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Ser um Adepto, conhecer segredos e desvendar mistrios. O desejo de saber mais, no ser apenas mais um rosto na multido, vem motivando pessoas que buscam atravs do conhecimento oculto, um controle maior de sua vida e do mundo em que vive. Segundo a magia tradicional, o Homem (Ser Humano) foi criado por Deus para dominar sobre todas as coisas existentes (anjos, demnios e todos os seres e coisas criados), tornando-se desta forma, senhor do universo, semelhante a Deus. As tcnicas mgicas ocidentais buscam essa libertao da alma do indivduo, mudando sua condio de joguete do destino a de Senhor do Mundo. Muitos so os caminhos: Xamanismo, Druidismo, Hermetismo, Thelema, Rosacrucianismo, Maonaria, enfim, os mtodos so variados, como se desejassem atender a todos os gostos. Realmente pode-se dizer que, para cada indivduo, existe uma escola especfica. A iniciao que o postulante est em vias de realizar marca uma passagem, uma mudana de estado perante o mundo e o grupo ao qual ele est pretendendo ingressar. O iniciando torna-se, nesse momento, o ator central de um drama ritualstico que ilustra, de maneira simblica, a passagem de sua condio de profano para membro do grupo. Para iniciar-se ao Crculo Inicitico de Hermes, o postulante deve preparar-se, cumprindo as etapas bsicas que permitiro seu ingresso no grupo. O QUE O POSTULANTE DEVE SABER ANTES DE SER INICIADO AO CIH 1. Deve escolher um nome Nas Organizaes Iniciticas tradicionais, aquele que se torna um iniciado muda de nome, como se estivesse deixando para trs uma vida que teve anteriormente, e adquirindo agora uma nova vida. O CIH aceita essa prtica tambm no intuito de que se pratique em seu seio a verdadeira fraternidade. Em nossa vida comum, podemos encontrar pessoas das mais diversas origens e condies sociais. Como somos uma organizao fraternal, as condies financeiras ou a posio social de nossos membros no importante. Por isso, escolhemos um nome que nos represente, indicando nossos interesses ou nossa natureza enquanto indivduos. O nome pode ser uma palavra, como: Parsifal, Arcturus, Obi Wan. Ou pode ser um lema: Perdurabo, Anbis do Leste, Deo Duce Comit Ferro. Esse nome tambm uma forma de proteo, pois como dito num dos rituais com nomes e palavras despertam-se e se redespertam todos os poderes. 2. Deve buscar o real motivo de seu ingresso ao CIH
Frater Goya
Carvalho, Olavo de, Fronteiras da Tradio, Nova Stella, So Paulo, 1986, p.18. Idem, pp. 19 e 20. 3 Idem, pp. 11 e 12.
O objetivo deste material oferecer ao estudante uma viso geral de como funcionam a maioria das Organizaes Esotricas e como avalia-las para obter um bom resultado de sua afiliao. No utilizaremos o nome de nenhuma organizao em especial, para que ningum se sinta pessoalmente atingido1 . Tentamos no decorrer do texto manter uma imparcialidade, para que o leitor possa tirar suas prprias concluses ao final. Esse texto pode ser distribudo vontade desde que no seja alterado, nem rasurado, acrescido ou diminudo em qualquer uma de suas partes e seja citada sua origem e autor. LEGITIMIDADE DAS ORGANIZAES H muito tempo, em especial a partir da segunda metade do sc. XIX e primeira metade do sc.XX, tornou-se moda reinvidicar para si antiguidade como sinnimo de vnculo com a Tradio. Embora essas duas sejam distintas2 , os criadores dessas organizaes parecem ignorar isso e misturar tudo isso num nico cesto, tornando igual aquilo que no se mistura. Todos queriam originar-se do Egito, descenderem de Salomo, Atlntida, Lemria e outras coisas. Poeticamente, isso soa bastante interessante, mas na prtica, ningum consegue provar sua origem antiqssima. Acreditamos que isso se baseia num outro sentido do velho adgio Santo de casa no faz milagre3 , onde o que mais longe, desconhecido e antigo, oferece mais garantias do que aquilo que novo e est mais prximo. Algumas organizaes chegaram ao cmulo de incluir o ttulo Antigo em sua razo social e nome fantasia, como se isso lhe servisse de garantia de idade. Atualmente assistimos brigas e discusses sobre legitimidade desta ou daquela organizao. Normalmente, ouvimos uma frase muito parecida com: Ns, da organizao XYZ, somos uma linhagem direta de ..., que agora se estabelece em... e por a segue. A mesma regra aplica-se s patentes de graus que circulam mundo afora. Muitos se dizem descendentes diretos de Tutms III, Thutankamon, Salomo (de novo!), Crowley e outros bichos mais. No um papel que ir dizer qual o verdadeiro grau est o indivduo, e sim seus resultados prticos. O papel aceita tudo, inclusive verdades e mentiras. Existem muitas organizaes srias cujos resultados no so discutveis, que no possuem qualquer vnculo com organizaes documentadas ou tampouco descendem de Moiss.
1
Nos reservamos o direito de fugir a essa regra citando a Teosofia e a Golden Dawn, que tem sua histria mais que publicada, no sendo portanto nenhuma ofensa e sim um comentrio que exemplifica uma situao. 2 Antiguidade refere-se a tempo, idade. portanto, uma referncia temporal. Tradio pode ser definida como um certo conjunto de smbolos comuns a todas as religies, sendo um sinnimo de Sophia Perenis. Para mais detalhes, veja o CODEX 01 ou ainda, o livro de Olavo de Carvalho entitulado Fronteiras da Tradio. 3 Ver a introduo ao Livro da Lei, de Aleister Crowley, pelo Crculo Inicitico de Hermes.
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A Histria do C:.I:.H:.
Por Frater GOYA
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A Golden Dawn (ou Aurora Dourada), foi a segunda sociedade ocultista mais importante do sculo passado (a primeira foi a Sociedade Teosfica de H.P. Blavatsky). Foi criada em 1880 por quatro membros da S.R.I.A. (Societas Rosecruciana in Anglia) chamados: A.F.A. Woodford, membro do Clero Anglicano e Maon; William Wynn Westcott, mdico legista; W.R. Woodman, mdico; Samuel Liddell Mac Gregor Mathers, estudioso de ocultismo. A principal proposta da Ordem Hermtica da Aurora Dourada, era colocar em prtica os Rituais e Ensinamentos da Magia, fortemente influenciados pelos textos de John Dee, Eliphas Levi e Francis Barret, entre outros. Sua reivindicao era a de ser a verdadeira herdeira dos primrdios do rosacrucianismo e dos princpios de Cristian Rosenkreutz (misterioso pai do rosacrucianismo), baseando-se num misterioso conjunto de manuscritos cifrados, oriundos de Westcott. De posse desses documentos cifrados, encontraram em meio a estes, uma carta com o endereo da Fralein Ana Sprengel ( Sapiens Dominabitur Astris = O Sbio Ser Governado pelas Estrelas) originria de Nuremberg. Mais tarde descobriu-se que esses documentos foram na verdade, criados por eles. Esses manuscritos estavam em ingls arcaico, transcritos num cdigo "secreto" inventado no sc. XVI pelo Abade Trithemius. Nesses manuscritos encontram-se os rituais e a estrutura hierrquica bsica da organizao. Atravs de um grande volume de cartas remetidas pelos dois lados, o quarteto de magos foi instrudo de forma a preencher os rituais esboados nos manuscritos cifrados. Em 1887 Ana Sprengel deu ao grupo, que at ento estava subordinado ela, autoridade suficiente para poderem abrir a primeira L (ou Templo) da Aurora Dourada, oja o Templo de sis-Urnia. Logo aps a fundao do Templo foi anunciada a morte de Ana Sprengel. A Aurora Dourada era fundamenta em Graus de aprimoramento, onde o estudante evolua de acordo com suas aptides. O recrutamento de novos membros era feito na maioria das vezes por cooptao, atravs de um padrinho, que iria cuidar de sua evoluo dentro da organizao e de sua diligncia nos estudos. A diviso dos Graus era baseada na rvore da Vida, proveniente da Qabalah. So onze Graus divididos em trs classes cada. A partir do Sexto Grau, ao que nos parece, rene no seres humanos, mas entidades ou seres superiores. A Grade de Estudos era bastante exigente em relao ao estudante, que, para passar de um Grau a outro necessitava provar seu domnio do Grau ao qual estava preste a abandonar.
