Vah Zartarian

Vers lHomme de demain

Droits dauteur

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copyright 2001-2010 Vah Zartarian image de couverture, composition et mise en page de lauteur

Prface la seconde dition

La rdaction de cet ouvrage date maintenant de prs de dix ans. Sur le fond mes ides nont gure chang ; elles se sont mme approfondies. Jai particulirement dvelopp la construction dune nouvelle architecture, architecture de formes et de matires autant quarchitecture de ltre, la musique, musiques de sons par opposition aux musiques de notes, ainsi que la possibilit dun saut volutif de lespce humaine. Ces ides sont exposes dans de nouveaux ouvrages qui, comme celui-ci, sont disponibles directement sur mon site : www.co-creation.net Pour en revenir Vers lhomme de demain, il est probable quaujourdhui je ne lcrirais pas tout fait de la mme manire. En particulier, je distinguerais davantage ma vision de lhomme de demain en tant que nouvelle espce, dune vie vivre aujourdhui qui soit aussi un chemin vers cette utopie raliste dun futur possible. Ayant actuellement dautres chantiers, notamment la musique et un toit rparer, je nenvisage pas dans limmdiat une rcriture de Vers lhomme de demain. Au dtail de forme prs que je viens dvoquer, il reste tout fait dactualit en ltat. Je vous le livre donc tel quel en souhaitant quil nourrisse vos plus grands rves. Chaudon, janvier 2010 Vah

Sommaire

Avertissement..............................................................................................................1 Prologue.......................................................................................................................2 Chapitre 1 : expriences du futur..............................................................................6 prliminaires...............................................................................................................6 un orgasme fminin dans un corps masculin............................................................7 une volution collective..............................................................................................8 perceptions tridimensionnelles................................................................................11 un accouchement sans douleur...............................................................................13 des animaux et des hommes : rencontre du troisime type....................................14 un rve partag........................................................................................................17 un corps eau............................................................................................................18 Chapitre 2 : esquisse de lHOMME..........................................................................21 perspectives.............................................................................................................21 un corps eau............................................................................................................23 des perceptions nouvelles.......................................................................................25 la communication intuitive........................................................................................28 sincarner : profondeur et lgret...........................................................................30 se nourrir..................................................................................................................32 voyager....................................................................................................................34 landrogynie..............................................................................................................35 lenfantement...........................................................................................................37 Chapitre 3 : petite histoire du futur,les retrouvailles.............................................40 Chapitre 4 : de lhomme lHOMME........................................................................42 Chapitre 5 : mtaphysique et physique de lalimentation....................................46 constat......................................................................................................................46 vivre sans manger....................................................................................................48 se relier....................................................................................................................53 manger pour renatre...............................................................................................57 Chapitre 6 : nourritures spirituelles........................................................................59 corps et esprit..........................................................................................................59 poisons.....................................................................................................................60 contrepoisons...........................................................................................................61 se perdre..................................................................................................................63 se retrouver..............................................................................................................64

Chapitre 7 : eau, air, son, lumire............................................................................66 fluxions primordiales................................................................................................66 leau..........................................................................................................................67 les lixirs floraux......................................................................................................70 lair............................................................................................................................73 son et ondes acoustiques........................................................................................76 lumire et ondes lectromagntiques......................................................................79 Chapitre 8 : nourritures animales et vgtales......................................................82 perspective...............................................................................................................82 premire ligne directrice : jouer DANS lunivers en confiance................................82 deuxime ligne directrice : manger vivant en co-volution.....................................84 troisime ligne directrice : manger des fruits en abondance...................................86 quatrime ligne directrice : faire caca en conscience..............................................88 Chapitre 9 : la maladie, de lapocalypse la mue..................................................91 prologue...................................................................................................................91 apocalypses.............................................................................................................91 gurir le corps..........................................................................................................93 gurir lesprit............................................................................................................95 aider.........................................................................................................................97 muer.........................................................................................................................98 mourir.....................................................................................................................100 Chapitre 10 : petite histoire du futur, le chagrin de larbre-cocon ....................101 Chapitre 11 : trois approches rvolutionnaires en agriculture..........................106 prologue.................................................................................................................106 lagriculture naturelle de Masanobu Fukuoka .......................................................108 dialogue avec les esprits de la Nature Findhorn ...............................................113 la permaculture de Bill Mollison ............................................................................119 conclusion..............................................................................................................125 Chapitre 12 : la co-science avec Gaa...................................................................127 prologue.................................................................................................................127 Gaa.......................................................................................................................129 jeux de miroir.........................................................................................................132 la coopration entre lhomme et Gaa...................................................................134 pistmologie de lobjet / pistmologie du sujet .................................................136 la co-science..........................................................................................................138 rsum...................................................................................................................140 pour en finir avec lagriculture................................................................................141 Chapitre 13 : la biotecture......................................................................................143 de larchitecture la biotecture..............................................................................143 le Cocon.................................................................................................................144 morphogense.......................................................................................................146 ontogense............................................................................................................148

lincarnation de la forme.........................................................................................151 premier exemple....................................................................................................153 deuxime exemple.................................................................................................154 espaces collectifs...................................................................................................155 Chapitre 14 : interlude, une fte de la saint Jean................................................158 Chapitre 15 : les jeux de je.....................................................................................163 je tue il....................................................................................................................163 je............................................................................................................................164 lego, et son envers................................................................................................166 les illusions de lego...............................................................................................167 le pige des illusions..............................................................................................169 de lenvahissement lanantissement.................................................................171 acteur, spectateur, auteur......................................................................................173 expansion de lego.................................................................................................175 lego, un outil pour grandir.....................................................................................176 Chapitre 16: je-tu.....................................................................................................178 prologue : les relations homme-femme.................................................................178 premier pisode : le couple....................................................................................178 deuxime pisode : mtaphysique des relations homme-femme.........................181 troisime pisode : masculinit et fminit............................................................183 quatrime pisode : un homme et une femme......................................................186 cinquime pisode : la communication authentique..............................................189 sixime pisode : les Noces Cosmiques...............................................................191 Chapitre 17 : interlude, les Noces Cosmiques ....................................................194 Chapitre 18 : je-nous...............................................................................................197 1-2-3 beaucoup.................................................................................................197 cest moi..............................................................................................................198 jeux de pouvoir.......................................................................................................201 les grgores.........................................................................................................204 de la cration collective la co-cration................................................................206 au-del de lHOMME.............................................................................................210 Chapitre 19 : les cocrastres...............................................................................211 cocrastres = Oasis.............................................................................................211 cocrastres = Cocons..........................................................................................214 cocrastres = cration, co-cration.....................................................................215 cocrastres = monastres...................................................................................216 du monastre au village.........................................................................................219 les cocrastres, en guise de commencement.....................................................221 Chapitre 20 : scnario probable pour un futur possible.....................................222 premire tape : la prparation du terreau et de la graine....................................222 deuxime tape : le temps des pionniers..............................................................223

troisime tape : la sparation du Nouveau et de lAncien...................................223 quatrime tape : les vases communicants..........................................................225 cinquime tape : le nouveau monde....................................................................226 Chapitre 21 : petite histoire du futur, le dpart....................................................227 Epilogue...................................................................................................................231 Du mme auteur......................................................................................................232

Avertissement

Tout langage est le reflet dune vision du monde. Voil pourquoi il est si difficile dexprimer une pense nouvelle avec des mots anciens. Et pour tre nouvelle, la Vision dveloppe ici lest ! Alors pour que nous nous comprenions tout de mme avec les mots daujourdhui, force ma t de faire des compromis. Je nai pu faire autrement que construire un discours linaire pour exposer un ensemble dides qui se prsentent dans mon esprit comme une seule et vaste bulle de pense. Cest pourquoi je recommande lors dune premire lecture de ne pas trop sattacher aux dtails et de chercher plutt simprgner de lesprit, du sens global de cette bulle. Vous pouvez mme sans problme sauter les parties qui ne vous intressent pas. Malgr mes efforts pour exposer aussi simplement et justement que possible des ides nouvelles avec des mots anciens, il ma fallu forger quelques mots nouveaux. Ils sont peu nombreux, et leur signification se dduit en gnral aisment de leurs racines. Dans dautres cas, pour ne pas alourdir le discours, jai prfr conserver des mots anciens, mais en leur donnant un sens nouveau ; cest le cas en particulier du mot homme pour lequel jadopte la convention suivante : - le terme homme en minuscules et italique dsigne lespce humaine actuelle ; - le terme HOMME en majuscules et italique dsigne lhomme mtamorphos ; - les termes homme et femme en minuscules dsignent respectivement les reprsentants mles et femelle de lespce humaine actuelle ; - les termes HOMME et FEMME en majuscules dsignent respectivement les reprsentants mles et femelle de la nouvelle espce. Ce nest pas parfait, dautant que a ne fonctionne qu lcrit et pas loral. Lavantage tout de mme est que cest simple et facile retenir. Nous nous en accommoderons en attendant de trouver mieux, en attendant dtre aptes nommer notre futur. Ce jour-l, une tape majeure de son incarnation sera franchie

Prologue

De tous les livres que jai crits, celui-ci est mes yeux le plus important. Jy ai mis tout de moi, le meilleur je crois, mme si ce meilleur nest pas toujours la hauteur de mes esprances ! Quoiquil en soit, cest mon chef duvre au sens compagnonnique, tout la fois un aboutissement et un commencement. Un aboutissement dune qute de plus de 20 ans, un parcours sinueux de recherches, dintuitions, dexpriences ; un commencement aussi, le dbut de matrialisation dun projet qui minspire depuis si longtemps, et dont lampleur, je lavoue, me dpasse de beaucoup, meffraie presque, en tout cas me donne lnergie de rester sur cette plante. Tout a commenc lorsque, aux environs de ma vingtime anne, jai ouvert grand les yeux sur le monde pour raliser que : ce monde nest pas mon monde . Parce quavant, jtais tellement absorb par mon objectif de rentrer lcole polytechnique (dcision prise quand javais 11 ou 12 ans), que jtais incapable de voir quoi que ce soit. Aprs mes 20 premires annes passes dans les certitudes et couronnes de succs, vint le temps de lerrance, des ttonnements, des dchirements, jalonns dclairs de beauts et de joies indicibles. Alors la comprhension que ce monde est bien mon monde, quil vit et palpite au-dedans de moi, et que je suis l pour faire quelque chose au-dedans de lui. Mais non pas vouloir le changer de force. Le monde au-dehors nest-il pas le simple reflet de ce que nous sommes au-dedans ? Sil est devenu une telle poubelle, nest-ce pas parce que nos ttes sont pleines de dtritus nausabonds sous forme de penses de haines, de peurs, de souffrances ? Et lorsquil nous apparat dans toute sa magnificence, ne rvle-t-il pas le plus beau de notre tre ? Donc dabord nous changer nous-mmes, travers un cheminement personnel videmment et pas dans des grandes usines dcerveler les masses que lhomme dans ses dlires a construites ; alors le monde sera diffrent, refltant l encore ce que nous sommes. Au fond, tout ce mal tre qui transpire de chacun de nous nest quune forme de nostalgie, non pas dun homme pass, mais dun HOMME venir, rver avant de lincarner. Voil pourquoi, mme si je ne me bats plus pour changer le monde, je mefforce de ne plus cultiver certains comportements destructeurs dont les principaux moteurs sont la peur et lignorance. Jaspire bien plus, et cette aspiration ma conduit croiser la route dautres tres qui rvent eux aussi dun nouveau monde plus favorable lpanouissement de la Vie, dun nouvel HOMME plus lger, plus aimant, plus joyeux, et pour cet HOMME dune nouvelle peau. Mon itinraire est loin dtre unique. De plus en plus dindividus prouvent un grand malaise sinsrer dans le monde actuel : vies vides de sens, dliquescence des relations humaines, pollution et destruction de la Nature, etc. Inutile dlaborer, lactualit est pleine de ces vnements qui donnent mal au cur et procurent un dsagrable sentiment dimpuissance. Quant au futur promis par la pense dominante en prolongement de ce prsent, il est encore plus vid de sens, dprimant, et dbilitant. Alors que faire dans ce prsent insatisfaisant et face cette perspective inacceptable ? Diverses attitudes sont possibles : - subir, jusqu nen plus pouvoir, et schapper alors par accident ou maladie ; 2

se rvolter, plus ou moins violemment, ce qui constitue un bon drivatif sur le plan motionnel et nergtique, mais qui au fond ne rsout rien, pas plus individuellement que collectivement ; - fuir, en sagitant pour toutes sortes de causes tiquetes bonnes, en changeant quand les rsultats se rvlent insatisfaisants, ou quand surgissent des conflits de pouvoir ; - fantasmer sur une herbe qui serait plus verte ailleurs sans jamais rien entreprendre, ou sur linluctabilit dune apocalypse et dun renouveau impulss par des configurations plantaires, des messies opportunistes ou des extraterrestres alternativement malveillants et bienveillants ; - crer et exprimenter, dans tous les domaines de la vie, avec le courage de tout remettre en cause, lenvie de jouer ouvrir des voies nouvelles, avec suffisamment dhumour et de dtachement pour ne pas se laisser emporter par dapparents checs, ni sombrer dans lorgueil pour dapparents succs, avec aussi beaucoup de respect et damour pour Tout-Ce-Qui-Est pour rvler de plus en plus la beaut et la joie. Vous laurez devin, ce projet est destin ces derniers, ces Fous, ces Joueurs de la Cration qui ont envie de prendre bras le corps la matire de ce monde, la ptrir, lui insuffler un supplment desprit pour redonner la vie sens, beaut, et joie. Si vous vous reconnaissez, ce livre est pour vous. Sinon, cherchez du ct dailleurs dautres nourritures plus aptes combler vos apptits On entend souvent dire que notre poque se perd par manque dutopies. Pas facile vrai dire de crer du Nouveau, a fortiori un Nouveau qui soit raliste. Lorsquil sagit de rver le futur, que ce soit titre personnel ou pour le collectif, il apparat vite que nous sommes tellement prisonniers de nos croyances quimaginer du vrai Nouveau savre trs difficile. En gnral, on balance entre le prolongement de lexistant, en mieux ou en moins bien selon que lon a un temprament optimiste ou pessimiste, ou la raction lexistant, faon retour la Nature ou la Tradition, et autres illusions passistes. Entre lhomme bionique et la rgression lge de pierre, je choisis de crer une troisime voie. Par exprience, je considre que le principal outil de travail du crateur doit tre la poubelle ! Devenir crateur de futurs possibles exige dtre au pralable saboteur dides reues. Et lon jette, et lon jette, et lon jette, et lon dcouvre que bien des croyances que lon tenait pour essentielles ne le sont pas, et lon sallge, et lon sallge, et dbarrass enfin de tout ce fatras encombrant, lon rentre en contact avec des partie plus profondes de notre tre do jaillit la vritable cration. Attendez-vous donc tre surpris : ma vision du futur est en rupture complte avec tous les grands courants qui sagitent aujourdhui autour de cette question ! Mais ne vous attendez pas ce que je vous parle de lhomme futur vu travers les illres des croyances prsentes. Pour les connatre assez bien, les rves de cyborgs, de clones, et autres prolongements technologiques de lhomme ne mintressent pas (jen parle dans cybermondes, o tu nous mnes Grand Frre, Georg 2000), pas plus que les rves dun retour lhomme du nolithique, voire du palolithique. En laffaire, critiquer ne mne rien, sinon nourrir lobjet de la critique et le faire exister plus encore. Voil pourquoi il mimporte surtout de montrer quil existe au moins une autre voie possible, trs diffrente, qui au lieu de se btir sur nos peurs, de cultiver la crainte de la vieillesse, de la maladie, de la mort, de la Nature, des autres, bref de tout y compris de soi !, de cultiver aussi notre impuissance, se btit sur ce que nous avons de plus grand, la joie, la beaut, 3

lharmonie, la coopration, lamour, lhumour. Alors, sachant que cette autre voie existe, lon peut se rapproprier son pouvoir crateur, redevenir fier dtre un homme, se remettre rver, et son rve lincarner. Attention, je ne prtends pas quune voie soit suprieure lautre, que lune soit bonne parce que lautre est mauvaise. Mesurer nest pas juger. Je mesure, et je dis juste ceci : ces voies-ci ne me semblent pas ma mesure parce que je considre que je ne suis pas sur Terre pour la gratter et en tirer pniblement de quoi me nourrir, parce que je ne suis pas sur Terre pour me dcerveler en me transformant en croyant servile ou en machine, je ne suis pas sur Terre pour vivre au dtriment dautrui ; ces voies, jen connais lexistence, elles ne mattirent pas, je nai pas envie de les explorer ; par contre cette voie-l qui mne lHOMME mattire et jai envie de lexplorer. Chacun est libre de son choix, condition de respecter la libert de choix des autres, et dassumer pleinement la responsabilit de ses dcisions. Je ne prtends pas btir un dogme universel et infaillible ; je me contente dexplorer un systme de croyances et den pousser jusquau bout la logique dans un sens qui me semble le plus favorable lpanouissement de la vie, de toute vie. Il ne sagit que dun futur possible. Et selon que ce rve attirera suffisamment dindividus, il sincarnera ou pas. Pour certains, lHOMME et le monde que jvoque apparatront compltement fantaisistes. Pas pour moi videmment, ni pour nombre de mes amis qui partagent dj ces convictions. Dune part nous avons vcu toutes sortes dexpriences qui nous font penser que cet HOMME futur existe dj potentiellement en lhomme prsent (voir chapitre 1). Dautre part, cette rflexion nest que le fatage dun difice aux murs et aux fondations dj solides. Mme si pour comprendre ce livre il nest pas ncessaire davoir lu nos penses crent le monde, le Jeu de la Cration, lesprit dans la matire (voir bibliographie la fin), et quelques autres, il est important de savoir que ces fondations existent et que lon peut sappuyer dessus. Voil pourquoi il me plat de parler de cette vision comme dune utopie raliste : utopie parce quelle est en rupture totale avec lexistant tout en allant dans une direction qui redonne sens et lan nos actions ; raliste parce quelle sappuie sur des fondations dj solides. Enfin, je ne prtends pas tre exhaustif. Vous navez pas entre les mains la premire dition de lencyclopdie de la vie future ! Il y a de nombreuses questions que je nai pas abordes, comme lducation, laissant cela dautres plus comptents que moi. Jai surtout voulu exposer une mthode travers chacun des sujets que jai trait, montrer comment aller vritablement vers le Nouveau dans une cohrence densemble : le corps, lalimentation, lagriculture, larchitecture, les relations en gnral et le couple en particulier Pour autant, mme pour les sujets que jaborde, je ne considre pas la rflexion comme acheve. Jaurais pu laisser croire que toutes les rponses existent dj et que, comme au supermarch, il ny a plus qu mettre le produit prt--consommer dans son chariot et passer la caisse ! Le parcours pour vous aurait t plus facile mais trop artificiel mon got. Il y aurait manqu lessentiel, le sel qui donne la soif, soif qui pousse chercher et se dpasser. Jai donc prfr vous faire participer mon cheminement. Certes, cela conduit prendre des dtours o lon se perd un peu, repasser parfois au mme endroit, mais cest cela la recherche, cest cela la Vie. Souvent, le vritable sens dun but nest-il pas dans le chemin quil nous force ouvrir en le visant ? Lhomme est un insatiable explorateur qui dans tout ce quil fait tourne et retourne inlassablement la question qui suis-je ? , et aspire devenir ce

quil est. Redevenir lEnfant qui cherche le pays magique o les rves sont la vraie ralit, devenir le Fou qui sait que lEnfant a raison. Alors croiser la route dautres Enfants, dautres Fous, lire dans leurs grands yeux leur cur ouvert, leur me infiniment belle, et leur aspiration la dmesure pour le plus grand bien de toute vie. Si lespace nous spare, franchis le pont de brume ou chevauche le vent ; Si le temps nous spare, replie-le par les rves qui nous lient. Ainsi, Toi qui est moi et autre que moi, je te reconnais, Toi qui est moi et autre que moi, je taime. Nous rvant lun lautre, voici que nous existons, Nous contemplant lun lautre, nous nous rvlons, Nous absorbant lun dans lautre, nous fcondons la graine du Nouveau. Lhomme sefface sur un sourire, lHOMME jaillit dans un clat de rire.

Chapitre 1 expriences du futur

prliminaires Jai choisi de commencer ce livre en vous racontant quelques expriences personnelles qui dvoilent dtonnantes capacits de la conscience et du corps. Elles revtent mes yeux une grande importance car je sais grce elles que mon utopie est ralisable. Elles fondent ma conviction que le Nouveau auquel jaspire nest pas un pur produit de mon imagination n du dsir de fuir lexistence prsente, mais bien une voie active de recherche qui recle des richesses insouponnes. y bien regarder, les prmices de ce futur sont dj dans notre prsent, tout comme dailleurs les prmices de lhomme bionique. Tout est l sous nos yeux, et cest travers les dcisions que chacun de nous prendra que sorientera le destin de lhumanit. Je ne suis videmment pas le seul avoir vcu de telles expriences nonordinaires. Sauf que celles-ci, tant miennes, sont frappes pour moi du sceau de la certitude absolue. Je puis certes minterroger sur linterprtation leur donner, mais je nai aucun doute quant au fait davoir vcu ce que jai vcu. Tandis que quand cela vient des autres, on se pose immanquablement des questions du genre : do tient-il cela ? qui est-il pour parler ainsi ? naffabule-t-il pas ? etc. Comme il se doit, je me trouve votre gard dans la position de cet autre ! Rien ne vous oblige donc me croire. Sauf que si vous regardez bien votre vie, vous y trouverez certainement quelques expriences qui font cho aux miennes. Appuyezvous dessus, faites confiance votre intuition, et laissez-vous glisser vous aussi dans la peau de lHOMME. Si cela nvoque rien mais que, tout de mme, vous souhaitiez vivre des choses semblables, lancez-en au moins lintention. Si elle est suffisamment claire, cest-dire si elle nest pas contrarie par des croyances sopposant sa ralisation, du genre cest impossible , ou ce nest pas pour moi , ou encore je ny arriverai jamais , alors il se pourrait bien que lunivers rponde votre vu Je nai pas pour habitude de noter ce qui marrive, mme quand cest important. Cest le problme quand, comme moi, on est un saboteur dides reues dans lme ! Beaucoup de dtails se sont donc vapors, y compris les dates. Reste tout de mme que lessentiel est bien prsent dans ma mmoire. Heureusement ! Je retranscris ces expriences telles que le souvenir men reste, dans un ordre approximativement chronologique. Jajoute que je suis persuad avoir vcu tout cela dans un but prcis, qui est de me faire apparatre le fantastique potentiel dvolution de lhomme, du moins certains aspects, et partager cette dcouverte, prcisment lobjet de ce livre. Dun autre point de vue, cest peut-tre comme un dialogue qui sest instaur avec un de mes futurs ! Ceci dit juste pour signaler que lunivers est sans doute bien plus quon ne croit, et nous aussi ! Alors commenons lexploration de ces multidimensions

un orgasme fminin dans un corps masculin Voici une dizaine dannes, ma route a crois celle de Martine Castello. Le choc fut frontal et brutal, tel point que jai tourn le dos et que jai fui ! Et puis je suis revenu parce que je savais tout au fond de moi que cette rencontre tait invitable. Nous nous sommes apprivoiss, et enfin nous nous sommes reconnus : elle tait la sur que jattendais, jtais le frre quelle attendait. Sans plaisanter, ou peine, nous nous sentons depuis ce jour comme des jumeaux cosmiques venus sur Terre pour donner aux hommes une nouvelle vision du monde. Que ce soit un film que nous nous sommes faits ou que cela corresponde vraiment une ralit dans lenvers du miroir est pour le moment indcidable vue notre position dans la ralit physique. Et de toute manire, cela na aucune dimportance si lon en juge aux rsultats. Car ds linstant o nous avons fait acte de reconnaissance mutuelle, un vritable feu dartifice sest dclench dexpriences en tous genres, de rencontres, dintuitions, dclairs de comprhension, etc. Pendant plus dun an qua dur la rdaction de nos penses crent le monde, nos pieds ont peine touch terre. Il faut dire que nous avons une grande facilit dcoller vu que nous dpassons tout juste les 100 kg nous deux, quitablement rpartis, et tout habills je tiens le prciser ! Bref, notre engagement total dans ce projet nous a conduit vivre une exprience compltement fusionnelle sur les plans intellectuel et spirituel. De jour comme de nuit, lorsque nous tions ensemble ou des kilomtres lun de lautre, nous ne pensions qu l'uvre et nous nous sentions toujours relis. Par exemple, lorsque je butais sur un problme, il arrivait frquemment que Martine, sans savoir o jen tais, mappelle au tlphone pour me dire quelle venait davoir une ide. Presque tous les coups, ctait exactement ce dont javais besoin pour dbloquer la situation ! Nous tions comme des enfants qui nous amusions beaucoup, entre des coups de gueules aussi sincres que froces ! Nous ne sommes pas parfaits, et nos personnalits de guerriers font facilement des tincelles, quoique sur ce point nous ayons fait des progrs ! Tout dans la vie devenait prtexte faire des expriences. Et a marchait, de sorte que lorsque nous crivions que nos penses crent le monde, nous le vivions. Par exemple : Aux environs de 1993, je ne sais plus quel mois, je me trouve dans la maison de campagne de Martine dans le Perche, pour travailler sur notre livre videmment. Le soir venu, elle et son mari montent se coucher dans leur chambre, tandis que je vais faire ma mditation dans la mienne, situe un demi tage plus haut (cest une vieille maison plutt biscornue !). Je ne me souviens pas si nous avons prmdit ce qui va suivre. En tout cas, depuis quelques jours, Martine samuse un nouveau jeu : quand elle fait lamour avec son mari, elle essaie de se brancher sur moi pour menvoyer son nergie. Nous en convenons, ce nest pas de la plus haute lvation spirituelle ! Nous nous comportons comme des enfants avec un nouveau jouet. Cela donne tout de mme des rsultats car plusieurs reprises jai ressenti comme des picotements et de la chaleur au niveau du plexus. Mais rien de bouleversant quand mme, jusqu cette nuit-l. Cette fois, lexprience va aller beaucoup plus loin, peut-tre parce que je suis en mditation, peut-tre parce que le travail accompli ce jour-l nous a mis particulirement en phase. En fait je vais vivre dans mon corps son orgasme ! Quest-ce qui me permet daffirmer cela ? Dabord mon intime conviction. Nous avons dj eu plusieurs expriences de tlpathie et nous savons reconnatre

lorsque nous sommes branchs lun lautre. Dautre part, la discussion que nous avons eu Martine et moi le lendemain confirme la synchronie de ce que nous avons vcu. Enfin, pour avoir contribuer en dclencher un certain nombre, avoir discut avec des femmes, et lu quelques livres qui traitent de la question, jai, en tant que mle, une petite ide de ce que peut tre un orgasme fminin comparativement un orgasme masculin. Jajoute pour tre complet que, pour moi, cette exprience sest droule hors de tout contexte sexuel : jtais simplement en posture de mditation, la tte vide et pas du tout encombre dimages rotiques, je ne crois pas avoir t en rection, et je suis sr de ne pas avoir jacul. Je tire deux leons de cette exprience. La premire concerne ce que jappelle faute de mieux la tlpathie. Il apparat possible, dans certaines conditions, de communiquer dune personne une autre un vcu global, et pas seulement des banalits du genre la carte que je viens de tirer est-elle rouge ou noire ? . De plus, cette transmission peut tre extrmement prcise et pas se limiter une vague impression : je ne me suis pas content de capter que Martine avait un orgasme, je lai vcu compltement avec elle alors que je me trouvais dans une autre pice. La seconde leon concerne le corps. Car jai bien dit que jai vcu cet orgasme dans mon corps. Jai prouv des frissons, des tremblements, des contractions, bref toutes les sensations physiques caractristiques extrmement agrables. Il ne sagissait donc pas dune simple mentalisation, ou dune visualisation. Jen dduis que lhomme (au sens ici dindividu de sexe masculin je le rappelle) porte en lui toutes les caractristiques de la femme. Et je pense que la rciproque doit tre vraie aussi : la femme porte en elle toutes les caractristiques de lhomme. Quil soit clair que je ne me contente pas daffirmer que lhomme a des qualits fminines et la femme des qualits masculines, le fameux principe de lquilibre anima/animus, yin/yang ou autres. a, cest acquis. Ce que jaffirme va beaucoup plus loin. Je prtends en effet que dans son esprit et son corps lhomme est aussi une femme, et la femme est aussi un homme. La division entre sexes est beaucoup plus superficielle quon ne croit. Et si chacun se sent tellement tranger lautre, cest uniquement cause des croyances entretenues ce propos depuis des millnaires. En fait, derrire les deux, il y a une entit qui les synthtise, le mme tre la fois homme et femme, ou ni homme ni femme. Jy reviendrai car cest l un sujet trs important.

une volution collective Jaimerais revenir sur cette aventure qua t pour Martine et pour moi le travail sur le livre nos penses crent le monde. Lorsque nous nous sommes lancs dans ce projet, nous tions tous deux convaincus que nous tenions quelque chose dunique et de fort. Et il fallait que nous le soyons pour avoir lenvie et lnergie de mener bien une tche pareille. Nous en tions tellement persuads que le livre devait sintituler lorigine : trois outils pour refaire le monde. En toute modestie ! Et puis au fil du temps, nous avons rencontr de nombreuses personnes qui, par des itinraires trs diffrents, arrivaient aux mmes conclusions que nous, savoir que la pense est cratrice. Coup dur pour nos egos en manque de reconnaissance : de gnraux autoproclams, nous tions rabaisss au rang de

simples soldats ! Cela prsentait tout de mme lintrt de nous sortir de notre isolement. Savoir quune vision du monde aussi nouvelle tait dj partage par beaucoup, a rassure. Jen profite pour lever une confusion qui est souvent faite entre pense positive et pense cratrice. La pense positive est une approche psychologique qui, par des mthodes telles que lautosuggestion, permet dinfluer sur son vcu. Elle a parfois son utilit, mais elle a aussi dindniables limites. Car se dire chaque matin devant la glace je suis en bonne sant quand on est malade ne peut en aucun cas provoquer la gurison. Du moins si on ne prend pas pleinement conscience de cequi-est, de son tat de malade, et si on ne remonte pas ce qui, en nous, a provoqu cet tat. La pense cratrice, telle que nous la concevons dans nos penses crent le monde et le Jeu de la Cration, est quant elle une vritable mtaphysique. Elle ne dit pas seulement que notre vcu subjectif est le rsultat de nos penses. Elle affirme que tout-ce-qui-est est pense, y compris la matire, lespace, le temps. Pareille affirmation est fonde sur dinnombrables expriences vcues ainsi que sur des rflexions pistmologiques tires des sciences de pointe telles que la physique quantique et la thorie de la relativit. Bref, la matire, nos corps, les vnements sont des crations que nous projetons partir de nos croyances, ce qui ouvre la porte sur de fantastiques possibilits, comme faire lHOMME... Pass le choc que nous ntions que des messagers parmi dautres, Martine et moi avons pu prendre un peu de hauteur. De l, nous avons pu contempler le spectacle grandiose dune humanit parcourant sa trajectoire volutive, et raliser quelle vit aujourdhui un moment trs singulier de son histoire. Lmergence de la nouvelle mtaphysique lillustre bien. Le premier point qui frappe est que cette conception est vraiment nouvelle. ma connaissance, on ne la trouve clairement expose dans aucun crit du pass (en prcisant quil faut se mfier des rinterprtations arrangeantes au filtre des prsupposs du moment), que ce soit dans les grandes traditions religieuses (y compris le bouddhisme), les traditions sotriques ou initiatiques, ni mme dans des voies plus rcentes comme la thosophie ou lanthroposophie. Je ne prtends pas bien sr que personne auparavant na dtenu cette connaissance. Je suis mme persuad que quelques individus savaient, certains mystiques et chamans notamment. Seulement, ils ont t trop peu nombreux et trop isols pour pouvoir approfondir leurs dcouvertes et apparatre en pleine lumire, sans doute parce que lhumanit ntait pas prte, quelle avait aller au bout de ses expriences dirresponsabilit, de soumission aux dogmes et lautorit, dabdication de son pouvoir crateur. Or depuis quelques annes, on assiste un renversement notable. Des milliers et des milliers dindividus partout sur la plante sont parvenus indpendamment les uns des autres, travers leurs expriences personnelles, leurs intuitions et leurs rflexions, cette conclusion que : la pense est cratrice. Cette base mtaphysique peut tre considre dsormais comme acquise : de nombreux livres lexposent, et presque autant denseignements la propagent. Beaucoup dides nouvelles qui arrivent maintenant sappuient l-dessus, dont celles prsentes dans ce livre. ct de cela, notons une foule de phnomnes, en apparence sans rapport, mais qui pourtant tmoignent selon moi dune mme pousse volutive au niveau collectif :

Dabord dtranges vagues dpidmies telles que : expriences au seuil de la mort (ou NDE en anglais, pour near death experiences), rencontres avec des OVNI, channelling (communication avec des entits invisibles), prsences angliques, synchronicits, expriences avec des hallucinognes, etc., qui forcent beaucoup de personnes remettre en question leurs croyances sur la nature de la ralit. Attention, je ne prjuge pas de lexistence ou de la non existence des anges, des extraterrestres, des morts, etc. Je me borne constater chez les personnes qui vivent ces expriences des changements importants et positifs, en ce sens quelles semblent mieux dans leur peau, plus rayonnantes, ouvertes aux autres, respectueuses de la vie, et surtout beaucoup moins entraves par des peurs. Quant savoir ce quelles ont vraiment crois sur leur chemin, cest une autre question On assiste aussi un travail de nettoyage en profondeur de comportements destructeurs transmis depuis des temps immmoriaux dune gnration lautre. Ce sont majoritairement des femmes qui le font, souvent travers un vcu douloureux comme la maladie, et des expriences libratrices telles que celles qui viennent dtre mentionnes. Jajoute que tous ceux qui sont malades ne mutent pas ncessairement, et que ceux qui vivent des expriences extraordinaires ne se librent pas toujours : cela na rien de mcanique videmment Enfin, des exprimentations en tous genres ont lieu un peu partout sur la plante et dans tous les domaines : agriculture (jardins de Findhorn, agriculture naturelle de Fukuoka, permaculture), alimentation (instinctothrapie, vgtalisme, fruitarisme), sant (mdecine nergtique, sophrologie, lixirs floraux), architecture (dmes godsiques, structures tendues, structures gonflables), relations humaines (explorations conscientes des relations homme-femme, des relations parent-enfant, des relations de pouvoir), etc. En gnral, ou mieux en gnraux dune vraie arme mexicaine !, tous sont convaincus de dtenir la cl du changement. Et cest parti pour la croisade : mangez des lgumes cultivs avec mon procd et le monde changera , prenez mes pilules nergtises et le monde changera , adoptez ma mtaphysique et le monde changera , refaites du troc et le monde changera Rsultat : toute communication est impossible, et pas grand chose ne change. Mais ce nest pas forcment trs grave ! Nous sommes dans une phase exploratoire o tout ce qui est possible est test. Il faut des personnalits fortes et des convictions bien enracines pour avoir lnergie daller au bout de telles expriences, surtout quand elles heurtent des consensus forts. Do, invitablement, des drives. Do aussi limportance de savoir prendre de laltitude, pour raliser que chacun ne tient quune petite pice dun gigantesque puzzle multidimensionnel. Contrairement la mtaphysique o lon commence y voir clair, les choses ici sont loin dtre stabilises. Par consquent on a limpression que a part dans tous les sens, et on ne voit pas trs bien o a mne. Cest aussi lobjet de ce livre de montrer que tout cela a un sens et peut mener quelque part. Voil un clairage personnel sur la partie qui se droule en toute discrtion derrire le rideau dune aveuglante pense unique visant faire de nous des consommateurs heureux car dcervels. Il ne fait pas de doute quune volution collective est en cours, dans laquelle sinsre aussi lexplosion des outils de communication, ou encore lavance des droits de lhomme... Est-elle due des conjonctions plantaires (la fameuse re du Verseau dont parlent les astrologues), des influences de plans de conscience suprieurs (guides de lumire et autres entits dont certains prtendent recevoir des messages), des prsences extraterrestres, voire un dieu

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qui se manifesterait de nouveau, se souvenant soudain de cette plante quil avait rang dans un coin poussireux de sa mmoire, ou bien plus simplement une pousse intrieure, vu que 6 milliards dhommes et de femmes entasss sur un gros caillou, cela cre une force volutive sans prcdent ? Peut-tre un peu tout la fois ? vrai dire je nen sais rien, et ce nest pas forcment important. Quoiquil en soit, il semble quon assiste aux prmices dune transformation de grande envergure. Mais toute lhistoire nest pas crite lavance. Nous avons, cet instant, notre libre arbitre pour dcider si ce qui va natre sera lHOMME, ou bien un cyborg, moins que ce soit un avorton Le moment qui se prsente est unique. Cest une ouverture sans prcdent, incroyablement riche de possibilits. Si lhumanit ne saisit pas cette chance, il est probable quun nouveau cycle volutif sera ncessaire avant de retrouver une pareille occasion. Cest un peu comme avec les plantes : si lon rate le bon moment pour les mettre en terre, il faut attendre que toutes les conditions soient nouveau runies, la saison, le Soleil, la Lune, le temps, sans oublier le plus important, lhumeur du jardinier !

perceptions tridimensionnelles Il y a quelques annes, en 1995 si je me souviens bien, loccasion ma t donne de faire une exprience avec du LSD. Javais lu suffisamment de livres sur la question pour dmystifier le sujet et mter toute crainte. Grce aux travaux de Grof notamment (Stanislav Grof, pour une psychologie du futur, Dervy 2002), je savais que, employe correctement, cette substance, loin dtre une drogue, pouvait savrer un formidable outil dexploration de la conscience. Je nai donc pas hsit une seconde, dautant que toutes les conditions taient runies pour faire de cette exprience un succs. De mon ct, je me sentais suffisamment nettoy pour ne pas craindre de me retrouver pig dans des univers de souffrances, reflets de peurs inavoues. Quant celui qui allait diriger la sance, ctait un mdecin amricain trs expriment qui avait travaill avec Grof. Lui aussi ma senti prt et ma donn une dose approprie de LSD dexcellente qualit pour me faire voyager aussi loin que possible. Ensuite, il a dirig la sance de main de matre, choisissant parfaitement les musiques qui aident la conscience dcoller, ce qui ma permis de vivre pendant des heures une succession ininterrompue dexpriences transpersonnelles, plus extraordinaires les unes que les autres. Jtais compltement immerg dedans, vivant ce que javais vivre sans la moindre retenue. Il y avait juste un tout petit bout de ma conscience qui dpassait pour observer tout a, et qui se marrait, mais se marrait, au point que mon rire traversait les murs et sentendait de loin ! Jai oubli la plupart des expriences que jai vcues cette nuit l, dautant quelles se succdaient avec une incroyable rapidit, et quelles taient dune richesse indicible. Heureusement, tout ne sest pas perdu ! Il me reste quelques souvenirs, dont certains ont un rapport direct avec le sujet qui me proccupe ici, les potentiels du corps. Le premier concerne la nature des perceptions. Nous croyons vivre dans un univers tridimensionnel alors que nos organes sensoriels, je pense surtout la vue et loue, nous construisent une image du monde dune affligeante platitude. Preuve

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en est quavec un simple haut-parleur et un cran plat on parvient reconstituer une image de la ralit tout fait crdible : cf. le cinma et la tlvision. Une autre exprience simple permet de se convaincre de cette platitude de nos perceptions. Il suffit de regarder fixement pendant quelques secondes un paysage immobile. On se rend compte alors que la sensation de profondeur ne rsulte pas dune perception directe de la distance mais dune reconstruction a posteriori partir de nos prsupposs quant la nature des objets que lon voit. Ainsi un nuage est forcment plus loin quun arbre, qui est lui-mme plus loin que notre bras. Avoir un seul il ouvert ou les deux ne change rien laffaire : le monde reste dsesprment plat ! Cela explique sans doute pourquoi, chez les humains, la reprsentation de la troisime dimension ne soit pas si vidente : cf. les dessins des enfants, cf. lhistoire de la perspective En comparaison, les animaux comme les chauves-souris ou les dauphins dots dun sonar, qui en quelque sorte mesure la distance des objets environnants, ont vraisemblablement une perception directe de la troisime dimension. Or, en tat de conscience modifi, dans mon cas par le LSD mais le mme phnomne est frquemment rapport dans dautres circonstances, pas ncessairement lies la prise dhallucinognes, on a des sensations visuelles et auditives qui sont vritablement en 3D et pas seulement en 2D. En outre, ces sensations sont qualitativement trs diffrentes de celles que lon ressent habituellement. Pour la vue, cest comme si la lumire tait mise directement par les objets, plus prcisment par la matire qui les constituent. Cela donne une luminosit, une richesse de couleurs, et une sensation de profondeur exceptionnelles. Nous pouvons nous faire une ide de cette diffrence en comparant une vision directe du Soleil avec la vision dune photo du Soleil. Si nous voyons une image sur cette dernire, cest parce quelle rflchit la lumire du jour ou la lumire des lampes. Impossible dans ces conditions dtre bloui. Eh bien il y a autant de diffrences entre la vision en tat de conscience modifi et la vision ordinaire. Autrement dit, cest comme si lon avait un accs direct la matire des objets au lieu quils se rvlent indirectement par rflexion de la lumire ambiante. Pour le son, on a la mme sensation incroyable de localisation spatiale, ainsi quun accroissement qualitatif du mme ordre. On dcouvre une profusion de dtails, qui conduit une toute autre conception de la musique o cest dsormais le son luimme qui est musique. Et ce son est vritablement un objet tridimensionnel qui se dploie dans lespace. Cest ce que certains compositeurs de musique contemporaine tentent de nous faire apprhender (voir sur mon site mon livre musiques de note musiques de sons et couter quelques exemples de musiques de sons au saxophone). Il ma mme sembl parfois quil y avait un lien trs profond entre le son et la cration de lespace. Cela rejoint la tradition hindoue selon laquelle lunivers serait n dun Son primordial, condition de comprendre ici le mot univers comme la ralit physique particulire dans laquelle nous dployons nos existences dtres incarns, et pas comme tout-ce-qui-est. Mais cest une autre histoire... Bref, il semble dune part que notre esprit soit parfaitement capable de se reprsenter la ralit physique selon trois dimensions spatiales, et dautre part que les branchements existent dj dans notre cerveau pour produire de telles perceptions. Pour lheure, nous ne parvenons les activer que lors de circonstances trs particulires, mais elles nen sont pas moins prsentes et susceptibles, je limagine, de devenir actives en permanence.

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un accouchement sans douleur Une des expriences les plus spectaculaires que jai vcue lors de cette sance de LSD avait pour cadre lEgypte antique. Ctait probablement plus une Egypte mythologique quune Egypte historique puisque jtais dans la peau dune gigantesque divinit fminine ! Une divinit qui ntait pas simplement reprsente par une statue, mais qui tait bel et bien prsente en chair et en os. Moi-elle tions allongs sur un immense chariot plat tir par une foule de gens qui mapparaissaient minuscules. Un vrai pplum ! Le cortge avanait sur une alle trs large, droite perte de vue, et borde de statues et de temples. un moment, jai cess de me laisser accapar par tout ce dcorum, et jai tourn mon regard vers lintrieur. Jai vraiment senti le corps de cette divinit fminine comme tant mon corps. Jai ralis quelle tait enceinte et sur le point daccoucher. Cest alors que sest produite une transformation tonnante. Mon attention fixe sur la rgion du ventre et du bas-ventre, je navais plus du tout mes sensations habituelles : mon bassin tait plus large, mes muscles taient diffrents et relis une ossature qui ntait pas tout fait la mme que celle de mon corps dhomme. Sans aucune apprhension, je me suis laiss emporter par lexprience. Jai alors senti des contractions pelviennes qui allaient sintensifiant et sacclrant. Mon basventre, do mon pnis semblait absent, tait comme tumfi. Ctait plutt agrable et pas douloureux du tout. Quelques instants plus tard, le bb tait n. Ma conscience sest dplace une nouvelle fois, et jai su que ce bb, ctait moi : javais accouch de moi-mme ! Je nai pas eu le loisir dexplorer plus avant ce nouveau moi-mme qui venait de natre car je crois que la musique a chang, interrompant ce film et me projetant dans un autre. Cet accouchement est tout ce quil y a retenir de cette histoire, par del un dcor et un scnario la limite du comique. Deux ans auparavant javais vcu un orgasme fminin. Cette fois je vivais un accouchement. Ces deux expriences, qui sont on ne peut plus caractristiques du corps fminin, je les ai vcues dans mon corps dhomme. Cela confirme mon ide que nous portons tous en nous les deux sexes, cest--dire qu un niveau profond, hommes et femmes sont le mme tre. Parvenu ce point, il me semble ncessaire dapporter quelques prcisions quant la nature de ce qui est vcu lors de telles expriences. Ceux qui ont connu des tats de conscience modifis reconnaissent facilement lnorme diffrence quil y a entre une identification et une simple visualisation. Sidentifier avec une molcule, un animal, une plante, ou un tre humain, cest devenir ce quoi lon sidentifie, vivant et ressentant ce que lentit vit et ressent, ce qui dpasse de loin tout ce que lon peut imaginer dans un tat habituel. Tandis que dans le second cas, lorsquon se contente de visualiser, on reste essentiellement spectateur dune scne qui ne dpasse gure ce que notre reprsentation du monde courante permet de projeter. Cela peut tre tout de mme trs fort, beau et intressant. Mais, que lon ne sy trompe pas, ce nest pas comparable. Pour revenir mon histoire, je ne me suis pas VU en train daccoucher, scne qui est porte dimagination de quiconque a dj assist de prs ou de loin un accouchement. Jai VCU cet accouchement, cest--dire que jhabitais un corps de femme qui tait en train daccoucher. Cela dpasse de beaucoup ma personne

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laquelle je suis habitu, et donc aussi la capacit dimagination qui va avec. Voil pourquoi je suis tent dinterprter ce vcu comme une remmoration dinformations profondment enfouies, ou bien comme la captation dinformations dans une sorte de mmoire collective, mais en aucun cas comme une projection de mon imagination, qui aurait fabriqu un film partir dexpriences vcues antrieurement et dvnements auxquels jaurais assist. Dautres expriences non ordinaires, comme celle du serpent que je relate plus loin, tendent confirmer cette interprtation. A contrario, le cadre dans lequel sest droule cette scne daccouchement, avec ses statues, ses temples, et tous ces bonshommes qui tiraient le chariot, nest pour moi quune projection de mon imagination. Cela ma beaucoup amus de my promener, mais je ny ai rien appris.

des animaux et des hommes : rencontre du troisime type Carpentras, t 1996. Autour dun apritif, petite discussion entre amis comparant les mrites du systme judiciaire saoudien et du systme judiciaire franais. Aprs quelques changes courtois, je memporte, tant il me semble vident que trancher la main dun voleur nest pas une solution. Le ton monte dun cran, et je traite carrment quelquun de con. a jette un froid. Ltonnant est qu partir de l va se produire une raction en chane qui va me conduire vivre une exprience extraordinaire. Dans un premier temps, lvnement provoque en moi un profond remue-mnage motionnel. Cest au point que de jour comme de nuit, en marchant, en nageant, en mangeant, tout le temps mes penses tournent et retournent autour de cela. Au matin du troisime ou du quatrime jour, en ayant marre de cet tat, je lance un ultimatum au cosmos : je veux des signes clairs indiquant que jai eu raison dagir comme je lai fait, et que cela mette un terme cette histoire . On ne peut mettre demande plus claire ! Sur ce, je me lve, jouvre les volets, et dans un sapin une dizaine de mtres de la maison, je vois un joli petit cureuil occup prendre son petit djeuner. Le spectacle est inhabituel, et je me dis que cest l le signe demand. Mes penses se calment, et cest lesprit tranquille que je descends prendre mon tour mon petit djeuner. La paix est malheureusement de courte dure. En y repensant, je me dis quil ny a vraiment pas de quoi faire toute une histoire pour un simple cureuil dans un arbre ! Du coup, la machine infernale se remet en marche dans ma tte. Mais je dcide que dune manire ou dune autre cela doit cesser. Jenfile mes tennis et je pars me promener en direction de la fort. La journe est magnifique. Bien que nayant cette fois absorb aucune substance bizarre, je me sens dans un tat trs trange, un peu flottant, pas compltement dans mon corps, et pourtant trs prsent tout ce qui mentoure : le Soleil dun blanc clatant, le ciel bleu profond, les arbres et leurs senteurs, et aussi les animaux. Levant soudain la tte, japerois justement un cureuil. Cest le deuxime de la journe, et je me dis que les vnements prennent une tournure encourageante. Dop par cette pense, il me prend lenvie de jouer avec lui. Pour linstant, il sagrippe au tronc, non loin dun point o plusieurs branches partent dans diffrentes directions. Je lui demande en pense de savancer sur celle qui vient vers moi afin que je puisse mieux le voir. Ce quil fait ! Je prcise que je ne suis pas spcialement

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discret : je marche normalement, je suis bien en vu sur le chemin au pied de larbre. Bref, il ne fait pas de doute que lcureuil sait que je suis l. Aprs quelques minutes de ce petit jeu, nous y mettons fin, dun commun accord serais-je tent de dire, et nous partons chacun dans des directions opposes. Une centaine de mtres plus loin, m par je ne sais quelle impulsion, je lve nouveau la tte, pour dcouvrir perch dans un arbre un autre cureuil, le troisime de la journe. Je me sens gagn par une sorte deuphorie. Je marche, ou plutt jai la sensation de flotter quelques centimtres du sol. Mes pieds choisissent euxmmes la route, tandis que ma tte, enivre de Soleil, de ciel bleu, et de la senteur des pins, se sent prsent totalement libre. Jai limpression quil ny a plus de limites ce que je puis accomplir. Je teste immdiatement cette conviction en me disant : a suffit les cureuils, et si je rencontrais plutt un chien . Aussitt dit, aussitt fait ! Quelques dizaines de mtres plus loin, je passe devant une proprit dont le portail est grand ouvert. Un norme chien se prcipite sur moi en mapercevant. En temps normal, je ne me serais pas senti laise de voir dbouler pleine vitesse un animal pareil. Mais l, je reste tonnamment calme. Il se dresse sur ses pattes arrires et me monte carrment dessus. Totalement confiant, je le laisse faire. Ses pattes avant poses sur mes paules, il est aussi grand que moi. Il entreprend de me lcher copieusement le visage ! Au bout dun moment, nen pouvant plus de tous ces clins, je lui dis darrter. Il faut que je ritre ma demande avec plus de force pour quil se dcide se remettre sur ses quatre pattes. Je reprends ma route. Il entreprend de me coller aux basques. Il me suit un moment, jusqu ce que, parvenus un croisement, je lui dise fermement de retourner chez lui. Cette fois, il a lair de mieux comprendre mon dialecte chien puisquil fait demitour. Je suis plus euphorique que jamais. Une nouvelle pense me vient : intressante cette rencontre avec ce chien, mais ce serait bien plus impressionnant de croiser la route dun autre cureuil . peine ai-je pens cela qu trois mtres peine audessus de ma tte, un cureuil traverse la route en bondissant dun arbre lautre ! Cette fois, leuphorie fait place un trange sentiment : je me sens en possession dun pouvoir extraordinaire, mais jai quelques doutes quant lusage que je puis en faire. Ce doute suffit rompre le charme. Mais latterrissage se fait en douceur. Je vis encore une jolie petite aventure avec un autre chien qui tient lui aussi me suivre. Et finalement, de retour la maison, je me sens redevenu peu prs normal. Lvnement qui a servi de dclencheur toute cette histoire en provoquant lnorme trouble motionnel est prsent compltement oubli. Reste cette exprience hors du commun. Pour bien saisir le caractre extra-ordinaire de cette aventure, il me faut prciser que sur prs de dix ans, t comme hiver, jai parcouru des centaines de fois ces chemins, et jai le souvenir davoir vu seulement trois cureuils. Autrement dit, en cette seule occasion, jen ai vu plus quen dix ans de balades ! En outre, lors de ces trois autres occasions, aucun nest venu dlibrment vers moi. Au contraire, ils se sont montrs excessivement prudents, disparaissant dans les feuillages ds quun infime bruit eut suffit rvler ma prsence. Quant la maison do est sorti lnorme chien, je suis pass et repass souvent devant, jai vu la grille ouverte la plupart du temps, et je nai en aucune autre occasion vu de chien. Faut-il interprter ces vnements comme tant des signes du cosmos rpondant ma demande et me prouvant que, dans ce conflit qui mavait tant remu, javais

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raison et lautre tort ? Cest tout le problme des signes et des synchronicits 1. Je considre maintenant quil ny a pas de vrit quant ce qui est juste ou pas juste, quant ce qui est bien ou mal. La ralit physique nest pas un univers de signes qui renvoient des vrits absolues et ternelles. La ralit physique est un univers de signes qui renvoient nous-mmes, au tissu de croyances qui nous constituent un instant donn. Elle reflte autant nos cohrences que nos incohrences, autant ce qui est bon pour nous que ce qui nous fait souffrir. Cest quasi mcanique : plus nos intentions sont claires, plus les signes renvoys le sont aussi. Par consquent il est aussi facile pour un criminel ou pour un saint, pour un salaud ou pour un gentil, de se fabriquer des signes qui le convainquent dtre dans lacte juste. Lunivers physique est un miroir qui reflte ce que nous sommes. Et cest partir de ce reflet que nous avons chacun dcider, en notre me et conscience, ce que nous souhaitons cultiver, ce que nous souhaitons transmuter parce que cela ne nous satisfait pas, et ce que nous souhaitons crer. Pour moi, limportant dans cette aventure est ce que jai vcu, pas des significations surajoutes. Lenseignement essentiel que jen tire se rsume ceci : pour notre me, la Terre apparat comme une extension de notre propre corps, apte nous procurer des sensations et des capacits daction. De la mme manire que nous sommes capables de jouer avec notre corps, capables par exemple de transformer une intention comme celle daller quelque part en le fait que nos jambes nous y portent, nous pouvons jouer avec la Terre, corps physique de Gaa 2, y projeter nos intentions, et les voir sincarner travers des animaux ou des plantes. Dans quelles conditions et jusquo pouvons-nous aller sont videmment des questions essentielles. Car nous ne sommes pas dans des interactions mcaniques, nous sommes dans des jeux de co-cration auxquels participent de nombreuses consciences. Cest la base dune co-science que je dvelopperai au chapitre 12. Jai vcu une autre exprience qui apporte un complment intressant cette ide dextension du corps physique. Ctait lors de cette fameuse sance de LSD dont jai dj parl. un moment, je suis devenu serpent. Jinsiste, je ne me suis pas seulement vu comme un serpent qui rampait au milieu des hautes herbes de la savane africaine et qui se faufilait dans une case tandis que, dehors, les femmes battaient le mil en chantant. Bien qutant dans un univers intrieur, je dis que jtais serpent parce que javais toutes les sensations dun corps de serpent et plus du tout celles dun corps dhomme. Je navais plus de bras ni de jambes. Je sentais des muscles diffrents accrochs une ossature diffrente. Je sentais leurs contractions et le glissement de mon corps sur la terre sche de la savane. Jhabitais un autre corps que mon corps familier. Ctait agrable, inhabituel, et en mme temps pas compltement tranger, comme si ctait juste une ancienne mmoire qui tait ractive. Pas de doute pour moi, jtais dans la peau dun serpent, de mme que des chamans prtendent tre jaguar, ou aigle, ou ours

Une synchronicit est une concidence constate immdiatement et sans ambigut entre le monde de la pense, le dedans, et le monde physique, le dehors. Par exemple, vous pensez lanniversaire de votre mre ne en 1930, et au mme moment votre regard est attir par une voiture portant le numro 1930. Ou bien, vous voulez parler seul seul avec quelquun, et pile ce jour-l vous vous retrouvez avec dans lascenseur. 2 Gaa est le nom par lequel je dsigne lme de la Terre ; ou dit autrement, la Terre, et plus particulirement lensemble des tres vivants, constituent le corps physique de Gaa.

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un rve partag Ce rve sest droul au cours du premier trimestre 1999. Je travaillais alors Paris, tandis que Laurence, ma compagne du moment, habitait prs dOrlans. Quatre pisodes mont laiss un souvenir trs fort : 1. Je sens que mon corps est entirement fait deau, tout en ayant la mme apparence que mon corps de chair habituel. On trouve une belle illustration de ce que pourrait tre un tel corps dans le film Abyss. On voit un moment une superbe crature liquide qui se dforme pour prendre figure humaine. Pour ceux qui ne laurait pas vu, je dirai que a donne le sentiment trange doccuper lespace comme un corps solide, et dtre en mme temps pntrable comme un liquide, et parcouru en tous sens dinnombrables ondulations, vibrations, pulsations. Un tel corps eau va tre le mien durant tout le rve. Je tiens prciser que jai juste senti que javais un corps liquide, mais que je ne me suis pas pleinement identifi lui. Je nai pas eu par exemple de sensations particulires me reliant ce corps, sa physiologie, ses perceptions, ses mouvements. Ce nest donc pas tant une exprience vcue du corps eau quune projection de limagination ouvrant sur cette possibilit. En ce sens, elle a jou un rle dterminant dans lvolution de ma pense, prparant le terrain une exprience plus complte que je relate plus loin. 2. La scne se passe dans le bureau o je travaille. Je suis assis, et les collgues de mon service viennent sasseoir tour de rle devant moi. Je me penche en avant pour coller mon front au leur, et nous restons ainsi quelques instants. Jai le sentiment dentrer en contact direct avec leur tre profond. Alors je me redresse, et je demande : as-tu vu qui tu es ? 3. La scne suivante se passe toujours au bureau, mais nous ne sommes plus que deux dans la pice. Je suis prsent debout. Jouvre ma chemise, plonge mes mains dans ma poitrine au niveau du sternum et carte les deux bords. lintrieur, apparat le ciel, dun noir profond, constell dtoiles, qui ne scintillent pas, comme lorsquon les voit depuis lespace. Dmonstration directe que lunivers est au-dedans de nous ! 4. Changement complet de dcor. Je ne sais plus o la scne se situe. En tout cas ce nest plus au bureau. Je suis maintenant avec Laurence et nous faisons lamour. Jhabite toujours dans mon corps eau, qui en la circonstance devient luminescent. Je suis dans Laurence, et je sens un liquide qui scoule de moi en elle. Mais cet coulement na rien de comparable avec une mission de sperme. Cest la substance mme qui me constitue qui pntre jusqu lintrieur de ses cellules, au point que son corps elle devient aussi luminescent, en commenant par le basventre, puis le ventre Je suis parfaitement conscient que par une telle union je transmute le corps de Laurence pour le rendre fluide comme le mien. Fin du premier acte. Deuxime acte. Le lendemain, je tlphone Laurence pour lui raconter ce rve magnifique. Je prcise que nous avons pass cette nuit-l 100 km lun de lautre. Or elle aussi a fait un rve tonnant, dont le paralllisme avec le dernier pisode du mien est frappant : elle a rv que nous tions ensemble, que nous faisions lamour, quune grande quantit de liquide passait de moi en elle qui ntait pas du sperme, et que nos corps en taient transforms.

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Llment le plus objectif de ce rve, cest quil a t partag. Pour tayer cette affirmation, il me faut prciser que : 1. mme si nous apprciions beaucoup de faire lamour, Laurence et moi, nous ntions pas obsds au point den rver chaque fois que nous tions spars ; cela arrivait bien sr, mais plutt lors de longues priodes de sparation, ce qui ntait pas le cas ce moment l ; 2. dautre part, lorsquil nous arrivait ainsi de rver que nous faisions lamour, cela navait pas le caractre extraordinaire des rves de cette nuit l, ni dailleurs la synchronie : en deux ans de partage, ni lun ni lautre navons souvenance dune autre nuit o nous ayons rv la mme chose ; 3. enfin, nous navions jamais parler auparavant du corps eau. Il est donc clair pour moi que nous avons bien partag le mme rve, et que ce ne sont pas des circonstances comme un tat de manque ou une proccupation commune qui nous ont conduit fabriquer des rves semblables au mme moment.

un corps eau Automne 1999. Un ami me propose de rencontrer une de ses connaissances amrindiennes pour faire tous ensemble une exprience avec de layahuasca, ce mlange base de plantes aux proprits hallucinognes dont se servent les chamans amazoniens pour voyager dans le monde des esprits. Ds quil sagit daller explorer la conscience, ma devise est : toujours prt ! Donc jaccepte, mme si les conditions ne sont pas idales : pas de temps pour bien me prparer, cocktail dnergies contradictoires avec plein de gens qui sagitent dans tous les sens, et en plus, jai tte prise par mon livre sur les cybermondes, un tout autre sujet ! Mais loccasion est unique et je compte bien la saisir pour obtenir des rponses sur leau, autour de quoi je commence sentir que tournent mes travaux. Je connais un peu lunivers chamanique, tant travers des lectures et des conversations, qu travers des expriences personnelles, comme celles que jai relates plus haut. Je sais quil peut tre peupl autant de visions merveilleuses, de sensations extraordinaires de communion avec la Nature, que de rencontres effrayantes avec des entits aussi puissantes quincomprhensibles. Je pressens le dcalage quil risque dy avoir entre mon dsir dexplorer de nouveaux territoires et lirrsistible transfert dans lunivers des chamans provoqu par leurs chants. Cest pourquoi, ds que jai absorb le breuvage, je minstalle en posture de mditation, et je rentre en moi-mme, misolant le plus possible du contexte crmoniel. Bien sr, je ne puis me fermer aux chants car, sous leffet de layahuasca, les vibrations pntrent profondment dans le corps et lesprit. Ce sont elles en fait qui font dcoller. Leffet de coupure est dailleurs trs net lors des quelques secondes dinterruption entre un chant et le suivant. Quelques minutes me suffisent pour partir. Je sens mon corps qui se transforme compltement pour devenir liquide. Cela na rien voir avec la sensation dtre plong dans leau, ni de se regarder en spectateur dot dun corps liquide. Mon corps nest plus muscles ni os, il EST eau. Dailleurs je ne sens plus du tout mes membres et suis incapable de bouger.

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En revanche, ce corps eau est dune sensibilit extrme, ce que je ressens avec une acuit extraordinaire. En particulier les ondes acoustiques le pntrent en profondeur et le font vibrer intensment. Je sens le moindre branlement qui se propage partout. Cest la fois de lordre du toucher et de loue, et mme de la vue car des visions intrieures de luminescence accompagnent la propagation de ces ondes. Cest videmment trs difficile dcrire. Pour essayer de vous en faire une ide, supposez tout dabord que lon touche une partie quelconque de votre corps. Vous allez avoir une sensation prcisment localise, et, normalement, cela en reste l. Imaginez prsent une tendue deau calme, un tang ou une piscine par exemple, que vous effleurez de la main. Vous constaterez aisment que la sensibilit de leau est telle que la sensation ne reste pas localise lendroit o vous avez pos la main mais quelle se propage toute la surface. Considrez maintenant le fait que votre corps, comme celui de presque tous les tres vivants sur Terre, est constitu denviron 80% deau. Vous pouvez imaginer que le moindre effleurement va se propager partout dans cette substance liquide. Eh bien, sous leffet de layahuasca, jtais dans un tat qui me permettait dentendresentir-voir la moindre vibration dans la moindre parcelle de mon corps eau. Et pour provoquer de telles sensations, pas besoin deffets physiques de grande envergure comme le toucher (je dis de grande envergure car cela implique des dplacements de corps massifs) : de simples vibrations de lair suffisent, des vibrations sonores. Un aspects trs importants de ces sensations est quelles sont extrmement agrables, dune nature proche de lorgasme. On comprendra mieux si lon ralise quorgasme et sexualit ne se confondent pas. Pour faire court, je dirai juste ceci : 1. il semble que la plupart des animaux vivent une sexualit sans orgasme ; je ne dis pas quils nprouvent pas de plaisir ; mais ce plaisir selon moi sapparente plus au relchement dune tension, du mme ordre que celui que lon prouve vider une vessie pleine ; 2. la plupart des tres humains connaissent des expriences similaires o la sexualit ne conduit quau relchement dune tension et pas la plnitude de lorgasme ; attention, je ne parle pas dexpriences rates ou forces ; je parle dexpriences o lhomme jacule normalement, o la femme prouve quelque chose de plutt agrable, mais o ni lun ni lautre na le sentiment de monter ; 3. inversement, il est possible de vivre de vritables orgasmes hors de tout contexte sexuel ; cest prcisment ce que jai prouv en sentant mon corps eau parcouru de vibrations sonores. Bref, avec le corps actuel, la sexualit est le moyen privilgi daccder lorgasme. Mais ce nest pas le seul. On peut imaginer que dans un corps futur, ce sera beaucoup plus facile atteindre dans dautres contextes. Jen reparlerai. Toute cette exprience du corps eau na vraisemblablement dur que quelques minutes. Mon corps na pas chang, je lai simplement habit diffremment, me reliant intrieurement la substance principale qui le constitue, leau, et plus la matire solide. Ensuite, jai t pris par la musique et emport dans dautres directions. Le reste de lexprience a consist surtout en hallucinations visuelles gure intressantes. Jai bien sr essay de les diriger. Jaurais aim en particulier pntrer lunivers intrieur des plantes. Sans succs. Jai poursuivi pour voir o a me menait, mais rien dintressant nest venu, peut-tre cause des mondes virtuels et autres

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technologies informatiques dans lesquels jtais immerg depuis des semaines pour mon livre sur les cybermondes. Au bout dun moment, les chants ont commenc provoquer des sensations franchement dsagrables, et jai dcid darrter. Quelquun ma aid rejoindre ma chambre et me coucher. Les hallucinations visuelles et auditives se sont poursuivies quelques temps. Leur contenu tait toujours aussi peu intressant. Et puis elles se sont estompes et jai fini par mendormir. Une petite anecdote pour terminer. Avant que jaille me coucher, je me souviens un moment avoir vomi. Cest une raction habituelle layahuasca, qui est plus dur pour le corps que le LSD. Quand jai senti que cela commenait monter, jai entrouvert les yeux. Incapable de parler, peine capable de bouger, jai vaguement esquiss un geste. Quelquun a compris que je voulais un verre. Jai russi men saisir, et, je ne sais par quel miracle, vomir dedans. Comme jtais compltement jeun avant la sance, ce qui est sorti ntait rien dautre que layahuasca que javais ingurgit. Le plus tonnant est que, vu dil, la quantit que jai rendu quivalait la quantit que javais bue ! Ce qui me laisse avec cette interrogation : quest-ce qui a agi ? Apparemment une quantit infime, ou bien ma seule conviction ! Dans un cas comme dans lautre, cela prouve que ces potentiels affleurent dj la surface de nos corps actuels.

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Chapitre 2 esquisse de lHOMME

perspectives Nous ne sommes pas des tres humains cherchant dsesprment vivre des expriences spirituelles, nous sommes dabord des tres spirituels venus sur Terre vivre des expriences humaines. Cest du moins ce que je crois, et je naurai pas la prtention driger cette croyance en vrit absolue. Car nous sommes l dans le domaine de lindmontrable. lheure actuelle, pareille affirmation ne peut tre prouve, pas plus que son contraire. Cela ne mempche pas dy souscrire dlibrment, parce quelle me semble bien plus riche de possibilits et apte procurer des satisfactions, que ce soit individuellement ou collectivement. Sinon, nous sommes comme des galriens qui rament sur locan sans savoir o ils vont, sans rien apprendre, sans prouver de plaisir, souhaitant mme que cela prenne fin au plus vite. Mieux vaut tre dans la peau de lexplorateur qui a choisi en toute conscience de faire de locan son terrain de jeux. De lextrieur, la diffrence peut ne pas sembler bien grande : deux navires identiques, mens par des hommes semblables, qui affrontent les mmes vagues, essuient les mmes temptes, mouillent dans les mmes criques. Mais de lintrieur, la diffrence est criante : lun crie sa souffrance nen plus pouvoir, lautre crie sa joie dtre vivant. Comme jaime ces derniers cris, mme si dans ma vie, ils sont encore trop rares mon got : ce cri perant que je pousse pour appeler ces rapaces, mes frres de la fort, qui maccompagnent depuis que jai commenc ce livre, allant mme jusqu moffrir quelques unes de leurs plus belles plumes ; ce cri dextase devant lincomparable beaut des fesses des desses de la Terre, qui reclent en elles le secret de lOrigine (allusion au fameux tableau de Gustave Courbet, lorigine du monde, ainsi qu un pome de ma composition que lon peut lire sur mon site) ; cri dadmiration chaque fois que les hommes se rvlent dans ce quils ont de plus beau ; cri de bonheur quand jaillit spontanment un je taime ; cri de joie enfantine, devenant rire tonitruant, quand jexplore des ralits nouvelles, que jentrevois dans une fulgurance la beaut de tout-ce-qui-est, les myriades de possibilits de dveloppement, et les dlicats dsquilibres en certains points daction. Dans lentrelacs des fils du temps qui se courbent et se replient et se divisent sans cesse, japerois des possibilits nouvelles, jen ralise mme certaines. Bien videmment, je ne concentre pas sur ma personne toutes les expriences possibles. Je dis cela presque regrets tant je suis gourmand de ces plats nouveaux que lon gote quand on ose franchir certaines frontires. Mais en mme temps je sais que tout est bien ainsi. Dune part, vivre des expriences non-ordinaires ne sert rien si lon nen comprend pas le sens ; do limportance des temps de maturation, dintgration, et linutilit dune recherche frntique dexpriences nouvelles. Dautre part, cest une uvre collective qui est en train de se construire, ce qui veut dire que chacun a quelque chose apporter. Au moins, ce que jai vcu me permet daccepter plus facilement ce que dautres racontent avoir vcu. 21

Jai rencontr beaucoup dmes en chemin qui sur cette Terre ont fait des expriences tonnantes, certaines semblables aux miennes, dautres trs diffrentes, qui toutes en tout cas mont enrichi. Jai lu aussi beaucoup, jai observ le monde normment. Alors jai mlang tout a dans ma tte, et, avec pour liant une dose massive dintuition insuffle depuis les toiles, je suis parvenu cette ide : actuellement, au sein dhomo sapiens, une nouvelle espce dhomme est en gestation. Je lappelle simplement lHOMME, pour viter de la rduire une seule caractristique en lui adjoignant un qualificatif, du genre homo quelque chose. Il faut bien comprendre quil ne sagit pas seulement dun changement de civilisation, comme lhumanit en a connu un certain nombre. Lenjeu nest pas de btir une civilisation post-moderne qui succderait la civilisation actuelle, laquelle sest difie sur les fondations de la civilisation mdivale, sans parler des hauts et des bas des civilisations chinoise, indienne ou islamique Les perspectives sont bien plus grandioses et exaltantes, mme si nous ne pouvons en saisir que quelques bribes du fait que nous sommes nous-mmes lintrieur du processus. Cest vraiment une espce nouvelle qui se prpare, qui naura vraisemblablement plus grand chose partager avec lespce dans laquelle nous nous incarnons aujourdhui sur Terre. La question de lapparence physique est videmment secondaire par rapport des transformations beaucoup plus profondes, telles que : - un rapport au corps compltement diffrent : nous ne sommes pour le moment pas vraiment incarns ; nous nous fabriquons bien un corps-miroir, mais notre conscience descend peine dedans ; - des sensations visuelles, auditives, tactiles et autres compltement diffrentes, enrichissant la qualit de notre exprience dans la ralit physique, autant par llargissement de la palette perceptive que par le plaisir esthtique renouvel ; - un corps porteur dinstincts diffrents, do demble moins de peurs et moins de prtextes cultiver la souffrance ; - des dfis nouveaux Ce sont quelques unes de ces directions dvolution que je vais esquisser. Mais auparavant, je tiens insister sur un point. Je ne prtends pas avoir tout entrevu de cet HOMME, ni que tout ce que jai entrevu sera. travers cette esquisse, il mimporte aussi de montrer quil existe au moins une alternative crdible aux futurs qui nous sont aujourdhui proposs comme seuls possibles, et qui pour ma part ne me satisfont pas : - un futur rduit au progrs technologique, qui mcanise la vie et lhomme, et qui vacue la beaut, la joie, lamour, et le sens ; - un retour dans le pass vers un homme superstitieux vivant dans la craintes de mchants dieux, dont lunivers se rduit la poigne de terre qui le fait subsister ; - une dsincarnation telle que prne par la plupart des grandes traditions religieuses, qui, dans leur mpris du corps et de la matire, ne voient pas toute la grandeur de lexprience terrestre. Lhomme a peine commenc sincarner, descendre dans la matire qui le constitue et qui le rvle. Il na pas encore pntr lessence du son, de la lumire, de leau, lessence de la polarisation homme-femme et de la sexualit, lessence de la Terre et des toiles Pris de vertige devant ces mystres, il voudrait les fuir, et donc se fuir, en se rvant un ailleurs dpourvu de cette matire, ou bien en cloisonnant et restreignant son univers matriel la mesure de sa comprhension trique. Tandis que la voie que je prne passe par louverture ce mystre, 22

lacceptation de son vertige, et la dcision cruciale de plonger dans un mme mouvement au-dedans de soi et au-dedans du monde.

un corps eau Jai dcrit les principales caractristiques du corps eau dans le chapitre prcdent. Je rappellerai juste quavoir un tel corps ne signifie pas se transformer en bulle de liquide informe ni en poisson frtillant ! Cela nimpose mme aucun changement dapparence puisque le corps actuel est dj fait 80% deau. Lide est simplement de nous relier cette matire dont nous navons pour linstant aucune conscience. Mon exprience prouve que cest possible. a lest dautant plus que les caractristiques de notre corps ne sont pas aussi figes que nous le croyons. Le docteur Deepak Chopra, qui de par se double formation la mdecine occidentale et la mdecine traditionnelle indienne porte sur le corps et ses maladies un regard original, fait cette observation : Lorsquune personne souffre dun ddoublement de la personnalit et passe de lune lautre, son corps subit les mmes transformations. Si une personnalit est par exemple diabtique, la personne souffre dune dficience en insuline aussi longtemps quelle accepte cette personnalit. En revanche, les autres personnalits ne prsentent aucun symptme de diabte. Timmy peut prendre une douzaine de personnalits. Lune delles lui donne de lurticaire sil boit du jus dorange. Lurticaire survient chaque apparition de cette personnalit. Il suffit que Timmy ait du jus dorange dans l'estomac, mme sil la bu alors quil assumait une autre personnalit. De plus, si Timmy redevient lui-mme pendant cette crise dallergie, les dmangeaisons provoques par lurticaire cessent instantanment et les cloques commencent disparatre... partir du moment o lon admet quil choisit dtre allergique, il est possible de se dire que nous aussi nous choisissons nos maladies. Nous ne sommes pas conscients de ce choix parce quil se situe au-dessous du niveau de nos penses conscientes. Mais sil existe, nous devrions tre capable de le modifier. Chacun de nous peut modifier la biologie de son organisme dun extrme lautre. On nest pas le mme physiologiquement parlant lorsquon est heureux ou dprim. Les personnalits multiples prouvent que cette capacit de changer de l'intrieur est contrle de manire trs prcise... De nombreux cas de personnalits multiples ont t tudis. Lorsque la personnalit du patient se modifie, on a constat que des verrues, cicatrices, ruptions cutanes apparaissent et disparaissent, tout comme lhypertension et lpilepsie. Une personnalit particulire peut rendre quelquun daltonien, celui-ci retrouvant une vue normale quand sa personnalit change. En rgle gnrale de tels malades ont au moins une personnalit enfantine et, lorsquelle surgit, leur organisme ragit des doses de mdicaments bien plus faibles. Chez l'un deux 5 mg dun tranquillisant suffisaient le calmer et lassoupir ltat denfant, tandis quune dose vingt fois plus forte navait aucun effet ltat adulte. (Deepak Chopra, le corps quantique, p 139-141, Interditions 1990) Cest dire la mallabilit des relations que nous entretenons avec notre corps. Quon se le dise, toutes ses caractristiques ne sont pas inscrites une fois pour toute dans nos gnes, et nous avons une plus grande marge de manuvre que nous le croyons.

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Pas plus que la conscience nest une simple manation du corps, le corps nest un simple vhicule pour la conscience. Le corps est une cration de notre me, notre cration la plus intime qui, tel un miroir, reflte chaque instant les croyances qui nous constituent. Notre corps est la matrialisation de ce que nous pensons tre, et donc travers lui nous nous rvlons nous-mmes. partir de l, nous pouvons nous poser la question du sens de la mutation en cours. En dautres termes, pourquoi viser un tel corps eau plutt quun corps plus muscl, ou bien un corps hybride mi machine mi tre vivant, ou que sais-je encore ? Comme je viens de le dire, un corps humain est lexpression dune me qui a envie et/ou besoin de vivre certaines expriences dans cette ralit physique. Or, pour moi, il ne fait gure de doute que le corps actuel a atteint ses limites, tant il est ptri de peurs et de souffrances engrammes jusque dans la moindre de ses cellules. quelques exceptions prs que jinterprte comme lveil de nouvelles capacits, tout ce quil conduit vivre est rptitif, et a dj t vcu des milliards de fois. Pas de quoi satisfaire une me dsireuse de dployer sa crativit en toute libert. Voil pourquoi, de mme que la mort apparat comme une ncessit pour un individu lorsque la mmoire cellulaire est trop imprgne de tout ce quil a vcu pour laisser la vie se dployer librement, la mort est une ncessit pour lespce lorsque le champ dexpriences devient trop rtrci et ne procure plus une qualit de vie satisfaisante. On ne rve pas de changer de corps pour seulement rectifier le pass, pour vivre mieux ce quaujourdhui on vit mal. Le but dun nouveau corps est douvrir aux mes qui sincarnent de nouveaux champs dexpriences, leur donnant plus de possibilits pour explorer leurs potentialits, pour exprimer leur crativit, largir leur conscience, intgrer ce-qui-est. On est loin de vieux fantasmes du genre : avoir un corps parfait, toujours jeune, jamais malade, ou bien rver de recrer la vie. Fantasmes videmment impossible assouvir puisquils ne font que manifester des peurs, qui persistent malgr des transformations physiques artificielles. Bien sr, lHOMME aura toujours sur son parcours des accidents et des maladies qui reflteront de nouvelles incomprhensions, des doutes, des incohrences, et aussi sa curiosit et ses dfis. Mais dans son corps eau, les dysfonctionnements seront ressentis plus facilement et moins douloureusement. En outre, ils seront plus facile corriger, et ils laisseront moins de traces, ce qui permettra de tirer trs vite les leons de lexprience et relancer le jeu dans de nouvelles directions. Car leau est une mmoire plus volatile que la matire solide. On trouve dans la terre des traces de pas de dinosaures vieilles de millions dannes. On ne trouve pas dans leau la moindre trace des cris qui ont t pousss, des animaux qui lont absorbe, sy sont baigns, ou mme qui y sont morts. De mme, la matire solide de nos corps actuels fossilise les traumatismes et les rend quasiment indlbiles, sauf en mourant, et encore !, tandis que leau simprgne de tout, et puis redevient facilement vierge, comme une bande magntique que lon efface. Un autre intrt de leau rside dans la qualit des sensations quelle est susceptible de nous procurer. Je vais y revenir dans un instant. Auparavant, jaimerais faire une autre remarque. Avec cette ide du corps eau, nous vivons un retour aux sources, cest le cas de le dire, tant donn que tous les tres vivants sur Terre sont faits deau, autant dans leur matire que dans leur forme.

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Voil qui semble tre un principe dans cet univers (peut-tre mme est-il plus gnral) : ce qui est vcu ( quelque niveau que ce soit : par un individu, un groupe, lespce, etc.) dans un premier temps dans lignorance doit tt ou tard tre revcu en pleine conscience, dune autre manire bien sr. Cest ainsi que le futur se replie sur le pass, que lomga rejoint lalpha, que ce-qui-ne-peut-tre-nomm devient tout-cequi-est, ou que dieu finit par accoucher de lui-mme. Cest pourquoi nous ne pouvons sauter des tapes. Depuis des temps immmoriaux les hommes rvent de se dsincarner, de devenir de purs esprits qui baignent batement dans une bulle damour rose et molle comme des lokoums, parce que ce corps leur semble trop pesant. Ce nest pas cela, mon avis, la raison dtre de notre exprience dans la ralit physique. Pour que lme atteigne la pleine conscience de ce quelle est, il ny a pas de raccourci, elle doit se confronter la matire. Il est donc ncessaire que nous nous incarnions davantage, mais aussi et surtout diffremment, en remontant vers la source, cest--dire dans une matire moins solide et moins pesante, leau en loccurrence. Ce chemin au cur de la matire se double dun chemin au cur de lesprit. Car nous avons comprendre que ce qui nous pse dans la matire ne vient pas de ce quelle est, mais provient des lourdeurs de notre propre esprit. Et ce nest quune fois franchie cette tape, que nous pourrons songer nous approcher dune matire devenue enfin compltement immatrielle, la lumire, ce qui dvoilera chemin faisant le mystre de lespace et du temps, et bien dautres merveilles encore, car nous ne sommes quau tout dbut du jeu

des perceptions nouvelles Les expriences en tat de conscience modifi laissent entrevoir des formes de perception inaccessibles lhomme dans un tat normal, mais qui seront probablement lordinaire de lHOMME. Ces perceptions se caractrisent tout dabord par une trs grande richesse quantitative et qualitative, avec des sensations vritablement tridimensionnelles, un ressenti global qui combine dans un mme objet perceptif des sons, des images, des sensations tactiles, voire des gots et des odeurs, tout en laissant apparatre une profusion de dtails. Je qualifie ce mode de perception de fractale parce quune focalisation sur un dtail fait surgir tout un univers riche dautant de dtails : un son dans un son dans un son, une image dans une image dans une image Dj, par exemple, on est capable dorienter son coute pour suivre un instrument particulier au sein dun orchestre. Mais cela reste nbuleux et fatigant. Vous pouvez nanmoins imaginer partir de l quil soit possible de focaliser lcoute sur cet instrument de manire beaucoup plus prcise, comme sil tait ramen sur le devant de la scne tandis que les autres taient repousss larrire plan. Vous pouvez imaginer aussi ditrer le processus, de sorte que votre attention se porte, par exemple, sur une seule corde qui vibre, et que, dans sa vibration, se dvoilent une multitude dharmoniques et de variations, bref toute une musique Cette fractalit est une porte daccs une quatrime dimension spatiale. De mme quaujourdhui lhomme se construit une reprsentation de la troisime dimension, la profondeur, partir de perceptions bidimensionnelles, lHOMME sera

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en mesure demain de se construire une reprsentation dune quatrime dimension partir de perceptions tridimensionnelles. Ces nouvelles formes de perception se caractrisent aussi par lintensit du plaisir quelles procurent. Cest ce quimplique pour moi sincarner davantage. Cest descendre dans la matire un point tel que toute relation dans le monde physique devienne empreinte de sensualit. Nest-ce pas une belle manifestation damour de ce-qui-est que de faire de chaque perception une uvre dart, une exprience esthtique qui manifeste la beaut, faire de toute relation dans le monde un jeu conscient, une expression de la crativit, une ouverture et une rvlation au mystre dedans-dehors ? Porter sur toutes choses un regard aimant qui embellit les tres et la vie, tre comme lamant(e) qui caresse le monde et se laisse caresser par lui, et alors jouir simplement de lici et maintenant Quid de la douleur physique dans ce nouveau contexte ? Son sort est rgl : elle nest plus ncessaire ! Cela ne veut pas dire quil ny aura plus de sensations dsagrables. Elles restent indispensables pour signaler la conscience que le corps est soumis des contraintes qui risquent de compromettre son intgrit. Mais de mme que lorsquon sent une odeur dsagrable on pense juste a sent mauvais sans prouver de douleur proprement parler, le corps saura envoyer des signaux pour dire que quelque chose ne va pas sans que cela soit douloureux. Ces premires remarques sappuient sur des capacits existantes qui sont pousses leur perfection. Or jentrevois dautres changements, beaucoup plus profonds car ils touchent la faon dont nous nous reprsentons le monde. Cest videmment assez difficile expliquer, dune part parce que je nai entrevu cela que de manire trs fugitive, et dautre part parce que nous nous loignons encore plus du monde des ralits ordinaires. Pour sentir le cur du problme, commenons par une petite exprience. Regardez simplement autour de vous et faites comme une photographie. Quavezvous vu ? Vous ne me contredirez probablement pas si je dis que vous avez vu des objets. En vous basant sur des contrastes, vous avez dcoup lespace en petits volumes jugs impntrables et indpendants, et vous avez tiquet chacun : table, livre, main, etc. Vous conviendrez galement que cest une vision statique. Quand dynamique il y a dans un tel monde, cest une dynamique lente qui se rduit aux mouvements de ces objets macroscopiques. Autrement dit, chez lhomme, la manire de voir le monde consiste abstraire des formes stables. Mais le monde peut se rvler de bien dautres manires. Cest ce quentrevois Theodore Schwenk lorsquil crit : Les surfaces de dmarcation lintrieur de leau courante sont sensibles. Elles ragissent aux moindres changements du milieu, tantt en scartant, tantt en se rapprochant, tantt en ondulant selon des rythmes prcis. Leau est toujours prtes former de ces surfaces en nombre incalculable ; elle nest donc pas la masse amorphe et inanime quon y voit communment. Elle est subdivise en une infinit de membranes sensorielles mouvantes, aptes percevoir tout ce qui se passe dans leur entourage. Loin de senfermer en elle-mme, leau laisse accder en elle toutes les impulsions du dehors. Elle est le milieu impressionnable par excellence. Elle est mme si sensible quelle ne se borne pas rpondre aux modifications de son entourage immdiat ; elle reoit aussi les influences subtiles, impondrables, en provenance des confins de lunivers Il se passe la mme chose quand un oiseau, un papillon ou quelque autre insecte vole dans lair ; l aussi lair est scind en

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innombrables surfaces. Que lon se reprsente ce phnomne, par un beau jour dt, quand des myriades dinsectes sbattent au-dessus dune prairie. Il se cre une autre prairie, invisible, faite dair, qui nat chaque instant et sefface aussitt, due ces ailes dinsectes. Ce ne sont que des lamelles dair tournoyantes, compliques encore par leffet des antennes et du bord dent des ailes : lorsque lair est ainsi subdivis et ouvert, il semble dou dune sensibilit subtile. En ralit, lair ainsi sillonn de vibrations et de bourdonnements devient sensible . (Theodore Schwenk, le chaos sensible, p 63 et 118, Triades 1982) Imaginez que nous puissions percevoir de tels reflets des prairies dans lair comme nous voyons le reflet dun arbre sur un tang ! Cest prcisment de telles perceptions que jimagine possibles chez lHOMME. Cela renvoie une faon de voir le monde fondamentalement dynamique, base sur des flux plutt que sur des contrastes de surface. En dautres termes, considrer que les objets ne sont plus seulement des bouts despace, mais quils existent aussi l o il ny a que transformation, changement, formes vanescentes. Je pressens derrire cela une synthse de loue et de la vue. Car si lon y rflchit bien, un son nest-il pas dj un objet abstrait partir dune ralit physique minemment changeante, 440 fois par seconde pour tre prcis dans le cas du la du diapason ? Une autre manire dapprocher cet indicible est demprunter une image la physique quantique. Dans le monde quantique, la matire se manifeste sous deux aspects complmentaires, lun corpusculaire, lautre ondulatoire. Laspect corpusculaire est caractris par un volume et une position dans lespace, par une densit et aussi une impntrabilit. Tandis que laspect ondulatoire se caractrise lui par un talement spatio-temporel et des capacits de superposition illimites. Que ce soit un photon, un lectron, un atome ou une molcule, nimporte lequel de ces objets peut se rvler sous lun ou lautre de ces aspects. En tant que particule, un lectron est un objet matriel qui occupe une position prcise dans lespace. En tant quonde, il est tal partout, ce qui lui permet, par exemple, de passer simultanment par deux trous ! (pour plus de prcisions sur la physique quantique, voir nos penses crent le monde et lesprit dans la matire) Aprs avoir vcu pendant des millnaires laspect corpusculaire de la matire, avec ses corollaires la lourdeur, la rigidit, limpntrabilit, le tour de la question semble fait, il ny a plus grand chose exprimenter et apprendre en persvrant dans cette voie. Le temps approche de vivre laspect ondulatoire, avant sans doute une grande rconciliation de ces deux aspects, dans des sicles et des sicles, qui sera le dfi du successeur de lHOMME Mais nous nen sommes pas l ! Jai soulign plus haut quune des diffrences fondamentales entre perceptions visuelles ordinaires et perceptions visuelles en tat de conscience modifi tait que, dans les secondes, la lumire semblait provenir du cur mme des objets, et ne paraissait pas tre une simple rflexion de la lumire ambiante. En y repensant maintenant, il me vient une autre image, les hologrammes. Si vous en avez vus, ou mme seulement la lumire dun laser projet sur un mur, vous avez probablement peru des scintillements assez particuliers. Ils sont dus des interfrences entre photons, ce qui veut dire quils sont caractristiques de laspect ondulatoire de la lumire. Or la lumire perue dans certains tats de conscience modifis a ce mme aspect scintillant, dynamique. Est-ce dire que nous avons dj en nous la capacit de percevoir les ondes lumineuses, sachant que les cnes et les btonnets de la

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rtine ne sont sensibles, eux, qu laspect corpusculaire de la lumire ? Encore une question que je ne fais que soulever et que je laisse dautres ! Constatez en tout cas comme lhorizon sagrandit mesure que nous nous exerons voir le monde diffremment Tout ce que je viens de dire sapplique autant aux perceptions que nous avons de notre corps quaux perceptions du monde extrieur. Jajoute que le but nest pas dtre submerg de sensations, mme si elles sont trs agrables, comme dans un trip psychdlique quon ne peut matriser. Il sagit dtre capable de diriger son attention par ses intentions, avec un degr de prcision voulu, sur tout objet intrieur son corps ou extrieur, sachant en outre que la frontire intrieur/extrieur nest pas toujours trs claire comme on va le voir prsent.

la communication intuitive voir toutes les incomprhensions, les confusions, et les frustrations quelle gnre, nul doute que la communication chez lhomme soit dune grande inefficacit. Cest quelle passe par toute une srie dintermdiaires, des signes verbaux et nonverbaux, et nest quexceptionnellement un contact direct dme me. Do une grande pauvret de contenu, un dbit excessivement lent, et surtout, la possibilit dexprimer le contraire de ce que lon ressent. Combien entendons-nous de oui qui veulent dire non, de non qui veulent dire oui, et de je taime pour la vie qui ne veulent rien dire du tout ! Joppose cette communication indirecte, qui requiert lintermdiaire de signes et qui est le mode de communication habituel chez lhomme, ce que, faute de mieux, jappelle la communication intuitive, o linformation passe directement dme me. Je crois que nous communiquons tous en permanence de cette manire, sauf que, pour diverses raisons, nous nen avons pas conscience. La premire difficult vient de notre incapacit focaliser prcisment notre regard intrieur, principalement cause de notre tat gnral de confusion motionnelle. Cest comme si lon coutait simultanment plusieurs missions de radio : un discours se mlangeant un autre, difficile de capter un message clair et cohrent. Ce nest quen de rares circonstances que nous parvenons nous brancher de manire prcise, par exemple lorsque nous sommes amoureux. Lautre difficult qui entrave la communication intuitive vient du fait que nous nous sommes tellement habitus la communication squentielle symbolique, cest--dire au langage verbal, que nous avons du mal intgrer des informations qui arrivent sous dautres formes. Do notre empressement vouloir mettre de force des mots sur des significations qui se prsentent la conscience de manire globale, comme des bulles de penses inscables. Immanquablement, des distorsions sintroduisent, qui peuvent aller jusqu crer de vritables incohrences. Voil pourquoi mme les personnes trs sensibles tiennent souvent des propos confus, que ce quelles affirment capter provienne de vivants (voyants), de morts (mdiums), de la Terre elle-mme (chamans, gobiologues), voire dentits diverses dautres plans de ralit (channels).

