Claves para entender el anarquismo V

La entrega de hoy echar un vistazo a la filosofa de Max Stirner, la cual est basada en el concepto de egosmo (pero no entendido como se suele hacer en un contexto c otidiano). Esta entrega no pretende analizar ni estudiar el pensamiento de Stirn er en su totalidad, nos limitaremos a presentar los elementos claves y bsicos de su filosofa para introducir, en futuras entregas, el movimiento anarquista poltico . Partiendo de la ltima entrega, en la cual vimos la filosofa de Godwin, podemos con traponer de alguna manera a estos dos autores en tanto que para Stirner el eleme nto que ha de guiar la accin humana es el egosmo (Miller, 1984: 22), y no la bsqued a de la mxima felicidad posible para todo el mundo (lo argumentado por Godwin des de una postura utilitarista). El egosmo de Stirner ha de entenderse dentro del marco filosfico de la poca (el cua l no se tratar aqu), especialmente dentro de la as llamada izquierda hegeliana. Est a corriente filosfica fue muy crtica con ciertos elementos arraigados en la socied ad alemana, como la religin, durante los aos cuarenta del siglo XIX, cuando Stirne r escribi su obra El nico y su propiedad (para muchas personas su nico texto relevant e). Para los hegelianos radicales como Stirner, la religin es un elemento que cau sa alienacin (al menos la religin cristiana), dado que el Dios que concibe es una mera abstraccin de valores humanos que se imponen a travs de las creencias religi osas. Adems, Stirner afirma que estos valores deificados terminan teniendo ms pode r que los propios seres humanos que crearon dicho Dios-religin. De esta manera, para Stirner (y la izquierda hegeliana) la supresin y crtica de la religin imperante en Europa eran necesarias para conseguir el progreso social, p ues los valores divinos que se le atribuyen a Dios, los cuales son supuestamente deseables y buenos en cierta medida, se pueden alcanzar en el mundo terrenal; e n lo mundano. Tanto es as que estos pensadores llegarn a afirmar que los mismos va lores que el cristianismo atribuye a lo divino son en realidad esenciales en la naturaleza humana, por lo que ni la religin ni Dios son necesarios para conseguir los. La aportacin de Stirner es la extensin de esta crtica a la religin a todas las esferas sociales que alienan a las personas a travs de dinmicas similares, por eje mplo, el Estado y la autoridad. No obstante, si bien es cierto que Stirner vea como esencialmente humanos todos l os valores positivos de realizacin que se pueden hallar en la religin, es igualmen te cierto que Stirner conceba estos valores en la ausencia de adoracin o culto. Po r esto mismo, Stirner critic la posicin de Feuerbach, quien identificaba como l val ores esencialmente humanos pero de tal forma que terminaban conformando un nuevo culto; una nueva religin del ser humano basada en la adoracin de dichos valores. As pues, Stirner estableci una premisa de fcil formulacin pero difcil comprensin: nad a es real, lo nico real es la persona en s misma. Como l mismo establecera, las idea s y pensamientos de los seres humanos son simplemente construcciones de la imagi nacin; no tienen existencia objetiva ms all de la mente. Es por ello que para Stirner el egosmo de cada individuo es la nica manera de real izarse como ser humano y vivir en libertad, aunque hemos de subrayar que el egosm o de Stirner es consciente (es decir, racional). El egosmo aqu concebido es una ac titud individual que conlleva seguir lo que une misme piensa libremente, buscand o su propia felicidad y bienestar. La argumentacin filosfica para esto sera: si las ideas son creaciones humanas dadas desde el exterior de cada individuo, entendi do ste como un elemento nico y autnomo, entonces, seguir elementos externos devien e en una falacia, pues estaramos cayendo en otro tipo de adoracin y culto (recorde mos lo que Stirner deca sobre la religin). El ser humano debe vivir acorde con lo que une misme quiere, desea, y piensa; acorde con sus propias decisiones (ibid.:

23). Adems, la persona egosta ha de actuar en funcin a sus propios caprichos en el momento presente: ha de saber que puede usar cnicamente a otras personas para co nseguir sus propias metas, las cuales no son externamente creadas sino que son p roducto del egosmo consciente en busca de la felicidad individual. Para Stirner n ada, absolutamente nada, era sagrado, y aunque usar a otras personas puede ser c onsiderado como algo malo en s mismo, la persona egosta ha de hacerlo si esto sirv e para conseguir la realizacin individual. La crtica de Stirner a las constricciones externas tambin se extiende, pues, a la clsica diferenciacin que realiza la filosofa liberal entre la autoridad de la ley y los medios. Para l, ambos tipos de autoridad son imposiciones que han de ser rec hazadas si se quiere vivir en libertad. La idea de pacto social, por ejemplo, es para Stirner una imposicin a rechazar puesto que nadie ha de vivir atado al pasa do: aunque una persona haya acordado firmar dicho pacto social, ste no debera marcar el futuro de nadie puesto que el pasado no debe restarnos libertad (recordemos lo que Stirner deca sobre perseguir los caprichos del momento presente). Por ende , la persona egosta vive continuamente en el presente, en la bsqueda de la felicid ad en el momento actual, y es por ello que las decisiones pasadas no han de ser tenidas en cuenta si el contexto presente requiere de otro tipo de decisiones (i bid.: 24). En corto: lo que ayer era bueno para m, no necesariamente lo es hoy, y nadie tiene el derecho de atarme al pasado aun cuando yo mismo decid comprometer me con algo. En lo poltico y su organizacin, Stirner como Godwin rechaz la democracia directa po r consenso, y propuso una unin libre de personas egostas que sirviera para buscar los intereses personales del momento presente. Sin embargo, como se puede imagin ar, esto no est libre de problemas: en una unin de personas idealmente egostas no q ueda muy claro si los principios del egosmo de Stirner han de ser aplicados a tod as las personas, al conjunto, o a una persona individualmente. La paradoja viene de la siguiente forma: si aplicamos el principio de egosmo a esta unin libre de p ersonas, el egosmo en s mismo deviene en una imposicin externa en trminos morales (q ue es precisamente lo que Stirner rechaza). Incluso si recomendamos a otras pers onas ser egostas estaramos convirtiendo el egosmo en un elemento externo de imposic in objetivada. Por el contrario, si el egosmo se aplica individualmente a cada per sona, la persona egosta buscar maximizar sus intereses personales presentes, lo qu e conlleva a no ser indiferente ante el egosmo de otras personas. En palabras ms s imples: la persona egosta ha de tener en mente si el resto es egosta o no, dado qu e las personas que siguen dictados morales externos (ya sean polticos, religiosos , o de otro tipo) son ms susceptibles de servir a nuestros propios intereses. Est o nos lleva a otra paradoja: la persona egosta querr que el resto sea no-egosta. Como vemos, argumentar razones anarquistas desde una postura filosfica es un tant o difcil: la filosofa anarquista (entendida como una postura intelectual en contra de la autoridad y otros elementos como el Estado) requiere de argumentaciones y premisas morales, las cuales son explcitamente denegadas por Stirner, quien rech az todo tipo de moral por ser sta una imposicin externa al individuo (no tanto por Godwin). Si el concepto de egosmo propicia una buena base filosfica para empezar a desarrollar una actitud poltica crtica con la autoridad y la imposicin, es tambin c ierto que Stirner, al menos en su formulacin, carece de argumentos que inviten a ser egosta (recordemos las dos paradojas expuestas arriba). Nota: a raz de la ltima entrega sobre Godwin recib algn comentario dudando del anarqu ismo de este autor. Simplemente decir que sin ser anarquista en los trminos que ho y en da manejamos, la filosofa de Godwin ayud a desarrollar los conceptos bsicos de libertad individual que despus influiran en multitud de pensadores. Sea como sea, tambin quiero recordar que estas entregas estn basadas (todas ellas, sin excepcin) en el libro Anarchism de David Miller (1984). Estoy siguiendo el mismo orden del l ibro y el mismo razonamiento que se realiza en este libro, por lo que no me acre dito ningn tipo de mrito ms all de la traduccin ingls-castellano y las puntuales notas que pueda hacer sobre el texto.

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