INSTITUTO DE EDUCACION SUPERIOR ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI (Reconocido por Ley 2574, con autonoma y rango universitario)

Regional: Asuncin Centro Licenciatura en Lengua Guaran Metodologa de Investigacin Cientfica Mbo'esyry: Peteha Tembiapor El Paje Apohra Rene A. Azuaga O. Mbo'ehra Dr. Teresio Silva Barrios Asuncin Paraguay Diciembre 2.011

INDICE
I. Introduccin 7 A. Objetivos... 8 . Metodologia.. 9 Ch. Delimitaciones 9 II. 1. Magia. 1.1. Pensamiento Social En La Actualidad 11 1.2. Pensamiento Acadmico Hasta La Actualidad....... 11 2. El Paso De La Magia A La Religin. 12 3. Sistemas De Magia 13 3.1. Brujeria.. 3.2. Animismo. 3.4. Chamanismo. 13 15 15 10

3.5. Candombl. 16 3.6. Vud.. 16 3.7. Umbanda 16

3.8. Quimbanda. 16

3.9. Wicca. 16

4. Chamanismo.

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4.1 Descripcin. 18

4.2. Etimologa.

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4.3. Funcin..

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4.4. Aspecto Ecolgico

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5. Concepto de Alma y Espiritu..

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5.1. Concepto De Alma

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5.2. Espritus

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6. Conocimiento 23

6.1 Enfoques Cognitivo, Semitico Y Hermenutico..

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6.2. Enfoques Ecolgicos, Teora De Sistemas. 25

6.3. Otras Observaciones.. 25

7. Carrera.

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7.1 Iniciacin Y Aprendizaje

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7.2. Enfermedad Chamnica

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8. Prctica

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8.1. Creencias Subyacentes De La Prctica

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9. Mtodos

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9.1. Msica, Canciones

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9.2. Parafernalia..

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9.3. Tambor..

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9.4. Pluma De guila..

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9.5. Sonajero

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9.6. Gong.

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9.7. Didgeridoo Y Toc-Toc..

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10. Gnero Y Sexualidad.

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11. Posicin.

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12. Historia.

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13. Variaciones Geogrficas

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13.1. Europa

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13.2. Otras reas Asiticas.

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13.3. frica.

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13.4. Amrica..

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14. Prctica.

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15. Mal Chamnico

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16. Neochamanismo

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17. Los Guaranies 51

18. Organizacin Religiosa..

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19. La Prctica Espiritual. 20. Ava Paje.. 21. Paje.

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21.1. Traspaso Del Conocimiento. 63 21.2. Paje Amuleto 64 21.3. Cuento Del Amuleto O Talisman Paje 22. Resultados De La Encuesta Sobre El Paje .... 64 68 66 70 72

III. Conclusin IV. Referencias Bibiligraficas E Internet ..

V. Anexo

I. INTRODUCCION

El Paje dentro de la cultura paraguaya esta tan arraigada que las manifestaciones de perturbacin mental, fsicas y de salud comnmente son asociadas con el paje cuando no tienen una explicacin lgica. Su correcta escritura es PAJE que significa magia en guaran, tambin eran denominados as los mdicos brujos o chamanes de la tribu. . Es denominador comn pensar que el paje es exclusivo de gente humilde o de escasos recursos pero aun en los estratos sociales elevados, por as decirlo, el paje es considerado como una prctica mgica benfica o maliciosa, segn el uso que se le d y el temor que infunde no es menos desconocido. Con este trabajo de investigacin veremos que el paje es una practica mgica desprendida de los antiguos chamanes, y que en la actualidad sigue teniendo auge por mas que se hayan dado las apariciones de mentalistas, brujos, videntes, religiosos, y un sin fin de grupos y personas mas ofreciendo soluciones mgicas a los problemas. Cabe destacar que el desconocimiento que existe sobre el paje fue notorio al investigar y encontrar poca informacin al respecto. Nos enfocaremos por el momento al conocimiento concretamente del paje y obviremos los rituales y los preparados de magia que suelen hacer los pajeseros

A. OBJETIVOS

Generales

Reconocer la prctica del Paje como una manifestacin cultural social mgica no religiosa y las motivaciones propias del consultante para hacer un paje. Mostrar que el carcter benfico o malicioso es exclusiva responsabilidad del practicante de paje.

Especficos

Reconocer que es una antigua practica heredada y transmitida por los Ava-Paje a travs del tiempo. Mostrar que el Paje no se limita a una sola condicin social o genero.

. METODOLOGIA
Metodologa Cientfica. Encuestas, entrevista, sntesis de libros y sitios Web de referencia, resmenes.

CH. DELIMITACIONES
Investigamos al Paje en su forma mstica y mgica sin entrar a tallar los aspectos sicolgicos que pudieran explicar el fenmeno.

Segn su nivel, seria una Investigacin Exploratoria, pues procura intentar conocer el Paje en un contexto cultural, social y mstico.

Segn su finalidad podra ser una Investigacin Pura porque estamos intentando conocer la prctica del Paje y su impacto en nuestra sociedad para satisfacer la falta de informacin sobre el mismo.

Segn su temporalidad podra tratarse como una Investigacin Diacrnica.

1. MAGIA
La magia no es mala ni buena, solo existe una clase de magia, y es el practicante el que hace que sus intenciones sean vistas como buenas o malas. La magia, es un conjunto de rituales cuyo objetivo es el control de los atributos de los espritus universales, entidades sobrenaturales. El conocimiento de la magia permite la comunicacin directa (evocacin) o indirecta (invocacin) con una o varias deidades o fuerzas que tienen poderes sobre las leyes naturales. Los espritus convocados durante el ritual estn obligados a cumplir las peticiones del mago, siempre y cuando ste conozca su nombre o el de sus atributos, o, de modo equivalente, sean representados los trazos que los describen. Los trazos equivalen en este caso al pronunciamiento de sus nombres, pronunciar su nombre o 'escribirlo' son una y la misma cosa y por tanto tienen el mismo efecto. Bsicamente, la praxis mgica consiste en la transaccin entre el ser humano y estas potencias para dominarlas a su favor. La prctica de la magia no est exento de una actitud que permea el pensamiento y trasciende a todos los mbitos de la vida del individuo que la practica. Desde un punto de vista ms amplio, la magia se refiere a las creencias metafsicas, cuyo elemento central y diferenciador es la capacidad humana de modificar la realidad sin medios estrictamente causales. El pensamiento mgico origen de la magia, consiste en ciertas creencias de lgica indemostrable.

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1.1. PENSAMIENTO SOCIAL EN LA ACTUALIDAD

Existe el pensamiento hoy da, que muchos inventos modernos seran magia para las sociedades primitivas, ya que en parte, suplen algunas de las capacidades buscadas por los antiguos magos. Por otro lado, la palabra mgico tambin es utilizada para referirse a fenmenos que no tienen una explicacin racional. Lo inexplicable puede ser mgico. A veces para referirse a sentimientos como el amor, la felicidad o cuando ocurre algo sobre lo que no se conoce a ciencia cierta su causa, se dice que hay magia. Existe la opinin de que suele estar basado en percepciones psquicas subjetivas del individuo/colectivo, pudiendo haber sido condicionado por otras personas que haya conocido o aceptando de algn modo las teoras de dichos individuos con esas creencias.

1.2. PENSAMIENTO ACADMICO HASTA LA ACTUALIDAD

La interrelacin de los mitos antiguos de las ms diversas culturas, sus similitudes y relacin con las religiones animistas, en las que la magia desempeaba un papel central, fueron estudiadas por el antroplogo britnico James George Frazer en su obra monumental La rama dorada. Merecieron tambin una amplia consideracin por parte del psiquiatra Carl Jung, quien desarroll la teora del inconsciente colectivo. La antropologa distingue hoy da entre magia y religin, y coloca a la magia en un plano paralelo al de la evolucin de las religiones. En psiquiatra, varias enfermedades mentales y trastornos de personalidad se

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caracterizan por diversos grados de pensamiento mgico. Sin embargo, hay que resaltar que la actual utilizacin de palabras (del lenguaje) para lograr cambios en una persona, en ocasiones incluso sin que lo sepa, es la base de muchas psicoterapias, incluyendo el psicoanlisis. Asimismo, la utilizacin de tcnicas como la sugestin, la hipnosis y la programacin neurolingstica (PNL), e incluso los placebos, son herramientas de cambio conductual que en la antigedad pudieron ser atribuidos a encantamientos, hechizos, brujera, magia, o milagros en caso de religin. Tambin hay que mencionar los conocidos efectos de las profecas autocumplidas en las que una afirmacin respecto al futuro, en forma de profeca, desencadena una serie de sucesos que terminan ocasionando lo que se haba predicho. La diferencia de todas estas tcnicas con la magia, es la ausencia de atribucin de poderes a entidades espirituales o metafsicas.

2. EL PASO DE LA MAGIA A LA RELIGIN

Frazer considera que los principios de asociacin de ideas aplicados de manera errnea producen la magia, a la que incluso considera como hermana bastarda de la ciencia. Frazer considera que el primer golpe que transform a la humanidad para desistir de la magia como regla de fe y prctica, fue al reconocer su impotencia para manejar a placer ciertas fuerzas naturales que hasta entonces se haban supuesto dentro de su mandato. Dentro de esta concepcin es posible entender que la inteligencia de los hombres comenzaba a percibir que la prctica de la magia no produca precisamente los

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resultados esperados, que con anterioridad significaban una realidad. A esto le continu un largo perodo de un pensamiento reflexivo que hizo la transicin hacia la religin de manera gradual, por el mayor conocimiento de las fuerzas con un poder superior al del hombre y el desarrollo del conocimiento. Frazer concluye que el paso definitivo de la magia a la religin se da en la confesin de la entera y absoluta dependencia del hombre con respecto a lo divino, culmina con la sumisin del hombre ante la inmensidad del universo. Actualmente, no obstante, se considera impracticable el establecimiento de una frontera enftica entre magia y religin, mucho menos bajo una premisa evolucionista unilineal como la planteada por Frazer. Es el caso de la cultura mesopotmica, donde religin y magia coexisten dentro del corpus social hasta el punto de ser indiscernibles.

3. SISTEMAS DE MAGIA
La antropologa distingue la hechicera tradicional de las primeras sociedades. De ella han derivado muchos sincretismos: la magia. Brujera diablica: influenciada por el cristianismo, es aqulla en Brujera: Corresponde al brujo, que se consideraba vinculado con

la que se rinde culto al Diablo.

3.1. BRUJERIA
Brujera es el conjunto de creencias, conocimientos prcticos y actividades atribuidos a ciertas personas llamadas brujas (existe tambin la forma masculina, brujos, aunque es

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menos frecuente) que estn supuestamente dotadas de ciertas habilidades mgicas. La creencia en la brujera es comn en numerosas culturas desde la ms remota antigedad, y las interpretaciones del fenmeno varan significativamente de una cultura a otra. En el Occidente cristiano, la brujera se ha relacionado frecuentemente con la creencia en el Diablo, especialmente durante la Edad Moderna, en que se desat en Europa una obsesin por la brujera que desemboc en numerosos procesos y ejecuciones de brujas (lo que se denomina "caza de brujas"). Algunas teoras relacionan la brujera europea con antiguas religiones paganas de la fertilidad, aunque ninguna de ellas ha podido ser demostrada. Las brujas tienen una gran importancia en el folklore de muchas culturas, y forman parte de la cultura popular. Si bien ste es el concepto ms frecuente del trmino "bruja", desde el siglo XX el trmino ha sido reivindicado por sectas ocultistas y religiones neopaganas, como la Wicca, para designar a todas aquellas personas que practican cierto tipo de magia, sea esta malfica (magia negra) o benfica (magia blanca), o bien a los adeptos de una determinada religin.

