cristiano y palabra de Dios, Salamanca, Sigeme, 1965; J. COLLANTES, La Iglesia de la palabra, Madrid, BAC, 1972; 3. ESQUERDA, Meditar en el corazn, Barcelona, Balmes, 1987; F. FERNANDEZ RAMOS, Interpelado por la palabra, Madrid, Narcea, 1980; E. GIUSTOZZI, La Biblia: palabra de Dios para los hombres, Buenos Aires, Inst. Cultura Religiosa, 1976; P. GRELOT, La palabra inspirada, Barcelona, Herder, 1968; V. MANNUCCI, La Biblia como palabra de Dios, Bilbao, Descle, 1985.

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El sacerdote ministro, despus de anunciar la palabra de Dios, hace presente a Cristo inmolado (Sacerdote y Vctima) bajo signos eucarsticos. Propiamente es el mismo sacerdote quien, al obrar en nombre de Cristo como instrumento suyo (PO 12; cf. PO 2,6), se convierte en signo del mismo Cristo en cuanto Sacerdote y Buen Pastor. Pero en la eucarista se hace presente el Seor inmolado en sacrificio para comunicarse a todos. La eucarista es, pues: Presencia permanente de Cristo bajo las especies sacramentales de pan y de vino (mientras stas no se corrompan), como declaracin de amor (Alianza) y como presencia que reclama relacin personal (Mt 26,26-28; cf. PO 18). Sacrificio de la nueva Alianza, como donacin incondicional y actualizacin o prolongacin en el tiempo del nico sacrificio de Cristo (Le 22,19-22;,cf. SC 47). Comunin o participacin en la vida de Cristo como pan de vida, sacramento (signo eficaz de vida nueva en el Espritu) y banquete pascual (Jn 6, 35.48; Me 14,22-24; ICor 10,16s; 10,13). Encuentro inicial que anticipa o preludia el encuentro definitivo (escatologa) en el ms all (1 Cor 11,26). Misin o encargo de toda la comunidad eclesial y ministerio especfico del sacerdote ordenado, para que sea realidad sacramental y vivencial en toda comunidad humana (Mt 26,28; Le 22,19; ICor 11,24) 7 .

El Concilio Vaticano II, resumiendo la doctrina patrstica y magisterial (especialmente de San Agustn), dice as: "Nuestro Seor Jesucristo, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera" (SC 47). Propiamente es en la celebracin eucarstica donde se realiza la comunidad eclesial como misterio (signo de la presencia de Cristo), comunin (fraternidad de caridad) y misin. La Iglesia particular o local se llama Iglesia del acontecimiento porque acontece de verdad cuando se celebra la eucarista en comunin con las otras comunidades eclesiales. "Por la celebracin eucarstica del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la colaboracin se manifiesta la comunin dentre ellas" (UR 15). As "la Iglesia hace la eucarista y la eucarista construye la Iglesia" (RH 20; Carta Jueves Santo, 1980). El sacerdote por el servicio eucarstico, estrechamente relacionado con los dems servicios profticos, cultuales y hodegticos (o de direccin): es signo de Cristo Sacerdote obrando en su nombre, hace presente a Cristo en estado de vctima,

AA. W . , Eucarista y vida cristiana, Madrid, CETE, 1976; J. BACIOCCHI, La eucarista, Barcelona, Herder, 1969; L. BAIGORRI, Eucarista, Estella, Verbo Divino, 1985; J. BETZ, La eucarista, misterio central, en Mysterium Salutis TV 12, Madrid, Cristiandad, 1975; F. X. DURWELL, La eucarista, mis-

terio pascual, Salamanca, Sigeme, 1986; CH. JOURNET, La Misa, presencia del sacrificio de la cruz, Bilbao, Descle, 1962; J. A. JUNGMANN, El sacrificio de la Misa, Madrid, BAC 1968; J. LECUYER, El sacrificio de la Nueva Alianza, Barcelona 1969; M. NICOLAU, La Misa en la constitucin litrgica del Vaticano LL, "Salmanticensis" 11 (1964) 267-322; Idenm, Nueva Pascua de la Nueva Alianza, actuales enfoques sobre la eucarista, Madrid 1973; J. A. SAYES, El misterio eucarstico, Madrid, BAC, 1986; M. THURIAN, El misterio de la eucarista, Barcelona, Herder, 1 9 8 3 . '

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contina la voluntad inmolativa de Cristo pronunciando sus palabras, hace que la eucarista sea el sacrificio de toda la Iglesia, colabora para construir la comunidad eclesial como comunin y cuerpo mstico de Cristo. La espiritualidad sacerdotal en su dimensin eucarstica subraya unos puntos bsicos: Espiritualidad de relacin personal con Cristo presente: "estar con El" (Me 3,13); "dilogo cotidiano" (PO 18). Espiritualidad de inmolacin, al estilo de la caridad del Buen Pastor (Jn 10 y 15). Espiritualidad de comunin y cercana o sintona con los hermanos, compartiendo con ellos el propio existir (Mt 15,32). Espiritualidad de esperanza que supone confianza en Cristo y tensin hacia la restauracin de todas las cosas enEl(Ef 1,10; 2Tim 4,6). Espiritualidad de servicio incondicional y misin sin fronteras (Mt 28,19-20) 8 . La espiritualidad sacerdotal eucarstica es eminentemente eclesial y maana, en cuanto que, a imitacin de Mara, hace presente a Cristo en el mundo bajo signos de Iglesia. La misma construccin de la comunidad eclesial como cuerpo de Cristo y Pueblo de Dios, se realiza a partir de la palabra y de la eucaris-

ta celebradas en la comunidad de creyentes bautizados para la salvacin de toda la humanidad. La eucarista como sacrificio da pleno sentido a la existencia cristiana y sacerdotal. Cristo, con su sacrificio, lleva a plenitud el sacrificio del cordero pascual (Le 22,15; Jn 1,29), el sacrificio de la Alianza (Le 22,20) y el sacrificio de expiacin de los pecados (Mt 26,28). Por esto la espiritualidad sacerdotal es de xodo, liberacin, respuesta a los planes salomeos de Dios, reconciliacin con Dios y con los hermanos. El servicio sacerdotal lleva a la perfeccin la sacramentalidad de la Iglesia, como "sacramento, es decir, signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). El servicio al cuerpo eucarstico de Cristo se convierte en servicio a su cuerpo mstico (Santo Toms, Supl. q. 36, a. 2, ad 1). Prolongar la accin salvfica y pastoral de Cristo La accin evangelizadora enraiza en la misin recibida de Cristo para prolongarle en el tiempo. El sacerdote ministro ha sido llamado para evangelizar (n. 1), prolongando la palabra o mensaje de Cristo (n. 2), su accin sacrificial (n. 3) y su accin salvfica general segn los signos instituidos por el Seor. Cristo ha querido necesitar de sus ministros para prolongar su accin salvfica y pastoral, que tiene lugar principalmente en la celebracin de los sacramentos. Sacramento equivale a signo portador y eficaz de una presencia y accin de Cristo. La humanidad de Cristo es el sacramento fontal, del que deriva el sacramento de la Iglesia entera y los siete ritos o sacramentos propiamente dichos, en los que se expresa con ms intensidad la sacramentalidad eclesial. El servicio de la palabra est relacionado con los signos sacramentales. La palabra anuncia el hecho salvfico y dispone al
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La carta "Dominicae Cenae" de Juan Pablo II, con ocasin del Jueves Santo de 1980, presenta la centralidad de la eucarista en la vida y en el ministerio del sacerdote: AAS 72 (1980) 113-148. Despus de presentar la relacin entre la eucarista y la vida de la Iglesia, expone su sentido sacrificial y su relacin con la palabra de Dios y con la vida de caridad.

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creyente para vivirlo. El sacramento hace presente de algn modo el mismo hecho salvfico para comunicar sus frutos. "Los sacramentos estn ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios; pero en cuanto signos, tambin tienen un fin pedaggico. No slo suponen la fe, sino que a la vez la alimentan, la robustecen y la expresan por medio de palabras y cosas; por esto se llaman sacramentos de la fe. Confieren ciertamente la gracia, pero tambin su celebracin prepara perfectamente a los fieles para recibir con fruto la misma gracia, rendir el culto a Dios y practicar la caridad" (SC 59). Se llaman sacramentos de la fe, porque en ellos la eficacia de la palabra llega a su punto culminante (como forma del sacramento), suscitando la fe y produciendo en los creyentes los frutos de salvacin. Esto tiene lugar principalmente en el sacramento y sacrificio de la eucarista. En los sacramentos se hace presente la accin salvfica de Cristo. Por esto son: memorial de un hecho pasado, pr-esencializacin o actualizacin de la accin del Seor, anuncio de una plenitud en Cristo resucitado, celebracin del misterio pascual, comunicacin de la salvacin en Cristo 9 .

El sacerdote ministro (ordenado) es una parte integrante del signo sacramental, puesto que, con su servicio especfico, pronuncia las palabras de Cristo unindose a las intenciones del Seor y de la Iglesia. Es, pues, servicio de comunin y de misin eclesial. Al margen de esta perspectiva cristolgica y eclesiolgica, el sacramento se reducira a un signo rutinario con el riesgo de perder su eficacia salvfica. La eficacia peculiar del sacramento {ex opere operato o por su misma puesta en prctica) supone el querer hacer lo que hace la Iglesia por mandato de Cristo. El signo sacramental exige el signo del testimonio, tanto por parte del ministro como por parte de la comunidad eclesial donde se celebra. La sintona del sacerdote con la voluntad salvfica de Cristo le santifica a El y a los dems. Por esto el sacerdote se santifica "ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Los sacramentos son parte esencial de la evangelizacin como actualizacin (presencializacin) de lo que se anuncia y se quiere comunicar. Los ministerios profticos (palabra) y hodegticos (de organizacin y direccin) careceran de su fuerza principal si no se orientaran a la digna celebracin del misterio pascual presente en los sacramentos (especialmente en la eucarista). Para evangelizar hay que anunciar la muerte y resurreccin de Cristo, llamando a conversin y bautismo, para un encuentro con El bajo los signos sacramentales. Es un encuentro que se contina necesariamente bajo los signos del hermano. La armona de todas estas dimensiones es seal de autenticidad evangelizadora. La accin salvfica y pastoral de Cristo no se agota en la celebracin eucarstica, sino que pasa necesariamente a los servicios de caridad, de organizacin y de direccin. Esta es la accin 121

El servicio sacramental se ejerce siempre en relacin al servicio de la palabra y a los servicios de caridad. Ver: AA. W . , La celebracin en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1985; AA. VV., Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada liturgia, Madrid, BAC, 1965; CL. DILLENSCHNEIDER, El dinamismo de nuestros sacramentos, Salamanca, Sigeme, 1965; A. ELCHINGER, Liturgia y pedagoga de la fe, Madrid, 1969; M. GARRIDO, Curso de liturgia romana, Madrid, BAC, 1961; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin, introduccin alaluturgia, Barcelona, Herder, 1969; M. NICIOLAU, Teologa del signo sacramental, Madrid, BAC, 1969; A. PALENZUELA, Los sacramentos de la Iglesia, Madrid, 1965; M. M: PHILIPPON, Los sacramentos en la vida cristiana, Buenos Aires, 1955.

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pastoral directa, como diacona para construir la comunidad en el amor (coinona) 10 . El sacerdote ministro tiene como misin la direccin de la comunidad, a la luz de la palabra de Dios y en la comunin eclesial con los sucesores de los Apstoles. Esta direccin o presencia es principio de unidad, en nombre de Cristo Cabeza y Buen Pastor (cf. PO 6,9; LG 23; Ef 2,20). Los sacerdotes tienen como ministerio especfico "llevar a todos a la unidad en la caridad" (PO 9). La accin sacerdotal, que es proftica y cultual, "se extiende tambin propiamente a formar una genuina comunidad cristiana enraizada en la Iglesia local y universal" (PO 6). Olvidar esta dimensin comunitaria del sacerdote ministro su misma accin proftica y cultual. Esta accin salvfica y pastoral (no estrictamente sacramental) tiene sus caractersticas, que se desprenden del hecho de prolongar a Cristo Cabeza y Buen Pastor: Discernir y alentar todos los dems carismas y vocaciones en la armona de la comunin eclesial. Discernir los signos de los tiempos para descubrir la voluntad salvfica de Dios en el caminar histrico de la comunidad. Acercarse preferentemente a los ms pobres y dbiles, alejados y marginados (cf. apartado n. 6).
10 Adems de los estudios de la orientacin bibliogrfica final del capitul y de las notas 1-3, ver: F. X. ARNOLD, Teologa e historia de la accin pastoral, Barcelona, 1969; G. CERIANI, Introduccin a la teologa pastoral, Madrid, 1966; C. FLORISTAN, M. USEROS, Teologa de la accin pastoral, Madrid, BAC, 1968; M. PFLIEGER, Teologa pastoral, Barcelona, 1966; R. PRAT I PONS, Compartir la joia de la fe, propostes per a una teologa pastoral, Barcelona, Facultad de Teologa, 1985. Una enciclopedia pastoral en 6 volmenes: Handbuch der Pastoraltheologie, Freiburg, 1964-1972.

Ser principio de unidad en la diversidad de carismas y vocaciones. - Hacer realidad, ya en esta tierra, el inicio del Reino definitivo11 . El trabajo apostlico por extender el Reino de Dios necesita abarcar todas sus dimensiones: carismtica (camino de perfeccin), institucional (de Iglesia visible fundada por Cristo) y escatolgica (de plenitud en el ms all). Toda la accin pastoral tiende a crear comunidades de caridad (segn el mandato del amor), a partir de una respuesta reIacional (oracin) a la palabra de Dios y de una vivencia responsable y comprometida de los signos sacramentales establecidos por el Seor. La armona y autenticidad de esta accin polifactica gira en torno al misterio pascual anunciado, celebrado y vivido. "Los trabajos apostlicos se ordenan a que, una vez hechos hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se renan, alaben a Dios en medio de la Iglesia, participen en el sacrificio y coman la cena del Seor" (SC 10). Es, pues, un ministerio de verdadera direccin espiritual, en todos sus niveles de profetismo, culto y realeza, para llevar a todos los creyentes a la perfeccin cristiana. Para esa direccin son necesarias las cualidades de experiencia, formacin, prudencia y discernimiento. La accin pastoral es una responsabilidad que compromete toda la existencia, a imitacin del Buen Pastor. No cabe la actitud de funcionario o de simple profesional. "Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado, gobernado no por fuer-

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Sobre la pastoral de conjunto, parroquia, comunidades de bas, etc., ver estudios en las notas anteriores y en si resumen doctrinal del captulo VI, n. 2. Ver: CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Directorio nacional de pastoral parroquial, Bogot, SPEC, 1986.

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za, sino espontneamente, segn Dios; no por srdido lucro, sino con prontitud de nimo; no como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al rebao" (IPe 5,2-3). El servicio de presidencia equivale a una diacona ms profunda de "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1). El sacerdote ministro hace que la comunidad eclesial se realice en toda su integridad misionera: "la comunidad eclesial ejerce, por la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera maternidad para conducirlas almas a Cristo. Ella constituye, en efecto, un instrumento eficaz por el que se seala y allana a los no creyentes el camino hacia Cristo y su Iglesia, y por el que tambin los creyentes se incitan, nutren y fortalecen para la lucha espiritual" (PO 6).

y ser enviado a predicar" (Me 3,14). El tiempo es cuestin de prioridades segn la escala de valores del propio corazn. La actitud oracional es necesaria para ser "instrumentos vivos de Cristo Sacerdote" (PO 12). "Importa ante todo que el sacerdote sea el hombre de oracin por antonomasia" (Medelln XI, 20). "El presbtero es un hombre de Dios. Slo puede ser profeta en la medida en que haya hecho la experiencia del Dios vivo. Slo esta experiencia lo har portador de una Palabra poderosa para transformar la vida personal y social de los hombres de acuerdo con el designio del Padre" (Puebla 693). "La oracin en todas sus formas y de manera especial la Liturgia de las Horas que le confa la Iglesia ayudar a mantener esa experiencia de Dios que deber compartir con sus hermanos" (ibdem, 694) 12 . La oracin es necesaria para que la gracia divina se derrame en los corazones. La oracin, como actitud relacional y amistosa con Dios, hace posible el equilibrio entre la vida interior y la accin externa. La oracin del sacerdote es "unin con Cristo en todas las circunstancias de la vida" (PO 18). La caridad pastoral y la unidad de vida "no puede lograrse si los sacerdotes mismos no penetran, por la oracin, cada vez ms ntimamente el misterio de Cristo" (PO 14). La oracin es tambin ministerio para el sacerdote. Es el ministerio de prolongar la oracin sacerdotal de Cristo, de modo

Prolongar la oracin de Cristo Prolongar la palabra, el sacrificio y la accin salvfica y pastoral de Cristo, comporta tambin prolongar su actitud relacional o dialogal con el Padre en el amor del Espritu Santo. Cristo quiere ser prolongado tambin en sus vivencias y actitudes hondas de Sacerdote y Vctima, manifestadas ya en el seno de Mara el da de la encarnacin: "Heme aqu, que vengo para hacer tu voluntad" (Heb 10,7). Esta actitud oracional de Cristo abarca toda su vida (Le 6,12; Mt 11,25-26; Jn 17,1-26; Le 22,42; 23,46) y contina ahora en el cielo (Heb 7,25; Rom 8,34). El Seor se hace presente en la comunidad eclesial bajo signos sacramentales, con esta actitud de oracin que debe ser compartida por sus ministros y por todos los creyentes. En un momento difcil y de agobio por el trabajo apostlico, los Apstoles supieron discernir con equilibrio evanglico: "Nosotros debemos atender a la oracin y al ministerio de la palabra" (Act 6,4). Es la fidelidad a la vocacin de "estar con El
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Sobre la liturgia de las horas: AA. W . , El Oficio Divino hoy. Barcelona, ELE, 1969; AA. W . , Pastoral de la Liturgia de las Horas, "Phase" 130 (1982) 2S5335; D. BARSOTTL, Introduccin al breviario, Salamanca, Sigeme, 1967; J. DELICADO, El breviario recuperado, Madrid, 1973; A. HAMMAN, La oracin, Barcelona, Herder, 1967; J. M IRABURU, La oracin pblica de la Iglesia, Madrid, PPC, 1967; A. G. MARTIMORT, La Iglesia en oracin.. ., Barcelona, Herder, 1969; G. MARTNEZ DE ANTOANA, El Oficio Divino, en Concilio Vaticano II, Comentarios a la constitucin sobre la sagrada luturgia, Madrid, BAC, 1965, 462-496; H.M RAGUER, La nueva liturgia de las horas, Bilbao, Mensajero, 1972. Ver un resumen teolgico y pastoral en la Instruccin general que se encuentra en la misma luturgia de las horas.

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parecido a como se prolonga su palabra, sacrificio y accin salvfica. Y es, al mismo tiempo, ministerio de guiar a personas y comunidades por el camino del dilogo con Dios y del encuentro vivencial con Cristo. El mandato del amor se hace realidad a partir de esta actitud oracional. El sacerdote prolonga la oracin sacerdotal de Cristo principalmente en la celebracin de la eucarista, de los sacramentos y de la liturgia de las horas. El amor de Cristo al Padre y a los hombres, hasta dar la vida en sacrificio, se expresa por medio de su actitud dialogal de oracin sacerdotal (Heb 10,5-7; Jn 17; Le 23,46; Heb 7,25). Este ministerio se hace "fuente de piedad y alimento de la oracin personal" (SC 90). La oracin del sacerdote, como actitud personal y como ministerio, puede analizarse en diversas perspectivas: Sintona con los sentimientos de Cristo Buen Pastor ante el Padre, en el amor del Espritu Santo y para la salvacin de los hombres. Prolongacin de la oracin sacerdotal de Cristo en medio de la comunidad eclesial y en nombre de la Iglesia, especialmente durante la celebracin litrgica (eucarista, liturgia de las horas, sacramentos. . .). Actitud relacional con Cristo y como Cristo durante el ejercicio de los diversos ministerios (profticos, cultuales, hodegticas y de servicios de caridad). Guiar personas y comunidades en todo el proceso de la oracin. Vivencia personal y comunitaria de los textos y momentos litrgicos, dando preferencia a la lectura meditativa de la palabra de Dios.
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Discernir los signos de los tiempos a travs de los acontecimientos iluminados por la palabra de Dios. Actitud contemplativa de apertura ante la palabra, cuestionamiento de la propia vida y unin con Cristo, que lleve al cumplimiento de las exigencias de la caridad pastoral. Poner los medios concretos y encontrar tiempo especial de oracin segn los criterios de la Iglesia para la vida sacerdotal: leccin divina, oracin mental, retiro espiritual, "dilogo cotidiano con Cristo en la visita eucarstica", examen de conciencia, direccin espiritual, etc. (PO 18) 13 . Hay que dar una importancia al ministerio de prolongar la oracin sacerdotal de Cristo, reconociendo su eficacia apostlica (cf. SC 86). "El Sumo Sacerdote de la nueva y eterna Alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales. El mismo une a s la comunidad entera de los hombres y la asocia al canto de este divino himno de alabanza. Porque esta funcin sacerdotal se prolonga a travs de su Iglesia, que sin cesar alaba al Seor e intercede por la salvacin de todo el mundo, no slo celebrando la eucarista, sino

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La oracin del sacerdote tiene siempre relacin con su ministerio, an cuando sea la meditacin personal de la palabra. Los estudios de las notas 6 y 12 hacen notar esta relacin. Sobre la oracin de los salmos; L. ALFONSO SCHOKEL, Treinta salmos, poesa y oracin, Madrid, Cristiandad, 1981; A. APARICIO, Los salmos, oracin de la comunidad, Madrid, Vida Religiosa, 1981; S. BENETTI, Salmos para vivir y morir, Madrid, Paulinas. 1981; P. DRIJVERS, Los salmos, Barcelona, Herder, 1964; J. ESQUERDA; Todo es mensaje, experiencia cristiana de salmos, Madrid, Paulinas, 1982; P. EARN1S SCHERER, Moniciones y oraciones slmicas, Buenos Aires, Claretiana, 1979; M. GASNIER, Los salmos, escuela de espiritualidad, Madrid. Studiuin, 1960; A. GONZLEZ, El libro de los salmos, Barcelona, Herder, 1966; H. J. KRAUS, Teologa de los salmos, Salamanca, Sigeme, 1985; F. VALDENBROUKE, Los salmos y Cristo, Salamanca, Sigeme, 1965.

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tambin de otras maneras, principalmente recitando el Oficio divino" (SC 83). "Por una antigua tradicin cristiana, el Oficio divino est estructurado de tal manera, que la alabanza de Dios consagra el curso entero del da y de la noche, y cuando los sacerdotes y todos aquellos que han sido destinados a esta funcin por institucin de la Iglesia cumplen debidamente ese admirable cntico de alabanza o cuando los fieles oran junto con el sacerdote en la forma establecida, entonces es en verdad la voz de la misma Esposa que habla al Esposo; ms an, es la oracin de Cristo con su Cuerpo al Padre" (SC 84). Toda la accin pastoral se hace santificadora cuando se realiza "en el espritu de Cristo" (PO 13), es decir, actitud de oracin relacional con El y de sintona con sus sentimientos de Buen Pastor. La oracin sacerdotal de Cristo, prolongada a travs de sus ministros y de toda la Iglesia, es mediacin ascendente (que presenta al Padre los problemas de los hombres) y descendente (que presenta a los hombres la palabra y los designios salvficos de Dios). La oracin del sacerdocio es siempre relacin personal con Cristo resucitado presente y, por medio de El, es actitud relacional con el Padre en el Espritu Santo. Hay que contagiar al mundo y en especial a la comunidad eclesial, de la actitud oracional del Padre nuestro, que se transforma en actitud fraterna del mandato del amor. Este es el objetivo final de toda la accin apostlica y misionera: "As, finalmente, se cumple en realidad el designio del Creador, quien cre al hombre a su imagen y semejanza, pues todos los que participan de la naturaleza humana, regenerados en Cristo por el Espritu Santo, contemplando unnimemente la gloria de Dios, podrn decir: 'Padre nuestro' " (AG 7). Guiar a personas y comunidades por el camino de la oracin equivale a orientarlas en la actitud filial de autenticidad y de caridad, que se expresa en la oracin que nos ense el Seor. La oracin comienza con una actitud de pobreza ante Dios nuestro Padre, hasta saberse amado por Dios tal como uno es y 128

capacitado para amarle y hacerle amar. Es, pues^un proceso de receptividad y de apertura, a partir de la iniciativa de Dios que habla y ama, reconociendo la propia pobreza y aprendiendo a "estar con quien sabemos que nos ama" (Santa Teresa). Es proceso de: Apertura (lectura): escuchando la palabra de Dios tal como es y toda entera. Cuestionamiento (meditacin): dejando actuar la palabra de Dios hasta lo ms hondo del corazn. Pobreza (peticin): sintiendo necesidad de la palabra de Dios en la propia circunstancia de limitacin, pecado, debilidad, vida ordinaria (Nazaret), sufrimiento.. . Unin (contemplacin): entrando con confianza de hijos en la intimidad divina, gracias a la amistad con Cristo, y manifestando esta unin con Dios en la donacin comprometida a sus designios salvficos en servicio de los hermanos 14 . Predicar la palabra de Dios supone haberla asimilado por medio de esta actitud contemplativa, que hace entrar en el misterio de Dios y en el misterio del hombre (PO 13; LG 41). Para vivir cerca de los problemas humanos, captndolos en su profundidad e integridad, hay que ser contemplativos que han entrado en el corazn de Dios. No se captara la voluntad divina a travs de los acontecimientos, si no se entrara en la contemplacin de la palabra de Dios (cf. PO 18). El gozo de la identidad sacerdotal nace de la audacia de encontrar tiempo para la relacin personal con Cristo. Orar en el nombre de Jess equivale a esta

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El tema de la oracin cristiana ha merecido muchos estudios en los ltimos tiempos. Resumo contenido doctrinal y bibliografa en Caminar en el amor, dinamismo de la espiritualidad cristiana, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1989, cap. IV (Dinamismo del dilogo con Dios).

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unin de relacin con El: "Hasta ahora no habis pedido nada en mi nombre; pedid y recibiris, para que sea cumplido vuestro gozo"(Jn 16,24). La caridad del Buen Pastor (la de Cristo y la nuestra) se expresa en un dilogo comprometido con el Padre sobre sus planes salvficos en bien de todos los hombres. La nube del silencio y de la ausencia de Dios se hace nube luminosa (Mt 17,3), donde Dios deja entender su Palabra o Verbo y Emmanuel: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo mis complacencias; escuchadle" (Mt 17,5). La comunidad cristiana, las religiones no cristianas y un mundo secularizado pide evangelizadores que tengan experiencia de Dios: "que le hablen de un Dios a quien ellos mismos conocen y tratan familiarmente, como si estuvieran viendo al Invisible" (EN 76) La cercana al hombre concreto La uncin sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el momento de la encarnacin, cuando el Verbo se hizo carne en el seno de Mara por obra del Espritu Santo (Le 1,35; cf. Heb 5,1-10). En este sentido Jess se presenta como ungido y enviado por el Espritu "para evangelizar a los pobres" (Le 4,18). Jess es protagonista, hermano, consorte, responsable de cada ser humano: "El Hijo de Dios, con su encarnacin, se ha unido, en cierto modo, con todo hombre" (GS 22). El sacerdote ministro, por participar de la uncin y misin de Cristo, participa por ello mismo de su solidaridad con el hombre y de su cercana al hombre en su situacin concreta. Por medio de quienes son sus instrumentos vivos, "Cristo. . . e n la misma revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio hombre y le descubre la sublimidad de su vocacin" (GS 22). "La superacin de la dicotoma entre la Iglesia y el mundo y la necesidad de una mayor 130

presencia de la fe en los valores temporales, exigen la adopcin de nuevas formas de espiritualidad segn las orientaciones del Vaticano II" (Medelln XI, 6). El amor preferencial por el hombre que busca y sufre, es parte del actuar apostlico del sacerdote. "Si es cierto que los presbteros se deben a todos, de modo particular, sin embargo, se les encomiendan los pobres y los ms dbiles, con quienes el Seor mismo se muestra unido y cuya evangelizacin se da como signo de la obra mesinica. Dediqese tambin particular diligencia a los jvenes, lo mismo que a los cnyuges y padres de familia. . . Tengan, finalmente, la mayor solicitud por los enfermos y moribundos, visitndolos y confortndolos en el Seor" (PO 6). Como Cristo, el sacerdote es "instituido en favor de los hombres para las cosas que miran a Dios" (Heb 5,1).

Todo evangelizador, pero especialmente el sacerdote ministro, debe anunciar la verdad sobre Cristo, sobre la Iglesia y sobre el hombre (cf. Puebla, 2a. parte, cap. I). La verdad sobre el hombre se descubre en Cristo y es anunciada por la Iglesia como tarea especfica y comprometida. La identidad sacerdotal, gozosamente vivida, est en relacin directa de esta cercana evangelizados: "Se advierte una mayor clarificacin con respecto a la identidad sacerdotal que ha conducido a una nueva afirmacin de la vida espiritual del ministerio jerrquico y a un servicio preferencial por los pobres" (Puebla 670; cf. 1128ss). La cercana al hombre en su situacin concreta comporta asumir responsablemente la suerte de los ms pobres, de los nuevos pobres, de la juventud, la familia, los desplazados por la migracin, los enfermos, los ancianos y marginados. Hay que llegar a los sacerdotes de la justicia, del trabajo, de la poltica, de la educacin, de la cultura, del progreso y desarrollo. Son los temas de una pastoral directa (cf. cap. I, nn. 3-4); Puebla 2a. - 5a. parte; Medelln I-IX, EN 19-20; 29-39). La actitud de cercana 131

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es actitud espiritual de dilogo comprometido y de insercin en la historia humana a la luz de la encarnacin del Verbo l s . Esta insercin y cercana es siempre de aprecio de la persona humana, "ms por lo que es que por lo que tiene" (CS 35). Este amor es como el de Cristo, que "pas haciendo el bien" (Act 10,38), cargando con nuestras enfermedades (Mt 8,17), y que es llamada a conversin o cambio profundo respecto al pecado como raz de todos los males. El mayor bien que se le puede hacer al hombre es el de cerciorarle de que es amado por Dios y que puede hacer de su vida una donacin a los hermanos. Este anuncio se realiza con la verdadera caridad de compartir la existencia y los bienes. La cercana al hombre concreto, a la luz de la encarnacin, se convierte, pues, en llamada a la plenitud y perfeccin humana integral en Cristo. La cercana pastoral puede ser en una situacin difcil y conflictiva, de urgencia actual y trascendencia histrica, de soluciones inmediatas o a largo plazo. Son los procesos actuales de liberacin, inculturacin, inmanencia, dilogo, compromiso, etc., que se convierten en un anlisis objetivo de la realidad, iluminndola y transformndola a la luz del evangelio. Hay que "poner el mundo moderno en contacto con las energas vivificantes del evangelio" (Juan XXIII, Humarme salutis). Las caractersticas y lneas espirituales de esta insercin o cercana son las siguientes:

Asumir la situacin humana en su objetividad e integridad. Sealar directrices claras en los valores y derechos fundamentales del hombre. Respetar las diversas opciones y opiniones tcnicas sin exclusivismos ni exclusiones. Buscar la luz definitiva y plena en el mensaje evanglico. Armonizar la cercana e inmanencia con la trascendencia y valores del ms all. Denunciar el error y el mal (pecado) respetando las personas, venciendo el mal con el bien (cf. Rom 8, 21). Ejercitar las virtudes del dilogo evangelizador: escucha, aprecio, purificacin, llevar a la plenitud de Cristo. Para acercarse a los pobres, hay que tener un corazn pobre (por la contemplacin de la palabra) y vivir vida pobre. Especialmente cuando se trata de sectores conflictivos y difciles, el sacerdote necesita misin, insercin en la pastoral de conjunto, testimonio de pobreza y desprendimiento, independencia respecto a cualquier ideologa humana y a todo sistema poltico o de poder. La poltica de partido y la participacin directa en una responsabilidad de direccin civil no corresponde al sacerdote ministro, precisamente por ejercer un servicio de unidad (cf. PO 6,9; GS 43; can. 285) 16 .

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El tema de la inculturacin es muy amplio y corresponde al campo de la pastoral. En ese tema se reflejan otros temas pastorales de "insercin". Ver EN 1920, 63-65; AG 10; GS 44,53; LG 17; Puebla 385-443. Resumo doctrina y bibliografa actual en: Evangelizar hoy, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap. VIH (pastoral del dilogo). Ver: A. ALTAREJOS, Inculturacin, reflexin misionolgica y doctrina conciliar, en Lamisionologia hoy, Madrid, OMP,(1987); B. SECONDIN, Mensaje evanglico y culturas, Madrid, Paulinas, 1986; J. TeRAN, Inculturacin de la fe y evangelizacin de las culturas, en Amrica, ha llegado tu horade ser evangelizadora, Bogot, CELAM, 1988, 99-147.

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El tema de la liberacin tiene tambin implicaciones para la espiritualidad cristiana y sacerdotal. Resumo doctrina y bibliografa en: Evangelizar hoy, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1987, cap. IX (Hacia una pastoral liberadora). Puebla

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Esta lnea de esperanza cristiana (de insercin y trascendencia) hace del sacerdote un testigo cualificado del Verbo encarnado y de su misterio pascual de muerte y resurreccin. El ya del momento presente es ms autntico cuando no se pierde de vista el todava no de una plenitud en Cristo que slo ser realidad en el ms all (Rom 1,17; 8,24-39; LG 48-50; EN 28). Precisamente esta tensin equilibrada de la esperanza cristiana, basada en la encarnacin y en la resurreccin de Cristo, es la mejor perspectiva para llevar al hombre por el camino de perfeccin. Por esto "la misin del sacerdote est ntegramente consagrada al servicio de la nueva humanidad que Cristo, conocedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo" (PO16). Este es el mensaje de las bienaventuranzas. En cualquier circunstancia humana siempre se puede hacer lo mejor: hacer de la vida una donacin como imagen y semejanza de Dios Amor (cf. Mt 5,44-48); Le 6,36). "Esta semejanza demuestra que el hombre, nica criatura terrestre a la que Dios ha amado por s mismo, no puede encontrar su propia plenitud, si no es en la entrega sincera de s mismo a los dems" (GS 24). Es sta la perspectiva de la antropologa cristiana. La libertad evanglica de esta actuacin sacerdotal hace del ministro un testigo (mrtir) peculiar de la caridad del Buen Pastor, que dio la vida por todos. Para llegar a dar este testimonio

(martirio) se necesita la disponibilidad pastoral hasta el riesgo de perder la propia vida. No raras veces esta actitud martirial llegar al martirio (cruento o incruento), que puede provenir de cualquier grupo que coloque sus ideales por encima del evangelio y de la caridad. Jess fue crucificado por todos. La verdadera y ms profunda insercin en la historia humana es la de vivir y morir amando y perdonando a todos para salvarlos a todos (ICor 9,19). El sacerdote debe hacerse disponible para guiar a cada persona y a cada comunidad clesial por un proceso de perfeccin, que equivale a ir pensando como Cristo (fe), valorando las cosas como El (esperanza) y amando como El (caridad). Por esto la direccin espiritual (aparte de ser un medio para la propia perfeccin) es un aspecto del ministerio sacerdotal. La liberacin integral de la persona y de la comunidad es un proceso de conversin (cambio profundo de mentalidad) y de bautismo (configuracin con Cristo), hasta llegar, con los dones del Espritu Santo, a la actitud permanente de reaccionar amando (bienaventuranzas). Para ser pan comido o pan de vida como Cristo, hermano nuestro y protagonista de la historia humana, es necesario un desprendimiento como el de Beln y de la cruz. La capacidad de insercin en una situacin humana (liberacin, inculturacin . . . ) depender del grado de la propia insercin en el mensaje evanglico y en los sentimientos y vivencias de Cristo. El Seor se dio a s mismo, como nota caracterstica del amor de Dios hecho hombre, porque vivi pendiente de los planes salvficos de Dios Amor sobre el hombre sin buscarse a s mismo. "Como pastor que se empea en la liberacin integral de los pobres y de los oprimidos, (el sacerdote) obra siempre con criterios evanglicos" (Puebla 696). La espiritualidad del sacerdote, como evangelizado^ es, pues, espiritualidad de encamacin; insertarse en la historia humana para compartir la vida de los hermanos, en una marcha hacia el Padre segn el mandato del amor. Una pastoral liberadora 135

470-512. Documentos de la Congregacin para la doctrina de la fe: Instruccin sobre algunos aspectos de la "Teologa de la liberacin" (1984); Instruccin sobre la libertad cristiana y la liberacin (1986). Estudios en colaboracin: Simposio de Teologa de la Liberacin, Bogot, Presencia, 1970; Teologa de la liberacin, Burgos, Facultad de Teologa, 1974. Ver: C. I: GONZLEZ, La teologa de la liberacin a la luz del magisterio de Juan Pablo II en Amrica Latina, "Gregorianum" 67/1 (1,986) 5-46; G. GUTIRREZ, Teologa de la liberacin, Salamanca, Sigeme, 1977; A. LPEZ TRUJILLO, Liberacin marxista y liberacin cristiana, Madrid, BAC, 1974; E. PIRONIO, Evangelizacin y liberacin, en Evangelizzazione e culture, Roma, Pont. Univ. Urbaniana, 1976, 11,494-513.

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y misionera tiene estas caractersticas de cercana y trascendencia (cf. Jn 1,14; 13,1).

Contenidos de la predicacin y especialmente de la homila (PO 4; SC 35,52; EN 43). Delinear la asctica o espiritualidad del predicador del evangelio (LG 41; PO 4,13).

GUIA PASTORAL Reflexin bblica: El testimonio evangelizador de los Apstoles: Act 2,32 (Pedro); 2Cor 5,14 (Pablo); Un 1,1 ss (Juan). Del encuentro con Cristo, a la misin: Me 3,14; Le 6,13; Jn 20,21. El anuncio, la presencializacin y la comunicacin del misterio pascual de Cristo: ICor 11,23-34. Aprender a ser pan comido a partir de la eucarista: Jn 6,35ss. 48ss. La actitud oracional del Buen Pastor: Le 6,12; Mt 11,2526; Le 22,42; Rom 8,34; Heb 7,25. Ungidos y enviados como Cristo para evangelizar a los pobres: Le 4,18; Mt 11,5.

La eucarista como presencia, sacrificio, comunin y misin (PO 5; SC 47). Dimensin eucarstica de la espiritualidad sacerdotal (PO 5,18). Los sacramentos en la pedagoga de la fe y del compromiso cristiano (SC 59; PO 5). El ministerio de prolongar la oracin de Cristo y de guiar a personas y comunidades en la oracin (SC 83, 86, 90; Puebla 693-694). La opcin preferencial por los pobres (Puebla 670, 11281165).

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver bibliografa sobre algunos temas ms concretos en las notas de este captulo: evangelizacion y misin (notas 2 y 3), predicacin, homila, palabra de Dios (notas 5 y 6), eucarista (notas 7 y 8), sacramentos (nota 9), naturaleza de la accin pastoral (nota 10), liturgia de las horas y oracin (notas 12, 13 y 14), inculturacin (nota 15), liberacin (nota 16). AA. VV., Puebla, comunin y participacin, Madrid, BAC, 1985.

Estudio personal y revisin de vida en grupo Cmo relacionar armnicamente los ministerios profticos, cultuales y de direccin o servicio (PO 4-6). Armona entre la vida espiritual y la accin apostlica: el ministerio como fuente de santificacin (PO 12-14).

AA. VV., El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, Conf. Ep. Colombiana, 1977. 137

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SACERDOTES PARA E V A N G E L I Z A R

A A. VV., Lecciones de espiritualidad misionera, Buenos Aires, Claretiana, 1984. AA. VV., El sacerdote evangelizado y evangelizador, "Surge" mn. 452453(1985). ARNOLD, F. X. Teologa e historia de la accin pastoral, Barcelona, 1969. APAECHEA, J. Dinamismo Flors, 1963. misionero y virtudes teologales, Barcelona,

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Captulo V.

SER SIGNO

TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR

V.

SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR

Presentacin

La identidad del sacerdote, como vivencia de su participacin en el ser y en la misin de Cristo Sacerdote, se manifiesta de modo especial en ser signo transparente del Buen Pastor. Para prolongar su misin, Cristo llam a quienes compartiran tambin con El su propia existencia y sus amores. El testimonio de caridad pastoral, que es parte integrante de la evangelizacin, supone relacin personal con Cristo, seguimiento e imitacin de sus actitudes de Buen Pastor. Si por sacerdocio ministerial se entendiera slo el ejercicio de unos poderes, olvidando las exigencias de sintona con los sentimientos de Cristo, se correra el riesgo de convertirse en un simple profesional. La santidad y espiritualidad sacerdotal (cap. I, n. 5) consiste en la caridad pastoral. El Buen Pastor conoce a sus ovejas, las gua, acompaa, ama y da la vida por ellas (cf. Jn 10). Ser transparencia e "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12) comporta una espiritualidad o "asctica propia del pastor de almas" (PO 13). Slo con esta perspectiva llega a captarse el hecho de que la santidad del sacerdote se realiza "de manera propia ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (ibdem).
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El don del sacerdote ministerial se recibe tal como es; no consiste, pues, en un derecho, y menos en un modo de vivir para satisfacer unos intereses personales. El sacerdote no se pertenece; ha sido llamado para ser signo de cmo ama el Buen Pastor. Dios da el don de las vocaciones en la medida en que se vea en la comunidad eclesial este signo de Cristo como "mximo testimonio del amor" (PO 11). La comunidad eclesial tiene necesidad de este signo que es parte integrante de la sacramentalidad de la Iglesia, en vistas a que se desarrollen armnicamente los dems signos, vocaciones, ministerios y cansinas (LG 18; PO 9).

Bajo esta idea y realidad de signo y en relacin a la sacramentalidad de la Iglesia, se podra resumir el decreto conciliar Presbyterorum Ordinis diciendo que el sacerdote ministro es: Signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, en cuanto que participa de su misma consagracin y misin para actuar en su nombre (PO 1-3). Signo de su palabra, sacrificio, accin salvfica y pastoreo, en equilibrio de funciones (PO 4-6). Signo de comunin eclesial con el obispo (PO 7), con los otros sacerdotes (PO 8), con todo el Pueblo de Dios (PO 9). Signo de caridad universal y mximo testimonio del amor(PO 10-11). Signo viviente de sintona con los sentimientos y actitudes del Buen Pastor, como su instrumento vivo (PO 12-14). Signo de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza) como concretizacin de la caridad pastoral (PO 15-17). Signo potenciado constantemente por los medios comunes y peculiares de santificacin y de accin pastoral (PO 18-21) 1 .
Los estudios sobre Presbyterorum Ordinis podran enriquecerse a la luz de otros documentos conciliares y posconciliares. Ver alguno^ estudios en colaboracin: Los presbteros a los diez aos del "Presbyterorum Ordinis", Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (es el volumen 7 de "Teologa del Sacerdocio"; Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969;/preti, Roma, Ave, 1970; / sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969, Le ministre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les prtres, formation, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968. Para un estudio sobre el "iter" y elaboracin del documento conciliar: S. GAMARRA, La espiritualidad presbiteral y el ejercicio ministerial segn el Vaticano II, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 461-482; R. WASSELYNCK, Les prtres. Elaboral ion du Decret du Vatican II, Histoire et gense des textes conciliaires, Pars, Desce, 1968.

El signo del Buen Pastor, como transparencia de su caridad, no admite rebajas en la santificacin y en la misin. Los doce Apstoles fueron llamados a dejarlo todo para compartir la vida con Cristo y para evangelizar sin fronteras. Los sucesores de los Apstoles, es decir, los obispos, con sus inmediatos colaboradores (los presbteros) han recibido la misma llamada. En cada Iglesia particular los sacerdotes ministros deben ser la pauta de toda vida apostlica de seguimiento radical de Cristo Buen Pastor.

Signo del Buen Pastor: relacin personal, seguimiento, transparencia En la Iglesia sacramento, toda vocacin hace de la persona llamada un signo o expresin de Cristo. El sacerdote ministro es signo de Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, hasta poder obrar en su nombre o persona (PO 2, 6, 12). Cristo eligi a los Apstoles para prolongar en ellos de modo peculiar su realidad sacerdotal: "He sido glorificado en ellos" (Jn 17,10). El sacerdote, bajo la accin del Espritu Santo recibido en el sacramento del Orden, es gloria o epifana de Cristo (Jn 16,14), su olor (2Cor 2,15), su testigo (Jn 15,27; Act 1,8).
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Esta realidad de signo es ontolgica (como participacin en el ser de Cristo), relacional y vivencial (como trato personal, seguimiento e imitacin). Ser "instrumento vivo de Cristo" (PO 12) indica una eficacia y una trasparencia, de modo parecido a cmo toda la Iglesia es sacramento, es decir, signo trasparente y portador de Cristo. "El ministerio jerrquico, signo sacramental de Cristo Pastor y Cabeza de la Iglesia, es el principal responsable de la edificacin de la Iglesia en comunin y de la dinamizacin de su accin evangelizadora" (Puebla 659). La relacin personal con Cristo es amistad profunda con El, expresada de modo especial en el trato o dilogo de oracin (ver cap. IV, 5). La vocacin sacerdotal nace de un enamoramiento que Cristo manifiesta a "los suyos" (Jn 13,1; 15,9.13-14; Me 3,13; 10,21). Es una amistad que se puede y se debe vivir no como una idea o como recuerdo de una persona que ya pas, sino que se hace relacin ntima con Cristo resucitado presente: "estar con vosotros" (Mt 28,20); "El vive" (Act 25,19). Los sacerdotes "no estn nunca solos en la ejecucin de su trabajo" (PO 22). La caridad pastoral de dar la vida slo es posible a partir de esta relacin personal con Cristo manifestada en el "coloquio cotidiano" con El (PO 18). La caridad pastoral es seguimiento como de quien se ha decidido a correr la suerte de Cristo (Jn 11,16) y a beber su copa de bodas (Me 10,38). Es la participacin en su misterio pascual, de pasar de este mundo al Padre, haciendo que todo se ordene hacia el amor. El Buen Pastor vivi sin pertenecerse (fue obediente), dndose a s mismo (fue pobre) y compartiendo la existencia de cada ser humano como consorte suyo (fue casto o virgen). Jess llam a los suyos para ser signo o transparencia de cmo ama El. La santidad sacerdotal se expresa en esa transparencia, a travs de una vida de caridad concretada en pobreza (Le 9,57-62), obediencia (Mt 12,50) y castidad (Mt 19,12). "Como el Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la vida por' 146

ellas para que tengan vida y la tengan en abundancia; las conocen y son conocidos por ellas" (Puebla 681). Las vivencias o amores de Cristo, que deben transparentar en sus ministros, se pueden resumir en tres: los intereses o gloria del Padre (Jn 17,4), la salvacin de todos los hombres (Jn 10,16), dando la vida en sacrificio (Jn 10,11.17). Esta caridad se traduce a nivel prctico en conocimiento comprometido de la realidad en que viven los hermanos, compartiendo con ellos la existencia y guindolos por el camino de salvacin (Jn 10,3ss). De este modo el Buen Pastor, por medio de sus ministros, sigue comunicando una vida nueva o vida eterna (Jn 10,10; 17,2-3). "Porque erais como ovejas descarriadas; pero ahora os habis vuelto al pastor y guardin de vuestas almas" (IPe 2,25). La debilidad del signo eclesial (tambin en el caso del sacerdote ministro) queda superada por la presencia, el amor y la fuerza de Cristo resucitado (2Cor 4,7; 12,10). La conciencia de la propia debilidad y de la gracia de Cristo hace posible una actitud de fidelidad que convierte al sacerdote en testigo, transparencia y signo eficaz. "Dios prefiere mostrar sus maravillas por obra de quienes, ms dciles al impulso e inspiracin del Espritu Santo, por su ntima unin con Cristo y la santidad de su vida, pueden decir con el apstol: No soy yo el que vivo, sino que es Cristo que vive en m (Gal 4,10)" (PO 12). El sacerdote, como signo del Buen Pastor, se hace encontradizo con los hermanos para transmitirles el mensaje de salvacin. "Conocer las ovejas y ser conocidos por ellas no se limita a saber de las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el propio ser, amar como quien vino no a ser servido sino a servir" (Puebla 684). Su vida es como la del Seor: "pas haciendo el bien" (Act 10,30) 2 .

