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Educacin y espiritualidad maya


Joel Ching Meletz jeshrum@gmail.com

1. Introduccin 2. Justificacin 3. Desarrollo 4. Educacin 5. Educacin maya colonial 6. Educacin maya en la actualidad 7. Cosmovisin maya en referencia a la espiritualidad 8. El calendario maya 9. El significado de los colores en la espiritualidad maya 10.Actitudes Sociales 11.Conclusiones 12.Recomendaciones 13.Bibliografa 14.Anexos

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Introduccin
Educacin y Espiritualidad Maya es una sola en realidad porque la Espiritualidad es Educacin y Educacin es Espiritualidad en la cultura maya, segn lo indica el Cargador de CNEM (Junta Cargadora del Consejo Nacional de Educacin Maya), por lo que el presente trabajo tiene como objetivo conocer e identificar fuentes culturales y lingsticas de la actividad pedaggica para la educacin y formacin de la persona humana en la sociedad maya, tambin estudia los elementos que fundamentan la conceptualizacin de la educacin en el contexto pluricultural y multilinge de la sociedad guatemalteca. La educacin es un fenmeno social que ha acompaado a la humanidad desde su ms remota existencia, al principio de manera espontnea y mimtica, y luego en forma planificada y dirigida. La educacin formal en Guatemala surgi en la colonia; aunque bsicamente no se dio un gran desarrollo, sin embargo fue una de las bases de la educacin y de los principios educativos de la colonia surgen muchos propsitos que son utilizados hasta nuestro siglo. La Espiritualidad Maya es la doctrina filosfica que afirma la existencia del espritu o pensamiento consciente con independencia de la materia entre cosmos, naturaleza y espritu, se basa en los principios del respeto, la armona y el equilibrio con el Creador y Formador, los antepasados y las personas. Lo cual significa que no slo existe una forma de entender la relacin de los elementos constitutivos de la vida. Es base fundamental en la cultura maya, nada se hace fuera de ella, se practica en todos los aspectos de la vida social, poltica, econmica y cultural. Los temas que aborda el presente trabajo son: Pueblo, Organizacin, Ubicacin, Cosmovisin, Educacin, Fundamentos, Fines, Perfil Antropolgico, Educacin Colonial, Educacin Actual, Implicaciones del Calendario Sagrado en la Educacin, la Escuela desde la Cosmovisin todo desde el Pueblo Maya, Cosmogona, Espiritualidad, El Significado de los Colores en la Espiritualidad, Materiales que se usan en las Ceremonias mayas y la Demografa Religiosa en Guatemala.

Justificacin
El presente trabajo se realiza con el fin de dar a conocer lo que es La Educacin y Espiritualidad Maya, a travs de la investigacin me he dado cuenta que el pueblo maya ha tenido un largo recorrido, que abarca miles de aos de historia, desde sus inicios como pueblo a partir de una identidad cultural bien definida anterior a la invasin espaola y ha sobrevivido por siglos, en condiciones adversas, excluyentes, racistas. El Sistema Educativo ha excluido de su metodologa los criterios y conocimientos de la concepcin maya del mundo, ya que se realiza a travs de reglamentacin, metodologa y transferencia educativa, basados en principios pedaggicos trados de otros pases. Mucha gente ya no vive los valores culturales mayas, especialmente porque la escuela se ha encargado de alejar a los nios y nias de sus races culturales, an y cuando en la casa se les enseen algunas tradiciones y elementos culturales. Casi nadie niega hoy que la educacin intercultural sea un condicionamiento fundamental para la justicia social y que todos los pueblos tengan derecho a buscar el tipo de educacin que desean. Se reconoce la importancia y la especificidad de la espiritualidad maya como componente esencial de su cosmovisin y de la transmisin de sus valores, as como la de los dems pueblos indgenas. Es una responsabilidad de las abuelas y abuelos, madres y padres la prctica y la vivencia de la espiritualidad, para ser ejemplo de los hijos; as como la enseanza de normas y principios. Para la presente investigacin utilice documentos bibliogrficos virtuales e impresos, entrevistas personales a ancianos mayas, personas mayas a travs de correo electrnico.

Desarrollo
Le agradezco por la confianza, lo que puedo decirle es que el tema de Educacin y Espiritualidad Maya tal como lo presentan es uno solo en realidad. Porque la Espiritualidad es

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Educacin y viceversa.1 Edgar Choguaj (waqbatz@yahoo.com) Enviado: mircoles, 23 de julio de 2008 08:59:59 a. m Cargador CNEM. CAPTULO I Antes de hablar sobre Espiritualidad y Educacin Maya en Guatemala es necesario definir los siguientes conceptos para que haya facilidad y comprensin de lo que tratar en la investigacin asignada. PUEBLO MAYA: El pueblo Maya ha venido conformando su cultura desde el siglo XV a. de C., y como Civilizacin Maya, desde el siglo IV a. de C. A lo largo de la historia, han habitado en un espacio geogrfico muy concreto: Centroamrica. Los mayas actuales son los descendientes de los primeros pobladores conocidos que construyeron en Mesoamrica una de las grandes civilizaciones del continente americano. Mesoamrica, conforma un rea de aproximadamente 300,000 Kms2, en la parte central del territorio, se ubica la Repblica de Guatemala, con sus 21 comunidades lingsticas Mayas2. Lo Maya entonces, no es un invento poltico o ideolgico actual, sino un proceso de miles de aos, que ha cobrado visibilidad histrica, debido al manejo de cdigos e indicadores culturales de los mayas actuales que habitan en el altiplano de Guatemala, totalmente similares con los mayas que existieron hace cientos de aos, s que constituyen un ejemplo de modelo de vida y segn la concepcin de todas las organizaciones mayas, sta debemos mantenerla en vigencia, debemos transmitirla, y revitalizarla constantemente. La cultura maya constituye el sustento de la cultura guatemalteca y, junto con las dems culturas indgenas, constituye un factor activo y dinmico en el desarrollo y progreso de la sociedad guatemalteca. ORGANIZACIN DE LOS MAYAS: Los mayas estaban organizados en cuatro estamentos o capas sociales: los nobles, sacerdotes, plebeyos y esclavos. La nobleza era la clase dominante; de los ms poderosos de este estamento estaban los sacerdotes estos se dedicaban a la adivinacin, el ritual, los sacrificios, las observaciones astronmicas, los clculos cronolgicos, etc. En rigor no se puede hablar de clases sociales, pues no existan explotadores ni explotados. De las cinco etapas, universalmente aceptadas, del trnsito del estado primitivo al civilizado, los mayas solamente haban recorrido dos: el dominio del fuego y el invento de la agricultura. Por desconocer instrumentos de produccin, la fuerza humana se aprovechaba exhaustivamente, incrementndose as l transito al rgimen esclavista de carcter domestico. Sus industrias eran primitivas y se desarrollan en el centro del hogar; consista en artefactos de uso domestico y ornamental. Los trabajos y ocupaciones estaban divididos segn el sexo. El alto grado de desarrollo de su cultura se percibe por el avance de las ciencias y las artes. Lograron gran avance en la astronoma, matemticas, cronologa y escritura jeroglfica. Universalmente famoso el calendario maya, que revela el alto grado de conocimiento sobre el movimiento de los cuerpos celestes. Los signos empleados por las mayas, revelan que vivan en la etapa ideogrfica de la escritura. Las costumbres y ocupaciones giraban en torno a sus creencias religiosas. UBICACIN DEL PUEBLO MAYA EN LA ACTUALIDAD EN GUATEMALA Los departamentos de predominio de poblacin maya con sus diferentes comunidades lingsticas son: Totonicapn, Solol, Quich, Alta Verapaz, Suchitepquez y San Marcos3. COSMOVISIN: Tiene su origen del griego Komos, designa el universo fsico en su proceso dinmico de formacin y evolucin. Se entiende que el trmino cosmovisin est compuesto de dos palabras cosmos y visin. Por lo que es necesario buscar el significado de esos trminos para complementar su comprensin. El trmino tienen relacin con la cosmogona, la cual fue utilizada por los griegos, refirindose al origen del cosmos y la cosmologa es la ciencia que se encarga del estudio del cosmos.4 COSMOVISIN MAYA: Es aquella que se basa en la relacin armnica de todos los elementos del universo, en que el ser humano es slo un elemento ms, la tierra es la madre que da la vida, y el maz es un signo sagrado, eje de

