MARA Y SU LIBRE RESPUESTA

Teniendo en cuenta la observacin de Virginia Azcuy sobre esta obra de Johnson respecto a la llamativa ausencia de referencias a los aportes bblicos de telogas del mundo hispnico como Mercedes Navarro Puerto1, me referir ahora a algunos aportes de esta ltima en relacin a la respuesta libre de Mara. Por qu es tan importante tener presente la libertad de Mara al aceptar y abrazar su vocacin? A lo largo de este trabajo se ha hablado sobre la impronta diferente que la persona de Mara ha ido tomando, en la historia, como figura o smbolo para transmitir un determinado mensaje, a veces opresor. Sin embargo, conscientes tambin de que su imagen siempre ha tenido un tinte subversivo y liberador, especialmente en Amrica Latina, comprender su libre respuesta como persona concreta, histrica, nos acercar a ella de un modo liberador renovado. Tratar a Mara como un smbolo que se presenta muy lejano a las mujeres de hoy, extrao peligrosamente a nuestras experiencias diarias, no parece el camino apropiado. Pero si la recuperamos como mujer creyente, que sigui libremente a Jess, dndonos un ejemplo de discipulado, en compaa de otras tantas mujeres, nos encontramos con un camino que puede devolvernos aquella mujer liberadora, que nos ensea el sentido del seguimiento de Cristo, la decisin libre de seguir el camino de Dios. Sin embargo, no podemos quedarnos slo con el ejemplo. Ella es realmente una testigo de la Iglesia primitiva, y por sobre todo, es una persona concreta, no slo un smbolo. Es fundamental a la hora de pensar en ella como creyente que confa en el Seor, incluso en la adversidad, el entender su vida como un acto libre. Mara no fue forzada por Dios a dar su s 2, ni en el momento de la anunciacin, ni en ningn otro momento de su vida terrena3. Esta clase de libertad, slo viene de la mano de la fe profunda, convencida. A la propuesta de Dios, Mara responde prontamente. Su s es plenamente generoso. Disponible para Dios, Mara une la libertad con la voluntad []. Esta entrega del corazn a Dios tiene un nombre muy sencillo:

Virginia AZCUY Mercedes L. GARCA BACHMANN Celina A. LRTORA MENDOZA (Coord.), Estudios de autoras, en Amrica Latina, el Caribe y Estados Unidos, San Pablo, Buenos Aires 2009, 258. 2 La plenitud de la gracia, no hace mella en su libertad como persona humana, pues la presencia del espritu ira contra s, si menguara una de las capacidades ms importantes del ser humano como es la libertad. [Cfr., Karl RAHNER, Fundations of Christian Faith... 226, en Elizabeth A. JOHNSON, Verdadera Hermana Nuestra... 139.] Ver captulo II. 2. 1. 3 Cfr., Elizabeth A. JOHNSON, Verdadera Hermana Nuestra... 299.