D. GIAQUINTA, El presbtero "forma del rebao" en la comunidad cristiana de Amrica Latina, "Medelln" 10 (1984) 311-325. El tema est relacionado con la figura del Buen Pastor (ver las notas y bibliografa del captulo II).

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La caridad pastoral La santidad o perfeccin cristiana consiste en la caridad (cf. LG V). La santidad o perfeccin sacerdotal consiste en la caridad pastoral. Los sacerdotes, "desempeando el oficio de Buen Pastor, en el mismo ejercicio de la caridad pastoral hallarn el vnculo de la perfeccin sacerdotal, que reduzca a unidad su vida y accin" (PO 14). Su espiritualidad o ascesis es la que corresponde al "pastor de almas" (PO 13)3. La caridad del Buen Pastor (cf. cap. II, 2) es el punto de referencia de toda la espiritualidad sacerdotal (cf. LG 41). Es caridad que mira a los intereses o gloria de Dios (lnea vertical o ascendente) y a los problemas de los hombres (lnea horizontal). El equilibrio de estas dos lneas se encuentra en la misin y en la actitud de dar la vida (lnea misionera). Para el sacerdote ministro esta caridad es un don de Dios (lnea descendente). Por esto se hace unidad de vida personal y ministerial a la luz de la misin recibida. "Esa unidad de vida no puede lograrla ni la mera ordenacin exterior de las obras del ministerio, ni, por mucho que contribuya a fomentarla, la sola prctica de los ejercicios de piedad. Pueden, sin embargo, construirla los presbteros si en el cumplimiento de su ministerio siguieren el ejemplo de Cristo, cuya comida era hacer la voluntad de aquel que lo envi para que llevara a cabo su obra" (PO 14). misionera

ascendente

(vertical) horizontal

descendente Las pautas de caridad pastoral trazadas por el Seor se encuentran en los momentos iniciales de la vocacin apostlica (Mt 4,19-22), en el envo o misin para evangelizar (Mt 10; Le 10), en la descripcin que Jess hace de s mismo como Buen Pastor (Jn 10; Le 15,1-7) y en la oracin sacerdotal (Jn 17). Jess examina de amor para confiar la misin de pastoreo (Jn 21, 15-19). Pedro y Pablo vivieron estas lneas pastorales transmitindolas a sus colaboradores en la misin apostlica (Act 20,17-38; Gal 4,19; IPe 5,1-4; cartas a Timoteo y Tito). Son lneas que abarcan tanto la vida como el ministerio sacerdotal: Lnea esponsal de compartir la vida con Cristo. Lnea pascual: pasar con Cristo a la hora del Padre o a sus designios de salvacin a travs del ofrecimiento de s mismo. Lnea totalizante de generosidad evanglica: seguimiento radical. Lnea de misin universal: disponibilidad misionera. Lnea de audacia y perseverancia, de cruz y de martirio, "aunque amando ms, sea menos amado" (2Cor 12,15). Viviendo estas lneas de caridad pastoral, la vida del sacerdote se hace signo creble. La accin pastoral, por ser prolongacin de Cristo, exige dar el testimonio de cmo am El: "Mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido obispos (guardianes o responsables) para apacentar la Iglesia de Dio., que El adquiri con su sangre" (Act 20,28). "Apacentad el rebao de Dios que os ha sido confiado,
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El tema de la caridad pastoral queda explicado en al unos estudios sobre Presbiterorum Ordinis (ver nota 1) y sobre la espiritualidad sacerdotal en general (ver orientacin bibliogrfica del final del captulo). N. BENZA, Las virtudes teologales en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Teolgica Lmense" 14 (1980) 303-317; L. M. BILLE, La chantpastorale, "Prtres Diocsains" (nmero especial, 1987), 203-218; J. CAPO, Jess como Pastor, modelo y tipo del sacerdote pastor, Vitoria, Unin Apostlica, 1978; J. GARAY, La caridad pastoral, Vitoria, Unin Apostlica, 1977; M. PEINADO, Solicitud pastoral, Barcelona, Rors, 1967; P. XARDEL, La flamme qui devore le berger, Pars, Cerf, 1969.

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gobernando no por fuerza, sino espontneamente, segn Dios; no por srdido lucro, sino con prontitud de nimo; no como dominadores sobre la heredad, sino sirviendo de ejemplo al rebao" (IPe 5,2-3). "Como un pastor apacentar su rebao, El lo reunir con su brazo, El llevar en su seno a los corderitos" (Is 40,11). En la caridad pastoral se hace patente la consagracin y misin participada de Cristo, que atrapa la persona en toda su existencia. "Al regir y apacentar al Pueblo de Dios, se sienten movidos por la caridad del Buen Pastor a dar su vida por sus ovejas, prontos tambin al supremo sacrificio, a ejemplo de los sacerdotes que, aun en nuestros das, no han rehusado dar su vida" (PO 13). No sera posible la caridad pastoral sin la relacin personal con Cristo en la oracin y especialmente en la celebracin eucarstica. "Esta caridad pastoral fluye ciertamente, sobre todo, del sacrificio eucarstico, que es, por ello, centro y raz de toda la vida del presbtero, de suerte que el alma sacerdotal se esfuerce en reproducir en s misma lo que se hace en el ara sacrificial. Pero esto no puede lograrse si los sacerdotes mismos no penetran, por la oracin, cada vez ms ntimamente en el misterio de Crist o " (PO 14). Es el Espritu Santo con sus dones quien hace posible la caridad apostlica. El carcter y la gracia sacramental ayudan a "cumplir perfectamente el cargo de la caridad pastoral" (LG 41). A pesar de las debilidades, es siempre posible reavivar la gracia del Espritu Santo recibida en el sacramento del Orden (2Tim 1,6; Rom 8,35-37). La actitud de dar la vida resume toda la existencia del Buen Pastor. Para poder comunicar el "agua viva" (Jn 4,10) o "nuevo nacimiento" (Jn 3,3), Jess derram su sangre (Jn 19,34-37), que es prenda de desposorio o Alianza nueva (Le 22,20). La fecundidad apostlica radica en esta entrega esponsal. "En cruz muri el Seor por las almas; hacienda, honra, fa150

ma y a su propia Madre dej por cumplir con ellas; y as quien no mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificacin de la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su corazn, bien podrn llegar los hijos al parto, mas no habr fuerzas para parirlos" (San Juan de Avila, sermn 81). El ministerio pastoral se hace transparencia de la caridad del Buen Pastor en la medida en que se transformen las dificultades en donacin. La teologa de la cruz, especialmente .en el sacerdote, consiste en transformar el sufrimiento y el trabajo en amor. La caridad pastoral es camino de Pascua, para poder compartir la misma suerte de Cristo (Me 10,38; Jn 13,1). De este modo se completa o prolonga la vida, pasin, muerte y glorificacin del Seor, a fin de que la vida de Cristo sea realidad en muchos corazones (cf. Col 1,24)4. Esta fecundidad apostlica se compara a una maternidad o paternidad (cf. Gal 4,19; 1 Tes 2,7-11; ICor 4,15). Fue el mismo Jess quien us el smil de la maternidad dolo rosa y fecunda como expresin de la vida del apstol (Jn 16,20-22). Cuando San Pablo se compara a una madre, que con su dolor hace posible el nacimiento de Cristo en el corazn de los fieles (Gal 4,19), sita este mensaje en el contexto de la maternidad de Mara (Gal 4,4-7) y de la Iglesia (Gal 4,19). "Es necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocacin: esta 'papternidad en el espritu', que a nivel humano es semejante a la maternidad. . . Se trata de una caracterstica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apos-

El tema de la cruz est relacionado con la realidad de Cristo Sacerdote y Vctima, que debe prolongarse en la vida sacerdotal. Ver encclica Mediator Dei: AAS 39 (1947) 552-553 (citada en Ment nostrae n. 30). AA. VV Sabidura de la cruz, Madrid, Narcea, 1980; O. CASEL, Misterio de la cruz, Madrid, Guadarrama, 1964; DINH DUC DAO, La misin hoy a la luz de la cruz, "Omnis Terra" 28 (1986), 22-29. M. LEGIDO, Conformar la vida con el misterio de la cruz del Seor, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE 1987, 101-191.

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tlica y su fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988, n. 4). La caridad pastoral se hace camino de Pascua siguiendo "la hora del padre" (f. Jn 2,4; 5,28; 7,3.30; 8,20; 12,23-27; 13,1). Para que toda la humanidad pase a los designios de salvacin queridos por el Padre, se necesita la vida pascual inmolativa del Buen Pastor, a modo de granito de trigo que muere en el surco para fructificar (Jn 12,24-32). Cristo Sacerdote y Vctima ha querido que sus sacerdotes ministros sean partcipes de esta actitud sacerdotal inmolativa. La vida sacerdotal, precisamente por la actitud de caridad pastoral, es vida martirial. Dar testimonio de Cristo supone sufrir por El, con El y como El (Mt 10,18). La vida se hace martirio o testimonio slo cuando deja transparentar el amor y el perdn de Cristo (Le 23,34; Act 7,60) 5 . Asumir la vida de los hermanos como parte de la propia existencia, a imitacin de Cristo (Jn 1,14), supone transformar la propia vida en donacin. La mxima expresin de esta actitud pastoral tiene lugar en la muerte. Pero es en el quehacer de todos los das, donde el sacerdote prepara y realiza esta inmolacin martirial: "cada da estoy en trance de muerte" (ICor 15, 31). La vida y la muerte del Buen Pastor (y la de los suyos) asume la existencia, los gozos y las esperanzas, los sufrimientos y la muerte de toda la humanidad (cf. GS 1). Todos los momentos de la vida sacerdotal son trascendentales, como "vida escondida con Cristo en Dios" (Col 3,3). La vida se convierte en libacin y oblacin (2Tim 4,6) y en pan co-

mido, cuando el sacerdote, a imitacin de Cristo y en unin con El, no se pertenece, sino que se da a s mismo y vive como consorte o solidario de la historia de toda la humanidad. Entonces ya no se busca el propio inters, sino los intereses y amores de Cristo (Fil 2,21). La vida sacerdotal en la Iglesia se hace signo presencializador del sacerdocio y de la victimacin de Cristo. Ejercer los ministerios "en el Espritu de Cristo" (PO 13) equivale a vivirlos en sintona con la caridad del Buen Pastor: En el ministerio de la Palabra: predicar el mensaje tal como es, todo entero, a todos los hombres, al hombre en su situacin concreta, sin buscarse a s mismo. En la celebracin eucarstica: vivir la realidad de ser signo de Cristo en cuanto Sacerdote y Vctima por la redencin de todos. En el ministerio de los signos sacramentales: celebrarlos en sintona con la presencia activa y salvfica de Cristo, que se hace encontradizo con los creyentes en El. En toda la accin apostlica: haciendo realidad en la propia vida la sed y el celo pastoral de Cristo. En las actitudes y en la vida del sacerdote debe aparecer la caridad del Buen Pastor: "venid a m todos" (Mt 11,28), "tengo otras ovejas" (Jn 10,16), "tengo compasin" (Mt 15,32), "tengo sed" (Jn 19,28). . . Por esto la formacin litrgica, espiritual, teolgica, intelectual, disciplinar, durante el perodo del Seminario y en toda la vida sacerdotal, debe tener la impronta de la caridad pastoral (Cf. OT 4). La fisonoma y virtudes concretas del Buen Pastor La vida de los Apstoles se concreta en el seguimiento evanglico de Cristo para ser fieles a su misin. Es vida de caridad 153

El tema del "martirio", como testimonio hasta la disponibilidad de dar la vida, es una nota caracterstica de la misin sacerdotal (Me 13,9-13; Jn 15,20-27). Sobre el martirio: H. U. VON BALTHASAR, Seriedad con las cosas, Salamanca, Sigeme, 1968. Ver la palabra "mrtir" en el Nuevo Diccionario de Espiritualidad, Madrid, Paulinas, 1983.

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pastoral como signo transparente de la vida del Buen Pastor. Cristo hizo de la vida una donacin total segn los designios salvficos del Padre en el amor del Espritu Santo: dndose a s mismo (pobreza), sin pertenecerse (obediencia), como esposo o consorte de la vida de cada persona humana (virginidad o castidad). La vida apostlica o vida evanglica de los Apstoles sigue siendo una urgencia para todos sus sucesores (los obispos) e inmediatos colaboradores (los presbteros) (cf. cap. III, 3). Se ha llamado apostlica vvendi forma (segn el modelo de vida de los Apstoles) y es el punto de referencia de las enseanzas y reglas (cnones) de la Iglesia en toda su historia especialmente sobre la vida sacerdotal 6 . Las exigencias evanglicas de la vida apostlica son las mismas para todo sacerdote (diocesano o religioso) que colabora estrechamente con el obispo en la presidencia (servicio) de la comunidad para una direccin espiritual y pastoral. Las formas y los medios pueden ir variando segn el tipo de vida secular o religiosa; pero siempre hay que salvaguardar lo esencial: Generosidad evanglica para el seguimiento del Buen Pastor e imitacin de sus virtudes (obediencia, castidad, pobreza), disponibilidad misionera como prolongacin de la misin de Cristo (cf. cap. VI),

fraternidad sacerdotal para ayudarse en la generosidad evanglica y en la disponibilidad misionera (cf. cap. VII). Las virtudes concretas delinean la fisonoma del Buen Pastor y enraizan en la caridad pastoral. Se trata de ordenar las tendencias ms hondas del corazn humano segn el amor (ordo amoris": I- II, 62, a. 2): - Ordenar la tendencia a desarrollar la propia libertad y voluntad: siguiendo los designios salvficos de Dios Amor sobre la humanidad (obediencia). - Ordenar la tendencia a la amistad, intimidad y fecundidad: compartiendo esponsalmente con Cristo la historia humana (castidad o virginidad), Ordenar la tendencia a apoyarse en las criaturas: aprecindolas como dones de Dios, para tender al mismo Dios y compartir los bienes en los hermanos (pobreza). A estas virtudes del Buen Pastor se las ha llamado consejos evanglicos, en cuanto que son un medio para vivir las bienaventuranzas y un signo y estmulo de la caridad. Jess llam a los Apstoles y a otros discpulos (hombres y mujeres) a esta vida evanglica7.

7 6 En este captulo hablamos de la vida apostlica en relacin a la vida sacerdotal (como seguimiento a imitacin de los Apstoles. Respecto a la vida consagrada o religiosa, no necesariamente sacerdotal, ver documentos actuales en: La vida religiosa, documentos conciliares y posconciliares, Madrid, Inst. Tool. Vida Religiosa, 1987. Estudios: S. Ma. ALONSO, La utopa de la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1982; M. AZEVEDO, Los religiosos: vocacin y misin, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1985; A. BANDERA, a vida religiosa en el misterio de la Iglesia, Madrid, BAC, 1984; J. LUCAS HERNNDEZ, La vida sacerdotal y religiosa, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; B.SE; CONDIN, Seguimiento y profeca, Madrid, Paulinas, 1986.

Cuando hablamos de consejos evanglicos para la vida sacerdotal, nos referimos al mismo seguimiento evanglico propio de los Apstoles y de sus sucesores e inmediatos colaboradores. La profesin pblica o semipblica de estos consejos constituye una forma de la vida consagrada religiosa, Institutos seculares, etc. Adems de los estudios citados en la nota anterior, ver: A. COLORADO, Los consejos evanglicos, Madrid, Edic. SM, 1965; J. ESQUERDA, Asociaciones sacerdotales de perfeccin, "Teologa Espiritual" 10 (1966) 413-431; T. MATURA, El radicalismo evanglico, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1980; E. MAZZOLI, Los Institutos Seculares en la Iglesia, Madrid, Studium, 1971; A. MORTA, Los consejos evanglicos, Madrid, Cocuisa, 1968; J. M. SETIEN, Institutos seculares para el clero diocesano, Vitoria, 1957.

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Los sucesores de los Apstoles y sus inmediatos colaboradores siguen siendo llamados a convertirse en signo de cmo ama el Buen Pastor, por el espritu y la prctica de los consejos evanglicos. La profesin de estos consejos, por medio de compromisos ms o menos pblicos (votos, promesas, etc.) y de estatutos o reglas especiales, pertenece a la vida consagrada de tipo religioso o de institutos seculares, etc.). Para el sacerdote ministro estas tres virtudes o consejos evanglicos derivan de la caridad pastoral y dicen relacin al ministerio sacerdotal. Slo a partir de la vocacin como declaracin del amor, es posible comprender y vivir estas exigencias evanglicas de la caridad pastoral. El sacerdote, "como pastor que se empea en la liberacin integral de los pobres y de los oprimidos, obra siempre con criterios evanglicos" (Puebla 696). La obediencia que deriva de la caridad pastoral es parte integrante de la accin ministerial. Los designios salvficos de Dios Amor se manifiestan a travs de los signos pobres del hermano, de los acontecimientos y de las luces e inspiraciones del Espritu Santo. Entre estos signos hay que destacar, como "principio de unidad" (LG 23), el servicio de presidencia por parte de la Jerarqua y, en concreto, del obispo (cf. Ef 2,19-20). En Cristo Sacerdote, la obediencia es la esencia de la redencin (Heb 5,7-9; Fil 2,5-11). La comunidad ecesial necesita ver en el sacerdote esta actitud inmolativa como signo de la obediencia redentora de Cristo Sacerdote y Vctima. La comunin se construye por medio de una obediencia de comunin por parte de los sacerdotes. La obediencia responsable, precisamente por nacer de la caridad pastoral, se traduce en humildad ministerial de quien es "instrumento vivo de Cristo Sacerdote" (PO 12): "consciente de su propia flaqueza, el verdadero ministro de Cristo trabaja con humildad, indagando cul sea el beneplcito de Dios y, cmo atado por el Espritu (Act 20,22), se gua en todo por la vo156

luntad de aquel q'ue quiere que todos los hombres se salven" (PO 15). La obediencia evanglica se concreta en la audacia de una santa libertad de dilogo sincero que es garanta de docilidad incondicional: "Esta obediencia, que conduce a la ms madura libertad de los hijos de Dios, exige por su naturaleza que al exogitar prudentemente los presbteros, en el cumplimiento de su ministerio, movidos por la caridad, nuevos mtodos para el mayor bien de la Iglesia, propongan confiadamente sus proyectos y expongan insistentemente las necesidades de la grey que les ha sido confiada, prontos siempre a someterse al juicio de los que ejercen la autoridad principal en el gobierno de la Iglesia de Dios" (PO 15; cf. can. 245,273-275) 8 . La castidad o virginidad, llamada tambin celibato, es "signo y estmulo de la caridad pastoral y fuente de fecundidad espiritual en el mundo" (PO 16; cf. LG 42). "El presbtero anuncia el Reino de Dios que se inicia en este mundo y tendr su plenitud cuando Cristo venga al final de los tiempos. Por el servicio de ese Reino, abandona todo para seguir a su Seor. Signo de esta entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo y garanta de una dedicacin generosa y libre al servicio de los hombres" (Puebla 692). "En el ejercicio de esta caridad c ' une al sacerdote ntimamente con la comunidad, se encontrar el equilibrio de la personalidad humana, hecha para el amor, y se redescubrirn las grandes riquezas contenidas en el carisma del celibato en toda su visin cristolgica, eclesiolgica, escatolgica y pastoral" (Medelln, XI, 21).

8.

En el sacerdote la obediencia tiene dimensin ministerial y espiritual. La perfeccin sacerdotal se realiza en la "comunin", tambin y principalmente en el ejercicio de los ministerios. T. GOFFL Obediencia y autonoma personal, Bilbao, Mensajero, 1969; L. GUTIRREZ, Autoridad y obediencia en la vida religiosa, Madrid, Inst. Teol. Vida Religiosa, 1974; L. LOCHERT, Autoridad y obediencia en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1967; P. LUMBRERAS, La obediencia, problemas de actualidad, Madrid, Studium, 1957; K. RAHNER, Marginales sobre la pobreza y obediencia, Madrid, Taurus, 1972; H. RONDET, L'Obissance, problmede vie, mystrede foi, Pars, Mappus, 1966.

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Ms all de la terminologa caridad, virginidad, celibato, hay que descubrir la actitud esponsal de Cristo Buen Pastor, que se hace consorte de la vida de cada persona humana hasta darse en sacrificio por ella (Ef 5, 25ss). De este desposorio de Cristo con la Iglesia (y con toda la humanidad), el sacerdote ministro es signo ante toda la comunidad. En l la comunidad eclesial encuentra el signo de cmo am Jess: dndose a s mismo, sin pertenecerse, a modo de desposorio con la Iglesia. La castidad virginal garantiza la libertad apostlica para dedicarse con corazn indiviso y esponsalmente a los intereses de Cristo y al servicio eclesial (PO 15; 1 Cor 7,32-34; can 277). Por eso, "est en mltiple armona con el sacerdocio" (PO 16) y es parte integrante del seguimiento evanglico de los doce Apstoles, "por el Reino de los cielos" (Mt 19,11-12; cf. Le 20,35) 9 . La entrega esponsal a Cristo y el servicio de signo para la Iglesia esposa, se convierte para el sacerdote en maduracin de la propia personalidad (amistad, fecundidad), hasta el punto de colaborar al nacimiento de la vida nueva en toda la humanidad redimida por Cristo. La castidad virginal tiene, pues, estas dimensiones: Dimensin cristolgica: amistad profunda con Cristo, a partir de una declaracin de amor y de una entrega esponsal a su obra salvfica. Dimensin eclesial: ser signo del amor esponsal entre Cristo y su Iglesia, sirviendo y amando a la Iglesia como Cristo la am y sirvi.
9 Encclica sacra Virginitas: AAS 46 (1954) 161-191; encclica Sacerdotalis coelibatus: AAS 59 (1967) 657-697 (ver el texto en: El sacerdocio hoy, documentos del Magisterio). Ver documento de la Congregacin sobre la Educacin Catlica: Orientaciones sobre la educacin del celibato (1974). Estudios: AA. W . , Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; L. J. GONZLEZ, Experiencia de Dios y celibato creativo a la luz de la actual psicoterapia, "Medelln" 7 (1981) 531-570; J. Ma. URIARTE, D. ESLAVA, El celibato sacerdotal, Vitoria, Unin Apostlica, 1987.

Dimensin antropolgica: de perfeccin cristiana de la personalidad por un proceso de donacin que es relacin profunda con Cristo y fecundidad apostlica. Dimensin escatolgica: como signo y anticipo de un encuentro final con Cristo; "al servicio de la nueva humanidad que Cristo, vencedor de la muerte, suscita por su Espritu en el mundo" (PO 16). Se necesita formacin adecuada y prctica de los medios de santificacin para perseverar en este don o carisma y en el conjunto de dones y carismas sacerdotales (can 244; cf. VIH, 5). Las motivaciones y dimensiones de la castidad virginal se mantienen principalmente gracias a la vida eucarstica, a la meditacin de la palabra, a la intimidad con Cristo (dilogo cotidiano: PO 18), a la devocin o actitud mariana, al espritu de sacrificio, a la fraternidad sacerdotal, tambin para superar la soledad moral, al consejo o direccin espiritual, etc. Mara, como figura de la Iglesia, es modelo y ayuda de esta asociacin esponsal con Cristo. "La analoga entre la Iglesia y Mara Virgen es especialmente elocuente para nosotros, que unimos nuestra vocacin sacerdotal al celibato por el Reino de los cielos (cf. Mt 19,12) . . . La fidelidad virginal al Esposo (cf. LG 64), que encuentra su expresin particular en esta forma de vida, nos permite participar en la vida ntima de la Iglesia, la cual, a ejemplo de la Virgen, trata de guardar 'pura e ntegramente la fe prometida al Esposo' (cf. LG 64). . . Ante este modelo, es decir, el prototipo que la Iglesia encuentra en Mara, es necesario que nuestra eleccin sacerdotal del celibato para toda la vide est depositada tambin en su corazn" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1988, n. 5). La ley sobre el celibato tiene el sentido de garantizar la autenticidad de este carisma y de ayudar a su fidelidad, como bien propio y comn de la comunidad eclesial (cf. can 1037). La comunidad necesita ver el signo de cmo ama el Buen Pastor, para ser ella misma fiel a todos sus carismas y vocaciones. El sacerdo159

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te ministro est llamado al seguimiento evanglico de Cristo como "mximo testimonio de amor" (PO 11). La pobreza evanglica de la vida apostlica (o vida de los doce Apstoles) es una expresin necesaria de la caridad pastoral: darse como Cristo. El Seor am as: "El Hijo del hombre no tiene dnde reclinar la cabeza" (Mt 8,20). "Conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que, siendo rico, se hizo pobre por amor nuestro, para que vosotros fueseis ricos por su pobreza" (2Cor 8,9) 10 . El sacerdote ministro est llamado a ser signo de cmo ama Cristo. La pobreza sacerdotal arranca de la caridad y se convierte en disponibilidad y fecundidad apostlica. Es la libertad respecto a los bienes terrenos (honores, cargos, comodidades, propiedades, tiempo, dinero. . .), que nos hace "dciles para or la voz de Dios en la vida cotidiana" (PO 17) y disponibles para la misin. La opcin, el amor y el "servicio preferencial por los pobres" (Puebla 670) no seran posibles sin un corazn pobre (contemplativo de la palabra de Dios) y sin una vida pobre (compartir la misma vida de los que sufren). La pobreza evanglica del sacerdote es un signo del Buen Pastor, necesario para el camino de la Iglesia peregrina hacia el

encuentro final con Cristo. La comunidad eclesial y la comunidad humana necesitan este testimonio de pobreza evanglica de parte de los pastores, para aprender a vivir la solidaridad y construir la comunin de toda la humanidad (SRS 40). "Cristo. . . ha entregado a la humilde Virgen de Nazaret el admirable misterio de su pobreza, que hace ser ricos. Y nos entrega tambin a nosotros el mismo misterio mediante el sacramento del sacerdocio" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo 1988, n. 8). Esta pobreza sacerdotal, aunque no tenga muchas normas concretas para el sacerdote, se manifiesta y se conserva por unos signos evanglicos: humildad y disponibilidad ministerial, alegra en el servicio y convivencia, libertad en el uso de los bienes terrenos, espritu de sacrificio, compartir con los dems, cercana comprometida a los pobres, bsqueda de la palabra de Dios, necesidad de consejo espiritual y revisin de vida, fraternidad sacerdotal, vivencia de la comunin de Iglesia. . . La pobreza ministerial, a la luz de la caridad pastoral, encuentra unas pautas de aplicacin en la doctrina y disposiciones de la Iglesia durante la historia, como herencia recibida de la tradicin apostlica (apostlica vivendi forma): Vivir del propio trabajo pastoral. Disponer de los bienes que provienen de este trabajo, con una moderacin de vida, limosna, compartir con los hermanos del Presbiterio y con la comunidad eclesial. Devolver a la comunidad y a los pobres lo que no se necesita para una vida verdaderamente sacerdotal (cf. Mt 10,8-1 l;PO 17; can 282, 387) 11 .
11 Cuando por razones apostlicas, no por realizarse a s mismo ni por conveniencias econmicas y de autonoma, sea conveniente ejercer un trabajo "civil" (cf. PO 8), ha de ser con las condiciones de: misin, preparacin adecuada, vida de grupo con otros sacerdotes. Ver el documento sinodal de 1971: El sacerdocio ministerial, 2a. parte. I, 2 (documento publicado y comentado en:

10

El testimonio de pobreza evanglica es siempre un punto clave en la evangelizacin. A. ANCEL, La pobreza del sacerdote, Madrid, Euramrica, 1957; P. GAUTHIER, Los pobres, Jess y la Iglesia, Barcelona, Estela, 1964: dem, El evangelio de la justicia y de los pobres, Salamanca, Sigeme, 1969; A. GELIN, Los pobres de Yav, Barcelona, Nova Terra, 1965; J. Ma. IRABRU, Pobreza y pastoral, Estella, Verbo Divino, 1968; M. JUNCADELIA, Espiritualidad de la pobreza, Barcelona, Nota Terra, 1965; F. M. LPEZ MELUS, Pobreza y riqueza en los Evangelios, Madrid, Studium; A. RIZZL, Escndalo y bienaventuranza de la pobreza, Madrid, Paulinas, 1978. El Directorio para el ministerio pastoral de los obispos" (n. 28) da unas pautas concretas y ofrece motivaciones: "Aleja de s hasta la apariencia de autoritarismo y de estilo r mundano de gobierno. Se comporta como un padre para con todos, pero en forma especial para con las personas de condicin humilde y con los pobres; sabe que ha sido, como Jess (cf. Le 4,18), ungido por el Espritu Santo y enviado principalmente para anunciar el evangelio a los pobres".

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La pobreza evanglica tiene dimensin cristolgica (de signo e imitacin de Cristo), eclesial (disponibilidad para servir en la misin de la Iglesia), social (compartir los bienes) y escatolgica (esperanza, Iglesia peregrina). La capacidad de misin y de ser pan comido, como Jess eucarista, depender de la imitacin de su pobreza en Beln y de su desnudez en la cruz. "Llevados por el Espritu del Seor, que ungi al Salvador y lo envi a dar la buena nueva a los pobres, eviten los presbteros, y tambin los obispos, todo aquello que de algn modo pudiera alejar a los pobres, apartando, ms que los otros discpulos de Cristo, toda especie de vanidad. Dispongan su morada de tal forma que a nadie resulte inaccesible, ni nadie, an el ms humilde, tenga nunca miedo de frecuentarla" (PO 17).

nuevas que el Espritu Santo comunica a su Iglesia en cada poca para vivir las exigencias evanglicas (cap. I, n. 4). Las gracias recibidas en el sacramento del Orden (cap. II, n. 4), para prolongar a Cristo en los diversos ministerios (cap. IV) y las gracias de pertenecer a una Iglesia particular (cap. VI) y a un Presbiterio (cap. VII) son bases suficientes para fundamentar una espiritualidad sacerdotal especfica. Del ser y de la funcin sacerdotal deriva una exigencia y una posibilidad de santidad, que se concreta en la caridad pastoral. Esta santidad es, pues, vivencia de lo que el sacerdote'es y hace. Es siempre fidelidad a la accin del Espritu Santo (cap. III, n. 4). Las lneas o rasgos de la fisonoma espiritual y pastoral del sacerdote se encuentran en los textos bblicos sobre la vida apostlica y se pueden concretar segn las directrices conciliares del Vaticano II: Actitud de servicio (PO 1,4-5). Consagracin para la misin (PO 2-3). Comunin de Iglesia (PO 7-9). Esperanza y gozo pascual (PO 10). Transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (PO 12). Santidad en el ejercicio del ministerio y "asctica propia del pastor de almas" (PO 13-14). Caridad pastoral concretizada en obediencia, castidad y pobreza (PO 15-17). Uso de los medios comunes y especficos de santificacin y apostolado (PO 18-22) 12 .

Santidad y lneas de espiritualidad sacerdotal La santidad cristiana, que consiste en la "perfeccin de la caridad" (LG 40), se concreta para el sacerdote ministro en la caridad pastoral (LG 41). La configuracin con Cristo, el seguimiento e imitacin suya, as como la relacin personal con El, como "Maestro y modelo de toda perfeccin" (LG 40), tiene en el sacerdote ministro el matiz de transformarse en "instrumento vivo de Cristo. Sacerdote" (PO 12; cf. LG 41) y en signo transparente del Buen Pastor (Jn 17,10). El tema de la espiritualidad sacerdotal se va desarrollando en los diversos captulos de toda esta publicacin. La santidad y espiritualidad sacerdotal son una concretizacin de la santidad y espiritualidad cristiana (cf. cap. I, n. 5), siguiendo las lneas del seguimiento evanglico de los Apstoles (cap. II, n. 3), segn el modelo supremo del Buen Pastor (cap. II, n. 1) y las luces

12 El sacerdocio hoy, o.c). La virtud de la pobreza evanglica no debe confundirse con las situaciones de miseria o de necesidad extrema; el mismo espritu de pobreza ayuda a encontrar soluciones para la vida material de los dems hermanos y para la previsin social de ancianidad y de enfermedad (cf. PO 20-21).

Algunas publicaciones ofrecen una sntesis relativamente completa de la espiritualidad sacerdotal. Nos remitimos a la orientacin bibliogrfica final del captulo. Publico una lista ms completa de los libros ms actuales en: El sacerdocio hoy, Madrid, BAC, 1985, 617-624; Te hemos seguido, espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1988, 168-175. Distribuidos por pocas histricas: Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad de Teologa, 1985 (voL 19 de "Teologa del Sacerdocio").

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Estas lneas o rasgos de la espiritualidad sacerdotal arrancan del ser y del obrar de todo sacerdote ministro (obispo, presbtero y analgicamente dicono), como partcipe del ser y del obrar de Cristo, como maestro de verdad, pontfice y santificador, signo y constructor de la unidad (cf. Puebla 687-691). El servicio sacerdotal es para construir la comunidad en el amor. Es "servir a Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 1), obrando en su nombre como Cabeza de la comunidad (PO 2). No se buscan privilegios y ventajas humanas, sino el ser signo de la donacin sacrificial o humillacin (kenosis) de Cristo (Fil 2,7). "Conocer a las ovejas. . . es involucrar el propio ser, amar como quien vino no a ser servido sino a servir" (Puebla 684; cf. Mt 20,25-28). La consagracin sacerdotal es participacin de la consagracin de Cristo (PO 2), como pertenencia total a la misin recibida del Padre (Le 4,18; Jn 20,21). La misin se hace totalizante por la consagracin: "son segregados para consagrarse totalmente a la obra para la que el Seor los llama" (PO 3). El sentido de comunin eclesial es parte esencial de la espiritualidad del sacerdote (cf. cap. VI, n. 4). "El ministerio sacerdotal, por el hecho de ser ministerio de la Iglesia misma, slo puede cumplirse en comunin jerrquica con todo el Cuerpo" (PO 15). En el terreno prctico se traduce en unin afectiva y efectiva con el propio obispo (PO 7), con los dems sacerdotes del Presbiterio (PO 8) y con la comunidad eclesial a la cual sirve (PO 9). La disponibilidad para la misin universal (cf. cap. VI, n. 3) es una exigencia del don recibido en la ordenacin, como participacin en la misin universal de Cristo (PO 10). Es la solicitud por todas las Iglesias, al estilo de Pablo (2Cor 11,28). Esta perspectiva universalista sanea la vida y el ministerio sacerdotal, liberndolos de una problemtica estril y enfermiza. 164

El tono de esperanza y de "gozo pascual" (PO 11) da a entender una sana antropologa de sentirse amado por Cristo y capacitado para amarle y hacerle amar, hasta la caridad pastoral como "mximo testimonio del amor" (PO 11). La alegra de pertenecer esponsalmente a Cristo, es una nota caracterstica de la evangelizacin como anuncio de la buena (o gozosa) nueva de la resurreccin de Cristo. Este tono de gozo pascual es fuente de vocaciones sacerdotales. Ser transparencia e instrumento vivo de Cristo Sacerdote (PO 12) corresponde a la razn de ser signo claro y portador de Cristo. La relacin personal con El se hace configuracin, imitacin y amistad profunda, que transforme al apstol en testigo: "nosotros somos testigos" (Act 2,32). La espiritualidad y santidad sacerdotal se realiza "ejerciendo los ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esa es la ascesis peculiar de quien desempea un oficio pastoral: "ascesis propia del pastor de almas" (ibdem). Salvada la distincin entre momentos de oracin, accin, estudio, convivencia, descanso, etc., hay que mantener la unidad de vida sin dicotomas (PO 14). A Cristo se le encuentra en los diversos signos de Iglesia y del hermano. La caridad pastoral se concreta en las virtudes y gestos de vida del Buen Pastor: obediencia, castidad, pobreza (PO 15-17). Quien es signo portador de la palabra, de la accin sacrificial y del pastoreo de Cristo, lo es tambin de su modo de amar hasta dar la vida. Los medios comunes y especficos de vida y ministerio sacerdotal (PO 18-21) son necesarios para sintonizar con los "sentimientos de Cristo" (Fil 2,5) y ser fiel a los carismas del Espritu (cf. cap. VIII, n. 5). "Por tanto, para conseguir sus fines pastorales de renovacin interna de la Iglesia, de difusin del evangelio por el mundo entero, as como de dilogo con el mundo actual, este sacrosanto concilio exhorta vehementemente a todos los sacerdotes a que, empleando los medios recomendados 165

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por la Iglesia, se esfuercen por alcanzar una santidad cada vez mayor, para convertirse, da a da, en ms aptos instrumentos para el servicio de todo el Pueblo de Dios" (PO 12). Estas lneas de espiritualidad se mueven segn diversas dimensiones y perspectivas; trinitaria, cristolgica, pneumatolgica, eclesial, litrgica, sociolgica (de cercana a la realidad), antropolgica. . . La santidad sacerdotal, como se ha dicho continuamente, enraiza en la espiritualidad cristiana. Las virtudes humano-cristianas pasan a ser sacerdotales cuando se expresan en la caridad pastoral: La capacidad de tener y emitir un criterio o una conviccin y modo de pensar, se ilumina con la fe. La capacidad de valorar las cosas se potencia y equilibra con la esperanza para sentir y apreciar los valores segn la escala de valores del Buen Pastor. La capacidad de tomar decisiones se enriquece con la caridad para amar y actuar como Cristo Sacerdote 13 . De esta raz humana, cristiana y sacerdotal, brotan aplicaciones concretas sealadas por el concilio para la formacin y vida sacerdotal: "No podran ser ministro de Cristo si no fueran testigos y dispensadores de una vida distinta de la terrena, ni podra tampoco servir a los hombres si permanecieran ajenos a la vida y condiciones de los mismos.. . Mucho contribuyen a lo-

grar este fin las virtudes que con razn se estiman en el trato humano, como son la bondad de corazn, la sinceridad, la fortaleza de alma y la constancia, el continuo afn de justicia, la urbanidad y otras" (PO 3; cf. OT 11 y 19). La caridad pastoral se concreta en un servicio como el de Cristo: "pas hacieno el bien" (Act 10,30). El sacerdote se hace transparencia de Cristo: "sed imitadores mos como yo lo soy de Cristo" (ICor 4,16). Esta caridad se traduce en: responsabilidad en la situacin histrica a la luz 'de la historia de salvacin, compromiso autntico y concreto, generosidad para el sacrificio, colaboracin y dilogo con los dems apstoles, sentido de realismos, optimismo y confianza, actitudes de humildad y aceptacin de s mismo, junto con la audacia y magnanimidad al afrontar las dificultades. La formacin en estas virtudes (cf. cap. VIII, n. 3 y 4) debe ser armnica y constante desde el Seminario y a lo largo de toda la vida, siempre bajo la accin de la gracia que las convierte en virtudes cristianas y sacerdotales.

GUIA PASTORAL

Reflexin bblica:
13 Los manuales de espiritualidad acostumbran actualmente a describir esas virtudes humanas "ver cap. I, nota 19). Para la base humana de la espiritualidad: AA. W . , Psicologa y espritu, Madrid, Paulinas, 1971; R. ZAVALLONI, Le strutture umane della vita spirituale, Brescia, Morcelliana, 1971; dem, La personalidad en perspectiva social, Barcelona, Herder, 1977; dem, Psicologa pastoral, Madrid, Studium, 1967.

Aspectos de la caridad pastoral de Cristo: Jn 10, lss: Le 15,1-7; Act 10,30; Is 40,11; Puebla 681 ss. De la amistad con Cristo, a la caridad pastoral: Jn 15,9.1314; 21,15-19. 167

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Las exigencias evanglicas de la caridad pastoral: Mt 4,1922, lss; Le 10, lss. Las figuras de Pedro y Pablo: Act 20,17-38; 1 Pe 5,1 -4. La fecundidad de la cruz: In 16,20-33; Gal 4,19; Col 1,24.

Virtudes humanas redimersionadas en la caridad pastoral (P0 3:OT 11 y 19).

Sentido redentor de la obediencia del Buen Pastor: Heb 5,7-9; 10,5-7;Jn 10,18; Fil 2,5-11. La vida de pobreza para vivir el amor preferencial por los pobres: Mt 8,20; 2Cor 8,9; Puebla 670.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Los temas de espiritualidad sacerdotal se van exponiendo en toda esta publicacin, anotando la bibliografa ms concreta. En este mismo captulo V, hemos indicado: Comentarios al "Presbyterorum Ordinis" (nota 1), caridad pastoral (notas 2 y 3), cruz (nota 4), martirio (nota 5), vida religiosa (nota 6), consejos evanglicos (nota 7), obediencia (nota 8), castidad (nota 9), pobreza (nota 10), etc. En otros captulos se anota el tema de la espiritualidad sacerdotal con otras aplicaciones, especialmente respecto al sacerdocio ministerial (captulo III) y a la espiritualidad del sacerdote diocesano (captulos VI y VII). Anotamos slo algunas publicaciones que pueden aportar una sntesis. Habra que recordar tambin publicaciones de pocas anteriores y que continan siendo arsenales de espiritualidad sacerdotal siempre vlida (ver el captulo X). Ver la orientacin bibliogrfica general. AA. VV. La spiritualit del presbtero diocesano oggi Roma, AVE, 1981. ARIZMENDI, F. Vale la pena ser hoy sacerdote?, Mxico, 1988. CAPRIOLI, M. Sacerdozio e santit, Roma, Teresianum, 1983. CELAM, DEVYM, Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, 1975. DILLENSCHNEIDER, Cl. Teologa y espiritualidad del sacerdocio, Salamanca, Sigeme, 1965. DORADO, G. El sacerdote hoy y aqu', Madrid, PS, 1972 ENRIQUE TARANCON, V. El sacerdote a a luz del Concilio Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1966. ESQUERDA, J. Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1988. FAVALE, A. Spiritualit del ministerio presbiterale, Roma, LAS, 1985 (trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989).

Estudio personal y revisin de vida Lneas pastorales de la vida sacerdotal segn "Prebuterorum Ordinis". Relacionar PO 4-6 (ministerios) con PO 1214 (santidad). Caridad pastoral y unidad de vida (PO 14). Caridad ascendente y descendente a la luz de la misin (PO 13). Dimensin misionera de la obediencia, castidad y pobreza a la luz de la caridad pastoral (PO 15-17). La "vida apostlica" como fraternidad (PO 8), disponibilidad misionera (PO 10) y generosidad evanglica (PO 1517).
Dimensin cristolgica, eclesial, antropolgica y escatolgica de la castidad (PO 16; Puebla 692; Medelln XI, 21). Signos y medios de la pobreza ministerial (PO 17; can 282, 287).
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Captulo VI.

SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL

VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL

Presentacin El sacerdote es ministro o "servidor de Cristo" (ICor 4,1), que se prolonga en el tiempo y en el espacio bajo signos de Iglesia. "El ministerio sacerdotal es ministerio de la misma Iglesia" (PO 15). Se participa en el ser, en el obrar y en las vivencias de Cristo Sacerdote, que "vino a servir" (Me 10,45) y que "am a la Iglesia y se entreg en sacrificio por ella" (Ef 5,25). La espiritualidad especfica del sacerdote ministro arranca de la caridad pastoral y se concreta en el servicio a la Iglesia particular o local (dicesis) y a la Iglesia universal. Esto debe afirmarse de todo sacerdote, pero encuentra una aplicacin especial cuando se trata del sacerdote diocesano, es decir, que ha recibido como hecho de gracia el pertenecer a la Iglesia particular tambin respecto a su responsabilidad misionera. Pablo, ministro y apstol de Cristo, sirvi siempre a la Iglesia, presentndola como cuerpo y expresin de Cristo, su esposa, "columna y fundamento de la verdad" (ITim 3,15). La vida de Pablo fue siempre una inmolacin personal "por el bien de la Iglesia, que es el cuerpo de Cristo" (Col 1,24). Su solicitud era siempre "por toda las Iglesias" (2Cor 11,28). El sacerdote, como principio de unidad en la comunidad, ayuda a todas las vocaciones y carismas a ponerse al servicio de
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SACERDOTES A L SERVICIO DE LA IGLESIA P A R T I C U L A R Y. . .

la comunidad eclesial. Para todos, "evangelizar no es un acto individual y aislado, sino profundamente eclesial" (EN 80). El sacerdote ministro sirve, pues, a la Iglesia como comunidad y esposa fiel de Cristo (2Cor 11,2) y comunidad evangelizadora (Mt 28,19). El sentido y amor de Iglesia para el sacerdote supone servirla desinteresadamente, sin servirse de ella y "sin consideracin del provecho propio o familiar" (AG 16). "Con ello aprendern maravillosamente a entregarse por entero al servicio del Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a unirse con su propio obispo como fieles cooperadores y a colaborar con sus hermanos" (ib dem).

servicios (ministerios). Son signos dbiles, pero portadores de la palabra, de la gracia, de la presencia del Seor y de la fuerza de su Espritu Santo. Cada fiel est llamado a un servicio diferente, con la misma dignidad de hijo de Dios, sin privilegios ni ventajas humanas. Un signo fuerte de unidad, como quien "preside la caridad universal" (San Ignacio de antioqua) es Pedro y sus sucesores (Mt 16,18). En las diversas Iglesias particulares este principio de unidad lo constituyen los Apstoles y sus sucesores los obispos (ayudados por sus presbteros), siempre apoyados en Cristo "la piedra angular" (EF 2,20) representada por Pedro. A esta comunidad de creyentes y pastores, Cristo la llama mi Iglesia" (Mt 16,18) y en ella prolonga su misma misin (Jn 20,21). Por esto, "la Iglesia existe para evangelizar" (EN 14). "La Iglesia es tambin depositara y transmisora del evangelio. Ella prolonga en la tierra, fiel a la ley de la encarnacin visible, la presencia y accin evangelizadora de Cristo. Como El, la Iglesia vive para evangelizar. Esa es su dicha y vocacin propia: proclamar a los hombres la persona y el mensaje de Jess" (Puebla 224). El sacerdote ministro es servidor de esta Iglesia, a la que sirve sin servirse de ella. "Mirad por vosotros y por todo el rebao sobre el cual el Espritu Santo os ha constituido vigilantes para apacentar la Iglesia de Dios, que El adquiri con su sangre" (Act 20,28). El sacerdote hace posible que la comunidad eclesial se realice como misterio (signo de la presencia de Cristo), comunin (fraternidad o familia) y misin. El servicio sacerdotal es principio de unidad. La comunidad refleja la comunin de Dios Amor y se hace portadora de los planes de Dios para todos los hombres. "As toda la Iglesia aparece como un pueblo reunido en virtud de la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo" (LG 4, citando a San Cipriano) 1 .
1 Ver bilbiografa sobre la Iglesia sacramento y comunin en la nota 8 del captulo II. Sobre la Iglesia Pueblo sacerdotal: nota 11 del mismo captulo. Sntesis

En la Iglesia fundada y amada por Jess La Iglesia es una comunidad de creyentes en Cristo convocada (ecclesia) por su palabra y su presencia salvfica. No ha nacido, pues, de una elaboracin tcnica ni de una simple experiencia humana. "La Iglesia es inseparable de Cristo, porque El mismo la fund por un acto expreso de su voluntad, sobre los Doce, cuya cabeza es Pedro, constituyndola como sacramento universal y necesario de salvacin" (Puebla 222). La Iglesia no se funda a s misma, sino que ha nacido de los amores de Cristo (Ef 5,25ss) o "de su costado" (SC 5; Jn 19, 34; Gen 2,23). No hay diferentes modelos de Iglesia. Puede haber eclesiologas o explicaciones diferentes y, al mismo tiempo, armnicas; pero la Iglesia es una sola. Esta Iglesia nica se concreta con diversidad de carismas en las diversas Iglesias particulares (ver el n. 2). "Esta Iglesia es una sola: la edificada sobre Pedro, a la cual el mismo Seor llama 'mi Iglesia' (Mt 16,18)" (Puebla 225). Cristo mismo ha escogido los signos de su presencia activa de resucitado a travs del tiempo y del espacio (Me 16,15; Mt 28,29; Jn 20,21-23). Estos signos son personas (vocaciones) y 176

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La Iglesia es, pues, signo eficaz (sacramento) de unidad, es decir, "signo e instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano" (LG 1). Esta unidad de comunin fraterna, de que es portadora la Iglesia, ha sido realizado por Cristo Sacerdote y Vctima (Ef 2,14). La misin de la Iglesia es la de "manifestar y, al mismo tiempo, realizar el misterio del amor de Dios al hombre" (GS 45). La humanidad de Cristo es el sacramento original, del que deriva toda la sacramentalidad de la Iglesia, como sacramento prolongado, a modo de complemento de Cristo (Ef 1,18; cf. 3,9-10). El sacerdote, como signo personal de Cristo, es servidor y parte integrante de esta sacramentalidad: prolonga en la Iglesia y en el mundo la palabra, el sacrificio y el pastoreo o realeza de Cristo. Al anunciar, hacer presente y comunicar el misterio pascual de Cristo, el sacerdote da testimonio que "del costado de Cristo dormido en la cruz naci el sacramento admirable de la Iglesia entera" (SC 5). La Iglesia, pues, a la que sirve el sacerdote, es "sacramento de unidad" (SC 26), "sacramento visible de esta unidad salvfica para todos y cada uno" (LG 9). El sacerdote forma parte de esta sacramentalidad eclesial como principio de unidad (con su obispo) en la misma comunidad. Toda la sacramentalidad de la Iglesia y todo signo eclesial tiene estas caractersticas: transparencia (signo claro), eficacia (signo portador), necesidad por voluntad de Cristo, limitacin humana (cf. LG 7-8; cf. Puebla 222-231). Esta realidad eclesial se expresa a travs de diversos ttulos bblicos (cf. LG 6-7); los principales son los siguientes:

Cuerpo (mstico) de Cristo: como expresin suya (ICor 12,26-27), que crece de modo permanente y armnico (Col 2,19; Ef 5,23; 4,4-6.15), teniendo al mismo Cristo por Cabeza (Ef 1,22; 5,23-24; Col 1,18). Pueblo de Dios: como propiedad esponsal, "pueblo adquirido" (IPe 2,9) y comprado con la sangre de Cristo (Act. 20,28), "signo levantado ante las naciones" (Is 11, 12; cf. SC2;LGII). Reino de Cristo y de Dios: como inicio del Reino definitivo, que ser realidad plena en el ms all (Me 4,26; Mt 12,18; Jn 18,36). "La Iglesia es el Reino de Cristo" (LG 3), "ya constituye en la tierra el germen y principio de este Reino" (LG 5), a modo de fermento (Mt 13,33), que est ya dentro del mundo (Me 1,15), hasta que "Dios sea todo en todas las cosas" (ICor 15,27-28). Sacramento o misterio: como signo transparente y portador de los planes salvficos de Dios (Ef 1,3-9; ITim 3,16). La Iglesia, anunciando y comunicando el misterio de Cristo (Ef 3,9-10; 5,32), se realiza como "sacramento universal de salvacin" (LG 48; AG 1; cf. LG 1, 9, 15, 39). Esposa de Cristo: como consorte suya(Ef 5,25-32), fiel (2Cor 11,2), que le pertenece totalmente (Rom 7,2-4; ICor 6, 9). El desposorio de Cristo con la Iglesia se basa en la alianza nueva (Le 22,19-20), que la hace solidaria del amor de Cristo a toda la humanidad. Madre: como instrumento de vida nueva en Cristo (Gal 4,19 y 26). El servicio sacerdotal est relacionado con la maternidad de la Iglesia (PO 6; LG 6,14; 64-65; SC 85, 122; GS 44). De esta maternidad, Mara es Tipo o figura (Apoc. 12,-1 ;Jn 19,25-27; LG 63-65).
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de eclesiologa: AA. VV. (BARAUNA), La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966; AA. VV., Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966; A. ANTN, La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977; J. AUER, J. RATZINGER, La Iglesia, Barcelona, Herder, 1985; R. BLAZQUEZ, La Iglesia del Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1988; G. PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona, Herder, 1968; J. RATZINGER, El nuevo Pueblo de Dios, Barcelona, Herder, 1972.