Brujera (Diablica o Luciferica): Se cree que sus practicantes tiene pacto con el Diablo o con algn demonio, a cambio de haberles vendido sus almas los demonios le otorgan ciertos poderes.

Brujera Folklrica: Esta parte de un saber popular, no le es propia a ninguna lnea o tradicin, la

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misma tiene prcticas como la magia de las velas, los cristales, los inciensos, etc. Tambin conocida en ingles como folk magic.

Brujera Ancestral: Esta son las prcticas mgicas de las corrientes religiosas paganas europeas, como la de los Celtas, los Druidas, etc. Las mismas suponen de haber sobrevivido de manera secreta al cristianismo, se transmitieron de manera oral, y de familia en familia. Brujera Neo-Pagana:

Son Practicas Mgicas-Religiosas tomadas del antiguo Paganismo, pero modificadas para la actualidad. Entre estas corrientes encontramos a la Wicca, el Neo-Druidismo, los Asatru, etc.

3.2. ANIMISMO
El animismo engloba diversas creencias en las que seres personalizados sobrenaturales (o espritus) habitan objetos animados e inanimados. Si bien dentro de esta concepcin caben mltiples variantes del fenmeno.

3.4. CHAMANISMO
El chamanismo o shamanismo se refiere a una clase de creencias y prcticas tradicionales similares al animismo que aseguran la capacidad de diagnosticar y de curar el sufrimiento del ser humano y, en algunas sociedades, la capacidad de causarlo.

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Sistema que dio origen a diversos cultos y religiones y cuyo origen remonta a la edad de Piedra. El chamn es una especie de curandero, con poderes mgicos especiales.

3.5. CANDOMBL
Sistema semejante al Vud popular en Brasil. Consiste en la invocacin de ciertas deidades llamadas Orixs.

3.6. VUD
Sistema popular en Hait. Semejante al Candombl.

3.7. UMBANDA
Fusin de las religiones afro-brasileas, especialmente el candombl, con el espiritismo kardecista, con predominancia de este ltimo. Difiere del candombl, tambin, por considerar varios tipos de orixs como espritus de personas muertas.

3.8. QUIMBANDA
Sistema de magia que trata de la invocacin de entidades llamadas exus, pudindose con la ayuda de esas entidades, hacer tanto el bien como el mal.

3.9. WICCA
Es una religin neopagana aparecida como un 'renacimiento' de la antigua religin de la brujera e iniciada por Gerald Gardner. La misma ha sido reformada por muchos

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practicantes y covens no tradicionalistas que no se sienten cmodos con las primeras enseanzas de Gardner. Un eclecticismo, en la cual la mayora de sus practicantes utilizan la magia cuidadosamente en auxilio de la evolucin humana. Muchos wiccanos acuden primeramente al uso de orculos para consultar si es conveniente realizar magia en cierta situacin. La magia en la Wicca se define como el arte de enviar conciencia a voluntad, en ocasiones respaldando estos pensamientos o est fe con objetos o hierbas que representen la intencin del Mago Wicca. Estos son solo algunos de los sistemas de magias mas conocidos actualmente por la sociedad.

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4. CHAMANISMO 4.1 DESCRIPCIN

Hay muchas variantes de chamanismo en el mundo; lo siguiente son creencias compartidas por todas las formas de chamanismo: Los espritus existen y juegan un importante papel tanto en las vidas individuales como en la sociedad humana. El chamn puede comunicarse con el mundo de los espritus. Los espritus pueden ser buenos o malos. El chamn puede tratar enfermedades causadas por espritus malignos. El chamn puede emplear tcnicas para inducir trance para incitar xtasis visionario. El espritu del chamn puede dejar el cuerpo para entrar en el mundo sobrenatural para buscar respuestas. El chamn evoca imgenes de animales como guas de espritus, presagios, y portadores de mensajes. El chamanismo se basa en la premisa de que el mundo visible est dominado por fuerzas o espritus invisibles que afectan las vidas de los vivientes. A diferencia de las religiones organizadas como el animismo o el animatismo que estn lideradas por prrocos y que todos los miembros de una sociedad practican, el chamanismo requiere conocimientos individualizados y capacidades especiales. Los chamanes actan fuera de religiones asentadas, y, tradicionalmente, actan solos. Los chamanes pueden juntarse en

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asociaciones, como han hecho los practicantes tntricos indios.

4.2. ETIMOLOGA
La palabra chamn es de hecho usada vagamente para casi cualquier doctor brujo salvaje que se pone frentico y tiene comunicacin con los espritus. En su forma original parece ser una corrupcin del snscrito shramana, que indica a un discpulo de Buda y entre los mongoles se convirti en sinnimo de mago. E. Washburn Hopkins Chamn (pl. chamanes), se refera originalmente a los curanderos tradicionales de las reas trquicas-mongolas como el Norte de Asia (Siberia) y Mongolia; amn es la palabra trquica-tung para practicante y significa "el/la que sabe."Otros acadmicos afirman que la palabra viene directamente del idioma manch. La forma correcta del plural de la palabra es chamanes. Chamn es correcto tanto para un chamn masculino como femenino. En el uso contemporneo, chamn se ha convertido en intercambiable con el trmino peyorativo doctor brujo. Esto es antropolgicamente inexacto y ha levantado objeciones entre los acadmicos y los curanderos tradicionales que afirman que la palabra viene de un lugar, de una gente, y de un conjunto de prcticas especficas.

4.3. FUNCIN
Los chamanes realizan una pltora de funciones dependiendo de la sociedad donde practican sus artes: curacin; liderar un sacrificio; conservar la tradicin con historias y

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canciones; videncia; actuar como un psicopompo (en sentido literal, gua de almas). En algunas culturas, un chamn puede cumplir varias funciones en una nica persona. El nigromante en la mitologa griega puede ser considerado un chamn ya que el nigromante puede reunir espritus y levantar a los muertos para utilizarlos como esclavos, soldados e instrumentos para la adivinacin.

Mediador Los chamanes actan como mediadores en su cultura. El chamn es visto como un comunicador de la comunidad con los espritus, incluyendo los espritus de los muertos. En algunas culturas, esta funcin de mediador del chamn puede ser bien ilustrada por algunos de los objetos y smbolos del chamn. Por ejemplo, entre los selkups, un informe menciona a un pato marino como un animal-espritu: los patos son capaces tanto de volar como de bucear bajo el agua, as se les considera pertenecientes tanto al mundo superior como al mundo inferior. De modo parecido, el chamn y el jaguar son identificados en algunas culturas amaznicas: el jaguar es capaz de moverse libremente en la tierra, en el agua y trepando rboles (como el alma del chamn). En algunas culturas siberianas, son algunas especies de aves acuticas las que estn relacionadas con el chamn de una manera similar, y se cree que el chamn toma su forma. El rbol chamnico es una imagen encontrada en varias culturas (yakutos, dolganos, evenkis), celtas, como un smbolo de mediacin. El rbol es visto como un ser cuyas races pertenecen al mundo inferior; su tronco pertenece al medio, mundo habitado por humanos; y su copa se relaciona con el mundo superior.

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 Distintos tipos de chaman En algunas culturas puede haber ms tipos de chamanes, que realizan funciones ms especializadas. Por ejemplo, entre el pueblo nanai, un tipo diferente de chamn acta como un psicopompo. Otros chamanes especializados pueden ser distinguidos segn el tipo de espritus, o reinos del mundo de los espritus, con los cules el chamn interacciona ms comnmente. Estos roles varan entre los chamanes nenets, enets y selkup. Entre los huicholes, hay dos categoras de chamn. Esto demuestra las diferencias entre los chamanes dentro de una misma tribu.

4.3. ASPECTO ECOLGICO

En los bosques tropicales, los recursos para el consumo humano son fcilmente agotables. En algunas culturas de los bosques tropicales, como los tucano, existe un sistema sofisticado para la gestin de los recursos, y para evitar el agotamiento de estos recursos a travs de la sobreexplotacin. Este sistema est conceptualizado en un contexto mitolgico, involucrando simbolismo y, en algunos casos, la creencia de que la ruptura de las restricciones de caza puede causar enfermedades. Como principal maestro de simbolismo tribal, el chamn puede tener un papel principal en esta gestin ecolgica, restringiendo activamente la caza y la pesca. El chamn es capaz de sacar los animales de caza (o sus almas) de sus ocultas moradas. El chamn desana tiene que negociar con un ser mitolgico por las almas de los animales de caza. No slo los tucanos, sino tambin algunos otros indgenas de bosques tropicales tienen estas preocupaciones ecolgicas relacionadas con su chamanismo, por ejemplo los piaroa. Adems de los

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tucanos y los piaroa, tambin muchos grupos esquimales piensan que el chamn es capaz de traer almas de animales de caza desde lugares remotos; o emprender un viaje del alma para promover suerte en la cacera, p. ej. pidiendo animales de caza a los seres mitolgicos (Mujer del mar).

5. CONCEPTO DE ALMA Y ESPRITUS

La pltora de funciones descritas en la seccin de encima pueden parecer tareas bastante distintas, pero algunos conceptos subyacentes importantes les unen.

5.1. CONCEPTO DE ALMA

En algunos casos, en algunas culturas, el concepto de alma puede explicar ms los fenmenos aparentemente no relacionados: Curacin Puede estar basada estrechamente en los conceptos del alma del sistema de creencias de las personas servidas por el chamn. Puede consistir en la recuperacin del alma perdida de la persona enferma. Escasez de animales cazados Puede resolverse sacando las almas de los animales de sus ocultas moradas. Aparte de esto, muchos tabes pueden prescribir el comportamiento de la gente hacia los animales de caza, de modo que las almas de los animales no se sientan enojadas o dolidas, o el alma satisfecha de las presas ya muertas pueden decir a los otros, an animales vivos, que pueden dejarse atrapar y morir. El aspecto

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ecolgico de la prctica chamanstica (y las creencias relacionadas) ya ha sido mencionado ms arriba en el artculo. Infertilidad de las mujeres Puede curarse obteniendo el alma del nio que se espera que nazca.

5.2. ESPRITUS
Tambin las creencias relacionadas con los espritus pueden explicar muchos diferentes fenmenos. Por ejemplo, la importancia de narrar historias, o actuar como un cantante, puede entenderse mejor si examinamos el sistema de creencias entero: una persona que es capaz de memorizar textos o canciones largas (y tocar un instrumento) puede considerarse como que ha logrado esta capacidad a travs del contacto con los espritus (por ejemplo entre el pueblo Khanty).

6. CONOCIMIENTO 6.1 ENFOQUES COGNITIVO, SEMITICO Y HERMENUTICO

Como se ha mencionado, un enfoque (discutido) explica la etimologa de la palabra chamn significando uno que sabe. Realmente, el chamn es una persona experta en mantener juntos los mltiples cdigos a travs de los cules este complejo sistema de creencias aparece, y tiene una visin de conjunto de l en su mente con certeza de conocimiento. El chamn usa (y el pblico entiende) mltiples cdigos. El chamn expresa significados de muchas maneras: verbalmente, musicalmente, artsticamente y en baile. Los significados pueden manifestarse en objetos, como amuletos.