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Ces difficults conduisent une sous-estimation et une sous-utilisation du regard intrieur chez une majorit dtres humains, avec pour corollaire une insensibilit croissante. Sauf voir ou entendre distinctement du sang, des pleurs, ou des cris, la plupart des gens semblent ne rien ressentir de ce que ressentent les autres tres vivants. Cest ce qui permet lhomme dexercer autant de violence sur tout ce qui lentoure, ses semblables, les animaux, les plantes, la plante entire. Si lon avait mal au cur chaque fois que lon touche quelquun avec des paroles blessantes, si lon ressentait directement la douleur de ltre qui vient dtre frapp, cest--dire sans la fabriquer a posteriori partir de perceptions extrieures et de ses propres peurs, si lon sentait mourir ltre qui vient dtre tu, on changerait certainement dattitude. Mais comme lhomme nprouve pas directement cela, il continue. Et mme, sentant confusment quil manque quelque chose dessentiel sa vie, il fait des livres et des films dans lesquels il se projette pour essayer de ressentir ce dont il sest coup ! Et cest ainsi que la sensiblerie prend le pas sur la sensibilit. Une autre consquence est que mme lorsque le sens intrieur est ouvert, il y a tant de bruits, de filtres, de projections de toutes sortes, que lon voit rarement merger un consensus. Faites dfiler mille personnes devant un arbre, toutes vous diront quil sagit dun arbre. Certes, elles ne le dcriront pas de la mme manire, mais il y aura au moins consensus sur ce point : cest bien un arbre ! Maintenant bandez-leur les yeux et demandez-leur de ressentir ce qui se trouve devant elles : vous obtiendrez beaucoup de rponses diffrentes, trop, mme si dans le lot il y a quelques personnes qui vous dcrivent larbre bien mieux que si elles avaient les yeux ouverts. Or la ralit physique est une cration collective qui requiert de ce fait un minimum de consensus. Sinon de telles incohrences risquent de surgir que les expriences sur ce terrain de jeux perdraient toute valeur. Do la ncessit de travailler liminer les bruits et autres projections qui dforment linformation intuitive. Ceci tant, compte tenu de ce que jai vcu et que beaucoup dautres ont vcu aussi, il ne fait pas de doute pour moi que : 1. la communication intuitive est possible, que ce soit entre tres humains ou entre membres despces diffrentes, humains et plantes, humains et animaux, animaux et plantes (pour moi, les co-volutions entre fleurs et insectes rentrent dans cette catgorie de communication directe entre espces diffrentes ; un exemple est donn au chapitre 12) ; 2. cette communication peut vhiculer des contenus extrmement complexes et prcis ; 3. ces contenus sont comprhensibles en tant que tels, cest--dire quil nest nul besoin de les traduire en une srie de symboles pour les rendre signifiants. Je suis persuad que cette forme de communication par bulles de sens deviendra prpondrante chez lHOMME. Ce sera sans doute la coupure la plus nette entre lancienne et la nouvelle espce : mme si elles continuent de se ressembler physiquement, elles ne pourront plus communiquer. Il faut bien comprendre que le changement de mode de communication ne sera pas la cause de cette incommunicabilit, mais la consquence. En effet, les finalits et les expriences chez lune et chez lautre seront fondamentalement tellement diffrentes quil ny aura plus de raisons de communiquer. Votre chat ou un extraterrestre sintresse-t-il aux rsultats de sport ou aux cours de la bourse ?

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Dautre part, ce nest pas un but en soi que cette forme de communication devienne la norme. Cest plutt la consquence naturelle dune volution bien plus profonde, une vritable ouverture du cur qui implique authenticit et empathie. Authenticit, car il est vident quune telle communication ne peut fonctionner si lon triche : ce niveau, penser non oblige de communiquer non et pas oui ; empathie, qui permet dentrer en rsonance avec lautre, de ressentir ce quil ressent. L aussi, il est important de comprendre que ce nest pas parce que notre sens intrieur est ferm que nous sommes insensibles et que nous pouvons nous permettre de faire autrui ce que nous ne voudrions pas quil nous fasse. Cest au contraire parce que nous ne sommes pas dans la compassion et lamour, parce que nous avons peur daffronter limage de nous-mmes que nous renvoient les autres, que nous fermons notre sens intrieur. En dautres termes, lhomme ne va pas subitement devenir compatissant parce quil disposerait dun nouvel organe de perception lui faisant ressentir ce que ressentent les autres ; cest au contraire lorsquil aura compris et intgr jusque dans ses cellules que ce quil fait aux autres il le fait lui-mme, quil sera capable douvrir tout grand son regard intrieur, ces Grands Yeux qui brillent, tout baigns de larmes de lumire. Jajoute que la mise en avant de la communication intuitive ne signe pas la fin du langage. a le remet juste sa place. Les mots ne servant plus parler, ils serviront chanter, pour le plaisir, pour soigner, ou pour les deux la fois. Dautres langages mriteront dtre conservs et dvelopps, comme les mathmatiques, car la science, avec une pistmologie renouvele, est aussi une voie daccs ce-qui-est. Nen dplaise ceux qui, miroir des rationalistes, croient que la seule voie daccs la vrit est la sensibilit et que la raison est bonne jeter ! Ce ne sont que des outils. Il ny a pas les juger. Seuls comptent lintention et lart de celui qui les manie.

sincarner : profondeur et lgret Sincarner en homme est pour une me une exprience bouleversante. Songez que cela exige de quitter la position de crateur pour simmerger totalement lintrieur de sa cration. Imaginez-vous en train de rver. Vous crez le dcor du rve, les personnages, lhistoire. Vous-mme tes lun des personnages jouant un rle particulier dans cette histoire que vous avez choisie de vivre. Et puis soudain, plus rien que cela : vous voil plong dans le rve, exprimenter ce monde rv dans ce corps rv sans plus avoir conscience que cest un rve, sans plus avoir conscience quune me le cre. Pour sr, le choc est rude. Lme a beau sy tre prpare dans lenvers du miroir de la ralit physique, sincarner reste une preuve. Cest un peu comme la premire exprience amoureuse. On a beau avoir lu de savants traits, contempl quelques images difiantes, cest une autre affaire de se retrouver tout nu de corps et desprit devant quelquun, la tte pleine de dsirs et de peurs. Et puis, livresse de senteurs secrtes aidant, les corps se mettent danser deux-mmes la Vie qui les anime, et lme en est toute chavire Sincarner est aujourdhui une exprience difficile. Songez-y : il faut idalement tre capable de focaliser trs intensment son attention dans la ralit physique, habiter

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suffisamment son corps pour percevoir le monde et agir dedans, et aussi savoir tourner son regard vers lintrieur sans perdre ses repres. Lhomme est une superbe cration artistique qui a explor avec plus ou moins de bonheur les diffrentes facettes de ce dilemme. Sa plus grande russite est sans conteste sa capacit se focaliser sur la ralit physique. Il a explor cette facette avec une telle intensit que, du coup, il en a perdu ses repres dans les espaces intrieurs. Cest ainsi que nous en sommes presque tous rduits croire navement que la matire est solide alors quelle a la consistance de la pense, que les objets que nous percevons existent au-dehors et indpendamment de nous, tandis que les penses qui nous viennent nous appartiennent en propre. Du coup, nous nous prenons pour le rveur qui rve dautres ralits alors quen fait, ltre incarn que nous sommes est le rve dune entit dun autre plan de ralit. Comme disait joliment Matre Tchouang aux alentours du quatrime sicle avant notre re : Jadis, Tchouang Tcheou rva quil tait un papillon voltigeant et satisfait de son sort et ignorant quil tait Tcheou luimme. Brusquement il sveilla et saperut avec tonnement quil tait Tcheou. Il ne sut plus si ctait Tcheou rvant quil tait un papillon, ou un papillon rvant quil tait Tcheou. Entre lui et le papillon il y avait une diffrence. Cest l ce quon appelle le changement des tres. Cest l ce que jappelle moi la perte des repres. Lhomme a aussi dnormes difficults avec son corps, ne sachant que faire de cette matire qui le contient et qui se manifeste trop souvent dans la douleur. Cest gnralement travers lpreuve initiatique de la maladie et de la gurison quil reprend conscience que ce corps nest pas un carcan mais vritablement sa cration, sa cration la plus intime qui reflte ce quil est sans jamais tricher. Heureusement, dautres voies existent, plus satisfaisantes. Quelques individus, rares il est vrai, ont os partir la dcouverte de ce mystre des relations corpsesprit. Depuis longtemps les yogis y travaillent, obtenant des rsultats remarquables : contrle des pulsations cardiaques, capacit de produire de la chaleur au point de rester des heures dans leau glace, capacit de ralentir le mtabolisme au point de passer des jours en respirant peine, ou des semaines sans manger ni boire, sans subir videmment aucun dommage De hardis explorateurs comme je les aime, grce qui de nouveaux potentiels sont activs. En ce tournant de millnaire, ils sont de plus en plus nombreux faire de telles expriences, souvent sans y travailler, ce qui, pour le fainant et jouisseur cosmique que je rve dtre, et dautres de ma connaissance avec moi, est beaucoup plus satisfaisants que les dures voies de lascse ! Lorsque je contemple la trajectoire de lhomme, lorsque je prends conscience que des millions et des millions dmes ont os faire ce saut dans linconnu en venant sincarner, jai un regard dadmiration, de tendresse, et aussi de lucidit un peu froide. Cest vrai que chacune de ces existences est pleine de joies et de peines, de comprhensions et dincomprhensions, de succs et de drames. Mais quen reste-til dun point de vu o chaque sicle ne vaut quune seconde ? Et que reste-t-il de la somme de toutes ces vies ? Quand je regarde ma propre vie, jai limpression quil ne restera pas grand chose de mes agitations et cogitations ! Peut-tre seulement ceci : nous sommes des consciences cratrices inpuisables et ternelles ; nous sommes des consciences cratrices inpuisables et ternelles acceptant de jouer dlibrment le Jeu de la Cration pour dpasser la solitude absolue de tout-ce-quiest ; nous sommes des consciences cratrices inpuisables et ternelles dcides

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enfin cultiver la joie de lamour et lamour de la joie ; nous sommes des consciences cratrices inpuisables et ternelles dsireuses de se vtir dun nouveau corps, lHOMME, pour vivre sans restriction les jeux de lamour, pour lamour de tout-ce-qui-est. Vus ainsi, presque tous nos actes quotidiens prennent un petit got de drisoire. Et pourtant il est essentiel que nous les accomplissions. Ils sont la matire de base qui, distille et redistille par lesprit et le temps, finit par se rduire la plus exquise des liqueurs, celle qui enivre les dieux et les desses, celle qui jaillit de leurs Noces Cosmiques pour fconder de nouveaux univers. Quant nous, petits hommes rvs par des entits divines pour se rvler elles-mmes, il convient juste dapprendre ne point prouver de tristesse voir tant de choses disparatre dans ce processus de rduction lessentiel. Apprendre donc trouver le sens de nos actes dans le futur, pas dans le pass, et la satisfaction dans le prsent. LHOMME se construira sur les dfis que lhomme a entrevus et explors sans pouvoir les dpasser du fait de limitations inhrentes ses origines et ses finalits. Voil pourquoi je pense que cet HOMME l sera capable de rsoudre le dilemme de lincarnation, que je rsume par ces deux termes : profondeur et lgret. Capable donc dhabiter son corps de manire trs intime, tout en sachant se tourner vers lintrieur sans perdre ses repres. Le corps eau et les perceptions nouvelles manifestent cette inclination descendre en profondeur dans la matire ; tandis que la communication intuitive manifeste lide de lgret, au sens dtre moins identifi au corps et la ralit extrieures. Sincarner dans ces conditions procurera un choc beaucoup moins douloureux. Pour autant ce ne sera pas forcment plus facile, car nos mes ont le got du dfi et, comme je lai montr plus haut, la relation de lHOMME avec la matire sera dune richesse telle quun temps dapprentissage et dadaptation cette vie restera ncessaire. Ainsi, paradoxalement, au moment mme o nous saurons crer et habiter le corps avec un degr de conscience ingal, nous nous sentirons moins rigidement li lui. Cela ouvrira des champs dexpriences dune richesse inoue, que nous commenons pressentir : faire lamour deviendra un acte dune porte vritablement cosmique ; la Terre, corps physique de Gaa, sera vcue comme une extension de notre propre corps ; nous pourrons nous lancer dans de magnifiques co-crations avec dautres mes ; nous pourrons facilement et sans crainte de nous perdre quitter notre corps pour explorer dautres plans de ralit Dj lenvie me prend de jouer avec ces ides. Deux exemples me viennent : se nourrir et voyager.

se nourrir Maints explorateurs de limmense continent appel qui-je-suis rapportent quun corps habit par lesprit na pratiquement plus besoin dingrer de la nourriture. Mon ami Alain Guillo 1, un frre avec qui je partage de profondes racines asiatiques, a
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Prisonnier pendant 9 mois en Afghanistan, Alain Guillo a vcu en prison un vritable veil spirituel, jalonn dexpriences mdiumniques, mystiques, et autres. Il relate cette vasion spirituelle dans un grain dans la machine, JMG ditions.

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vcu pendant une dizaine de jours une dite totale, cest--dire nabsorbant pas mme une goutte de liquide, tous les gardiens de la prison de Kaboul o il tait dtenu en ayant t tmoins : Il est primordial de souligner que cela ne ma t possible que parce que jtais habit par une nergie, que je dcris comme une lumire dore, proche vraisemblablement de ce que dautres appellent lextase. Cette nergie se suffit elle-mme ; lorsque tu en fais partie, quels besoins peux-tu avoir ? Certains asctes peuvent sans doute se plonger volont dans cette lumire. Une dite totale ne peut se concevoir sans relations de telles nergies. (communication personnelle) Ce que veut dire prcisment Alain par tre habit par la lumire, ou lnergie, je nen sais rien, et lui non plus. Sinon, nous aurions porte de main linterrupteur qui permet de dclencher le phnomne volont ! En tout cas, il me semble quil y a un lien entre le fait dhabiter profondment son corps et cette nergie ou cette lumire. Je ne dis pas que cest la seule faon darriver une dite totale, et je suis mme persuad que ce nest pas le cas. Mais cela me suffit pour dduire que lHOMME sera sans doute capable de maintenir son corps par cette seule nergie de lesprit. Je nuance aussitt le propos en remarquant que, dans la mesure o pour moi lHOMME vise se relier tout ce qui constitue cette ralit physique et non pas svaporer dans des dimensions non physiques, lobjectif dune dite totale ne me semble pas souhaitable. Il doit donc continuer de prendre et rejeter des nourritures physiques, sauf que cela acquiert un sens nouveau et ne se rduit pas subvenir aux besoins du corps, besoins qui, dans labsolu, devraient tre faibles voire inexistants. Au bout du compte, limportant nest pas tant le passage dune nourriture trs matrielle chez lhomme une nourriture moins matrielle chez lHOMME, que le passage dune logique de survie une logique de participation consciente lexistence physique. Chez le premier, salimenter est une manire de nourrir ses peurs, tandis que chez le second, cest une manire de se relier, de cooprer, de jouer avec toutes les mes impliques dans cette ralit physique. Concrtement, lacte de se nourrir revt chez lHOMME plusieurs finalits : Dabord rgnrer le corps bien sr, mais seulement suite des circonstances exceptionnelles o il na pu tre maintenu par lesprit, par exemple aprs de longues projections de lesprit (voir paragraphe suivant). Cest pratiquement le seul cas o des nourritures solides semblent ncessaires. Le choix est vaste parmi tout ce que la Nature propose : fruits, graines, fleurs, lgumes, insectes, poisson, viande, etc. Jajoute, pour stimuler limagination, que des changements de mtabolisme ne sont pas exclure, conduisant une prdominance des transmutations biologiques (voir Kervran, la dcouverte des transmutation biologiques, le courrier du livre 1966) par rapport aux ractions chimiques, do des quantits ingrer qui nont pas tre importantes. Autre finalit : crer, faciliter ou amplifier des rsonances par rapport ce que lon fait dans la ralit physique. Par exemple travailler avec des plantes nexige pas les mmes dispositions que travailler avec des cristaux, ou bien avec des plantes. Ce qui nourrit ce niveau nest plus la substance matrielle ingre mais linformation quelle porte : informations des plantes comme dans des lixirs floraux, des minraux comme dans des lixirs minraux, informations lectromagntiques rayonnes par le cosmos et captes par des eaux vives, etc.

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De mme, tirer les leons du pass exige dactiver des facults diffrentes de celles utilises pour crer, ou rver, ou encore matrialiser des intentions, vivre un deuil, tomber amoureux Absorber de la matire informe sert ainsi activer ou amplifier des talents, des potentiels. Se nourrir sert encore projeter certaines intentions dans la ralit physique travers ce que lon rejette. Mme si a ressemble un peu la notion primitive de marquage du territoire, cest en fait trs diffrent. Lide est de charger les matires rejetes dinformations destines tre captes et propages par les organismes qui sen nourrissent. Ceci est particulirement important dans la coopration avec Gaa pour rgnrer la Terre, co-crer de nouvelles espces, etc. Dans ces conditions, la principale nourriture apparat tre leau, non pas H2O considre comme une simple substance chimique, mais une eau rendue vivante pour devenir support dinformations. Jy reviendrai.

voyager Jappelle projection de lesprit ce que certains appellent voyage astral, rve veill, ou encore sortie de corps. Je nai vcu quune exprience intressante de ce genre, il y a longtemps. Une nuit, je me suis rveill, et jai ralis que jtais en train de contempler depuis le plafond mon corps endormi tendu sur le lit ! Je prcise que la teneur de lexprience navait pas du tout la consistance habituelle de mes rves. Certains sont de vritables spcialistes de ces tats, comme Robert Monroe, qui sortait de son corps avec facilit et savait se diriger selon sa volont (fantastiques expriences de voyage astral, Laffont 1990). Pour un HOMME conscient quil est plus que son corps, conscient que son tre profond existe hors de la ralit physique, la pratique de la projection de lesprit ne devrait pas poser problme. Cest le moyen rv pour se rendre partout (la terre, la mer, lespace), et dans tout (des atomes aux galaxies), sans parler daccder des ralits non physiques. Toutefois, les voyages en esprit ont leurs limites. En particulier il est extrmement difficile dagir sur la matire. Quoiquil en soit, ce peut tre une excellente prparation un dplacement physique, ou encore un bon moyen de participer une runion sans avoir sortir de chez soi ! Une variante de lexercice prcdent connue des chamans, des vrais, consiste projeter son esprit dans le corps dautres tres vivants. Cest videmment beaucoup plus difficile. Dabord, il faut reconnatre les animaux (cest galement possible avec les vgtaux bien sr, mais pas pour voyager !) pour lesquels on ressent les plus fortes affinits. Ensuite, il faut tablir une relation de confiance avec lesprit de lespce en gnral et lesprit de certains individus en particulier, car lon ne saurait rentrer sans permission dans un autre corps. Imaginez que quelquun sempare du vtre et sen serve votre insu : vous napprcieriez certainement pas ! Cest pourtant ce qui arrive parfois, ce qui explique certains ddoublement de personnalit. Pour en revenir aux relations avec les animaux, nous devons nous souvenir que tant de mfaits ont t commis par lhomme leur encontre que tout un travail est

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ncessaire pour regagner leur confiance et effacer la peur quil leur inspire. Mais Gaa est moins rancunire que ltre humain. Si lon est authentique, si vritablement on prouve de lamour et du respect, nul doute que lon trouvera des partenaires de jeux. Enfin, il faut se familiariser avec la manire unique qua chacun de crer et dhabiter son corps. Jai pu men rendre compte lorsque je suis devenu serpent, comme je lai racont plus haut. Jimagine des jeux extraordinaires quand par exemple tout un groupe dHOMMES et de FEMMES sinvestit dans un groupe danimaux, ou, inversement, quand un individu expriment se projette dans plusieurs animaux, jouant par exemple tenir simultanment le rle de proie et de prdateur Pour se dplacer physiquement sur de longues distances, ou pour franchir des passes difficiles, il est tout fait possible de demander laide des animaux. Mais il doit tre clair que cela na rien voir avec de la domestication, et encore moins du dressage ! Je nimagine pas lHOMME domestiquant ou dressant qui que ce soit. Cest une collaboration o la libert et le bien-tre de lanimal priment. Il faut donc tablir un accord au cas par cas. Si lanimal ne trouve pas intrt et plaisir dans la relation, alors ce nest pas la peine dinsister. Les espces qui ont vcu longtemps avec lhomme seront videmment les plus coopratives, mme redevenues compltement sauvages en ces temps o lHOMME aura remplac lhomme : chevaux, chiens, lphants, dauphins Mais tous les animaux sont susceptibles de jouer ces jeux, mme ceux jugs tort aujourdhui comme mchants et dangereux : tigres, requins, crocodiles, etc. Il est toutefois vident que les espces les plus indpendantes ne coopreront pas si facilement. Ce nest pas quil soit plus dangereux de chevaucher un tigre quun cheval. Cest que ce gros chat de tigre mne une vie plutt solitaire. Si ce quil a faire concide avec les dsirs dun humain, alors pourquoi ne pas faire un bout de route ensemble. Mais si cest pour interrompre sa sieste, alors l, pas question ! Reste enfin le plaisir des voyages pieds. Que ce soit pour un court ou un long trajet, tous les tres qui le souhaitent peuvent nous accompagner, juste pour le plaisir de gambader et de chanter ensemble, de se rouler dans lherbe et de se faire des clins, bref dexprimer le bonheur dtre tous l vivants et de saimer. Parfois le plus simple est ce quil y a de meilleur et de plus beau

landrogynie Si je vous demande qui tes-vous ? , il est probable que votre rponse contiendra je suis un homme ou je suis une femme , et que jentendrai peu de je suis un tre humain , et encore moins de je suis une conscience cratrice venue vivre une exprience humaine pour se rvler et saccomplir . Ceci juste pour signaler combien nous nous identifions notre sexe. Jai limpression aussi que, depuis des milliers dannes, les hommes et les femmes sont les uns pour les autres comme des trangers. Sil ny avait pas les pulsions sexuelles pour forcer de temps autres des rapprochements, il est probable quils sviteraient et vivraient des existences spares. Cest dire lnorme chemin parcourir pour de vraies retrouvailles, o le tonnerre qui gronde ne vienne que des

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clats de rires qui fusent de la joie dtre ensemble, et o les clairs ne soient plus des armes blessantes mais de la comprhension rciproque ! Peut-tre ce chemin nest-il pas aussi norme si lon se souvient quhommes et femmes sont au fond le mme tre, que lhomme porte dj en lui ce qui fait la femme, que la femme porte en elle ce qui fait lhomme. Cest donc l, selon moi, que doit se situer lessentiel du travail, ou plutt du jeu, car a na pas tre difficile ni douloureux : chacun a rconcilier en lui-mme ces deux facettes, masculine et fminine. Le reste en dcoule naturellement, en premier lieu des relations hommesfemmes rquilibres, saines et harmonieuses dont je reparlerai au chapitre 16, et, en second lieu, des transformations plus profondes pour donner naissance une espce androgyne. Que signifie tre androgyne ? Tout dabord a ne veut pas dire la disparition des diffrences sexuelles. Pour moi, lHOMME androgyne restera un tre sexu, et non pas asexu ni hermaphrodite. Seulement, cette diffrenciation sexuelle ne sera plus vcue comme constituant le cur de son identit dtre incarn. En dautres termes, tre HOMME ou FEMME ne sera gure plus important que le fait dtre droitier ou gaucher ! Cela noffrira pas tout fait les mmes possibilits daction dans la ralit physique, un point cest tout. La diffrence sera dsormais vcue comme exprimant seulement une facette parmi dautres dune identit plus profonde. Et les autres facettes de cette identit ne disparatront pas dans un obscur inconscient. Elles resteront au contraire facilement accessibles lexprience, tout comme un droitier garde la possibilit dutiliser sa main gauche et rciproquement, mme si parfois cet accs est indirect : un HOMME, nayant pas dutrus, ne portera pas denfants, mais a ne lempchera pas de vivre intrieurement la grossesse dune FEMME et laccouchement. Concrtement, landrogynie va se traduire par un rquilibrage des fonctions crbrales, une rconciliation de diffrentes facults aujourdhui ingalement rparties, cause de tant dincomprhensions : lintuition, la perception du monde extrieur, la capacit vivre et observer ses motions, lintelligence rflexive. HOMMES et FEMMES se comprendront parce quils sauront de quoi est fait le regard de lautre. Cela va se traduire aussi par des modifications posturales et gestuelles, la force, la fluidit et la grce salliant et devenant une attitude naturelle chez tous. Regardez les gestes dun animal sauvage, et vous aurez une bonne ide ce que jentends par force fluide gracieuse. Cela va se traduire encore par des changements profonds de la sexualit. Jimagine lunion de lHOMME et de la FEMME non pas comme des corps qui sembotent et qui restent au-dehors lun de lautre, mais comme une vritable fusion. En quelque sorte deux bulles deau qui se collent et deviennent une seule. Ainsi chacun habite son corps et celui de lautre en mme temps. Ce que ressent lun, lautre le ressent. Alors, quand survient lorgasme, cest la mme exprience qui est vcue par deux consciences runies partageant le mme corps. Je dis bien le mme orgasme et pas deux orgasmes simultans : il ne sagit pas de deux consciences qui vivent des expriences semblables en mme temps ; il sagit de deux consciences en communication directe qui partagent la mme exprience.

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Jajoute que dans cette nouvelle sexualit, orgasme et jaculation peuvent tre dissocis. Cette dernire nest en fait ncessaire que pour la procration. Jajoute aussi que lorsque la FEMME porte un enfant, ce ne sont plus deux mais trois bulles deau qui fusionnent sur le plan physique, et trois consciences qui participent la mme exprience ! Nest-il pas plus belle manire dtre accueilli sur Terre ? Jajoute encore que cette sexualit nest pas mcanique : Wham, bham, thank you mam , comme disent les amricains qui semblent sy connatre ! Toute union est dabord la rencontre de deux mes. Et cest partir de l, et de l seulement, que cur, corps, et esprit peuvent entrer en rsonance. Tout ceci rend le terme sexualit compltement obsolte. La sexualit proprement dite est lie la diffrenciation sexuelle, la procration, et, un niveau plus profond, lADN. Tandis que lorgasme est une exprience spirituelle qui renvoie directement au principe crateur. Cest pourquoi je prfre parler de Noces cosmiques. Chez lHOMME, la sexualit nest quune voie daccs parmi dautres ces Noces Cosmiques. Etant donne son extrme sensibilit, le corps eau, lorsquil est en tat dexcitation, devient dans son entier aussi sensible que peuvent ltre un pnis ou un clitoris excits. Quant ceux qui craindraient que cela vire lonanisme forcen, je rpondrai en prenant lexemple des chatouilles : chacun sait quil est impossible de se chatouiller soi-mme et que, pour obtenir leffet recherch, il faut que ce soit quelquun dautre qui les applique. Les noces cosmiques restent une exprience qui, gnralement, se pratique plusieurs, mme sil ny a aucun mal se donner du plaisir tout seul. Le problme nest pas moral mais pratique : on ne monte pas aussi haut tout seul qu deux ! Une dernire remarque. Lorgasme qui nous vient aujourdhui grce la sexualit (quand il vient) nest quun avant-got de ce que sera lorgasme vcu par un couple dans son corps eau androgyne. Certes, cest dj une exprience forte (cest pourquoi on en redemande) mais elle reste relativement indiffrencie. Tandis que demain, ce sera une exprience bien plus riche de nuances, toutes parfaitement discernables, et aussi un formidable outil de cration, une porte dentre dans le monde de la magie pure

lenfantement Jaffirme demble que le temps de la femme poule pondeuse est rvolu, de mme que celui de lhomme qui batifole ici et l pour disperser sa semence et sassurer nimporte quel prix une descendance. Un enfant, cest dabord la manifestation du dsir dune me de sincarner. Etre parent, cest donc se sentir apte procurer cet tre une arrive dans la matire la plus agrable possible. Do lintrt dune prparation approprie qui fasse que toute cette exprience soit vcue comme une extase, une sorte de tantra de la grossesse et de la naissance (lexpression est de Katia et Volodia Bagriansky, qui font tout un travail de prparation laccouchement, et qui ont mis au monde leurs propres enfants dans leau). On sen approche quand on voit les effets bnfiques des accouchements dans leau. Quand on sait tous les problmes qui sont projets sur les enfants travers des grossesses non voulues, ou bien voulues pour de mauvaises raisons, quand on sait tous les problmes qui sont projets travers les

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douleurs de lenfantement, on imagine la lgret de ltre conu, port et mis au monde dans un orgasme ! Il ne faut pas nier toutefois que la douleur de laccouchement nest pas seulement un problme de prparation psychologique ou de position. Deux facteurs tendent la renforcer : dune part la modification du bassin chez la femme moderne ( comparer avec les Vnus callipyges !), et dautre part une dure de gestation trs longue chez lespce humaine, do des nouveau-ns atteignant souvent des tailles qui dpassent les possibilits de dformation lastique des organes fminins. Alors, pour limiter les risques, les mdecins multiplient csariennes et pisiotomies. Sil doit y avoir une volution dans ce domaine, je la vois plutt allant en sens inverse vers un raccourcissement de la dure de la gestation. ce propos, il est intressant de dire quelques mots de la technique dite des bbs-kangourous. Elle a t invente par des mdecins et sages-femmes colombiens, confronts au problme dun pourcentage trs lev de naissances prmatures et au manque de moyens pour les mettre tous en couveuses. Le principe en est simple : ds que le bb est sorti, il est plaqu sur le ventre de sa mre dans une position confortable et tenu en place par une large bande de tissu lastique. Il na le droit de le quitter que pour aller sur celui de son pre. Avec quelques massages, des chants, des clins, des bisous, des sourires et des rires, et encore des clins et beaucoup de bisous, les rsultats sont spectaculaires. Ces bbs sont bien souvent en meilleure sant que ceux qui passent en couveuses. Lintrt de cet exemple est de montrer quune naissance prmature nest pas ncessairement un handicap, mme dans un contexte de rejet dune mdecine hyper technologique. Certes, les tres qui naissent ainsi sont un peu plus fragiles, mais ce nest pas forcment grave lorsque la lutte pour la survie nest plus considre comme un facteur dterminant de lexprience humaine. Et je ne pense pas que lHOMME viendra sur Terre pour survivre ! Je nai pas ide de ce que serait un degr optimum de prmaturit. En tout cas cest une volution de lespce qui me semble souhaitable si lon songe aux avantages quelle apporte : - une naissance plus facile pour lenfant, ce qui limine demble une source importante de traumatismes ; - un accouchement plus facile pour la mre, ce qui veut dire pas de douleurs, plus de dsordres importants voire irrversibles dans les organes reproducteurs ou sexuels, et la possibilit de reprendre plus vite une vie normale ; - une relation intime qui se tisse en toute conscience entre la mre, le pre, et lenfant : en tant lui-mme kangourou, le pre participe sa manire la grossesse, qui cesse ainsi dtre une exprience exclusivement fminine, ce qui va dans le sens de landrogynie. Bref, le temps est venu de remplacer la vieille croyance indigne tu enfanteras dans la douleur par celle-ci : tu enfanteras dans lorgasme . Ainsi soit-il ! Dans un tel contexte o lenfant est attendu pour de bonnes raisons et accueilli comme il se doit, le problme du contrle des naissances ne se pose plus vraiment. Dautant que les femmes ont dj beaucoup plus de pouvoir sur leur corps quelles ne croient. Il est intressant dobserver dans la Nature, o les croyances limitantes des humains nont pas cours, un contrle des naissances trs pouss : de nombreuses

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espces animales rgulent le nombre dindividus par porte et mme la rpartition entre sexes en fonction de conditions futures anticipes. Cest donc possible. Certaines femmes sont capables de contrler ainsi leur fcondit parce quelles nadhrent pas la croyance gnrale selon laquelle leur accomplissement passe par le plus grand nombre possible de maternits, et quelles savent tre trs claires sur leur dsir de porter un enfant. Quelques unes mont dit avoir eu des rves prmonitoires quelques temps avant de tomber enceintes. Cest comme si lme se signalait : Comme il est agrable de nous retrouver, amie de toujours ; nous nous apprtons jouer sur Terre un jeu o tu seras parent, o je serai enfant, o la plupart du temps nous naurons pas souvenance de ces liens profonds qui nous unissent ; que ce soit pour lun et lautre une occasion de grandir et de nous rvler dans ce que nous avons de plus beau ; trs bientt, belle me. Ainsi viendront au monde les HOMMES.

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Chapitre 3 petite histoire du futur : les retrouvailles

Approche belle me, tu es attendue. Ne te sens-tu pas irrsistiblement attire vers ce lieu l-bas, ce coin de sable au bord dun lac, o un HOMME et une FEMME sont tendus, leurs corps nus tout baigns de Soleil et caresss par la brise ? Ils sont si beaux unis dans lamour, immobiles et paisibles, tandis quau-dessus veille un aigle. La rencontre est sous le signe de laigle, lui qui dun regard embrasse tout, comprend tout. Saisis-tu comme cet ici et maintenant concentre le pass et le futur, Ton pass et Ton futur ? Tu les reconnais, ils te reconnaissent. Lmotion vous submerge ? Laisse-toi guider par elle vers eux ; entre en eux. Avec eux. Trois esprits en communion, en symbiose ; trois esprits ouverts en communication totale. Instant de partage. Mmoires de vies dans la peau dhommes et de femmes ; mmoires de peurs et de souffrances, de hontes, de regrets et dobscurit, transperces dclairs de lucidit et de joies : jeux et rires denfants, rencontres amoureuses, communion avec la Nature et les gens, satisfaction de dfis accomplis, crations sublimes ; et puis, lancinante, la leon de ces vies : lhomme cre sa ralit, ses croyances engendrent ses expriences, lhomme cre sa ralit, le monde physique est un miroir qui le reflte et le rvle, lhomme cre sa ralit Mmoires dautres vies dans la peau dHOMMES et de FEMMES ; sensualit et rires, co-crations ambitieuses, transperces dclairs dincomprhension, de mystres inattendus, nouveaux dfis de lHOMME. Fragments de mmoires indchiffrables dautres vies encore, dautres lieux, dautres temps, dautres corps, dautres Terres qui tournent autour dautres Soleils, dautres ralits Mmoires de cet HOMME et de cette FEMME, frre et sur cosmiques qui se sont retrouvs et reconnus, incarnations de la mme me venue jouer sur Terre avec entre autre dfi dexplorer quelques facettes du dilemme je-nous. Mmoire de ces retrouvailles trois ici et maintenant : faire un corps dHOMME pour une me en chemin qui a explor toutes les facettes de lhomme, qui a appris avec lui tout ce quil y avait apprendre, et qui poursuit avec gourmandise lexploration de la conscience de manire crative, artistique, multidimensionnelle, inspir et aspir par tout-ce-qui-est. LHOMME et la FEMME entonnent un chant. Doux sons tenus, qui modulent imperceptiblement, puis de plus en plus, pour devenir rythme, pour devenir harmonie, pour devenir mlodie, devenir sons multiples, devenir sons dans des sons dans des sons, et former dindescriptibles entrelacs rebondissant, tourbillonnant, pulsant, qui font natre au-dedans des clairs de lumire et des figures kalidoscopiques. 40

Vibrations qui jaillissent de la bouche, de la tte, et de la poitrine, et du ventre, et du sexe, et de la moindre parcelle de peau. Sensations de corps qui se transforment, qui se liqufient littralement, devenant comme deux bulles deau. Contact intime avec les eaux intrieures : deux corps eau qui vibrent et changent leurs vibrations, qui ainsi se touchent et se caressent intrieurement. Corps qui transforment les ondes, ondes qui transforment les corps, jusqu ce quune seule grande pulsation parcourt lensemble, et alors ntre plus quun seul corps : un corps eau habit par trois esprits, parcouru, caress, de vibrations de plus en plus intenses, de plus en plus voluptueuses. Le son devient lumire, devient chaleur, devient plaisir, devient extase Embrasement. HOMME et FEMME fondus dans la puret sans tache dune mme eau cleste. Et sur le clapotis des vagues de leur bonheur, Remonte de lorigine le murmure qui apaise lunivers. Laigle pousse son cri, annonant la nouvelle, relay par un autre au loin, et un autre encore Dans la nuit maintenant tombe, les corps embots et endormis irradient une douce lumire et une chaleur apaisante qui iront steignant peu peu jusqu laube. Viens belle me, laissons les amoureux rayonner leur bonheur partout dans lunivers. Ensemble vous venez de lancer limpulsion pour la cration de ton futur corps. Sublime co-cration faite en toute conscience. Voici ce dont lHOMME est dsormais capable. Et ce qui vient dtre conu dans un tat de grce natra bientt dans un tat de grce.

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Chapitre 4 de lhomme lHOMME

Essayez dimaginer une Terre du futur o lHOMME aura remplac lhomme. De prime abord, elle vous semble familire : impossible de ne pas reconnatre ce joyau bleu, blanc et vert suspendu dans lespace. Et pourtant, la regarder de plus prs, elle est diffrente de celle que vous venez de quitter. Vous tes bloui par le nombre et la majest des arbres. Matres du temps, matres de leau, matres de la vie, leur panouissement tmoigne de la gurison de la Terre que les mfaits de lhomme avaient meurtrie. Percevez-vous les vibrations des myriades de feuilles et de fleurs, et la danse tourbillonnante des insectes tout autour ? Percevez-vous les normes courants deau quils animent, et les liens profonds quils tablissent avec le Soleil, la Lune, et tout le cosmos ? Gaa souvre lHOMME, offre son corps. Acceptez le prsent avec reconnaissance et respect, mais ne vous laissez pas submerger. Gaa est une entit dune ampleur et dune puissance insouponnes. En attendant quun jour une rencontre directe et complte se produise, contentez-vous de la reconnatre pour ce quelle est : une me qui apprend lart de la ralisation en se crant pour corps la Terre toute entire, et qui a envie de co-crer avec lHOMME de nouveaux jeux. Tendre et aimante, elle est ; froce, elle est aussi ; intelligente, elle est ; infatigable, elle est ; incomparable cratrice de formes, elle est ; exploratrice acharne de la matire, elle est ; ; doue dhumour, elle nest pas. Un jour, lHOMME parviendra peut-tre la faire rire. Quel spectacle ce doit tre une Terre qui rit ! Le voyage se poursuit par-dessus des forts, des clairires et des prairies, pardessus des volcans en ruption qui refaonnent les terres et rgulent le climat, pardessus des montagnes et des ocans. La vie grouille. Vous la voyez dans cette luminescence qui mane de partout. Votre regard a chang. Vous ne voyez plus seulement par le dehors, vous voyez aussi par le dedans. Et ce regard du dedans donne accs un mystre : tout nest que rve. Et derrire ce mystre sen dvoile un second : il ny a pas plus rel que ce rve ! Voil pourquoi il vous est si facile de vous promener dans un futur rv, un parmi dautres, somme toute aussi rel que le prsent, ou pas moins irrel. Cela donne le vertige ? Vous cherchez des repres familiers danciennes vies que vous auriez vcues, dune ancienne Terre que vous auriez connue et que vous croyiez solide. Mais vous nen trouvez pas : pas de villes sur cette Terre dun futur possible, pas de routes, dautoroutes, de rails, de maisons, dimmeubles, dusines, de champs, de jardins ; pas de frontires, pas de pays, ni tout ce qui va avec, tats, gouvernements, administrations, polices, armes, glises ; pas de traces dagitations nvrotiques, pas de travail ni dconomie parce que lessentiel des activits nest plus tourn vers la subsistance. Enfin lHOMME sait se faire lger. Peu nombreux, vivant en petites communauts fraternelles, il caresse et pouse tout-ce-qui-est, il cre, il jouit, et il affronte les dfis qui sont les siens. Tout se tient, lhomme devenu HOMME na pas les mmes buts dans la vie, na pas les mmes besoins, se relie autrement au monde visible et aux mondes invisibles, ses frres et ses surs humains, accueille les enfants diffremment, et la mort 42

Sil vous plat, plongez-vous sans retenue dans ce Rve et nourrissez-le de ce que vous avez de meilleur. Laissez votre imagination explorer une socit et un monde futurs remis dans le bon sens. Nprouvez aucune crainte si chemin faisant vous devez abandonner tant de choses qui vous semblent aujourdhui indispensables, comme votre tlphone, votre auto, votre maison, votre travail, votre chien ! Il ny a en fait rien abandonner parce que vous ne possdez rien, sinon lillusion de le croire, que vous navez jamais rien possd, que vous ne possderez jamais rien. Vous tes simplement ce que vous tes : une conscience mue par un fabuleux lan de cration et traverse par un inextinguible lan de vie, une conscience dsireuse de se rvler et saccomplir en se lanant avec dautres dans lexploration de nouveaux territoires, une conscience dont lpanouissement est aujourdhui entrav par la mmoire de trop de souffrances. Chacune de vos cellules porte des traces de profondes meurtrissures, qui ne viennent pas seulement de votre vie mais de toute lespce : dans les maladies et les accidents que les humains sinfligent depuis des millnaires par incomprhension des rgles du jeu ; dans les incessants conflits entre hommes et femmes, entre parents et enfants ; dans la violence ne des relations de pouvoir. Trop de souffrances et aussi trop de peurs, les premires dcoulant des secondes. Vous les portez aujourdhui profondment en vous, tellement quil ny a dautre solution que la mtamorphose : lheure approche o lhomme-chenille hriss de piquants va se transformer en HOMME-papillon, plus aimant, plus lger, plus joyeux. Pour ma part, de tous les futurs possibles qui se dessinent aujourdhui, jai follement envie que celui-ci devienne le plus probable. Les autres, par leurs nonsens, leur absence de beaut et de joie, ne me donnent gure le got de rester sur cette plante ! Je mimagine trs bien dans une peau dHOMME, sur une Terre rgnre, explorant le Jeu de la Cration avec tous les amis que jaime. Oui mais voil : de lhomme lHOMME et de la Terre daujourdhui la Terre de demain, la distance semble norme. Il suffit de regarder le monde, les autres, et surtout soi-mme pour avoir limpression parfois que : on ny arrivera jamais . La foi vacille, la peur revient, et le Rve steint. Lerreur est peut-tre l, se soucier de la manire datteindre lobjectif alors que seule compte au fond lintention. ce propos, une anecdote me revient, montrant que les choses pourraient se drouler autrement que dans ces scnarios catastrophes crits par nos peurs. Ctait lpoque o Julien, le fils de Martine, alors g d peine 10 ans, stait pris de passion pour la ptanque. Bon joueur mais mauvais perdant, il disputait des parties acharnes. Or ce qui devait arriver arriva : mettre tant de hargne au jeu, une boule finit par sortir du terrain et se perdre dans lherbe, suivie peu aprs par une autre. Tout le monde sactiva pour les retrouver, en vain. Pourtant, lherbe ntait pas bien haute, et la surface balayer pas trs grande. Mais rien ny fit, les boules restrent introuvables. Tire de sa sieste par le vacarme des recherches et les lamentations de son petit, Martine dcida de prendre les choses en main. Elle arriva, toute guillerette et lgre comme un papillon, fit quelques bonds, virevolta, et soudain sarrta pour prononcer la formule magique : abracadabra, pouet pouet pyjama, la boule est l ! Sans prendre la peine de regarder, elle plongea la main dans lherbe et en sortit triomphalement une boule. Tonnerre dapplaudissements, accompagns de quelques remarques sceptiques : cest un coup de chance, elle

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ne le refera pas deux fois . En plein tat de grce, Martine refit quelques pas, revirevolta, repronona la formule magique : abracadabra, pouet pouet pyjama . Toujours sans vraiment chercher, elle plongea la main dans lherbe et en sortit la seconde boule ! Retonnerre dapplaudissements. Ralisant subitement lnormit de ce quelle venait daccomplir, elle se retrouva toute tremblante. Ni tricherie ni miracle dans cette petite histoire qui tmoigne juste dune importante rgle du jeu de cet univers : dans la matrialisation dune ide, ce qui compte par dessus tout est la puret de lintention, pas les moyens mettre en uvre. Cest exactement comme le fait de lever le bras : vous navez pas la moindre ide de lincroyable coordination musculaire que cela requiert, de la synchronisation parfaite de vagues dinflux nerveux, mais vous savez transformer une intention de lever le bras en le fait que votre bras se lve. En tout il en va de mme, que ce soit pour retrouver une boule perdue ou pour trouver lHOMME. Au pays magique o les rves sont la vraie ralit, rien ne sobtient avec la volont. Ce nest donc pas grands coups de je VEUX devenir un HOMME , ni de prires, doffrandes et de rituels un hypothtique dieu dispensateur de bienfaits encore plus hypothtiques, tous les gnocids, violes, et maltraits de la plante en savent quelque chose, ni en recherchant frntiquement des tats de conscience modifis pour explorer dautres ralits corporelles, et encore moins en bricolant des gnes en amateurs, que lon peut esprer arriver quelque chose. Comme dit mon ami Alain, avec cet humour si particulier qui fait de lui un incomparable chasseur de Dahut : Il existe un danger, de mon point de vue, sengager dans des exprimentations selon une dmarche volontaire. Je veux prendre conscience de ma ralit aquatique est aussi nocif que de vouloir traiter la vie animale selon les rgles doptimisation du profit, ou vouloir modifier la psychologie tchtchne lexplosif. Attitude oppose au volontarisme, la passivit aboutit pourtant la mme chose, cest--dire rien ! Croire que le hasard, des configurations plantaires, des dieux, des anges ou des extraterrestres vont faire notre bonheur futur sans que nous nayons rien faire, est aussi naf que croire que les docteurs, les prtres et les hommes politiques sont l pour faire notre bonheur prsent ! Cest une abdication totale de notre libert et de notre pouvoir crateur. Lessentiel du jeu se droule un tout autre niveau. Cest sur nos intentions quil nous faut travailler. Cela signifie en premier lieu nourrir le Rve de lHOMME, et en second lieu spurer des croyances qui nous retiennent dy croire vraiment, du genre ce nest pas possible , ou bien on ny arrivera jamais . Les expriences qui nous viennent sur le chemin nont dautre but. Autrement dit, le chemin que nous avons maintenant parcourir nest pas destin construire lHOMME proprement parler, comme on construit un robot en assemblant des pices ou bien comme un sportif se construit une musculature en soulevant des haltres. partir de nos expriences et de nos aspirations, nous avons construire le Rve de lHOMME, et y croire. Alors, quand la situation sera mre, cest--dire quand le Rve sera clair pour tous, ou du moins pour un nombre suffisant dindividus, et que la foi ne vacillera plus, la mtamorphose se produira, lHOMME sincarnera, son arrive prenant probablement tout le monde par surprise ! Je vous propose maintenant de parcourir le chemin qui conduit nourrir le Rve, un Rve assez fou pour entretenir la flamme, et assez raliste pour entretenir la foi.

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Trs concrtement, je vais explorer avec un nouveau regard des sujets aussi divers que lalimentation, lagriculture, larchitecture, les relations humaines ; je montrerai comment tout cela sembote pour former une vision globale cohrente, et je ferai quelques propositions pour passer lacte. Car mon ide nest pas de sacrifier le prsent lautel du futur. Il est de puiser dans un futur souhait de quoi rendre le prsent plus agrable. Ainsi, chemin faisant : nous retrouverons la capacit et le plaisir de rver, pour ne plus nous laisser entraner vers des vies et des mondes dont nous ne voulons pas, tout en vitant les drives de limagination dbride, car rver ainsi na pas pour but de sortir du monde mais bien de sincarner ; nous rapprendrons jouer avec nous-mmes, avec nos croyances, avec notre corps, avec la Nature, bref avec la vie ; nous verrons comment crer des conditions favorables pour accompagner les changements qui se produisent en nous et ainsi les vivre de la meilleure faon qui soit Etes-vous prt entamer ce chemin ? Alors suivez-moi

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Chapitre 5 mtaphysique et physique de lalimentation

constat Ce matin, matre chat est arriv la queue en lair, tout fier, portant dans sa gueule un oiseau. Miaulements caractristiques, frottements sur le bas de mon pantalon, et puis voil quil sloigne de quelques pas pour dguster tranquillement sa proie. Coups de mchoires puissants pour attendrir le cadavre, crac crac, et, deux bouches plus tard, plus doiseau, mais un chat heureux qui se lche de contentement. Quelques plumes jonchent le sol en souvenir et senvolent au premier courant dair... Personne ne doute que ce rituel soit ncessaire la survie de lanimal. Tous les tres vivants sur cette Terre semblent fonctionner ainsi : manger pour survivre, manger et tre mang. Certains y passent mme chaque seconde de leur vie. Lhomme ne droge pas la rgle. Lui aussi finit par mourir sil cesse de salimenter. Du moins en gnral ! Les exceptions sont, nous le verrons, tellement rares et ignores, quelles nont jusquici jamais fait reculer le spectre de la peur : si tu ne manges pas assez, tu taffaiblis ; si tu manges mal ou des aliments qui ne conviennent pas, tu tombes malade ; si tu arrtes totalement de manger, tu meurs . Difficile de mettre en doute ces croyances tant des expriences millnaires souvent cruelles les confirment. Alors, forcment, lhomme remplit une grande partie de son existence accomplir tous ces actes quil juge indispensables sa survie : manger bien sr, mais tout dabord trouver ou cultiver ou gagner de quoi manger, et ensuite prparer les repas, pour finir par rejeter les dchets qui nont pas t digrs. Au final, manger dpasse de beaucoup la simple fonction de survie du corps pour devenir un acte qui envahit toute la sphre de lexistence humaine, un acte social, conomique, politique, et autres. Cest ainsi que lalimentation a fini par concentrer sur elle dinnombrables problmes, tant individuels que collectifs, au point quaujourdhui la plante entire est affecte : - relations dgrades avec la Terre en gnral, le Vgtal et lAnimal en particulier : herbicides, pesticides, pollutions, destruction des sols arables, surirrigation, cobuage, dforestation, surpturage, surexploitation des ressources marines, braconnage, usines viande, usines lait, usines ufs, manipulations gntiques, etc. ; - problmes politico-conomiques : dsquilibres entre pays riches et pays pauvres, et, lintrieur mme des pays, entre grands propritaires et petits paysans ou paysans sans terres ; dsquilibres entre cultures vivrires et cultures non vivrires ; famines et disettes provoques et entretenues par des tats de guerre ou des politiques de dveloppement inadquates, etc. ; - problmes sanitaires : alimentation de mauvaise qualit et rgimes inappropris entranant carences, maladies, et problmes de sant divers, autant chez ceux qui ont trop manger que chez ceux qui nont pas assez - problmes de psychologie collective : vieilles inimitis claniques et tribales sur fond souvent de mentalits irrconciliables entre pasteurs nomades et 46

agriculteurs sdentaires, peur ancestrale de manquer, superstitions et interdits religieux touchant les aliments, vrits scientifiques provisoires sur des liens supposs entre alimentation et sant - problmes de psychologie individuelle : mauvaises relations avec soi-mme (boulimie, anorexie, alcoolisme), mauvaises relations parents/enfants ( mange ta soupe sinon , si tes sage on ira manger des hamburgers ), etc. Bref, lalimentation est aujourdhui un rvlateur impitoyable de ce que nous sommes, des peurs que nous entretenons, de la mauvaise qualit des relations que nous avons avec tout-ce-qui-vit, y compris nous-mmes, de notre avidit, de notre cruaut, de notre stupidit... y regarder de prs, il semble mme que nous passions plus de temps nourrir nos peurs et notre ignorance qu nourrir notre corps ! Ce constat svre, beaucoup lont fait bien avant que nclatent des scandales tellement normes et terrifiants quil nest plus possible de se voiler la face et dignorer que lhomme a mis en place un systme terriblement destructeur. Pesticides, employs initialement pour recycler des gaz de combat mortels, ou vaches devenues folles pour avoir t nourries comme des carnivores, deux exemples de cette folie de lhomme qui lui revient trs directement dans la figure sous forme de maladies dgnratives ou mortelles. Depuis des dcennies, le mouvement agriculture biologique / vgtarisme prne des mthodes de culture plus respectueuses de la terre et une alimentation plus respectueuse de la vie. Alors quil vgtait depuis des annes, lnorme vague de scandales qui affecte la filire agro-industrielle classique lui donne un lan subit. Moins connues du grand public, nombre dautres pratiques se veulent aussi une alternative la mal-bouffe, affichant mme en plus des prtentions assurer sant et longue vie. Quelques exemples en vrac : - vgtalisme : variante du vgtarisme qui accepte les produits dorigine vgtale mais pas les produits dorigine animale, pas mme le lait, les ufs, ou le miel, parce que cest une forme dexploitation du vivant juge intolrable ; - macrobiotique : rgime dorigine japonaise fond sur la loi de lquilibre dynamique du yin et du yang, qui a connu un certain succs il y a quelques annes avec la mode des philosophies extrmes orientales, notamment du zen ; - frugivorisme : rgime recommandant de ne manger que des fruits, limage de certains de nos cousins simiesques ; - instinctothrapie : rgime o, linstar des animaux, les aliments sont choisis linstinct, ceux-ci devant tre non dnaturs par quelque procd que ce soit, et donc en particulier rests crus ; - rgime palolithique : rgime suppos de nos anctres du palolithique auquel notre organisme serait cens tre le mieux adapt du point de vue volutif, et comprenant prs de 50% de produits animaux, des animaux sauvages et pas dlevage bien sr La liste des pratiques alimentaires alternatives est encore longue. Il faut ajouter cette recherche foisonnante ltude systmatique des rgimes traditionnels, que ce soit des inuits, des bushmen, des aborignes, des crtois, des hunzas, des moines de diverses religions, etc. Le tableau qui se dgage de ces dcouvertes et redcouvertes est plutt confus. Dabord, toutes ces pratiques se contredisent les unes les autres : certaines disent quil faut manger cru, dautres cuit ; certaines disent quil faut suivre un rgime strict, 47

dautres quil faut se laisser aller ses envies ; certaines disent quils ne faut pas consommer de produits animaux tandis que dautres le recommandent Ensuite, leurs fondements sont des plus fragiles, souvent plus empreints de mythes et de lgendes que de faits avrs : on raconte quil faut suivre son instinct parce que tous les animaux fonctionnent ainsi, mais est-il lgitime de nous comparer en la matire aux animaux ? on prtend justifier le frugivorisme en affirmant que nos lointains anctres ne mangeaient que des fruits, mais que sait-on vraiment de ces anctres ? on affirme que, par respect pour la vie, il ne faut pas consommer de produits animaux, mais en quoi les vgtaux seraient-ils moins vivants que les animaux ? Enfin, les effets de ces rgimes ne sont pas toujours ceux annoncs : beaucoup de pratiquants tombent malades, y compris les gourous fondateurs de ces mouvements, mme sil y a toujours quelques exemples spectaculaires de russites qui sont avantageusement mis en avant titre publicitaire. Le lien entre alimentation et sant nest pas aussi mcanique quon le prtend. Nempche, je trouve que, vues dans leur ensemble, ces dmarches sont des plus intressantes. Dune part, elles tmoignent de cet infatigable esprit de recherche et dexprimentation qui fait la grandeur de lhomme. Cette fois, ce ne sont pas des montagnes inaccessibles, des ocans insondables, ni des espaces interplantaires quil sattaque, cest lui-mme ! Et cest l quil y a le plus dinterdits et autres limites socioculturelles qui psent et entravent la dmarche. Tout ce qui permet de saboter des croyances limitantes est pour moi digne de considration. Dautre part, cette exubrance et ces contradictions sont une incitation sortir de la dmarche traditionnelle en matire dalimentation qui consiste dicter des rgles gnrales et construire des listes interminables daliments ou de pratiques alimentaires favorables ou nfastes. Constatons en effet quil se trouve toujours un systme pour autoriser ce quun autre interdit ; constatons galement quun aliment qui produit des effets bnfiques peut en dautres circonstances ou sur dautres personnes produire des effets nocifs, et inversement. Il semble quil ny ait pas de vrit en matire dalimentation. Donc si nous voulons avancer, cest--dire comprendre pourquoi nous mangeons et ce que nous allons manger en tant quhomme en chemin vers lHOMME, il nous faut changer radicalement de perspective. voir la diversit des rgimes alimentaires tout autour de la Terre et tout au long de lhistoire, lhomme semble capable de saccommoder d peu prs tout et nimporte quoi. Est-ce dire quen la matire tout est effectivement possible ? Dans un premier lan, nous serions tents de rpondre par la ngative, parce que nous savons bien quil existe, par exemple, des champignons vnneux qui ne deviendront pas comestibles du jour au lendemain coup de dcret. Et nous savons bien aussi que nul ne peut survivre longtemps sans manger. Quoique

vivre sans manger Vivre sans manger, voil une exprience que jaurais aim faire ! Non pas passer quelques jours jener en voyant mes forces dcliner, mais vritablement ne plus rien absorber pendant des semaines, des mois, voire des annes, tout en

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poursuivant mes activits normales. Peut-tre la peur ma-t-elle retenu de my lancer fond. Il est vrai que cela va tellement lencontre de toutes les ides reues quune sacre foi ou une sacre navet sont ncessaires. Mme si je crois la chose possible, javoue ne pas sentir en moi une impulsion assez forte pour me lancer. Dailleurs mon talent est plus dans la synthse des diffrentes facettes de lHOMME que dans lexploration systmatique dune facette particulire. Et puis, jai dj assez de mal mincarner, je risquerais de mvaporer compltement vouloir vivre sans manger ! Finalement, tout est bien ainsi. Labsence dexprience personnelle ne mempche pas dtre sr que lhomme peut vivre sans manger. Do me vient cette conviction ? Je ne sais. Je sais par contre quelle est de peu de poids face la montagne dexemples qui montrent que lon meurt si lon cesse totalement de salimenter. Il me faut donc trouver des preuves. Dans mon entourage, seul Alain Guillo a vcu une telle exprience. Je lai voque au chapitre 2. Intressante, cest sr : passer une dizaine de jours sans manger ni boire, sans aucun trouble physique (comme de la fatigue ou un ralentissement des fonctions vitales) ni psychique (comme des baisses dattention ou de la dsorientation), de surcrot dans les conditions parfaitement contrles dune prison afghane de haute scurit sur le modle sovitique, avec tous les gardiens qui avaient lil sur lui, ce nest pas la porte du premier venu ! Quand on sait que trois ou quatre jours sans eau suffisent causer dimportants dysfonctionnements chez la plupart des tre humains, ce quil a vcu est proprement extra-ordinaire. Dommage que cela nait pas dur plus longtemps, la dmonstration nen aurait eu que plus de poids. Il ne savait pas lpoque que jaurais besoin de son tmoignage pour ce livre. Mais ne chipotons pas, merci beaucoup Alain ! Je prcise que sil a mis fin lexprience, ce nest pas parce quil ne se sentait pas bien, mais tout simplement parce quil ne voyait plus dintrt la poursuivre. Jai galement entendu parler de plusieurs personnes sur divers continents qui affirment vivre depuis des annes sans manger. Ne les connaissant pas, je ne sais quel crdit leur accorder. Dautant quelles ne semblent gure disposes se prter des examens approfondis, ce que je comprends aisment. Si elles trichent, elles prfrent ne pas se laisser prendre en flagrant dlit. Et si elles sont sincres, elles nont pas fait tout ce chemin pour sexposer comme des mannequins publicitaires, et encore moins pour devenir des rats de laboratoires. Il faut aussi une bonne dose de navet pour chercher convaincre un corps mdical et une opinion publique rticents. Tout de mme, il existe un nombre non ngligeable de cas trs bien tudis et documents. En voici quelques uns, cette liste ntant bien sr pas exhaustive (la plupart des exemples sont emprunts Aym Michel, qui a fait un trs srieux travail de compilation des phnomnes physiques du mysticisme dans metonoa, Albin Michel 1986) : Louise Lateau, ne en 1850, stigmatise en 1868, a cess totalement de salimenter en 1876, et nabsorbera plus quune hostie consacre par jour jusqu sa mort en 1883 : Les documents scientifiques de premire main abondent sur cette mystique qui fut examine fond et maintes reprises et suivie jusqu sa mort par un grand nombre de savants ayant exactement toutes les comptences requises : les docteurs Lefebvre, professeur de pathologie, Hairion, charg de la clinique des dermatoses, Van Kempen, professeur danatomie gnrale, tous trois de la facult

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de mdecine de Louvain, Warlomont, de lacadmie royale de mdecine de Belgique, Crocq, professeur la facult de mdecine de Bruxelles, Molloy, plus tard recteur de luniversity college de Dublin, etc. (p 163) Mollie Francher, ne en 1848, atteinte dune tuberculose en 1866 qui la laisse invalide, elle ne quitte plus son lit et ne mange quasiment plus rien jusqu sa mort en 1900. De bonne grce, elle se soumet aux examens des mdecins, entre autres du docteur Speir : Je ne crois pas quaucun aliment solide ait pass les lvres de cette femme depuis son attaque de paralysie. Je la force de temps en temps prendre une cuillere deau ou de lait, en utilisant un instrument pour lui ouvrir la bouche. Mais cela lui est trs douloureux. Jai pris toutes les prcautions contre la supercherie, arrivant parfois limproviste chez la malade onze heures du soir, minuit. Je lai toujours trouve couche dans la mme position. Mes confrres de la profession mdicale taient, au dbut, enclins se moquer de moi quand je leur parlais de la longue abstinence de cette malade et de ses facults intellectuelles. Mais ceux qui sont venus la voir sont convaincus. (p 185) Thrse Neumann a cess dabsorber des aliments solides partir de Nol 1922, et des liquides partir de 1926, sauf une cuillere caf deau pour communier, quelle cessera galement de prendre partir de 1927. En 1933, le docteur Albert Lechler observe et tente de comprendre : Le fait, mon avis indubitable, que, depuis 1927, Thrse nait absorb aucune nourriture, pas mme une gorge deau, et cela sans perdre de poids ni donner signe de fatigue, sera regard par les sceptiques comme un phnomne trs sensationnel. Ce fait peut-il aussi rsulter dune cause mentale ? Si les stigmates de Thrse peuvent tre expliqus par lautosuggestion, la conclusion simpose delle-mme : son abstinence de nourriture a une origine analogue. (p 181) Les cas de mystiques chrtiens se soumettant un jene total abondent : Catherine de Sienne (1347-1380), Domenica del Paradiso, morte en 1553 qui jena 20 ans, Nicolas de Fle 19 ans, etc. La plupart nont certes pas t observs par des autorits scientifiques patentes. Mais les ecclsiastiques qui en ont t tmoins ne sont pas moins crdibles. Surtout si lon tient compte du fait que le refus de se nourrir tait interprt par lglise catholique comme une impulsion diabolique, donc gnante et combattre, et pas comme un miracle difiant qui mrite publicit ! Ceci mamne minterroger sur la crdibilit de ces tmoignages. Premire remarque : a ne rapporte rien de raconter de telles histoires, pas dargent, pas de gloire, sinon des ennuis. Pour les tmoins, ce ne sont que sarcasmes de tous ceux qui jugent et condamnent a priori sans prendre la peine de se dplacer pour venir observer par eux-mmes. Pour les personnes qui vivent cette abstinence, le plus souvent involontairement, ou bien elles se retrouvent objets dexpriences franchement dplaisantes, comme Mollie Francher force avaler un peu de nourriture pour voir ce que a lui fait, ou bien elles sont diabolises et marginalises, comme se plaint Catherine de Sienne son confesseur : Vous me dites que je devrais prier Dieu quil me rende capable de manger. Je vous assure devant Dieu que je fais tous mes efforts pour malimenter. Tous les jours, une ou deux fois, je me force prendre de la nourriture. Jai constamment suppli Dieu, je le fais et le ferai toujours, quil veuille bien maccorder de vivre comme les autres gens, si telle est sa volont. (p 195)

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Deuxime remarque : il est difficile dimaginer des personnes simples comme Louise Lateau ou paralyses comme Mollie Francher mettant au point des tours compliqus pour abuser le monde et faire croire quelles jenent totalement, un monde qui dailleurs se fiche compltement de telles prouesses. Quant aux mdecins qui les suivent, dj discrdits pour simplement oser parler de choses impossibles dont ils sont tmoins, ils nont pas plus dintrt chafauder des supercheries quand la tricherie est si facile prouver : il suffit denfermer la personne quelques jours sans nourriture ni boisson ! Cela a t fait maintes reprises, par exemple dans le cas de Zlie Bourriou, une paysanne prigourdine, qui resta 122 jours sous surveillance dans un hpital en 1896, et ne prit rien durant tout ce temps, sinon un peu deau que son estomac rejeta aussitt. Plus rcemment, en 1999, une australienne du nom dEllen Greve, qui se fait appeler Jasmuheen et qui prtend ne vivre que dair depuis 5 ans, na pas tenu 4 jours sous surveillance dans une chambre dhtel avant de montrer des signes srieux de dgradation physique (http://www.apologeticsindex.org/b12.html ). Troisime remarque : le phnomne dabstinence totale de nourriture est attest dans dautres cultures, notamment en Inde. Notons ces quelques diffrences avec lOccident : dune part, comme tant dautres exploits des yogis, le jene total fait en quelque sorte partie du paysage, cest--dire quil est considr comme une chose certes rare mais parfaitement possible qui tmoigne dun grand accomplissement spirituel, et non pas comme une pathologie, une diablerie, ni une supercherie ; dautre part, cet tat est intentionnellement recherch et napparat pas comme un dsordre indsirable ; enfin, il reoit une toute autre explication : l o le mystique chrtien se sent habit par le Christ ou par le diable, le yogi se nourrit de lnergie subtile qui imprgne tout le cosmos, le prana. Je pense que ce genre dexpriences, comme dune manire gnrale toutes les expriences non-ordinaires, est accessible tout un chacun dans des circonstances appropries. La diffrence avec les mystiques est la difficult voire limpossibilit de se maintenir durablement dans cet tat. Jai en tte cette histoire de la longue marche, raconte Alain Guillo par Jonas Sawimbi, le chef de la gurilla angolaise : Talonns par les troupes gouvernementales et les commandos cubains, les dbris de son arme fuyaient dans la fort, sans quipement et sans vivres. La faim au ventre, bout de forces, les hommes tombaient, et seule la perspective des machettes des poursuivants leur permettait de tituber encore quelques mtres. La partie tait perdue. Alors des anciens se runirent. Ensemble, ils annoncrent solennellement que les feuilles dun arbre, dune espce assez commune, pouvaient les sauver tous. Il suffisait den mcher une feuille de temps en temps pour rcuprer de lnergie. Une seule, trois quatre fois par jour. Ce que tout le monde fit. Ainsi toute la troupe parvint parcourir les quatre cent kilomtres qui la sparaient du camp de base. Les poursuivants lchrent prise. "Pourtant, dit Sawimbi, ces feuilles navaient aucune vertu particulire. Au camp de base, on a essay den manger, elles ne sont pas comestibles." En tout cas, les hommes y avaient cru suffisamment pour survivre. (communication personnelle) Imaginez-vous marchant 400 km en mchouillant juste quelques feuilles pas comestibles, pas mme dotes de proprits antifatigue et coupe faim comme les feuilles diboga ou de coca. Il est probable que votre conviction ne serait pas assez forte pour vous permettre daller au bout. Eux y ont cru. Cest dire que la vritable puissance est celle de lesprit. Cest finalement lui qui tient le corps, ou le fait lcher.

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En tout cas la prudence simpose sil vous prend lenvie dessayer. Il y a sur ce chemin de labstinence totale de nourriture des peurs tellement normes qui refltent des croyances tellement profondes quil faut vraiment se sentir appel pour oser, ou bien tre pouss par des circonstances trs fortes. Sinon le risque est grand de rencontrer affaiblissement et mort. Plusieurs disciples de gourous comme Wiley Brooks dans les annes 80 ou Jasmuheen plus rcemment, qui tous deux ont fait commerce de cette ide et ont t pris en dfaut, sont morts. Etre en raction aux travers du monde, chercher la performance et la reconnaissance, chercher des rponses toutes faites auprs de matres penser, ou encore fuir ses problmes et ses responsabilits, autant de mauvaises raisons de se lancer dans de telles exprimentations. Je qualifie ces raisons de mauvaises parce quil est hautement probable quelles conduisent droit vers ce que lon sefforce de fuir et dviter. Le choc risque dtre douloureux, trs douloureux mme : on peut y perdre sa libert, sa sant, voire la vie. La voie de labstinence est un peu comme lascension de lEverest : si nous nous y lancions tous, la plupart dentre nous mourrions en chemin. Pour autant, ce nest pas impossible et quelques uns parviennent au sommet. De mme, les quelques cas avrs de jene total doivent tre pris pour ce quils sont, des rvlateurs de potentiels insouponns, et nullement comme des modles que lon doit sefforcer de suivre servilement. Le plus important est quils conduisent reconsidrer qui nous sommes ainsi que notre rapport au monde. Paramhansa Yognanda rapporte cette conversation quil a eu avec Giri Baba en 1950, qui, alors ge de 68 ans, navait plus absorb de nourriture solide ni liquide depuis 56 ans : Mre, lui demandai-je doucement, quoi sert que vous vous soyez singularise en vivant ainsi sans nourriture ? prouver que lhomme est esprit ; montrer que par le progrs vers dieu, lhomme peut apprendre vivre de lumire divine et non de nourriture. (p 197) partir de cette ralisation, il y a un chemin construire pour remettre nos croyances dans le bon sens et nous conduire exprimer sur Terre notre tre authentique. Cest le chemin de lhomme lHOMME. Complment pour la seconde dition : En 2005, jai fait la connaissance dune jeune femme qui disait avoir totalement cess de salimenter et de boire depuis plusieurs mois. Elle prenait parfois un peu de th, seulement pour le got disait-elle. Elle mavait contact aprs avoir lu Vers lhomme de demain. Jtais la fois curieux et dubitatif avant de la rencontrer. Quelques jours passs la maison ont ts tous mes doutes : elle vivait bien comme elle le prtendait, sans prendre aucune nourriture solide ni liquide. Nous envisagions lpoque den faire un livre. Peine perdue, cela na hlas veill lintrt daucun diteur. Peut-tre ne trouvaient-ils pas assez marketing ce que moi je trouvais des plus intressants : elle navait en apparence rien dextraordinaire ! Sverine tait marie, mre de trois enfants, enseignait la peinture, et vivait son aventure de la manire la plus naturelle qui soit, sans rfrence aucun systme philosophique ou religieux, sans pratique particulire (pas de mditation, de yoga ni autres), sans rituel daucune sorte, sans non plus la mettre en avant. Elle avait simplement dcider un jour darrter de manger. Elle savait au fond delle-mme que ctait possible, que ctait mme pour elle la faon la plus normale de vivre, et elle lavait fait. Et contrairement plusieurs des cas mentionns plus haut, elle ne vivait pas une vie de grabataire quasi vgtative ! Elle tait au contraire pleine dnergie, capable de marcher des heures en montagne sans se fatiguer. Et elle rayonnait une belle

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lumire. Son exprience de jene total a dur daot 2004 octobre 2005, soit 15 mois, seulement rompu par quelques gorges de th, pour le plaisir du got, et sans aucun ennui de sant. Sa dcision darrter a t prise uniquement pour des raisons sociales : trop pnible de se sentir marginalise. Mais elle est prte reprendre ce mode de vie normal pour elle ds quelle sentira des conditions plus favorables.

se relier Preuve est faite, tout est possible en matire dalimentation, depuis se nourrir de rien jusqu se nourrir exclusivement de viande, ou daliments industriels, ou de nimporte quoi dautre. partir de l une vrit simpose, cest quil ny a pas de vrit ! Le problme nest donc pas de gloser interminablement sur les effets bnfiques ou nfastes de tel ou tel aliment particulier. Il est, pour chacun dentre nous, de rechercher une cohrence entre notre vision du monde, ce quoi nous aspirons, et ce que nous mangeons. Cette recherche nous confronte une premire question : est-ce que manger a encore un sens ? Y rpondre exige un dtour par ce qui constitue lessence dun corps. Observez une eau qui coule, une rivire, un torrent, un caniveau voire simplement un robinet. Sauf si lcoulement est particulirement turbulent, vous devriez voir des formes relativement stables, cest--dire qui durent plusieurs secondes voire plusieurs minutes, telles que tourbillons, vagues, ondulations, creux et bosses, etc. Lintressant est que ces formes nexistent que dans la dynamique qui les recre en permanence. Elles sont sans cesse traverses par un flux de matire, ici de leau, et cest la manire dont ce flux les traverse qui les rend apparentes. Considrez prsent un corps vivant, votre propre corps par exemple. Selon la manire habituelle de le voir, il nest pas trs diffrent dun objet inerte, comme une table, un vase ou un caillou, en cela quil semble faonn dans la matire, ptri dans largile pour reprendre une vieille expression commune maintes traditions. Point de vue trs limit pourtant si lon songe que ce corps nest pas un simple bout despace isol dans linstant prsent, mais que son existence stire dans la dure. Si vous perceviez une anne comme valant une seule seconde, comme dans un film trs acclr, vous raliseriez quil est une recration continue, linstar dun tourbillon ou dune vague stabiliss dans un courant deau. Autrement dit, vu une autre chelle de temps que notre temps ordinaire, le corps parat tenir beaucoup plus des formes issues dynamiquement dcoulements fluides que des formes figes dans la matire. Pour preuve, tout au long de ses 60 ou 80 ans dexistence, ce sont prs de 50 tonnes de matires solides et liquides (sans compter lair que nous respirons), soit prs de 800 fois son poids !, qui le traversent et le reconstruisent sans cesse, tandis que dans sa forme et ses dimensions il change assez peu, du moins une fois passe ladolescence. Certaines cellules sont entirement renouveles en quelques heures, comme celles qui tapissent lestomac, dautres en quelques jours, dautres encore en quelques mois, jusquaux parties les plus solides, les os, dont le calcium est continuellement dissout et redpos. Au bout du compte, un corps humain se reconstruit entirement tous les 7 ans environ. Cest une autre faon de prendre conscience de sa fluidit, de sa mallabilit. Nous ne sommes pas prisonniers dune enveloppe charnelle donne une fois pour toutes.

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Nous disposons dune certaine latitude pour le faire voluer, et ce pas seulement en nous faisant des maladies ou des muscles de sportifs aux hormones ! En rsum, la forme dun corps vivant nest pas tant un bout despace rempli de matire que la rsultante de flux de matires solides, liquides, et gazeuses qui le traversent continuellement. Pour tre mme plus prcis, je dirai que la forme, qui prexiste sa matrialisation, ordonne le flux de matires, linforme, pour devenir apparente dans la ralit physique. Cette faon de voir donne un sens nouveau lacte de se nourrir. Dordinaire, on insiste sur lingestion des aliments, comme sil sagissait de remplir un espace, SON espace quil faut faire exister et rendre impntrable aux autres. Cest dailleurs la sensation que procure un estomac plein. Tout se tient videmment. On mange deux ou trois fois par jour de grosses quantits de nourritures souvent lourdes digrer qui donnent cette sensation de plnitude recherche inconsciemment pour correspondre nos croyances sur le corps. En outre, on mange comme pour sapproprier ce dont on croit avoir besoin, et lon rejette ce qui est jug inutile dans la grande poubelle Terre. Les mots fces et fcal ont dailleurs pour origine le mot latin faex signifiant rsidu. On prend, et on prend, sans avoir conscience davoir donner en retour. Ou alors exceptionnellement, et presque toujours avec une arrire pense intresse : Rcuprons le caca comme engrais, ainsi nos champs produirons plus ! Bref, une fois de plus on nourrit ses peurs au lieu de se couler dans le flux de la vie. La boisson permet plus facilement de se crer une exprience diffrente. Il suffit de boire de grosses quantits deau tout au long de la journe pour tre conduit faire pipi rgulirement. Voil qui permet de ressentir trs concrtement lide que nous sommes traverss par un flux de matires. Notons que le liquide qui ressort nest pas tout fait le mme que celui qui est entr. Il est facile de sen rendre compte la couleur de lurine, son odeur, et mme son got. Rassurez-vous, boire de petites quantits durine est sans danger. Dans certaines traditions mdicales, indienne notamment, cest mme une pratique tout fait recommandable. Pour information, lurine est aseptique, contrairement aux fces. Bref, le flux deau qui nous traverse nous transforme et se transforme dun mme mouvement. Il y a au cours du processus renouvellement de nos eaux intrieures, et le liquide qui ressort est charg de matires nouvelles, ainsi que dinformations nouvelles. Lalimentation doit tre considre de mme. Ce nest pas seulement lacte dingrer qui compte, mme si cest sur lui que nous passons le plus de temps et mettons le plus dattention. Cest le processus global dingestion ET dexcrtion qui a un sens. Cest le fait que nous soyons traverss par un flux de matires qui sont transformes au passage, et qui nous transforment pour maintenir notre forme. Voil pourquoi je prfre introduire un terme nouveau et parler partir de maintenant de fluxion, du latin fluxio signifiant coulement, plutt que daliment. Et sur ce nom, je construis : - le verbe fluxer, en remplacement de se nourrir ou salimenter ; - le mot fluxage, qui dsigne lacte de fluxer. Pour un tre vivant sur Terre, fluxer est donc lacte global dingrer, de transformer et dexcrter des matires, tant solides que liquides que gazeuses, tant Minrales que Vgtales quAnimales. Or on sait que les rejets des uns sont la nourriture des 54

autres. Cadavres et cacas nourrissent dinnombrables tres vivants, insectes, bactries, champignons, etc., qui mangs par dautres, et par dautres encore, finissent par revenir dans nos assiettes. Par consquent, ce qui lchelle dun individu apparat comme un processus linaire ayant un dbut et une fin, devient un processus cyclique lchelle de la Terre entire. Cette ide est trs bien rendue par le symbole dorigine gyptienne du serpent qui se mord la queue. Repris par les grecs sous le nom dOuroboros, qui signifie littralement dvorer sa queue, il reprsente la vie terrestre qui se perptue en se dvorant elle-mme en un cycle sans fin 1. Ce que lon ingre est pass et repass par maintes bouches, maints estomacs, maints intestins, maints anus, appartenant des tres que lon aime et dautres que lon naime pas ; cet air que lon respire a t dj respir par dinnombrables tres vivants, certains que lon aime, dautres que lon naime pas ; cette eau que lon boit a dj t bue un nombre incalculable de fois, par des tres que lon aime et dautres que lon naime pas On peut certes persister ne pas aimer certains hommes, certaines femmes, certains animaux, certaines plantes ou encore certains insectes. Mais on est oblig de reconnatre que lon partage beaucoup avec eux : on porte trs concrtement dans la matire de son corps tous les autres, ceux quon naime pas autant que ceux quon aime ! Il est important de saisir lnorme porte de ce partage. Car ce qui, en fluxant, relie vritablement tous les tres vivants nest pas de la matire neutre. Cest de linformation, du sens. Nous ne sommes pas dans un processus mcanique, tels un homme et un chien attachs lun lautre par une laisse. Nous sommes dans un processus dchange de matire-informe, comme si dans la laisse entre lhomme et le chien passaient les humeurs, les motions, les tats dme, bref les penses de chacun. Donc en fluxant, un tre vivant ne fait pas que prendre des calories ou des vitamines et rejeter un tas de merde ; il capte de linformation sur ltat de la plante et redonne de linformation sur son propre tat. Cette information peut tre vhicule par des supports varis, des plus solides au plus subtils, ou bien des plus matriels au plus immatriels. Par exemple un chien qui urine contre un arbre ne se contente pas de vider sa vessie ni de rendre la terre leau quelle lui a donne. Il diffuse aussi un message disant en substance : Je suis pass par l et je proclame ceci comme limite de mon territoire. Le message est ici port par des odeurs, des molcules appeles phromones dont le sens peut tre peru par diverses espces, la chienne de la voisine comme le chat qui passe son chemin sans appartenir personne. Je signale en passant que sentir, ce nest rien dautre que goter un petit morceau dtach et transport par lair. Entre sentir, goter, et manger, la distance est minime. Il est des cas plus subtils o lon peut dire que la matire pige carrment des penses (il existe un procd trs spectaculaire qui permet de voir littralement des penses se matrialiser dans un cristal : cf. de Luce Grimaud, Martine Castello et Vah Zartarian, dans la lumire dun cristal, JMG ditions, 2003). Lexprience suivante a t ralise par un mdecin spcialiste des cristallisations sensibles
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Jajoute qu une chelle spatio-temporelle bien plus vaste, le symbole nest plus valable, car Gaa nest pas isole dans un petit coin despace, mais partie prenante de trs grands cycles o mort et fluxage sentremlent nouveau : cf. les cycles de vie des toiles qui se comptent en milliards dannes et qui se nourrissent les unes des autres. Quant lide que les toiles sont des tres vivants, voir mon essai lhypothse R.

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(Dominique Guyot, communication personnelle). Il sagit dun procd de mesure qualitative trs simple dans son principe, qui consiste faire vaporer une solution aqueuse dun sel de cuivre pralablement mlange une toute petite quantit de la substance biologique tester. Si cest fait dans des conditions de temprature appropries, le sel de cuivre cristallise en formant des figures trs riches, un peu limage des arborescences de givre. Ce genre de cristallisation est dit sensible, parce que des diffrences infimes dans la qualit de la substance teste suffisent produire des figures visiblement trs diffrentes. Lexprience en question portait sur des pains prpars et cuits de la mme faon, avec les mmes ingrdients, mais ptris par des boulangers diffrents. Les figures de cristallisation se sont rvles trs diffrentes, lune tant manifestement plus chaotique que lautre. Attention, je ne conclus pas, comme font parfois les adeptes des cristallisations sensibles, qu une figure subjectivement plus harmonieuse correspond forcment un meilleur produit. Je me contente juste de constater que, de par sa grande sensibilit, le phnomne des cristallisations sensibles rvle des diffrences subtiles. Il sagit ici en loccurrence de ce que chaque boulanger a projet en ptrissant la pte, son savoir-faire bien sr, mais aussi ses humeurs et certainement plein dautres choses. Quoique ce soit, cela a chang quelque chose dans la matire du pain, un niveau certes subtil, mais suffisant pour que ce soit physiquement dcelable. Autrement dit, ces deux pains contenaient des messages diffrents inscrits au cur mme de leur matire, des messages qui manaient des boulangers. Sachant combien le corps humain lui aussi est sensible, en particulier travers leau qui le constitue, il est hautement probable que les personnes qui les ont mangs ont capt cette diffrence. Certes, la plupart dentre nous ne sommes pas capables de conscientiser ces informations, et encore moins de les verbaliser. Mais elles nen sont pas moins prsentes et susceptibles de nous influencer. La principale raison pour laquelle nous ne percevons pas le corps comme lieu de projection de nos penses et organe de rception des penses des autres est que nous navons jamais appris quil est cela. Ny croyant pas, nous sommes aveugles cette dimension. Aveuglement somme toute excusable tant donn que la plupart des changements physiques passent inaperus. Sauf cas extrmes comme une colre qui fait monter le sang la tte ou des soucis qui font faire de la bile, lon a affaire des variations lectriques et lectromagntiques imperceptibles, des modifications trs subtiles de nos eaux intrieures, qui provoquent dinfimes altrations de la chimie cellulaire. Je crois que plus nous apprendrons jouer intelligemment avec notre sensibilit, mieux nous saurons dceler ces nuances infimes et capter les messages subtiles quelles vhiculent, moins nous serons des marionnettes agites de mouvements incomprhensibles par des fils qui tirent dans tous les sens. En attendant, comprenons dj que toutes les matires que nous absorbons, air, eau et aliments, sont imprgnes dinformations de toutes sortes projetes par dinnombrables tres, quelles simprgnent en passant en nous de nos propres tats dme, de nos humeurs, de nos penses les plus intimes, et que ce que nous rejetons est porteur de ces informations nouvelles qui vont nourrir leur tour dautres tres, et ainsi de suite. Nous ne vivons pas dans un monde matriel mcanique ; nous vivons un monde o des tres conscients interagissent pour co-voluer, dans un monde de significations o la matire nexiste que comme porteuse de sens.