fe. Significa arriesgarse y arrojarse confiadamente en las manos del Seor4. Y es junto a la cruz, en donde se muestra sobresaliente: al pie de la cruz, la promesa que se le hizo, el Seor Dios le dar el trono de David, su padre y su reino no tendr fin (Lc 1, 32-35), parece definitivamente desmentida, la fe entra en su knosis ms extrema, permanece de pie en la oscuridad total5, pero, como afirma Ratzinger, justamente en esa oscuridad vemos consumada la comunin de voluntades6. Al dar su s en la anunciacin, Mara no slo hizo factible la encarnacin del Hijo de Dios en ella, sino tambin el nacimiento del nuevo pueblo de Dios, con toda la significacin teolgica, histrica, real y sobre todo, soteriolgica que eso conlleva. Antes de ser su madre carnal (de Jess), lo concibi en la fe7. Y no lo hizo sin realizar sus preguntas antes, como quien acepta un destino ya fijado. Por este si libre de Mara, se da la presencia de la salvacin de Dios en la carne humana, en la historia humana8. Para la autora de Verdadera hermana nuestra, la respuesta del fiat dice referencia a la autodeterminacin propia de una autonoma personal: Mara se decide por el s, es su decisin y ella cambia su vida, como mujer del Espritu, se embarca en la tarea de colaborar con Dios en la obra de la redencin9. Es en los labios de Mara, justamente, que los evangelistas pusieron el canto del Magnficat, canto de alabanza a la liberacin de Dios sobre la tierra, y qu mejor ejemplo que el de ella misma. Mara canta la grandeza del Seor, la grandeza que ella experiment en su propia vida. Mara nos ensea que nuestro consentimiento y compromiso son queridos por Dios para la instauracin de su reino aqu y ahora. Al igual que l pidi el consentimiento de Mara y ella libre lo otorg en aqul momento, hoy mismo nos lo est reclamando a nosotros, en nuestras acciones y compromisos de cada da. Sin embargo muchas veces nos cuesta entender esto, vivirlo, y nos desviamos como individuos y como comunidad10.
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Alfonso MURAD, Mara, toda de Dios y tan humana, Ediciones Dabar, Mxico 2005, 35. Esta obra, del telogo brasilero perteneciente a los Hermanos Maristas, es una interesante aproximacin a una mariologa sinttica y actual y de lectura amena. Con perspectiva cristolgica y eclesial, teniendo en cuenta las cuestiones actuales de gnero, sensibilidad social y conciencia ecolgica. 5 J. RATZINGER H. URS VON BALTHASAR, Mara, Iglesia naciente, Ediciones Encuentro, Madrid 1999, 37. 6 Cfr., Ibd. 7 Alfonso MURAD, Mara, toda de Dios y tan humana 41. 8 I. GEBARA M. C. BINGEMER, Mara, mujer proftica. Ensayo teolgico a partir de la mujer y de Amrica Latina, Ediciones Paulinas, Madrid 1988, 55. 9 Cita de Verdadera hermana nuestra en Virginia R. AZCUY, Hablar rectamente de Mara. La hermenutica feminista de Elizabeth A. Johnson, en Virginia AZCUY Mercedes L. GARCA BACHMANN Celina A. LRTORA MENDOZA (Coord.), Estudios de autoras, en Amrica Latina, el Caribe y Estados Unidos, San Pablo, Buenos Aires 2009, 261. 10 La gran afirmacin de la fe cristiana de que a Dios se le encuentra y ama en la carne humana ha sido domada, frenada, manipulada por los poderes de este mundo, inclusive los religiosos, pareciendo a veces que permanecemos en un estado de casi primitivismo religioso, en el que los dioses dirigen la vida humana independientemente de su consentimiento o accin. I. GEBARA M. C. BINGEMER, Mara, mujer proftica 56.

Cuando entabla un dilogo con Dios y acoge en su propia vida la proposicin divina, es cuando comienza a ser radicalmente libre. Ella dio un s decidido a Dios, cuando era muy joven. Comenz una travesa, cuyo fin desconoca detalladamente. Es parte de la experiencia de fe, arriesgar, abrirse a lo nuevo []. Tuvo que renovar muchas veces su compromiso con Dios11. En ese acoger en su vida la palabra divina, se constituye en una libertad profunda en una palabra de decisin12. Mercedes Navarro realiza una profunda reflexin desde un punto de vista psicolgico y bblico. Por ser parte de la raza humana debemos tener en cuenta estos diversos aspectos de su persona, ya que son decisivos cuando hablamos de opcin de vida, libertad, vocacin. Como seres humanos, nos encontramos movidos e impulsados por el deseo, del cual no conocemos su objeto definido, gracias a que nunca se realiza, y es por esto mismo que es motor en nuestra vida. Pero Se puede dar un desvelamiento del deseo, una revelacin que nos lleve a la consciencia de su realidad. [] En este caso el deseo deviene en palabra y la palabra se puede hacer expresin de libertad. Es decir, que se puede hacer del deseo una opcin consciente, y por lo mismo, madura13.
Ciertamente que, como agraciada est colmada, pero si Mara no conservara su percepcin real de s misma, su ser limitado, no podra desear. Es porque desea, por lo que puede pronunciar su decisin: que se haga14.