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O ano 1982. Aps ler uma curta biografia publicada numa revista planeta sobre a Golden Dawn, Anderson Rosa (Frater Goya) ouve pela primeira vez os nomes de Aleister Crowley, Mac Gregor Mathers, Ordem Hermtica da Aurora Dourada, entre outros. O autor da reportagem menciona no final do texto que os documentos originais haviam sido perdidos no comeo do Sculo XX. Na sua cabea, ele alimentava u vaga esperana de ma poder encontrar os ditos documentos de alguma forma. Mas por onde comear? (Mais tarde descobriria que na verdade a reportagem no era de boa origem e as informaes estavam erradas). Tentou a revista, no conseguiu nada. Livrarias, ningum havia ouvido nada a respeito. Pessoas de suposto conhecimento esotrico. Nada ainda. Em outros livros sobre os mais diversos assuntos encontrou informaes desencontradas. Crowley O homem mais perverso da terra. Aurora Dourada (escola esotrica vitoriana). Alguns nomes de livros que no eram na poca (estamos falando em Curitiba na dcada de 80) disponveis facilmente no Brasil, foi buscando a informao correta, onde pudesse encontrar a fonte da magia. Durante quase 10 anos pouca coisa ajuntou ao material original. Em 1990 encontrou num sebo um exemplar da Magia Sagrada de Abra-Melin, o Mago de Mac Gregor Mathers. No ano seguinte, uma cpia do Livro da Lei. Comeava a progredir. Em 1991, atravs de um membro da corrente Osho, descobre o Tarot de Crowley. Deixemos agora que o prprio Anderson Rosa descreva seu encontro com o Tarot de Crowley: Em 1991, tive em minhas mos pela primeira vez o Tarot de Crowley. Enquanto mexia com mos trmulas aquele mao de lminas, pude perceber que Crowley realmente dera ao Tarot sua vida e sua obra. As lminas pareciam vivas nas minhas mos e ao fundo ouvia a voz do guia na escurido. Desde ento, o Tarot de Thoth tem sido um companheiro inseparvel em meus estudos e ao qual dedico grande tempo para tentar desvelar as palavras ocultas do velho companheiro que, na minha mente e no meu corao, ainda permanece vivo. Ainda naquele ano e no seguinte, estive duas vezes num mosteiro franciscano onde pude encontrar quietude suficiente para estudar mais profundamente o Tarot. Numa dessas vezes, algo realmente fantstico aconteceu. Numa determinada noite, estava dormindo e, em sonho, pude ver a carta de nmero XIV A Arte, como se estivesse projetada na parede de um grande salo. Ao me aproximar, percebi que a carta se movia. Fascinado, cheguei ainda mais perto e, no local onde normalmente se encontra o nome da carta, havia uma espcie de degrau que usei para entrar nela. Os movimentos eram lentos e graciosos. A figura central da carta ia me apresentando todos os outros smbolos num bal maravilhoso que se fixou em minha alma. Tarot - O Templo Vivente, Um Guia Seguro Para o Tarot de Crowley Associado a Qabalah e a Astrologia, pg. 01, Curitiba, 2000. Agora, mais que nunca precisava encontrar algum que lhe desse orientao sobre Aleister Crowley, Thelema e Golden Dawn. Ouvira falar de Marcelo Motta, mas no foi possvel contatar o mestre que falecera em 1987. Em Curitiba, poucos conheciam Crowley, e os que conheciam, diziam preferir no conhecer. Isso aguou ainda mais a curiosidade de Anderson, que partiu de uma vez por todas, na busca da verdadeira Vontade. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Cj. 03 Curitiba Paran - CEP: 80250-010 Fone: (041)323-6898 E-Mail: goya@rosacruz.com.br
Curso de Runas.................................................. 1991..................................Ed. pelo Autor Gramtica Hierog. do Egpcio Clssico ............... 1991..................................Ed. pelo Autor Tarot, O Templo Vivente .................................... 1995..................................Ed. pelo Autor Curso Breve de Qabalah..................................... 1997..................................C:.I:.H:. Novos Estudos sobre a Reencarnao ................ 2001..................................Ainda indito Livro do Nefito................................................. 1997..................................C:.I:.H:. Mitologia Bsica................................................. 2001..................................C:.I:.H:. Introduo Astrologia ....................................... 2001..................................C:.I:.H:. Introduo Alquimia ......................................... 2001..................................C:.I:.H:.
Conselho do CIH em 1997
Anderson Rosa................................................... Imperator...........................Fr. Goya Rubens Marcondes Weber ................................. Praemonstrator...................Fr. Alkadir Fernando Luiz Borges......................................... Cancellarius........................Fr.Gladius Ferius Cllia Regina Pereira........................................... Conselheira ........................Sr. Liberta
Atualmente Esto no Conselho do CIH (2003)
Anderson Rosa................................................... Imperator...........................Fr. Goya Srgio Fernando F. de Lima................................ Praemonstrator...................Fr. Searthn Gabriel Salata..................................................... Cancellarius........................Fr. Jibril Ana Claudia Bastian Machado ............................ Conselheira........................Sr. Coatlicue
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Muitas pessoas chegam ao C:.I:.H:. e a outras organizaes na expectativa de aprender Magia. Mas o que Magia, como funciona, o que pode fazer por mim enquanto indivduo e enquanto cidado, isso se ensina, se aprende? Essas so perguntas que tentaremos responder satisfatoriamente ao estudante nesse ensaio. Devemos lembr-lo porm, que esse documento um guia, no uma verdade absoluta. O que isso quer dizer? Que embora sejam regras que se aplicam na grande maioria dos casos, existem excees a elas e principalmente, sua experincia individual ir valid-las no percurso de sua jornada como estudante do oculto. 1)O que Magia? Para responder essa pergunta, usaremos uma expresso de Aleister Crowley que define muito bem o assunto: Magia a Arte ou Cincia de causar mudanas com a fora da Vontade . Arte? Cincia? Magia uma arte, pois o Mago molda ou esculpe o universo conforme sua Vontade. uma Cincia, porque se funciona, pode ser repetida inmeras vezes para obter o mesmo resultado1 . E a Vontade, o que ? o desejo real do ser humano de fazer alguma coisa. No deve ser confundida com a Vontade corporal, mundana, pois a Vontade do Esprito. Logo, a Magia pode ser tambm definida como o despertar da Verdadeira Vontade, atravs de mtodos especficos, usados para atingir este fim. Papus diz a mesma coisa dando um exemplo interessante: utilizando o tringulo como forma da manifestao, ele diz: Poder todos tem. O que nem todos tem Vontade. Se voc tem poder, aliado Vontade, ocorre a manifestao que o resultado dessa soma. Logo teremos a equao: Manifestao = Poder + Vontade
Embora os resultados possam ser atingidos, nem sempre pelo mesmo caminho. Segundo os acadmicos isso demonstra que a Magia no uma cincia, o que um engano. Pois, embora os meios possam variar os resultados devem ser obtidos da mesma forma. Em outro lugar falaremos mais sobre esses experimentos e suas variaes. Podemos citar aqui ttulo de exemplo, o trabalho de Armand Barbaux, entitulado O Ouro da Milsima Manh. Barbaux, segundo o livro, auxiliado por seu filho, conseguiu produzir o ouro potvel. O processo foi bastante simples. Segundo o Mutus Liber (Livro Mudo), o componente principal da Pedra Filosofal est o tempo todo sob nossos olhos e no o percebemos. Pensando um pouco, Barbaux percebeu que esse elemento era a terra. Junto ento algumas pores de terra, colheu o orvalho noturno (o leite da virgem), tudo isso sempre seguindo as ilustraes do Mutus Liber. Mas ento, se recolher alguma terra, misturar o orvalho e cozinh-los como ele fez, eu consigo repetir a experincia? A resposta um sonoro NO. O que acontece, conforme foi explicado acima, que Barbaux no pegou terra pura e simples. Ele pegou a terra magnetizada por determinadas foras planetrias (sob determinados auspcios astrolgicos) que j no era mais terra, mas sim uma determinada energia aprisionada na terra. A mesma coisa foi feita com o orvalho. Os exemplos que poderamos dar so muitos, mas acreditamos que apenas esse ser o suficiente para os fazer entender esse princpio.