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El sacerdote ministro, sirve, pues a esta Iglesia fundada y amada por Jess, como prolongacin o complemento suyo: misterio (signo de su presencia), comunin (imagen de Dios Amor), misin (portadora de Cristo para todos los pueblos). As la Iglesia se hace constructora de la comunin universal2. El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local El servicio eclesial del sacerdote ministro se concreta necesariamente en una comunidad o Iglesia (particular, local, dicesis), presidida por un obispo sucesor de los Apstoles. Ah, en esa comunidad, concretizada en el espacio y en el tiempo, acontece la Iglesia. Es la Iglesia del acontecimiento. "Cuanto acabamos de decir de la Iglesia universal debe afirmarse tambin de las comunidades particulares de cristianos. . ., de los cuales se compone la nica Iglesia catlica; puesto que tambin ellos son regidos por Cristo Jess y por la voz y potestad del obispo de cada una de ellas. . .; por lo que se refiere a la dicesis de cada uno de ellos, son verdaderos pastores, cada uno apacienta y rige a la grey particular en nombre de Jess" {Mystici Corporis Christif.

La Iglesia se concretiza o acontece all donde se predica la palabra y se celebra la eucarista en relacin con el obispo como garante de la tradicin apostlica. Es el obispo, en comunin con el Papa y con los dems obispos, quien garantiza el entronque con esta tradicin (cf. VII, 1). Toda realidad de Iglesia y especialmente la Iglesia particular o local (dicesis) es familia y empresa, pero prevalece el tono familiar (cf. CD 28) precisamente para garantizar la eficacia evanglica de la empresa apostlica. El sacerdote sirve, pues, a la construccin de la Iglesia local o particular en armona con las vocaciones, ministerios y carismas. "La dicesis es, una porcin del Pueblo de Dios, que se confa al obispo para ser apacentada con la cooperacin de su Prebiterio, de suerte que, adherida a su Pastor y reunida por El en el Espritu Santo por medio del evangelio y la eucarista, constituya una Iglesia particular, en que se encuentra y opera, verdaderamente la Iglesia de Cristo, que es una, santa, catlica y apostlica" (CD 11; cf. can. 369). La dicesis o Iglesia particular dice relacin estrecha de comunin con toda la Iglesia, porque: es imagen y expresin, presencia y actuacin (concretizacin) de la Iglesia universal,

El Snodo Episcopal extraordinario de 1985 subray, en su documento final, la eclesiologa de comunin como sntesis de la doctrina conciliar sobre la Iglesia; publicado en: El Vaticano II, don de Dios. Los documentos del Snodo extraordinario de 1985, Madrid, PPC, 1985. Ver bibliografa sobre la Iglesia en la nota 1. Mystici Corporis Christi: AAS 35 (1943) 211ss. Hay que distinguir entre Iglesia particular, local, diocesana; pero los mismos documentos eclesiales no presentan una terminologa uniforme y constante. Iglesia particular prcticamente equivale a dicesis (can. 368ss; LG 23; CD 11). Iglesia local indica el matiz de lugar geogrfico, pues no todas las Iglesias particulares o dicesis se cien a un espacio geogrfico, sino que pueden referirse a personas; en el Concilio Vaticano II, Iglesia local equivale a particular (cf. LG 23). A veces, noen los documentos eclesisticos, se usa el calificativo local para indicar aspectos ms culturales o que se concretan en una zona geogrfica que trasciende la dicesis. Adems de la bibliografa de las notas anteriores, ver: a. ANTN, Iglesia universal,

enraiza en la sucesin apostlica por medio del propio obispo en comunin con el sucesor de Pedro y la colegialidad episcopal, no como algo venido de fuera, sino

Iglesias particulares, "Estudios Eclesisticos" 47 (1972) 409-435; J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salmanticensis" 14 (1967) 309-340; H. DE LUBAC, Las Iglesias particulares en la Iglesia universal, Salamanca, Sigeme, 1974; F. MARTIN, Estructura pastoral de las Iglesias diocesanas, Barcelona, Flors, 1965; J. A. SO UTO, Estructura jurdica de la Iglesia particular: presupuestos, "Ius Canonicum" 8 (1968) 121-202.

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como parte integrante de la vida de la misma Iglesia particular, es signo transparente y portador de la salvacin en Cristo para toda la comunidad humana, es portadora de carismas especiales del Espritu Santo para el bien de la Iglesia universal y de toda la humanidad (cf. LG 13, 23, 26; CD 11; AG 6, 19, 22: OE 2). Las Iglesias fundadas por los Apstoles eran una misma Iglesia concretada con matices y carismas diferentes, en un lugar y tiempo (ITes 2,14). Su vida interna era de fidelidad esponsal a Cristo (2Cor 11,2-3), bajo la direccin de los Apstoles o sucesores e inmediatos colaboradores (Ef 2,20; Act 20,28; ITim 3,5). Era la familia de Dios (Ef 2,19), que creca armnicamente en la santidad y recibiendo nuevos creyentes (Act 16,5). Los obispos y presbteros (con los diconos) sirven a la Iglesia particular en comunin con las otras Iglesias del orbe, como "casa de Dios, Iglesia de Dios vivo, columna y base de la verdad" (ITim 3,15). En cada Iglesia local o particular debe resonar la comunin de Iglesia universal. "Esta Iglesia de Cristo est verdaderamente presente en todas las legtimas reuniones locales de fieles, que, unidos a sus pastores, reciben tambin el nombre de Iglesia en el Nuevo Testamento (Act 8,1; 14,22-23; 20,17). Ellas con el pueblo nuevo, llamado por Dios en el Espritu Santo y en gran plenitud (ITes 1,5). En ellas se congregan los fieles por la predicacin del evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la cena del Seor, a fin de que, por el cuerpo y la sangre del Seor, quede unida toda la fraternidad" (LG 26). En las Iglesias particulares aparece toda la realidad de Iglesia como cuerpo mstico de Cristo, Pueblo de Dios, sacramento o misterio, esposa, madre. . . (cf. n. 1). La celebracin eucarstica (en relacin al bautismo y a la predicacin de la palabra) construye la Iglesia como comunidad de hermanos: "consiguien182

temente, por la celebracin de la eucarista del Seor en cada una de estas Iglesias, se edifica y crece la Iglesia de Dios, y por la concelebracin se manifiesta la comunin entre ellas" (UR 15). Todos los sacerdotes ministros estn al servicio de estas Iglesias particulares, sin perder el universalismo, para garantizar, custodiar y aumentar un tesoro de gracias que es para el bien de la Iglesia universal. Ser sacerdote diocesano comporta una sensibilidad eclesial responsable respecto a una herencia apostlica recibida, que aumenta continuamente para el bien de toda la Iglesia. "En la comunin eclesial existen Iglesias particulares que gozan de tradiciones propias, permaneciendo ntegro el primado de la Ctedra de Pedro, que preside todo el conjunto de la caridad, defiende las legtimas variedades y, al mismo tiempo, procura que estas particularidades no slo no perjudiquen a la unidad, sino incluso cooperen a ella. De aqu dimanan finalmente entre las diversas partes de la Iglesia los vnculos de ntima comunicacin de bienes, y a cada una de las Iglesias pueden aplicarse estas palabras del apstol Pedro: 'el don que cada uno haya recibido, pngalo al servicio de los otros, como buenos administradores de la multiforme gracia de Dios' (IPe 4,10)" (LG 13; cf. LG 23). Todo esto deber tenerse en cuenta para discernir la vocacin al sacerdocio diocesano o en el nombramiento episcopal. El servicio sacerdotal diocesano es actitud pastoral y espiritual de acompaamiento permanente de la comunidad en su camino de maduracin fraterna, espiritual y apostlica. Sin la presencia del sacerdote ministro, "la Iglesia no puede estar plenamente segura de su fidelidad y de su visible unidad" (El sacerdocio ministerial, Snodo, 1971, part. la., 4). "Lospresbteros estn puestos en medio de los laicos para llevarlos a todos a la unidad de la caridad. . . A ellos toca, consiguientemente, armonizar de tal manera las diversas mentalidades, que nadie se sienta extrao en la comunidad de los fieles. Ellos son defensores del bien comn, cuyo cuidado tienen en nombre del obispo, y, al mismo tiempo, asertores intrpidos de la verdad, a fin de que los 183

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fieles no sean llevados de ac para all por todo viento de doctrina" (PO 9; cf. PO 6; LG 28; CD 18, 23, 30). Precisamente por este servicio ms estable, que garantice una respuesta armnica y satisfactoria de la comunidad, la Iglesia establece la incardinacin en la dicesis para aquellos presbteros que debern colaborar ms estrechamente y de modo ms estable con el obispo, incluso en plan de dependencia respecto a la espiritualidad especfica. La incardinacin es un hecho de gracia y, por tanto, una fuente de armona y de compromiso ministerial para que el sacerdote se realice en el aqu y ahora de la Iglesia particular presidida por un sucesor de los Apstoles. Ser, pues, un punto de referencia para encontrar la espiritualidad especfica del sacerdote diocesano, secular dentro de su Presbiterio, teniendo en cuenta tambin la diocesaneidad de los sacerdotes religiosos (PO 8,10; LG 28; CD 28) 4 . Los sacerdotes diocesanos (seculares), por el hecho de estar "incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella, se consagran plenamente a su servicio para apacentar a una porcin de la grey del Seor" (CD 28; cf. can. 265ss). Los sacerdotes religiosos, o de instituciones de vida consagrada, sirven a esta misma Iglesia con los carismas de la propia institucin. El sacerdote queda encargado de una funcin concreta en la Iglesia diocesana, a nivel geogrfico o sectorial. A veces ser el servicio a una comunidad llamada parroquia (can. 515-552). Siempre es "un pastor que hace las veces del obispo" (SC 42), aunque "obrando en nombre de Cristo. . ^ejerciendo en la medida de su autoridad, el oficio de Cristo, Pastor y Cabeza" (LEG 28). Esta presidencia ministerial abarca siempre, en algn

modo, el servicio proftico, cultual y hodegtico o de direccin. No puede circunscribirse la accin sacerdotal a un solo sector, aunque s puede confirsele de modo especial uno de los tres ministerios indicados. El campo de la responsabilidad confiado a laicos y personas consagradas, no sacerdotes, no puede recortar la triple dimensin del ministerio sacerdotal; pero el sacerdote se debe circunscribir al servicio de su carisma especfico, sin invadir tampoco otras competencias que corresponden a las otras vocaciones eclesiales5. El servicio a una Iglesia particular o local es siempre de plantacin de la Iglesia", con todos sus signos salvficos (vocaciones, ministerios, carismas), en una comunidad humana concreta (cf. AG 6). "Preocupados por el bien de los hijos de Dios, procuren cooperar en el trabajo pastoral de toda la dicesis e incluso de toda la Iglesia" (LG 28). El "servicio de unidad en la comunidad" (Puebla 661) repercute en el crecimiento y maduracin de la misma comunidad eclesial y es garanta de eficacia apostlica y de autntica vida espiritual (Puebla 663). La pastoral orgnica o de conjunto se basa en la naturaleza de la misma comunidad eclesial, universal

Debera estudiarse ms el hecho de la incardinacin como hecho de gracia (pertenencia a la Iglesia particular). Ver: J. HERVADA, La incardinacin en la perspectiva conciliar, "Ius Canonicum" 7(1967) 479-517; P. PALAZZINI, The concept or incardination according to Vatican II, en The world is my parish, Roma 1971,31-51.

La parroquia continuar siendo el campo privilegiado de la accin pastoral y de la espiritualidad del sacerdote. Hay que tener en cuenta, no obstante, la pastoral de conjunto (ver la nota 6), as como las comunidades de base, los movimientos apostlicos, etc. Ver: AA. VV., Las parroquias, perspectivas de renovacin, Madrid, 1979; AA. VV., La parrocchia, documenti, funzioni e strutture della Chiesa in un mondo laicizzato, Bolonga 1969; V. BO, La parroquia, pasado y futuro, Madrid, 1969; CONFERENCIA EPISCOPAL DE COLOMBIA, Directorio de pastoral parroquial, Bogot, SPEC, 1986; J. MANZANARES, etc., Nuevo derecho parroquial, Madrid, BAC, 1988. Sobre comunidades de base: Puebla 641-643; A. ALONSO, Comunidades eclesiales de base, Salamanca, 1970; M. de C. AZEVEDO, Comunidades eclesiales de base, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986; COMISIN EPISCOPAL DE PASTORAL, Servicio pastoral a las pequeas comunidades cristianas, Madrid, 1982; F. A. PASTOR, Ministerios laicales y comunidades de base. La renovacin pastoral de la Iglesia en Amrica Latina, "Gregorianum" 68 (1987) 267-305; M. POZO CASTELLANO, Comunidades eclesiales menores, Buenos Aires, Lunen, 1978. Sobre ambos temas: ChristifidelesLaici, n. 26;Puebla 617-657;EN 58.

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y local, y en el mismo sacerdocio ministerial como servicio de unidad. El arciprestazgo (decanato, vicara) ser un punto clave de esta pastoral de comunin. Para vivir esta pastoral diocesana, que es comn a sacerdotes seculares y religiosos, hay que profundizar en la vida apostlica puesta en prctica en la fraternidad del Presbiterio (cf. cap. VII)6.

Al servicio de la Iglesia universal misionera La naturaleza del sacerdocio ministerial es estrictamente misionera. "El don espiritual que los presbteros recibieron en la ordenacin no los prepara a una misin limitada y restringida, sino a la misin universal y amplsima de salvacin hasta lo ltimo de la tierra (Act 1,8), pues cualquier ministerio sacerdotal participa de la misma amplitud universal de la misin confiada por Cristo a los Apstoles. Porque el sacerdocio de Cristo, del que los presbteros han sido hechos realmente partcipes, se dirige necesariamente a todos los pueblos y a todos los tiempos y no est reducido por lmite alguno de sangre, nacin o edad, como misteriosamente se representa ya en la figura de Melquisedec. Recuerden, pues, los presbteros que deben llevar atravesada en su corazn la solicitud por todas las Iglesias" (PO 10). Los sucesores de los Apstoles y sus inmediatos colaboradores en la Iglesia local, continan el encargo misionero universalista confiado por Cristo. "Todos los obispos en comunin jerrquica participan de la solicitud por la Iglesia universal" (CD 5).

Ser cooperador del obispo supone compartir con l su responsabilidad misionera. "Los obispos, como legtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio episcopal, sintanse siempre unidos entre s y mustrense solcitos por todas las Iglesias, ya que, por institucin divina y por imperativo del oficio apostlico, cada uno, juntamente con los otros obispos, es responsable de la Iglesia" (CD 6; cf. LG 23; AG 20,38). Los sacerdotes, juntamente con su Presbiterio, cooperan con el obispo en esta responsabilidad apostlica. "Los obispos, juntamente con su Presbiterio, imbuidos ms y ms del sentir de Cristo y de su Iglesia, sientan y vivan con la Iglesia universal" (AG 19). Los sacerdotes, "bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda en la edificacin de todo el Cuerpo de Cristo. Preocupados por el bien de los hijos de Dios, procuren cooperar en el trabajo pastoral de toda la dicesis e incluso de toda la Iglesia" (LG 28). La naturaleza misionera de la Iglesia arranca de ser "sacramento universal de salvacin" (AG 1; LG 48). "La accin misionera fluye de la misma naturaleza de la Iglesia" (AG 6). Esta realidad tiene aplicacin a cada Iglesia local con todos sus componentes, como imagen y concretizacin de la Iglesia universal. Se trata de una responsabilidad misionera in solidum con todas las dems dicesis. "Como la Iglesia particular est obligada a representar del modo ms perfecto posible a la Iglesia universal, debe conocer cabalmente que tambin ella ha sido enviada a quienes no creen en Cristo" (AG 20; cf. AG 36-37; EN 2-64)7.
7 Adems de la bibliografa citada en la nota 3, ver: AA. VV., Promocin misionera de las Iglesias locales, Burgos, 1976; 5. ESQUERDA, Las Iglesias locales y la actualidad misionera, ibdem, 11-27; dem, Dimensin misionera de la Iglesia local, Madrid, Comisin Ep. Misiones, 1975; dem, Iglesias hermanas en la misin, Madrid, Comin Ep. Misiones, 1981; J. GUERRA, Las Iglesias ocales signo de la Iglesia universal en su proyeccin misionera, "Misiones Extranjeras" (1967) 181-194; X. SEUMOIS, Les Eglises particulires, en L'activit missionnaire de l'Eglise, Pars, 1967, 281-299. Hay que recordar la apertura diocesana suscitada por la encclica Fidei donum de Po XI, al invitar a los sacerdotes diocesanos a la cooperacin misionera directa: AAS 49 (1957) 245-246.

Ver los temas pastorales en el captulo IV (sacerdotes para evangelizar).' Sobre pastoral de conjunto: AA. VV., Pastoral de conjunto, Madrid, 1966; J. DELICADO, Pastoral diocesana al da, Estella, Verbo Divino, 1966; F. BOULARD, Hacia una pastoral de conjunto, Santiago di Chila, Paulinas, 1964. Sobre el Consejo Pastoral: J. Ma. DAZ MORENO, Los consejos pastorales y su regulacin cannica, "Revista Espaola de Derecho Cannico" 41 (1985) 165-181; M. GONZLEZ, Los consejos pastorales, Madrid, Secretariado Apostolado Seglar, 1972. Sobre el Consejo Presbiteral, ver el captulo VII. n. 2.

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Esta disponibilidad misionera sacerdotal debe llegar a ser realidad constatable en la programacin apostlica de la dicesis y del Presbiterio: por la naturaleza misionera de la Iglesia particular, por la participacin en el mismo sacerdocio y en la misma misin de Cristo, por la estrecha colaboracin con el carisma episcopal y con su responsabilidad misionera universal. La responsabilidad misionera efectiva ser una seal y un fruto espontneo de la vitalidad espiritual y apostlica del Presidente y de la Iglesia local. Las mismas Iglesias necesitadas o ms jvenes deben orientarse con esta perspectiva como seal de autenticidad y madurez (AG 6). "Es muy conveniente que las Iglesias jvenes participen cuanto antes activamente en la misin universal de la Iglesia, enviando tambin ellas misioneros que anuncien el evangelio por toda la tierra, aunque sufran escasez de clero. Porque la comunin con la Iglesia universal se completar en cierto modo cuando tambin ellas participen activamente del esfuerzo misional para con otras naciones" (AG 20). El gesto proftico de Amrica Latina puede llegar a ser un estmulo para otras Iglesias locales: "Finalmente, ha llegado para Amrica Latina la hora de intensificar los servicios mutuos entre Iglesias particulares y de proyectarse ms all de sus propias fronteras ad gentes. Es verdad que nosotros mismos necesitamos misioneros. Pero debemos dar desde nuestra pobreza" (Puebla 368) 8 .

Esta disponibilidad misionera se har efectiva tambin a partir de la responsabilidad misionera del obispo como cabeza de la Iglesia local y del Presbiterio. "Los obispos. . . procuren que, en la medida de lo posible, algunos de sus sacerdotes marchen a las antedichas misiones o dicesis para ejercer all el sagrado ministerio a perpetuidad o por lo menos por un tiempo determinado" (CD 6). La prestacin temporal no excluye la disponibilidad permanente para hacer efectiva una responsabilidad constante que deriva de la naturaleza del clero diocesano en relacin a su obispo (cabeza del Presbiterio) y a la Iglesia diqcesana. "Los presbteros representan la persona de Cristo y son cooperadores del orden episcopal en la triple funcin sagrada que por su propia naturaleza corresponde a la misin de la Iglesia. Entiendan, pues, plenamente que su vida est consagrada tambin al servicio de las misiones. . . Ordenarn, por consiguiente, la cura pastoral de forma que resulte provechosa para la dilatacin del evangelio entre los no cristianos" (AG 39). Por esto puede afirmarse que "la vocacin sacerdotal es tambin misionera" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo, 1979), n. 8). Esta dimensin misionera del sacerdocio se concretar en hacer misionera a toda la comunidad (vocaciones, ministerios, carismas), en una perspectiva de Iglesia sin fronteras. Al mismo tiempo, una recta distribucin de los efectivos y medios apostlicos ser expresin de la vitalidad y madurez de la Iglesia local y har posible una colaboracin digna de Iglesias hermanas, no dando slo la que sobra, sino compartiendo el mismo caminar misionero universal (cf. CD 22-23; AG 39). "Creciendo cada da ms la necesidad de operarios en la via del Seor y deseando los sacerdotes diocesanos participar con amplitud creciente

El despertar misionero de Amrica Latina se ha ido reflejando en diversas publicaciones y documentos, especialmente en la Congresos Misioneros Latinoamericanos (COMLA). AA. VV., Amrica, lleg tu hora de ser evangelizado, Bogot, COMLA 3, CELAM, 1988; Segundo Congreso Misionero Latinoamericano, II COMLA, Mxico, 1983; AA. W'., El despertar misionero de Amrcia Latina, "Misiones Extranjeras" n. 92 (1986); R. AUBRY, La misin, siguiendo a Jess por los caminos de Amrica Latina, La Paz, 1966; CELAM, Dar desde nuestra pobreza, vocacin misionera de Amrica Latina, Bogot, 1986;

S. GALILEA, La responsabilidad misionera de Amrica Latina, Lima, 1981; J. F. GORSKI, El desarrollo histrico de la misionologa en Amrica Latina, La Paz, 1985; A. LPEZ TRUJILLO, Caminos de evangelizacin, Madrid, BAC, 1985; J. A. VELA, Las grandes opciones de la pastoral en Amrica Latina a partir del documento de Puebla, "Documenta Missionalia" 16 (1982) 159-179..

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en la evangelizacin del mundo, el concilio desea que los obispos, considerando la gravsima penuria de sacerdotes, que impide la evangelizacin de muchas regiones, enven a algunos de sus mejores sacerdotes que se ofrezcan para la obra misionera, debidamente preparados, a las dicesis que carecen de clero, donde desarrollen, al menos temporalmente, el ministerio misional con espritu de servicio" (AG 38). La distribucin de los efectivos apostlicos se concreta principalmente en una recta distribucin del clero dentro y fuera de la dicesis. Ello implica la renovacin de muchas estructuras pastorales, en vista de una cooperacin entre las diversas comunidades e Iglesias locales. El objetivo de esta distribucin es que toda comunidad eclesial pueda disponer de los ministros y efectivos apostlicos necesarios. La distribucin de los apstoles debe hacerse en sentido pastoral, es decir, teniendo en cuenta una accin pastoral comunitaria (pastoral de conjunto o de comunin), que ha de abarcar msrall de los lmites de una dicesis e incluso ms all de las fronteras de una nacin o estado. Esta distribucin debe potenciarse con una adecuada formacin permanente y una formacin peculiar, tanto cuando el apstol es enviado por primera vez como cuando regresa de nuevo a la dicesis que le envi. No se trata principalmente de experiencias individuales, sino de un deber permanecer de toda la Iglesia particular. Esto supone una espiritualidad misionera por parte de todos los sacerdotes. Por esto la Iglesia diocesana, principalmente el obispo y su Presbiterio, queda responsabilizada de la asistencia al personal enviado 9 .

La caridad pastoral (cf. cap. V) tiene, pues, esta derivacin misionera sin fronteras. La disponibilidad misma no es una aadidura opcional, sino una parte integrante de la vocacin y de la vida sacerdotal. "La caridad universal ser su respiro" (Juan XXIII, Sacerdotii nostri primordio., n. 6). "Su vida ser consagrada tambin al servicio de las misiones" (AG 39; cf. PO 10; OT 20). Ello supone una buena formacin misionera ya desde los Seminarios y desde los noviciados (cf. can. 257). No sera posible la puesta en prctica de esta derivacin misionera del sacerdote, si no se revitalizara la fraternidad en el Presbiterio (cf. cap. VII) y si no se viviera la generosidad evanglica del seguimiento de Cristo Buen Pastor )cf. cap. V).

Sentido y amor de Iglesia La sintona del sacerdote con Cristo se convierte espontneamente en amor a la Iglesia: "am a la Iglesia y se entreg a s mismo en sacrificio por ella" (Ef 5,25). Este amor, a imitacin de Cristo, se expresa tambin en el sufrimiento "por el bien de su cuerpo que es la Iglesia" (Col 1,24). "La fidelidad a Cristo no puede separarse de la fidelidad a la Iglesia" (PO 14). De este amor y fidelidad deriva el sentido de comunin con la Iglesia (PO 15), expresada en comunin con el propio obispo (PO 7), con los dems presbteros (PO 7-8) y con toda la comunidad eclesial (PO 9). "As, pues, la caridad pastoral pide, que, para no correr en vano, trabajen siempre los presbteros en vnculos de comunin con los obispos y con los otros hermanos en el sacerdocio. Obrando de esta manera, los presbteros halla-

Sobre la distribucin del clero; LG 23,28; AG 38,39; CD 5-6; 22-23; PO 10; OT 20. Documento (Notae directivae) de la Congregacin par el Clero, "Postquam Apostoli": AAS 72 (1980) 343-364. Estudios AA.VV., // mondo la mia parrocchia, The world is my parish, Roma 1971 (Congreso de Malta; J. ESQUERDA, Cooperacin entre Iglesias particulares y distribucin de efectivos apostlicos, "Euntes Docete" 34 (1981) 427454 (sobre "Postquam Apostoli"); dem, La distribucin del clero, teologa, pastoral, derecho, Bur-

gos, Facultad de Teologa, 1972; A. GARRIGOS, La Obra de Cooperacin Sacerdotal Hispanoamericana, "Misiones Extranjeras (1984) 365-375; V. MALLON, Distribucin del clero en el mundo, comentario acerca de "Postquam Apostoli", "Omnis Terra" n. 111 (1982) 19-36; A. DE SILVA, nter - comunho das Igrejas locis e distribucao dos Agentes de Evangelizacao, "Igreja eMisso 34 (1982) 263-295.

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rn la unidad de su propia vida en la unidad misma de la misin de la Iglesia, y as se unirn con su Seor, y, por El, con el Padre, en el Espritu Santo, para que puedan llenarse de consolacin y sobreabundar de gozo" (PO 14). La espiritualidad sacerdotal, precisamente por enraizar en la caridad del Buen Pastor, es espiritualidad de Iglesia. "El Orden es una gracia para los dems. . . y se les ha dado para la edificacin de la Iglesia" (Santo Toms, Contra Gentes, IV, 74). "El necesario cultivo del sentido ntimo del misterio de la Iglesia" lleva al sacerdote a una "vida segn el modelo del evangelio, sin consideracin del provecho propio familiar" (AG 16). Los sacerdotes sirven a la Iglesia sin servirse de ella. "Con ello aprendern maravillosamente a entregarse por entero al servicio del Cuerpo de Cristo y a la obra del evangelio, a unirse con su propio obispo como fieles cooperadores y a colaborar con sus hermanos" (ibdem). Ya desde el inicio de la formacin sacerdotal, los candidatos deben formarse "en el misterio de la Iglesia" (OT 9). Efectivamente, "el ministerio sacerdotal, por el hecho de ser ministerio de la Iglesia misma, slo puede cumplirse en comunin jerrquica con todo el Cuerpo" (PO 15). La vida espiritual, como "vida segn el Espritu" (Rom 8,9), es encuentro con Cristo presente en la Iglesia. Por esto, "en la medida en que uno ama a la Iglesia de Cristo, posee el Espritu Santo" (San Agustn) 1 0 . Vivir el misterio de Cristo prolongado en la Iglesia (Iglesia misterio o sacramento), es el punto de partida para construir

la comunidad en el amor (Iglesia comunin) y para garantizar el ejercicio de la misin (Iglesia misin). La Iglesia fundada y amada por Jess (cf. n. 1) necesita ministros o servidores que le ayuden a ser fiel a su propio ser de signo transparente y portador de Cristo para todos los hombres. La espiritualidad sacerdotal dice relacin estrecha a la maternidad de Iglesia. Esta se concretiza principalmente a travs de los ministerios ejercidos por el sacerdote. "La comunidad eclesial ejerce, por la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera maternidad para conducir las almas a Cristo. Ella constituye, en efecto, un instrumento eficaz por el que se seala y allana a los no creyentes el camino hacia Cristo y su Iglesia, y por el que tambin los creyentes se incitan, nutren y fortalecen para la lucha espiritual" (PO 6; cf. LG 64-65). El sentido y amor de Iglesia indican al sacerdote el grado de su madurez en la vida espiritual y apostlica. "Que la verdad sobre la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de la Madre de Dios, se haga ms cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocacin: esta 'paternidad en el espritu', que a nivel humano es semejante a la maternidad. . . Se trata de una caracterstica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apostlica y su fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Carta Jueves Santo. 1988). Una de las seales de fidelidad a la vocacin sacerdotal en el sentido y amor de Iglesia (cf. OT 9;PO 15). Entonces se sintoniza con los problemas de toda la Iglesia local y universal. Dentro de un sano pluralismo de opiniones, el sacerdote vive personalmente y ayuda a vivir a su comunidad en comunin con el sucesor de Pedro y con los sucesores de los Apstoles, como principio de unidad en la comunidad eclesial (LG 18,23). La accin del Espritu Santo sigue siendo el alma de la Iglesia (LG 7; AG 4), guiando a pastores y fieles en la armona de "una misma fe" (Ef 4,5). El mismo Espritu Santo que ungi y envi a Cristo (Le 4.18) y que inspir los textos sagrados de la 193

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Comentario a San Juan, 32, 8: PL 35, 1646. R. BLAZQUEZ, La relacin del presbtero con la comunidad, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 283-331; J. GARAY, El sentido de Iglesia en la espiritualidad de Vitoria, Vitoria, 1986; A. MIRALLES, Ecclesialita del presbtero, "Annales Theologici" 2 (1988) 121-139; A. RUOET, Rflexions sur la relation entre le prtre et l'Eglise, "Le Suplment" 34 (1981) 369-384.

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Escritura (2Pe 1,21), es quien sigue guiando ahora a la Iglesia y asistindola de modo especial en el magisterio y la accin apostlica de los pastores (DV 7; LG 25-27). El sentido y amor de Iglesia se convierte en celo apostlico de llevar a cada persona y a toda la comunidad eclesial por el camino de perfeccin que es desposorio con Cristo (2Cor 11,2). Sufrir por la Iglesia forma parte del amor a Cristo que se prolonga en ella. Para "formar a Cristo en el corazn de cada fiel y de toda la comunidad, se necesita pagar el precio de los dolores de parto" (Gal 4,19; cf. Jn 16,20-22). Este sufrimiento proviene no raras veces de la misma comunidad, debido a limitaciones y defectos de personas y estructuras. La asctica del pastor de almas (PO 13), que es la caridad pastoral, se alimenta de este sufrimiento por la Iglesia y de la Iglesia, transformado en una mayor donacin. Sentido y amor de Iglesia es, pues: Mirarla con los ojos de la fe y con los sentimientos de Cristo. Apreciarla en sus personas y signos eclesiales, carismas, vocaciones y ministerios. Reflexin bblica:

GUIA PASTORAL

Amar a la Iglesia como Cristo la am: Ef 5,25-27; Act 20, 18; Mt 16,18. Conocer y servir a la Iglesia como Pablo: ITim 3,15; Col l,24;2Cor 11,28; Ef 1,23; Gal 4,19. La vivencia de ser Iglesia complemento o prolongacin de Cristo (Ef 1,23): su Cuerpo (ICor 12,26-27; Col 1,18; 2,19; Ef 1,22; 5,23), Pueblo de Dios (IPe 2,9), Reino (Me 1,15; 4,26; Mt 12,18), sacramento o misterio (Ef 3,9-10), esposa (2Cor 11,2; Ef 5,25ss), madre (Gal 4,26), que tiene a Mara como Madre y Tipo (Jn 19,25-27; Apoc 12,1).

Estudio personal y revisin de vida en grupo Amarla incondicionalmente, con espritu de donacin, por ser prolongacin de Cristo bajo signos pobres. El sentido y amor de Iglesia ayuda a leer la vida de Cristo y su mensaje prolongado ahora en la misma Iglesia por medio de la Escritura, Tradicin, magisterio, liturgia, comunidad, santos, personas fieles y que sufren con amor,. . . n . Actitud de fe y de amor hacia la Iglesia fudada y amada por Jess (LGI;PO 15; SC 5; OT 9; Puebla 222-231). Servir a la Iglesia sin servirse de ella (AG 16; PO 14). Ser y sentirse Iglesia "misterio", "comunin" y "misin" (LG1-17). La Iglesia insertada en el mundo (GS 40-44). Cmo vivir la pertenencia a la Iglesia particular (dicesis), como concretizacin de la Iglesia universal y heredera de carismas especiales para el bien de toda la Iglesia (CD 11, 28; LG 13,23,26; UR 15). 195

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El tema del amor a la Iglesia tambin cuando se sufre de ella, lo ha desarrollado un autor que dio testimonio personal de esta actitud de sufrir amando: H. DE LUBAC, Meditaciones sobre la Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980.

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Vivir la incardinacion (o servicio permanente) como hecho de gracia y como responsabilidad misionera (PO 10; LG 28;CD28). Al servicio de la Iglesia universal misionera (AG 19-20,3839; PO 10; LG 28; CD 6; Puebla 224,368).

GARAY, J. El sentido de Iglesia en la espiritualidad de Vitoria, Vitoria, 1986. JOURNET, Ch. Teologa de la Iglesia, Bilbao, Descle, 1960. LATOURELLE, R. Cristo y la Iglesia, signos de salvacin, Salamanca, Sigeme, 1971. LEGIDO, M. Fraternidad en el mundo, un estudio de eclesiologia paulina, Salamanca, Sigeme, 1982. DE LUBAC, H. Meditaciones sobre a Iglesia, Madrid, Encuentro, 1980.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
En las notas de este captulo hemos indicado bibliografa sobre algunos aspectos especiales del tema eclesial: Iglesia Pueblo de Dios y referencia a Iglesia sacramento y comunin (nota 1), Iglesia particular o local (nota 3 y 7), incardinacion (nota 4), parroquia y comunidades de base (nota 5), pastoral de conjunto y consejo pastoral (nota 6), dicesis o Iglesia particular misionera (nota 7), colaboracin misionera de Amrica Latina (nota 8), distribucin de apstoles (nota 9), sentido y amor de Iglesia en el sacerdote (nota 10 y 11). Ver algunos estudios eclesiolgicos que amplan estos aspectos, tambin en la dimensin misionera: AA. VV., La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966. AA. VV., Comentarios a la Constitucin 1966. sobre la Iglesia, Madrid, BAC,

NAVARRO, A. La Iglesia sacramento de Cristo Sacerdote, Salamanca, Sigeme, 1965. PHILIPS, G. La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II, Barcelona, Herder, 1968. TILLARD, J.M.R. Eglise d'Eglises, l'cclsiologie de communion, Cerf, 1987. Pars,

ALCAL, A. La Iglesia, misterio y misin, Madrid, 1963. ANTN, A. La Iglesia de Cristo, Madrid, BAC, 1977. AUER, J., RATZINGER, J. La Iglesia, Barcelona, herder, 1985. BLAZQUEZ, R. La Iglesia del Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1988. BOUYER, L. La Iglesia de Dios, Madrid, Studium, 1973. CONGAR, Y.M. Un Peuple messianique, l'Eglise sacrement du salut, Pars, Cerf, 1975. ESQUERDA, J. Somos la Iglesia que camina, Barcelona, Balmes, 1977.

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Captulo VIL

ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

Presentacin La espiritualidad sacerdotal es actitud de fidelidad y generosidad respecto a los carismas sacerdotales, que convierte en transparencia del Buen Pastor, para prolongar su presencia, su palabra y su accin sacrificial, salvfica y pastoral en la Iglesia particular y universal. Pero el sacerdote ministro concreta esta espiritualidad en una realidad querida y delineada por el mismo Jess: el grupo apostlico (Me 3,14; Le 10,1; Jn 17,11-23). En toda Iglesia particular o local el grupo apostlico es fraternidad en torno a un sucesor de los Apstoles. Los sacerdotes ministros forman parte de este grupo, que constituye el Presbiterio (ITim 4,14). Obispos, presbteros y diconos son portadores de unos carismas recibidos en el sacramento del Orden, para servir a toda la comunidad eclesial, formando ellos mismosun signo de comunin como principio de unidad, a modo de colegialidad ministerial (analgica) y como garanta de estar enraizadas en la tradicin apostlica. La peculiaridad de la espiritualidad sacerdotal enraiza en un conjunto de carismas que consisten en: participar de modo especial en el sacerdocio de Cristo por el sacramento del Orden, estar al servicio de una Iglesia particular con perspectivas de 201

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Iglesia universal, formar parte de un Presbiterio cuyo cabeza es el obispo. Estas realidades de gracia matizan el modo de ser signos e instrumentos del Buen Pastor y agentes de unidad en la comunidad eclesial. El clero diocesano, que sirve de modo permanente en la Iglesia particular o dicesis, tiene una espiritualidad especfica, que deriva de las realidades de gracia que constituyen su razn de ser. En la Iglesia particular y formando una fraternidad, est llamado a construir la vida apostlica con las peculiaridades especficas de su pertenencia a la dicesis y al Presbiterio. Si el modo de poner en prctica la vida apostlica es diverso para el clero secular, ello no significa de sean menores las exigencias de vida evanglica. De la renovacin evanglica en la vida sacerdotal del Presbiterio diocesano, depender la respuesta generosa a las exigencias de una nueva evangelizacin. Los principios trazados por el Vaticano II (LG 28; CD 28; PO 8) y por los cnones (can 245, 275-280) son lo suficientemente claras para delinear una prctica concreta de fraternidad sacerdotal, que haga posible el seguimiento evanglico y la disponibilidad misionera. Las nuevas generaciones sacerdotales necesitan encontrar un Presbiterio con cauce adecuado para una respuesta generosa a la vocacin: un Presbiterio fraterno donde sea posible vivir el seguimiento evanglico y la disponibilidad misionera (cf. can. 245). Obispo, presbteros y diconos al servicio de la comunidad eclesial Toda comunidad eclesial depende de un obispo, como sucesor de los Apstoles, con quien colaboran los presbteros y diconos. Todos ellos forman un signo colectivo del Buen Pastor, el Presbiterio, para servir a la Iglesia particular o local tambin con sus derivaciones universales (cf. cap. VI).
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Los sacerdotes de la Iglesia particular forman una colegalidad ministerial que tiene como punto de convergencia al obispo y al Papa con el colegio episcopal. "As el ministerio eclesistico, de divina institucin, es ejercitado en diversas categoras por aquellos que ya desde antiguo se llamaron obispos, presbteros y diconos" (LG 28; cf. PO 7). El servicio ministerial en la Iglesia particular es ejercido por: el obispo, como padre y cabeza de su Presbiterio y de la Iglesia diocesana, los presbteros, como necesarios colaboradores y consejeros de los obispos, los diconos, como servidores cualificados en el campo de la palabra, de la eucarista y de la caridad. Los obispos, "puestos por el Espritu Santo, ocupan el lugar de los Apstoles como pastores de almas" (CD 2). Es decir, "han sucedido por institucin divina, en el lugar de los Apstoles como pastores de la Iglesia" (LG 20; cf. LG 21). De ellos, pues, "depende, en cierto modo, la vida en Cristo de sus fieles" (SC 41). El obispo es miembro del Colegio apostlico (o Colegio episcopal) (LG 22), pastor propio y ordinario de la Iglesia particular, bajo la autoridad del Sumo Pontfice (cf. can. 375^-11. Su potestad es plena salvo las posibles reservas de la Santa Sede), inmediata (que puede ejercerse sin intermediarios) y ordinaria (no vicaria o delegada) 1 .

La espiritualidad sacerdotal del presbtero necesita la actuacin del carisma episcopal. Ver comentarios al decreto conciliar Christus Dominus: AA. VV.; La charge pastoral des Evques, Pars, Cerf, 1969; AA. VV., La funcin pastoral de los obispos, Salamanca, 1967 (XI semana de Derecho Cannico). Otros

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El ejercicio del carisma episcopal es imprescindible tanto para la vida de la Iglesia particular como para la espiritualidad del sacerdote. El obispo ha recibido "la plenitud del sacramento del Orden" (LG 21) en el campo proftico, sacrificial, santificador y pastoral (cf. can. 381-402). Por esto es padre y cabeza visible de la Iglesia diocesana y de su propio Presbiterio (cf. SC 41; CD 28). "Cada obispo es el principio y fundamento visible de unidad en su propia Iglesia, formada a imagen de la Iglesia universal" (LG 23). En este sentido se comprende que "representa a su Iglesia" (ibdem) y que la "solicitud por todas las Iglesias" (2Cor 11,28) es propia de los obispos en cuanto "legtimos sucesores de los Apstoles y miembros del Colegio Episcopal" (CD 6; cf. CD 3; LG 23). El ministerio y la vida de los presbteros (y diconos) necesita la actuacin del carisma episcopal. El obispo es cabeza de la comunidad sacerdotal, padre, amigo y hermano de sus sacerdotes (LG 28; CD 28). Es l quien garantiz la existencia de la vocacin sacerdotal, quien comunic el sacerdocio de Cristo por la imposicin de las manos y quien se comprometi, por ello mismo, a garantizar en su Presbiterio los medios de vida sacerdotal y de vida apostlica. Y es tambin l quien ha salido fiador, delante de la Iglesia, de que sus presbteros y diconos podrn vivir una vida evanglica y de familia sacerdotal en el Presbiterio y en la Iglesia particular. Por esto el cuidado de la vida espiritual de los presbteros y diconos es una de las obligaciones principales del obispo (cf. CD 16; PO 7; Directorio pastoral de los obispos, p. 3a. c. 3).

Los presbteros participan del mismo sacerdocio de Cristo, aunque en grado inferior al obispo (cf. cap. III). "Forman, junto con el obispo, un Presbiterio" (LG 28). La consagracin y la misin del sacramento del Orden la reciben los presbteros en grado subordinado, como "cooperadores del orden episcopal para cumplir la misin apostlica confiada por Cristo" (PO 2). Propiamente son "necesarios colaboradores y consejeros de los obispos en el ministerio de ensear, de santificar y de apacentar el Pueblo de Dios" (PO 7). Los carismas recibidos por el presbtero se ejercen en comunin con su propio obispo y con los dems miembros del Presbiterio, siempre "bajo la direccin de los que estn al frente de la Iglesia" (PO 7). La accin ministerial de los presbteros es la misma que la del obispo, como ministros o servidores de "Cristo Maestro, Sacerdote y Rey" (PO 2). "Ellos, bajo la autoridad del obispo, santifican y rigen la porcin de la grey del Seor a ellos encomendada, hacen visible en cada lugar a la Iglesia universal y prestan eficaz ayuda en la edificacin de todo el Cuerpo de Cristo" (LG 28) 2 . Con el propio obispo y con los diconos, los presbteros forman un Presbiterio a modo de colegio ministerial o signo colectivo de Cristo, que es fraternidad sacramental (PO 8). "una sola familia cuyo padre es el obispo" (CD 28). Esta comunidad sacerdotal del Presbiterio (ver el n. 2) manifiesta un carisma al servicio de la Iglesia particular o local.
2 Ver comentarios al Presbyterorum Ordinis (en colaboracin): Los presbteros a los diez aos del "Presbyterorum Ordinis", Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (vol. 7 de Teologa del Sacerdocio); Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1 9 6 9 ; / preti, Roma, AVE, 1910;I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Les prtres, formatipn, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos segn el Vaticano II, Madrid, FAX, 1968. Otros estudios sobre el presbiterado: AA. VV., Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987; AA. VV., II prete per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975; El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, Conf. Episc. Colombiana, 1978; A. FAVALE, Spiritualit del ministcro presbiterale, Roma, LAS, 1985 (trad. cast. 1989); T. I. JIMNEZ URRESTI, Teologa conciliar del presbiterado, Madrid, PPC, 1971. Ver bibliografa del final de este captulo.

estudios: AA. VV., Teologa del Episcopado, Madrid, 1963 (XXII semana espaola de Teologa); B. JIMNEZ DUQUE, El oficio de santificar de los obispos, en Concilio Vaticano I, Comentarios a la constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966, 531-539; J. LEAL, Losobispos, sucesores de los Apstoles, en Comentarios sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1966, 368-379; J. LF.CUYER, El episcopado como sacramento, en La Iglesia del Vaticano II, Barcelona, Flors, 1966, 731-749; dem, La triple potestad de los obispos, ibdem, 871-891; E. PIRONIO, Figura teolgica-pastoral del obispo, en Escritos pastorales, Madrid, BAC, 1973.