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El chamn conoce bien la cultura de su comunidad, y acta en consecuencia. As, su pblico conoce los smbolos usados y los significados esto es por lo que el chamanismo puede ser eficiente: la gente en el pblico confa en ello. Estos sistemas de creencias pueden parecer para sus miembros con certeza de conocimiento esto explica la etimologa descrita ms arriba para la palabra chamn. Hay enfoques tericos semiticos hacia el chamanismo, (etnosemiotica). Los smbolos en el traje del chamn y el tambor pueden referirse a animales (como espritus ayudantes), o al rango del chamn. Haba tambin ejemplos de smbolos mutuamente opuestos, distinguiendo chamanes blancos practicando de da contactando con espritus celestes, y chamanes negros practicando de noche contactando con espritus malignos para malos propsitos. Series de estos smbolos opuestos se referan a una visin del mundo detrs de ellos. Anlogamente a la manera que la gramtica ordena las palabras para expresar significados y expresar un mundo, tambin esto form un mapa cognitivo. La tradicin del chamn est arraigada en el folclore de la comunidad, que proporciona un mapa mental mitolgico. Juha Pentikinen usa el concepto gramtica de la mente. Enlazando con un ejemplo sami, Kathleen Osgood Dana escribe: Juha Pentikinen, en su introduccin al chamanismo y la ecologa del norte, explica cmo el tambor sami encarna las visiones del mundo sami. l considera el chamanismo como una "gramtica de la mente, porque los chamanes necesitan ser expertos en el folclore de sus culturas Algunos enfoques se refieren a la hermenutica, etnohermenutica, acuada e

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introducida por Armin Geertz. El trmino puede ser extendido: Hoppl incluye no solo la interpretacin de textos orales o escritos, sino la de los textos visuales tambin (incluyendo movimientos, gestos y rituales ms complejos, y ceremonias celebradas por ejemplo por chamanes). Esto puede no solo revelar las visiones animistas que se esconden detrs del chamanismo, sino tambin expresar su relevancia para el mundo reciente, donde los problemas ecolgicos hacen los paradigmas sobre el equilibrio y la proteccin vlidos.

6.2. ENFOQUES ECOLGICOS, TEORA DE SISTEMAS

Otros trabajos de campo usan conceptos de la teora de sistemas y consideraciones ecolgicas para entender la tradicin del chamn. Los indgenas desana y tucano han desarrollado un sofisticado simbolismo y conceptos de energa fluyendo entre la gente y los animales en caminos cclicos. Gerardo Reichel-Dolmatoff relaciona estos conceptos con los cambios en cmo la ciencia moderna (teora de sistemas, ecologa, algunos nuevos enfoques en antropologa y arqueologa) trata la causalidad de una manera menos lineal. Tambin sugiere una cooperacin de la ciencia moderna y la tradicin indgena.

6.3. OTRAS OBSERVACIONES

Segn Vladimir Basilov y su obra Chosen By the Spirits, un chamn ha de estar en las mejores condiciones saludables para realizar sus funciones al mximo. La creencia del chamn es ms popular para la gente situada en Asia Central y Kazajistn. Las

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tradiciones del chamanismo estn tambin presentes en las regiones de tadzhikos y uzbekos. Los cuerpos de los chamanes han de estar formados por un tipo fuerte, alguien teniendo una complexin pequea sera apartado en seguida. La edad es un requisito tambin, sin duda tener ms de cincuenta aos descalificara a aquellos que quieren estar involucrados en servir a los espritus. Los chamanes son siempre del ms alto intelecto y se les mira desde una perspectiva diferente, tienen una forma que les hace rpidos con sus pies y con enfermedades curarn a aquellos necesitados. Una de las cualidades ms significativas y relevantes que separan a un chamn de otros lderes espirituales son sus comunicaciones con el mundo sobrenatural. Ya a principios de siglo la autohipnosis era muy considerada por aquellos que rendan culto. Otra caracterstica del chamn es el talento para encontrar objetos y descubrir ladrones, impresionando a aquellos de su tribu y a aquellos otros tambin alrededor para presenciarlo. La creencia en los espritus o lo sobrenatural es lo que atrae a aquellos que creen en el chamn. Aquellos que tienen hijos enfermos o estn dbiles de salud ellos mismos es lo que les lleva a las curaciones espirituales del chamn. Aunque los chamanes an existen, la poblacin est sin duda disminuyendo.

7. CARRERA 7.1 INICIACIN Y APRENDIZAJE

En las culturas chamnicas del mundo, el chamn juega un papel de prroco; no obstante, hay una diferencia esencial entre los dos, como Joseph Campbell describe:

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El prroco es el miembro socialmente iniciado y ceremonialmente inducido de una organizacin religiosa reconocida, donde mantiene un cierto rango y hace de arrendatario de un cargo que fue ocupado por otros antes de l, mientras que el chamn es uno, que como consecuencia de una crisis psicolgica personal, ha adquirido un cierto poder por s mismo. 1969, p. 231 Un chamn puede ser iniciado a travs de una enfermedad grave, siendo alcanzado por un relmpago y soando con un trueno para convertirse en un Heyoka, o por una experiencia cercana a la muerte (p. ej., el chamn Alce Negro), o uno puede seguir una llamada para convertirse en chamn. Hay normalmente un conjunto de imaginera cultural que se espera que se experimente durante la iniciacin chamnica sin importar el mtodo de induccin. Segn Mircea Eliade, esta imaginera a menudo incluye ser transportado al mundo de los espritus e interaccionar con seres que habitan el mundo distante de los espritus, encontrar un gua espiritual, ser devorado por algn ser y aparecer transformado, o ser desmontado y vuelto a montar de nuevo, a menudo con amuletos implantados tales como cristales mgicos. La imaginera de la iniciacin generalmente habla de transformacin y de los poderes otorgados para trascender la muerte y el renacimiento. En algunas sociedades chamnicas se considera que los poderes son heredados, mientras que en otros lugares del mundo se considera que el chamn ha sido llamado y requiere un entrenamiento largo. Entre los chukchis siberianos uno puede comportarse de maneras que los clnicos biomdicos occidentales caracterizaran tal vez como

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psictico, pero que los pueblos siberianos pueden interpretarlo como una posesin por un espritu que demanda que uno asuma la vocacin chamnica. Entre los Tapirap sudamericanos, los chamanes son llamados en sus sueos. En otras sociedades el chamn elige su carrera. En Amrica del Norte, los pueblos de las Naciones Originarias buscaran la comunin con los espritus a travs de una bsqueda de visin; mientras que los shuar sudamericanos, buscando el poder para defender a su familia contra los enemigos, aprenden ellos mismos para lograr ser un chamn. Asimismo los urarina de la amazonia peruana tienen un elaborado sistema cosmolgico basado en el consumo ritual de ayahuasca. Junto con los impulsos milenarios, el chamanismo ayahuasca de los urarina es una de las caractersticas clave de esta sociedad poco documentada. Supuestamente tambin pueden observarse tradiciones chamnicas habituales entre los pueblos indgenas kuna de Panam, que confan en poderes chamnicos y talismanes sagrados para curar. Por eso, gozan de una posicin popular entre los pueblos locales. todo lo anterior puede ser cierto pero para hacerse chaman hay que ayunar de sexo y comida (No en todos los casos, los "Chamanes" de Amrica no deben necesariamente tener castidad), siguiendo los pasos del maestro santo.

7.2. ENFERMEDAD CHAMNICA

La enfermedad chamnica, tambin llamada crisis inicitica chamanstica, es una crisis psicoespiritual, normalmente involuntaria, o un rito de paso, observado entre aquellos que se convierten en chamn. El episodio a menudo marca el inicio de un episodio de confusin o comportamiento inquietante limitado en el tiempo donde el

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iniciado chamnico puede cantar o bailar de una manera poco convencional, o tener la experiencia de ser perturbado por espritus. Los sntomas no se consideran normalmente como signos de enfermedad mental por intrpretes de la cultura chamnica; ms bien, son interpretados como seales indicadoras introductorias para el individuo que se supone que tomar el cargo de chamn (Lukoff et.al, 1992). Las similitudes de algunos sntomas de la enfermedad chamnica al proceso kundalin han sido a menudo apuntadas. El papel significativo de las enfermedades iniciticas en la llamada de un chamn puede encontrarse en el detallado historial de Chuonnasuan, el ltimo maestro chamn entre los pueblos tungus del nordeste de China.

8. PRCTICA 8.1. CREENCIAS SUBYACENTES DE LA PRCTICA

El chamn juega el papel de curandero en las sociedades chamnicas; los chamanes adquieren conocimiento y poder atravesando el axis mundi y trayendo conocimiento de los cielos. Incluso en las sociedades occidentales, esta antigua prctica de curacin est referenciada por el uso del caduceo como el smbolo de la medicina. A menudo el chamn tiene, o adquiere, una o ms entidades familiares ayudantes en el mundo de los espritus; estas son a menudo espritus en forma de animal, espritus de plantas medicinales, o (a veces) aquellas de los chamanes difuntos. En muchas sociedades chamnicas, la magia, la fuerza mgica y el conocimiento son todos denotados por una palabra, como el trmino quechua yachay.

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Aunque se considera que las causas de enfermedad se encuentran en el mundo espiritual, siendo afectadas por espritus maliciosos o brujera, se utilizan tanto mtodos espirituales como fsicos para curar. Comnmente, un chamn entra en el cuerpo del paciente para hacer frente al espritu que pone enfermo al paciente, y cura el paciente desterrando el espritu infeccioso. Muchos chamanes tienen conocimiento experto de la vida de las plantas en su rea, y a menudo se receta un rgimen de hierbas como tratamiento. En muchos lugares los chamanes afirman aprender directamente de las plantas, y ser capaces de aprovechar sus efectos y propiedades curativas solo despus de obtener permiso de su espritu permanente o patrn. En Amrica del Sur, los espritus individuales son llamados con el canto de canciones llamadas icaros; antes de que un espritu pueda ser llamado el espritu debe ensear al chamn su cancin. El uso de elementos totmicos como rocas es comn; se cree que estos elementos tienen poderes especiales y un espritu vivo. Estas prcticas son supuestamente muy antiguas; alrededor del 368 a. C., Platn escribi en el Fedro que las primeras profecas fueron las palabras de un roble, y que todos los que vivieron en esa poca encontraron suficientemente gratificante escuchar a un roble o a una piedra, mientras dijera la verdad. La creencia en la brujera, es frecuente en muchas sociedades chamnicas. Algunas sociedades distinguen los chamanes que curan de los hechiceros que hacen dao; otros creen que todos los chamanes tienen el poder tanto de curar como de matar; es decir, en algunas sociedades tambin se piensa que los chamanes son capaces de hacer dao. El chamn normalmente goza de un gran poder y prestigio en la comunidad, y es clebre por sus poderes y conocimientos; pero tambin pueden ser sospechosos de hacer dao a

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otros y por lo tanto son temidos. Por dedicarse a este trabajo, el chamn se expone a un riesgo personal significativo, del mundo de los espritus, de cualquier chamn enemigo, as como de los medios utilizados para cambiar su estado de conciencia. Ciertos materiales de las plantas usados pueden ser mortales, y el fallo de volver de un viaje extracorpreo puede llevar a la muerte fsica. Los hechizos se usan a menudo para protegerse de estos peligros, y el uso de plantas ms peligrosas est muy normalmente ritualizado.

