PRESENTACIN El canto, es un elemento muy importante en la celebracin litrgica, como en otras actividades religiosas de la Iglesia.

Con el canto se anima la celebracin, pero no slo es animar, sino que debe evangelizar. En muchas celebraciones y actividades religiosas de varias parroquias, la asamblea reunida no participa con el canto, porque nicamente cantan el cantor o el coro, es por eso que en el presente folleto, se dan algunos principios formativos que los cantores y coros deben tener en cuenta, los cuales son: como escoger los cantos, el uso de los instrumentos musicales, las aclamaciones, el canto del aleluya, los cantos procesionales, el canto del ofertorio, el canto de gratitud a Dios y la inculturacin del canto y la msica que es la tarea principal del Programa de Liturgia, con estos principios los coros vern la importancia que tiene el canto dentro de las celebraciones litrgicas y el cuidado que deben tener al momento de realizarlo, adems comprendern la importancia que tiene el que la asamblea participe cantando.

P. S Ral Delgado

TEMA No.01

COMO ESCOGER LOS CANTOS Y LA MSICA

DURACIN DEL TEMA: 60:00 minutos

1. OBJETIVO:

Lograr que los participantes se interesen por escoger bien los cantos y la msica que van a usar dentro de las celebraciones litrgicas.

2. IDEA CENTRAL: Los criterios de reflexin que se darn a

conocer sern de gran ayuda para todos los que pertenecen al ministerio de canto y msica litrgica, ya que su fin principal es realizar mejor el servicio que prestan dentro de la asamblea.

3. MOTIVACIN: Tres verdades y una mentira. Todos escriben

sus nombres y tres cosas verdaderas y una falsa acerca de s

mismos en una hoja grande de papel. Por ejemplo, A Alfonso le gusta cantar, le encanta el ftbol, tiene cinco esposas y le encanta la pera. Luego los participantes circulan con sus hojas de papel. Se unen en parejas, ensean sus papeles a cada uno y tratan de adivinar cul informacin es mentira

4. DESARROLLO DEL TEMA:

La Iglesia siempre ha tenido en gran estima a los coros, ya que un coro bien formado aade belleza y solemnidad a la liturgia. Tambin ayuda y alienta a travs del canto a que la asamblea congregada celebre de manera ms plena, consciente y activa el misterio de la fe. Es bueno recordar que los que conforman los coros no son slo aficionados a la msica o profesionales que actan, sino antes que nada son bautizados, es decir son creyentes mayores, jvenes o 1 nios que cuando cantan en la accin sagrada celebran ellos mismos su fe y ayudan a que la comunidad participe mejor de la celebracin litrgica. Sin embargo, ltimamente se viene constatando en algunas iglesias, que algunos coros, por falta de una adecuada formacin en la naturaleza de la liturgia, caen en algunos errores durante las celebraciones litrgicas, sobre todo con ocasin de la celebracin del sacramento del matrimonio y de las misas por diversas necesidades. El presente tema busca ofrecer unas pistas de reflexin y algunos criterios de orientacin para que los dirigentes de coros puedan orientar a sus compaeros y juntos contribuyan al esplendor de la liturgia. 4.1. IMPORTANCIA DE LOS TEMPLOS: Hay que recordar que los templos son lugares sagrados[1], destinados por su consagracin con carcter permanente a la
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Ver Sagrada Congregacin para el Culto Divino Carta sobre los conciertos en las iglesias, 5-11-87,n. 5. 2 Salmo 83,1; 121,1.

celebracin de los divinos misterios y donde se administran los sacramentos, en especial la Eucarista. Los templos son verdaderamente la casa de Dios, y son los lugares donde mora el Seor en el Santsimo Sacramento del Altar. Con cunta ms razn que el pueblo de Israel podemos nosotros hacer nuestras las palabras de la Sagrada Escritura!: Qu amables son tus moradas, oh Seor de los ejrcitos...Qu alegra cuando me dijeron, vamos a la casa del Seor[2]. Es por ello que las iglesias o templos no pueden ser considerados simplemente como lugares pblicos, es decir, lugares donde se puede tener todo tipo de reuniones o hacer todo tipo de acciones. Cuando las iglesias se utilizan para finalidades distintas de la propia o en ellas se ejecutan acciones profanas se pone en peligro su naturaleza sagrada, con consecuencias negativas. 4.2 LA MUSICA PARTE INTEGRAL DE LA LITURGIA: Desde siempre la msica sagrada, tanto en su texto como en su forma musical, ha constituido una parte integral de la liturgia de la Iglesia. Su funcin es la de ayudar a los creyentes a alabar al Seor, a expresar y compartir el don de la fe, y a nutrir y fortalecer su compromiso de vida cristiana. La msica sagrada debe fomentar el clima de oracin y de unidad fraterna. 4.3 LA MUSICA AYUDA A EXPRESAR LA FE: Por ello entre los muchos signos y smbolos usados por la Iglesia para celebrar su fe, la msica es de mucha importancia. Como canto sagrado unido a las palabras forma una parte necesaria e integral de la liturgia solemne. Sin embargo, la funcin de la msica es ministerial, es decir, debe servir y nunca dominar. La msica debe ayudar a los creyentes reunidos a expresar y compartir el don de la fe. Debe realzar los textos de modo que hablen ms plena y efectivamente. Finalmente, ella imparte un sentido de unidad a la asamblea y establece el tono adecuado para

una celebracin particular. De esta manera la msica sagrada contribuye al fin del culto divino que es la gloria de Dios y la santificacin de los fieles. 4.4 LA MUSICA SAGRADA: La msica a emplearse en la liturgia es la msica sagrada. Por ella se entiende aquella que, creada para la celebracin del culto divino, posee las cualidades de santidad y de perfeccin (de formas). Con el nombre de msica sagrada se designa aqu: el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, en sus distintos gneros, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso[3). 4.5 LA MUSICA DEACUERDO A LA DOCTRINA CATLICA: Para que la msica sagrada pueda ser tambin litrgica son necesarias entre otras las siguientes condiciones:
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Un texto que est de acuerdo con la doctrina catlica, ms an que est tomado principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas[4]. Debe haber correspondencia o ntima relacin entre: a) La msica ejecutada y el rito y el tiempo litrgico celebrado (una meloda navidea no sera litrgica, si es cantada en cuaresma). El respeto de las rbricas (no es litrgico, despus de la primera lectura, un canto que no fuese un Salmo). La prudente y contenida duracin del canto (la Santa Misa no es un concierto).

b) c)

3 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 4. 4 Ver Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 121.

Por tanto, toda msica litrgica es y debe ser sagrada, pero no necesariamente toda msica sagrada es litrgica, por ejemplo: cantos para reuniones, para novenas, etc. 4.6. ALGUNAS EQUIVOCACIONES A CORREGIR: A continuacin queremos sealar algunas equivocaciones las ms comunes son: 4.6.1 LA MUSICA PROFANA Es un error que los coros ejecuten en la Santa Misa msica de origen y caractersticas seculares o profanas, tomada del repertorio de moda del momento o del folklore nacional, popularizada por cantantes e instrumentistas de innegable mrito en su gnero, pero que no es apropiada para la liturgia. Asimismo, no es aconsejable para la liturgia, que la letra haya sido leve o radicalmente retocada para hacerla religiosa. Su origen y caractersticas son inconfundibles y son los que se presentan al odo y a la mente de las personas cuando se ejecuta en la accin litrgica. La letra modificada no sacraliza una composicin claramente secular y no pocas veces esas modificaciones contienen algunos errores doctrinales aunque suene agradable.
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4.6.2 LA MUSICA PROFANA EN LOS TEMPLOS: Los templos tienen por s mismos un carcter sagrado, independiente a la accin litrgica, porque han sido dedicados (consagrados) al culto divino. Por tanto va en contra de su naturaleza sagrada el interpretar msica secular o profana antes o despus de alguna celebracin litrgica.
4.6.3 ENSAYOS DENTRO DEL TEMPLO ANTES DE UNA CELEBRACIN:

El silencio es la mejor preparacin de la liturgia. Aparte de una msica apropiada, se debe procurar respetar siempre el derecho que tienen los fieles al silencio y a la tranquilidad en las iglesias antes de la celebracin litrgica. El recogimiento y la preparacin de las personas no pocas veces se ve perturbado por los ensayos que algunos coros realizan dentro del templo momentos antes de la accin sagrada. Esto es algo que se debe evitar. Un saln u oficina
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del centro parroquial ser un lugar ms apropiado para que los coros realicen ah sus ensayos.
4.6.4 CANTOS FUERA DEL TIEMPO LITURGICO