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Los carismas sacerdotales no son slo para el bien de quienes los administran, sino principalmente para el bien de toda la Iglesia. La comunidad eclesial tiene derecho a ver un Presbiterio unido y vivo que transparente tanto la vida como la accin del Buen Pastor. Los diconos han recibido los carismas del sacramento del Orden en su primer grado (carcter y gracia sacramental), para ejercer servicios en relacin a la palabra de Dios, a la eucarista y a la caridad. Estn al servicio del obispo y, en dependencia de ste, son colaboradores de los presbteros. Las gracias sacramentales recibidas les hacen portadores de gracia y de accin del Espritu Santo ms que a otros ministros que no han recibido el sacramento del Orden. Esta es la razn del ser del diaconado permanente, casado o clibe (cf. LG 29). La accin pastoral del dicono est en la lnea de servicio y en relacin de estrecha colaboracin con el sacerdote ministro, participando del sacerdote de Cristo que se prolonga en la jerarqua de la Iglesia. "Confortados con la gracia sacramental, en comunin con el obispo y su Presbiterio, sirven al Pueblo de Dios en el ministerio de la liturgia, de la palabra y de la caridad" (LG 29). La praxis concreta del ministerio diaconal se ha de enfocar a la luz de la gracia del Espritu Santo recibida en el sacramento: "Es oficio propio del dicono, segn le fuere asignado por la autoridad competente, administrar solemnemente el bautismo, reservar y distribuir la eucarista, asistir al matrimonio y bendecirlo en nombre de la Iglesia, llevar el vitico a los moribundos, leer la sagrada Escritura a los fieles, instruir y exhortar al pueblo, presidir el culto y oracin de los fieles, administrar los sacramentos, presidir el rito de los funerales y sepultura" (LG 29). El dicono est al servicio permanente de la comunidad eclesial como miembro del Presbiterio 3 .

La espiritualidad diaconal se mueve en la misma direccin que su accin pastoral. "Dedicados a los oficios de la caridad y de la administracin, recuerden los diconos el aviso del bienaventurado Policarpo: 'Misericordiosos, diligentes, procediendo conforme a la verdad del Seor, que se hizo servidor de todos' " (LG -29). Es la misma espiritualidad o estilo de vida de Cristo, que vino para servir. "Resplandezcan en su vida todas las virtudes, el amor sincero, la solicitud por los enfermos y los pobres, la autoridad humilde, una pureza inocente y un cumplimiento de dicono, 21). Los matices de esta espiritualidad diaconal variarn segn se trate de diconos vrgenes o casados.

En la comunidad sacerdotal del Presbiterio La institucin del Presbiterio, como colegialidad fraterna de los ministros de la Iglesia particular, aparece claramente en las cartas de S. Ignacio Antioqua (s. II) y refleja la tradicin apostlica. En las comunidades eclesiales del tiempo apostlico, los presbteros forman un senado que se rene con el apstol responsable y obra segn sus orientaciones (Act 6,6; 11,30; 13,3; 14,23; 15,23; 16,4; 21,18-23; 20,17-38; ITim 4,14; IPe 5,l-5) 4 . La unidad comunitaria del Presbiterio es una exigencia de los carismas (carcter y gracia sacramentales) recibidos en la ordenacin sacerdotal. Al mismo tiempo es una concretizacin de la sacramentalidad de la Iglesia. Es, pues, una fraternidad sacramental (PO 8), como signo eficaz eclesial y sacramental. "En virtud de la fraternidad sacramental, la plena unidad entre los ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador. . . De
1968; A. KERKVOORDE, Elementos para una teologa del diaconado, en La Iglesia del Vaticino II, Barcelona, Flors, 1966, 917-958; P. WINNINGER, Los diconos, Ma< .d, PPC, 1968.

Cnones sobre los diconos: 236 (formacin), 281 (diconos casados), 757 (ministros de la palabra), 835 (actuacin en el culto), 910 y 943 (ministerio eucarstico). AA. VV. Los diconos en el mundo actual, Madrid, Paulinas,

Ver un estudio sobre los textos del Nuevo Testamento: M. GUERRA, Epscopos y Presbteros, Burgos, Facultad de Teologa, 1962. Citamos otros estudios en la nota siguiente.

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aqu deriva la misma unidad pastoral" (Puebla 663). "Los presbteros, por el sacramento del Orden, quedan constituidos en los colaboradores principales de los obispos para su triple ministerio; hacen presente a Cristo Cabeza en medio de la comunidad. Forman, junto con su obispo y unidos en ntima fraternidad sacramental, un solo Presbiterio dedicado a variadas tareas para servicio de la Iglesia y del mundo" (Puebla 690). El Presbiterio es signo eficaz de unidad en la Iglesia particular en la medida en que l mismo sea unidad vital, "un solo Presbiterio junto con su obispo" (LG 28). Esta unidad se manifiesta en la ordenacin (con la imposicin de las manos del obispo consagrante y de los presbteros asistentes), en la concelebracin eucarstica y litrgica en general, en el ministerio y vida sacerdotal (SC 57; PO 8). La unidad vital del Presbiterio se demuestra en la responsabilidad mutua de todos los componentes del mismo respecto a la vida espiritual, pastoral, cultural, econmica y personal (LG 28). Es unidad como exigencia y "en virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin" (LG 28), reflejo de la vida trinitaria de Dios Amor, querida por el Seor para el grupo de sus Apstoles: "que sean uno, como t, Padre, ests en m y no en ti. . ., para que el mundo crea que me has enviado" (Jn 17,21). A la luz de esta unidad se descubre la necesidad de una vida fraterna y de una ayuda mutua familiar, para que se d una verdadera pastoral de conjunto 5 . Las bases teolgicas y pastorales del Presbiterio, que acabamos de resumir, indican las lneas de su espiritualidad eclesial. Todo momento de renovacin eclesial ha tenido su parte de
Ver textos conciliares que hablan del Presbiterio: LG 28-29; CD 11, 15, 28; PO 7-8. En el nuevo cdigo; can. 245. Ver bibliografa del final de este captulo y: J. ESQUERDA, El Presbiterio, unin y cooperacin fraterna entre los presbteros. Teologa del Sacerdocio 7 (1973) 303-318; J. LECUYER, Le Presbyterium, en Les Ptres, Pars, Cerf, 1966, 275-288; A. VILELA, La condition collgialdes prtres au III sicle, Pars, Beauchesne, 1971.

apoyo en la renovacin sacerdotal segn la vida apostlica o vida a imitacin de los Apstoles: fraternidad, generosidad evanglica, disponibilidad misionera (cf. n. 4). La Iglesia local y universal ser sacramento o signo transparente y portador de Cristo, en la medida en que se viva en ella la sacramentalidad del Presbiterio (cf. PO 8; LG 28; CD 28). La espiritualidad sacerdotal especfica del sacerdote diocesano (cf. n. 3) hinca sus races en esta realidad sacramental del Presbiterio de la Iglesia particular. Para hacer realidad esta comunidad sacerdotal en cada Presbiterio, hay que tomar conciencia de la responsabilidad mutua respecto a todos los campos de la vida y del ministerio sacerdotal. No es un simple consejo de mayor espiritualidad y perfeccin, sino una exigencia del mismo sacerdocio: "En virtud de la comn ordenacin sagrada y de la comn misin, todos los presbteros se unen entre s en ntima fraternidad, que debe manifestarse en espontnea y gustosa ayuda mutua, tanto espiritual como material, tanto pastoral como personal, en las reuniones, en la comunin de vida, de trabajo y de caridad" (LG 28). No sera posible la comunidad del Presbiterio sin la referencia al obispo, como principio de unidad, y sin la presencia activa y responsable de su propio carisma episcopal. El obispo es el fundamento visible de unidad en la Iglesia particular y en su Presbiterio (LG 23; cf. PO 7-8). La preocupacin episcopal por los sacerdotes, compartiendo con ellos toda su existencia y su forma de vivir, es imprescindible para la construccin de la comunidad y familia sacerdotal del Presbiterio (cf. CD 15-16, 28). Por parte de los sacerdotes se requiere la aceptacin afectiva y efectiva de esa actuacin del carisma episcopal (cf. PO 7). La renovacin interna de la Iglesia en sus propsitos pastorales y en la difusin del evangelio en todo el mundo (PO 12), depender, en gran parte, de la renovacin espiritual y pastoral de los Presbiterios diocesanos. Esta renovacin depende de la puesta en prctica de una ayuda mutua segn las indicaciones del "Presbyterorum Ordinis" 8: 209

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oracin mutua, como de quienes trabajan y viven en la misma familia, relacin interpersonal y colaboracin por encima del estado de vida (religioso o secular) y de la diversidad de ministerios, ayuda mutua en todos los campos (espiritual, pastoral, cultural, material), especialmente en los momentos de necesidad y de dificultad, experiencias de vida comunitaria y de asociacin o de grupo. La ayuda mutua en la vida espiritual debe ser principalmente a partir de la comn vocacin al seguimiento de Cristo: relacin con Dios (oracin), seguimiento evanglico (virtudes del Buen Pastor), disponibilidad misionera, medios de perseverancia y de formacin permanente (cf. cap. VIII). La vida comunitaria es una concretizacin de la fraternidad sacerdotal en el Presbiterio, en vistas a hacer realidad la ayuda mutua en todos los campos de la vida sacerdotal. Se trata de una convivencia, al menos en forma de encuentro peridico, para compartir la vida sacerdotal y ayudarse mutuamente. La pertenencia a un grupo, equipo o asociacin y la vida comn (es decir, bajo el mismo techo) son cauces y formas posibles de vida comunitaria 6 .

La vida comunitaria es un signo portador de gracia para la espiritualidad y para la pastoral sacerdotal (cf. Jn 17, 21-23). Hay que tener en cuenta el fundamento de la vida comunitaria con sus finalidades, as como los condicionamientos y posibilidades: Fundamento: la caridad pastoral que urge a vivir la unidad y perfeccin del Presbiterio (o comunidad sacerdotal) para ser testimonio y principio de unidad en la Iglesia particular. Finalidad: ayuda en la vida espiritual, pastoral, cultural, econmica, personal, etc., como proceso de maduracin en Cristo por parte de los sacerdotes, para servir a la comunidad eclesial. Condicionamientos psicolgicos y espirituales: diferencia de temperamentos (y caracteres), base sociolgica e histrica, cultura, gracias recibidas. . . (aunque siempre dentro de la unidad del mismo ideal y del mismo carisma sacerdotal). Posibilidades: encuentros peridicos para compartir, pertenencia a un grupo espiritual o asociacin, vida comn, equipo de trabajo apostlico (equipo geogrfico o funcional), etc. (cf. n. 4). La vida comunitaria sacerdotal comporta cierto uso comn de las cosas (PO 17) y es una ayuda para la pastoral de conjunto (PO 7) y para la disponibilidad misionera en sectores e Iglesias ms necesitadas (PO 10). "Para hacer ms eficaz la cura de almas, se recomienda encarecidamente la vida comn de los sacerdotes, en particular de los adscritos a la misma parroquia; pues dicha convivencia, al mismo tiempo que favorece la accin apostlica, da a los fieles ejemplo de caridad y unidad" (CD 30). Entre los compromisos que el documento de Puebla seala a los obispos, se dice: "Buscar formas de agrupacin de los presbteros situados en regiones lejanas, a fin de evitar su aislamiento 211

Sobre la vida comunitaria (o de grupo) para el sacerdote: AA. VV., De dos en dos, apuntes sobre la fraternidad apostlica, Salamanca, Sigeme, 1980; J. DELICADO, La fraternidad apostlica, Madrid, PPC, 1987;J. ESQUERDA, Espiritualidad y vida comunitaria en el Presbiterio, "Burgense" 14/1 (1973) 137160; 15/1 (1974) 179-205; MICHENEAU RETIF, El equipo sacerdotal, Salamanca 1967; J. M SNCHEZ MARQUETA, La vida comn del clero diocesano, Madrid, 1966.

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y favorecer una mayor eficacia pastoral" (Puebla 705; cf. MedeHnXI, 25) 7 . En la vida del Presbiterio y en el servicio sacerdotal de la Iglesia particular, juega un papel muy importante el Consejo Presbiteral. Es un servicio consultivo y un cauce de dilogo, entre el obispo y sus sacerdotes, de forma comunitaria: "un grupo de sacerdotes, como senado del obispo, en representacin del Presbiterio, cuya misin es ayudar al obispo en el gobierno de la dicesis conforme a las normas del derecho, para proveer lo ms posible al bien pastoral de la porcin del pueblo de Dios que se le ha encomendado" (can. 495). Al determinar la representatividad (por sectores, cargos, edades, etc.), la dinmica y periodicidad de las reuniones de trabajo, as como los objetivos, hay que tener en cuenta la vida espiritual de los sacerdotes 8 . Para hacer efectiva esta comunidad sacerdotal en el Presbiterio, se necesita una formacin adecuada en las virtudes del dilogo: escuchar al hermano y exponer la propia opinin, decir la verdad en la caridad, para analizar los acontecimientos a la luz de la palabra de Dios. El dilogo entre apstoles se basa en la sintona de ideales evanglicos y en el amor mutuo que lleva a una ayuda fraterna efectiva. El objetivo del dilogo sacerdotal es la evangelizacin y, consiguientemente, todos los aspectos de la vida del sacerdote que est dedicado a ella. Los intereses personalistas deben descartarse del dilogo. Una escuela de dilogo es la revisin de vida en el propio grupo sacerdotal (cf. n. 4). Este dilogo responsable es la mejor preparacin para una actitud de obediencia ministerial (cf. PO 15).
El nuevo cdigo aconseja frecuentemente la fraternidad y vida comunitaria del clero: can. 275, 280, 533, 545, 548, 550. C. BERTOLA, Fraternit sacerdotale, aspetti sacramentan, teologici ed esistenziali, Roma, Citt Nuova, 1987. Ver la nota anterior y la orientacin bibliogrfica del final del captulo. Sobre el Consejo Presbiteral: can. 495-502. Ver: F. BOULARD, La curie et les conseils diocsains, en La Charge pastorale des Evques, Pars, Cerf, 1969, 241-274; M. MARTNEZ, Consejo Presbiteral, Senado del obispo, Madrid, PPC, 1973. Ver la Carta circular de la Congregacin del clero sobre los Consejos Presbiterales: AAS 62 (1970) 459-465.

3.

Espiritualidad del clero diocesano

La espiritualidad, como vida en el Espritu (Rom 8,9), es fidelidad generosa a las gracias o carismas recibidos (cf. cap. I, n. 5). La espiritualidad especfica del clero diocesano es la misma espiritualidad sacerdotal matizada de gracias o carismas especiales. Ser signo ministerial del Buen Pastor en una Iglesia particular o dicesis, se concreta en la caridad pastoral matizada por: la pertenencia a la Iglesia diocesana por medio de la incardinacin o con compromiso de servicio (que incluye corresponsabilidad en la misin universal), el hecho de formar parte del Presbiterio de modo estable, la dependencia del carisma episcopal en cuanto a la pastoral y en cuanto a la espiritualidad, ser principio de unidad (en unin con el obispo) respecto a los carismas, vocaciones y ministerios existentes en la comunidad eclesial, ayudar a la comunidad a encontrar sus races apostlicas e histricas en relacin con el obispo que la preside como sucesor de los Apstoles (cf. LG 28; CD 28; PO 7-8). Todo sacerdote que sirve.de modo ms o menos permanente en una dicesis, tiene de alguna manera estosftiatices de espiritualidad sacerdotal. El sacerdote religioso (o pertenenciente a instituciones similares) vive de diocesaneidad con las caractersticas de unos carismas fundacionales y de unos compromisos que le hacen depender en muchos aspectos de su propio superior (espiritualidad especfica y traslados); en la accin pastoral depende del obispo; su modo de vida apostlica lo afianza por medio de esos compromisos (votos, reglas), que le ayudarn a 213

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perseverar en la perfeccin evanglica en la disponibilidad para la Iglesia universal. El sacerdote diocesano secular vive la misma vida apostlica (fraternidad, seguimiento y disponibilidad misionera) en dependencia directa del carisma episcopal y perteneciendo de modo estable a la Iglesia particular; deber encontrar en su propio Presbiterio unos medios y unas estructuras que le ayuden a perseverar en el seguimiento evanglico radical y en la entrega generosa a la misin. Tendr que vivir el modo de vida apostlica en su propio Presbiterio. No basta, pues, con definir su espiritualidad especfica, sino que principalmente es necesario ofrecer un verdadero cauce para esta vida apostlica que comprometa la persona del obispo y la institucin del Presbiterio, respetando siempre la iniciativa privada personal y comunitaria cuando se trate de vida ntima y de algunas aplicaciones de generosidad evanglica (ver el n. 4). El Concilio Vaticano II ofrece unos matices que relacionan y distinguen a la vez a los sacerdotes religiosos y diocesanos: "Indudablemente, todos los presbteros, diocesanos y religiosos, participan y ejercen, juntamente con el obispo, el sacerdocio nico de Cristo, y, por ende, quedan constituidos prvidos cooperadores del orden episcopal. Sin embargo, en el ejercicio de la cura de almas ocupan el primer lugar los sacerdotes diocesanos, ya que, incardinados en una Iglesia particular o adscritos a ella, se consagran plenamente a su servicio para apacentar a una porcin de la grey del Seor; de ah que constituyen un solo Presbiterio y una sola familia, cuyo padre es el obispo" (CD 28; cf. PO 8). La incardinacin, pues, da al sacerdote diocesano, llamado tambin secular en el nuevo cdigo, un aspecto de pertenencia permanente a la dicesis y de dependencia espiritual ms estrecha respecto al obispo (cf. CD 15-16; PO 7) 9 .
9 Ver los cnones 265-272 sobre la incardinacin; nos remitimos a los estudios en la nota 4 del captulo VI. El concilio llama diocesanos a los sacerdotes incardinados en la dicesis (CD 28; PO 8); nuevo Cdigo les llama seculares (can. 278, 498, etc.).

La unin de los sacerdotes diocesanos con un obispo no es slo de dependencia jurdica, sino principalmente de caridad pastoral, como formando con l un slo signo ministerial colectivo del Buen Pastor en la Iglesia particular: "Las relaciones entre los obispos y los sacerdotes diocesanos deben fundarse principalmente en los vnculos de la caridad sobrenatural; de forma que la unin de voluntad de los sacerdotes con la voluntad del obispo haga ms fecunda la accin pastoral de los mismos" (CD 28). Por esto, no podrn conseguir la perfeccin sacerdotal sin esta relacin afectiva y efectiva con los obispos (cf. LG 41), puesto que "sobre ellos (los obispos) recae el grave peso de la santidad de sus sacerdotes" (PO 7). Tanto en el campo pastoral, como en el de la vida de seguimiento evanglico, el sacerdote incardinado en la dicesis necesita la actuacin del carisma episcopal. "As, pues, ningn presbtero puede cumplir cabalmente su misin aislado y como por su cuenta, sino slo uniendo sus fuerzas con otros presbteros, bajo la direccin de los que estn al frente de la Iglesia" (PO 7). El sacerdote diocesano realiza su espiritualidad, como aseesis propia del pastor de almas (PO 13), perteneciendo a una Iglesia diocesana concreta, como miembro del Presbiterio cuya cabeza es el obispo. Su espiritualidad especfica de caridad pastoral se concreta en unos ministerios ejercidos con estas coordenadas de lugar y tiempo, en la Iglesia local de aqu y ahora, que tiene una herencia histrica de gracia y que no puede olvidar su responsabilidad universal. En esta perspectiva, se puede entender mejor la afirmacin conciliar: "Los presbteros conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Ellos siguen radicalmente al Buen Pastor imitando su caridad pastoral, en estas circunstancias eclesiales de pertenencia a la Iglesia diocesana, en dependencia del propio obispo y como miembros del Presbiterio. Queda, pues, en pie la responsabilidad de crear unos cauces adecuados de estas exigencias evanglicas y pastorales. 215

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Esta pertenencia a la Iglesia diocesana (por la incardinacin o por compromiso equivalente) es vivencia de la comunin eclesial como principio de unidad y servicio de comunin entre todos los carismas, vocaciones y ministerios existentes en la Iglesia diocesana. La historia de esta Iglesia concreta es una historia de gracia que debe custodiarse con la fidelidad a la tradicin apostlica garantizada por el obispo. Esta vivienda de comunin eclesial es la mejor preparacin para abrirse a las nuevas gracias del Espritu Santo en situaciones de nueva evangelizacin. La pertenencia y el servicio a la Iglesia diocesana (siempre en comunin con la Iglesia universal) da al ministerio sacerdotal un matiz peculair: ser custodio, como signo de Cristo Esposo, de una Iglesia que se hace madre por su fidelidad a la accin del Espritu Santo. El sacerdocio ministerial es un servicio especial de la maternidad de la Iglesia: "La verdad sobre la maternidad de la Iglesia. . . es una caracterstica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apostlica y su fecundidad espiritual" (Juan Pablo II, Jueves Santo de 1988, n. 4; cf. PO 6). El sacerdote diocesano vive esta faceta de su espiritualidad por su pertenencia a una Iglesia particular concreta 10 .

local, debe servir de pauta para otras concretizaciones de la vida apostlica. Las exigencias evanglicas del seguimiento (pobreza, castidad, obediencia), de la fraternidad y de la disponibilidad misionera son las mismas; slo cambiarn los modos y los medios (votos, reglas, carismas fundacionales, cnones, directorios diocesanos, etc.). El Presbiterio debe estructurarse de modo que pueda ofrecer a todos sus componentes, obispo, presbteros y al menos los diconos llamados al celibato, posibilidades y medios de vivir el seguimiento evanglico y la vida comunitaria para una mayor disponibilidad misionera: La fraternidad sacramental del Presbiterio (PO 8) es una vida de familia con el propio obispo (CD 28), donde todos se ayudan mutuamente para la generosidad evanglica y para la misin (cf. LG 28; PO 7). Cuando en los diversos perodos histricos ha habido una renovacin sacerdotal, ha sido siempre por medio de la puesta en prctica de la vida apostlica en los Presbiterios y en otras formas concretas de vivir el mismo seguimiento evanglico (cf. cap. X). Los concilios, los Papas y los santos sacerdotes han hecho hincapi en esta forma de vida para renovar el estamento sacerdotal del Presbiterio. El Concilio Vaticano II recoge esta tradicin e indica unas lneas claras que deben hacerse realidad en cada Presbiterio: seguimiento evanglico del Buen Pastor (PO 15-17; cf. cap. V), disponibilidad misionera (PO 10; cf. cap. IV y VI), vida de fraternidad (PO 8; cf. cap. VII, 2). El problema principal no consiste en aclarar principios y exigencias (que ya hemos analizado en los captulos anteriores), sino en sealar pistas concretas de actuacin. La vida fraterna o comunitaria del Presbiterio, cmo puede llevarse a efecto en vistas a la prctica del seguimiento evanglico y de la disponibilidad para la misin? Hemos sealado ms arriba (n. 2) algunas posibilidades de vida comunitaria que ahora vamos a concretar ms.
217

La construccin de la "vida apostlica" en el Presbiterio Si la vida apostlica significa el seguimiento de Cristo al estilo de los Apstoles, es el obispo de cada Iglesia particular, como sucesor de los Apstoles, con su Presbiterio, quien tiene que presentar ante la Iglesia esta forma de vida evanglica {apostlica vivendi forma). El modelo apostlico, vivido en cada Iglesia
10 La relacin del sacerdote con la maternidad de la Iglesia fue ya subrayada por: M. J. SCHEEBEN, Los misterios del cristianismo II, Barcelona, Herder, 1953, 567s. Ver la espiritualidad eclesial del sacerdote en el captulo VI, n. 4 (notas y orientacin bibliogrfica). El Concilio Vaticano II relaciona el ministerio sacerdotal con la maternidad de la comunidad: "La comunidad eclesial ejerce, por la caridad, la oracin, el ejemplo y las obras de penitencia, una verdadera maternidad para conducir las almas a Cristo" (PO 6).

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En cuanto a la vida apostlica de tipo religioso (o similar), hay que atenerse al propio carisma fundacional y a los estatutos de la propia institucin: esta modalidad es un gran bien para todo el Presbiterio, puesto que aporta siempre los elementos fundamentales y comunes de toda vida apostlica. Pero es tambin el mismo Presbiterio y el clero diocesano (secular) el que debe encontrar su propio cauce de vida apostlica en relacin de dependencia directa del carisma episcopal y como servicio permanente en la Iglesia particular o dicesis. Hay que partir de la realidad en que trabaja y vive el clero diocesano. La vida comunitaria (cf. n. 2) y de equipo de sacerdotes es siempre posible si se trata de: encuentro peridico, para compartir la vida y el ministerio, y para ayudarse mutuamente en todos los aspectos: vida espiritual, pastoral, cultural, econmica, personal. . . u . Las posibilidades de este encuentro comunitario se basan en la misma realidad del sacerdote diocesano: posibilidad geogrfica: por arciprestazgos (decanatos), vicaras, parroquias, sectores, etc., posibilidad funcional: por ejercicio ministerial comn (enseanza, movimientos apostlicos, capellanas, etc.), posibilidad de afinidad: por amistad, edad, ordenacin, pertenencia a una institucin, etc. 12 .

La verdadera dificultad del clero diocesano no est, pues, en la realidad pastoral, sino en la falta de formacin para la vida apostlica en el Presbiterio (cf. can. 245; ver cap. VIII) y en la falta de disponibilidad para el seguimiento evanglico del Buen Pastor (cf. cap. V). La vida interna del grupo al que se pertenece (geogrfico, funcional, de afinidad, etc.) debe concretarse en el campo de la espiritualidad, como se concreta en la pastoral, cultura, economa y de problemas personales. Se trata, pues, de ayudarse en las exigencias de la vocacin sacerdotal, y de modo particular en: la vida de oracin como encuentro con Cristo y como ministerio, el seguimiento evanglico de Cristo aplicado a las virtudes del Buen Pastor, la disponibilidad misionera para cualquier cargo de la Iglesia particular y cualquier necesidad de la Iglesia universal. Un modo concreto de llevar a trmino esta ayuda espiritual es la revisin de vida, que puede realizarse en el grupo sacerdotal segn diversas posibilidades: compartir la propia experiencia de meditacin evanglica o de palabra de Dios, partir de un acontecimiento iluminndolo con la palabra de Dios, para llegar a un compromiso concreto de renovacin y de ayuda mutua, partir de las virtudes y deberes ministeriales para revisar la propia conducta sacerdotal en fraternidad, partir de una lectura (palabra de Dios, documentos, escritos espirituales, etc.) para pasar a discernir los acontecimientos de la propia vida sacerdotal y asumir unos compromisos concretos 13 .
13 Ver estudios citados en nota 6. J. BONDUELLE, Situacin actual de la revisin de vida, Barcelona, Nova Terra, 1966; A. GODIN, La vida de los grupos

11 12

Ver bibliografa citada en la nota 6 sobre la vida comunitaria o de grupo para el sacerdote, "Es contrario al profundo sentido de unidad del Presbiterio el aislamiento en que viven tantos sacerdotes. Para que pueda realmente compartirse la comn responsabilidad sobre la Iglesia local, recomendamos vivamente que se fomente la vida de los equipos sacerdotes en sus diversas formas. Establzcanse centros sacerdotales donde puedan reunirse en un ambiente fraternal y de frecuente contacto con el obispo, todos los presbteros con miras a su perfeccionamiento personal" (Medelln, XI, 25; cf. Puebla 705).

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Aunque estas experiencias deben surgir de la base o de la propia iniciativa (por el hecho de no poder imponerse por leyes o cnones), en realidad no ser posible construir la fraternidad sacerdotal en el Presbiterio sin la ayuda afectiva y efectiva del carisma episcopal: convivencia, compartir la misma vida, orientaciones claras y decididas, aceptacin gozosa de la actuacin del obispo por parte de los presbteros, etc. La accin de Consejo Presbiteral debe ser discreta, pero tambin clara y decidida, respetando y alentando iniciativas privadas y de grupo. Aparte de los grupos religiosos y de institutos de perfeccin (institutos seculares, etc.), existen las asociaciones sacerdotales para el clero diocesano estrictamente dicho (secular). Segn la doctrina conciliar y posconciliar (PO 8; can. 278), estas asociaciones tienen las siguientes caractersticas: aprobacin por parte de la autoridad competente, buscar la perfeccin sacerdotal en el ejercicio del ministerio, establecer una cierta organizacin y plan de vida, ser un servicio abierto a todos los presbteros 14 . La diversidad de asociaciones e instituciones, de tipo religioso o secular, deben respetar y favorecer la marcha propia e

idiosincrasia del Presbiterio y de la Iglesia local; esta diversidad depende de una serie de factores: lneas y acentos en la espiritualidad y accin apostlica, experiencias y modo de vida comunitaria y asociativa, compromisos jurdicos, modo de dependencia, no slo aprobacin, respecto a la autoridad episcopal.

La espiritualidad peculiar de un grupo sacerdotal, religioso o secular, no debe infravalorar la espiritualidad especfica del sacerdote diocesano (secular) en cuanto tal. Los diversos modos de vivir la vida apostlica enriquecen el Presbiterio, con tal que se respete la posibilidad de que ste y el mismo clero diocesano (secular) pueda realizarse su propio camino de seguimiento evanglico y misionero. A pesar de la doctrina conciliar y de los grandes esfuerzos realizados en los ltimos aos, hay que reconocer que todava falta mucho para que en los Presbiterios diocesanos sea una realidad la vida apostlica. Hay que empezar a crear mentalidad y hbitos desde la primera formacin en los Seminarios (cf. can. 245) y organizar la formacin permanente tambin respecto a la espiritualidad especfica del sacerdote diocesano. En este camino de construccin de la vida apostlica en el Presbiterio existe un servicio asociativo cuyo nombre indica su finalidad: la Unin Apostlica (fraternidad sacerdotal para ayudarse en la vida apostlica). Se trata de un intercambio de experiencias y ayudas dentro del Presbiterio (entre diversos grupos) y entre Presbiterios, a escala nacional e internacional, con el objetivo de construir la vida y el ministerio sacerdotal segn el modelo de los Apstoles {apostlica vivendi forma). La Unin Apostlica, sin tener una espiritualidad propia, es un servicio para que el clero diocesano encuentre su espiritualidad especfica y su modo de vida apostlica, fraternidad, seguimiento evanglico, disponibilidad misionera, en el Presbiterio diocesano y en dependencia del propio obispo.
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en la Iglesia, Madrid, Studium, 1975; A. MARECHAL, Toda nuestra vida en el evangelio a travs de la revisin de vida, Barcelona, Nota Terra, 1966; F. MARTNEZ, Principios fundamentales sobre la revisin de vida, Zaragoa, Berit, 1968; F. MARTNEZ GARCA, La revisin de vida, Barcelona, Herder, 1975; C ROGERS, Encounter groups, New York, Harper and Row, 1970; J. A. VELA, Dinmica psicolgica y eclesialde los grupos apostlicos, Buenos Aires, Guadalupe, 1968. 14 Ver los cnones 278, 298, 302, 312 y 313. J. ESQUERDA, Asociaciones y espiritualidad sacerdotal, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 597-607; A. DEL PORTILLO, Ius associationis et associationesfidelium iuxta Concilii VaticaniIIdoctinam, "Ius Cononicum" 8(1968) 5-28; J. M. SETIEN, Organizacin de las asociaciones sacerdotales, "Rev. Espaola de Derecho Cannico" 1 (1962) 677-706; dem. Institutos seculares para eidero diocesano, Madrid, 1966.

JUAN ESQUERDA BIFET

ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

Por bien que est estructurado un Presbiterio respecto a la espiritualidad del clero diocesano, por medio del servicio del Consejo Presbiteral y la actuacin del carisma episcopal, siempre quedar un campo operativo para las iniciativas privadas y de grupo (asociaciones), y de modo especial para el servicio de la Unin Apostlica 15 .

La vida apostlica en el Presbiterio: fraternidad (Le 10,1; Act 1,14) para el seguimiento evanglico (Mt4,19; 19,27) y la disponibilidad misionera (Act 1,1-8; Mt 28,19-20). Revisin de vida como examen de caridad pastoral: Jn 21, 15ss. Estudio personal y revisin de vida en grupo

GUIA PASTORAL Reflexin bblica: Llamados y enviados, como grupo apostlico, para seguir y anunciar a Cristo: Me 3,13-14; Le 10,1. La unidad sacerdotal querida y pedida por Jess, como signo eficaz de santificacin y evangelizacin: Jn 17,21-23. La gracia sacerdotal en relacin al Presbiterio: ITim 4,14. Enraizarse en el fundamento de los Apstoles por medio de los obispos: Ef 2,20.

Obispos, presbteros y diconos, un signo colectivo del Buen Pastor (LG 28-29). La vida espiritual del sacerdote en relacin al carisma episr copal (CD 15-16;P0 7). Los pasos hacia la fraternidad sacramental del Presbiterio (PO 8; LG 28; CD 28; Puebla 603, 690).. Posibilidad y experiencias de vida en grupo (PO 7, 8, 10, 17;CD 30;OT 17;Puebla 705;Medelln XI, 25). Valorar los elementos esenciales de la espiritualidad especfica del clero diocesano: caridad pastoral en relacin al obispo, al Presbiterio y a la Iglesia particular (PO 13; LG 28;CD28, 30;PO7-9). Revisin de vida sobre los ministerios (PO 4-6) y las virtudes del Buen Pastor (PO 15-17).

15 "La Unin Apostlica podr encontrar, justamente en el seno del mismo Presbiterio, su campo operativo y la posibilidad de ofrecer un servicio grato y fecundo para el clero" (Pablo VI, Disc. 22.11.72). "La Iglesia cuenta muchsimo con la Unin Apostlica, as como con las otras asociaciones sacerdotales, para hacer avanzar el testimonio concreto de la comunin entre los sacerdotes y los obispos, entre los miembros del Presbiterio a travs de sus diversos ministerios, de los laicos en relacin con sus obispos y con sus sacerdotes, y de los laicos entre s" (Juan Pablo II, Disc. 9.10.85). J. ESQUERDA, Asociaciones sacerdotales de perfeccin en el Concilio Vaticano II, "Teologa Espiritual" 10 (1966) 413-431; dem, o. c. en nota 6; J. GARAY, El estatuto del sacerdote (La vida apostlica), Vitoria, Unin apostlica, 1978.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver en las notas de este captulo, algunos temas concretos: obispo (nota 1), presbteros y comentarios aPresbyterorum Ordinis (n. 2), diconos (n. 3), Presbiterio (nota 5), vida comunitaria y de grupo (nota 6), Con223

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sejo Presbiteral (nota 8), incardinacin (nota 9), revisin de vida (nota 13), asociaciones (nota 14), Unin Apostlica (nota 15). Ver los temas de Iglesia particular (dicesis) en el captulo VI; sobre el sacerdocio ministerial, el captulo III; sobre la espiritualidad sacerdotal, captulo V. Citamos aqu trabajos de sntesis sobre la espiritualidad del clero diocesano: AA. VV. Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987. AA. VV., Espiritualidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1986. AA VV., Conferencias sobre teologa y espiritualidad del clero diocesano, Vitoria, 1967. CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder, 1959. CUELLAR, R. Ensayo sobre espiritualidad del clero diocesano, en Espiritualidad del clero diocesano, o. c , 13-37. CHARUE, A. M. El clero diocesano, Vitoria, 1961. DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid, 1965. ESQUERDA, J. El sacerdocio ministerial en la Iglesia particular, "Salmanticensis" 14 (1967) 304-340. FENTON, J. C. Concepto de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder, 1956. GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad ESET, 1984. del clero diocesano, Vitoria,

Captulo VIII.
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VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL

PICAO, D. Dificultades prticas reais do sacerdote diocesano, en Espiritualidad del clero diocesano, o. c , 39-53. RESTREPO, D. Espiritualidad de una Iglesia particular en Amrica Latina, ibdem, 55-82. SIMONET, A. El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1966. THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Sigeme, 1961.

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VIH. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL

Presentacin

La vocacin o llamado es un don que se recibe tal como es. El llamado sacerdotal es eleccin para seguir a Cristo Buen Pastor y para prolongar su accin pastoral (cf. cap. II, 1). Jess "llam a los que quiso" (Me 3,13) para comunicarles su misma misin (Jn 20,18). La persona humana se siente realizada slo cuando es fiel a su propia vocacin. Cada cristiano y cada ser humano, es elegido en Cristo desde la eternidad (cf. Ef 1,4). La identidad de una vocacin se expresa en la conviccin y en el gozo de ser llamado. La fecundidad de una vida depende de la fidelidad generosa a la vocacin. La llamada de Cristo hace tambin posible una respuesta pronta y fiel. La vocacin sacerdotal sigue estas mismas lneas maestras de la vocacin cristiana. La iniciativa d la vocacin sacerdotal la tiene el Seor (Jn 15,16; Me 3,13). Cristo sigue llamando, ahora por medio de la Iglesia y comunicando luces, mociones y carismas que debern discernirse en la comunidad eclesial y garantizarse por los sucesores de los Apstoles. La iniciativa de la vocacin hace tambin posible la colaboracin de la familia, de la comunidad eclesial y especialmente del mismo llamado.
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La gracia de la vocacin reclama una respuesta libre y generosa. El momento inicial se distingue por la gratitud y por la humanidad, manifestada en la necesidad de una formacin adecuada. De esta actitud de autenticidad ante el don de Dios, nace un sentido de comunin eclesial, expresado en la necesidad de ser formado en la comunidad y de vivir a s servicio. La fidelidad generosa a la vocacin sacerdotal slo es posible a partir de la puesta en prctica de unos medios de espiritualidad cristiana y sacerdotal (PO 18), entre los que sobresalen los mismos ministerios vividos y ejercidos en el Espritu de Cristo (P0 1 3 ; O T 4 ) ' . Cristo sigue llamando El Seor contina llamando a participar en su ser, en su misin y en su vida sacerdotal por medio de la Iglesia. La vocacin sigue siendo un don suyo (Me 3,13) y una iniciativa suya: "Yo os he elegido" (Jn 15,16; cf. Jn 6,56). Es un don que hay que pedir (Mt 9, 38) y que llega por medio de luces y mociones de la gracia, preparadas por una accin familiar y educativa, y garantizadas finalmente por la llamada de la Iglesia el da de la ordenacin sacerdotal. La realidad sacerdotal de Jess se prolonga en toda su Iglesia (cf. cap. II, n. 3). Cada cristiano participa, a su modo, del ser y de la misin proftica, sacerdotal y real de Cristo. Es el sacerdocio comn de los fieles (cf. cap. II, n. 4). Todos los bautizados son llamados a vivir esta realidad sacerdotal, pero cada uno segn su propia vocacin. La vocacin laical tiene como objeti-

vo transformar las realidades temporales desde dentro con el espritu evanglico (LG 31); la vocacin de vida consagrada por la profesin o prctica permanente de los consejos evanglicos es un signo fuerte y radical de las exigencias del bautismo y del sermn de la montaa (cf. LG 42-44). La vocacin sacerdotal ministerial es para transformarse en signo personal peculiar de Cristo Cabeza, Sacerdote y Buen Pastor, y para obrar en persona o en nombre suyo (PO 2,6) 2 . La vocacin sacerdotal llega a ser realidad efectiva y definitiva cuando se recibe el sacramento del Orden (cf. cap. III, n. 2). Por la ordenacin sacerdotal se participa de modo especial en la consagracin y misin de Cristo. Los ordenados quedan sellados con un carcter particular" que es uncin y gracia permanente del Espritu Santo (PO 2;2Tim 1,6): consagrados por la uncin del Espritu Santo y enviados por Cristo", para entregarse totalmente al servicio de los hombres (PO 12). As se configuran con Cristo Sacerdote (PO 2). La llamada de la Iglesia, durante el perodo de formacin y, de modo especial, en el momento de la ordenacin por medio del obispo, es un factor constitutivo de la vocacin sacerdotal y garantiza su existencia. La vocacin sacerdotal enraiza en el bautismo y, por ser vocacin cristiana, es una llamada a ser responsablemente Iglesia misterio, comunin y misin: "Dios llama a todos los hombres y a cada hombre a la fe y por la fe, a ingresar en el Pueblo de Dios mediante el bautismo. Esta llamada por el bautismo, la confirmacin y la eucarista, a que seamos Pueblo suyo, es llamada a la comunin y participacin en la misin y vida de la Iglesia y, por lo tanto, en la evangelizacin del mundo" (Puebla 852).

En el captulo III (n. 1) hemos estudiado la vocacin en su fundamentacin bblica. En el presente captulo (VIII) se afronta el tema como fruto de toda la reflexin a travs de los captulos anteriores, comenzando por una reflexin de base bblica (n. 1). Despus de haber expuesto toda la temtica de la espiritualidad sacerdotal, nos preguntamos sobre la naturaleza, seales, formacin y perseverancia en la vocacin sacerdotal.

En el captulo II, n. 4 hemos resumido las diversas vocaciones, laical, vida consagrada, sacerdocio ministerial, en relacin al sacerdocio comn de los fieles. Ver bibliografa de las notas 12 y 13 de este captulo.

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La vocacin sacerdotal es como la de los Apstoles. El apstol, como Pablo, ya no se pertenece, sino que se entrega al seguimiento y a la misin (Rom 1,1-7; Gal 1,15; Ef 3,3-9). Es un servicio a todo el Pueblo de Dios, para que todas las dems vocaciones se realicen en armona de Iglesia "comunin". No debe olvidarse que en toda vocacin cristiana, y de modo especial en la vocacin sacerdotal, Cristo llama a vivir la fe como encuentro con El, a seguir el camino de la santidad segn el modelo de las bienaventuranzas y del mandato del amor, y a participar en la misin que El mismo ha confiado a la Iglesia. En la vocacin sacerdotal hay una colaboracin humana al don de Dios por parte de : la familia: oracin, testimonio, educacin, ambiente cristiano. la comunidad eclesial: oracin, campo de apostolado, ayudas espirituales y materiales, testimonio, la misma persona llamada: fidelidad, generosidad. Puesto que Cristo llama a participar de modo especial en su ser y misin sacerdotal para el servicio de la Iglesia y de la humanidad entera, la vocacin sacerdotal es entrega incondicional para: ser signo transparente de la caridad del Buen Pastor, prolongarle en la accin evangelizadora, servir a la Iglesia particular y universal, formar parte de un Presbiterio cuya cabeza visible es un sucesor de los Apstoles.

seguimiento de Cristo para compartir la vida con El (Mt 4,19ss; 19,27), desprendimiento para ser signo de cmo ama El (Me 10, 21), pertenencia a la fraternidad del grupo apostlico (Le 10,1 ;Jn 17,21-23), actitud de servicio a la comunidad eclesial (Me 10,44-45; Jn 13,14-15). De la oracin eclesial y del testimonio gozoso de fidelidad generosa a la vocacin sacerdotal, como "mximo testimonio del amor" (PO 11), depender la abundancia del don de las vocaciones. Los nuevos candidatos al sacerdocio necesitan ver sacerdotes que vivan el gozo pascual (PO 11) de seguir a Cristo para compartir su misma misin evangelizadora. El don de las vocaciones sacerdotales existe; pero hay que colaborar para recibirlo, descubrirlo y ponerlo en prctica. "El deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comunidad cristiana, la cual ha de procurarlo ante todo con una vida plenamente cristiana. .. Demuestren todos los sacerdotes el celo apostlico sobre todo en el fomento de las vocaciones y, con el ejemplo de su propia vida humilde y laboriosa, llevada con alegra y el de una caridad sacerdotal mutua y una unin fraterna en el trabajo, atraigan el nimo de los adolescentes al sacerdocio" (OT2) 3 .

Cristo llama a vida sacerdotal invitando al llamado a una serie de experiencias que marcarn profundamente toda su vida posterior: encuentro con Cristo, que se hace relacin y amistad profunda (Jn 1,38-39; 15,14-1 5; Me 10,38-39),
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Las encclicas sacerdotales dan siempre algunas indicaciones sobre la vocacin. La carta apostlica Summi Dei Verbum de Pablo VI (4 noviembre 1963) es prcticamente el nico documento monogrfico sobre este tema. Es un resumen teolgico sobre la vocacin, analizando su naturaleza, intencin, cualidades y formacin adecuada. Ver las encclicas y documentos sacerdotales desde San Po X a Juan Pablo II, en: El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1983.

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Seales de vocacin sacerdotal Las seales de vocacin al sacerdocio se manifiestan de modo objetivo-externo en la vida ordinaria: "Esta voz del Seor que llama no ha de confiarse en modo alguno que llegue de forma extraordinaria a los odos del futuro presbtero. Ms bien ha de ser entendida y distinguida por los signos que cotidianamente dan a conocer a los cristianos prudentes la voluntad de Dios; signos que los presbteros han de considerar con atencin" (PO 11). No es slo el candidato que debe discernir, sino tambin con el consejo y parecer de personas prudentes, y especialmente de la misma Iglesia por medio de los formadores misionados para este objetivo (OT 2). En el fondo es el mismo caso del discernimiento de los carismas del Espritu Santo (cf. cap. III, n. 4). El discernimiento debe concretarse principalmente en analizar: la recta intencin o motivaciones, la libertad de decisin, la idoneidad o cualidades4. La recta intencin aparece en las motivaciones por las que uno se siente llamado al sacerdocio. Las expresiones de los candidatos y tambin de los escritores sobre estos temas son muy variadas y pueden dar la sensacin de ser genricas: salvar almas, servir a la Iglesia, compartir la vida con Cristo, consagrarse a los planes salvficos de Dios sobre los hombres, etc. En realidad,

con estas expresiones, se quiere expresar una intuicin sencilla y menos conceptual, que nosotros hemos ido desarrollando temticamente con conceptos teolgicos en los diversos captulos de este tratado. Pero lo que importa es que el candidato no se mueva por motivaciones extraas al evangelio y que est en sintona con la llamada que Jess dirigi a los doce Apstoles. No es fcil discernir las motivaciones profundas por las que una persona elige un camino o se siente capaz de responder a una llamada. En la vocacin sacerdotal, la recta intencin ir apareciendo mejor durante un lapso prudente de tiempo, a modo de disponibilidad misionera, desinters en cuanto a cargos lucrativos o ventajas temporales, orientacin de la vida hacia la persona y los intereses de Cristo, etc. Para este discernimiento ser una gran ayuda la formacin inicial que ofrezca al posible llamado unos elementos de juicio y de valoracin. La libertad de decisin es una seal imprescindible para conocer si existe la vocacin. Cuando se trata de libertad interna, es una cuestin relacionada con las motivaciones e incluso con el equilibrio y madurez psicolgica. Pero a veces las personas se mueven condicionadas por presiones externas: ambientales, familiares, dependencia excesiva de un grupo, etc. Hay quienes tienen una voluntad crnicamente indecisa; si estos candidatos hicieran depender su decisin de la voluntad de otras personas, sera seal de falta de libertad. Otros individuos tienen la tendencia a seguir ciegamente una decisin que han tomado sin discernimiento; tampoco habra seal de libertad o, al menos, de vocacin. No hay que confundir la libertad de decisin con la madurez psicolgica perfecta que nadie posee. Se requiere una madurez psicolgica relativa para que haya una decisin libre. Cuando una persona ha tomado una decisin con serenidad, despus de una consideracin prudente y con el asesoramiento de los educadores y formadores, significa que tiene una madurez suficiente. Esta decisin se ha tomado con suficiente libertad para despejar cualquier duda que pueda surgir posteriormente. Lo
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"Esta activa colaboracin de todo el Pueblo de Dios en el fomento de las vocaciones responde a la accin de la divina Providencia, que da las cualidades necesarias y ayuda con su gracia a los hombres elegidos por Dios para participar del sacerdocio jerrquico de Cristo y, al mismo tiempo, encomienda a los legtimos ministros de la Iglesia el que, una vez comprobada la idoneidad, llamen a los candidatos que pidan tan alto ministerio con intencin recta y plena libertad, y, una vez bien conocidos, los ensangren con el sello del Espritu Santo, para el culto de Dios y servicio de la Iglesia" (OT 2; cf. 6). Ver documentos del magisterio citados en nota anterior.