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Au terme de cette rflexion, il apparat clairement que lhomme, dans la mesure o il veut jouer le jeu de lincarnation, doit ncessairement se relier tout-ce-qui-vit en fluxant. Sincarner sur Terre, fluxer, participer au corps physique de Gaa, co-voluer avec tous les tres qui jouent dans cette mme ralit physique, sont au fond des expressions quasi quivalentes. Se nourrir de rien, ou bien juste dnergie cosmique, ou bien encore damour divin, sans quon sache trop ce que tout cela veut dire, ne me parat pas prsenter dintrt au stade actuel dvolution de lhomme. Certes, un esprit peut faire subsister un corps sans lapport daucune nourriture matrielle. Mais pourquoi faire, alors que nous sommes dj si peu incarns ? Le seul intrt que je vois, pour le moment, de telles expriences est de nous rappeler que notre nature vritable est spirituelle, et que nous ne sommes pas des singes perfectionns qui en sont venus se poser des questions parce quun pouce leur est pouss ! Si nous sommes l, cest que, un niveau profond, nous avons fait choix de vivre lexprience de lincarnation pour nous rvler et nous accomplir. Ce choix, il nous faut lassumer. Toute la difficult est dapprendre nous incarner dune manire diffrente de ce que nous avons connu jusque l, qui apporte plus de joies et moins de souffrances. Dans ces conditions, fluxer apparat comme indispensable. Mais fluxer quoi, et comment ?

manger pour renatre Le respect de la Terre et de toute vie est une vidence lorsquon prend conscience que tout se relie par lacte de fluxer. Cest ainsi que la bouche du Serpent se referme sur sa queue pour faire de Gaa Ouroboros. Et comme nous portons tout au fond de notre tre le serpent, et lalgue, et la fleur, et le champignon, et la plante entire, nous sommes finalement nous-mmes Ouroboros qui nous dvorons pour renatre. En quoi dsirons-nous renatre ? Telle est la question de fond qui court tout au long de ce livre. Les fluxions sont un outil parmi dautres nous permettant dexplorer cette question. Puisque dans ce domaine pratiquement tout est possible, cest dire quelles sont un formidable rvlateur de ce que nous sommes. Cest dire aussi la libert que nous avons pour commencer incarner de nouvelles aspirations. Dans ces possibilits infinies et cette libert se trouvent tous les futurs possibles, y compris des futurs dsesprants (cf. le clbre film Soleil vert, qui montre une Terre surpeuple et pollue, o les hommes en sont rduits, pour se nourrir, recycler les corps des morts sous forme de biscuits !) et des futurs heureux. Se trouve aussi la difficult de construire un chemin vers celui de nos rves. Tout ce qui prcde me pousse choisir une voie qui nous conduise nous incarner davantage, et simultanment nous allger, deux termes qui, loin de se contredire, se compltent. Nous incarner davantage signifie habiter de plus en plus profondment et intensment notre corps, et aussi nous relier tout-ce-qui-vit, parce que tous les corps sont une extension de nous-mmes et que nous co-voluons avec tous les tres incarns. Cest pourquoi ce que je nomme fluxions primordiales, leau, lair, les ondes acoustiques, les ondes lectromagntiques, sont appeles jouer un rle trs important : elles constituent lessence des corps des tres vivants sur Terre, en mme temps que les principaux vecteurs dinformations qui les relient. Ce chemin vers les profondeurs de notre tre est aussi un chemin vers la lgret. Les jeneurs absolus nous montrent quil est possible de dpasser les peurs

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ancestrales associes la nourriture, notamment la peur de manquer, dpasser donc la croyance il faut manger pour vivre , et finalement ne plus faire de sa vie une lutte pour la survie mais simplement se couler dans le flux de la vie et accomplir dautres dfis bien plus exaltants et satisfaisants. Lgret au-dedans, et simultanment lgret au-dehors. On ne peut plus concevoir lacte de se nourrir comme un acte de prdation, comme si lhomme tait extrieur cette plante, quil pouvait lexploiter jusqu ce quelle meurt touffe dans ses dtritus, pour aller ensuite en conqurir une autre et recommencer. On ne vit pas longtemps au dpens dautrui. Cest possible bien sr, mais a ne dure que le temps de rendre le monde impropre la vie et rempli de dchets inutilisables, bref un monde qui reflte au-dehors la montagne de dtritus nausabonds et de poisons dangereux accumuls au-dedans des ttes. De nouvelles pratiques agricoles sont donc indissociables de nouvelles pratiques alimentaires, caractrises elles aussi par la lgret. Nous verrons cela dans quelques chapitres. Mais dabord, concrtement, quest-ce quon mange ? Voici trois repres pour nous aider trouver notre chemin parmi tant de possibilits que lon se perd un peu, pour nous aider trouver des fluxions cohrentes avec notre vision du monde et nos aspirations : Premier repre : les nourritures spirituelles. Avant tout, il est dimportance vitale de se nourrir de penses appropries. Lon ne saurait entreprendre un tel voyage si lon baigne dans une ambiance trop loigne de ces aspirations. Se lever chaque matin en se demandant si nos penses crent bien le monde, si lon est vraiment une conscience cratrice, un joueur de la cration, si les fluxions primordiales sont aussi primordiales, si cest aussi intressant que cela de faire lHOMME et si lon naurait pas plutt intrt faire des sous pour prparer sa retraite, voil qui nest pas trs favorable la cration et lincarnation dun nouveau Rve ! Deuxime repre : les fluxions primordiales. Eau, air, ondes acoustiques, et ondes lectromagntiques, sont la voie royale pour nous faire pntrer lessence de cette ralit physique. Troisime repre : manger en co-volution avec Gaa. Tant que nous ne nous serons pas allgs de nos peurs, nous aurons du mal subsister uniquement de nourritures spirituelles et de fluxions primordiales. Donc il nous faudra encore quelques temps fluxer vgtaux et animaux. Or je rappelle quil nexiste pas de loi universelle fixant quelles nourritures sont permises et quelles nourritures sont proscrites. Le simple fait dtre incarns sur Terre nous fait participer aux grands cycles dchanges de matire-informe avec tous les tres vivants de la plante. Nous sommes dans un jeu collectif, et, moins de vouloir en sortir, la comprhension et le respect de la vie passe par la possibilit de fluxer toute forme de vie. Je ne dis pas quil faut absolument manger de tout, y compris de la viande, du poisson ou des insectes. Je dis seulement que rien ne linterdit si lon en sent le besoin. Maintenant, il y a manire et manire : quand un fauve tue une antilope et dvore sa chair fumante, il est dans lacte juste ; quand un homme tue un animal et le mange, il peut tre dans lacte juste ou pas Chacun est son propre juge quant la qualit de la relation quil tablit avec ce-qui-vit. Limportant nest donc pas tant la nourriture elle-mme que la manire dont nous nous relions tout-ce-qui-vit en fluxant. Aimer, jouer, et co-voluer, sont pour moi les matres mots de ces relations. Voil un aperu des trois repres que je vais maintenant dvelopper.

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Chapitre 6 nourritures spirituelles

En prambule, je tiens dire que le mot esprit na pour moi aucune connotation sotrique, spirite ou religieuse. Il sagit seulement de la dimension non matrielle do mane notre univers physique, comme je le montre dans lesprit dans la matire, nos penses crent le monde, et divers essais dpistmologie consultables sur mon site internet. Et cette dimension non matrielle est une dimension de sens, de signification, dinformation. Le pouvoir des nourritures de lesprit tient entirement la signification que nous leur donnons, mme si elles se prsentent sous des formes trs varies : penses, son, lumire, etc. Elles agissent directement au niveau de nos systmes de croyances, les renforant ou les affaiblissant. Pour autant, ce nest pas sans consquences sur le corps.

corps et esprit Pendant prs de 10 ans, en gros de lge de 25 ans lge de 35 ans, jai men une existence des plus solitaires. Presque une vie dermite en plein Paris ! Si dans certains domaines cela ma permis de faire des progrs normes, dans dautres, je me suis vite retrouv bloqu. Et ce blocage dans ma vie sest manifest trs concrtement sous forme dun blocage physique : javais en permanence comme une barre hauteur du diaphragme qui me rendait la vie pnible, mtant tout apptit et mempchant de manger normalement. Evidemment, je nai pas compris tout de suite que ce blocage physique tait li ma manire de vivre, quau fond javais perdu lapptit de la vie ! Cest pourquoi jai commenc par chercher des solutions physiques. Jai vu diffrents mdecins, qui ont diagnostiqu tour tour et de manire plus ou moins fantaisiste : un dysfonctionnement du foie, un ulcre lestomac, un blocage dun chakra, et pour finir une hernie hiatale ! Vous vous en doutez, aucun de leur traitement na eu le moindre effet... Alors je me suis dit que, comme mes problmes semblaient en rapport avec la sphre digestive, ils se rgleraient en changeant de rgime alimentaire. Jai donc essay diffrents rgimes qui, aux dires de leurs promoteurs, taient censs accomplir des miracles : vgtarisme, macrobiotique, rgime dissoci, etc. Rsultat : jai appris normment de choses sur la nutrition, jai consacr beaucoup de temps et dattention ce que je mangeais, mais de miracle, il ny eut point : la barre au niveau du diaphragme persista. Ensuite, je me suis mis travailler avec Martine sur nos penses crent le monde, et tout dun coup, une lumire sest allume dans mon cerveau : jai acquis la certitude que le problme disparatrait de lui-mme le jour o je changerais ma vision de la vie et ma manire de vivre. Et pour changer, elle a effectivement chang, puisquen aot 1993 jai troqu ma vie dermite pour une vie en communaut avec Martine, sa famille, et toute sa bande damis. Certes, tous mes rflexes de solitaire nont pas disparu du jour au lendemain, et certains sont encore bien prsents. Mais cest un fait que dans ce nouveau contexte, ma barre, elle, a disparu. 59

Jai observ un travers semblable chez la plupart des personnes trop soucieuses de leur alimentation. Le scnario ne varie gure. Elles ne se sentent en gnral pas trs bien, et elles croient qu travers lalimentation elles vont trouver le bien-tre. Alors elles lisent beaucoup de livres, darticles, visitent des praticiens, assistent des confrences, qui dcrivent les liens quasi mcaniques censs exister entre mauvaise alimentation et maladies, ainsi que les vertus miraculeuses de certains aliments, investis de la sorte du pouvoir exorbitant de gurir quasiment tout. Convaincues, elles passent la pratique et commencent surveiller troitement tout ce quelles avalent ainsi que leur tat physique : En prenant ceci au petit djeuner je serai en forme toute la journe, et en mangeant cela je donnerai un coup de fouet ma vie sexuelle, et en buvant ceci je diminuerai mon stress et je dormirai mieux... Rsultat ? Comme dans mon cas, il est rare que leur tat samliore vraiment, sinon de manire trs passagre, quand il ne se dgrade pas davantage. Certes, elles nourrissent leur corps du mieux quelles peuvent, mais leur esprit, lui, est rempli de nourritures qui agissent comme de vrais poisons. Carences, dficiences, dsquilibres, perturbations, voil ce quelles ont continuellement dans la tte. Lradication du mal-tre devient prpondrante sur la recherche du bien-tre. Qute sans fin vu qu se regarder la loupe, il y a toujours de nouvelles carences, dficiences, dsquilibres, et autres perturbations trouver. Bref, trop vouloir se dbarrasser du mal-tre, on se concentre tellement dessus, quon le nourrit et le fait persister ! Par les significations dont nous nourrissons notre esprit, nous influons trs profondment sur ltat de notre corps. En cela, les nourritures spirituelles sont aussi des nourritures corporelles. Allant mme plus loin, je dirai que nous sommes ce que nous pensons avant dtre ce que nous mangeons. Donc avant de nous proccuper des nourritures qui vont remplir notre estomac, nous devons tre trs vigilants sur ce dont nous remplissons notre tte. Si lon ne se sent pas bien, aucune molcule ne pourra jamais combler le dcalage entre ce que lon vit et ce que lon est. Sinon en provoquant une anesthsie plus ou moins importante, ce qui explique en partie le succs et lemprise des drogues de toutes sortes : Je bois ; je bois pour oublier ; pour oublier quoi ? jai oubli ! . Ce nest malheureusement pas de lhumour, cest un vrai cri de dtresse. Multipli par des millions et des millions depuis des sicles, vous imaginez toute la force du poison qui imprgne la conscience collective ; vous imaginez aussi la difficult sen dbarrasser. Applaudissons ceux et celles qui uvrent cela. Quils prennent bien conscience que ce quils font pour eux-mmes, il le font du mme coup au bnfice de tous, et que cela leur donne un regain de courage.

poisons Le monde moderne fournit quantit dautres exemples de nourritures spirituelles empoisonnes qui contribuent entretenir un mal-tre gnralis. Voyez les personnes ges en Occident, qui se nourrissent presque exclusivement dinformations sur la vieillesse, la dgnrescence, la maladie ; voyez ce quelles lisent, ce quelles regardent la tl, et surtout ce dont elles parlent entre elles : de leurs maladies, de leurs mdecins, et encore de leurs maladies, et aussi de leurs

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mdecins Cela renforce leurs croyances en leur impuissance, et finit par leur faire paratre comme normale la dgradation physique et mentale. Et mme ce qui est prsent comme positif, je pense par exemple ces mdicaments censs redonner un coup de fouet la vie sexuelle, ne contribue en fait qu rvler en ngatif ce qui ne va pas, en loccurrence limpotence sexuelle. Evidemment le processus est rversible comme le montrent, entre autres, les travaux de Chopra (notamment dans un corps sans ge un esprit immortel, Interditions) : vieillir nest pas inluctable, condition de renverser la perspective, de cultiver une nouvelle vision de la vie au lieu de cultiver la maladie. Idem avec la mdecine prventive, une bonne ide en apparence mais trs mauvaise dans ses consquences puisque cela conduit les gens fixer leur attention sur les maladies, ce qui contribue selon moi les crer : Il ne faut pas manger ceci parce que cest cancrigne, et il ne faut pas respirer cela parce que a donne des allergies, et quest-ce que cest que ce point rouge ici ?, et il faut se faire vacciner parce que sinon O est la vie ? O est la joie qui donne la sant ? Bref, on entretient la peur, qui est lorigine de bien plus de maladies que tous les microbes de la plante runis. Je suis persuad qu un niveau profond, nous sommes tous des hypocondriaques qui nous fabriquons nos maladies. Mme chose encore avec la violence qui dborde de partout, dans les films, les livres, les journaux, les reportages tlviss, le sport, etc. Cela contribue entretenir un climat malsain auquel on finit malheureusement par shabituer : violence lcole, violence dans les couples (verbale et au-del), violence au volant, violence dans les stades, violences raciales, etc. Cela contribue encore alimenter la peur dont se dlectent beaucoup dhommes ainsi que plein de petits dieux. Il est intressant de remarquer que nos socits jugent parfaitement convenable de nourrir la population, enfants compris, avec des images de violence. Presque plus personne ne soffusque que lon montre la tlvision, des heures de grande coute, des scnes de combats rels, et mme de vrais cadavres en gros plan cribls de balles. Mme si cela reprsente un tout petit progrs par rapport au fait daller en famille assister des excutions publiques ou des jeux cruels, ce nest pas ce quil y a de mieux pour lever lme. Il serait par contre tout fait inconvenant, et mme carrment inconcevable pour la plupart, que lon montre en ouverture du journal tlvis une femme en train de jouir ! Je dis bien une femme, car cest encore plus choquant et inacceptable dans un monde qui cultive les valeurs masculines, plus prcisment des valeurs masculines mal comprises avec atrophies de certaines facettes et hypertrophies dautres facettes. Je ne parle pas dune actrice qui jouerait un rle. Je ne parle pas non plus dexhibitionnisme ni de voyeurisme, devenus si courants la tlvision et sur internet. Je parle juste dun gros plan sur le visage de madame-tout-le-monde, filme en toute simplicit en train de se donner du plaisir pour envoyer au monde une image de bonheur au lieu dune image de haine et de violence !

contrepoisons Je le rpte, nous sommes ce que nous pensons avant dtre ce que nous mangeons. Limage, consciente et inconsciente, que nous avons de nous-mmes, de

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notre corps, de sa sant, de ses maladies, nos tats dme et nos motions, dterminent pour lessentiel comment notre corps fonctionne, comment les aliments sont utiliss, comment notre chimie interne va, par exemple, mtaboliser les graisses. Le corps peut certes avoir besoin de certaines substances nutritives. Mais au sein dun cadre gnral, aux limites dailleurs assez floues comme de nombreux exemples nous lont montr, nous avons une marge de manuvre norme. Lorganisme a une capacit extraordinaire se rgnrer, si nous ne le contrarions pas trop. Des croyances en la sant contribuent utiliser un rgime dficient avec une trs grande efficacit. Tandis que le meilleur rgime du monde ne donnera pas la sant si lon persiste cultiver des croyances en la maladie. Certes, je ne nie pas quau stade o nous en sommes pour la plupart, avaler un plein bol de belladone la place de myrtilles, mme avec un peu de sucre et de crme, ne fera pas grand bien ! Mais, comme dans les histoires extraordinaires racontes au chapitre prcdent, ce nest probablement quune affaire de conviction, ou plus prcisment de dpassement de toutes ces peurs que nous projetons sur nos aliments. Cest le rle de quelques hardis pionniers dexplorer ces territoires et den franchir les limites. Dj nombreux, ils sont appels ltre plus encore, et, intentionnellement ou non, multiplier les expriences alimentaires en tous genres. Ainsi nous aideront-ils nous imprgner de plus en plus de la conviction que nos tats dtre transforment tout ce que nous avalons, dans un sens ou dans lautre : la peur charge les aliments de poison, tandis que l'Amour, et ses corollaires la Beaut et la Joie, rvle le sublime en chaque chose. Nous lavons oubli mais nous sommes CELA : des dieux en devenir qui ne pouvons grandir qu'en absorbant et redonnant cette sublime nourriture que nous savons tous fabriquer, lAmour. Vivre damour et deau frache, le dicton a raison. Sauf que rarement notre amour est assez grand pour embrasser tout-ce-qui-est. Par peur de perdre le peu que nous avons, nous mesurons, nous comptons notre amour, et ce que nous donnons lun, nous le prenons lautre. Dieux dchus, lamour et leau frache nous ne contentent plus. Osons retrouver le chemin de notre grandeur : Alors j'ai envie, Envie tu sais, De dire : "Je t'aime" Comme a ! Pour rien ! Pour le rien de maintenant. C'est a la vie. La vie d'maint'nant. Et toi ? T'arrive-t-il de dire : "Je t'aime" Comme a ! Par simple envie ? De dire "je t'aime" Pour un sourire, Pour un mot ou peut-tre deux, Pour trois sous d'soleil, Soleil d'automne, Automne. Dis-moi le :

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Je t'aime Automne ! Sans raison, C'est d'saison ! (extrait de rive, pome de Corinne Leforestier, terracolorosa.com)

se perdre Pendant prs de cinq ans, partir du moment o nous avons commenc notre collaboration Martine et moi jusqu mon dpart de Neuville-aux-Bois pour retourner travailler Paris, nous avons baign continuellement dans une nouvelle vision du monde, celle de nos penses crent le monde et du jeu de la cration. Notre quotidien tait plein de rencontres tonnantes, de synchronicits, dvnements bizarres qui nous paraissaient tout naturels tant nous tions imprgns de cette vision. Tous ces vnements, rencontres, lectures, conversations, etc., nous confortaient dans notre conviction et nous faisaient paratre dpasse voire trangre la vision dominante du moment, celle du matrialisme scientifique, conomique et social. Du jour au lendemain, jai quitt ce monde magique (qui ntait pas pour autant dnu de problmes et de dsagrments, mais ctait mon monde !) et je me suis retrouv plong dans le vieux monde. Mme si javais les comptences, mme si jtais entour de quelques personnes trs sympathiques pour qui javais et jai encore beaucoup daffection, ce travail ntait pas vraiment fait pour moi. Et la vie parisienne, jy avais dj vcu 15 ans, ntait plus du tout faite pour moi. Alors, pour tenir, jai cess de malimenter de toutes ces ides nouvelles qui avaient constitu ma nourriture quotidienne pendant des annes. Ma nature tant ce quelle est, entire et profondment hors normes, je sais que si javais gard un pied dans mon monde, jaurai t vite tent de tout envoyer promener, linformatique, le travail et Paris. Je prcise que, pour diverses raisons, je me suis impos cette contrainte. En particulier, je voulais me prouver, ainsi qu quelques personnes de mon entourage, que jtais capable de mener une vie normale. Jai pu tenir 18 mois en nabsorbant plus que des penses manant dune vision du monde que je ne partageais plus depuis longtemps : nouvelles technologies de linformation, vie des entreprises, monde des affaires, luttes de pouvoir, etc. Do un renversement total puisque ctait dsormais la vision ancienne, celle du consensus dans lequel jtais prsent immerg, qui me paraissait naturelle, et la vision nouvelle, que javais pourtant contribu forger et que javais exprimente abondamment, qui mtait devenue trangre ! Ainsi, pour prendre un seul exemple de ce renversement, les synchronicits tait devenues tellement rares et insignifiantes dans ma vie, alors quelles taient auparavant mon quotidien, que jen arrivais mme douter que nos penses crent le monde ! Martine, juste raison, trouvait que javais trahi le Plan, pour reprendre ses mots, ou plus prosaquement, quand elle se laissait aller, que jtais carrment devenu idiot ! Ctait dailleurs lopinion que javais de moi-mme. Un vrai zombie errant dans une sombre nuit, lombre de lombre du vrai Vah que je doutais mme de revoir un jour force dalimenter mon esprit avec des nourritures qui ne lui convenaient pas, mon corps, ce miroir le plus intime, a fini par reflter trs clairement le mal tre dans lequel je menfonais. Cela a pris la forme dune fatigue norme et persistante, que

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les week-end la campagne ne parvenaient pas effacer. En plus, il mest arriv plusieurs fois dattraper mal au dos, sans raison apparente, sinon que jen avais plein le dos ! Parfois, je me sentais tellement puis que je devenais totalement inaccessible lamour de mon amie Laurence. Dur, trs dur, autant pour elle que pour moi. Les signes tant clairs, jai dcider de quitter ce monde qui ntait plus le mien. Termin mtro-boulot-dodo, et, quelques mois aprs, exit Paris. Je suis retourn vivre la campagne avec mes amis. Et l, oh miracle !, aprs quelques semaines de radaptation, la fatigue a disparu, linspiration est revenue, et jai enfin pu reprendre mes recherches dont ce livre constitue laboutissement. Ouf, Martine et moi tions rassurs, le vrai Vah ntait pas mort, juste endormi ! Mais je suis persuad que je serais mort si lexprience stait prolonge un peu plus que ncessaire

se retrouver La ralit que chacun dentre nous vit est tisse par nos croyances. Ce que nous prouvons, les vnements qui nous arrivent, les gens que nous rencontrons et les ractions quils suscitent, les penses que nous avons, ltat de notre corps, , tout cela rsulte de nos croyances. Certaines sont dun niveau trs profond, difficilement accessible, comme celles qui structurent lespace-temps. Pas question pour le moment dagir consciemment dessus, mme si surgissent parfois inopinment des expriences qui branlent la solidit de nos convictions, par exemple des phnomnes de matrialisation et de dmatrialisation (cf. de Sylvain Michelet, Lorsque la maison crie, Laffont 1994, p 68, ou de Roux, Krippner, Solfvin, la science et les pouvoirs psychiques de lhomme, Sand 1986, p 131 et 135). Lexprience de lincarnation exige un cadre spatio-temporel. Et comme nous sommes loin davoir fait le tour de tout ce quil y a vivre dedans, ce cadre sera encore le ntre pour longtemps. Dautres croyances sont plus accessibles, cest--dire plus visibles et plus faciles changer. Par exemple croire que tout est matire et que lesprit nexiste pas, ou croire que tout vient de dieu, ou croire quil faut manger pour vivre, ou encore croire que ceux qui ne vivent pas comme nous ne sont pas vraiment des hommes. Sur toutes les croyances de ce niveau, nous avons travailler. Cela veut dire dans un premier temps comprendre quelles sont lorigine de nos expriences. Cest apparu trs clairement dans lanecdote de mon retour la vie parisienne : tant que je croyais que nos penses crent le monde, entour de gens qui y croyais galement, je le vivais ; et quand je ny ai plus cru, plus prcisment quand je me suis interdit dy croire et que personne autour de moi ny croyait non plus, tout ce qui marrivait confirmait que nos penses ne crent pas le monde ! Un fois admis que nos croyances crent nos expriences, nous avons choisir dlibrment les croyances que nous souhaitons cultiver parce quelles procurent des expriences satisfaisantes, et celles que nous souhaitons changer parce quelles procurent des expriences dplaisantes. ce point, une chose doit tre claire : il nest pas possible de se nourrir simultanment deux systmes de croyances diffrents. Impossible de croire la fois que nos penses crent le monde et que nous sommes impuissants face tout ce qui nous arrive ; impossible de croire simultanment que la vie imprgne lunivers et que la Nature nest quune mcanique qui peut tre exploite sans vergogne ; impossible de croire simultanment que tous

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les tres humains sont gaux et que certains sont plus gaux que dautres Se nourrir des systmes de croyances diffrents aboutit tt ou tard crer des expriences douloureuses. Elles ne sont pas une punition ; elles ne sont que le reflet de nous-mmes, de nos incohrences et de nos contradictions du moment. Et la souffrance quelles procurent est encore le moyen le plus sr que les hommes ont trouv pour prendre conscience de ce quils sont. Ce chemin, beaucoup lont fait. Grce eux, lhomme en est aujourdhui ce tournant de son histoire o il commence percevoir de plus en plus clairement les rgles du jeu : comprendre que ses croyances crent ses expriences, quil agit dans la ralit physique pour se crer un miroir o ses expriences refltent ses croyances et les rvlent, quil a le pouvoir de changer ses croyances, que le sens de son action se trouve dans le futur. Nous avons maintenant choisir qui nous voulons tre. partir de l, remplir notre esprit de nourritures convenables, et poser des actes. Ces dcisions dtermineront si notre futur sera bionique, gntiquement modifi, sil sera un retour la vie primitive, une rgression lanimalit, une radication totale de la plante, une vaporation dans des limbes thres, ou si ce sera lHOMME. Quel quil soit, il ne sera pas indpendant de nous, de nos choix prsents. Si nous dcidons de faire lHOMME, alors il faut vite rduire notre consommation de nourritures spirituelles qui tuent ce rve et trouver des sources qui le nourrissent. Et puis, un jour ou lautre, il faudra cesser dfinitivement de nourrir un systme de croyances, incarn dans une socit et un mode de vie, avec lesquels on ne se sent plus en accord. Non pas lutter contre, juste arrter de le nourrir, et construire autre chose ct. Si, par manque de courage, nous nous contentons de suivre le courant dominant, et de retourner notre veste, toujours du bon ct !, nesprons pas voir se raliser nos plus beaux rves. Cela fait partie de notre chemin dhommes dprouver nos convictions. Une mtamorphose aussi considrable que celle qui se prpare ne supporte pas la tideur ni les atermoiements. Cest une uvre dartistes-guerriers, ou de guerriersartistes, des guerriers de lesprit, saboteurs de croyances capables de tout remettre en cause, et des artistes ayant suffisamment dpass les mesquineries de leur ego pour pouvoir plonger au cur du chaudron de la cration sans se consumer, en revenir avec un rve dmesur, une utopie raliste, qui nourrit lme, fait chaud au cur de tous ceux qui le partagent, un Rve qui fasse dire quau fond la vie peut tre belle, que tous les tres sont magnifiques, quenfin jaime tout-ce-qui-est .

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Chapitre 7 eau, air, son, lumire

fluxions primordiales Imaginez une Terre sans eau ni air : disparus les tres vivants tels que vous les connaissez. Imaginez que le Soleil steigne : steint aussi la vie. Eau et air sont les matires de base grce auxquelles la vie terrestre prend corps ; mouvements et vibrations sont lessence des formes vivantes ; la lumire solaire donne lnergie qui entretient le mouvement. Leau, lair, les ondes acoustiques, et les ondes lectromagntiques, sont au cur de notre identit dtres incarns. Ce sont des fluxions primordiales. En elles se trouve le mystre de notre incarnation : les fluxer en conscience va nous faire pntrer de plus en plus profondment dans cette ralit physique, nous conduire donc nous incarner davantage. En elles se trouve aussi le support de notre volution : les fluxer en conscience va nous rvler notre lourdeur, toutes ces croyances de peur qui nous entranent accomplir tant dactes pesants dans une matire dense, et nous inciter alors nous allger pour nous rapprocher de qui-nous-sommes vraiment. Plus nous nous allgerons au-dedans, en rvlant lauthenticit, la puret, lacceptation et lamour de tout-ce-qui-est, plus nous allgerons la matire au-dehors. Voil pourquoi lHOMME sera tout la fois plus lger et davantage incarn, et quil saura naturellement subsister de fluxions primordiales. Voil pourquoi il est si important que lhomme en chemin apprenne jouer avec elles. Auparavant, je tiens prciser quil nen rsultera pas une atrophie du got ni de lodorat. De mme que loue ne nous sert plus chasser ni nous protger des prdateurs mais permet dcouter de la musique, en se dconnectant des exigences de la survie, le got et lodorat nous conduiront vers des expriences esthtiques indites. Notons que lart culinaire a dj amorc cette volution voici quelques millnaires : le mlange des aliments, lemploi de diffrents procds de cuisson, lajout dpices, commencer par le sel, tout cela contribue mettre en avant la fonction gustative. Le dcouplage avec les fonctions nutritive et digestive est exacerb dans lart des goteurs de vin, qui ne boivent pas ce quils gotent mais le recrachent, ou dans la cuisine dite nouvelle, qui est vritablement une exprience esthtique car ce quil y a dans les assiettes na jamais nourri son homme. De mme, la disparition probable terme de ce nous appelons repas, dont la finalit premire est de nourrir le corps, nentranera pas forcment la disparition de la convivialit et de lart de la fte. Nous savons nous amuser en faisant ou en coutant de la musique ensemble, nous savons nous amuser en dansant au son de la musique, et bien il ne tiendra qu nous de savoir nous amuser en inventant des ftes multidimensionnelles avec concerts de saveurs et dodeurs !

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leau La Terre vue den haut, cest de leau avant dtre de la Terre. Bleu, blanc, vert : bleu des rivires, des lacs et des ocans ; blanc des nuages, de la neige et de la glace ; vert de la vgtation, riche 90% deau. Leau et la vie terrestre sont indissociables. Mise en mouvement grande chelle par le Soleil et par les arbres, absorbe et rejete par tous les tres vivants qui grce ils prennent forme dans cette ralit physique et se relient, elle est vritablement le sang de la Terre. En elle rsident bien des mystres que lhomme commence entrevoir. Leau, cest H2O avons-nous appris, deux atomes dhydrogne lis un atome doxygne. Certes ! Sauf que cela devient beaucoup plus compliqu ds que lon passe dune molcule isole un vaste ensemble formant un liquide. Dabord, les molcules deau ne sont pas figes dans cette configuration. Elles se dissocient avec une grande facilit en un radical OH- et un ion H+, c'est--dire un simple proton qui se dplace vitesse vertigineuse dans une matire qui, de son point de vue, apparat surtout pleine de vide. Leau liquide est donc dans un incessant processus de recomposition qui brasse ses constituants lmentaires. Dautre part, les molcules deau restent rarement seules et ont une forte propension former des chanes. On parle deau monomre pour dsigner une molcule seule, et deau dimre, trimre, ttramre et pentamre pour dsigner respectivement des chanes de 2, 3, 4 ou 5 molcules. Une eau liquide contient un mlange de ces diffrentes chanes selon des proportions uniques qui lui confrent cetaines de ses proprits. La rose, leau dorage, leau dune source linstant o elle jaillit, contiennent une forte proportion de chanes trimres, tandis que les eaux stagnantes et les eaux de rserve comme leau en bouteille ou leau du robinet contiennent plus de pentamres. Ces proportions peuvent tre changes en la mettant en mouvement, en la soumettant des ondes lectromagntiques ou sonores, voire en y projetant des penses Remarquons encore quune eau nest jamais compose 100% de H2O. Elle contient sous forme de traces toutes sortes dlments qui la font ragir et modifient ses proprits. Leau entoure certaines molcules, constituant comme une enveloppe ou une coquille, et sloigne dautres, crant comme des trous. Cest dailleurs autour de certaines de ces impurets que la vapeur deau se condense en pluie dans les nuages, ou que leau liquide cristallise en neige ou en glace. Leau, cest encore des mouvements microscopiques incessants, des va-et-vient, des agitations, des tourbillons, qui engendrent des formes, des surfaces de dmarcation, des volumes, plus ou moins stables, voluant plus ou moins rythmiquement, qui rvlent une sensibilit extrme des influences aussi subtiles que des penses ou des dplacements plantaires. Et trs grande chelle, leau a cette force incroyable qui creuse des canyons, arase des montagnes, croule des falaises Voil qui suffit pour donner un aperu de lextraordinaire complexit de cette substance, si commune et si essentielle, dont on est loin, trs loin davoir fait le tour. Alors, quand certains chercheurs disent que leau est doue de mmoire, quelle peut capter des informations de nature lectromagntique (cf. les travaux de Benveniste), voire simprgner de nos penses, je suis pour ma part tout dispos les croire. Cette formidable richesse en fait un support dvolution privilgi pour

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lhomme. Plus il lexplorera laide de tous les moyens dont il dispose, plus il approchera le mystre de lincarnation. La science est un de ces moyens. Par exemple, il est des eaux qui, chimiquement identiques, manifestent des qualits diffrentes : proprits organoleptiques, capacit revitaliser les plantes, laquelle peut tre value objectivement avec des critres tels que la vitesse de croissance, etc. Il suffit de comparer leau qui jaillit dune source la mme eau mise en sommeil dans une bouteille. Dire simplement, comme je lentends parfois, que lune a de lnergie vitale et lautre pas est une manire un peu rapide de clore le dbat. Cest aussi simpliste que de dire que lopium fait dormir parce quil a des vertus dormitives. Cest une forme de paresse pistmologique, qui consiste inventer un concept vague, et considrer partir de l que tout est dit et quil ny a plus rien chercher. Or, dans la mesure o lon a affaire des phnomnes parfaitement observables et rptables, les outils de la science classique sont oprants. Dans ce cas, il nest pas ncessaire de recourir des principes occultes pour expliquer la vitalit. Des observations par spectrophotomtrie Raman-laser rvlent quune eau vive contient majoritairement des chanes trimres tandis quune eau dnue de vitalit contient majoritairement des chanes pentamres (Etienne Guill, lalchimie de la vie, ditions de Rocher, p 103). Cette constatation nexplique pas tout, jen conviens. Mais elle a au moins le mrite de dmystifier le phnomne. Cela montre quavant de faire appel des principes occultes, il est judicieux dexplorer un phnomne sous toutes ses facettes physiques. Quil y ait des dimensions invisibles qui nous chappent, cest certain. Mais invisible ne veut pas toujours dire non-physique. Avant quon ne dcouvre loxygne dans lair en tant que matire, et son implication dans la physiologie des tres vivants, lon ne pouvait que constater quil y avait dedans quelque chose de vital, bien quinvisible. De mme, avant quon ne dcouvre le rayonnement infrarouge et quon comprenne sa nature lectromagntique, la chaleur invisible rayonne par le Soleil ou un feu tenait de la magie. De l sans doute lmergence des concepts de pneuma, de prana, de chi ou dnergie. Cest vrai que certains cadres explicatifs comme la thorie des quatre ou des cinq lments sont beaucoup plus faciles comprendre que la physique quantique ou la thorie de la relativit, mais est-ce une raison suffisante pour sy raccrocher ? Je ne prtends pas pour autant que la science moderne dtient la cl de tout. Je considre juste que, si nous savons la prendre avec doigt, elle contribue : dune part dmystifier une partie de linvisible en le rendant visible, et donc voir plus clairement la frontire entre physique et non-physique ; dautre part largir considrablement notre vision de lunivers, et donc de nous-mmes ; enfin, mettre le doigt sur dnormes et nouveaux mystres comme leau, lADN ou lespace-temps. Cela donne le vertige, mais ce vertige-l est une aspiration nous dpasser, et pas une incitation la paresse devant ce qui nous dpasse. Pour oprer ce dpassement, il faut aussi apprendre concilier cette approche par le dehors, approche scientifique qui part de lobservation des phnomnes, avec une approche par le dedans, par contact direct de lesprit. Ce que jappelle contact direct, ce nest pas mditer sur des proprits apparentes de leau, comme la fluidit, ni visualiser des gouttes, des nuages ou des vagues, ni non plus conceptualiser deux atomes dhydrognes lis un atome doxygne. Il sagit rien moins que sidentifier avec lessence de leau.

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Jai vcu une telle exprience didentification non pas avec leau mais avec lADN, ce qui mincite penser que cest possible avec nimporte quelle substance. Ctait lors de cette unique sance de LSD dcidment trs riche. Je me souviens un moment tre devenu une molcule, avec la conscience trs claire quil sagissait de lADN. Cette prise de conscience est indiscutablement lie mes connaissances scientifiques : jai reconnu lADN parce que je le connaissais. Cest pourquoi je pense que les deux approches, par le dedans et par le dehors, sont complmentaires. Sinon, lesprit est entran parfois dans des voyages extraordinaires, mais, ne sachant reconnatre o il est, il nen ramne rien dutile, pas mme un soupon de comprhension. Un aspect passionnant de cette exprience tait la nature des sensations que jprouvais en tant cette molcule. Je me souviens avoir vritablement ressenti de lintrieur les forces fantastiques qui la tournent en hlice. Dans de tels tats didentification, on pntre la nature du sujet, de sorte que sa manire dtre devient aussi intimement connue que, disons, la manire dont nos muscles se relient nos os et les sensations que cela procure. Jai oubli le reste, mais jai dcouvert quelques annes plus tard dans les travaux de Jeremy Narby (le serpent cosmique, Georg) que lexprience didentification avec lADN est frquente chez les chamans, et quils en retirent des informations importantes sur les proprits des plantes. Ce qui est possible avec lADN lest certainement avec leau. Cest dailleurs ainsi quun extraordinaire chercheur du nom de Viktor Schauberger a fait des dcouvertes tonnantes. Voici comment il dcrit son exprience intime avec leau, qui dans son cas se produisait tout fait spontanment : Je pouvais rester assis des heures contempler leau qui coulait sans jamais en ressentir le moindre ennui. Je navais pas encore ralis que leau recle les plus grands secrets. Je ne savais pas non plus que leau est le support de la vie, ou la source originelle de ce que nous appelons conscience. Sans aucune ide prconue, je laissais simplement mon regard suivre le courant. Ce nest que des annes plus tard que jai commenc ralis que leau courante attire notre conscience comme un aimant, et en emporte une partie dans son sillage Le temps passant, je me mis jouer avec les pouvoirs secrets de leau. Je laissais leau semparer de ma conscience. Le jeu devint de plus en plus srieux, au point que je ralisai que lon pouvait dtacher la conscience de son corps et lattacher celle de leau. Quand ma conscience me revenait, lesprit cach de leau me rvlait des choses extraordinaires. Cest ainsi quun chercheur est n, qui pouvait envoyer sa conscience dans des voyages dexploration. Jtais capable dexprimenter des choses qui avait chappes aux autres, parce quils ne savaient pas que ltre humain est capable denvoyer sa conscience en des lieux que le regard natteint pas. Grce cette vision intrieure, jai dvelopp un lien avec la nature mystrieuse, dont jai appris percevoir et comprendre ltre essentiel. (Callum Coats, living energies, Gateway Books 1996, extrait du chapitre 1, traduction personnelle). Preuve de la qualit des informations obtenues lors de ces voyages, Viktor Schauberger a invent toutes sortes dappareils qui exploitent les proprits de leau un degr ingal : systme de transport de bois par flottage, turbines au rendement extraordinaire, systmes dpuration et de rgnration de leau, systmes de production dnergie, etc. De nombreux chercheurs travaillent aujourdhui sur leau. Eaux dynamises, eaux vitalises, eaux informes, ... chacun a son vocabulaire et ses recettes. Hlas,

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beaucoup manquent de rigueur pistmologique (quasiment pas dexpriences en double aveugle par exemple, ou mme en simple aveugle) et nombre de rsultats semblent relever uniquement de leffet placebo. Reste que cette vague de travaux tmoigne dune prise de conscience de limportance de leau. Sil faut bien admettre quils ne saccordent pas toujours sur les principes ni sur les finalits ni sur les rsultats, il nen reste pas moins que se dgage un accord sur les points suivants : - leau est dune extrme sensibilit, apte simprgner de toutes sortes dinformations qui peuvent dans certaines circonstances tre rendues visibles ; - leau nest cependant pas marque de manire indlbile, et peut facilement redevenir vierge ; - les tres vivants sur Terre tant constitus majoritairement deau, il apparat vident que boire de leau de qualit est essentiel. Je rappelle quil ne sagit pas seulement dtancher sa soif mais aussi de faire circuler de linformation : en labsorbant, nous absorbons les informations de la Terre ; en lexcrtant, nous la renvoyons charge de nos propres informations. Cest ainsi quen fluxant leau nous tissons subtilement la toile qui nous relie tous les tres de la plante (cest cela le vrai internet, le rseau de rseaux, un bio-internet !). Nous sommes enfants de la Terre, nous avons besoin dchanger nos Eaux pour participer au grand jeu de co-cration avec Gaa.

les lixirs floraux Concrtement que boire ? Les expriences faire dans ce domaines ne manquent pas. Comme je lai dit, une foule de chercheurs travaillent sur le sujet. Une simple liste remplirait un livre entier. Mon but ntant pas de faire une encyclopdie, je vais me contenter de suggrer une piste originale qui me semble particulirement prometteuse. Je reviens sur mon ide directrice, savoir que leau est un support privilgi pour se relier tout-ce-qui-vit. Mais pour ce faire, il faut : 1. que leau soit dans un tat de rceptivit, cest--dire apte simprgner dinformations ; 2. que les informations dont on limprgne soient slectionnes avec soin. Do limportance des lixirs floraux. Un lixir, cest simplement de leau charge dinformations. la diffrence des infusions ou des dcoctions qui font passer toutes sortes de molcules plus ou moins actives (il nest qu observer les changements de couleurs), llixir, lui, nest cens contenir aucune autre substance matrielle que leau. Elle sert juste de support un message destin la conscience de lhomme. Linformation peut venir du rgne Minral, du rgne Vgtal, ou du rgne Animal. Par rapport aux processus de transformation luvre aujourdhui, ce sont les lixirs floraux qui me semblent appels jouer un rle majeur. Reconnaissons tout dabord quil y a entre les fleurs et les hommes une trs belle relation, un amour indfectible serais-je tent de dire. Sil se trouve beaucoup dhumains pour ne pas aimer certaines plantes, certains animaux ou certains insectes, il sen trouve fort peu ma connaissance qui naiment pas les fleurs. Qui nest pas bahi devant le spectacle dun verger en pleine floraison, ou devant une prairie exubrante de couleurs, des bleus, des violets, des blancs, des rouges, des roses, des jaunes, , qui donnent envie de senivrer de leur spectacle et de 70

participer avec elles la grande danse de la vie, limage des insectes qui virevoltent et bourdonnent et viennent se frotter amoureusement aux tamines ? Les fleurs nous renvoient quelques unes de nos plus belles facettes, celles de lhomme et de la femme en nous qui aime, qui aime la vie, qui aime la beaut, et la joie, sans retenue, ici et maintenant. Plus nous cultiverons ces qualits, plus nous nous approcherons de lHOMME. La floraison, cest aussi un extraordinaire processus de mtamorphose, un instant bref, intense, o la plante mature condense son histoire et se tend vers son futur pour engendrer de nouveaux tres. La fleur concentre en elle toutes les qualits de la plante, et prpare le fruit. Elle souvre pour projeter au-dehors ces qualits, et aussi, telle une antenne, pour capter des informations du cosmos. Donner et recevoir, moment de communication totale avec tout-ce-qui-vit, avec comme plus beau tmoignage douverture, dauthenticit et de prsence au monde, une explosion de sensualit : senteurs, saveurs, couleurs, formes, textures, bruissements, toute la palette des sensations est prsente avec une incomparable qualit de plaisir. Alors, aprs cette explosion, la plante est prte faire retour sur elle-mme pour former au-dedans les graines des tres venir. Lhomme est aujourdhui telle une fleur qui sapprte clore. Il concentre tout ce que lespce exprimente depuis des millnaires, et il se tend pour faonner cette graine do natra son futur. Sil choisit de faire lHOMME, il lui faut souvrir, se montrer tel quen lui-mme, se relier pour co-voluer avec tout-ce-qui-vit, capter les forces de transformations Ces qualits, propres toutes les fleurs, lhomme sen imprgne en absorbant des lixirs floraux. Grce eux, il renoue avec la prsence au monde, la joie de vivre, et prpare sa mtamorphose. Ce sont des catalyseurs de transformations. Jinsiste sur le fait quils catalysent les transformations et non quils les provoquent. Les lixirs ne peuvent rien provoquer indpendamment des intentions de la personne qui les prend. Ils ne peuvent quamplifier des transformations dcides en toute conscience. Ce respect de la libert est primordial dans tout processus de transformation. Au-del de ces qualits gnrales, chaque fleur possde des qualits qui lui sont propres, et qui, pour certaines, font chos des qualits de lme humaine. Elles peuvent alors aider dans des situations de la vie o ces qualits font dfaut. Les fleurs de Bourrache, par exemple, sont la reprsentation dune nergie particulire, dune force qui est absente chez la personne manifestant de la tristesse ou du dcouragement. Le sentiment de tristesse et de dcouragement est alors contrebalanc par la fleur de Bourrache qui possde une qualit intrieure de courage et doptimisme. (Philippe Deroide, Elixirs floraux, harmonisants de lme, le Souffle dOr 1992, p 25) Les qualits dune plante se dvoilent de diffrentes faons. Il y a la voie extrieure de lobservation : Les plantes qui poussent au ras du sol portent en elles une signification diffrente de celles qui slancent hardiment vers le ciel. Certaines aiment vivre isoles, tandis que dautres aiment la compagnie. Certaines recherchent la lumire directe du Soleil tandis que dautres prfrent se dvelopper dans une douce pnombre. Certaines fleurissent ds la fin de lhiver tandis que dautres attendent lembrasement dun plein t pour spanouir . (p 87) Plus valable mon got car moins sujette des projections de significations anthropomorphes est la voie intrieure, celle de la communication directe avec lesprit de lespce. Cest la voie du chamanisme authentique. Le chaman en tat de

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transe puise directement son savoir auprs des plantes avec lesquelles il sidentifie. Ces expriences sont de mme nature que les expriences didentification avec lADN ou leau que jai relates plus haut. Au-del de ces considrations gnrales sur les vertus de telle ou telle plante, le plus simple et le plus sr en pratique est dtre attentif ce que lon prouve pour savoir ce qui convient un moment donn. Si nous nous sentons particulirement attirs par telle fleur, que ce soit parce que la pense nous en vient subitement ou que nous la croisons sur notre chemin, cest quelle possde des qualits qui provoquent en nous des rsonances. Peu importe que nous ne sachions pas tre aussi prcis quun spcialiste pour numrer ses vertus. Lattirance ressentie suffit pour donner envie de prparer et de boire llixir de cette fleur. Mieux que des descriptions faites par dautres pour dautres, apprenons nous laisser guider par ce que nous vivons. Les lixirs floraux ont t initialement conus comme des remdes par Edward Bach (1886-1936). Bactriologiste puis homopathe rput mais insatisfait, il a dcid 43 ans de se remettre totalement en cause pour se consacrer la recherche de la vraie mdecine, simple, naturelle, capable de gurir vraiment et pas seulement de soulager les symptmes. Des annes de pratique et dobservations attentives lont convaincu que les racines profondes des maladies se trouvent dans nos craintes, nos faiblesses, nos dfauts : Les relles maladies premires de lhomme sont des dfauts tels que lorgueil, la cruaut, la haine, lgosme, lignorance, linstabilit et lavidit, et chacun deux, si on ny prend garde, se rvle oppos lUnit. Ce sont l de vraies maladies et cest en y persistant, alors que nous avons atteint un stade de dveloppement qui nous permet de reconnatre que cest mal, que nous ouvrons la porte leurs consquences nuisibles sur notre corps et que nous appelons maladies. (Edward Bach, la gurison par les fleurs, le Courrier du Livre 1985, p 30) Lautre ide fondamentale qui caractrise sa dmarche est quil ne sagit pas tant de soccuper de la maladie et de ses symptmes que de la personne et de son mode de fonctionnement. partir de l : Quand on a dcouvert le dfaut, il ne faut pas oublier que le remde ne consiste pas lui livrer bataille, user de volont et dnergie pour faire disparatre un mal, mais dvelopper rgulirement, sans dfaillance la vertu oppose, ce qui aura pour effet deffacer automatiquement de notre nature toute trace de lindsirable. (p 64) Dou dune trs grande sensibilit, Bach a dcouvert 38 lixirs susceptibles de contrebalancer 38 tats ngatifs courants chez lhomme, la fois causes premires des maladies et obstacles au rtablissement de la sant : la peur, lincertitude, la solitude, etc. Ces dernires annes, de nombreux chercheurs ont repris ses travaux, en les approfondissant. Ils ont ainsi enrichi la palette des lixirs floraux pour couvrir dautres aspects de la personnalit : la communication, la crativit, la sexualit, louverture spirituelle, lvolution intrieure, etc. Du coup, on est pass dun usage des lixirs en tant que remdes, pour dnouer des blocages et autres conflits intrieurs do dcoulent les problmes physiques, un usage en tant que catalyseurs dvolution, pour aider dvelopper lintuition, largir la conscience, etc. On peut aujourdhui aller encore plus loin. Lide selon laquelle tous les tres incarns se relient en fluxant conduit en effet cesser de voir dans les lixirs des produits rares ne prendre quau compte-gouttes comme des mdicaments : 3 le matin, 3 le midi, et 3 le soir dilues dans un peu deau ! Ce sont des fluxions part

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entire boire et rejeter en abondance, au mme titre que lon boit des grands verres de jus de fruits ou des bols de tisanes. Cest selon moi un moyen puissant pour acclrer notre transformation en co-volution avec la plante, avec pour rsultat final, entre autres, que les lixirs floraux seront une des plus importantes nourritures que fluxera lHOMME. Quelques mots enfin concernant leur prparation. La mthode la plus lgante mais malheureusement la plus fastidieuse consiste simplement rcolter leau dpose naturellement sur les fleurs, si possible juste au moment o la lumire du Soleil levant rveille la vitalit des plantes et ractive leau. Sinon, voici une recette de base due Bach lui-mme : On prend un bol, une jatte aux minces parois de verre que lon remplit presque compltement de leau la plus pure qui se puisse obtenir, si possible provenant dune source voisine. On cueille les fleurs de la plante choisie et on les dpose immdiatement la surface de leau, de faon len recouvrir. On laisse le tout en plein soleil pendant trois ou quatre heures, ou moins longtemps si les fleurs commencent se fltrir. Les fleurs sont alors enleves avec soin et leau verse dans des bouteilles que lon ne remplit qu moiti pour finir de les remplir avec du brandy pour la prservation du remde. (p 119) Il va de soi que cette dernire opration est proscrire dans le cas o lon prpare une boisson et pas un remde ! Le procd doit galement tre adapt dans le cas de fleurs la toxicit reconnue, mais nanmoins pleines de vertus. En fait, cest tout un nouveau champ qui souvre lexprimentation pour trouver des manires simples, naturelles et efficaces dimprgner leau des informations des fleurs, si possible en vitant le passage de substances matrielles, et sans tuer la fleur Et au-del de la technique, il ne faut pas perdre de vue quil sagit dtablir une communication trois entre leau, lesprit de la fleur, et lesprit de lhomme. Par consquent, ltat desprit du prparateur est des plus importants. Prparer un lixir, cest tout un chemin qui doit conduire claircir ses intentions, purifier son cur, ouvrir son esprit. Les fleurs, dans leur dploiement sublime, nous ouvrent une voie vers les profondeurs de notre tre et de sa manifestation sur Terre.

lair Han ! Han ! Cest le cri du bcheron, du sportif, du combattant qui font exploser leurs coups. Cest aussi le cri que nous poussons tous spontanment lorsque nous faisons un effort. Nous savons inconsciemment que la force et le contrle de nos gestes sobtiennent sur lexpiration, jamais sur linspiration. Sans que nous nous en rendions compte la plupart du temps, nos gestes et notre respiration sont profondment coordonns. Nos motions et notre respiration aussi : dans un tat de calme, la respiration est ample, lente, rgulire, abdominale ; dans un tat dexcitation ou de trouble, elle est de faible amplitude, heurte, rapide, thoracique. Si leau est la matire premire de nos corps, lair, lui, semble renvoyer cette interface subtile entre notre conscience et la ralit physique, l o soprent la perception et laction. Nous avons tous fait lexprience dessayer de retenir notre souffle le plus longtemps possible. Vient invitablement le moment o la vue se trouble, o la tte tourne, et o lon et pris du besoin irrpressible de reprendre sa respiration.

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 force dentranement, certains parviennent dpasser ces limites. Comme les autres fluxions, lair a aussi ses explorateurs de lextrme. Au premier rang, les apnistes, qui font leurs dlices de la plonge sous-marine sans appareil. Ils parviennent descendre plus de 150 mtres de profondeur et retenir leur souffle plus de 5 minutes. Certes, lhomme est encore loin des deux heures en apne du crocodile ou des 4000 mtres de profondeur atteints par la baleine. Mais cest dj beaucoup mieux que les 30 mtres que la science mdicale jugeait il y a quelques dcennies peine comme tant une limite infranchissable ! 150 m, le corps subit une pression gale 16 fois la pression atmosphrique, soit 16 kg sur chaque centimtre carr de peau. La cage thoracique se trouve rduite presque rien, tout le corps est comprim un point difficile imaginer. Et pourtant, les apnistes mergent de leau vivants, quoique parfois vanouis, mais ils retrouvent vite leurs esprits, et du mme coup lenvie de recommencer ! Sils parviennent de tels rsultats, cest grce des exercices de yoga, qui leurs procurent un contrle pouss de leur physiologie, en particulier de leur rythme cardiaque et de lirrigation crbrale. Les yogis sont dailleurs de grands explorateurs de nombreuses fonctions physiologiques, notamment de la fonction respiratoire (exercices de prnyama). Un petit jeu consiste se faire enterrer pendant quelques heures, et en ressortir vivant ! Autres explorateurs, les alpinistes. Non contents de sattaquer des plus de 8000m, le dfi la mode consiste parvenir au sommet sans bouteilles doxygne. ces altitudes, la pression atmosphrique nest plus que le tiers de ce quelle est au niveau de la mer. Cela signifie quil faut trois inspirations pour amener dans les poumons autant dair que ce que lon obtient avec une seule inspiration au niveau de la mer. Chaque pas est un supplice qui exige de reprendre longuement son souffle avant de faire le suivant. Et en plus, a grimpe ! Ces exploits minspirent la rflexion suivante : le ralentissement de la fonction respiratoire semble toujours li un ralentissement des activits corporelles, soit purement interne comme dans le cas des yogis, soit purement externe comme dans le cas des alpinistes, soit les deux la fois comme dans le cas des apnistes. En dautres termes, il semble pour le moment impossible denvisager un ralentissement notable, voire une suppression, de la fonction respiratoire avec un maintien des activits corporelles un niveau normal. Nen concluons pas pour autant quarrter de respirer soit toujours synonyme de mort, mme si le premier acte dun nouvel arrivant sur Terre est dinspirer et le dernier acte dexpirer. Depuis une quarantaine dannes, des chercheurs de tous bords tudient un phnomne trange quils ont baptis NDE, pour near death exprience, ou exprience au seuil de la mort en franais. Il sagit de personnes dclares cliniquement mortes, qui, subitement, reviennent la vie et racontent, quand elles osent le raconter : avoir contempl depuis le plafond leur corps mort avec des tas de gens affairs autour, avoir vu dfiler leur vie, avoir rencontr des personnes dcdes, des anges, des tres de lumire, etc. (parmi une littrature trs abondante traitant de ce sujet, je retiens les ouvrages de Kenneth Ring, sur la frontire de la vie, Laffont 1982, et en route vers omga, Laffont 1984). Ces cas ne sont pas exceptionnels. Jen connais personnellement plusieurs, dont une qui a eu la chance de faire deux NDE ! La multiplication des cas va de pair avec la multiplication des accidents et des hospitalisations dans les pays dits dvelopps. Dailleurs le fait que la plupart se droulent en milieu hospitalier les rend plus crdibles : ce sont les mdecins eux-

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mmes qui dclarent que le cur a cess de battre, que la respiration sest arrte, et que llectroencphalogramme est plat depuis plusieurs minutes, bref que la personne est morte selon tous les critres du moment ! Ces personnes sont-elles vritablement mortes ou pas, on peut en dbattre. Mais ce nest pas trs important dans le cadre de cette rflexion. Il me suffit de constater que des personnes qui ne respirent plus depuis longtemps, le cur arrt, et le cerveau qui nest plus irrigu, peuvent revenir elles en pleine possession de leurs moyens, avec en plus le souvenir davoir vcu des aventures passionnantes ! Nous avons vu que lhomme est dj capable de subsister des semaines voire des annes sans prendre aucune nourriture solide ni liquide, et tout en maintenant ses activits. Nous constatons prsent quil semble incapable de se passer longtemps dair sans changer profondment sa physiologie, et sans entrer dans des tats de conscience diffrents. Mme chez les mystiques capables des plus tranges prouesses physiques, on na, ma connaissance, jamais observ darrt complet de la respiration. Quel mystre se cache l ? Je nen sais rien. Jentrevois peut-tre une piste dans le fait que toutes les voies dexploration de la conscience et dveil insistent sur limportance dune respiration approprie. Cela va des plus anciennes, comme le yoga, aux plus rcentes, comme la respiration holotropique 1. Une autre piste rside peut-tre dans le fait que lair est une fluxion part entire qui relie tous les tres vivants. Cest facile raliser. Il suffit de constater la trs grande vitesse de diffusion des odeurs : une cigarette allume ou un plat qui mijote, et en quelques minutes toute une maison est envahie. Alors, forcment, si vous sentez lodeur de la cigarette, vous respirez aussi lair qui est pass dans les poumons du fumeur lautre bout de la maison ; si vous sentez le pot-au-feu, vous respirez lair que le cuisinier a respir quelques instants plus tt en prparant son plat. Autrement dit, lair est dans un tat de turbulence tel quune partie non ngligeable de ce que nous inspirons vient dtre expir par dautres, et ce que nous expirons sera bientt rinspir. Dautre part, lair relie les tres vivants une chelle beaucoup plus grande, celle de la Terre entire, dans la mesure o la respiration chez les animaux est la contrepartie de la photosynthse chez les vgtaux : lnergie des photons solaires est utilise par les plantes le jour pour synthtiser des hydrates de carbones partir deau puise dans le sol et du gaz carbonique de lair ; reste de loxygne, qui est libr dans latmosphre, respir par les animaux, qui rejettent leur tour du gaz carbonique rsultant de la combustion de sucres, et ainsi de suite. En tant que fluxion, lair est profondment li dautres fluxions primordiales, leau et les photons. Cela a certainement une signification, mais je ne saurais dire laquelle. Nous voici plongs au cur dun nouveau mystre, la physiologie de GaaOuroboros. En rsum, lair nous confronte deux normes mystres. Lun est le fait que lhomme ne puisse vivre sans respirer, ce qui renvoie lexprience de la dsincarnation. Lautre est le fait que Gaa ait dcid un jour de sincarner sous deux grandes formes complmentaires, la forme Animale et la forme Vgtale, intimement
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Cf. Stanislav Grof, pour une psychologie du futur, Dervy 2002. La respiration holotropique consiste en une hyperventilation combine avec lcoute de musiques slectionnes. Elle a t dveloppe par Grof comme outil dexploration de la psyche humaine orientation thrapeutique pour remplacer les thrapies par LSD, lorsque celui-ci a t interdit aux Etats-Unis pour des raisons non scientifiques et que tous les autres pays ont suivi servilement.

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lies par lair. Auparavant, toute sa vie stait dploye de manire anarobie, cest-dire que pendant des milliards dannes, loxygne na pas fait partie de sa physiologie. Ces deux mystres ont-ils quelque chose en commun ? Peut-tre, ou peut-tre pas, je nen sais rien. O nous mnent-ils ? Je nen sais pas plus. Je me demande mme si, dans notre peau dhommes, nous sommes aptes aller leur rencontre. Tout juste pouvons-nous percevoir quil y a mystre. Aller plus loin sera sans doute un dfi pour lHOMME

son et ondes acoustiques Nous avons tous appris que des vibrations de lair produisent les sons que nous entendons. Preuve en est que sur la Lune, o il ny a pas datmosphre, il ny a pas non plus de sons. Mme si aucun dentre nous nest all sur la Lune pour le vrifier, nous sommes disposs le croire. Quoique ! Rflchissons un peu Daccord, ce nest pas trs facile de rflchir aprs tout ce que vous venez dj de lire. Alors, pour vous aider, je vous propose une petite exprience. Si vous avez un instrument de musique porte, si possible vent, jouez une note, une seule, par exemple le la du diapason. Essayez de la tenir pendant quelques secondes pour bien la fixer dans vos oreilles. Si vous ne disposez daucun instrument, alors contentez-vous de chanter ou de siffler, une seule note, jinsiste, et si possible la plus claire possible et en ne variant pas lintensit. Quentendez-vous? Vous entendez un son bien videmment, cest--dire quelque chose de stable et de continu. Vous entendez une note, et pas du tout une oscillation, une vibration. Bien sr, ou plutt bien entendu, en plaant devant linstrument un microphone reli un oscilloscope, on se retrouve avec un autre systme de perception que lensemble oreilles-cerveau, et lon observe forcment autre chose. Cest ainsi que sur lcran de lappareil apparat une courbe priodique de frquence 440 Hertz, cest--dire montant et descendant 440 fois par seconde, qui traduit les variations de pression de lair sur la membrane du micro. Mais ce nest pas du tout cela que vous entendez. Vous ne ressentez aucun moment ces variations trs rapides de pression, plusieurs centaines de fois par seconde. Vous entendez un son, une note. Il est certes possible dapprcier quun cur batte au rythme denviron une fois par seconde, ou que les notes dune musique senchanent la vitesse de quatre ou cinq toutes les secondes, mais il est totalement impossible dentendre 440 changements dintensit dans une seule seconde pour dire quil sagit dun la ! Par consquent, pour la conscience qui le peroit, un son nest nullement un phnomne vibratoire, une oscillation rapide, mais un phnomne continu caractris par une hauteur, une intensit, et une dure. Conclusion : il ny a pas proprement parler de sons dans le monde physique ; cest lesprit qui se sert des ondes acoustiques pour construire des sons, grce lentremise du systme de perception oreilles-cerveau. Il est donc important de bien distinguer les ondes acoustiques, qui sont un phnomne physique vibratoire, du son lui-mme, qui est une exprience de conscience. Il est vrai que dordinaire les deux sont coupls, cest--dire que presque tout ce que nous entendons, bruits, paroles ou musiques, rsulte de vibrations transmises

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par lair et captes par nos oreilles. Mais noublions pas que nous sommes aussi capables dentendre des sons sans aucune contrepartie physique, comme certains musiciens qui ont un air dans la tte avant de le jouer ou de lcrire, ou bien lorsque nous rvons. Une consquence importante est que nous nourrir de sons et nous nourrir dondes acoustiques sont deux choses trs diffrentes. Prenez par exemple les fameuses quatre notes introductives de la 5e symphonie de Beethoven : pom pom pom poooom. Changez le diapason, ou la tonalit, le timbre, lintensit, la vitesse, vous obtenez toujours une phrase musicale parfaitement identifiable. Vous pouvez facilement le vrifier en chantonnant. Malgr tous ces changements, ceux qui connaissent lair ne peuvent que reconnatre le dbut de la 5e de Beethoven. Les caractristiques musicales dun son sont donc largement dissocies des caractristiques de londe acoustique qui lengendre (et aussi des caractristiques smantiques sil sagit dun texte chant). Le son est une nourriture spirituelle. Selon nos humeurs, notre tat du moment, nous nous sentons plus attirs par tel ou tel genre. Inversement, un compositeur habile est capable de faire passer lauditeur par toute une palette dmotions. Notons que, bien en amont des compositions musicales, il y a linfinie varit des sons naturels, comme les bruits de leau ou du vent, auxquels sajoutent les bruits artificiels, comme les bruits de moteurs ou de conversations. Une autre preuve de la dissociation entre londe acoustique et le son se trouve dans la subjectivit attache aux notions de consonance et de dissonance. Certains ont cru, tort, pouvoir les ramener des phnomnes physiques de rsonance : harmoniques, gamme pythagoricienne, etc. Comme le montre bien la musicologie, il y a une ducation de lcoute, et un got qui varie dune rgion lautre, dune gnration lautre, et mme dun moment un autre de sa vie. Pour prendre un exemple personnel, je trouve fort beau et pas dissonant du tout le dbut dun quatuor de Mozart intitul les dissonances. Quand, aprs cette magnifique entre en matire qui sort tout fait de lordinaire de ce musicien, il revient une criture plus classique, je trouve cela peu agrable, alors que ce style est apprci par beaucoup comme le summum de lharmonie ! Sortons des lieux communs : la musique nest pas un langage universel ! Se nourrir dondes acoustiques est videmment trs diffrent. Cette fois, tout est affaire de rsonance physique entre lmetteur et le rcepteur. Pour que celle-ci ait lieu, il est indispensable que londe mise soit accorde trs exactement aux caractristiques du rcepteur. Cest ce qui se produit lorsquon brise un verre avec une seule note. Cela ne peut russir que si la frquence de la note mise correspond prcisment la frquence de rsonance du verre, et condition aussi que lintensit atteigne une valeur suffisante. Cette fois, il est exclu de modifier un tant soit peu les caractristiques de la note, au risque de faire disparatre leffet. Les ondes acoustiques sont vritablement des nourritures du corps et pas des nourritures de lesprit. Loreille nest plus le rcepteur. Cest le corps entier qui est sensible ces effets, lesquels sont multiples, par exemple : - certaines ondes provoquent un vritable massage en profondeur du corps, toute leau quil contient entrant en vibration ; - dautres semblent avoir une action plus spcifique sur lactivit des cellules, de certaines molcules comme des protines, voire de lADN lui-mme ;

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dautres encore semblent agir sur des points particuliers du corps, points dacupuncture ou chakras

Bien sr, rien nempche dassocier nourritures sonores et nourritures acoustiques. Il convient juste dtre conscient que les effets vont porter sur deux plans trs diffrents. Attention donc aux incohrences. De mme quil ne viendrait pas lesprit dun bien portant de prendre un cachet dantibiotique en guise dapritif, lon ne saurait absorber impunment certaines ondes acoustiques. Par exemple la pratique tibtaine du chant dans le corps 1 doit tre prise comme un vritable acte thrapeutique et pas comme de la musique couter pour passer le temps ! Il est important de raliser que les ondes acoustiques sont vritablement des fluxions, c'est--dire quelles transportent de linformation et relient les tres. Dune part, toute onde acoustique qui touche un objet est rmise avec des caractristiques diffrentes qui dpendent de la nature de lobjet, de sa forme et de sa matire. Cela sappelle la rverbration. Cest ce qui permet aux animaux dots dun sonar comme les dauphins ou les chauve-souris de se construire une image reprsentative de leur environnement. Dautre part, tout objet est en lui-mme source de vibrations. Le simple fait que la matire possde une temprature au-dessus du zro absolu (situ aux environs de -273C) la rend anime. Lagitation des atomes et des molcules constitue pratiquement une dfinition de la temprature. Autrement dit, la matire gnre en permanence une sorte de bruit de fond. Quant aux tres vivants, leur physiologie est tellement riche et leur aptitude bouger tellement grande, quils gnrent des signaux acoustiques en pagaille. Par consquent, tous les tres vivants fluxent des ondes acoustiques et se relient ainsi entre eux. Certains en sont probablement plus conscients que dautres, par exemple les insectes dots dantennes extraordinaires. Mais ne pas en tre conscient ne veut pas dire y tre insensible. De nombreuses personnes ayant eu loccasion de marcher dans le dsert ou dans de vastes tendues couvertes de neige rapportent un sentiment dangoisse. Il est d pour beaucoup une absence quasi totale de rverbration. Tous les bruits qui sont dhabitude renvoys nos oreilles par lenvironnement sont cette fois absorbs ou se dispersent sans revenir. Or cette rverbration continuelle de nous-mmes, dont nous ne nous rendons pas compte, contribue nous donner le sentiment de notre existence dans le monde physique. Do cette angoisse en son absence. Il est certainement possible daller beaucoup plus loin dans lexploration de lunivers acoustique pour dvoiler un univers invisible dune richesse inoue (tant entendu quinvisible ne veut pas dire ici non-physique). Pour entrevoir cela, il faut saisir une proprit fondamentale des ondes en gnral et des ondes acoustiques en particulier. Un exemple simple rendra cela explicite. Si vous jetez un caillou dans une tendue deau calme, vous verrez se dployer la surface une superbe onde circulaire. Cette onde se dplace une certaine vitesse, qui dpend des caractristiques du support, ici leau. Observez
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Le chant dans le corps est un procd thrapeutique trs particulier o le mdecin met des sons dans le corps du patient ; ces sons prsentent des caractristiques inhabituelles dans la mesure o ils sont constitus de frquences multiples (sons harmoniques) et o ils semblent jaillir du corps et pas seulement de la bouche ; ces sons sont projets dans le corps du patient o ils produisent des effets perceptibles comme la propagation de sensations le long de trajets bien particuliers, et sans doute aussi des effets plus profonds sur les cellules.

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attentivement les mouvements dun petit objet flottant, un bout de bois par exemple, au passage de londe. Vous noterez quil monte et quil descend lgrement, mais, et cest l limportant, quil reste au mme endroit et nest pas entran par le dplacement de londe. Il existe donc une diffrence fondamentale entre le mouvement de londe et le mouvement de la matire qui lui sert de support. Cela a pour consquence quun nombre indfini dondes peuvent passer simultanment au mme endroit. Pour preuve, jetez plusieurs cailloux en mme temps. Vous constaterez sans peine que, bien que partageant le mme support, les ondes cres par chacun des cailloux se propagent indpendamment les unes des autres. Et, en certains points de la surface de leau, plusieurs ondes passent en mme temps. Les ondes acoustiques se comportent peu prs de la mme manire mais un niveau microscopique : elles peuvent se superposer en nombre indfini. Il est facile de sen rendre compte en coutant le moindre morceau de musique : une multitude de voix et dinstruments sonnent simultanment, et les ondes acoustiques gnres par toutes ces sources passent en mme temps en un mme point, ou plutt deux, nos oreilles, pour devenir une seule musique. Nous avons vu que les ondes acoustiques fluxes par chaque tre vivant sont le reflet de sa forme. Par consquent, linterpntration des corps, qui nest pas possible avec la matire dense, devient possible avec leurs doubles acoustiques. Et comme, dans un va-et-vient incessant, ces formes subtiles sont en retour perues par notre corps, sinstaure un dialogue permanent avec tout lenvironnement, une sorte de polyphonie qui modle localement lespace ! Je pressens quil y aurait beaucoup plus dire, mais je crois que jatteins les limites de mon exprience et de mon entendement Complment pour la seconde dition : jai repris et approfondi certaines des notions abordes ici dans mon livre musiques de notes musiques de sons tlcharger sur mon site.

lumire et ondes lectromagntiques De mme quil a fallu distinguer les ondes acoustiques des sons, je distingue prsent les ondes lectromagntiques, ou photons, de la lumire proprement dite. Les premiers correspondent au phnomne physique, et la seconde ce dont nous prenons conscience. Un raisonnement analogue celui tenu pour le son va nous amener une conclusion similaire : la lumire nest pas une caractristique des photons, cest lesprit qui se sert deux pour se construire des sensations lumineuses colores, grce lentremise de lil-cerveau. Remarquons tout dabord quil est trs facile de vivre des expriences du type lumire les yeux ferms et sans aucune excitation en provenance de lextrieur : les rves nous en fournissent quotidiennement la preuve. Remarquons galement que mme lorsque les sensations lumineuses proviennent de lextrieur, il y a un dcouplage trs important entre lumire et photons. Sur lnorme tendue que couvrent les ondes lectromagntiques, qui vont des ondes kilomtriques (103 mtres et plus) aux ondes picomtriques (10 -12 m et moins cest-dire un millionime de millionime de mtre), la partie visible du spectre, celle qui donne naissance des sensations lumineuses, est extrmement troite, comprise seulement entre 400 et 800 nanomtres (un nanomtre vaut 10 -9 m cest--dire un

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milliardime de mtre). Je prcise que, sur toute cette tendue, il sagit bien du mme objet, et pas dobjets diffrents amalgams de force sous la mme appellation de photons. Il ny a aucune diffrence de nature entre un rayon X qui sert radiographier une dent, un photon grandes ondes qui vhicule une mission de radio, et un photon visible susceptible dtre capt par les cellules sensibles de lil (plus de prcisions dans mon essai son et lumire). Pour compliquer encore les choses, lintrieur de ltroite bande visible, il ny a pas stricte correspondance entre la longueur donde dun photon et la sensation lumineuse de couleur. Tous les peintres le savent, du violet sobtient en mlangeant du rouge et du bleu, de lorange en mlangeant du rouge et du jaune, et du vert en mlangeant du bleu et du jaune. Autrement dit, des rayons lumineux ayant des longueurs donde diffrentes ne sont pas perus sparment comme tels, mais comme un seul, dune couleur compltement autre ! lextrme, mlangez des photons de toutes longueurs donde, et vous obtenez une sensation unique, celle de la couleur blanche. Cest sur ces principes que reposent la tlvision, o toutes les couleurs sont reconstitues partir de trois couleurs de base, que vous pouvez dailleurs voir en observant votre cran la loupe, et de limpression en quadrichromie, o cette fois quatre couleurs sont utilises. La conclusion simpose delle-mme : les photons ne possdent aucune couleur en propre, cest lesprit qui se sert deux, du moins de certains dentre eux, pour se construire des sensations colores. Il est vident que la nature vibratoire du phnomne disparat compltement en cours de route : personne na jamais vu une couleur vibrer au rythme effrn dun million de milliards de fois par seconde ! Une consquence est que se nourrir dondes lectromagntiques et se nourrir de lumire sont deux choses compltement diffrentes. Limportance vitale de la lumire peut tre prouve assez facilement grce un appareil appel caissons de privation sensorielle. Ce nest rien dautre quune baignoire remplie deau chaude sale et enferme dans une bote. Le sujet se trouve ainsi isol de toute stimulation, la fois tactile (il flotte dans de leau la temprature de son corps), visuelle, et auditive. Pour la plupart des gens, lexprience est tellement prouvante quils se prcipitent hors de la bote au bout de quelques minutes. Certains pourtant arrivent tenir des heures. Lintressant est que, pour ceux du moins qui ne sendorment pas !, le manque de stimulations extrieures est souvent compens par des hallucinations. Que cela semble venir du dehors ou du dedans na pas grande importance puisquen fait tout part et tout arrive au-dedans. Il ny a aucune couleur, il ny a aucun son dans lunivers physique. Son et lumire sont des expriences de conscience, des expriences spirituelles. La ralit physique devient une cration symbolique qui renvoie lme son propre univers de significations. Elle se construit un dehors pour mieux se construire au-dedans. Et toutes les mes qui partagent ce terrain de jeux participent la mme qute, senrichissant et se fcondant mutuellement. Enfants de la Lumire, nous les hommes saurons un jour revtir un corps de lumire. Mais cest pour plus tard, bien plus tard. Nous avons au pralable nous dptrer de la matire dense o notre lourdeur desprit nous a englus, et nous imprgner de matire fluide en nous allgeant, ce qui nest dj pas une mince affaire ! Cest cela jouer faire lHOMME.

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Autre chose est se nourrir dondes lectromagntiques. Cette fois seul le corps est concern et plus lesprit. Les exemples les plus connus sont la photosynthse chez les plantes, ou la synthse de la vitamine D chez lhomme par exposition au Soleil. un niveau plus profond, des expriences ont montr que les cellules ont la capacit dmettre et de recevoir des photons. Cest ainsi que des cellules spares par un cran de quartz peuvent sinfluencer dans leur processus de multiplication (expriences dAlexander Gurvich). On sait mme depuis les annes 80 que lADN est une source de photons (travaux de Fritz-Albert Popp). On peut donc dire que tous les tres vivants fluxent des ondes lectromagntiques. Le monde vu par un photon est des plus tranges. En termes simples, je dirai quil se trouve simultanment au dbut et la fin de sa trajectoire. Donc un photon mis par une source et capt par un rcepteur ne constitue pas tant un lien entre les deux quune identification dans une dimension qui transcende notre espace-temps : ceci qui est ici un certain instant est aussi cela qui est l un autre moment ! Imaginez deux points sur une feuille de papier relis par un trait. Cest la reprsentation habituelle de la trajectoire dun photon entre la source et le rcepteur. Imaginez maintenant que vous repliiez la feuille pour superposer les deux points. Vous obtenez une reprsentation de lespace vu par le photon lui-mme : les deux points concident ! (pour une dmonstration rigoureuse, cf. lesprit dans la matire) Si lon note maintenant que les changes photoniques sont incessants, autant trs courte porte ( lchelle des atomes, des molcules, des cellules, etc.) qu trs longue porte (espace interplantaire, espace interstellaire, espace intergalactique), on voit merger une nouvelle image de lunivers, o linfiniment petit rejoint linfiniment grand dans lici et maintenant dun Point sans dimension. Non pas un point dans lespace, mais un Point qui contient toute la matire, y compris lespace et le temps ! (cf. nos penses crent le monde, chapitres 5 et 6) Cest cela qui rend les fluxions lectromagntiques aussi essentielles : elles relient dans linstant dun temps repli sur lui-mme tout ce qui fait cette ralit physique. Elles relient donc, un niveau plus profond, tous les tres incarns dans cet univers, et les renvoient leur rle de co-crateurs hors de cet espace-temps. Lorsque nous serons pleinement pntrs de cette ralisation, nous pourrons boucler la boucle de cet univers et serons aptes en engendrer de nouveaux. Mais nous en sommes loin, trs loin. Nous sommes dj si peu conscients dtre crateurs de notre corps et des vnements qui nous arrivent, pourtant spatiotemporellement bien localiss. Le jeu de lincarnation tient justement en grande partie dans cette localisation. Le cadre spatio-temporel est une simplification destine nous faciliter lapprentissage. Pas question de sauter des tapes et passer dans dautres ralits tant que nous navons pas la pleine comprhension de notre nature cratrice. Par consquent nous navons pas fini de nous incarner dans ce cadre physique, et nous navons pas fini non plus de fluxer lair, et leau, et les vgtaux, et les animaux

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Chapitre 8 nourritures animales et vgtales

perspective Je rappelle que je ne me situe pas dans la perspective : Je suis ce que je mange. Je ne me situe pas non plus dans la perspective : Lalimentation est mon mdicament. Mme si bien sr je nexclus pas que les aliments soient aussi cela. Seulement, ils le sont comme une consquence dattitudes plus profondes, et pas comme des proprits intrinsques. Je ne fais pas de lalimentation un facteur didentification sociale. Autant jaime la cuisine de mes anctres armniens, comme le sou-beurek et le manti que ma chre mre a perfectionns un point difficile surpasser, autant je nen fais pas un acte de revendication politique et territoriale ! Dailleurs je me garde bien dapprendre les confectionner Je ne me proccupe pas non plus de savoir quel tait le rgime de lhomme primitif, pensant que retrouver un tel rgime auquel nous serions naturellement adapts du point de vue volutif suffirait nous garantir sant et bien-tre. Je me situe dans la perspective : Je suis ce que je pense, je mange comme je suis, et ce que je mange devient ce que je suis. Ce sont les croyances que nous entretenons propos de nous-mmes, de notre corps, de nos relations avec lunivers, qui faonnent notre exprience de la ralit physique. Et, tel un jeu de miroir, ces expriences nous rvlent. Donc travers ce que nous mangeons, nous nous rvlons nous-mmes : nous dcouvrons limage du corps que nous entretenons, nous dcouvrons certaines de nos peurs, nous dcouvrons la nature et la qualit des relations que nous avons avec la Terre et tout-ce-qui-vit. Aussi, nous avons la libert et la capacit de poser des actes nouveaux pour participer autrement la vie de cette plante. Le problme est que nous nous retrouvons face tant de possibilits quil y a de quoi nous perdre. Mais tout de mme, nous commenons savoir o nous voulons aller et o nous ne voulons pas aller. Do ces quelques lignes directrices pour fluxer animaux et vgtaux de manire rendre cohrent ce que nous sommes, ce quoi nous aspirons, et ce quest le monde : - jouer DANS lunivers en confiance - manger vivant en co-volution - manger des fruits en abondance - faire caca en conscience

premire ligne directrice : jouer DANS lunivers en confiance Notre corps nest pas un objet spar et dlimit, FACE lunivers, en position de prdation pour combler un manque et/ou prserver son bout despace. Notre corps est partie intgrante du grand flux qui fait Gaa-Ouroboros. Laffirmer par le moindre de nos actes, cest cela jouer DANS lunivers en confiance. 82

Mettons-nous un instant la place dune araigne. Nulle doute quelle est DANS lunivers, en confiance totale. Elle ne se prend pas la tte se dire : Tiens, je mangerais bien un moucheron aujourdhui, ou non plutt un papillon ; au fait, est-ce que pour attraper un papillon je dois positionner ma toile en hauteur ou bien prs du sol ? dailleurs, y a-t-il des papillons en cette saison ? . Parce quelle est ce quelle est et que lunivers est ce quil est, un insecte finira par tomber dans son pige, et ainsi ses besoins seront pourvus. Mon ide est que nous devons crer en nous ce mme tat de confiance et de lcher prise total, de sorte que : Chaque jour apportera les fluxions dont jai besoin. Ce qui se prsente est ce qui est juste. Nous avons besoin de lumire ? le Soleil se lve chaque matin pour nous en donner. Nous avons besoin deau, de fruits, etc. ? fondons-nous dans Gaa, et nos besoins seront pourvus. Attention ne pas confondre cela avec de la passivit, ni comme une forme de rituel incantatoire destination don ne sait qui. Cest en fait un chemin de remonte vers la source de tous nos actes, savoir nos intentions. Et si je dis que cest un chemin, cest parce que nous allons rencontrer en le parcourant toutes les croyances qui font qu cet instant, nous ne nous sentons pas encore pleinement DANS lunivers, et les dpasser si nous en avons la motivation. Cest donc retrouver lessence du Jeu de la Cration dans notre peau dhomme ou de femme incarn(e) sur Terre. Si, en jouant de cette manire, notre assiette en arrive contenir plus de fluxions que ncessaires, alors exerons notre intuition pour oprer une slection, au besoin en nous appuyant sur quelques lignes directrices, comme celles exposes dans ces pages, ou bien dautres. Un des buts de ces lignes directrices est de nous faciliter la vie en nous vitant davoir repenser tout tout le temps, sachant bien que ce ne sont que des croyances qui peuvent tre remises en question tout moment. Cest la manire la plus simple de nous prserver des drives obsessionnelles. Car cest un fait frquent lorsquon commence travailler sur son alimentation de devenir obsd par tout ce qui touche la nourriture, y compris tous les -cts comme la faon de la prparer, de la manger, etc. Or je rappelle que le but de cette dmarche nest pas de se crer de nouvelles souffrances. Si ce chemin ne procure pas de plaisir, sil ne rveille pas nos sens, sil ne rjouit pas le cur, alors il ne mrite pas dtre suivi. Si le jeu avec la Terre laisse notre assiette vide, ou la remplit de choses bizarres, cela peut avoir toutes sortes de significations, par exemple : - pour nous pousser dpasser nos a priori sur les fluxions, nous pouvons tre amens dguster des insectes, ou des algues, ou des fleurs, et dcouvrir que ce sont des nourritures pour lhomme tout fait acceptables ; - quant une assiette presque vide, elle peut servir rvler une peur de manquer toujours prsente, et alors apprendre partager, ou vivre de moins ; - dans un autre cas, une absence de rcoltes rvlera un problme telle quune perturbation motionnelle transmise par contagion aux plantes du jardin Bref, chaque situation est unique et na de sens que pour celui ou celle qui la vit. Mais dans tous les cas, il faut se dire que la difficult dune exprience nest l que pour dvoiler des croyances limitantes, et partir de l les dpasser, relancer le jeu avec son corps, avec les autres, avec Gaa. Encore une fois, ce ne sont pas des punitions, juste le reflet de ce que nous sommes cet instant, avec nos limites,

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mais aussi avec un formidable potentiel pour incarner ltre plus grand et plus beau que nous sommes tout au fond. Sil me semble important dtre pleinement prsent dans lacte de fluxer, dtre conscient que nous nous laissons traverser par un flux de matire-informe, il est superflu den rajouter en fabriquant des projections du genre : En prparant et en dgustant cette carotte, jaccueille son esprit, et je lui envoie mes plus belles penses damour. Faisons-le si nous sentons vraiment que nous devons le faire. Mais soyons bien conscients des risques que nous courons projeter ainsi tort et travers : Dune part, la formule peut facilement se transformer en rituel vid de toute signification, comme tant de prires dans toutes les glises du monde. Il est temps que les rituels laissent place la libert, la spontanit, la crativit, conditions sine qua non pour que les actes soient authentiques, et donc chargs de puissance. Corollaire, il est difficile de savoir quelles informations sont vraiment envoyes dans lunivers en nonant de telles formules, vue la propension que nous avons nous cacher nous-mmes. Mais rien nest vraiment cach, et le fait, par exemple, de nous focaliser sur lamour, dtre toujours en train de se dire quil faut penser lamour, envoyer des penses damour, peut tmoigner justement dun manque damour. Cest donc le rvlateur de notre qute et pas de ce que nous vivons ici et maintenant. Alors de quoi vont se charger nos fluxions si nous projetons dedans des penses aussi peu claires et aussi peu distinctes ? De nos contradictions nen pas douter, un moyen infaillible pour partager notre trouble avec toute la plante ! Enfin, en y mettant trop dattention, nous courons le risque de nous couper de ce qui fait lessence mme du fluxage, la participation Gaa-Ouroboros. En dautres termes, cest remplacer vivre le flux par observer et commenter le flux. Et voil comment nous nous retrouvons une fois de plus spars de notre corps et de toutce-qui-vit ! Lattitude juste selon moi est lattitude zen : tre simplement prsent ce que lon fait, sans rien ajouter. Simple, mais pas facile ! Cela aussi fait partie de ce chemin o nous avons nous rencontrer nous-mmes

deuxime ligne directrice : manger vivant en co-volution Nous savons que deux dimensions se superposent dans les fluxions : la dimension matrielle (comprenant ce que la science actuelle dnomme protides, glucides, lipides, vitamines, oligo-lments, etc.), et la dimension informationnelle (perue par notre corps, perue parfois consciemment par des personnes trs sensibles, et qui peut tre rendue apparente grce des procds tels que les cristallisations sensibles). Or la plupart des modes de prparation des aliments destins rendre assimilable la partie matrielle, en particulier la cuisson, conduisent une dstructuration de la partie informationnelle. Autrement dit les messages initiaux sont brouills, de nouveaux sont surajouts qui ne veulent pas dire grand chose, et tout a gnre et propage des incohrences. Inversement, ceux qui ont conscience de limportance de linformation et qui recommandent de la prserver en mangeant cru butent sur un autre obstacle : la plupart des aliments ne sont pas assimilables sous cette forme par notre organisme.