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Sobre o Karma, iremos publicar em breve um texto entitulado Novos Estudos sobre a Reencarnao. Mas aquele que acredita que est com algum dbito krmico, jamais consegue realizar a verdadeira Vontade. Pois, como fazer a minha Vontade se sobre mim carrego o peso de vidas passadas? Ou ainda: Como fazer a minha Vontade se posso ter de pagar algo na minha prxima vida? E se no der certo? Esses so problemas que sero abordados nesse novo ensaio. Acreditamos que o sistema Kardecista desviou do caminho correto os ltimos duzentos anos (mais precisamente 144 anos, se consideramos como incio do Kardecismo a primeira Edio do Livro dos Espritos em 18 de abril de 1857) se de vida oculta no Ocidente. Tal erro s poder ser reparado depois de um longo caminho de correo na direo da libertao do Esprito Humano. Vs sois livres. Aqueles que dizem em contrrio disso, querem apenas aprisionar vossa alma e embaar vossa Vontade, impedindo-vos de voar. Ah, caro, como doce a sensao de voar alto... Anderson Rosa
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Um iniciado pode reconhecer outro do mesmo grau independente de sua linha de estudo. Embora cada linha de estudo tenha uma estrutura que lhe prpria conforme mostrado no item anterior, pode-se tabular os graus entre as ordens, o que facilita o reconhecimento dos graus correspondentes entre si. Tecnicamente, um iniciado deve, por seus prprios meios conseguir perceber o grau de outro adepto. Se no consegue, porque ele ainda no atingiu o grau do outro. Ou seja, pessoas que possuem o mesmo grau, independente da organizao ou movimento que fazem parte, se reconhecem entre si. Ou dito de outro modo, o que est acima sempre reconhece os do mesmo grau e aqueles abaixo dele. Desafio entre Magos Muita gente se pavoneia de ser ultra poderoso, Mago completo e coisas assim. Mas na hora H, correm se esconder para chorar escondido num canto como criana que fez coisa errada. Para que um desafio entre Magos tenha validade deve-se seguir algumas regras: 1) Se voc no consegue perceber qual o grau de desenvolvimento daquele que voc est querendo de desafiar, no faa isso. Ele pode estar muito acima de voc na hierarquia. E voc ir descobrir de maneira bastante amarga o por qu n se desafia o algum mais forte que voc. 2) Se voc o mais forte, no desafie o mais fraco. Isso covardia. 3) Chefes de grupos s podem combater outros chefes de grupos. Caso um membro de outro grupo o desafie, ele ser representado por um membro correspondente do seu prprio grupo. Caso contrrio arrisca-se cair no 2 item. 4) De preferncia o duelo deve ser assistido por membros dos dois grupos envolvidos para garantir uma luta justa. 5) Jamais desafie algum sem ter motivos para isso. O retorno pode ser bastante amargo. 6) Uma vez aceito o desafio, este deve ser levado adiante at que um dos dois tenha vencido o seu opositor. Nenhum dos dois poder desistir no meio da contenda. E quem
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Na primeira parte deste ensaio comentamos principalmente sobre os tipos de Magia, iniciaes e coisas do gnero. Nesta seqncia, pretendemos explanar mais claramente a finalidade do estudo mgico e suas diversas formas. Declaramos para os devidos fins que nosso objetivo ao longo deste ensaio no o de favorecer ou denegrir qualquer ordem ou linha de pensamento, mas oferecer ao estudante um guia que diminua o impacto do estudo mgico de forma segura e que garanta um resultado satisfatrio. Aos que por ventura possam se sentir ofendidos por nossas palavras s podemos nos desculpar antecipadamente por inadvertidamente derrubar a muralha de mentiras que sustentam a maioria dos movimentos ditos mgicos existentes na atualidade. Mas a prpria histria j reservou a eles um lugar adequado no seu desenrolar. O esquecimento. Como se estuda a teoria da Magia1 : Vamos nos concentrar em explicar como funciona o processo de aprendizado individual do estudante mgico. Esse estudo individual dividido em duas fases: 1) Aprendizagem: Assimilao e memorizao de informaes de base ou elementares da disciplina a ser estudada. 2) Pesquisa: a partir dos dados fundamentais de uma cincia, investigar os dados, criticlos e criar novas propostas. O Estudo fundamental da Magia consiste em: leituras, apontamentos e memorizao. Mais importante que ler, saber escolher um bom livro (Non pas lire, mais lire = no ler, mas escolher). Atualmente sobram textos na internet que vo das coisas mais elementares s mais sofisticadas. Existem pessoas que parecem colecionar textos que no servem para nada mais que ocupar espao no disco rgido do computador. No necessrio ler tudo o que se encontra, mas saber encontrar o que realmente importa. Como escolher um bom livro? 1) Uma leitura de reconhecimento - Verifique o frontispcio observando: - Nome do autor Verifique se o autor conhecido; - Ainda sobre o autor veja se o livro tem alguma informao adicional, como uma pequena biografia do autor, outros trabalhos j escritos e/ou publicados ou a publicar, etc. - Subttulo Veja se o subttulo sugestivo;
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Hermenutica pode ser definida como interpretao das palavras, ou como no nosso caso especfico, interpretao dos textos sagrados. 3 Thelema a palavra grega que quer dizer Vontade. aplicada no caso de Crowley como sendo a verdadeira Vontade, conforme descrita no Liber Al Vel Legis, Sub Figura 220, ou Livro da Lei (como conhecido). Thelemitas so aqueles que adotam o Livro da Lei como regra de conduta.
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Saber o que ler ou no, pode economizar muito tempo e dores de cabea ao estudante. Existem pessoas que so consumidores (ou melhor compradores) compulsivos de livros, cds, arquivos de internet e outras coisas. Mas se questionadas sobre o contedo daquilo que adquiriram, nem sequer sabem a que se refere o dito livro. Da, presume-se que esto comprando o livro pela capa. preciso ler com qualidade. Se formos atrs do que os leitores andam lendo, chegaremos concluso de que o ocultismo no deve ser realmente levado srio. A falta de critrio na escolha dos livros beira o absurdo. Quando feita a fatdica pergunta: O que voc gosta de ler? , a resposta quase sempre um trgico: leio de tudo um pouco. primeira vista posso estar parecendo um tanto radical, mas vamos a um exemplo: o 7 um nmero sagrado, entre outras coisas, porque representa as 7 entradas do esprito: 2 olhos, 2 narinas, 2 ouvidos e 1 boca. Logo, o que entra por uma dessas portas, atinge diretamente o esprito. Seguindo: se pergunto O que voc gosta de comer?, alguns at podem responder: Como de tudo, exceto isso, aquilo e aquele outro. O que demonstra algum tipo de filtro, porque ao se comer realmente de tudo, voc pode comer algo que no lhe faa bem. preciso ser mais claro? Agora, quando se diz: Leio de tudo..., muitas vezes alimentamos o esprito com o que no se deve, indo de receitas da Dona Benta Bblia Satnica. Voltamos ao princpio: No ler, mas escolher. Faa a si mesmo essa pergunta: Se no como porcaria, porque leio porcaria? Um estudo terico com qualidade, pode ser fonte de profundas reflexes e concluses, quase to profundas e vlidas como pelo processo prtico. 2. Leitura Crtica: Examina a solidez das idias propostas. Reflexo crtico-analtica. - Julgue os pressupostos do texto: avalie o propsito da obra. Todo autor quer passar uma idia ou conjunto de idias que justificam sua obra. - Prove a coerncia do autor: Veja se o autor consegue ser consistente ao longo de toda a obra e responde s perguntas propostas no incio da obra. - Relacione o contexto cultural: O autor do texto originrio de algum lugar e vive em algum lugar. Portanto, devemos considerar o contexto em que ele est inserido. Autores russos por exemplo, tero uma viso diferente de autores brasileiros sobre um mesmo assunto. - Confronte as teorias do autor comparando-o a outros autores: Existem temas que so comuns a diversos autores. Tente explorar as diferentes formas de enfocar o mesmo problema sob diversas ticas at chegar a uma concluso satisfatria.
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As Anotaes
Lectionem sine calamo temporis perditionem puta Leitura sem caneta reputa perda de tempo
Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? Resumos das idias mais importantes ou teis Frases expressivas, literalmente e com preciso Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma deformidade espiritual. Tentamos aqui explicar os mtodos do estudo terico e no criticlo. Sobre Interpretao simblica Os smbolos so elementos criados pelo homem para expressar algo superior a ele mesmo, aquilo que pertence ordem transcendental. Porm, aquele que baseia seu estudo apenas pelo estudo dos mitos e smbolos, afasta-se da verdade. A psicologia e a psicanlise limitaram os smbolos tradicionais como expresses do inconsciente ou do subconsciente, entendendo-se subconsciente como o conjunto dos prolongamentos do inconsciente4. Atribuir smbolos tradicionais ao subconsciente demonstrar a falta de conhecimento da estrutura da mente humana. O supraconsciente o
Conforme cita Gunon no seu texto Tradio e Inconsciente, publicado na revista tudes Tradicionalles, jul. ago. 1949.