Es un deseo que va ms all de un yo o un t, sino que deriva en un nosotros, pues el deseo de Mara coincide con el deseo de Dios y el destinatario es la Palabra hecha carne. El deseo de Mara y su opcin consciente, coinciden en un Absoluto real 15. Ella elige el tipo de vida que se le plantea. Elige no solo un campo de actividades, sino un estilo nuevo de ser 16. El camino que Dios le propone lleva consigo una forma concreta y nueva de vida, y Mara la elige libremente. Pero lo hace gracias a la fortaleza que le proporciona una total confianza en Dios, la cual deriva necesariamente en autoconfianza, Inventa, es verdad, pero es que ha sido llamada a inventar17, dir M. Navarro, y en cierto sentido tambin cada uno de nosotros, como creyentes, estamos llamados a inventar el modo ms fiel de seguir a Jess, en compaa de Mara y de
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Alfonso MURAD, Mara, toda de Dios y tan humana 42. Cfr., M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer. Ensayo psicolgico bblico, Publicaciones Claretianas, Madrid 1987, 160. Las siguientes citas se encuentran enmarcadas, dentro de la reflexin de la autora sobre la virginidad de Mara. Justamente como es sta una parte esencial de su vocacin, est ntimamente relacionada con la libertad de Mara al optar por el plan divino. 13 Ibd., 168. 14 Ibd., 165. Las cursivas son de la autora. 15 Ibd., 169. 16 Ibd.., 174. 17 Ibd., 175.
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todos los santos, en nuestras propias circunstancias. Sin embargo no es tan fcil, no slo por la exigencia y radicalidad del mensaje de Jess, sino que a esto se le aade la dificultad para discernir el verdadero deseo de Dios para con nosotros18. Tomando conciencia de s y de lo que puede ser su vida, Mara conquista su libertad. As puede ser ella misma sin necesidad de una referencia dependiente del otro sexo. Puede realizar su vida desde un deseo ms profundo. [] Mara es una mujer plena, sexuada, pero libre19.
Mara es una joven que an no est casada. Su embarazo no le viene como el rol propio de las mujeres. En efecto, la pone en peligro como a alguien que ha sido hecha por sus propias oportunidades acerca de su cuerpo, y su sexualidad, sin atencin de su futuro marido, por lo que puede ser acusada. En el relato de Lucas, la decisin de tener un hijo est entre ella y Dios20.

Podemos afirmar que nada exterior a ella la determin en su decisin de ser madre. En pleno ejercicio de su libertad ella dispuso de su vida optando por el plan de Dios 21. Por esta razn bien advierte M. Navarro Puerto sobre la utilizacin de ciertos trminos para hablar de Mara, como por ejemplo, decir que fue instrumento para los planes de Dios. Esta clase de expresiones quitan a Mara lo que puede tener de ms hermoso en su colaboracin con Dios: la libertad y la voluntad22. Insinuar que Dios actu por encima de su voluntad, distorsiona la verdadera imagen del Dios de Jess, Y atenta contra la naturaleza misma de la maternidad mariana: su
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Sobre ste tema es muy interesante el aporte de la obra de Carlos DOMINGUEZ MORANO, Experiencia cristiana y psicoanlisis, EDUCC, Crdoba, 2005. Fue necesario el campo del deseo para que pudiera surgir la fe. Campo que, como hemos visto, tuvo que ser modulado y organizado por una palabra que introduce el reconocimiento de nuestra condicin de seres separados. Slo as evitamos el confundir a Dios con el objeto primero de nuestros anhelos infantiles. Desde ese momento, animados por el deseo que sabe reconocer la presencia junto con la ausencia de Dios, y que nos impulsa al reconocimiento de la alteridad y de la historia, Dios puede ser reconocido y encontrado a travs de ese mismo laberinto interior de nuestro desear. All, en el campo del deseo, Dios quiere ser tambin escuchado. La tarea, sin embargo, como nos mostraron los grandes maestros de la espiritualidad, no result nunca fcil. [] La cuestin fundamental que se plantea entonces, para la vida en general, y para la experiencia religiosa, en particular, es la de ordenar el deseo, encontrar un eje que vertebre y organice convenientemente todo el conjunto de anhelos y aspiraciones en el que vivimos. [] Se impone de este modo la compleja tarea del discernimiento y de la educacin de nuestro mundo de deseos. [] desde el convencimiento de que es en lo ms ntimo de nuestra alma y a travs de nuestro laberinto de deseos desde donde tenemos que or la voz de Dios sobre nosotros. Su deseo. []nuestro Dios, que es un Dios Amor, es, por eso mismo, un Dios deseante. Un Dios que lejos de mostrarse como un absoluto imperturbable, completo y cerrado en s mismo, es relacin, comunicacin y bsqueda y, por tanto, tambin un dinamismo de deseos que aspira a la unin y al encuentro con lo que es la obra ms querida de sus manos. Ibd., 255-256. 19 M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer177-178. 20 R. M. RADFORD RUETHER, Sexism and God-Talk, Towards a feminist theology, SCM, Londres, 1983. Citado en: M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer178. Las cursivas son mas. 21 Cfr., M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer191. Es importante en este punto una aclaracin que hace Alfonso Murad con respecto a la fe de Mara: En Mara, la fe no reside, primordialmente, en la maternidad, sino en la fe y en el compromiso radical y entero con Dios y con su proyecto, el cual se hizo concreto en la maternidad. Alfonso MURAD, Mara, toda de Dios y tan humana 41. 22 M. NAVARRO PUERTO, Mara, la mujer192.