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Par exemple les crales et les lgumineuses crues sont totalement indigestes pour lhomme. Ce nest pas pour rien que les animaux qui se nourrissent exclusivement de vgtaux (crus videmment !) ont des systmes digestifs compliqus, pourvus souvent de plusieurs poches stomacales. Et ce nest pas pour rien que les hommes en sont arrivs faire un tel usage de la cuisson. Quant aux vgtaux qui sont facilement assimilables par lhomme, comme les fruits, ils sont assez peu nutritifs. Cest pourquoi pour obtenir sa ration de matires indispensables il faut en ingrer de trs grosses quantits, trop, ce qui entrane dautres dsquilibres. Remarquons dans ce mme ordre dides que les herbivores, comme les vaches ou les lphants, passent quasiment tout leur temps manger, tandis que les carnivores comme les lions ou les serpents peuvent se contenter dun repas par semaine. Javoue que passer trop de temps ce genre dactivit ne mattire gure ; jai besoin aussi dchanger avec les gens, de me promener, de faire de la musique Comment concilier ces contradictions ? En remarquant tout dabord que ceux qui recommandent de prserver la dimension informationnelle des fluxions ont probablement raison. Cest en tout cas cohrent avec la vision du monde que je dveloppe ici. Toutefois, lexpression manger cru, je prfre manger vivant, car il est tout fait possible de manger cru des produits morts. Une banane cueillie verte et mrie artificiellement est un produit mort, mme cru. Mais si ce qui est cru nest pas toujours vivant, ce qui est vivant est forcment cru ! Cette ide de manger vivant nous met sur une piste intressante pour rendre assimilable la dimension matrielle des fluxions. Il sagit deffectuer une prdigestion par des moyens naturels, de sorte que le systme digestif se trouve soulag dune partie du travail (lequel ne passe en gnral pas inaperu : lourdeurs, flatulences, constipation), tout en prservant la vitalit. Exemples de tels procds : la germination et la fermentation. Les chinois font germer des haricots mungo depuis des temps immmoriaux (communment appels germes de soja bien que ce ne soit pas du soja). Quant aux fermentations de type lactique (par opposition aux fermentation alcooliques qui ne servent pas rendre les aliments plus digestes mais fabriquer de lalcool), elles remontent galement des temps reculs : lgumes ferments (comme la choucroute), produits laitiers ferments (comme le yaourt), etc. Ces procds connaissent depuis quelques annes un notable regain dintrt. Une littrature assez abondante vante les mrites des graines germes (bl, lentilles, luzerne, etc.) et des produits ferments, et dcrit des mthodes simples pour les prparer chez soi. Dautres procds ne manqueront pas dtre dcouverts, si on se met les chercher. Un bnfice secondaire intressant de ces pratiques est de simplifier la vie : plus besoin de prparations longues et compliques, cest la Nature elle-mme qui travaille, et en fait pour elle il ne sagit pas dun travail ; plus besoin dinnombrables ustensiles de cuisine, dnergie pour la cuisson, plus besoin mme de cuisine ! Nos habitations en seront toutes chamboules Le principe de la fermentation permet de voir sous un nouvel angle lide de fluxage. Il sagit de remarquer que chez la plupart des tres vivants pluricellulaires, lassimilation de certaines substances nutritives se fait grce des microbes qui vivent en symbiose avec lhte. Chez les vgtaux, ce sont en gnral des champignons qui vivent en symbiose dans les racines ; chez les animaux, ce sont des bactries niches dans les replis fractals des intestins (chacun connat les

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ravages que provoque une cure dantibiotiques sur la flore intestinale). Donc en faisant fermenter au pralable les aliments, on reproduit en quelque sorte lextrieur les processus dassimilation internes. Le dehors devient semblable au dedans, les frontires sestompent, lunit de tout-ce-qui-vit devient plus apparente. Lide de manger vivant conduit une autre ide intressante, savoir la covolution entre lhomme et ses fluxions. Je suis convaincu que la communication directe entre les diffrents rgnes est non seulement possible mais aussi permanente, mme si nous nen prenons conscience qu des moments trs privilgis, sauf pour quelques personnes particulirement doues chez qui le canal est toujours ouvert. Les bactries, les champignons, les animaux et les vgtaux peuvent tre de vritables ponges qui pompent nos motions, et ils savent aussi trs bien capter nos intentions. Il est donc facile de co-voluer avec ce que lon mange, ce qui conduit se crer un miroir riche denseignements. On en arrive ainsi goter trs concrtement ses tats dme dans le yaourt que lon vient de prparer ou dans les graines que lon vient de faire germer ! Cette co-volution est videmment beaucoup plus intense, et constitue par consquent un miroir beaucoup plus rflchissant, lorsque : dune part lon interagit fortement avec ces tres vivants ; dautre part ils se trouvent en phase de multiplication cellulaire. Cest pourquoi ce jeu de co-volution prend toute son importance avec la fermentation, la germination, et aussi la fructification pour les vgtaux ou le dveloppement larvaire dans le cas des insectes. On voit quil nest pas indispensable davoir un jardin pour entretenir des relations de co-volution avec sa nourriture. Mais il va de soi que le fait dinteragir tous les stades de la croissance des animaux et des plantes offre de bien plus grandes possibilits de co-volution. Cela entrouvre une autre porte du laboratoire de recherche et dexprimentation de futurs possibles, lagriculture. Je louvrirai en grand dans quelques chapitres. Pour le moment, il mimporte juste de relever le point suivant : la Nature nest pas l pour nourrir nos peurs et nos nvroses, elle est un partenaire part entire. Dans ces conditions, lever des troupeaux pour sapproprier le lait, la viande et la peau, ou sacharner gratter la terre pour lui faire rendre le plus de bl possible, ne prsentent gure dintrt. En tout cas, je considre que je ne suis pas venu sur Terre pour a, et quil y a mieux faire

troisime ligne directrice : manger des fruits en abondance Je prends ici le mot fruit au sens usuel, savoir la partie gnralement comestible qui sert denveloppe aux graines : pommes, raisins, figues, fraises, cerises, mres, tomates, concombres (tous les fruits ne sont pas sucrs), etc. Les graines quant elles sont la partie reproductrice susceptible de donner naissance une nouvelle plante. Les fruits en contiennent, qui peuvent tre comestibles (graines de courge) ou non (noyau de pche), et il y a aussi des graines sans fruit, comme les crales. Jai dans lide que, de toutes les fluxions solides, les fruits sont appels occuper une place prpondrante : - dabord ils sont pour la plupart dlicieux et peuvent tre consomms tels quels sans aucune prparation ;

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il existe un moyen simple de les conserver tout en prservant leur got, cest de les faire scher, au Soleil et lair bien sr ; ce sont des concentrs deau, de Soleil, ainsi que dair ; ils expriment en condens dans la matire ce que les fleurs ne faisaient quvoquer subtilement ; les plantes fabriquent des fruits pour quils soient mangs, ce qui permet de fluxer sans avoir le sentiment dattenter la vie, une croyance qui mrite dtre explore et qui change de lattitude prdatrice en vogue depuis des millnaires ; de nombreux fruits sont donns par des arbres, ce qui permet de remplacer une agriculture fonde sur des plantes annuelles par une permaculture 1 fonde sur des plantes prennes ; la plupart des fruits produits aujourdhui proviennent de plants slectionns de manire inadquate, do une grande fragilit qui impose de nombreux traitements phytosanitaires, et beaucoup de travail pour les rendre productifs, comme la taille ; il y a donc un nouveau jeu de co-volution passionnant inventer avec Gaa pour co-crer de nouvelles espces robustes et savoureuses Je reviendrai ultrieurement sur les deux derniers points.

Je prcise que je ne suis pas en train de me faire lavocat dun strict frugivorisme. moins dtre des aventuriers de ce domaine de recherche, la plupart dentre nous ne sommes pas prts nous contenter dun rgime entirement constitu de fruits. Dune part il est aujourdhui difficile dans nos pays de nous approvisionner en fruits de qualit en varit suffisante ; dautre part, il y a un gros travail faire pour dpasser la notion de ration alimentaire normale, avec son dosage calorique, protique, etc. Je rappelle quelle a t tablie pour des conditions de vie trs spcifiques et dans le cadre dune vision particulire de la vie qui est trs rductrice. Or nous savons maintenant que cette normalit varie beaucoup, et quau fond elle na pas grand sens vu qu lextrme il est possible de vivre sans prendre aucune nourriture solide ni liquide. Sans aller jusque l, tous ceux qui ont fait des retraites monastiques, des sessions prolonges de mditation, et autres expriences du mme genre, savent que les besoins du corps ne sont pas les mmes que dans la vie normale, et que lon peut vivre trs bien avec moins. Ceci va de pair avec lide que je me fais de la vie future, que je ne vois pas comme une vie stressante de travail : travail de la terre pour lui arracher sa nourriture, travail charrier des tonnes de pierres pour lever des enceintes et des forteresses de protection, travail pour gagner sa vie sous la frule de petits chefs mal dans leur peau Pour en revenir et en terminer avec les fruits, je dirai que leur faire tenir un rle de plus en plus grand est un excellent prtexte pour nous allger et nous prparer rencontrer en conscience ces fluxions encore plus importantes que jai appeles les fluxions primordiales : leau, lair, les ondes acoustiques et les ondes lectromagntiques. Jajoute que ce passage des fluxions de moins en moins denses est une consquence de transformations intrieures et non une cause. Je veux dire par l que la plupart de ceux qui feraient aujourdhui le choix de ne fluxer que des
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Le mot permaculture est form de lassociation des mots PERMAnent et agriCULTURE. Il sagit dune nouvelle approche des relations entre lhomme et la Nature visant une prsence durable dune communaut humaine sur un lieu en interaction avec toutes les autres formes de vie. Pour plus de prcisions, voir chapitre 11.

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substances primordiales en esprant que cela les fera muter, courraient le risque de tomber gravement malades. Il y a un chemin construire qui mne do nous sommes aujourdhui lHOMME auquel nous aspirons. Quand nos vies personnelles commenceront tre nettoyes, quand les lourdes chanes que tranons de nos anctres commenceront tre brises, alors se dvoileront des couches de croyances plus profondes qui nous rapprocheront davantage de qui-nous-sommes vraiment. Allgs au-dedans, nous pourrons nous allger au-dehors. Cest pourquoi les pistes que jesquisse dans ces pages ne sont quune aide pour btir ce chemin vers un futur possible, et non pas des recettes mcaniques : En fluxant ceci je deviens cela ! Bien plus subtilement, ce sont des prtextes expriences pour rvler ce que nous sommes, avec nos potentiels et nos limites : En fluxant ceci de telle et telle manire je me rvle comme cela. Et cest partir de cette ralisation que nous pouvons nous rapproprier notre pouvoir crateur et lancer de nouvelles intentions.

quatrime ligne directrice : faire caca en conscience Le moment est venu de refermer la boucle dOuroboros. Aprs avoir abondamment parl des matires qui rentrent dans le corps, il faut parler de ce qui en sort. Autrement dit, quel traitement rserver notre caca ? Question on ne peut plus pratique ! Tout dabord un petit panorama des principales mthodes employes par lhomme. Premire mthode : faire comme les animaux, cest--dire l o lon se trouve quand on en a envie. Lorsque peu de gens se rpartissent sur de grands espaces, cest parfait. Pas dinstallation particulire, aucune technologie, et pas le moindre dsagrment. En revanche, dans le contexte dune vie de groupe sdentaire ou semi-nomade, cela devient vite intenable. Sachant que chacun de nous rejette prs de 500kg de caca par an, on na pas fini de marcher dedans, sans compter que tout a finit par polluer lair, leau et la terre. Dans la plupart des pays dits dvelopps, mais il ne faut pas croire tout ce que on dit !, ces 500kg passent par les gouts pour aboutir le plus souvent dans des rivires dont elles rendent leau impropre la consommation. Cest une aberration totale. Vous prenez une rivire propre ; vous versez dedans un peu de merde ; vous laissez les courants touiller tout a, et vous obtenez la fin une eau inutilisable. Alors vous construisez une station dpuration et vous mettez en place un complexe rseau dadduction deau, sans parler des rglementations et des contrles nen plus finir qui occupent des armes de fonctionnaires, tout a pour rendre leau nouveau utilisable. Enfin, vous faites vos comptes, et vous concluez avec satisfaction que toutes ces activits conomiques ont cr des emplois et de la richesse. Autrement dit, dans cette logique, on est plus riche quand on a dtruit un bien en libre disposition puis quon a investi en argent et en travail pour revenir la situation initiale. Quel accomplissement ! Dans la Nature, ce qui est dchet pour lun est nourriture pour lautre. Notons au passage limportance du vocabulaire, qui reflte autant quil construit notre vision du monde : dire nourriture au lieu de merde, dire cadavre au lieu de viande, cela tmoigne dun changement radical de notre rapport au monde !

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En tout cas, les habitants de quelques pays asiatiques, ont compris depuis longtemps que le caca nest pas un simple dchet. Ils rcuprent religieusement les djections humaines pour nourrir leurs champs, comme on faisait chez nous avec le fumier. Cest ainsi quils parviennent depuis des sicles faire plusieurs rcoltes par an sans que leurs terres sappauvrissent. Le problme est quen disposant cette nourriture telle quelle sort des boyaux humains, ils contribuent au maintien endmique, voire la propagation, de maladies telles que le cholra, la dysenterie, la typhode, sans parler de parasites en tous genres Le meilleur moyen de rendre toutes ces bestioles inoffensives est de les chauffer. Pour cela, pas besoin de four spcial. Il suffit de laisser faire la Nature, en laidant juste un peu. En rassemblant le caca avec dautres dchets organiques, on peut faire un joli tas de compost, dans lequel les micro-organismes qui dcomposent la matire organique font monter la temprature de par leur propre activit. Je signale pour information quil existe deux types de dcompositions de la matire organique : la voie anarobie et la voie arobie. La dcomposition anarobie se fait en labsence doxygne. Cest ce qui se passe dans les marais, dans les fosses septiques, ou dans des tas de compost trop compacts et insuffisamment ars. Ce genre de dcomposition exhale des relents putrides. Au contraire, la dcomposition arobie se caractrise par son odeur dhumus. Cest ce qui a lieu dans un tas de compost bien fait. Au bout de quelques mois, les germes pathognes sont naturellement dtruits, et lon peut pandre le compost pour enrichir la terre, y compris dans un jardin potager. Il semble vident que les toilettes compost sont la solution la plus sense. Comme toujours, le fond du problme est l, dans le sens. Lhomme a videmment le chic pour compliquer ce qui pourrait tre simple. Voil comment lon se retrouve avec deux grands types, au moins, de toilettes compost : les toilettes chambre de compostage et les toilettes litire. Sans rentrer trop dans les dtails, voici en gros le principe de fonctionnement des premires : on part de toilettes ordinaires, et lon dispose dessous une chambre spciale munie de toutes sortes de dispositifs pour rcuprer le caca, faire vaporer les liquides superflus, arer la chambre, remuer le compost, et mme le chauffer si la temprature tombe trop bas ! Bref, une vritable petite usine. Lavantage pour lutilisateur est quil ny a rien de chang par rapport aux toilettes occidentales modernes. Et pour celui qui sen occupe, cest juste quelque manipulations tous les 6 mois voire tous les ans. Les toilettes litire sont beaucoup plus simples mais demandent plus de manipulations. En voici une version : vous prenez un seau que vous garnissez dune litire faite de dchets vgtaux ; aprs chaque utilisation, vous recouvrez vos selles dune couche de litire ; et quand le seau est plein, vous allez le vider sur le tas de compost qui, sil est bien fait, ne doit dgager aucune mauvaise odeur. Difficile de faire aussi simple et aussi sain. Le seul inconvnient est quil faut soccuper soi-mme de sa merde. Mais est-ce bien un inconvnient et pas plutt un avantage ? Car cest un moyen infaillible de ne pas oublier les grands cycles de la Nature, que nous sommes nous-mmes participants Gaa-Ouroboros. La Terre nest pas notre environnement, parce que le corps de lhomme nest pas spar delle. Le corps de lhomme appartient la Terre, et lhomme et la Terre sont relis en esprit. Soccuper de son caca, cest raliser trs concrtement quelle est nourriture pour dautres tres vivants, cest vivre au quotidien cette appartenance la Terre, cest comprendre le sens profond

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du fluxage. Cela participe du travail que nous avons faire pour nous relier en conscience tout-ce-qui-vit. Une des leons de cette histoire est quune technique nest jamais en elle-mme la rponse un problme. Limportant est toujours le sens que lon donne aux choses. Si lon voit dans le caca une nourriture pour dautres cratures, et si lon assume pleinement ce que lon est dans ce monde, alors les toilettes litires simposent delles-mmes. Tandis que si lon veut juste se donner bonne conscience cologique sans toucher au fond de ses petites habitudes, alors une belle petite usine compost est la solution. Il y en a pour tous les gots ! Dans le cadre de la vision du monde prne ici, il est vident que chacun doit, autant que faire se peut, soccuper de sa merde, au propre comme au figur. Bien sr, cest difficilement concevable dans un cadre urbain. Mais vous imaginez bien que tous ces jeux avec le corps, avec Gaa, avec les autres, ne vont pas se jouer dans les villes. Le passage de lhomme lHOMME se fera en dautres lieux que jappelle des cocrastres (voir chapitre 19), vritables cocons pour des chrysalides qui sapprtent muter. Pour linstant, nous apprenons filer cette soie merveilleuse qui relie le cur de notre tre tout-ce-qui-vit, et qui permet de capter les branlements mystrieux provenant des forces de transformation qui parcourent lunivers.

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Chapitre 9 la maladie : de lapocalypse la mue

prologue Tout au long des chapitres sur lalimentation, nous avons vu se poser en parallle le problme de la sant. Chemin faisant, quelques points importants ont t soulevs. Reste en faire la synthse et apporter quelques complments. Le sujet est compliqu, tant les pathologies abondent, de mme que les thories, et donc aussi les thrapies. Les occasions de polmiquer ne manquent pas. Sans compter que laffectif est presque toujours impliqu un degr tel que tout devient trs vite inextricable. Il est videmment impossible, mme pour un mdecin, de faire face une telle richesse de savoirs, qui remplissent des bibliothques entires, de savoir-faire, accumuls dans des millions et des millions de ttes, et dtats dmes, qui vont de lindiffrence la plus totale du malade ce quil endure lobsession pour le moindre bobo. Quant lindividu moyen, force est de reconnatre quil se sent compltement dpass. Or, paradoxalement, il ny a gure de choses aussi intimes que le bien-tre ou le mal-tre que lon ressent. Cest dire que la maladie et la sant devraient relever avant tout de notre responsabilit individuelle. Cela me semble possible condition de retrouver le chemin de lessentiel. Cest la seule question qui mintresse ici. Je ne rdige pas un trait de mdecine, pas plus que je ne compte me battre coups darguments et de contre arguments pour justifier mon point de vue. Je me contente dnoncer ce que jen suis arriv croire travers mes intuitions, travers mes expriences et celles de mes proches, travers aussi les rflexions clairantes de quelques mdecins sensibles et aux ides larges comme Edward Bach ou Deepak Chopra.

apocalypses Exprimer en toutes circonstances son tre profond, faire ce quon aime avec des gens quon aime, telle est la meilleure voie, peut-tre la seule, de parvenir en ce monde la sant, au bien-tre, au bonheur. Mais souvent, les intentions, les impulsions de cet tre profond sont contraries par des limites que nous nous imposons, des masques que nous portons. Reflets de peurs diverses, elles nous retiennent dagir suivant les inclinations de notre me. De ces drives naissent accidents et maladies. Leur source est au-dedans de notre esprit, et non pas audehors, en des entits qui nous dpassent ou sur lesquelles nous nous croyons sans prise telles que des dieux, des dsincarns, des microbes, ou des gnes. La matrialisation des croyances qui nous limitent, de nos incohrences, de nos contradictions, fait bien sr partie du processus de cration par lequel nous nous rvlons nous-mmes. Ce sont des apocalypses, au sens tymologique de rvlation, des apocalypses personnelles. 91

Dans le jeu de rvlation que nous jouons avec la ralit physique, le corps tient videmment une place essentielle. Il est notre cration la plus intime qui reflte fidlement les moindres variations de nos tats desprit. Ce jeu de miroir ne cesse pas lorsque ltat de sant se dtriore, au contraire. Tout accident et toute maladie a donc un sens, qui renvoie ce que nous sommes, parce quil ne sagit pas dune simple atteinte du corps mais de reflets dans le corps de nos conflits intrieurs. Les organes affects et la nature des lsions renvoient la nature de notre personnalit. Dans certains cas, ils dsignent trs directement la cause intrieure de nos dsordres. Voici quelques exemples, en gardant bien lesprit quil ne faut pas en tirer des gnralits vu quil ny a en la matire que des cas particuliers : - se casser une main et se casser une jambe ont des significations trs diffrentes : cela empche dcrire dans un cas, de se dplacer dans lautre ; - certaines migraines disent : Arrtez de parler, vous me prenez la tte comme dans un tau ! , tandis que dautres disent : La pression monte dans mon crne cause de tout ce que je narrive pas exprimer ! ; - se faire une maladie dgnrative qui consume lentement, ce nest pas du tout la mme chose que se faire un accident qui surprend par sa brutalit Accidents et maladies sont des vnements qui chamboulent notre existence. Cest l une autre de leur utilit. Car ce faisant, ils nous poussent souvent prendre des dcisions que, sinon, pour des raisons diverses, nous narrivons pas prendre. Cela offre loccasion par exemple de sortir de scne, scne professionnelle ou scne familiale, pour se retrouver seul seul avec soi-mme. Cela offre loccasion de changer de rle dans la pice de thtre quest la vie, offrant du mme coup dautres la chance de changer de rle aussi : telle personne dhabitude si forte peut, malade, sautoriser enfin se montrer fragile, cessant de jouer celle qui assure en toutes circonstances ; la maladie de telle autre personne offre ses proches loccasion de dcouvrir toutes les tches quelle assume sans en tre reconnue, pour quils les assument leur tour Laccident et la maladie sont encore prtextes approcher la mort, apprendre la connatre, lapprivoiser, reconnatre la peur quelle inspire, ou labsence de peur, retrouver un certain got pour la vie que la banalit du quotidien avait fini par faire oublier. Et alors se poser la question : sil nous restait un an ou un mois ou un jour vivre, que choisirions-nous de faire qui nous rendrait heureux, avec qui, o ? Question subsidiaire : pourquoi ne le faisons-nous pas maintenant ? Toute maladie ou accident a sa raison dtre. Nous pouvons ne pas aimer lexprience, trouver injustes les souffrances qui laccompagnent. Quoiquil en soit, nous lavons dcide un niveau profond de notre tre. Nous devons donc la vivre jusquau bout pour dpasser les limites intrieures qui lont engendre et ainsi grandir. La souffrance est une alarme qui signale nos failles dune manire si forte quelles ne peuvent tre ignores. En fait, elles se signalent nous continuellement par de trs lgers dysfonctionnements corporels, des perturbations dans nos relations avec les objets et les tres vivants, par des rflexions que lon nous fait, ou encore par des rves... Mais nous ne savons en gnral pas saisir ces signes subtils. Il est pourtant essentiel dapprendre travailler directement sur nos croyances partir de toutes nos expriences. Cest ainsi quaccidents et maladies peuvent tre vits. Mais 92

comme nous ne sommes pas encore trs experts dans la connaissance de nousmmes et dans les subtilits du jeu de la vie, nous avons encore besoin de crer des manifestations physiques de grande envergure pour nous rvler. L o une piqre de moustique ou une petite gratignure devraient suffire pour comprendre, nous sommes obligs de nous briser des os ou de nous dchirer nos organes de lintrieur. Accidents et maladies restent ncessaires, mais sont vous disparatre, ainsi que la souffrance qui va avec. Sa seule utilit est de nous apprendre arrter de souffrir.

gurir le corps Que le corps soit ls par accident ou par maladie, la gurison comporte la plupart du temps trois aspects : le soulagement des symptmes physiques, lauto-gurison du corps, et la gurison de lesprit. Soulager les symptmes physiques sert ce que lattention se dtourne deux, tant il est vrai que lorsque lon souffre, plus grand chose nexiste que cette sensation de souffrance. Dune manire gnrale, plus lon se focalise sur une difficult, plus cela la fait persister. Donc plus lon rduit les signaux venant du corps que la conscience transforme en souffrance, plus lesprit est apte se dtourner de la dimension physique des difficults quil traverse. Cela permet dune part datteindre un niveau de dtachement qui le laisse libre de se consacrer la recherche des vraies causes, qui ne sont pas physiques comme nous le savons maintenant, et dautre part de faciliter lauto-gurison du corps. Le corps a une tendance naturelle la sant. Cest lorsque nous le contrarions par des penses inadquates que nous provoquons en lui des dysfonctionnements qui prparent le terrain linstallation durable de la maladie. Remarquons que mme dans un corps malade il y a plein de choses qui fonctionnent parfaitement. En fait, presque tout continue de bien fonctionner. Cest donc que les forces qui le faonnent en bonne sant continuent dagir. Elles sont mme si prsentes et si fortes quelles arrivent dclencher spontanment lauto-gurison. Cest le cas pour la plupart des maladies dites bnignes. Cest le cas aussi pour des maladies beaucoup plus graves. Tout le monde connat des personnes atteintes de maladies prtendument incurables qui retrouvent la sant subitement, pour ne pas dire miraculeusement. Tout le monde sait quau milieu des pires pidmies, il y a des gens qui sen sortent indemnes. Tout le monde a entendu parler de leffet placebo grce quoi une pilule inerte, gure plus que du sucre, acquiert toutes les vertus curatives du vrai mdicament quil remplace, y compris parfois ses effets secondaires ! En plus, il agit sur pratiquement toutes les maladies. Comme dit Chopra : Puisque la mme pilule inerte peut susciter des ractions aussi totalement diffrentes, nous devons en conclure que le corps est capable de produire absolument nimporte quelle raction biochimique une fois que lesprit a reu la suggestion approprie. La pilule elle-mme na aucune importance. Le pouvoir qui active leffet placebo est le seul pouvoir de la suggestion. Cette suggestion est ensuite convertie dans lintention qua le corps de se gurir lui-mme. Par consquent, pourquoi ne pas faire lconomie du subterfuge et ne pas aller droit lintention ? (Deepak Chopra, un corps sans ge un esprit immortel, Interditions, p 20)

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Jajoute que ce mcanisme dauto-gurison ne se limite pas quelques maladies rares ou tiquetes psychosomatiques avec un soupon de mpris. Voici par exemple ce qua vcu une amie dans sa jeunesse : Javais 4 ans et demie et je vivais Madagascar avec mes parents, plus exactement Tananarive. Je me suis casse le bras au niveau du coude en jouant avec un ami de mon ge. Aprs un sjour lhpital de Tananarive, je rentrai chez mes parents, et, pour fter a, jeus lheureuse ide dessayer mon tricycle dans le couloir. Je me recassai le bras au mme endroit. cette diffrence prs que cette fois-ci, un petit morceau de los de mon coude avait dcid de reprendre sa libert et naviguait le long de mon humrus. Re-hospitalisation. Srie de radios (40 ce quon ma dit) pour suivre la progression de linsoumis. Les conditions dhygine et les technologies locales faisaient que mes parents hsitaient franchement devant la ncessit d'une intervention. Finalement, ma main a commenc bleuir et enfler : diagnostic de gangrne, il fallait amputer rapidement. Ma mre a pris la dcision de me ramener en France en rapatriement sanitaire de manire ce que je sois soigne lhpital des enfants malades Paris. Le premier avion a t pour nous. Lambulance attendait au bas de la passerelle. En arrivant lhpital, nouvelle srie de radios, et... super engueulade du chef de service ma mre ! Il pensait quelle avait invent les faits pour rentrer en France. En effet, il ny avait plus aucune trace de cet os baladeur. Mieux encore, il tait ressoud en lieu et place, comme si la fracture avait dj plusieurs mois dexistence, et ce, moins de 24h aprs les dernires radios faites Tananarive ! Je vous livre les faits tels que nous les avons vcus, cest--dire dans le bonheur et lincomprhension la plus totale. (Michle Elgard, communication personnelle) Quand on na pas la chance de vivre spontanment de telles gurisons, il semble difficile de les dclencher intentionnellement. On peut mme tre tent dabdiquer, de mettre son sort entre dautres mains, celles de mdecins, de prtres, de sorciers, de gurisseurs, etc. Mais quon le veuille ou non, toute gurison du corps est une auto-gurison. Il faut juste ladmettre et se convaincre que ce qui marche pour les autres peut aussi marcher pour soi. Il est en outre important de comprendre que, pour gurir, il ne sert rien de rpter de manire incantatoire Je suis en bonne sant ! alors que tout va mal ! La maladie doit tre reconnue et accepte, et non pas masque par des jolies formules, ni rejete dans loubli en jouant la comdie quelle nexiste pas. Cest un pralable indispensable, aprs quoi la volont doit cesser de se crisper sur lradication des symptmes et le retour la sant, car la gurison nest pas de son ressort. En fait, il ne sagit pas tant de suggestionner le corps de recouvrer la sant que darrter dans son esprit les mcanismes qui recrent la maladie. Ntant plus contraries, les grandes forces provenant de Gaa qui forment et animent le corps peuvent le recrer tout naturellement plein de sant. Cest par le relchement, le dtachement, que lon a des chances dobtenir des rsultats, pas en forant avec la volont. On comprend mieux limportance dun travail conscient de nettoyage intrieur pour faciliter le dclenchement de tels processus dauto-gurison, plutt quattendre passivement une incertaine providence ou se crisper sur les alas de son tat de sant. Le processus par lequel nous crons nos maladies sapparente lhypnose. Un hypnotiseur peut faire croire un sujet que leau froide dans laquelle il plonge le

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doigt est brlante. Preuve quil y croit vraiment, lorsquil ressort le doigt, il est dcor dune superbe ampoule ! Nous nous hypnotisons de la mme manire avec toutes nos croyances, au point quelles simpriment dans notre corps. La plupart de ces croyances sont collectives, refltant non seulement une culture donne, mais plus profondment le degr de comprhension atteint par lhumanit une poque donne. Cest ainsi que lon en arrive crer des ractions quasi mcaniques telles que : tels pollens provoquent des allergies, ou tels aliments donnent le cancer. La peur, encore elle, nous coupe de notre tre profond, nous spare de tout-ce-qui-vit. La maladie nous la rvle et nous offre loccasion de sortir de notre tat dhypnose. Nous avons mme la libert de choisir de ne rien faire. Mais si nous choisissons la voie de la gurison, alors il doit tre clair que lessentiel est la gurison de lesprit.

gurir lesprit Je rappelle que la maladie est laboutissement dans le corps de nos difficults intrieures. La gurison du corps ne signifie donc pas forcment que lesprit, lui, est guri. Et tant quil ne lest pas, la gurison ne saurait tre totale. Les symptmes peuvent certes disparatre, mais ils finiront tt ou tard par reparatre, les mmes ou bien dautres, puisque les forces profondes qui en sont la cause continuent dagir. Ce travail de gurison de lesprit peut tre effectu en toute conscience, travers par exemple une psychothrapie ou une qute spirituelle ; ou bien, lautre extrme, il peut se drouler un niveau compltement inconscient, mergeant parfois peine dans la conscience, travers des rves par exemple. Quoiquil en soit, cest de l et de l seulement que vient la gurison. Comment sait-on que lon est guri ? Dabord on le sent tout au fond de soi : il y a comme une chaude lumire qui semble maner de lintrieur et qui illumine le monde, il y a une force nouvelle qui anime le corps, dagrables frissons qui font tressaillir de vie la moindre de nos cellules Et puis, outre le fait que lon se sent bien habiter un corps comme rgnr par la maladie, on observe des modifications plus ou moins subtiles telles que de nouveaux comportements, de nouvelles relations avec les objets et les tres qui nous entourent. Bref, cest une renaissance. Tout ceci soulve une importante et difficile question qui est celle des mcanismes sous-jacents ce processus de gurison intrieure. Lanecdote suivante permettra de mieux comprendre o se situe le problme. Mon amie Marie-Ange souffrait dune douleur au dos. Le point a persist plusieurs jours, rsistant aux traitements simples tels que massages et tirements qui habituellement lui font de leffet. Une nuit, elle a rv quelle et moi tions frres une poque recule, lantiquit grecque ou romaine peut-tre car nous portions des tuniques caractristiques. Pour des raisons obscures, nous nous sommes battus, et je lui ai transperc le corps de ma lance, prcisment l o elle avait mal. Fin du rve. Au matin, la douleur avait disparu, comme si, une explication ayant t trouve, elle navait plus de raison dtre ! Jajoute que lorsquelle ma racont cette histoire, cela na provoqu en moi aucune rsonance : rien dans mon exprience ne me suggre que je suis ainsi reli elle dans un lointain pass. Lhistoire est-elle vraie,

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est-elle fausse, en partie vraie et en partie fausse, impossible de dire. En tout cas, elle a eu des vertus curatives ! Comment expliquer cela ? Comment expliquer que chez certaines personnes la gurison passe par la remmoration dun vnement vcu, tandis que dautres doivent remonter leur naissance, voire avant, des souvenirs de vies dites antrieures dont il est impossible de savoir vraiment dans quelle mesure elles leur appartiennent et si elles ne sont pas de pures projections de limagination ? Remarquons dabord que le dclenchement du processus de gurison dpend avant tout du degr de maturation du problme chez la personne concerne. Autrement dit : a-t-elle pleinement conscience que cela lui appartient et quelle a quelque chose faire avec ? La maladie en est un indicateur infaillible. Si, comme une autre de mes amies, on attrape la migraine chaque fois quon parle maman, cest quil y a un problme dans la relation avec elle, et plus profondment avec soimme : cela parle de limage que lon a du rle de mre, du rle de fille, des rapports entre les deux ; et encore au-del, cela pousse comprendre et accepter sa fminit La rptition des vnements, lexamen de soi, autant dans ce que lon juge avoir de plus beau que dans ce que lon juge avoir de plus laid, lenvie de franchir les limites dune existence insatisfaisante, cest tout cela qui contribue faire mrir le problme. Vient le jour o lon est prt. Reste trouver ou provoquer le facteur qui va dclencher la libration. La question devient : dans notre systme de croyance, que sommes-nous disposs reconnatre comme une cause acceptable dont la dcouverte va nous librer ? que sommes-nous prts considrer comme une explication valable dont la ralisation va faire nous exclamer : Voil donc do cela vient ! , pour alors passer de nouvelles expriences ? Sagit-il dun vnement personnel de notre enfance ? davant notre naissance ? ou bien est-ce un vnement en rapport avec dautres existences ? ou encore est-ce simplement notre confiance dans un systme mdical, dans un mdecin, un gurisseur ? Nous seuls avons la rponse, parfois trs profondment enfouie. Je la crois dautant plus profondment enfouie que notre manire de voir la vie est passablement dforme par nos a priori sur lespace et le temps, qui constituent lincontournable cadre de rfrence de notre incarnation. Pour suggrer que lon peut en sortir et donner un clairage diffrent sur ce que nous vivons, je vais emprunter une analogie au cinma. Considrons un film. La manire habituelle de le regarder consiste projeter les images au rythme de 25 par secondes, ce qui permet dassister au droulement dune histoire dans lespace et le temps. Imaginez que vous saucissonniez ce film et que vous colliez toutes les images qui le constituent sur un mur. Il ny aurait plus vraiment dhistoire, tout existerait ici et maintenant. Vous pourriez mme rorganiser le tableau votre guise, mettant ensemble les scnes damour, les scnes de guerre, les discussions sur le sens de la vie, etc. Considrons prsent une vie humaine, voire plusieurs vies. Dans notre cadre spatio-temporel habituel, nous avons diffrentes histoires qui se droulent en diffrents lieux et poques. Maintenant, mettons plat toutes ces vies, comme nous lavons fait pour le film. Elles apparaissent alors comme des incarnations simultanes, et tous les vnements vcus existent en mme temps. Cette conception prend tout son intrt si, dans ces vies mises plat, nous regroupons les expriences par genre. Nous allons ainsi dcouvrir que, par exemple,

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ce quuntel a vcu lorsquil avait 15 ans dans un certain contexte, une certaine mise en scne dirai-je, est la mme chose que ce quil a vcu 25 ans dans une autre mise en scne, et est aussi la mme chose quun vnement qua vcu son grandpre lorsquil tait jeune. Selon cette faon de voir, toutes ces expriences apparaissent comme la mme exprience, le mme scnario qui est jou et rejou. Lune nest pas cause des autres : elles existent toutes simultanment. Et lorsque quelquun, dans lune quelconque de ces mises en scne, parvient dnouer le nud qui bloquait lissue, cest lexprience globale qui prend sens, et toutes les mes impliques qui se trouvent enrichies. Pour revenir au processus de gurison, nimporte quel vnement du groupe dexpriences auquel il se rattache est susceptible de servir de dclencheur. Quil semble appartenir sa propre vie ou celle dun autre, quil semble venir du pass ou du futur, de ce plan de ralit ou dun autre, peu importe, si lon est prt. Ces dtours un peu compliqus montrent que la Vie, cest plus, infiniment plus, que ce que nous voyons passer seconde aprs seconde depuis un corps localis dans cet espace tridimensionnel. Quel soulagement de ne pas nous savoir en prison dans un petit paquet de viande, lui-mme enferm dans cette immense cage quest lespace tridimensionnel ! Nous sommes autre chose, autant sparment que tous ensemble. Nous participons des jeux gigantesques dont les tenants et les aboutissants ne nous apparaissent gure, mais que nous serons aptes percevoir et comprendre lorsque nous serons un peu plus grands. Nous raliserons du mme coup que nous sommes la fois crateur, acteur, et spectateur de ralits multidimensionnelles. Nous sommes des vies dans des vies dans des vies..., nous fabriquons des univers dans des univers dans des univers, et nous avons lternit pour nous rvler dans notre grandeur de crateur incomparable et inpuisable, de Matre du Jeu de la Cration.

aider Cest une plonge au cur de nous-mmes que nous propose la maladie. Elle nous aide voir ce que nous naimons pas en nous, de la peur, de la haine, de lorgueil, de la cruaut, de lgosme, etc., pour nous reconnatre, nous accepter, nous inciter au dpassement ; elle nous aide prendre conscience de notre hritage, de nos contradictions, pour nous librer des chanes du pass, des schmas rptitifs, et de tout ce qui restreint laffirmation de notre tre vritable, libre, joueur, crateur, aimant, joyeux. La maladie, si nous nous laissons guider par elle, est un outil de transmutation intrieure : nous la crons, pour dpasser ce qui la cre ! Elle relve entirement de notre responsabilit et de nul autre. Dans ces conditions, les mdecins ont-ils encore leur place ? Oui, si lon comprend bien quils ne sont pas l pour nous gurir : nul na jamais guri autrui. Leur fonction premire est de soulager nos symptmes physiques pour que nous puissions nous dtourner deux. Cela peut prendre des formes innombrables : mdicaments, des plus matriels (prparations allopathiques) aux plus informationnels (prparations homopathiques, lixirs), manipulations corporelles (massages, chiropractie, etc.), magntisme (au sens des gurisseurs), ondes acoustiques et ondes lectromagntiques, etc.

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Lautre fonction du mdecin est de nous aider prendre conscience que notre maladie a un sens pour nous, que nous devons trouver. L aussi, dinnombrables techniques existent qui peuvent se rvler utiles : hypnose, sophrologie, mditation, psychothrapies en tous genres, hallucinognes, qute de visions, etc. Dans tous les cas, le mdecin agit comme un changeur de croyances. Sensibilit, confiance, authenticit, cest une rencontre profonde, dme me, de cur cur. Il nous aide remplacer lide de maladie par celle de sant ; il aide ce que nous retrouvions confiance en nos capacits dauto-gurison ; et il nous aide enfin nous pntrer de lide que cette exprience que nous vivons est un formidable prtexte pour grandir, une occasion de renatre dans une nouvelle peau.

muer Toutes les maladies ne disent pas : Regarde tes dfauts, tes incohrences, tes divagations ! Il en est quon appelle ainsi faute dun autre terme, simplement parce que ltat physique qui leur correspond nest pas ltat normal. Mais ce ne sont pas vritablement des maladies. Jy vois plutt des expriences servant explorer dautres facettes de ltre humain. Par exemple, certaines dformations corporelles congnitales explorent le potentiel volutif de lespce ; les mongoliens simmergent totalement dans lexprience motionnelle de la ralit physique lexclusion des autres dimensions, notamment intellectuelle ; les autistes se coupent des formes extrieures de communication, pour sans doute mieux se relier par lintrieur Vous me direz, qui pourrait avoir envie de sincarner en mongolien, en autiste, ou avec les capacits respiratoires dun mammifre marin ? Lvolution dune me est nen pas douter un processus trs complexe. Cela se fait probablement travers dinnombrables incarnations, dans cette ralit ou ailleurs, qui de son point de vue elle sont simultanes et ne durent quun instant. Elle apprend ainsi ce quelle est, elle apprend se raliser. Chaque vie quelle projette est un dfi destin explorer certaines facettes de ce-quelle-est. Chaque me a des buts qui lui sont propres, suit des chemins qui lui sont propres. Dun autre ct, en regardant les tres humains qui sagitent aujourdhui dans ce monde, je vois des choses pour le moins surprenantes : certains passent leur temps en torturer dautres, certains tuent en masse toutes les formes de vie quils croisent, certains senferment dans des existences tellement triques quils semblent passer ct de la vie, certains sinfligent des souffrances atroces pour lamour de leur Dieu, certains nhsitent pas sacrifier leurs mains et leurs pieds pour escalader des sommets Bref, certains se perdent, dautres se trouvent. Tous pourtant ont dexcellentes raisons, de leur point de vue, de faire ce quils font. Alors il ne me semble pas aberrant quune me puisse se donner pour dfi de sincarner en mongolien, en autiste, ou afflige de handicaps bien plus grands encore. En tout cas, de l o nous sommes aujourdhui, savoir les pieds sur Terre, nous pouvons difficilement apprcier la pertinence de ces choix. Constatons juste que les possibilits quoffre cette ralit physique sont immenses, que la libert de choix est totale, que tous les tres incarns ont leur raison dtre, mme si nous ne comprenons pas toujours. Le corps est un miroir de lme. Nos croyances se matrialisent dans notre chair. Par consquent, chaque changement dans notre vie intrieure se traduit par des

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changements corporels. Et lorsque nous accomplissons des transformations trs profondes, alors le corps son tour doit se rorganiser en profondeur pour que tout reste cohrent. Cette rorganisation densemble, qui est automatique, peut donner lapparence dune maladie, avec des symptmes tels que fivre, fatigue, migraines, troubles digestifs, etc. Mais ce nest pas une maladie : cest comme une mue, un changement de peau. Donc cela ne se soigne pas comme une maladie. En fait, cela ne se soigne pas du tout ! Il ny a rien faire, sinon soulager certains symptmes lorsquils sont trop douloureux, et condition de faire en sorte que cela ne contrarie pas lvolution naturelle du processus. Ainsi tout finit par rentrer dans lordre, ou plutt par crer un nouvel ordre. Nous traversons tous dans notre existence de telles phases de mue. Par exemple durant lenfance ou ladolescence qui correspondent des bouleversements intrieurs trs profonds : veil de la conscience dans cette ralit tridimensionnelle, dcouverte du temps et de la mort, affirmation de soi, de son sexe, etc. De tels bouleversements ncessitent chaque fois de profonds rquilibrages corporels. Cest la fonction que remplissent certaines maladies de lenfance et de ladolescence. Il ne sagit donc pas de maladies proprement parler mais de transformations corporelles qui accompagnent des transformations spirituelles. La mue nest pas rserve lenfance. Nous pouvons aussi la vivre lge adulte. Il est ainsi frquent quaprs des expriences spirituelles bouleversantes le corps ait besoin dun profond rquilibrage. Fivre et autres symptmes permettent deffacer les vieilles mmoires cellulaires et implanter de nouvelles intentions. De mme, lorsque nous prenons des dcisions importantes qui impliquent des changements radicaux de notre mode de vie, ou bien lorsque nous russissons enfin le dfi que nous portions depuis tant dannes, nous pouvons tre amens muer. Je suis persuad que la maladie telle que nous la connaissons aujourdhui finira par disparatre. Non pas parce que nous aurons une mdecine plus performante, mais parce nous aurons compris sa raison dtre, nous saurons mieux qui-noussommes, et serons aptes jouer avec plus de finesse avec le miroir de la ralit physique. LHOMME sera dbarrass de ce fardeau. En revanche, il connatra certainement la mue, parce quil aura lui aussi ses dfis, qui le conduiront dimportantes transformations intrieures, lesquelles ncessiteront des rquilibrages corporels. Cette comprhension fera mme que la mue sera beaucoup plus frquente, lgre, et spontane quaujourdhui. Au lieu du grossier dcoupage actuel de lexistence en enfance, adolescence, ge adulte et vieillesse, chacun caractris par ses maladies, on aura probablement une existence plus souple et moins normalise, ponctue aussi souvent que ncessaire de quelques petites fivres destines changer de peau. Au lieu de la rigidit intrieure qui manifeste chez lhomme sa peur du changement et qui finit par rigidifier son vieux corps, on aura chez lHOMME une existence toute de fluidit parce quil aura intgr jusqu la moindre cellule et molcule deau lacceptation de la transformation. Le corps deviendra fluide, comme les relations, et toute la vie. Lme acquerra la souplesse la rendant apte se mouvoir simultanment sur diffrents plans de ralit. Alors la mort ne sera plus quun passage en douceur dun plan de ralit un autre. LHOMME mourra en bonne sant et en toute conscience.

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mourir La mort, cest la mue ultime, en fait labandon dfinitif de notre peau. La mort nest pas une maladie, pas plus quon ne meurt de maladie ni de quoi que ce soit dautre ! Lme dcide. La dcision de mourir est simplement la reconnaissance que lexprience terrestre dans ce corps est acheve, soit que tous les dfis qui devaient tre accomplis lont t, soit que trop dpreuves mal intgres bloquent dsormais toute possibilit dvolution. Reste choisir la manire de mourir, qui dpend surtout de la personnalit, de son temprament, de son degr de dtachement de la ralit physique, de problmes non rsolus qui tranent encore, de son acceptation ou non de la mort... Comme la plupart nacceptent pas, elles doivent inventer des prtextes tels quaccidents et maladies qui ne gurissent pas pour se contraindre quitter le plan de la ralit physique. Certaines ont si peur quelles saccrochent pour grappiller quelques secondes de vie supplmentaires ; dautres retiennent leur souffle pour dnouer encore quelques fils et partir sans regrets ni remords quand le dernier est tranch ; et puis il y a celles qui glissent doucement, avec le sourire, comme un nuage qui passe. Il marrive dimaginer ce que serait une mort idale. Je me vois avec ma bienaime, mditant, enlacs, lun dans lautre. Il fait une douce chaleur dun t finissant. Nous sommes nus au milieu de la Nature, parmi leau, les rochers et les arbres, contemplant le ciel, coutant le vent, humant les senteurs, avec la pleine conscience que ce sont les dernires instants que nous vivons dans ces corps dhomme et de femme. Et puis, nous vrillons nos regards lun dans lautre. Nous nous dtournons des sensations extrieures et nous centrons au-dedans. Transition peine perceptible, nous ne sommes dj plus dans nos corps. Nous les rendons la Terre, les abandonnons dfinitivement pour aller vivre de nouvelles aventures sur dautres plans de ralit. Embots lun dans lautre et souriant, ils tmoignent encore quelques temps de la rencontre sublime entre deux mes, et de lamour qui les a ports exprimer sur Terre le meilleur delles. Quelque chose est venu, Quelque chose est parti. Ntait-ce pas plutt un reflet, qui disparat, comme le regard se dtourne du miroir ? Tandis que le rossignol en amour continue de chanter.

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Chapitre 10 petite histoire du futur : le chagrin de larbre-cocon 1

2 bonjour Grand-Pre 3 ; oh, voil lt qui vient me rendre visite ! tu es bien jolie vtue de fleurs ! merci Grand-Pre ! alors, quelles aventures mystrieuses allons-nous partager aujourdhui ? en fait, Grand-Pre, cest trs srieux ; jai fait un rve trange cette nuit : jai entendu des arbres gmir parce quils avaient de la peine ; je nai pas reconnu lendroit, mais je sens que ce nest pas trs loin et que cest important ; je connais cet endroit ; les arbres sont tristes davoir perdu celle qui a t pour eux comme une mre ; tu pleures toi aussi Grand-Pre ! tu las connue, tu las aime ? juste quelques souvenirs dun tre admirable ; on ne pouvait que laimer tant elle rayonnait de chaleur et de bont ; sais-tu que cest elle qui a co-cr avec Gaa quelques uns de ces fruits dlicieux que lon dguste aujourdhui sur toute la plante ; elle a choisi de sen aller en toute discrtion ; je tembrasse, belle me, et te dis bientt du ct dailleurs ; les arbres quelle a plants et tant aims ont de la peine, cest normal ; il faut faire quelque chose, Grand-Pre ! cest toi quelle et eux se sont adresss cette nuit ! je ne crois pas que je saurai ; bien sr que tu sauras ! tu nes plus une enfant et il te faut sans plus de retenue dployer tes talents ; laisse ton cur guider ta tte et ta tte guider ton corps ; viens, je vais te montrer lendroit, cest du ct des Monts du Sud ; Grand-Pre, tu sais, je ne suis pas trs doue pour la projection desprit ! avec les animaux, cest facile, mais sinon, je narrive jamais l o je veux ! tu as des racines tellement profondes dans les toiles que tu dcolles de cette Terre avec une facilit dconcertante ! cela te servira un jour puisque tu es venue pour rtablir des ponts avec dautres mondes ; mais en attendant, il te faut apprendre te centrer sur cette plante ; ce petit jeu avec ces arbres arrive point nomm ; de toute manire ne tinquite pas, je vais te guider. Ils sont maintenant quatre dans larbre-cocon de Grand-Pre, que cette balade avec sa Petite Fille semble rjouir au plus haut point. Il a fait appel deux amis pour laider sortir de son corps, et surtout arriver l o il faut, si possible pas trop loin
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Jimagine les arbres-cocons comme une nouvelle espce vgtale co-cre par Gaa et par lhomme pour lui servir dhabitation. La graine est plante lorsque nat un enfant, de sorte que les deux atteignent leur maturit en mme temps. Sa grande membrane transparente recourbe jusquau sol enclt un espace suffisamment vaste et protg des excs climatiques pour constituer un habitat naturel agrable. Pour dautres prcisions, voir chapitre 13. 2 Il faut considrer ce dialogue comme la transcription verbale dun change direct desprit esprit. 3 Grand-Pre et Grand-Mre sont utilises pour sadresser aux personne ges envers lesquelles on ressent une forte affection, indpendamment des liens de sang auxquels les HOMMES naccordent aucune importance. Dans le mme ordre dides, un enfant peut choisir qui bon lui semble pour tenir le rle de papa ou de maman

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dici et pas du ct des toiles ! Tandis quelle sallonge, lun se penche sur son oreille droite, et lautre sur la gauche. Ils mettent des sons tranges, lgrement dcals lun par rapport lautre, mlanges de mots chuchots, de sifflements, de chuintements. En moins dune minute, elle se retrouve flottant au-dessus de son corps. tu vois comme cest facile, dit Grand-Pre qui lattend dj ; viens, suis-moi Linstant daprs, ils survolent les Monts du Sud. Une indniable tristesse se dgage du lieu qui semble recouvert dun fin voile gris. Lambiance est automnale alors que le solstice dt approche. Visiblement, larbre-cocon est le plus mal en point. Sa membrane prsente une petite dchirure, et elle commence perdre sa transparence. Chagrin damour dirait-on chez les HUMAINS. Retour dans les corps, chez Grand-Pre : pas trop fatigue ? un peu triste mais pas fatigue ; et toi ? ces voyages me requinquent ! mais je suis triste aussi ; le matre du lieu, cest larbre-cocon ; tu imagines : elle la plant, la vu grandir, la aim, a partag avec lui tout ce quelle a vcu lintrieur de sa membrane protectrice, et voil quelle nest plus ; aide-le surmonter son chagrin, et la montagne gurira ; mais je ne sais pas quoi faire ! quels sont tes animaux-compagnons ? laigle et le chat ; contacte un chat qui habite ces Monts ; visite le lieu avec lui, fais-toi connatre et accepter ; apprends travers son regard de chat ; ensuite tu iras l-bas en personne accomplir ce que tu estimeras devoir accomplir. Trouver un chat sauvage frquentant les Monts du Sud et consentant partager son corps nest pas trs difficile. Elle sait depuis toute petite se faire accepter deux. Les affinits sont profondes. Elle les aime surtout pour la sensualit de leur rapport au monde. Cest le mieux quelle pouvait trouver pour lancrer un peu la Terre. Parce quavec les aigles, qui laccompagnent depuis le jour de sa conception, elle aurait plutt tendance sen loigner et se rapprocher des toiles Ds que le contact est tabli, elle projette son esprit dans le corps de lanimal. Sa connaissance de lunivers intrieur des chats lui permet didentifier immdiatement les sensations comme tant celles dune chatte. Elle porte trois chatons qui natront dici une semaine, aux environs du solstice le jour de la pleine Lune. Deux vivront, un mourra. Je-nous est tendue sur une branche, la tte pose sur une patte. Un vent lger caresse ma-notre fourrure, rveil on ne peut plus sensuel par un simple courant dair ! Je-nous se relve, baille et stire longuement, et puis plonge brusquement au bas de larbre. Je-nous se dirige dun pas tranquille vers larbre-cocon. Bruissement infime. Ma-notre tte a dj tourn, le regard vrill sur loiseau. Ne tinquite pas petit moineau, ce ntait quun rflexe, je-nous ne sintresse pas toi aujourdhui !

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Quel plaisir de sentir mon-notre corps se mouvoir avec tant de fluidit et de grce. De partout arrivent des senteurs extraordinairement prcises, des bruits infiniment dtaills ; la vue peroit lau-del des apparences, et tout le corps, comme une antenne, rpond dinfimes changements. Quel tre magnifique tu fais Le Chat ; apprends-moi. Je-nous sent toute la tristesse qui mane du lieu. Leau est bloque, comme des larmes geles dans le corps des arbres. Je-nous pntre dans le cocon, en fait le tour de son pas nonchalant mais tous les sens en veil, et sassoit l o flotte un lger parfum de fleur doranger. Je-nous voit, je-nous entend les souvenirs du lieu : des amours sublimes avec des compagnons aussi admirables quelle, des cris, des chants, des musiques dextase, des joies sans nombre, petites et grandes, des contacts intimes avec lesprit des arbres, les graines qui germent, les jeunes pousses qui lvent, et tant daffection pour tout-ce-qui-vit. Je-nous voit passer une silhouette vaporeuse. Le cocon tressaille Avec Grand-Pre : quas-tu dcouvert travers les yeux de chat ? la chatte a vu les larmes geles qui empchent leau de circuler ; que comptes-tu faire ? des lixirs de fleurs, pour aider les larmes sortir et reprendre pied dans le prsent ; lesquels ? aubpine, oignon, passiflore et chvrefeuille ; tu apprends vite, mais noublies-tu pas quelque chose ? un autre lixir ? noublies-tu pas que les arbres-cocons sont des tres particulirement sensibles parce quils sont une co-cration de Gaa et de lHOMME ? noublies-tu pas que cet arbre-cocon l pleure davoir perdu une amie, une mre ? il te faut donner beaucoup plus que quelques gouttes dlixirs ! fluxe-les abondamment, et leurs vertus taideront faire passer le don plus grand que lon attend de toi. Elle tient de Grand-Pre une recette de prparation des lixirs floraux assez peu orthodoxe, qui lui-mme la tient de il a oubli ! dabord, tu dois tre dans de bonnes dispositions desprit, sinon ta prparation portera des informations discordantes ; ensuite, tu choisis la fleur et le moment propices ; enfin, tu mets toute ton attention ce que tu fais, parce quun lixir est toujours prpar avec une intention prcise, et ne doit jamais servir autre chose ! cest tout Grand-Pre ? le reste, cest de la technique, enfin pas tout fait : une fois que tu as slectionn le bon rcipient, que tu las rempli, selon les disponibilits et lusage auquel tu destines llixir, deau de pluie, de rose ou de source, ventuellement dynamise par quelques mouvements tourbillonnants, une fois que tu as russi, sans la casser, mettre la fleur au contact de leau mais sans la noyer, et faire tenir tout a de manire ce que le Soleil lclaire, il te reste prendre ton instrument de musique

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favori, ou te servir simplement de tes mains et de ta voix, et improviser quelques centimtres du bol un air dont les vibrations aideront limprgnation de ton intention et limprgnation de linformation de la fleur ; aprs tu laisses dcanter et tu le mets llixir labri dans un flacon bien bouch. Portant en bandoulire cinq gourdes, quatre contenant les lixirs de fleurs daubpine, doignon, de passiflore et de chvrefeuille, et la cinquime vide pour le moment, elle se met en route en direction des Monts du Sud. Elle balance en marchant le bton de crmonie que lui a remis Grand-Pre lorsquelle en a t digne. Une fois sur place, elle commence par aller la source que lui a montre la chatte. Elle remplit deau la gourde vide, y ajoute quelques gouttes de chaque lixirs, secoue bien, et verse le tout au pied dun arbre. Elle recommence jusqu ce que tous les principaux arbres du lieu aient t abreuvs. Ensuite elle complte deau les quatre gourdes dlixirs et pntre dans larbre-cocon. Elle plante son bton lendroit o stait assise la chatte. Elle reste un long moment debout, immobile et silencieuse, pour se mettre en rsonance avec lesprit du lieu. Et puis elle se met tourner autour de laxe de larbre, invoquant dans la langue sacre lhistoire des HOMMES et lhistoire des arbres-cocons. Elle crie la peine, elle crie la joie, elle appelle lamour. Au fil des tours, le mouvement devient danse, les cris deviennent chants. Portant toujours ses gourdes, elle boit quelques gorges dlixirs entre chaque parole, entre chaque cri, entre chaque pas. Elle boit, des quantits normes, jusqu nen plus pouvoir. Quand sa vessie est pleine, elle la soulage sur les racines de larbre-cocon, lui donnant travers ses fluides le meilleur delle. Alors elle recommence boire, chanter, danser, pleurer, rire, et uriner copieusement sur les racines Dabord larbre-cocon ne ragit pas, jouant lindiffrent. Et puis il se manifeste par quelques tressaillements, faon de faire savoir que toutes ces agitations le drangent plutt, et quau fond, il prfrerait tre laiss lui-mme, tout sa peine. Sentant la rsistance, elle crie de plus belle et se met carrment en colre : cest toi qui ma appele ! je suis venue te renouveler le pacte dalliance entre les HOMMES et les arbres, et toi, tu fais celui qui veut senfermer dans sa petite souffrance ! tant pis pour toi ! moi je commence mamuser, alors je continue chanter et danser que a te plaise ou non ! Elle tourne, et tourne, et tourne encore autour de laxe central du cocon, jusqu ce que la tte lui tourne, quelle rentre en transe. Dabord elle devient laigle qui plane sur les Monts du Sud. Et puis elle est celle qui danse et laigle et la chatte. Et puis elle est celle qui danse et laigle et la chatte et les tous animaux et tous les vgtaux des Monts du Sud. Elle est toute la vie, et elle ressent enfin son appartenance cette Terre. Toute cette vie quelle embrasse et qui la porte simultanment au cur de larbre matre des Monts du Sud, larbre-cocon, et la rencontre de lme de celle qui a co-cre et anim ce lieu, celle qui vient de faire don de son corps la terre. Les retrouvailles de ces tres que le chagrin avait spars sont tourdissantes, une effusion de sons et de lumire dune beaut indescriptible. Quelle plante magnifique peuple dtres magnifiques ! Elle aura tant choses partager avec ses frres des toiles Son intervention a rtabli le lien que le chagrin avait coup. Un nouveau souffle anime larbre-cocon. Au fil des heures, le tressaillement de lnorme membrane

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devient une ondulation de plus en plus rgulire, qui sharmonise au rythme du chant et de la danse ; son amplitude augmente jusqu devenir comme le battement dune aile gante. Voici que quelques gouttes dun liquide gristre perlent la surface. Dautres apparaissent, et dautres encore : toutes les larmes geles qui dglent, tous les litres fluxs sur les racines qui circulent maintenant lintrieur et nettoient le pass. Les battements de la membrane les font tomber en pluie. Le mouvement sapaise, les gouttes se font plus rares. Les dernires apparaissent, aussi claires que la rose. La jeune FEMME sendort, la chatte blottie contre elle. Quelques jours plus tard, dans larbre-cocon qui a retrouv sa transparence, la chatte donne naissance trois chatons, deux vivants, un mort. Tous les tres des Monts du Sud ont particip leur manire au deuil dun bien-aim. Mais plus de tristesse, le voile gris sest dchir. Le chaton qui na jamais vcu, flux par dautres tres, rintgre le grand cycle de la vie. Les deux autres ttent goulment leur mre, rvant dj de souris et doiseaux. Tous les tres des Monts du Sud ont retrouv la joie dtre simplement l, vivants. Bientt, larbre-cocon portera des fruits, que les HOMMES rcolteront et planteront pour leurs enfants.

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Chapitre 11 trois approches rvolutionnaires en agriculture

prologue Ma rflexion sur lagriculture est partie il y a quelques annes de trois constats simples : Le premier est que je trouve les fraises des bois absolument dlicieuses. Par rapport aux fraises cultives, leur got incomparable compense largement leur plus petite taille. Or les fraises des bois poussent toutes seules et rclament comme seul travail de se baisser pour les ramasser lorsquelles sont mres. Que de petits djeuners succulents jai fait ainsi ! Tandis que les fraises cultives imposent un travail de titan : achat des plants, labourage, mise en terre, arrosage, dsherbage, etc. Tous les jours il y a quelque chose faire, et tous les ans ou presque il faut recommencer ! Mon ct fainant sinterroge : pourquoi spuiser faire ce que la Nature fait trs bien toute seule ? Deuxime constat : jai toujours t choqu de voir lallure que prend un jardin laiss labandon. Quelques semaines suffisent pour transformer un espace savamment labor par lhomme en un chaos qui na rien de lharmonie que dgage un cosystme naturel spontan. Ceci prouve selon moi que lordre tabli par le jardinier est un ordre impos qui ne respecte pas la Nature. Ds quil relche un tant soit peu son attention, elle reprend ses droits, mais conserve tout de mme comme des cicatrices les marques de ce que lhomme a voulu lui imposer. Mon ct esthte et respectueux de la libert de tout-ce-qui-vit sinterroge : pourquoi se fatiguer imposer la Nature un ordre qui manifestement ne lui convient pas ? Le dernier constat concerne les pratiques de peuples que lOccident juge avec condescendance voire mpris comme primitifs et paresseux parce quils semblent ignorer tout de lagriculture telle que nous la pratiquons depuis des millnaires. Ne vivent-ils pas de chasse et de cueillette comme nos lointains anctres supposs du palolithique ? Sauf que des chercheurs commencent raliser que nombre dentre eux, sur divers continents, pratiquent en fait des formes trs labores dagroforesterie : leurs vergers et leurs jardins sont disperss au milieu mme de la fort o ils se dveloppent en symbiose avec la faune et la flore sauvage ; ils connaissent bien des subtilits de la vie des plantes, de leurs vertus, de leurs associations ; ils savent grer efficacement leau ; et, dune manire gnrale, ils savent minimiser leur travail (Georges Rossi cite de nombreux exemples dans lingrence cologique, CNRS ditions 2000). Bref, nous, occidentaux, sommes aveugls par la croyance que la seule rvolution agricole digne de ce nom est celle qui a eu lieu au Moyen-Orient avec la domestication des animaux et des crales. Il est temps douvrir les yeux et de raliser que des avances non moins formidables se sont produites ailleurs, prenant des formes trs diffrentes. En abordant lagriculture travers ces questions, jinscris rsolument ma recherche hors des sentiers battus. Il est clair en effet que, pour moi, la Nature nest pas un systme de production, une sorte de gigantesque usine nourriture, vtements, mdicaments, matriaux divers, mise gracieusement la disposition des 106

humains. Partant, je ne puis considrer lagriculture comme un systme technique, qui, aprs maints perfectionnements et amliorations, parviendra rpondre avec une efficacit maximale nos besoins. Je nvoquerai donc mme pas les formes dagricultures considres comme les plus volues, telles lagriculture biologique ou biodynamique, parce que ce sont encore des dclinaisons dun principe que, personnellement, je remets en cause, savoir la ncessit pour lhomme de travailler la terre. Tel est pour moi le fond du problme : la Nature a-t-elle pour fonction de servir lhomme, lhomme est-il sur Terre pour suser en tirer de quoi vivre ? La rponse traditionnelle consiste dire quil na pas le choix. Je pense au contraire quil a le choix. Ce que nous avons vu propos de lalimentation prouve que cette perspective traditionnelle peut et doit tre renverse. Lon peut penser autrement, agir autrement, dune manire qui soit respectueuse envers toute vie et par laquelle on trouve son accomplissement dhomme. Je crois donc possible dtablir avec la Nature des relations diffrentes de celles qui ont cours depuis des millnaires, tout en ayant en abondance de quoi vivre : des fluxions, de quoi se vtir, sabriter, etc. On pourrait sentir dans ces propos un relent darchasme, la tentation dun retour un tat primitif de Nature, sous-entendu bon parce que non perverti par la civilisation, largent ou la technique. Loin de moi cette ide que je juge ni possible, ni souhaitable. Six milliards dtres humains se dmnent aujourdhui pour survivre sur une plante passablement dgrade, et qui se dgrade chaque jour davantage. Impossible que tout le monde puisse vivre de chasse, de pche, et de cueillette. Il ny a plus assez de place ni assez de Nature reste vierge pour le permettre. Et quand bien mme ce serait possible, je ne crois pas que ce serait souhaitable. Lhumanit a dj expriment ce mode de vie. a ne la pas empch au gr des sicles et des millnaires dengendrer des dserts, dradiquer des espces animales et vgtales, et daller taper sur des voisins jugs pas assez humains. Ctait une tape. Il y a aujourdhui autre chose vivre, dautres relations construire. Mes intuitions concernant lagriculture sont longtemps restes dans cette frange inconfortable o lon sent quune chose est possible sans tre capable de la matrialiser soi-mme ni de la voir ralise par dautres. Dautant que je ne me sens gure le got dexprimenter dans ce domaine. Manger des cerises mme larbre, ramasser des fraises, des framboises, des groseilles et des mres, l sarrtent mes comptences en la matire. Heureusement, dautres ont cette vocation, ces comptences, ces talents qui me font dfaut. Cela a pris du temps, mais linformation a fini par venir moi, toute seule, sans que jaie faire dautre effort que dtre patient. Cest ainsi que jai dcouvert que lagriculture a elle aussi ses grands saboteurs dides reues et crateurs de futurs possibles. Il sagit notamment de Masanobu Fukuoka et de son agriculture naturelle, de la communaut de Findhorn qui a renou le dialogue avec les esprits de la Nature, et de Bill Mollison, inventeur de la permaculture. Je reconnais quaucun deux na compltement concrtis ma Vision. En fait, chacun en a explor un aspect. Mises ensemble, ces trois pratiques radicalement nouvelles conduisent une synthse encore plus rvolutionnaire, tout en tant parfaitement ralisable puisque chaque aspect en a t ralis. La notion mme dagriculture devient obsolte. Je prfre parler de co-science avec Gaa. Mais ne sautons pas les tapes. Avant den arriver cette synthse quest la co-science,

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voyons dj ce que proposent et exprimentent ces chercheurs de trois continents, lAsie, lEurope, et lAustralie. Une dernire remarque. Il y a certainement dautres chercheurs et dautres approches dignes de considration. Si jai retenu uniquement ces trois l, cest quelles sont valides par de nombreuses expriences, quelles sont cohrentes avec la vision qui sous-tend ma dmarche, et quelles suffisent pour construire la coscience avec Gaa. Dautres approches peuvent sinsrer dans ce cadre et lenrichir. Je ne propose pas une technique fige suivre la lettre, mais un point de vue, une dmarche gnrale, que chacun est libre de mettre en uvre comme il lui plat, avec les outils quil lui plat. condition que cela se fasse dans le respect de tout-ce-qui-vit et que cela apporte du bonheur.

lagriculture naturelle de Masanobu Fukuoka 1 Fukuoka est n en 1923, dans une famille qui pratique lagriculture depuis 1400 ans sur lle japonaise de Shikoku. Form lagriculture moderne, spcialiste des sols et microbiologiste, sa carrire dbute comme conseiller des paysans en matire de diagnostic et de lutte contre les maladies des plantes. Rapidement, il prend conscience des destructions quoccasionne cette forme dagriculture : destruction de la terre, du paysan lui-mme qui sendette, spuise en travaux inutiles et manipule des produits dangereux, et destruction du consommateur qui ingre des produits gorgs de poisons. Fortement imprgn des philosophies taoste, qui prne le nonagir, et bouddhiste, qui incite au respect de toute vie, il en arrive concevoir sa propre mthode quil appelle lagriculture naturelle. Aprs la guerre, il la met en pratique dans sa propre ferme. Sans machines, sans produits chimiques, sans labours, sans travail de la terre, sans mme de compost prpar, il obtient des plantes saines et des rendements levs. On dispose aujourdhui de suffisamment de recul pour tre assur que sa mthode est viable sur le long terme. Ce qui en freine lexpansion ne tient donc ni des rsultats dcevants, ni des techniques qui seraient trop complexes mettre en uvre. Au contraire, il est difficile de faire plus simple avec daussi bons rsultats la cl. Le plus grand frein est dordre psychologique, car un changement complet de perspective sur la vie en gnral et lagriculture en particulier est exig. la philosophie de Fukuoka Pour organiser une humanit et une socit dans lesquelles on nait rien faire, lhomme doit considrer tout ce quil a accompli dans le pass et se dbarrasser, lun aprs lautre, de tous les concepts et faons de voir errons qui limprgnent, lui et la socit dans laquelle il vit. Voici tout ce dont il sagit lorsque lon parle du mouvement du non-agir. Lagriculture naturelle peut tre considre comme une branche de ce mouvement. Les connaissances et leffort humain se dploient, stendent, deviennent de plus en plus complexes et sont lorigine de gaspillages sans limites.
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Masanobu Fukuoka est lauteur de plusieurs livres exposant son approche, en particulier la rvolution dun seul brin de paille et lagriculture naturelle (Guy Trdaniel diteur pour les versions franaises). De nombreuses informations sont galement disponibles sur internet, autant sur la mthode que sur des projets en cours. Sauf mention contraire, les indications de pages renvoient au livre lagriculture naturelle.

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Nous devons enrayer cette expansion, pour simplifier, rduire ces connaissances et cet effort et les rendre convergents. Ceci est en accord avec les lois de la Nature. Lagriculture naturelle est davantage quune simple rvolution dans les techniques agricoles. Elle est le fondement pratique dun mouvement spirituel, dune rvolution capable de transformer la manire dont lhomme vit. (p 30) Lide fondamentale de lagriculture naturelle est que la Nature doit rester libre de toute ingrence et intervention humaines. Elle sefforce de restaurer la Nature dtruite par le savoir et laction de lhomme et de ressusciter une humanit spare de Dieu. (p 9) Le but ultime de lagriculture nest pas de faire pousser des graines, mais duvrer au perfectionnement des tres humains. (citation introductive dune cassette vido publie par Rodale Press, the close to nature garden) les principes de lagriculture naturelle De cette philosophie du non-agir et du respect de la vie dcoule les principes de lagriculture naturelle qui, selon Fukuoka, consiste pour lessentiel laisser la Nature travailler. Donc pas de labourage, pas dengrais, pas de pesticides, pas de sarclage et pas de taille. "Si cest l tout ce quil faut pour cultiver du riz, alors les fermiers ne seraient pas ainsi travailler si dur dans leurs champs". Et cependant, cest bien l tout ce quil est ncessaire de faire. En effet, grce cette mthode, jai consquemment obtenu des rendements suprieurs la moyenne. Ceci tant, la seule conclusion possible est quil doit y avoir quelque chose de radicalement faux dans les pratiques agricoles qui exigent tant de travail inutile. (p 14) En y rflchissant bien, si lon dit "ceci est inutile, cela est ncessaire", ou "il faut faire ceci ou cela", cest que lon a cr les conditions pralables qui donnent cette chose sa valeur. Nous crons des situations dans lesquelles, sans ce quelque chose dont nous navions jamais eu besoin en premier lieu, nous sommes perdus. Et pour nous sortir de cette situation fcheuse, nous faisons ce qui semble tre de nouvelles dcouvertes, que nous proclamons alors tre le progrs. Irriguez un champ et retournez-le avec une charrue, et le sol prendra, devenant aussi dur que pltre. Si la terre meurt et se durcit, il faut alors la labourer chaque anne pour lameublir. Tout ce que nous faisons cre les conditions qui rendent la charrue ncessaire, et nous nous rjouissons alors de lutilit de notre outil. Nulle plante la surface du globe nest faible au point de ne pouvoir germer que dans un sol labour. Lhomme na pas besoin de travailler et de retourner la terre car les micro-organismes et les petits animaux jouent le rle de laboureurs de la Nature. (p 14-15) mise en pratique Mon champ est recouvert du vert tendre des crales dhiver. Ce champ na pas t labour ni retourn depuis trente ans. Pas plus que je ny ai pandu dengrais chimiques, ni de compost, ni vaporis dinsecticides ou autres produits chimiques. Je pratique ici ce que jappelle une agriculture du non-faire. Et cependant, chaque anne, je moissonne prs de 50 quintaux de crales dhiver et 50 quintaux de riz lhectare. Mon but est datteindre par la suite 75 quintaux. Faire pousser des crales de cette manire est trs simple et sans dtour. Je sme tout simplement la vole du trfle et la crale dhiver par-dessus les pis de riz mrissants, avant la moisson dautomne. Plus tard, je moissonne le riz tout en marchant sur les jeunes pousses de 109

la crale dhiver. Aprs avoir laiss scher le riz trois jours, je le bats puis rpands la paille sans la hacher sur lentire surface du champ. Si jai quelque fiente de poule, je ltends par-dessus la paille. Ensuite, je forme des boulettes dargile contenant des grains de riz et parpille les boulette sur lensemble avant le nouvel an. Maintenant que pousse la crale dhiver et que le riz est sem, il ny a plus qu attendre la moisson de celle-l. Le travail dune ou deux personnes est plus que suffisant pour faire venir les rcoltes sur 1000m. Fin mai, en moissonnant la crale dhiver, je dcouvre le trfle qui pousse, luxuriant, mes pieds, et les jeunes pousses qui mergent des grains de riz contenus dans les boulettes dargile. Aprs avoir moissonn, sch et battu le grain dhiver, jtale dans le champ toute la paille non hache. Jirrigue ensuite le champ pendant 4 ou 5 jours pour affaiblir le trfle et donner aux pousses de riz une chance de percer au travers de la couverture forme par celui-ci. En juin et juillet, je nirrigue pas, mais en aot je fais courir de leau le long des sillons de drainage une fois par semaine ou dcade. Voici, pour lessentiel, ce que recouvre la mthode dagriculture naturelle que jappellerai " semaille directe, sans labour, avec alternance crale dhiver riz dans un manteau de trfle". (p 13-14) Idalement, on devrait confier les lgumes aux soins de la Nature et leur permettre de pousser dans un tat presque sauvage plutt que cultivs par lhomme dans des conditions artificielles et pour son propre usage. Les lgumes savent o, quand, et comment pousser. En semant un mlange de nombreux lgumes, en leur permettant de pousser naturellement, et en observant lesquels prosprent et lesquels ne le font pas, on saperoit quayant pouss dans le sein de la Nature, les lgumes sont suprieurs ceux que lon aurait pu normalement attendre. Ainsi, lorsque les graines de diffrents lgumes et crales sont mlanges et parpilles au-dessus dherbes sauvages et de trfle en train de pousser, certaines disparaissent et dautres survivent. Quelques unes deviennent mme florissantes. Ces lgumes fleurissent et donnent une graine ; la graine tombe au sol et sy enfouit, et l, son enveloppe se dcompose et la graine germe. Le jeune plant pousse, en concurrence avec dautres plants ou collaborant avec elles. Le processus de la croissance est un drame de la Nature tonnant qui semble de prime abord dsordonn, mais est en fait hautement rationnel et organis. Il y a beaucoup apprendre en observant luvre prodigieuse accomplie par la Nature. Bien que cette mthode de culture mlange, semi-sauvage, puisse sembler aventureuse au premier coup dil, elle permet de produire plus quil ne faut ceux qui cultivent un petit jardin naturel ou ceux qui cherchent vivre en autarcie en pratiquant la culture marachre sur des terres pauvres. (p 247) remarques complmentaires Lhomme essaie dliminer les mauvaises herbes mais jamais la Nature ne considre arbitrairement une herbe comme mauvaise et nessaie de la supprimer. (p 10) Peu importe quil y ait des insectes nuisibles. Tant que leurs ennemis naturels y sont aussi, un quilibre naturel sinstaure de lui-mme. (p 19) Lorsquun insecte se pose sur un pi de riz, la science ignore immdiatement les relations existant entre la plante et linsecte. Si linsecte se nourrit des sucs contenus dans la feuille de la plante et que celle-ci meure, linsecte est alors considr comme nuisible. On effectue des recherches sur linsecte, identifi par la taxinomie, et on tudie attentivement sa morphologie et son cologie. Ces connaissances sont par la 110

suite utilises pour dterminer comment le tuer. La premire chose que fait lagriculteur naturel lorsquil regarde ces cultures et cet insecte est de voir, sans pourtant voir, le riz ; de voir et cependant de ne pas voir linsecte. Il ne se laisse pas garer par les circonstances matrielles ; il napplique pas de mthode scientifique de recherche en observant le riz et linsecte, ou en enqutant sur lidentit de ce dernier ; il ne se demande pas pourquoi, quand, et do il est venu, ni nessaie de savoir ce quil fait dans le champ. Que fait-il alors ? Il dpasse le temps et lespace en adoptant ce point de vue quil ny a lorigine dans la Nature ni plante cultive ni insecte nuisible. Les concepts de plante cultive et dinsecte nuisible ne sont que des expressions forges par lhomme et fonds sur des critres subjectifs enracins en lui ; du point de vue de lordre naturel ils sont sans signification. Cet insecte est donc nuisible sans pourtant ltre. Ce qui revient dire que sa prsence ninterfre en aucune manire avec la croissance du riz, car il y a une faon de pratiquer lagriculture dans laquelle le riz et linsecte peuvent coexister harmonieusement. (p 144) Les plantes cultives et les animaux domestiques ne font plus partie de la Nature. (p 155) Pour que la volaille et le btail soient dun rel bnfice, ils doivent tre capables de se nourrir et de se dbrouiller par eux-mmes en pleine Nature. (p 50 ; notons que des chercheurs et des agriculteurs travaillent la rhabilitation de lauroch, lanctre de la vache domestique, plus proche de ses instincts et donc plus apte se dbrouiller seul) Les graines du daikon (une sorte de gros radis japonais) sont entoures dune coque dure. Mais jai remarqu que quand elles tombent par terre, la coque se dcompose et la graine germe. Jai ralis que si ces graines ont besoin dune telle coque, alors de largile pourrait constituer une coque dans laquelle on enfermerait de nombreuses graines Les boulettes dargile constituent un univers en miniature Cest un modle dun centimtre de diamtre dune Ferme Naturelle, avec des arbres, des fruits, des lgumes, des crales. (daprs une interview de Fukuoka par Jim Bones) commentaires Le grand mrite de Fukuoka est de prouver quune agriculture respectueuse de la Nature est viable. Cest ce quil appelle lagriculture du non-agir, ne pas confondre avec le laisser faire, qui pour lui est synonyme dabandon, comme un arbre fruitier taill pendant des annes quon laisse subitement lui-mme et qui se met alors entortiller ses branches de manire disgracieuse. Lautre mrite de Fukuoka est doser remettre en cause un des grands dogmes fondateurs des civilisations, savoir la ncessit du travail de la terre pour obtenir sa pitance, do dcoulent probablement la proprit de la terre, la sparation entre classes laborieuses et oisifs, etc. Cest sans doute pourquoi, malgr sa russite, il na pas la reconnaissance quont acquis lagriculture biologique ou la biodynamie, qui restent sagement sur le seul terrain de la pratique agricole. Jen profite pour signaler que le passage du palolithique (de -30.000 -9000 ans), o les hommes vivaient de chasse et de cueillette, au nolithique, o ils se sont mis lagriculture et llevage, sest accompagn dune dgradation des conditions de vie : diminution de la taille, diminution de lesprance de vie, apparition de nouvelles 111

maladies, augmentation du travail... (daprs longevity and health in ancient paleolothic versus neolithic peoples, http://www.beyondveg.com ; pour information, le mot labourer vient du latin laborare qui signifie se donner de la peine, et travail du latin trepalium qui est un instrument de torture !) En outre, et contrairement une opinion rpandue, les primitifs qui vivent de la chasse et de la cueillette ne passent pas leur vie la qute fbrile dune nourriture alatoire. Quatre heures de travail par jour en moyenne suffisent amplement leur assurer une vie confortable, tant prcis que ce travail nest pas des plus intenses et quil est entrecoup de pauses frquentes. Lagriculture naturelle du non-agir montre quil y a un chemin possible entre lagriculture laborieuse et destructrice telle quelle est pratique depuis des millnaires, et la pratique primitive de la chasse et de la cueillette, qui videmment laisse entirement la Nature elle-mme mais est devenue aujourdhui impraticable pour cause de population trop importante et denvironnement dgrad. critiques Malgr ces avances formidables, je trouve deux critiques adresser Fukuoka. La premire est que, ainsi quil le signale lui-mme, son travail a port sur des plantes qui ne sont plus tout fait naturelles, car rsultat de sicles de slection et dhybridation par lhomme. Cest le cas notamment du riz, du bl, de lorge, et de la plupart des lgumes Cest donc un vrai coup de chance que cela ait march aussi bien ! En fait cela a mieux march avec les plantes simples comme les crales et les lgumes quavec les arbres. Son verger lui a demand beaucoup de travail, avec des rsultats moins satisfaisants que ceux obtenus avec les crales. Il serait donc intressant dapprofondir cette approche avec des plantes qui sont moins marques par lhomme, et surtout dexplorer les possibilits des plantes prennes par rapport aux plantes annuelles, notamment les arbres. La seconde critique concerne certains aspects de la philosophie de Fukuoka. Il considre a priori la Nature comme parfaite et lhomme comme un niais arrogant. Les succs sont donc le seul fait de la Nature, et les checs sont entirement imputables lhomme qui ne la respecte pas. Il nenvisage pas un seul instant que lhomme et la Nature puissent interagir de manire positive, et encore moins collaborer en toute conscience et libert. Paradoxalement, le retour la Nature tel quil le prne conduit exclure lhomme de la Nature ! Et layant exclu, il ne peut plus voir quil est un paramtre essentiel de lquation. Or, quil le veuille ou non, je suis persuad que son jardin nest pas indpendant de lui. Cela explique sans doute la difficult quont certains obtenir daussi bons rsultats que lui tout en suivant correctement ses prceptes. La question souleve ici nest pas anodine. Cest mme le problme pistmologique central de la biologie. Lanecdote suivante emprunte Bird et Tompkins lillustre bien : En 1956, un ingnieur anglais du nom de George de la Warr entreprit une intressante exprience. Il soumit de la vermiculite des rayonnements et observa les effets sur des plantes. Leur croissance sen trouva augmente de manire significative. Un tablissement horticole demanda faire ses propres tests avec cette vermiculite traite : rsultat ngatif ! De la Warr refit les expriences dans les mmes conditions et sur le mme terrain : la croissance des plantes augmenta ! Il se dit alors que le facteur humain devait jouer un rle essentiel. Pour vrifier cette hypothse, il 112

conut une nouvelle exprience. Il indiqua clairement ses assistants qui soccupaient des plantes quels bacs contenaient de la vermiculite traite et quels bacs contenaient de la vermiculite non traite. Comme tout le monde sy attendait, il apparut que les plantes poussaient mieux dans les premiers que dans les seconds. Or en fait tous les bacs contenaient de la vermiculite non traite ! Ctait donc leurs seules croyances qui avaient influ sur la croissance des vgtaux. (Peter Tompkins et Christopher Bird, la vie secrte des plantes, Laffont, p 314-317) Il est possible daller encore beaucoup plus loin. Lhomme nest pas seulement capable dinfluer par ses penses sur la pousse des vgtaux, il peut vritablement collaborer avec les plantes, jusqu participer de nouvelles crations. Cest ce qua magistralement dmontr lexprience de Findhorn.