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mismo cabe decir de unos votos y de la celebracin del matrimonio. Esta decisin prudente no necesita revisarse como quien duda de su libertad, pues en este caso se caera en un complejo interminable de veleidades; pero la decisin debe renovarse y afianzarse continuamente profundizando en las motivaciones. La idoneidad vocacional consiste en un conjunto de cualidades que corresponden a la vocacin sacerdotal y al ejercicio del ministerio. Estas cualidades son intelectuales (capacidad necesaria y relativa), culturales (formacin suficiente), humanas (salud fsica y psquica), morales (virtudes humanas, cristianas y sacerdotales)5. Hay que distinguir y tener en cuenta los diversos momentos o etapas de una vocacin: momento de despertar vocacional, momento de formacin inicial en el Seminario o casa de formacin, tiempo de Ordenes, etc. La idoneidad corre a la par con estos momentos y no se puede exigir desde el principio la idoneidad requerida para el momento de ordenarse. Respecto a las virtudes sacerdotales (enraizadas en las virtudes humanas y cristianas), hay que analizar tambin si la disponibilidad tiene el matiz de vida religiosa o secular (diocesana). En toda vocacin sacerdotal, hay que ver si el posible vocacionado se orienta hacia la oracin de amistad, con Cristo y de mediacin (intercesin), el sentido y amor de Iglesia, el seguimiento radical (evanglico) del Buen Pastor (pobreza, obediencia, castidad), espritu comunitario, disponibilidad misionera, espritu de sacrificio relacionado con la eucarista y con la caridad pastoral, capacidad de meditar la palabra para poderla predicar, espritu de servicio, etc.

Respecto a la vocacin religiosa o de instituciones de vida consagrada, hay que discernir si el candidato se orienta adems hacia la profesin (no slo la prctica) de los consejos evanglicos y hacia una vida comn e institucional originada en el carisma de un fundador. Cuando se trata de un posible candidato al sacerdocio diocesano (secular), hay que discernir, adems de lo que hemos indicado para todo sacerdote, si las cualidades se orientan hacia: la santificacin en relacin al ministerio y a la pastoral de conjunto, la vida comunitaria en el Presbiterio, el sentido de pertenencia permanente a la Iglesia particular, la dependencia afectiva y efectiva (tambin en la espiritualidad) respecto al carisma episcopal. Todas las cualidades sacerdotales giran en torno a una actitud profundamente relacionada con Cristo, a partir de un encuentro peridico con El y en vistas a participar de su misma misin evangelizadora. El depsertar de una vocacin sacerdotal ya ofrece unos grmenes vocacionales con posibilidades de desarrollo posterior (cf. OT 3).

Formacin sacerdotal inicial La vocacin sacerdotal necesita una formacin adecuada desde sus comienzos. El don de Dios de la vocacin debe pedirse y cultivarse. Dios da las vocaciones suficientes para cada poca y para cada comunidad, pero da tambin los medios para prepararlas, recibirlas, cultivarlas y perfeccionarlas. Cuando falta la pastoral vocacional, no surgen, ni perseveran las vocaciones de seguimiento evanglico. 235

En los captulos anteriores hemos estudiado las virtudes humanas, cristianas y sacerdotales. Ver especialmente el captulo V, donde las virtudes del sacerdote se analizan a partir de la caridad pastoral.

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La pastoral de las vocaciones sacerdotales tiene principal mente dos etapas: una preliminar en la misma comunidad eclesial, y otra ya en el Seminario o casa de formacin. La formacin vocacional empieza en la familia, donde los padres deben tener cuidado de la vocacin sagrada (LG 11). pe_ ro "el deber de fomentar las vocaciones afecta a toda la comunidad cristiana" (OT 2). En la formacin vocacional colaboran con la familia toda la comunidad y especialmente los educadores y los sacerdotes. "A los sacerdotes, como educadores' en la fe, atae procurar, por s mismo o por otros, que cada uno de los fieles sea llevado, en el Espritu Santo, a cultivar su propia vocacin de conformidad con el evangelio" (PO 6). El cultivo de las vocaciones necesita, pues, la cooperacin armnica de toda la comunidad, por medio de la oracin, el sacrificio, la predicacin y la catequesis, los movimientos apostlicos, los medios de comunicacin social y los centros educativos. En estos centros se podrn encontrar tambin recursos prcticos de psicologa para conocer y orientar las posibilidades de vocacin. La pastoral vocacional se encuadra dentro de la pastoral de conjunto, especialmente en relacin a la pastoral juvenil, familiar y educativa. "Son lugares privilegiados de la pastoral vocacional la Iglesia particular, la parroquia, las comunidades de base, la familia, los movimientos apostlicos, los grupos y movimientos de juventud, los centros educacionales, la catequesis y las obras de vocaciones" (Puebla 867). Hay que armonizar y coordinar los esfuerzos. La Obra para el fomento de las vocaciones ocupa un lugar especial en esta coordinacin para favorecer la pastoral de conjunto (cf. can. 233 y OT 2). Los medios de una pastoral vocacional bien organizada quedan potenciados cuando se encauzan hacia centros vocacionales: casas de espiritualidad, grupos bblicos de discernimiento y de oracin, encuentros juveniles, centros de consulta y de coordi236

nacin, jornadas vocacionales diocesanas e interdiocesanas, etc. Todos estos centros y posibilidades son una preparacin para ingresar en el Seminario Menor y Mayor, o en las casas de vida religiosa6 . Ya en "1 Seminario, los candidatos deben recibir una formacin integral de verdaderos pastores de almas (OT 4). Se trata de una preparacin para prolongar la palabra, la accin salvfica y la accin pastoral de Cristo. "Por consiguiente, deben prepararse para el ministerio de la palabra: para comprender cada vez mejor la palabra revelada por Dios, poseerla con la predicacin y expresarla con la palabra y la conducta; deben prepararse para el ministerio del culto y de la santificacin: a fin de que, orando y celebrando las sagradas funciones litrgicas, ejerzan la obra de salvacin por medio del sacrificio eucarstico y los sacramentos; deben prepararse para el ministerio del Pastor: para que sepan representar delante de los hombres a Cristo, que no vino a ser servido, sino a servir y dar su Vida para redencin del mundo (Mt 10,45; cf.Jn 13,12-17), y hechos servidores de todos, ganar a muchos (cf. ICor 9,19)" (OT 4). El enfoque pastoral de la formacin para el sacerdocio abarca, pues, todos los aspectos de la vida del Seminario: - Espiritual: amistad con Cristo, a partir de la escucha y meditacin de la palabra y de la eucarista, celebraciones litrgicas, prctica de virtudes cristianas, humanas y sacerdotales. Disciplinar o de convivencia: como vida de fraternidad y de familia; "mediante la vida en comn en el Seminario

Ver OT 3-7; Puebla 869-880; Medelln XIII, 4-6. Hay que prestar suma atencin a la preparacin de f'ormadores para estos centros vocacionales, segn los diversos niveles de actuacin: espiritual, pastoral, intelectual, disciplinar. . . La ciencia y la experiencia se habrn de combinar con las cualidades personales de testimonio sacerdotal y de ciencia pedaggica (OT 5).

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y los vculos de amistad y compenetracin con los dems, deben prepararse para una unin fraterna con el Presbiterio diocesano, del cual sern miembros para el servicio de la Iglesia" (can. 245, par. 2). Intelectual y cultural: centrada en el conocimiento y la vivencia del misterio de Cristo, que capacita para una recta inculturacin en las nuevas situaciones de la sociedad. Experiencias pastorales: segn las posibilidades y etapas de formacin, y segn el nivel proftico, litrgico y de servicios de organizacin y caridad. El Seminario es, pues, el centro privilegiado, como "corazn de la dicesis" (OT 5), para cultivar las vocaciones desde sus primeros grmenes (OT 3). El proceso formativo deber tener en cuenta las seales de vocacin (recta intencin, voluntad libre, idoneidad o cualidades), para ir madurando la personalidad humana, cristiana y sacerdotal (ver el n. 2). El Seminario debe y puede ofrecer, con la colaboracin de todos, especialmente de formadores y candidatos, un ambiente de oracin, reflexin, fraternidad y compromiso personal y comunitario. La vida espiritual del Seminario es ya, en germen, la que corresponde a quien prolongar un da la palabra, el sacrificio y el pastoreo de Cristo (cap. IV y V). Esta vida debe tener una base doctrinal y pastoral, por medio de un trato familiar con Dios, expresado en consorcio ntimo de amistad con Cristo. Es una vida alimentada por la meditacin de la palabra y, por la eucarista, centrada en el misterio pascual de Cristo, sin olvidar la relacin filial con Mara Madre de Cristo Sacerdote y Buen Pastor (OT 8). La formacin para la vida espiritual, precisamente por ser eminentemente pastoral, se concreta en el sentido y amor de Iglesia, como sacerdotes ministros que son servidores de Cristo prolongado en ella (cf. cap. VI). "En la medida en que uno ama
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a la Iglesia de Cristo, posee el Espritu Santo" (San Agustn, citado en OT 9). Las virtudes del Buen Pastor, obediencia, pobreza y castidad enraizan en una fuerte vida espiritual que debe ser tambin de madurez humana y cristiana (OT 10; cf. cap. V). Hay que presentar la vocacin con todo su realismo: eleccin, exigencias, dificultades, posibilidades. No ser posible la formacin espiritual, intelectual y pastoral, sin un ambiente disciplinado de convivencia y de familia, de trabajo en equipo, que favorezca la madurez humana de las personas, en vistas a crear criterios, escala de valores, convicciones y decisiones libres. "Es necesario que toda la vida del Seminario, impregnada de amor a la piedad y al silencio y de inters por ayudarse unos a otros, se organice de tal manera que sea ya una cierta iniciacin para la futura vida del sacerdote" (OT 11). De este ambiente nacern las virtudes humano-cristianas necesarias para la vida sacerdotal; "Habitense los alumnos a dominar bien el propio carcter; sepan apreciar todas aquellas virtudes que gozan de mayor estima entre los hombres y avalan al ministro de Cristo, cuales son la sinceridad, la preocupacin constante por la justicia, la fidelidad a la palabra dada, la buena educacin y la moderacin en el hablar, unida a la caridad" (OT 11). La formacin intelectual debe girar en torno al misterio de Cristo, centro de la creacin y de la historia (cf. Jn l,3ss; Ef 1,10; Col 1,16-17). Todos los temas de estudio deben "concurrir armoniosamente a abrir cada vez ms las inteligencias de los alumnos al misterio de Cristo, que afecta a toda la historia de la humanidad, influye constantemente en la Iglesia y acta sobre todo por obra del ministerio sacerdotal" (OT 14). Especialmente las disciplinas teolgicas se deben convertir "en alimento de su propia vida espiritual" (OT 16), para "una genuina formacin interior" (OT 17), invitando a la meditacin de la palabra, a la celebracin litrgica y al anuncio del evangelio. El candidato al sacerdocio se ambienta, de este modo, en una historia de salvacin que l deber anunciar, celebrar, comunicar, vivir y continuar. El objetivo de los estudios eclesisticos es el siguiente: "que los alumnos. . . se sientan ayudados a fundamentar y a em239

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papar toda su vida personal en la fe y consolidar su decisin de abrazar la vocacin con la entrega personal y la alegra de espritu" (OT 14). La formacin pastoral enraiza en todos los dems aspectos formativos, espiritual, disciplinar e intelectual y, al mismo tiempo, los enriquece con una perspectiva apostlica. Por esto, "la preocupacin pastoral debe informar por entero la formacin de verdaderos pastores de almas" (OT 4). Esta formacin abarca diversos aspectos: el estudio y la contemplacin de la palabra, la celebracin litrgica y la vida de fraternidad, cierta experiencia de actividad directa. Esta ltima se realizar segn las diversas etapas y niveles de formacin, de forma metdica y bajo la gua de personas entendidas en cuestiones pastorales (OT 21). Hay que prepararse para los diversos campos apostlicos. El concilio seala los siguientes (OT 19-21): predicacin y catequesis, culto litrgico y sacramentos, obras de caridad, aprender la direccin espiritual tambin orientada a personas llamadas a la perfeccin evanglica, dilogo con los hombres y con la sociedad actual, uso de los medios pedaggicos, psicolgicos, sociolgicos y de comunicacin social, actuacin en los movimientos apostlicos, accin misionera local y universal. Se necesita una actitud espiritual equilibrada y coherente para armonizar las lneas pastorales de inmanencia (insercin) y de trascendencia, especialmente cuando se trata de la dimensin sociopoltica de la formacin: conocimiento y vivencia de la doctrina social de la Iglesia, imitacin de las actitudes de Cristo pobre, solidaridad a la luz de la palabra de Dios y de la eucarista, dimensin carismtica, institucional y escatolgica
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del Reino de Dios, capacidad contemplativa que se hace donacin, sentido de Iglesia, comunin, etc.(ver cap. IV, n. 6)7. Esta formacin integral necesita una continuacin por medio de la formacin permanente- (cf. n. 4). De este modo, la fidelidad a la vocacin ir madurando hasta una perseverancia gozosa y generosa. La decisin de seguir la voz de Dios se convertir en donacin de caridad pastoral y, consiguientemente, en el gozo de seguir a Cristo Buen Pastor, del todo y para siempre. La propia direccin espiritual durante este perodo formativo inicial es imprescindible (ver el n. 5). No se trata solamente de consulta moral de parte de quien todava no est formado en las exigencias cristianas, sino principalmente de la consulta peridica y programada sobre la propia vocacin sacerdotal: discernimiento, fidelidad, generosidad. Por parte del dirigido se necesita apertura para exponer su propia realidad, y docilidad para seguir las indicaciones del director. Pero si la direccin espiritual debe ser tambin un medio para la vida sacerdotal posterior, conviene captar el meollo de la misma: se trata de una orientacin o gua para todo el camino de perfeccin y contemplacin cristiana y sacerdotal. Si faltara el deseo de perfeccin, la direccin -espiritual propiamente dicha quedara enflaquecida durante el perodo seminarstico y desaparecera despus de la ordenacin sacerdotal 8 .

JAVIERRE, A. M. La formacin para la vida y el ministerio pastoral en Amrica Latina, "Medelln" 10 (1984) 49-470. Ver tambin: La dimensin sociopoltica de la formacin sacerdotal, "Boletn CELAM" n. 224 (en., feb. 1989). Sobre la direccin espiritual en el Seminario: OT 3, 8, 19; can. 239 y 246. R. ALDABALDE, A. MORTA, La direccin espiritual en la espiritualidad de Vitoria, Vitoria, 1986; B. GIORDANI, Encuentro de ayuda espiritual, Madrid, Soc. Ed. Atenas, 1985; L. M. MENDIZABAL, Direccin espiritual, teora y prctica, Madrid, BAC, 1982.

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Los medios para esta formacin inicial corresponden a los diversos aspectos que hemos indicado. Los medios concretos de vida espiritual son semejantes a los de la vida sacerdotal (cf. n. 5), pero se aplica en el Seminario de modo pedaggico gradual, para ir formando personas responsables que sepan apreciar y poner en prctica estos mismos medios por propia conviccin e iniciativa' " La personalidad humana, cristiana y sacerdotal es un desarrollo armnico y progresivo de criterios, escala de valores y actitudes, de suerte que el candidato aprenda a vivir en sintona con el modo de pensar, sentir y amar de Cristo Sacerdote y Buen Pastor 10 . Formacin sacerdotal permanente La formacin permanente del sacerdote corresponde a los diversos perodos de la vida posterior a la ordenacin sacerdotal. He hecho, de un modo o de otro, ha existido siempre: retiros, Ejercicios espirituales, conferencias, casos de moral, especializa-

cin, concursos, etc. Pero su necesidad y su actualizacin se ha dejado sentir ms en momentos de cambio cultural, sociolgico e histrico. Tambin se la ha llamado pastoral sacerdotal, aunque sta abarca tambin otros campos de la ayuda al sacerdote. El Concilio Vaticano II indic la necesidad de esta formacin permanente, sealando unas directrices generales: "La formacin sacerdotal, sobre todo en las condiciones de la sociedad moderna, debe proseguir y completarse an despus de terminados los estudios en el seminario. Por ello, a las Conferencias episcopales tocar servirse en cada nacin de los medios ms adecuados, tales como los Institutos de Pastoral que cooperan con parroquias oportunamente elegidas, asambleas organizadas con fechas fijas y ejercicios aprobados que introduzcan al clero joven, bajo el aspecto espiritual, intelectual y pastoral, en la vida y actividad apostlica y le capacite para renovarlas y fomentarlas cada da ms" (OT 22) J . En los lugares en que se han ofrecido al sacerdote medios adecuados de formacin permanente, se ha sentido potenciado y capacitado para responder a los cambios actuales sin perder su identidad, especialmente cuando esta formacin se ha impartido tambin como pastoral sacerdotal, es decir, con asistencia y ayuda en todos los campos de su vida y de su ministerio 12 . Hay que abarcar armnicamente todos los aspectos de la formacin permanente, segn las indicaciones conciliares y posconciliares:

Los medios de espiritualidad durante la formacin en el Seminario (OT 8-12; can. 245-256) son parecidos a los sealados para los sacerdotes (PO 18; can. 276, 1186). Ver: Puebla 693-694. Ver algunas publicaciones citadas en la orientacin bibliogrfica del final del captulo. Coleccin de documentos: La formacin sacerdotal, Bogot, DEVYM, OLSAM, 1982. En esa coleccin pueden encontrarse los siguientes documentos: Decreto conciliar sobre la formacin sacerdotal; Normas bsicas de la formacin sacerdotal; La enseanza de la filosofa en los Seminarios; Orientaciones para la educacin en el celibato sacerdotal; La enseanza del derecho cannico para los aspirantes al sacerdocio; La formacin teolgica de los futuros sacerdotes; Instruccin sobre la formacin litrgica en los Seminarios; Constitucin Apostlica "Sapientia christiana"; Carta circular sobre algunos aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los Seminarios; algunos textos del documento de Puebla. Las "Normas bsicas" (Ratio fundamentalis) han sido retocadas ligeramente en 1985 para adaptarse a los cnones del nuevo Cdigo.

10

11

Sobre la formacin permanente: PO 7 y 19; OT 22; CD 16; SC 18; can. 244, 248, 252, 279; Carta circular de la Congregacin del Clero sobre la formacin permanente de los sacerdotes (4 noviembre 1969);Puebla 719-720. Ver orientacin bibliogrfica del final del captulo. En Amrica Latina se dispone de abundante documentacin sobre la formacin sacerdotal permanente, que citamos en la orientacin bibliogrfica del final del captulo. Ver tambin OSLAM, Actas del Congreso de Quito, Medelln" 10 (1984) (sep. dic).

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espiritualidad: doctrinal, prctica, asistencia personal, grupos de vida espiritual, pastoral: metodologa, grupos apostlicos por zonas o por funciones pastorales, cultural: en todos los campos del saber eclesistico y de inters para el ministerio, econmico: asistencia material, previsin social, personal: atencin a las personas (relaciones personales), descanso, celebraciones, dificultades, etc. 1 3 . La responsabilidad primera y ms importante respecto a la formacin permanente recae en el mismo sacerdote, tambin en cuanto que debe colaborar a la formacin de los dems hermanos (cf. cap. VII). El obispo, para cumplir con su deber pastoral de asistencia a sus sacerdotes (cf. CD 15-16; PO 7), se valdr de los organismos oficiales de la dicesis, Consejo Presbiteral, arciprestazgos o decanatos, etc. y de los servicios de la Conferencia Episcopal, departamento o secretariado del clero. La vida comunitaria o de equipo, segn las diversas posibilidades, que hemos indicado en el captulo VII, n. 2 y 4), ser un medio privilegiado para colaborar en todo lo que se organice y para hacerlo efectivo compartindolo con los dems. Uno de los momentos en los que ms se necesita la formacin permanente es durante los primeros aos de sacerdocio. Los convictorios e Institutos de pastoral sacerdotal prestan una gran ayuda para que el sacerdote pueda renovar la ciencia teo-

lgica y los mtodos de pastoral, as como fortalecer su vida espiritual y comunicar mutuamente con sus hermanos las experiencias apostlicas (PO 19). Ser poco eficaz la formacin permanente si no va acompaada de una verdadera pastoral sacerdotal. El sacerdote necesita encontrarse en espritu de familia no propimente de empresa, dentro del Presbiterio. Las ideas y mtodos que puedan ofrecrsele recobran toda su fuerza cuando se llega a la persona en su misma circunstancia. Esto reclama relaciones personales de confianza, de aliento, de convivencia e incluso de compartir la vida con su propio obispo y con los dems hermanos del Presbiterio (cf. cap. VII, n. 2 y 4). Un medio muy oportuno es el de dedicar algn sacerdote, relativamente liberado, para poder atender a los hermanos. Si fallara la formacin espiritual permanente, los otros aspectos quedaran muy debilitados. De ah la necesidad de privilegiar la organizacin de retiros peridicos, Ejercicios espirituales, cursos de espiritualidad, jornadas dedicadas a santos sacerdotes (Cura de Ars, Juan de Avila. . .), celebraciones (Bodas de plata y oro), etc. 14 . Uno de los campos ms olvidados de la formacin permanente es precisamente el estudio de la teologa espiritual. El sacerdote debe conocer teolgicamente y vivencialmente todo el proceso de la vida espiritual, como parte integrante de su ministerio. Efectivamente, el sacerdote debe guiar por el camino de perfeccin a los fieles que sientan esta llamada, incluso hacia la contemplacin y los consejos evanglicos (PO 5, 6, 9; OT 19).

13

Adems de la bibliografa citada al final del captulo, ver: AA. W . , Numero spcial sur la formation permanente du prtre, "Bulletin de Saint Sulpice" 7 (1981); J. GARCA VELASCO, La dimensin personal y espiritual en la formacin permanente, "Sal Terrae" 69 (1981) 769-779; G. M. GARRONE, La formazione permanente del sacerdote, Torino, LDC, 1978; A. JIMNEZ CADENA, Formacin permanente de los presbteros, dimensin humana y comunitaria, "Medelln" 10 (1984) 508-514. La Exhoracin Apostlica sobre los laicos Christifideles Laici, dedica a este tema los nmeros 57-65, sealando los diversos aspectos de la formacin para que sea realmente integral y armnica.

14

Aspectos prcticos sobre cmo realizar retiros, Ejercicios espirituales, direccin espiritual y revisin de vida, en: J. ESQUERDA, Caminos de renovacin, Barcelona, Balmes, 1983 (Segunda parte: Momentos fuertes de reconciliacin, conversin, renovacin).

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El sacerdote necesita tener una formacin adecuada para ejercer la direccin espiritual de los dems 15 . Hemos visto anteriormente las virtudes del sacerdote enraizadas en la caridad pastoral (cf. cap. V), as como la necesidad de una oracin contemplativa (cf. cap. IV, n. 5). El sacerdote necesita una formacin profunda para vivir el seguimiento evanglico en forma de vida apostlica en el Presbiterio (cf. cap. VII). Muchas veces se ha reducido la formacin espiritual del sacerdote a niveles ordinarios de poca exigencia. La espiritualidad especfica del sacerdote diocesano (cf. cap. VII, n. 3) no puede reducirse a reivindicaciones y polmicas. Tampoco puede ceirse a un equilibrio entre vida interior y accin ministerial. Su espiritualidad especfica es la que corresponde a los doce Apstoles (vida apostlica), vivida con el propio obispo, con los dems sacerdotes del Presbiterio y al servicio incondicional de la comunidad eclesial. Es, pues, espiritualidad de seguimiento evanglico y fraterno para la misin. La formacin permanente del sacerdote debe, pues, privilegiar este campo de la perfeccin sacerdotal, para poder renovar el Presbiterio y potenciar toda la accin evangelizados 16 .

dad de vida" (PO 14), o de unin con los sentimientos de Cristo, necesita unos medios que el mismo concilio concreta para la vida espiritual y que estn relacionados con la accin apostlica (PO 18). No sera exacto subrayar unos medios de espiritualidad en contraposicin a la accin ministerial. Esta dicotoma podra crear malentendidos y angustias que resultaran en detrimento tanto de la vida interior como del apostolado. Los mismos ministerios son ya medios privilegiados de santificacin, a condicin de que se ejerzan en el Espritu de Cristo (PO 13). Podramos, pues, distinguir entre medios comunes de santificacin para todo cristiano y medios peculiares de santificacin para el sacerdote. Como todo fiel, el sacerdote necesita poner en prctica los medios comunes de santificacin. Al mismo tiempo, estos medios ayudan a vivir los ministerios sacerdotales en el Espritu de Cristo: "Para fomentar la unin con Cristo en todas las circunstancias de la vida, aparte el ejercicio consciente de su ministerio, gozan los presbteros de medios comunes y particulares, nuevos y antiguos, que el Espritu Santo no deja nunca de suscitar en el Pueblo de Dios, y la Iglesia recomienda, y hasta manda tambin algunas veces para la santificacin de sus miembros" (PO 18) 17 . El Concilio Vaticano II (PO 18; OT 8-12) seala algunos medios de santificacin que son comunes de toda vocacin cristiana: leccin divina, oracin mental, meditacin de la palabra,

Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal No puede darse un proceso serio de vida espiritual sin poner los medios concretos adecuados. La espiritualidad del sacerdote est en relacin con sus ministerios: "conseguirn de manera propia la santidad ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13). Esta actitud personal del sacerdote, que el Concilio Vaticano II califica de "uni-

17 15 16 Sobre la direccin espiritual, ver nota 8 de este captulo. Manuales de Teologa Espiritual, en el captulo I, nota 19. Hemos sealado modos concretos de llevar a efecto la espiritualidad sacerdotal por medio de la fraternidad en el Presbiterio, en el cap. VII, n. 4.

En los textos conciliares (PO 18; OT 22) y en el nuevo Cdigo (can. 246, 276) se sealan algunos medios que parecen comunes a todo cristiano, aunque con especial referencia a quien debe ejercer los ministerios sacerdotales. La terminologa sobre medios comunes y medios particulares no resulta muy clara en los documentos. Ver: L. CASTAN, Recursos para fomentar la vida espiritual del presbiterio, en Los presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis, Burgos, 1975 (Teologa del Sacerdocio, 7), 463-495.

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celebracin eucarstica, espritu de sacrificio, cotidiano dilogo con Cristo en la visita y culto especial de la santsima Eucarista, frecuente celebracin del sacramento de la reconciliacin, examen diario de conciencia, retiro y Ejercicios espirituales, direccin espiritual, devocin filial a Mara Madre de Cristo Sacerdote. Estos medios comunes se convierten en medios particulares para el sacerdote cuando se relacionan ms directamente con los ministerios. As, por ejemplo, la meditacin de la palabra. En efecto, cuando el concilio habla de la predicacin, invita al sacerdote a prepararla con la oracin y la contemplacin (LG 4 1 ; PO 6,13); cuando habla de oracin sacerdotal, la relaciona tambin con el ministerio del oficio divino o liturgia de las horas (P0 5;18;SC84ss). Toda la vida sacerdotal, gracias a los medios de santificacin y especialmente gracias a la accin ministerial, se convierte en un camino continuo de santificacin: "Mientras oran y ofrecen el sacrificio, como es su deber, por los propios fieles y por todo el Pueblo de Dios, sean conscientes de lo que hacen e imiten lo que traen entre manos; las preocupaciones apostlicas, los peligros y contratiempos, no slo les sean un obstculo, antes bien ascienden por ellos a una ms alta santidad, alimentando y fomentando su accin en la abundancia de la contemplacin para consuelo de toda la Iglesia de Dios" (LG 41). El hecho de ejercer los ministerios profticos, cultuales y hodegticos (o de direccin y servicio), se convierte en una invitacin a que el mismo sacerdote viva lo que hace, meditando la palabra, unindose a Cristo Redentor, identificndose con Cristo servidor. Los medios arriba indicados son una gran ayuda para ejercer los ministerios en la lnea de la caridad pastoral. Entre todos los medios comunes y particulares de santificacin destaca el de la oracin como actitud de amistad y de
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relacin personal con Cristo. Todos los actos ministeriales son prolongacin de la persona y del actuar de Cristo. La actitud relacional se ejercita de modo especial en la meditacin de la palabra y en el trato amistoso con Cristo presente en la eucarista. De ah derivar una actitud habitual de relacin con el Seor, mientras se le anuncia, se le hace presente y se le comunica a los dems. La cuestin del tiempo es siempre relativa a la escala de valores o prioridades que uno tenga previamente en su corazn (cf. cap. IV, n. 5). Los maestros espirituales han subrayado la importancia de la direccin espiritual, en cuanto que se busca el consejo de un hermano (experimentado y docto) que ayude a discernir y a ser fiel en todo el camino de santidad. El sacerdocio y el futuro sacerdote no queda exento de esta necesidad, que se podra llamar de cuerpo mstico, en cuanto que todos tenemos necesidad del consejo, del ejemplo y de la oracin de los hermanos. Al hablar de la formacin inicial en el Seminario (n. 3) y de la formacin permanente (n. 4) hemos resumido el tema. La revisin de vida en grupo puede ser una ayuda espiritual fuerte, pero no puede suplir en todo a la direccin espiritual propiamente dicha (cf. cap. VII, n. 2 y 4). Estos medios de espiritualidad recobran una fuerza especial cuando se ponen en prctica en plan comunitario, especialmente en los encuentros para intercambio de experiencias y ayuda mutua: retiros, oracin compartida, consejo espiritual, etc. Al mismo tiempo, estos medios deben favorecer la comunin con el propio obispo y con los hermanos sacerdotes y diconos, como camino para construir la fraternidad sacramental en el Presbiterio (PO 18). Un Presbiterio unido, que ofrezca infraestructuras de espiritualidad, cultura y apostolado, es el mejor ambiente y estmulo para valorar y poner en prctica los medios de santificacin 18 .

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Los documentos eclesiales sealan unas notas de garanta para las asociaciones sacerdotales: aprobacin por parte de la autoridad competente, santificacin

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GUIA PASTORAL Reflexin bibliogrfica Vocacin, don y declaracin de amor: Me 3,13; 10,21; Jn 15,9-16; Ef 1,4). Vocacin, fruto de la oracin: Mt 9,38. La vocacin como encuentro con Cristo: Jn 1,38-39; 15, 14-15; Me 10,38-39. La vocacin como seguimiento: Mt 4,19ss; 19,27; Me 10,21. La vocacin para la misin: (Me 3,14; Jn 20,21. Vocacin de fraternidad y de servicio en la comunidad eclesial: Le 10,l;Jn 17,21-23;Mc 10,44-45; Jn .13,14-15.

Seminario, tarea de todos (OT 3-7); Puebla 869-880). Lnea pastoral del Seminario (OT 4,19); Puebla 969ss; Medelln XIII, 4-6. Formacin permanente, naturaleza y prctica (PO 7 y 19; OT 22; CD 16; SC 18; can. 244, 248, 252, 279; Puebla 719-720). Organizacin y prctica de retiros y Ejercicios espirituales, experiencias, dificultades y posibilidades (can. 246; 276). Experiencias, dificultades y posibilidades de la direccin espiritual (can 239, 246).

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Ver ms bibliografa en las notas de este captulo y en captulos anteriores: vocacin laical y religiosa (notas 12 y 13 del captulo II); documentos del Magisterio (notas 4 y 10 de este captulo VIII); direccin espiritual (notas 8 y 15 de este mismo captulo); formacin permanente (notas 11, 12, 13). AA. VV., Vocacin comn y vocaciones especficas, Madrid, Soc. Ed. Atenas, 1984. AA. VV., Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la formacin sacerdotal, Madrid, BAC, 1970. BELLET, M. Vocacin, y libertad, Madrid, FAX, 1966. BENKO, NUTTIN, AYESTARAN, Examen de la personalidad en los candidatos al sacerdocio, Madrid, Razn y Fe, 1966. CASTRO, L. A. Vocazione e missione, Bolonga, EMI, 1985. CELAM, Perspectivas de la formacin presbiteral en Amrica Latina, Medelln, 1980.

Estudio personal y revisin de vida en grupo Signos y discernimiento de la vocacin: recta intencin, libertad, idoneidad (PO 11; OT 2,6). Colaboradores en el fomento y formacin: familia, comunidad eclesial, educadores, el mismo llamado (OT 2). Medios concretos de espiritualidad: armona con los ministerios (OT 19-21; can. 245-256; PO 18; can. 276, 1186; Puebla 693-694).

en el ejercicio del ministerio, cierta organizacin y plan de vida, servicio abierto a todos los presbteros (PO 8; can. 278). Ver captulo VII, n. 4 (y nota 14). La Congregacin para el Clero public una declaracin (Qudam Episcopi, 8 marzo, 1982) sobre asociaciones que pueden son contraproducentes para todo sacerdote.

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CONF. EPISC. COLOMBIA, Formacin sacerdotal permanente, 1978.

Bogot,

CONF. EPISC. ESPAA, La formacin para el ministerio presbiteral, Madrid, 198'6. CONGREGACIN DEL CLERO, Carta circular sobre la formacin nente de los sacerdotes (4 nov. 1969). DEVYM, Formacin sacerdotal permanente, Bogot, 1978. ESQUERDA, J. Compartir la vida con Cristo, dinamismo de la vocacin' cristiana, Barcelona, Balmes, 1988. HOYOS, J. Psicologa y vocacin, Bogot, Univ. Javeriana, 1963. JIMNEZ, B. Vocacin sacerdotal, Salamanca, Sigeme, 1964. LUCAS HERNNDEZ, J.S. La vida sacerdotal y religiosa, antropologa y existencia, Madrid, Soc, Ed. Atenas, 1986. LUZARRAGA, J. Espiritualidad bblica de la vocacin, Madrid, Paulinas, 1984. MARTNEZ CEPEDA, J. J. La educacin permanente en la Iglesia local. La educacin integral de los presbteros, Mxico, 1982. MARTINI, C. M.; VANHOYE, A. La llamada en la Biblia, Madrid, Soc. Ed. Atenas, 1983. Pastoral de las vocaciones, Salamanca, Sigeme, 1961. PIGNA, A. La vocacin, teologa y discernimiento, nas, 1983. RAYMOND, J.F. DE, Le dynamisme 1974. Madrid, Soc. Ed. Ateperma-

Captulo IX.

ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO DE CRISTO

de la vocation, Pars, Beauchesne,

SANS VILA, J. R. Qu es la vocacin?, Salamanca, Sigeme, 1968. VIDAL, M. Pastoral de la vocacin, Madrid, Edit. PS, 1980.

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IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO DE CRISTO

Presentacin Toda la Iglesia, contemplando el misterio de Mara, penetra mejor su propia razn de ser como signo portador de Jess (sacramento o misterio), comunin y misin. De este modo, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin (LG 65). Cuando el sacerdote ministro reflexiona y vive el tema maano, redescubre ms profundamente el misterio de Cristo Sacerdote que se prolonga en la Iglesia, del que el sacerdote participa de modo especial. La espiritualidad maana ayuda al sacerdote a vivir la presencia activa y materna de Mara en la Iglesia y en la humanidad. Cristo resucitado, presente en la Iglesia y en el mundo, contina asociando a Mara en la obra redentora, como figura de una Iglesia que es complemento e instrumento suyo (Ef 1,23; Col 1,24). La actitud y los sentimientos sacerdotales de Cristo respecto a su Madre son la pauta de la espiritualidad sacerdotal mariana (Fil 2,5; Jn 19,25-27). La uncin sacerdotal de Cristo se realiz en el seno de Mara; su obra sacerdotal se llev a cabo asociando a Mara. La pauta del cenculo (Act 1,14) recordar siempre al sacerdote, como presidente de la comunidad, que la Iglesia necesita vivir la presencia y el ejemplo de Mara. El ministerio sacerdotal ayuda a la comunidad eclesial a recibir la palabra, a
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asociarse a Cristo Redentor y a comunicar la vida de Cristo a los hermanos. Es el ministerio de hacer madre a la Iglesia (PO 6; LG 64), a ejemplo de Mara (LG 65). Mara acompaa a la Iglesia y a toda la accin ministerial en esta maternidad. Cada cristiano recibe a Mara como Madre segn las diversas vocaciones y carismas. "Puesto que los sacerdotes tienen particular ttulo para que se les llame hijos de Mara, no podrn menos de nutrir hacia la Virgen una ardiente devocin" (Po XII, Ment nostrae, n. 42). Por esto, los sacerdotes "reverenciarn y amarn, con filial devocin y culto, a esta Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio" (PO 18) 1 . La relacin de Mara con cada cristiano hace referencia a la propia vocacin y misin. Su relacin con el sacerdote ministro se basa en la participacin especial de ste respecto al sacerdocio de Cristo. "Es Madre del eterno Sacerdote y, por eso mismo, Madre de todos los sacerdotes. . . Si la Virgen Madre de Dios a todos ama con tiernsimo afecto, de una manera muy particular siente predileccin por los sacerdotes, que son viva imagen de su Jess" (Po XII, Ment nostrae, n. 124) 2 .

La misma realidad de Mara, de ser asociada a Cristo, es realidad sacerdotal, como participacin peculiar en el sacerdocio redentor de Cristo. Ella es figura de la Iglesia Pueblo sacerdotal, y ayuda a cada cristiano a vivir su propia participacin en el sacerdocio del Seor. Los signos eclesiales del ministerio sacerdotal son signos de la maternidad de la Iglesia, que tiene a Mara como modelo y Madre. La espiritualidad mariana del sacerdote va siempre unida al amor y fidelidad a la Iglesia. La fraternidad sacerdotal del Presbiterio, al servicio de la comunidad eclesial diocesana y universal, ser una realidad cuando los sacerdotes vivan y ayuden a vivir la pauta mariana del cenculo.

1.

La Madre de Cristo Sacerdote

La uncin sacerdotal de Cristo tuvo lugar en el seno de Mara, cuando el Verbo se hizo carne en ella por obra del Espritu Santo (Mt 1,20; Le 1,35). Esta uncin en el Espritu consiste en la unin hiposttica, es decir, de la persona del Verbo con la humanidad de Cristo. Por esto Jess se present en Nazaret (Le 4,18) como ungido y enviado por el Espritu Santo (ver el cap. II). Mara engendr, gest y dio a luz a Jesucristo en toda su realidad de Hijo de Dios, Cabeza de su Cuerpo Mstico, Redentor, Sacerdote. Mara es, pues, Madre de Dios, Madre de la Iglesia, asociada a Cristo Redentor, Madre de Cristo Sacerdote. La maternidad en Mara dice relacin a Cristo en toda su realidad. Toda la vida de Mara es de asociacin a Cristo Sacerdote, Mediador, Redentor. Mara es la mujer, Nueva Eva, asociada al Nuevo Adn (cf. Gal 4,4; Jn 2,4; 19,26). Es Madre asociada esponsalmente a Cristo Redentor en todos los momentos sacerdotales, desde la encarnacin hasta la cruz y hasta la consumacin perpetua de todos los elegidos (LG 62). "Mantuvo fiel257

La indicacin mariana de Presbyterorum Ordinis 18 resume las afirmaciones de los documentos sacerdotales del magisterio anterior, especialmente Ad catholici sacerdotii y Ment nostrae. Ver estos documentos en El sacerdocio hoy, Madrid, BAC, 1985. Algunos estudios de la poca preconciliar estudian los documentos magisteriales sobre el sacerdocio en su contenido mariano: L. M. CANZIANI, Mara Santissima e il sacerdote, Milano, Massino, 1954; P. CECCATO, Mara, Madre del Sacerdote, Roma, Centro Montfortiano, 1958; Mgr. DUPERRAY, Regina Ceri, en Mara III (DuManori), Pars, Beachesne, 1954, 659-696; R. GARRIGOU LAGRANGE, La unin del sacerdote con Cristo Sacerdote y Vctima, Madrid, Rialp, 1955, cap. 8; T. M. GIACARDO, Mara Regina degli Apostoli, Roma, Paoline, 1961; L. J. MARK, Mary and the priest, Milwaukee, 1963;C. MORILLO, Mara, Mater cleri, en Mara et Ecclesia, Roma, PAMI, XVI, 165-171 ;E. NEUBERT, Marie et notre sacerdoce, Pars, Spes, 1953; P. PHILIPPE, La Virgen Santsima y el sacerdocio, Bilbao, Descle, 1955; M. VENTURNI, Mara, Mater sacerdotis, Trento, 1964. Ver bibliografa posconciliar en las notas siguientes y en la orientacin bibliogrfica del final del captulo.

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mente su unin con el Hijo hasta la cruz, junto a la cual, no sin designio divino, se mantuvo erguida (cf. Jn 19,25), sufriendo profundamente con su Unignito y asocindose con entraas de madre a su sacrificio, consintiendo amorosamente en la inmolacin de la vctima que ella misma haba engendrado; y finalmente, fue dada por el mismo Cristo Jess agonizante en la cruz como madre al discpulo con estas palabras: 'Mujer, he ah a tu hijo' (cf. Jn 19,26-27)" (LG 58; cf. RM 23-24). La maternidad de Mara es, pues, de asociacin a Cristo su Hijo, el Redentor. "Mara est unida perfectamente a Cristo en su despojamiento" (RM 18). Por esto "participa, por su carcter subordinado, de la universalidad de la mediacin del Redentor, nico Mediador" (RM 40). La misin materna de Mara durante toda su vida reviste caracteres sacrificiales, siempre en unin con Cristo, puesto que "lo ofreci como Nueva Eva al eterno Padre en el Glgota, junto con el holocausto de sus derechos maternos" (Po XII, Mystici Corporis Christi; cf. LG 58) 3 . Esta unin de Mara a Cristo Sacerdote se expresa en diversos puntos fundamentales: aceptacin de los planes salvficos del Padre en sintona con el "s" de Cristo Sacerdote al Padre (cf. Heb 10,5-7; Le 1,38), perseverancia en este "s" durante toda la vida hasta el sacrificio en la cruz,
3 El texto conciliar de Lumen Gentium 58 hace suya la doctrina de Po XII en la encclica Mystici Corporis Christi sobre la asociacin de Mara a la obra redentora de Cristo Sacerdote: AAS 35 (1943) 247-248. El tema se repite en la encclica Haurietis Aquas: AAS 48 (1956) 352. Ver: J. A. DE ALDANA, Posicin actual del Magisterio eclesistico en el problema de la corredencin, "Estudios Marianos" 19 (1958) 45-75. La encclica mariana Redemptoris Mater (de Jan Pablo II) da un paso ms, relacionando la asociacin con la mediacin materna de Mara (RM 18, 27, 39, 40). Ver estudios en la nota siguiente.

asociacin a Cristo Sacerdote y Vctima, Mediador y Redentor, intercesin como mediacin materna participada de la nica mediacin de Cristo Sacerdote. La realcin de Mara con Cristo Sacerdote incluye una relacin estrecha con la Iglesia. Tiene, pues, dimensin cristolgica y eclesial. "Mara pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y pertenece adems al misterio de la Iglesia" (RM 27). "Asunta a los cielos, no ha dejado esta misin salvadora, sino que, con la mltiple intercesin, contina obtenindonos los dones de la salvacin eterna" (LG 62). Esta realidad mariana de madre y asociada a Cristo Sacerdote indica tambin su modo peculiar de participar en su sacerdocio; no se trata de participar en la lnea del sacerdocio ministerial, sino como tipo de toda participacin eclesial en el sacerdocio del Seor 4 . Mara es Madre del sumo y eterno Sacerdote y guiada por el Espritu Santo, se consagr al ministeri de la redencin de los hombres (PO 18). El ser, el obrar y la vivencia de Cristo son esencialmente sacerdotales, por ser Mediador, Redentor y Buen Pastor (cf. cap. II). Esta realidad de Cristo tiene relacin con Mara su Madre, asociada a la obra redentora. A su vez, la maternidad de Mara dice relacin al ser, a la funcin y a la vivencia sacerdotal del Seor.
Hay que distinguir nuestro tema (relacin de Mara con Cristo Sacerdote) de la cuestin sobre el sacerdocio de la Santsima Virgen. Ver estudios sobre este tema: BASILIO DE SAN PABLO, Los problemas del sacerdocio y del sacrificio de Mara, "Estudios Marianos" 11 (1951) 141-220; N. GARCA GARCES, La Santsima Virgen y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 10 (1950) 61-104 (recoge bibliografa hasta el ao 1950); C. KOSER, De sacerdotio B. Mariae Virginis, en Mara et Ecclesia, II, Roma, PAMI (Congreso de Lourdes de 1958); R. LAURENTIN, Marie, l'Eglise et le sacerdote, Pars, 1952; P. POURRAT, Marie et le sacerdote, en Maa, o. c . I, 801-824; G. M. ROSCHINI, Mara Santsima y el sacerdocio, en Enciclopedia del sacerdocio, II/I, c. 7; E. SAURAS, Mara y el sacerdocio, "Estudios Marianos" 13 (1953) 143-172.

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La realidad sacerdotal de Cristo se prolonga en la Iglesia y es participada de modo especial por los sacerdotes ministros. Mara es Madre del Pueblo sacerdotal y de cada uno de sus componentes segn el grado y el modo de participar en el sacerdocio de Cristo. La Madre de la Iglesia, Pueblo sacerdotal La Iglesia es el pueblo sacerdotal (IPe 2,5-9) porque en ella se prolonga Cristo Sacerdote y porque toda ella participa de la realidad sacerdotal del Seor (cf. cap. II, n. 3). Mara es Tipo o personificacin de la Iglesia: "La Madre de Dios es Tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la caridad y de la unin perfecta con Cristo. Pues en el misterio de la Iglesia, que con razn es llamada tambin madre y virgen, precedi la Santsima Virgen, presentndose de forma eminente y singular como modelo tanto de la virgen como de la madre" (LG 63). La Iglesia, contemplando a Mara, imita su fidelidad y asociacin a Cristo Redentor. "La Iglesia, meditando piadosamente sobre ella y contemplndola a la luz del Verbo hecho hombre, llena de reverencia, entra ms a fondo en el soberano misterio de la encarnacin y se asemeja cada da ms a su Esposo" (LG 65). Si Mara es Madre y Tipo de la Iglesia, Pueblo sacerdotal, lo es tambin por su asociacin maternal a Cristo Sacerdote. La realidad sacerdotal de Cristo, que asocia a Mara, contina en la Iglesia. Por esto la realidad sacerdotal de la Iglesia y de cada creyente segn su propia vocacin, est relacionada ntimamente con la realidad de Mara como Madre de Cristo Sacerdote que se prolonga bajo signos eclesiales5.

La Iglesia ejerce su funcin sacerdotal anunciando a Cristo (lnea proftica), celebrando su sacrificio redentor y salvfico (lnea cultual y litrgica), comunicndolo a los hombres (lnea hodegtica o de direccin y servicio de caridad). Es siempre el misterio de Cristo, muerto y resucitado, nacido de Mara, que es anunciado, celebrado, comunicado. Mara ha sido y sigue siendo asociada al misterio sacerdotal y redentor de Cristo, que la Iglesia anuncia, hace presente, celebra y comunica. La funcin sacerdotal de la Iglesia tiene, pues, dimensin mariana: anunciar a Cristo nacido de Mara, presencializar a Cristo que asocia a Mara, comunicar la salvacin de Cristo que quiso y sigue queriendo la colaboracin de Mara. Los signos eclesiales son portadores de la realidad sacerdotal y redentora de Cristo, quien contina presente y operante a travs de ellos asociando a Mara. Todo cristiano participa en la funcin de servir algunos de estos signos portadores de salvacin en Cristo. La funcin sacerdotal de cada creyente (cf. cap. II, n. 4) es de fidelidad a Cristo para ser instrumento suyo. Por esto toda la Iglesia como Pueblo sacerdotal, y cada creyente segn su propia vocacin, imita a Mara en su fidelidad a la palabra y a la accin del Espritu Santo, para ser instrumento de gracia y de filiacin divina. Es el misterio de la virginidad (fidelidad) y de la maternidad (fecundidad) de la Iglesia. La presencia activa y materna de Mara en la Iglesia se concreta en amor, acompaamiento e intercesin, a fin de que la
"Estudios Marianos" 26 (1965) 231-274; M. LLAMERA, J. A. ALDAMA, La Santsima Virgen y la Iglesia, en Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia, Madrid, BAC, 1956, 924-1084. Ver las mariologas posconciliares y su bibliografa: C. I. GONZLEZ, Mara, evangelizada y evangelizadora, Bogot, CELAM, 1988. Sobre el aspecto evangelizador, ver Puebla 282-303; J. ESQUERDA, En cenculo con Mara, Mxico, CLAEM, 1987; dem, La gran seal, Mara en la misin de la Iglesia, Barcelona, Balmes, 1983.