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Sobre o significado da palavra Tradio, veja o CODEX 01 O C:.I:.H:. No Uma Religio. Rosa, Anderson Taro t o Templo Vivente Um Guia Seguro para o Tarot de Crowley Associado Qabalah e Astrologia, Curitiba, 2000.
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Aqui utilizamos um texto do Ir. Marcelo Motta, que acreditamos sintetizar aquilo que necessrio saber sobre o estudo dos smbolos.
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Sobre o Dirio Todo grupo que se preza deve exigir do estudante a manuteno de um dirio, onde sero anotadas todas suas experincias pessoais com a Magia. Esse dirio de uso exclusivo do estudante, embora possa ser examinado pelo seu tutor ou chefe do grupo quando necessrio. Aconselha -se anotar no dirio a data, a hora, o local, e as posies planetrias do Sol da Lua e o dia da semana, para futura referncia. O Que Anotar? Tudo importante. Seja um pensamento, as prticas, um sonho, uma queixa, um desejo, tudo importante e deve ser anotado com o maior nmero de detalhes possvel. O dirio deve ser um retrato fiel da anotao a que se refere. No dirio no se anotam apenas sonhos, mas toda e qualquer atividade mgicka (meditaes, pentagramas, rituais, etc.). Essas anotaes formaro seu Grimrio. As Anotaes
Lectionem sine calamo temporis perditionem puta Leitura sem caneta reputa perda de tempo
Tudo deve ser anotado. Se algo chamou sua ateno ou no ficou muito claro, anote. Se foi importante, ser uma tima referncia futura. Se ficaram dvidas, podem ser esclarecidas mais tarde. O que deve ser anotado? - Resumos das idias mais importantes ou teis - Frases expressivas, literalmente e com preciso - Idias pessoais suscitadas pela leitura. Como deve ser anotado? - use os 4 cs: curtas, claras, corretas, completas. Essas regras baseiam-se exclusivamente num estudo terico, baseado em material escrito. Para outros mtodos, deve-se adequar essas regras. O estudo terico da Magia a base para uma boa prtica. comum ver pessoas que menosprezam o estudo terico como se essa classe de estudante fosse possuidora de alguma
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Dos Objetivos O objetivo do dirio justamente ajudar a tornar uno aquilo que destroado e desorientado, justamente usando o acmulo de conhecimento. Pode um estudante mdio se auto-avaliar e saber desde quando deixou de ser desorientado para ser uno? Onde acaba o calor e comea o frio? A nica referncia vlida para essa avaliao o Dirio por confrontao de idias. Seu Dirio ser tua prova.
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Khabs Am Pekht Konx Om Pax Luz em Extenso Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br
Analogicamente, do ponto de vista cosmognico, o Centro do Mundo o ponto original em que proferido o Verbo Criador, assim como o prprio Verbo.
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Da Iniciao Por vrios sculos, o tema iniciao foi exaustivamente abordado, mas no esgotado. Psiclogos, msticos, antroplogos, filsofos e mais uma quantidade expressiva de profissionais vasculharam o assunto, mas sem responder o que de fato acontece, ou mesmo o que realmente uma iniciao. O mesmo ser complementado na medida em que for necessrio, at que consiga responder adequadamente s perguntas dos estudantes que nos procuram. Sua distribuio autorizada desde no haja alterao em seu contedo (pois um texto de Classe A), s podendo ser distribudo integralmente e que seja citada sua fonte. Nesse ensaio, tentaremos abordar o tema, usando palavras e exemplos claros, que definam o fato para o leigo e para o buscador. Para chegar ao tema iniciao, devemos antes esclarecer alguns pontos obscuros que permeiam essa questo. 1) Quem o iniciado? aquele que atravessa ou sobrevive a um ritual de iniciao.
2) Pode -se chegar a ser um iniciado sem pertencer a uma ordem esotrica? Sim. Embora muitos iniciados tenham vnculos diretos com alguma escola dita inicitica, outros sempre se mantiveram margem ou totalmente isolados. Um timo exemplo desse isolamento Merlin, mago e conselheiro do Rei Artur. Na verso original da histria (Morte DArtur Sir Thomas Malory, 1485, Caxton), Merlin seria o filho de uma bruxa com um demnio, lembrando os Nefilim bblicos1 ... Alguns escritores modernos querem fazer dele um druida. Aqui devemos lembrar que nunca se encontrou qualquer fonte que comprove essa teoria. E que o druidismo nunca deixou qualquer testemunho escrito que ateste o fato, nem mesmo sua forte tradio oral. Essa tentativa de trazer Merlin ao druidismo fruto do revival pago a partir da segunda metade do sc. XIX. Nada melhor publicitariamente falando, que trazer o mais ilustre dos magos (mesmo sendo uma lenda) da Idade Mdia s suas fileiras (do neo-paganismo). Alm de Merlin podemos citar inmeros pseudo-iniciados em ordens esotricas, e que no possuem qualquer comprovao documental. Para citar alguns: Moiss, Akhenaton, Francis Bacon, Thomas Edson, Napoleo, Salomo e at Jesus. A lista quase infinita. Alguns desses podem ter feito parte de alguma organizao esotrica, mas o que certo que nunca fizeram parte das organizaes que usam seus nomes e obras como item publicitrio. 3) possvel ser auto-iniciado? Sim. Mas antes de comentar isso, preciso estabelecer a diferena entre ser auto-iniciado dos iniciados automaticamente. Hoje em dia, com tantos self services, temos tambm self -iniciados... Embora a distino seja bastante bvia, nunca demais comentar. O auto-iniciado aquele que aps algum momento marcante na sua trajetria de vida, percebe-se com uma nova identidade, muitas vezes oposta ao comportamento que levava antes do trauma. Entre esses, podemos citar, por exemplo, Gandhi, que era um jovem com uma promissora
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Os Nefilim seriam os filhos de mortais com seres celestes, e so citados na Bblia em Gen. 6, 4. Seriam os Gigantes, ou Tits Orientais.
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Enquanto reflexo, indica proximidade do objeto refletido. Nesse caso, uma ruptura espiritual.
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As outras partes desse CODEX podem ser encontradas em: www.rosacruz.com.br Ank Usa Semb
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Faze o que queres, h de ser o todo da Lei. Ordens Esotricas e seus trabalhos Essa parte do CODEX 06 Como se Estuda Magia, tem como principal objetivo fornecer explicaes sobre a natureza, hierarquia e trabalho das ordens esotricas. O que falaremos a seguir no definitivo nem aplicvel em todos os casos. Mas certamente, serve de guia para a grande maioria das chamadas Ordens Esotricas. medida que novas informaes sobre o tema forem surgindo, esse Codex ser ampliado e atualizado, de forma a atender as necessidades dos estudantes. Dica: Este documento deve ser lido em parceria com o Codex 01 O CIH No uma Religio, a primeira parte do Codex 06 Como se Estuda Magia e com o Codex 02 Legitimidade das Ordens Esotricas. Qual a finalidade de uma Ordem Esotrica? Os grupos esotricos surgiram num perodo da histria da humanidade, normalmente vinculados com as guildas de ofcios e grupos religiosos. No primeiro caso, temos grupos como a maonaria, que na sua fundao era um grupo de pedreiros-livres (franc-maons) que ao final de seus trabalhos se reuniam para discutir questes operativas e tambm preparar novos profissionais. Isso marcou profundamente essa organizao que ainda hoje guarda nos trs primeiros graus, sua correspondncia com a antiga funo. Temos a: Aprendizes os novos irmos de trabalho, que aprendem as bases da operao; Companheiros irmos mais adiantados que conhecem a base e se preparam para avanar adiante, ajudando os Aprendizes na busca do conhecimento e apoiando os Mestres no que necessrio for; e temos os Mestres (de obra ou de ofcio) que dominam completamente os graus precedentes e agora usam seu conhecimento de modo a transformar a natureza com suas criaes. necessrio salientar aqui que esse o ideal primordial dessa organizao, mas atualmente, nem sempre isso seguido risca, fazendo que a maonaria atual pouco faa na prtica alm de preservar esses nomes. O segundo tipo de ordem, as confrarias religiosas, so formadas por mestres avanados e por aqueles religiosos que, percebendo a profundidade real da religio, buscam avanar mais profundamente, chegando ao esoterismo da mesma. As religies por definio passam sociedade aquilo que convencionamos denominar exoterismo. Ao se passar por determinado limite, chegamos ao esoterismo. Nesse ponto, o fiel se torna o Adepto. Absorvido pela parte mais interna da religio, ele ir aprender os mistrios professados pela mesma. A partir da podemos deduzir que a principal funo de uma Ordem Esotrica preparar o estudante para um conhecimento mais aprofundado do mundo em que vive. Ou seja: toda Ordem Esotrica uma escola. Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br
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Ordens Externas e Ordens Internas muito comum na atualidade se ouvir falar em ordens externas que captam um nmero muito grande de membros que depois so filtrados para adentrarem nas ordens denominadas internas. O que isso quer dizer? Av. Visconde de Guarapuava, 3950 Ap. 03- Curitiba - Paran Fone/Fax: (041)323-4299 E-Mail: goya@rosacruz.com.br
Ver o CODEX 01 O CIH No uma Religio. Ver o CODEX 03 A Histria do Rosacrucianismo. 3 Leia-se aqui bem estruturado no apenas como grupos organizados financeiramente ou que ostentam arquiteturas fabulosas. Isso s faz bem ao olho, mas se o material e a orientao dadas ao estudante no forem de boa qualidade, o dinheiro no o far. Dinheiro no compra a evoluo de ningum. Grupos bem estruturados so aqueles que oferecem ao estudante um suporte na hora em que isso for realmente necessrio. Voltando a analogia da estrada, onde voc se sente mais seguro? Numa estrada de terra mas que conduz a algum lugar de forma segura, onde voc encontra poucas referncias mas teis para conduzi-lo a seu destino, ou numa estrada bem cuidada, com muitos avisos mas que na verdade no lhe do a informao que voc precisa?