Edgar Choguaj (waqbatz@yahoo.com) Enviado: mircoles, 23 de julio de 2008 08:59:59 a.m.

Valores de la Filosofa Maya, Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Vicenta Teln Sajcabm, junio de 1999. 3 Anlisis de Situacin de la Educacin Maya en Guatemala, PEMBI, MINEDUC, septiembre de 1,996. 4 1era. Cumbre de Mujeres Indgenas. Oaxaca Mxico, diciembre de 2002.

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su cultura. Esta cosmovisin se ha transmitido de generacin en generacin a travs de la produccin material y escrita y por medio de la tradicin oral, en que la mujer ha jugado un papel determinante.5 La cosmovisin de un pueblo se construye a partir de los conocimientos o ideas que ese pueblo tiene sobre el mundo y del sentido que le da a cada elemento o fenmeno, es decir, de una filosofa especfica. La cosmovisin es una manera particular de entender el mundo. El mundo integrado por todos los elementos y fenmenos que existen en l: el sol, la luna, los planetas, las estrellas, plantas, animales, personas, piedras, agua; el tiempo, el movimiento, la energa, etc.6 CAPITULO II.

Educacin
Es la accin o influencia que se ejerce sobre el individuo para cambiar su conducta. Es la accin ejercida por las generaciones adultas sobre aquellas que no han alcanzado todava el grado de madurez necesario para la vida social. Tiene por objeto el suscitar y desarrollar en el nio estados fsicos, intelectuales y morales que exigen de l la sociedad y el medio ambiente.7 Etimolgicamente estudia el origen de la palabra y la palabra educacin viene del latn: educare que significa criar, alimentar, nutrir; y de educere, que significa conducir, llevar, sacar fuera.8 SISTEMA DE EDUCACIN MAYA: Es entendida como el conjunto filosfico, terico, metodolgico y prctico de una educacin permanente en donde de manera organizada y con intencionalidad se desarrolla en las comunidades mayas9. PEDAGOGA MAYA: En trminos puntuales solamente puede hablarse de pedagoga maya, si cumple con las siguientes siete caractersticas, mnimas: a) Posee mtodo y principios cientficos mayas. b) Es holstica en su estructura y dinmica de desarrollo. c) Orienta la prctica de valores mayas a travs de los consejos y la observacin. d) Procura la participacin de la comunidad, dndole preeminencia a la orientacin de personas mayores en las actividades cotidianas, e) Tiene uso de medidas correctivas para la perfectibilidad. f) Orienta la compatibilidad entre el ser humano con el cosmos, la energa, esencia, y accin. g) Favorece el cultivo de la inteligencia, la creatividad, la espiritualidad, las habilidades y las actitudes al servicio de la comunidad. EDUCACIN MAYA: La educacin maya es endgena, formativa, prctica y humana, fortalece los valores ticos y morales, as como los vnculos entre el ser humano y la naturaleza y el ser humano con el ser superior.10 Conjunto integral, dinmico y vivencial de experiencias, conocimientos y prcticas productivas, convivencia social, y crecimiento espiritual que las comunidades mayas, a travs de las familias, dan a las nias, nios, jvenes y adultos. Sistema que se diferencia cualitativamente de los dems sistemas educativos.11 FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIN MAYA: LOS FUNDAMENTOS La educacin maya se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misin y trascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de su cultura. Luego establece los fundamentos de la misin y funcin de la familia en la educacin y formacin de las hijas y los hijos, desde su concepcin, durante su crecimiento y desarrollo, hasta que entran en el ordenamiento de la vida de la comunidad. Los principios de su pensamiento orientan hacia la formacin en el trabajo productivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educacin en lo social, lo espiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia comunitaria; hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver situaciones, crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se orienta a desarrollar la capacidad de comprender y comunicar.
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AIDEPI, 1995. Introduccin a la Filosofa Universal y maya. Modulo Educativo, Pag.30 Guatemala 2001. Durkeheim.
Pedagoga y Educacin Popular.

CNEM-1999 10 1er. Congreso de Educacin maya. Consejo nacional de Educacin Maya, 1994. 11 Consejo de Educacin Maya, CNEM, 1997