La relacin de Mara con la Iglesia se puede estudiar bajo diversos puntos de vista: Tipo (modelo, figura, personificacin), Madre, signo ("sacramento"), misin, etc. AA. VV., Mara en los caminos de la Iglesia, Madrid, CETE, 1982; J. ESQUERDA, La maternidad de Mara y la sacramentalidad de la Iglesia,

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Iglesia pueda realizarse como sacramento o signo transparente y portador de Cristo. Mara es Madre en la Iglesia y mediante la Iglesia (RM 47; cf.n.3 7). Esta presencia mariana en el Pueblo sacerdotal (RM 1,24, 28, 48, 52) se concreta especialmente en guiar a los fieles a la eucarista (RM 44), as como los gua a meditar la palabra de Dios para vivirla y anunciarla, y a imitar a Cristo en su entrega de donacin sacrificial. La Iglesia se hace ms virgen y madre cuanto en la misin apostlica imita el amor materno de Mara (LG 65). Como Pueblo sacerdotal, convoca a los creyentes (ecclesia b comunidad convocada) para la escucha de la palabra, la celebracin eucrstica (y litrgica en general) y para construir la comunidad en el amor. "La Iglesia, contemplando su profunda santidad e imitando su caridad y cumpliendo fielmente la voluntad del Padre, se hace tambin madre mediante la palabra de Dios aceptada con fidelidad, pues por la predicacin y el bautismo engendra a una vida nueva e inmoral a los hijos concebidos por obra del Espritu Santo y nacidos de Dios" (LG 64). Por esto: La Iglesia, al contemplar a Mara, entra ms a fondo en el misterio de la encarnacin; anunciando y venerando a Mara, atrae a los creyentes a su Hijo; "en su labor apostlica, se fija con razn en aquella que engendr a Cristo, concebido del Espritu Santo y nacido de la Virgen, para que tambin nazca y crezca por medio de la Iglesia en las almas de los fieles" (LG 65). La consagracin sacerdotal de Cristo en el seno de Mara el da de la encarnacin, es como el anuncio del misterio que se realizara a travs de la Iglesia: "Fue en Pentecosts cuando empezaron los hechos de los Apstoles, del mismo modo que Cris262

to fue concebido cuando el Espritu Santo vino sobre la Virgen Mara" (LG 4). "En la economa de la gracia, actuada bajo la accin del Espritu Santo, se da una particular correspondencia entre el momento de la encarnacin del Verbo y el del nacimiento de la Iglesia. La persona que une estos dos momentos es Mara: Mara en Nazaret y Mara en el cenculo de Jerusalem. En ambos casos su presencia discreta, pero esencial, ndica el camino del nacimiento del Espritu. As la que est presente en el misterio de Cristo como Madre, se hace por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo presente en el misterio de la Iglesia" (RM 24). La participacin de la Iglesia en el sacerdocio de Cristo tiene la caracterstica de instrumento ministerial, es decir, de signo y servicio sacramental. Esta realidad eclesial es materna, por ser instrumento de vida en Cristo, sacerdotal, por ser participacin en el sacerdocio de Cristo y misionera por prolongar la misin de Cristo. Mara es Tipo o personificacin, figura de la Iglesia en toda su realidad, aunque ella no ejerza los signos sacramentales. "Mara es Madre de la Iglesia como Madre de los pastores y de los fieles" (Pablo VI), que acta por medio de la maternidad ministerial de la Iglesia6. La Iglesia mira a Cristo Sacerdote para imitar su actitud relacional respecto a Mara su Madre y asociada en la obra redentora. Al mismo tiempo, la Iglesia mira a Mara para imitar su actitud materna, esponsal y sacerdotal de asociacin a Cristo. La espiritualidad mariana de cada fiel, como miembro del Pueblo sacerdotal, se concreta en una relacin personal con Mara para conocerla, amarla, imitarla, pedir su intercesin y celebrar en ella el fruto del sacrificio sacerdotal y redentor de Cristo. En Mara todo creyente encuentra el afecto materno, el ejem-

Discurso de Pablo VI en la clausura de la tercera sesin conciliar: AAS 56 (1964) 1007-1008. Ver el tema de la maternidad de Mara sobre la Iglesia en las mariologas (nota anterior).

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po y la ayuda para llevar a efecto la propia participacin en el sacerdocio de Cristo y en la maternidad de la Iglesia. La maternidad de Mara "perdura sin cesar en la economa de la gracia" (LG 62). Es una maternidad en el Espritu, que acoge a todos y a cada uno por medio de la Iglesia (RM 37). El Pueblo sacerdotal, por medio del profetismo, culto y realiza, engendra nuevos hijos para Dios, en relacin de imitacin y dependencia respecto a la maternidad de Mara y a su asociacin a Cristo Sacerdote. "La Iglesia, con la evangelizacin, engendra nuevos hijos. Ese proceso que consiste en 'transformar desde dentro', en 'renovar a la misma humanidad' (EN 18), es un verdadero volver a nacer. En ese parto, que siempre se reitera, Mara es nuestra Madre. Ella, gloriosa en el cielo, acta en la tierra. Participando del seoro de Cristo Resucitado, 'con su amor materno cuida de los hermanos de su Hijo, que todava peregrinan' (LG 62); su gran cuidado es que los cristianos tengan vida abundante y lleguen a la madurez de la plenitud de Cristo" (Puebla 288).

ga en la Iglesia, y especialmente en la vida y ministerio sacerdotal, asociando a Mara. Ella es Madre del sumo y eterno Sacerdote, Reina de los Apstoles y auxilio de su ministerio (PO 18). Mara sigue asociada al sacrificio de Cristo que se hace presente en la eucarista por ministerio de los sacerdotes. Esta dimensin mariana del misterio eucarstico ayuda al sacerdote a asociarse a Cristo Redentor con la actitud fiel, generosa, contemplativa y sacrificial de su Madre. La presencia activa y materna de Mara en la vida y ministerio sacerdotal es una realidad de fe, que debe hacerse consciente como fuente de renovacin y de entrega a Cristo. "Cuando nosotros, al actuar in persona Christi, celebramos el sacramento del mismo y nico sacrificio en el que Cristo es y sigue siendo el nico sacerdote y la nica vctima, no podemos olvidar este sufrimiento de la Madre. . . Conviene que se profundice constantemente nuestro vnculo espiritual con la Madre de Dios. . . Cuando celebramos la eucarista, conviene que est a nuestro lado" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988). El sacerdote predica el mensaje de Cristo muerto y resucitado. Mara forma parte de este mensaje como la mujer Madre del Redentor asociada a El en la obra redentora (Gal 4,4-7). Con toda su accin ministerial, proftica, cultual y de direccin y servicio, el sacerdote es instrumento de la vida nueva que Cristo transmite asociando a Mara. Mara est relacionada con el sacerdote ministro como Madre de Cristo Sacerdote y de la Iglesia Pueblo Sacerdotal. Se puede decir que, por ello, ha adquirido unos derechos maternos sobre el sacerdote. Como Cristo no quiso ni quiere prescindir de Mara en la obra redentora, tampoco el sacerdote ministro puede prescindir de ella. En la vida de santidad, Mara colabora a que cada cristiano, segn su propia vocacin, se configure cada vez ms con Cristo. "Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentndolo al Padre en el templo, padeciendo con su Hijo cuando 265

La Madre del sacerdote ministro El sacerdote ministro participa de modo especial en el ser, en la funcin y. en la misin sacerdotal de Cristo como vivo instrumento suyo (PO 12; cf. cap. III, n. 2). Mara por ser Madre de Cristo Sacerdote, es Madre de cuantos participan en el sacerdocio del Seor. Por esto se puede llamar "Madre de los sacerdotes" ministros (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979). Mara ve en cada sacerdote un Jess viviente (San Juan Eudes). La realidad sacerdotal de la Iglesia, que es tambin realidad materna, se actualiza principalmente por medio del ministerio de los sacerdotes. Es maternidad ministerial, que encuentra en Mara su figura o Tipo. El sacerdote es ministro de Cristo y de la Iglesia, prolongando la persona del Seor, su palabra, su accin sacrificial, salvfica y pastoral. Cristo Sacerdote se prolon-' 264

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mora en la cruz, cooper en forma enteramente impar a la obra del Salvador con la obediencia, la fe, la esperanza y la ardiente caridad con el fin de restaurar la vida sobrenatural de las almas. Por esto es nuestra Madre en el orden de la gracia" (LG 61). Mara, pues, colabora con su afecto, ejemplo e intercesin, a que el sacerdote ministro sea signo claro del Buen Pastor, configurndose con El. Quien form a Cristo Sacerdote en su seno, sigue formando a quienes son signo personal y ministerial del Seor. La relacin de Mara con el sacerdote ministro se basa, pues, en una realidad querida por Cristo: es Madre especial del sacerdote (realidad y amor), es modelo de su relacin con Cristo y de su actuar apostlico, acta como asociada a Cristo Sacerdote y Madre de la Iglesia. Los santos sacerdotes de la historia, como San Juan de Avila, San Juan Eudes, San Antonio Ma. Claret. . . han acentuado tambin el paralelismo entre Mara y el sacerdote: por la vocacin o eleccin especial, por la consagracin a los planes salvficos de Dios en Cristo, por la unin con Cristo Sacerdote y Vctima en la cruz y en la eucarista, por la fidelidad a la accin y misin del Espritu Santo, por el hecho de comunicar Cristo al mundo (instrumento de gracia) 7 .
7 La doctrina de San Juan de Avila recoge este sentir de los santos sacerdotes: "Mirmonos, padre, de pies a cabeza, alma y cuerpo, y nos veremos hechos semejantes a la sacratsima Virgen Mara, que con sus palabras trajo a Dios a su vientre" (pltica primera, en Obras completas de BAC). "Pastora, no jornalera que buscase su propio inters, pues que amaba tanto a las ovejas, que despus de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantsimo Hijo, diera de muy buena gana su vida propia si necesidad de ella tuviera. Oh qu ejemplo para los que tienen cargo de almas!" (sermn de la Asuncin, ibdem).

El actuar de Mara en la Iglesia y por medio de la Iglesia (RM 37,47) comporta una relacin con el actuar sacerdotal para formar a Cristo en los fieles. Es siempre Cristo quien acta a travs de los ministerios sacerdotales asociando a Mara. La relacin del sacerdote con la Iglesia est en la lnea de la maternidad eclesial (cf. PO 6; LG 64-65). Servir a la Iglesia comporta ejercer unos ministerios que son la realizacin de esta maternidad, de la cual Mara es Tipo y figura. "Que la verdad sobre la maternidad de la Iglesia, a ejemplo de Ja Madre de Dios, se haga ms cercana a nuestra conciencia sacerdotal. . . Es necesario profundizar de nuevo en esta verdad misteriosa de nuestra vocacin: esta paternidad en el espritu, que a nivel humano es semejante a la maternidad. . . Se trata de una caracterstica de nuestra personalidad sacerdotal, que expresa precisamente su madurez apostlica y su fecundidad espiritual. . . Que cada uno de nosotros permita a Mara que ocupe un lugar en casa del propio sacerdocio sacramental, como madre y mediadora de aquel gran misterio (cf. Ef 5,32), que todos deseamos servir con nuestra vida" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1988). Los sacerdotes, pues, tienen un vnculo especial con la Madre de Dios" y un derecho especial a su amor (Juan Pablo II, ibdem); por esto, tienen particular ttulo para que se les llame hijos de Mara (Po XII, Ment nostrae, 42) 8 . Las palabras constitutivas del sacerdocio ministerial ("haced esto en conmemoracin ma" se unen al encargo de la cruz "he aqu a tu Madre" y van dirigidas de modo especial al discpulo amado como representante especialmente de los apstoles. Por esto, "todos nosotros. . . en cierto modo somos los primeros en tener derecho a ver en ella a nuestra Madre. Deseo, por consiguiente, que todos vosotros, junto conmigo, encontris en Mara la Madre del sacerdocio que hemos recibido de Cristo. Deseo, adems, que confiis particularmente a ella vuestro sacerdocio" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979).
8 AAS 42 (1950) 673. Ver las notas 1 y 2.

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En la vida espiritual y en el ministerio sacerdotal La espiritualidad sacerdotal es una vivencia del ministerio en el Espritu de Cristo (PO 13). La unin con Cristo y el servicio de prolongarlo en la Iglesia y en el mundo, comportan una sintona con sus sentimientos y amores (cf. Fil 2,5). Jesucristo no quiso ni quiere prescindir de Mara al ejercer sus funciones sacerdotales, que ahora realiza por medio de sus ministros. La caridad pastoral es una imitacin de las actitudes del Buen Pastor, que quiso a Mara asociada a su obra redentora. La gracia y el carcter sacramental del Orden urgen a vivir esta realidad sacerdotal, que es eminentemente mariana, puesto que Mara es parte integrante del misterio de Cristo anunciado, presencializado, celebrado, comunicado y vivido por el sacerdote. No sera posible la configuracin con Cristo Sacerdote si se prescindiera de Mara. El sacerdote pertenece a Cristo tal como es, nacido de Mara y que asocia a Mara para prolongarse en la Iglesia. La consagracin sacerdotal participada de Cristo tiene, pues, una dimensin eclesial y mariana. La donacin o consagracin a Cristo es una entrega a su persona y su obra salvfica, vivida con la presencia, el ejemplo y la ayuda de Mara. Las gracias y carismas que el sacerdote ha recibido para servir a Cristo y a la Iglesia, tienen el matiz de dependencia mariana: vocacin, carcter y gracia sacramental, gracias peculiares y necesarias para el ministerio, etc. Todas y cada una de estas gracias se han recibido de Cristo que ha querido la cooperacin de Mara y la sigue queriendo para una respuesta fiel y generosa. En la santificacin propia y en la accin ministerial, la sintona del sacerdote con Cristo se expresar tambin con esta dimensin mariana de: conocerla en el misterio de Cristo Sacerdote y de la Iglesia Pueblo sacerdotal, 268

amarla con actitud relacional imitada de Cristo, y con el gozo de ver en Mara el mejor fruto de la redencin, imitarla especialmente respecto a su asociacin esponsal con Cristo, a su contemplacin de la palabra y a su fidelidad generosa a la accin del Espritu Santo, celebrarla en el contexto del misterio pascual de Cristo, especialmente en la eucarista, sacramento, liturgia de las horas y ao litrgico, invocarla pidiendo su intercesin para el camino de configuracin con Cristo Buen Pastor y para el proceso de evangelizad n. La espiritualidad del sacerdote "debe extenderse tambin a la Madre de Dios, y con tanta mayor devocin y ternura en el sacerdote que en el simple fiel, cuanto son ms reales y profundas las relaciones del sacerdote con Cristo y las relaciones de Mara con su divino Hijo" (Po XI, Ad catholici sacerdotiif . En el ejercicio del ministerio, el sacerdote realiza la maternidad de la Iglesia, en el sentido de hacer madre a la comunidad eclesial como transmisora de vida en Cristo, a travs del anuncio de la palabra, de la celebracin litrgica y de los servicios de caridad (PO 6; cf. LG 64-65). La actitud espiritual del ministro debe ser, pues, de amor materno, del que Mara es modelo para todos aquellos que, en la
9 Ver notas 1 y 2. Los autores espirituales han subrayado la relacin de Mara con el sacerdote en un plan activo y vivencial: "Nuestro sacerdocio tanto ms fecundo ser cuanto ms se apoye en la omnipotencia mediadora de Mara. . . Aquella que ha formado con su sangre al Sacerdote eterno, contina formando en los sacerdotes la imagen de este mismo Cristo" (M. PHILIPON, Los sacramentos en la vida cristiana, Buenos Aires, 1965, 320-321).

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misin de la Iglesia cooperan a la regeneracin de los hombres (LG 65). Vivir los ministerios en el Espritu de Cristo" (PO 13) incluye la imitacin de la actitud materna de Mara, asociada a Cristo Sacerdote y Redentor. La fidelidad a los designios salvficos del Padre y a la accin del Espritu Santo, en sintona con los sentimientos de Cristo, es el aspecto ms fundamental de la caridad pastoral. "De esta docilidad hallarn siempre un maravilloso ejemplo en la Bienaventurada Virgen Mara, que, guiada por el Espritu Santo, se consagr toda al ministerio de la redencin de los hombres" (PO 18). La devocin o actitud maana es, pues, parte integrante de la espiritualidad sacerdotal: "Amen y veneren con filial confianza a la Santsima Virgen Mara, a la que Cristo, muriendo en la cruz, entreg como madre al discpulo" (OT 8) 1 0 . Segn las enseanzas del magisterio, la devocin maana del sacerdote se basa en: La relacin del sacerdote con Cristo Sacerdote, que quiso nacer de Mara y la quiso asociar a su obra redentora, la relacin del sacerdote con la Iglesia, Pueblo Sacerdotal, de la que Mara es Madre y Tipo,

la relacin de Mara respecto a Cristo Sacerdote, a la Iglesia y al sacerdote ministro, como objeto especial de su maternidad 11 . Esta actitud o devocin mariana equivale, especialmente para el sacerdote, a introducirla en todo el espacio de la vida interior como el discpulo amado (cf. RM 45). La contemplacin de la palabra requerida para la predicacin es una actitud mariana de meditar en el corazn (Le 2, 19.51). Slo entonces se entra en el misterio de Cristo, auscultando sus amores (Jn 13,2325) para anunciarlos a toda la humanidad ( U n 1, lss). El sacerdote aprende a sentir con la Iglesia y amarla, profundizando en su propia relacin con Mara como Madre de la Iglesia y como modelo de su desposorio o asociacin a Cristo. De esta espiritualidad eclesial y mariana, vivida en el cenculo de la propia Iglesia particular y de la propia comunidad (Act 1,14), pasar fcilmente a poner en prctica la fraternidad sacramental del Presbiterio (PO 8), como familia (CD 28) de hermanos al servicio de toda la comunidad eclesia. Mara es Madre de la unidad del corazn como vida en Cristo, y de la unidad Iglesia como signo portador de Cristo. Toda poca de renovacin eclesial ha sido una poca de renovacin sacerdotal y de profundizacin en el aspecto mariano de la vida espiritual y de la accin evangelizadora. Todo nuevo

11 El nuevo Cdigo concreta ^.sta devocin mariana del sacerdote: can. 246, par. 3 (durante la formacin en el Seminario: "debe fomentarse el culto a la Santsima Virgen Mara, incluso por el rezo del santo rosario"), can. 276, par. 2, 5o. (para los ya sacerdotes: "tengan peculiar devocin a la Virgen Madre de Dios")- Ver: Ratio fundamentalis, n. 54; "Carta circular sobre algunos aspectos ms urgentes de la formacin espiritual en los Seminarios" (6 enero 1980), 11,4.

"Deseo que confies particularmente a Ella vuestro sacerdocio. . . Se da en nuestro sacerdocio ministerial la dimensin esplndida y penetrante de la cercana a la Madre de Cristo" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo de 1979. n, 11). "Nosotros tenemos, en cierto modo, derecho especial a este amor en virtud del misterio del Cenculo" (idem, Caita del Jueves Santo de 1988, n. 6). La actitud mariana del discpulo amado contina siendo programtica para todo sacerdote, tanto en el gesto de recibir a Mara como Madre, como en el de auscultar la palabra de Dios desde el corazn de Cristo; cf. encclica Redemptoris Matar, n. 23, nota 47).

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Pentecosts encuentra a los apstoles en cenculo reunidos con Mara la Madre de Jess (Act. 1,14), para escuchar la palabra de Dios como ella y con ella, celebrar la eucarista y construir la fraternidad como signo eficaz de evangelizacin. Las nuevas gracias del Espritu Santo hacen posible que la comunidad eclesial, a la que sirve el sacerdote, se abra a los planes salvficos de Dios como Mara 12 . El ministerio del sacerdote tiene como objetivo ayudar a la comunidad a vivir su relacin con Mara, para ser, como ella y con ella, fiel, virgen y madre: "Mara es verdaderamente Madre de la Iglesia. . . 'No se puede hablar de la Iglesia, si no est presente Mara' (MC 28). Se trata de una presencia femenina que crea el ambiente familiar, la voluntad de acogida, el amor y el respeto por la vida. Es presencia sacramental de los rasgos maternales de Dios. Es una realidad tan hondamente humana y santa que suscita a los creyentes las plegarias de la ternura, del dolor y de la esperanza" (Puebla 291). "Junto con el Pueblo de Dios, que mira a Mara con tanto amor y esperanza, vosotros (los sacerdotes) debis recurrir a ella con esperanza y amor excepcional" (Juan Pablo II, Carta del Jueves Santo, 1979). El sacerdote sigue la actitud jonica de recibir a Mara en comunin de vida, es decir, de "introducirla en todo el espacio de la vida interior, es decir, en su 'yo' humano y cristiano" (RM 45 y nota 130). La eficacia del ministerio sacerdotal est, en cierto modo, condicionado a la actitud maana y eclesial del

sacerdote, que es imitacin de las vivencias sacerdotales de Cristo 13 .

GUIA PASTORAL Reflexin bblica Mara, la mujer, asociada a Cristo Sacerdote y Redentor: Lc2,35;Jn2,4;19,25ss. La oracin sacerdotal de Cristo en el seno de Mara: Hec 10,4-7. Mara en el camino del Pueblo sacerdotal: Apoc 12,1. Mara Madre del sacerdote ministro: Jn 19,25-27 (cf. OT 8;PO 18). Actitud mariana de fidelidad, generosidad, contemplacin y asociacin a Cristo Sacerdote: Le 1,26-56; 2,19.51; Jn 19,25ss. Caridad pastoral y amor materno del apstol a ejemplo de Mara: Gal 4,4-19; Jn 16,21ss.

Estudio y revisin de vida en grupo Cmo vivir estos puntos bsicos?:

12.

La actitud mariana de la primera comunidad eclesial (Act 1,14) se concreta er actitudes de escucha de la palabra, celebracin eucafstica, fraternidad y evan gelizacin con la fuerza del Espritu Santo (cf. Act 2,42-47; 4,31-34). Esta si gue siendo la invitacin de la Iglesia para la renovacin de las comunidades, e; vistas a una "evangelizacin renovada" de la que Mara es "figura" o "estrella (EN 82; cf. LG 59; AG 4; RH 22; RM 26).

13

Para el ministerio en Amrica Latina, adems del documento de Puebla n. 282303, ayudar conocer la realidad histrica y pastoral de los diversos santuarios marianos del Continente: CELAM, Nuestra Seora de Amrica, Coleccin Mariolgica del V Centenario, 1986ss.

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Mara Madre de Cristo Sacerdote (PO 18; OT 8). La asociacin de Mara a la obra redentora de Cristo (LG 58). Figura de la Iglesia Pueblo sacerdotal (LG 63; SC 103). Mara modelo y ayuda de la Iglesia en la obra apostlica (LG 64-65; Puebla 268). Actitud y devocin maana del sacerdote (PO 18; OT 8; cnones 246, par. 3; can 276, par. 2,5o.). Renovacin sacerdotal en Cenculo con Mara (AG 4; LG 59; PO 12). El ministerio sacerdotal en la realidad maana de Amrica Latina (Puebla 282-303).

ESQUERDA, J. Maria en la espiritualidad sacerdotal, en Nuevo Diccionario de Mariologia, Madrid, Paulinas, 1988, 1799-1804; dem, Espiritualidad mariana sacerdotal, "Estudios Marianos" 34 (1970) 134181; dem, Maria y la Iglesia en la espiritualidad sacerdotal, "Estudios Marianos" 40 (1976) 169-182. FRANZI, F. M. Sacerdotes, en Nuevo Diccionario de Mariologia, o. c , 1790-1799. HERRAN, L. Ma. Sacerdocio y maternidad espiritual de Maria, "Teologa del Sacerdocio" 7 (1975) 517-542. HUERGA, A. La devocin sacerdotal a la Santsima Virgen, "Teologa Espiritual" 13 (1969) 229-253. JIMNEZ DUUE, B. Mara en la espiritualidad del sacerdote, "Teologa Espiritual" 19(1975)45-59. MARTINELLI, A. Maria nella formazione teologico-pastorale sacerdote, "Seminarium" 27 (1975) 621-640. del futuro

PHILIPPE, P. La Virgen Santsima y el sacerdote, Bilbao, Descle, 1955. RODRGUEZ, C. Maria en la vida espiritual del sacerdote, "Revista Espiritual" n. 57(1977)50-56.

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
En las notas del presente captulo hemos indicado algunos estudios sobre: espiritualidad sacerdotal mariana preconciliar como comentario al magisterio (notas 1 y 2), el sacerdocio de Mara (nota 4), relacin MaraIglesia (nota 5), Mara en Amrica Latina (nota 13). ALVAREZ, F. M. La Madre del Sumo y Eterno Sacerdote, Barcelona, Herder, 1968. BECKER, G. B. Virgo Mana et formado apostlica sacerdotalis, en Maria etEcclesia, Roma, 1959, VII, 271-285. CALVO, G. Espiritualidad mariana del sacerdote en Juan Pablo II, "Compostellanum" 33 (1988) 205-224. D'AVACK, G. II sacerdozio e Maria, Milano, Ancora, 1968. 274

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Captulo X.

SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

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SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

Presentacin La historia de la espiritualidad sacerdotal analiza, en sus circunstancias de espacio y tiempo las figuras de santos sacerdotes, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones teolgicas que se han elaborado a travs de los siglos, etc. Pero, sobre todo, sirvindose de estos mismos datos, penetra cada vez ms en el contenido inexhaurible de la palabra revelada, predicada por la Iglesia, que nos presenta a Cristo Sacerdote y que describe los rasgos del estilo de vida apostlica que corresponde a cada poca. La espiritualidad sacerdotal, como espiritualidad cristiana, por el hecho de ser sintona con las actitudes del Buen Pastor, est tambin abierta a un dinamismo que equivale a la accin del Espritu Santo en la historia de la Iglesia. Es muy importante ir constatando en cada momento histrico cules son las lneas de fuerza o la dinmica de esta accin del Espritu, que invita a los servidores del Pueblo de Dios a profundizar y a vivir su estilo o espiritualidad sacerdotal. Se trata siempre de espiritualidad abierta al futuro, como preparacin de nuevos pasos o nuevas etapas, que van acercando ms al hecho salvfico de la realidad permanente de Cristo Sacerdote y de su llamada para un seguimiento apostlico. Esta realidad y esta llamada ya estn en los textos bblicos desde hace veinte siglos, pero la predica279

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cin y la vivencial eclesial, bajo la accin del Espritu Santo, los va explicitando cada vez ms. Cada momento histrico del caminar eclesial hace resaltar algn aspecto de la figura de Cristo Sacerdote y Buen Pastor, que se ha manifestado a travs de los signos de Iglesia. Es una presencia activa de Cristo que sigue enviando su Espritu con nuevas gracias para afrontar situaciones nuevas. Las figuras sacerdotales, los documentos sobre el sacerdocio, las reflexiones magistrales y las instituciones apostlicas, son, dentro de las limitaciones humanas, signos portadores de una gracia sacerdotal vlida para todo momento del caminar eclesial. Se puede decir que cada poca ha tenido gracias a carismas especiales, a modo de un Pentecosts permanente. El estudio de la historia, bajo este prisma de fe, sin perder de vista los condicionamientos sociolgicos y culturales, puede ser un medio privilegiado de gracia, que actualice los carismas en situaciones histricas inditas. Cada poca viene a trazar una figura sacerdotal, que llega a tener un cierto valor permanente para afrontar nuevos problemas eclesiales y para responder a nuevas gracias sacerdotales. El estudio de la historia nos ayuda a inculturarnos en un-presente que es fruto de un pasado y que prepara un futuro siempre mejor. La historia de la espiritualidad sacerdotal, de la que aqu presentamos slo un esbozo, hace ver un dato que es comn a toda la historia de la Iglesia: slo queda para el futuro lo que sea verdaderamente continuacin del estilo sacerdotal de Cristo Buen Pastor. Estudiar la historia no equivale a anquilosarse en el pasado, sino a prepararse para un nuevo caminar, afrontando nuevas situaciones de gracia y de evangelizacin. La historia de la espiritualidad sacerdotal nunca est hecha perfectamente, porque se est construyendo todava en la realidad.
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La evolucin histrica de la espiritualidad, de la vida y del ministerio sacerdotal, encuentra su autenticidad en una lnea de seguimiento generoso de Cristo, que se concreta en una disponibilidad para la comunin fraterna, especialmente en el propio Presbiterio de la Iglesia local, y que se abre a los horizontes de la Iglesia universal en un servicio misionero sin condicionamientos ni fronteras 1 . Espiritualidad sacerdotal en la poca patrstica La doctrina patrstica sobre la espiritualidad sacerdotal es un eco de los textos neotestamentarios sobre el Buen Pastor. Refleja, pues, la vida apostlica, es decir, la vida pastoral que ensearon y vivieron los Apstoles. No encontramos en los Santos Padres una doctrina sistemtica y ordenada sobre el sacerdocio, sino ms bien, una llamada a vivir las exigencias que comporta la vida pastoral. Sus escritos son una referencia a Cristo Sacerdote, Mediador y Buen Pastor, y al misterio de la Iglesia, a la que sirven los sacerdotes como constructores de un templo vivo en la comunin (coinona). El tema mariano (Mara Tipo de la Iglesia) est relacionado con el misterio de Cristo y de la Iglesia. El ministerio apostlico de los sacerdotes se presenta como servicio o diacona, que es participacin de la humillacin (kenosis) de Cristo Sacerdote. La dignidad sacerdotal consiste en este servicio (servidor de servidores). El Presbiterio, en el que vive el sacerdote, es comunin sacerdotal y principio de comunin eclesial.

Hemos resumido la doctrina sacerdotal bblica en los captulos II y III. Ver en esos mismos captulos los estudios bblicos. Los textos neotestamentarios principales en los que se ha inspirado toda la historia sobre la espiritualidad sacerdotal, son los que hacen referencia a la eleccin o vocacin, el seguimiento de Cristo, la caridad de Buen Pastor, la misin, la eucarista, la oracin sacerdotal, etc., en relacin al Presbiterio y al servicio de la Iglesia. Pedro y Pablo son los modelos de esta espiritualidad evanglica y pastoral.

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La santidad del sacerdote consiste en tener un corazn limpio por la fidelidad al espritu Santo, recibido en la ordenacin. El don del Espritu Santo impregna la vida del sacerdote. La referencia a Cristo, ungido Sacerdote y que da la vida como Buen Pastor, es el punto de equilibrio entre la consagracin y la misin sacerdotal. Es una santidad que mira al ejercicio del ministerio pastoral, especialmente en el servicio de la palabra, en la celebracin de los misterios y en la direccin de la comunidad. La pertenencia permanente al ministerio pastoral constituye la herencia del sacerdote como clrigo que tiene por herencia al Seor. La diferencia de aspectos de espiritualidad, tal como queda delineada por los Santos Padres, vara segn las pocas, pases y escuelas. Los Padres de Oriente hacen referencia a la consagracin a Cristo; los del Occidenre se remiten a la consagracin que se recibe en el sacramento del Orden, como participacin en la uncin y misin de Cristo, a veces se subraya la distincin entre lo humano y divino (escuela antioquena) y, consiguientemente, se da ms cabida a la accin instrumental propia del sacerdote ministro. Otras veces se acenta la unidad de Cristo (escuela alejandrina) y, por tanto, se dir que el ministro es movido por la accin divina. En Occidente se urge a una santidad concreta en normas litrgicas, disciplinares y morales. En Oriente se presenta la dignidad del sacerdote encuadrada en el hecho de ser mediador de la accin divina. Para todos son muy importantes los textos litrgicos de la ordenacin y las normas trazadas por los concilios sobre la vida apostlica en los Presbiterios2. Algunos Santos Padres han sido un punto permanente de referencia durante toda la historia, cuando se ha tratado de for-

macin y de renovacin sacerdotal: San Ignacio de Antioqua (cartas sobre la vida sacerdotal en el Presbiterio), San Juan Crisstomo (seis libros sobre el sacerdocio), San Ambrosio (sobre el ministerio litrgico), San Agustn (sobre la vida de fraternidad), San Gregoriano Magno (la regla pastoral). Las cartas de San Ignacio de Antioqua hacia el ao 150, presentan la santidad en los ministros, obispos, presbteros, diconos, a partir del hecho de ser imagen o transparencia del Seor en la comunidad eclesial. El obispo es la expresin o tipos e imagen del Padre, o tambin la expresin de Cristo como ste lo es del Padre. Por esto en el Presbiterio, como Senado de Dios (carta a la Iglesia de Trallas, 3, 1), el obispo ocupa el lugar de Cristo; los presbteros ocupan el lugar de los Apstoles en torno a Cristo. Todos los ministros, obispos, presbteros, diconos, son constructores de la unidad del Presbiterio y, por tanto, de la unidad eclesial. Sin unidad del Presbiterio no habra unidad de la Iglesia. De este modo, desde cada Iglesia local, se eleva al Padre el canto de unidad, como expresin de la voz del mismo Cristo:
Conviene correr a una con el sentir de vuestro Obispo, que es justamente lo que ha hacis. En efecto, vuestro Colegio de presbteros, digno del nombre que lleva, digno tambin de Dios, as est armonio-

Algunos estudios de conjunto sobre la doctrina sacerdotal en los Santos Padres: AA. VV., Teologa del sacerdocio en los primeros siglos, en "Teologa del Sacerdocio" 4, Burgos 1972; AA. VV., II ministero sacerdotalenella Bibia e nella Tradizione, en II prete per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, seccin primera; AA. W., La Tradition sacerdotale, Pars, X. Mappus, 1959;G.-

BARDY, Le sacerdote chrtien du I au V sicle, Pars, 1954, Unam Sanctam 28; J. COLSON, Ministre de Jsus Christ ou le sacerdoce de l'vangile, tude sur la condition sacerdotale des ministres chrtiens dans l'Eglise primitive, Pars, Beauchesne, 1966; J. ESQUERDA, Historia de la espiritualidad sacerdotal, en "Teologa del Sacerdocio" 19, Burgos, 1985, cap. III; J. LECUYER, El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960 (quinta parte); I. OATIB1A, Introduccin a la doctrina de los Santos Padres sobre el ministerio sagrado, en "Teologa del Sacerdocio" 1, Burgos, 1969, 93-122; M. RUIZ JURADO. La espiritualidad sacerdotal en los primeros siglos cristianos, en "Teologa del Sacerdocio" 9, Burgos, 1977, 277-305; A. VILEILA, La condition collgiale desprtres au III sicle, Pars, Beauchesne, 1971.

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smente concertado con su Obispo, como las cuerdas con la lira" (Carta de la Iglesia de Efeso, 4,l-2) 3 .

Los seis libros de San Juan Crisstomo (344407) sobre el sacerdocio constituyen el primer tratado amplio sobre el tema sacerdotal, escrito hacia el 386. En estos libros se han inspirado todos los tratados posteriores, as como muchos decretos eclesiales, reglas de formacin sacerdotal, etc. La santidad sacerdotal es una consecuencia o exigencia de una realidad y funcin ministerial que abarca toda la vida del sacerdote. Se describe siempre en relacin al ministerio de la palabra, de la eucarista y dems sacramentos y del pastoreo en general. La presidencia del sacerdote es en nombre de Cristo para servir a modo de mediacin y de reconciliacin. La gracia recibida le dedica de modo permanente al servicio de la comunidad. El ttulo de sacerdote tiene sentido de sacrificador y, al mismo tiempo, de santificado o consagrado para el servicio cultural y pastoral. Hay que mantener siempre la .unidad en el Colegio de los presbteros (lib. 4,15). La accin del sacerdote es de paternidad, para hacer nacer nuevos miembros del Cuerpo de Cristo y para edificar la Iglesia. Las virtudes sacerdotales se resumen en la caridad como la del Buen Pastor, expresada en pobreza, castidad, celo, prudencia, mansedumbre, espritu de oracin. . .
El sacerdote se acerca a Dios como si todo el mundo le estuviera confiado y fuera el padre de todos" (lib. 6,4). El sacerdote ha de poseer un alma ms pura que los rayos del sol. . . mucha mayor pureza se exige del sacerdote que del monje" (lib. 6,2).

El que ha de recibir el cuidado de las almas necesita exquisita prudencia, gran caudal de gracia de Dios, rectitud de costumbres, pureza de vida y una virtud ms que humana" (lib. 3,7). "Tiene que ser, a la vez, grave y sencillo, respetable y benigno, apto para mandar y accesible para la comunicacin, incorruptible, humilde, indomable, audaz y manso, y as poder hacer frente a todo (lib. 3,16) .

San Ambrosio (333-397) describe la vida y el ministerio de los clrigos en su libro De officciis ministrorrum, ofreciendo normas concretas sobre la accin pastoral, especialmente litrgica y de orientacin moral. El clrigo tiene como herencia al Seor y no debe dejarse llevar de deseos terrenales, sino que su mejor ornamento es la castidad. La caridad se demostrar en un especial cuidado de los pobres, en quienes se esconde Cristo. Para poder ser buen consejero, el sacerdote necesita presentar una vida honesta y una actitud de benevolencia, adems de ser modelo de virtud. Esta exigencia de vida santa, a ejemplo de Cristo, corresponde al ministerio sacerdotal de predicar y de ofrecer el sacrificio eucarstico.
Verdaderamente es bienaventurado aqul de cuya casa ningn pobre sale con las manos vacas, pues no hay nadie ms dichoso que quien se cuida de las necesidades de los pobres y de los enfermos y desamparados (lib. I, cap. 11). Seguimos a Cristo segn nuestra posibilidad. . . Aunque ahora no se le ve a Cristo ofrecer. . ., en nosotros El mismo se deja entrever como oferente, cuya palabra santifica el sacrificio que se ofrece (comentario al salmo 38) .

Para San Ignacio de Antioqua y otros Padres Apostlicos, adems de los estudios citados en la nota anterior: D. RUIZ BUENO, Padres Apostlicos, Madrid, BAC, 1974. Ms concretamente sobre San Ignacio: J. C. FENTON, Concepto de sacerdocio diocesano, Barcelona, Herder. 1956. Ver tambin otros Padres y documentos: Didaj (aos 90-100), cartas de San Clemente de Roma (aos 96-981, San Policarpo de Esmirna (hacia 155), el "Pastor" de Hermas (haca 140-155). San Ireno (muerto hacia 202). la "Traditio Apostlica" (con los ritos de ordenacin) de Hiplito de Roma (muerto hacia 235), etc.

Ver las Obras de San Juan Crisstomo, Madrid, BAC. Entre los Padres Orientales, despus de los Padres Apostlicos, hay que tener en cuenta la doctrina sacerdotal de Clemente de Alejandra (150-215), Orgenes C185-253), San Efrn dicono (306-373), San Gregorio Nacianceno (329-390), San Gregorio Niseno (335-396), San Cirilo de Jerusalem 313-386), las Constituciones Apostlicas y Didascalia Apostolorum (siglos III-IV), Teodoro de Mopsuestia (muerto hacia el 428), San Mximo Confesor (muerto en 662), etc. El libro de San Ambrosio, De Offics ministrorum: PL 16, 25-194. Entre los Padres de Occidente, hay que tener en cuenta a San Cipriano (muerto en 258) con sus cartas sobre la vida sacerdotal (Madrid, BAC), San Jernimo (342-420) con sus cartas (Madrid, BAC), San Len Magno (400-461), San Gregorio Mag-

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La doctrina y la vida sacerdotal de San Agustn (345430), obispo de Hipona, se fundamenta en Cristo Sacerdote y Mediador, centro de la historia, como puede verse en "La ciudad de Dios" y en las "Confesiones". Su doctrina y su ejemplo sobre la vida apostlica y comunitaria de los clrigos con su obispo ser un punto de referencia continua para las normas posteriores de la Iglesia sobre la vida sacerdotal. La espiritualidad sacerdotal, segn San Agustn, tiene las caractersticas de un servicio eclesial que nace del amor. Es una presidencia que busca, como el Buen Pastor, el bien de los dems. Es una actitud de servicio ministerial de la palabra y de los sacramentos, como prolongacin del servicio de Cristo Sacerdote Mediador y Buen Pastor.
Todos estos, (Pedro, Pablo, Cipriano, obispos mrtires, fueron buenos pastores, no slo por haber derramado su sangre, sino por haberla derramado en defensa de las ovejas; no la derramaron por vanidad, sino por caridad. . . Al amador, le hiciste pastor. . . Rogad tambin por las ovejas descarriadas, para que tambin ellas vengan a nosotros y reconozacan y amen la verdad, y no haya sino un solo rebao y un solo pastor (sermn 138). los que anuncian a Dios porque le aman, los que anuncian a Dios por Dios, no por sus propios intereses, apacientan las ovejas y no son mercenarios" (sermn 137). Para vosotros soy obispo, con vosotros soy cristiano (sermn 340). Encuentro a todos los buenos pastores en un solo pastor. . . En el mismo Pedro encomend la unidad. . . Pero todos los buenos pastores se encuentran en uno, son uno. Ellos apacienta, pero es Cristo quien apacienta. Los amigos del esposo no anuncian su propia palabra, sino que se alegran por la palabra del esposo (sermn 4 6 ) 6 .

La "Regla pastoral" del Papa San Gregorio Magno (540604) ha sido, durante siglos, junto a los libros de San Juan Crisstomo, un cdigo de santidad sacerdotal y un tratado o directorio prctico de accin pastoral para obispos y presbteros. Todas las virtudes del sacerdote dicen relacin a los ministerios que ejerce en la comunidad, especialmente al ministerio de la palabra previamente contemplada y al ministerio de la eucarista. De ah la necesidad del testimonio de pobreza sacerdotal para no cegar a las ovejas, as como de la oracin intercesora y contemplativa, de caridad y celo apostlico.
Sea el prelado prjimo de cada uno por la compasin y aventaje a todos en la contemplacin. . . de manera que ni por aspirar a lo celestial desatienda las flaquezas de los prjimos, ni por atender a las debilidades de los prjimos deje de aspirar a lo celeste (Regla, cap. V). Cuando el pastor pone sus sentidos en los cuidados terrernos, el polvo levantado por el viento de la tentacin ciega los ojos de las ovejas (ibdem, cap. VI) 7 .

Vida sacerdotal en la Edad Media Al final del primer milenio y a principios del segundo, el Presbiterio fue perdiendo su unidad y su espritu de vida apostlica o de imitacin de la vida de los Apstoles. Los cnones o normas disciplinares de los concilios fueron sealando directrices para la vida clerical en sus diversos grados, dejando entrever abusos de autoridad y un proceso creciente de defectos y de secularizacin, que se quiere detener a toda costa. Los clrigos que queran cumplir los cnones se llamaban cannigos y vivan en residencias cannicas (como los monjes no secularizados vivan en los monasterios; a los que no queran vivir segn los c-

no (540-604) que resumimos despus, etc. Muy parecido a San Ambrosio es San Isidro de Sevilla (570-636) con su libro De ecclesiasticis officiis. Obras de San Agustn, Madrid, BAC. Ver: G. ARMAS, Algunas figuras del pastor de almas en los escritos de San Agustn, "Augustinus" 18 (1973) 157-164; U. DOMNGUEZ DEL VAL, El sacerdote pastor segn San Agustn, "Salamanticensis" 13 (1966) 401-410; J. HERNNDEZ, San Agustn y la espiritualidad sacerdotal, "Teologa del Sacerdocio" 3 (1971) 744; F. VAN DER MEER, San Agustn pastor de almas, Barcelona, Herder, 1965.

Obras de San Gregorio Magno, Madrid, BAC. Ver varios estudios de J. HERNANDO, en "Teologa del Sacerdocio" vol. 3. 4, 8, 17; J. ZABALETA, El ministerio y la vida sacerdotal de San Gregorio Magno, "Claretianum" 13 (1973) 81-186.

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nones que les llamaba seculares. La terminologa posterior no corresponde, pues, a su origen. La corriente sacerdotal que quiso continuar poniendo en prctica la vida apostlica, se orient hacia las directrices dadas por San Agustn. Muchos Presbiterios, as como las nuevas Ordenes religiosas, se inspiraron en esta regla agustiniana: cannigos regulares, ntese la redundancia, dominicos (hermanos predicadores), agustinos, trinitarios, franciscanos (hermanos menores), mercedarios, premostratenses. . . Es difcil deslindar los campos entre la vida monacal y la vida en el Presbiterio (ordo monasticus, ordo canonicus). Casi siempre haba un intercambio e incluso una convivencia entre cannigos y monjes. Las exigencias evanglicas eran las mismas; slo variaba el modo de ponerlas en prctica. Paulatinamente los Presbiterios y las nuevas formas de vida apostlica se fueron independizando y separando entre s, debido, en gran parte, a la exencin. Obispos, concilios y santos sacerdotes urgieron a practicar nuevamente la vida apostlica o cannica (segn los cnones) en el Presbiterio. El concilio romano de 1059, al que dio vigencia Alejandro II en 1063 todava prescriba la vida comn y la pobreza para los clrigos, presbteros especialmente. San Norberto, hacia 1124 y San Pedro Damin, muerto en 1072, son exponentes de una reaccin positiva para salvar la vida apostlica en los Presbiterios de las Iglesias locales. Pero la escisin y la dispersin de la vida eclesial sera pronto un hecho consumado que tendran consecuencias muy negativas para los siglos posteriores. Este perodo histrico de la llamada Edad Media, a pesar de sus limitaciones, se presenta como un arsenal de datos interesantes para la construccin de la espiritualidad sacerdotal en el Presbiterio de todas las pocas. La herencia de los Santso Padres sobre la vida sacerdotal permaneca en muchas Iglesias locales, aunque con aadiduras criticables y, desde luego, con formas muy diversas.
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No se puede oponer lo monacal a lo pastoral, ni tampoco lo religioso a lo diocesano. El sacerdocio ministerial, en toda Iglesia particular, forma una unidad fundamental, que se apoya precisamente en la variedad de carismas y que encuentran, o debe encontrar siempre en el propio obispo el principio de unidad; as ocurra en muchas Iglesias particulares durante la Edad Media, como fruto de una herencia recibida desde tiempos apostlicos y patrsticos. Uno de los mejores legados de la Edad Media es el de haber trazado los primeros pasos para una formacin sacerdotal organizada. En realidad, los clrigos se haban formado en los Presbiterios, junto al propio obispo y en la comunidad de presbteros y diconos. All se preparaban prcticamente ayudando a la vida pastoral. La doctrina de los Santos Padres serva de orientacin espiritual, pastoral y teolgica. De ello se haban ocupado ya los concilios visigticos de los siglos IV-VII. El Decreto de Graciano (1140) es un arsenal de datos sobre la vida y la formacin de los clrigos. Se da mucha importancia a la vida o Regla apostlica (Dist. 25-50), acentuando las virtudes que hacen relacin a la accin pastoral y a la celebracin litrgica. En los concilios tercero y cuarto de Letrn (1179 y 1215) se urge a poner en prctica las normas de la Iglesia sobre la formacin de los futuros sacerdotes. Algunas afirmaciones pasarn al tesoro de la doctrina permanente sobre las vocaciones sacerdotales: "Es mejor, sobre todo tratndose de sacerdotes, que haya pocos y buenos, que muchos ministros y malos, porque si un ciego gua a otro ciego, ambos caen en el hoyo" (Ench. Cleric. 87). Santo Toms recoger tambin el legado de estos concilios cuando dir: "Dios nunca permitir que a su Iglesia falten ministros idneos y suficientes para las necesidades del pueblo cristiano, si se eligen dignos y se rechazan a los indignos" (Suppl. q. 36, a. 4, ad 1). A pesar de todos estos esfuerzos y de la creacin de universidades de gran nivel teolgico, la vida clerical se inclin hacia la secularizacin, incluso aprovechando las ventajas de una forma289

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cin intelectual, para fomentar los propios intereses personalistas. La decadencia de la vida clerical, al final de la Edad Media, no elimina sus grandes valores y mritos, especialmente durante sus momentos fuertes de renovacin espiritual, que fueron inicio de las grandes escuelas de espiritualidad y de profundizacin teolgica8. La teologa de esta poca (escolstica) se fue elaborando de modo sistemtico en las escuelas catedralicias y monacales. Respecto al tema sacerdotal, se concret cada vez ms en el sacramento del Orden y en la realidad del carcter, impreso de modo permanente en el ordenado. De este modo se llega a la presentacin del sacerdocio ministerial en s mismo con sus derivaciones espirituales y apostlicas. La espiritualidad sacerdotal encuentra, pues, en la Edad Media, el comienzo de su fundamentacin teolgica sistemtica, especialmente a partir de la teologa del carcter sacramental. Los principales datos patrsticos que se elaboran en esta poca tienen un matiz de herencia agustiniana ms vivencial. Pero la evolucin teolgica apunta a unas categoras ms ontolgicas y aristotlicas, que culminan en Santo Toms: el carcter es como una potencia espiritual activa que configura con Cristo (III, q. 63), quien es la fuente de todo sacerdocio (II, q. 22, a. 4). El sacerdote ministro es la prolongacin visible de Cristo Sacerdote, puesto que obra en persona de Cristo (III, q. 22, a. 4) al servicio de la Iglesia. El sacerdote est dedicado al ministerio de la eucarista para construir el Cuerpo Mstico de Cristo que es la Iglesia. La predicacin y los sacramentos conducen a esta

realidad eucarstica y eclesial. Cristo es causa ejemplar y eficiente del ser, del obrar y de la santidad sacerdotal; el sacerdote ministro es instrumento activo suyo (III, q. 63, a. 3), de cuyo poder participa en el servicio cultual y pastoral. La evolucin teolgica corri a cargo de diversos santos y telogos, acentuando siempre la accin sacerdotal como instrumento de gracia y participacin en la mediacin de Cristo. San Buenaventura subraya la semejanza con Cristo servidor y bienhechor (Sent. IV, d. 24, a. 34). San Alberto Magno pone de releve la transformacin en Cristo, Hijo de Dios y Redentor (In IV Sent, d. 6 c, a. 3). Santo Toms, resumiendo todos estos aspectos, acenta la participacin ontolgica y activa en el sacerdocio de Cristo (III, q. 27, a. 5 ad 2; q. 63, a. 1-6). Por esta semejanza, transformacin y participacin, el sacerdote ministro puede y debe orientar toda su actuacin hacia la eucarista y el Cuerpo mstico de Cristo. "El oficio propio del sacerdote es el de mediador" (III, q. 22, a. 1). Su vida est en relacin con la humanidad de Cristo; por esto debe ser deiforme (deiformissimus) por la caridad (Suppl. q. 36, a. 1). Para ello, adems del carcter permanente, el sacerdote recibe, en el sacramento del Orden, una gracia especial, sacramental, a modo de vigor especial, que hace posible su fidelidad a las exigencias del sacerdocio. La ordenacin sacerdotal preexige la santidad, especialmente porque hay que guiar a otros por el camino de la perfeccin. Dios no niega la gracia a los que elige para este servicio (III, q. 27, a. 4). La santificacin o uncin por parte del Espritu Santo, (lnea de los Santos Padres, encuentra en la teologa escolstica de esta poca una explicacin sobre la naturaleza de este don y accin carismtica. La exigencia de santidad se presenta, al mismo tiempo, como un deber y como una posibilidad al alcance del ordenado 9 .
9 J. ESQUERDA, Sntesis histrica de la teologa sobre el carcter, "Teologa del Sacerdocio" 6 (1974) 211-262; J. GALOT, La nature du caractre sacrementel, Etude thologique, Bruges, Descle, 1957; A. HUERGA, Evolucin progresiva de la teologa del carcter en los siglos XI-XII, "Teologa del Sacerdocio" 5 (1973) 97-148; L. OTT, El sacramento del Orden, en Historia de los dogmas, Madrid, BAC, 1976, t. IV.