Un problema frecuente que experimentan algunos coros es la dificultad de seleccionar cantos que vayan acordes con el ritmo del ao litrgico; con la naturaleza de la accin sagrada a celebrarse; con las diversas partes de la celebracin; y con los textos del Ordinario de la Misa. La msica sagrada, tanto en su texto como en su forma musical, siempre debe corresponder al momento del ao litrgico que se est viviendo, as como a la naturaleza de la accin sagrada y de cada una de sus partes. Al no tenerse en cuenta estos elementos, ciertos coros caen en algunos desaciertos al momento de hacer su seleccin de cantos. Por ejemplo: a. No hacen distincin en sus cantos entre los tiempos de Adviento, Navidad, Cuaresma, Pascua y Tiempo Ordinario, o no tienen presentes las diversas Solemnidades o Fiestas que la Iglesia celebra. Al no hacer esta distincin se entonan siempre los mismos cantos, la misma msica durante todo el ao, lo cual empobrece enormemente la celebracin del ao litrgico. b. Tambin es comn que los cantos que se acostumbran emplear, por ejemplo, para la celebracin del sacramento del matrimonio sean los mismos que se usan en las misas por diversas necesidades, rituales e intenciones; o que el Salmo, que es Palabra de Dios y que forma parte de la Liturgia de la Palabra, sea reemplazado por cualquier cancin; o que durante la presentacin de las ofrendas del pan y el vino se entone cualquier canto menos uno alusivo a la presentacin de los dones; o que se alargue demasiado el canto de la paz, opacando as el canto o el rezo del Cordero de Dios, durante el rito de la Fraccin del Pan, etc. c. Algunos coros omiten y/o modifican partes de los textos litrgicos del Ordinario de la Misa. De esta manera caen en el desacierto de cantar versiones del Seor ten piedad, el Gloria, el Santo, el Cordero de Dios y el Padrenuestro, cuya letra no est en concordancia con el texto del Misal Romano. O que al cantar el Credo, le falten algunos

artculos de fe. Se comete as en el error de desvalorizar el texto litrgico a una meloda, cuando una de las funciones principales de la msica sagrada es revestir el texto litrgico con una meloda apropiada expresamente compuesta para hacer al texto ms eficaz. 4.6.5 CANTOS MUY EXTENSOS: Otro error es que durante ciertos ritos o momentos de la celebracin, algunos coros entonan cantos o melodas de prolongada duracin, entorpeciendo as el ritmo de la celebracin litrgica. 4.6.6 INSTRUMENTOS INADECUADOS: Otras veces es el uso de instrumentos no apropiados para la msica litrgica lo que entorpece la accin sagrada no permitiendo el clima de recogimiento y de oracin al cual deben contribuir los instrumentos musicales. A la hora de seleccionar los instrumentos que van a emplear, los coros deben escoger aquellos que responden a la naturaleza de la msica litrgica y dejar de lado aquellos que ms bien han sido fabricados para la msica profana.

5. TRABAJO EN GRUPO: La persona encargada del tema deber

formar grupos de acuerdo a la cantidad de participantes, luego pedirles que escriban 3 o 4 desaciertos se vieron en el tema. propio compromiso con Dios.

6. COMPROMISO PERSONAL: Despus cada uno realizar su

TEMA No.02

LOS INSTRUMENTOS MUSICALES Y EL CANTO

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos OBJETIVO: Orientar a los dirigentes de coros a que utilicen adecuadamente sus instrumentos y obtengan una mayor preocupacin en la seleccin de los cantos, para las diferentes celebraciones litrgicas. 1. IDEAS CENTRALES: Sobre el uso de Instrumentos Musicales Sobre la seleccin de los Cantos

2. MOTIVACIN: Para empezar se har la siguiente dinmica

debern formarse dos grupos, cada grupo deber tener un dirigente, la persona encargada del tema dar a cada dirigente algunos ttulos de cantos o instrumentos que se utilizan en un

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coro. Luego el dirigente del primer grupo har mmicas para que sus compaeros adivinen que les esta diciendo. Luego lo hace el grupo nmero dos. 3. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1. El uso de Instrumentos Musicales Hay que tener presente que todo instrumento admitido en el culto se utilizar de forma que responda a las exigencias de la accin litrgica, sirva a la belleza del culto y a la edificacin de los fieles[5].

La funcin de los instrumentos es la de acompaar a la

asamblea en el canto y hacer ms profunda su participacin, por ello el sonido de los instrumentos jams debe cubrir las voces ni dificultar la comprensin del texto. Todo instrumento debe callar cuando el sacerdote o un ministro pronuncian en voz alta un texto que les corresponda por su funcin propia[6]

Los instrumentos que, segn el comn sentir y el uso normal,

slo son adecuados para la msica profana sern excluidos de toda accin litrgica, as como de los ejercicios piadosos y sagrados[7]. Por ejemplo, el uso de bateras o de guitarras elctricas durante la celebracin no sera algo aconsejable.

Siguiendo la recomendacin del Concilio Vaticano II de tener

en gran estima en la Iglesia latina el rgano de tubos como un instrumento musical tradicional, cuyo sonido puede aadir un esplendor admirable a las ceremonias de la Iglesia, levantando poderosamente las almas hacia Dios y hacia las realidades celestiales[8], en la medida de lo posible ah donde se cuente con este instrumento, alintese su uso en la liturgia por parte de los coros. El avance tecnolgico de hoy ha hecho posible que en el campo de la msica se cuente con teclados electrnicos llamados sintetizadores que reproducen con

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cierta fidelidad el sonido del rgano. Ah donde los coros puedan usarlos sera muy recomendable que lo hagan.

4.2 Sobre la seleccin de los Cantos

Teniendo en cuenta la naturaleza sagrada de los templos, no es recomendable interpretar en ellos en ningn momento y menos durante la celebracin litrgica, msica de origen y caractersticas totalmente seculares. Asimismo, tampoco es aconsejable interpretar cantos cuya msica es profana con letra retocada, con el criterio de que la letra es religiosa y que as se sacraliza la msica.

Slo se debe interpretar en el templo msica sagrada (ver I,

4). La Iglesia no rechaza en las acciones litrgicas ningn gnero de msica sagrada, con tal de que responda al espritu de la misma accin litrgica y a la naturaleza de cada una de sus partes y no impida la debida participacin activa del pueblo[9].

Para la eleccin de los cantos se debe tener en cuenta la

naturaleza y la solemnidad de la celebracin litrgica en la que se va a participar as como el tiempo del ao litrgico que se est viviendo. Tngase en cuenta que la verdadera solemnidad de la accin litrgica no depende tanto de una forma rebuscada de canto o de un desarrollo magnfico de ceremonias, sino de la ejecucin de sus partes segn su naturaleza...pero todo lo que conduzca a omitir, cambiar o a realizar indebidamente uno de los elementos de la accin litrgica sera contrario a su verdadera solemnidad[10].

En la medida de lo posible los coros deben escoger cantos

litrgicos que puedan ser cantados por toda la asamblea presente, ya que es toda la asamblea cultual la que debe ejercer el ministerio de la msica. La accin litrgica reviste
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5 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 63 6 Ibid. n. 64 7 Ibid. n. 63. 8 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n.120

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una forma ms noble cuando se celebran solemnemente, con el canto, los Oficios divinos en los que intervienen los ministros sagrados y el pueblo participa activamente[11]. A veces el coro, dentro de la asamblea de los fieles y como parte de ella, asumir el papel de liderazgo, mientras que otras veces conservar su propio ministerio caracterstico.
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Esto quiere decir que el coro dirigir al pueblo en la oracin cantada, alternando o reforzando el canto sagrado de la asamblea, o realzndolo con el agregado de una elaboracin musical. Otras veces en el curso de la celebracin litrgica el coro slo cantar obras cuyas exigencias musicales requieren de su exclusiva competencia. Los cantores de los coros debern cantar con moderacin. Ellos deben recordar que su participacin en la accin litrgica no es equivalente a cantar en un concierto musical o lrico. Por tanto, recomendamos a los cantores de los coros no cantar a volmenes demasiado altos que puedan ofender a los asistentes de la celebracin o impedirles a cantar.

Los coros deben hacer uso del tesoro de la msica sagrada:

el canto gregoriano, la polifona sagrada antigua y moderna, la msica sagrada para rgano y para otros instrumentos admitidos, y el canto sagrado popular, litrgico y religioso[12] Adems sera muy bueno que los coros aprendan a cantar las aclamaciones y respuestas previstas en el Ordinario de la Misa.