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El ser humano se sita, con plena conciencia de ello, en el ambiente natural, se relaciona gradual y progresivamente con .la madre naturaleza que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y su espiritualidad. La sociedad maya ha venido construyendo y perfeccionando la educacin, la formacin y el cultivo de la persona a travs de las generaciones, para lo cual ha construido un sistema de valores y normas sobre la vida, la convivencia social y la convivencia con la naturaleza. PERFIL ANTROPOLGICO: Segn el POPOL WUJ, el ser humano es una criatura perfeccionada por los creadores y formadores con la ayuda de los artfices IXPIYAKOK e IXMUKANE; es la gloria y grandeza de la creacin y formacin; vino al mundo despus que pensaron, meditaron, consultaron y tomaron acuerdo el Corazn del Cielo y sus manifestaciones. Se dice que despus de consultar entre s los creadores y formadores, Tzaqol, Bitol, Tepeu Q ukumatz y los artfices Ixpiyakok e Ixmukane, decidieron limitar la visin y alcance de las criaturas humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran la faz de la tierra. Desde entonces los seres humanos procuran permanentemente alcanzar por medio de la educacin y la formacin, la perfeccin como fueron creados. Para ello han construido su civilizacin, la que se desarrolla y evoluciona a travs de su lengua y su pensamiento, a travs de su ciencia, arte y espiritualidad, a travs de su escritura, tradicin oral e historia, en sus formas de organizacin social y poltica, as como en sus sistemas de educacin y economa. ELEMENTOS FILOSFICOS DE LA EDUCACIN DEL PUEBLO MAYA: La educacin que las familias mayas han venido practicando con sus hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para la convivencia social y poltica, las disciplinas con las que el pueblo maya logra desarrollar su ciencia y tecnologa, esttica y artes, filosofa y espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del proceso de formacin de la persona. Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espritu. Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenar el ambiente. Formarse y educarse para cultivar la tierra. Cultivar y desarrollar la inteligencia para encontrar soluciones a problemas, comprender los fenmenos de la naturaleza y de la vida, construir las ideas, producir conocimiento y poder tener responsabilidades. Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras y proyectos que ayuden a mejorar la vida. Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos y creamos. CARACTERSTICAS DE LA EDUCACIN ENTRE LOS MAYAS. Siendo los mayas predominantes religiosos y girando sus actividades en torno de la agricultura, la educacin tena que estar impregnada de modalidades. Si se han establecido como fines esenciales de la vida entre los mayas, el servicio de la religin, a la familia y al pueblo, los objetivos de la educacin se mueven en estas tres direcciones. Para la designacin del nombre que deba llevar el nio, un sacerdote consultaba el horscopo, la respuesta contena adems un pronstico sobre la profesin que deba seguir el nio cuando creciera. Podemos entonces inferir que la educacin en esos pueblos posea la caracterstica siguiente: a) Desarrollar paralelamente al adelanto de los instrumentos de produccin y al acendrado espritu religioso; b) Era carcter mimtica y tradicional; c) Las actividades y destrezas se referan al cultivo del maz y a las labores del hogar; d) Existan diferencia entre la educacin del hombre y de la mujer ; e) Debido a que se iniciaba la etapa de la esclavitud y por consiguiente la divisin de las clases, se iniciaba tambin una educacin para las clases dominantes, diferente de la que se practicaba entre el resto del pueblo. (los esclavos eran por lo general rehenes de guerra). EDUCACIN ASISTEMTICA DENTRO DE LA CONSTELACIN FAMILIA: No hay testimonio de que haya existido entre los mayas un sistema educativo. Sin embargo, su desarrollo cientfico y artstico me hace suponer que tena que existir una funcin conservadora e incrementadora de la cultura, y que esta funcin estaba sin duda en manos de la clase dominante y de manera particular en los sacerdotes. La educacin entonces, hasta donde s, tena carcter asistemtico, es decir que no obedeca a una planificacin regida y supervisada por la clase dominante. Dentro de las atribuciones de los sacerdotes estaba la observacin de los astros y el clculo del tiempo, de manera que era este un grupo social el encargado de custodiar los bienes de la cultura y llevar a cabo las investigaciones de carcter cientfico. Para llevar este cometido a lo largo del tiempo, tendra que reparar convenientemente a sus descendientes, con el objeto de que pudieran sustituirlos al ser necesarios.

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Es indudable que la educacin mimtica se desarrollo en gran medida. En cuanto a los grandes sectores del pueblo maya, solamente reciban la educacin que se daba dentro del hogar, la cual comprenda en la preparacin para el trabajo, la habitualidad y adiestramiento tradicional, la instruccin sobre ritos religiosos y las normas de respeto y cortesa. La educacin dentro de la constelacin familiar estaba influida por las necesidades vitales y la organizacin del trabajo, base de sus relaciones de produccin. Las madres eran sumamente cariosas con sus hijos, les hablaban en lenguaje infantil y muy remotamente les aplicaban castigos fsicos. El nio as se educa, ms que rodeado de temores por su deseo de ajustarse a las prcticas sociales establecidas. Especiales caractersticas revesta entre los mayas la educacin esttica y la educacin femenina. La educacin de la mujer; la discriminacin exagerada y la vergenza hacia el varn era algo que tenan que aprender. EDUCACIN ASISTEMTICA Y ATISBOS DE UN RUDIMENTARIO SISTEMA EDUCATIVO DENTRO DE LOS ALTOS ESTAMENTOS SOCIALES: Se puede decir que la educacin de ellos tuvo un carcter asistemtico, y que la transmisin de los usos y costumbres se llevaba a cabo en la constelacin familiar de manera refleja y espontnea. No pocas veces dominados por el fanatismo religioso, dieron a los diversos acontecimientos interpretaciones completamente equivocadas. La educacin tuvo un acentuado carcter tradicionalista y su ideal educativo consista en perpetuar los usos y costumbres. Esto sin duda valedero para todo el pueblo y particularmente para los bajos estamentos sociales, ya que en las altas capas nos encontramos con un propsito educativo que tenda afirmar la divisin de clases, dando una cierta educacin planificada a los descendientes de los guerreros y sacerdotes para que pudieran reemplazarlos cuando se presentara la oportunidad. Se tienen conocimiento de internados entre los pueblos MayaQuiche. Estos internados exigan que el alumno llevara una vida sobria, tratando de que se bastara as mismo en todas sus necesidades. Haba un internado para hombres y otro para mujeres, estando al frente de cada uno, personas de probada calidad tica; particularmente estos centros se usaban para adiestrar a la juventud. Particularmente noble, para el cumplimiento de sus futuros deberes. Estos centros desaparecieron inmediatamente despus de la conquista, como tantas otras instituciones y costumbres, por lo que la educacin de los indgenas paso hacer preocupacin de los padres de familia. Cada padre de familia procuraba, con el mayor y esmerado desvelo, educar y perfeccionar a su hijo en todo aquello que le pareca justo y digno del empleo y orden racional. El padre transmita a su hijo varn las habilidades y destrezas del trabajo y la guerra. La madre transmita a su hija mujer el espritu domstico, en el que se cultivaban virtudes de honestidad, recato y sumisin al varn. Era la madre la encargada de transmitir normas ticas dentro del seno familiar. La juventud era objeto de muchos cuidados, para evitar que las malas compaas la inclinaran por el mal camino. Los juegos practicados por los nios tenan un fin educativo ya que consista en remedos e imitaciones de lo que tendran que hacer en un futuro en su vida. Se haban descifrado ms de cuatrocientos signos, con los que se podan hacer ingeniosas combinaciones que aumentan las formas de expresin. Se puede decir que la escritura no haba alcanzado la perfeccin de una lengua civilizada. Segn el punto de vista arqueolgica, las culturas ms avanzadas de Amrica, vivan en la etapa neoltica; pero debido a que ya conocan y usaban en algunas regiones el cobre, se haba formado una corriente arqueolgica que sola clasificar estas culturas dentro de la fase llamada eneoltica. Esta poca marca el auge de las culturas agrcolas, dentro de las cuales los pueblos de Amrica desarrollada una basada en el maz. CAPTULO III

Educacin maya colonial


LA ORGANIZACIN EDUCATIVA DE GUATEMALA COLONIAL LOS CONVENTOS Y LA ACCIN EVANGELIZADORA: La organizacin de los conventos estuvo bajo el cuidado del licenciado Francisco Marroqun, quien fue el primer obispo de Guatemala. Desde su arribo quiso darle un alivio a los indios (as les llamaban) y su labor ms importante fue en el mbito educativo. CONVENTO DE SANTO DOMINGO: Fue el primer convento de la ciudad de Santiago de los caballeros de Guatemala, fue comenzado a edificar por Fraile Dominico de Betanzos en 1529.