9. MTODOS
Generalmente, el chamn atraviesa el axis mundi y entra en el mundo de los espritus llevando a cabo una transicin de conciencia, entrando en un trance exttico, bien autohipnticamente o bien a travs del uso de entegenos. Los mtodos utilizados son diversos, y se usan a menudo juntos. Algunos de los mtodos para llevar a cabo estos trances: Tabaco (mejora la concentracin, pero no es un psicotrpico) Tocar el tambor Bailar Cantar Escuchar msica Icaros / Canciones de medicina Vigilias Ayuno

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 Cabaa de sudacin Bsquedas de visin Mariri Lucha con espada / Forja de espadas Plantas "potentes" o "maestras" usadas como incienso o consumidas para curar o alcanzar estados alterados (por favor haga una investigacin muy rigurosa antes de usarlas, y considere siempre usarlas con orientacin de una persona con experiencia): Hongos psicodlicos - Aludidos eufemsticamente como nios santos por los chamanes mazatecos como Mara Sabina. Cannabis Cactus de San Pedro - llamado as por San Pedro, guardin y poseedor de las llaves de las puertas del cielo, por los pueblos andinos; Nombre en quechua: Huachuma Peyote Ayahuasca - En quechua significa soga de los muertos; tambin llamada yage Cedro Datura Belladonna Matamoscas Iboga Gloria de la maana

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 Pasto dulce Salvia Salvia divinorum - a veces llamada Salvia de los adivinadores Los chamanes a menudo cumplen restricciones alimenticias o costumbres particulares de su tradicin. A veces estas restricciones son ms que solo culturales. Por ejemplo, la dieta seguida por los chamanes y aprendices antes de participar en una ceremonia ayahuasca incluye alimentos ricos en triptfano (un precursor biosinttico de la serotonina) as como evita alimentos ricos en tiramina, que pueden inducir crisis hipertensivas si se ingieren con inhibidores de monoamino oxidasa como se encuentra en los brebajes de ayahuasca.

9.1. MSICA, CANCIONES

Justo como el propio chamanismo, la msica y las canciones relacionadas con l en varias culturas son diversas, lejos de ser parecidas. En algunas culturas y en varios casos, algunas canciones relacionadas con el chamanismo intentan imitar tambin los sonidos naturales, a veces a travs de onomatopeyas. Por supuesto, en varias culturas, la imitacin de sonidos naturales puede cumplir otras funciones, no necesariamente relacionadas con el chamanismo: objetivos prcticos como atraer animales en la caza; o entretenimiento (katajjaqs de los esquimales). La msica una de las arte ms antiguas que conecta al ser humano con su yo espiritual pues a travs de estas vibraciones el espritu se abre camino en el mundo espiritual llegando a las puertas de su propio dios interno y de las entidades espirituales

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quien lo provee de fuerza y sabidura para sanar o resolver conflictos terrenales. La msica es un medio muy importante en varias prcticas espiritistas no solo en el chamanismo.

9.2. PARAFERNALIA
Como se ha mencionado ms arriba, las culturas calificadas como chamnicas puede ser muy diferentes. Por lo tanto, los chamanes pueden tener varios tipos de parafernalia.

9.3. TAMBOR
El tambor se usa por los chamanes de varios pueblos de Siberia; lo mismo aplica para muchos grupos esquimales, aunque puede carecer de uso chamnico entre los esquimales de Canad. El redoble del tambor permite al chamn lograr un estado alterado de conciencia o hacer un viaje. El tambor es por ejemplo referido como, "caballo" o "puente del arco iris" entre los mundos fsico y espiritual. El viaje mencionado es uno en donde el chamn establece una conexin con uno o dos de los mundos de los espritus. Con el redoble del tambor vienen efectos neurofisiolgicos. Mucha fascinacin rodea al papel que la acstica del tambor juega en el chamn. Los tambores de los chamanes siberianos son generalmente construidos con una piel de animal estirada sobre un aro de madera curvado, con un asa cruzando el aro. Hay dos mundos diferentes, el superior y el inferior. En el mundo superior, imgenes como subir una montaa, rbol, acantilado, arco iris o escalera; ascender al cielo con el

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humo; volar en un animal, alfombra, o limpiar y encontrar un maestro o gua, son tpicamente vistas. El mundo inferior consta de imgenes que incluyen, entrar en la tierra a travs de una cueva, vaciar un tocn de rbol, un charco, un tnel, o un tubo. Siendo capaz de relacionarse con un mundo diferente en un estado alterado y consciente, el chamn puede entonces intercambiar informacin entre el mundo en donde l vive y el que ha viajado.

9.4. PLUMA DE GUILA

Estas plumas se han visto usndose como un tipo de bistur espiritual.

9.5. SONAJERO
Encontrado generalmente entre los pueblos sudamericanos64 y africanos. Tambin usado en ceremonias entre los navajos y de manera tradicional en sus bendiciones y ceremonias.

9.6. GONG
A menudo encontrado entre los pueblos del Sureste Asitico y Extremo Oriente.

9.7. DIDGERIDOO Y TOC-TOC

Encontrado principalmente entre los diferentes pueblos aborgenes de Australia.

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10. GNERO Y SEXUALIDAD

Mientras que algunas culturas han tenido mayor nmero de chamanes hombres, otras como las culturas coreanas nativas han tenido una preferencia por las mujeres. La evidencia arqueolgica reciente sugiere que los primeros chamanes conocidosdatados en la era del Paleoltico Superior en lo que es hoy la Repblica Checaeran mujeres. En algunas sociedades, los chamanes muestran una identidad de dos espritus, adoptando la vestimenta, los atributos, el rol o funcin del sexo opuesto, la fluidez del gnero y/o la orientacin sexual hacia personas del mismo sexo. Esta prctica es comn, y se encuentra entre los chukchis, los dayaks del mar, los patagones, los Mapuches, los arapahos, los cheyennes, los navajos, los pawnees, los lakotas, y los utes, as como en muchas otras tribus nativas americanas. En efecto, estos chamanes de dos espritus estuvieron tan extendidos como para sugerir un origen muy antiguo de la prctica. Vase, por ejemplo, el mapa de Joseph Campbell en su The Historical Atlas of World Mythology [Vol I: The Way of the Animal Powers: Parte 2: pg 174] Se cree que estos chamanes de dos espritus son especialmente poderosos, y el chamanismo tan importante para las poblaciones ancestrales que puede haber contribuido al mantenimiento de los genes de los individuos transgnero en poblaciones de reproduccin durante el tiempo evolucionario a travs del mecanismo de seleccin de parentesco. [vase el captulo final de "Sociobiology: The New Synthesis" de E.O. Wilson] Son muy respetados y buscados en sus tribus, ya que traern un alto estatus a sus compaeros. La dualidad y la bisexualidad tambin se encuentran en los chamanes del pueblo dogn de Mal (frica). Se pueden encontrar referencias sobre esto en varios trabajos de

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Malidoma Som, un escritor que naci y fue iniciado all.

11. POSICIN
En algunas culturas, la frontera entre el chamn y la persona laica no es ntida: Entre los barasana, no hay diferencia absoluta entre aquellos hombres reconocidos como chamanes y aquellos que no lo son. Al nivel ms bajo, la mayora de hombres adultos tienen algunas capacidades como chamanes y llevarn a cabo algunas de las mismas funciones de aquellos hombres que tienen una amplia reputacin por sus poderes y conocimiento. La diferencia es que el chamn conoce ms mitos y entiende mejor su significado, pero la mayora de los hombres adultos tambin conocen muchos mitos. Algo similar puede observarse entre algunos pueblos esquimales. Muchas personas laicas han sentido experiencias que son normalmente atribuidas a los chamanes de esos grupos esquimales: la experimentacin de sueos despiertos, la ensoacin o el trance no estn restringidos a los chamanes. Es el control sobre los espritus ayudantes lo que es principalmente caracterstico de los chamanes, la gente laica usa amuletos, hechizos, frmulas y canciones. En Groenlandia entre algunos esquimales, hay personas laicas que pueden tener la capacidad de tener relaciones ms cercanas que otros con seres del sistema de creencias. Estas gentes son chamanes aprendices que no consiguieron llevar a cabo su proceso de aprendizaje. El ayudante de un chamn oroqen (llamado jardalanin, o segundo espritu) sabe muchas cosas sobre las creencias asociadas: l/ella le acompaa en los rituales e

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interpreta el comportamiento del chamn. A pesar de esto, el jardalanin no es un chamn. Por su rol interpretativo y de acompaamiento, sera incluso inoportuno entrar en trance. La manera cmo los chamanes obtienen sustento y toman parte en la vida cotidiana vara entre culturas. En muchos grupos esquimales, proporcionan servicios para la comunidad y obtienen un pago vencido (algunas culturas creen que el pago se le da a los espritus ayudantes), pero estos bienes son solo aadidos bienvenidos. No son suficientes para permitir hacer de chamn como una actividad a tiempo completo. Los chamanes viven como cualquier otro miembro del grupo, como cazador o ama de casa.

12. HISTORIA
El chamanismo es considerado por algunos como el antecedente de todas las religiones organizadas, ya que naci antes del Neoltico. Alguno de sus aspectos se mantiene en el fondo de estas religiones, generalmente en sus prcticas msticas y simblicas. El paganismo griego estaba influenciado por el chamanismo, como se refleja en las historias de Tntalo, Prometeo, Medea y Calipso entre otros, as como en los misterios, como los de Eleusis. Algunas de las prcticas chamnicas de la religin griega fueron copiadas ms adelante por la religin romana. Las prcticas chamnicas de muchas culturas fueron marginadas con la propagacin del monotesmo en Europa y el Oriente Medio. En Europa, comenz alrededor del ao 400, cuando la Iglesia Catlica consigui la primaca sobre las religiones griega y romana. Los templos fueron destruidos sistemticamente y las ceremonias proscritas o apropiadas. La caza de brujas pudo haber sido la ltima persecucin para acabar con el

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remanente del chamanismo europeo. La represin continu con la influencia catlica en la colonizacin espaola. En el Caribe, y Amrica Central y del Sur, los sacerdotes catlicos seguan los pasos de los conquistadores y eran el instrumento de destruccin de las tradiciones locales, denunciando a sus practicantes como "representantes del diablo" y ejecutndolos. En Norteamrica, los puritanos ingleses realizaron campaas peridicas contra individuos percibidos como brujos. Ms recientemente, ataques contra participantes en prcticas chamnicas han sido llevados a cabo por misioneros cristianos en pases del Tercer Mundo. En la dcada de 1970, algunos misioneros desfiguraron petroglifos histricos en el Amazonas. Una historia semejante de destruccin se puede contar entre budistas y los chamanes, por ejemplo, en Mongolia Hoy, el chamanismo sobrevive sobre todo en pueblos indgenas. Su prctica contina en las tundras, las selvas, los desiertos y otras reas rurales, y tambin en ciudades, pueblos, suburbios, y aldeas de todo el mundo. Est especialmente extendido en frica, y tambin en Suramrica, donde existe el llamado "chamanismo mestizo".

13. VARIACIONES GEOGRFICAS 13.1. EUROPA

Eurasia Aunque el chamanismo tena una gran tradicin en Europa antes de la llegada del monotesmo, permaneci como una religin organizada y tradicional solamente en

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Mari-El y Udmurtia, dos provincias semiautnomas de Rusia cuya poblacin era mayoritariamente finesa y hngara.