Sobre la situacin sacerdotal en esta poca: J. ESQUERDA, Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c, cap. IV (La vida los clrigos entre dos milenios). N. LPEZ MARTNEZ, Notas en torno a la historia de hechos y doctrinas sobre el sacerdocio ministerial en la Edad Media, 'Teologa del Sacerdocio" 1 (1969) 123-153; L. SALA BALUST, F. MARTIN, La formacin sacerdotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966.

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Gracias a las nuevas formas de vida sacerdotal, cannica y religiosa y a la profundizacin de la teologa sobre el sacerdocio, comenz, en la Edad Media, lo que podramos llamar escuelas o lneas de espiritualidad, que subrayan tambin algn aspecto de la vida espiritual y apostlica del sacerdote. La escuela o lnea de San Vctor se inspira en la teologa sobre el sacramento del Orden. Hugo de San Vctor, muerto en 1140 fue el inspirador de la teologa de Pedro Lombardo y de otros telogos posteriores sobre este tema. En la doctrina de Hugo, el sacerdote es esencialmente mediador para alcanzar la reconciliacin y la concordia; est dedicado como clrigo al Seor, con quien ha de tener trato ntimo para dominar sus pasiones y para no atarse a negocios terrenos. Los sacerdotes obran como cooperadores del obispo, a quien obedecen y representan para un mejor cuidado pastoral. La santidad es una exigencia de la celebracin de los misterios del Seor. La escuela o lnea benedictina y cisterciense es exponente del monacato occidental, con gran influencia en los Presbiterios, sobre todo en la vida litrgica, en el sentido del trabajo, ora et labora, la convivencia y hospitalidad, el estudio y la meditacin de la palabra de Dios (lectura meditada), etc. Hay que recordar a San Anselmo y San Bernardo, que explican al clrigo las virtudes de la caridad, pobreza, humildad, castidad y obediencia, puesto que ha de profesar la perfeccin como ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios. La escuela o lnea dominicana, con Santo Domingo como fundador (1170-1221), es el lazo de unin entre la vida apostlica del Presbiterio y las primeras experiencias de vida religiosa para el sacerdote. El grupo dominicano inicial fue una comunidad sacerdotal como derivacin del Presbiterio, pero en circunstancias especiales de apostolado y de espiritualidad: predicaren diversas Iglesias locales o dicesis. La llamada regla de San Agustn sobre la vida apostlica, que se viva en el Presbiterio de origen (Burgo de Osma, Soria), se adapt a estas circunstancias de un grupo sacerdotal disponible para la predicacin misionera ba292

jo la autoridad de los diversos obispos, ms all de una dicesis concreta y con la ejemplaridad de una fuerte vida evanglica especialmente de pobreza. La predicacin va precedida de la contemplacin y acompaada de testimonio evanglico {contemplata alus tradere). Santo Toms (1225-1274), que hemos resumido en este mismo apartado, es el telogo de la escuela. La caridad pastoral es la nota caracterstica del estado de perfeccin adquirida, como es principalmente en el caso del obispo (II-II, q. 184). Por esto la ordenacin sagrada presupone la santidad, puesto que el peso de las rdenes ha de conferirse a paredes bien consistentes por la santidad (II-II, q. 189, a. 1 ad 3). Santa Catalina de Siena (1347-1380), en El dilogo, describe al sacerdote ministro de Cristo y de la Iglesia, como distribuidor de la sangre del Seor, preocupado por la gloria de Dios y la salvacin de las almas. La escuela o lnea franciscana subraya dos aspectos del sacerdote ministro: la imitacin o seguimiento radical de Cristo, perfeccin evanglica y la predicacin del evangelio a los pobres y a los no cristianos. San Francisco (1182-1226) se convierte en instrumento providencial para despertar el respeto y amor a los sacerdotes, especialmente porque celebran la eucarista. La originalidad franciscana, en el contexto del movimiento pauperstico no siempre equilibrado del siglo XII y XIII, consiste en la sencillez, alegra y espontaneidad de la pobreza evanglica sin pretensiones de heroicidad. El respeto de San Francisco por los sacerdotes ha quedado expresado en su testamento:
Me dio el Seor y da tanta fe en los sacerdotes. . . porque no veo ninguna cosa corporalmetvte etv este numdo de aqul altsimo Hijo de Dios, sino su santsimo cuerpo y sangre, que ellos reciben y slo ellos administran a otros.

San Buenaventura (1218-1274) describe la santidad requerida para celebrar la eucarista, en relacin a la caridad pastoral y en unin con la humanidad de Cristo. El amor que el sacerdote debe tener a las almas es semejante al afecto del padre o de la
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madre respecto a sus hijos; su ministerio es anlogo al de un arquitecto, agricultor, pastor, fiduciario, mdico, centinela y jefe. Todas estas notas de renovacin sacerdotal franciscana, y especialmente el tono de pobreza y de evangelizacin universal, se encuentran con tonos originales en el Beato Raimundo Lull (1235-1316). Su vida laical no le impidi darse por entero a la reforma de la Iglesia en vistas a una rpida evangelizacin de todas las gentes. Propone la reforma de la vida sacerdotal a partir de las bienaventuranzas, que deben impregnar toda la vida de la dicesis. La escuela agustiniana, que tiene su origen en la doctrina y en la vida de San Agustn, como vimos en el apartado anterior, encuentra tambin en esta poca su forma "religiosa" no eremtica. De hecho, la corriente agustiniana ayud a mantener en los Presbiterios el tono de la vida comunitaria y evanglica segn los cnones de la Iglesia. Esta escuela tendr sus mejores exponentes en la poca tridentina 10 .

Uno de los hechos ms sobresalientes fue la llamada devocin moderna, que tuvo su centro en los Pases Bajos y que dur desde el siglo XIV hasta entrado el siglo XVI. Este movimiento espiritual suscit experiencias de vida comunitaria entre los presbteros y entre los laicos. Tambin sirvi de aliciente para renovar la predicacin. Algunas de las notas caractersticas de este fenmeno espiritual, reflejado en el libro Imitacin de Cristo influiran decisivamente durante siglos en la vida del sacerdote: acento en la imitacin de las virtudes de Cristo, metodizacin de la vida de oracin, importancia de la predicacin y catequesis, direccin espiritual por el cambio de perfeccin, devocin o sintona afectiva con lo que se predica, apartamiento del mundo. . . No hay que olvidar que algunos de estos aspectos son una reaccin contra defectos de la poca y que, por tanto, pueden presentar algunas imperfecciones inherentes al mismo movimiento de reforma. La renovacin espiritual anterior a Trento se fue generalizando, no siempre en la lnea de la devocin moderna, y plasm en grupos, asociaciones y movimientos sacerdotales, que reflejaron su ideal en escritos y en realizaciones de vida comunitaria. Algunas escuelas de espiritualidad cristiana y sacerdotal tiene su origen en esta poca en torno a Trento. Las agrupaciones de clrigos y de laicos se iban multiplicando y extendiendo concretndose en la ayuda fraterna para adquirir la santidad cristiana y sacerdotal, y para una mayor eficacia apostlica y de servicio a los necesitados. Muchas de estas experiencias quedaron sin estructuras concretas y, al no encontrar tampoco cauce en el Presbiterio de las Iglesias locales, desaparecieron durante los siglos posteriores o tomaron un rumbo ms independiente. No obstante, los Presbiterios se beneficiaron de todas estas corrientes de renovacin elevando el nivel espiritual del clero. La poca en torno a Trento es fecunda en libros y opsculos sobre la santidad sacerdotal, as como en directorios de pastoral escritos por obispos y santos sacerdotes. Muchas veces, el Presbiterio en cuanto tal fue refractario a estas reformas espirituales y pastorales, debido principal295

Reforma sacerdotal en tiempos nuevos En torno al concilio de Trento, se acentu una corriente renovadora, en parte como reaccin a un proceso secularizante de decadencia y en parte como herencia de la teologa sacerdotal, de la actividad apostlica y de la vida comunitaria y evanglica que haba tenido lugar en los siglos anteriores. En ello influyeron las escuelas de espiritualidad que hemos resumido en el perodo medieval.

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Sobre las escuelas de espiritualidad y sacerdotales: AA. W . , Le grandi scuole della spiritualit cristiana, Roma, Teresianum, F. M. ALVAREZ, Las grandes escuelas de espiritualidad en relacin al sacerdocio, Barcelona, Herder, 1963: A. ROYO, Los grandes maestros de la vida espiritual, Historia dla espiritualidad cristiana, Madrid, BAC, 1973. Ver en Edit. BAC (Madrid), vida y obras de: San Benito, San Anselmo, San Bernardo, Santo Domingo, Santa Catalina, San Francisco, San Buenaventura, Raimundo Lull.

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mente a un rgido y personalista sistema beneficial, que fue tambin una remora para la aplicacin de las directrices conciliares de Trento 11 . La reforma sacerdotal suscitada por el concilio de Trento se concret en una renovacin pastoral y espiritual de los sacerdotes, eliminando o debilitando, de este modo, la raz de muchos desrdenes clericales. La base de esta reforma est en la presentacin de la doctrina teolgica sobre el sacerdote, tomada en gran parte de Santo Toms de Aquino (ses. 23 del concilio). En la doctrina conciliar de Trento, hay que distinguir los textos dogmticos y los textos de reforma. Los primeros, adems de exponer la doctrina teolgica sacerdotal, ponen el acento en el ministerio de la eucarista y del perdn (ses. 23, cap. I-IV). Los textos de reforma acentan la formacin (Seminario), la cura pastoral, la predicacin y la catequesis (ses. 23, Decretos de reforma). El llamado Catecismo Tridentino (publicado posteriormente, en 1566) recoge todos estos aspectos. El aspecto pastoral de la vida del sacerdote, descrito o deseado por el concilio, es muy notable: debe conocer la situacin de los fieles, sacrificarse por ellos, dar testimonio, ejercer el ministerio de la palabra y de los sacramentos, prestar atencin especial a los pobres y necesitados. . . Todo ello supona una reforma personal por medio de una vida profunda de oracin, castidad, y pobreza. La formacin sacerdotal por medio de las instituciones de Seminarios, fue una de las grandes y transcendentales decisiones de Trento (ses. 23, can. 18 de reforma). La formacin pastoral

de los futuros presbteros se adquirira en el servicio que los seminaristas prestaran en las catedrales debidamente reformadas. . .
Establece el santo Concilio que todas las catedrales, metropolitanas e Iglesias mayores, tengan obligacin de mantener y educar religiosamente, e instruir en la disciplina eclesistica, segn las posibilidades y extensin de las dicesis, cierto nmero de jvenes de la misma ciudad y dicesis, o, a no haberlos en sta, de la misma provincia, en un colegio situado cerca de las mismas Iglesias, o en otro lugar oportuno, a eleccin del obispo. . . Quiere tambin el Concilio que se elijan con preferencia los hijos de los pobres, aunque no excluye los de los ricos, siempre que se mantengan de sus propias expensas y muestren deseos de servir a Dios y a la Iglesia". . . (Ses. 23, can. 18 de reforma).

No todas las directrices de Trento pasaron a la prctica, sobre todo en cuanto a la formacin pastoral de los futuros sacerdotes. Los decretos conciliares encontraron, en general, una aplicacin muy tarda, en algunos casos, despus de un siglo. El ministerio sacerdotal dej de ser paulatinamente el objetivo de aspiraciones econmicas. Pero el concilio no pudo aprovechar todos los factores prcticos de reforma y de renovacin que iban surgiendo en los Presbiterios, especialmente cuanto se refiere a la vida comunitaria y a la perfeccin evanglica de los sacerdotes. En estos puntos tan importantes, el mrito principal recae en las agrupaciones de clrigos y en los santos sacerdotes de la poca. No debe confundirse la doctrina sacerdotal de Trento con las polmicas teolgicas originadas despus del concilio. Estas discusiones postridentinas polarizaron la atencin, olvidando los aspectos pastorales y el equilibrio de ministerios que el concilio haba patrocinado 12 .
12 Adems de los estudios de la nota anterior, ver: F. DELGADO, El sacramento del Orden en los telogos de la escuela salmantina, "Teologa del sacerdocio" 6 (1974) 183-209; J. MARTIN ABAD, Lneas de fuerza de la espiritualidad sacerdotal en la reforma conciliar del siglo XVI, "Teologa Espiritual" 18

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Para esta poca, ver la Historia de la Iglesia. En cuanto al tema sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, 1985. cap. V. Para la "devocin moderna": R. G. VILLOSLADA, La Devotio Moderna, "Manresa" 28 (1956) 315-350. Sobre la figura ideal del pastor segn los escritos de la poca: i. I. TELLECHEA, El obispo ideal en el siglo de la reforma, Roma, Instituto Espaol de Estudios Eclesisticos, 1963. Ver otros estudios en la nota siguiente.

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Las escuelas de espiritualidad, que ya hemos visto en la poca anterior, tuvieron ahora un influjo importante en la doctrina y vida sacerdotal. Las escuelas benedictina, dominicana, franciscana y agustiniana, siguieron cooperando a esta renovacin. Baste recordar el Exercitatorio de la vida espiritual (Montserrat 1500) de Garca de Cisneros (1455-1510) (escuela benedictina), la reforma clerical iniciada en Espaa antes de Trento por el Cardenal Franciscano de Cisneros (1436-1517) (escuela franciscana), el testimonio y la doctrina de Santo Toms de Villanueva arzobispo de Valencia (1488-1555), Alfonso de Orozco (1500-1591) y Fray Luis de Len (muerto en 1591) (escuela agustiniana). Obras apostlicas y escritos de San Vicente Ferrer (1350-1419), Fray Luis de Granada (1504-1588) y Bartolom de los Mrtires (1514-1590) (escuela dominicana), vida y escritos de San Miguel de los Santos (1591-1625) (escuela trinitaria), etc. A estos escritores y santos de las escuelas antiguas hay que aadir los de las escuelas que nacen o se renuevan en la poca de Trento: escuela carmelitana, escuela ignaciana o jesutica. Santa Teresa de Jess (1515-1582) fomentla oracin en favor de la santidad sacerdotal (camino, cap. 3) y, a travs de Ana de San Bartolom, tuvo cierta influencia en la renovacin espiritual y sacerdotal de Francia (s. XVII). San Juan de la Cruz (1542-1591) dej una fuerte huella en el aspecto contemplativo de la espiritualidad sacerdotal, recordando el ejemplo del Buen Pastor (Cntico, canc. 22) y sealando la importancia evangelizadora de la contemplacin (Cntico, can. 29,2-3). La escuela ignaciana, que tiene su origen en San Ignacio de Loyola (1491-1556), ha comunicado a la vida sacerdotal una se(1974) 299-338; P. MARTIN, Catecismo Romano, Madrid, BAC, 1956; L. OTT, La teologa postridentina, en Historia de los dogmas, Madrid, BAC, 1976, IV, 5, cap. Vil; L. SALLA BALUST, F. MARTIN, La formacin sacerdotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966, cap. III-IV; J. I. TELLECHEA, a espiritualidad sacerdotal en la poca moderna, en La espiritualidad del presbiterio diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 409-425.

rie de actitudes espirituales: seguimiento de la voluntad de Dios a imitacin de Cristo, metodologa en la oracin, de vida como clrigos regulares, etc. Son lneas reforzadas por el ejemplo de santidad y por la doctrina de grandes escritores: San Francisco Javier (1606-1552), San Francisco de Borja (1510-1572), San Alfonso Rodrguez (1531-1617), Luis de laPuente(1554-1624), etc. 13 . San Juan de Avila (1499-1569), patrono del clero secular hispano (desde 1946), puede considerarse el santo del sacerdocio en el siglo XVI. Podra ser la figura clave para hablar de una escuela sacerdotal hispana. Influy en casi todos los santos sacerdotes de su poca. Su accin pastoral fue una pauta que siguieron muchos obispos y sacerdotes discpulos y amigos suyos: predicacin, direccin espiritual, creacin de instituciones educacionales y caritativas, entre las que sobresalen los primeros seminarios espaoles antes de Trento. Su doctrina sacerdotal se encuentra principalmente en estas publicaciones: Tratado sobre el sacerdocio, Plticas a los sacerdotes, Memoriales al concilio de Trento y al snodo de Toledo, cartas, sermones. Sus lneas bsicas sobre el sacerdocio son las siguientes: obrar en nombre de Cristo Sacerdote, actuar como mediador en unin a Cristo, predicador de la palabra, ministro de la eucarista, servidor de la caridad en la comunidad, imitacin de las virtudes del Buen Pastor: caridad, pobreza, obediencia, castidad, vida en el Presbiterio y en unin con el propio obispo. Segn San Juan de Avila, la formacin en los Seminarios deba ser eminentemente pastoral y de exigencias evanglicas,
13 Ver autores y obras de las diferentes escuelas en sus respectivas ediciones de la Edit. BAC (Madrid). Datos bibliogrficos sobre cada autor y escuela segn la doctrina sacerdotal: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c. en la nota 11. Para ampliar estos datos nos remitimos a la nota 10 de este captulo. Ver tambin: J. ESQUERDA, Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1989, cap. XIII.

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as como de especializacin segn los diversos sectores pastorales. Las perspectivas de su espiritualidad giran en torno a la eucarista, la fidelidad a la accin del Espritu Santo, la devocin mariana, el servicio de la Iglesia para el bien de todos los hombres. Cristo Sacerdote, en su vida ntima de relacin con el Padre y de amor a los hombres, es el punto de referencia de la santidad del sacerdote 14 . Antonio de Molina (1560-1619), cartujo de Burgos, escribi un tratado de santidad sacerdotal, que fue libro de cabecera de muchos sacerdotes y que consigui varias ediciones y traducciones en otros idiomas. Depende en parte de San Juan de Avila y tuvo cierto influjo en la escuela sacerdotal francesa: "Instruccin de sacerdotes, sacada de la Sagrada Escritura, de los Santos Padres y Santos Doctores de la Iglesia". Analiza prin-

cipalmente la dignidad sacerdotal, santidad y virtudes especficas, celebracin eucarstica, oficio divino, sacramento de la penitencia, etc. San Juan de Ribera (1531-1611), arzobispo de Valencia, destaca por su ejemplaridad de vida y su accin de reforma en la vida clerical, especialmente en la predicacin. Amigo y admirador de San Juan de Avila, se puede comparar su figura con la de su gran contemporneo San Carlos Borromeo (Juan XXIII). San Jos de Calasanz (1557-1648) fund en 1617 la Congregacin de Clrigos Regulares de las Escuelas Pas. Su labor sacerdotal se centra en la educacin de la juventud. El santo dej una impronta de pobreza y de humildad, al renunciar a altos cargos para poder entregarse al bien espiritual de los pequeos. Como puede apreciarse, esta lista de santos y escritores son principalmente de los siglos XVI y XVII y del sector hispano e iberoamericano; en seguida resumiremos otros sectores geogrficos: francs, italiano, centroeuropeo. Pero no hay que olvidar que las fronteras geogrficas de los estados modernos no corresponden a la universalidad de la predicacin y de la teologa de esos siglos. Por esto, en el encuentro con el Nuevo Mundo, Amrica Latina, estos escritos y escuelas se desplazaron a la nueva cristiandad con el deseo de vivir un cristianismo autntico. En Amrica Latina las escuelas, los santos, pastores, escritores y mrtires, destacan por su labor pastoral y catequtica, organizacin de la Iglesia naciente por medio de Snodos, (como los de Mxico y Lima en el siglo XVI, directorios de pastoral, como el "Itinerario para prrocos de Indias", en Ecuador, s. XVII, defensa de los derechos fundamentales de los indios y de los pobres, etc. Se han hecho notar a nivel de Iglesia universal algunos santos sacerdotes y obispos como: Santo Toribio de Mogrovejo en Per (1538-1606), San Luis Beltrn en Colombia (1526-1581), San Pedro Claver en Cartagena de Indias (15801654), San Francisco Solano en Per y Argentina (1 549-1610), el Beato Junpero Sierra (1713-1784) en Mxico y California, 301

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Sobre la figura y doctrina de San Juan de Avila, ver biografa, escritos y estudios en: SAN JUAN DE AVILA, Obras completas, Madrid, BAC, 1970-1971 (6 volmenes). Sus escritos sacerdotales: Juan de Avila, Escritos sacerdotales, Madrid, BAC, 1979. Datos biogrficos y doctrinales base: B. JIMNEZ, El Maestro Juan de Avila, Madrid, BAC popular, 1988). Estudio sobre la escuela sacerdotal avilista en su contexto e influencia histrica: J. ESQUEIRDA, Escuela sacerdotal espaola del siglo XVI: Juan de Avila, Roma, Inst. Espaol de Historia Eclesistica, 1969. San Juan de Avila, siendo neosacerdote, se alist para la evangelizacin del Nuevo Mundo como acompaante del primer obispo de Tlaxcala Julin Garccs; pero el arzobispo de Sevilla le retuvo en Espaa; algunos de sus discpulos pudieron cumplir este deseo del Maestro Avila. Su doctrina sacerdotal contagiaba a su colaboradores, amigos y discpulos, entre los que destacan grandes santos como Juan de Dios, Francisco de Borja, Pedro de Alcntara, Juan de Ribera, Luis de Granada, Toms de Villanueva, etc. "En cruz muri el Seor por las almas; hacienda, honra, fama y a su propia Madre dej por cumplir con ellas; y as quien no mortificare sus intereses, honra, regalo, afecto de parientes, y no tomare la mortificacin de la cruz, aunque tenga buenos deseos concebidos en su corazn, bien podrn llegar los hijos al parto, mas no habr fuerzas para parirlos" (sermn 81). "Pastora (Mara), no jornalera que buscase su propio inters, pues que amaba tanto a las ovejas que, despus de haber dado por la vida de ellas la vida de su amantsimo Hijo, diera de muy buena gana su vida propia, si necesidad de ella tuvieran. Oh ejemplo para los que tienen cargo de almas!" (sermn 70). "Si cabeza (obispo) y miembros (presbteros) nos juntamos a una en Dios, seremos tan poderosos, que venceremos al demonio en nosotros y libraremos al pueblo de sus pecados" (Pltica sacerdotal la.).

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etc. Pero a esta lista hay que aadir misioneros y mrtires en Paraguay, San Roque Gonzlez de Santa Cruz y compaeros mrtires, en Brasil, Beato Jos Anchieta, Beato Ignacio de Azebedo y compaeros mrtires, Beatos Esteban Zudaire y Juan de Mayorza. No se pueden olvidar misioneros y mrtires nativos de Amrica Latina como el mexicano San Felipe de Jess, mrtir en Japn. Para la historia de la evangelizacin hay que aadir tambin grandes figuras de obispos, sacerdotes y mrtires. Los santuarios marianos fueron un punto bsico de accin catequtica, caritativa y pastoral 15 . Siempre se ha reconocido el gran mrito de la llamada escuela sacerdotal francesa del siglo XVII, casi un siglo despus de Trento. Se consideran autores-fundadores de esta escuela las siguientes figuras sacerdotales: el cardenal Pedro de Brulle (1 575-1629), quien fund el "Oratorio" en 1611 y escribi uno de los libros ms clebres sobre el sacerdote (L'ide du sacerdoce et du sacrifice du Jsus-Christ); San Juan Eudes (1601-1680), llamado el santo del sacerdocio; Juan Santiago 01ier( 1608-1657), que colabor en la fundacin de Seminarios con San Vicente de Pal y San Juan Eudes; Carlos Condren (1588-1641); San Vicente de Pal (1576-1660), quien cre un grupo sacerdotal, los lazaristas, dedicado a la predicacin o misin entre las clases

ms pobres, Congregacin de la Misin: con Olier y San Juan Eudes, influy decisivamente en la creacin de los primeros Seminarios en Francia (desde 1642). A estas figuras hay que aadir a grandes santos que forman parte, en cierto modo, de la escuela sacerdotal francesa: San Francisco de Sales (1567-1622), obispo de Ginebra, maestro de espiritualidad, pastor de almas y reformador del clero; San Luis Ma. Grignon de Montfort (16731716), gran promotor de la piedad popular especialmente maana 16 . La escuela francesa basa la espiritualidad sacerdotal en el sacerdocio de Cristo (Sacerdote y Vctima, especialmente a la luz de la misterio del Encarnacin. La espiritualidad sacerdotal arranca del hecho de participar en el ser, en el obrar y en la intimidad de Cristo, para dar la propia vida en sacrificio. Acenta la imitacin de Cristo muerto y resucitado, en sus tres miradas: al Padre para conocer sus designios salvficos, a los hombres para salvarlos, a s mismo para ofrecerse como vctima. Mara es Madre de Cristo Sacerdote y especialmente del sacerdote ministro como Jess viviente (San Juan Eudes). La escuela francesa ha tenido influencia decisiva en la formacin sacerdotal, tambin por el hecho de que la direccin de muchos Seminarios ha estado a cargo de los PP. Sulpicianos, Eudistas y Lazaristas 17 . Se podra hablar de una escuela sacerdotal italiana (siglos XVI y XVII), enraizada en la escuela franciscana y dominicana,

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Hay que recordar tambin, otras grandes figuras de pastores, como Julin Garcs (1452-1542), primer obispo de Tlaxcala; Antonio de Valdivieso (muerto en 1550), primer obispo "mrtir" del Nuevo Mundo (en Len, Nicaragua); Vasco de Quiroga (1470-1565), obispo de Michoacn; Juan de Zumrraga (14681548), que fue el primer obispo de Mxico; Antonio Montesino (1470-1530), misionero en Santo Domingo; Bartolom deLas Casas (1474-1566), obispo de Chiapas, defensor de los indios; Eusebio Kino (1645-1711, misionero en Mxico; Toribio de Motolinia (muerto en 1569), tambin misionero en Mxico; Antonio Margil de Jess (1657-1726), en Mxico y Centroamrica, etc. Las figuras sacerdotales del siglo XIX y XX, las recordaremos en el apartado siguiente (nota 23). Para ampliacin de datos: AA. VV., Testigos de la fe en Amrica Latina, Buenos Aires (y Estella), Verbo Divino, 1986; G. M. HAVERS, Testigos de la fe en Mxico, Guadalajara, 1986; J. HERAS, Quinientos aos de fe, historia de la evangelizacin en Amrica Latina, Lima, 1985. Historia ms general: L. LOPETEGUI, F. ZUBILLAGA, Historia de la Iglesia en Amrica espaola, Madrid, 1965-1966 (2 vol.).

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Las Historias sobre la espiritualidad destacan la importancia e influencia de esta escuela. Ver: F. M. ALVAREZ, Las grandes escuelas de espiritualidad, Barcelona, Herder, 1963; D. DILLENSCHNEIDER, La teologa del sacerdocio en el siglo XVII, en Enciclopedia del Sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957, t. IV, 2755. Ver en las ediciones BAC (Madrid) las obras de San Vicente de Pal, San Francisco de Sales, San Luis Ma. Grignon de Montfort. Sobre San Juan Bautista de la Salle (1951-1719), fundador de las Escuelas Cristianas, ver: J. B. LAIN, Espritu, sentimientos y virtudes de San Juan Bautista de la Salle, Madrid, 1962. Adems de la noto anterior, ver: P. POURRAT, El sacerdocio, doctrina de la escuela francesa, Vitoria, 1950.

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especialmente si se tienen en cuenta algunos santos sacerdotes, grandes pastores y fundadores de grupos sacerdotales 18 . San Carlos Borromeo (1538-1584), arzobispo de Miln, aplic cuidadosamente los decretos de reforma del concilio de Trento, especialmente en cuanto a la ereccin de Seminarios y a la reforma del clero. San Gregorio Barbarigo (1625-1697), obispo de Brgamo y posteriormente de Padua, dedic sus mejores cuidados a la formacin del clero segn las directrices de Trento. Pona el acento en la formacin espiritual y cientfica de los futuros sacerdotes. Centroeuropa destaca por una figura extraordinaria: Bartolom Holzhauser (1513-1648), cuya doctrina y obra de pastoral sacerdotal se extendi por casi todas las naciones europeas, con alguna repercusin posterior en Latinoamrica. La obra de Holzhauser se basa en restablecer la vida apostlica del clero en la propia dicesis. Cre Seminarios y centros sacerdotales para fomentar la vida comunitaria y asegurar la armona entre la espiritualidad y la accin apostlica. Su obra comienza hacia 1640 y continu despus de su muerte hasta comienzos del siglo XIX. La Unin Apostlica se puede considerar una continuacin de este esfuerzo de espiritualidad del clero diocesano 19 .
18 Adems de San Carlos Borromeo y San Gregorio Barbarigo (citados en el texto), hay que recordar a: San Cayetano de Thiene (1480-1547), fundador de los teatinos; San Antonio Ma. Zacara (1502-1539), fundador de los barnabitas; San Felipe Neri (1515-1595), fundador de los oratorianos; San Jernimo Emiliano (1486-1537), fundador de los somascos; Juan Mateo Giberti (muerto en 1543), obispo de Verona. San Alfonso Ma. de Ligorio (1696-1787), fundador de los redentoristas, patrono de los confesores y moralistas, trabaj incansablemente por la renovacin del clero, especialmente en el campo de la espiritualidad y pastoral sacerdotal. San Pablo de la Cruz (1694-1775), fundador de los pasionistas, presenta la espiritualidad sacerdotal a la luz de Cristo crucificado. Ya en el siglo XIX, habr que recordar a grandes figuras como San Juan Bosco (1815-1888), fundador de los salesianos. Ver: AA. VV., Legrandi scuole della spiritualit cristiana, Roma, Teresianum, 1984. Ma. ARNETH, Holzhauser, en Dict. Spirit, t. VII, col. 590-597. Sobre los continuadores de Holzhauser, como Mons. Lebeurier y otros, ver: O. OLICHON,

Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II La riqueza espiritual de los siglos anteriores producira sus frutos en las figuras de santos sacerdotes durante los siglos XIX y XX. Son muchos los obispos y presbteros beatificados, canonizados, o con fama de santidad, que pertenecen a esos siglos. Estas figuras son maestros de pastoral, que "nos siguen hablando a cada uno de nosotros" (Juan Pablo II, carta del Jueves Santo de 1979). Las figuras sacerdotales son modelo de seguimiento evanglico y, por ello mismo, de una disponibilidad incondicional para la accin apostlica y caritativa. Habr que recordar que la inmensa mayora de esas figuras quedarn siempre en el anonimato, como en el caso de tantos misioneros y de tantos prrocos y educadores que sembraron el evangelio y suscitaron con su testimonio numerosas vocaciones sacerdotales. El resurgir sacerdotal inmediatamente anterior al concilio se apoya en la calidad de estas figuras sacerdotales, as como en la doctrina del magisterio y en los estudios sobre el sacerdocio 20 . Entre estas figuras sobresale San Juan Ma. Bautista Vianney, Cura de Ars (1786-1859), declarado patrono de los prro-

Monseor Lebeurier y la Unin Apostlica, Vitoria, 1951. La figura sacerdotal del dans Beato Niels Stensen (1638-1686), cientfico y obispo (en Munich y Hamburgo), tuvo gran influencia en diversos pases europeos. Fuera de Europa, adems de las figuras latinoamericanas mencionadas ms arriba (y en la nota 15), habra que recordar a innumerables figuras de sacerdotes en la Iglesia oriental y entre los misioneros de ultramar, como el sacerdote indio Jos Vaz (1651-1711) misionero en Sri Lanka (Cayln) en momentos de persecucin. 20 Ver biografa y escritos de estas figurasen: Dictionnaire de Spiritualit (Beauchesne) y Dizionario degli Instituti di perfezione, Roma, Paoline, 1973 s$: Bibliotheca Sanctorum, Roma, 1961-1987. Algunas figuras sacerdotales en: F. M. ALVAREZ, Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herdcr, 1959; G. BARRA, Hroes del sacerdocio moderno, Barcelona, Casulleras, 1957 ;B. JIMNEZ, o espiritualidad espaola en el siglo XIX espaol, Madrid, FUE, 1974; J. RICART, Jornaleros de Cristo, Barcelona, 1960. Sobre figuras sacerdotales en Amrica Latina, ver la nota 15 de este captulo.

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eos por Po XI en 1929. Juan XXIII, con ocasin del centenario de la muerte del santo prroco, public la encclica Sacerdot nostri primordia (1959), en la cual lo presenta como modelo de virtudes sacerdotales, pobreza, castidad y obediencia, a la luz de la caridad del Buen Pastor, as como de celo pastoral, caridad, predicacin, catequesis, reconciliacin. El resurgir evangelizador de esta poca cuenta con grandes figuras misioneras, que supieron abrir nuevos cauces a la evangelizacin, como San Antonio Ma. Claret en Cuba (1807-1870) y los mrtires San Pedro Chanel (1803-1841) y el Beato Juan Mazzuconi (1826-1855) en Oceana, y el Beato Valentn de Berro-Ochoa (1827-1861) en China, etc. 21 . San Po X, Jos Sarto (1835-1914), prroco, obispo y Papa, es otra figura sobresaliente que resume la actuacin de tantos prrocos y catequistas annimos. Es el Papa del catecismo, de la eucarista, de la reforma de la Curia y de la reorganizacin de los Seminarios. Su vida fue un gesto proftico: "nacido pobre, vivido pobre y seguro de morir pobre" (testamento). Prepar el resurgir misionero de principios del siglo XX. La exhortacin Haerent animo (1908) es propiamente el primer documento del magisterio en que se expone sistemticamente el tema sacerdotal. Los santos sacerdotes de esta poca son innumerables. Todos se santificaron en el cumplimiento de su deber ministerial,

como San Jos Cafasso, confesor en Turn, o como el Beato Ezequiel Moreno, obispo de Pasto en Colombia. Algunos abrieron nuevos cauces de caridad asistencial y promocional, como San Juan Bosco, San Jos Benito Cottolengo y el Beato Luis Orione. No pocos fundaron instituciones sacerdotales, como San Vicente Palotti, el Beato Manuel Domingo y Sol y el Beato Antonio Chevrier, o tambin congregaciones femeninas consagradas a diversos campos de caridad y de educacin, como los Beatos Enrique de Oss, Francisco Coll, Francisco Palau, Luis Mara Palazzolo, Pedro Bonilli, Juan Calabria, Jos Manyanet i Vives, Marcelo Spnola, etc. No han faltado los mrtires, como San Maximiliano Kolbe y el Beato Miguel Agustn Pro. Son muchos tambin los escritores que han legado reflexiones profundas sobre el sacerdocio 22 . Estas figuras sacerdotales ayudarn a adoptar actitudes de autenticidad y de audacia, para aplicar la doctrina conciliar y para construir la figura sacerdotal entre dos milenios. Las figuras sacerdotales de Amrica Latina presentan las mismas caractersticas, con el acento en la cercana a las circunstancias concretas a la luz de un encuentro vivencial con Dios 23 .

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Estas figuras forman ya una lista interminable, especialmente entre fundadores de instituciones y movimientos misioneros: Marin de Biesillac, Eugenio Mazenod, San Miguel.de Garricoits, Francisco Libermann, Tefilo Verbist, Juan Claudio Colin, Daniel Comboni, Carlos Lavigerie, Francisco Pfanner, Agustn Planque, Bto. Amoldo Janssen, Carlos de Foucauld, Jos Allamano, Guido Mara Conforti, Pablo Manna, Miguel ngel Builes, Santiago Spagnolo, Gerardo Villota,. . . Algunos figuras, como el P. Damin de Veuster, el apstol de los leprosos, y el P. Alberto Perygure, apstol de Marruecos, se han hecho proverbiales. Adems de la bibliografa citada en la nota anterior, ver: G. SOLDATI, I grandi missionari, Bologna, EMI, 1985; G. ZANANIRI, Figures missionnaires modernes, Pars, Casterman, 1963.

No es fcil encontrar estos escritos que pasarn a ser clsicos en la literatura espiritual sobre el sacerdote: El sacerdote segn el evangelio (A. Chevrier), El sacerdocio eterno (E. Manning), El embajador de Cristo (G. Gibbons), Jesucristo ideal del sacerdote (C. Marmion), El alma de todo apostolado (J. B. Chautard), La perennidad de nuestra fuerza (I. Goma), Lo que puede un cura hoy, El corazn de Jess al corazn del sacerdote (M. Gonzlez), Dios, Iglesia, sacerdocio (M. Suhard), Apostlica vivendi forma (J. Calabria, La santificacin del sacerdote, La unin del sacerdote con Cristo Sacerdote y Vctima (R. GarrigouLagrange), etc. Ver otros ms en la nota 27 bis. En la bibliografa citada en la nota 15 podrn encontrarse algunas de estas figuras ms salientes durante los siglos XIX y XX. Aadimos algunas de esta poca: ngel Velarde y Bustamante, obispo de Popayn (1789-1809); Clemente Munga (1810-1868), primer arzobispo de Michoacn; Antonio Planearte y Labastida (1840-1898), abad del Santuario de Nuestra Seora de Guadalupe y fundador de las Hijas de la Inmaculada; Beato Ezequiel Moreno (1848-1906), obispo de Pasto; Leonardo Castellanos (1861-1912), obispo de Tabasco; Jos

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L teologa sobre el sacerdocio y especialmente sobre la espiritualidad sacerdotal, encuentra un momento fuerte a finales del XIX y a principios del siglo XX, gracias a eminentes pastores y telogos. En este ambiente doctrinal enmarca el resurgir del clero diocesano al servicio de la Iglesia particular. Las enseanzas pontificias sobre el sacerdocio alentaron, canalizaron, garantizaron y tambin aprovecharon esta profundizacin doctrinal. En primer lugar hay que destacar los estudios teolgicos de M. J. Scheeben (1835-1888), quien ha merecido el ttulo de padre de la teologa moderna. En el contexto de su teologa sobre la encarnacin, como momento de la consagracin sacerdotal de Cristo, destaca la importancia del sacerdocio del Seor y la participacin en el mismo por medio del bautismo y especialmente del sacramento del Orden. La doctrina de Scheeben es eminentemente eclesial: "El misterio del carcter sacramental empalma de un modo especial con el misterio de la encarnacin y de la prolongacin de la misma en el misterio de la Iglesia". De esta lnea eclesial arranca la relacin del sacerdote con la maternidad de la Iglesia y de Mara: "El sacerdocio ha de dar nuevamente a luz a Cristo en el seno de la Iglesia, en la eucarista y en el corazn de los fieles mediante la virtud del Espritu Santo que

opera en la Iglesia, y de esta manera formar orgnicamente el cuerpo mstico, as como Mara por vitud del Espritu Santo dio a luz al Verbo en su propia humanidad y le dio su cuerpo verdadero" 24 . En el campo prctico de la espiritualidad y renovacin sacerdotal, destaca el Cardenal D. Mercier (1851-1936), arzobispo de Malinas, quien hizo hincapi en la espiritualidad especfica del sacerdote y en su llamada a la perfeccin. Su preocupacin principal fue la de concientizar al sacerdote diocesano sobre su exigencia de santidad, no menos que para el estado religioso. El medio especfico de santidad sacerdotal es el ejercicio del ministerio, puesto que entonces el sacerdote realiza la caridad pastoral. Las virtudes o lneas de religin y de caridad se postulan mutuamente 25 . El resurgir del clero diocesano fue debido a la profundizacin de su espiritualidad, a la luz de la figura del Buen Pastor y de los santos sacerdotes de la historia eclesial. Los telogos que exponan al tema centraban esta espiritualidad en la caridad pastoral, sealando algunas concretizaciones: puesta en prctica de la vida apostlica en el Presbiterio y al servicio de la Iglesia particular, colaboracin con el propio obispo segn la doctrina de San Ignacio de Antioqua (unidad del Presbiterio), realidades de gracia que fundamentan esta espiritualidad especfica y medios para ponerla en prctica26.
24 M. J. SCHEEBEN, Los Misterios del cristianismo, Barcelona, Herder, 1953, VII. Ver ms datos doctrinales y bibogrficos en; Historia de la espiritualidad sacerdotal. Burgos, 1985 ("Teologa del Sacerdocio", vol. 19), 168-170.
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Gabriel Brochero (1840-1914), cura de la dicesis de Crdoba, Argentina; Ramn Ibarra y Gonzlez (1853-1917), Arzobispo de Puebla; Silviano Carrillo Snchez (1861-1921), obispo de Sinaloa; Mariano Eusse Hoyos (1845-1926), de Santa Rosa de Osos, Colombia; Beato Miguel Agustn Pro (1891-1927), mrtir; Rafael Guzar y Valencia (1878-1938), obispo de Veracruz; Flix de Jess Rougier (1859-1938), fundador de los Misioneros del Espritu Santo y Religiosas; Ismael Perdomo (1872-1950), arzobispo de Bogot; Luis Mara Martnez (1881-1956), arzobispo de Mxico; Miguel ngel Builes (1888 1971), obispo de Santa Rosa y fundador de misioneros y misioneras. ... Despus del concilio, Mons. Osear A. Romero (1917-1980), obispo de San Salvador, asesinado por defender la justicia, mientras celebraba la Santa Misa, y que muri perdonando, puede ser el smbolo de una labor y figura sacerdotal que debe completarse con la cooperacin de todos. La lista de sacerdotes queda siempre incompleta. Algunas figuras sacerdotales latinoamericanas estuvieron ligadas al Pontificio Colegio Po Latino de Roma, fundado el 1 de noviembre de 1858. El Papa Juan Pablo II record algunas de estas figuras histricas en su discurso al CELAM, Santo Domingo, 1984.

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Card. MERCIER, La vida interior, Barcelona, Edit. Polglota, 1940; F. VAN STEENBERGHEN, El sacerdocio segn el cardenal Mercier, en J. COPPENS, Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC. 1971. Ver otTOS datos y estudios en: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c , 170-172. Ver la situacin de la teologa sobre la espiritualidad del sacerdote diocesano tal como se presentaba antes del concilio Vaticano II: I. CAPMANY. Espiritualidad del sacerdote diocesano. Barcelona, Herder. 1962; A. M. CHARLE, El clero diocesano, Vitoria, 1961: J. C. FENTON, Concepto del sacerdocio

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La espiritualidad sacerdotal se presentaba principalmente en el contexto de la teologa sobre el sacerdocio, con una base bblica y patrstica, con una sntesis amplia sobre el sacerdocio de Cristo, el sacerdocio ministerial y el sacerdocio comn de los fieles. De esta teologa es deudor el mismo Vaticano II 2 7 . No sera justo olvidar algunos escritos sobre la espiritualidad sacerdotal a nivel de conferencias, meditaciones, exposiciones sencillas y directas. A veces han sido estas publicaciones las que ms han influido en la persona del sacerdote 27 t>s.
diocesano, Barcelona, Herder, 1956; J. PROTAT, Prtres diocsains, Pars, Fleurus, 1961; A. RENARD, Prtres diocsains aujourd'hui, Bruges, Descle, 1963; A. SIMONET, El sacerdote diocesano en la Iglesia, Salamanca, Sigeme, 1966; G. THILS, Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Sigeme, 1961. 27 Adems de la bibliografa anterior, ver: L. BOUYER, El sentido de la vida sacerdotal, Barcelona, 1952; A.M. CARRE, El verdadero rostro del sacerdote, Salamanca, 1959; Cl. DILLENSCHNEIDER, Teologa y espiritualidad del sacerdote, Salamanca, c gueme, 1965; J. LECUYER, El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960; J. LEMAITRE, El gran don del sacerdocio, Bilbao, 1953; P. MONTALBAN, los Cristos de la tierra, Bilbao, 1952. Un resumen de esta teologa preconciliar, en: R. ARNAU, El planteamiento del sacerdocio ministerial desde San Po X al Concilio Vaticano II, Anales Valentinos 12 (1980) 253-280. Tambin en: Historia de la espiritualidad sacerdotal, o. c. en notas anteriores, y en Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957ss. Algunos de estos escritos los hemos citado en la nota 22 de este captulo. Aadimos algunos ms: E. DUBOIS, El sacerdote santo, Madrid, 1942: V. ENRIQUE Y TARANCON, El sacerdote y el mundo de hoy, Salamanca, Sigeme, 1959; Card. GOMA, Jesucristo Redentor, Barcelona, 1944; I. VAN HOUTRYE, La vida sacerdotal, Madrid, 1962; B. JIMNEZ, Problemas actuales del sacerdote, Madrid, 1959; J. M. MARCELO, El buen combate, Santander 1961; L. M. Martnez, El sacerdote, misterio de amor, Mxico, 1953; J. MARTNEZ, Reflexiones sobre la espiritualidad sacerdotal, Santander, 1961; Card. MERCIER, A mis seminaristas, Barcelona, Edit. Gil;P. MILLET, Jesucristo viviente en el corazn del sacerdote, Barcelona, sin fecha; A. MORTA, Vida interior y direccin espiritual, Bilbao, 1955; F. PAGES, La mstica de nuestro sacerdocio, Bilbao, 1959; P. PHILIPPE, La Virgen Santsima y el sacerdocio, Bilbao, 1955; M. RAYMONS, El doble del hombre Dios, Madrid, 1955; C. SAUVE, El sacerdote ntimo, Barcelona, 1952; C. SPICQ, Espiritualidad sacerdotal segn San Pablo, Bilbao, 1954; L. TRESE, Vasos de arcilla. El pastor de su rebao, Sacerdote al da, Madrid, Edit. Pez, 1955; (Annimo), Manete in dilectione mea, Bibao 195?; (Annimo), A mis sacerdotes, Mxico, 1929.