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El convento estaba formado por unas casitas de paja apartadas unas de otras como ermitas de anacoretas. Bajo la jurisdiccin de la orden de santo domingo funcionaron dos colegios: el Colegio Conventual para uso de los de la congregacin y el de Santo Toms y sus alumnos eran externos. Los frailes dominicos enseaban la doctrina y aliviaban las necesidades de los indgenas; las doctrinas no solo eran aprender la fe cristiana sino tambin consista en la enseanza de diversas letras a leer, escribir y cantar diversos gneros de msica. CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE GUATEMALA: Los religiosos franciscanos llegaron despus de los dominicos. En este convento hubo una casa de estudios desde el ao de 1575 en donde se leyeron las ctedras de teologa, cnones y filosofa. Anexo al convento funciono el Colegio de San Buenaventura, en donde se seleccionaban los jvenes de mejor nivel acadmico. Este Colegio se extingui a mediados del siglo XVIII, pero resurgi en la Nueva Guatemala de la Asuncin en el ao 1798. Unos de los grandes representantes fueron el lingista fraile Alfonso Jos Flores que adems de lector de la filosofa en el convento fue el gran promotor de la Reforma Universitaria. CONVENTO DE LOS AGUSTINOS: Este convento se inicio en Guatemala en el ao 1610; se ley en l filosofa y teologa. El convento desapareci con la ruina de la ciudad de Santiago de los Caballeros de Guatemala en 1773. Por Real cdula del 7 de junio de 1550 se recomienda a los frailes de San Agustn que ensearan la lengua castellana a los indios. CONVENTO DE NUESTRA SEORA DE LA MERCED: Este fue el tercer convento que se organizo en Guatemala. Hubo en este convento estudios de filosofa y teologa. Tuvo un Colegio anexo, llamado San Jernimo pero por haberse hecho sin licencia del Rey fue decomisada la casa y se puso en ella la Real Aduana por los aos de 1763. RELIGIOSOS DE SAN JUAN DE DIOS: Fue fundado en Guatemala el ao 1636 y jurisdiccionalmente perteneca a la provincia del Espritu Santo de Mxico. ORDEN DE NUESTRA SEORA DE BETLEN: La orden de los Betlehemitas tuvo su origen en Guatemala, debido al entusiasmo del Padre Pedro de Betancourt, conocido como Hermano Pedro. Al principio fue una casa de paja donde el expresado varn doctrinaba a la juventud. LA COMPAA DE JESS: La orden de los Jesuitas fue fundada por Ignacio de Loyola. Los Jesuitas proponan una reconquista de la fe por medio de la educacin, los objetivos eran predicar, confesar y dedicarse a la educacin. Los que dirigieron fueron gratuitos al principio, pero ms tarde se fueron transformando en centros de lujo a donde concurran los hijos de los acaudalados. El colegio de los Jesuitas era llamado San Lucas. Aos despus crearon el Colegio de San Francisco de Borja, destinado a la juventud, este colegio otorgo ttulos de rango universitario despus de la creacin de nuestra mxima casa de estudios. Los religiosos aprendieron lenguas indgenas para desempear con mayor eficiencia sus encargos religiosos. LA ESCUELA DE BETLEN: Primera Escuela para nios Pobres Tuvo su origen en Guatemala en el ao de 1653, entre los propsitos ms importantes de estos religiosos figuraba al alivio de los enfermos y la enseanza a los nios pobres, ambos objetivos fueron cumplidos no solo en Guatemala sino tambin en otros pases en donde funciono la congregacin. El hermano Pedro creador de la orden, enseaba personalmente a los nios pobres. CAPTULO IV.

Educacin maya en la actualidad


SISTEMA DE EDUCACIN MAYA: Es entendida como el conjunto filosfico, terico, metodolgico y prctico de una educacin permanente en donde de manera organizada y con intencionalidad se desarrolla en las comunidades mayas.12 EDUCACIN MAYA ESCOLARIZADA EN LA ACTUALIDAD: Es el proceso educativo, que fundamentado en la cosmovisin Maya, gradualmente incorpora los conocimientos, valores, principios y prcticas ancestrales de la familia-comunidad, con el enfoque sistmico, holstico, y multidisciplinario en los centros educativos bilinges, mayas e interculturales, organizados en niveles, ciclos, calendarios, grados y etapas. Esta educacin escolarizada tiene el nfasis en dar una
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CNEM- 1999.

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educacin de calidad, acorde a la realidad personal, familiar, comunitaria, cultural, social y pedaggica de la niez y juventud maya. Es coherente a los niveles del subsistema de Educacin Escolar que funcionan en el Sistema Educativo Nacional13. EDUCACIN NO FORMAL PARA LA POBLACIN MAYA: Es importante para m hacer constar que la Iglesia Evanglica de Guatemala ha desarrollado acciones de educacin no formal para la poblacin Maya. Las denominaciones de Iglesias, tanto fundamentalistas como pentecostales son mltiples, as cada una de las iglesias contribuye a la educacin a travs de distintas actividades14. S que dentro del grupo presbiteriano maya (400 iglesias diseminadas en todo el pas), estas iglesias respetan la cosmovisin maya y la integran a la fe cristiana, aproximadamente un 65% de las acciones en educacin no formal son de alfabetizacin, talleres, cursillos, similar proporcin guarda el resto de las iglesias. IMPLICACIONES DEL CHOLQIJ, CALENDARIO SAGRADO EN LA EDUCACIN: EDAD PARA ASISTIR A LA ESCUELA

Los mayas consideran que no es apropiado, desde la visin cosmognica, llevar a los nios a la escuela desde edades tempranas, como los 4 o 6 aos15, ya que en esta etapa de la vida es cuando los nios son ms perceptivos al proceso de enseanza oral que transmiten los padres de familia y con mayor nfasis las madres, dado al contacto fsico y espiritual, razn por la que en la casa es en donde la enseanza es mejor aprendida por los chiquitines. En base a algunos comentarios, entrevistas y opiniones, se pueden enumerar algunos factores: Los maestros lejos de fortalecer los valores mayas adquiridos en casa, los neutralizan o los anulan. La edad de iniciacin para la educacin lo determinan los niveles de seguridad pblica y la ubicacin geogrfica de la escuela. La edad no es determinante, sino el nivel de conocimiento, comprensin y aplicacin de los valores mayas. Como mencion antes, la edad escolar que es considerada adecuada para nios y nias comienza desde los 7 aos. Este aspecto no lo contempla el cholqij calendario sagrado maya, pero se practica constantemente y es muy comn en las diferentes comunidades. La oportunidad para estudiar debe ser igual para ambos sexos. Esta clase de educacin se formula como un proceso formal, complementarios al desarrollo de valores y principios humanos inculcados en la casa. Sabemos tambin que debe existir prctica de la transmisin oral de esos principios permanente y continua aunque los nios asistan a la escuela. Los abuelos explican que las vidas pequeas o tiernas necesitan cuidados extremos pues todo lo que se ensea en la niez es determinante en la vida futura, en lo individual y grupal 16. Ya que la niez es la etapa de formacin ms importante del ser humano.Otro aspecto interesante de la actualidad, segn esta visin maya, es el destacado papel que tiene la mujer. Con esto no digo que tenga ms valor que el hombre. Pero si es una manera de apoyar y/o impulsar a la mujer, ya que es muy frecuente que no haya tenido las mismas oportunidades. Por lo general, la capacitacin acadmica y tcnica ha sido preferentemente recibida por el hombre, como es el que genera los recursos econmicos para el sostenimiento del hogar.

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Marco Filosfico de la Educacin Maya, CNEM, Guatemala 2004. Anlisis de Situacin de la Educacin Maya en Guatemala. PEMBI, MINEDUC. Septiembre de 1996. 15 Lic. Ma. Wualberto Rodolfo Garca Marroqun, persona consultada. 16 Jos Mara Feliciano, persona consultada.