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Referncia feita a Liber Al Vel Legis SVB FIGURA CCXX - I,10 Que meus servidores sejam poucos e secretos, eles regero os muitos e os conhecidos.
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Questes a se considerar sobre a F do Magista Cada Codex produzido por mim para os estudantes e curiosos da magia tem como objetivo principal responder a questes que so mais freqentes e que muitas vezes no so respondidas prontamente ou ainda so desvirtuadas pela grande maioria dos autores. No buscamos de forma alguma sermos a principal fonte ou a melhor, mas desejamos sim, ser uma fonte organizada o suficiente para que o estudante encontre nela ao menos o incio de suas pesquisas. Especificamente hoje, conversei algum tempo com um Frater de nossa ordem e falvamos principalmente sobre as falhas e dificuldades existentes no caminho do magista. Devo alertar aqui que nosso Frater j tem algum tempo de ordem e que essas questes surgiram depois de muito tempo de conversa, seguindo uma linha de pensamento que nem sempre a primeira, ou aquela que surge nos primeiros passos no caminho. Ele mesmo experimentou diversas vicissitudes antes de surgir a pergunta na sua mente. E a pergunta foi: Por que os estudantes de magia enfrentam tantas dificuldades? No incio de sua jornada, e em quase toda ela, para ser mais sincero, ocorrem o que denominamos ordlia. Quando algum decide viajar conscientemente nos Caminhos do Drago1, ela tende a acelerar o que seria o caminho natural em seu desenvolvimento. Como exemplo, podemos dizer que fatos que deveriam ocorrer num prazo natural de 10 anos podem ocorrer em dois. Isso assusta a maioria dos estudantes, que se vem inundados por situaes que parecem cair do cu. Mas podemos adiantar que isso justamente um estmulo, pois ao findar esse processo, ele saltar de nvel de conscincia, se vendo livre daquilo que futuramente iria lhe atrapalhar. A grande questo que acaba surgindo da, que muitos estudantes, quase todos na verdade, se vem em constantes ordlias ao longo de sua jornada. Mas se logo acima afirmei que se veria livre delas, como isso acontece? Em verdade, preciso avisar que as ordlias vo se sofisticando e mudando de natureza na medida em que o estudante tambm evolui. Ou seja, cada grau possui suas ordlias especficas, inerentes a ele. Mas muitos estudantes, devido ao sistema vigente na maioria das escolas esotricas2 , so apenas passados de grau, ou seja, um ritmo quase automtico, sem qualquer critrio srio, que realmente verifique se o estudante se encontra realmente apto a passar a um novo estado de conscincia. Logo, o que acontece, que a maioria das ordens e grupos de estudo no se preocupa com o estado real do estudante e sua evoluo, se omitindo por completo do seu desenvolvimento. Ou seja, muitos daqueles que supostamente esto em graus avanados de determinadas ordens
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Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . Ver o Codex 02 A Legitimidade das Ordens Esotricas, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .
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Usamos aqui o termo crente para designar aquele que possui um sistema firme de crenas, seja de qual religio ele for. Ver o Codex 13 O Mapa da Conscincia, disponvel em http://www.rosacruz.com.br . 5 Ver o Codex 08 O que Thelema, disponvel em http://www.rosacruz.com.br .
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Isso falamos baseados na realidade Brasileira. Em outros pases, outros exemplos podem ser tomados. Devemos aqui perguntar se o problema foi a farsa mgica ou a farsa do prprio estudante, que s buscou uma fuga fcil pros seus problemas?
Na prtica esses pseudo-cientistas-magistas, no fazem bem nem um nem outro. No sabem o suficiente de psicologia pra interpretarem o que lhes acontece, no levam a srio o suficiente suas prticas mgicas, e portanto, a todos os lados (o da psicologia e o da magia), s criam vergonha para os estudantes srios. No devemos misturar psicologia e magia, sob o risco de termos uma magia psicolgica ou uma psicologia mgica, o que seria danoso para ambas as partes. 9 Para aqueles que acham essa expresso muito forte sugerimos a leitura da histria das religies e seus mrtires. No apenas do cristianismo, mas tambm do isl, do budismo e do hindusmo.
A F no um ato irracional: no anula a razo; exige que o homem justifique perante si mesmo e perante sua razo a deciso de crer. A f irracional seria f inumana porque no respeitaria a natureza mesma do ser humano. No simples salto no escuro - temos que levar em conta a luz da inteligncia para poder compreender e discernir os sinais de credibilidade. Mas a f no se baseia unicamente na luz da razo. A razo permite discernir
os sinais de credibilidade e justificar a opo livre de crer, mas o sentimento de completitude e unio com o Universo ou Deus que faz ver nesses sinais uma vocao pessoal f. A f nasce no de um impulso irracional, mas de um discernimento. Imanncia e Transcendncia da F: Diferentes autores viam que a f no podia deixar de lado a razo, mas ao mesmo tempo, entendiam que tambm no se podia reduzi-la a uma concluso de um raciocnio. So Toms diz: o acesso f se fundamenta unicamente em Deus e exige a iluminao interior da graa; mas a opo livre da f no pode ser privada da luz da razo. A f transcendente, pois est
fundamentada no Universo ou em Deus mesmo e suscitada por uma iluminao interior. A f imanente enquanto a opo da f esta condicionada (no determinada) pela interveno da razo. Inculturao como aspecto negativo: uma f que no se faz cultura uma f que no foi plenamente aceita, no totalmente pensada e no vivida fielmente. A f no existe a no ser em uma cultura: vive-se a f a partir de uma cultura. Ela tende a se inculturar. A ssumir a cultura j existente como um todo, como um projeto de vida de um povo: deve-se evitar tanto a aculturao quanto o arqueologismo cultural.
Concluso: A f para o ser humano um artigo essencial durante sua existncia, e tambm para aqueles que desejam estudar a magia com profundidade. Tentar separar essa f , conforme descrita acima dos estudos, tentando dar um ar racional exist ncia, n ser racional, mas sim trocar um deus o por outro. E dessa forma, se estaria fazendo justamente aquilo que um homem j condenou num determinado momento: No se pode adorar ao mesmo tempo a dois senhores. Se fazendo isso, ir se irritar sempre um dos senhores, e o final do adorador trgico. Logo, podemos tentar traduzir a f como o sentimento de unidade com o universo, seja ela qual for. Portanto, como diz o ditado: Ora et Labora 10 . Em L.L.L.L., Fr. Goya Curitiba, segunda-feira, 01 de maro de 2004. Anno IVxi Sol 11 Pisces, Luna 13 Cancer Dies Lun Ank Usa Semb
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Ora e trabalha.