Chamanismo Hngaro Entre las tribus hngaras, el centro de la religin era la adoracin al ciervo sagrado y al guila celestial conocida como Turul. El universo se hallaba sobre un rbol titnico, el rbol de la vida, hallndose el inframundo en sus races y el mundo superior de los dioses en la copa. A lo largo de su tronco y copa haba tres bosques, el bosque de oro, el de cobre y el de plata, y esta era la regin corprea donde habitaban los seres humanos. En el tope del rbol, se sentaba el guila Turul y vigilaba el universo; cuidaba de las almas de los que nacern, que existan en forma de pjaros, que habitaban en la copa del rbol. Aquellos que eran chamanes, nacan con cualidades fsicas como alguna deformidad, o un par de dedos extra en sus manos, legitimando sus cualidades divinas, que les permitiran comunicarse con los dioses. En el chamanismo hngaro se adoraban a los ros, rocas, rboles y colinas, a los espritus de los ancestros, y a un dios superior, padre del universo, que se hallaba servido por una corte de dioses menores y otras entidades espirituales.

Chamanismo en la Europa de la Edad Media Un resto del chamanismo en Europa podra ser la brujera, ejercida sobre todo por mujeres, que ayudaban en la curacin o procuraban los deseos de sus vecinos por medio de hierbas y conjuros. Perseguidas a partir del siglo XVI sobre todo en Alemania y

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acusadas de pactar con el diablo y realizar aquelarres o sabbat, y de causar mal de ojo, fueron culpadas de todas las enfermedades que se producan, desde la peste a la muerte de nios, y quemadas vivas. La persecucin acab en el siglo XVIII, con la llegada de la Ilustracin.

Espaa En las Islas Canarias (Espaa), los aborgenes guanches tenan una clase de sacerdotes o chamanes llamados Guadamees.

Asia Todava se practica en algunas zonas, aunque en muchos otros casos el chamanismo ya estaba en decadencia a comienzos del siglo XX.

Siberia Es un centro de chamanismo, habitado por pueblos muy diversos. Muchas de las gentes que pueblan los Urales y Altai, han mantenido estas prcticas vivas hasta pocas modernas. Muchas de las fuentes etnogrficas han sido recogidas entre sus gentes. Muchos grupos de cazadores y criadores de renos practicaron el chamanismo como tradicin viva tambin en poca moderna, especialmente los que han vivido aislados hasta tiempos recientes como los naganasan. Cuando la Repblica Popular China se cre en 1949 y la frontera con la Siberia rusa fue sellada formalmente, quedaron confinados grupos nmadas de tungus que

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practicaban el chamanismo en Manchuria y Mongolia. El ltimo Chamn conocido del Oroqen, Chuonnasuan (Meng Jin Fu), muri en octubre del 2000.

Corea El chamanismo todava se practica en Corea del Sur, en donde el papel de chamn lo representan mujeres llamadas mudang, mientras que los escasos varones son conocidos como baksoo mudang. Ambos suelen ser miembros de clases bajas. El ttulo puede ser hereditario o deberse a una capacidad natural. En la sociedad contempornea se les consulta para tomar decisiones tales como financieras y maritales. El uso que las mudang y los baksoo mudang hacen de la amanita Muscaria era una prctica tradicional que se crea suprimida desde la dinasta Choseon. Otra seta (extremadamente venenosa) fue retitulada como la seta del chamn, "". Los chamanes coreanos son conocidos tambin por utilizar araas. Mantienen los trajes de colores, las danzas, los tambores y las armas rituales caractersticas.

13.2. OTRAS REAS ASITICAS

Asia Central Hay una gran influencia chamnica en la religin de Bn de Asia central, y en el budismo tibetano; el budismo lleg a ser popular entre los chamanes tibetanos, mongoles, y manches a principios de siglo VIII. Las formas rituales chamnicas impregnaron el budismo tibetano, y se institucionalizaron como religin de estado bajo

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las dinastas chinas Yuan y Qing. Un elemento comn entre ambas religiones es la consecucin de la realizacin espiritual, conseguido ocasionalmente por sustancias sicodlicas. De todas formas, la cultura chamnica todava se practic por varios grupos tnicos en reas de Nepal y norte de India, donde no se considera extinguida actualmente, e incluso hay gentes que temen las maldiciones de los chamanes.

Tbet En Tbet, la escuela de Nyingma en particular, mantena la tradicin tntrica de casar a sus sacerdotes, conocidos como Ngakpas (masc.) o Ngakmas/mos (fem.). El Ngakpas se ocupaba de librar a las aldeas de demonios o enfermedades, creando amuletos protectores, realizando los ritos oportunos, etc. Eran despreciados por la jerarqua de los monasterios, que, como en muchas instituciones religiosas convencionales, deseaban preservar sus propias tradiciones, a veces a expensas de otras: dependan de la liberalidad de mecenas que los ayudasen. Esta situacin condujo a menudo a un choque entre los pueblos de carcter chamnicos con cultura Ngakpa y el sistema monstico ms conservador.

Okinawa Tambin se practica en las islas de Ryukyu (Okinawa), donde se conocen a los chamanes como nuru, y en algunas otras reas rurales de Japn.

Corea Muchos coreanos todava creen que el sintosmo es el resultado de la transformacin

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del chamanismo en religin del estado.

13.3. FRICA El desarrollo de los cultos tribales en frica, como en tantas partes del mundo, est adscrito muchas veces, si no a un brujo o chamn de la tribu, a una clase sacerdotal que adquiere particular desarrollo como institucin. En multitud de comunidades se dan sacerdotes de distinta categora y especialidad que cabe estudiar en dos grupos clsicos: Los sacerdotes oficiales de la comunidad o del grupo, adscritos a los templos y responsables del culto comunitario: el templo tiene un estatus de persona jurdica, muy parecido al de los pases occidentales; puede tener posesiones, tierras e incluso servidumbre o esclavos que constituyen su dependencia. Entre las funciones oficiales de los sacerdotes se cuentan ritos de guerra y sacrificios ofrecidos a divinidades marciales. La misin ms importante de los sacerdotes radic, antes de la penetracin blanca, en la administracin de la justicia. En los Estados ms tradicionales suelen utilizarse procedimientos judiciales, tales como las ordalas que consisten en una bebida ponzoosa preparada ad hoc; si el acusado soporta la prueba, su inocencia queda proclamada. Como la preparacin y dosificacin del brebaje es tarea del cuerpo sacerdotal, se comprende que de l dependa absolutamente la suerte de los acusados. Las ordalas judiciales constituyen, pues, un importantsimo instrumento de poder en manos de los sacerdotes y a veces de los jefes o reyes a cuyo servicio estn. Los que ejercitan libremente sus prcticas, incluyendo entre ellos lluvieros,

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curanderos, hechiceros, brujos y adivinos, que actan a solicitud particular: se dedicaban preferentemente a la teraputica y a las profecas. y emplean para sus tratamientos un autntico ritual de chamn. Adems de estos chamanes, en frica occidental existe la figura del djeli, un bardo cantante y msico ambulante, que es el depositario de las tradiciones orales, y a veces la nica fuente que guarda los acontecimientos histricos. Es una figura que permanece en Mal, Gambia, Guinea y Senegal, entre los pueblos manden, fula, wlof, peul, serer entre otros.

13.4. AMRICA El "brujo" americano tiene creencias religiosas diversas. Nunca hubo una religin o sistema espiritual comn. Aunque muchas de las culturas tienen curadores, ritualistas, cantores, msticos y oradores ningunos de ellos se ajusta exactamente a la definicin de chamn. Muchas de estas religiones indgenas han sido falsificadas burdamente por los observadores y los antroplogos, tomando aspectos superficiales e incluso totalmente errneos que eran tomados como "ms autnticos" que los relatos de los miembros de esas culturas. Se contribuye al error al pensar que las religiones americanas son algo que existi solamente en el pasado, y que se pueden obviar las opiniones de las comunidades nativas. No todas las comunidades indgenas tienen individuos con un papel especfico de mediador con el mundo de los espritus en nombre de su comunidad. Entre las que tienen esta estructura religiosa, mtodos espirituales y creencias pueden tener algunas

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similitudes, aunque muchas de estas concordancias son debido a las relaciones entre naciones de la misma regin o a que las que las polticas gubernamentales postcoloniales mezclaron naciones independientes en las mismas reservas. Esto puede dar la impresin de que hay ms uniformidad entre creencias de las que realmente existieron en la antigedad.

Mapuche Entre la gente mapuche de Suramrica, sirve a la comunidad como chamn una mujer, llamada Machi, que realiza ceremonias y prepara hierbas para curar enfermedades, expulsar demonios e influenciar sobre el tiempo y la cosecha.

Guaran En el inmenso territorio compartido por Argentina (Nordeste), Brasil (Estado do Paran) y Paraguay (Este); cerca de la confluencia de los ros Iguaz y Paran habitan los mby (hombres del monte o de la selva) que es una etnia guaran. Sus mdicosshamanes se denominan cara opygu (seor del opy o recinto ceremonial). Son avanzados (as) curadores fsicos y espirituales. Sus rituales de sanacin en ocasiones son masivos con la confluencia de los shamanes de muchas comunidades regionales.

Amazonas En la Amazona peruana y en las regiones costeras del norte del pas, los chamanes se conocen como curanderos o Yachaq (Lenguas Quechuas). Adems del uso de los cactus de San Pedro para la adivinacin y la diagnosis, los curanderos de la costa norte son

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conocidos en toda la regin por sus altares curativos, llamados mesas. Sharon defiende que las mesas simbolizan la ideologa dual entre la prctica y la experiencia del chamanismo.

Navajos Los hombres medicina navajos, conocidos como "Hatalii", utilizan varios mtodos para diagnosticar las dolencias del paciente. Usan herramientas especiales tales como rocas cristalinas, y habilidades tales como trances, acompaados a veces de cnticos. El Hatalii selecciona un canto especfico para cada tipo de dolencia. Los curadores navajos tienen que ser capaces de realizar correctamente la ceremonia de comienzo a fin, ya que en caso contrario no surtir efecto. El entrenamiento de un Hatalii es largo y difcil, casi como un sacerdocio. El aprendiz aprende observando a su maestro, memorizando las palabras de todos los cnticos. En ocasiones, un hombre medicina no puede aprender todas las ceremonias tradicionales, as que puede optar por especializarse en unas pocas.

Mxico En Mxico es relevante la supervivencia de elementos y rituales de tipo mgicoreligioso de los antiguos grupos indgenas, no slo en los indgenas actuales sino en los mestizos y blancos que conforman la sociedad mexicana rural y urbana.

Tierra del Fuego En las leyendas de la Tierra del Fuego, el xon tiene habilidades sobrenaturales, por ejemplo puede controlar el tiempo.

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14. PRCTICA
En las culturas chamnicas, los brujos juegan un papel similar al de los sacerdotes, aunque con una diferencia esencial: El sacerdote es el miembro social iniciado, instalado ceremonialmente en una organizacin religiosa reconocida, donde lleva a cabo ciertas funciones como el encargado de una oficina que fue manejada por otros antes que l, mientras que el chamn reconocido como consecuencia de una crisis psicolgica personal, porque ha ganado cierto ascendiente entre los suyos. Joseph Campbell. Un chamn se puede iniciar a causa de una enfermedad grave, porque ha soado con un rayo o un trueno, o por una experiencia cercana a la muerte, o bien porque se siente llamado a serlo. Hay todo un bagaje de imgenes culturales para experimentar en la iniciacin, sin importar el mtodo de induccin. Segn Mircea Eliade, tales imgenes incluyen a menudo el viaje al mundo de los espritus y el conocimiento de los seres que lo habitan, encontrando una gua espiritual, para emerger transformado, a veces con amuletos implantados, como cristales mgicos. Las imgenes de la iniciacin hablan generalmente de la transformacin y de los poderes concedidos para superar la muerte y renacer. En algunas sociedades se considera que los poderes chamnicos son hereditarios, mientras que en otras deben ser "llamados" y necesitan un largo entrenamiento. Entre los Chukchis siberianos uno puede comportarse de forma tal que un mdico "occidental"

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quizs caracterizara como psicpata, pero que los siberianos interpretan como la prueba de la posesin por un espritu, que le exige al poseso que asuma su vocacin de chamn. Entre los Tapirapes suramericanos los chamanes son llamados en sus sueos. En otras sociedades eligen libremente su carrera. En Norteamrica, buscan la comunin con los espritus a travs de una visin, mientras que el shuar suramericano, busca el poder de defender a su familia contra enemigos aprendiendo de otros chamanes. El urarina de la Amazona peruana tiene un elaborado sistema, afirmado en la consumicin ritual de ayahuasca. Junto con impulsos milenarios, el chamanismo del ayahuasca de los urarinas es una caracterstica dominante de esta mal documentada sociedad. Estas supuestas tradiciones chamnicas tambin se pueden observar entre los indgenas kuna de Panam, que confan en poderes y talismanes sagrados para sanar. Los chamanes gozan de una posicin privilegiada entre la gente local.