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Dentro de la casa es la mujer quien se encarga de fortalecer la relacin con sus hijos, para cimentar o generar valores, el hombre se queda atrs, porque est fuera de la casa ganando para el sostn de la misma, por lo que es tarea de la mujer orientar a los nios, ayudarlos y aconsejarlos. LA ESCUELA DESDE LA COSMOVISIN MAYA: He encontrado durante la presente investigacin los siguientes criterios: Muchos de los maestros que trabajan en el rea rural, no son mayas y han dejado de lado los valores de esa cultura. Si el proceso educativo sigue como hasta el da de hoy, repercutir negativamente en los nios pues contradice sus conocimientos y tradiciones aprendidos en el hogar. En las escuelas las enseanzas suelen ser mecanicistas e incluso se malinterpretan los conocimientos ancestrales. Pienso que para que esto no siga sucediendo, es necesario que la educacin escolar tome en cuenta los valores mayas y sea: reflexiva (que los contenidos educativos vinculen el pasado histrico con los hechos del presente a travs de la reflexin grupal), crtica (aplicar aspectos de la cosmovisin maya como la participacin colectiva y el respeto mutuo), creativa, incluyente. ELEMENTOS FILOSFICOS DE LA EDUCACIN MAYA17 La educacin que las familias mayas han venido practicando con sus hijas e hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para la convivencia social y poltica, las disciplinas con las que el pueblo maya logra desarrollar su ciencia y tecnologa, esttica y artes, filosofa y espiritualidad, se sustentan en los siguientes conceptos y fines del proceso de formacin de la persona. 1) Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espritu. Este concepto de la educacin se alcanza con ayuda de los valores. 2) Las familias que vivencian la cultura maya educan a sus hijas e hijos con el consejo cotidiano y permanente, hasta lograr el nivel y dominio de naqatsanik, que es afirmar en la costumbre por medio del ejemplo y la prctica, la limpieza del alma y del espritu. Esta prctica tiene especial relacin con la orientacin que las familias toman del Cholqij para la formacin de las personas. 3) Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenar el ambiente. La limpieza de la naturaleza y el orden de las cosas de nuestro ambiente es lo que debemos proteger y procurar, para lo cual debemos conocer, identificar, cultivar, transformar y restituir nuestro entorno. En este contexto la accin pedaggica del naqatsanik o prctica cotidiana, es para lograr una educacin que mejora la convivencia de las personas con la naturaleza y el ambiente y es acostumbrarse a conocer, respetar, aprovechar, proteger y recuperar el equilibrio de la tierra y el agua. LA UNIVERSIDAD MAYA Dentro del Movimiento Maya y segn lo contemplado dentro de los Acuerdos de Paz especficamente en el Acuerdo de Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas la creacin de la Universidad Maya o entidades de estudio superior indgena. Hasta el momento son varias las entidades nacionales e internacionales que realizan esfuerzos en esta direccin. Casi nadie niega hoy que la educacin intercultural sea un condicionamiento fundamental para la justicia social y que todos los pueblos tengan derecho a buscar el tipo de educacin que desean. Ya se ha realizado un esfuerzo colectivo de diseo curricular de la Universidad Maya, con la participacin de representantes de organizaciones mayas y de otras organizaciones de apoyo educativo. Para la creacin de la Universidad Maya hay mucho camino que recorrer, esto implica, no slo borrar las barreras impuestas por el Estado, sino luchar contra los obstculos impuestos por las mismas universidades existentes en Guatemala, que no quieren perder el espacio que, segn ellas, les robara un centro maya de estudios superiores. La universidad del prximo Baqtun debe estar con la nacin y no contra de ella, significa derribar las barreras artificiales entre los seres humanos y entre stos y la naturaleza, a fin de asumir su ms profunda misin; ser sede institucional para la sistematizacin, la creacin y difusin del conocimiento universal; tal es su dilema y tales son sus lmites. La Universidad Maya se fundamenta en los principios del pensamiento maya que orientan la vida, el origen, el desarrollo y la trascendencia de la persona y su comunidad. Y define como su misin contribuir a la consolidacin de una nacin multilinge, multicultural. Plurilinge, democrtica y participativa en el proceso de desarrollo integral sostenible de los pueblos, en equidad y respeto-mutuo. 18
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Fundamentos y Fines de la Educacin Maya, Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Proyecto Movilizador de la Educacin Maya, PROMEN /UNESCO, Guatemala enero de 2001. 18 www.geocities.com/Athens/Atlantis/1183/mayasde.html

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CAPTULO IV

Cosmovisin maya en referencia a la espiritualidad


Es la doctrina filosfica que afirma la existencia del espritu o pensamiento consciente con independencia de la materia entre cosmos, naturaleza y espritu.19 Lo cual significa que no slo existe una sola forma de entender la relacin de los elementos constitutivos de la vida. COSMOGONA MAYA: Es la ciencia que estudia la formacin y construccin del universo desde la concepcin de la cultura maya. La simbolizacin del proceso se observa a travs de signos tomados de la naturaleza para representarla en un sistema de valores propios, ligados profundamente con la prctica espiritual. El Popol Wuh relata la construccin del universo en diferentes momentos y la creacin del ser humano a partir del maz, eje de cultura maya. ESPIRITUALIDAD: Desarrollo de la dimensin espiritual del hombre. El ser humano se compone de una naturaleza material o corporal y otra espiritual. Aunque unidas e inseparables, hay actividades que desarrollan de un modo ms especfico una u otra dimensin20. ESPIRITUALIDAD MAYA Es base fundamental en la cultura maya, nada se hace fuera de ella, la Filosofa contempla el equilibrio entre el Creador, Naturaleza y Persona. Se practica en todos los aspectos de la vida social, poltica, econmica y cultural; se basa en los principios del respeto, la armona y el equilibrio con el Creador y Formador, los antepasados, las personas y la naturaleza. La esencia de la Espiritualidad Maya, se manifiesta en el Fuego Sagrado. Las ceremonias son preparadas con anticipacin, se velan las ofrendas hasta el da esperado para ser ofrecidas al Creador. Durante estos das nadie debe enojarse, se prohbe, se prohbe provocar cualquier pleito o cualquier bulla. La paz, la armona, equilibrio y reverencia al Creador y Formador del universo es muestra de trascendencia de la vida humana, no hay nada ms lindo en la vida que estar en armona con el Ser Supremo, con nuestros hermanos y hermanas, la comunidad, la naturaleza y con todo cuanto existe en nuestro entorno. El hecho de conocer que existe una energa que da vida a todos los seres vivos como los animales, plantas y elementos del cosmos, hace que las personas interpreten y comprendan la presencia de otros seres vivos con pleno derecho para existir y vivir. En la cultura maya, la identificacin y el respeto a la vida hacen, que nos reconozcamos como hermanos y hermanas y establece una serie de principios, valores y actitudes que propician respeto, cario, ternura, aprecio y amor. Es una oportunidad de aprovechar al mximo el principio de espiritualidad, para enfocar el desarrollo desde el lenguaje y las necesidades de cada ser vivo21. Se reconoce la importancia y la especificidad de la espiritualidad maya como componente esencial de su cosmovisin y de la transmisin de sus valores, as como la de los dems pueblos indgenas. Es una responsabilidad de las abuelas y abuelos, madres y padres la prctica y la vivencia de la espiritualidad, para ser ejemplo de los hijos; as como la enseanza de normas y principios como las siete Leyes Morales: No olvidarse del Creador y Formador. Evitar el odio que lleva la venganza. Evitar la codicia que conduce a la envidia. Evitar la avaricia. No mentir. No practicar el robo. No practicar la soberbia.