O Papel do Mestre e do Discpulo Participando de vrias listas na internet, percebe-se a cada dia comportamentos sintomticos que vo desde a aceitao cega daquilo que se l, ou completa negao. Esse comportamento tpico da adolescncia (de negar tudo ao p da letra ou aceitar tudo ao p da letra), torna-se quase um padro na grande maioria das listas. Isso favorece o nascimento de gurus de correio eletrnico e de seguidores imbecilizados posando de intelectualides. Mas afinal, qual seria o papel do Mestre e do discpulo? Existem Mestres Ascencionados? Posso confiar em algum que se diz Mestre e ainda vive no mundo fsico? Essas com certeza so perguntas que muitas vezes aparecem na cabea de todo estudante. Vamos tentar respond-las na medida do possvel nesse pequeno ensaio. Quem o Mestre? Por definio, Mestre: O que perito ou versado numa cincia ou arte1 . Portanto, o Mestre seria algum que se dedicou a um determinado ofcio, cincia ou arte, at atingir um grau suficiente de instruo que lhe permita ensinar, ou guiar ao aprendiz. Todo Mestre foi um dia aprendiz. Ningum nasce Mestre. O aprendizado nunca um caminho fcil, mas ao contrrio, um caminho exigente e difcil, cujo preo para a maioria das pessoas, impossvel de pagar. Note-se que falamos aqui de um tipo de Mestre especfico. O Mestre de uma ordem esotrica. Supe-se portanto, que o Mestre ou Guia, tenha passado por todas as trilhas previamente, as mesmas pelas quais levar seu discipulado. Logo, aqueles Mestres que levam o ttulo sem ter nada praticado na verdade no se encaixam aqui sendo uma vergonha para seu discipulado. Mas voltaremos a eles mais adiante. No percamos tempo. A Formao do Mestre Como algum se torna Mestre? Em tese, qualquer pessoa pode tornar-se um Mestre, e por vrios meios, embora a trajetria seja basicamente a mesma. No processo de formao do Mestre, nem sempre ele possui a idia clara de que um Mestre j no incio.
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Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda Mini Aurlio Sculo XXI, 2001, Editora Nova Fronteira.
ltima Alterao: 02/06/05 - 15:36 Pg. 1 Curitiba - Paran E-Mail: goya@rosacruz.com.br Home-Page: http://www.rosacruz.com.br
Em muitos lugares, os 33 anos adquirem um valor especial, como a idade de Jesus Cristo quando morreu, ou em Dante, como citamos abaixo. 33 anos era designado como Meio da Jornada da Vida, uma vez que a expectativa era de 66 anos. Vamos a Dante: Quando eu me encontrava na metade do caminho de nossa vida, me vi perdido em uma selva escura, e a minha vida no mais seguia o caminho certo. Ah, como difcil descrev-la! Aquela selva era to selvagem, cruel, amarga, que a sua simples lembrana me traz de volta o medo. Creio que nem mesmo a morte poderia ser to terrvel. Mas, para que eu possa falar do bem que dali resultou, terei antes que falar de outras coisas, que do bem, passam longe. Eu no sei como fui parar naquele lugar sombrio. Dante Alighieri, A Divina Comdia, Inferno.
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Mestres Secretos e Mestres Conhecidos Tradicionalmente existem pelo menos dois tipos de Mestre. Existe o Mestre Secreto ou Desconhecido e o Mestre Conhecido.
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Escrita com 'e' minsculo, egrgora a alma coletiva, feito da multido de almas humanas, nas quais ela repousa e sem as quais cessaria de existir. Comumente falando, toda forma de coletividade supe uma egrgora. Exemplos: a egrgora do Estado, de uma cidade, de uma famlia . . . Na magia, a egrgora adquire uma coeso, em conseqncia de ritos, a ponto de tornar-se uma entidade. A teoria da egrgora explica a parcialidade de numerosos profetas que vm em segundo plano. Acreditando profetizar em nome de Deus, profetizam apenas em nome da egrgora de sua igreja ou seita. Aps sculos, religiosos e religiosas anunciaram (como Nostradamus fez) a vinda, para a Frana, de um grande monarca que restabeleceria evidentemente a f catlica e assistiria converso dos prprios judeus . . . A egrgora de uma religio mgica, pois cimentado e mantido pelos ritos e preces dos fiis - dois tipos de atos, de configurao mgica. No entanto, a magia, como cincia, sabe criar metodicamente as egrgoras. N.A.
ltima Alterao: 02/06/05 - 15:36 Pg. 4 Curitiba - Paran E-Mail: goya@rosacruz.com.br Home-Page: http://www.rosacruz.com.br
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda Mini Aurlio Sculo XXI, 2001, Editora Nova Fronteira.
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Concluso Os Mestres e as escolas existem, para que os ensinamentos possam ser passados adiantes, atravs de um discipulado. como uma gerao pai-filho. O pai que ama verdadeiramente seu filho, deixa-lhe um legado para que este possa crescer com segurana e se manter no mundo vindouro quando seu pai lhe faltar. Da mesma forma, quando o filho se torna pai, ir repassar os mesmos ensinamentos, conforme recebeu a seu prprio filho, acrescido de sua experincia individual. Se animais e homens fazem isso, por que as Escolas Esotricas fariam diferente? A passagem de informao Mestre Discpulo apenas reflete a prpria natureza. Logo, longe de ser um processo de domnio e aprisionamento, um instrumento de libertao verdadeiro. Em L.L.L.L., Fr. Goya Ank Usa Semb
Eu estava escrevendo toda uma outra forma de abordagem do tema Mestre e discpulo, quando de uma hora para outra, ouvi a Voz da Fera. Voltei-me, e a Fera me fez sentar sobre uma pedra, enquanto, enrodilhando-se ao meu redor e sussurrando em meu ouvido: Eu sei porque seu corao est inquieto... Mas digo que isso no tem motivos para acontecer. Como n o? retruquei. Como orient-los, quando eu mesmo me sinto perdido? Meu corao fica aflito, porque no vejo sada ou resposta nem para mim, como ento orientar os outros? Todas essas dvidas ocorrem porque voc no soube como olhar. fcil se confundir quando apenas se olha mas no V. Como assim? Eu acredito que consiga ver. At pouco tempo realmente eu no via, mas h dois anos eu comecei a ver mais claramente. Isso o que voc acredita. Mas Ver mais que apenas perceber com o olhar. Deixe-me mostrar. De sua boca saiu uma nvoa, e quando esta se dissipou, a paisagem ao redor havia mudado. O que voc v agora? Vejo um Homem e o filho do Homem. Ambos brincam perto de uma rvore, e deitam e rolam sobre a grama. H sorriso no rosto dos d ois. Seus olhos brilham e a criana est feliz. Quando a criana se levanta, cresce. Quando o adulto se abaixa, vira criana. No entendo. Voc no entende porque no v corretamente. Olhe de novo
ltima Alterao: 02/06/05 - 15:36 Pg. 6 Curitiba - Paran E-Mail: goya@rosacruz.com.br Home-Page: http://www.rosacruz.com.br
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Muitos membros do C:.I:.H:. e pessoas que no pertencem nossa organizao nos perguntam freqentemente se possumos uma doutrina ou mesmo uma teoria para a reencarnao. Por vrios anos nos abstivemos de fazer qualquer comentrio sobre o assunto por acreditar que essa definio parte da crena individual, mas nunca de um grupo. Devemos admitir que o tempo demonstrou o contrrio. Na verdade as pessoas acabam pedindo que justamente um grupo ou organizao lhes oferea uma resposta. Talvez porque acreditem que esse assunto no poder ser abarcado por uma nica mente pensante, a menos que seja atravs de uma revelao, ou talvez porque prefiram dar crdito a outros alm de si mesmos. Isso, porm, uma questo por demais extensa para que possa ser tratada aqui. Deixaremos essa pergunta para ser respondida no futuro e em outro lugar que no aqui. Este ensaio no pretende de modo algum ser definitivo no estudo da matria proposta. Na realidade ele surgiu da necessidade de se explicar um assunto extremamente polmico que a reencarnao. Este ensaio trata no decorrer de seu desenvolvimento, da metafsica - das doutrinas do absoluto e suas emanaes, conforme diz o livro VI da Metafsica1 , a metafsica uma teologia, tratando principalmente de Deus e do divino; sendo este um documento especulativo com fins didticos. um texto para ser lido por aqueles que anseiam mais informaes sobre sua origem e destino nesta vida. No decorrer da sua existncia, o Ser busca respostas para sua origem e para seu destino aps a morte do corpo fsico. Existem inmeras teorias sobre o assunto, e o nosso objetivo tentar trazer ao leitor destas pginas uma explicao lgica para sua existncia. No pretendemos em nenhum momento no desenvolvimento da obra atacar ou denegrir movimentos religiosos, seitas ou filosofias de outros. O que buscamos apenas uma explicao que pode satisfazer os buscadores que no encontraram respostas em outros lugares, ou se encontraram no ficaram satisfeitos com o que viram e ouviram. No decorrer da vida sempre somos colocados em situaes inusitadas, que exigem a todo o momento uma explicao para o que no pode e no deve ser explicado. Muitas vezes j estivemos diante de situaes onde a lgica no se encaixava, ou talvez a nossa viso do mundo e da vida no permitisse que percebssemos a lgica daquele instante. O que ser descrito a seguir fruto da pesquisa pessoal do autor e sua interpretao desses instantes. Se no transcorrer da leitura for encontrado algum erro, devemos advertir desde o momento que a obra resultado da pesquisa pessoal do autor que humano, e, portanto passvel de errar. Pedimos desde j desculpas queles que encontrarem falhas em nosso trabalho e tambm queles que possam se sentir ofendidos pelas opinies presentes neste breve ensaio.