15. MAL CHAMNICO

La enfermedad del Chamn, tambin llamada crisis inicitica chamnica, es una crisis sico-espiritual, o un rito del paso, observado entre los chamanes novicios. Marca a menudo el principio de un corto episodio de confusin o disturbios del comportamiento en que el iniciado puede cantar o bailar en una manera poco convencional, o tiene una experiencia de "ser molestado por espritus". Los sntomas no son considerados como muestras de enfermedad mental por los intrpretes de la cultura chamnica; ms bien se interpretan como indicaciones al individuo para que tome el oficio de chamn. El papel significativo de las enfermedades iniciticas, se puede encontrar en la historia detallada

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de Chuonnasuan, el ltimo chamn de los tungus en el noreste de China.

16. NEOCHAMANISMO
El movimiento New Age se ha apropiado de algunas ideas del chamanismo, as como de creencias y prcticas de las religiones de oriente y de distintas culturas indgenas. Como con otras apropiaciones, los seguidores originales de estas tradiciones condenan su uso, considerndolo mal aprendido, superficialmente entendido y mal aplicado. Hay un esfuerzo en algunos crculos ocultistas y esotricos para reinventar el chamanismo en una forma moderna, partiendo de la base de un sistema de creencias y de prcticas sintetizadas por Michael Harner a partir de varias religiones indgenas. Harner ha hecho frente a muchas crticas por creer que partes de diversas religiones se pueden sacar de contexto para formar una cierta forma de tradicin chamnica universal. Algunos de estos neochamanes tambin se centran en el uso ritual de entegenos, as como en la magia del caos. Alegan que se basan en tradiciones investigadas (o imaginadas) de la Europa antigua, en donde creen que muchas prcticas y sistemas msticos fueron suprimidos por la iglesia cristiana. Algunos de estos practicantes expresan su deseo de utilizar un sistema que se base sobre sus propias tradiciones ancestrales. Algunos antroplogos han discutido el impacto de tal neochamanismo en las tradiciones americanas indgenas, ya que estos practicantes chamnicos no se llaman a s mismos chamanes, sino que usan nombres especficos derivados de las viejas tradiciones europeas; el vlva (varn) o el seidkona (mujer) de las sagas son un ejemplo.

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17. LOS GUARANIES

Los guaranes son un grupo de pueblos sudamericanos, cuyos habitantes viven en Paraguay, noreste Argentino (Entre Ros, Corrientes, y Misiones y parte de las provincias de Chaco y Formosa), sur y suroeste de Brasil (RS, SC, Paran y Mato Grosso del Sur),sureste de Bolivia; en cuanto al estado del Uruguay aunque su nombre es de origen guaran en su actual territorio no vivieron guaranes sino pmpidos como los charras, chans, arachanes, taps etc. que entre los siglos XV y XVIII sufrieron un gran influjo lingstico desde el idioma guaran. La auto denominacin tnica original de los hoy llamados guaranes es av, que significa "hombre" (palabra etnocntrica) que rebajaba a la categora de "no-hombre" a las otras etnias indgenas. Fueron llamados por los espaoles carios, chandules, chandrs y landules, al parecer el muy difundido nombre "guaran" les fue dado por los espaoles al escuchar los gritos de guerra de este pueblo en los cuales existira la frase guar-ny -combatir-les-. Otra versin afirma que la denominacin se tomo de la deformacin de una palabra guaran, "guarin" que significa precisamente guerra o guerrear (ver Nuevo diccionario espaol-guaran/guaran-espaol, autor Antonio Ortiz Mayans, ed. eudeba 1980),al parecer los mismos indios se denominaron de esa manera, indicando con ello que se consideraban guerreros. Son un pueblo nativo sudamericano, originario de la regin amaznica, que se estableci en distintas regiones del continente, especialmente en el Paraguay y en Argentina. Segn mltiples consideraciones realizadas por el investigador Dick Edgar Ibarra Grasso, concluye que el solar de los guaranes estara en una zona circuncaribe,

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supone la isla de Maraj, en la desembocadura del ro Amazonas, por ultimo estudios hechos de la lengua guaran la emparentaran con las lenguas de la familia Chibcha,(ver Sudamrica Indgena, autor D.E. Ibarra Grasso, ed. tea 1994, Pg. 634). Las causas de su migracin hacia el sur fueron principalmente la necesidad de ocupar nuevas tierras aptas para el cultivo y la presin de otros indgenas. Adems de creencias religiosas que impulsaban su nomadismo."En cuanto a lo sobrenatural, participan...de la nocin de la "Tierra sin Mal".Esta idea omnipresente en la cosmovisin guaran es posible que haya llevado a estas comunidades de las costas del Paran a migrar..."(Nuestros paisanos los indios", autor Carlos Martnez Sarasola, ed. EMECE 1992) Los guaranes se establecieron en el territorio que actualmente pertenece al Estado Paraguayo(la palabra Paraguay, deriva de un vocablo guaran, paragu-y, con la que se denominaba a una regin, llamada despus por los gegrafos el paraguay natural, y que comprenda la actual regin de Asuncin hasta los limites marcados por los ros, Paran, Paraguay y Apa); entre fines del siglo XV y comienzos del XVI. Se subdividieron en distintos grupos dependiendo de la zona donde habitaban, como los chandules o guaranes de las islas del Delta del ro Paran, desaparecieron poco despus de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en 1580; los del ro Carcara o carcaraaes; los guaranes de Santa Ana (en el norte de Corrientes En Misiones y zonas aledaas del Paraguay y Brasil, se encuentran actualmente los mby que son descendientes de guaranes que no aceptaron formar parte de las misiones jesuticas. En la provincia de Misiones, junto a los mby viven grupos de pa tavyter y de chirips.

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Los tapiets comenzaron a llegar a la zona de Tartagal en la provincia de Salta hacia 1920, procedentes de Bolivia y del Paraguay, migracin que se acentu durante la guerra del Chaco. En la zona de Tartagal viven aproximadamente unos 500 tapiets. Su poblacin se estima en 1,5 a 2 millones. Actualmente se estima que an existen cientos de miles de guaranes y su idioma es hablado por 5 a 12 millones de personas, principalmente gente de origen mestizo, en Paraguay, Mato Grosso, Mato Grosso del Sur, Rondonia (oeste y centro de Brasil), Santa Cruz, Beni y Pando (al este de Bolivia) y en Misiones y Corrientes y en menor medida Entre Ros y Formosa (en el noreste argentino).

18. ORGANIZACIN RELIGIOSA

Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llam la atencin de los conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaranes no poseyeran templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales. No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos tallados. anderuguas (nuestro Gran padre) o amand (el primero, el origen y principio) o andejra (nuestro dueo) eran los nombres que hacan referencia a una divinidad que era concebida como invisible, eterna, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de Tup, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y

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del cosmos, pero nunca en una imagen material. amand no era el dios exclusivo de los guaranes, era el dios padre de todos los hombres. Estas denominaciones son solo eptetos con los cuales se nombraba a Dios entre los guaranes, al igual que en otras religiones del viejo mundo se evitaba usar el nombre propio, Tup; con la llegada de los sacerdotes cristianos, al observar que estos eptetos coincidan con los que se usaba para mencionar a Dios en la Biblia, le dieron mayor relevancia, desplazando al verdadero nombre, tambin las formas de manifestacin de Dios, como el trueno, el rayo etc. no se consideraban que fueran el dios mismo, sin embargo los sacerdotes cristianos asociaron Tup al trueno para disminuir su importancia con respecto al Dios de la Biblia; la centralidad de Tup como dios esta marcada por ej.:en que los templos fueron denominados por los indios Tup- o Tup-roga, es decir la casa de dios."La similitud que se manifestaba en ciertos casos entre la primitiva religin guaran y la cristiana fue aprovechada como recurso por los sacerdotes misioneros para conseguir la conversin de los indios", (ver Lecciones de Hist. Paraguaya autor V.N. Vasconsellos ed. del Centenario de la Epopeya Nacional, Pg. 17). Frente a amand, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el mal, expresado en el concepto de A. Esta fuerza malfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las catstrofes naturales. Sin embargo el mal solo tena existencia en el mundo, no en el cosmos, no eran maniquestas, el mal comenz su existencia luego del castigo del diluvio (otra coincidencia con los mitos cristianos), despus de lo cual los hombres fueron desplazados de la Tierra sin Mal, a la cual

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buscaban sin cesar para retornar a ella. Fundamentaron el origen y la existencia de los dioses, los hombres y la naturaleza, mediante mitos. Creen en la continuidad de la vida despus de la muerte. Por eso a sus muertos le proveen todo lo necesario para que pueda realizar sin carencias, el largo y peligroso viaje a la tierra sin males. Los guaranes crean en el mas all, realizaban ritos funerarios y enterramientos, pero el cuerpo no era importante en la vida futura del alma, sus enterramientos quedaban cuando ellos migraban, pero se podan comunicar con el alma de sus muertos. La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes denominados en guaran Paje o Av-paje. Creen con firmeza que son muchos los peligros que acechan al viajero. Los nios gozan de proteccin divina quedando exceptuados de todo peligro. El alma proviene del paraso de Tup Ruet,palabra esta que en guaran significa, Dios Padre verdadero. Al morir, el alma del muerto vuelve a su lugar de origen. Los entierros se realizan en un pozo, o en urnas de barro y el tmulo en la misma casa del muerto. Quien adems, lleva consigo armas, ropas y trofeos. La costumbre obliga a una prctica rgida de culto permanente a los antepasados, manteniendo una relacin estrecha y continua entre la comunidad de los vivos y los

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muertos que se traducen en ayuda recproca. Estas relaciones implican prcticamente derechos y obligaciones recprocas: Por ejemplo los muertos proveen de alimentos a sus deudos, les envan lluvia que favorece las plantaciones, velan constantemente por su bienestar. Los deudos, a su vez, deben tributarles ofrendas; adems celebran en honor a los muertos una gran fiesta cada ao. Los espritus se mantienen vivos en el corazn de la comunidad.