El calendario maya

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Daniel Matul, 1er. Dialogo Filosfico 2003 y Domingo Daniel, V. congreso de Estudios Mayas 2003. 20 Diccionario Ocano. 2007 21 Relaciones de Ternura en la cotidianidad Maya, Dr. Luis Javier Crisstomo C., Guatemala agosto 2007.

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Los calendarios mayas han sido y son parte fundamental de la espiritualidad maya, en ellos se sealan momentos propicios para actividades diversas, individuales y colectivas. Aparte de contar el tiempo, identifican momentos para el conocimiento de la naturaleza a travs del calendario solar. 1. La Espiritualidad como elemento para el desarrollo de valores: Es el conjunto de manifestaciones y creencias acerca del sentir y pensar, de una conjuncin de fuerzas, Creador, Formador y dador de vida. Constituyndose en eje generador de todas las actividades cotidianas del Pueblo Maya, teniendo una forma de comunicacin como por ejemplo en el fuego, sueos, en las seales corporales, etc., en donde toma fuerza la relacin hombre naturaleza. La espiritualidad es una construccin social para definir y transmitir valores ticos y morales que, para la sociedad histricamente determinada, eran vlidos para su conservacin, desarrollo y mantenimiento. Agroreligin, no antropocntrica, integral y no excluyente.22 2. El agradecimiento como valor supremo: El valor de la gratitud y el agradecimiento es el de los ms desarrollados y enseados en las comunidades Mayas. Tan importante es su prctica en la familia y en la sociedad, que est relacionado con la creacin de los cuatro primero hombres y sus mujeres. Los mayas agradecen los favores recibidos, las reprensiones, la venida de un nuevo da, la tarde y la noche; agradecen tambin los consejos que reciben, los saludos y las participaciones de las personas en reuniones familiares y comunitarias. El agradecimiento constituye, en la convivencia social, un vnculo de unidad y solidaridad. El agradecimiento fortalece la humildad y la dignidad. Es uno de los valores fundamentales de su cultura: Loqolaj u wach ulew, expresa los conceptos de la madre tierra, el padre sol, la abuela luna, que aparecen en las oraciones ceremoniales, se manifiesta en el reconocimiento del Nawal (protector) de los montes, valles, ros, lagos, mares y vientos. 3. La caverna sagrada representa la matriz del mundo, ella ha sido la fuente de la vida. Su humedad, su oscuridad, su pureza, el aliento que levanta, todo hace recordar el tero materno La cueva y la montaa como smbolos de la Deidad no son contrarios, son complementarios, como el hombre y la mujer. Este criterio de dualidad est presente en toda la cultura maya y en muchas otras cosmovisiones23 La montaa como mbito de la Educacin endgena. En las cimas de las montaas hay pequeas planicies donde se encuentran altares antiguos, a donde acuden los abuelos o ancianos a realizar su ofrenda (Toj) y sus rogaciones (Mejelem/Xukulem). Dichos lugares, son mbito natural y sacral, en el que se realizan ciertas modalidades educativas del sistema endgeno, por ejemplo la iniciacin24 Hay una infinidad de tipos de ceremonia y segn el caso, se utilizan los diferentes elementos para conformar lo que se va a ofrecer. El Ajaw recibe cualquier cantidad porque l conoce la situacin de cada quien y lo ms importante es la intencin de agradecer y ofrecer algo de parte de cada quin. El tamao de la ofrenda depende de la voluntad del oferente. Cuando una persona se va adentrando en la cosmovisin, toda su vida cotidiana empieza a girar en torno a la espiritualidad, el calendario va guiando su vida y todos los momentos son de agradecimiento y tiempos indicados en el calendario son para realizar ceremonias ms formales ya sea por necesidades, por enfermedad, por agradecer algn favor, por pedir dinero, salud, un viaje, o por casamiento, bautizo o para tomar la vara despus de la preparacin, el de cumpleaos, etc. Se ponen de acuerdo con el Ajqij para que l consulte el lugar y las ofrendas que hay que llevar y el da propicio para la realizacin. Generalmente cuando es ceremonia familiar van todos los de la familia, cuando es personal, slo la persona interesada va con el ajq'ij para hacer su ceremonia.
22 23 24

AA. VV. Educacin Maya, Experiencias y Expectativas en Guatemala, 1995, UNESCO. Cabrera Edgar. La Cosmogona Maya, 1992 AA. VV. Realidad Educativa de Guatemala. Fundacin Rigoberta Mench, UNESCO, 1997.

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La espiritualidad maya es concreta no es abstracta, utiliza cosas concretas como smbolos concretos que existen en la naturaleza25

El significado de los colores en la espiritualidad maya


Los colores son tomados de la misma naturaleza, y de lo que ella misma regala. El Rojo: Es la idea, camino que alumbra, su significado es el sol, sangre, fuego, la fuerza, es el maz rojo. El Negro: Se compara con el maz negro, significa la oscuridad, muerte, malas ideas, la noche, significa tambin el descanso, es para recuperar energa por eso es esperanza. Y en nuestro cuerpo lo podemos encontrar en los lunares, en el negro de los ojos, en el cabello. Una explicacin es que la candela negra se termina ms rpido que las otras, por la pintura y porque es un fenmeno natural que atrae ms el calor el negro y se consume ms rpido. Blanco: Comparado con el maz blanco, es la pureza, el color de la vida, color del semen, clara de huevo, es la semilla, es el aire, soplo de vida, los huesos, el blanco de los ojos. Amarillo: Es el Qanil, madurez, es el ncleo, la semilla, la riqueza, enfermedad, si la semilla no germina, es la esterilidad, hay que hacer pago ante el Qanil para que haya reproduccin, esto lo podemos encontrar presente en la piel, en los msculos. El verde: Es el medio ambiente, las plantas, la naturaleza y por eso hay que pedir permiso por todo lo que se realice. El azul: Es la atmsfera y el agua, el espacio, el agua Las flores: Los abuelos decan que las flores son presentes u ofrendas, son de reconocimiento. LOS MATERIALES QUE SE USAN EN LA CEREMONIA: Los materiales que se utilizan para realizar una ceremonia son diversos, dependiendo del tipo de ceremonia, dependiendo tambin d la voluntad del que ofrenda o sus posibilidades econmicas.

El Pom o copal: Que es hecho de la resina de rboles, es la ofrenda por excelencia es muy oloroso el humo que despide. La Cascarita: Es un montn de cscara de rbol muy oloroso. Las candelas: De los nueve colores que resumen todos los colores de que est conformada la naturaleza, son para pedir segn la necesidad del que est ofrendando. El Cuilco: En forma de moneditas para ir pagando enfrente del nawal de cada da hasta pasar los veinte nawales. El incienso: Con su aroma natural agrada al Ajaw, hay de diferentes clases. El chocolate: Es para agradecer y pedir alguna necesidad importante. El azcar: Para endulzar lo amargo, sirve tambin para poder leer en el fuego lo que quiere decir el Ajaw o los abuelos.
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Chkabil Mndez, Oscar. Ajqij Mam. Conferencia, junio 99.