condicin inalienable de persona23. La relacin de Dios con las personas jams las aliena, sino todo lo contrario. Del mismo modo la relacin que Jess establece con las mujeres, y en esto va incluida su madre tambin, es una relacin dignificante. Atendiendo al pasaje de Lucas 11, 2728, cuando una mujer sale al encuentro de Jess bendiciendo el vientre y los pechos que lo amantaron, a lo que Jess le responde felices ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la guardan, M. Navarro Puerto comenta:
La condicin de su madre es antes que nada su condicin personal. Y todava ms, el desarrollo plenamente humano de disposiciones no determinadas por la pura y pasiva corporalidad, sino por la implicacin de todo su dinamismo de persona: su capacidad de atencin y su voluntad de ejecucin. No son actividades, sino actitudes que suponen un alto nivel de personalizacin 24.

Mara no estuvo determinada a ser madre, sino que su decisin pas por las etapas internas que hacen que un determinado acto se transforme en una opcin total: la cognitiva, afectiva y comportamental. Antes de aceptar, no duda en preguntar e informarse de los planes de Dios, incluso plantea sus dudas, para luego comprometerse lcidamente. Semejante noticia habr involucrado toda su afectividad, y a partir de ese momento todo su comportamiento est ligado profundamente a esta ms que especial vocacin. En sus palabras de compromiso se develan sus futuros comportamientos:
Sus conductas ratificarn lo que sus palabras han iniciado, lo que ha entendido su mente y ha pensado, lo que ha sentido y la ha afectado a sus niveles ms profundos. A nadie se puede pedir que opte de una forma ms total por algo en la vida25.

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Ibd. Ibd., 193. Es muy interesante tambin la valoracin de esta autora por los gestos y palabras de Jess, como reveladores tambin de Mara en cuanto persona, siempre teniendo en cuenta lo que nos dicen los evangelios y sabiendo que han pasado por comunidades concretas. Una de las realidades ms relevantes que podemos mirar es la del Padre de Jess. Sus rasgos, en su mayora como quedaba apuntado, son rasgos maternos. [] Un padre cuyos rasgos evocan en Jess una fuerte e intensa experiencia materna; que apenas guarda conexin en cambio, con la simblica paterna del Israel antiguo y contemporneo de Jess. Ibd., 195. Los gestos de Jess, incluida la autoridad con que hablaba y actuaba, dicen de Mara una firmeza nada comn; la figura de Jess, su forma de vivir, de hablar, de actuar, suponen un previo proceso de individuacin y diferenciacin, resultado de una relacin con la madre en especial, ms que con el padre. Es Dios el que aparece como el tercero que evita, ya desde el principio, la dualidad madre-hijo como pura inmanencia o dualidad negativa y sofocante. Un tercero que propicia la progresiva humanizacin de ambos. Ibd., 196-197. 25 Ibd., 207. Xavier Pikaza nota la relacin que tambin tiene el relato de Pentecosts con el s libre y comprometido de Mara: Si bien en 2,1, el relato de Pentecosts, slo sern mencionados Matas y los once, ya desde lo dicho en 1,14 se presume que las mujeres, Mara y los hermanos estn asociados a la primera comunidad naciente. El fiat de Mara se prolonga a lo largo de toda su existencia. As, la verdadera importancia de Hch 1,14 est en recordar al lector que su actitud no haba cambiado. Citado en Virginia R. AZCUY, Hablar rectamente de Mara. La hermenutica feminista de Elizabeth A. Johnson, en Virginia AZCUY Mercedes L. GARCA BACHMANN Celina A. LRTORA MENDOZA (Coord.), Estudios de autoras, en Amrica Latina, el Caribe y Estados Unidos, San Pablo, Buenos Aires 2009, 262.

En el momento de la Anunciacin a Mara descubrimos la cuestin de la libertad personal como base para la liberacin social autntica. Por eso al buscar reencontrarnos con una Mara liberadora, es tan importante este primer reconocimiento. As surge una Mara con enorme significado socio-antropolgico. [] una mujer plenamente libre (delante de Dios) porque ha sido plenamente liberada (en su corazn) y por eso es plenamente liberadora (en el mbito de la historia)26. A partir de su experiencia, ir creando un camino nuevo para una humanidad nueva que se ir gestando en ella a la vez que el hijo de Dios.

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Clodovis BOFF, Por una mariologa social, Concilium 327 (2008) 542.