19. LA PRCTICA ESPIRITUAL

Se cree que el chamn o paje (pay) posee poderes sobrenaturales y desempea una funcin directriz, la de conductor de su pueblo en todos los actos comunitarios. El chamn, mediante su gran poder, entra en comunicacin con los espritus buenos y con los malignos, defendiendo a su comunidad contra estos ltimos. l intermedia entre el hombre y dios, adems de ser adivino, hechicero, mdico, sabio, profeta, jefe espiritual, director de las danzas y ceremonias de la comunidad. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporal, el paje (pay) se impona al grupo por s mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas es utilizado por el paje (pay) y genera una atmsfera que arrastra a los integrantes de la comunidad a vivir experiencias semejantes a los de tipo mstico. Los Guaranes, practicaron la antropofagia ritual, "el canibalismo formaba parte de la lgica de la venganza, la que era el ncleo principal de la sociedad tupinamb. El hecho de matar y comer al enemigo era un proceso nico, donde solo se tena por venganza el

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comer al contrario, no meramente el hecho de matarlo. Por lo tanto, la venganza por excelencia era la muerte ceremonial en el terreno, en que un prisionero despus de haber vivido algunos meses o aos entre sus captores era abatido en la plaza pblica. Decorado de plumas y pintado mantena con su matador, tambin decorado, dilogos llenos de arrogancia que expresaban una cierta familiaridad entre el atacante y su vctima (Fausto 1999). Esta familiaridad se lograba porque un cautivo de guerra era adoptado por la familia de su futuro verdugo, que lo alimentaba y protega, y la futura vctima se encontraba en la posicin de tomador de esposa dentro del rgimen uxorilocal. La posicin social del cautivo cambiaba en vsperas de su ejecucin: sus captores lo detenan, separndolo de su familia adoptiva, y en ese momento le obligaban a asumir la posicin de un enemigo y lo sometan a un rito de captura (Fausto 1999). Preso por varias cuerdas amarradas a su cintura deba ser idealmente muerto con un nico golpe con un palo de madera que deba romper el crneo" (Warfare, cannibalism and colonial vengance: the mocov and guaran cases. Macarena Perusset y Cintia N. Rosso)

20. AVA PAJE

Ava-paje era el sabio mdico o invocador de la antigua familia Guaran. Posea o lograba poderes extrafsicos para proteger al pueblo aborigen de acechanzas y de fuerzas desconocidas El paje era un personaje respetado entre sus pares. Conocedor profundo de la herboristera, tena carcter de mdico del cuerpo y del espritu. Luego de la conquista se crea que era portador de poderes portentosos, capaces de inclusive de causar la muerte de alguna persona, de hablar con los espritus de los muertos, de cambiar el curso de los

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ciclos de la naturaleza, de provocar o curar enfermedades. A diferencia del cacique, cuyo poder era temporario, el paje se impona al grupo por si mismo. El consumo de hierbas y hongos de propiedades alucingenas era utilizado por el paje y generaba una atmsfera irreal que arrastraba a los integrantes de la comunidad a vivenciar experiencias semejantes a los de tipo mstico. Luego de esas experiencias alucingenas en donde se ponian en contacto con los seres superiores, en algunas ocasiones eran responsables de las migraciones de los pueblos guaranes hacia otras zonas en busca de la tierra sin mal. Sus principales tareas incluyen lidiar con las personas, con el mundo de los animales y el de la selva. Desempea un papel importante en la caza, por que suelta los espritus de los animales de sus casas en las sierras; actividad potencialmente peligrosa que puede demandar compensaciones en el mundo humano como la conversin de la vida en muerte. El Paje es un especialista en la cura de molestias causadas por la hechicera de criaturas vengativas y de seres humanos celosos. Enfermedades y molestias que se manifiestan tpicamente con espinas, cabello y otros objetos alojados en el cuerpo. La cura se da echando agua sobre el cuerpo del paciente o soplndole humo de tabaco y despus manipulndolo con las manos, y siempre incluye la succin de objetos o sustancias del cuerpo del paciente. Aparte de otras actividades propias de su profesin, el paje era, principalmente, un medicine-man en el sentido clsico de la palabra. Esto responde a una condicin primordial del paje: esta condicin no era obtenida por cualquiera que quisiera serlo, sino que slo poda tenerla quien ya hubiera nacido poseyendo ciertas habilidades, el

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paje devena tal por inspiracin y desde el vientre materno, y no debido a un entrenamiento especial o por pertenecer a un determinado estrato o crculo social. Este es un aspecto interesante del chamn guaran: su capacidad mgica viene junto con l desde el momento en que es parido, como una seal de que sus poderes pertenecen y proceden del mundo sobrenatural. Tambin es una forma de asegurar que l mismo es una criatura sobrenatural, una condicin existencial que le capacita para intervenir en los asuntos humanos que tienen que ver con las esferas ultramundanas. Sin embargo, el consejo y la gua de otro paje anciano era parte del camino para llegar a ser un arand, "hombre sabio", en todo el sentido del trmino.

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21. PAJE
El Paje : Su forma correcta de escritura es Paje donde la J es pronunciada como la Y espaola, es una palabra de origen guaran que significa MAGIA. Con la llegada del cristianismo al nuevo mundo el paje ha sido perseguido y considerado como malfica, influjo del mal y dominadas por el diablo. Haciendo creer a la gente que solo es practicada para hacer dao. El temor que inspira el paje en la gente es indiscutible por ms que muchas personas digan que no creen o que jams sern tocadas por el paje. En el Paraguay el paje infunde tal grado de temor que los pajeseros o practicantes del paje son muy respetados y temidos dentro de sus comunidades, no confundir pajesero con mentalistas, curanderos, brujos, tarotistas, religiosos, etc. que actualmente pululan dentro de la sociedad lucrando con la desesperacin de la gente por soluciones mgicas a sus problemas. El pajesero generalmente no cobra por los servicios prestados, pero las personas que dicen ser sanadas por ellos, o cuando el trabajo a salido bien, suelen darles regalos en smbolo de agradecimiento como vacas, gallinas y otros animales, vveres, ropas, etc. incluso dinero en efectivo los cuales son aceptados por el pajesero por considerarlos de buena voluntad y por respeto hacia sus pacientes. Tambin suelen ser buscados para hacer algn tipo de trabajo malicioso, que es lo mas comn dentro nuestra sociedad, haciendo que el pajesero sea mal visto actualmente; los trabajos de mal de amores, los paje para atraer a la mujer, generar un buen negocio y

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daar a la persona odiada o contrarrestar el maleficio de otro paje son los trabajos que mas se piden al pajesero. Ava-Paje era el sabio medico o invocador de la antigua familia guaran. Posea o lograba poderes extra fsicos para proteger al pueblo aborigen de acechanzas y de fuerzas desconocidas Pg. 89, Toms M. Mic, Leyendas del Paraguay. Paje es el sabio o lo que se podra entender como medico brujo, es el medico tribal, quien goza de gran predicamento. Luego esta Paje-mir, quien es el aprendiz del Paje. Despus esta el Avamboh, es quien se encarga de los hechizos y sortilegios. Y Paje, tambin era una forma de referirse al Cacique.

El Paje se dice, es un encantamiento que obra a distancia inclusive menguando las fuerza, la saludo fsica y aun mental de las personas que son victimas de este oficio Pg. 89, Toms M. Mic, Leyendas del Paraguay.

Sin embargo tambin podemos ver el lado positivo;

Se dice que es un saber que se desprende de la antigua ciencia chamanica, que curaba el espritu y el cuerpo del guaran Pg. 89, Toms M. Mic, Leyendas del Paraguay. Paje es una accin concreta para un fin determinado. El talismn con que a veces se confunde, es una suerte de proteccin contra presentidos influjos o temores morbososPg. 89, Toms M. Mic, Leyendas del Paraguay.

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As podemos decir que Paje es ms que un simple encantamiento, es practicado con bases de antiguos rituales, y solo los conocedores de esta antigua prctica que fue traspasada por aquellos Ava-Paje son los que pueden hacer un verdadero paje. El vocablo Paje tiene alta significacin en las costumbres nativas, trasbordadas a gran parte del uso y saber popular, ocupando lugar preponderante entre los temas del folklore Guaran. En el decir comn refiere exclusivamente a los efectos visibles y no a los causales que se tienen por secretos, pero uno y otro hacen parte, si bien no mencionada, en los consejos populares. El Paje se dice, es un encantamiento que obra a distancia inclusive menguando las fuerzas, la salud fsica y an mental de las personas que son vctimas de este oficio que daa, afea y an obnubila la mente esto es recurso muy socorrido y mentado en la campia, llegando a usarse a veces -en el extremo de la iracundia- como amenazas. Se dice que es un saber que se desprende de la antigua ciencia chamnica, que curaba el espritu y el cuerpo del Guaran esto equivale al "ensalmo" de las brujas medievales. El pueblo entiende que tan solo otro conocedor y obrador de estas artes y ocultos oficios puede actuar con xito para contrarrestar el maleficio que se deja ver y se reconoce por sus caractersticas muy peculiares como una dolencia extraa difcil de domear por medios galeno-qumicos, o teraputicos. Paje es en otro aspecto de cosas, dentro del decir propiamente tnico el mdico tribal que goza de gran predicamento, por su parte Paje-mir es el aprendiz de mdico. Viene luego el avamboh, que se ocupa de encantamientos y sortilegios, lo cual conserva notable distancia con la medicina chamnica. Paje era tambin el ms antiguo nombre

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que se daba al jefe o cacique. Si hoy la voz pay indica maleficio no es ms que vulgarmente, puesto que el decir correcto en la lengua verncula indica dentro de la estructura cultural Guaran una condicin respetable. Los pajeapo tienen reconocido su oficio de obrar cosas extraordinarias a las personas y an a los simples objetos fsicos. Ciertamente, los hombres paje tenan nocin de una dimensin de magnetismo animal y tambin de la fuerza o virtud emanada del alma perifrica de las plantas y en especial de las propiedades botnicamente medicinales. Hoy en da la prctica del paje ha sido influenciada por el cristianismo en algunos sectores, y sus ritos contienen en ocasiones oraciones cristianas o veneraciones a santos para lograr la cura o el pedido deseado, pero sigue siendo tan fuerte y poderosa como el paje tradicional, el caburei rague, el diente de chancho, y talismanes trabajados siguen estando dentro de la sociedad moderna de hoy.

21.1. Traspaso del Conocimiento

Aunque los Ava-Paje enseaban a ciertas personas sus secretos, muchas de las practicas de Paje de los Ava-Paje fueron transmitidas por personas que al ser beneficiadas o ser curadas y enseadas como hacer las curaciones en su casa o tava, iban mostrando esos mtodos cuando otras persona tenan los mismos sntomas de la dolencia, tal es el caso que el clico que suelen tener los bebes, kambyrujere(?) y que es muy difcil de curar por mdicos, al ser tratados por alguien que conoce el oficio mejoran rpidamente.

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21.2. PAJE AMULETO

En el Litoral Argentino, cercano al Paraguay, debido al desconocimiento del Paje, es comn que se lo confunda con un amuleto que se confecciona por las personas de esa localidad, llamando al amuleto Paje. El Paje es casi siempre personal y especialmente dedicado a una determinada misin; Este amuleto hay que cuidarlo y cuando en su composicin entra la piedra imn, es necesario darle de comer de tiempo en tiempo, es decir, agregarle pedacitos de agujas, que es creencia que son devorados paulatinamente por la piedra. La persona que confecciona un paje, es curandera, o al menos mdica, dando a esta palabra no el significado a que estamos acostumbrados en la ciudad, sino al de la persona que tiene la facultad de curar.. Pero no se trata de objetos que de por si tengan la virtud de ser pajes, como podra ser, dentro de la supersticin ciudadana, la pata de cabra que da suerte o la herradura de siete clavos. El paje, para tener tal condicin y poder, debe ser consagrado. Este es un acto complejo que debe reunir determinados requisitos segn el fin para el que se lo confeccione. Es, adems, personal. Es decir, tal amuleto ejercer todo su poder en posesin de la persona para la que fue elaborado. La tenencia de un paje implica una serie de obligaciones. Peridicamente se debe rezar o velar al paje, segn su destino. Ello refuerza su accin y lo mantiene siempre eficiente.