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La canela: Que en algunas ocasiones se mastica y se ofrenda en el fuego para sacar las amarguras del que est ofrendando. El ocote: El aguardiente: Es bueno ofrecer a los abuelos para saciar la sed de ellos que llegan al pedido, ya que el aguardiente para ellos es medicinal, siempre y cuando se tome con medida. Los cohetillos y bombas: Sirven para anunciar la alegra de la fiesta, tambin para dar algunos avisos de lo que est pasando en el consenso y consejo que estn teniendo los abuelos, ya que al invocar a los abuelos ellos acuden a la cita dentro del fuego y es all mediante el movimiento de las llamas, las chispas que saltan hacia los diferentes puntos cardinales, tienen su significado dependiendo de la direccin. El Huevo: Es un elemento importante, ya que generalmente se usa para hacer una consulta o pregunta, dependiendo si se revienta o no, el punto cardinal en que lo hace, etc. Los gallos, gallinas o palomas: Se utilizan sacrificndolos para una peticin mayor, ofreciendo la sangre al degollarlos, algunas veces se echa todo el cuerpo del animal hasta consumirse, otras veces se prepara cocinndolo y se comparte luego comindolo. Los Puros y cigarros: Para hacer preguntas y consultas y a veces es necesario fumar un cigarrillo para acompaar a los abuelos. Las yerbas La funcin principal de algunas plantas es el de saturar a los presentes para sacarles lo malo que tienen en el cuerpo, las energas negativas y el cansancio que traen es para limpiarlos de sus males, lo negativo. Entre estos estn la Chilca, el Laurel, la manzanilla y otros. La mirra: Es tambin una planta que sirve para echar en el fuego para pedir fuerzas positivas. El ajonjol: Es muy bueno para pedir lo econmico ante el Tzikin. El agua florida: Es para limpiarse y neutralizar todo lo negativo, dependiendo del tipo de ceremonia as es el color. Sirve tambin para purificarse antes de la ceremonia. La miel: Para endulzar las cosas que estn amargas. Toda esa aroma junta es la que va como ofrecimiento y agradecimiento y ese aroma agradable es la que sirve para pedirle al Ajaw por sus necesidades y para agradecerle todo el favor que les proporcionan. Todo es natural y extrado de la naturaleza, as como todos somos uno con la naturaleza. La Importancia del Fuego: El fuego tiene una importancia vital en la vida del hombre y es as como se toma tambin como vital en la ceremonia. El Ajq'ij o sea el que trabaja por medio del conteo de los das, es el gua que puede hacer estas ofrendas como intermediario y que segn su consagracin es la persona que puede y tiene la facultad de leer lo que se va diciendo por medio del fuego, es como un mapa que se le pone en frente del Ajq'ij y que l nos lo va leyendo para que nosotros podamos entender que es lo que nos quieren decir nuestros abuelos acerca de lo que nosotros estamos pidiendo. El Fuego lo consideran sagrado, porque creen que el fuego sirve de comunicacin entre Dios y el hombre, por este motivo encienden el fuego por medio de unos panecillos de resina que llaman Pom, pero antes de principiar la liturgia, se hincan viendo hacia el oriente y besan al Sol, para lo cual lanzan la palma de la mano hacia el sol y la regresan para besar el frente de los dedos; as lo hacen ponindose hacia los dems puntos cardinales alrededor del altar primitivo. Quin es el Ajaw y los Abuelos: Resulta a veces intrigante que se hable del Ajaw y de los abuelos, no debe ser as porque, El Ajaw es el ser superior, el dueo de todo. Los abuelos, son los que han pasado por esta vida y ahora han cambiado su estado por medio de la muerte, no se concibe un cielo como el cristiano, pero si la presencia de los abuelos, principalmente los grandes que consagraron su vida para el bienestar de los comunitarios en su vida, dicen que si un abuelo trabaja muy bien en su vida temporal, puede seguir trabajando desde su estado en que est.

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Demografa Religiosa 26 Histricamente, el pas ha sido un pas abrumadoramente catlico. Sin embargo, en dcadas recientes, grupos de protestantes evanglicos han ganado un significante nmero de seguidores. Aunque no existe un censo exacto de la afiliacin religiosa, algunas fuentes calculan que entre el 50 y 60 por ciento de la poblacin es catlica y aproximadamente 40 por ciento es protestante, principalmente evanglicos. Lderes de organizaciones espirituales mayas sugieren que muchos indgenas catlicos o algunos protestantes tambin practican alguna forma de ritual espiritual indgena. Histricamente, las iglesias protestantes han sido menos tolerantes a las prcticas sincrticas en comparacin con la Iglesia Catlica, la cual aunque formalmente no acepta la prctica de las religiones Mayas, ha aceptado en general prcticas tradicionales que no entran directamente en conflicto con el dogma Catlico. Algunos observadores sostienen que la mayora de los miembros indgenas de las iglesias evanglicas practican en secreto rituales Mayas tradicionales. Condicin de la Libertad de Expresin Religiosa Marco Poltico/Legal: La Constitucin otorga la Libertad de Expresin Religiosa y el Estado respeta este derecho en la prctica; sin embargo, el Estado no ha implementado el Acuerdo de 1995 sobre la Identidad y los Derechos de la Poblacin Indgena, el cual brinda respeto a los derechos espirituales de los indgenas. El Acuerdo solicita al Congreso presentar una ley para enmendar la Constitucin para reconocer, respetar y proteger las distintas formas de espiritualidad practicadas por los grupos Mayas, Garfuna y Xinca. Mientras que el Congreso anterior promovi una ley que contena 50 enmiendas constitucionales, incluyendo sta, el paquete fue rechazado durante un referendo popular en 1999, y no se han llevado a cabo esfuerzos adicionales para enmendar la Constitucin. No hay estado de religin, sin embargo, la Constitucin reconoce explcitamente la personalidad jurdica de la Iglesia Catlica. El Estado no subsidia directamente a los grupos religiosos y ningn grupo reporta haber recibidos fondos del gobierno. La Constitucin permite, pero no obliga a, la orientacin religiosa en las escuelas pblicas. No existe un marco nacional para determinar la naturaleza o el contenido de la orientacin religiosa en las escuelas pblicas. Por consiguiente, cuando sta es proporcionada, dicha orientacin tiende a ser programada a nivel local. Durante el ltimo ao, el Ministerio de Educacin ha consultado con grupos Protestantes acerca de la integracin de valores en el pensum escolar, aunque no enseanzas religiosas especficas. Restricciones sobre la Libertad de Expresin Religiosa: Los lderes indgenas indican que la cultura Maya no recibe el reconocimiento oficial que debera. El estado no ha proporcionado mecanismo alguno para el libre acceso a sitios ceremoniales considerados sagrados dentro de la cultura indgena. Individuos que buscan practicar ceremonias religiosas tradicionales en sitios considerados sagrados, deben pagar una tarifa de ingreso o solicitar permiso con anticipacin al Instituto de Antropologa e Historia (una seccin del Ministerio de Cultura). El uso de sitios sagrados como destinos tursticos que generan ingresos por parte del Estado, es considerado por algunos grupos indgenas como un insulto a sus derechos espirituales. En octubre del 2001, el Estado jur ante la Comisin de la Definicin de Lugares Sagrados, tratar dichos asuntos. Sin embargo, desde su establecimiento, la Comisin no ha tomado accin para el libre ingreso o un ingreso restringido, a cualquiera de los sitios para uso religioso. Con frecuencia, las personas que deseen realizar una ceremonia religiosa en un lugar sagrado deben pagar una cuota de ingreso o solicitar permiso al Ministerio de Cultura con varias semanas o meses de anticipacin.