dialogue avec les esprits de la Nature Findhorn 1 Novembre 1962, tout au nord de lEcosse. Peter Caddy, sa femme Eileen, leurs trois enfants, et leur collaboratrice Dorothy MacLean atterrissent sur le parc caravanes de la baie de Findhorn. Quelques jours auparavant, Peter tait encore directeur dun grand htel de luxe non loin de l. Et maintenant, cause de la fermeture de ltablissement qui la conduit au chmage, tout ce petit monde se retrouve devoir partager une caravane pose sur un bout de terrain fait de sable et de gravier, peine protg des rafales de vent. Ce changement de vie radical nest pourtant pas vcu comme une catastrophe. Ils y voient au contraire une opportunit. Il faut dire quils sont engags depuis longtemps dans une qute spirituelle. Eileen et Dorothy ont mme des talents de mdiums. Dorothy en particulier reoit des messages lors de ses mditations quelle appelle des guidances parce quils sen servent pour guider leur vie. Au printemps 1963, Peter, toujours sans emploi, dcide de dmarrer un jardin. le jardin Crer un jardin l, Findhorn, semblait aussi absurde que la construction de larche de No avant le dluge ! Nous nous trouvions sur une troite pninsule qui se lanait dans les eaux de la mer du Nord lestuaire de la Moray, presque en permanence expose des vents nous assaillant de tous cts, uniquement protgs louest par labri quoffrait une ceinture de conifres. Pis que tout tait le sol : ce ntait que sable et gravier peine maintenus par une lgre couche dherbe. (p 16) Malgr tous les obstacles, le jardin devint prospre. Vers la fin de juin, il commena attirer lattention du voisinage. Des gens venaient pour le regarder, puis repartaient en hochant la tte, croyant difficilement que trois mois peine staient couls depuis que les premires graines avaient t semes. Comment se pouvaitil que tout ici soit vert et plein de vitalit alors que tout tait mort et dessch autour ? Bien entendu, il tait impossible de leur expliquer laide et la coopration que nous avaient offertes les dvas. Les gens nous trouvaient dj assez bizarres comme cela. Au fur et mesure que la force vitale se dveloppait dans le sol, les plantes devenaient florissantes et rsistaient aux maladies et aux parasites. Tous les
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Sauf indication contraire, les citations sont tires de les jardins de Findhorn, ditions nature et progrs

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processus vitaux avaient t acclrs dans le jardin. Les dvas nous dirent : En termes de forces vitales, lamlioration du sol est immense. Non seulement vous avez travaill comme peu dhumains lont jamais fait, mais nous aussi, nous navons cess de laisser pntrer dans la terre une pluie constante de radiations. Nos efforts se sont multiplis entre eux, et cest cause de cette pression que vous avez obtenu des rsultats plus rapides quhabituellement. (p 23) En 1964, notre seconde saison, le jardin tait littralement dbordant de vie. Les dvas et les esprits de la Nature staient surpasss non seulement en qualit la rcolte tait pleine de vitalit et exhalait un arme stupfiant mais aussi en quantit. Au dbut de la saison, je fis une estimation du nombre de choux rouges dont nous aurions besoin pour lanne. Pour une moyenne dun peu plus de 2 kg par chou, il nous faudrait 8 choux. Mais lorsque ces choux parvinrent maturit, leur taille tait si imposante que lun pesait plus de 17kg et un autre 19kg. Ce fut la mme chose avec les brocolis qui prirent de telles proportions quils nous nourrirent pendant plusieurs mois. Lorsque finalement je voulus les arracher, ils taient presque trop lourds pour tre soulevs. (p 26) les dvas Nous savions que les dvas font partie de la hirarchie anglique qui maintient le modle archtypique de chaque espce de plante et canalise lnergie pour aider une plante prendre forme sur le plan physique. Au cours de mon entranement spirituel, javais pris conscience des formes de la Nature, en particulier des lmentaux, ces esprits de la terre, de lair, du feu et de leau. Pour moi [Peter], les dvas et les esprits de la Nature faisaient intgralement partie du processus de la cration ; ils taient la force de la vie personnifie. En fait, un certain moment, le fait de pouvoir cooprer de manire consciente avec eux mavait beaucoup intress. Et maintenant, voici que le dva des Pois offrait de nous aider dans notre jardin. Je sautais sur cette chance, nayant quune seule pense : enfin, nous pouvions maintenant obtenir directement les rponses aux questions que nous nous posions sur le jardinage. Je me mis poser toutes les questions qui nous avaient traverss au cours des semaines qui staient coules tandis que le jardin commenait se dvelopper, et Dorothy les posa son tour au dva de chaque espce concerne. Aussi trange que cela puisse paratre, il nous fut rpondu. Des rponses pratiques des questions pratiques. Les dvas nous expliqurent quelle distance les unes des autres devaient tre plantes les plantes, la frquence laquelle il fallait les arroser, que faire et ne pas faire. Ce ntaient que des rponses concernant le jardinage, celles que tout jardinier doit connatre. Mais le fait tait que nous, nous les ignorions. De plus, les dvas nous dirent que cette sorte de coopration consciente entre lhomme et les forces de la Nature constituait une exprience tout fait nouvelle pour eux aussi. Nous avons alors dcouvert ensemble certaines mthodes de jardinage qui dpassaient de loin celles qui sont habituelles. Par exemple, aprs avoir sem nos premires graines de laitue, je suivis les conseils des livres de jardinage en claircissant les ranges de jeunes plants et repiquais chacune de ces ranges en cinq ou six autres. Mais la plupart de nos laitues ainsi transplantes se mirent dprir sans que nous sachions pourquoi. Lorsque Dorothy demanda au dva des Laitues ce quil fallait faire : Nous ne sommes pas pour le repiquage car il affaiblit la plante. Nous prfrons la mthode naturelle : une grande quantit de graines dont seules les fortes survivent. Le mieux est de semer plus pais que ncessaire, puis dclaircir ensuite, en choisissant denlever les pousses 114

les plus faibles. De cette faon, vous aidez la Nature, et elle vous le rend en produisant des plantes saines. (p 19-20 et 99) Peter vint me [Dorothy] trouver et me dit : "les taupes, faites quelque chose leur sujet". Ne sachant trop que faire, je dcidai dessayer dentrer en contact intrieurement avec elles. En me concentrant sur lessence de ce quest une taupe, je reus limage dun grand Roi Taupe plutt effrayant assis dans une grotte souterraine, une couronne sur la tte. Je commenai dune manire mal assure : "voil, nous avons un jardin et vous les taupes vous le mettez sans dessus dessous, ne pouvez-vous pas y remdier ?" Je lui prsentai seulement la situation avec honntet, suggrant leur dpart pour un coin de terre voisin non cultiv. Je ne pouvais rien faire de plus. Je lui donnai ma parole que je ne lui ferais aucun mal ni aucune des taupes. Il mit seulement une sorte de grognement, pronona un "hmmm", et je restai incertaine du rsultat de ma dmarche. Mais pendant plusieurs semaines il ny eut plus trace de taupes dans le jardin. Chaque fois quelles rapparaissaient, je rptais ma requte au Roi Taupe. la fin de cette saison-l, elles eurent toutes quitt le jardin et ne revinrent pas. (p 86) la suite de lhistoire Cette collaboration intime avec les dvas et les rsultats spectaculaires qui sen sont suivis nont dur que quelques annes. Ensuite le jardin sest considrablement agrandi, des gens sont arrivs par centaines dun peu partout et ont cr une vritable communaut, Peter et Eileen se sont spars, dautres ont pris la relve pour orienter les destines du groupe... Bref, une nouvelle histoire a commenc Findhorn, qui continue encore aujourdhui (voir Findhorn : 30 ans dexprience de Carol Riddell, le Souffle dOr 1992). Il sy passe certes des choses intressantes, mais, question jardinage, on est revenu des pratiques plus classiques : cest simplement du jardinage biologique, et mme sil est fait des invocations aux dvas, cela ne semble pas avoir la mme porte quau dbut. Pourquoi ? Peut-tre parce que ce nest pas un processus mcanique, quil faut une intention extrmement claire, tre port par un lan, une nergie En tout cas, si a ne marche plus Findhorn, a marche ailleurs. Le flambeau a t repris, avec des rsultats tout aussi spectaculaires et intressants : Perelandra 1 Je suis rentre dans le bois et jai dclar haute voix : je veux faire Perelandra ce quils ont fait Findhorn ; je veux travailler avec les dvas et les esprits de la Nature. Puis jai quitt le bois, je suis retourne la maison, je me suis mise en tat de mditation, et jai attendu. Ainsi commence en janvier 1977 la collaboration entre Machaelle Small Wright et les membres du royaume de la Nature. On ma donn des instructions. On ma dit quelles graines acheter, quels engrais utiliser, quelle distance les unes des autres je devais planter les semences, quand je devais tailler les plantes et dans quelles mesure. (p 297-298)
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Les informations sur Perelandra proviennent principalement de la vie secrte du sol de Bird et Tompkins (Laffont), et du site de Machaelle Small Wright, http://www.perelandra-ltd.com ; noter que lon ne trouve plus aujourdhui (2010) sur ce site les mmes informations que jy ai trouv lorsque jai crit ce livre (2000) car il a pris un tournant rsolument commercial

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 Pour cultiver ce jardin, jemploie le principe de lnergie. Cette technique de jardinage, ce travail dnergie co-cratrice est une mtaphore de la vie. Si vous changez dattitude envers votre jardin, vous changerez, en mme temps, lessence mme de votre approche de la vie. Le jardin de Perelandra, cest ma vie, mon cur, mon souffle. Il est mon ami, mon secours, mon pre nourricier, mon matre qui menseigne qui je suis, ma plante, mon univers. Il mouvre la voie vers la vrit spirituelle, et la loi universelle de la Nature contenue dans le flot universel. Il est la dmonstration de ces lois et de ces vrits tales devant mes yeux. Il est pour moi la preuve que la vrit spirituelle et la loi universelle stendent la ralit toute entire, y compris un jardin. (p 299) Tout peut aller trs bien dans le jardin, et tout coup, venue de nulle part, une horde de nuisibles dvore trois ranges de lgumes. Si cela se produit trop souvent, cest quun changement brutal est intervenu dans la pense, les intentions ou les motions du jardinier, de sa famille ou de la communaut en rapport avec le jardin. Quand il sagit dnergie humaine motionnelle, secrte et crue, la Nature joue le rle dabsorbeur. Mme si lnergie motionnelle est invisible, elle est nanmoins aussi tangible dans ses effets sur le monde de la forme que les insectes, les pluies diluviennes, ou la scheresse Depuis le dbut de mon aventure, jai pay ma dme la Nature en lui rendant, par principe, 10% du jardin. Pour tre franche, je nai pas vraiment accept lide de cette dme. Mais jai observ linteraction entre les animaux et les plantes. Elle se passe de la manire la plus douce possible. Et, en mme temps, jai peru que latmosphre dagression qui pesait dans le jardin se dissipait progressivement et finissait mme par disparatre. Cest alors que je me suis rendue compte que javais perdu mon attitude agressive envers le monde animal en changeant dtat desprit. Ce qui, son tour, a modifi les relations des animaux avec les jardin. Ils navaient plus besoin de se battre pour survivre. Ils pouvaient dsormais exister dans leur environnement naturel sans peur des reprsailles. Bien mieux, un nouvel quilibre sest cr, un quilibre o la quantit et la qualit dactivit se sont dmultiplies. Inclure tous les membres de la chane de la vie qui appartiennent lquilibre environnemental du jardin encourage et magnifie la qualit et lintensit de lnergie vitale au sein de cette chane et au sein de lenvironnement dans son ensemble. Lorsque mes choux ont souffert dune invasion de vers du chou, un problme frquent dans notre rgion, je suis entre en relation avec le dva du ver du chou et lui ai annonc que je souhaitais donner aux vers un plant au bout de chacun des quatre rangs. Je lui ai demand en change quils ne touchent quaux quatre choux que je leur avais rservs. Le matin suivant, tous les plants de mes quatre ranges de choux taient dbarrasss des vers, sauf un chou au bout de chaque rang. Mais le plus tonnant tait le nombre de vers sur les derniers plants. Ces choux ne portaient que le nombre quils pouvaient tolrer, les autres vers avaient purement et simplement disparu. Les oiseaux, les gupes, et autres cratures avaient festoy avec les vers du chou. Et les choux eux purent se dvelopper sans anicroche. En moins dune semaine, les choux infests taient guris, sans trace de trous dans les feuilles, et la fin de lt, mme le plant choisi comme victime avait pomm et pesait ses 2kg. (p 301-302) commentaires La question videmment se pose de savoir ce que sont les dvas, dautant que, parfois, ils voquent des notions qui nappartiennent pas vraiment leur monde : cf. la rfrence aux voitures dans la citation du dva de la digitale donne la fin de ce 116

paragraphe. Laissons cela de ct pour linstant et bornons-nous constater lefficacit de ces approches. Dune manire ou dune autre, ces personnes reoivent des informations dont la validit se vrifie : les plantes poussent mieux, au point datteindre des proportions ingales, les maladies, les rongeurs et les insectes sont matriss facilement, de nouvelles mthodes de jardinage sont mme inventes. Voici par exemple comment Machaelle fertilise sont jardin : Elle a mis au point ce quelle appelle son kit dquilibrage du sol, tout un assortiment de petits sachets de poudre dos, de phosphate, de Nitro-10, de grs vert, de poudre de grains de coton, de calcaire magnsien, de varech, et dessence de consoude, tout ceci sur ordre de ses amis les dvas. Elle prsente dans la paume de sa main une pince de chacun des lments lun aprs lautre et demande quels sont les besoins du sol. Quand elle reoit la rponse, elle demande lesprit de la Nature appropri quil accepte lnergie des lments nutritifs quelle tient dans sa main, quil en prenne la quantit ncessaire, et quil la place la profondeur approprie, lendroit appropri du jardin. (p 300) Mais elle ajoute aussitt ceci : Sils le voulaient, les esprits de la Nature pourraient facilement trouver et dplacer lnergie sans notre intervention. Mais cela dtruirait lesprit du jeu. Ils ont besoin de nous autant que nous avons besoin deux. Cest une tentative de cration en commun. Bien que la Nature soit puissante audel de toute imagination, et que les humains soient eux aussi puissants au-del de toute imagination, lhomme et la Nature potentialisent ensemble leur nergie individuelle. Lune des ralisations possibles de cette union est la cration du rseau dnergie de gurison de la Terre par le systme de jardinage sur toute la plante. (p 300) Les dvas de Findhorn suggrent mme carrment la co-cration de nouvelles espces. Voici ce qui dit ce propos le dva de la Digitale le 14 juin 1971 : Nous avons dit que les modles des plantes se trouvent dans notre monde et que chaque dtail est excut la perfection. Vous nous demandez pourquoi des croissances anormales se produisent : parce que la vie nest jamais statique ; il y a toujours place pour le changement, ouverture la volont divine, mouvement en avant de la vie. En toute cration il y a un lment dexprimentation, autrement elle se cristalliserait. Il ne sagit pas dun hasard aveugle. Nous agissons consciemment dans linstant, en fonction des possibilits offertes. Nous ne pouvons pas changer un modle instantanment cela doit se faire selon les lois naturelles moins bien sr que toutes les conditions soient propices. Ici les humains peuvent nous aider contrler ces conditions. Souvent, par le pass, une grande coopration naissait entre un jardinier et nous, lors de la cration dune jolie varit nouvelle. Un tel sens de la coopration a presque totalement disparu dans le monde actuel, o lhomme manipule le monde vgtal ses propres fins gostes, le considrant sous un angle commercial comme il le fait pour les pices dune voiture. On obtient de meilleurs rsultats avec un enfant en utilisant lamour plutt que la force. Bien que la force puisse amener des rsultats plus rapides, elle suscite des ractions en chane. Nous aussi sommes vivants, soumis aux mmes lois. Vous nous avez standardiss et forcs vous obir : la raction en chane se fait sentir dans le drglement de lquilibre naturel. Il y a une autre faon de produire un changement et de nouvelles varits, et nous esprons que dans ce jardin vous allez cooprer avec nous. (les jardins de Findhorn, p 102) Cest sans doute cela la plus formidable leon de Findhorn et de ses avatars, la dcouverte, ou la redcouverte, dune possibilit de co-cration consciente avec

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Gaa. Lhomme primitif est sans nul doute conscient de la possibilit de dialoguer avec tout-ce-qui-vit, comme le prouve le chamanisme. Mais il nest pas dans un rapport de co-cration avec la Nature. Il se situe entirement au-dedans delle, position qui ne lui permet pas de percevoir le jeu de miroir qui se joue entre elle et lui, entre ses penses et leur matrialisation. Linvention de lagriculture et de llevage ont cass cette intimit. Les plantes et les animaux domestiques sont des tres contraints sur lesquels lhomme prtend exercer un contrle absolu pour exorciser ses peurs. Ce faisant il nest plus dans la Nature et ne travaille plus avec elle. Il se veut le matre dans les limites de son champ, et pour ce faire il dchire la peau de la Terre, la dforme, la salit, labme, bref laisse sa marque comme un fer rouge sur un esclave. Lheure semble venue de renouer le contact intime avec la Nature, mais non plus dans une attitude passive, dans une attitude active de coopration, de jeu, de Jeu de la Cration : Tel est le secret de la cration : ce que vous pensez, vous le crez . (guidance reue par Eileen en juin 1963, p 21) complment pour la seconde dition Quand je suis all concourir avec 153 ingnieurs de ladministration agricole Mexico, je les ai battu de 2000% avec les choux. 110 tonnes lhectare : la vrification a t faite par leurs soins, ils nont mme pas atteint 6 tonnes ! Le miracle, cest Don Jos Carmen Garcia Martinez qui, avec son amour pour les plantes, les paroles quil leur adresse et danciennes recettes aztques, a russi cultiver des lgumes gants. Il a produit ainsi des choux de 45 kg, des pieds de mas de 5 m de haut, des feuilles de blette de 1,5 m de long, 7 8 courges par pied (1 2 habituellement), 110 tonnes doignons par hectare (16 tonnes normalement). Un journaliste pruvien, Yvo Perez Barreto, est all trouver Don Carmen chez lui et a racont tout ce quil y a vu. Mais ce nest pas le seul tmoin: lUniversit dagronomie de Chapingo (Mexique), sous lautorit du Pr Nicolas Cerda, spcialiste des sols, a compar les rsultats de Don Carmen avec ceux obtenus par les mthodes de lUniversit sur des terrains contigus. Des ingnieurs du Ministre de lagriculture mexicain sont venus analyser leau, les lgumes, les semences et surtout le terrain volcanique de lagriculteur. Rien de particulier na t dcel. Parmi les savoir-faire de Don Carmen, on note : cultiver sans pesticides et multiplier jusqu dix fois la production agricole ; utiliser 700 g de fertilisant par hectare, au lieu des 500 kg habituels dans lagriculture intensive ; cultiver sur terres sales ; crer de nouvelles plantes rsistant aux maladies, non transgniques au dbut, sur sa terre presque strile, il sasseyait ct des plantes et leur demandait de laider. Don Jos Carmen est persuad que cest grce la communication quil a tablie mentalement avec les plantes quil a obtenu ces rsultats miraculeux. Pour lui, le secret cest lamour qui lui donne cette main verte. Son livre (dition Clair de Terre, 27, rue de lAbbGrgoire, 75006 Paris) donne des tas de recettes, de trucs, qui pourraient rvolutionner la plante, tout en changeant la mentalit humaine: lamour la place du profit immdiat. (Franois Marginean) critique La principale critique que minspirent ces pratiques de jardinage est dtre encore trop volontaristes, de ne pas aller assez loin dans le jeu avec Gaa en restant

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bloques sur la vieille croyance que lhomme doit travailler pour obtenir quelque chose. Il est intressant de remarquer que lon peut tre rvolutionnaire dun ct et conservateur de lautre. Les gens de Findhorn ont cass la croyance qui posait lhomme comme extrieur une Nature inanime. Ils ont renou le dialogue avec elle, mais nont pas su dpasser la croyance selon laquelle : Des lgumes, a doit se cultiver dans un jardin et a demande beaucoup de travail. Notons que les dvas ne leur ont jamais rien dit ce propos (du moins dans tous les messages que jai lus) alors que a se passait pratiquement au mme moment o Fukuoka menait ses expriences lautre bout de la plante. Idem pour Machaelle, qui reoit des messages nombreux et prcis sur ce quest un jardin, mais rien sur la Nature dans sa sauvage splendeur. Que ce soit dans le visible ou dans linvisible, il semble que lon nentende que ce que lon est prt entendre... En tout cas, Peter nhsite pas reconnatre que la coopration avec les dvas na pas conomis sa peine : Nous avons dcouvert que notre jardin ainsi agrandi et plus que florissant rclamait un norme et difficile travail. Jy passais toute la journe, de laube au crpuscule, et, dans cette rgion si proche du soleil de minuit, les jours dt taient effectivement trs longs. Dorothy travaillait avec moi le matin, et Eileen laprs-midi ; elles maidaient retourner la terre, tracer des sentiers, fabriquer des barrires et des cadres, rendre le fumier liquide, le rpandre, ensemencer, repiquer, affiner la terre pour la rendre plus lgre, dsherber, arroser, encourager les plantes de tout notre amour. (p 25) Je reste convaincu que lhomme nest pas l pour spuiser gratter la terre. Fukuoka a magistralement dmontr que lon pouvait sconomiser beaucoup de peine. On voit donc lintrt dassocier les deux approches. Dautant quil ne sagit pas seulement de tirer sa pitance de quelques mtres carrs de jardin, lequel, aide des dvas ou pas, reste une tentative de civiliser la Nature en lenfermant dans dtroites limites gomtriques. Il y a aussi le problme plus vaste de leau, de lair, des forts, et encore au-del, de lexpression et de laccomplissement de Gaa. cette chelle-l, il nest pas concevable de faire un travail de fourmi comme Findhorn. Cest tout lintrt dune troisime approche rvolutionnaire :

la permaculture de Bill Mollison 1 Quand jtais plus jeune, javais les mains couvertes du sang des arbres que jabattais comme bcheron, et des poissons que je capturais comme pcheur professionnel. Quand jai commenc comprendre, jai dcid demployer le moins possible de machines pour raliser des structures sur cette Terre capables de durer mille ans et tre au service de la vie. Je voyais les horribles destructions et les normes gaspillages que nous causons par notre faon de vivre. Je me disais : pourquoi ne pas recycler les dchets pour redonner un terrain sa fertilit ? Il y a 20 ans, jai conu un vhicule. Ces 15 dernires annes, nous avons commenc le
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Bill Mollison est lauteur de plusieurs livres, en particulier introduction to permaculture, Tagari Publications (Australie). Beaucoup dinformations sont aussi disponibles sur internet, autant pour exposer les principes de la permaculture, que pour prsenter des ralisations, ou encore proposer des cours et des stages. Plutt que citer toutes les sources qui mont servi faire cette synthse, je recommande ceux qui voudraient en savoir plus dutiliser un bon moteur de recherche sur internet. Jajoute que la plupart des informations sont en anglais et que les traductions sont de mon cr.

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construire. Maintenant, je vous en donne les cls. vous de le conduire pour atteindre un nouveau niveau de durabilit 1. Voil comment Bill Mollison rsume lui-mme son parcours. Le vhicule dont il parle, cest bien videmment la permaculture, concept quil a forg au dbut des annes 70 en associant permanent et agriculture. Lide lui en est venue en observant les pratiques agricoles des peuples indignes de son Australie natale. Sa connaissance de la fort acquise lorsquil tait forestier la en outre amen prendre conscience des liens profonds qui unissent les arbres, le sol, leau, lair, le climat Do son ide directrice : essayer de reproduire ce que fait la Nature, tant en termes de diversit quen termes de relations entre les lments qui la constitue, pour raliser quelque chose dautonome, cest--dire indpendant de ressources non renouvelables, et de durable. Il a commenc la tester sur son propre domaine. En quelques annes, il en a fait un systme autosuffisant, produisant de la nourriture en abondance, de lnergie, et aussi de lombre et de la joie de vivre ! Au milieu des annes 70, il a commenc faire connatre sa mthode et lenseigner. Beaucoup ont t sduits par son approche, en particulier aux EtatsUnis. Le mouvement sest considrablement enrichi et diversifi, et du coup, la conception que chacun a de la permaculture varie quelque peu. dfinitions La permaculture est un systme de conception pour crer des lieux de vie durables pour lhomme. (Bill Mollison) La permaculture (PERMAnent agriCULTURE ou PERMAnent CULTURE) est un systme de conception durable qui met laccent sur les relations harmonieuses entre les tres humains, les plantes, les animaux, et la Terre. (Lee Barnes, ancien diteur des revues Katuah journal et permaculture connections) Les principes de lcologie servent concevoir des systmes intgrs de production vivrire, lhabitat, des technologies appropries 2, et le dveloppement de la communaut humaine. Derrire la permaculture, il y a une thique, celle de respecter et de soigner la Terre, et interagir avec lenvironnement dune manire qui soit mutuellement bnfique. (Scott Pittman, Permaculture Drylands Institute) La permaculture est une manire dutiliser la terre qui participe la stabilit de la socit, utilise les ressources de manire durable, prserve la vie sauvage et la diversit gntique. Cest une synthse de lcologie et de la gographie, de lobservation et de la conception. La permaculture est une thique du respect de la Terre, car lutilisation durable dun territoire ne peut tre spare de considrations philosophiques et du mode de vie. (Michael Pilarsky, fondateur de friends of the trees) La permaculture est donc beaucoup plus quun simple systme de production agricole. Dailleurs toutes sortes de mthodes de culture peuvent tre employes selon les inclinations de chacun et les besoins du lieu : avec ou sans compost, avec ou sans travail de la terre, etc. La permaculture, bien ancre sur une thique et sur
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Le mot franais durable traduit assez imparfaitement langlais sustainable. Nayant dautre choix, je lemploie tout de mme. Il convient juste davoir lesprit que lide de permanence que cela recouvre nest pas statique mais dynamique. Lon a affaire des systmes qui, linstar des tres vivants, se renouvellent continuellement, sadaptent. 2 Comme le lagunage pour le traitement des eaux uses, les toilettes compost, lnergie solaire et olienne, lhabitat bioclimatique, etc.

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une vision systmique, englobe presque tous les aspects pratiques de la vie de lhomme. une thique La permaculture part du principe que lhomme a une responsabilit assumer. Il est responsable de ses penses, de ses actes, de ses relations avec les autres, avec la plante. De ses choix dpend son avenir, celui de ses enfants, et celui de la Terre. La permaculture part galement du principe que tout tre vivant a sa raison dtre, et donc que son existence doit tre respecte. Un animal ou une plante qui ne fournit rien dutile lhomme a nanmoins une valeur. Par ce quil est, il participe ce que tout-ce-qui-est soit. Et il a galement une valeur en lui-mme, en tant quaffirmation de la vie. De l dcoule la ncessit de travailler avec la Nature et non contre elle. Exemple concret : sil y a une petite dpression sur un terrain, on peut sans trop de peine en faire une mare, au lieu de schiner la combler et drainer leau ailleurs pour avoir un immense champ ininterrompu. Cette mare participe la gestion globale de leau, elle cre localement un microclimat favorable la croissance de certaines espces darbres et darbustes gourmandes en eau, elle attire les oiseaux et toutes sortes danimaux qui par leur diversit fcondent le lieu. Dune manire gnrale, travailler avec la Nature, cest favoriser la diversit des espces et des paysages. Les productions de lagriculture moderne proviennent essentiellement du ras du sol : crales, lgumes, animaux dlevage. Elles sont laborieuses et dtruisent la terre. La Nature au contraire stage sur de multiples plans, tant horizontalement que verticalement : il y a des mares, des prairies, des buissons, des forts ; sous les arbres poussent dautres plantes sous lesquels poussent dautres plantes encore, et chaque niveau abrite sa faune Travailler avec la Nature, cest aussi considrer quil ny a pas de problme dans labsolu, mais des opportunits. Une invasion dinsectes, par exemple, peut tre loccasion dlever des oiseaux pour lesquels ils constituent une nourriture. Travailler avec la Nature, cest encore utiliser efficacement les ressources, en particulier bien grer leau et sappuyer sur des nergies renouvelables. une vision systmique lchelle de la plante, tout est interconnect : les plantes, les animaux, le sol, leau, latmosphre, le climat lchelle dun domaine, la permanence dune installation repose sur le mme principe dune interconnexion des fonctions. Concrtement, les plantes et les animaux sont associs de telle sorte quils comblent mutuellement leurs besoins de par leurs seuls comportements naturels. Par exemple, mettre des poules dans un verger, appartenant si possible des races anciennes assez robustes pour vivre en libert : les poules dbarrassent le verger des insectes nuisibles et des mauvaises herbes, fertilisent la terre avec leurs fientes ; les arbres procurent aux poules de lombre, des abris, et tous les fruits tombs constituent une nourriture apprcie. Lassociation bnficie aux deux espces, ainsi qu lhomme, qui na plus dsherber ni nourrir les poules. Pour assurer la stabilit du systme, il faut en outre faire en sorte que, comme dans la Nature, chaque lment remplisse plusieurs fonctions, et que chaque fonction soit remplie par plusieurs lments.

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Que chaque lment remplisse au moins trois fonctions est essentiel pour crer un vritable cosystme qui assure notamment un recyclage efficace des dchets. Reprenons lexemple des poules : elles produisent des ufs et de la viande, elles dbarrassent le jardin et le verger des mauvaises herbes et de nombreux insectes (qui du coup deviennent une ressource utile !), elles enrichissent la terre de leurs fientes, elles recyclent certains dchets de cuisine Vivant en totale libert, elles sont en bien meilleure sant et plus heureuses. Que chaque fonction importante soit remplie par plusieurs lments est un moyen de crer un systme robuste, apte rsister la dfaillance dun ou de plusieurs lments. Leau par exemple, lment vital par excellence, peut faire lobjet de diverses mesures de conservation : rcupration des eaux dcoulement des toits dans des bassins ; recyclage des eaux uses par lagunage et conservation dans des mares ; rseau de caniveaux et de fosss qui capturent les eaux de pluies et les concentrent dans des mares Quune source sinterrompe ou que les pluies se fassent rares, un systme prend le relais de lautre. rsum Je nirai pas plus loin dans lexpos des principes et de la pratique de la permaculture, car cela devient vite trs compliqu. Je trouve plus instructif de dcrire une ralisation. Mais auparavant, rcapitulons. Lide de base de la permaculture est de crer un environnement durable pour lhomme et plus largement pour toutes les formes de vie. Il sagit demployer toutes les connaissances disponibles, quelles soient de nature traditionnelle ou scientifique, pour crer des cosystmes autonomes du point de vue nergtique, recyclant efficacement tous les dchets, rclamant un minimum dentretien, et suffisamment productifs pour satisfaire les divers besoins de lhomme et pas seulement ses besoins en nourriture. Cela revient mettre beaucoup de travail et dintelligence au dpart, pour raliser un site qui, au bout du compte, parvienne fonctionner pratiquement tout seul. Pour atteindre ces objectifs, la permaculture se doit dtre beaucoup plus quun systme de production agricole. Cest presque une entreprise de terraforming, pour reprendre un mot invent par les crivains de science-fiction. Cela consiste pour eux transformer une plante dans le but de la rendre habitable 1. Ici, chelle plus modeste, il sagit denclencher un cercle vertueux qui soit bnfique la vie : la vie change le sol et le climat, qui leur tour favorisent lessor de la vie. Lexprience de lassociation anglaise Plants For Future est ce titre intressante. PFAF 2 Lassociation sest installe en 1989 sur un terrain denviron 13 hectares en Cornouaille. Le propritaire prcdent, dsireux de cultiver plus efficacement ses terres, avait fait arracher toutes les haies. Rsultats : 1. ntant plus protges des vents marins extrmement forts dans cette rgion, de nombreuses espces animales et vgtales ont disparu ; 2. les coulements des eaux se sont trouvs modifis un
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Dans le mme ordre dides cf. les expriences Biosphre, qui taient censes prparer des voyages destination de la plante Mars. Des scientifiques ont tent de recrer un cosystme complet dans de gigantesques serres en Arizona, presque compltement isoles de lextrieur et ne recevant que de lnergie solaire. 2 Plants For A Future, http://www.scs.leeds.ac.uk/pfaf/ .

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point tel que les pluies ont emport des centaines de tonnes de sol fertile, et du mme coup les pommes de terre qui sy trouvaient. Pour remdier cette situation, 12.000 arbres ont t plants ainsi que 2 km de haies. Des mares ont aussi t creuses. Les papillons et les abeilles (grandes pollinisatrices) ont refait leur apparition, ainsi que toutes sortes dinsectes, doiseaux, sans parler des vers de terre (grands laboureurs) et des grenouilles. Chaque anne, les arbres grandissent un peu plus, protgeant de mieux en mieux le site du vent et amliorant la circulation de leau, et crant de ce fait un environnement de plus en plus favorable la vie. Le site nest pas une simple exprience de rhabilitation mais une vritable dmonstration de pratiques nouvelles. Les promoteurs mettent notamment laccent sur la diversit et la prennit. Il faut savoir que les hommes connaissent plus de 20.000 espces de plantes comestibles, mais quon en est arriv au point o une vingtaine seulement fournissent 90% de lalimentation. Pour renverser cette tendance, 1500 espces de plantes utiles ont t plantes, la plupart comestibles, et les autres fournissant des mdicaments, des fibres, des huiles lubrifiantes ou pour lclairage, des teintures, etc. Lassociation envisage dtendre lexprience. Dans ce but elle a dj rpertori prs de 7000 plantes utiles cultivables en Angleterre (cette base de donnes est tlchargeable depuis leur site) ! Un autre aspect important de cette exprience est linsistance sur les cultures prennes. Par rapport aux cultures annuelles, les avantages sont nombreux : elles sont beaucoup plus productives (comparer ce que donne un seul arbre fruitier ce quil faut planter comme fraisiers pour obtenir la mme quantit de fruits) et varies (les arbres crent au-dessous deux des espaces climatiss favorable lpanouissement de toutes sortes de plantes : arbustes, lgumes, etc.) ; elles rclament beaucoup moins de travail (surtout si lon ne rentre pas dans le cycle infernal de la taille : cf. Fukuoka) ; elles participent trs efficacement la rgulation du climat et lcosystme en gnral (ce qui est le moyen le plus efficace de faire face aux maladies et aux nuisibles) La plupart des plantes prennes sont des arbres (qui donnent des fruits, des fruits secs, des chtaignes, etc.) et des arbustes (qui donnent notamment des baies), mais il y a aussi des plantes grimpantes (la vigne), et une infinie varit despces qui vont de lail lortie, sans parler de tous les lgumes qui, laisss eux-mmes, finissent par redevenir prennes (cf. nouveau Fukuoka). critiques La principale critique que jadresse la permaculture est de se donner un peu trop des airs dingnierie. On a limpression parfois davoir affaire des ingnieurssystme qui cherchent matriser tous les paramtres de projets dune extrme complexit. Si cette approche convient bien pour construire des fuses, il faut reconnatre que a na jamais bien march avec la Nature, surtout lorsquil sagit de travailler sur le trs long terme. Il y a toujours des paramtres importants qui chappent lanalyse, des rtroactions inattendues : cf. lchec de lexprience Biosphre 2, un important dsquilibre tant apparu dans la composition de latmosphre... trop vouloir jouer avec la complexit, on finit par sy perdre. Dautant quil faut aussi compter avec la versatilit du genre humain. Rsultat : ou bien a ne marche pas tout fait comme on lescomptait, ou bien tout est remis plat intervalle rgulier, chaque gnration cherchant casser ce que la prcdente a construit dans le but daccomplir sa vision elle. Le seul exemple qui, ma 123

connaissance, puisse tre qualifi de vraiment durable est le systme chinois de riziculture irrigue. Mais quel prix : depuis des sicles et des sicles, des millions de vies vcues en esclaves ! Les ralisations de permaculture ont moins de 40 ans. Cest beaucoup moins que la dure de vie dun arbre. Donc mme si les rsultats obtenus jusquici sont des plus intressants et encourageants, on ne peut rien affirmer quant leur relle durabilit. On ne sait pas non plus si elles resteront viables lorsque cessera toute intervention humaine, sachant que toutes sont conues pour lhomme et entirement organises autour de ses activits. Sachons donc tre plus modestes quant nos prtentions vouloir faire du durable. Je ne veux pas dire par l quil faut revenir des raisonnements privilgiant le court terme, dont on connat trop les effets pervers. Je veux dire que la pense doit se projeter le plus loin possible, mais que la ralisation, elle, doit laisser une place plus grande la spontanit, au laisser-faire, un peu la manire de Fukuoka qui enferme des dizaines de graines diffrentes dans une boulette dargile et ne se proccupe pas de la suite. Pousse ce qui veut bien pousser. Jajoute, et cest ce qui rend le jeu intressant, que ce qui pousse narrive pas compltement par hasard parce quil y a des interactions subtiles avec les penses que nous projetons sur les plantes : cf. les exemples de Findhorn, Perelandra et quelques autres. Bref : au lieu de nous demander ce que nous pourrions faire pour que les choses aillent mieux, demandons-nous plus souvent ce que nous pourrions ne pas avoir besoin de faire ! Cest dans cet espace de libert laiss laction que la Nature va pouvoir jouer la part qui lui revient. Limportant pour lhomme est dtre clair dans sa Vision, dans ses intentions. Cest dailleurs une rgle gnrale du Jeu de la Cration de travailler essentiellement avec lintention, sans trop se proccuper de la manire dont elle va se raliser. lunivers de se dbrouiller !, de la mme manire que notre corps se dbrouille pour transformer notre intention de lever le bras en le fait que le bras se lve. Au contraire de certains de ses suivants, Bill Mollison semble avoir compris limportance de ce jeu. Voici une intressante remarque quil a faite lors dune confrence donne en 1981 : Nous ne sommes pas trs srs de ce quils font, mais les tribus aborignes parcourent leur territoire pour en quelque sorte le polir par des petites crmonies. Ils sont assez secrets sur ce quils font, mais il est probable quils font des ajustements. Quelques crmonies sont ncessaires pour que les sources de certaines montagnes continuent de jaillir. Nous nous moquons deux. Mais si nous enlevons leurs croyances, les sources sarrtent de couler. On ne parle pas des idiots de concepts avancs. Donc ils ne disent pas grand chose sur ce quils savent. Je prsume que lusage que nous pourrions faire de telles informations les inquite. Une autre critique que jadresse la permaculture est de manquer de souffle, dexaltation. Certes, la vue est large, embrassant lensemble de la plante, et le mouvement est gnreux. Mais il y manque cet esprit qui soufflait Findhorn, ce sens du jeu qui anime Perelandra, cette srnit et cette confiance qui manent dun Fukuoka. Personnellement, la seule ide de crer des systmes durables ne suffit pas menthousiasmer. Je ressens dans cette notion de durabilit un mouvement de raction, essentiellement un refus et un rejet de modes de vie jugs inappropris. Cest certes justifi, et je partage lopinion que lhomme ne saurait se maintenir encore longtemps sur cette plante sil ne prend pas conscience quelle est limite et sil nagit pas en consquence. Mais pour moi ce nest pas une fin en soi. Cela doit arriver comme la consquence dattitudes plus profondes. En tout cas, cest

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insuffisant pour donner un vritable lan qui pousse crer. Jai besoin dun grand Rve qui minspire, dune belle Vision qui menchante, de sens qui dpasse le plan terrestre pour minciter me mettre en mouvement. Malgr tout, il y a de prcieux enseignements tirer de ces expriences. enseignements Le premier est de nous rappeler limportance des arbres : plantes prennes, grands rgulateurs des cosystmes, et produisant chemin faisant quantit de choses utiles lhomme, y compris de la nourriture. Cest cohrent avec lapproche nouvelle de lalimentation esquisse dans les chapitres prcdents, avec une mise en retrait des crales et une mise en avant des fruits. Lautre enseignement de la permaculture est de montrer ce qui constitue le terrain de jeu de co-cration le plus appropri avec Gaa : ce nest pas le jardin, ce nest pas la ferme, cest un espace plus vaste, quoique toujours chelle humaine, celui dune communaut, et beaucoup plus diversifi. Car il est clair quil ne sagit pas seulement de faire produire la Terre de quoi nourrir lhomme, le vtir, labriter, etc. Il sagit dans ma Vision de recrer un espace de coopration avec Gaa, un lieu o toute vie se sente sa place, spanouisse dans la joie et la grce, un lieu beau et harmonieux qui soit favorable lclosion de nouvelles crations, co-crations, uvres dart, un lieu enfin assez tendu pour que son influence rayonne alentours, contribuant physiquement au rtablissement des grands cycles de lair et de leau, et spirituellement une mtamorphose globale. Ce seront autant doasis au milieu dune Nature dsquilibre, des quasi dserts crs par lhomme, consquence dactions pour le plus grand bien de tous comme toujours, et devenus vides dhommes, retenus dans les piges de la ville.

conclusion Les trois mthodes que nous venons de passer en revue prtendent toutes revenir la Nature. Sauf que ce nest pas tout fait de la mme Nature quil sagit : dans le cas de Fukuoka, cest la Nature du taoste qui ne se dvoile lhomme que lorsquil se rsout non-agir ; dans le cas de Findhorn, cest une Nature consciente et intelligente avec laquelle un dialogue est possible desprit esprit ; et dans le cas de la permaculture, cest une Nature proche de la conception quen a lcologie scientifique, un vaste systme dlments en interactions. Les visions qui soustendent ces approches sont tellement diffrentes que cela explique sans doute pourquoi elles ne se sont pas rencontres. Par ailleurs, chacune de ces approches se prtend en mesure de rgnrer la Terre, chacune prtend dtenir la solution aux problmes cologiques et alimentaires de la plante. Je dirai que si ctait vraiment la cas, a se saurait, et lun de ces mouvements aurait perc plus grande chelle ! En fait selon moi, ces trois approches ne sont pas tant des prfigurations dune agriculture future que des laboratoires dexprimentation o certaines croyances limitantes sont dpasses, et o sont testes de nouvelles croyances. En un mot, Fukuoka brise le dogme selon lequel lhomme doit travailler la terre pour survivre ; Findhorn renoue le dialogue avec une Nature consciente et intelligente, et pose les 125

bases dune coopration crative ; quant la permaculture, elle nous fait dpasser les limites du jardin et du champ. Cest donc de leur synthse que va merger lagriculture du futur, ou plutt la non-agriculture, ou encore ce que je prfre appeler la co-science avec Gaa.

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Chapitre 12 la co-science avec Gaa

prologue Il ne fait aucun doute que lhomme inflige la plante des dgradations sans prcdent par leur ampleur, mme si elles ne sont gure nouvelles par leur nature : - les espces animales et vgtales disparaissent un rythme effrn ; - les sols sont empoisonns, ou se dsagrgent, bref se transforment en dserts tandis que le climat change ; - lesthtique inorganique et simpliste des villes et des voies de communication remplace la riche beaut naturelle des forts, des prairies, des montagnes, des lacs et des rivires ; - toutes les fluxions primordiales sont massivement pollues : lenvironnement sonore, cause notamment des divers moyens de transport modernes (voiture, train, avion, bateau), de musiques dstructurantes pour le corps et le cerveau, ainsi que des bruits mcaniques de toutes sortes qui empoisonnent la vie (frigos, tondeuses gazon, etc.) ; pollutions lectromagntiques : radio, TV, cbles lectriques, tlphones portables, ordinateurs, micro-ondes, nuclaire, lumires artificielles, etc. ; pollution de leau et de lair cause de lagriculture, de lindustrie, de lautomobile, des djections humaines, etc. ; - et fatalement, en bout de chane, les nourritures vgtales et animales que nous consommons contiennent une proportion dangereusement forte de nos dtritus et poisons de toutes sortes que nous rejetons ! ce constat peu rjouissant sajoute tout ce que lhomme sinflige lui-mme depuis quil sest mis lagriculture. Du matin au soir courber lchine, avec toujours la peur qui lui noue le ventre : quil y ait trop deau ou pas assez, quil y ait trop de Soleil ou pas assez, que des parasites ou des soldats dvastent les champs, que des pillards ou des seigneurs protecteurs semparent des rcoltes, que la pourriture et les rats envahissent les silos et dvorent les semences Bref, des vies vcues quasiment en esclaves, enchanes la terre, quand ce nest pas ceux qui prtendent la possder. Certes, dit-on, cest cela qui a permis lessor des civilisations et des cits. Mais tous ceux qui ne vivent ni dans les champs ni dans des villes sontils pour autant des sauvages ignares, pour ne pas dire des sous-hommes ? Et sommes-nous vraiment faits pour nous empiler sur des dizaines dtages dans des cagibis de quelques mtres carrs ? Sommes-nous vraiment faits pour vivre coups du Soleil et des toiles, coups des plantes et des animaux, coups de la terre et des humains ? Je ninsisterai pas davantage sur ce constat de dgradation gnralise, tant il simpose dsormais tous comme une vidence. Ce qui mimporte surtout, cest de trouver un chemin possible vers un autre futur que la rptition, voire lamplification, de ces destructions. Il devient de plus en plus clair que les problmes de lagriculture ne sont pas des problmes de technique agricole. Ce nest certainement pas en amliorant les procds de culture, ce nest pas en prservant dans des zoos-parcs-

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muses la faune et la flore menaces de disparition cause de nos stupidits, que nous corrigerons notre attitude prdatrice et destructrice. Tant que nous continuerons projeter nos peurs sur le monde, celui-ci nous les renverra sous la forme de toutes ces expriences pnibles que nous venons de passer rapidement en revue, et dautres. Si nous nacceptons pas les rgles du Jeu de la Cration, ce qui est notre droit, nous ne pouvons que dire : Comme le monde est terrible, et comme nous avons raison davoir peur ; il nous faut donc trimer encore plus dur pour essayer daccumuler quelques maigres rserves, et passer cette peur en hritage nos enfants afin queux aussi acquirent le sens du sacrifice. Si nous acceptons les rgles du Jeu de la Cration, alors nous nous ouvrons la possibilit de vivre autre chose : Nous sommes confronts de telles expriences parce que nous avons peur ; abandonnons ces peurs, et nos expriences changeront. Les chapitres sur lalimentation prouvent que cest possible, que nous pouvons nous nourrir autrement, dune manire qui soit plus lgre pour la Terre et plus respectueuse de la vie ; le chapitre prcdent montre quant lui quune vritable non-agriculture est viable, qui assure une couverture totale de nos divers besoins. Je crois que lhomme peut trs bien vivre sur cette plante sans avoir faire defforts pour survivre. Quant lHOMME tel que je le pressens, il naura pas besoin de pratiquer lagriculture, et tous ses besoins seront pourvus, parce quil sera simplement confiant, et quil vivra avec Gaa une relation de totale coopration. Ayant dpass le cap de lagitation pour la survie, il pourra mettre toute son nergie, ses talents et sa grandeur se dployer pleinement, accomplir de nouveaux dfis, crer et co-crer. Nous voici parvenus ce que je considre tre le fond du problme de lagriculture : sommes-nous sur Terre pour survivre ou pour vivre ? Si cest pour survivre, alors continuons ainsi, il ny a rien changer. Contentons-nous dapporter quelques ajustements et perfectionnements ici et l pour calmer un peu nos angoisses, lamentons-nous de temps en temps sur tout ce que la vie a dinjuste, sur la mchancet des hommes, et rendons grce la divine bont dun dieu qui nous accable daccs de colres aussi spectaculaires quimprvisibles pour prouver notre amour pour Lui. Si nous pensons que nous sommes ici pour vivre, alors regardons au fond de nous, et dbarrassons-nous de tout ce qui nous en empche. Retrouvons confiance en nous-mmes, et retrouvons le sens du jeu avec Gaa, puisque nous ne sommes pas seuls sur ce gros caillou mais au sein dune vie norme, avec qui nous partageons nos eaux, nous partageons nos souffles, nous partageons nos rythmes, et bien plus encore Dans ces conditions, force est dadmettre que toutes les espces ont un droit gal lexistence, quelles soient ou non utiles lhomme. Force est dadmettre que celuici na pas diminuer leur qualit de vie pour assurer sa survie, prtexte quil met en avant pour se justifier et se rassurer. Il a au contraire diminuer sa prsence pour que toute vie puisse spanouir, et cette diminution est compatible avec une augmentation de sa propre qualit de vie et un panouissement sans prcdent. Jajoute quil est du devoir de tout tre humain de remettre en cause les systmes de croyances qui contribuent la destruction de la vie, de la libert, de la beaut, du bonheur ; il est du devoir de tout tre humain de cesser de nourrir les organisations

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qui sont lmanation de tels systmes de croyances : gouvernements, armes, entreprises, glises, etc. Il y a tant de belles choses nouvelles accomplir, pour mtamorphoser lhomme, rgnrer la plante, reconstruire la relation qui les unit intimement. Il y a tant de belles choses vivre, avec le Soleil, la Lune, le vent, la pluie, avec les rochers, les plantes, les animaux, avec les hommes, les femmes, les enfants, avec les anctres, vivants ou morts, du pass ou du futur, tant dunivers explorer, tant de douceurs caresser, tant de beauts contempler. Et tre heureux de pouvoir dire merci tous les tres pour ce quils sont. Et tre finalement ici, rien quici, totalement, co-crateur dun monde avec mille milliards de milliards de milliards dtres, autant dexpressions de tout-ce-qui-est, qui contemple ainsi autant de facettes diffrentes de lui-mme travers mille milliards de milliards de milliards de paires dyeux.

Gaa Il ny a pas chercher loin lunit physique du monde vivant terrestre : tous les tres vivants prennent corps en se servant du mme principe constructeur, un plan capt par lADN ; tous les tres vivants sont faits des mmes briques de base, codes de la mme manire dans lADN, et agences en units lmentaires semblables, les cellules ; et tous les tres vivants raffirment continuellement leur parent par la participation aux grands cycles des fluxions, constituant eux tous Ouroboros, le serpent qui se dvore lui-mme. Cette unit physique est en fait la contrepartie dune unit plus profonde, dordre spirituel. Un exemple, quil me plat souvent de citer, est celui des co-volutions entre plantes et insectes. Un des cas les plus spectaculaires est lorchide marteau et la gupe thynnide. Il mrite quon sy arrte. La scne se droule en Australie, dans une rgion chaude et sche o les incendies naturels sont frquents, tellement frquents que la vie en a pris son parti : les sauterelles sont noires, les araignes couleur de cendre, les arbres se couvrent de plusieurs corces pour se protger, les graines doivent passer par le feu pour germer, les plantes vivent en grande partie sous terre, suivies de nombreux insectes, dont la gupe thynnide. La femelle a perdu ses ailes parce quil est impossible de travailler sous terre avec daussi encombrants appendices. Elle pond ses ufs sur les racines dun buisson parasit par des larves de scarabes dont se nourrissent ses propres larves. Voici rsolu une partie de son problme. Reste celui de la fcondation. Pour quelle ait lieu, la gupe femelle grimpe au sommet dune haute fleur et met sa phromone. Le mle, qui lui na pas perdu ses ailes, patrouille dans les airs depuis dj trois semaines, car un dcalage existe dans la venue au monde des deux sexes, nous verrons pourquoi plus loin. Son tat de privation le rend extrmement sensible. Ds quil peroit le signal odorant, il remonte la piste. Une fois en vue de lobjet de son dsir, il descend en piqu, agrippe la femelle, et lemporte dans les airs pour la fconder en plein vol. De temps en temps, il fait halte sur une fleur pour salimenter, et donner la femelle lunique repas de son existence : il mange le pollen, le digre partiellement, et le restitue la femelle. Ce travail accompli, il la dpose au pied dun buisson, celui justement dont les racines sont parasites par les larves dun scarabe... Le cycle de vie de la gupe est boucl, et nous pouvons passer au second protagoniste de cette folle histoire.

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Lorchide marteau, comme presque toutes les orchides, a des problmes de fcondation. Pour le rsoudre, elle se sert de la petite thynnide, profitant des trois semaines durant lesquelles le mle est seul pour le prendre comme amant. La technique quemploie le mle pour fconder la femelle est si spciale que lorchide a du inventer un dispositif encore plus spcial. Pour commencer, elle a fabriqu un leurre de la gupe femelle : mme tte brillante, mme corps rond et poilu, jusqu lodeur qui est analogue la phromone quelle synthtise pour attirer le mle. Mais si lorchide stait contente de disposer ce leurre dans la corolle, elle naurait rien gagn puisque cette gupe atterrit pour redcoller aussitt avec sa dulcine. Au lieu de cela, elle la plac au bout dun bras, long denviron 6cm, articul sur une charnire lastique. Voici donc notre gupe mle qui pique sur le leurre et lagrippe. Croyant tenir une femelle, il bat des ailes pour redcoller. Mais cause du bras articule, il se met dcrire un arc de cercle, et vient cogner une sorte denclume. La charnire lastique fait revenir le tout en arrire. Le mle recommence, sobstine, et vient nouveau frapper lenclume. Au bout d'un moment, sans doute lass, il finit par lcher prise et senvole pour de bon. Sil est du, lorchide, elle, a de quoi tre satisfaite. En effet, lenclume contient des sacs de pollen et un stigmate, cest--dire un organe femelle. En se cognant dessus, linsecte a accroch les sacs sur son dos. Et sil en avait dj provenant dune autre orchide marteau, il les a dposs sur le stigmate, fcondant ainsi la fleur. La ralisation du marteau et de lenclume sont proprement extraordinaires. Lorchide ne sest pas contente dimiter la perfection la gupe femelle. Elle a aussi calcul avec une grande prcision tous les lments du dispositif. En particulier, le marteau se bloque une courte distance de lenclume correspondant lpaisseur du thorax de linsecte, car il doit juste frapper lorgane sexuel de la fleur, non tre assomm ! Tout ceci a t ralis avec la prcision requise du premier coup. La moindre erreur aurait eu pour consquence que la fleur naurait pas t fconde, elle naurait pas survcu, et je ne serais pas en train den parler ! (daprs Jean-Pierre Cuny, l'aventure des plantes, Fixot 1987) Des ralisations aussi magnifiques, la Nature en fournit en abondance. Et comme je ne vois sur lorchide nul organe lui permettant de voir comment est faite la gupe pour ensuite limiter, force est dadmettre quun transfert dinformations a lieu un niveau qui nest pas celui de la matire. (dautres dveloppements dans nos penses crent le monde et lesprit dans la matire) Pas de doute, lunit du monde vivant terrestre est dordre spirituel avant dtre dordre matriel. Lhypothse la plus simple pour rendre compte de cette unit est de supposer lexistence de Gaa. Gaa, cest lme de la Terre, ou, dit autrement, la Terre est le corps physique de Gaa. Le nom est emprunt aux grecs, pour qui il dsignait la Terre en tant que desse-mre. Il est un fait que dans la reprsentation du monde de nombreux peuples, la Terre est lincarnation dun principe fminin, une desse-mre, allusion sans doute sa fcondit. Plus rarement, elle est lincarnation dun principe masculin, comme le dieu gyptien Geb. Pour moi, Gaa nest ni masculine, ni fminine, ni mme une synthse des deux. Souvenons-nous que les premires manifestations de la vie sont asexues, et que les bactries, les algues et les champignons unicellulaires jouent toujours un rle de premier plan dans lcosystme actuel (voir Le grand roman des bactries). Pensons

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aussi que de nombreuses espces volues, certains poissons par exemple, changent facilement de sexe en fonction de lge ou de la temprature de leau. Pour me faire une reprsentation de Gaa, je prfre partir de la mtaphysique du Jeu de la Cration. Cela me conduit penser quelle est une entit spirituelle qui a choisi de sincarner dans cette ralit physique pour se rvler et saccomplir. Si elle est sur ce terrain de jeux, cest pour les mmes raisons que nous y sommes, mme si sa conception de laccomplissement diffre sans doute de la ntre, ainsi que son temps propre. Je sens Gaa comme une entit dune puissance et dune crativit extraordinaires, dote galement dun savoir-faire norme pour projeter ses visions dans la ralit physique. Seulement, elle me semble tellement prise par le jeu de manipulation de cette ralit physique quelle a beaucoup de mal prendre du recul. Sa manire de crer sapparente de lexubrance onirique : les formes explosent en de vritables feux dartifices, et les changements dorientation sont aussi soudains que brutaux. Lhistoire de lvolution, si lon veut bien croire une partie de ce que raconte la science moderne ce propos, nous montre tant de revirements, dexplorations de voies sans issues et autres essais et erreurs, que lon est forc de voir en Gaa un tre immature, en devenir, encore adolescent, qui ne matrise que trs imparfaitement son pouvoir crateur : invention des algues vertes produisant de loxygne qui a empoisonn latmosphre et relgu toutes les formes de vie antrieures dans des niches ; explosions soudaines de formes en tous genres, comme au cambrien il y a 600 millions dannes environ, suivies dextinctions massives ; changements de cap brutaux, comme celui conduisant au remplacement des dinosaures par les mammifres... Toutes ces catastrophes (ou devrais-je dire plutt ces mues ?) ne sont pas imputables lhomme pour une fois ! Autrement dit, si on la regarde lchelle de temps approprie, Gaa ne se laisse pas enfermer dans le rle de mre fconde, cline et protectrice. Cest un tre complexe, autant capable dun amour et dune coopration dmesurs, que dune violence extrme. Pensons aussi aux innombrables dispositifs, tous plus invraisemblables que les uns que les autres, labors pour tuer, en particulier chez les insectes. Mais sachons voir galement derrire tout cela la formidable unit du vivant. Je ne sais si Gaa serait daccord avec ce que je viens de dire ! Nous avons dj tant de mal comprendre ce qui se passe dans la tte de nos proches, et mme ce qui se passe dans notre propre tte ! Alors quant savoir qui est vraiment Gaa, cest plus son problme que le ntre, au moins au stade actuel dvolution de lun et de lautre. Cette modeste tentative de nous en faire une reprsentation a au fond pour seul mrite de montrer que son plan dexistence est si diffrent du ntre, que nous devons nous garder de lenfermer dans nos concepts humains. Dautant que ne pas se comprendre na jamais empch que lon puisse faire des choses ensemble. Le jeu de lincarnation consiste dabord ce que chacun joue pour lautre le rle de miroir qui lui renvoie limage de ce quil est. Mais le miroir na pas forcment tre conscient des images quil rflchit.

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jeux de miroir Le corps de lhomme est indniablement enfant de Gaa. LADN, les animaux et vgtaux quil fluxe, la structure de son cerveau dont les lments les plus profonds renvoient aux reptiles, lembryogense au cours de laquelle le ftus prend des formes reptiliennes et aquatiques avant de devenir mammifre arien (selon la clbre formule : lontogense rcapitule la phylogense ), lorigine bactrienne des cellules et la prsence encore de nombreuses bactries symbiotiques, etc., tout cela prouve son appartenance la Terre. Mais lhomme nest pas que cela : il peut survivre sans manger, port par une nergie dun autre plan ; il lui arrive de vivre intrieurement des expriences qui lentranent au-del du plan terrestre, comme les expriences mystiques, les NDE, etc. ; il poursuit des objectifs qui sont si diffrents de ceux de Gaa quil peut en rsulter des frictions dgnrant parfois en catastrophes Bref, dans les profondeurs de son me, lhomme est sans nul doute enfant dautres entits. Je leur donne un nom pour fixer les ides : je les appelle les Ames Multidimensionnelles. Japprofondis cette ide dans un autre livre, le Jeu de la Cration. Je ne reprendrai pas ici mes explications. Si jvoque cela, cest uniquement pour prciser que je ne vois pas lhomme comme laboutissement, le sommet, de lvolution de Gaa, comme une simple manation delle. Ils ont chacun des histoires qui leur sont propres, et poursuivent des objectifs qui leur sont propres. Cela explique la distance qui les spare. Mais si tous deux sincarnent simultanment dans cette ralit physique, cest quils ont tout de mme quelque chose faire ensemble. Ils sont aujourdhui comme les partenaires dun couple, vivant cte cte, et exprimant trop souvent par la violence ce quils nont pas le courage et la lucidit de savouer eux-mmes. Et de mme que victime et bourreau nexistent que lun par rapport lautre, lhumanit et Gaa sont en miroir. Il me parat donc simpliste de considrer la Nature comme parfaite et dimputer lhomme seul toutes les catastrophes. Il a ses accs de violence qui remontent ses peurs, cest indniable ; mais Gaa a aussi les siens, nous en avons vu quelques uns, qui remontent pour elle je ne sais quoi ! En tout cas, les deux ont certainement apprendre lun de lautre. Ce que ce jeu peut apporter lhomme est assez vident. Dabord lui permettre de renouer avec sa sensibilit, dont la coupure la conduit commettre tant datrocits. Ce quil na pas voulu voir quand un homme et une femme se dchiraient, ce quil na pas voulu voir quand deux clans se tapaient dessus, quand deux nations se massacraient, quand deux blocs stripaient, il sera bien forc de le voir quand il ralisera quil sest rendu la vie sur cette plante impossible, sans aucune chappatoire. Ce sera proprement parler apocalyptique. Cette ralisation est en cours, mme si cest loin dtre acquis sachant lincroyable capacit de rsistance de lhomme et son obstination ne pas vouloir se regarder dans le miroir de ses expriences. Cest en tout cas lindispensable pralable pour rencontrer en conscience toutes les diverses espces vivant sur Terre, chemin qui doit le conduire une comprhension plus complte de lui-mme. Chaque espce rvle bien sr une facette de Gaa et de tout-ce-qui-est ; mais chacune rvle aussi une facette de lhomme dans la mesure o elle est dans son champ dexpriences. Songeons juste ce quil a fait, et ce que cela rvle de lui, en domestiquant les animaux, les encageant, les privant

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de libert, les forant dans des relations, les contrlant, les tuant en masse, bref en ne les respectant pas. Plus largement, toutes les espces font partie de son champ dexpriences, soit quil les utilise, soit quil en ait peur. Elles lui montrent qui il est, et qui il pourrait tre. Lorsquil change, il est normal que de nouvelles espces entrent en scne, tandis que dautres disparaissent, tmoignant de leons apprises ou de relations parvenues terme, tant de son point de vue que de celui de Gaa. Je prcise que ces disparitions-l ne sont pas la consquence de destructions opres par lhomme. Parvenu ce point de comprhension, il ne peut que respecter la Terre. Ne plus lempoisonner, ne plus nous battre contre elle, dcoule naturellement du fait que nous nous voyons et nous acceptons tels que nous sommes. Si nous parvenons nous aimer, alors nous navons plus de raisons de nous auto-dtruire, ni de dtruire les autres, ni de dtruire la plante. Je prcise aussi que lorsque je parle dintgrer consciemment toutes les espces, il sagit bien de TOUTES, y compris les limaces, les serpents et les araignes ! On ne saurait engager une pleine coopration si lon pose comme condition pralable que les seuls tres aimables sont les dauphins parce quils jouent la balle et donnent toujours limpression de rigoler ! Lautre bnfice de cette coopration avec Gaa sera douvrir lhomme la possibilit de sincarner diffremment, comme je lai esquiss dans le chapitre 2. Chemin faisant, il acquerra plus de savoir-faire dans la manipulation de la matire et le processus de lincarnation, en lesquels Gaa est certainement une des plus grandes expertes qui soit. Lintrt pour elle ce jeu est beaucoup moins vident formuler. Javancerai deux ides, sans prtendre noncer des vrits, juste titre de stimulants. La premire serait de souvrir de nouvelles voies de cration. Si ses talents de crateur sont immenses, ceux de lhomme ne sont pas moins grands. Conjuguer ces talents devrait multiplier les possibilits de cration, comme de nouvelles espces, un nouveau corps pour lhomme, de nouveaux comportements, de nouvelles perceptions, etc. En outre, le fait dtre plusieurs donne lacte de crer une saveur plus agrable. Cest toute la diffrence entre faire de la musique tout seul ou jouer avec dautres. condition bien sr de sentendre avec ses partenaires Le second intrt que pourrait trouver Gaa cooprer avec lhomme serait de parvenir la pleine conscience de ce quelle est. Il me semble en effet quelle nest pas encore parvenue au point de bien se connatre elle-mme. Je dduis cela : dune part, de la remarque faite plus haut sur la nature quasi-onirique de sa cration qui apparat lorsquon fait dfiler les sicles en acclr ; dautre part, du fait quelle ne partagerait certainement pas cette plante avec lhomme, se laissant maltraiter de la sorte, si elle avait atteint ce niveau de conscience. Tous deux doivent en tre peu prs au mme point de leur croissance, dans la phase dadolescence dirai-je. Si Gaa a bien le savoir-faire pour manipuler la matire, acquis de haute lutte travers maints essais et erreurs, elle manque certainement de recul pour se voir en train de crer, et ainsi se rvler elle-mme. Cest cela que devrait lui apporter un partenariat cratif avec lhomme. Parce que lhomme est moins impliqu que Gaa dans la ralit physique, quil est moins incarn, il lui est plus facile de percevoir les rgles du jeu : La croyance cre lexprience, lexprience reflte la croyance et la rvle. Il lui a tout de mme fallu quelques milliers dannes et beaucoup de souffrances pour en arriver l. Et encore, seule une petite frange de lhumanit a aujourdhui cette conscience. Mais un cap est

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franchi. Et comme tout co-volue, la progression en cours dpasse largement la dimension humaine : elle concerne tous les tres de ce plan de ralit, et donc en particulier Gaa. Evidemment, tout ceci nest que spculation. Mme par lintrieur, que ce soit lors dexpriences mystiques spontanes ou lors de voyages en tats de transe provoqus, je doute que lon puisse pntrer les vritables intentions de Gaa. Au gr de mes lectures, jai rencontr quelques rares personnes prtendant avoir tabli de tels contacts. Mais considrer le degr de banalit de ce quelles rapportent, ou les incohrences de leurs propos, je serais plus enclin y voir des projections de leur part quune relle pntration de lesprit de Gaa. Jadmets bien sr la possibilit de tels contacts. Je pense juste que les expriences reues alors dpassent tellement le vcu de lhomme daujourdhui quelles restent totalement incomprhensibles et a fortiori incommunicables. Demain sans doute, grce ce quil vivra avec les divers tres de cette plante qui rvlent autant de facettes de Gaa, lHOMME sera en mesure de comprendre Labsence de preuve directe ne mempche pas de croire en lexistence de Gaa. Dune part cest une ide qui me plat, que je trouve belle, potique, et qui prend tout naturellement sa place dans ma vision du monde o la conscience est la donne premire. Dautre part, elle satisfait ma raison qui trouve que cela explique normment de chose. Enfin, elle est fconde, et elle marche : si lon y croit, les rsultats arrivent

la coopration entre lhomme et Gaa Tonga tait un chat trs agressif qui mordait tous ceux qui le prenaient dans leurs bras ou savisaient simplement de le caresser. Maintenant il ne mord plus. Entretemps, il a rencontr Samantha Khury. Elle explique : Je lui ai demand ce qui lui tait arriv, et jai reu limpression quil avait t soulev violemment par un homme quand il tait plus jeune. Je lui ai expliqu que mordre les gens leur faisait mal et quil ne fallait plus le faire. Evidemment, Samantha ne communique pas avec des mots, elle dialogue intrieurement avec les animaux laide dimages et dmotions. Elle a dcouvert quelle avait ce talent le jour o son fils a ramen la maison un faisan trs choqu, au point quil ne pouvait plus voler. Comme elle le prenait dans ses bras et commenait lui parler, elle a eu soudain la tte pleine dimages des environs vus du ciel : Jai ralis que ces images ne provenaient pas de mon esprit ; elles ne pouvaient venir que de loiseau, des images magnifiques des arbres vus den haut ; alors jai fait le tour du voisinage pour essayer de capter ce quil y a avait dans lesprit des animaux de compagnie. Depuis, elle sefforce daider sa manire les animaux en difficult, animaux domestiques, chevaux de course, ou animaux sauvages. (daprs un documentaire de la tlvision consacr Samantha Khury, je parle aux animaux) Samantha Khury obtient avec les animaux des rsultats aussi spectaculaires que dautres personnes obtiennent avec les plantes. Bien des choses deviennent possibles lorsquon accepte que tous les tres vivants sont conscients et mritent amour et respect pour ce quils sont. Nous sommes donc capables dtablir avec eux

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un dialogue fcond. Les perspectives que cela ouvre sont fantastiques. Elles le sont plus encore si nous nous souvenons que nous avons aussi la possibilit dagir travers eux. Cest le sens de mon exprience des animaux et des hommes, rencontre du troisime type relate dans le premier chapitre : les corps des tres vivants nous sont ouverts, dans certaines circonstances, comme des extensions de notre propre corps. Tout ceci prouve pour moi que les conditions dune totale coopration entre lhomme et Gaa sont dj l. Autrement dit, nous sommes ds maintenant en mesure daller plus loin que le simple jeu de miroir. Parce que le corps de lhomme appartient Gaa, parce que lesprit de lhomme peut se projeter dans toute parcelle du corps de Gaa, cest que les deux sont aptes co-crer. Si ces conditions existent dj, cest quelles ont d tre cres ds le moment o lhomme a pris pied sur cette plante. Les grands tres, que jai appel les mes multidimensionnelles, qui se sont projets ici dans la forme humaine nont pu le faire quen accord avec Gaa. Lheure sans doute est venue de rendre cette coopration explicite. Elle exige tout de mme de la part de lhomme le respect de quelques rgles. La premire est que, comme dans tout partenariat cratif, llan doit venir du cur, mais dans un respect total de la libert de lautre pour ne pas que cela dgnre en une forme de contrle. Par exemple lhomme na pas se prendre pour le seigneur des dvas, ni pour le gardien ou le sauveur de la Terre. La Terre na pas besoin de seigneur, et elle est bien assez grande pour se sauver elle-mme ! Et ce nest pas, sous prtexte de sauver lespce, en enfermant dans une cage dore le dernier couple de lzard rouge queue fourchue que lon manifestera un vritable esprit de coopration ! Je reviendrai dans un autre chapitre sur le problme gnral des relations. Etre dans lamour de Gaa signifie accepter tout ce quelle est, sans jugement. Il ny a pas despces nuisibles dans la Nature, ni de mchants microbes. De son point de vue elle, tout a sa place, sa raison dtre, mme si ce nest pas toujours vident saisir pour nous. Et cette incomprhension, du fait quelle vient de nous, doit dabord tre conue comme renvoyant des limites humaines, et pas comme une imperfection ou un dysfonctionnement de la Nature. Manifester un tel amour exige de dpasser bien des peurs : peur de la Nature perue comme dangereuse ; peur de la Nature perue comme imprvisible ; de l aussi la peur de manquer qui a conduit sapproprier la terre et se comporter en prdateur insatiable Laisser chacun exprimer ses talents est aussi trs important. Lhomme na pas manipuler les formes physiques alors quil nen a pas le savoir-faire, pas encore du moins. Sa place dans un partenariat quilibr est dexercer son imagination cratrice pour projeter la vision de ce qui pourrait tre. Il lance lintention, et, dans la mesure o cest une ide qui manifeste lamour, la beaut, et qui est pour le bien de toute vie et pas une demande mesquine refltant ses peurs et ses gosmes, Gaa y rpondra certainement. son tour alors dexercer son pouvoir, sa libert, et sa crativit pour propulser cette ide dans la ralit physique. Pour rsumer, le cur dune nouvelle agriculture, car je rappelle que cest le sujet de ce chapitre mme sil semble que nous nous en soyons loigns, est dtablir une nouvelle relation avec Gaa. Ce nest plus soumettre la Terre son bon vouloir, ni se

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soumettre la Terre et exorciser les peurs quelle inspire grand renfort de rituels et de sacrifices. Cest construire une relation de coopration galit, une nouvelle alliance par laquelle chacun trouve son accomplissement. Le reste, en particulier la nourriture, sen suivra naturellement. Un bb ne se proccupe pas de savoir ce quil mangera une fois sorti du ventre de sa mre, il a autre chose de plus intressant vivre ! En confiance totale, il sait que son sein lui donnera le lait dont il a besoin, cela fait partie du processus de procration. De mme : L'insecte danse sa danse au vent sans savoir qu'il va trouver la fleur. La fleur danse sa danse au Soleil sans savoir que l'insecte va venir s'y poser. Quelque chose pourtant sait, puisque de la rencontre jaillit l'ternit. Ce nest pas autrement que tous nos besoins physiques seront pourvus.

pistmologie de lobjet / pistmologie du sujet 1 Voici quelques annes, nous avons du faire abattre un cdre magnifique plus que bicentenaire. Depuis longtemps il hsitait entre la vie et la mort. Ses branches menaaient de se briser et de tomber sur la maison la premire tempte, qui ne sont pas rares dans la Beauce o rien narrte le vent douest. Alors nous avons mis fin ses hsitations en prenant la dcision de le faire couper. Un instant il tait droit, dans toute sa majest ; linstant daprs il tait couch terre ; et finalement, triste sort, il sest retrouv dcoup en tranches. Quelques jours plus tard, une foule de gens venus fter la Saint Jean se pressaient dans la maison. Une jeune femme sest avance vers la souche encore humide de sve, en a fait le tour, et nous a dit : Les deux grands cdres du lieu, lun la polarit fminine vient dtre abattu, lautre la polarit masculine, il faut vous en occuper, il a de la peine. Il y a en effet sur la proprit un autre cdre magnifique, plus que centenaire et haut de plus de 30 mtres. A-t-il vraiment eu de la peine ? Cette jeune femme a-t-elle ressenti quelque chose que pour ma part je nai pas peru ? A-t-elle projet sa propre problmatique du couple ? A-t-elle fait un mlange entre une impression venue de larbre et son vcu elle ? Cest l le fond du problme si lon envisage de cooprer en toute conscience avec Gaa : comment tre sr que lon capte bien des messages venant des animaux et des plantes ? comment savoir quil ne sagit pas de projections de notre mental, voire des parasitages dautres entits ? Questions difficiles qui nous obligent faire un petit dtour par lpistmologie. Remarquons tout dabord que cest justement pour se dbarrasser de la subjectivit, qui avait conduit difier sur des opinions trop incertaines une pseudoscience sans grande valeur pratique, que des gens comme Galile ou Descartes ont t conduits au 17e sicle fonder la science classique sur de nouvelles bases. Elle sest btie sur les postulats quexistent : dune part des sujets conscients et
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Ce paragraphe et le suivant sont assez techniques. Ceux que cela rebute peuvent passer directement au rsum.

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intelligents, capables dobserver le monde, de sen faire une image reprsentative, et dapprhender les lois qui le rgissent, supposes tre de nature mathmatique ; dautre part un monde dobjets, agrgats de matire extrieurs aux sujets et totalement indpendants de leur vcu intrieur. Les objets se meuvent conformment des lois mcaniques, et les sujets se contentent dobserver passivement ces phnomnes qui se droulent en-dehors de leur conscience. En poussant lextrme, les sujets ne sont eux-mmes que des agrgats de matire, et la conscience, un simple piphnomne qui ninterfre pas avec la vie des objets. Dans certains domaines comme la physique, et si lon ny regarde pas de trop prs, on peut effectivement avoir limpression que les choses se passent ainsi. De l quelques beaux succs, de superbes thories physiques dont la valeur, mesure leur capacit prdictive, est indniable : la mcanique, terrestre et cleste, la thermodynamique, llectromagntisme, la thorie de la relativit Et puis voil quau dbut du 20e sicle, les physiciens se sont heurts quelques paradoxes dans le monde de linfiniment petit, comme des particules qui se comportent en mme temps comme des ondes. Insurmontables dans le cadre conceptuel de la physique classique, ils ont conduit lmergence dune nouvelle approche de la ralit matrielle : la physique quantique. Cette fois, sujets et objets ne sont plus totalement indpendants, mme sils conservent des fonctions distinctes. Ils existent simultanment le temps dune observation, et, en-dehors de cet acte, deviennent on ne sait quoi ! Cest le fameux problme dit de la mesure, dans lequel je ne maventurerai pas plus avant ici (de plus amples dveloppements sur la physique quantique dans nos penses crent le monde, chapitre 3, physique). Mme si on ne comprend pas comment, partir de l, lunivers physique peut exister grande chelle, les rsultats impressionnants obtenus petite chelle, celle des particules lmentaires et des atomes, emportent ladhsion. Au moins la physique quantique a le mrite et laudace de remettre en scne le sujet. Ce que nont pas su faire les sciences du vivant, qui sagrippent toujours au dogme strilisant de lindpendance totale du sujet et de lobjet. Croyant quimiter la physique classique leur apporterait la mme russite, elles ont tout fait pour se dbarrasser du sujet et navoir plus affaire qu des objets. Sauf que les tres vivants ne se laissent pas si aisment rduire ltat de machines. Do quelques paradoxes dont la biologie narrive pas se dptrer, entranant avec elle son cortge de sciences drives telles que la mdecine, la psychologie, lthologie, etc., ainsi que le cortge des sciences humaines comme lethnologie, lanthropologie, la sociologie, etc. Le phnomne de gurison et plus particulirement leffet placebo rvlent lessentiel du problme : on y voit des interactions subtiles entre croyances et tats physiques, compliques par des communications directes desprit esprit ! Des difficults du mme ordre apparaissent dans les relations entre tres humains et plantes (cf. lexprience de De La Warr relate au chapitre prcdent), ainsi quentre tres humains et animaux (cf. Samantha Khury, cf. certaines de mes expriences dcrites au premier chapitre). Bref, il est flagrant que les rgles de la science classique, pas plus que celles de la physique quantique, ne sappliquent au vivant. Une nouvelle pistmologie est construire. Ce que jappelle la co-science en est une amorce. Co-science pour science avec, pour science cooprative, communication, conscience, co-cration...

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la co-science Dans la co-science, la notion dobjet nexiste pas, et lon na plus affaire qu des sujets. Je mempresse de prciser quil ne sagit pas pour un sujet de prendre un autre sujet pour objet ! Il sagit de deux sujets qui deviennent UN le temps dune exprience de conscience, puis se sparent, chacun se retrouvant enrichi dune connaissance intime de lautre. Cest ainsi que je conois, par exemple, la covolution entre lorchide et la gupe. Je nimagine pas lorchide examinant extrieurement la gupe en tant quobjet, la manire dun biologiste qui la regarde au microscope. Jimagine plutt le dva de lorchide dialoguant intrieurement avec le dva de la gupe, simprgnant de toutes les informations ncessaires pour limiter, et ensuite passant lacte pour se reconstruire semblable la gupe. La co-science repose donc sur un premier postulat : lexistence de sujets conscients. Ce ne peut tre quun postulat vu quil ny a pas dissue laporie du solipsisme. Un second postulat est ncessaire, qui stipule la possibilit dune communication entre ces consciences. Plus prcisment, il ne sagit pas seulement de la possibilit dchanger un vcu ; il faut aussi que les informations reues fassent sens. Il sagit en quelque sorte de parler le mme langage. Cela suppose donc que les entits qui entreprennent un tel change appartiennent des plans dexistence relativement proches. Comme je lai signal plus haut, je nai pas connaissance de quelquun qui soit parvenu communiquer directement avec Gaa et soit revenu dune telle exprience avec quelque chose de sens partager. Les vies respectives de lhomme et de Gaa semblent sorganiser autour de systmes de croyances trop loigns pour que leurs expriences soient changeables. Je pense que Gaa est sur le mme plan que les mes multidimensionnelles, tandis que lhomme, manation de ces mes, est sur le mme plan que les diverses espces vivant sur Terre, qui sont elles lmanation de Gaa. Preuve de cette proximit : les changes sont relativement faciles entre lui et les esprit animaux et vgtaux. Notons en passant que dans le chamanisme on parle aux esprits, tandis que ceux qui se rfrent la tradition hindoue sadressent au dvas. Pour ma part, je prfre parler desprit, ce qui ne mempche pas demployer loccasion le mot dva. Quoiquil en soit, la co-science entre lhomme et Gaa est en pratique la co-science entre lhomme et les diverses espces animales et vgtales. Que deux consciences puissent partager leur vcu, cest mon intime conviction. Diverses expriences personnelles mont convaincu que tout ce que jai dans la tte ne vient pas de moi, ce petit moi enferm dans quelques centimtres carrs de peau et prcisment localis dans un cadre spatio-temporel : jai vcu un accouchement, je me suis identifi un serpent et une molcule dADN, jai partag un rve travers ces expriences, et celles de beaucoup dautres personnes dont jai connaissance par des rencontres ou des lectures, il mapparat assez vident que les informations reues en provenance des univers dviques dans des tats de conscience modifis sont de meilleure qualit que celles obtenues en tat de conscience ordinaire. Cest quil est plus difficile dans ces tats non ordinaires de faire intervenir le mental, la sensiblerie, et de se fabriquer des histoires. Sauf pour de rares personnes particulirement nettoyes ou doues (comme Samantha Khury ou Dorothy MacLean), les tats induits par des hallucinognes, ou par dautres

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procds, ouvrent plus facilement les portes sur ces autres dimensions. Voil pourquoi je persiste penser que, pour au moins quelques temps encore, les hallucinognes tels que layahuasca, la psilocybine, le LSD, et dautres dcouvrir ou redcouvrir, ont un rle essentiel jouer. Ils doivent mme tre considrs comme linstrument principal de la co-science entre lhomme et Gaa. Cela a un sens trs fort puisque cela signifie que la Nature elle-mme nous fournit les outils pour communiquer avec elle. Cela laisse peut-tre entendre quelle aussi est en attente de cette communication... Je prcise tout de mme que de telles substances ne sont pas prendre la lgre ! Il y a au pralable un important nettoyage intrieur faire, sinon on ne rencontre que ses peurs et autres blocages personnels (cf. Grof, royaumes de linconscient humain, ditions du Rocher, cf. aussi Castaneda qui fait des voyages vraiment effrayants et incomprhensibles) ; et il y a aussi tout un apprentissage suivre pour tre capable de se diriger dans le monde des esprits, et en revenir charg dinformations utiles. Traditionnellement, ctait le rle des chamans. Je crois que dans le futur, un futur trs proche, tout le monde sera un peu chaman. Mais pour ce faire il y a tout un processus dinitiation relancer. Cest une autre histoire On se doute que le fait que deux sujets communiquent nest pas une fin en soi. Le vrai but est de susciter des expriences de co-cration dans la ralit physique au travers desquelles ils se rvlent eux-mmes. La co-science est donc une science exprimentale et pas une science spculative. Mais lexprience en question est trs diffrente de lexprience telle quelle est conue dans le cadre de la science classique. Lexprience classique est fonde sur la rptabilit : on reproduit les mmes conditions gnrales, on fait varier quelques paramtres, et, partir dun certain nombre de mesures, on essaie de construire des lois mathmatiques dont la validit se vrifie leur capacit prdictive. Cette rptabilit prsuppose la causalit : un objet est ce quil est parce quil tait ce quil tait linstant davant, et quil a interagi avec dautres objets de son voisinage. Cette conception de la causalit na de sens que dans un cadre mcaniste dobjets supposs permanents et en interaction de voisinage. Or on est maintenant dans une vision o des sujets conscients peuvent partager des expriences intrieures sans aucune limite. On est dans une vision holistique et synchronique selon laquelle cequi-est est ce quil est parce que tout-ce-qui-est est ce quil est, maintenant et dans la totalit du temps. De l le fait que les expriences ne sont pas rptables : il est impossible den recrer les conditions exactes tant donne la multitude dinfluences susceptibles dintervenir, sans compter que dun instant lautre lunivers nest plus le mme. De l aussi le fait que les rsultats peuvent sembler alatoires, cest--dire qu un moment les succs sont impressionnants, et dautres, sans quon sache trop pourquoi, rien ne marche. Peut-tre faut-il considrer ces incertitudes comme faisant partie intgrante de lexprience, comme une incitation tre de plus en plus clair avec soi-mme ? On touche l un point essentiel de la co-science. En tant que science du sujet conscient, elle invite lexploration et la comprhension de soi. Cest tout le contraire de la science classique qui ne vise qu la manipulation des objets. Dans la co-science, cest au jeu de rvlation entre croyances et expriences que lon sintresse avant tout, pas des enchanements mcaniques rptables. Cest un prtexte pour regarder en soi, voir de mieux en mieux qui lon est et ce que lon projette, et parvenir au bout du compte lancer des intentions toujours plus claires.

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Un autre aspect intressant de la co-science est que toute exprience est forcment vraie, dans la mesure o elle est, et que ce quelle est reflte ce que nous sommes tous cet instant, avec nos contradictions et nos incohrences. Donc si lon obtient le rsultat attendu, cest que lintention est claire. Elle sincarne dans la ralit physique aussi naturellement et simplement quune intention comme celle de dire bonjour sincarne dans le fait que notre bouche articule le mot bonjour, ou que lintention de lorchide de faire lamour avec la gupe sincarne dans le fait quelle se faonne un corps sa ressemblance. Tout lunivers est en cohrence avec cette intention et conspire ce quelle se ralise. Inversement, si le rsultat nest pas celui attendu, cest que des croyances parasites brouillent lintention projete. Ces croyances, on ne se doutait pas forcment de leur existence : cest lexprience justement qui les rvle ! Par exemple, on peut avoir la conviction que pour empcher les taupes de saccager le potager, il faut sadresser au dva des taupes et demander quelles aillent jouer ailleurs. Mais si lon entreprend la dmarche avec une part de soi qui pense que cest ridicule , ou a ne marchera jamais , ou bien si lon se contente de leur intimer lordre de dguerpir sans leur proposer un lieu satisfaisant o aller, ou encore si lon fuit le contact de peur de se trouver confront lunivers souterrain des taupes, tout moite et sombre, les rsultats risquent de ntre pas ceux attendus. Pour autant lexprience nen sera pas moins vraie. Et elle ne devra tre considre ni comme un succs ni comme un chec, quelle quen soit lissue. Parmi une multitude de possibilits, elle sera juste celle qui sest actualise, parce quon est ce quon est, avec ses peurs ou son manque de foi qui ainsi se rvlent. Une autre fois, les choses se passeront diffremment, parce quon ne sera plus le mme, que lunivers ne sera plus le mme. Chaque exprience est unique.

rsum Rcapitulons les grandes lignes de la co-science entre lhomme et Gaa : Le pralable est dadmettre que tous les tres vivants de cette plante sont conscients, et quune communication est possible entre lesprit de chaque espce et notre esprit. Cela peut survenir de manire spontane, ou bien tre obtenu dans des tats de conscience modifis. Cette communication nest pas tant un change, un dialogue, que ce que jappelle une communication directe, cest--dire un partage dexprience. En quelque sorte, deux esprits fusionnent, partagent leur intimit, puis se sparent, chacun redevenant lui-mme mais enrichi de lexprience de lautre, et sans quon puisse dire au final la part qui vient de soi et la part qui vient de lautre. Le nouvel tat dtre qui rsulte de ce partage doit tre mis lpreuve de la matire. Car cette science est avant tout exprimentale. Se projeter ainsi dans laction est autant un moyen de se rvler soi-mme quun moyen de co-crer. Au final, la co-science avec Gaa est une manire de travailler directement avec la Nature, de lancer des intentions au cur du vivant, de recevoir des informations sur ce qui est possible, sur ce quil convient de faire, et de voir chemin faisant de mieux en mieux qui lon est. On imagine facilement les formidables perspectives que cela ouvre de collaborer ainsi avec la Nature : co-crer de nouvelles espces, un nouveau corps pour

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lhomme, des habitations dun nouveau genre, participer ensemble la rgnration de dserts, et plein de jeux inventer Les rarrangements du matriel gntique arrivent alors comme simple consquence de changements impulss sur un autre plan, celui de lesprit. Rien voir donc avec des manipulations gntiques ! Je mempresse dajouter que tout cela se fera dautant plus facilement que lon samusera. Nous pouvons mme compter sur les surprises que ne manqueront pas de nous rserver les animaux pour nous aider dvelopper notre sens du dtachement et de lhumour. Par exemple des taupes taquines qui ne veulent rien entendre de ce quon leur dit et persiste manger nos carottes. Aprs tout, nontelles pas raison ? Si nous avons mis le meilleur de nous-mmes pour aider ces carottes pousser, elles doivent vraiment tre dlicieuses !

pour en finir avec lagriculture Dabord lcher prise, tre en confiance, ports par la conviction que, dune manire ou dune autre, tous nos besoins matriels seront pourvus par Gaa. Ceci exige bien sr des changements radicaux de nos modes de vie, concernant en particulier lalimentation, comme nous lavons vu plus haut, larchitecture, comme nous le verrons plus loin, et plus gnralement lutilisation des diverses ressources. Ensuite, entamer une pleine coopration avec Gaa. Cela signifie dune part ouvrir intrieurement le dialogue avec respect, comprhension, et aussi un grand sens du jeu pour que cela ne devienne pas trop ennuyeux ; dautre part savoir rester sa place et laisser Gaa ce qui relve de ses comptences. Par exemple, si nous avons envie de manger tels et tels fruits, la premire chose faire est de prendre contact avec lesprit des arbres pour choisir ensemble les varits darbres planter, les emplacements les plus appropris, la manire de les mettre en terre, les associations faire avec dautres plantes, etc. Ensuite, cest notre travail de nous procurer les graines et de les planter. Mais nous navons gure aller plus loin, car ce nest pas nous de les faire pousser. Nous pouvons bien sr poursuivre le dialogue avec les esprits, exprimer des dsirs sur la forme que nous voudrions que les arbres prennent, sur le got des fruits, couter leurs demandes concernant certains travaux effectuer, mais surtout nous retenir den faire trop ! Il ne sagit pas de remplacer une agriculture laborieuse par un bavardage intensif, pour une nouvelle fois nous croire indispensables, ou bien transformer les arbres en poubelles de nos tats dme ! Les plantes poussent trs bien toutes seules, et elles ne nous appartiennent pas. Je le rpte, cest une coopration, un partenariat quilibr, pas une nouvelle forme dguise de dpendance ou de contrle. Bien sr, il faut sattendre ce quil y ait de temps en temps des dysfonctionnements, des plantes ou des animaux qui grandissent mal ou tombent malades. Les significations peuvent en tre diverses. Parfois, ils tmoigneront de pousses volutives, de tentatives dadaptation, linstar de certaines Fivres qui chez lhomme servent changer de peau (cf. chapitre 9, la mue). Dans dautres cas, il faudra y voir plutt le reflet dune incomprhension entre lhomme et la Nature. Comme dans tout couple, ce nest pas forcment grave si lon sait passer outre les dfenses de lego et rtablir le dialogue. Cela fait mme partie du processus par lequel chacun apprend mieux connatre lautre.