Los grandes documentos magisteriales sobre el sacerdocio comienzan a principios del siglo XX, aunque ya Len XIII haba publicado dos breves encclicas, dirigidas respectivamente a los obispos franceses, en 1899, y a los obispos italianos, en 1902 28 . La exhortacin apostlica Haerent Animo, 8 de agosto de 1908, de San Po X (1903-1914) es el primer documento papal que resume la doctrina sacerdotal de modo sistemtico, presentando la santidad del sacerdote: exigencia, naturaleza y medios concretos. Se basa en la oracin sacerdotal de Jess, en la tradicin patrstica y en el rito de la ordenacin. La santidad sacerdotal es configuracin con Cristo; sin ella, el sacerdote perdera gran parte de su razn de ser como instrumento de la gracia. La encclica Ad Catholici Sacerdotii (20 de diciembre de 1935), de Po XI (1922-1939), es un amplio estudio bblico, patrstico y teolgico sobre la naturaleza del sacerdote, sus ministerios, exigencia y caractersticas de la santidad, vocacin sacerdotal. El punto de partida es Cristo Sacerdote y Vctima, nico Mediador, que se prolonga en la Iglesia especialmente por medio del sacrificio eucarstico. El sacerdote es alter Chistus de modo especial, es decir, como ministro de Cristo y dispensador de los misterios de Dios, por medio de la predicacin, celebracin eucarstica y sacramentos, oracin, pastoreo. Se acentan las virtu-

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Documentos y estudios sobre el magisterio pontificio preconciliar acerca del sacerdocio: (Consejo de redaccin), El sacerdocio segn las encclicas. , ., en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971; H. DNIS, La thologie de presbytrat de Trent a Vatican II, en Les prtres, Pars, Cerf. 1968; J. ESQUERDA, El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1985; A. NAVARRO, El sacerdocio redentor de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1957; A. DEL PORTILLO, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970; F. SALA BALUST, F. MARTIN HERNNDEZ, La formacin sacerdotal en la Iglesia, Barcelona, Flors, 1966; A. SEQUA, De formatione clericorum documenta quaedam recentiora, Vitoriae, 1958-1961; P. VEUILLOT, Notre sacerdoce, Pars, 1954, 2 vol. Ver tambin: Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957, t. IV. Documentos de diversas pocas: Enchiridium Clericorum (Sacra Congregatio pro Institutione Catholica, Typ. Pol. Vaticanis, 1975. Documentos posconciliares, en: DEVYM, OSLAM, La formacin sacerdotal, Bogot, 1982.

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des del Buen Pastor, especialmente la caridad pastoral. Llama la atencin sobre los problemas de la poca y la necesaria colaboracin con los seglares, familia, Accin Catlica. Da suma importancia a la seleccin de las vocaciones y a la formacin en el Seminario, que es la nia de los ojos del obispo. La exhortacin apostlica Ment nostrae (23 de septiembre de 1950), de Po XII (1929-1958) se centra en la santidad y en la formacin sacerdotal, subrayando la dimensin litrgica y espiritual, incluso en su aspecto mstico, que ayudar ala dimensin sociolgica o de cercana a los problemas de los hombres. Es una llamada a la reforma de los Seminarios y a la preocupacin por la formacin permanente del clero joven: directores espirituales para sacerdotes, vida comunitaria, medios culturales, convictorios, etc. No hay que olvidar que Po XII public las encclicas Mystici Corporis Christi (1943, dimensin eclesial), Mediator Dei (1947, dimensin litrgica), Sacra Virginitas (1954, dimensin de vida consagrada); Haurietis Aquas (1956, dimensin de intimidad con Cristo), Evangel praecones y Fidei donum (1951 y 1957, respectivamente, dimensin misionera). La encclica Sacerdotii nostri primordia (1 de agosto de 1959), de Juan XXIII (1958-1963), es una apologa del Santo Cura de Ars, presentndole como modelo de ascesis, virtudes evanglicas, oracin, especialmente eucarstica y caridad o celo apostlico, pastor, predicador, catequista, confesor. Se subrayan las virtudes de la obediencia, castidad y pobreza a partir de la caridad del Buen Pastor. La santidad de los sacerdotes debe ser la principal preocupacin de los obispos, como responsables de que encuentren "condiciones de vida y de trabajo ministerial tales, que puedan mantener inclume su generosidad". El "Papa Juan", que anunci en 1959 la convocacin del concilio, acentuara la espiritualidad sacerdotal con ocasin del Snodo Romano (1960). Su dimensin social aparece en las encclicas Mater et Magistra (1961) y Pacem in tenis (1963). Al comienzo de la segunda etapa conciliar del Vaticano II (octubre de 1963), Pablo VI (1963-1978) public una carta
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apostlica sobre la vocacin sacerdotal: Summi Dei Verbum (4 de noviembre de 1963). Es una sntesis teolgica sobre la vocacin, naturaleza, seales, cualidades, como puente entre la doctrina preconciliar y posconciliar del Vaticano II 29 . Concilio Vaticano II y postconcilio Juan XXIII anunci el concilio en 1969 y lo convoc en 1961. La asamblea conciliar se desarroll en cuatro etapas, desde 1962 a 1965. Pablo VI sucedi al Papa Juan entre la primera y segunda etapa (1963). Los documentos directamente sacerdotales se promulgaron en 1965, durante la cuarta y ltima etapa conciliar. Son tres los documentos conciliares dedicados directa y enteramente al sacerdocio: Prebyterorum Ordinis, sobre la vida y el ministerio de los presbteros; Optatam totuis, sobre la formacin de los futuros sacerdotes; Christus Dominus, sobre el oficio pastoral de los obispos. La constitucin Lumen Gentium le dedica el captulo III, adems de otros fragmentos sobre la santidad (LG 41). Para el sacerdocio ministerial son de mucho inters las constituciones Dei Verbum, Sacrosantum Concilium, Gaudium et Spes, as como el decreto misional Ad Gentes y otros documentos de gran importancia pastoral. La perspectiva de la vida, espiritualidad y ministerio del sacerdote gira en torno a la idea bsica del concilio: la Iglesia como sacramento o signo transparente y portador de Cristo (LG 1). El sacerdote anuncia la Palabra de Dios (DV), celebra el misterio pascual (SC) y se inserta en las situaciones del mundo para iluminarlas y transformarlas con el evangelio (GS).

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Ver el texto de todos estos documentos sacerdotales, con introducciones y estudios sintticos, en El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico. Madrid, BAC, 1985.

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El sacerdote es signo de Cristo Sacerdote, Cabeza y Buen Pastor, obrando en su nombre o en persona suya (PO 1-3), para prolongar su palabra, sus signos salvficos y su accin pastoral directa (PO 4-6). Es signo de comunin con el propio obispo, con los dems sacerdotes y al servicio de la comunidad eclesial (PO 7-8; LG 28; CD 28), con una misin sin fronteras (PO 1011). Debe ser signo del Buen Pastor (PO 12-14), tambin en las virtudes concretas que derivan de la caridad pastoral (PO 15-17). Es un signo que se debe potenciar con la puesta en prctica de los medios adecuados de vida espiritual, pastoral, cultural y econmica (PO 18-22). Esta realidad e identidad convierte al sacerdote en mximo testimonio del amor (PO 11), que vive del gozo pascual (ibdem) de ser su instrumento vivo (PO 12), con la caracterstica de la caridad pastoral o ascesis propia del pastor de almas (PO 13), cuya santidad se realiza ejerciendo sincera e incansablemente sus ministerios en el Espritu de Cristo (ibdem) y en "unin de vida" con El (PO 14). Hay que destacar la importancia de la fraternidad sacramental en el Presbiterio (PO 8), como signo eficaz de santificacin y de evangelizacin y en virtud de la comunin y comn misin (LG 28). Por este camino se encuentra la espiritualidad especfica del sacerdote en cuanto miembro del Presbiterio de la Iglesia particular (cf. cap. VII). La espiritualidad sacerdotal indicada por el Concilio Vaticano II tiene, pues, estas caractersticas: Identidad como participacin en la consagracin y misin totalizante de Cristo, Actitud de servicio, Consagracin como cercana y dedicacin plena, Espiritualidad en el ejercicio del ministerio, Comunin o fraternidad especialmente en el Presbiterio, ' Fisonoma de caridad pastoral con las virtudes concretas del Buen Pastor,
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- Servicio en una Iglesia particular y para la Iglesia universal30 . Mientras la doctrina conciliar se fue aplicando paulatinamente, con claras seales de renovacin sacerdotal, inmediatamente despus del concilio, hacia los aos 1967 y siguientes, se produjo un fenmeno que ha sido calificado de crisis sacerdotal. Anteriormente al concilio, ya se notaban unos sntomas de inquietud. La situacin sociolgica y cultural haba cambiado, sin encontrar un clero preparado para estos cambios, produciendo tendencias secularizantes que sobrevaloraban la eficacia inmediata y el bienestar de una sociedad de consumo. Surgi la duda sobre la identidad sacerdotal, es decir, sobre su razn de ser. Esta duda no dejaba ver la parte positiva que, bien orientada, poda ser renovadora: dudas sobre la metodologa apostlica y sobre el estilo de vida del sacerdote. Este fenmeno, complejo y nuevo, tuvo una repercusin rpida y universal, con un nmero elevado de secularizaciones, debido a los intercambios culturales y sociales, as como a los medios de comunin social. A esta crisis respondi Pablo VI (1963-1978) con la encclica Sacerdotalis coelibatus (1967), el "Mensaje a los sacerdotes" (1968), la convocacin del Snodo Episcopal sobre el sa-

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En el desarrollo de los diversos captulos hemos aprovechado al mximo la doctrina sacerdotal del Concilio Vaticano. Sobre el decreto Presbyterorum Ordinis, ver los resmenes ofrecidos en: cap. I, nn. 4 y 5; cap. V, nn. 1 y 4. El decreto Optatam totius, en el captulo VIII. La bibliografa sobre temas y puntos concretos queda dispersa en las notas y, especialmente, en la orientacin bibliogrfica final de cada captulo. Anotamos aqu solamente algunos comentarios en colaboracin sobre los documentos sacerdotales del concilio: Los presbteros a los diez aos de "Presbyterorum Ordinis, Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (y en el volumen 7 de "Teologa del Sacerdocio"); Los presbteros, ministerio y vida, Madrid, Palabra, 1969; /preti, Roma, AVE, 1970; I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Torino, Leumann, 1969; Le ministre et la vie des prtres, Pars, Mame, 1969; Les prtres, formation, ministre et vie, Pars, Cerf, 1968; Sacerdotes y religiosos segn el Vaticano II, Madrid, FAX, 1968; Concilio Vaticano II, Comentarios al decreto "Optatam totius" sobre la formacin sacerdotal, Madrid, BAC, 1970; La charge pastorale des Evques, Pars, Cerf, 1969.

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cerdocio ministerial y la justicia en el mundo (1971), as como con otros documentos y actuaciones 31 . La encclica Sacerdotalis coelibatus (24 de junio de 1967) aprovecha los materiales ofrecidos por los Padre del concilio para que el Papa escribiera una encclica sobre la castidad sacerdotal. Este tema slo se capta a partir de un enamoramiento de Cristo, dimensin cristolgica, para el servicio incondicional de la Iglesia, dimensin eclesial, que hace de la persona llamada una donacin, dimensin antropolgica y que indica una realidad futura de resurreccin (dimensin escatolgica). La castidad es el signo de la caridad pastoral. La escasez de vocaciones debe analizarse a la luz del sacerdocio como don de Dios, que debe pedirse y como camino de generosidad y totalidad en la entrega. En el "Mensaje a los sacerdotes" (1968), al terminar el ao de la fe, el Papa present cuatro dimensiones del sacerdocio que se postulan mutuamente: sagrada, apostlica, mstico asctica (espiritual) y eclesial. Viviendo estas dimensiones armnicamente, todo sacerdote encontrara "en su ministerio la serenidad y la alegra" ("Mensaje", repetido parcialmente en el congreso eucarstico de Bogot, 1968). El Snodo Episcopal de 1971 fue convocado por Pablo VI para tratar del sacerdote y de la justicia en el mundo. La doble

temtica puso de relieve su relacin armnica y enriquecedora. El documento sinodal, El sacerdocio ministerial, aprobado por el Papa, describe la situacin en la que se encontraba el sacerdote, analizando algunas causas e indicando algunas soluciones. La primera parte del documento relaciona el sacerdote ministro con Cristo Sacerdote y con la Iglesia sacramento de Cristo, para recalcar la permanencia del sacerdocio ministerial, por medio del carcter, como signo del amor mutuo y permanente entre Cristo y su Iglesia; a partir de ah, el sacerdote vive la comunin de Iglesia y puede responder a las situaciones concretas en que se encuentra todo el Pueblo de Dios. La segunda parte presenta orientaciones prcticas de actualidad: relacin entre evangelizacin y vida sacramental, trabajo civil, opciones polticas o sociales, vida espiritual, celibato, fraternidad en el Presbiterio, cuestiones econmicas. "En medio de la comunidad cristiana que vive del Espritu, y no obstante sus deficiencias, el sacerdote es prenda de la presencia salvfica de Cristo" (documento sinodal, parte primera, n. 5). La vida espiritual del sacerdote, descrita por el Snodo, renovando las directrices del Vaticano II, es una llamada a mayor vivencia del sacerdocio para responder a nuevas formas y posibilidades de evangelizadn 32 . Juan Pablo II, cuyo pontificado inici en octubre de 1978 ha presentado el tema sacerdotal especialmente a travs de las cartas del Jueves Santo. El sacerdocio es tema frecuente en sus discursos durante los viajes apostlicos, las visitas ad Lmina, las homilas durante las ordenaciones sacerdotales, etc. Este magisterio se encuadra dentro del conjunto de sus encclicas y exhor-

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Ver los documentos sacerdotales de Pablo VI (tambin la carta apostlica Summi Dei Verbum de 1963), con instrucciones y estudios, as como el documento del Snodo de 1971, en: El sacerdocio hoy, documentos del magisterio eclesistico, Madrid, BAC, 1985. Sobre la doctrina sacerdotal de Pablo VI: M. CAPRIOLI, // sacerdozio nel magistero diPaolo VI (1963-1979), "Ephemerides Carmelitanae" 30 (1979) 319-383; J. ESQUERDA, Transfondo teolgico y actual del mensaje del Papa Pablo VI a los sacerdotes, 'Teologa del Sacerdocio" 1 (1969) 239-276; G. M. CARROE, La spiritualit sacerdotale dans la pense de Paul VI, "Seminarium" (1977) 1056-1067; J. GUITTON, El concepto de sacerdocio segn Pablo VI, en Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971. En tiempo de Pablo VI tiene lugar la segunda conferencia general del episcopado latinoamericano (CELAM) en Medelln (1968); ver especialmente los documentos XI (sacerdotes) y XII (formacin sacerdotal); comentarios: Reflexiones sobre el CELAM, Madrid, BAC, 1977.

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Ya antes del Snodo, algunos episcopados publicaron documentos sobre el sacerdocio: El ministerio sacerdotal (Conferencia Episcopal alemana), Salamanca, Sigeme, 1970; Documento colectivo del Episcopado espaol sobre el ministerio sacerdotal (1970). Documento sinodal: El sacerdocio ministerial, Typ. Pol. Vaticanis, 1971 (ver el texto en El sacerdocio hoy, o. c ) . Estudios: J. ESQUERDA, El sacerdocio ministerial en el Snodo de los Obispos de 1971, "Teologa del Sacerdocio" 4 (1972) 433-453; dem, Estudio comparativo entre la doctrina sacerdotal del Snodo de 1971 y el Decreto "Presbyterorum Ordinis", "Teologa del Sacerdocio" 7 (1975) 569-584; B. KLOPPENBURG, O Snodo dosBisposde 1971, "Rev. Ecles. Brasileira" 31 (1971) 891-936.

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taciones apostlicas sobre temas que son de sumo inters pastoral. El documento que marca la pauta en todo el magisterio de Juan Pablo II sobre el sacerdocio, es su primera carta a los sacerdotes, con ocasin del Jueves Santo de 1979 (Vobis Episcopus). Es una sntesis doctrinal que aprovecha las orientaciones del Vaticano II y del Snodo Episcopal de 1971. A partir de Cristo Sacerdote, se hace resaltar el carcter sacramental, que hace partcipes del ser, del obrar y del estilo sacerdotal del Seor. Los santos sacerdotes de la historia continan siendo modelos de caridad pastoral, para afrontar situaciones nuevas de hoy. Cuando surgen las dudas sobre la identidad sacerdotal, es que "no ha habido bastante valor para realizar el mismo sacerdocio a travs de la oracin, para hacer eficaz su autntico dinamismo evanglico" (n. 10). Una renovacin eclesial autntica necesita la renovacin sacerdotal, que nace de una comunin orante o fraternidad presidida por Mara en el cenculo (n. 11). Las lneas trazadas por Juan Pablo II se resumen en las siguientes: El gozo de ser sacerdote y de seguir una llamada que es don de Dios y declaracin de amor, seguimiento generoso y de entrega evanglica, disponibilidad misionera universal, fraternidad sacramental en el propio Presbiterio, sintona con las comunidades eclesiales necesitadas o perseguidas, unin con los sacerdotes que sufren martirio por anunciar y vivir el evangelio. . , 3 3 .
33 Ver documentos en: El sacerdocio hoy. . ., Madrid, BAC, 1985. J. A. ABAD, Juan Pablo II al sacerdocio, Pamplona, 1981. Estudios: J. ESQUERDA, Identidad apostlica: trasfondo histrico de la carta de Juan Pablo II a los sacerdotes, "Teologa del Sacerdocio" 12 (1980) 107-149; J. A. MARQUES, O sacerdocio ministerial no Magisterio de Joo Paolo II, "Theologica" 15 (1980) 81-224; M. VINET, Le prtre et sa mission dans l'enseignement du papelean Paul II, "Bulletin du Saint Sulpice" 8 (1982) 63-76.

Durante el pontificado de Juan Pablo II, aunque con una preparacin anterior ya desde Pablo VI, tuvo lugar la tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (CELAM), celebrada en Puebla (1979), a la que precedi el discurso inaugural del Papa (28 de enero de 1979). El documento de "Puebla", elogiado y recomendado por Juan Pablo II el 23 de marzo de 1979, tiene como ttulo: La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina. Lo hemos citado frecuentemente en los diferentes captulos de nuestro libro. Respecto al sacerdocio ministerial, describe una situacin relativamente positiva de mayor clarificacin (n. 670), instando a una actitud evangelizadora y comprometida, que nace de la experiencia de Dios vivo (n. 693). Si se pone en prctica la fraternidad sacramental en el Presbiterio (PO 8), entonces "la plena unidad entre los ministros de la comunidad es ya un hecho evangelizador" (Puebla, n. 663). De esta renovacin sacerdotal depender, en parte, la aportacin misionera de Amrica Latina a la Iglesia universal. El documento contina y profundiza la segunda asamblea celebrada en Medelln (1968), inaugurada por Pablo VI en la catedral de Bogot, con ocasin del congreso eucarstico internacional34 . El nuevo Cdigo de Derecho Cannico (1983) plasma en normas concretas algunas directrices conciliares y posconciliares sobre la vida y el ministerio sacerdotal. Hemos citado frecuentemente estas normas en nuestro libro. Son pautas de trabajo para una construccin responsable por parte de todos. Ya desde el Seminario, los futuros sacerdotes deben formarse en el sentido y amor de Iglesia, expresado en vida comunitaria, como preparacin para vivir la unin fraterna en el Presbiterio diocesano (can. 245, par. 2). A los sacerdotes, este vnculo de fraterni-

34

Documento "Puebla": La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina, Bogot, 1979 y Madrid, BAC, 1979. Ver fragmentos sacerdotales (junto con otros documentos): La formacin sacerdotal, Bogot (DEVYM, OSLAM), 1982. Citamos estudios sobre el sacerdote en Amrica Latina, en el captulo I, notas 12 y 21.

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SNTESIS Y E V O L U C I N HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .

dad", concretado en oracin y mltiple cooperacin (can. 275), les ayudar a conseguir su santidad propia en relacin al ministerio, con tal que no dejen los medios comunes y peculiares de santificacin (can. 276). Cierta vida comunitaria (can. 280), que podr favorecerse con experiencias de encuentros y de asociaciones, siempre en unin con el propio obispo, (can. 278), les ayudar a perseverar en las virtudes del Buen Pastor (can. 273, 277, 282, 286), y en la disponibilidad misionera local y universal (can. 245, 257, 529). El Consejo Presbiteral ser un medio muy a propsito para conseguir estos objetivos (can. 495502) 35 . La formacin inicial y permanente del sacerdote (ver cap. VIII) es el tema del Snodo Episcopal de 1990. La historia es siempre fuente y maestra de vida en todos los niveles: litrgico y pastoral, teolgico y cultural, comunitario y espiritual 36 . Toda la historia de la espiritualidad sacerdotal, a partir de la persona y del mensaje del Buen Pastor, en un proceso de Iglesia peregrina, que va delineando cada vez ms claramente el sacerdote de cada poca histrica: Lnea de servicio, es decir, ministerial, que tiene como fuente, modelo y maestro a Cristo Sacerdote, que "no vino para ser servido, sino para servir" (Me 10,45). Lnea de evangelizacin sin fronteras, que arranca del sacerdocio como consagracin y misin participada de

Jess, y de la misma naturaleza misionera de la Iglesia como Pueblo sacerdotal. Lnea de comunin fraterna en el Presbiterio, como signo colectivo del Buen Pastor, al servicio de la comunidad eclesial local y universal. Lnea de transparencia y testimonio del Buen Pastor, como santificacin a travs del ministerio y como signo y estmulo del seguimiento de Cristo para todos los creyentes. Construir el estilo sacerdotal en Amrica Latina en esta poca concreta, supondr captar las luces del Espritu Santo durante la historia eclesial y en la actualidad: a partir de la Palabra de Dios que ilumina los acontecimientos y situaciones, construir una comunidad eclesial sensible a la presencia de Dios y a los problemas de los hermanos, hacindola comunidad evangelizadora y comprometida en la evangelizacin universal. Ser, pues, una espiritualidad sacerdotal de profetismo y de insercin, de pluralismo autntico en la comunin de la Iglesia, de inmanencia y trascendencia, de misin sin fronteras y sin exclusivismos, de testimonio y de martirio, de esperanza como el grito del Magnficat que brota de todo santuario maano, en toda comunidad eclesial, de todo hogary y de cada corazn.

35

Ver temas sacerdotales segn el nuevo Cdigo: AA. W . , El sacerdocio en el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, "Teologa del Sacerdocio" 18 (1985); AA. W . , Lo stato giurdico dei ministri sacri nel nuovo codex furis canonicis, Lib. Edit. Vaticana, 1984; O. SANTAGADA, Formacin sacerdotal segn el nuevo Cdigo de Derecho Cannico, "Medelln" 10 (1984) 479-500. Son de mucho inters sacerdotal algunos documentos publicados por los diferentes dicasterios romanos. Ver los ms importantes en: (DEVYM, OSLAM) Formacin sacerdotal, Bogot, 1982.

GUIA PASTORAL Meditacin bblica Sentido de la historia: El Espritu Santo, recibido en la ordenacin, gua hacia la verdad plena en Cristo: Jn 16,13. 321

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J U A N ESQUERDA BIFET SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA E S P I R I T U A L I D A D . . .

La presencia de Cristo en la vida e historia sacerdotal, enciende el corazn y abre los ojos a la luz para partir el pan con los hermanos: Le 24,13-35. El sacerdote no est nunca solo en el camino histrico: Mt 28,20. Ministerio sacerdotal de preparar a toda la humanidad para un encuentro definitivo con Cristo al final de la historia: Apoc 22,17-21. Estudio personal y revisin de vida en grupo Cules han sido las lneas de fuerza de la espiritualidad sacerdotal durante la historia? Cules son los elementos permanentes en la historia de la espiritualidad sacerdotal? Qu posibilidades encontramos en estos elementos para nuestro estilo sacerdotal de hoy y para colaborar en la construccin del estilo sacerdotal del futuro? Qu importancia puede tener el redescubrimiento de las figuras sacerdotales de la historia? Individuar los elementos bsicos para Amrica Latina (cf. Puebla 659-720).

tas 2-7), Edad Media (notas 7-10), poca de Trento (notas 11-18), poca inmediatamente anterior al Concilio Vaticano II (notas 20-29), sobre el Vaticano II y posconcilio (notas 30-36). ALVAREZ, J. Perfiles sacerdotales, Barcelona, Herder, 1959; Las grandes escuelas de espiritualidad en relacin al sacerdocio, Barcelona, Herder, 1963. COLSON, J. Ministre de Jsus-Christ ou le sacerdoce de l'vangile, Pars, Beauchesne, 1966. Enciclopedia del sacerdocio, Madrid, Taurus, 1957. Etudes sur le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf. 1957. ESQUERDA, J. Historia de la espiritualidad sacerdotal, Burgos, Facultad de Teologa, 1985 ("Teologa del Sacerdocio" 19); Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1989, cap. XIII (sntesis histrica). GRELOT, P. Le ministre de la nouvelle alliance, Pars, Cerf. 1968. Ipreti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975, 25-255. La Tradition sacerdotal, Pars, Mappus, 1959. LEMAIRE, A. Les ministres aux origines de l'Eglise, Pars, Cerf, 1971. MOHLER, J. A. Origen y evolucin del sacerdocio, Santander, Sal Terrae, 1971. LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960. OATIBIA, I. La espiritualidad presbiteral en su evolucin histrica, en Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987, 23-68. OTT, L. Le sacrement de l'Ordre, Pars, Cerf, 1971 (historia).

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
Anotamos aqu solamente algunos estudios de sntesis histrica sobre la espiritualidad sacerdotal. Para autores concretos, perodos histricos y otros datos especficos, ver las notas de este captulo: Santos Padres (no-

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323

SIGLAS

AA: Decreto conciliar Apostolicam Actuosi'atem AG: Decreto conciliar Ad Gentes CD: Decreto conciliar Christus Dominus CFL: Exhortacin Apostlica Christifideles Laici (Juan Pablo II) CT: Exhortacin Apostlica Catechesi Tradendae (Juan Pablo II) DEV: Encclica Dominum et Vivificantem (Juan Pablo II) DM: Encclica Dives in Misericordia (Juan Pablo II) DV: Constitucin conciliar Dei Verbum ES: Encclica Ecclesiam suam (Pablo VI) EN: Exhortacin Apostlica EvangeliiNuntiandi (Pablo VI) ET: Exhortacin Apostlica Evanglica Testificatio (Pablo VI) FC: Exhortacin Apostlica Familiaris consortio (Juan Pablo II) GS: . Constitucin conciliar Gaudium et Spes IM: Decreto conciliar nter mirifica LG: Constitucin conciliar Lumen Gentium LE: Encclica Laborem excercens (Juan Pablo II) Medelln: Documento de la II Conferencia del Episcopado Latinoamericano, CELAM, 1968. MC: Exhortacin Apostlica Marialis Cultus (Pablo VI) MD: Carta Apostlica Mulieris Dignitatem (Juan Pablo II) OT: Decreto conciliar Optatam Totius PC: Decreto conciliar Perfectae Caritatis PO: Decreto conciliar Presbyterorum Ordinis Puebla: Documento de la III Conferencia del Episcopado Latinoamericano, CELAM, 1979. RD: Exhortacin Apostlica Redemptionis Donum (Juan Pablo II) RH: Encclica Redemptor Hominis (Juan Pablo II) 325

RM: RP: SA: SC: SRS: UR:

Encclica Redemptoris Mater (Juan Pablo II) Exhortacin Apostlica Reconciatio et Paenitentia (Juan Pablo II). Encclica Slavorum Apostoli (Juan Pablo II) Constitucin conciliar Sacrosantum Concilium Encclica Sollicitudo Rei Socialis (Juan Pablo II) Decreto conciliar Unitatis Redintegratio

ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL

Nota:

Prescindimos de las siglas ms conocidas: Dz (Denzinger, Enchiridion Symbolorum), PG (Patrologa Griega), PL (Patrologa Latina), siglas bblicas, etc. Las revistas las citamos por entero, sin usar sigla.

Nota preliminar: En cada captulo de esta publicacin hemos indicado una orientacin bibliogrfica especfica. As mismo, en las notas se han aportado estudios ms concretos. El lector podr encontrar fcilmente esta bibliografa especfica con slo prestar atencin al ndice de materias (por ejemplo, la palabra Diocesano o Presbiterio, buscando el captulo y el prrafo correspondiente all anotado. En esta orientacin bibliogrfica general no citamos algunas publicaciones referentes al sacerdocio ministerial en s mismo (ver la orientacin bibliogrfica del cap. III), como tampoco citamos todos los libros de antes del Concilio Vaticano II (ver captulo X, notas 22 a 27 bis). Ofrecemos, pues, un elenco de publicaciones que tengan el valor de una sntesis doctrinal actual sobre la espiritualidad del sacerdote:

ANTWEILER, A. El sacerdote de hoy y del futuro, Santander, Sal Terrae, 1969 (estilo sacerdotal). Aspetti della teologa del sacerdozio dopo il concilio, Roma, Citt Nuova, 1974 (temas posconciliares, en colaboracin). ARIZMENDI, F. Vale la pena ser hoy sacerdote?, Mxico, 1988 (sntesis de ideas y motivaciones). BANDERA, A., El sacerdocio en la Iglesia, Vlaba, Ope, 1968 (resumen actualizado). BOUYER, L. El sentido de la vida sacerdotal, Barcelona, Herder, 1962 (ideas espirituales). CAPMANY, J. Espiritualidad del sacerdote diocesano, Barcelona, Herder, 1962 (teologa). 326

327

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL

CAPRIOLI, M. Sacerdocio e san tita, Roma, Tere sianum, 1983 (algunos temas teolgicos de espiritualidad sacerdotal posconciliar). CELAM, DEVYM, Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, 197'5; Espiritualidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1986 (resumen doctrinal y directrices para Amrica Latina). COLSON, J. Sacerdote y pueblo sacerdotal, Bilbao, Mensajero, 1970 (resumen bblico). COPPENS, J., etc. Sacerdocio y celibato, Madrid, BAC, 1971 (diversos temas, doctrinas e histricos, con una segunda parte dedicada al celibato). DELICADO, J. El sacerdote diocesano a la luz del Vaticano II, Madrid, ZYX, 1965 (resumen conciliar). DELORME, J., LEN DUFOUR, X. El ministerio y los ministerios segn el Nuevo Testamento, Madrid, Cristiandad, 1975 (estudios bblicos). DILLENSCHNEIDER, Cl. Teologa y espiritualidad del sacerdocio, Salamanca, Sigeme, 1965 (resumen de espiritualidad). DORADO G. El sacerdote hoy y aqu, Madrid, PS, 1972 (temas de actualidad). El ministerio sacerdotal (Conf. Episcopal Alemana), Salamanca, Sigeme, 1970 (sntesis teolgica). El ministerio del presbtero en la comunidad eclesial, Bogot, 1978 (varios estudios). ENRIQUE TARANCON, V. El sacerdote a la luz del Concilio Vaticano II, Salamanca, Sigeme, 1966 (reflexiones a modo de conferencias). Espiritualidad del clero diocesano, Bogot, OSLAM, 1985 (resumen doctrinal y directrices para Amrica Latina). Espiritualidad presbiteral hoy, Bogot, DEVYM, 1975 (diversos temas). Espiritualidad del presbtero diocesano secular, Madrid, EDICE, 1987 (conferencias de un "Symposium" nacional sobre el tema). ESQUERDA, J. Teologa de la espiritualidad sacerdotal, Madrid, BAC, 1989 (sntesis teolgicae histrica); Te hemos seguido, Madrid, BAC, 1988 (sntesis para retiros y reflexiones). 328

FAVALE, A. Spiritualit del ministero presbiterale, Roma, LAS, 1985 (resumen teolgico; trad. castellano: Soc. Ed. Atenas, Madrid, 1989). FERNANDEZ, A. Sacerdocio comn y sacerdocio ministerial, Burgos, Facultad de Teologa, 1979 (estudio teolgico). FLORES, J. A. Vivamos nuestro sacerdocio, La Vega,Sto. Domingo, 1982. GALOT, J. Prtre au nom du Christ, Chambray, CLD, 1985; Teologa del sacerdocio, Florencia, 1981 (resumen teolgico). GARCA VELASCO, J. El sacerdocio en el plan de salvacin, Salamanca, Sigeme, 1974 (reflexiones sobre diversos temas). GOICOECHEAUNDIA, J. Espiritualidad sacerdotal, Vitoria, Unin Apostlica, 1976 (sntesis breve y densa). GRELOT, P. El ministro de la Nueva Alianza, Barcelona, Herner, 1969 (resumen bblico). HENRIQUEZ, L. E. El ministerio sacerdotal, Caracas, 1985 (resumen doctrinal). I sacerdoti nello spirito del Vaticano II, Turin, LDC, 1968 (resumen conciliar). / preti per gli uomini d'oggi, Roma, AVE, 1975 (verdadera encicplopedia de temas sacerdotales actuales). IRABURU, J. Ma. Fundamentos teolgicos de la figura del sacerdote, Burgos, Facultad de Teologa, 1972 (tesis doctoral). JIMNEZ, B. Testigos del misterio, reflexiones acerca del ministerio sacerdotal, Avila, TAU, 1986 (sntesis doctrinal). LARRABE, J. M. Sacerdocio actual y pueblo de Dios, Madrid, Studium, 1974 (resumen actual). LASZLO, S. Priesterliche Spiritualitt, doctrinal). Freiburg, Herder, 1977 (resumen

LATRELLE, J. La joie du prtre, Pars, Edit. Ouvrires, 1968 (respuesta positiva a las dudas). LECUYER, J. El sacerdocio en el misterio de Cristo, Salamanca, Sigeme, 1960 (estudio teolgico e histrico amplio). 329

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ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL

Los presbteros a los diez aos del "Presby tero'um Ordinis", Burgos, Facultad de Teologa, 1975 (comentario a m p j ^ al decreto conciliar). LUCAS, J. S. La vida sacerdotal y religiosa, antropologa y existencia, Madrid, Soc. Educ. Atenas, 1986 (dimensin antropolgica cristiana). LUQUERO, D. Homo Dei, el sacerdote hoy, Madrid, Studium, 1968, (reflexin doctrinal). MANARANCHE, A. Al servicio de los hombres, Salamanca, Sigeme, 1969 (sntesis para responder a la problemtica actual). MARCUS, E. Les prtres, Pars, Descle, 1984 (sntesis doctrinal). MARTNEZ, J. Reflexiones sobre la perfeccin sacerdotal, Santander, Sal Terrae, 1961 (manual de espiritualidad inmediatamente antes del concilio). MARTNEZ CEPEDA, J. J. La educacin integral de los presbteros, Mxico, 1982 (para una formacin permanente). NICOLAU, M. Ministros de Cristo, sacerdocio y sacramento del Orden, Madrid, BAC, 1971 (teologa sacramentara). OKOYE, G.M.P. The glories of the priesthood, espiritualidad). Enugu, 1972 (sntesis de

SANTAGADA, O. Presbteros 1986.

para Amrica Latina, Bogot, OSLAM,

SEMMELROTH, O. El ministerio espiritual, Madrid, FAX, 1967 (reflexiones doctrinales). SPIAZZI, R. Los fundamentos teolgicos del ministerio pastoral, Madrid, Studium, 1962 (teologa pastoral). SUAREZ, F. El sacerdote y su ministerio, Madrid, Rialp, 1969 (consideraciones espirituales). THILS, G. Naturaleza y espiritualidad del clero diocesano, Salamanca, Sigeme, 1961 (estudio teolgico). TRAPE, A. II sacerdote, uomo di Dio e servo della Chiesa, Milano, Ancora, 1968 (reflexiones de actualidad). VOLK, H. Priestertum heute, Communio Verlag, 1972 (resumen de actualidad). VORGRIMMLER, H. Das Priestertum, Freiburg, Herder, 1970 (reflexiones doctrinales). WUERL, D. W. The priesthood, the catholic concept today, Roma, Angelicum, 1974 (tesis doctoral basada en el Snodo sobre el sacerdocio, 1971).

PIRONIO, E. Espiritualidad sacerdotal, en Escritos pastorales, Madrid, BAC, 1973, 143-166 (reflexiones doctrinales en el contexto actual). PORTILLO A. DEL, Escritos sobre el sacerdocio, Madrid, Palabra, 1970 (documentos magisteriales). RHANER, K. Siervos de Cristo, Barcelona, Herder, 1970 (meditaciones de retiro). ROG, J. Simple sacerdote, Madrid, FAX, 1967 (reflexiones doctrinales). ROMANIUK, C. Le sacerdoce dans le Nuoveau Testarnent, Pars, Mappus, 1966 (resumen bblico). Sacerdotes para evangelizar, Madrid, EDICE, 1987. SALAUNE, E. MARCUS, Nosotros los sacerdotes, Barcelona, Pennsula, 1967 (estilo y problemtica sacerdotal). 330 331

NDICE DE MATERIAS

Accin pastoral: IV, 1-6. Actualidad: I, 1-5. Amrica Latina: I, 1-5; VI, 3; IX, 4; X, 3-5. Amistad con Cristo: III, 1; V, 1; VIII, 1-3. Apostolado: IV, 1-6. Apstoles: III, 1, 3. Arciprestazgo: VI, 2. Asociaciones sacerdotales: VII, 4. Bautismo: II, 3-4. Biblia: IV, 2. Bienaventuranzas: I, 5; IV, 6. Buen Pastor: II, 1-2; V, 1-4. Cambios: I, 1-4. Carcter sacerdotal: II, 3 ; II, 2. Caridad pastoral: II, 1-2; III, 3; V, 2-3. Castidad: V, 3. Celibato (castidad): V, 3. Celo apostlico: I, 1,3. Cercana (insercin): I, 1,3; IV, 6. Comunidad de base: VI, 2. Comunisda eclesial: IV, 4; VI, 4. Comunidad sacerdotal: VI, 2-4. Comunin: VI, 1;VII, 2. Confesin (sacramento): IV, 4; VIII, 5 (medios de santificacin). Consejo Presbiteral: VII, 2, 4; X, 5. Consejos evanglicos: V, 3.
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NDICE DE M A T E R I A S

Corazn sacerdotal de Cristo (B. Pastor): II, 1-3; IX, 1. Cristo Sacerdote, Mediador (Buen Pastor): II, 1-3; IX, 1. Cruz: V, 2. Diconos: VII, 1. Dilogo: IV, 6;V, 3; VII, 2. Dimensiones de la espiritualidad sacerdotal: I, 4. Diocesano: VI, 2; VII, 1-4; VIII, 2. Dicesis: (Iglesia particular): VI, 2-3; VII, 1. Direccin espiritual: III, 4; VIII, 3,5. Discernimiento del Espritu: III, 4. Distribucin del clero: VI, 3. Doctrina social: I, 2-3; IV, 6. Edad Media: X, 2. Encarnacin: I, 1,2. Equipo: VII, 2,4. Escritura: IV, 2. Escuelas de espiritualidad: X, 2-3. Esperanza: I, 2, 3; IV, 6. Espritu Santo: III, 2, 4; VI, 4. Espiritualidad: I, 2, 5 (naturaleza); DC, 2 (mariana);X, 2 3 (escuelas). Espiritualidad sacerdotal: I, 5; III, 3-4; V, 4; VII, 1 -4; X, 4 Estudio: VIII, 3-4. Eucarista: II, 4; III, 1;IV;3. Evangelizacin: I, 3; IV, 1-6. Familia: II, 4. Fe: V, 4; VI, 4. Fidelidad (Espritu Santo). Figuras sacerdotales: X, 1-5. Formacin inicial: VIII, 3. Formacin misionera: VI, 3. Formacin permanente: VIII, 4. Fraternidad sacerdotal: III, 3; VII, 2-4. Gracia sacramental: III, 2. Grupo (equipo). Hebreos (carta): II, 2. Historia: I, 2, 4 (sentido); X, 1-5 (sacerdotal). Homila: IV, 2.
334

Humanismo integral: I, 1,3; IV, 6. Humildad ministerial: V, 3. Identidad: I, 4. Iglesia: I, 1-2 (hoy, solidaria); II, 3 y X, 2 (Pueblo sacerdotal); VI, 1 (fundada por Cristo); I, 2 y VI, 2 (ttulos bblicos); I, 2 y II, 3 y VI, 1 (misterio), comunin y misin); VI, 1, 4 y X, 2 (maternidad); VI, 2 (particular, local dicesis); I, 2; VI, 3 (universal, misionera); VI, 4 (sentido y amor). Incardinacin: VI, 2; VII, 3. Inculturacin: I, 3. Insercin (insertarse): IV, 6. Justicia social: I, 2-3; IV, 6. Laicado: II, 4. Latinoamrica (Amrica Latina) Liturgia: IV, 3-5. Liturgia de las horas: IV, 5. Magisterio: X, 4-5. Mara: IX, 1-4. Martirio: IV, 6;V, 2. Medelln: X, 5. Medios de espiritualidad: VIII, 5. Ministerios: II, 3 (nuevos ministerios); IV, 1-6. Misin: III, 1; IV, 1-6; VI, 3. Misterio pascual: I, 1; III, 3; IV, 3-4. Nueva evangelizacin: I, 1 y 3. Obediencia: V, 4. Obispo: VI, 1-3; VII, 1. Oracin: IV, 5. Oracin sacerdotal: IV, 5; V, 1. Orden (sacramento): II, 3; III, 2. Pablo: III, 3. Pablo VI: X, 5. Padres, patrstica: X, 1. Palabra (Escritura): IV, 2. Papa: VI, 2 , 4 ; X, 4-5. Parroquia: VI, 2. Pacua: II, 2; III, 3-4; IV, 3-4. Pastoral: IV, 4, 6. 335

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NDICE DE M A T E R I A S

Pastoral de conjunto: VI, 2. Pastoral sacerdotal: VIII, 4. Pastoral vocacional: VIII, 3. Penitencia (confesin, sacrificio). Personalidad: V, 4. Pobres (opcin preferencial): I, 3; IV, 6. Pobreza (virtud): V, 3. Predicacin: IV, 2. Presbiterio: VII, 1-4; 1. Presbteros: VII, 1. Profetismo: IV, 2, 6. Puebla: I, 2-3;IV;6;X, 5. Pueblo sacerdotal: V, 4. Reconciliacin (confesin). Reino: I, 2; IV, 4; VI, 1. Religiosos: II, 4; V, 3; VII, 3; VIII, 2. Renovacin: I, 1-5; VII, 4; X, 4. Revisin de vida: VII, 4. Sacerdocio comn (fieles): II, 3-4. Sacerdocio ministerial: III, 1-2; X, 3-5. Sacramentos: IV, 4. Sacrificio: II, 2 (A. T.); IV, 3; VIII, 5. Santos sacerdotes: X, 1-5. Santidad: I, 5;V, 1-4. Secularismo: I, 4. Seguimiento evanglico: III, 1. Seminarios: VIII, 3. Servidores, servicio: III, 2; IV, 4. Signo de Cristo: I, 5; V, 1-4. Signos de los tiempos: I, 1. Situacin sociolgica: I, 1-5. Testimonio: IV, 1, 6; V, 2. Trabajo: II, 4;V, 3. Trento: X, 3. Unin Apostlica: VII, 4. Unidad (principio de): VI, 2; VII, 1-4. Vaticano II: I, 2; X, 5. Vida apostlica: III, 1-3; V, 1-4; VII, 4; X, 1-2.
336

Vida comunitaria: VII, 2 y 4. Vida religiosa (religiosos). Virginidad (castidad). Virtudes: V, 2-4. Virtudes humano-cristianas: V, 4. Vocacin: I, 4 (actualidad), 5 (diversidad); II, 4 (diferentes vocaciones); III *en el evangelio); VIII, 1-5 (naturaleza, seales, formacin. . .).

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NDICE GENERAL

Pg.

CONTENIDO OFRECIMIENTO I.

5 7 13 15 16 20 27 32 38 42 43 47 49 50 55 61 67

ESPIRITUALIDAD E IDENTIDAD SACERDOTAL PARA UNA NUEVA EVANGELIZACION

Presentacin Tiempo de gracia en un mundo que cambia Una Iglesia solidaria de los gozos y esperanzas Hacia una nueva evangelizacin Ser sacerdote hoy. Identidad sacerdotal Espiritualidad cristiana y espiritualidad sacerdotal Gua pastoral Orientacin bibliogrfica II. CRISTO SACERDOTE Y BUEN PASTOR PROLONGADO EN SU IGLESIA

Presentacin El Buen Pastor Cristo Mediador, Sacerdote y Vctima Jess prolongado en su Iglesia, Pueblo sacerdotal El sacerdocio comn de todo creyente

J U A N ESQUERDA B I F E T

NDICE GENERAL

Pg. Gua pastoral Orientacin bibliogrfica III. EL MINISTERIO APOSTLICO AL SERVICIO DEL PUEBLO DE DIOS Presentacin Eleccin, seguimiento y misin de los Apstoles Los servidores del Pueblo sacerdotal: Sacerdotes ministros . Lneas de fuerza del seguimiento evanglico de los Apstoles Fidelidad a la misin del Espritu Santo Gua pastoral Orientacin bibliogrfica IV. SACERDOTES PARA EVANGELIZAR Presentacin Llamados para evangelizar Prolongar la palabra de Cristo Prolongar el sacrificio pascual de Cristo Prolongar la accin salvfica y pastoral de Cristo Prolongar la oracin de Cristo La cercana al hombre concreto Gua pastoral Orientacin bibliogrfica V. 74 75 VI. SACERDOTES AL SERVICIO DE LA IGLESIA PARTICULAR Y UNIVERSAL Presentacin En la Iglesia fundada y amada por Jess El sacerdote ministro en la Iglesia particular o local Al servicio de la Iglesia universal misionera Sentido y amor de Iglesia Gua pastoral Orientacin bibliogrfica

Pg.

173 75 176 180 186 191 195 . 196

79 81 82 85 90 94 98 100 103 105 106 111 115 119 124 130 136 137

VIL ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL EN EL PRESBITERIO DIOCESANO

199

Presentacin , 201 Obispo, presbteros y diconos para la comunidad eclesial . 202 En la comunidad sacerdotal del Presbiterio 207 Espiritualidad del clero diocesano 213 La construccin de la vida apostlica 216 Gua pastoral 222 Orientacin bibliogrfica 223

VIII. VOCACIN Y FORMACIN SACERDOTAL SER SIGNO TRANSPARENTE DEL BUEN PASTOR 141 Presentacin t Cristo sigue llamando Seales de vocacin sacerdotal Formacin sacerdotal inicial Formacin sacerdotal permanente Medios comunes y peculiares de la espiritualidad sacerdotal Gua pastoral Orientacin bibliogrfica

225 227 228 232 235 242 246 250 251


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Presentacin 143 Signo del Buen Pastor: relacin, seguimiento y transparencia 144 La caridad pastoral 148 Las virtudes concretas del Buen Pastor 153 Santidad y lneas de espiritualidad sacerdotal 162 Gua pastoral 167 Orientacin bibliogrfica 169
340

J U A N ESQUERDA B I F E T

Pg.

IX. ESPIRITUALIDAD MARIANA DEL MINISTRO DE CRISTO Presentacin La Madre de Cristo Sacerdote i. La Madre de la Iglesia Pueblo sacerdotal La Madre del sacerdote ministro En la vida espiritual y ministerio del sacerdote Gua pastoral Orientacin bibliogrfica X. SNTESIS Y EVOLUCIN HISTRICA DE LA ESPIRITUALIDAD SACERDOTAL

253 255 257 260 264 268 273 274 277 279 281 287 294 305 313 321 322 325 327 333 339
Editado por el Centro de Publicaciones del Celam Transversal 67 No. 173-71 A.A. 51086 Bogot Colombia Esta obra se termin de imprimir el da 12 de noviembre de 1989 en los talleres grficos de Arte y Fotolito "ARFO" Ltda. Editores- Impresores Bogot-Colombia

Presentacin Espiritualidad sacerdotal en la poca patrstica Vida clerical en la Edad Media Reforma sacerdotal en tiempos nuevos Figuras y doctrina sacerdotal antes del Vaticano II Concilio Vaticano II y Postconcilio Gua pastoral Orientacin bibliogrfica SIGLAS ORIENTACIN BIBLIOGRFICA GENERAL NDICE DE MATERIAS NDICE GENERAL

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