Los cantos del Ordinario de la Misa, el Seor ten piedad, el

Gloria, el Credo, el Cordero de Dios y el Padrenuestro, deben guardar fidelidad y concordancia con el texto del Ordinario de la Misa recogido en el Misal Romano: debe tenerse tambin gran respeto a los textos compuestos por la Iglesia. A nadie le
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9 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 9. 10 Ibid. n. 11 11 Concilio Vaticano II, Constitucin Sacrosanctum Concilium, n. 113.

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est permitido cambiar, sustituir, quitar o aadir algo a su gusto. Con particular inters ha de respetarse el Ordinario de la Misa[13]

Asimismo, el Salmo despus de la primera lectura, no debe

ser sustituido por una cancin religiosa, ya que estaramos reemplazando la Palabra de Dios por una palabra humana. Si 6 el Salmo no es cantado por el coro y/o la asamblea, ste deber ser ledo por un lector idneo. De igual manera, ninguna cancin deber interrumpir la celebracin eucarstica ms all del significado de la misma. Tampoco se debe alargar demasiado los cantos en ciertos ritos o momentos de la celebracin como son por ejemplo la presentacin de las ofrendas, el rito de la paz, la firma del pliego matrimonial, etc., haciendo que se opaquen o incluso se supriman algunas acciones ms importantes como por ejemplo el canto o el rezo del Cordero de Dios[14] Es tarea urgente alentar y velar para que los coros amplen su repertorio musical y de esta manera tengan cantos apropiados y aprobados para cada tiempo del ao litrgico, para los diversos tipos de celebraciones y para cada momento de la celebracin; y que los cantos del Ordinario de la Misa guarden fidelidad y concordancia con el texto oficial del Misal Romano. Para lograr este objetivo es importante que los prrocos, capellanes y rectores de iglesias sepan acoger y orientar adecuadamente a los coros que participan en sus templos. Para ello, sera muy recomendable propiciar reuniones de coordinacin y de formacin frecuentes con los directores de los coros, por ejemplo con ocasin del inicio de los diferentes tiempos del ao litrgico.

12 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 4b. 13 Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin, Liturgicae Instaurationes, 5-9-70,

n. 3.

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_____________
14 Ver Sagrada Congregacin de Ritos, Instruccin Musicam Sacram, 5-3-67, n. 11
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TEMA No.03

LAS ACLAMACIONES

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos

1. OBJETIVO: Ayudar a los integrantes de los coros a conocer lo

que son las aclamaciones y la importancia que tienen dentro de la Santa Eucarista. 2. IDEAS CENTRALES: Que son las aclamaciones? Nivel de participacin de los fieles El aleluya y su espiritualidad.
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3. MOTIVACIN: El encargado del tema deber hacerles a los

participantes las siguientes preguntas. Qu es una aclamacin? Qu clases de aclamaciones existen? En que momento se realizan?

4. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1 INTRODUCCIN: En la Celebracin Litrgica podemos distinguir diversos tipos de cantos; algunos de ellos acompaan la realizacin de algn rito o accin litrgica, mientras que otros son la misma accin litrgica. Unos de ellos son aclamaciones breves, otros himnos y otros cantos ms extensos. Algunos pueden ser recitados, mientras que otros deben cantarse. Estos diferentes cantos permiten manifestar mejor el carcter festivo de la Celebracin Litrgica, acentuar sus diversos matices y animar la participacin de los feles.

Que es una aclamacin? Pertenecen por derecho a toda la asamblea liturgica (IGMR N 15).
Una aclamacin: Es una de las formas ms populares de expresin de los sentimientos interiores, tanto en la liturgia como en el deporte o en otras circunstancias sociales. Por ejemplo, en una manifestacin, sea de protesta o de homenaje, encontramos que los participantes intervienen con frases gritadas o cantadas; recordemos una frase de las que se dicen durante las visitas del Papa: "Juan Pablo segundo, te quiere todo el mundo"; es una frase breve, rtmica, que todos entienden y que en esa brevedad dice mucho.

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En la Celebracin de la Eucarista la comunidad interviene, tambin, con aclamaciones breves pero llenas de contenido, de meloda festiva, intensas por naturaleza; su caracterstica principal es el clamor ya sea de gozo, de splica o de exaltacin. Una aclamacin no es un canto de meditacin, ni una salmodia, ni un himno, sino en su contenido encierra un sentimiento de alegra, de alabanza. Estas aclamaciones son: el "Kyrie eleison", las respuestas a la Palabra de Dios: "Te alabamos Seor", "Gloria a ti Seor Jess", el "Aleluya", el Santo, Anamnesis ("anunciamos tu muerte..."). Gran Amn. Con estas aclamaciones la asamblea interviene y expresa su sintona con la Celebracin. 4.2.1 A QUE NIVEL ESTAMOS DE PARTICIPACIN? Qu hemos hecho de las aclamaciones? A qu nivel estamos de participacin en la eucarista mediante las aclamaciones? El Misal romano aporta musicalizadas las aclamaciones. Son melodas oficiales de la Iglesia. En muchas de ellas, incluso nos ofrece el misal varias frmulas musicalizadas: A, B, C. Por ejemplo, en la aclamacin al Memorial o el Amn de la doxologa. En la mayora de los casos nos hemos limitado solamente a la primera frmula, y nuestro pueblo la ha aprendido: 1) ste es el sacramento de nuestra fe: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess. Pero si el presidente entona: 2)Cristo se entreg por nosotros, Qu responder la asamblea?: Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor con la misma frecuencia e intensidad que Anunciamos tu muerte...; o si se entona: 3)Aclamad el misterio de la Redencin, se responder: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz... Existe un problema de base que dificulta el uso y el cambio de estas distintas frmulas de aclamacin. El problema es que la invitacin del celebrante es nica y no provoca, otra respuesta del pueblo distinta. Por esta razn, adems de por rutina, podemos considerar prcticamente exclusivo el uso de la primera frmula.

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La observacin de distintas eucaristas nos indica, por un lado, que las segundas y terceras frmulas apenas han aprendido nuestras asambleas; por otro lado, se constata tambin que, cuando la asamblea no canta, es porque el coro no sabe los cantos, o por la razn que sea, cuando el presidente entona la aclamacin al Memorial Por Cristo, con l y en l, o el Aleluya antes del Evangelio, es la nica participacin que tienen los fieles en el canto de la Eucarista. Es verdad que no todas las celebraciones son as. Pero hay que mejorar la participacin en las aclamaciones. All donde hay un sacerdote que se toma esto con inters, o una religiosa que ensaya, o un director de asamblea, se nota, y mucho. Pero tambin es verdad que en otras muchas asambleas litrgicas, tanto del centro como de la periferia, de las ciudades o de las aldeas y pueblos, estamos bajos en participacin. Ser porque no se han trabajado suficientemente las aclamaciones? Ser porque no han prendido en nuestro pueblo? Tanto el que preside la asamblea como el solista o el coro que la anima, tendra que tener esto muy en cuenta y saber perfectamente lo que son las aclamaciones, para no convertirlas en expresiones rutinarias y apagadas en la celebracin.

5. TRABAJO EN GRUPO: El coordinador del tema formara grupos

de 5 o mas integrantes, dependiendo la cantidad de participantes, luego les pedir que hagan un resumen del tema antes escuchado.

6. COMPROMISO PERSONAL: Este se har reflexionando esta

pregunta cmo cristiano catlico me he preocupado en estudiar el significado que tiene cada canto en las celebraciones litrgicas?

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TEMA No.04 CLASIFICACIN DE LOS DIFERENTES TIPOS DE CANTOS

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos

1. OBJETIVO: Ayudar a los cantores para que en la proclamacin

del Evangelio, el canto del Aleluya tenga la importancia del momento.

2. IDEAS CENTRALES: El aleluya y su espiritualidad. Conocer que la Proclamacin del Evangelio, es considerado como la parte ms importante de la celebracin de la palabra. Que la lectura del Evangelio, es una celebracin de Cristo.

3. MOTIVACIN: Hacer las siguientes preguntas a los

participantes:

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 Qu expresiones utilizamos cuando recibimos buenas noticias? Cules buenas noticias nos trae la Biblia? Cmo podemos traducir la palabra Evangelio, en nuestro propio idioma?

4. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1 EL ALELUYA Y SU ESPIRITUALIDAD. El Aleluya es la aclamacin pascual por excelencia. Despus del silencio cuaresmal, omos resonar, con el corazn lleno de alegra, el Aleluya en la Noche pascual. Una vez entonado el Aleluya en tan solemne noche, ya no se volver a omitir durante todo el tiempo pascual. Su canto ser uno de los distintivos de las celebraciones pascuales. Qu buenas catequesis podemos hacer a nuestro pueblo explicndole el significado, el sentido y la importancia de cantar Aleluya! Relata el Midrs (en hebreo darash, interpretacin de las Escrituras) que, cuando los egipcios se ahogaban en el Mar Rojo, los ngeles entonaron el Aleluya, pero Dios les reprendi: Cmo podis cantar el Aleluya cuando mis hijos se estn ahogando?. El oracional visigtico (del pueblo llamado Godo) le atribuye una serie de cualidades y virtudes al Aleluya que se canta en la tierra y que se perpeta en el cielo: Aleluya en el cielo y en la tierra, se inmortaliza en el cielo, se canta en la tierra, all suena siempre, aqu tambin fielmente; all perennemente, aqu con suavidad; all con felicidad, aqu con concordia; all inexplicable, aqu insistentemente; all sin defecto, aqu con afecto;

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all por los ngeles, aqu por todos los pueblos....

(oracional visigtico No.507)

San Agustn tiene unas hermosas reflexiones sobre el Aleluya en sus sermones. En este tiempo de nuestra peregrinacin decimos el Aleluya a modo de vitico de consuelo. De momento, el Aleluya es canto de caminantes. Pero a travs de un camino laborioso estamos acercndonos a una patria llena de paz, donde, superadas todas nuestras acciones, slo nos quedar el Aleluya (Sermn 255) En el cielo, toda nuestra actividad ser Amn y Aleluya. No lo diremos con sonidos que pasan, sino con afecto del alma (Sermn 262) El Aleluya, palabra hebrea que significa Alabad a Dios, tena ya una memorable historia en las solemnidades de los judos. Los cristianos la emplearon muy pronto y conservaron su sentido de alegra. Al entonarla, de simple exclamacin se convirti muy pronto en verdadero canto, pues cargaban algunas vocales con acentos musicales y prolongaban la a final con largas vocalizaciones meldicas, con los autnticos melismas gregorianos, compuestos por neumas; no tienen cuerpo ni palabra estos melismas, pero, cuando llegan muy dentro, lo dicen todo. Los cristianos acostumbraban cantar su Aleluya an fuera de sus templos. Del mismo modo que los remeros (personas que mueven con una pala el agua en el mar) alentaban su esfuerzo y daban comps al movimiento de su nave con aquella cancin de ritmo especial que los antiguos llamarn en griego celeusma, los cristianos, en sus casas, en el mar y en los campos, entonaban su Aleluya, cumpliendo aquella mxima de san Agustn: Pues que remamos en la vida, cantemos el Aleluya, nuestra dulce cancin de remeros. 4.2 EL ALELUYA ENTES DEL EVANGELIO Aleluya es el grito de victoria de los redimidos (Ap 19,1-3). Esta aclamacin no podemos dejar de cantarla en Pascua ni los

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domingos, que son la pascua semanal, as como en las solemnidades y fiestas de los Santos. La comunidad, puesta en pie, aclama el Evangelio que llega, es decir, al Seor que se hace presente en la comunidad a travs de su Palabra. A diferencia del resto de las lecturas, el Evangelio lo acompaamos con muestras especiales de respeto y veneracin: en pie, acompaado de cirios, se le inciensa, se le besa, se muestra a la comunidad y, sobre todo, se le aclama. En cierto sentido, este Aleluya antes del Evangelio es un canto procesional, canto procesional para la procesin solemne del evangelio, de acuerdo con la regla de que una procesin va siempre acompaada de un canto que revela su sentido espiritual y la convierte en accin de toda la asamblea. Existe el movimiento procesional desde que el dicono pide la bendicin y se dirige al ambn para la proclamacin del Evangelio. Esta procesin con el evangeliario ha tenido mucha importancia en otros tiempos de la liturgia y aun hoy da entre los orientales. Es una aclamacin breve, gozosa, entusiasta y jubilosa. El cantor o el coro lo pueden entonar, y repetirlo toda la asamblea; pero es mucho mejor si lo inician, y la asamblea lo contina. El versculo puede recitarse o proclamarse, incluso con fondo musical, para volver a repetir la asamblea la aclamacin Aleluya. Las orientaciones del Leccionario son muy concretas: El Aleluya y el versculo antes del Evangelio deben ser cantados... unnimemente por todo el pueblo, y no slo por el cantor o coro que lo empiezan. El Aleluya (o el versculo antes del Evangelio) tienen por s mismos el valor de rito o de acto con el que la asamblea de los fieles recibe y saluda al Seor que va a hablarles, y profesa su fe con el canto 15

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OGLM 23

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Una vez proclamado el Evangelio, se puede repetir la aclamacin como respuesta y agradecimiento al Seor que nos ha hablado con su Palabra. 4.1.1 LA ACLAMACIN-RESPUESTA A LA PALABRA DE DIOS Por la proclamacin de las lecturas, Dios habla a su pueblo, y ste le responde con la aclamacin. Despus de la proclamacin del Evangelio, la aclamacin del pueblo tendra que ser cantada: Gloria a ti, Seor Jess, especialmente los domingos y solemnidades, mientras el dicono o sacerdote mantiene el libro alzado. La conclusin de las lecturas-Palabra de Dios- puede ser entonada por un cantor distinto del que ha proclamado las lecturas, al que todos responden con la aclamacin: Te alabamos, Seor. En algunos ambientes se dan ciertos cambios en la frmula de la aclamacin. Por ejemplo, omos a los lectores decir: Es Palabra de Dios. Incluso hay quienes, para ser ms explcitos, dicen: Hermanos, esto es Palabra deL Seor. Estas frmulas no invitan a la aclamacin, ya que se sitan en el nivel de informacin o aclaracin, es decir, en el nivel catequtico. Sin embargo, en la Eucarista estamos a nivel litrgico, en expresin comunitaria de la fe. No necesitamos que nadie nos aclare que hemos ledo la Palabra de Dios. Ya lo sabe la asamblea. A la asamblea hay que animarla a que aclame la Palabra proclamada con su admiracin y respeto. No deberamos aceptar ni introducir agregados a la aclamacin, ni mucho menos, como se hace en ciertos ambientes, introducir nuevos textos como: Viva la Palabra de Dios! Como respuesta al Evangelio, tenemos la aclamacin Gloria a Ti, Seor Jess, seguramente de origen oriental, donde se proclama el Evangelio con tanta solemnidad. Otras respuestas parecidas pueden ser: Gloria y honor a Ti, Seor Jess. Tambin puede responderse con el mismo Aleluya anterior al Evangelio.

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El objetivo de estas aclamaciones-respuesta es que la asamblea reunida honre la Palabra de Dios recibida con fe y con espritu de accin de gracias16 8
Dichoso el pueblo que sabe aclamarte: caminar, oh Seor, a la luz de tu rostro (Sal 89,16)

4.2 LA ACLAMACIN AL MEMORIAL En el centro de la accin eucarstica, como respuesta al Memorial del Seor, Tomad y comed todos de l..., la asamblea entera confiesa su fe recordando el misterio pascual, la Muerte-Resurreccin del Seor, actualizada en el misterio eucarstico. A la entonacin jubilosa, con un grito de admiracin por parte del presidente, ste es el sacramento de nuestra fe, el pueblo responde con la aclamacin. Cualquiera de las tres aclamaciones existentes es vlida. En Adviento y Navidad se recomienda la primera: Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin. Ven, Seor Jess!. En Cuaresma y Pascua destacamos ms la tercera aclamacin: Por tu cruz y resurreccin nos has salvado, Seor, y en el Tiempo Ordinario destacamos la segunda: Cada vez que comemos de este pan y bebemos de este cliz, anunciamos tu muerte, Seor, hasta que vuelvas. La primera aclamacin es la ms usada durante los domingos del ao y en Adviento, tal vez porque no hemos enseado las otras aclamaciones a nuestras asambleas. Aunque el Misal aporta musicalizada esta aclamacin, nada impide usar otras musicalizaciones, ya que la aclamacin se presta perfectamente- como la aclamacin al embolismo-(aadidura) a su musicalizacin, y son de uso libre. EL GRAN AMEN DE LA DOXOLOGA El Amn, junto con el Aleluya, son las dos aclamaciones usadas desde los mismos comienzos del cristianismo. Sin duda, son las dos aclamaciones que tienen un mayor relieve en la celebracin eucarstica: el Amn con que concluye la plegaria eucarstica y el Aleluya con que se recibe la lectura del Evangelio.
8