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Enfin, certains dysfonctionnements peuvent tre un simple effet miroir, les tres vivants du lieu jouant le rle dponges qui absorbent nos motions. Ils rvlent ainsi nos troubles, quils soient individuels ou collectifs. Dans tous les cas, nous sommes en plein Jeu de la Cration, nous co-crons et nous nous rvlons. Voil selon moi comment lhomme va parvenir vivre en harmonie avec la Nature, une Nature elle-mme rgnre, et survivre sans manquer de rien et sans avoir spuiser au travail de la terre. Je prcise que cette harmonie nest pas concevoir comme un tat fig : limmobilit, cest la strilit. La Nature est belle parce quelle est en mouvement, en dsquilibre constant perptuellement rattrap. La collaboration entre lhomme et Gaa na donc pas pour but datteindre une sorte dtat idal o plus rien ne bouge, comme ces panoramas immortaliss sur des photos et qui finissent par paratre bien ennuyeux. Cest un jeu deux, gnrateur de tensions cratrices, o chacun des partenaires est pouss se surpasser.

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Chapitre 13 la biotecture

de larchitecture la biotecture Au cours des derniers millnaires, lhomme sest cr une exprience de la ralit physique toute de duret : - il a focalis son attention sur une ralit extrieure faite dune matire dense, solide, impntrable ; - il sest reli son corps par ce quil a de plus solide, les os, travers le complexe assemblage de muscles et de tendons, et il la reli au monde en croquant et dchirant avec ses dents semblables de la pierre une nourriture dure ; - il a habit dans des grottes, extrait des minerais et des minraux du cur de la Terre, en a labour la peau, dtach et charri une masse incalculable de pierres pour difier des maisons, des forteresses, des enceintes, des mausoles, des temples, etc. Sans doute tout cela tait-il ncessaire pour rvler la peur, laffronter et la dpasser ; pour rvler la douleur, laffronter et la dpasser ; pour raliser que la matire en son fond est compltement immatrielle, cest--dire dnue de solidit, de localisation, et sensible ltat de tout-ce-qui-est ; pour raliser que le corps des tres vivants sur Terre, lhomme y compris, est fait surtout deau ; pour dcouvrir le jeu de miroir avec la ralit physique et jouer en toute conscience ; pour dcouvrir un au-del de lhomme qui sincarne diffremment, se relie autrement la Terre, impulse de nouveaux jeux Pour cet homme en chemin vers lHOMME, une nouvelle architecture est appele natre, qui na plus pour rle de protger des temptes, temptes naturelles (la maison), humaines (la forteresse), ou divines (le temple), qui na pas non plus pour rle de faire talage de richesse ou de pouvoir. Dailleurs elle ne mrite plus le nom darchitecture et devient biotecture, parce quelle est lgre, tmoignant dune nouvelle relation avec la matire, parce quelle est en symbiose avec le vivant, et aussi parce quelle constitue le support idal dvolution de lhomme. Par lgret, jentends dabord que, au sens propre, la structure doit peser le moins possible. Pour fixer les ides, je dirai que son poids doit tre du mme ordre de grandeur que le poids du volume dair quelle enclt. Par exemple, un hmisphre de 10m de diamtre couvre une surface de quelques 78m, et occupe un volume de 260m3, ce qui reprsente un poids dair de 340 kg. Par consquent une structure qui pserait quelques centaines de kilos rpondrait au critre. La structure doit aussi tre lgre pour lenvironnement : parce quil est fait usage de matriaux renouvelables qui ne rclament pas de transformations dispendieuses en nergie ni en travail, parce que la forme sintgre harmonieusement au lieu et sassocie aux tres vivants, parce que le fonctionnement est galement simplifi, et enfin parce que la structure une fois dtruite ou enleve, aucune cicatrice ne subsiste. Enfin, elle est lgre pour lhomme car peu coteuse, facile et rapide monter, simple entretenir. 143

Dans un futur assez lointain, jimagine que des habitations ne seront plus ncessaires. Dune part, le jeu de co-science avec Gaa aboutira rgulariser le climat, localement et globalement, rduisant lamplitude des extrmes. Dautre part, la nouvelle relation que lHOMME entretiendra avec son corps saccompagnera dune matrise pousse de sa physiologie, de sorte quil pourra sexposer toutes sortes de conditions climatiques sans en ressentir dinconfort (cf. dj ce dont certains yogis sont capables : se baigner dans de leau glace, vivre nu dans la neige, marcher sur le feu, etc.). Dans un futur moins lointain, jimagine que les habitations seront des tres vivants part entire, prcisment des nouvelles espces darbres que jappelle arbrescocons, fruits de la collaboration entre lhomme et Gaa. Ce sera leur Chef duvre commun, au sens compagnonnique, couronnant leur apprentissage, et prludant un Chef duvre bien plus grand, le corps de lHOMME. Bien sr, il faudra sans doute des annes pour quun tel arbre pousse et parvienne maturit, cest--dire quil soit assez grand pour couvrir une surface de plusieurs dizaines de mtres carrs et que sa membrane se recourbe jusquau sol pour refermer lespace intrieur. Mais si tout est bien accord, ce temps sera aussi celui quil faut un enfant pour atteindre sa maturit, de sorte que la graine de son futur arbre-cocon pourra tre plante par ses parents le jour de sa conception ! En attendant, jimagine des habitations conues et ralises par lhomme selon des procds nouveaux qui se rapprochent de ceux par lesquels la Nature elle-mme cre : une forme rsultant dune morphogense semblable la morphogense des tres vivants ; la ralisation de cette forme se rapprochant quant elle dune ontogense. Cest cela la biotecture, la morphogense et lontogense appliques lhabitat, quoi sajoute lide de Cocon, cest--dire que lhabitation doit tre un support, un catalyseur de la mtamorphose de lhomme.

le Cocon Pour jouer le rle de Cocon de mtamorphose, le nouvel habitat doit se comporter telle une antenne mettrice-rceptrice-amplificatrice des forces de transformation cosmiques. Cest ainsi quil va contribuer ce que lhomme se relie en conscience ses multidimensions et Gaa. Cela passe bien sr par les vecteurs primordiaux de linformation, qui sont aussi les fluxions primordiales, tout se tient : leau, lair, les ondes acoustiques et les ondes lectromagntiques. Etant donns le climat actuel et le peu de matrise qua lhomme de son corps, le Cocon a videmment un rle de protection jouer face ce qui est encore ressenti comme des excs de la Nature : froids ou chaleurs extrmes, vent temptueux, pluie, neige, grle, etc. Mais cette protection ne doit pas tre considre sous le mme angle quaujourdhui. Dans lhabitat actuel, il sagit avant tout de mettre une barrire devant des peurs : peur de la Nature perue comme dangereuse, peur du noir, peur des autres, etc. Changement de perspective : quand la peur sefface, se dcouvre le dsir dune relation sensuelle avec tout-ce-qui-vit. Se protger certes de ce qui provoque encore de linconfort, mais avec lintention claire deffacer le plus possible la barrire dedans-dehors. Malgr la prsence dune sparation avec lextrieur, la vie dans le

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Cocon doit rapprocher de sensations primordiales : sensation de lombre bienfaisante dun sous-bois en t, du bruissement dlicat des feuilles, du balancement des branches, de la caresse dune brise, du chant des oiseaux et de leau, de la lumire dans une eau vive qui renvoie des reflets de cristal, de la lumire tamise par les nuages, de lagrable chaleur du Soleil sur la peau par une journe dhiver, de la profondeur presque palpable dun ciel toil De l limportance de la lgret, tout le btiment tant comme une seconde peau doue dune sensibilit extrme. Bref, lide est dprouver lintrieur des sensations semblables celles que lon prouve l'extrieur, en ne gardant que les meilleures. Nous avons vu que la prparation de la mtamorphose passe par un norme travail de chacun sur ses croyances, et aussi par le couple. Cest pourquoi un Cocon est un lieu de vie rserv un individu ou un couple. Il convient donc certaines activits, tandis que dautres espaces sont prfrables pour dautres activits, notamment collectives. Le Cocon favorise ainsi : - les rves, la mditation, les expriences en tat de conscience modifi, bref, tout ce qui ractive la vie intrieure dans le sens multidimensionnel et transpersonnel ; - les activits de cration artistique, qui existent cette frontire dlicate entre imagination et action, et qui permettent dapprocher la synthse magique de lintention, de laction et de la perception ; - lamour bien sr, qui relie tous les plans, rencontre de deux mes qui, dans la matire, se retrouvent en cur, en corps et en esprit ; - la conception, la gestation, et la venue au monde des enfants ; - la culture de certaines nourritures, dans un jeu de co-volution : germination, fermentation, etc. ; - labsorption de fluxions primordiales. Cette liste nest pas exhaustive, bien videmment. En outre, elle ne pose pas des autorisations et des interdits. Ce ne sont que des exemples, tant entendu que cest chacun de dfinir ce quil convient ou non de faire en son lieu, tant entendu galement que chacun doit tre mme dobserver les rgles du jeu quil a pos pour voir si elles laspirent vers le futur ou si elles contiennent encore des croyances limitantes qui retiennent prisonnier du pass. On comprend que, pour bien remplir son rle, le Cocon doit tre prcisment accord la personne qui lhabite. Cest pourquoi sa participation la conception et la ralisation est primordiale. Lheure nest plus aux grandes cathdrales : cest chacun de btir la sienne. Des Compagnons viendront aider en partageant leur savoir-faire, mais il incombe chacun de nourrir le rve de son Cocon, et le poser dans la matire. Je prcise que nourrir lintention du Cocon ne doit surtout pas dboucher sur lide dimiter la forme dun cocon, pas plus que toute autre forme naturelle dailleurs. Pour un certain nombre de raisons, une telle dmarche dimitation est voue lchec. Dabord, nous ne sommes pas des chenilles aspirant devenir papillons, nous sommes des hommes aspirant devenir des HOMMES. Il y a convergence bien sr sur lide mme de mtamorphose, mais la matrialisation de cette ide doit prendre des formes qui sont particulires chaque espce. Dautre part, une dmarche dimitation conduit presque toujours des incohrences physiques. Ceci parce que ce qui marche une chelle ne marche gnralement pas une autre. Par exemple, certains insectes courent littralement 145

sur leau, tandis que nous, nous nous y enfonons. Pourtant leau et les lois qui la gouvernent sont les mmes pour linsecte et pour lhomme. Cest juste quil en dcoule des proprits diffrentes selon lchelle. Souvenons-nous que le volume dun objet, et donc aussi sa masse, augmentent comme le cube de sa dimension. Si nous cherchons imiter une forme telle quun cocon, une fleur ou un coquillage en augmentant sa taille, disons, dun facteur de 100, sa masse, elle, va augmenter dun facteur 1 million ! Des problmes nouveaux et souvent insurmontables ne vont pas manquer de surgir, comme la rsistance de la structure son propre poids. Donc des formes qui ont un sens une certaine chelle peuvent nen avoir aucun une autre. Par-del ces incohrences, se pose un problme plus grave : en voulant prendre le raccourci de limitation, nous neffectuons pas le travail de prise de conscience qui doit nous conduire devenir ce que nous sommes par un double mouvement dintriorisation et dextriorisation. Rver et construire son Cocon, cest rvler ses intentions et les projeter dans la matire, cest dj incarner un nouvel homme. Au fond, larchitecture dont il est question ici a pour vritable finalit larchitecture de ltre. Un danger similaire guette ceux qui sen tiennent un niveau symbolique, voulant comme les imitateurs sconomiser la descente dans la matire. Prtendre quune forme en hlice symbolise lADN ou quune maison circulaire symbolise le cosmos na pas vraiment de sens. Ou plutt, il ne sagit que de placages conceptuels qui oprent indirectement travers le mental et pas directement travers la matire. Une simple forme en hlice ne peut induire de relle rsonance avec lADN des cellules, pas plus quune forme circulaire ne peut mettre en contact avec Gaa ou R. Dailleurs lADN nest pas toujours enroul en hlice et le cosmos nest pas rond ! Les symboles, tout comme les rituels, ne nous relient pas ce-qui-est, ni notre nature profonde, ni ltre incarn projet dans cette ralit physique. Ils nous en loignent mme en tant quils sont des reflets de reflets, des constructions mentales collectives investies de la croyance errone quils sont proches de notre nature profonde. Ils rassurent certes, mais ce faisant nous dtournent de lexprience directe de ce-qui-est. Il ny a pas de raccourci sur le chemin vers lHOMME : nous devons descendre dans les trfonds de la matire, car elle est un reflet immdiat et impartial de nous-mmes.

morphogense Automne 1997. Une fte danniversaire battait son plein. La soire tait bien avance. La musique trop forte et le temps plutt doux avaient pouss quelques participants prendre lair. Un tas de vieilles branches et de rsidus de coupes compltement dtremp par des pluies rcentes attendait dtre allum. Aprs quelques tentatives, le feu prit. Il ny avait pas de vent, le ciel tait dgag. Le feu transforma vite en vapeur leau emmagasine. Elle sleva de quelques mtres, pour retomber ensuite mollement au sol. Cela dessinait un grand champignon dont le chapeau avait une douzaine de mtres de diamtre. De lintrieur, japercevais les toiles travers le voile de vapeur, je sentais la terre sous mes pieds et la chaleur du feu. Je me suis dit que ctait ce que jattendais dun Cocon, me donner la sensation

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dtre la fois dedans et dehors, dtre dans mon espace et en mme temps reli la Terre et au cosmos. Vers le soir Abandonne-toi ton double destin : Habiter le cur du paysage Et faire signe aux toiles filantes (Franois Cheng, pome extrait de double chant, encre marine 2000) Autres circonstances. Jtais assis sur le bord dune grande fontaine, je ne me souviens plus o. Leau retombait en un voile continu, dessinant une grande coupole. Autre aperu dun Cocon, fait cette fois-ci dun rideau deau transparent sparant peine un dedans dun dehors. Ces deux formes sont issues dynamiquement de mouvements fluides : la premire est faite de vapeur deau mise en mouvement par la chaleur dun feu ; la seconde est de leau liquide projete en lair. Nous sentons bien que de telles formes sont plus proches de celles qulaborent les tres vivants que des formes issues du Minral ou conues par lhomme. Cest que, derrire, il y a des principes organisateurs trs diffrents. Dans le rgne Minral, de puissantes forces agissent au niveau des constituants lmentaires de la matire. Toutefois, hormis par exemple dans les cristaux, ou bien, lautre bout de lchelle, dans les objets stellaires et galactiques, leurs effets ne sont gure apparents. La matire inorganique sorganise notre chelle en tas, en agrgats, en amoncellements, o nulle intention ne transparat. En comparaison, les formes conues par lhomme paraissent minemment ordonnes. Trop mme, au point que leur nature dartefacts saute immdiatement aux yeux. Cest que leur laboration obit implicitement ou explicitement des rgles qui, dans la plupart des cas, se ramnent de la gomtrie euclidienne plane. Do lomniprsence du rectangle, qui devient paralllpipde rectangle par lvation dans la dimension verticale. Pour vous en convaincre, jetez un coup dil sur les objets qui vous entourent et la pice dans laquelle vous vous trouvez. De telles formes ne se rencontrent pratiquement pas dans le monde vivant, pas plus dailleurs que des vrais cercles ni des triangles. La forme des tres vivants ne sexplique ni par des combinaisons de figures gomtriques simples, ni par le jeu de forces physiques aveugles, et elle nest pas non plus dtermine par la fonction. Il suffit de constater lincroyable richesse des formes vivantes pour se dire que quasiment tout est possible. Mme si ses ralisations obissent bien videmment aux lois physiques, limagination de Gaa ne se laisse pas contraindre par le monde physique. Cest ainsi que lorchide, un Vgtal, peut ressembler une gupe, un insecte ; cest ainsi que le rve de voler sincarne dans des tres aussi diffrents que les oiseaux, les insectes, certains mammifres, certains poissons, y compris mme les graines de certaines plantes ; cest ainsi quun chne transform en bonsa de 30 cm est homologue son grand frre de 30 mtres de haut Lautre caractristique des organismes vivants est quils se construisent par ontogense, par une pousse de dedans qui leur fait absorber nergie et matire pour crotre de lintrieur conformment leur plan. Cest ainsi quils orientent leur croissance pour aboutir la forme finale dsire.

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Il faut encore prciser que les tres vivants ne se contentent pas de produire une forme ; ils sont aussi capables de mmoriser tout le processus pour le reproduire, dabord dans leur propre corps vu que celui-ci est continuellement en train de se reconstruire, et aussi dans le corps de leurs descendants. En dautres termes, la morphogense ne consiste pas seulement en un processus conduisant telle ou telle caractristique se matrialiser : il y a aussi mmorisation et capacit de reproduction de ce processus. Bref, il ne fait aucun doute que les processus de morphogense chez les tres vivants sont trs diffrents de ceux luvre dans le rgne Minral ou dans les crations humaines. Lessentiel pour moi tient en ces points : - une forme vivante nest pas un simple bout despace model par des forces extrieures, - elle se construit de lintrieur, - pour incarner une intention, car elle a un sens pour ltre qui la conoit et les tres qui la peroivent ; - cette incarnation dbute dans des fluides, dont lextrme sensibilit permet lintention de modeler des surfaces de dmarcation, qui ensuite prennent consistance par des dpts de matires ; - le processus de morphogense est mmoris au point de pouvoir tre reproduit, dabord dans son propre corps pour le rgnrer, et ensuite tre transmis sa descendance. La biotecture consiste se rapprocher le plus possible de ces rgles de construction pour concevoir des habitats dun nouveau genre. Comme nous lavons vu au paragraphe prcdent, lide est de raliser des formes qui enclosent une surface de quelques dizaines de mtres carrs, qui protgent des excs climatiques, tout en tant extrmement sensibles pour que, grce aux vecteurs primordiaux de linformation, lhomme se relie lunivers. Remarquons que de telles formes nexistent pas pour le moment sur Terre. Cest donc nous de les crer, en mettant en uvre les processus par lesquels la Nature elle-mme cre. Cela revient se demander : si Gaa voulait matrialiser cette intention, comment sy prendrait-elle ? Cette manire de poser le problme est dautant plus pertinente que jimagine quun jour, cest elle qui fabriquera nos maisons, qui seront des arbres que nous planterons !

ontogense Quand un tre vivant dclenche intrieurement la pousse qui va conduire sa matrialisation sur Terre, il est automatiquement un point de convergence de toutes les forces cosmiques. Une plante qui germe larrive du printemps na pas regarder le calendrier ni faire une crmonie pour clbrer lquinoxe. Parce que tout-ce-qui-est est ce quil est, parce que la plante est ce quelle est, parce que tout est reli, elle germe, un point cest tout. Elle prend sa place parmi le Minral et le Vgtal, sinon elle ne germe pas, ou disparat trs vite dans lestomac de quelque animal ! Nous ne sommes pas dans la causalit, o laprs dune chose rsulte de son avant ; nous sommes dans une synchronie totale o lici et maintenant rsulte de tout-ce-qui-est. 148

Tant que le Cocon est une construction de lhomme et pas un arbre, cest lui dtre en quelque sorte le facteur dclenchant de la germination, cest donc lui dtre lintermdiaire entre les forces cosmiques et la forme. Trois sries de paramtres sont prendre en compte : les paramtres locaux, les paramtres fixes de la Terre, et les paramtres extra-terrestres. Les paramtres locaux concernent la circulation de leau, la Nature du sol et du sous-sol (les veines du dragon comme disent les chinois), la circulation de lair, lensoleillement, plus toutes les espces animales et vgtales qui vivent l. Le Cocon doit faire corps avec lenvironnement, comme sil nat de la Terre ; il ne doit pas sembler juste pos l, venu don ne sait o. Bien que construit par lhomme, il appartient en essence au corps physique de Gaa. Ceci est trs important car des relations profondes et subtiles vont stablir entre tous les habitants du lieu. Dabord, les caractristiques du lieu crent un microclimat favorable au Cocon (il est dailleurs choisi pour cela). En outre, travers leau, la lumire, et toutes les vibrations subtiles de lair, dintenses changes dinformations stablissent entre le dedans et le dehors. Cest ainsi quen retour, la forme et les tres qui laniment agissent sur le lieu, en un jeu de miroir charg de sens. Jen profite pour signaler quil ny a pas de bon ni de mauvais lieu en soi. Selon lendroit, le moment, et bien sr la personne, se crent des synergies ou des antagonismes qui peuvent tre vcus comme plaisants ou dplaisants, qui provoquent des remontes douloureuses du pass ou facilitent lactualisation des intentions, qui sont favorables au retour sur soi ou au contraire lactivit Le problme nest pas de rechercher les uns et de fuir les autres, mais de faire en sorte que tout soit accord ce que lon a vivre ce moment prcis. Une implantation dans un certain lieu, de mme que lassociation avec certaines personnes, peut tre minemment favorable, puis conduire une stagnation, signe que lexprience, sous cette forme, est acheve et quil est temps de passer autre chose Do limportance aussi de la mobilit. On ne construit pas pour 100 ans ou pour 1000 ans ; on construit pour vivre une exprience, et, quand elle est acheve, le btiment doit seffacer sans laisser de cicatrices. Les traces les plus importantes sont invisibles et indlbiles, et concernent notamment la qualit des relations tablies avec les tres vivants. Deuxime srie de paramtres prendre en compte pour le positionnement et lorientation de la structure, les donnes physiques du globe terrestre en ce point prcis, qui peuvent tre considrs comme fixes par rapport la dure de vie dun Cocon. Il sagit principalement : 1. de laxe selon lequel la masse terrestre exerce sa force dattraction gravitationnelle, qui dtermine la verticale du lieu, et par voie de consquence le plan horizontal qui lui est perpendiculaire ; 2. de laxe de rotation de la Terre, do dcoule le nord gographique, et qui renferme aussi linformation sur la latitude du lieu ; 3. du magntisme, dfinit par la dclinaison, qui est lcart entre le nord magntique et le nord gographique dans le plan horizontal, et par linclinaison, qui est langle par rapport la verticale. 1
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On confond souvent le nord magntique, quindique la boussole, avec le nord gographique, qui correspond laxe de rotation de la Terre. Les deux sont de natures trs diffrentes et peuvent scarter notablement. Ainsi Paris vers lan 1000, le nord magntique scartait du nord gographique de 26 vers lest ; et vers 1800, il tait 20 vers louest !

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Enfin, il y a les paramtres extra-terrestres, tous variables, cause notamment de la rotation de la Terre qui ne permet de les fixer en hauteur et azimut qu une date et une heure prcises. Les principaux susceptibles de jouer un rle sont, par ordre dimportance dcroissante : 1. les mouvements du Soleil (alternance jour-nuit et cycle annuel des saisons) ; 2. les mouvements de la Lune (avec en particulier ces moments trs forts que sont la Pleine Lune et la Nouvelle Lune) ; 3. les mouvements des plantes ; 4. la direction du centre de la galaxie (dans la constellation du Sagittaire) ; 5. la direction vers laquelle se dirige le systme solaire dans son voyage autour de la galaxie (toile Vga). Comment prendre en compte tous ces paramtres ? Traditionnellement, les btisseurs procdaient une ddicace, cest--dire quils calaient certains paramtres du btiment sur les paramtres variables tels quils se prsentent un moment donn, choisi pour des raison plus ou moins obscures : quinoxes, solstices, jour anniversaire de tel ou tel saint, etc. Le problme est que cela fige lantenne quest la forme, ne la rendant pleinement oprationnelle qu de rares moments dans lanne. Or cest tout le contraire que lon recherche dans un Cocon, de mme quun arbre ne cesse pas dtre vivant et rceptif aux influences cosmiques une fois pass le jour de sa germination. En permanence, il est sensible au jour et la nuit, aux saisons, la Lune, etc. Et cest pour cela quil na pas besoin de montre ni de calendrier pour savoir quand fleurir ou quand laisser tomber ses feuilles. Pour tre juste, il faut distinguer : ce que jappelle lontogense primordiale du Cocon, qui correspond en quelque sorte la germination, ou lembryogense, et lontogense de rgnration, qui consiste entretenir la forme, de mme que les tres vivants se reconstruisent en permanence. Deux processus diffrents, et donc deux manires de les prendre en compte. Dans lontogense primordiale, cest lhomme qui doit tre le rcepteur des influences cosmiques. Cest dans lacte mme de construction quil capte ces forces et les projette dans la matire pour modeler lexpression de la forme et la rendre unique, prcisment accorde son intention. Ceci permet de mieux comprendre pourquoi la participation active de chacun la construction de son Cocon est capitale, mme si cela nexclut pas dtre aid. En outre, lors de cet acte de gense primordiale, beaucoup de dsirs, dattentes, et dmotions sont projets sur les tres vivants alentours. Il est donc cruciale que lintention soit claire et quun travail de collaboration et dacceptation par le lieu ait t effectu au pralable. Enfin, remarquons que des graines identiques ne germent pas de la mme faon selon le moment o on les plante. Par consquent, le moment o est activ le processus de construction du Cocon nest pas anodin et doit tre choisi avec soin. Dans la phase ultrieure de la vie du Cocon que jappelle lontogense de rgnration, le seul moyen davoir une antenne en tat de capter et dmettre en permanence est de faire en sorte que la structure possde une dynamique et quelle ne soit pas entirement statique. Au stade actuel, le Cocon nest pas encore un tre vivant qui renouvelle continuellement ses cellules. Pour parvenir malgr cette fixit

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donner une dynamique lensemble, mon ide est de faire circuler les fluxions primordiales. Leau est bien sr llment le plus important. Parce quelle est llment de vie par excellence, celle que lhomme a rvler dans son corps par son passage travers le Cocon, parce quelle participe activement la gense des formes des tres vivants, parce quelle est aussi dune sensibilit extrme, la faire circuler dans le Cocon va contribuer le rendre actif en permanence. Rceptacle des influences cosmiques, leau du Cocon crera des rsonances entre nos eaux intrieures, celles de notre corps, et les eaux extrieures, celles de la Terre et celles de tous les tres vivants. Cela fera ainsi de lui un intermdiaire privilgi de la coscience avec Gaa, et nous aidera nous reconnecter avec notre dimension aquatique. Cest bien ce que lon attendait du Cocon, tre un catalyseur de la mtamorphose de lhomme en HOMME. Je tiens rappeler que cela ne marchera qu condition dtre prt. Sinon ce sont les peurs et autres problmes non rsolus qui seront amplifis. Le Cocon nest pas une baguette magique qui transforme des crapauds en princes charmants et des mchantes sorcires en gentilles princesses ! Il ne fait quamplifier ce que nous sommes, et catalyser les transformations que nous avons dj impulses au fond de notre tre.

lincarnation de la forme Considrez une forme sphrique dune dizaine de centimtres. Vous pouvez la raliser avec de leau et du savon, et vous amuser la maintenir en lair en soufflant dessus jusqu ce quelle clate ; vous pouvez la raliser en caoutchouc, pour faire une balle qui rebondit, ou encore choisir de la faire en acier, pour jouer la ptanque Cet exemple montre quune forme est une chose, et que la manire de la raliser en est une autre. Cela vaut aussi pour larchitecture. Sauf cas particuliers o des contraintes extrmes imposent lemploi de matriaux trs rsistants (je pense par exemple des ponts), une forme donne peut tre ralise de bien des faons diffrentes : en bois, en terre, en paille, en pierre, en bton, en acier, voire tre constitue dune simple membrane tenue par des mts ou par la pression de lair. Limportant est que la manire et la matire dans laquelle la forme sincarne soient cohrentes avec lintention. Dans le cas du Cocon, lexigence de sensibilit, do dcoule lexigence de lgret, impose lemploi de membranes souples. Il y en a de toutes sortes. Les matriaux traditionnellement employs pour les tentes sont certes cologiques, mais ils prsentent linconvnient dtre relativement peu rsistants et de rclamer beaucoup de travail : coton, chanvre, lin, laine, soie, cuir, feutre, etc. Les matriaux modernes sont beaucoup plus performants, mais chers, compliqus fabriquer, et pas trs cologiques : mylar, kevlar, et autres films et fibres utiliss pour les voiles des bateaux de course ; tissu de verre enduit de PVC ou de Tflon utilis dans les structures tendues ; ETFE ; etc. Et puis il y a les matriaux du futur inventer, qui combinent rsistance, facilit de fabrication, et coopration avec la Nature. Jimagine trs bien des micro-organismes fabriquant membranes, cbles, et tuyaux partir de rsidus vgtaux. Cela me semble mme une tape intermdiaire importante avant de passer la co-cration avec Gaa de larbre-cocon proprement dit.

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Les corps des tres vivants, parce quils sont issus dune matire fluide, leau, prsentent une particularit du point de vue mcanique : les lments qui travaillent en compression sont clairement distincts des lments qui travaillent en traction. Par exemple, dans une cellule, la membrane subit uniquement des efforts de traction, et le liquide interne des efforts de compression. La tension de la membrane cre une pression lintrieur qui donne la cellule sa solidit, de mme quun ballon bien gonfl devient dur, tout en restant lger. Autre exemple : chez un vertbr, la combinaison de la traction des tendons sur des os qui travaillent en compression assure la tenue du corps. Cest ainsi quil est possible dassocier des qualits de rsistance, de souplesse, et de lgret. Cette distinction se retrouve dans la biotecture puisquelle est une application larchitecture de la morphogense des tres vivants. En comparaison, une architecture classique faite de pierres empiles nest constitue que dlments travaillant en compression. Do sa lourdeur. Dans la biotecture, cest la membrane, incomparablement plus lgre que nimporte quel lment rigide, qui travaille en traction, tandis que les lments travaillant en compression sont soit des mts, soit des nervures, soit, summum de la lgret, de lair sous pression. Ceci conduit trois grands procds constructifs : Dans le premier, les lments de structure, qui assurent la tenue de ldifice, sont distincts de la forme quils soutiennent. Par exemple le squelette des vertbrs soutient la chair qui, elle, dlimite la forme. La diffrence de forme est vidente entre un squelette nu et un squelette revtu de chair. Ce procd constructif se retrouve en architecture dans les structures tendues 1 ainsi que certains modles de tentes o les mts de soutien sont dissocis de la forme. Lexemple le plus simple est la tente avec mt central. Enlevez la membrane : reste un mt plant qui ne donne aucune ide de la forme de ldifice ! Deuxime procd constructif : les lments de structure appartiennent cette fois la forme et contribuent la dlimiter. Dans le monde vivant, citons les exosquelettes des crustacs ou des insectes, ainsi que les plantes, dans la mesure o les nervures qui donnent aux feuilles leur tenue font partie intgrante de la feuille. En architecture, citons les dmes godsiques, et certaines tentes comme le tipi. Enlevez la membrane, reste lossature de ldifice qui le dlimite parfaitement. Enfin, il y a les architectures sans structures apparentes, o chaque lments est tout autant lments de structure et lment de forme. On trouve cela chez les invertbrs comme les mduses, et, en architecture, dans les btiments gonflables. Depuis les travaux prcurseurs de lallemand Frei Otto, dinnombrables ralisations, souvent de prestiges, ont vu le jour, qui recourent des membranes selon ces divers procds : arogares, salles de spectacles, salles de sport, entrepts, etc. Je voudrais surtout que lon retienne que lorsquil est question aujourdhui darchitecture membranes, il faut cesser de penser tente, avec tout ce que cela voque habituellement, comme le camping ou lexotisme (tentes des nomades). On construit des structures gonflables pour protger des piscines prives, des stations radars sous le rude climat polaire, des normes stades ; on construit des structures tendues aussi petites que des abris de jardin ou couvrant des gares
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Il existe une importante diffrence entre tentes traditionnelles et structures tendues. Dans les tentes telles quon les conoit habituellement, la membrane est attache une ossature qui existe par elle-mme, comme un squelette : cf. un tipi et les classiques tentes de camping. Tandis que dans une structure tendue, la tenue de la structure est indissociable de la mise en tension de la membrane : cf. les tentes modernes de randonne, dites igloo, constitues darceaux de fibre de verre qui mettent en tension la membrane et qui sont eux-mmes mis en tension par la membrane.

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ou des arogares entires Certes, tout ceci est trs loign de lesprit du Cocon. Mais cela a le mrite de montrer que des procds architecturaux radicalement diffrents de ceux employs jusquici peuvent tre conus et mis en uvre, lesquels nous rapprochent tout de mme de la biotecture par leur lgret. Remarquons encore que toutes ces innovations participent ce grand mouvement de dpassement de nos croyances limitantes. En architecture comme ailleurs, il apparat quil ny a dautre limite que notre imagination. Si nous sommes suffisamment clairs dans nos intentions, alors elles trouveront toujours le moyen de prendre corps dans la matire, en respectant les lois physiques du moment bien sr, mais sans tre limites par elles. Laissons maintenant la thorie, et essayons dappliquer les principes de la biotecture. Je vais prsenter deux exemples inspirs des expriences relates plus haut : le premier prolonge lide du champignon de vapeur cr par un feu de branches humides, et le second lide du voile deau projet par une fontaine.

premier exemple Dans ce Cocon, leau est omniprsente, tant ltat liquide qu ltat de vapeur. La ralisation la plus cohrente est une structure gonflable : deux membranes transparentes mises en tension par une pression intrieure. En voici une reprsentation, en coupe verticale selon un diamtre :

Remarques : la forme nest pas ncessairement une figure de rvolution : en fonction des diffrents paramtres du lieu, laxe central peut dvier de la verticale, et lemprise au sol peut ne pas tre circulaire ; - 6 12 mtres de diamtre me semblent des dimensions raisonnables, ce qui fait une surface de 28 110 m ; - les deux membranes sont relies entre elles, pour que la surpression puisse tre applique dans lespace qui les spare, et pas dans le volume dhabitation. Leau est prsente sous forme de vapeur entre les deux membranes, et sous forme liquide dans un bassin central et sur tout le pourtour. Elle remplit plusieurs fonctions : - par son poids, elle maintient la structure au sol, empchant quelle soit emporte par le vent ; 153

par ses capacits thermiques, elle rgule le climat lintrieur du Cocon et dans son environnement proche ; travers la membrane souple et transparente, elle capte les vibrations lectromagntiques (du Soleil, des plantes, des toiles) ainsi que les vibrations acoustiques ; elle capte aussi des informations plus subtiles qui sont de lordre de la pense ; le passage de ltat liquide dans le bassin central, ltat de vapeur dans lespace intermembranaire, ltat nouveau liquide dans le bassin circulaire extrieur, reproduit continuellement le processus de gense de la forme.

Diffrents dispositifs peuvent tre ajouts pour rguler le fonctionnement du Cocon : - systme de brumisation deau, pour dune part absorber la chaleur excessive en t, et dautre part interposer un voile de brume en cas de trop forte luminosit ; - systme faisant vibrer la membrane (branlements impulsionnels ou continus, dans la bande audible ou non) qui remplit une fonction la fois physique, faire glisser leau ou la neige accroches la membrane, et une fonction plus subtile de mise en rsonance ; - systme produisant de la mousse, venant remplir lespace intermembranaire afin de jouer le rle disolant, thermique, lumineux, et/ou sonore. Remarquons quil ny a rien dans cette structure que la Nature ne fasse dj. Au fond, il ne sagit que dune membrane sous pression, associe des dispositifs de circulation deau ! Tout ceci est la base mme des tres vivants. Ce Cocon pourrait donc relativement facilement faire lobjet dune co-cration avec Gaa quand lun et lautre seront prts

deuxime exemple Il sagit cette fois dune surface engendre par un jaillissement deau liquide qui retombe au sol :

Mme si le volume intrieur dlimit par cette forme est semblable celui que dlimite la prcdente, les deux sont en fait trs diffrentes dans leur essence. Dun point de vue purement topologique, la premire est quivalente une sphre, tandis que celle-ci est quivalente un disque. Dautre part, dans son ontogense, la 154

premire est la rsultante de tourbillons dans un fluide gazeux, tandis que la seconde est issue dun jaillissement liquide, ce qui lui confre une toute autre dynamique. Cest pourquoi sa ralisation est cohrente avec une membrane tendue sur des nervures. On peut imaginer par exemple de faire pousser directement des bambous sur le cercle intrieur (et pas sur le cercle extrieur, ce serait incohrent avec la dynamique de cette forme, qui est de jaillir du centre et de retomber vers lextrieur) ; on les courberait mesure quils pousseraient ; lorsquils auraient atteint la bonne longueur, on les retaillerait et on arrterait leur croissance ; enfin, on recouvrirait lensemble dune membrane, qui par sa tension, stabiliserait la forme. Parce que la forme de ce Cocon nat dun jaillissement deau liquide depuis le centre, il est logique quelle soit prsente dans un bassin au milieu de la structure. Mais elle ne doit pas rester statique. Cest pourquoi il est important de la faire circuler dans des tuyaux tout autour de la membrane, comme un rseau de circulation de sve dans une plante. Cela permet de ractiver en permanence le processus de morphogense. De plus, cette mise en mouvement confre leau une sensibilit grce quoi elle simprgne de toutes sortes dinfluences subtiles, lui permettant de jouer le rle dintermdiaire entre nos eaux intrieures et les eaux extrieures. Outre quelle a plus de qualits dynamiques, le principal intrt de cette forme par rapport la prcdente rside dans la partie centrale qui constitue un espace privilgi dans la mesure o il appartient la fois au dedans et au dehors. Cest un endroit qui me semble idal pour dormir par beau temps, directement sous la vote toile, sur le bassin central transform en matelas deau qui tout au long de la journe aura accumul la chaleur du Soleil Comme dans la prcdente, il ny a rien dans cette structure que la Nature ne fasse dj : nervures, membrane, tuyaux Une co-cration avec Gaa est l aussi envisageable. Jimagine mme une tape intermdiaire avant un vritable arbrecocon sous forme dune colonie dtres simples, par exemple une membrane faite de bactries ou dalgues unicellulaires colles les unes aux autres Une dernire remarque : il est vident que lon ne va pas vivre dans un Cocon comme on vit dans une maison aujourdhui. Le buffet de grand-mre ou le lit de noce de papa-maman ny auront pas vraiment leur place ! En revanche, jimagine trs bien de faire pousser des plantes mme le sol, de laisser courir de leau, avec, pourquoi pas, des poissons dedans, voire des cultures dalgues comestibles comme la spiruline, jimagine des rochers mergeant en plein milieu, bref, je conois lintrieur du Cocon comme faisant partie intgrante de la Nature.

espaces collectifs Le Rve na de sens qu condition dtre partag. Si le Cocon est le lieu privilgi pour saccomplir en tant quindividu ou en couple, dautres espaces sont prvoir pour que se dploie une vie collective. L se prennent des dcisions de porte plantaire, lon joue avec tous les habitants du lieu, lon fait la fte, on bricole, on change, on apprend, on tombe amoureux Certaines de ces activits peuvent se

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drouler au sein mme de la Nature : sous les arbres, dans une clairire, un cirque, un lac Dautres, pour des raisons daccessibilit et de confort (face au vent, la neige, la pluie, etc.), ncessitent des espaces protgs construits par lhomme. Ce qui est demand ces btiments collectifs est assez diffrent de ce qui est demand un Cocon : - accessibilit : cela signifie dabord une situation un point de convergence des chemins naturels de passage, tandis que les Cocons sont plus isols au milieu de la Nature ; cela signifie aussi ouverture et accueil, le contraire de la forteresse ou du clotre ; - tendue : il ne sagit plus de couvrir quelques dizaines de mtres carrs mais des centaines voire un millier de mtres carrs ou plus ; le btiment doit permettre des grandes rencontres par tous les temps, sans toutefois donner limpression de gigantisme ou de vacuit (le contraire du hall de gare), et tout en mnageant de nombreux espaces plus intimes (sachant quil doit pouvoir servir dhabitat temporaire pour les visiteurs de passage ainsi que pour les personnes engages dans la construction de leur Cocon) ; - modularit : parce que rien nest jamais fig, le lieu doit pouvoir crotre et se modifier organiquement, de la mme manire quune fort volue lorsque les conditions changent ; - adaptabilit : on ne vit pas de la mme faon lorsquil fait chaud, lorsquil fait froid, ou lorsquil pleut ; le btiment doit facilement sadapter ces diffrentes circonstances ; - intgration dans la Nature : un tel btiment doit tre facile construire avec des matriaux locaux, facile dmonter aussi sans que cela laisse des traces disgracieuses ; comme le Cocon, il doit faire partie du corps de la Terre et tre sensible. Une rponse satisfaisante ce cahier des charges sinspire des structures tendues de Frei Otto, comme cette volire quil a construite Munich :

Certes, cet exemple est gigantesque et lourd : plusieurs milliers de mtres carrs de surface couverts, des ancrages en bton, des mts et des cbles en acier Mais lide est intressante et facile transposer chelle plus modeste, ce qui rduit les contraintes physiques et permet lemploi de matriaux naturels : mts en bambous ou taills dans des troncs, lianes ou cordes en guise de cbles, etc.

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Le principe des structures tendues permet assez facilement de modifier le btiment au gr des besoins sans nuire la cohrence de lensemble : on ouvre ou on ferme des pans de la membrane, on ajoute ou on enlve des mts Remarquons quil ne faut surtout pas accrocher les cbles et la membrane des arbres, au risque que tout soit arrach au premier coup de vent ! Mais cela ne veut pas dire que les arbres se trouvant sur lemplacement choisi doivent tre coups. Bien au contraire, avec un tel procd constructif, il est facile de leur mnager lespace dont ils ont besoin, formant comme des cours intrieures. Ainsi les arbres poussent au milieu mme de la structure, en une relation qui devient au fil des ans quasi symbiotique. Plus gnralement, lintgration avec le Vgtal doit tre pousse au maximum : - en prservant la vgtation existante ; - en faisant pousser des plantes labri de la structure, mme le sol, en particulier des espces trop sensibles pour rsister aux conditions climatiques locales : arbres fruitiers exotiques, plantes mdicinales et aromatiques, fleurs, lgumes, etc. ; - en faisant aussi pousser des plantes grimpantes sur la structure elle-mme, sur le treillis de cbles laquelle saccroche la membrane. De mme, il est trs facile dintgrer dautres lments importants dj prsents sur le lieu, comme des petits monticules, des rochers, des mares, des ruisseaux, etc., voire dajouter des cascades, de dresser des pierres, etc. Ainsi lon passe sans heurt du dehors au dedans et du dedans au dehors, de la Nature lhomme et de lhomme la Nature. Je ne rentrerai pas plus avant dans les dtails techniques concernant la conception et la ralisation de telles structures tendues. Il faut juste savoir : dune part que la technique est parfaitement au point, dautre part que cela na plus rien voir avec les procds de construction traditionnels. Plus de plans tracs sur un plan deux dimensions mais une conception directement tridimensionnelle ; plus de maonnerie mais du tissage, du tressage, et de la couture ! Cest une toute autre logique architecturale qui demande un nouvel apprentissage. Limportant au final est la qualit des relations quun tel btiment sera mme de susciter. Les enfants pourront samuser, courir, grimper aux murs, faire entrer des animaux sans que les adultes aient crier : Attention au parquet, attention aux rideaux ! , parce quil ny aura pas de parquet, pas de rideaux, rien dautre que la Nature soffrant gnreusement comme espace de jeu protg. Baigns de lnergie bienfaisante des arbres, du chant des oiseaux et de leau qui serpente, les gens seront naturellement ports scouter. Hommes et femmes, plantes et animaux, se redcouvriront... pour le meilleur

Complment pour la seconde dition : toutes ces ides sont approfondies dans trois nouveaux livres consultables sur mon site www.co-creation.net Principes des structures lgres Gense et sens des formes architecturales Construire et habiter des cabanes-cocons entre arbres et nuages

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Chapitre 14 interlude : une fte de la saint Jean

Comme je lai racont au chapitre 6, les deux annes passes Paris mont caus bien des dsagrments. Cest pourquoi jai dcid un jour de quitter mon emploi pour reprendre mes travaux de recherches et leur transmission par lcriture. Dans la foule, jai vendu mon appartement parisien, et, au dbut de lan 2000, je suis retourn vivre la campagne, prcisment Neuville-aux-Bois, dans la grande maison appele le Cas Rouge que partagent mes amis. Cest pas que jtais trs enthousiaste lide de retrouver les vastes platitudes beauceronnes ! Je visais plus au sud, du ct de ma valle du Rhne natale, et je le vise toujours dailleurs. Une des raisons qui ma pouss vers Neuville tait la prsence de Marie-Ange. Elle aussi avait dcid au dbut de lan 2000 de rejoindre la bande. Elle venait dachever le nettoyage dun pass trs lourd, et aspirait vivre autrement. Nous nous entendions trs bien, ce qui a normment contribu crer des conditions favorables lavancement de mes travaux. Le mois de juin approchait. Depuis longtemps, Martine prend prtexte du solstice dt, la traditionnelle saint Jean, pour organiser une grande fte qui rassemble ses amis et amis damis. Cela fait du monde, parfois prs de cent, parmi lesquels certains nhsitent pas parcourir 500km ou plus pour participer lvnement ! La premire du genre laquelle javais got stait droule dans la maison de campagne du Perche quelle et quelques amis proches avaient achete ensemble et retape. En guise de rituel, nous nous tions contents de sauter par-dessus le petit feu o venaient de griller ctes de porc et merguez. Javoue que javais trouv plutt agrable de sentir les flammes me lcher les fesses et javais trs envie de recommencer ! Les choses ont pris plus dampleur notre arrive Neuville, dabord parce quil y avait plus de place, et surtout grce Antoine que nous avons connu peu de temps aprs. Initi lArt du Trait des btisseurs de cathdrales, dou dune grande sensibilit avec la Terre et les tres vivants, ils nous a fait pntrer dans un univers totalement inconnu de nous. Pas facile pour moi au dbut de rentrer dedans ! Dautant que notre premire rencontre ma tout de suite plong dans un abme de perplexit. Ctait au cours dune confrence que Martine et moi donnions autour du livre nos penses crent le monde qui venait juste de sortir. Antoine tait apparu, invit par une amie de Martine : il avait pos sa main sur la couverture de notre livre, et cela lui avait suffit pour conclure que son contenu tait trs fort et quil tait entirement daccord ! Je lai vu plusieurs fois mettre comme a des avis avec beaucoup daplomb, et jai pu vrifier dans un certain nombre de cas la justesse de ses intuitions. Comme disait une personne de rencontre un peu mdium : Vous ne pouvez pas vous comprendre mais vous pouvez faire des choses ensemble ! Cest vrai que nos vies ont suivi des itinraires trs diffrents et que nos langages sont trs loigns. Mais nous avons lun et lautre vcu quelques expriences qui nous conduisent tout de mme partager la mme vision mtaphysique, bien que nous lexprimions diffremment. Et puis, nous avons dcouvert que nous nous entendons trs bien 158

lorsque nous travaillons ensemble dans la matire. Sans avoir beaucoup parler, sans jamais nous disputer, avec toujours beaucoup de calme et dharmonie, nous avanons. En additionnant tout le temps pass sur divers chantiers, cest au moins six mois de cheminement commun dans la matire qui ont indniablement contribu nous construire. Et parmi ces chantiers, il y a eu quatre feux de la saint Jean quatre annes de suite. En juin 2000, je me sentais suffisamment prpar pour prendre en charge mon tour lorganisation du feu. Marie-Ange tait daccord pour maider. Je prenais cela comme un dfi personnel. Javais besoin de reprendre confiance en moi aprs les dboires de lanne prcdente. Je voulais savoir o jen tais dans ma capacit travailler avec la matire, avec la Nature, avec les autres et pour les autres. Et comme jtais ce moment-l en plein dans le travail de recherche prparatoire ce livre, je voulais aussi test quelques une des mes ides : la simplicit, la lgret, la co-cration avec un lieu, le jeu de miroir avec la ralit physique Jai eu assez vite la vision de luvre que je voulais raliser. Ce ntait pas le traditionnel mt avec du bois empil en cne au pied. Je voyais une spirale, ou une hlice, qui partait du sol et montait en slargissant pour finir tout en haut sur un grand cercle. Et puis, je voulais travailler en cohrence avec le lieu et lpoque. Je voulais aussi oprer dans une totale authenticit, cest--dire faire en sorte que rien ne soit cach, que tout ce qui allait donner sa magie au feu soit visible. Mon premier travail en tant que concepteur a consist orienter les quatre portes du feu. Ce sont les ouvertures la base du cne de bois par o le feu est allum. Jaime confier cette tche dallumer le feu des enfants, si possible des couples, mme sil est souvent difficile de les former, parce qu cet ge-l, les garons ne veulent pas parler aux filles et les filles ne veulent pas parler aux garons ! Mais lenvie de participer ce moment magique fait que jarrive toujours avoir mes quatre couples. Jaime voir leurs yeux briller dexcitation, avec aussi une petite lueur de crainte au moment o les torches que je leur ai confies senflamment ; jaime les voir savancer vers les portes et plonger dedans la boule de feu quils tiennent tout au bout de leurs bras tremblants ; jaime voir leur bonheur quand les flammes crpitent et quelles commencent slever, comme sils taient le dmiurge en personne sans qui rien de cela serait ; et puis jaime voir comme ensuite ils jouent autour de lnorme brasier sans plus aucune peur Les portes sont importantes parce que delles dpend la prise du feu et donc toute la suite. Pour tre en cohrence avec la date, jai choisi de les orienter selon les axes solsticiaux :

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La direction A est celle du lever du Soleil au solstice dt, et D celle du coucher ; B indique la direction du lever de la pleine Lune aux environs du solstice dt (qui correspond aussi au lever du Soleil au solstice dhiver), et C celle du coucher. 1 Les deux axes cardinaux, nord-sud et est-ouest, ont quant eux t ddis aux jambes de force qui tiennent le mt, lui confrant une stabilit toute preuve. Enfin, la spirale devait partir du pied du mt, senracinant dans la terre, puis senroulant autour du tronc, sen cartant ensuite de plus en plus pour terminer tout en haut sur un grand cercle. Les principes tant cals, nous pouvions, Marie-Ange et moi, passer la ralisation. Dabord, nous avons dgag le trou, le mme danne en anne, o allait tre plant le mt. Puis nous avons trac dans lherbe un grand cercle dune quinzaine de mtres de diamtre qui marquait la limite entre le dehors et le dedans, lespace sacr. Nous avons ensuite marqu au sol un second cercle, un peu plus petit, dun rayon gal la hauteur du mt, soit environ 6 mtres. Nous disposions dun norme tas de branches de tilleul frachement coupes. Longues, droites, et souples, elles nous ont servi raliser : la spirale, le cercle qui la terminait et qui devait tre accroch en haut du mt, et un grand ovale dun mtre quatre vingt de haut et dun mtre cinquante de large. Ce dernier devait tre plac sur le grand cercle extrieur, dans la direction C du schma qui pointait droit sur la maison, et servir de porte dentre dans ce lieu que nous voulions magique. Aids de quelques hommes forts de la maison, nous avons mis le mt en place. Ctait le tronc dun sapin abattu quelques mois plus tt par la tempte. Quelques minutes ont suffit pour le transporter, le hisser, le mettre droit dans le trou, le caler, et, pour terminer, mettre en place les jambes de force selon les quatre directions cardinales. Nous avons dploy la spirale, plac les rondins destins encadrer les portes du feu, et entass le bois au pied, grosses bches et petites branches, de manire faire un joli cne.
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Lazimut du lever de Soleil au solstice dt, cest--dire langle quil fait avec le nord gographique dans le plan horizontal, se calcule laide de la formule : Az = arc cos ( sinI / cosL) , o I dsigne linclinaison de laxe terrestre, soit 2344, et L la latitude du lieu, soit 48 pour Neuville, ce qui donne Az = 53. Les autres azimuts sobtiennent simplement par symtrie.

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Nous avons ensuite marqu le grand cercle extrieur par un ruban de paille, et plac sur le pourtour huit grosses pierres rappelant les orientations cardinales et solsticiales. Le cercle intrieur a quant lui t marqu par des fleurs, pour tre juste suggr et ne pas donner limpression dune barrire. Dautres guirlandes de fleurs ainsi que des rubans ont servi dcorer le feu, la spirale, et la grande porte dentre. Ctait du plus bel effet, harmonieux, color, et lger, comme je lavais voulu Pour tre franc, je nai jamais connu de projet qui se soit incarn avec autant de facilit. De la conception de luvre sa disparition dans un nuage de fume, tout sest droul sans le moindre problme, toutes les dcisions se sont avres justes, toutes les actions ont abouti du premier coup. Sur plus de dix jours de chantier, il ny a eu que deux petites fausses notes. La premire concernait les deux poteaux dappui de la grande porte ovale qui ont du tre dplacs de 10 cm cause dune erreur de mesure de ma part, soit 5 minutes de travail en plus. Deuxime petite fausse note : Martine a trouv luvre trs esthtique mais un peu petite ; elle craignait que le feu ne se consume trop vite. La ralit lui a donn tort puisquil a brl toute la nuit, et mme une partie du lendemain, et que le surlendemain il y avait encore des braises. Lharmonie ayant prsid cette cration sest rpercute sur tous les plans : de lavis unanime des participants, luvre a t perue comme trs harmonieuse, et la fte laquelle elle a servi de point focal a t aussi lune des plus russies. On ne saurait les taxer tous de complaisance vu que sur les soixante ou soixante-dix personnes prsentes, il devait y avoir autant de matrialistes que de spiritualistes, autant de jeunes que de moins jeunes, autant de gens presque blass que dautres dont ctait la premire exprience dans le genre... Autre anecdote, aux environs de 7 ou 8 heures du soir, une petite averse sest mise tomber. Un peu affol, car ctait MON feu et je ne voulais pas subir lhumiliation dun feu qui ne brle pas !, je courrais de Marie-Ange Martine et de Martine Antoine pour savoir sil fallait bcher ou pas. Tout le monde ma rassur : je navais pas minquiter, comme les autres annes, les nuages allaient se disperser. Et de fait, ils se sont bien disperss. Ils ne sont pas alls trs loin car une amie nous a dit quelle avait rencontr des trombes deau tout le long des 15km de chez elle chez nous ! Dernire anecdote significative. Nous tions quelques musiciens dsireux de nous amuser faire danser le feu et faire danser les gens autour. Il y avait un joueur de djemb (un instrument percussion africain), un joueur de zarb (un instrument percussion iranien), un violoniste jazz, un guitariste jazz, et moi-mme au saxophone soprano. Nous nous sommes mis rgler nos instruments avant de faire le buf, et, oh miracle, laccord sest fait quasi instantanment : violon et guitare ont commenc par saccorder, et puis jai mont mon saxophone (pratiquement dans le noir), et, sans avoir rgler quoi que ce soit, nous tions accords ! Quant savoir si les vux que les gens ont confi ce feu se sont raliss, je nen ai pas la moindre ide, pas mme dans mon cas vu que jai compltement oubli ce que javais demand ! Cette harmonie gnrale est en partie le reflet de lharmonie entre les deux partenaires ayant uvr cette cration, Marie-Ange et moi-mme, ainsi quentre nous et la matire, le lieu et le moment. Plus subtilement, elle est le reflet de lharmonie que nous avons su chacun sparment trouver en nous-mmes, entre

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notre part masculine et notre part fminine, entre notre part de lumire et notre part dombre. Dans un cas comme dans lautre, ce point dquilibre rare et pas forcment durable na pas t atteint sans mal. Mais cest une autre histoire, celle que nous allons voir maintenant de je, de je-tu, et de je-nous

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Chapitre 15 les jeux de je

je tue il Nos plus grands bonheurs ? Certainement des moments de partage avec dautres de notre espce. Nos plus grands malheurs ? Souvent des mfaits que nous attribuons aux autres. Les autres, notre enfer et notre paradis ; les autres, dont labsence cre un manque douloureux, et dont la prsence est trop souvent faite dirritations et dincomprhensions. Hommes et femmes souffrent de vivre spars. Pourtant, quand ils sont ensemble, que de reproches, dinvectives, et de blessures difficiles cicatriser. Quel bonheur que les enfants. Pourtant, quels parents ne gardent en eux les marques indlbiles de chagrins et de dceptions. Quel plus bel amour que celui sans condition des enfants pour leurs parents. Pourtant, presque tous se dcouvrent un jour pris dans le carcan psychique de papamaman et leur font reproche de ce quils sont ou ne sont pas. Quelle plus belle aventure que de raliser des projets en commun. Pourtant, que de dceptions en nous dcouvrant des facettes que nous ignorions, que de cruaut dans les relations de pouvoir qui sinstaurent avec une dconcertante spontanit. Les hommes ne savent tre bien ni seuls ni ensemble. Seuls, ils se sentent inexistants ; ensemble, chacun se sent incompris. Alors la colre monte au-dedans, qui rejaillit en violence au-dehors. Lhistoire est ponctue de drames atroces que nous qualifions trop vite dinhumains pour occulter cette part de notre propre humanit qui les engendre. Ce nest pas, je crois, que lhomme soit fondamentalement mchant. Cest plutt que notre ignorance nous conduit employer maladroitement notre pouvoir crateur. Et nous sommes trs trs lents comprendre. Combien daccidents, de maladies, de meurtres nous faudra-t-il encore pour nous pousser rvler dautres facettes bien plus belles de notre humanit, celles qui expriment lamour, la joie, la beaut, la bont, et lhumour ? Evidemment, ce nest pas une affaire de lois, de police, ni de justice. Cest un chemin individuel de rvlation et de transmutation. Par individuel, jentends que cest chacun de faire ses propres expriences, datteindre ce quil considre tre juste, dentendre la voix de son cur. Mais ce chemin, sauf exceptions, nest pas solitaire. Les autres sont l tels des miroirs qui nous montrent ce que nous sommes, le plus laid et le plus beau, et ce que nous pourrions tre. Les relations avec ses semblables posent lhomme un formidable dfi, en particulier les relations homme-femme, les relations parents-enfants, et les relations de pouvoir. Il est impossible dy chapper : tout tre humain nat dun autre tre humain ; tout tre humain qui vit au moins quelques jours a des relations avec des parents, quils soient ou non ses gniteurs ; tout tre humain qui atteint ladolescence voit sveiller en lui la force sexuelle et dcouvre les problmes relationnels qui vont avec Il est certes possible de sabstraire jusqu un certain 163

point du monde des hommes, de vivre en marge, en ermite, en Robinson. Mais mme les plus solitaires dentre les hommes se construisent aussi travers des relations avec dautres hommes. Pas de doute, il y a dans ces jeux quelque chose dessentiel comprendre. En tout cas, pas question de devenir des HOMMES avant davoir intgr tout ce qui fait lhomme et accompli tous les dfis qui sont les siens. Seule une chenille compltement forme peut entreprendre de se mtamorphoser en papillon, pas une chenille encore en dveloppement. De mme, seul un homme parvenu sa perfection dhomme sera apte se mtamorphoser en HOMME. Les relations sont un outil incontournable pour nous conduire ce point de perfection, dachvement, pour devenir donc des individus complets, individu au sens tymologique dindivisible, et complet au sens tymologique dachev.

je Une relation, cela commence par deux je face face. Donc avant denvisager ce qui les lie, il est essentiel de comprendre ce quest chaque je. La question a lair triviale tant le mot vient dans notre bouche avec une dconcertante facilit : je fais ceci , je suis ci et a , je fais cela , jai ci et a , je vais comme ci comme a , je pense que Quant dfinir clairement ce quest ce je, ce nest pas si simple ! Voil finalement quelque chose de trs intime et domniprsent, dont nous avons pourtant du mal cerner les contours. Cest donc un problme concret qui nous concerne tous, et pas une question thorique rserve quelques spcialistes. De l dcoule toute notre manire de nous relier nous-mmes, aux autres, la matire, tout-ce-qui-vit, et finalement lunivers entier. Vaste programme partant dun simple je ! Javoue quil ma fallu du temps avant de trouver une rponse qui me satisfasse pleinement. Il y a tellement de points de vue diffrents sur la question que cela donne le tournis. Par exemple : - il y a un courant de la science matrialiste qui ne voit en je que lexpression goste de nos gnes, mus par le seul dsir de survivre ; - il y a les complexes laborations des bouddhistes qui visent justifier quun je illusoire et non existant doit tout de mme sefforcer de sannihiler lui-mme pour surmonter la souffrance illusoire et non existante quil prouve tre dans un monde illusoire et non existant (je paraphrase Shri Aurobindo, qui, dans La vie divine rsume sa manire le bouddhisme : Lvasion dune me illusoire et non existante hors dun esclavage illusoire et non existant en un monde illusoire et non existant est le bien suprme que doit poursuivre cette me non existante. ) ; - il y a encore le courant psychologique pour qui lessentiel de je est une ombre peine saisissable, souvent effrayante, densifie par tous les aspects les plus sombres de notre personnalit, par tous les dsordres et traumatismes que nous ne voulons pas voir ; - etc. Tous bien sr ont des arguments pour tayer leurs dires. Cest ny rien comprendre : comment je peut-il tre tout cela la fois ? Au moins une chose est 164

claire : je ne peut tre dfini que dans le cadre dune vision du monde. Force mest de faire de mme, savoir mappuyer mon tour sur ma propre vision du monde pour en dduire une nouvelle faon de voir je. Tout ce que je dveloppe dans ce livre repose sur lide que la pense est cratrice : tout, au-del des apparences, a la consistance de la pense, y compris la matire, lespace et le temps ; il ny a pas mille milliards de milliards de milliards dtres qui contemplent chacun leur manire une unique ralit physique qui leur serait extrieure ; il y a un esprit unique qui se fragmente fractalement en mille milliards de milliards de milliards dmes, chacune engendrant et exprimentant un monde au-dedans delle, autant de facettes de lui-mme qui Le rvlent. La relation fondamentale entre une me et le monde physique est un jeu de miroir : lme donne forme et substance certaines de ses croyances pour pouvoir les contempler comme si ctait une ralit extrieure dans le but de se rvler elle-mme. Cest le sens profond du processus de lincarnation, dont ce que nous vivons actuellement sur Terre nest probablement quun aspect. Ce processus est analogue par bien des aspects celui par lequel nous produisons certains rves. Il est vident qu un niveau profond, nous sommes crateurs de ces rves : nous concevons intentionnellement la trame dune histoire, nous choisissons un dcor, nous nous crons un rle sur mesure, et invitons quelques personnages partager la scne. Ensuite, nous enfouissons le souvenir davoir cr tout cela, et nous investissons compltement le personnage principal partir duquel nous vivons tout le rve : cest travers son corps que nous percevons et agissons ; cest travers sa personnalit que nous ragissons aux situations auxquelles nous souhaitons nous confronter. Hormis ce personnage que nous habitons, tous les lments du rve paraissent extrieurs. Pourtant, tous sont audedans de nous et sont notre cration. De mme, nous, tres humains incarns, sommes le rve dentits multidimensionnelles qui se crent un corps, qui co-crent un dcor et la trame dune histoire. Cest ainsi que notre conscience, dsormais autonome par rapport aux entits qui nous projettent l tout en tant indissolublement lie elles, se retrouve centre sur un personnage principal plac dans un cadre spatio-temporel prcis, oublieuse du rve. Vous imaginez la difficult que cela reprsente de focaliser de cette manire une conscience dans une ralit physique aussi riche et complexe que celle dans laquelle nous nous trouvons actuellement, une conscience par essence mobile, par essence ouverte sur toutes sortes de dimensions. Cest l la fonction de lego. Cest grce lui que notre conscience peut maintenir son attention centre sur la ralit physique ; cest grce lego que nous sommes relis aussi intimement un corps, et que nous vivons dans un cadre spatio-temporel bien dlimit. Sans lui, nos expriences dans la ralit physique ressembleraient certaines hallucinations sans queue ni tte, avec plein de ces discontinuits et autres rebonds spatio-temporels qui procurent le sentiment dplaisant de ne rien comprendre et daboutir nulle part. Nous sauterions dun temps un autre, dun corps un autre, dun espace un autre, sans rien voir de ce qui provoque ces sauts, sans comprendre o cest sens mener. Si, un instant, vous observez en spectateur votre situation prsente, vous conviendrez certainement que vous tes bien la personne que vous tes habitu

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tre, dans ce corps particulier qui lit ces lignes. Autrement dit, vous tes compltement identifi ce personnage familier, qui habite ce corps que vous sentez vtre, dans cette ralit physique. Pourtant, il peut arriver de vivre des expriences qui branlent ces certitudes. Certains exemples que je relate dans le premier chapitre prouvent ma capacit midentifier aussi un corps de femme, alors que je suis sr dtre un homme, de midentifier un serpent, alors que je suis sr dtre un humain... Donc lesprit conscient, notre vrai je, est infiniment plus grand que ce que nous croyons. Pour fixer les ides, jappelle soi total, ou Soi avec une majuscule, tout ce que notre conscience est en mesure dexprimenter dans cette ralit physique. Au-del de ce Soi, il y a videmment encore dautres dimensions. Nous entrons dans nos multidimensions, nous rejoignons lme multidimensionnelle et tout ce qui fait que nous sommes ce que nous sommes. Nous nous dcouvrons conscience cratrice inpuisable et ternelle La perspective devient vertigineuse... Mais ne nous dispersons pas, revenons sur Terre et commenons par explorer quelques facettes de cet outil tellement proche et intime que nous avons du mal nous en distancier pour le contempler tel quen lui-mme, lego.

lego, et son envers De mon point de vue, lego est un outil, une combinaison de croyances assemble par une me pour focaliser certaines facettes delle-mme dans une ralit physique. Ceci procure une identit, dfinie par ce que nous sommes srs dtre : je suis un homme , je suis dans mon corps , je suis un corps ,etc. Il est rare que nous hsitions pour dire, si on nous le demande, ce que notre je est, ou ce quil est en train de faire. Bref, lego, cest tout ce que je sait de faon certaine que je est. Ceci pour sa face apparente, ou son endroit, parce que, pour des raisons mystrieuses que nous tenterons de comprendre plus loin, lego a aussi une face cache, ou un envers. Notre sentiment didentit se dfinit en ngatif, par ce que nous sommes srs de ne pas tre. Par exemple, nous pensons devenir fous ou tre possds lorsquun vcu tranger ce quoi nous sommes habitus fait irruption dans notre conscience. Nous disons que nous ne sommes plus nous-mmes. lextrme, nous ne nous considrons plus comme responsables de nos actes. Il arrive dailleurs frquemment que des criminels parlent de celui qui a commis leur crime en tant que il et pas en tant que je. Quand mme, toutes les expriences de ce genre ne sont pas aussi pnibles. Elles sont mme frquemment trs belles, mais peuvent parfois conduire la folie sil ny a pas la possibilit ni la capacit de les intgrer. Dans la culture occidentale actuelle, une personne vivant une exprience mystique ou une identification avec un animal passe facilement pour folle aux yeux de ses proches et de la plupart des psychiatres, et donc aussi ses propres yeux. Si pour ma part je nai pas pt les plombs lors de mes diverses expriences en tats de conscience modifis, cest que jtais bien prpar lirruption de ce matriau par des annes de mditation, qui mavait habitu la dissolution des limites de lego, par dinnombrables lectures, ainsi que

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des conversations rassurantes avec des personnes qui avaient dj accd dautres plans de ralit. Bref, nous sommes tous en mesure de vivre des tas de choses qui peuvent nous sembler de prime abord trangres. En fait, si nous sommes capables de percevoir, dprouver, de ressentir cela, cest que, dune manire ou dune autre, a nous appartient. Ceci me conduit dire que lego, cest aussi tout de que je sait de faon certaine que je nest pas, et qui pourtant simpose continuellement dans son existence. Parce que si nous pouvons nous dfinir par opposition une chose, cest que nous savons reconnatre ce que cest, et reconnatre aussi son importance pour nous. Donc, un certain niveau, nous le sommes ! Il est assez facile de reconnatre certains aspects de notre face cache lorsquelle pointe le bout de son nez. Elle est en gnral dans ce que nous rejetons, refusons, nions, hassons, dans ce qui nous irrite, nous horripile, nous dmange, nous donne des allergies, , bref, dans tout ce que je est sr de ne pas tre et qui pourtant se prsente lui avec insistance et cause frquemment malaise, dsagrment, inconfort, souffrance. Cas typique : des attitudes habituelles propos desquelles nous ne supportons pas la moindre petite remarque. Autre cas typique : les reproches que nous adressons aux autres. Cest un jeu auquel nous sommes pour la plupart habitus et dans lequel nous excellons. Les reproches sont gnralement teints dmotions, comme la colre, et cest ce qui les rend inconfortables. Ces reproches et cette colre sont des expressions de la face apparente de lego, qui affirme propos de sa face cache : Je te vois mais je ne veux pas te reconnatre comme tant moi. Et bien sr, comme cet envers nest pas reconnu et encore moins accept, tout est projet au-dehors sur la personne dont on juge lattitude critiquable. Tout devient sa faute. Mais cette exprience est la ntre et celle de nul autre. Cest notre colre, notre ressenti, notre malaise. Ce que rvlent au fond nos reproches, cest notre refus de voir que nous sommes pareils. Si nous regardons bien en nous, nous verrons des circonstances semblables o nous avons agi de la mme faon, ou aurions pu le faire. Je ninsisterai pas : chacun trouvera dans sa vie maints exemples qui clairent sa face cache. La face cache de lego nest cache qu ses propres yeux parce quelle est pleinement apparente aux yeux des autres. Cest comme lorsque nous nous regardons dans un miroir : nous voyons bien notre visage, mais pas larrire de notre crne, qui pourtant fait aussi partie de nous. Il nous faut faire des contorsions, ou mieux utiliser un second miroir, ou bien encore demander quelquun de nous dcrire ce quil voit pour nous en faire une reprsentation. De mme, ltre incarn se rvle lui-mme sous une certaine apparence qui simpose par son immdiatet et son vidence ; mais il est plus que cela, et il est oblig de faire quelques contorsions pour voir les autres facettes qui le constituent.

les illusions de lego

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En tant qutres incarns, nous sommes obligs dexprimenter la ralit physique depuis un centre. Ce centre, cest lego, qui dfinit lacteur principal dans la pice jouer sur Terre. Lego nest donc pas une illusion : il existe bel et bien comme assemblage de croyances ncessaire lincarnation. Le problme est que, tout comme le rveur pris dans le rve et oublieux du rve, lhomme se laisse prendre au jeu de lincarnation un point tel quil en oublie ntre quune facette dune identit plus vaste plonge dans une sorte de rve. Le voil rduit un corps dans un espace-temps, et un ego qui se fait passer aux yeux de lesprit conscient pour la totalit de ltre. Lego nest pas une illusion, certes, mais il est assez fort pour engendrer des illusions chez lentit qui exprimente le monde travers lui. Je mempresse de prciser quil ny a l selon moi nulle intention malveillante. Ces illusions sont du mme ordre que, disons, des illusions doptique : un effet de la trs grande complexit du systme. Sauf quelles sont beaucoup plus fortes et quil ne suffit pas de tourner ou de cligner des yeux pour sen dbarrasser. La principale de ces illusions a trait aux certitudes que je semble avoir quant ce quil est et ce quil nest pas. Je naurait pas le sentiment dtre lui-mme sil ne reconnaissait pas son vcu dans la ralit physique comme tant le sien : je reconnat ses penses comme venant de lui et pas dun autre, je reconnat ses perceptions comme venant du dehors travers ses organes des sens et pas comme lui tant intrieures, je reconnat agir travers son corps et pas le corps dun autre, je reconnat ses motions comme lui appartenant, etc. Bien sr, cette identit de base forge par lego nest pas fige. Comme tout dans lunivers, elle est dans un continuel processus de transformation. Il suffit de prendre un peu de recul et de comparer notre je daujourdhui au je dil y a quelques annes, lorsque nous tions enfants ou adolescents par exemple, pour nous convaincre que dimportants changements sont survenus. Malgr tout, lego russit maintenir lillusion de sa permanence et de sa stabilit. Il y parvient notamment par la ractivation continuelle du pass dans le prsent. La meilleure preuve en est la manire dont nous utilisons le langage. Il permet par exemple de ramener dans le prsent des vnements passs : Hier, je suis all me promener. Cette manire de dire suppose que le je dhier qui est all se promener et le je daujourdhui qui raconte stre promen hier sont une seule et mme chose. De prime abord, cela nest pas douteux. Mais cest justement cette absence de doute qui tmoigne que lego a russi crer lillusion de sa permanence. Car comment tre certain que je est bien le mme quand on voit avec quelle facilit des souvenirs peuvent tre fabriqus de tout pice, en tat dhypnose par exemple. Nous voici dans ce cas avec un je qui est certain davoir vcu des choses quil na en fait pas vcu ! Il y a mme des cas bizarres, certes rares mais ils existent et sont bien tudis par les psychiatres, o plusieurs personnalits signorant les unes les autres occupent tour de rle un mme corps (cf. le mystre des personnalits multiples, Jean-Pierre Lentin, dans Nouvelles Cls n 23, automne 1999). Qui, alors, est le je qui se promenait hier ? Et comment se dpatouiller de paradoxes du genre : Nous avons tous t crs il y a cinq minutes avec toute notre mmoire ! Mais tout a, ce sont des raisonnements abstraits, ou des expriences qui nous sont trangres qui nbranlent en rien nos certitudes : au fond, nous savons bien qui est all se promener hier !