21.3. CUENTO DEL AMULETO O TALISMAN PAJE

Es un cuento intentando explicar el origen del Amuleto o Talismn, remontndolo al

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tiempo de los pueblos guaranes y as darle un aire ms mstico. Se desconoce al inventor del cuento pero la narracin gira entorno a un Amuleto o Talismn que da ciertos poderes a su poseedor. A continuacin mostramos el cuento tal cual como se pueden ver en algunas paginas Web de Internet sin hacer las correcciones ortogrficas correspondientes por respeto a la pagina Web de donde fue tomado.

PAY (CUENTO LITORALEO)

Segn la tradicin, Pay era hijo primognito de Mburubich de la ms poderosa tribu guaran. Ya anciano el cacique, el joven Pay era el indicado para sustituirle no solo por su primogenitura, si no por su valor y fuerza se le consideraba invencible. Le haban visto en innumerables combates, en los que estuvo a punto de morir y para asombro de todos, siempre sali airoso. Por todo ello, lo consideraban un ser sobrenatural o protegido por un ente extraordinario. Y en efecto, Pay era el protegido de Yas (la luna). Esta se le haba aparecido una noche tormentosa, cuando el joven Pay andaba cazando. Le haban enseado el modo de fabricar el primer "Pay"; de ah en lo sucesivo en las noches de luna, deba salir a buscar sus componentes.

Pay, dotado de vigor y arrojo naturales, adquiri vulnerabilidad como el hroe de llada. Y como el fue invencible. Tampoco falto a Pay la prueba en que debiera demostrar su temple. Su madrastra envidiaba su prominente puesto en la tribu y decidi

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combatirlo.

A conocedor de quien haba recibido Pay su virtud la incit a que imitara el exterior del amuleto, hurtara el que el joven posea y lo sustituyera por el falso; entonces, no solo su hijo posea la invulnerabilidad de su hijastro, sino que este, creyndose dueo del talismn, lanzarase a los combates con su temeridad de costumbre, y morira.

El a indgena posee la elocuencia que en todos los ritos se le atribuye al genio del mal, y la madrastra quedo seducida. Lo puso en prctica. Fabrico otro "Pay", aunque falso y aprovechando el sueo del valeroso joven, sustituyo el amuleto virtuoso que el siempre llevaba consigo, por el falso.

Pronto llego el momento de la prueba. La tribu sali a dar una batalla, y Pay, como siempre, se arrojo primero en la lucha, cayo herido gravemente. El hijo de la hechicera, en cambio, a pesar de su juventud llevo a cabo numerosas hazaas. La multitud esta propensa a mudar de dolo, y despus de aquel combate dio sus vtores al nuevo guerrero, en tanto el otro yaca moribundo y olvidado.

"Tup", no permite que el mal triunfe sobre el bien, y Pay no muri. Un "Guaa el pjaro que habla-fue enviado por Yas para que explicara al joven guerrero todo: la traicin de su madrastra, la bruja que posea su "pay", y le enseo como recuperar el amuleto hacindole conocer la formula para hacerse invisible.

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Hizo que matara a un "Guir-pay", pjaro muy difcil de hallar y que lo llevara a un sitio apartado. All cabo un pozo y lo hizo enterrar, habiendo, antes, agujereado su cabeza colocando tres semillas en los sesos. De ah broto una planta que tiene la virtud de tornar invisible a quien se la pone en la boca. Pay cogi una, y de noche fue a donde su hermanastro dorma, recuperando su talismn.

En el siguiente combate, Pay volvi a realizar sus magnificas hazaas, en tanto su hermanastro caa muerto. La madrastra enloqueci de pena y, ululando de dolor, comenz a correr por los montes hasta desaparecer para siempre. Su cuerpo humano se transformo en el de un ave de rapia, el "Urub", cuyo alimento preferido es el excremento humano. De este modo, el numen popular ha castigado su perfidia.

Y, desde aquel Pay, vencedor del mal, corre de boca en boca la traicin del amuleto maravilloso, capaz de milagros inslitos y que muchos galanes confan para quebrar la voluntad de la mujer que aman y lo desdea.

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22. Resultados de la Encuesta sobre el Paje (ver grficos en anexo)

La encuesta es al efecto de sondear el conocimiento de la gente sobre el Paje sin profundizar en el. Para realizar esta encuesta hemos tomado 16 personas mayores de 18 aos al azar, de distintos sexos, sin tener en cuenta su nivel social, econmico o su religin y hemos preparado un cuestionario(ver anexo) que deban llenar. Es as que el resultado arroja datos interesantes como al preguntarles directamente Cree en el Paje? La mayora respondi que no, pero algunos en la siguiente pregunta Qu es el Paje?, respondan Brujera, contradicindose as en su respuesta, haciendo pensar que aunque sea un poco creen en el paje, y diciendo que no lo haran si tuvieran la oportunidad, podemos decir entonces que Si creen en el Paje. La mayora de los encuestados piensa que el Paje es mas comnmente realizado en las Zonas Urbanas y aunque consideran que cualquiera tiene acceso al Paje, creen que la clase baja es la que mas acude a estas practicas siendo el Trabajo de Paje para perjudicar a alguien el mas popular o pedido por la gente. Lo consideran malfico por causar daos y hacer mal a otros, no lo asocian con la religin; siendo un producto del diablo solo para algunos. El no saber lo que es un Ava-paje por parte de lo encuestados nos lleva a pensar que poco o nada saben sobre la cultura guaran.

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CONCLUSION

Con este Trabajo Practico de Investigacin hemos aprendido que el Paje no es solo una manifestacin cultural social de gente humilde o de escasos recursos, que no solo es algo folklrico arraigado en nuestra sociedad sino una practica de magia no religiosa que afecta, en un decir, a las personas y a su entorno. Que se desprende de antiguas prcticas chamanicas de los Ava-Paje transmitidas a travs del tiempo a ciertas personas involucradas con la prctica del paje y su carcter benfico o malicioso esta definido por la persona que lo practica. Dems esta decir que la magia es un aspecto psicolgico en el ser humano y el paje es uno de esos aspectos.

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REFERENCIAS BIBILIGRAFICAS E INTERNET

Len Cadogan, Mitologa en la zona guaran. En Amrica Indgena. Mxico, julio de 1951. V. XI, nm. 3. Len Cadogan, El concepto guaran de alma; su interpretacin semntica. En Folia Lingstica Americana. Buenos Aires, 1952. V. I, nm. 1.

Toms M. Mic, Leyendas del Paraguay

Mauricio Cardozo Ocampos, Mundo Folklrico Paraguayo http://es.wikipedia.org/wiki/Pay%C3%A9 http://es.wikipedia.org/wiki/Magia http://es.wikipedia.org/wiki/Brujer%C3%ADa

http://amigosdecafhparaguay.blogspot.com/2010/05/la-espiritualidad-ycosmovision-guarani.html

http://www.portalguarani.com/obras_autores_detalles.php?id_obras=4241

http://ar.groups.yahoo.com/group/mitologiasyleyendashistoricas/message/100 http://chamundomitos.blogspot.com/2009/06/elgualicho.htmlttp://foro.enfemenino.com/forum/loisirs7/__f113838_loisirs7Buen-dia-alguien-sabe-que-forma-de-brujeria-es-el-paye.html

http://www.territoriodigital.com/herencia/indice.asp?herencia3/paginas/cap02

http://www.siemprechamame.com.ar/leyendas-del-litoral/el-paye.html http://www.alconet.com.ar/varios/mitologia/poesia/la_magia_guarani.html

http://noa-amatista123-lila.blogspot.com/2010/03/paye-1-parte.html

70

http://www.bvp.org.py/biblio_htm/cadogan/indice.htm http://books.google.com.py/books? id=mmNSUqLxZu4C&pg=PA320&lpg=PA320&dq=paye %2Bguarani&source=bl&ots=7E3VPfH7Y8&sig=17WFkuoNg1SR7fGhhzfLEhcRc0&hl=es&ei=A0y4ToThNsjpgQetle2oBA&sa=X&oi=book_result&ct=r esult&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false

http://www.siemprechamame.com.ar/leyendas-del-litoral.html

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ANEXO

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Encuesta sobre el Paje

Nombre y apellido:. 1- Cree en el Paje? Si 2- Qu es el Paje? Magia Religin Charlatanera Algo referente al diablo Brujera No Edad:.

3- Tuvo o conoce a alguien que se le haya hecho un trabajo con el Paje? Si No

4- Conoce como hacer algunos trabajos de Paje? Si No

5- Sabe lo que es un Ava-Paje? Si No

6- Marque con una cruz si cree que el Paje es malfico o benfico. Cite el porque. Malfico Benfico 7- Dnde cree que se hace ms el Paje? Zonas Rurales Zonas Urbanas

8- Qu tipos de clases sociales tienen acceso al Paje? Clase Alta Clase Media Clase Baja

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Cualquiera 9- Lo hara Ud. si tuviera la oportunidad? Si No

10- Cul consideraria Ud. como el trabajo de Paje ms popular? Trabajos para conquistar Trabajos para separar personas Trabajos para ganar dinero

Trabajos para perjudicar a alguien Otros

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Grficos de Resultados de Encuesta sobre Paje Grafico 1

100 Si 50 31 0 Si No 69 No

El 31% ha dicho que Si cree en el paje mientras que el 69% dijo que No

Grafico 2
100 80 60 40 20 0 0 0 44 44 12

Magia Charlataneria Brujeria Religion Algo Referente al Diablo

Los que creen que es Magia 0%, Charlatanera 44%, Brujera 44%, Religin 0%, Algo Referente al Diablo 12%

Grafico 3

100 Si 50 0 Si No 37,5 62,5 No

El 37,5% dijo que Si conoce a alguien que se le hizo algn trabajo de paje y el 62,5% dijo que No conoce a nadie

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Grafico 4
19

Si No

81 El 81% no conoce como hacer el paje mientras que el 19% si lo sabe.

Grafico 5
12,5

Si No

87,5

Solo el 12,5% sabe lo que es el Ava-Paje y el 87,5% no tiene idea de que es.

Grafico 6
25%
M ale fico

0% 75%

Be nefico No conte sta

Para el 75% de los encuestados es Malfico mientras los que no contestan por no creer es del 25% y Benfico 0%

76

Grafico 7

37,5

Zonas Rurale s Zonas Urbanas

62,5

El 62,5 considera que en Zonas Urbanas se realiza ms el paje y el 37,5 cree que se hace en zonas rurales.

Grafico 8
12,5 0
Clase Alta Clase Media Clase Baj a

56

31,5

Cualquiera

Tienen acceso al paje la clase alta 12,5%, clase media 0%, clase baja, 31,5%, cualquiera 56%

Grafico 9
6

Si No

94

El 94% no lo hara si tuviera la oportunidad mientras que el 6% si lo hara

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Grafico 10

0 1 18,75 Trab. Para conquistar Trab. Para separar Trab. Para perjudicar Trab. Para ganar dinero Otros

56,25

18,75

Consideran el mas popular, Trabajos para conquistar 18,75%, Trabajos para separar 18,75, Trabajos para perjudicar a alguien 56,25%, trabajos para ganar dinero 0%, Otros 1%.

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Chaman

Magia

Bruja

Voodoo

Brujeria

Chaman

Chaman

79

Chaman

Paje-caburei talismn-talismn Paje Vela-Escultura del paje

Guaranes

80