16 OGLM 18

24

Este Amn cantado ha de ser respuesta al canto de la doxologa por parte del presidente. Si el presidente la canta, facilita ms la respuesta cantada por parte de los fieles. Este Amn ha de ser muy solemne y repetido varias veces. Es muy importante que la asamblea lo conozca para que participe con su canto. Tal como deca san Agustn Vuestro Amn es vuestra firma, es vuestro consentimiento y vuestro compromiso.17 9 Si nos limitamos a decirlo, pierde su especial significacin y suena a algo accesorio y sin importancia. Este Amn nos recuerda nuestra dignidad de pueblo sacerdotal participando con l en la plegaria eucarstica. Lo que se desea es que el coro con sus instrumentos, le de el sentido real que tiene el Amn, enriquecindolo con sus voces y haciendo que la asamblea participe con ellos. San Jernimo nos recuerda que este Amn retumbaba como un trueno en las baslicas romanas. Cmo nos vamos a conformar con decirlo? El hecho de que la asamblea intercale la respuesta del Amn en las frases del presidente es una forma aceptable de realizar esta aclamacin. Por Cristo, con l y en l Amn-, a ti Dios Padre omnipotente..... Esta forma es expresiva de la compenetracin entre el sacerdote y la asamblea. 18 LA ACLAMACIN AL EMBOLISMO El embolismo desarrolla la ltima peticin del Padre Nuestro y anticipa el rito de la paz, a la que el pueblo responde con la aclamacin Tuyo es el reino, tuyo el poder y la gloria, por siempre, Seor!. Es una aclamacin tradicional que ha sido felizmente restaurada e incorporada al rito romano como una aclamacin de la asamblea, con la que expresa su entusiasmo ante la perspectiva
9

17 San Agustn, Sermn contra los pelagianos, 3 18 Vase OGMR, 14-16

25

gloriosa del retorno triunfal del Seor: ...mientras esperamos la venida gloriosa de nuestro Salvador Jesucristo. Esta doxologa (alabanza) es una forma litrgica muy antigua, probablemente del siglo I o II, que se encuentra en la accin de gracias de la Didaj, (enseanza de los doce apstoles). En el texto de Mateo (6,13) se insert hacia el siglo III. Es una aclamacin solemne y exige, por su misma naturaleza, una ejecucin vibrante y entusiasta. Si es posible, se debera cantar siempre, lo mismo que el Santo, la aclamacin al Memorial y el Amn de la plegaria eucarstica. Esta aclamacin es muy usada en las iglesias de Oriente, as como en las iglesias anglicanas y luteranas. Al incorporarla el nuevo Misal, se une de esta manera a la tradicin de las otras iglesias cristianas. Al ser como una doxologa del Padre Nuestro, subraya la analoga con la Plegaria eucarstica, que termina tambin con una doxologa parecida: Todo honor y toda gloria por los siglos de los siglos. Que la vida de los cristianos sea un canto de alabanza a la gloria del Padre! A l pertenecen el Reino, el poder y la gloria por siempre.

5. EVALUACIN: Se forman grupos de cinco o ms integrantes

dependiendo la cantidad de participantes y se les pide que escojan un Aleluya y lo canten en frente de sus compaeros. tema A qu me comprometo con Dios?

6. COMPROMISO PERSONAL: Despus de haber escuchado el

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TEMA No.05 CANTOS PROCESIONALES

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos

1. OBJETIVO: Orienta a los integrantes de los coros a que utilicen

adecuadamente los cantos procesionales, para que exista una mayor participacin de los fieles en cada celebracin Eucarstica.

2. IDEAS CENTRALES:

Los cantos procesionales, deben hacer que los fieles participen conscientemente en la accin litrgica. Los cantos deben hablar de Dios y del encuentro que tendremos con El. Los festivos. cantos procesionales deben ser alegres y

3. MOTIVACIN:

Repartir tarjetitas entre los participantes, (y llevar preparadas unas tarjetas que digan Yo. Y a quin le salga el Yo pase al frente a cantar alguna estrofa de un canto comn, que invite a participar a todos.

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4. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1.Cantos procesionales: Tienen un sentido comunitario con fuerte conciencia de pueblo de Dios; el nombre viene porque es decir en ellos se realiza una procesin, cuyo significado es caminar juntos al encuentro de Dios. La finalidad de estos cantos es acompaar una accin o ms precisamente una procesin; por lo que su duracin depende de la duracin de dicha accin. Son: Canto de entrada, canto de ofrendas cuando hay procesin, canto de comunin. El canto de salida es tambin un canto procesional, cuando este acompaa a los ministros que se retiran del altar. 4.1.1 Historia del Canto procesional de entrada: El canto de entrada nace en Roma en torno a los siglos IV-V. Con la paz constantiniana, la Iglesia pudo gozar de libertad y de paz, y el culto comenz a celebrarse con mayor solemnidad; crece el nmero de cristianos, y se construyen amplias y majestuosas baslicas. Hasta entonces, el culto cristiano era muy sencillo, y la misa, despus de un breve saludo, comenzaba por las lecturas, como comienza hoy el oficio del Viernes Santo. San Agustn nos describe el comienzo de la misa de Pascua en el ao 426 en Hipona: Nos dirigimos hacia el pueblo: la iglesia estaba abarrotada, los gritos de alegra resonaban en ella: Gracias a Dios! Dios sea alabado! Nadie se estaba callado... Salud al pueblo: las aclamaciones volvieron a iniciarse con un ardor multiplicador. Por fin se hizo silencio y se ley el pasaje de las divinas Escrituras que tena relacin con la fiesta19 El canto de entrada, el Introito, solemnizaba la entrada del papa y su cortejo. Una vez revestido el papa, daba una seal al director de la schola (coro). sta, situada en dos coros, delante de las gradas del presbiterio, comenzaba el canto del Introito. El papa caminaba con su comitiva hacia el altar. Llegado al presbiterio, saludaba con

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el sculo (beso) de la paz al clero de la baslica y haca una seal a la schola para que cantara el Gloria Patri, durante el cual permaneca postrado en oracin. Acabada la antfona, suba al altar y lo besaba. El Liber Pontificalis, documento del siglo VI, nos informa de que ya el Introito se consideraba como una institucin antigua de la Iglesia, cuyo texto se tomaba del libro de los salmos. Se cantaba de forma antifonal, alternando dos coros en los versculos, pero precedido cada salmo de una antfona cantada por un grupo reducido de cantores o solistas. El creciente desarrollo y enriquecimiento de las melodas hizo que el salmo se redujera a uno o unos pocos versculos, para que no durara tanto. En el siglo X, al modificarse el rito de entrada (rezar ante las gradas el salmo 42- Me acercar al altar de Dios, al Dios que es mi gozo y mi alegra ) y la construccin de las sacristas (ya no al fondo de la iglesia, sino junto al presbiterio) el Introito dej de ser un canto de entrada, es decir, dej de ser acompaamiento del sacerdote al altar, y se convirti en un canto con el que se abre la misa. 4.1.2 Objetivo y funcin del canto de entrada Es el primer canto de los tres procesionales, llamados as porque acompaan una procesin, un movimiento, un desplazamiento El procesional de entrada acompaa la procesin inicial de sacerdotes, ministros y, a veces, tambin los fieles, con aire o movimiento sencillo y animado, cumpliendo la consigna de san Agustn: Canta y Camina. Pierde parte de su sentido cuando termina la procesin y se sigue cantando, haciendo esperar al presidente que quiere saludar a la asamblea. Si hay incensacin del altar, el

29

canto de entrada incensacin.

puede

prolongarse

mientras

dure

dicha

Su objetivo y funcin es constituir y crear la asamblea; acoger mutuamente y unir las voces; abrir la celebracin sonorizando el carcter festivo de toda Eucarista; fomentar la unin de los fieles que se han reunido con el privilegio de cantar juntos; (OGMR, 19); nos hace introducirnos en el misterio litrgico o fiesta que celebramos, anticipando el tono y colorido litrgico de toda la celebracin.19 El canto de entrada da el tono, tanto por su texto como por su msica, a la celebracin. Es un canto que expresa la idea base o contiene los sentimientos con que la asamblea debe celebrar el misterio de la fe. El canto de entrada es a la Eucarista como una fiesta bien preparada, que nos motiva o nos anima a sentirnos bien, pero si esta mal preparada es aburrida y nos sentimos mal. Por tanto, el canto de entrada hay que, escogerlo, seleccionarlo, ensayarlo y utilizarlo debidamente, es todo un arte; es el arte de saber empezar bien, de entrar con buen pie. Caractersticas musicales del canto de entrada a) Ha de ser un canto amplio, sonoro, lleno, alegre, fuerte, solemne. b) Su medida ha de ser media, para todas las voces de la asamblea; es decir, ni grave ni aguda. Los extremos harn que unos no lleguen y que otros se ahoguen.

c)

La tonalidad del canto ha de ser preferentemente en Modo mayor.

d) El ritmo que se escoja debe ayudar a expresar el sentido de procesional.