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Jaimerais revenir sur le langage, car il est un rvlateur impartial de la vision profonde que lhomme a de lui-mme et de lunivers. Il apparat que la plupart sinon toutes les langues humaines sont structures pour appuyer lexistence de lego et lui permettre facilement de se mettre en scne dans la ralit physique. En gros, il y a des verbes qui servent dcrire ce que je fait dans ce monde, et il y a des noms qui dsignent des tas de choses extrieures lespace quoccupe je et que je nest pas. Le langage verbal tel que lhomme la conu conduit se raconter plein de petites histoires dont je est le petit hros dans lespace-temps. Cest ainsi par exemple que la consultation dun album photos saccompagne facilement de commentaires intrieurs du genre : moi dans la voiture de papa au lieu simplement de la voiture de papa , moi au mariage de Paul et Virginie au lieu de le mariage de Paul et Virginie , qui sont censs en tre les personnages principaux !, moi la mer , moi la montagne , moi, toujours et encore moi ! force de telles incantations, lidentification de je avec lego finit par devenir totale. Ainsi se referme le pige de lillusion. Avec le langage actuel, cest le je focalis dans la ralit physique qui se raconte et il est extrmement difficile dautres parties de notre identit de simmiscer dans la conversation. Songeons par exemple comme il est difficile de trouver des mots adquats pour parler dexpriences partages intrieurement par plusieurs consciences. Elles ne sont pourtant pas exceptionnelles : pensons lamour entre deux tres. Mais laccent reste sur lego, cest--dire sur une exprience spatiotemporelle vcue depuis un point prcis. Je prcise que le langage ne fait que renforcer les illusions que cre lego quant sa permanence et sa propension passer aux yeux de lesprit conscient pour la totalit de ltre. Le langage sert lego, et il est vident que lego existe quil y ait ou non des mots pour le mettre en scne. En fait, il na pas savoir se dfinir pour tre. Par exemple, chaque fois que vous vous rveillez le matin, vous navez pas vous dire Je suis dans MON corps. Cela simpose comme une vidence que vous tes dans VOTRE corps. Il ny a pas besoin de le formuler pour que cela soit. La nature de votre ego fait que vous vous identifiez instantanment votre corps. Cest la mme chose lorsque votre chien ou votre chat se rveille : il se sait dans SON corps. Quand il ouvre les yeux, ce sont bien SES yeux qui contemplent le monde, et pas ceux dun autre animal ; quand il entreprend de se gratter, ce sont SES muscles qui rpondent SON envie, et pas ceux de lanimal d ct. Donc lego existe en amont de la pense rflexive. En ce sens, tous les tres incarns doivent avoir un ego. Mais je propose que nous ne nous occupions dans ce chapitre que de lego de lhomme, cest un sujet bien assez vaste et compliqu !

le pige des illusions Lhomme daujourdhui se trouve dans une position plutt inconfortable : Dun ct, lego faonne une identit qui a toutes les apparences de la prcision, de la permanence, et de la solidit. Cela procure lhomme des certitudes quant ce que je est et ce que je nest pas, et lui permet de cadrer ses expriences dans la ralit physique. Mais dun autre ct, cette faade de certitudes est continuellement branle par toutes sortes dexpriences qui conduisent penser que ce que je nest pas, je lest

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peut-tre bien ! Cest que nos relations avec le monde en gnral et les autres en particulier agissent toujours comme un miroir rflchissant et grossissant de ce que nous sommes, de tout ce que nous sommes. Et au milieu de ce tout, il y a aussi, que nous le voulions ou non, lenvers de lego, ce ct de lui-mme quil nie tre et qui pourtant simpose avec obstination dans lexistence. Outre cette difficile reconnaissance et intgration de sa face cache, les illusions de lego sont lorigine dun autre problme : la peur du changement. Il est facile de comprendre que si nous nous identifions compltement notre ego, alors tout ce qui porte atteinte son intgrit est ressenti comme un danger, un danger dannihilation, mortel. De l notre propension cultiver les souvenirs, bons ou mauvais, nous arc-bouter sur nos convictions, vrifies ou non. Cest une manire de figer lidentit qui rassure. Malheureusement, cette fixit est illusoire, et ce qui se fige surtout, cest la vie, une vie qui devrait tre dans la totalit de ce qui est vcu dans linstant en relation avec tout-ce-qui-est, pas dans larrt ni la rptition strile. Cest dailleurs le but de tout psychothrapie digne de ce nom darrter le processus de ractivation du pass dans le prsent, autrement dit deffacer les souvenirs. Sauf que ce nest pas aussi simple et mcanique que deffacer une bande magntique ! Cest un cheminement qui passe obligatoirement par plusieurs tapes : - dabord la reconnaissance de ce quon ne voulait pas voir jusquici, comme une exclamation qui jaillit soudain quand la situation enfin est mre : Tiens, cela se prsente dans MA vie ! Je vois enfin ce que tout le monde me disait mais que je mobstinais nier ! ; - puis viens lacceptation, cest--dire la ralisation que Je suis cela. ; - ensuite cest lintgration dans un schma de comprhension plus vaste qui permet de voir avec respect et compassion ce cela que je suis, car il ne sagit surtout pas que la rvlation dtre ce que nous jugions auparavant indigne dtre conduise lauto-flagellation et la haine de soi ; - finalement le dpassement, qui ouvre la porte de nouvelles expriences plus satisfaisantes. ce dernier stade, seules restent les capacits et qualits que les vnements ont servi dvelopper. Le souvenir de ces vnements na plus aucune raison dtre, de la mme manire que la plupart dentre nous ne nous souvenons plus des chutes et autres bleus qui ont accompagn lapprentissage de la marche bipde : maintenant nous savons nous tenir debout et marcher, cest tout ce qui compte. Ce chemin deffacement de la mmoire est difficile parce que lego rsiste, ou plus prcisment lesprit conscient intoxiqu de la croyance que lego est la totalit de ltre. Do cette autre propension cultiver la souffrance du repli sur soi parce quelle procure facilement le sentiment trs fort dexister. Mais cela nous coupe dautres manires dexister beaucoup plus agrables. Par exemple ce que nous prouvons en faisant lamour est dautant plus fort que nous nous ouvrons, nous offrons sans dfenses, bref relguons lego au second plan. Conu au dpart pour permettre lexistence de lhomme sur Terre, lego a fini par devenir source dillusions si fortes quelles rendent la vie de plus en plus difficile. Voil la route encombre de souvenirs effacer, de traumatismes dpasser, dexpriences incomprhensibles Bref, ce que je est et ce que je nest pas nest plus du tout vident. En revanche, ce qui est vident, cest que, pour sortir du pige de ces illusions, un changement complet de perspective est exig. 170

de lenvahissement lanantissement Pris dans le pige de ses illusions, lhomme a expriment lidentification complte lego. Cela la certes conduit vivre fond lexprience de lincarnation, mais au point de se couper totalement de la part la plus grande de son identit totale, celle qui justement forme lego. Do sans doute ce sentiment de se trouver jet l par hasard, derrer sans but, dtre m par des passions animales incoercibles ; do cet immense sentiment de solitude, cette souffrance qui a t le moteur de tant dinterrogations, de rvoltes, de crations et de destructions. Pourtant, une identit plus grande merge parfois au milieu de ce sentiment de drive et dabandon total : il y a les expriences du Soi qui nous font apprhender toute la ralit physique comme une extension de notre corps ; il y a les dialogues avec notre me, souvent dans des rves, sous forme symbolique, ou prenant corps dans des personnages tels que des guides ou des anges ; il y a des expriences dexpansion de conscience qui nous plongent dans des ralits autres, transpersonnelles, multidimensionnelles Ces expriences, qui jaillissent souvent inopinment du fond de notre dtresse, nous donnent la certitude que notre vie sur Terre nest quun aspect dune Vie beaucoup plus large. Elles procurent un sentiment de paix et de bonheur immense. Lon se sent enfin aim et accept pour ce que lon est. Lon sait que tout cela a un sens. Malheureusement, cet tat ne dure gnralement pas. Lon a tt fait de retrouver son corps habituel, avec ses sensations familires, avec les traits saillants de sa personnalit inchangs, avec tous ses petits travers et ses normes peurs. Do la tentation de livrer bataille lego pour recrer ltat de batitude que lon avait lorsquon ntait plus identifi lui. Lego, cest le coupable vident que quelques uns se sont mis en devoir de combattre pour lliminer. Combat titanesque de soi contre soi que seuls quelques guerriers de lesprit la volont exceptionnelle ont su mener terme. Les voies mystiques traditionnelles visent toutes lanantissement de lego, soit pour se perdre en Dieu comme dans les monothismes, soit pour se fondre dans un ineffable comme dans les voies orientales. Sur ce chemin difficile, il ny a pas beaucoup dappels et encore moins dlus. Mais, pour ceux qui arrivent au bout, il semble que a marche si lon en juge aux rsultats : les souffrances svanouissent, de mme que la peur de la mort, lattachement au corps disparat, et plus gnralement la matire, les passions animales steignent... Preuve en est que les mystiques sont souvent capables de prouesses qui dfient le sens commun : vivre sans manger, supporter des tortures extrmes quils sinfligent eux-mmes, produire de la chaleur, lviter, se ddoubler, etc. (cf. Aym Michel, metanoa, phnomnes physiques du mysticisme, Albin Michel) Quelque chose pourtant me gne dans cet accomplissement. Je ressens une contradiction entre leur dnigrement de la matire, qui est cense ntre plus rien et ne servir rien, et le fait que quelques uns de leurs exploits physiques ne sont pas du tout recherchs, quils sont rarement matriss, et quils sont mme souvent perus par eux comme des nuisances. Cest donc que la matire a encore quelques

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petites choses nous dire, et que cette voie de lanantissement de lego prsente quelques lacunes, dont il est un peu trop rapide de se dbarrasser par des formules du genre : Cest dieu, ou le diable, qui le veut ainsi ! Un autre problme est que la vie steint souvent en mme temps que lego. Jai rencontr quelques tres parvenus ce stade qui donnent limpression bizarre dtre encore un peu l tout en ntant plus vraiment l. Vivant ou mort, cela ne semble plus faire aucune diffrence. Certes, cest un formidable accomplissement qui prouve que lhomme peut dpasser totalement la peur de mourir, et dpasser aussi totalement lattachement au corps et tout ce quil fait prouver. Mais je minterroge : toute cette vie formidable de richesse et de diversit qui se dploie sur Terre, et ailleurs, auraitelle pour seul finalit de nous pousser nous dissoudre ? Au cours de prs de vingt annes de mditation Zen, jai approch plusieurs fois ce qui me semble bien tre cet tat de dissolution de lego. Je me souviens mme une fois tre rest plusieurs heures dans un tat de vide trange. Cest trs difficile dcrire : jtais l dans mon corps mais sans y tre vraiment, jtais prsent dans le monde, Martine en tait tmoin, mais sans y tre vraiment, jtais dans un tat dhyperlucidit mais ma conscience ne saccrochait rien. Jai explor cela avec curiosit, avec plaisir mme, au point que la tentation tait grande de glisser plus avant. Mais je ne me suis pas laiss entraner car la part de moi qui observait tout a depuis un coin du plafond a d penser que javais encore faire avec la matire et les humains ! Ma dernire objection cette voie de lanantissement de lego est quelle ne semble pas apporter grand chose aux autres. La plupart des gens ne comprennent rien la vie du mystique, isol quil est dans son film intrieur, certes beau, grand, et passionnant, mais sans plus aucun rapport avec la Terre. Alors ils difient, ils sanctifient, rclament des miracles, crient leur colre quand ils ne surviennent pas, mais au grand jamais ne voudraient lui ressembler. Je persiste penser que nous avons plus apprendre en nous incarnant quen nous dsincarnant. Dune part, les mystres de la matire sont un niveau profond nos propres mystres, et nous sommes loin de les avoir pntrs. Dautre part, nous sommes loin aussi davoir compris le maniement de la force cratrice, et la Terre est une formidable cole pour cela. Enfin, nous navons mme pas effleur lnorme potentiel des relations pour co-crer, que ce soit des relations homme-femme, des relations avec Gaa, sans parler dautres entits qui se manifesteront lorsque nous serons prts Voil pourquoi je pense que dtruire lego nest pas souhaitable. Ce nest plus une voie davenir. Sans doute, tait-elle ncessaire pour rvler lhomme certaines de ses potentialits, en particulier lui apprendre que la souffrance et la peur de la mort nont pas vraiment de raison dtre. Mais il y a aujourdhui dautres voies explorer, plus intressantes me semble-t-il car conduisant dvoiler de plus profonds mystres, plus exaltantes car impliquant toutes nos dimensions et tous les tres, plus agrables aussi car ntant plus bases sur la lutte. Je vise donc un HOMME davantage incarn, qui exprime sans limites son pouvoir crateur, exprience qui, dans sa plnitude, est jouissive, orgasmique. Dans ces conditions, lego na pas tre limin : je doit juste le reconnatre pour ce quil est, reconnatre aussi et intgrer sa face cache. Notre potentiel de conscience

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cratrice inpuisable et ternelle ne saurait se dployer pleinement et librement sans avoir au pralable reconnu tous les morceaux qui nous constituent. Je considre que nous ne sommes pas sur Terre pour vivre et revivre des situations inconfortables dans le but de gurir les traumatismes accumuls au fil des gnrations par des egos envahissants se maintenant eux-mmes dans lignorance ; nous ne sommes pas l non plus pour nous dissoudre, nous vaporer ; je considre que nous sommes sur Terre pour dcouvrir notre tre total, incarner de mieux en mieux ses multiples facettes, apprendre manier la force cratrice, et tout cela en nous donnant le plus possible du plaisir. Notre soi total est vaste, trs vaste puisquil couvre tout ce que nous sommes en mesure dexprimenter dans cette ralit physique. Notre identit totale est encore plus vaste. Cest infiniment plus que lego qui focalise notre conscience dans cette ralit physique. Cest infiniment plus que les traumatismes de notre enfance rests enfouis dans linconscient. Cela en fait partie aussi bien sr. Mais ce nest pas lessentiel, mme si trop souvent cela envahit lexistence de manire douloureuse et que la transmutation de ces souffrances est un point de passage oblig. Du point de vue de lme, ce ne sont que des pripties qui seront tt ou tard oublies et dont il ne restera que les qualits quelles auront servi rvler. Nous sommes des Gants, des Dieux en devenir, et nous le savons depuis toujours dans les profondeurs de notre tre. Nous sommes multidimensionnels, crateurs de notre ralit. Nous nous incarnons pour vivre le Jeu de la Cration, cest--dire dcouvrir les rgles du jeu et nous en servir pour crer des expriences de plus en plus riches, joyeuses, et jouissives. Mais cette ralisation est progressive.

acteur, spectateur, auteur Nous savons maintenant que lego nest pas une caractristique de notre tre profond parce que nous sommes avant tout des entits spirituelles venues vivre une exprience terrestre. Il nexiste quen rapport avec cette exprience de lincarnation. Nous savons aussi quil nest pas pour autant une illusion car il est un outil indispensable laccomplissement de cette exprience. Si nos mes ont choisi de se crer un tel terrain de jeux spatio-temporellement bien cadr, cest que les expriences quil procure sont dune valeur inestimable. En particulier, cela ralentit et amortit le processus de cration pour nous permettre dadopter successivement les diffrentes positions de lacteur qui vit lexprience, du spectateur qui lobserve, et de lauteur qui la cre. Cest une manire progressive de nous amener comprendre que nous sommes crateurs de notre ralit, avant de reprendre pleine possession et en toute conscience de notre pouvoir crateur o cette fois acteur, spectateur et auteur ne sont plus quun. Lacteur, cest cette part de nous qui joue une identit prdfinie dans un scnario et sur une scne galement donns lavance. Certes, il a quelques liberts pour interprter son rle, mais il ne se sent pas crateur de la pice, il est immerg dedans. Et mme si lon a parfois limpression profondment enfouie de savoir davance o cela mne, vivre lexprience est indispensable. Cela nintresse personne daller au cinma pour voir juste les cinq premires et les cinq dernires minutes dun film, qui condensent pourtant lessentiel de lhistoire. On veut du

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spectacle, des motions, on veut suivre la vie des hros, palpiter avec eux, les accompagner dans leurs drames, trouver avec eux des solutions leurs dfis. De mme, nous avons vivre chaque instant entre les premires et les dernires minutes de notre existence terrestre. Sinon, la vie serait terriblement ennuyeuse, aucune qualit ne serait vraiment acquise, nous resterions immatures et infconds. Mais nous savons que le jeu a aussi ses piges, notamment celui de rester englu dans la position dacteur. Do limportance de dpasser cette identification trop complte lego pour amener je la dcouverte des autres facettes de lidentit totale. Cela permet de changer de perspective, ntre plus seulement lacteur mais en mme temps le spectateur. Le spectateur ici, ce nest pas celui qui observe la ralit physique avec ses sens : a, cest encore lacteur, le je identifi lego et centr sur son corps. Le spectateur, cest la part de nous capable de regarder lacteur en train dagir. Par exemple, cet instant prcis, lacteur en vous est celui qui lit ce livre, qui le tient entre ses mains et tourne les pages, dont les yeux peroivent les lettres et lesprit saisit le sens. Le spectateur quant lui, cest la part de vous capable dobserver lacteur impliqu dans laction de lire ce livre, contempler de manire neutre les motions qui passent, avoir conscience de ce que reprsente ce moment dans la trajectoire dune vie, etc. Le spectateur est en lger dcalage par rapport au monde physique, comme dans une ralit parallle mais cependant trs proche do les contours des objets et des tres paraissent estomps. Cest un peu comme au cinma : vous tes assis dans un fauteuil regarder un acteur qui sagite sur un cran ; vous avez limpression de participer avec lui laction, vous vivez ses motions, mais vous ne vous sentez pas compltement identifi lui. Dans certaines circonstances, il devient possible de contempler une mme scne telle quelle est vcue par les diffrents protagonistes. Imaginez-vous par exemple impliqu dans une dispute avec quelquun ; imaginez que vous ayez soudain conscience de vous-mme en train de vivre cette scne, et de lautre qui joue avec vous. En gnral, cela saccompagne dune ralisation extraordinaire et jubilatoire : que lvnement est votre co-cration tous deux ! Vous voil parvenus la position dauteur, bien loin maintenant de lego. De nombreuses personnes ayant vcu des NDE, des expriences au seuil de la mort, rapportent que la fameuse revue de vie ne consiste pas tant en un dfil de souvenirs quau passage en revue des scnes majeures de lexistence revcues travers les yeux de tous les protagonistes. Pour ma part, je me suis retrouv plusieurs fois en dcalage par rapport des situations, me voyant comme du dehors en train de jouer mon rle, et voyant aussi les autres en train de jouer le leur. Ctait en gnral trs bref, un simple clair de ralisation dpourvu de ces dtails en technicolor et cinmascope que rapportent les personnes plonges dans une NDE ! Mais ctait tout de mme trs fort. Une occasion ma particulirement marqu. Quelques jours avant que cela ne se produise, javais eu une discussion trs vive qui mavait laiss un dsagrable arrire-got. Depuis, je ruminais lvnement, ma faon habituelle consistant fabriquer des histoires incroyables pour me donner raison. Pour calmer un peu les dbordements volcaniques de mon mental, je dcidai daller faire quelques longueurs dans la piscine. Un kilomtre, cest ma dose. Je nageais donc, quand soudain, jai senti que je prenais une incroyable hauteur par rapport aux vnements. La battement rgulier de mes bras frappant leau, le bleu apaisant du fond de la piscine, les reflets mouvant du Soleil, tout ceci avait sans doute contribu me faire dcoller. Tandis que mon corps continuait de nager

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imperturbablement, jai pendant quelques secondes revcu toute la scne comme si je tenais simultanment tous les rles. a navait rien de comparable avec des scnes produites par limagination, comme dans des rves veills ou des exercices de visualisation, ni avec des projections mentales. Javais vritablement la sensation de vivre lexprience selon de multiples points de vue simultans. Cela na pas dur longtemps mais ce fut trs intense. Jai vu, ou plutt jai capt la totalit de lvnement en un clair, comment et pourquoi nous avions nous tous cr cette scne. Cela saccompagnait dun norme fou rire intrieur, dune intense jubilation, auxquels se mlait un petit sentiment de malaise la dcouverte de ce pouvoir exorbitant sur lequel javais une matrise quasi nulle ! Quand je suis sorti de cet tat, jai retrouv mon corps en train de nager. Javais juste perdu le compte de mes allers et venues. Mais a navait plus dimportance

expansion de lego Nous comprenons le rle primordial de lincarnation dans la dcouverte et la matrise de notre pouvoir crateur. Le dploiement spatio-temporel du processus crateur permet je dapprendre ce quil est en dcouvrant ses penses matrialises dans des objets et des vnements. Penser, agir et percevoir sont distingus comme trois temps du processus de cration. lissue de cet apprentissage, ils ne doivent plus former quun seul et mme mouvement. Nous comprenons le rle irremplaable de lego pour rendre lincarnation possible. Reste rsoudre un mystre : quel est ce jeu trange entre lendroit de lego et son envers ? Prenons de laltitude et essayons dimaginer un je parvenu la plnitude de son expression dans la ralit physique. Pour moi, il aurait clairement un ego la dimension du Soi ! Intrieurement, cela signifie un je qui sait tre tout ce qui fait cette ralit physique et qui na plus denvers, plus rien quil soit sr de ne pas tre. Cette certitude intrieure se reflte ncessairement lextrieur dans le fait que toute la ralit physique est le corps de ce je. Il ne sagit pas dun ego imagin, conceptualis, mentalis, aux dimensions du Soi ; il sagit dun ego ralis comme tel. Pour mieux comprendre ce que jentends par l, prenons un exemple notre chelle. Lorsque vous demandez votre corps daccomplir un geste comme marcher, vous navez pas, sauf exception, de doute quant votre capacit le faire ni quant la manire de le faire. Votre intimit avec votre corps est telle que vous en avez le savoir-faire profondment enracin dans votre identit dtre incarn. Cela fait partie de ce que votre je sait quil est. Avec les autres objets de la ralit physique, vous navez pas cette mme intimit. Vous ne savez pas carter un orage avec autant de facilit que vous cartez dun geste les rideaux ; vous ne savez pas ressentir le monde travers les yeux du chat Vous avez la certitude bien ancre que cela nest pas votre corps et que donc vous navez pas directement prise sur lorage ni sur la perception du chat. Vous tes tellement persuad que je nest pas cela que dans la plupart de vos rves, vous continuez de vous identifier votre forme humaine. Pourtant, nous savons quil est dj possible de vivre des expriences qui prfigurent un corps infiniment plus tendu que celui auquel nous nous identifions

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aujourdhui, quoique le plus souvent fortuitement et sans gure de matrise. Jinterprte cela comme signifiant que le processus dexpansion de lego est inscrit dans lespce humaine. Jinterprte de la mme manire le jeu qui se joue entre la face cache de lego et sa face apparente. Car y bien regarder, il semble que lenvers nexiste que pour tre mis lendroit. Je dmarre dans lexistence avec la certitude quil est ceci et pas cela. Et puis cela simpose avec tant dinsistance que je est forc de se sentir concern, pour finir par raliser quil est la fois ceci et cela. Autrement dit, ce que je est sr dtre saccrot lors de cette mise lendroit de lenvers. Vous verrons trs concrtement au chapitre suivant ce processus luvre dans les relations hommefemme. Ce travail effectu par les individus finit par retentir sur lespce. Il est probable que dune gnration lautre, lendroit de lego enfle. Mais lenvers ne diminue pas pour autant : les mes multidimensionnelles puisent dans le Soi de quoi faonner lenvers de nouvelles identits qui auront entre autres tches dans leur incarnation de mettre ces facettes lendroit. Jusquau jour o il ny aura plus rien intgrer parce que tout lego dans sa face apparente aura la dimension du Soi. Fin dun univers, dbut dun nouveau Nous voici engags sur un chemin dexpansion de lego. Il est vident quil nest pas synonyme dexpansion de lgosme, de lgocentrisme, de la peur, de la haine, ni de la souffrance. Il exige mme la remise lendroit de nos aspects les plus sombres. Lexpansion de lego passe par la transmutation de toutes ces expriences dplaisantes, pour raliser lacceptation et lamour de tout-ce-qui-est, et matriser notre pouvoir crateur. Ainsi lhomme deviendra HOMME, ainsi lHOMME engendrera plus grand que lui, jusqu crer un tre dot dun ego aux dimensions du Soi et incarn dans un corps aux dimensions de cet univers physique. Cette vertigineuse expansion prend tout son sens tre contemple selon trois points de vue : - celui des mes multidimensionnelles qui aspirent se raliser comme joueurs de la cration, - celui de lespce humaine qui aspire stendre aux dimensions de lunivers, - celui dun dieu qui aspire natre en tant que je suis, la fois Un et multiple, en quelque sorte je-nous, trois aspirations qui au fond sont une.

lego, un outil pour grandir Au terme de ce parcours au cur de notre identit, la perspective se trouve profondment modifie. Ce nest plus lego qui dfinit je, le rduisant certains aspects de lexprience physique. Cest dsormais je qui dfinit lego la mesure de sa ralisation, et sen sert comme dun outil pour accomplir une tche bien prcise. Nous avons une facult logique qui nous permet de drouler des raisonnements, nous avons la facult de reconnatre les visages, de parler, etc. Nous les considrons comme des outils auxquels nous faisons appel quand besoin est, et avec lesquels nous ne nous identifions jamais totalement. De mme, lego apparat comme un outil indispensable lincarnation, qui ellemme est indispensable laccomplissement de lme. Cest grce lui que lme 176

est capable de centrer son exprience dans un corps et de la cadrer dans un espace-temps. Cest grce lui que lme peut projeter dans la ralit physique certaines facettes delle-mme et les observer. Cest grce au jeu entre lenvers et lendroit que se construit un individu complet, que lme augmente sa capacit se raliser, se lance de nouveaux dfis qui lui ouvrent de nouvelles voies daccomplissement Un tel changement de perspective a videmment dimportants retentissements sur notre vie. Nous savoir plus que notre ego, plus que notre corps et notre personnalit apparente, nous permet de jouer plus facilement avec nos croyances. Cest une condition indispensable pour projeter la mtamorphose de lhomme en HOMME. Sinon, bloqus par nos conceptions triqus de nous-mmes, nous serions semblables une chenille qui sinterdirait de se rver papillon, parce que, cest bien connu, une chenille, a ne volera jamais ! En cessant de nous identifier lego, nous devenons capables de nous mouvoir avec souplesse dun plan de ralit un autre sans nous perdre. Cest une condition pour nous lancer sereinement dans des jeux de co-science avec Gaa. Cela permet aussi de changer plus facilement notre point de focalisation dans la ralit physique, cest--dire changer de corps comme on change dhabits. Cela permet encore de prendre de laltitude pour voir et participer au tissage de la trame des multiples jeux qui se jouent sur Terre, et plonger dedans sans retenue parce que cela ne prsente plus aucun danger. En cessant de nous identifier lego, nous devenons capables deffacer facilement les traumatismes. Le changement didentit ntant plus ressenti comme un danger mortel, les souvenirs peuvent disparatre sans peine. Les leons des expriences sont acquises rapidement et sans quil reste des traces douloureuses. La douleur existe encore comme simple sensation passagre, plus la souffrance. Cette allgement prpare lincarnation dans un corps-eau. Au bout du compte, lHOMME sera davantage incarn, davantage au cur de la matire, tout en tant beaucoup plus libre de se mouvoir sur dautres plans de ralit, capable de vivre fond toutes sortes dexpriences sans tre ultrieurement handicap par des cicatrices physiques ou psychiques indlbiles, bref, capable enfin de jouer sur Terre en conscience, sans souffrance, et en collaboration avec dautres entits

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Chapitre 16 je-tu

prologue : les relations homme-femme Nul doute que les hommes sont normment proccups par les femmes et les femmes par les hommes : il suffit de suivre les conversations que les femmes tiennent entre elles et que les hommes tiennent entre eux, dobserver le fil de ses propres penses et de ses rves, de constater lomniprsence de ce thme dans des romans, des films, des chansons, et des magazines dont se nourrissent continuellement une foule de gens Chacun sent un manque norme, gnrateur de souffrances et dobsessions, de dchirements dans la tte et la poitrine ; chacun sent confusment son incompltude et se sent irrsistiblement attir vers lautre sexe pour rsoudre son dilemme. Mme les mystiques de lun ou lautre sexe qui aspirent trouver la compltude en dieu seul nchappent pas aux assauts sournois de ce quils appellent la tentation. Comble de malheur, quand, aprs bien des obstacles, hommes et femmes finissent par se rapprocher, par un surprenant rebond, ils sont irrsistiblement repousss : la femme ne comprend pas cet tre trange quest lhomme, et lhomme ne comprend pas cet tre trange quest la femme ! Chacun en vient se demander ce quil fait avec lautre ! Du coup, la relation dpasse rarement le niveau sexuel, mme si le couple dure. Parfois quand mme lamour magnifie la rencontre. Mais cela ne dbouche pas ncessairement sur une comprhension de lautre, au mieux sur une acceptation de la diffrence, avec presque toujours affleurant le dsir de changer lautre pour le rendre conforme son idal. Mme sils sont bien ensemble et quils vivent de belles choses, chacun sent que la vritable rencontre na pas lieu, ou seulement en de trs rares et trs brefs moments trop espacs. Chacun semble rester pour lautre un tranger. Alors le trouble grandit. De toutes les formes de relations, la relation homme-femme est certainement la plus incontournable et la plus gnratrice dinsatisfactions. Cest quelle a quelque chose dessentiel nous rvler sur notre nature profonde.

premier pisode : le couple Les relations homme-femme ont tendance se cristalliser sur le couple : un homme avec une femme, ensemble pour toutes sortes de raisons (lamour, le sexe, les enfants, les conventions, etc.), et qui partagent beaucoup sinon tout (la maison, le lit, les repas, les soires, le travail, largent, etc.). Sauf en de rares occasions, cest selon moi une limitation de leur potentiel volutif que les humains simposent l. Car ce qui est de plus en plus exig dans le couple moderne (je ne parle mme pas des formes anciennes tant elles sont limitantes voire avilissantes pour lun ou lautre des partenaires, la femme presque toujours), cest 178

que chacun soit pour lautre et de manire quasi exclusive : amant performant et fidle, parent irrprochable (au double sens de gniteur et dducateur), confident attentif, ami attentionn, psychologue voire psychothrapeute, sans parler de la participation aux tches mnagres, aux finances, plus toutes ces banalits qui tuent lamour. Il semble que peu rsistent une telle pression. Dautant que ces conditions sont presque toujours implicites, ce qui gnre dnormes incomprhensions, et des attentes forcment dues. Cest pourquoi, malgr les rves dternit, les couples finissent presque toujours par clater, ou bien par se stabiliser sur des compromis rduisant les prtentions mais brisant le rve de chacun et napportant plus gure de satisfactions. Ces situations se rptent, et se rptent, et se rptent encore avec des partenaires successifs, parce que chacun continue de rver dans son coin ce couple parfait qui comble tous les manques pour lternit, celui des contes de fe o lhistoire sarrte toujours au moment o, dans la vraie vie, les problmes commencent. Jobserve assez peu dimagination et de crativit pour dpasser ces blocages. Sans doute cause de laveuglement et dune certaine forme dorgueil que connaissent tous les amoureux dans leur bulle les conduisant penser : Cest vrai que presque toutes les histoires de couples finissent mal, mais nous, cest pas pareil, on saime vraiment ! Alors ce qui a dj t expriment des milliards de fois par lhumanit se rpte une fois de plus Quant aux autres, qui refusent de sengager, ou qui se prtendent librs pour mieux butiner de-ci de-l, je ne les trouve pas plus heureux. Sans faire un panorama complet des effets pervers de la vie de couple travers lhistoire et la gographie de lhumanit, je voudrais tout de mme mettre le doigt sur quelques unes de ses raisons dtre qui nont pour moi plus lieu dtre. Dabord, le couple ne doit plus avoir pour finalit de constituer un groupement conomique, cest--dire une entit apte survivre dans un environnement considr comme hostile, que ce soit lenvironnement naturel, agricole ou industriel. Je ne veux pas dire quil ny a rien faire ensemble. Je pense mme quil est trs important de raliser des projets en commun. condition que la motivation soit le plaisir du partage et laccomplissement rciproque, pas la survie. La relation de couple ne doit pas avoir non plus pour finalit dtre une usine enfants : Vous ntes pas sur la Terre pour faire des hommes mais pour faire lHOMME. (dialogues avec lange, Aubier 1976) Bien sr, faire lHOMME ncessite aussi de permettre aux hommes qui en sont les germes de venir sur Terre. Cest une raison valable pour avoir des enfants. condition que cela se fasse en toute complicit avec lunivers, et pas pour des mauvaises raisons. Celles-ci ne manquent pas : laisser une descendance porteuse de son sang et de son nom, obir aux conventions sociales, se procurer une assurance pour ses vieux jours, prouver sa virilit ou sa fminit, avoir un jouet affectif, resserrer les liens dans une relation qui bat de laile, etc., sans parler de toutes les conceptions faites dans linconscience la plus totale. Je dis que ces raisons sont mauvaises parce quil est flagrant quau final ce sont les enfants qui en subissent les consquences, au point souvent de reproduire ces schmas comportementaux dramatiques : cf. les enfants battus qui leur tour battent leurs enfants ; cf. les familles o la sexualit est tabou et qui propagent de gnration en gnration des blocages sexuels se transformant parfois en vritables perversions ; etc. Tous les psychologues le savent, et chacun de nous au fond de

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son tre le sait aussi : la plupart de nos problmes viennent de la famille en gnral et de papa-maman en particulier, mme quand ils sefforcent de faire au mieux. Ceci est mettre en regard dautres modes de vie o, comme dans certaines tribus indignes du Pacifique, papa et maman passent au second plan derrire la famille largie, et o de ce fait sont absentes bon nombre de nvroses que nous avons chez nous, notamment celles lies la sexualit. Ceci suggre, entre autres, que les bons gniteurs ne sont pas forcment de bons ducateurs Sil y a encore un sens aujourdhui natre dans un tel contexte restreint du couple papa-maman, voire dans celui encore plus triqu de la famille monoparentale, cest pour que, en se construisant en miroir des parents (par identification ou par raction), quelque chose de la ligne ancestrale puisse tre transmut, soit par lenfant soit par les parents. Cest une tape encore ncessaire aujourdhui, mais dpasser tt ou tard. La liste des mauvaises raisons qui conduisent un homme et une femme se mettre en couple est encore longue : - combler des peurs rciproques : peur de la solitude, peur des autres, de la vieillesse, de la vacuit de lexistence, besoin de scurit, etc. ; - calmer ses angoisses en se trouvant une partenaire qui joue le rle dinfirmire et de maman pour soigner ses bobos, ou bien un partenaire qui soit un papa de remplacement pour se sentir rassure, protge ; - avoir des relations sexuelles bon compte dans un cadre socialement acceptable ; - plus gnralement se conformer la norme sociale ; - etc. Le tableau que jesquisse nest pas trs idyllique ! Certes, il y a tout de mme de trs belles histoires de couples, des histoires damour qui durent et o chaque partenaire spanouit pleinement. Mais force mest de constater que presque tous les hommes et femmes que je rencontre ne sont pas satisfaits de leurs relations. Le temps passant et les dceptions saccumulant, ils en viennent ou bien se rfugier dans limaginaire, rvant dun partenaire idal conforme un cahier des charges totalement irraliste (qui par exemple comblerait simultanment le besoin de scurit et le besoin daventure), ou bien accepter des compromis insatisfaisants (du genre : on reste ensemble par habitude). Mais je vois peu defforts faits pour explorer en conscience de nouvelles voies, avec libert et crativit. Je conviens que ce nest pas facile parce quil faut tre deux en avoir la capacit et le dsir en mme temps. Tout de mme, quelques uns y parviennent, et cest encourageant. Avant dentreprendre mon tour cette exploration, je tiens dire que mon but nest pas de jeter la relation de couple pour inciter vivre nimporte quoi dautre ! Il est dabord de faire prendre conscience que les expriences que nous vivons avec des personnes de lautre sexe dcoulent de limage que nous avons de lhomme et de la femme. Si ce que nous vivons nest pas satisfaisant, alors il est vident quil ne suffit pas de changer de partenaire pour trouver le bonheur. Il faut descendre bien plus profond au cur de nos croyances et voir ce qui, ce niveau, demande tre chang. Cest pourquoi pour moi, avant de soccuper de la physique des relations homme-femme, il faut sefforcer den comprendre la mtaphysique.

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deuxime pisode : mtaphysique des relations homme-femme Sur le terrain de jeux terrestre, la plupart des tres vivants sont asexus. Le dimorphisme sexuel apparat comme un trait local somme toute assez peu rpandu et pas comme un trait universel. Lhomme manifeste ce dimorphisme. Il sincarne sous deux genres de la mme espce, le fminin et le masculin, et non sous deux espces diffrentes, ni sous une forme unique dune espce asexue. La rencontre homme-femme est donc un aspect majeur de notre exprience terrestre. Elle est essentielle au plein accomplissement de lhomme. Elle ne sest pas encore produite, mais elle se prpare. Je ne doute pas que la polarisation masculin-fminin rsulte dun choix dlibr un niveau profond. Elle doit avoir un sens. Imaginez tout-ce-qui-est ramen lessentiel, lUn, ou lun-qui-est, ou appelez a comme vous voulez. Facile : cest un peu comme de sallonger confortablement dans un endroit calme, de fermer les yeux, et de ne plus penser rien. Agrable tat de plnitude a dure, et a dure, et a dure jusqu avoir un avant-got dune ternit fige, dun immortel ennui ! Et puis, tre un Tout qui est Un signifie que rien nexiste en dehors. Donc cela fait natre fatalement le sentiment de la solitude absolue. Alors lun-qui-est a imagin un Jeu. Cela sest fragment en mille milliards de milliards de milliards de facettes, qui ont ouvert au-dedans delles un espace miroir pour se contempler. Ainsi, par cet acte de sparation, tout-ce-qui-est prouve le dlicieux sentiment dexister. Dans chaque facette, il rvle son imagination sans limites, et cela procure une jouissance incomparable. La vie ptille, la vie dborde, au point de dborder Cela qui la engendre. Cela, rvl partiellement dans chaque facette, dcouvre soudain un dsagrable sentiment dincompltude. Alors Cela aspire nouveau tre complet Ainsi nat la grande danse cosmique union-sparation-union-sparation-unionsparation Moteur perptuel deux temps, o chaque temps apporte la fois plaisir et souffrance. Chaque me, manation de lun-qui-est, est faite pour danser cette danse. Mais elle ressent aussi ces souffrances primordiales dont toutes les autres sont des dclinaisons : dans ltat dunit, souffrance de limmobilit et de la solitude absolue ; dans ltat spar, souffrance de lincompltude. Le but du jeu devient de les transmuter pour que, dans la compltude, il ny ait plus que la joie de la compltude, et dans la sparation, la joie de la sparation. travers les hommes et les femmes en lesquelles elles sincarnent, les mes multidimensionnelles rejouent sur Terre ce drame cosmique. Ainsi, dans le jeu terrestre entre lhomme et la femme, il y a une irrsistible attraction pour combler le sentiment dincompltude. Cest alors quau cur de lunion apparat le dsir de sparation pour chapper lunit dissolvante et retrouver le sentiment dexister. Lerreur est de vouloir simmobiliser dans lune ou lautre posture. Car lunivers sorti de sa torpeur est emport dun irrsistible lan dynamique. Chacun est la fois un je spar et un nous qui est tout. Donc ne nous accrochons ni lunit ni la sparation. Lorsque nous sommes spars, apprenons jouir de cette sparation dans linstant, sans craindre que ce bonheur va fatalement sachever, sans prouver la souffrance de ntre plus complet : Je suis moi, tu es toi, il est lui : quelle

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merveille de nous contempler ainsi lun lautre et manifester chacun notre existence. Et quand nous sommes runis, littralement nouveau Un, apprenons aussi en jouir dans linstant, sans en prouver dennui car lon sait que le principe moteur nous ramnera inexorablement vers la sparation, sans prouver non plus la crainte que ce sentiment de plnitude va prendre fin, car de toute faon il VA prendre fin et dans la sparation nous trouverons dautres joies : Je suis toi, tu es moi, je-nous est loiseau et le vent et les toiles, rien dautre que Un devenu Tout : quel accomplissement, quelle perfection. Cest cela apprendre jouer Deux qui est Un : dans lunion il y a aspiration la sparation, et dans la sparation il y a aspiration lunion, mais vivre totalement chaque instant le bonheur du temps prsent. Cette petite histoire nest pas prendre comme une vrit. Je la considre plutt comme un nouveau mythe, dont lintrt tient sa cohrence avec la vision qui soustend ma dmarche, sa capacit nous inspirer et nous faire vivre de nouvelles expriences. choisir, il en vaut largement un autre. Limportant au fond est de raliser quil est possible de changer notre regard sur les relations homme-femme. Je suis persuad que ce mythe, par louverture quil donne, est apte rconcilier les hommes et les femmes, leur permettre de vivre des expriences bien plus satisfaisantes et enrichissantes. Et quand il aura t puis, ce qui ne manquera pas darriver, on saura en inventer dautres Mais nous nen sommes pas encore l ! Pour rsumer : - le mouvement incessant dattraction-rpulsion qui sexerce entre les hommes et les femmes est cens tre un rappel du jeu cosmique dunion-sparation ; - pour quil joue ce rle, il faut que deux tres spars par le processus de lincarnation parviennent lexprience du Je suis toi, tu es moi, je-tu sommes Un ; - la relation amoureuse et lorgasme procur par lunion sexuelle en donnent des aperus fugitifs ; - cependant, lexprience gagne en richesse, en intensit, et en profondeur (en quelque sorte le Tout sagrandit et se prcise 1) lorsquelle rsulte de la fusion de deux tres ayant rquilibr en eux leur ple fminin et leur ple masculin. Voil au fond pourquoi lhomme est conu pour que dans lenvers de lego de chaque homme il y ait la femme, et dans lenvers de lego de chaque femme il y ait lhomme. Les jeux qui se jouent au dehors entre les hommes et les femmes sont des reflets de jeux qui se jouent au dedans de chacun entre sa polarit masculine et sa polarit fminine. Jinsiste sur le fait quil ne sagit pas pour les hommes de dvelopper des qualits fminines, de se fminiser, ni pour les femmes de dvelopper des qualits masculines, de se masculiniser ou se viriliser. Il ne sagit pas seulement darriver se comprendre en trouvant un terrain dentente mi-chemin des deux.
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Cest un point qui ma souvent frapp dans les expriences dcrites par les mystiques : tous prtendent tre devenus Tout, et pourtant quand on dtaille un peu, on constate que ce Tout nest pas le mme pour tous ! Par exemple dans le Tout des mystiques chrtiens il ny a ma connaissance pas beaucoup de plantes, danimaux et de microbes ; inversement, les chamans deviennent facilement Un avec la Nature, dans laquelle on voit rarement des Jsus et des Marie. Autrement dit ce sont des Tout partiels, ce qui montre bien que cest plus le sentiment de compltude prouv qui compte que le contenu lui-mme de Tout.

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Il sagit pour chacun de devenir autant et mme que lautre. Il sagit pour lhomme de se rvler et saccepter en tant que femme, et pour la femme de se rvler et saccepter en tant quhomme. Nous avons devenir ce que sommes dj, homme et femme la fois. Le plus important est que cette androgynie nest pas un simple vu tir de quelques rflexions mtaphysiques, toujours discutables selon la loi du genre. Cest aussi et surtout un fait avr. Personnellement, certaines expriences que jai vcues et que je relate dans le premier chapitre me persuadent que, derrire ma nature physique et psychique dhomme, il y a la femme. Je conois que ce ne soit pas facile accepter pour qui na pas encore vcu ce genre de choses tant cela va lencontre des croyances dominantes depuis des millnaires. Mais ces croyances-l ont fait la preuve de leur incapacit faire se rencontrer les hommes et les femmes. Pire, elles ont contribu entretenir un vritable tat de guerre entre les deux sexes. Il est donc temps de les changer. Ce que je propose me semble assez sens pour permettre une rconciliation et mme enfin une vritable rencontre sur tous les plans, lme, le cur, et le corps.

troisime pisode : masculinit et fminit Les relations homme-femme sont prtextes des jeux sur de multiples plans. Ce quils ont vivre ensemble ne se rduit videmment pas rejouer le drame cosmique de lunion-sparation. Il y a bien plus, concernant par exemple lexprience de lincarnation. Il est un fait que chaque sexe la vit diffremment : la femme semble plus tourne au-dedans, vers lunivers intrieur de son ressenti, tandis que lhomme est plus tourn au-dehors, vers laction sur lunivers extrieur de la matire. Chacun semble avoir des aptitudes diffrentes inscrites dans lendroit de son ego. Et comme aussi chacun a lautre sexe inscrit dans lenvers de son ego, la pleine comprhension de lincarnation passe par la rvlation et lacceptation par lhomme de sa nature de femme, et par la rvlation et lacceptation par la femme de sa nature dhomme. Comment caractriser plus prcisment les traits propres lhomme et ceux propres la femme (tant entendu que ces expressions dsignent ici plus lincarnation de la masculinit et de la fminit que le genre de la personne) ? Il me semble dpass de ramener lun un pnis brandi telle une arme et lautre un ventre porteur de vie, ou bien lun un esprit froid et calculateur et lautre un esprit chaleureux et spontan. Il y a je crois plus important, savoir le contact direct avec le vcu intrieur pour la femme, et la capacit matrialiser ses visions pour lhomme. La femme, a un contact naturel et immdiat avec son vcu intrieur, notamment ses motions et son corps. Appelons a le ressenti ou la fameuse intuition fminine. Cela lui permet de savoir instantanment ce que vivent les autres, parce quelle le ressent en elle-mme, dans sa chair. Cela lui permet aussi dtre une fe inne qui a le savoir-faire pour communiquer avec les diffrents rgnes et pour matrialiser ses intentions par la force de ses motions plus que par laction. De plus, elle est dans une relation sensuelle avec lunivers physique quelle peroit comme un Tout voluant de manire globale, et pas comme un ensemble dlments bougeant sparment.

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Ces qualits ont leur contrepartie. Dabord la femme est une sductrice ne, capable facilement dutiliser sa facult de comprhension intime des tres des fins de manipulation. Un autre dfaut de ses qualits est quelle est tellement proche de ses motions quelle sidentifie trop facilement elles. Cela lui rend particulirement difficile la tche den percevoir lorigine et de sen distancier. Do une premire consquence : la desse-fe se transforme facilement en sorcire-furie. Certes, les femmes ninventent pas darmes comme le font souvent remarquer les fministes. Mais elles ne sont pas exemptes pour autant de violence, et elles savent en user. Seulement, cela prend chez elles dautres formes que chez les hommes, par exemple des mots qui sont autant de poignards, ou des actions dans linvisible. Je me rappelle quun jour, voici dj plusieurs annes, Martine tait tellement furieuse contre moi que toute son nergie motionnelle est passe dans son verre, qui du coup a clat. Mais lhistoire ne sarrte pas l. Deuxime acte de cette courte pice : par on ne sait quel mystre vu que jtais assez loign delle, un petit bout de verre a russi entrer dans ma chaussure et ma bless au pied. Preuve que sa furie, une sainte colre selon ses dires, tait vraiment dirige contre moi et pas contre le verre ! Autre consquence du manque de matrise de son univers motionnel, la femme est prise dun incessant bavardage, dabord destin elle-mme, pour ractiver les motions auxquelles elle sidentifie. Cest sans doute sa manire elle de se reconnatre, dexister. Parler lui permet de sentendre elle-mme par dessus le brouhaha de sensations qui ont tendance la submerger. Mais ce faisant, elle entrave la communication avec son tre profond, et elle recre continuellement le pass, ce qui amplifie ses problmes. Cela explique sans doute pourquoi, plus que les hommes, les femmes sont aujourdhui impliques dans un profond travail de nettoyage de mmoires personnelles et ancestrales, que ce soit par le biais de stages, de psychothrapies, voire de maladies initiatiques (particulirement celles qui portent atteinte leur fminit comme les cancers du sein ou de lutrus), etc. La femme a aussi du mal organiser tout ce que ses sens captent, que cela vienne du dedans ou du dehors. Elle est comme sur un ocan dpourvu de repres, o elle ne peut que naviguer vue. chaque instant, elle est force de prendre de nouvelles dcisions, quitte remettre en cause ses dcisions prcdentes. Do cette impression du dehors quelle est versatile et ne sait pas vraiment ce quelle veut. Lhomme, au sens ici je le rappelle de lincarnation de la masculinit, na pas un vcu aussi immdiat de son univers intrieur. Cela explique, entre autres, toutes les horreurs dont il est capable dans le monde puisquil est coup de son ressenti. Il ne sent pas immdiatement que ce quil fait aux autres, il le fait lui-mme. Cest pour lui tout un apprentissage de dcouvrir et dexplorer cette dimension intrieure des sentiments. Cela passe le plus souvent par des femmes qui jouent le rle dinitiatrices, quelles en soient conscientes ou pas. Lorsquil entre en contact avec cet univers, il est souvent tellement dstabilis que : ou bien il se referme totalement et se faonne une armure, dont paradoxalement il est fier puisquil affiche son insensibilit comme une vertu ; ou bien il spanche avec un excs la limite de lindcence, do tant duvres dart qui sont comme autant de cris lancs la face de lhumanit.

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Et lorsquil pntre son tour dans la dimension magique, il le fait fort de son exprience et sa comprhension de la ralit physique. Cela lui permet de devenir un chaman-magicien beaucoup plus efficace et matre de lui-mme, sil ne sest pas perdu en route dans livresse du pouvoir Tandis que la femme a une apprhension inne du monde par les relations et les motions, lhomme, lui, le saisit par les objets et les actions. Il est naturellement tourn vers le dehors. De ce fait, il peroit bien la dialectique dedans-dehors, ses uvres au-dehors refltant ses visions au-dedans. Il sait aussi se couler dans le flot de laction, prendre simplement son plaisir cela, sans avoir besoin dy ajouter des commentaires. Bref, il a la capacit inne de matrialiser ses visions par laction. Ces qualits ont elles aussi leurs contreparties : Dabord, les objets, y compris les autres tres vivants, sont naturellement perus comme spars. Ils sont comme poss l, et semblent de ce fait opposer une rsistance son action. Do le risque de drive consistant agir avec la volont, avec le risque plus grand encore de dgnrescence en violence physique destructrice. Lhomme comprend mal le rle fondamental de lintention pour agir directement sur la matire, ni le rle des motions pour communiquer avec les tres vivants. Un autre danger qui le guette vient de la difficult quil a percevoir les relations. Il est de ce fait handicap pour entrevoir les effets de ses actes. Il ne ralise pas que ce quil fait ici et maintenant a des consquences partout et pour longtemps, comme une onde qui se propage sur la surface de leau. Ce que lhomme pousse lextrme, la sparation dedans-dehors, la femme le peroit grand peine. Chez elle, perceptions intrieures et perceptions extrieures se fondent facilement dans une sensation globale, do parfois un risque de confusion entre ses fantasmes et le monde. Cest pourquoi elle a besoin elle aussi dun homme qui linitie, qui laide dcouvrir le lien entre ses motions et ce quelle vit, qui lui vite de se perdre dans des reflets de reflets quelle est prompte fabriquer, qui lincite creuser plus profond en elle. Alors elle pourra devenir une cratrice incomparable qui saura propulser dans la matire les formes de lHOMME nouveau. condition bien sr quelle accepte ce rle. Depuis quelques annes, on note une forte tendance chez les femmes vouloir initier les hommes pour les ouvrir leur fminit. Cest bien. Mais paradoxalement, il sen trouve peu qui admettent avoir besoin elles aussi dtre inities par des hommes pour souvrir leur masculinit. Je crois que cest parce que la plupart ne sont pas encore prtes accepter une de leur ombre majeure, savoir la violence, y compris celle quelles exercent contre ellesmmes sous forme notamment de maladies. Elles se rfugient derrire le fait quelles sont porteuses de vie pour se cacher elles-mmes cette facette, tout comme la plupart des hommes se rfugient derrire leur panoplie de guerrier (qui dans sa version moderne comprend voiture, cravate et accessoires de sport) pour ne pas voir lombre de leurs motions. Voil ce qui caractrise le mieux selon moi la masculinit de lhomme et la fminit de la femme. Attention, je ne prtends pas rduire lhomme et la femme ce que je

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viens den dire. Cest juste que ces aspects de chaque sexe me semblent les plus importants explorer aujourdhui. Sorti de ces considrations gnrales, les situations individuelles apparaissent videmment plus nuances. Par exemple, il est des hommes qui manifestent naturellement des qualits fminines et qui ont pour dfi de rvler leur masculinit ; il est des femmes qui manifestent des qualits masculines et qui ont rvler leur fminit. Consquence parmi dautres : il doit tre possible de vivre ce jeu deux dans le cadre de relations homosexuelles. En tout cas, cest un chemin initiatique qui saccomplit ncessairement en allant la rencontre des autres qui portent la polarit complmentaire pour lveiller en nous. Les relations homme-femme nous renvoient lessence de lincarnation, ce jeu de miroir subtil et compliqu entre le dedans et le dehors, pour mieux nous incarner ; elles nous aident concevoir le rve dun tre humain androgyne, et commencer le manifester ; elles nous permettent de comprendre pourquoi la rencontre hommefemme est si importante pour nous accomplir en tant quhomme.

quatrime pisode : un homme et une femme Entre un homme et une femme, il y a indniablement de trs belles choses vivre, par exemple ce que jappelle la bulle, la fusion, ou le jeu de miroir. La bulle est un tat quasi-hypnotique de bonheur total o chacun se sent entirement combl par la seule prsence de lautre. La personnalit individuelle semble dissoute, et presque plus rien nexiste que cet tat dtre deux. Cest trs agrable, mais totalement strile : pas de dsirs en-dehors du fait dtre ensemble, gure de crativit, pas de relations avec le monde extrieur, et pas daction. vivre comme une belle exprience en tat de conscience modifi, et puis passer sans regrets autre chose lorsque cet tat prend fin de lui-mme. La fusion se distingue de ltat prcdent par le fait que lindividualit reste maintenue malgr le sentiment trs fort et quasi-permanent dtre lautre. Cest aussi un tat plus ouvert sur le monde, qui permet la ralisation de projets concrets. La crativit est stimule de manire incroyable, la magie est permanente, et les synchronicits nen plus finir. Cest trs riche, trs intense, mais il faut savoir en sortir quand lvolution individuelle des partenaires commence tre entrave par lentit commune quils ont cre et qui devient trop autonome et envahissante. Une troisime forme de relation intressante est le jeu de miroir. Il peut oprer soit par rflexion directe, chacun renvoyant lautre limage de ses qualits et de ses dfauts, soit par rflexion inverse, les qualits de lun refltant les dfauts de lautres et vice versa. En fait, un tel jeu de miroir fonctionne dans toutes nos relations. Mais dans le cas dun couple, le phnomne est exacerb par la promiscuit et la familiarit. De telles relations sont irremplaables pour travailler sur soi, et jouent un indniable rle psychothrapeutique. Mais l encore, il ne faut pas que a dure trop longtemps parce que ce nest pas trs plaisant dtre continuellement confront ses faiblesses et ses limites. Et puis, la relation risque de devenir trop dsquilibre, lun jouant le rle de matre ou de thrapeute tandis que lautre se cantonne dans celui de disciple ou de patient.

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Tout ceci prpare le terrain une nouvelle forme de relation que jappelle le partenariat co-cratif. Les rgles de ce nouveau jeu deux sont simples : - que chacun voie la relation comme une offre doccasions de grandir, de saccomplir, - que chacun respecte la libert de lautre, - cest tout ! Dans ce type de relation, laccent nest plus sur la survie, quelle soit matrielle ou psychologique, ni sur un amour limit rduit une attirance hormonale, ni sur la confrontation incessante des blocages personnels. Cest dabord la rencontre de deux tres qui ont fait suffisamment de chemin chacun de leur ct pour se reconnatre dans les profondeurs de leur me, se retrouver comme sils ne staient jamais quitts, et se mettre jouer comme sils avaient toujours su tre venus sur Terre pour cela. Ils sont ensemble pour co-crer avec complicit et humour des opportunits de grandir, pour se rvler dans ce quils ont de plus beau et de plus accompli. Ceci doit se faire videmment dans un respect total de la libert de lautre, que nous ne sommes pas l pour diriger ni pour changer. La libert, cest laisser les autres tre ce quils sont, les reconnatre comme totalement aptes grer leur vie sans nous. Si nous ne la leur accordons pas, alors il ny a pas de raison queux nous laccordent, et nous nous retrouverons fatalement pigs dans des situations o nous nous sentirons privs de libert. Nous devons admettre que chacun a la libert de btir son chemin, y compris de faire des erreurs, y compris dtre heureux indpendamment de ceux qui se croient en charge de le protger. Nous avons nous confronter nos dfis, nous sommes l pour cela, vivre nos motions, et nous navons besoin de personne pour nous servir de bquille ou nous anesthsier. En revanche, nous pouvons avoir besoin de guides, des tres non pas qui clairent le chemin mais qui nous donnent un clairage sur nous-mmes afin que nous puissions mieux trouver notre chemin. Cest une marque damour dexprimer autrui en toute franchise ce que lon ressent son propos, manire quil se regarde dans le miroir que nous sommes pour lui, quil voit mieux qui il est et ce quil est venu faire sur Terre. Cela demande daimer les autres pour ce quils sont, pas pour les rles quils tiennent ni pour ce que nous voudrions quils soient. Car attention, cest un simple jeu de miroir, pas une jeu de reproches destructeur, ni un jeu de pouvoir et de manipulation ! Pour tre mme daccorder tous cette libert, il faut avoir dpasser lamour conditionnel, ce terrible je taime si trop souvent entendu et encore plus souvent sous-entendu. Les dchirements du cur sont le moyen le plus sr que nous ayons aujourdhui notre disposition pour prouver les limites de cet amour et tre incits les dpasser. Alors, reconnaissant que les autres sont en nous et que nous sommes au-dedans des autres, dans un mme mouvement nous aimer nousmmes et aimer les autres, comme ils sont, pour ce quils sont. Pour le reste, entre un homme et une femme qui se sont reconnus et qui ont envie de jouer ensemble, il ny a pas de rgles. Tout est affaire de libert, de crativit, et dentente mutuelle. Par exemple, rien noblige deux tres qui saiment et qui se sentent profondment lis lun lautre dormir ensemble, vivre ensemble, ou encore se raconter leurs moindres faits et gestes Sils veulent dormir ensemble, quils le fassent, mais que ce soit simplement pour le plaisir et pas une habitude, un rituel, une obligation morale, ni une peur de se perdre. Et sils prfrent ne pas 187

dormir ensemble, ou pas toujours, alors quils suivent leurs envies et y prennent leur plaisir sans faire de projections du genre : Il/elle ne veut pas tre avec moi donc il/elle ne maime pas. Bien sr il y aura des moments o ce que lun voudra lautre ne le voudra pas, et inversement. Bon prtexte pour tester la qualit de la communication Allant encore plus loin, je dirai que rien non plus ne les oblige tre des partenaires exclusifs, autrement dit tre monogames. Ils peuvent ltre, sils le souhaitent, ou bien ne pas ltre. Otter GZell a invent un mot que je trouve trs joli pour dsigner la philosophie et la pratique daimer plus dune personne la fois : polyamory. Ceci permet de bien la distinguer de ce quelle nest pas, notamment : Ce nest pas ladultre, une histoire des milliards de fois rpte, qui repose sur la tricherie, tandis que ces nouvelles relations sont fondes sur lhonntet, qui a pour corollaires lamour inconditionnel et le respect de la libert de lautre. Cela implique que si lun des partenaires veut sengager dans de telles relations et lautre pas, aucun nest en droit de brider la libert de lautre. Polyamory nest pas non plus de lchangisme, qui se rduit des relations sexuelles, sans rencontre des mes, sans histoire damour ni cheminement spirituel. Pour autant, rien ninterdit de pratiquer lchangisme, car on a aussi le droit de faire ce quon veut avec son sexe ! Polyamory nest pas lamour libre faon annes 60, qui est en fait un amour dsincarn o tout le monde aime vaguement tout le monde, ce qui est plus facile quand tout le monde plane et quil ny a pas se confronter la matire : dboucher le lavabo, faire la cuisine, la lessive et sortir la poubelle Enfin, ce nest pas la solution facile des problmes relationnels tant les dfis sont grands. Bref, l o je veux en venir, cest quil ne sagit ni dtre monogame ni dtre polygame ni dtre htrosexuel ni dtre homosexuel, mais de vivre ce que lon sent devoir vivre en laissant son/sa/ses partenaires la libert de vivre ce quil/elle/ils sentent devoir vivre. Cest certainement une des plus belles preuve damour et un des meilleurs encouragements la croissance que de laisser ceux quon aime la libert daimer dautres personnes. condition bien sr que ce soit authentique, car il ne sagit pas de jouer cette comdie pour se dire volu tout en tant rong de lintrieur par la jalousie ! De mme, il ny a aucune rgle concernant la dure de telles relations. Elle peut tre dun jour ou dun vie. Limportant est ce quelle permet daccomplir. Reconnatre quune relation est termine ne rend pas forcment la sparation moins douloureuse. Quand des expriences fortes ont t vcues avec quelquun, il y a un incontournable processus de nettoyage accomplir avant de pouvoir passer autre chose. Cest comme un deuil, o il ny a pas que les yeux qui pleurent : la moindre cellule pleure aussi pour remplacer des eaux trop charges de mmoires Bien que simples, les rgles du partenariat co-cratif ne sont pas si faciles mettre en uvre. Dabord parce que nous avons tous un pass personnel charg, o lamour conditionnel et la jalousie sont plus courants que lamour inconditionnel et la libert. Il y a aussi le fait que la conscience collective est imprgne da priori trs limitants concernant les hommes et les femmes. Dvelopper un partenariat co-cratif exige donc que chacun ait dj fait le chemin pour dpasser ces croyances et concevoir autrement les relations homme-femme. Cela exige aussi que chacun ait

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accompli un travail de nettoyage de ses problmes personnels majeurs, sinon la relation risque trs vite de buter dessus. Cela exige encore que les deux partenaires soient en phase. Bizarrement, on peut se reconnatre, saimer, et ntre pas prts faire des choses ensemble. Bref, le Deux, la relation homme-femme, doit tre construite par des individus dj bien forms. Ensemble, ils vont co-voluer pour atteindre chacun la compltude de lentit androgyne homme-femme. Ce chemin passe notamment par la communication authentique, et lart des Noces Cosmiques.

cinquime pisode : la communication authentique Chez les hommes, la communication passe travers trois canaux : Le premier et le plus important est le canal de perception intrieur, ce que jai aussi appel la communication directe desprit esprit. Il est un fait que nous avons une conscience pas trs claire de tout ce qui passe par l (intuitions, tlpathie), au point que certains croient que rien ne passe ! Cest que les signaux sont brouills dune part par ceux en provenance du dehors via les deux autres canaux et qui souvent les contredisent, dautre part par nos incessants bavardages intrieurs. Le second canal est celui de la communication verbale. Pour des raisons que jai dj exprimes dans les premiers chapitres, je crois souhaitable de nous en dtacher. Dans les dialogues avec nous-mmes, nous devrions parvenir sans trop de peine nous en passer en nous exerant manipuler directement des bulles de penses. Dans les dialogues avec les autres, cela prendra certainement plus de temps pour retrouver la pleine matrise de la communication directe. Le troisime canal enfin est celui de la communication non verbale, un vaste fourretout dattitudes physiques, de mimiques, de gestes, de phromones, etc., qui trahissent sans que nous y puissions grand chose nos tats intrieurs, nos motions, et rvlent notre cohrence autant que nos contradictions. Il est facile de comprendre que la communication peut tre qualifie dauthentique ds linstant o il y a cohrence totale entre ce qui passe par les diffrents canaux. Ceci suppose une honntet profonde, dabord vis--vis de soi-mme. Cela signifie que tout ce quon vit est lexpression de ce quon est, et pas une image fantomatique, un reflet de reflet de reflet, btie sur des ides fausses de nous-mmes, sur ce que je voudrait tre plutt que sur ce que je est, sur des projections supposes de la part des autres, ni sur nos attentes les concernant. Cette honntet soppose la pratique du secret, qui est une forme de tricherie. Car le secret oblige une communication contradictoire entre le canal intrieur et le canal verbal, quoi sajoutent de nouvelles contradictions venant du canal non verbal en prsence de sentiments tels que la culpabilit. Les enfants ressentent trs bien les personnes authentiques et celles qui ne le sont pas, y compris les autistes, dont on croit tort quils sont coups du monde. Ils sont certes coups de certains canaux de communication extrieurs, mais leur canal intrieur, lui, est grand ouvert. Un de mes amis peut les approcher facilement parce que son amour pour eux est authentique, et quil lexprime tous les niveaux de son tre. Il en va de mme avec les animaux qui sentent trs bien qui les aiment et qui ne les aiment pas. Bien que mon propos dans ce paragraphe soit ax principalement

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sur les relations humaines, les vertus de la communication authentique stendent toutes les relations, avec les animaux, avec les vgtaux, etc. La co-science avec Gaa nest pas envisageable sans cette authenticit. Il est clair quune norme distance spare la communication ordinaire de la communication authentique. Dans le premier cas, la peur dtre bless fait btir une armure pour nous protger. Nous sommes mme capables de trouver des justifications nos tricheries avec des formules du genre : Je dis a pour ne pas le/la/les blesser. Rsultats : nous nous coupons de nous-mmes dans la mesure o ce que nous exprimons trahit qui nous sommes ; et nous nous coupons aussi des autres dans la mesure o la communication devient moyen de manipulation. Tandis que la communication authentique nous ouvre nous-mmes et aux autres, et ouvre aussi la porte aux jeux de co-cration, mme si cela suppose de nous exposer tels que nous sommes, y compris donc nos failles et nos faiblesses. Pour ces raisons, lauthenticit est un pralable indispensable la redcouverte de la communication directe. Dun certain point de vue, lon ne saurait dire que lune soit suprieure lautre. Limportant je crois est de raliser que chacune reflte une vision du monde diffrente. Le dilemme nest pas tant de choisir entre communication authentique et secret, que de rpondre la question : Qui suis-je et quai-je envie de vivre ? Si lon pense trouver son accomplissement dans laccumulation de biens matriels, dans la clbrit ou laction politique, cest un choix de vie, un choix de monde, difficilement compatible avec lauthenticit dans les relations, du moins dans ltat actuel de la socit. Si lon pense trouver son accomplissement dans lexpression de Soi, dans des jeux de co-cration avec les autres, dans la co-science avec Gaa, cest un autre choix de vie, un autre choix de monde, incompatible avec la tricherie. Il est vident que ces deux modes de communication sont inconciliables. Do des situations potentiellement explosives lorsque deux personnes oprant chacune selon lun deux interagissent. Lhonntet de lune ne va pas manquer de provoquer les ractions de lautre, qui va immanquablement se sentir blesse par des jeux de miroirs trop forts pour elle. La premire quant elle ne va pas samuser longtemps ces jeux souvent striles qui pompent normment dnergie. Il ny a pas beaucoup dissues possibles : ou bien la relation clate, ou bien la seconde personne volue vers lauthenticit. Jajoute que si deux personnes se retrouvent de manire durable dans ce genre de situation (un couple par exemple), cest quelles ont quelque chose apprendre. Cest aussi que chacune a un pied dans le mode de communication de lautre, ce qui constitue un pont. Mais a ne saurait se transformer en croisade pour convertir lautre. Si la situation senlise, il faut savoir mettre fin la relation. Nous ne sommes plus lre o toutes nos relations taient dtermines par la famille et le lieu de naissance ; nous sommes lre o nous pouvons choisir librement les tres de la mme famille desprit avec qui nous souhaitons vivre.

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sixime pisode : les Noces Cosmiques Parce que la sexualit est le moyen le plus simple et le plus accessible de nous procurer lextase, parce que cest un acte qui, pour atteindre cette dimension sacre, exige lunion physique de deux partenaires aux polarits complmentaires, masculine et fminine, elle est un outil privilgi pour nous aider trouver le chemin de notre compltude. Malheureusement, de la manire dont la plupart des tres humains la pratique, il y a peu de chances de parvenir ce rsultat. Ce nest gure que de la masturbation rciproque : les corps sagitent tandis que les esprits sont loin de l et surtout pas ensemble. Certes, il nest pas exclu dprouver du plaisir. Cest mme frquent, sinon on nen redemanderait pas autant ! Mais cela ne me semble gure suprieur au plaisir prouv vider sa vessie lorsquelle pleine. Cest plus assimilable au relchement dune tension qu une exprience de plnitude spirituelle. Ce que je dis l nest pas nouveau. Depuis des millnaires, quelques trop rares coles initiatiques enseignent que la sexualit est un art sacr, une voie daccs lUn, au divin. De toutes, cest certainement le tantrisme qui est all le plus loin. Il est le seul ma connaissance qui ait su, ou os, allier mtaphysique, exprience spirituelle et praxis sexuelle. Les autres se contentent en gnral ou bien de faire un catalogue de techniques censes amplifier le plaisir (cf. le kama sutra, le tao de lamour), ou bien en restent une vision purement intellectuelle de landrogynie originelle sans passer concrtement lacte dunion sexuelle (cf. lalchimie o cet acte est accompli uniquement de manire symbolique travers lunion dlments chimiques complmentaires). Nanmoins, le tantrisme reste une forme ancienne qui nest plus tout fait approprie aux circonstances et aux finalits daujourdhui. Dabord cause de la complexit et de la rigidit du rituel, qui inhibe la spontanit et la crativit. Une de mes amies a vcu une exprience spirituelle grandiose dans lunion sexuelle avec quelquun quelle venait juste de rencontrer et quelle na jamais revu aprs. Pas de discours alambiqus, pas de rituels compliqus, juste deux tres qui se rencontrent instantanment sur tous les plans dans une ouverture totale, parce que cest elle parce que cest lui , et que tous deux taient prts ce moment de leur existence plonger dans cette dimension : le coup de grce. Lautre reproche que jadresse au tantrisme est que le cur me semble mis trop en retrait. Lamour est plus vcu symboliquement par identification de lhomme Shiva et de la femme Shatki que dans llan du cur. Dailleurs, il est frquent que les partenaires ne se connaissent pas et soient runis par le gourou juste avant la crmonie. On peut arguer que cest justement le talent du gourou de savoir apprcier qui va rsonner avec qui. Peut-tre. Mais je pense que lheure nest plus aux gourous. Je pense que cest chaque couple de se construire, dtre son propre matre, de se co-crer sa propre crmonie de Noces Cosmiques. Pour les y aider, une abondante littrature existe qui traite de sujets aussi varis que : les positions de lamour, les prologues, lart des caresses, la respiration et la circulation des nergies, la rtention du sperme, lorgasme continu, etc. Ce nest pas inintressant, mais il y a, je crois, plus important : lintuition, louverture, le jeu deux, et la magie de lamour.

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Tout au fond de notre me, nous ne sommes ni homme ni femme ; tout au fond de notre tre incarn, nous sommes la fois homme et femme. Ce rappel pour dire que chacun possde dj en lui les traits que manifeste lautre sexe, au point dtre capable de les manifester au mme titre que les traits propres son sexe. Cest un peu comme lapprentissage de la marche : un acte aussi compliqu peut tre appris sans peine parce quil suffit le moment voulu de ractiver une mmoire qui appartient lespce. Dailleurs, la plupart des animaux savent se mettre debout et marcher ds linstant de leur naissance. Un homme qui accepte cela na pas vraiment besoin dapprendre ce quest la femme, ce qui se passe en elle, ce quil doit faire : il na qu se souvenir puisquil la porte dj en lui. Idem pour la femme. Je prcise que je ne parle pas l de la connaissance de lacte sexuel lui-mme, mais bien de la connaissance intime de la femme par lhomme et de lhomme par la femme. Jai ralis cela travers mes expriences avec les femmes. Pour moi, la sexualit fut une dcouverte tardive. Pendant longtemps, lge o habituellement on ne pense qu a , je pensais tout autre chose que jestimais plus important ! Un jour tout de mme jai fini par me rveiller. Sans doute parce que jtais prt rencontrer la personne qui la fois me ressemblait et me compltait pour mieux nous rvler. Ce fut une dcouverte extraordinaire. Pas seulement la sexualit elle-mme que jai demble vcue comme une exprience spirituelle, mais le fait que, du fond de mon inexprience, je me dcouvrais devant la femme en terrain de connaissance : javais limpression de savoir trs intimement, de lintrieur, ce quest le corps de la femme, comme si ctait une chose familire que javais dj connue, habite. Il sest mme avr plusieurs reprises que je connaissais le corps de mes partenaires aussi bien sinon mieux quelles-mmes ! Laissons la vie agir travers nous, faisons confiance nos impulsions profondes, faisons-nous confiance, et nous trouverons comment dpasser la banalit de lacte sexuel pour atteindre la dimension artistique et sacre des Noces Cosmiques. Cela ne peut se faire videmment que si nous sommes dans un tat douverture totale. Louverture des esprits prpare louverture des corps. Et quand les corps sont grands ouverts, ils peuvent entrer en rsonance, et ces rsonances vont pouvoir tre amplifies jusqu propulser lesprit dans une autre dimension. Cest une descente au cur de la matire, un de ces rares moments o, enfin, nous habitons vraiment notre corps. Celui-ci devient un outil pour faonner une uvre dart sacr : sublimation de la matire. Il est lui-mme faonn par lesprit pour servir lesprit. Laboutissement de lacte sexuel est une exprience de lesprit, tout comme le commencement. Un corps fait de matire permet daccomplir ce chemin, aujourdhui matire dense, demain matire eau. La communication authentique constitue un prlude important. Cest se montrer lautre tel que lon est, tel que lon se montre soi-mme. Cest une manire de souvrir lesprit pour prparer le corps. Le contenu mme de ce qui est chang alors na gure dimportance. Ce qui compte surtout, cest lattitude dans laquelle les choses sont dites : pas de barrires, pas de dfenses, pas de secrets ; la moindre parcelle de notre intimit est accessible. Cela ne veut pas dire quil faille obligatoirement parler, se raconter, staler sur les divers aspects de sa vie. la limite, on peut se taire si lon est dans cet tat o tout pourrait tre dit.

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Quil ny ait pas de rsistance lintrieur est une condition imprative pour quil ny en ait pas lextrieur. Sinon les corps ne rsonneront pas ensemble, ou pas compltement, et la rsonance sattnuera trs vite au lieu de samplifier. Une autre condition importante pour que cette rsonance se produise est quil faut tre deux jouer le mme jeu. Si lun des partenaires est compltement ouvert tandis que lautre reste enferm sur lui-mme, aucun des deux ne montera bien haut. Il mest arriv davoir des relations sexuelles avec des personnes qui prtendaient jouer le jeu dtre avec moi mais qui en fait ne ltaient pas. Leur repli sur ellesmmes se sentait trs fort, au point de donner lexprience une saveur pas trs agrable pour moi. Daprs des tudes que jai lues, daprs les insatisfactions exprimes longueur de colonnes dans les magazines, jai limpression que cest hlas lhabitude chez la plupart des couples. Pas facile jen conviens de transmuter des millnaires de croyances limitantes. Y voir donc un dfi et pas une norme. Le fait dtre deux est indispensable pour crer une rsonance dans les corps. Cest aussi indispensable pour amplifier cette rsonance. Sinon on a vite fait de retomber. Normalement, cest la femme qui dclenche le processus dascension au niveau physique, aprs quoi cest lhomme damplifier ce mouvement chez la femme. Ensuite, ce que certaines oublient parfois parce quelles se replient trop vite sur leur plaisir et ne participent plus ce jeu qui doit se jouer deux jusquau bout, cest la femme de tirer lhomme elle. Le couple accompli pntre alors ensemble dans la dimension de la pure magie. Ce nest pas lapparence dune unit ralise par lunion physique de deux complmentaires, lhomme et la femme ; cest une unit cosmique ralise par lunion sur tous les plans dun homme rvl dans sa double nature dhomme et de femme, et dune femme rvle dans sa double nature de femme et dhomme. La preuve de cette ascension est immdiatement visible dans la matire : cest la transformation des visages, qui deviennent tout simplement beaux. Quelles splendeurs il ma t donn de contempler ! Et puis les yeux, brillants de vie, qui illuminent le monde, qui laissent transparatre la grandeur de lme dnude. Quelles beauts nous recelons, quel formidable potentiel nous avons ! Cela laisse deviner ce que sera le visage habituel de lHOMME. Lart des Noces Cosmiques est le plus agrable chemin pour vivre la transformation de lhomme en HOMME. Merci aux trois desses qui mont offert dentrevoir ce trsor. Merci de votre amour. Je vous aime Je pourrais parler des peaux qui saiment, qui se collent et se frottent, de la danse des mains et de lart du geste, parler encore de lamour qui assouplit les corps, moule prcisment le vagin au pnis, rend dlectables les senteurs et les saveurs intimes, parler de lexprience esthtique multidimensionnelle Trop de mots. Je prfre rester sur ces visages de dieux et de desses, notre futur dj prsent.

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Chapitre 17 interlude : les Noces Cosmiques 1

1. L'Un-Qui-Est gt dans son infinie torpeur, inaltrable. De la puissance vocatrice des Souffles contraires naquirent les formes. Un fut deux et sut ; Deux fut trois et sut ; Surgit la multitude. Alors l'homme poussa son cri. Et puis l'homme se prit croire qu'il tait spar, Que les Souffles qui l'avaient engendr n'avaient plus prise sur lui. Il sortit de l'Instant, en oublier sa cleste origine, Et en perdant contact avec lui-mme, Il perdit aussi l'Amour qui jusque l rgnait. Jamais plus hommes et femmes ne s'accordrent. Alors le trouble gagna l'Univers. 2. Dans les profondeurs de chaque tre, Derrire l'huis obscur, Brille le Joyau. L'Amour est le chemin, la Joie l'achvement. Mots fltris de tant de souillures que nul n'ose plus les invoquer. Alors purifie-toi pour que les Noces ne fassent point de dommages. Car le miroir du Fond-sans-Nom dtruit qui est trop attach ses chanes. Prsente ton tre nu, Laisse-toi emporter par le vent vers ton jumeau cosmique. Retrouvez-vous, reconnaissez-vous, runissez-vous, Pour rvler la Lumire de l'au-del du temps. Dans son me dvoile, L'homme dcouvrira en lui la femme, La femme dcouvrira en elle l'homme. Stant vus et reconnus, ils vibreront l'unisson. Vibrant l'unisson, ils redeviendront complets. Redevenus complets, ils embrasseront l'univers. Touch par tant d'Amour, L'Univers s'apaisera.
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Jai crit ce pome en 1992, si mes souvenirs sont bons. Je lai un peu retouch en 1999 loccasion de sa publication sur mon site internet, et encore un tout petit peu pour ce livre. Pour lessentiel, il est tel quil mest venu il y a prs de 10 ans. Quand je pense mon inexprience de lpoque, je crois avoir t plutt bien inspir En 2002, Corinne Leforestier a ralis une srie de gravures illustrant ce pome. Elles sont visibles sur mon site internet ou sur le sien : http://terrocolorosa.com . Un pome plus rcent intitul les Noces du Ciel et de la Terre prolonge celui-ci. On le trouvera sur mon site dans la section pomes.

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L'homme et la femme qui s'aiment Ne sont qu'un et mme tre. Jumeaux ds l'origine, Qui se diffrencient Pour mieux se retrouver. Et si sur le chemin leur cur parfois se dchire, C'est pour que, par lentrebillement, jaillisse mieux la Lumire. 3. L'extase est un accs, Mais il faut tre deux, Pour en un mme mouvement Donner et recevoir. Deux qui au fond sont un, Et au-dehors seulement Semblent en opposition. Le retour est sans force; Un glissement suffit, D'une infinie douceur, Pour qu'enfin se rejoignent L'extase de la femme, Si rare et si profonde, Et la jouissance de l'homme, Si facile et si brve. Doux Prince, Caresse avec dlicatesse et bonheur le corps de ta bien-aime. Ressens son corps comme ton corps. Et toi Princesse, absorbe-toi dans sa caresse. Douce Princesse, Caresse avec dlicatesse et bonheur le corps de ton bien-aim. Ressens son corps comme ton corps. Et toi Prince, absorbe-toi dans sa caresse. Prince et Princesse, Le cur pur, l'me apaise, sans penses, Rptez inlassablement les gestes, D'un mme mouvement donnez et recevez, Pour que le semblable du dehors conduise le dedans se creuser. Se creuser tant et tant que s'ouvre le sens intrieur, Par lequel vous prouverez sans plus toucher. Ainsi toi, Princesse, tu seras ton Prince, Et toi, Prince, tu seras ta Princesse. Vous ne formerez plus qu'Un, L'Un de l'origine. Vous serez pleins, heureux et beaux. Si pleins, si heureux et si beaux,

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Que l'Univers en vous voyant sourire en sera transform. 4. Ce qui peut tre disjoint jamais ne fut uni. Ce qui ne forme qu'un ne peut tre dsuni. Par l'espace ni par le temps, Par la vie ni par la mort, La Plnitude de l'Etre Ne fut ni ne sera De souillure entache. Doux Prince et douce Princesse, Aimez-vous dans votre forme terrestre pour la sublimer. Frre et Sur, Unissez-vous dans la caresse pour pntrer l'instant d'ternit. Alors contemplez votre visage commun d'avant votre naissance, Et vous saurez que plus rien dsormais ne pourra sparer. Soyez la plnitude du sans-forme. Que votre Amour dborde jusqu' s'tendre tous les tres. Laissez-les vous pntrer au plus profond de votre intimit, Pour qu'ainsi travers vous ils dcouvrent le Joyau. Arrosez la Terre des larmes qui vous viennent des souffrances du monde. Fcondez la Terre des larmes de votre bonheur. Et quand votre uvre est accomplie, Disparaissez dans ce nuage que le vent emporte. 5. Un frisson parcourt le Ciel. L'Un-Qui-Est sort de sa torpeur. Au-dedans, un sourire.

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Chapitre 18 je-nous

1-2-3 beaucoup Jai vcu prs de cinq ans dans une communaut que je qualifierai dexprimentale : nous partagions une grande maison, les repas, les corves, les amis, lducation des enfants, les ftes, les confidences, et plein dautres choses. Cest un mode de vie que par bien des aspects japprcie normment : avoir la fois mon indpendance et tre entour damis ; partager le mme lan qui est gnrateur de toutes sortes dopportunits ; me sentir plus lger parce que tant des choses sont mises en commun Mais il a aussi quelques inconvnients, notamment dtre un rvlateur impitoyable de toutes nos petitesses. Combien de fois mest-il arriv de penser : Tiens, il ne reste plus quun carr de chocolat au lait, je vais le manger avant quil aille remplir le palais dun autre ! ; ou bien, linverse : Zut, quelquun a mang le dernier carr de chocolat que je mtais rserv ! ; ou encore : Plus de papier toilette ! qui a termin le rouleau et ne la pas remplac ? jen ai marre de devoir tout faire ici ! force de se regarder tous la loupe et davoir la tte occupe par des tas de dtails, on se fatigue. Surtout, les dcisions et les actions collectives sen trouvent entraves. On en arrive faire, ou ne pas faire, telle ou telle chose simplement pour marquer son dsaccord avec quelquun, pour marquer son territoire en quelque sorte. Le miroir grossissant des relations rvle les diffrences de personnalits, voire les incompatibilits dhumeur, les diffrences de motivations, les diffrences de croyances et de visions du monde. Bref, quest-ce quon fait ensemble ? Le plus bizarre est de dcouvrir quon peut trs bien saimer et ne pas pouvoir faire grand chose ensemble, ou au contraire quon peut agir ensemble sans trop se comprendre ! Les jeux collectifs chez les humains sont dcidment trs compliqus. En comparaison, lorsque jobserve des fourmis occupes nettoyer leur nid ou ramener de la nourriture, je nai pas limpression quelles se prennent autant la tte : elles font, ou elles ne font pas, un point cest tout. Si elles font quelque chose pour la collectivit, ce nest certainement pas avec le sentiment dtre utilises, exploites, ni ne considrent que les autres leur sont redevables pour ce service rendu ; et si elles ne font pas, elles nen prouvent sans nul doute aucune culpabilit. Ds quil agit au sein dun groupe, que ce soit une famille, une communaut, une entreprise ou autres, lhomme, lui, se trouve assailli de penses et dmotions en tous genres, la plupart pas trs son avantage. Lenfer, cest les autres ! a-t-on coutume de dire. Je dirais plutt : Nos relations avec les autres rvlent notre enfer intrieur. Pas besoin en fait dtre trs nombreux. Mettez seulement trois personnes ensemble, et vous verrez se dployer toute la palette des jeux entre lindividu et le collectif, notamment : - chacun se replie dans son coin, feignant dignorer les autres ; contrairement aux apparences, cest toujours un jeu collectif puisque tous se surveillent continuellement pour tre sr que nul nempite sur son territoire ;

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ou bien : deux se liguent contre le troisime pour lhumilier ou lcraser ; en fait, le jeu va rarement jusqu lanantissement du troisime joueur, sinon la partie sachverait trop vite et les rescaps sennuieraient ; les alliances se font et se dfont de sorte que chacun prend tour tour le rle de victime et de bourreau ; ou encore : une hirarchie sinstaure, parfois sans une parole ni le moindre change de coups, avec un chef, un sous-chef, et un sous-sous-chef qui rgne sur un malheureux chien ; plus rarement, mais cela arrive tout de mme, le groupe manifeste un rel esprit de coopration : ce peut tre en ngatif, pour surmonter des obstacles ou lutter contre des ennemis communs, ou en positif, pour faire la fte ou raliser une uvre ensemble ; les motivations sont aussi variables que les finalits, allant des plus gostes (la survie personnelle) aux plus altruistes (sauver le monde), des plus matrielles (manger) aux plus spirituelles (se sentir mu par un lan vers dieu).

Les rapports souvent difficiles voire conflictuels entre lindividu et le collectif, entre le je et le nous, renvoient des problmes trs profonds : - comment je peut-il exister vis--vis dautres je semblables ? dilemme qui se manifeste notamment dans le problme de la possession ; - quelle place je peut-il avoir au sein dun nous ? dilemme que lhomme a explor quasi exclusivement travers les relations de pouvoir ; - comment nous acquiert une existence autonome par rapport aux je qui le constituent ? cest le problme de la formation dune me-groupe ou grgore. Dans laction collective concrte, ces trois dilemmes sinterpntrent largement. Par exemple, au sein de lgrgore dune famille, dune nation, ou dune glise, les individus jouent sans cesse avec le pouvoir et la proprit. Nanmoins, les trois mritent dtre distingus car ils rvlent des facettes diffrentes de lhomme. Leur comprhension est ncessaire pour ouvrir la porte des jeux plus enrichissants et plus agrables entre je et nous, entre lindividu et le collectif.

cest moi Lorsquun animal marque un territoire pour en faire SON territoire, il ne le fait pas pour lui-mme ; il ne le fait pas non plus pour se manifester auprs de tous les tres vivants ; il le fait avant tout pour signifier son existence et sa singularit aux autres de son espce, ses semblables. Il leur envoie un message disant en substance : Attention, vous pntrez chez moi ! , qui peut mme sinterprter comme signifiant Vous rentrez dans un prolongement de moi, en moi , appel trs littral lorsquil sagit de se signaler aux membres du sexe oppos, et avertissement pour de possibles rivaux. De mme, lappropriation par un homme dun lieu, dun objet, voire dun tre vivant, nest pas un simple jeu de je avec lui-mme. Cest vritablement un jeu collectif par lequel chacun tente daffirmer son existence ct des autres, non pas tous les autres, juste les semblables : ceci est moi proclame du mme coup ceci nest pas toi qui est comme moi . Je dis ct des autres et non pas contre les autres, car il nest pas encore question de jeux de pouvoir. Ceux-ci apparaissent lorsque lun veut ce quun autre sest appropri. Cest un problme de nature diffrente que nous examinerons plus 198

loin. Pour linstant, il ne sagit pour un je que daffirmer son existence parmi dautres je semblables. Cest moi signifie cest moi , de sorte que jprouve mon existence par tout ce que je montre aux autres comme tant moi . Toute la subtilit consiste se singulariser juste ce quil faut pour sentir son individualit, et se conformer une norme juste ce quil faut pour se sentir accept par le groupe. La possession est une manire pour je de stendre dans la ralit physique, de se grandir en quelque sorte. Chaque objet, chaque lieu, chaque tre que lon dit possder donne la sensation dexister davantage, davoir plus de valeur. Mais cette valeur est fallacieuse car elle ne repose pas sur une authentique reconnaissance et confiance en soi ; elle repose sur les jugements supposs que les autres portent son gard. Je a le sentiment de ne pouvoir tre reconnu, apprci, aim qu travers le regard de reconnaissance, destime et damour que les autres lui portent. Mais tant que je ne se reconnat pas, ne sestime pas, ne saime pas luimme, jamais il ne trouvera satisfaction dans le regard des autres. Alors, en qute dsespre de cette reconnaissance, de cette estime, de cet amour, il peut tre tent de se lancer dans une accumulation frntique de possessions, que ce soient de simples vtements ou des portions dempires. Ceci est moi signifie alors : Je montre tous ce qui est moi pour qu travers cela vous me reconnaissiez, madmiriez, et que jai limpression dexister et davoir de la valeur. Impression trs fugitive car le manque est toujours l au fond de soi qui cre un besoin toujours renouvel. Ltre parvenu sa compltude nprouve pas un tel manque. Il na donc pas besoin de se montrer avec ostentation. Il rayonne simplement sa nature profonde : dans ses yeux brillants de sincrit se lit sa sagesse et sa comprhension ; dans la chaleur de son cur ouvert sexprime sa bienveillance envers tout-ce-qui-est ; dans la grce de son corps se voit son bonheur et sa gratitude dtre au monde. Reste que pour se librer du besoin de possession, il faut avoir prouv le manque, et puis aussi avoir suffisamment possd pour raliser que tous les biens matriels possibles et imaginables ne combleront jamais ce manque qui mane des profondeurs de ltre. Peut-tre est-ce l la vraie signification de la socit de consommation ? Pendant des millnaires, hormis pour des lites ou quelques rares socits dniques, lhumanit a connu la pnurie, pnurie de nourriture autant que de chaleur. Aujourdhui, une partie non ngligeable connat labondance matrielle et le confort, tandis que lautre partie y aspire, au moment mme o beaucoup des premiers ralisent que cela ne rend pas plus heureux. En tmoignent la multiplication des crises existentielles et lnormit des moyens dploys pour noyer le dsespoir : alcool, tlvision, mdicaments, etc. Autant de maux qui sont des biens en devenir pour les individus prts accepter le sens de ces apocalypses, de ces rvlations. Ils sont maintenant si nombreux quils engagent lhomme sur le chemin dune profonde transformation collective. Il devient de plus en plus facile de raliser que possder quoi que ce soit ne comblera jamais le manque intrieur de reconnaissance, damour, de sens, tandis que combler son manque intrieur permet de dpasser le besoin de possession et ouvre la voie au partage sincre et la vritable abondance. Lorsquon sest reconnu et accept pour ce que lon est, le dtachement des biens matriels arrive tout naturellement, comme un cadeau. Il ny a rien dautre faire ; cela ne se dcrte ni ne sobtient par lavage de cerveau ! Voil qui explique trs

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probablement lchec total des mouvements communistes dans leur tentative dabolir la proprit prive. Car ce nest pas un problme qui relve de la sphre matrielle, extrieure, mais de la sphre spirituelle, intrieure. Le vritable communisme ne peut tre que laboutissement dune dmarche spirituelle personnelle. Cest dailleurs ce que disent la plupart des grandes traditions. Mme si elles ne sont pas parvenues incarner cette ide parce que, en se transformant en mouvements religieux de masse, elles se sont perverties dans des jeux de pouvoir, elles ont tout de mme permis quelques grands tres de montrer que cette voie est possible et quelle est belle. Je pense en particulier Bouddha et Franois dAssise, qui ont choisi de se dpouiller de tous leurs biens pour mieux suivre la voie de leur cur. Se dtacher des biens matriels ne signifie pas ncessairement se dtacher totalement de la matire, se dsincarner. Cela peut signifier au contraire souvrir plus de prsence au monde et aux autres. Franois ne parlait-il pas aux oiseaux ? Etre libr du besoin de possder ne signifie pas non plus sinterdire lusage dobjets ni sinterdire dhabiter un coin de terre. En fait, dans la mesure o lon est incarn, on a forcment les pieds quelque part et on a besoin de fluxer un minimum ! Des relations avec des tres vivants, la terre, et des objets restent incontournables, sauf quelles prennent dornavant un tout autre sens. De la simple jalousie la mise en esclavage en passant par lexercice dun droit de vie et de mort, les hommes nont que trop jou possder des tres vivants. Pareille attitude na aucun sens, sinon pour rvler un profond mal-tre intrieur qui narrive sexprimer qu travers ces violences faites autrui. Lorsquon prend conscience que toute parcelle de matire est, un niveau ou un autre, le corps physique dune entit spirituelle, du photon R en passant par Gaa ou lhomme, il nest plus acceptable de dire : Ceci est MON chien ! , Celle-ci est MA femme ! , Ceci est MON enfant ! Nul ne saurait possder un autre tre vivant. La seule rgle devrait tre celle du partenariat librement accept, pour co-crer des objets ou des vnements, qui ne sont au fond que de la pense matrialise. Croire possder un territoire est aussi absurde que croire possder un tre vivant. Et pourtant, que de combats les hommes se sont livrs et se livrent encore pour affirmer le bien-fond de leurs convictions ! Que de combats pour une terre qui existait bien avant leur naissance et qui sera encore l longtemps aprs que nous serons tous morts ! Nous ne sommes au fond que des passants. Notre dfi est de nous faire si lger que notre passage laisse peine des traces, et dapprendre covoluer avec tous les tres qui partagent le mme espace de jeux. Cest tout lenjeu de la co-science avec Gaa dont jai dj abondamment parl. Reste le problme de la possession dobjets. Contre toute attente, les relations tablir avec eux peuvent savrer parfois compliques. La raison en est que, comme les tres vivants, ils sont susceptibles de simprgner des penses de ceux qui les manipulent, mais que, contrairement aux tres vivants, ils nont pas de conscience autonome et restent sous la dpendance des hommes. Je parle bien de penses qui imprgnent les objets et non des souvenirs quils voquent chez ceux qui les connaissent et les reconnaissent. Une anecdote me revient en mmoire. Il y a sept ou huit ans, Antoine avait convi un groupe damis visiter un chteau mdival. Jen faisais partie, ainsi quOlivier, un mdecin patent qui a des dons de voyance. Lpouse du propritaire nous accompagnait, autant pour nous guider dans le ddale de couloirs et de salles que

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pour profiter des explications dAntoine, qui sait lire dans la disposition des pierres les intentions des btisseurs. La visite nous a conduit dans une pice qui navait rien de particulier mes yeux. Mais je me souviens quAntoine a dit : Je sens quelque chose. quoi Olivier a ajout : Jentends dtranges bruits, comme quelquun qui marche avec une jambe de bois. Toute motionne, notre guide a dit que la description correspondait un lointain anctre de son mari qui avait fait de cette pice son bureau. Ces sensations quAntoine et Olivier ont prouves semblaient comme une remmoration de souvenirs enfouis dans les objets que cet anctre avait possds et les murs de cette pice o il avait habit. Les objets gardent traces de bien des vnements. Ils nont certes pas dme, mais ils sont susceptibles de simprgner des tats dme de ceux avec qui ils interagissent. Certaines personnes peuvent en avoir une claire conscience, mais les autres ny sont pas insensibles pour autant. Cela peut rveiller en elles des souvenirs, dclencher des rves tranges, ou bien susciter des tats desprit inhabituels, des sensations curieuses. Consquence : la valeur dun objet nest pas dans la matire qui le constitue ni dans sa seule utilit, mais aussi dans les informations quy ont mis, intentionnellement ou non, celui qui la fabriqu et celui qui la manipul. Do lnorme responsabilit de lartisan, qui ne devrait fabriqu un objet quavec une intention prcise et pour une personne prcise ; do aussi lnorme responsabilit de celui qui le manipule pour ne pas propager par ce biais des penses dsordonnes. Du coup, lconomie, qui est fonde sur la fabrication impersonnelle et lchange de la proprit de biens, est voue disparatre. La socit des HOMMES pourra sen passer totalement. Parce que dans lunivers en confiance, ils vivront dans labondance, tous leurs besoins seront naturellement pourvus. Et ce sans lutte ni travail, mais non sans occupations, certaines pouvant mme exiger des efforts selon ce que chacun aura envie de vivre. Jirai mme plus loin en affirmant quil ny aura mme plus dchanges de biens ou de services, car lchange oblige : il cre une dette qui, mme si elle nest que morale ou dhonneur, constitue une entrave au libre flux de la vie. Seul compte au fond le don spontan, qui vient du cur, sans aucune arrire-pense. Cest ainsi que tous les besoins de tous les tres squilibreront grande chelle dans lunivers physique : labondance des curs cre labondance matrielle. Possder quoi que ce soit devient superflu. chaque instant, nous pouvons trouver dans lunivers tout ce dont nous avons besoin. Et si parfois nous souhaitons tablir avec certains objets des relations plus durables, que ce soit sans ide de possession, sans attachement, que ce soit juste le support matriel dune intention claire, pure, et aussi belle que possible.

jeux de pouvoir Une exprience drangeante a t ralise dans les annes 50 par le psychosociologue amricain Stanley Milgram. Le but tait de montrer avec quelle facilit lhomme se soumet lautorit. Le prtexte en tait ltude de la mmoire. Il y avait un lve et un moniteur, et lexprience tait supervise par un professeur. Le moniteur commenait par lire une liste de couples de mots llve, qui devait

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sefforcer de les mmoriser. Dans un second temps, il proposait un mot, et llve devait retrouver le mot qui lui tait associ. Llve tait sangl sur une chaise, et des lectrodes taient fixes sur son corps. Le moniteur avait devant lui un stimulateur de chocs capable de produire des dcharges de 15 450 volts. Le professeur demandait au moniteur dadministrer une dcharge lectrique llve chaque fois quil commettait une erreur, et daugmenter le voltage chaque nouvelle erreur. Ainsi tait prsente lexprience. En fait, llve tait un acteur de connivence avec lexprimentateur ; il simulait la douleur car bien videmment aucun courant ne circulait dans lappareil. Le vritable sujet de ltude tait le moniteur, pour savoir jusqu quel point il allait obir aux injonctions du professeur. Les rsultats sont sans ambigut : - pratiquement personne na refus demble dadministrer le moindre choc, mme lger ; - de 40 65% des sujets selon la configuration exprimentale sont alls jusqu administrer des chocs de 450 volts, en ayant t bien avertis que cela pouvait savrer trs dangereux pour llve ! Ces expriences ont t rptes sous de multiples variantes tant aux Etats-Unis quen Europe, avec des sujets videmment parfaitement reprsentatifs de la population moyenne et pas des psychopathes. Les rsultats ont chaque fois t confirms. (Stanley Milgram, soumission lautorit, Calmann-Levy 1974) Une autre exprience, ralise elle sur des rats, donne un autre clairage sur les relations de pouvoir. On prend une centaine de rats, et on constitue par tirage au sort dix groupes de dix rats chacun. On constate que dans chaque groupe une hirarchie se cre spontanment, avec des dominants et des domins qui se dterminent au besoin coups de griffes et de dents. On constitue alors deux nouveaux groupes en mettant ensemble dans lun tous les dominants, et dans lautre tous les rats au plus bas de la hirarchie. Surprise, aprs quelques nouveaux coups de dents et de griffes, on constate que ces groupes leur tour se hirarchisent, avec des dominants et des domins. Il semble que celui qui se soumet lautorit et celui qui exerce le pouvoir soient en miroir lun de lautre, tel point que, selon les circonstances, nimporte qui peut basculer dune position lautre. Il ne fait pas de doute quil en va de mme pour lhomme. Il suffit dobserver que couper la tte des tyrans na jamais abattu la tyrannie. Immdiatement, une foule desclaves jusque l dociles sagite frocement, do mergent de nouveaux tyrans. Ceux-ci nexistent pas par eux-mmes : ils ne sont que lmanation dune masse servile. Je ne saurais dire quelle est la signification de telles relations de pouvoir du point de vue de Gaa. Chez lhomme en tout cas, il est indniable quelles sont un formidable rvlateur de peurs en tous genres, en particulier la peur de lautre et la peur dtre rejet. Dailleurs, dans la plupart des socits primitives, le chtiment suprme tait le bannissement, pire que la mort. Dans toutes les organisations hirarchises, et je nen connais gure qui ne le soient pas, la peur suinte de partout, du plus bas au plus haut niveau de lchelle. Qui na pas vu un de ces petits chefs qui tyrannise ses subordonns se liqufier soudain lapparition de son suprieur, devenant le plus abject des servants ? Et ce suprieur qui fait le paon, tout enivr de ces marques de reconnaissance de son 202

pouvoir, le voici son tour qui se dsunit et prsente le plus servile des comportements devant son propre suprieur. Et ainsi de suite jusquau plus haut de la hirarchie, o l encore lon verra mettre genou terre devant la crainte de dieu, du parti, ou de la mort. Face ce constat peu rjouissant, je ne me satisfais pas de rponses du genre : Lhomme est ainsi fait, simple prolongement de lanimal, lon ny peut rien ! Si les rats sont ainsi faits, nous ne sommes pas en position de juger si cest un bien ou un mal, et ce nest pas notre problme. En revanche, nous sommes tous capables dapprcier que de telles attitudes sont, chez lhomme, gnratrices de souffrances normes. grande chelle, les jeux de pouvoir ont des effets dvastateurs. Lglise catholique (avec entre autres les croisades, lInquisition, les guerres de religions), les divers fascismes, le nazisme, les communismes chinois et sovitiques sont parmi ce qui sest fait de pire dans le genre. La socit de consommation nest pas en reste avec lexploitation honte des peuples dits sous-dvelopps et sa folie destructrice de la Nature. Mme petite chelle, les effets de la soumission lautorit sont destructeurs. Chacun vit dans la crainte du chef, chef de famille, chef de tribu, chef de bureau ou dentreprise Cela ronge lintrieur, et parfois cela rejaillit au-dehors en rvoltes froces, elles-mmes organises avec des chefs, des sous-chefs et ainsi de suite. Quant aux chefs eux-mmes, ils se rongent aussi lintrieur par le poids des responsabilits quils sont incapables de partager, par la crainte dtre dtrns, et par la peur qui mane de tous ceux quils tiennent sous leur coupe. Certes, ils ont besoin de cette peur, qui est la nourriture indispensable sans laquelle ils ne subsisteraient pas. Mais cest aussi un poison pernicieux qui finit par aveugler le jugement et desscher le cur. Heureusement, des tres nous montrent quil est possible de dpasser ces comportements striles motivs par la peur. Je repense Alain Guillo et son parcours dans les prisons afghanes voici un peu plus de 10 ans. Environn de trahison, de cris de souffrance dtres qui ne comprenaient pas ce quils faisaient l et qui des tortionnaires demandaient davouer nul ne sait quoi, interrog lui-mme longueur de journes par des bourreaux aussi suintant de peur que les prisonniers, il a dcouvert tout au fond de lui une lumire qui a brill neuf mois durant, le temps de son sjour en prison, le temps dune renaissance. Il na jamais t aussi libre que l, dans les geles afghanes : il a jou avec ses tortionnaires, manifestant un humour incoercible, il a mu ses gardiens, il a soulag ses compagnons dinfortune, il sest rvl dans ce quil a de plus beau. (Alain Guillo, un grain dans la machine, rdition JMG ditions 2002) Il est heureusement loin dtre le seul. Nombreux sont ceux qui, au cur des circonstances les plus dramatiques, se sont illumins, rvlant le plus beau de lhomme. Dpasser la peur pour se librer des piges de lautorit et du pouvoir est donc possible. Mais, on le comprend aisment, cela ne sobtient pas coups de rgles ni de lois, sinon ce serait retomber par un autre biais dans la soumission lautorit ! Lducation peut y contribuer, mais certainement pas telle quelle est pratique de nos jours dans presque tous les pays du monde. Dune part elle sapparente encore trop du dressage, do selon le temprament de lenfant soumission ou rbellion, do dans tous les cas prolongation des jeux de pouvoir. Dautre part, elle est une vaste machine dcerveler qui empche lindividu de se construire. Enfin, en

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maintenant toutes sortes dingalits, en favorisant lesprit de comptition, elle conduit les enfants se conformer entre eux au modle du pouvoir et de la hirarchie. Bref, il ny a rien attendre du systme ducatif actuel, sauf de quelques enseignants isols qui savent stimuler chez leurs lves des dons prcieux. Pour lheure, il ny a pas dautre voie que chacun se prenne en main, apprenne couter sa propre voix intrieure, affronte ses peurs une une, et les dpasse. Cest un vritable parcours initiatique conduisant devenir son propre matre. Alors lon est capable de distinguer coup sr les chemins du pouvoir des chemins du cur, lon est capable de ne plus rentrer dans les jeux de ceux qui voudraient soit nous soumettre soit se soumettre. Il ny a plus que des relations dgal gal, entre de simples tres humains nus lun devant lautre. Ce nest quainsi quun je peut exister au sein dun nous sans se perdre lui-mme et sans entraner les autres dans ce qui ne leur convient pas. Cest un chemin minemment difficile sur lequel les obstacles ne manquent pas. Lun des plus critiques se prsente lorsquon pris conscience de cette machine infernale soumettre et dcerveler. La tentation souvent est grande de vouloir ouvrir les yeux de ses semblables, surtout les plus proches que lon aime. Mais lon est vite du parce quaucun ne veut voir ni entendre. Le grand risque est de sengager alors dans la croisade plutt quachever son propre processus de nettoyage, y compris de ses rvoltes. Il est facile de se construire une petite arme de disciples serviles et dentrer en rbellion contre le systme. Cest totalement vain : cela ne contribue qu recrer ce que lon veut effacer ; pire, en luttant ainsi, lon nourrit ce quoi lon soppose. Jai malheureusement vu quelques beaux tres se perdre ainsi sur le chemin Nombreux sont ceux qui jouent avec le pouvoir, et ce depuis des millnaires. Normal quil soit difficile dimpulser de nouvelles manires dtre dnues de peur. Sachons nous satisfaire de chaque pas que nous faisons, tirons-en de la fiert, mais pas dorgueil, et ne nous tourmentons pas trop de tout ce quil reste faire. Sans que nous nous en rendions toujours compte, cest une uvre collective laquelle nous participons. Chaque pas que lun fait facilite le cheminement des suivants. Ainsi, pas aprs pas, lhomme finira par souvrir un ou plusieurs chemins vers lHOMME, o nous sera dsormais constitu de je pleinement libres, fiers, pouvant regarder nimporte qui dans les yeux et lappeler par son nom.

les grgores En 1972, un chercheur canadien du nom dOwen dcide avec huit de ses amis de crer purement et simplement un fantme ! Pour tre bien srs quils ne vont pas invoquer un esprit dj existant, ils prennent la prcaution dinventer toutes ses caractristiques, jusque dans les moindres dtails : lun dcide que ce sera un homme et quil sappellera Philip, lautre que ce sera un aristocrate anglais ayant vcu au 17e sicle, un autre encore quil est mari une femme du nom de Dorothea, et ainsi de suite. Ils dfinissent son apparence physique, ses gots, ses habitudes, et mme, prcaution supplmentaire, ils ajoutent sa biographie quelques dtails contraires la vrit historique. Les membres du groupe se runissent chaque semaine dans lespoir que le fantme se manifeste. Mais ils ont beau se concentrer, rien ny fait, Philip reste une pure fiction. Au bout dun an, dus mais pas dsesprs, ils dcident de changer

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radicalement dattitude. Fini le silence, le srieux et la solennit, ils se mettent discuter, plaisanter, rire, et mme chanter. Les rsultats ne se font pas attendre. Au bout de quelques sances, Philip commence se manifester par des coups sonores semblant maner de la surface de la table. Un code simple est tabli, un coup pour oui, deux coups pour non, et sinstaure un vritable dialogue. Philip rpond aux questions dune manire totalement cohrente avec la personnalit dont le groupe la dot. Il incorpore mme ses rponses les erreurs historiques que ses crateurs ont introduites, prouvant par l quil sagit bien de lui et pas de quelque personnage ayant rellement exist qui serait venu se greffer sur lexprience. Philip semble rellement possder une personnalit propre. Il dveloppe des affinits avec certains membres du groupe auxquels il rpond plus volontiers qu d'autres. Il est impatient et quelque peu puril, dtestant par-dessus tout tre tenu lcart. Si par exemple le groupe est tellement pris par une conversation quil ne soccupe plus de lui, il se met faire du bruit pour attirer lattention. Philip autorise plusieurs reprises la tlvision canadienne filmer ses manifestations. Pour chacune de ces occasions, il sort le grand jeu puisquen plus des bruits, il fait bouger la table et la promne tout autour du studio ! Malgr son individualit marque, lexistence de Philip est entirement dpendante de lesprit des gens qui linvoquent. Si, par exemple, on lui pose une question historique laquelle aucun des membres du groupe na de rponse, il est lui-mme incapable de rpondre. Sa personnalit, ses gots, ses sautes dhumeur, ne sont rien de plus que ce que chacun apporte. chaque sance, il semble que se cre inconsciemment en fonction des personnes prsentes une sorte de consensus qui dtermine son attitude du moment. Philip nest rien dautre quune cration collective. ((Owen et Sparrow, conjuring up Philip, Harper and Row 1976) Philip nest certainement pas un fantme au sens habituel du terme puisque sa personnalit a t cre de toute pice et na aucun rapport avec une personne dcde. Lexpression grgore est plus approprie. Ds que plusieurs personnes se retrouvent autour dides semblables, un grgore se forme, qui est en quelque sorte lesprit du groupe, le nous. Il y a ainsi des grgores familiaux, des grgores de tribus, de nations, de mouvements religieux, politiques, philosophiques, sportifs, etc. Ce processus de cration est automatique : des penses semblables sattirent, et constituent une sorte de bulle de penses autonome. Lgrgore tire son existence et sa vitalit de toutes les personnes qui le nourrissent de leurs penses, y compris parfois de morts rests colls la Terre. En retour, chacun est nourri par lgrgore, chacun se sent inspir ou port par des forces qui le dpassent. Tous ne se manifestent pas aussi bruyamment que Philip, mais tous agissent dune manire ou dune autre sur lesprit de ceux qui se branchent dessus. Parfois, cela aboutit des crations collectives sublimes. Je pense par exemple ce grand lan spirituel qui, au Moyen-Age en Occident, sest incarn successivement chez les cisterciens, les templiers, et les btisseurs de cathdrales ; je pense aussi cet norme lan de cration qui a souffl au dbut du vingtime sicle dans les sciences et les arts ; je pense encore tous ces groupes de mditation et de prire qui lheure actuelle soulagent les souffrances de malades ou de prisonniers. Mais plus souvent, les grgores participent des catastrophes quil est inutile dnumrer. Il y a en fait deux grands dangers jouer avec les grgores : lun est celui de la manipulation et du pouvoir, lautre consiste se croire appel ou inspir.