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Sobre isso veja mais abaixo o tpico intitulado O que acontece com o Corpo-Alma-Esprito aps a morte.
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Aqui Abrao, o Judeu, estabelece uma variao de Corpo-Alma-Esprito, onde a Alma volta para Deus e o Esprito temporrio. Para uma definio de Corpo-Alma-Esprito, ver o captulo 13. 3 A Sagrada Magia de Abra-Melin - O Mago, S.L.Mac Gregor Mathers.
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Estas definies ilustram de forma evidente, o total desconhecimento de um assunto que est na boca de milhares de pessoas que erguem uma bandeira sem saber ao menos sua cor. A sombra do Karma que nos persegue tal qual uma maldio vida aps vida aterrador e nos tira o sono. Ser que meu esprito jamais ir descansar? De acordo com as definies acima posso dormir tranqilo, pois o Karma refere-se ao corpo, e no ao esprito. Logo, aproveitamos para declarar que terminantemente, no existe nenhuma conta passada a ser paga e sequer futura. Tudo o que fazemos dever ser acertado aqui e agora. Se sofremos por conseqncia de nossos atos, e atribuir isso a uma vida passada uma admirvel escapatria, mas nunca uma verdade.
O Bhagavad-Git Como Ele ; A.C. Bhaktivedanta Swan Prabupda, 1986, edio completa, Fundao Bhaktivedanta Book Trust. , pg.738.
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O Bhagavad-Git Como Ele ; A.C. Bhaktivedanta Swan Prabupda, 1986, edio completa, Fundao Bhaktivedanta Book Trust. , pg.734. 6 O Livro dos Mortos era uma coletnea de textos religiosos que em sua maioria tratavam de receitas atravs das quais a alma permaneceria ntegra no mundo inferior ou o mundo dos mortos. O nome original do Livro dos Mortos o Per-en-Ru, ou o Livro do Sair Luz.
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Lumen Gentium 48. Catecismo da Igreja Catlica, 1993, Editora Vozes Edies Paulinas Ed. Loyola, Editora Ave-Maria, pg. 245.
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Nesse caso estamos nos referindo diretamente s quatro iniciaes conforme praticadas pelo Crculo Inicitico de Hermes, e essa definio no se aplica diretamente a nenhum outro grupo ou organizao ocultista conhecida por ns, na atualidade. (Nota do Autor) 11 Duat ou mundo inferior dos egpcios. 12 Corpo, Alma e Esprito.
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O que Thelema?
por Frater Goya
Faze o que queres h de ser o todo da Lei. A pedido do Felipe Almeida, resolvi aceitar o desafio de tentar explicar a leigos o que Thelema. Talvez alguns pensem que iro encontrar aqui extensas citaes das obras de Crowley ou de seus seguidores. No pretendo fazer isso. Vou tentar elucidar a questo a partir de uma experincia pessoal, que no pode ser repetida ou avaliada por outrem. Mas servir como um primeiro contato a esse assunto to em moda ultimamente. J antecipo que muitos iro tentar contradizer ou atacar o que direi aqui, mas devo avis-los de antemo que isso de nada adiantar, pois como disse, uma experincia e uma viso pessoal. No estou buscando uma verdade que sirva para todos, mas uma que sirva para mim. Logo, esse texto muito mais um compartilhamento de experincias e observaes ao longo dos ltimos 15 anos de estudo, do que um tratado de Thelema. Thelema, uma palavra oriunda do grego e quer dizer Vontade. de praxe: todo mundo que tenta encontrar ou comea a estudar Thelema se depara no primeiro instante de sua busca com a expresso Faze o que tu queres, h de ser o todo da Lei!. Ainda no cheguei a uma concluso se isso traz benefcio ou cria mais confuso entre os recmchegados. Quando inquiridos, os pseudo thelemitas, sobre o assunto as respostas mais comuns so: Thelema o despertar da Verdadeira Vontade; ou Thelema a lei da liberdade. At a, no problema. O problema comea quando avaliamos essas afirmaes. Se descobrir qual a Vontade j complicado, imaginem descobrir qual a verdadeira! E liberdade? Qual seria o conceito mais adequado? Ser aquele j gasto minha liberdade acaba onde comea a sua? Limites da Vontade e da Liberdade muito comum voc ouvir a seguinte questo: Se fazer o que quero da Lei, ento posso fazer tudo. E se minha vontade for beber todas? E se quiser matar algum? Antes de mais nada preciso dizer que a Verdadeira Vontade no tem nada haver com isso. Mas o que ento? Respondendo sem estar fugindo da questo Se voc precisa perguntar o que , ento ainda no descobriu. Essas afirmaes de justificar a Lei pelos excessos um subterfgio infantil que tentam ridicularizar o que deveria ser sagrado. Qual ento o limite da Lei? o bom senso. Ou seja, fazer aquilo que contra sua natureza ou contra a de outrem, uma deturpao da Lei. Em nenhum momento se afirma que a Lei se justifica pelo excesso. Quando no livro da Lei se fala em excesso, no sentido de superar suas prprias limitaes. (veja em AL II, 7-72 Mas excede! excede! Esfora-te
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Devemos aqui informa r ao leitor que esse trecho entre colchetes um texto de humor. Nada disso aconteceu. apenas para refrescar sua mente, que no momento ir se apagar, apag, ap...
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Uma vez contaminado no resta alternativa a no ser combater com rapidez e violncia esse sentimento, antes que ele tome conta de seu ser por completo. No Codex 08, j havamos falado que extremamente complicado trabalhar com a Verdadeira Vontade, pois a maioria das pessoas nem mesmo sabem que isso existe. Mas para o estudante de Thelema, o derrotismo pode ser um tiro de misericrdia numa vontade moribunda. Por que digo isso? No cristianismo (especificamente falando, j que a religio dominante no mundo), as pessoas so criadas num sentimento que um misto de humilhao e conformismo, que acaba por violentar toda e qualquer manifestao da Verdadeira Vontade. Alguns podero querer me corrigir dizendo que o cristianismo fala em humildade, e no em humilhao. Concordaria com isso se no fosse o amplo exemplo que temos no mundo atual onde os excludos sociais (em grande parte vinculados alguma faco do cristianismo) so habituados a verem a si mesmos como os escolhidos de Deus, enquanto os que esto acima deles limpam as botas em suas esposas e filhos. Ser isso humildade? Acho que no. Visto que o cristianismo uma das maiores religies do mundo, somos bombardeados com seus conceitos em rdios, tvs, livros, jornais, etc. apelando para um sentimento cristo que existe em cada um de ns. Onde isso entra em relao Vontade e o Derrotismo?
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Observando sob esse ngulo, vemos que aquilo que devia libertar se torna uma priso, limitando queles que esto fora do nosso limite. Ou seja: tudo aquilo que no sou eu, deve estar para o lado de l. Existe melhor definio de limite? 3 Aqui o termo homem se aplica ao Ser Humano enquanto espcie, no ao ser do sexo masculino. 4 A palavra de pecado restrio, homem Liber Al (1, 41)
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Das Obrigaes do Membro Ser Iniciado como Membro do C:.I:.H:., traz tambm obrigaes que devem ser observadas pelo Estudante. So elas: Permanecer no Grau de Nefito pelo perodo necessrio, no excedendo o dobro estipulado para o Grau em que o Estudante se encontra. Decorrido esse tempo o Membro automaticamente poder ser desligado da organizao sem qualquer justificativa, afora sua prpria falta; Passar de Grau somente depois de ter satisfeito os requerimentos estabelecidos no Compromisso do Grau e da Ordem;
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Os Oficiais Ser Oficial do C:.I:.H:., em quaisquer das funes adotadas pela Organizao mais um acmulo de deveres do que um Direito ou prmio por atuao. Alm dos Direitos e Obrigaes de Membro, os Oficiais Ritualsticos do C:.I:.H:., assumem a obrigao de manter um nvel de comparecimento ainda maior que o Membro comum, e de manter a todo custo a harmonia do grupo, de acordo com sua funo. O no comparecimento sem justificativa aceita, e que seja recorrente, implicar em suspenso ou mesmo excluso do Grupo, de acordo com o nvel da falta cometida.