19

vase la OGMR. En sus nmeros 22-25 se nos habla de la finalidad y forma de este canto de entrada.

30

e)

La meloda, alegre, ha de facilitar la marcha, el movimiento. Por tanto, una meloda fcil, con intervalos fciles de entonar, intercalando las respiraciones necesarias, con un mbito no muy extenso, para evitar los sobresaltos musicales. La meloda ha de ser una voz para el pueblo. Si hay coro, puede embellecer el canto del pueblo con las voces.

f)

g) El carcter o ambiente reflexivo-meditativo se reserva para el Salmo responsorial. h) Los versculos o estrofas hay que estrofas, a una voz o en varias voces cosas, pero no como salmodia o confundirse al Salmo responsorial; es distinto de ste. i) desarrollarlos como (polifona), o ambas recitativo, para no otro gnero musical

Tiene que haber la posibilidad de polifona tanto en el estribillo (asamblea y coro) como en la estrofa, que se reserva a este ltimo.

Formas de realizar el canto de entrada. a) La forma ms corriente es la alternancia estribillo estrofa. El pueblo canta el estribillo, y el coro o solista las estrofas. b) c) Otra forma es la hmnica. Toda la asamblea canta el canto completo, o bien alterna entre ella a dos coros. La forma litnica (letanas), con aclamaciones a Cristo e invocaciones a la Virgen y a los Santos. Ver las letanas de los Santos como canto de entrada en Cuaresma. El rgano u otros instrumentos pueden suplir alguna vez el canto de entrada, mientras dura la procesin del sacerdote al altar.

d)

31

e)

Se puede dar tambin el silencio musical, vocal e instrumental, al comenzar la celebracin. Es el caso del Viernes Santo. El canto del Gloria puede suplir en algn tiempo (Navidad, Pascua) el canto de entrada.,

f)

Criterios para seleccionar el canto de entrada. Tener en cuenta el tiempo litrgico que se celebra.

Si es un canto procesional, debe respetar la marcha normal de la procesin, el ritmo y el tiempo. El texto ha de ir en consonancia con el carcter del canto y el rito al que pertenece. Por ejemplo, un texto meditativo no procede como texto de entrada. El texto ha de reflejar la alegra de reunirse, de celebrar, de festejar el Da del Seor; es decir invitndonos a la unin, a sentirnos comunidad, a implicarnos en la celebracin motivndonos a participar activamente. El canto de entrada no es para ser escuchado o meditado, sino para ser cantado. Msica y texto han de compenetrarse mutuamente. No podemos cantar un texto triste con una msica alegre. Por ejemplo: Vamos caminando al Seor y cantamos No podemos caminar; el pueblo est contento y alegre, y seleccionamos El pueblo gime de dolor. Y as como estos otros que son inadecuados. El texto del canto de entrada ha de estar orientado a la Palabra, empujndonos y disponindonos a escuchar, acoger y celebrar. Por ejemplo:

32

Nos llamas a la mesa de tu palabra, que guia nuestros pasos y es la luz del alma; te 20 escucharemos y tu presencia al mundo descubriremos

El texto debe crear un ambiente comunitario. El nosotros ha de desplazar al yo individualista, sentimental y subjetivo; el plural, al singular.
Vine a alabar a Dios, Me adelantar hasta el altar de Dios, al Reunirnos en el nombre del Seor, El Seor nos llama y nos rene, Peregrinos de la paz y la alegra, Dios nos convoca.

TRABAJO EN GRUPO: El encargado del tema puede enumerar a los participantes de uno a seis para formar los grupos. Despus cada grupo deber realizar un canto de entrada, ya sea para: adviento, navidad, cuaresma y tiempo ordinario.

5. COMPROMISO PERSONAL: Analizando la importancia que

tienen los cantos dentro de las celebraciones eucarsticas, a qu me comprometo con Dios y con mi comunidad?

20

Alcalde, A y Velado, B., Nos llamas al convite, en el cassette Piedras Vivas, San Pablo .Madrid

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TEMA No.06

CANTO DE OFERTORIO

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos

1. OBJETIVO: Saber que en la celebracin Eucarstica, el canto del

ofertorio, ms que de ofrecimiento debe de hablar de amor fraternal, de unin entre los hermanos.

2. IDEAS CENTRALES: La presentacin de ofrendas se le conoce tambin como Ofertorio La accin de ofrecer tiene un gran valor y un significado espiritual profundo. En el canto procesional de ofrenda nos ofrecemos nosotros mismos con Cristo.

3. MOTIVACIN: Preguntar a los asistentes, Qu dones nos ha

dado Dios a cada uno de nosotros?

El amor, la solidaridad, el acompaamiento, la amistad, la correccin fraterna son dones o no?

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Qu otros dones podemos encontrar entre nosotros los asistentes al curso?

4. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1 El canto procesional de ofrendas y su historia En un principio, la presentacin de las ofrendas se haca en silencio. Ya desde el siglo IV se introdujo la costumbre de cantar un salmo en el modo antifonal. Tuvo su origen en Cartago (frica) y pronto pas a Roma. No tardo en sustituirse la forma de antifnia por su canto responsorial, tal vez porque para facilitar la participacin en la procesin, tal vez porque para expresar la alegra de la fiesta se consegua ms fcilmente con las melodas. Es posible que sta fuera la razn de cortar el salmo para ganar tiempo y cantar los versculos con melodas ms ricas y repetir como estribillo la antfona. A partir del siglo XI se fue reduciendo el salmo, hasta quedar slo la antfona. Meldicamente, es la pieza en que los cantores ponan mayor Virtuosismo en la ejecucin. La presentacin de los dones. La presentacin de los dones no es para ofrecer, sino para preparar la mesa del altar, despus de la liturgia de la Palabra. Por tanto, es un momento de serena paz y reposo, un espacio contemplativo. Al comienzo de la liturgia eucarstica se llevan al altar los dones que se convertirn en el Cuerpo y Sangre de Cristo. En primer lugar, se prepara el altar o la mesa del Seor, que es el centro de toda la liturgia eucarstica, y entonces se colocan sobre l el corporal, el purificador, el cliz y el misal. Se traen a continuacin las ofrendas: es de desear que el pan y el vino lo presenten los fieles. El sacerdote o el dicono saldr a

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recibirlos al lugar indicado y lo dispondr todo sobre el altar, mientras pronuncia las frmulas establecidas. Aunque los fieles no traigan pan y vino con este destino litrgico, como se haca antiguamente, el rito de presentarlos conserva igualmente todo su sentido y significado espiritual. Tambin se puede aportar dinero u otras donaciones para los pobres o para la iglesia, que los fieles mismos pueden presentar o que pueden ser recolectados en la nave de la iglesia, y se colocan en el lugar oportuno, fuera de la mesa eucarstica (OGMR,49) Acompaa a este cortejo de presentacin de las ofrendas el canto del ofertorio, que se alarga por lo menos hasta que los dones hayan sido depositados sobre el altar (OGMR,50) Terminada la colocacin de las ofrendas y los ritos que la acompaan, se concluye la preparacin de los dones con una invitacin a orar juntamente con el sacerdote, y con la oracin sobre las ofrendas, y as todo queda preparado para la plegaria eucarstica (OGMR, 53) El canto del ofertorio El canto acompaa la procesin y presentacin de las ofrendas y concluye, normalmente, cuando los dones han sido depositados sobre el altar, aunque tambin se puede prolongar durante la presentacin de los dones. Por tanto, cuando no hay procesin y presentacin de ofrendas, el rito es muy corto, y no hay lugar para el canto. Si cantamos en la presentacin de ofrendas, el canto debe tener un sentido comunitario de unidad, de caridad con los hermanos ms necesitados, de manera que el canto proyecte luz sobre el significado de la colecta y la presentacin de los dones. Se deben evitar aquellos cantos que tienen un sentido

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exclusivamente ofertorial, dado que no es ste el recto sentido de este rito de presentacin de dones. Si observamos la reforma del misal, se han quitado todos aquellas oraciones en que se hablaba de oblacin (darse), de ofrecimiento del sacrificio y se ha dado a las oraciones de presentacin de los dones un sentido de alabanza ms que de ofrecimiento. Un canto de ofertorio en esta lnea podra ser.
las ofrendas de tus dones te presentamos, Seor, con el pan y con el vino la esperanza y el amor. Pan y vino sern, tu Cuerpo y Sangre, Seor: 1. Pan y vino de la tierra, el trabajo y el dolor Toda la vida en la mano y en la mano el corazn.21

O bien, como canto de alabanza a Dios por el pan y el vino:

Te alabamos, oh Seor; por el pan y el vino de amor.22

El sentido de estos ritos es, por lo tanto, alabar a Dios por los dones que hemos recibido de su generosidad y, a la vez, poner nuestros bienes al servicio de los pobres. Por tanto, el canto de ofertorio se convierte en un canto de hermandad, caridad, confraternidad, generosidad. Las posibilidades musicales para este momento. a) Se puede cantar un canto procesional que acompae la presentacin de los dones. b) c) Puede el coro interpretar una pieza gregoriana o polifnica, mientras el pueblo escucha y contempla el altar. Que el rgano suene como solista. Un buen intrprete no slo tocar el instrumento, sino tambin los corazones; un buen ejecutante puede hacer presente la belleza y la expansin de la armona divina en el templo y en la asamblea, enriqueciendo y avivando la fe de sus hermanos.