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Tous les grands hommes de pouvoir usent consciemment ou inconsciemment de ce mcanisme pour gonfler leur puissance. Cela peut se tramer lchelle de petites organisations plus ou moins occultes, comme lactuelle franc-maonnerie, ou atteindre des dimensions nationales voire supranationales, comme on la bien vu au vingtime sicle avec le nazisme et le communisme. Cest ainsi que se crent et se mettent en marche les foules, masses indistinctes o dans le nous il ny a plus gure de je. Ceux qui les manipulent tirent une puissance norme de tous ces gens qui sabandonnent sans savoir quils participent engraisser des entits de pouvoir. Cest dautant plus pervers que les intentions affiches sont souvent belles (lgalit, la fraternit, lamour, la paix, etc.), et quelles attirent de ce fait normment de personnes de bonne volont qui aspirent raliser de belles choses. Sauf quelles finissent par se retrouver piges par lentit quelles ont nourrie leur insu. Lautre grand danger quil y a jouer inconsidrment avec les grgores confine lauto-intoxication. Un grgore est certes une entit imaginaire, mais elle nest pas dnue pour autant de vitalit. Elle peut mme se manifester de manire trs physique comme on la vu dans le cas de Philip. En gnral, cela prend des formes plus subtiles : intuitions, rves, dialogues intrieurs, signes, etc. On peut alors se croire appel, inspir, guid, port par des forces surhumaines, bnfiques ou malfiques selon les cas, quand le plus souvent on nest en face que de son humanit. Ces dangers ne sont pas msestimer. Ces formes de dissolution de je dans le nous sont une fois de plus causes de grandes souffrances. Au niveau collectif, dinnombrables guerres, gnocides, et autres atrocits manent ou sont amplifis par des grgores nourris depuis longtemps dans linconscience la plus totale. Au niveau individuel, lvolution de chacun est souvent retarde par cette perte didentit. Cela reporte le problme sur les gnrations suivantes, et ainsi de suite. Ces dangers peuvent tre vits deux conditions : dabord prendre conscience de lexistence de ces entits que sont les grgores ; ensuite reprendre possession de son propre pouvoir de dcision et daction. Donc ne plus se fuir, assumer la responsabilit de ses actes. Et puis se demander chaque fois que lon se trouve impliqu dans une action collective : Est-ce que ce faisant je nourris une entit dont certains tirent leur pouvoir ? ; Est-ce que ce quoi je participe correspond vraiment ce que jai envie et/ou besoin de vivre ? .

de la cration collective la co-cration Tout au long des derniers millnaires, lhumanit a normment jou avec les grgores, et ce toutes les chelles, depuis la famille jusqu la nation, lglise, et au-del. Elle la fait en grande partie dans linconscience puisquelle a explor surtout la dissolution de je dans le nous. Les grgores de pouvoir sont en quelque sorte le pendant occulte de la soumission lautorit, que cette autorit semble maner des hommes ou de puissances surhumaines. Repensons un instant lexprience de Milgram. Telle quelle a t conue, elle ne peut fonctionner que si le professeur en blouse blanche est reconnu comme dtenteur de lautorit. Cest le cas dans une socit btie sur une vision du monde scientiste o : la science seule dtient la vrit, la science seule a la solution tous les problmes de lhumanit. Les socits amricaines et

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europennes des annes 50 et 60 adhraient largement ces ides. En dautres lieux ou dautres poques, il est vident que le monsieur en blouse blanche naurait jamais inspir lobissance. Personne ne lui aurait obi, non parce que la propension se soumettre aurait t absente, mais parce que lautorit naurait pas t reconnue comme telle. Dans un pays domin par la religion, lautorit prend le visage du prtre, de linquisiteur, du rabbin ou du mollah ; dans un pays domin par un parti et une idologie, elle prend le visage du commissaire politique ou du gardien de la rvolution Le fait quune autorit soit reconnue comme telle renvoie tout un ensemble de croyances collectives, et donc lgrgore qui lui est associ. Le jeu inconscient avec des forces collectives na pas que des effets ngatifs, sinon lhumanit aurait dj disparu de cette plante ! Les lans spirituels qui sont lorigine des grandes traditions, des mouvements tels que la dmocratie ou les droits de lhomme, tmoignent de belles avances collectives. Nempche, je crois le moment venu dactiver de nouvelles rgles du jeu entre je et nous. Il sagit dune part dagir le plus possible en conscience, et dautre part dapprendre crer une me collective tout en prservant lindividualit de chacun. Cest dessein que jemploie ici lexpression me collective de prfrence grgore. Mme sil sagit dentits de mme nature cres par des mcanismes identiques, je choisis de parler dme collective pour souligner la dimension cratrice de cette exprience, et je rserve grgore une simple entit de puissance, comme une foule qui rsulte dun processus damplification motionnelle do lintelligence est absente. De telles mes collectives ont dj exist et se crent encore tous les jours, mais pour linstant seulement petite chelle. Pour moi, lun des plus beaux exemples se rencontre dans le jazz. Au cur des improvisations, il y a parfois des moments de magie pure : parce quils se reconnaissent et quils saiment, parce quils savent scouter, et parce quils savent rester eux-mmes au milieu des autres, soudain une musique jaillit sous les doigts des musiciens dont personne en particulier et tout le monde la fois est/sont crateurs. Cest la musique de lme du groupe. Ceci me conduit distinguer une cration collective dune co-cration. Dans une cration collective, chacun excute la part qui lui revient, mais nintervient pas vraiment dans le sens global de laction collective. Par exemple, dans lexcution dune uvre par un grand orchestre ou bien dans la construction dune cathdrale, un musicien ou un sculpteur peuvent tre remplacs, luvre ne dviera que de manire imperceptible. Tandis que dans une co-cration, chacun a une part dans la cration de luvre dans toute la richesse de son individualit. Remplacer quelquun bouleverse tout le sens de luvre. Changer un musicien dans une petite formation de jazz fait natre une toute autre musique. Pourquoi ce qui est possible petite chelle et pour des enjeux limits devient si difficile, voire impossible aujourdhui, lorsque le nombre de participants devient trs grand et que les enjeux touchent des questions aussi sensibles que des choix de vie ou de socit ? Je crois que ce nest pas un simple problme dtre daccord ou pas, de partager ou non la mme sensibilit, les mmes convictions Je crois plutt quavec la co-cration, nous approchons des processus complexes de la manifestation : comment une multitude dmes peuvent sincarner dans une mme ralit physique ? comment parviennent-elles toutes ensemble engendrer la matire et les vnements ?

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Que le savoir-faire existe, cest certain, sinon tout a nexisterait pas. Quant le rendre conscient et en acqurir la matrise, cela fait partie me semble-t-il de notre chemin de rvlation de nous-mmes et de tout-ce-qui-est. Nous rentrons dans des espaces encore trs peu frquents, qui renvoient des facettes de nous-mmes dont nous ignorons presque tout pour linstant. Tout de mme, les premiers pas sont faits, quelques chemins commencent se dessiner, et apparaissent dj des obstacles, qui sont en fait autant de dfis pour nous surpasser. Jen vois deux, lun concernant le pouvoir personnel, lautre la focalisation de notre conscience. Mon ami Antoine a vcu une trange aventure qui claire bien le problme du pouvoir dans la co-cration. Ctait il y a une quinzaine dannes. la suite dun choc motionnel violent, il sest retrouv projet dans un tat de conscience non ordinaire. Pendant prs dune semaine, sans discontinuer, il a vcu un niveau o la pense est cratrice, o ce qui est pens et ce qui se manifeste ne font quun. Le point culminant de son aventure a eu pour cadre une banale bouche de mtro. Il ny avait personne, hormis lui-mme et un homme qui arrivait en face. Antoine pense : Il va me rentrer dedans. Aussitt pens, aussitt fait : alors quil y avait largement la place de se croiser, lhomme dvie inexplicablement de sa trajectoire et vient percut Antoine ! Il balbutie quelques excuses et repart. Antoine sait que dans ltat de conscience o il se trouve il peut facilement rentrer dans lesprit des autres. Jusquo peut-il aller ? Il veut en avoir le cur net. Alors, tandis que lhomme sloigne derrire lui, Antoine sarrte et pense : Il va me rerentrer dedans. Encore plus inexplicablement que la premire fois, lhomme fait demi-tour et revient le heurter par le ct ! Antoine ralise soudain ce quest le vrai pouvoir, et du mme coup lnorme difficult quil y a le matriser tant notre esprit se laisse facilement envahir par des penses discordantes. Il est pris dun tel vertige quil dcide de mettre fin cette exprience et de revenir un tat de conscience ordinaire. Ce vertige, je lai connu moi aussi, je lai prouv lors de cette aventure raconte dans le premier chapitre o je voyais apparatre des animaux au fur et mesure que je les pensais. Je na pas de limites, et jusqu quel point peut-il orienter les actes dautres je, cest l le problme. De telles expriences sont ma connaissance assez rares. Heureusement, parce quil est vident que nous navons gure de matrise de cet norme pouvoir personnel. Lexercice de ce pouvoir permettrait un seul je de dvoyer compltement une co-cration en une cration personnelle. Cest bien autre chose que la relation de pouvoir dominant/domin. Celle-ci, nous lavons vu, nat de la peur, et je ne doute pas que lhomme parviendra dans un futur pas trop lointain la dpasser. Mais l, il sagit de tout autre chose. Nous approchons du vrai pouvoir, de la puissance pure do mane toute cration. Apparemment, lhomme sincarne aujourdhui avec des garde-fous qui le restreignent dans lusage quil pourrait en faire, pour le protger sans doute. Mais nous ne saurions rests ternellement des enfants derrire des barrires. Tt ou tard, il faudra passer au-del, donc apprendre matriser ce pouvoir de lesprit, cette puissance pure de cration, de manifestation. Ce sera, je crois, un des dfis de lHOMME. Lautre grand dfi que pose la co-cration est pour je dtre conscient de nous, de lme collective. Il nest pas trop difficile dtre simultanment un je et un tu, cest--dire un autre je. Je me souviens par exemple dune nuit o je narrivais pas dormir. Javais la certitude que cette insomnie ne venait pas de moi mais de mon amie Laurence, dont

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le corps se trouvait ce moment 100 kilomtres du mien. une heure du matin, jai pris le tlphone et je lai appele. Effectivement, elle ne dormait pas, parce que dans sa tte des penses tournaient et tournaient et tournaient. Nous avons parl un moment de ses problmes, nous nous sommes rassurs avec quelques paroles affectueuses, et ensuite nous nous sommes recouchs chacun de notre ct et nous sommes endormis. Beaucoup damants connaissent cette sensation dtre la fois je et tu. Beaucoup de parents aussi, qui portent longtemps, pour ne pas dire toujours, en eux leurs enfants. Ce jeu dtre soi et un autre peut encore se jouer avec un ennemi, une plante, un animal, une molcule, etc. En revanche, je nai pas connaissance dun je participant une co-cration qui aurait pleine conscience simultane de tous les autres je ainsi que de lme collective cre par eux tous. On la bien vu dans lexemple de Philip o les participants lexprience navaient pas vraiment conscience dtre cette entit : bien quelle fut leur cration, elle semblait nexister quen-dehors deux, travers ses manifestations, et pas en eux. Comment co-crer en conscience une me collective quand notre conscience reste obstinment centre sur je et natteint le nous quindirectement, travers ses manifestations physiques ? Cette difficult est certainement lie lego qui, lheure actuelle, tend piger lesprit conscient au niveau de la ralit physique. Il lui arrive de sen chapper, sous le coup par exemple de fortes motions telles que lamour, la colre ou la haine. Mais ces tats restent rares et ne peuvent se maintenir longtemps. Nous avons vu au chapitre 15 que lego doit retrouver la place qui est la sienne, sans dborder : un simple outil au service de lme pour focaliser lattention dans la ralit physique. partir de l, la conscience, qui nest plus pige sur ce seul plan de la ralit physique, peut facilement se focaliser sur dautres plans de ralit, si besoin est. Du coup, tre je et tre tu deviendra naturel, ordinaire. En multipliant de telles expriences, les sensations intrieures dtre la fois soi et lautre saffineront, le sens de lorientation dans les ralits non-physiques se dveloppera, et finalement, lesprit conscient deviendra capable dtre simultanment je et nous. Je crois que je-nous sera le dfi le plus important et le plus difficile de lHOMME, aussi important et difficile quest pour lhomme lexploration de la relation hommefemme. Il le rencontrera partout, dans ses relations avec ses semblables, dans ses relations avec Gaa, avec les mes multidimensionnelles, etc. Il butera dessus jusqu ce quil entrevoit une solution satisfaisante qui pourra sincarner pleinement dans un au-del de lHOMME. Mais ce nest pas parce que lhomme na pas toutes les aptitudes requises quil doit sinterdire de co-crer ! En fait, il a dj une partie du savoir-faire pour raliser de superbes co-crations petite chelle. Quil ne se prive surtout pas de ce plaisir, que ce soit dans le couple, que ce soit pour raliser des uvres dart, ou encore pour ranimer un lieu en partenariat avec les animaux et les plantes. Tout cela pour prparer la co-cration de lHOMME.

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au-del de lHOMME Quand lHOMME aura trouv des solutions au dilemme je-nous, il pourra projeter le rve de son dpassement. Jen ai peut-tre entrevu quelques facettes un jour o mon esprit flottait tandis que jtais assis au bord de la piscine. Cest trs difficile expliquer tant cest loign de nos conceptions habituelles. Jai entrevu des entits incarnes dans une matire si subtile que chacune delles recouvre la totalit de lespace. Elles se superposent toutes en quelque sorte, sinterpntrant et interagissant continuellement les unes avec les autres. Elles sont la fois je et la fois nous. Elles sont dans un incessant processus dchange intrieur et extrieur grce auquel lesprit conscient, le vrai je, se recompose un ego et un corps en permanence. Cest chaleureux et apaisant dtre un et pluriel, cest ptillant de vie et dhumour, cest riche de sensations et brillant dintelligence Pour prendre une analogie avec la physique quantique, je dirai que ces entits explorent la ralit physique dans sa nature ondulatoire, aprs que lhomme et lHOMME lont explor dans sa nature corpusculaire, solide pour le premier, fluide pour le second. Leurs perceptions sont faites dun entrelacs de son et de lumire dune complexit et dune richesse indescriptibles, refltant la prsence simultane de tous les autres je. Par l, elles se rapprochent aussi du mystre de la cration de lespace et du temps. Le dilemme je-nous ayant t rsolu, les diverses facettes de la matire ayant t intgres, de mme que toutes les formes de vie terrestre, cet au-del de lHOMME sera apte se lancer dans les espaces intersidraux, bondir dtoile en toile. Il ne sagit pas de voler dans lespace, pas plus naturellement comme font les oiseaux dans le ciel quen recourant des artifices technologiques. Il ne sagit mme pas de dplacements physiques proprement parler puisque la ralit physique apparat ces tres tout autrement que pour nous. Ce que nous percevons de notre point de vue comme un dplacement physique est de leur point de vue un simple dplacement de lattention dun champ de perception un autre, de la mme manire que je puis maintenant tourner la tte et dplacer mon attention de lcran de mon ordinateur la vision du Soleil. Lorsque nous serons devenus Cela, nous pourrons rencontrer les entits stellaires, ces mes qui ont pour corps physique les toiles, nous dcouvrions des potentialits de lesprit insouponnes, nous serons je, nous serons nous, nous serons une me collective incarne dans la lumire, nous rvlerons de nouvelles facettes de tout-cequi-est, pour la plus grande joie de tout-ce-qui-est.

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Chapitre 19 les cocrastres

Beaucoup de ces jeux que jai voqus entre les hommes, entre les hommes et les femmes, avec Gaa, avec nous-mmes, notre corps, nos croyances, nos rves, etc., peuvent se jouer quasiment nimporte o. La vie offre continuellement des opportunits de se surpasser. Sauf quil est difficile ainsi daller trs loin : difficile de se mettre en accord avec les rythmes cosmiques quand on mne une vie tisse dobligations ; difficile de jouer avec Gaa au cur dune ville ; difficile de maintenir le rve de lHOMME vivace quand on est seul Cest donc dans des lieux que jappelle des cocrastres que lessentiel va se jouer, la fois lieux de vie et rassemblements dindividus dsireux et prts uvrer la cration du Nouveau. Cocrastre pour cocon, pour cration et co-cration, pour oasis, pour monastre, et plus encore. Voyons cela dans le dtail.

cocrastres = Oasis Jemprunte cette ide des Oasis Pierre Rabhi (auteur, entre autres, de paroles de terre, Albin Michel 1996, et fondateur de lassociation Oasis en tous lieux, Montchamp, 07230 Lablachre). Lui-mme se dfinit comme agrocologiste. Lagrocologie, cest : Prendre en compte lensemble du milieu naturel et nourricier, le rgnrer lorsquil est dgrad, augmenter et entretenir sa productivit par des pratiques respectueuses de la terre et de la sant des consommateurs . Trente annes de pratique lont convaincu que : Le monde contemporain souffre de dsertification physique et biologique, mais aussi conomique, sociale, thique et politique. Entre les drives des villes surpeuples, o voluent misre, exclusion et violence, et celles des campagnes, o voluent abandon et friches, notre conviction est quun nouveau projet social, au nord comme au sud, pourrait natre de la synthse des valeurs rurales et urbaines. Les Oasis en tous lieux consisteraient en des regroupements gographiques dunits de vie (terrain et habitats) fondes sur la terre nourricire et les changes, favorables la reconstruction du lien social : ensemble de savoirs, savoir-faire et valeurs culturelles avec des pratiques solidaires et conviviales. (daprs la brochure Oasis en tous lieux, programme de rhabilitation de loasis de Chenini-Gabs) Les cocrastres sont donc des Oasis en cela quils constituent des lieux favorables la vie au milieu de dserts. Certes, les paysages auxquels je pense, ceux de nos contres, ne ressemblent pas premire vue des dserts. On y trouve de lherbe, des fleurs, des arbres, des animaux, parfois mme quelques habitants attards voire quelques touristes. On est loin du Sahara, du Kalahari, ou du Gobi ! Dailleurs, il faudra aller l aussi tt ou tard aider la vie reprendre racine. Mais commenons par plus accessible ! Je considre comme Pierre Rabhi que presque tous les pays, mme les plus peupls et les plus productifs sur le plan agricole, sont en voie de dsertification. 211

Dune part, ce ne sont plus des cosystmes complets. La Nature ne maintient un semblant dquilibre que par une activit humaine intense, et des apports massifs de matires et dnergie, seul moyen de compenser la destruction des plantes et des animaux qui normalement accomplissent ces tches : entretien et engraissage de la terre, dbroussaillage, replantage, etc. Lquilibre est artificiel, donc prcaire. Il suffit parfois dun incendie suivi dun orage, ou bien dune priode de scheresse suivie dun fort coup de vent, dune surirrigation, voire du dversement de produits nocifs, pour se retrouver vritablement devant des dserts. Ces cosystmes sont donc inaptes, dans leur tat actuel, supporter la vie. Dautres part, ces nouveaux dserts sont aussi vides dhommes. Prs des deux tiers de la population mondiale sentassent aujourdhui dans des villes, et bientt sans doute prs des trois quarts. Quasiment toutes les terres agricoles encore exploitables sont exploites, quand elles ne sont pas recouvertes et englouties par un tissu urbain qui stend inexorablement. Tout le reste constitue des dserts humains, mis part quelques lieux qui vivent artificiellement deux ou trois mois par an sous perfusion touristique. Cest dans ces dserts dun nouveau genre que je vois simplanter les cocrastres. Cest l que se nouera le pacte de coopration avec Gaa ; cest l quauront lieu toutes sortes dexpriences, avec les arbres, avec la nourriture, larchitecture, leau, le corps, etc. ; cest l que le Nouveau germera, en toute tranquillit, vu que personne ne viendra revendiquer ces terres juges improductives. Evidemment, les sols sont souvent tellement abms par des dcennies de pratiques agricoles et sylvicoles nfastes, sans parler des pollutions en tous genres, y compris de leau, quil ne suffit pas de lancer quelques graines au hasard pour esprer voir surgir au bout dune saison de nouveaux jardins dEden. Un des grands enseignements de la permaculture est que lessentiel des efforts doit porter sur la rhabilitation du sol, la circulation de leau, et lessor de plantes prennes, surtout des arbres. Mais attention, il ne sagit pas de spuiser reconstituer un matelas dhumus, ni bouleverser le paysage en dplaant des tonnes de cailloux. Laissons la Nature faire son travail ! Il sagit plutt dentamer un dialogue fcond avec les plantes et les animaux, et, en pleine coopration avec eux, crer quelques points dancrage partir desquels la vie pourra rayonner. En choisissant bien ces premiers points dimplantation pour assurer une protection face aux intempries, en grant efficacement leau, en slectionnant selon les cas des plantes pionnires, des plantes fabriquant de la biomasse, voire des plantes nettoyant le sol, en donnant ventuellement un petit coup de pouce la terre sous forme de compost, de mulch, de broyats minraux, etc., la suite doit se faire toute seule, ou presque. La coopration avec les esprits de la Nature acclrera srement la rgnration des terres, donnant lieu parfois des miracles, comme Findhorn, si les intentions du groupe sont suffisamment claires. Nempche, il faudra tout de mme compter quelques annes, au moins le temps que les arbres poussent et se reproduisent, pour quune Oasis parvienne maturit, cest--dire quelle soit apte procurer des conditions de vie satisfaisantes ses habitants, tous ses habitants, humains et autres. Cest donc un travail sur le long terme qui ne peut tre entrepris qu condition que soient garantis pendant les annes de dveloppement des influx de graines, de nourriture, et autres matriaux. Par consquent lagriculture, au sens traditionnel, a encore un rle jouer pendant ces annes de transition. Mais ds quun cocrastre sera oprationnel, il deviendra capable dessaimer.

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En tout cas, que tout ne soit pas demble conforme lidal, ne doit pas empcher que lon samuse. Faire une Oasis nest ni un travail, ni une ascse, ni un sacrifice. a na de sens quen tant que jeu. Autre chose diffrencie les cocrastres des oasis traditionnelles : je ne les conois pas comme des lieux de vie permanents pour lhomme. Jimagine plutt une forme de semi-nomadisme, quelques annes ou dizaines dannes ici pour aider un lieu se rgnrer, et puis partir ailleurs en aider un autre quand le premier aura retrouv son autonomie. Cest tout le contraire de lattitude qui prvaut depuis des millnaires, savoir exploiter un bout de terre au maximum et sen aller ailleurs quand il ny a plus rien dutile en tirer. Ce semi-nomadisme nest videmment envisageable quallant de pair avec une dcroissance de la population globale. Je reviendrai plus loin sur un scnario probable vers ce futur possible. Je reste par ailleurs convaincu que lon peut obtenir ces rsultats sans avoir fournir un travail dmesur, que le dialogue, la coopration, lintelligence et lintention claire, sont beaucoup plus efficaces que lagitation, la sueur, les ides prconues et la volont. Je rappelle que pour les lgumes et les crales, le jardinage sauvage a fait ses preuves : ensemencer le terrain (sous-bois et clairires) avec un cocktail de graines, laisser venir ce qui vient, consommer ce quil y a consommer, et oublier quelques plants pour quils se resment. Le plus important, ce sont les arbres. Les raisons en sont multiples : Les arbres constituent un symbole trs fort du lien Ciel-Terre. Avec leurs racines qui senfoncent dans le sol et leurs branches qui pointent vers les nuages, ils montrent lhomme son dfi actuel : sincarner de plus en plus profondment sur Terre, tout en noubliant pas sa vritable nature cleste. Symbole connexe : alors quen cultivant les crales lhomme sest forc pendant des milliers dannes baisser la tte et courber lchine, les arbres le conduisent se redresser, se dployer, retrouver le chemin de sa vraie grandeur. Sur le plan physique, les arbres sont les grands matres de la fluxion de leau et de la fluxion de lair ; ils participent activement la cration du sol et la rgulation du climat ; ils sont aptes combler tous les besoins physiques de lhomme, longtemps, et avec une abondance et une varit qui nont pas dgal. Bref, ils sont lirremplaable instrument de la rgnration de la Terre. Dans labsolu bien sr, parce que la Terre a une me doue dune formidable intelligence et de crativit, elle na pas besoin de lhomme pour se rgnrer. Il ne faut donc pas voir dans cette dmarche une tentative orgueilleuse de la part de lhomme de sauver la Terre. Comme nous lavons vu dans le chapitre sur la coscience, cest en vrit loccasion de sceller un nouveau pacte dalliance ; cest loccasion dapprendre mieux se connatre travers des actes concrets dans la matire ; cest loccasion pour chacun des partenaires de reprendre confiance en lautre, pour lhomme, dabandonner ses dernires peurs de la Nature et ses peurs de manquer, et pour Gaa, de voir quil est capable dautre chose que de dtruire. Bref, cest se prparer co-crer pour que chacun, grce lautre, trouve son accomplissement.

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cocrastres = Cocons Je lai dit dans ma critique de la permaculture, rendre un lieu nouveau fertile nest pas un but suffisant pour combler une existence. Cela manque denvergure, de souffle, denthousiasme, de chaleur ; cela manque dun peu de cette Folie qui donne la vie de la saveur ; cela manque de la magie des visions les plus grandioses. Pour moi, les Oasis nont de sens quau sein dun Rve dmesurment utopique et follement raliste, faire lHOMME. Voil pourquoi les cocrastres doivent aussi tre des Cocons o va se prparer la mtamorphose de lhomme-chenille en HOMMEpapillon. La chenille tisse son cocon et sy enferme ; son corps se dissout en une lyse tandis que son esprit se relie ce quil y a de plus grand en elle, le rve du papillon ; alors, par un de ces mystres dont lunivers a le secret, voici quau bout dun certain temps elle ressort mtamorphose. De mme, lhomme va crer son Cocon pour achever dy dissoudre ses croyances limitantes, pour se relier ce quil y a de plus grand en lui (le Principe Crateur, les mes multidimensionnelles, Gaa, R, etc.), pour crer et projeter le Rve de lHOMME, et finalement ressortir mtamorphos comme incarnation de ce Rve. Rentrer dans un tel Cocon, ce nest donc pas sisoler, se replier dans une enveloppe protectrice ; cest au contraire ouvrir sa conscience en grand, exposer son intimit tous les regards de lunivers, et se relier aux immenses forces de transformation cosmiques. Je prcise quune telle transformation nest pas mcanique. Nimporte qui ne peut pas rentrer dans un tel Cocon pour, comme par magie, se retrouver mtamorphos. Mettre un caillou dans le cocon dune chenille na jamais donn naissance un papillon ni un diamant ! Cest dire que les hommes et les femmes qui participent ces jeux dans les cocrastres doivent stre prpars. En particulier il est indispensable quils se soient dj considrablement allgs : papa, maman, largent, le pouvoir, le sexe, la tradition, la reconnaissance, les besoins matriels, affectifs, etc., tout ceci doit tre nettoy, au moins le plus gros, pour tre en mesure de projeter une intention du Nouveau aussi claire et exempte dincohrences que possible. Sinon le lieu risque damplifier les peurs et tous les problmes personnels et collectifs non rsolus au lieu damplifier le Rve et favoriser son incarnation. Les cocrastres ne sont pas des refuges pour ceux qui fuient le monde. Ils concentrent des nergies de transformation puissantes que seuls peuvent utiliser sans dommages ceux et celles qui sont prts souvrir compltement et exposer leur me nu. Je prcise encore que cest toujours une chenille qui rentre dans un cocon, et pas un papillon. Ceci pour dire quil ne faut tout de mme pas exiger de ces pionniers qui entreprennent ce voyage quils aient dj mut, ni quils soient des saints ! Ce qui est exig, cest juste quils soient l en conscience pour crer le Nouveau et pas pour fuir lAncien, et quils soient prts nourrir le rve de lHOMME sans trop de chanes qui les retiennent en arrire. Le suite est affaire de co-cration avec les autres, avec Gaa, avec tout-ce-qui-est. Ce nest plus du ressort des individus. Car cest bien lespce qui sapprte se mtamorphoser, pas quelquun en particulier.

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cocrastres = cration, co-cration Cration et co-cration sont des raisons dtre des cocrastres : laboratoires de cration et dexprimentation de futurs possibles, Cocons de cration de lHOMME, Oasis de co-cration avec Gaa... Lessentiel a dj t dit, je vais juste prciser deux points concernant le Jeu de la Cration et lart. Les cocrastres ne sont pas seulement des espaces favorisant la cration. Plus important que cela, ils sont des expressions du plus grand de lhomme, de sa nature vritable de conscience cratrice inpuisable et ternelle ; ils sont des terrains du Jeu de la Cration librement accepts en pleine conscience. Leur apparent isolement dans des dserts ne signifie pas quils soient coups du reste du monde. Lemprise de lhomme sur la plante est aujourdhui telle que les moindres branlements se propagent partout. Que ce soient des catastrophes naturelles, technologiques, biologiques, ou humaines, aucun lieu ni aucune personne nest labri. En revanche, ce qui peut changer dune personne lautre, cest la manire dont ces situations sont vcues. Dans le cadre de la vision du monde dominante aujourdhui, les vnements sont subis ; dans le contexte du Jeu de la Cration, ils apparaissent tous comme notre cration, et il est toujours possible de jouer avec. Certes, ce sont parfois des crations dun collectif qui nous dpasse de beaucoup. Je pense par exemple des tremblements de terre, des temptes ou lexplosion dune centrale nuclaire. Dans ces cas-l, cest la manire dont le groupe en gnral et chaque individu en particulier est affect qui devient lenjeu de notre cration. Limportant est de ne pas tre en raction aux vnements mais de conserver en toutes circonstances lesprit du jeu. Cest ainsi, en se rappropriant lvnement, quil est possible dtre peu ou pas affect. Et si un individu ou le groupe est touch, cest quil y a des rajustements faire chez cet individu particulier ou dans le groupe. Exemple concret : Avec quelques amis, nous avons lhabitude dorganiser chaque anne une grande fte autour dun grand feu loccasion du solstice dt. Le temps dans la Beauce aux alentours du 21 juin est souvent capricieux. Il est exceptionnel que la pluie ne menace pas. Au dbut cela nous inquitait. Dailleurs, la premire anne, le feu na pu tre allum pour cause de dluge, reflet sans doute de quelques problmes collectifs dont jai oubli la nature. Et puis nous avons pris confiance. Presque chaque anne la pluie menace, souvent mme elle tombe, mais notre feu est prserv et la fte se droule normalement. Plusieurs fois des invits nous ont dit : Cest incroyable, jai roul sous une pluie battante pendant des kilomtres, et puis soudain jai aperu une troue de lumire juste au-dessus de chez vous . Six annes de suite, nous avons vu des orages scarter de nos feux de la Saint Jean ! Au grand dsespoir des matrialistes prsents qui ne pouvaient en croire leurs yeux ! Comble de malchance pour eux et de bonheur pour nous, nous avons mme eu droit ces deux ou trois dernires annes un arc-en-ciel juste au moment dallumer le feu ! Je pense que nous avons tous ce pouvoir de ntre pas affects par certains vnements, mme sils semblent nous dpasser de beaucoup, et ce, sans avoir nous rfugier dans des abris ni des enceintes fortifies, ni bien sr nous livrer des rituels ou des sacrifices ! Cest ce jeu subtil entre lunivers et nous-mmes que nous sommes appels jouer en toute conscience dans les cocrastres. Voil

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comment lhomme peu peu cisle son esprit comme une uvre dart, et se ralise lui-mme comme Chef-duvre. La vie est luvre dart suprme. Par consquent lart ne doit plus tre spar de la vie. Toute action est prtexte crer, toute action doit se concevoir comme une uvre dart. Nous avons besoin dun endroit pour dormir, pour faire lamour, mditer et manger ? Alors ne nous satisfaisons pas dempiler des matriaux comme tout le monde fait depuis des millnaires. Prenons prtexte pour pntrer lessence de la gense des formes, et crons des habitations comme Gaa le ferait. Nous nous promenons, et une envie irrpressible nous prend soudain de transmettre la Terre ce quune toile nous a souffl dans la nuit ? Alors nhsitons pas, ramassons un bton, et traons dans le sable une uvre, quavant que le vent nefface, quelques tres percevront et comprendront Tout acte projet en conscience dans la matire est art : un son, un mouvement du corps, un objet travaill Que luvre dure ou non na pas dimportance car lessence de lart est dans lacte qui la matrialise. Le geste est une manire daffirmer son intention, de la projeter dans la ralit physique, aprs quoi le sillage quil laisse et qui va samenuisant devient le support dune signification autonome. Lintention sans le geste qui faonne la matire, cest de la magie ; avec le geste, cest de lart. Lart dans le geste exprime lintention de lartiste ; et ce qui reste aprs le geste, le prolongeant, prend sa signification de celui qui le reoit. Dans tous les cas, chacun est son propre juge. Alors tout discours de porte gnrale devient vain. Me voici rduit clore ce paragraphe. Bonne occasion en fait pour reporter mon attention sur la prparation dun plat de fte destin honorer ma bien-aime en ce jour de Saint Valentin

cocrastres = monastres En 1989, voici ce que jcrivais propos du monachisme occidental en gnral et des cisterciens en particulier : Plusieurs raisons expliquent que depuis le haut Moyen Age les monastres apportent une contribution essentielle lessor de la civilisation. Il y a en premier lieu une conception particulire de la divinit et de sa cration : Dieu a cr lhomme, Dieu a cr le monde, mais ce monde nest pas achev et cest lhomme de le conqurir pour le perfectionner (comparer lIslam pour qui le monde a sa forme dfinitive). Ceci alimente le grand projet dune cit des hommes prfigurant la Cit de Dieu, dont les monastres sont le modle, prlude la conqute de lunivers tout entier : des hommes forts dune morale transcendante et didaux levs mettent en valeur des dserts, gagnant sur la fort, les marais et autres terres difficiles, ainsi que, plus important, sur les mes frustes. Lobligation faite aux moines de se consacrer lopus dei les conduit se placer lavant-garde de la technique, cest-dire semparer de toute innovation susceptible de diminuer le travail pour augmenter le temps de prire. Cest ainsi que lon voit les cisterciens amliorer des races animales (chevaux de trait plus puissants, moutons plus laineux, vaches plus productives), apprendre reconstituer plus vite la fcondit des sols (amendement, rotation), trouver de meilleurs attelages qui permettent des labours

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plus profonds sans fatiguer lanimal, utiliser largement les moulins eau, etc. (laction et lesprit, essai non publi) De ce rapide panorama du monachisme, je retiens trois ides : La premire est que ces moines, contrairement aux apparences, ne se retirent pas du monde. Ils choisissent dabandonner une certaine forme de vie et se regroupent pour tre encore plus dans le monde, et tenter dincarner leur Rve de la cit idale, la Cit de Dieu, la Jrusalem Cleste. Deuxime ide importante : ils partent la conqute de dserts, cest--dire de terres difficiles do lhomme est encore absent, parce que si la cit idale peut y fleurir, alors elle le pourra partout. Enfin, ces monastres sont aussi des lieux dexprimentations en tous genres, en quelque sorte lquivalent en leur temps de mon laboratoire de cration et dexprimentation de futurs possibles. Bref, dans lesprit, ces monastres ne sont pas trs loigns des cocrastres. Bien sr, dans la forme, les cocrastres se dmarquent tout de mme nettement de ce mouvement ancien. Dabord, je napprouve pas du tout lascse, les mortifications, et autres sacrifices qui sont pratiques courantes dans la vie monacale, que ce soit dailleurs en Occident ou en Orient. Elles sont pour moi contraires la vie, lessence de tout-ce-qui-est, parce que la cration est jouissive et le dsir le moteur de lexistence. Un cocrastre est un terrain de jeux, pas un lieu de supplices. Ceci nexclut pas bien sr de la rigueur ni des difficults. Mais je les conois plutt comme des dfis librement accepts, linstar des sportifs qui choisissent dlibrment de gravir une montagne dangereuse ou de traverser un ocan temptueux. Rien voir avec une pnitence pour se laver dhypothtiques pchs, et encore moins un marchandage sordide avec dieu : Et encore cent coups de fouets pour quil maime davantage ! Par exemple la pratique du jene me semble tout fait recommandable si elle est faite dans un esprit dexprimentation, pour voir les effets quelle produit sur le corps et lesprit. Je la trouve en revanche condamnable quand cest un simple rituel pratiqu pour obir des commandements dicts par on ne sait qui, sans parler de buts inavouables comme rendre plus mallable la personnalit des pratiquants. Dautre part, la plupart des religions, dont le christianisme, se sont construites sur la haine du corps, le refoulement de la sexualit, et la sgrgation hommes-femmes. Selon mon exprience, lhomme et la femme sont forcment insparables et sur le mme plan puisquils sont chacun porteurs des deux polarits masculine et fminine : Des jumeaux cosmiques qui se diffrencient pour mieux se retrouver Ces couples dun nouveau genre sont mme appels jouer un rle de premier plan dans lincarnation de lHOMME. Enfin, je ne conois pas du tout les membres des cocrastres comme une bande de croyants qui obissent servilement des dogmes ou des chefs. Ce sont avant tout des mes libres, des joueurs de la cration, capables de trouver en eux-mmes leur vrit, mais dsireux aussi de se frotter aux autres pour crer une mulation fconde, pour co-crer. Evidemment, a complique quelque peu la vie collective ! Mais cest aussi le dfi de trouver de nouvelles manires dquilibrer lindividuel et le collectif, le je et le nous. Nous arrivons l un point crucial touchant lorganisation et au fonctionnement des cocrastres. Jai vcu plusieurs annes dans une communaut, et jai aussi

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rencontr beaucoup de gens qui avaient des expriences de vie de groupe plus ou moins russies, souvent moins que plus dailleurs. Quasiment toutes ces expriences prennent lune ou lautre de ces formes : Soit sont instaures, par concertation ou par des petits chefs qui se prennent penser pour les autres, des rgles claires et prcises rgissant la vie collective, linstar des monastres justement : a rassure tout le monde, la vie quotidienne se droule sans anicroches, mais cela tourne vite la routine sclrosante et cest incompatible avec mon ide dexprimentation systmatique, de cration permanente, et de co-cration. Soit lon refuse toute rgle pour prserver au maximum la libert, ce qui ne peut malheureusement gure durer quand il faut faire face toutes les tches quotidiennes : ou bien tout dgnre en un chacun pour soi froce, ou bien lon voit trs vite se remettre en place des tas de rgles implicites qui sont aussi contraignantes que si elles avaient t crites. Soit on laisse place une certaine spontanit mais en instaurant des garde-fous, par exemple des runions priodiques pour valuer le fonctionnement de la communaut, ce qui a aussi ses travers : le premier tant que lon passe de plus en plus de temps parler de ce quon aurait pu faire au lieu de le faire, et le second tant que cela finit en gnral en psychothrapie collective, quand ce nest pas en rglement de compte. Rien de cela ne me satisfait. Je nai malheureusement pas grand chose dautre suggrer. Comme nous lavons vu au chapitre prcdent, il semblerait que lhomme soit inapte rsoudre le dilemme je-nous. Tant que les hommes et les femmes ne se sont pas vraiment rencontrs, tant que le Deux, le couple, nest pas sainement reconstruit, et que le Un, lindividu na pas retrouv sa plnitude, il est vain me semble-t-il de vouloir sattaquer au problme du collectif. Sinon que rencontre-t-on, quelles expriences renvoie le collectif en miroir ? Rien dautre que des problmes de couples, et des problmes de pouvoir et son corollaire largent ! La plupart des expriences communautaires chouent l. Alors que faire en pratique pour organiser la vie collective dans les cocrastres ? Dabord, ainsi que je lai dit plus haut, ne se lancer dans ce genre daventure qu condition dy tre prpar. Cela exige davoir suffisamment vcu dans le monde pour stre frott au pouvoir et lautre sexe, avoir acquis un regard lucide sur les relations humaines en gnral et son propre fonctionnement en particulier, avoir pris conscience de ses limites, en acceptant certaines et uvrant dpasser celles qui drangent trop. Dpasser ses propres limites mais non pas vouloir changer les autres. Ce dpassement, cest dans le couple quil importe surtout de le raliser. Dabord que les partenaires en miroir harmonisent chacun en eux leur masculin et leur fminin ; ensuite passer au partenariat cocratif entre deux tres humains redevenus complets. Je prcise que tout le monde ne sera pas forcment impliqu dans ce travail sur le couple. Certains pourront choisir dexplorer dautres voies, y compris celle du clibat, temporaire ou dfinitif. Il ny a videmment aucune obligation. Je persiste cependant penser que tant que la rencontre homme-femme naura pas vraiment eu lieu, on ne pourra trouver de rponse satisfaisante aux problmes collectifs. Cest pourquoi, sagissant justement du collectif, je prne pour commencer le pragmatisme : se donner quelques rgles, pas forcment les mmes partout, tout en se donnant la possibilit de les changer, cela doit suffire au bon fonctionnement

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du groupe. Eviter surtout den faire un objet dtude et dexprimentation acharne. Observer bien sr ce que les expriences rvlent. Mais que cela reste des leons individuelles, concernant par exemple les rapports que lon a avec telles tches, tels tres, telles attitudes Quand suffisamment de personnes auront uvr la construction du Un, lindividu, quand suffisamment dhommes et de femmes auront uvr la construction du Deux, le couple, alors des solutions se prsenteront srement delles-mmes pour le collectif, le Trois. Dans un premier temps, limportant est que a marche, cest--dire que les cocrastres permettent des individus et des couples de partager le mme espace de vie, et duvrer tous ensemble en faire des Oasis et des Cocons. Lhomme nest peut-tre pas encore apte se lancer en toute conscience dans des co-crations grande chelle, mais il lest tout fait pour co-crer petite chelle.

du monastre au village Vivre en fraternit et en harmonie avec la Nature, voil qui voque le village traditionnel. On imagine des petites cases au milieu de la fort ou de la savane ; on imagine un hameau blotti au fond dune valle, entour de champs et de vergers o tout le monde saffaire cueillir les fruits mrs Malheureusement, le village voque aussi un lieu o la vie se perptue, se fige progressivement dans la rptition, et finit par desscher les terres et les tres alentours. Au-del des mythes et des images idylliques, le village traditionnel nest pas une si grande russite. La vie y est dure, les opportunits dvolution quasi absentes, toute lexistence est enserre dans un troit maillage de rgles, dhabitudes, de superstitions, de rapports de force et de rapports hirarchiques. Lharmonie avec la Nature a vcu, toutes les relations avec elle tant dtermines par la seule exigence de survie. Quant la fraternit, cest aussi ailleurs quil faut la chercher. Que ce soit lintrieur mme des villages ou entre les villages, les mesquineries, les suspicions, les commrages, les rglements de compte sont trop souvent la norme. Heureusement, il y a lalcool et ses substituts, qui, sils ne dissolvent pas le dsespoir, permettent au moins de loublier, un temps Quant aux covillages, tentative rcente de recrer des villages avec une conscience cologique, il ny a pas grand chose en dire vu quils ne marchent pas trs bien. Ce nest certes pas par manque dides ni dambitions : jai vu dfiler des dizaines et des dizaines de projets tous plus beaux les uns que les autres. Malheureusement les ralisations ne suivent pas. Sans compter que la majorit de ces ralisations ne compte quune ou deux familles, ce qui est loin de faire un village ! Quant aux plus gros, qui approchent de la taille dun hameau, ils durent rarement longtemps par suite de conflits de pouvoir, dargent ou de couples. Au moins les villages traditionnels ont fait la preuve quils savent traverser le temps. Manifestement, il manque quelque chose ce concept dcovillage, qui nest pourtant pas dnu dintrt. Pour moi, cest surtout denthousiasme que cela manque. Trop de tte, quelques peurs encore, et pas assez de folie, de spontanit, de sensualit chaleureuse avec tout-ce-qui-est !

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Jen dirai encore moins de ces autres avatars modernes du village que furent les kolkhozes et les kibboutz, vritables camps de travail peine dguiss au service dambitions constructivistes. Lantithse des mes aspirations. Bref, le village ne me semble pas tre la structure la plus approprie pour crer un nouveau futur harmonieux, joyeux, et pas trop fatiguant, qui rjouit tout la fois le corps, le cur et lme. Dautant que la cellule lmentaire en est presque toujours la famille, et que les liens du sang y jouent un rle trop dterminant. Or nous ne sommes pas avant tout fils ou fille de Nous sommes avant tout des consciences cratrices qui ont choisi de sincarner en toute libert. Nous avons tout pouvoir de dcider avec qui partager nos prcieux moments de vie. Par consquent, on ne participe pas un cocrastre comme on participe la vie dun village parce quon est fils ou fille de : on y participe parce quon le choisit dlibrment. Cest pour toutes ces raisons que jai prfr forger le terme cocrastre qui rsonne avec monastre, plutt quun terme comme cocrage qui rsonne avec village, et que je nai pas voulu reprendre un mot existant comme covillage. Mme si dans leur forme finale les cocrastres ne ressembleront gure des monastres, quils soient chrtiens, bouddhistes ou autres, je les sens nanmoins trs proches en esprit. Je vois en eux des lieux o lon se transcende et o lon aide de ce fait tous les hommes et le monde se transformer. Jy vois le mme lan qui pousse lhomme ptrir la matire dont il est fait et lui donner la forme la plus sublime quil puisse concevoir. Bien sr, la conception du sublime et la faon de travailler sur soi diffrent considrablement dun lieu lautre et dune poque lautre. Mais la parent desprit est indniable. Quelquun qui au 12e sicle serait entr dans un monastre cistercien, port par lide de se sublimer et de sublimer le monde, participera sans nul doute un cocrastre au 21e sicle. Ceci tant, je retiens du village une ide importante : sa capacit durer par luimme, sans se poser en parasite. Cest une des limites de la plupart des monastres de nexister quen parasitant la socit, recrutant en elle puisque moines et nonnes ne font pas denfants, et aspirant des ressources non ngligeables. Or pour moi les cocrastres nont pas vocation vivre aux dpens du reste de la socit ; ils ont pour vocation de constituer dans un premier temps les bases dune refondation de la socit, pour tre finalement la socit elle-mme. Cest pourquoi il est important quils deviennent aptes traverser le temps. Cela signifie en premier lieu tre autonomes, cest--dire produire au moins autant de ressources quils en consomment. En second lieu, lhomme doit assurer sa prennit dans les cocrastres avant de songer se mtamorphoser. Bref, il faudra faire des enfants, mais pas nimporte comment, et dans un contexte moins vici que la famille. Vaste sujet qui mriterait un chapitre entier, que je rduirai ceci parce que je ne sens pas comptent pour aller plus loin : un enfant, cest dabord une me qui aspire sincarner, et dont le dsir rencontre celui dun homme et dune femme qui acceptent avec lui et pour lui de cocrer un corps

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les cocrastres, en guise de commencement Jai esquiss dans ces pages mon ide des cocrastres, la fois en ngatif, ce quils ne devraient pas tre, et en positif, ce quils devraient tre. Il me semble difficile daller beaucoup plus loin. Dabord, il est clair que ce nest pas moi tout seul de proposer un cahier des charges prt lemploi, et encore moins de rdiger un rglement intrieur des cocrastres ! Ce doit tre une uvre collective, o en plus, la libert et la spontanit doivent primer. Il serait ridicule de tout figer demble dans des cadres stricts. Jimagine donc plutt que des gens ports par cette mme inspiration et aspiration se rassembleront simultanment en divers endroits de la plante, et que ces rassemblements prendront des formes quelque peu diffrentes selon leurs personnalits et selon les lieux. Nourris de lesprit des cocrastres, de ces quelques ides essentielles que sont les Oasis, le Cocon, le Jeu de la Cration, la co-cration, les monastres, etc., ils les incarneront chacun leur manire. Jajoute quil ny a pas forcer, seulement lancer une intention aussi claire et pure que possible, et laisser venir soi les vnements. Si lon y souscrit de toute son me, alors des rencontres se feront, des ides jailliront, des organisateurs se rvleront, des moyens et des lieux seront trouvs. Tout a comme par miracle, comme si lunivers conspirait leur ralisation. Autre chose rend difficile de dcrire plus compltement les cocrastres : cest quils volueront certainement au fil du temps. Ils auront une histoire, avec un commencement, une phase de croissance, de maturit, de dclin, et pour finir, ils disparatront, emports par la ncessit douvrir la porte un au-del de lHOMME quils auront prpar. Cette histoire des cocrastres se droulera paralllement celle de lhumanit et de la plante. Le chapitre suivant en voque les grandes lignes telles que je les imagine.

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Chapitre 20 scnario probable pour un futur possible

premire tape : la prparation du terreau et de la graine Lon ne saurait fixer prcisment le moment o des aspirations au renouveau se sont faites jour pour contrebalancer les limites et les dysfonctionnements de la civilisation moderne. En tout cas, il est vident quune forte acclration sest produite dans le dernier tiers du vingtime sicle, et quelle va se poursuivre dans les annes qui viennent. Partout sur la plante, un nombre croissant dindividus nacceptent plus les rgles du jeu de la socit dans laquelle ils vivent. Selon leur temprament, cela dbouche sur trois grands types de comportements : sabotage, nettoyage, et prparation de la graine du Nouveau. Par sabotage, jentends la remise en cause des croyances sur lesquelles sest difie notre civilisation. Elles atteignent manifestement leurs limites voir tous les dysfonctionnements quelles engendrent et sur lesquels je ninsisterai pas. Que ce soit dans les sciences physiques, en mdecine, en agriculture, en politique, en conomie, etc., normment de gens travaillent faire prendre conscience que les choses ne sont pas tout fait ce quon a cru pendant longtemps quelles taient. Dans le mme temps, un nombre considrable dindividus simpliquent dans un travail de nettoyage de leur propre systme de croyances. travers des psychothrapies, des expriences initiatiques, etc., ils enlvent des tas de peurs qui ont conduit des lignes familiales entires, jusqu des nations, au dsastre. Et puis, il y a ceux qui, ayant dj un pied dans un monde nouveau, exprimentent de nouvelles manires de vivre. Ils testent des potentialits du futur, ils font natre de nouveaux Rves, et ainsi, petit petit, faonnent la graine du Nouveau. Pendant que le terreau se prpare et que se conoit la graine, lnorme majorit, quant elle, continue de vivre sans trop se poser de questions, ou bien abdique son pouvoir au profit de quelques dcideurs, ou encore sanesthsie grands renforts de tlvision, de mdicaments ou dalcool. Ce refus de regarder la ralit en face se traduit trs concrtement par le fait quaucune dcision importante ne peut tre prise pour corriger les dysfonctionnements. Rsultat : la Nature continue dtre exploite hontment, donc se dgrader, la population mondiale augmenter, la pollution simmiscer partout, le climat changer Autrement dit, ce monde en dclin nourrit son propre dclin, prpare des catastrophes venir, et du coup, acclre la prise de conscience dun ncessaire Renouveau.

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deuxime tape : le temps des pionniers Le temps approche o les lieux et les gens seront prts se retrouver pour fonder les premiers cocrastres, probablement dans la discrtion. Deux points me semblent importants rappeler : Dabord, cest un mouvement collectif, lchelle de la plante entire, et qui na pas de centre. Exactement de la mme manire que la philosophie selon laquelle nous sommes crateurs de la ralit est apparue simultanment chez diverses personnes (cf. chapitre 1, une volution collective), on verra le nouveau Rve se dessiner chez de nombreux individus, et sincarner de multiples manires, plus ou moins indpendantes les unes des autres, chacune avec ses particularits, mais convergeant sur lessentiel. Indpendantes en apparence et dans un premier temps seulement, car il est vident que des liens existent dans linvisible, qui se matrialiseront le moment venu. Lautre point important est que ces expriences sont rserves des gens bien prpars, au moins au dbut. Cest un vrai travail de pionniers, puisque tout est rinventer, avec des dfis normes : Gaa, le couple, larchitecture, lalimentation, la communaut, etc. Le cocrastre est bien monastre avant dtre village. Ceci minspire une remarque supplmentaire concernant les enfants. Par leur vitalit, leur crativit, leur navet, au bon sens du terme, par leur capacit poser dincroyables dfis aux adultes, par lenvie irrsistible quils inspirent de faire tout plein de clins et de bisous, de partager des sourires et des fous rires, ils sont un fabuleux moteur dvolution. Mais on ne saurait les entraner la lgre dans des expriences de vie radicalement nouvelles. Cela peut tre lespoir secret et lorgueil lgitime de certains parents den faire des mutants dun nouveau monde ! Mais ce nest pas eux de dcider en projetant leurs fantasmes ; cest aux enfants euxmmes de se construire, et de dcider ce quils veulent vivre et o. Donc au dbut, au moins tant quon ne verra pas plus clairement o va le monde et quel rle jouent les cocrastres dans son volution, il convient de permettre aux enfants dacqurir une double culture, lancienne et la nouvelle, afin quils disposent de tous les outils du moment. Sil choisissent de faire leur vie dans un cocrastre, ce sera en toute conscience parce quils dcideront que l est leur place ; et sils choisissent de partir, ce sera aussi en toute conscience parce quils auront quelque chose faire ailleurs. Ceci dit, il est vident que de plus en plus denfants diffrents sont appels natre. Par diffrents jentends quils arriveront sur Terre plus lgers, bnficiant de lnorme travail de nettoyage entrepris par la gnration actuelle, quils seront beaucoup plus ouverts leurs multidimensions, au dialogue avec les plantes et les animaux... Ceux-l porteront les cocrastres un niveau que lon peut difficilement imaginer aujourdhui.

troisime tape : la sparation du Nouveau et de lAncien Selon mon estimation, cela va se jouer entre les annes 2020 et 2050. Pendant que les cocrastres vont poursuivre leur essor, parvenir peu peu maturit, et mme finir par apparatre au grand jour, le vieux monde, lui, va senfoncer de plus en plus dans lapocalypse : conditions de vie de plus en plus pouvantables,

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antagonismes exacerbs entre classes sociales et entre nations, catastrophes en tous genres (naturelles, technologiques, humaines, etc.) Cela me semble invitable tant donne lincroyable rsistance de lhomme. Il lui faut se cogner trs fort lobstacle et se faire trs mal pour raliser : Tiens, il y a quelque chose qui mempche davancer ! Au niveau individuel, cette rsistance se manifeste surtout par des accidents et des maladies. Au niveau collectif, ce sont principalement des catastrophes en tous genres. Dans tous les cas, ce sont des apocalypses, dont je rappelle la vritable signification : rvlation. Les catastrophes ne sont rien dautre que le miroir du collectif, la matrialisation au-dehors des penses destructrices scrtes par tous au-dedans, et en aucun cas une punition venue dailleurs. Evidemment, les prophtes du jugement dernier et autres prcheurs de fin des temps sempresseront de profiter de la situation pour abuser de la crdulit des foules dboussoles, y compris les religions traditionnelles, dont ce sera sans doute la dernire chance de survie. Ce sera un moment trs dlicat : ou bien le terreau aura t suffisamment bien prpar, et la plupart des individus sauront tirer les leons de lapocalypse et trouver leur vrit au-dedans deux ; ou bien le collectif rejettera cette prparation, ne tirera pas les leons de lapocalypse, et a repartira pour un tour ! Il y a ainsi dans la vie des individus comme dans la vie des groupes des moments trs privilgis o certaines dcisions peuvent tre prises qui orientent la suite de lhistoire dans un sens ou dans un autre. Si lopportunit est rate, alors un nouveau cycle est ncessaire pour recrer des conditions appropries. propos de lapocalypse, je tiens ajouter quelques remarques. Dabord insister sur lincroyable capacit de rsistance de lhomme. Des conditions qui, de notre point de vue actuel, semblent insupportables et devraient de ce fait provoquer des prises de conscience salutaires, seront peut-tre perues par les gnrations futures comme des plus normales. Les guerres, les camps de concentration, et quantit dautres circonstances auxquelles il se confronte rgulirement prouvent quil est capable de survivre dans des conditions effroyables. Il est donc probable quil faudra attendre que la situation dgnre beaucoup plus quon ne limagine aujourdhui pour quun peu de comprhension se fasse. Sil nest pas trop tard La deuxime remarque est que lapocalypse na pas pour but dliminer les neuf dixime de la population pour ne conserver que quelques Elus autoproclams, des Parfaits aptes crer un petit paradis leur mesure une fois les gneurs disparus. Car que deviendraient toutes ces mes brutalement dtaches de leur corps ? Je crois quaprs la mort laventure de lme continue sur dautres plans de ralit, prenant des formes propres chacune selon son degr de comprhension. Toutefois, lorsque des attaches trs fortes subsistent avec la Terre, attaches physiques comme le sexe, ou psychiques comme la haine, les mes restent englues dans un plan trs proche de la Terre que lon appelle lastral. Cest du moins ce que rapportent un certain nombre de personnes qui disent tre passes de lautre ct du miroir et en tre revenues (cf. Alain Guillo ou Robert Monroe dj cits). En dautres termes, si lapocalypse ne doit servir qu liminer physiquement les imparfaits, rien nest rsolu parce quils restent colls la Terre, autour de laquelle ils forment comme un brouillard psychique. Ils continuent de nourrir divers grgores, ceux-l mme qui ont cr les conditions de lapocalypse ! Il ny a donc pas de raccourci : dans la tourmente de transformations collectives, cest en fait chaque individu deffectuer sa prise de conscience, sa transformation.

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La dernire remarque est que lapocalypse ne prend pas toujours des formes cruelles, savoir : catastrophes naturelles, pidmies, guerres, etc. Il y a des formes plus douces, qui ont ma faveur, et qui peuvent avoir autant sinon plus deffets. Je pense en particulier une baisse de fertilit notable de lespce humaine, qui se traduirait pas des bouleversements dmographiques inattendus. Tout dpendra de ce que lhumanit sera prte vivre Les phases de dclin des civilisations saccompagnent toujours dune perte de sens gnralise. Beaucoup dindividus vivent alors des traverses du dsert, au cours desquelles il est bon de temps en temps de trouver une Oasis o se revivifier. Les cocrastres sont appels jouer ce rle : tre des lieux de haltes pour des voyageurs en pleine traverse du dsert, cest--dire en pleine crise existentielle. Si les gens des cocrastres choisissent de vivre hors du monde (plus prcisment hors dun monde quils ne reconnaissent plus comme leur, car par ailleurs ils seront bien plus dans le monde et la matire que quiconque), sils prfrent aussi une certaine discrtion, ils ne souhaitent pas forcment se replier compltement sur euxmmes. Ces visiteurs qui se cherchent apporteront du sang neuf, des ides nouvelles, et seront parfois source de dstabilisations salutaires, vitant au groupe de se sclroser en lobligeant se regarder dans le miroir du regard de lautre.

quatrime tape : les vases communicants Dans lhypothse favorable o lapocalypse aura jou son rle de rvlateur, on observera probablement ceci : une vieille civilisation qui achve de se dsagrger tandis quune nouvelle apparat sur ses ruines. Priv de forces vives, priv de crativit, et surtout, sans plus aucun idal pour le soutenir, le vieux monde va achever de sautodtruire. Cela nexclut pas encore quelques soubresauts plus ou moins violents, car linertie est grande. Cest un peu comme un ptrolier gant auquel on demande de changer de cap pour viter un obstacle : la masse et llan sont tels que bien des dgts peuvent survenir avant davoir vir de bord. limage des individus qui la composent, une civilisation en dsagrgation a une propension chercher au-dehors des responsables ses malheurs. Cest le mcanisme classique du bouc missaire, qui vite des remises en cause personnelles, toujours douloureuses. Les vraies limites ne sont pas au-dehors ; elles sont dans le systme de croyances qui constitue le fondement de la civilisation. En refusant de regarder lintrieur pour chercher des responsables lextrieur, elle devient extrmement sensible et prompte reprer tout ce qui pourrait jouer ce rle de bouc missaire. Voil pourquoi face des mouvements prnant le renouveau, la stratgie consiste ou bien diaboliser ( Cest de la chienlit ! , Sus aux sectes ! , Il a une drle de gueule celui-l ! ), ou bien neutraliser en absorbant (on voit par exemple aujourdhui les mouvements cologistes se transformer en partis politiques, dans le mme temps que les partis politiques traditionnels revendiquent certaines valeurs de lcologie). Tout ceci mamne tirer ces deux conclusions :

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Surtout ne pas croire que le vieux monde est un lieu de croisade et quun changement de lintrieur peut y tre opr. Sinon, cest sexposer finir en martyre, ou bien voir ses rves dtruits. Surtout ne pas croire non plus que le vieux monde est un ennemi, au risque de se crer comme SON ennemi et den subir les consquences. Noublions pas que nous en venons, que nous lavons nourri et nous en sommes nourris. Nous avons juste fait tout un cheminement qui nous a conduit prendre conscience de ses limites et rver aujourdhui dun autre monde. Tout ceux qui nont pas entam cette dmarche doivent avoir la possibilit de la faire. Et ils ont aussi la libert de ne pas la faire ! Le vieux monde nest pas lennemi, au mme titre que nous navons pas mpriser ltre endormi que nous tions il y a 10 ou 20 ans. Il est le terreau qui va produire les plus formidables talents dont le Nouveau aura besoin. Pendant que la vieille civilisation va achever de se dsagrger, les cocrastres, forts de leur idal et de leurs succs dans la matire, vont attirer tout ce qui reste de talents : un monde se vide et dgnre, lautre se remplit et prospre. Cet afflux massif pourra provoquer la rsurgence de quelques vieux comportements pas compltement nettoys : antagonismes entre nouveaux arrivants et ceux installs de longue date, drives dogmatiques avec institution dune caste de gardiens de la Vrit, etc. Cest le moment que choisiront jespre quelques saboteurs extraordinaires pour sincarner, et venir semer dans les cocrastres un dsordre salutaire qui aidera tout le monde se recentrer !

cinquime tape : le nouveau monde Une fois le collectif align sur une nouvelle intention, bien des actions qui semblaient impossibles deviendront faciles. En particulier la co-science avec Gaa fonctionnera parfaitement, et lon pourra rapidement dbarrasser la plante des plus grosses plaies hrites de lancienne civilisation, y compris le bton, le goudron, lacier, les dchets chimiques, nuclaires, etc. Avec une population humaine maintenant fortement rduite, les conditions redeviendront vite favorables toutes les formes de vie. Faire lHOMME deviendra le dfi majeur, et commencera la nouvelle histoire : Il sera une fois . Cest le sujet de mon roman, Lhomme disparatra, et aprs, tlcharger sur mon site.

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Chapitre 21 petite histoire du futur : le dpart

Cette nuit, jai rv dun autre cocrastre et dune grande fte. Mais ce ntait pas un rve, ctaient des rminiscences du lieu davant, lOasis des Collines. Ctait il y a longtemps, 80 ans, peut-tre plus, peut-tre moins ; je ne sais pas, jai choisi de ne pas compter mes annes. Je suis aujourdhui le doyen de ce cocrastre. Ma vie sur Terre approche de son terme. Je pense avoir accompli tout ce que javais accomplir. Maintenant je mallge, je fais le lzard qui se rchauffe au Soleil, qui se rchauffe aussi votre nergie et votre bonne humeur. Je vous ai demand tous de venir pour partager ce dernier souvenir, lhistoire de la migration qui nous a conduits de lOasis des Collines en ce lieu. Le temps approche o quelques uns dentre vous sen iront choisir et prparer un nouveau lieu. Et dans quelques annes, cinq ans peut-tre, vous tous partirez dici crer un autre cocrastre ailleurs. Je devais avoir une douzaine dannes. Je me souviens approximativement de mon ge parce que la force sacre sest rveille peu de temps aprs mon arrive ici. Jai vcu la migration comme observateur plus que comme participant. Cest pourquoi je puis rapporter ce que jai vu. Le dpart se prparait depuis longtemps dj. Jtais trop petit pour comprendre. Mais je notais dtranges allers et venues : des petits groupes qui quittaient la communaut et revenaient plusieurs mois aprs. chacun de leur retour, une grande agitation rgnait, on faisait la fte, on faisait et dfaisait de nouveaux rves. Et puis un jour du printemps, tout le monde sest rveill avec la certitude qu la fin de lt on partirait. Lambiance est devenue trange, irrelle, comme si dj nous ntions plus l. Les animaux le sentaient, qui nosaient plus sapprocher. Il faut dire que la plupart des gens passaient normment de temps se projeter en esprit dans le nouveau lieu, pour apprendre le connatre, entrevoir les dfis qui les attendaient. Le reste du temps tait consacr nettoyer lOasis, aider les plantes, les animaux, et les HUMAINS les plus fragiles faire leur deuil. LOasis des Collines tait vraiment une merveille. Tous les tres avaient collabor en donnant le meilleur deux-mmes pour redonner vie ce lieu. Dinnombrables incendies lavaient dvast du temps des hommes. Les orages avaient ensuite arrach toute la terre et mis les pierres nu. Elles taient toutes plus magnifiques les unes que les autres, par leurs formes, par leurs couleurs, par leur grain. On ne stait pas priv den ramasser, pour en faire des instruments de musique, des rgulateurs dnergie, ou tout simplement des ornements. Nous ne pouvions les laisser ainsi parce quelles taient trop imprgnes de nous. Ce quil fallait en faire, nous le smes trs vite : les donner leau pour quelle se charge de les rendre vierges en les entrechoquant par la force de ses courants. Pour linstant la rivire tait rduite un petit filet. Mais bientt les orages la feraient grossir et lui permettraient demporter tout ce quon lui confierait. Un matin, quelquun annona quil saurait soccuper des pierres. Tout le monde approuva et il fut investi pour loccasion Matre du Minral. Deux autres proposrent 227

de lassister. Ils sinstallrent au bord de la rivire, et bien vite se retrouvrent avec un norme tas de pierres que les gens ramenaient. Et moi, grimp dans mon cerisier favori, je les observais. Sur les galets du lit de la rivire presque sec cette poque de lanne, ils tracrent la craie une forme en spirale voquant un norme tourbillon. Aprs quoi le Matre du Minral passa un long moment dambuler le long des berges assches, apparemment trs absorb, les yeux rivs au sol. Et puis soudain son visage sclaira. Il ramassa quelque chose, mais je ne vis pas quoi, et il revint auprs de ses compagnons. L je vis quil tenait dans la main une pierre, grosse comme un uf. Elle semblait navoir rien dextraordinaire. Pourtant ils la regardaient tous en connaisseurs, comme si elle arrivait droit de la Lune ! Je compris son tonnant pouvoir lorsquil frappa une autre pierre avec : elle rendait un son sublime. Ils se mirent srieusement la tche. Le Matre du Minral prenait dune main une grosse pierre dans le tas comme si elle ne pesait rien, la frappait avec sa petite pierre quil tenait dans lautre, et coutait. En fonction de ce quelle lui disait, de sa forme sans doute aussi et des sensations que sa main prouvait en la caressant, il indiquait ses aides o et comment la placer sur le trac. Je dus mendormir un long moment, perch sur mon arbre, parce que lorsque je me rveillai, ils avaient presque termin leur ouvrage. Un norme tourbillon de pierres avait pris forme dans le lit de la rivire, qui coulait au milieu en un mince filet. Une femme arriva, elle aussi flanque de deux assistantes. Elles portaient de grosses gourdes apparemment remplies de plantes et de minraux broys. Avec leur mains, elles badigeonnrent les pierres, et cela fit un tableau aux couleurs clatantes du plus bel effet. Avec toute la grce spontane de ses cinq ans, une petite fille vint parachever luvre en dposant quelques fleurs. La fte dadieu devait se drouler cette nuit mme, et demain, nous prendrions le dpart. Ce que nous nallions pas emporter devait tre brl pour laisser le moins de traces possible. Un autre matre de crmonie stait propos pour organiser le feu. Trop occup observer le Matre du Minral, je ne lavais pas vu difier une pyramide de bois tout prs de l. Le soir venu, tout le monde prit place autour de la pyramide. Spontanment, la communaut se scinda en trois : un groupe de musiciens, un groupe de danseurs, et tous les autres assis en cercle. Quant moi, je dcidai de rester sur mon arbre do je pouvais tout observer. La nuit ntait pas encore tombe que les musiciens commencrent jouer, improvisant une douce et lente mlope. Les danseurs se mirent en mouvement. On aurait dit quils dialoguaient avec la Terre, car elle semblait parcourue dtranges frissons. Les feuilles et les herbes bruissaient soudainement, sans quil y eut apparemment de vent. Et puis cela sarrtait, pour recommencer quelques instants plus tard, au rythme des danseurs qui frappaient le sol avec de plus en plus dnergie. Le troisime groupe se mit chanter et battre des mains. Certains se levrent pour rejoindre les danseurs. linstant prcis o le Soleil disparaissait, cest moi dailleurs qui de mon perchoir avait t charg de le signaler, le Matre du Feu enflamma sa pyramide. Quand les flammes eurent pris suffisamment dampleur, chacun vint tour de rle y jeter les objets quil ne voulait ni emporter ni laisser derrire. Le feu gagna en intensit, tandis que les chants et les danses continuaient.

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Quantit danimaux staient rapprochs du cercle pour participer eux aussi leur manire cette crmonie dadieux. Je voyais dinnombrables paires dyeux briller dans la nuit la lueur des flammes. Tantt sapprochant, tantt sloignant, tantt immobiles. Ils taient tous silencieux, fascins par le spectacle qui leur tait offert, mais pas effrays du tout. Danseurs et musiciens commenaient tre ports par une incroyable nergie. Tout dun coup, comme en rponse, le ciel se voila et lon entendit gronder le tonnerre. Musiciens et danseurs acclrrent encore la cadence. Ils semblaient commander aux lments. Lorage samplifiait. Bientt il clata, arrosant tout le monde de larmes chaudes. Le feu presque entirement consum prsent continuait pourtant de rougeoyer. Malgr les trombes deau, nourri de lnergie des danseurs, il clatait en flammes immenses et multicolores. Cela dura longtemps, jusquau matin. Comme il me lavait demand, je fis signe au Matre du Minral que le Soleil allait bientt se lever. Il invita tout le monde prendre place autour du tourbillon de pierres, distance respectueuse car il semblait savoir quoi sattendre. Un grand calme rgnait prsent. Et puis lon vit la rivire commencer sanimer, gonfler, ronfler, gronder. Toute leau tombe sur les collines dans la nuit semblait maintenant se prcipiter l. Lon entendit avant de voir arriver une vague norme qui sengouffra dans le tourbillon de pierres. Un son incroyable en jaillit, profond et riche dharmoniques. Guide par le trac, leau se mit tourbillonner en formes magnifiques tandis que des nues slevaient comme des feux dartifices. Le spectacle tait grandiose, et tout le monde manifesta son contentement avec des oh ! et des ah ! dadmiration. Puis la vague reflua, et lon vit que plus rien ne restait du tourbillon de pierres. Toutes taient parties, portes par leau, pour un long priple doubli jusqu la mer. Quant nous, le dpart tait proche. Je dis au revoir mon cerisier favori, quelques animaux avec qui javais pass de si bons moments jouer. La plupart des autres membres de la communaut firent de mme. Sur un signal invisible, une immense clameur sleva pour signifier que le moment tait venu. Nous nous miment donc en route, sans nous presser. Quelques animaux nous accompagnrent. Certains mme dcidrent de faire tout le chemin avec nous pour venir sinstaller ici. Je me souviens dun couple de faucons qui ne cessait de voleter autour de nous. lore de la grande fort de chnes, notre groupe se scinda. Quelques uns avaient choisi de partir vers dautres cocrastres, et deux ou trois mme de mener une vie itinrante. Au sortir de la fort, des personnes venant dautres cocrastres se joignirent nous. Cela va de soi, nous avions communiqu tous par lesprit nos intentions. Elle tait dans ce groupe. Je lai vue venir de loin, avec ses cheveux dor longs et fins, semblable la petite fille que javais vu dans un rve... Elle devait avoir dix ou douze ans... Grand-Pre ferma les yeux. Il ntait plus l. Il venait de rejoindre sa bien-aime de lautre ct du miroir. Les uns aprs les autres, les gens rassembls autour de lui savancrent pour dposer un baiser sur son front. Un tout jeune enfant, encore bien petit, pour faire comme les autres, senhardit grimper sur ses genoux. Il neut pas le temps datteindre son front que le corps vide de Grand-Pre saffala. On vit quil tenait dans la main une pierre grosse comme un uf. Elle semblait navoir rien dextraordinaire.

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Pourtant, lorsque lenfant la prit et la choqua contre une autre, un son si joli en sortit que tout le monde en fut ravi. Laigle senvola pour indiquer la route

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Epilogue

Parvenu au terme de cet ouvrage, vous comprenez sans doute pourquoi les quelques diteurs de ma connaissance qui je lai propos se sont montrs plutt embarrasss. Cest vrai quil ne rentre pas dans les cases habituelles. Cest vrai aussi quen ces temps o lon est scotch sur le prsent, submerg dinformations sur la crise, linscurit et autres apocalypses en tous genres, aborder un sujet pareil, le futur, sous un angle pareil, loptimisme et la confiance en lhomme, est signe de grande Folie ! Jassume ! Et comme je suis sr que quantit dautres personnes nourrissent semblable Rve, jai dcid de passer outre les craintes, les tergiversations et les incomprhensions de certains pour lancer ce livre dans la nature et le laisser trouver ses lecteurs. Alors, si cet ouvrage vous a plu, faites en sorte de le faire connatre pour quil parvienne toucher tous les publics. Faites en sorte que des chercheurs indpendants aient les moyens dexister et de faire entendre leur voix. Merci. Aprs presque deux annes entirement passes crire ce livre, voici quapproche le moment de mettre le point final. Je me sens soudain vide. Sensation familire que jai prouve la fin de chacun de mes ouvrages importants. Mais cette familiarit ne la rend pas moins pnible ! Alors jespre, maintenant que luvre est sortie de moi et quelle vit sa vie, que de nouvelles opportunits vont se prsenter qui vont me conduire, avec dautres fils et filles du Ciel et de la Terre, commencer incarner le Rve Maisons-Alfort, octobre 2001, Vah

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Du mme auteur

Le renseignement stratgique au service de votre entreprise, avec Charles Hunt, ditions First, 1990 Nos penses crent le monde, avec Martine Castello, Laffont 1994, rdit en 2003 par JMG ditions Dans la lumire dun cristal, avec Luce Grimaud et Martine Castello, Laffont 1995, rdit en 2003 par JMG ditions Le Jeu de la Cration, ditions les 3 Monts, 1997 Lesprit dans la matire, Georg, Genve, 1998 Cybermondes, o tu nous mnes Grand Frre, avec Emile Nol, Georg, Genve, 2000 Quelle langue parlaient nos anctres prhistoriques, interview de Marcel Locquin, Albin Michel, 2002 Les grandes civilisations, Occident, Islam, Chine, Inde, Georg, Genve, 2003 Musiques de notes, musiques de sons, 2004, essai tlcharger sur le site de lauteur Le grand roman des bactries, avec Martine Castello, Albin Michel, 2005 Lhomme disparatra, et aprs roman tlcharger sur le site de lauteur Une nouvelle architecture pour un nouvel art dhabiter, consulter sur le site de lauteur galement un grand nombre darticles rdigs pour diverses revues, des pomes et des musiques disponibles sur le site de lauteur :

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