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O Tutor Um Tutor no deve ter mais que dois ou trs adeptos sobre sua tutela, para que o ensino seja feito com qualidade. Qualquer nmero acima disso um risco assumido pelo Tutor e pelo estudante. O Tutor no C:.I:.H:. sorteado pelo grupo, imediatamente aps a Iniciao. Obrigatoriamente o Tutor de um grau superior ao de seu discpulo e quase exclusivamente sua a responsabilidade do desenvolvimento do estudante. Se o estudante no atinge as metas estabelecidas para aquele grau, deve-se avaliar: O que faltou para ele atingir? Ele recebeu as instrues que deveria receber? Praticou-as? Anotou suas dvidas? Qual foi sua participao nas atividades do grupo? E assim por diante. E o Tutor tem a obrigao de ajudar seu discpulo a seguir sempre mais alto. O estudante jamais deve ficar sem uma resposta. O Tutor dever sempre receber material que lhe auxilie a responder as questes propostas por seus Discpulos, desde que sejam concernentes ao Grau em que ambos se encontram. No devem ser poupados meios para que isso acontea. Concluso Essas instrues sero complementadas por um cdigo de conduta interno, a ser passado para os Membros. A validade dela imediata, no podendo ser alterada por qualquer meio ou dispositivo a partir da sua publicao. Templo Temenos, 11 de abril de 2002.
Frater Goya IMPERATOR CRCULO INICITICO DE HERMES Khabs Am Pekht Luz em Extenso
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A DESCRIO DA SERPENTE E DO DRAGO QUE SE DOBRAM SOBRE SI MESMOS, OU, O MAPA DA CONSCINCIA.
por Frater Goya (Anderson Rosa)
O Homem, para ser homem, calculado em suas partes: Quatro so os elementos, Os Graus e os Mundos; Os Quatro vem de trs Que vem dar o equilbrio, Trazendo manifestao, Um corpo, uma alma ou mente, um esprito. Esses trs vieram de dois, Que se unem onde deviam estar separados Esses dois so laos, So a vida e a morte. Aquele que souber com o que se parecem E souber como at-los e desat-los, Ser uno com a divindade. Ele ser o nico, o todo; E estando em tudo, ele no ser Nada. Goya, 24 de setembro de 2003, 23:00h Com auxlio do Anjo, Que veio em meu ouvido Com sua voz doce Que fez a caneta danar Sobre a pista de papel.
Fundiram-se depois, como se de cera quente Fossem feitos, mesclando suas cores, Nem um nem outro parecia mais o que fora antes. DANTE, A Divina Comdia, Canto XXV, Inferno
A figura ao lado de William Blake, para ilustrar seu Poema, JERUSALEM.
O leitor atento deve ter se percebido que de certo ponto em diante, nos referimos ao ser apenas como a Fera. Isso foi feito, pois se o nome for pronunciado diante de ouvidos no preparados, estes vertero sangue, e se for lida na sua forma original, seus olhos sero cegados imediatamente! Fr. Goya
A Fera vigiar a todo o momento, e a ele parecer que ela se afeioou. Mas que ele no se engane, pois aqui certas relaes so invertidas, e um gesto singelo pode ser risco de morte prxima. Todavia, a Fera pode mesmo ter desejado revelar certos segredos. Para Ela 2, esses segredos so apenas brinquedos, que ela usa para distrair um pouco mais sua Vtima. Enquanto brinca, ela decide qual o final que ser dado a esse Incauto que se julga Buscador. Ento, sem que o Buscador perceba, Ela falar, e dir coisas sobre seu movimento e sobre aqueles que vivem em suas entranhas. Num d iscurso sem som, murmurante como o Vento, tudo que importa ser revelado. Mas o Buscador ainda no est pronto o suficiente. E nesse momento, Ela poder se voltar contra ele. Aspirar o hlito que vem da Criatura Gigantesca poder ser fatal. Ele tentar correr. Mas se fizer isso ir tropear, e qualquer movimento brusco lhe custar caro. To caro que certamente o preo ser mais do que deseja pagar em qualquer momento. Ser sbio aquele que esperar. A Fera se move novamente. Se for rpido e esperto o suficiente, ele poder ver o brilho do olhar da Fera, e saber qual a direo verdadeira da cabea. Mas vital que recorde que Fera nunca se olhe diretamente. Fazendo isso, ele se condenar para sempre, pois ao olho se segue a boca, e esta pode ser sua ltima viso, a da sua prpria morte.
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A Fera se move mais uma vez. O Buscador se desequilibra e cai. Quando se levanta novamente, o cenrio que est sua frente lhe deixa mais p erturbado do que o anterior. Em nenhum momento anterior a esse ele se sentiu to s. Diante dele, uma gigantesca plancie desrtica se espraia, e ele sabe que a Fera continua l, embora no consiga descobrir onde realmente ela se encontra. Ele no tem mais medo, pois est com armadura e carrega armas suficientes para se defender. A nica coisa contra a qual nada disso adianta a Fera. Alguma coisa lhe diz por instinto (ou ser novamente a voz sibilante da Fera?), qual direo tomar. Ao se voltar para o l do, ele percebe que no est sozinho. Na verdade nunca a esteve, mas essa a primeira vez que tem certeza disso. O Ser que ele encontra lhe seu conhecido, e h um brilho de reconhecimento mtuo quando os olhares se cruzam. Ele no est s, mas os que o acompanham no so seus amigos. E orientado por este Ser, ele ser capaz de enfrent-los com as armas que recebeu. No final da batalha ter perdido todas as armas e a armadura, embora esteja com ele, no ser mais vista. Depois da batalha, a plancie ser to desolada quanto antes, e com o olhar ao longe, o vento lhe trar sua nica opo possvel, que ser a de fazer daquele local, um novo Paraso. No h mais armas ou ensinamentos, a Fera se cala e nenhum movimento Dela percebido. Tudo com o que poder contar consigo mesmo e com o que j aprendeu antes.
A Fera se mostra novamente, num outro movimento. O olhar do Buscador est mais aguado do que antes, e ele sabe realmente que ela est ali. No corpo, sente a Fera se enroscar. O brilho plido da luz cria uma doce iluso, e a Fera se transmuta em Amante. Nesse momento, o Buscador percebe ento o jogo do qual foi peo. A Fera lhe conduzira no nico intuito de preservar a si mesma. Mas quando percebe isso, ele tambm descobre que no h o que possa ser feito, porque ele uno com ela. Comea ali a Dana da Vida, cujo ritmo ele aprendeu ao caminhar sobre as espirais da Fera. Ele torna-se consciente ento, do porqu nunca vira o final da Fera. Sobre a Dana da Vida no deverei comentar aqui to abertamente como foi feito at agora. Deixo aqui que outro fale apenas o suficiente, para que no seja revelado o que deve ser descoberto por cada um. Ela no d luz por vias naturais e no concebe pelo coito comum que distende o tero; mas assim que sente a excitao sexual, a obscena fmea provoca o macho, que ela quer sugar com a boca bem aberta; o macho introduz a cabea de lngua tripla na garganta de sua companheira e, todo em fogo, dardeja-lhe seus beijos, ejaculando por esse coito bucal o veneno da gerao. Ferida pela violncia da volpia, a fmea fecundada rompe o pacto de amor, dilacera com os dentes o pescoo do macho e, enquanto este morre, engole o esperma infundido em sua saliva. O smen assim aprisionado custar me a sua vida: quando se to rnarem adultos, estreitos corpsculos, comearo a arrastar-se em sua morna caverna, a sacudir o tero com as suas vibraes... Como no h sada para o parto, o ventre da me dilacerado pelo esforo dos fetos em direo luz, e os intestinos rasgados lhes abrem a porta... Os pequenos rpteis rastejam em torno do cadver natal, lambem -no uma gerao rf ao nascer... Como os nossos partos mentais... - Gourmont, Rmy de, L Latin Mystique. Les potes de lantiphonaire et la symbolique au Moyen Age, Paris, 1913. A minha parte est feita. Fr. Goya ANKh, USA, SEMB Anno IVxi Sol 3 Libra, Luna 15 Libra Dies Veneris Curitiba, sexta-feira, 26 de setembro de 2003 e.v. 21:27