21 22

Alcalde, A y Velado, B., Paz a Vosotros, en el cassette Piedras Vivas, San Pablo .Madrid Vase partitura en Hosanna. Cantoral religioso para el nuevo milenio, Ccs, Madrid 2000.

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d) e)

Puede un solista interpretar una cancin. Se exige silencio musical y silencio verbal como interiorizacin de la asamblea y preparacin para la alabanza eucarstica.

Lo ms aconsejable sera no cantar un canto colectivo. Sino silencio musical o msica instrumental. Si cantamos, tendramos que procurar que el texto del canto haga referencia a la presentacin de dones para la Eucarista: el pan y el vino. Junto a estos dones podemos presentar interiormente nuestros dones ms espirituales: la esperanza, el amor, nuestros gestos de solidaridad con los necesitados. Corre el riesgo de perder sentido litrgico la procesin con los distintos frutos del campo, trabajos manuales del grupo, biblias- cuando ya tenemos all la Palabra de Dios-, libros simbolizando nuestro compromiso de estudiar, guitarras que simbolizan nuestra alegra y juventud, jaulas abiertas que expresan nuestro deseo de libertad, etc. Porque la ofrenda principal es Jesucristo que se ofrece con su cuerpo y con su sangre. En el ofertorio no ofrecemos nada, sino que presentamos las ofrendas de pan y vino que van a ser eucaristizadas. Dios espera recoger sus propias flores entregadas por la mano del hombre (R. Tagore) 4.2 El canto procesional de comunin y su historia Es el procesional de la misa ms antiguo y el que durante ms tiempo se ha conservado. Comenz a introducirse en algunas iglesias en el siglo IV, y en la Iglesia de Roma aparece definitivamente aceptado en el siglo V. En los comienzos era siempre el salmo 33, con su antfona Gustad y ved qu bueno es el Seor y en la Liturgia Hispana ha permanecido el canto del salmo 33. A partir del siglo VI comenz a variar de texto, pero continu cantndose hasta el siglo XII, durante el desfile de los fieles que se acercan a comulgar. Al reducirse el nmero de fieles comulgantes, el salmo fue perdiendo versos, hasta quedar slo la antfona. Esta antfona, a partir del siglo XII, la cantaba, despus

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de comulgar, el sacerdote y los fieles, por lo que se consideraba de accin de gracias y pas a llamarse postcommunio. 5. EVALUACIN: Se forman grupos y se hace una prctica con cantos de ofertorio. 6. COMPROMISO PERSONAL: Una vez comprendido el tema, entender que no es posible un buen canto si no hay una preparacin adecuada. a que me compromete esto? TEMA No.07

CANTO DE GRATITUD A DIOS

DURACIN DEL TEMA: 90 minutos

1. OBJETIVO: Saber que este canto es para darle Gratitud a Dios

expresando el gozo de estar unidos en l y con l. 2. IDEAS CENTRALES:

Orientar a los integrantes del Coro, que este Momento es muy importante, porque el Seor nos ha invitado a participar de su Mesa y por ello el canto debe de expresar gozo y gratitud. Entender que el canto es para expresar la unin espiritual entre los comulgantes, mostrando la alegra de corazn. Comprender que el canto es para hacer ms fraterna la procesin de los que van a comulgar.

3. MOTIVACIN:

Formular a los presentes diversas preguntas, para entablar un dilogo, tales como:

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 Qu se entiende por la palabra comunin? Qu se entiende por Eucarista?

4. DESARROLLO DEL TEMA: 4.1 La ordenacin general del Misal Romano La OGMR se hace eco de estos dos momentos del canto de comunin: a) Durante la comunin: Mientras el sacerdote y los fieles reciben el Sacramento, tiene lugar el canto de comunin, canto que debe expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes comulgan; demostrar, al mismo tiempo, la alegra del corazn y hacer ms fraternal la procesin de los que van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo. El canto se comienza cuando comulga el sacerdote, y se prolonga mientras comulgan los fieles. En el caso de que se cante un himno despus de la comunin, ese canto conclyase a tiempo. b) Despus de la comunin: Cuando se ha terminado de distribuir la comunin, el sacerdote y los fieles, si juzga oportuno, puede orar un rato recogidos. Si se prefiere, puede tambin cantar toda la asamblea un himno, un salmo o algn otro canto de alabanza (OGMR 56). Este himno de accin de gracias es distinto del canto de comunin. Su duracin no depende tanto del tiempo que dure la distribucin de la comunin como el anterior. Su carcter es distinto, y ha de ser cantado por toda la asamblea, sin tanto protagonismo de solistas o coro. Es un canto para ser compartido por toda la asamblea cuando sta no hace un silencio sereno y

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reposado para saborear y agradecer, comunitariamente, el don recibido.

personal

Este himno o canto de accin de gracias es muy apropiado para comunidades pequeas. Al ser pocos los comulgantes, no hay tiempo material para un canto de comunin. Se comulga en silencio y, una vez terminada la comunin, cantan todos el himno. 4.1.1 La msica del canto de comunin: a) El canto de comunin ha de ser un canto sencillo y fcil, que no exija tal atencin que impida el recogimiento. Una forma musical un tanto complicada no es apropiada, debido a la distraccin, movimiento y desorden que se ocasiona al salir de los bancos para acercarse a comulgar. b) La forma musical preferida ha de ser la estrfica seguida, es decir, sucedindose unas estrofas a las otras. Si escogemos la forma responsorial, estrofa-estribillo, hemos de procurar que el estribillo sea sencillo y, a la vez, contenga en su texto el mensaje central del canto. Tambin puede ser un estribillo popular con antfonas evanglicas. As la palabra proclamada se actualiza y se hace realidad en la Eucarista. El rgano tiene un papel muy importante en el procesional de comunin, acompaando la procesin de los comulgantes, sobre todo cuando el pueblo no canta, y se comulga en silencio. La msica elegida para este canto ha de favorecer el clima de recogimiento e intimidad. El ritmo ha de ser tranquilo y pausado. El aire de la meloda puede ser variado, pero el andante le va muy bien, al tratarse de un procesional lento. Tanto en el tono como en el modo, no hay preferencias: puede ser mayor o menor; lo importante es que la

c)

d)

e)

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composicin, por su meloda y por su texto, favorezca el clima de comunin con Dios y de fraternidad con los hermanos. 4.1.2 Cuando los comulgantes son muchos: Cuando el nmero de comulgantes es alto, la procesin de comunin se suele alargar bastante. En estos casos ocurre que no basta con un solo canto, y echamos mano de un segundo o un tercer canto. Con este procedimiento, lo que hacemos es enlazar un canto con otro, sin que tengan un relacin lgica entre ellos. Con un solo canto podemos cantar las distintas estrofas, intercalando silencios o intermedios musicales; incluso cuando se han cantado todas las estrofas, se pueden repetir algunas de ellas que tengan una relacin ms estrecha con la liturgia del da. No hay por qu cantar precipitadamente todas las estrofas y todas seguidas, como el que tiene que terminar de rellenar un expediente. Los silencios entre las distintas estrofas o versculos pueden provocar una reflexin ms reposada sobre los textos que acabamos de cantar. 4.1.3 Sentido del procesional de comunin. La finalidad del canto de comunin es expresar, por la unin de las voces, la unin espiritual de quienes estn comulgando, demostrar al mismo tiempo la alegra del corazn (Dichosos los invitados a la mesa que alegra el corazn) y hacer ms fraternal la procesin de quienes van avanzando para recibir el Cuerpo de Cristo El movimiento procesional de la asamblea hacia la mesa comn para acoger y recibir el manjar de Dios, lleva a su trmino y hace culminar los otros procesionales de entrada y presentacin de dones. Una asamblea que camina cantando hacia el centro comn, es todo un smbolo de la Iglesia que peregrina, con alegra festiva, ahora hacia la mesa de la Iglesia; despus hacia la mesa del Banquete de Bodas del Reino.