Actitudes Sociales

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Vitalino Similox. Iglesia Presbiteriana. 2007.

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Las relaciones entre las diferentes comunidades religiosas son amigables en general, con la excepcin de una intolerancia diferida de la espiritualidad Maya y de la prctica de rituales religiosos indgenas. De acuerdo a los miembros de las comunidades catlicas, protestantes, judas y musulmanas, las Denuncias acerca de discriminacin basadas en religin son pocas. Los lderes religiosos Mayas, observan desacuerdos dispersos con los protestantes evanglicos y en menos escala, con los catlicos carismticos. Histricamente, las iglesias protestantes han sido menos tolerantes a las prcticas indgenas en comparacin con la Iglesia Catlica, cuya poltica en varias reas del pas es aceptar las prcticas tradicionales que no estn en conflicto directo con el dogma Catlico. Varias iglesias catlicas estn edificadas sobre sitios Mayas sagrados. Los lderes Mayas informan que, en pocas reas del pas, sacerdotes catlicos han prohibido a seguidores de la espiritualidad Maya, el acceso a dichos sitios.

Conclusiones
1. Educacin y Espiritualidad Maya es una sola en realidad porque la Espiritualidad es Educacin y Educacin es Espiritualidad. 2. El pueblo Maya ha venido conformando su cultura desde el siglo XV a. de C. 3. Los mayas actuales son los descendientes de los primeros pobladores conocidos que construyeron en Mesoamrica una de las grandes civilizaciones del continente americano. 4. Lo Maya no es un invento poltico o ideolgico actual, sino un proceso de miles de aos, que ha cobrado visibilidad histrica, debido al manejo de cdigos e indicadores culturales de los mayas actuales que habitan en el altiplano de Guatemala, 5. La cosmovisin de un pueblo se construye a partir de los conocimientos o ideas que ese pueblo tiene sobre el mundo y del sentido que le da a cada elemento o fenmeno, es decir, de una filosofa especfica. 6. La educacin maya es endgena, formativa, prctica y humana, fortalece los valores ticos y morales, as como los vnculos entre el ser humano y la naturaleza y el ser humano con el ser superior. 7. La educacin maya se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misin y trascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de su cultura. 8. Se reconoce la importancia y la especificidad de la espiritualidad maya como componente esencial de su cosmovisin y de la transmisin de sus valores. 9. Los calendarios mayas han sido y son parte fundamental de la espiritualidad maya, en ellos se sealan momentos propicios para actividades diversas, individuales y colectivas. 10. La Constitucin otorga la Libertad de Expresin Religiosa y el Estado respeta este derecho en la prctica; sin embargo, el Estado no ha implementado el Acuerdo de 1995 sobre la Identidad y los Derechos de la Poblacin Indgena, el cual brinda respeto a los derechos espirituales de los indgenas. 11. Los lderes indgenas indican que la cultura Maya no recibe el reconocimiento oficial que debera. 12. Varias iglesias catlicas estn edificadas sobre sitios mayas sagrados

Recomendaciones
1. Realizar un modelo de educacin que pueda satisfacer la complejidad de intereses y la magnitud de las necesidades y problemas que enfrenta el Pueblo Maya. 2. Debe existir financiamiento para la educacin maya. 3. Que exista autonoma en los mayas para que puedan enfrentar el reto de su educacin, que asuman autoridad y responsabilidad sobre su propia situacin educativa. 4. Que exista formacin de docentes mayas para trabajar con los nios y fortalecer los valores mayas adquiridos en su casa. 5. Que se d la oportunidad a las nias y nios para asistir a la escuela. 6. Que la enseanza en la escuela deje totalmente de ser mecanicista y que no se sigan malinterpretando los conocimientos ancestrales. 7. Que la educacin escolar tome en cuenta los valores mayas y sea: reflexiva (que los contenidos educativos vinculen el pasado histrico con los hechos del presente a travs de la reflexin grupal), crtica (aplicar aspectos de la cosmovisin maya como la participacin colectiva y el respeto mutuo), creativa, incluyente.

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8. Que el estado no ponga barreras ni las universidades existentes en Guatemala para que exista un centro de estudios superiores maya. 9. Que el estado implemente el acuerdo 1995 sobre la Identidad y los Derechos de la Poblacin Indgena, el cual brinda respeto a los derechos espirituales de los indgenas. 10. Que el estado proporcione un mecanismo para el libre acceso a sitios ceremoniales considerados sagrados dentro de la cultura indgena.

Bibliografa

Edgar Choguaj (waqbatz@yahoo.com) Enviado: mircoles, 23 de julio de 2008 08:59:59 a.m. Valores de la Filosofa Maya, Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Vicenta Teln Sajcabm, junio de 1999. Anlisis de Situacin de la Educacin Maya en Guatemala, PEMBI, MINEDUC, septiembre de 1,996. 1era. Cumbre de Mujeres Indgenas. Oaxaca Mxico, diciembre de 2002. AIDEPI, 1995. Introduccin a la Filosofa Universal y maya. Modulo Educativo, Pag.30 Guatemala 2001. Durkeheim. pedagoga y Educacin Popular. CNEM-1999 1er. Congreso de Educacin maya. Consejo nacional de Educacin Maya, 1994. Consejo de Educacin Maya, CNEM, 1997 CNEM- 1999. Marco Filosfico de la Educacin Maya, CNEM, Guatemala 2004. Anlisis de Situacin de la Educacin Maya en Guatemala. PEMBI, MINEDUC. Septiembre de 1996. Lic. Ma. Wualberto Rodolfo Garca Marroqun, persona consultada. Jos Mara Feliciano, persona consultada. Fundamentos y Fines de la Educacin Maya, Manuel de Jess Salazar Tetzagic, Proyecto Movilizador de la Educacin Maya, PROME/UNESCO, Guatemala enero de 2001. www.geocities.com/Athens/Atlantis/1183/mayasde.html Relaciones de Ternura en la cotidianidad Maya, Dr. Luis Javier Crisstomo C., Guatemala agosto 2007. AA. VV. Educacin Maya, Experiencias y Expectativas en Guatemala, 1995, UNESCO. Cabrera Edgar. La Cosmogona Maya, 1992 AA. VV. Realidad Educativa de Guatemala. Fundacin Rigoberta Mench, UNESCO, 1997. Chkabil Mndez, Oscar. Ajqij Mam. Conferencia, junio 99. Vitalino Similox. Iglesia Presbiteriana. 2007.

Anexos
CALENDARIO MAYA.

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Autor: Lic. Ma. Joel Ching Meletz jeshrum@gmail.com

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