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Salimos de nuestro lugar y caminamos para recibir un Don que nos es dado gratuita y graciosamente. Este Don no proviene de la asamblea misma, sino que le es dado como Don generoso por parte del Padre Dios, que se ha sentado a la mesa con todos sus hijos y a todos alimenta. Desde el canto popular, la polifona y el canto actual, se insiste en este festn que Dios ha preparado y al que invita a todos sus hijos:
Venid, hijos de Adn a un convite de amor, que hoy nos da el Seor, de slo vino y pan; de tan dulce sabor, de tal gracia y virtud, que sabe, sacia y da salud (Canto popular espaol)

Aqu en la tierra nos sentimos dichosos por ser invitados a la cena del Seor. Un da nos sentiremos dichosos por estar invitados a las bodas del Cristo Glorioso para comer, gustar y saborear el banquete en el Reino de Dios. Danos, Seor, un puesto en tu mesa! 4.2 Canto final o de salida: Para que la Eucarista tenga una conexin con la vida: es preciso que los participantes salgan con un compromiso, con una esperanza, con la sensacin de haber crecido en la fraternidad y la decisin de dar testimonio en medio del mundo. Criterios: No es obligatorio cantar al final, en caso de hacerlo, debe expresar lo mencionado anteriormente (alabanza, gratitud, compromiso, testimonio). Puede entonarse un canto profano cuyo tema sea religioso o el himno del santo cuya fiesta se ha celebrado. 4.3 Los Himnos: Su caracterstica es la alabanza, la accin de gracias y la glorificacin de Dios por sus maravillas. Conviene aqu recordar lo

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que nos ensea San Agustn sobre un himno: "La alabanza de Dios cantada, a eso se llama himno" (Enarr. In Ps. 148,17). "Si es alabanza, y alabanza de Dios, pero no se canta, no es un himno". (Enarr. In. Ps. 72,1). Los himnos en la Celebracin tienen valor de rito o de acto, no estn pensados para acompaar a una procesin o a un gesto, sino que se cantan por s mismos. El canto despus de la comunin puede ser un himno bblico como el Magnificat o el Benedictus. 4.4 Otros: Existen otros cantos; cada uno de ellos responde a una finalidad concreta dentro de la celebracin litrgica. Estos cantos tienen tambin valor de rito o de acto, es decir, tienen un fin en s mismos, como: Salmo Responsorial, o bien acompaan a un rito como es el Cordero de Dios. El Credo o profesin de Fe no pide ser cantado, excepcionalmente puede serlo. Mencin especial merece el Padrenuestro, ste no pide ser cantado necesariamente, bien puede ser recitado lentamente por todos. En el caso de que sea cantado, es mejor una meloda sencilla, capaz de ser cantada por todos los feles, que ponga de relieve la importancia de las palabras ms que la misma meloda musical. No se trata de un canto, sino de una oracin que puede ser acompaada por una meloda sencilla. Cuando es cantado, entonces la aclamacin "Tuyo es el Reino..." tambin debera cantarse, manifestando mejor as su carcter de aclamacin de la asamblea. NOTA: Un canto durante el saludo de paz, no es litrgico; sera mejor no darle cabida. En todo caso, no debe daar el canto inmediato del Cordero de Dios, que s es litrgico y acompaa a la Fraccin del Pan, y al que hay que darle especial importancia. 5. TRABAJO EN GRUPO: Este se har tambin con una prctica de cantos de gratitud y cantos de salida.

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6. COMPROMISO PERSONAL: El compromiso saldr al analizar todos los temas y ver en qu esta fallando mi coro y en que puedo ayudarle?

TEMA No.08 MUSICA Y CANTO INCULTURADO Duracin del Tema: 60 minutos 1. OBJETIVO: Comprender la importancia de la espiritualidad, la belleza y solemnidad que tiene el canto y la msica desde su propio idioma, utilizando instrumentos propios del lugar; para lograr una participacin mas activa de la comunidad. 2. IDEAS CENTRALES: En la composicin de cantos sagrados los valores culturales deben estar de acuerdo con los valores del Evangelio. Descubrir el significado de la msica en su cultura y los diferentes instrumentos que se utilizan en la comunidad y usarlos adecuadamente en la liturgia.. Que las traducciones que se hagan de los cantos en el idioma de cada lugar no pierdan el sentido del mensaje.

3. MOTIVACIN: Escuchar algunos cantos que existen en los

diferentes idiomas de la dicesis y que expliquen su contenido en espaol.

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4. DESARROLLO DEL TEMA: INCUTURACION DE LA MUSICA Y CANTO: Una de las expresiones del hombre dentro de su cultura es la msica y el canto; bien deca San. Agustn El que bien canta, reza dos veces (S. Agustn Sal. 72.1) Reconocer la importancia del arte para la inculturacin del Evangelio, es de reconocer que las cualidades y los sentimientos del hombre son propios a la verdad y a la belleza del misterio divino. En el plano de la creatividad La liturgia es el mejor lugar por su fuerza de inspiracin y las muchas posibilidades que ofrece a los artistas para poner en prctica las orientaciones dadas por el Concilio Vaticano II. Es importante promover una expresin indgena propia y, al mismo tiempo, catlica de la fe, respetando las normas litrgicas. ...como el uso de la lengua vulgar es muy til para el pueblo en no pocas ocasiones, tanto en la misa como en la administracin de los sacramentos y en otras partes de la liturgia se podr dar mayor cabida, ante todo en las lecturas y moniciones, en algunas oraciones y cantos ...(SC: 36) Si dentro de la creatividad se diera el caso de la inspiracin de cantos autctonos es importante tener en cuenta la forma de pensar, de sentir y los modos de expresar su fe de determinada comunidad, tomando en cuenta que la inspiracin surja de acuerdo con la doctrina catlica; mas aun deben tomarse principalmente de la Sagrada Escritura y de las fuentes litrgicas (SC. 121). Se recomienda revisar los valores de cada cultura, en su trabajo de cada da, las ideas religiosas que tienen, como las manifiestan y cmo las viven desde su cultura. Ver que los valores que tomen en cuenta para hacer un canto estn de acuerdo con los valores del

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Evangelio. Se recomienda que tambin exista cantos especiales en diferentes momentos fuera de la misa. Por ejemplo: cantos para difuntos, para bendicin de casas, para la cosecha, bautismos, matrimonios, fiestas patronales y otros. En cuanto a instrumentos ya sea la guitarra, el violn, la marimba, la chirima, el tamborn u otro instrumento que haya en la comunidad encontrarle el sentido cultural, religioso que tenga y el momento adecuado para usarlo en la liturgia; teniendo en cuenta que los instrumentos son solo para acompaamiento sin opacar los cantos o las voces del coro. Al no haber composiciones propias, es bueno hacer las traducciones literal sin perder el sentido de los cantos que se encuentran en el libro Bendecid al Seor en los diferentes idiomas que hay en la dicesis. Como en ciertas regiones, principalmente en las misiones, hay pueblos con tradicin musical propia que tiene mucha importancia en su vida religiosa y social, dse a esta msica la debida estima y el lugar correspondiente no slo al formar su sentido religioso, sino tambin al acomodar el culto a su idiosincrasia.., procrese cuidadosamente que, dentro de lo posible, puedan promover la msica tradicional de sus pueblos, tanto en las escuelas como en las acciones sagradas. (SC 119). Por eso fomntese con empeo el canto religioso popular, de modo que en los ejercicios piadosos y sagrados y en las mismas acciones litrgicas, conforme a las normas de la iglesia resuenen las voces de los fieles (SC 118). En el plano de la formacin. Los responsables de esta educacin tienen la tarea de orientar y de decir cmo hay que hacer la letra y la msica de los cantos y sobre todo el mensaje de la letra de la msica en el seno de la comunidad cristiana. La msica la Danza y el canto son lenguajes bellsimos que expresan maravillosamente la cultura de la gente y de los pueblos; fueron y siguen siendo medios e instrumentos para comunicarnos con Dios

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5. EVALUACIN: Cree usted que cantar en el propio idioma es bueno? Si usted dice que es bueno, d algunas razones de por qu es bueno? Si hay cantos en el idioma de su comunidad, analice uno y Diga que valores encuentra. en su contenido?.

6. COMPROMISO: Desde mi ministerio,

He evangelizado a mi comunidad con los cantos?. Qu tanto participa mi comunidad cantando en la liturgia? Qu es lo que debo hacer o que siga haciendo?

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