- Existe un Pensamiento Poltico Latinoamericano y Caribeo, Original y Autntico. Hay tres formas de contestar esa pregunta.

La primera es que si, porque se considerara como autentico los pronunciamientos de nuestro prceres, mart, bolvar, etc., que recogieron los ideales de la mayora de nosotros y las plasmaron en manifiestos, pero que hasta ahora no existe una fusin de todas esas opiniones y no se ha construido una ideologa que tenga seguidores y que sea perfeccionada. La segunda es que si, porque todos los grupos sociales tenemos una identidad y somos nicos pero en cambio no hemos tenido polticos que hayan reconstruido esa herencia y hacerla una fusin de necesidades intereses y aspiraciones para unir a los iberoamericanos. La tercera es que si, porque existimos y estamos en un espacio - tiempo determinado y esto nos obliga a recabar en el pasado para irrumpir en el futuro con pensamiento propio, esa debe ser una preocupacin de todos los iberoamericanos. - A qu nos referimos cuando hablamos de latinoamericano. Latinoamrica: relativo a los pases americanos que fueron colonizados por naciones de lengua latina como Espaa, Portugal y Francia. Amrica est dividida (artificialmente por el Canal de Panam) en dos continentes: el norteamericano y el sudamericano. Algunos subdividen el continente norteamericano, o Amrica del Norte separando a los pases que van desde el Canal de Panam hasta Mxico, denominndolos como Amrica Central. Cuando hablamos de Amrica Latina (o Latinoamrica) nos referimos a las 20 repblicas americanas que fueron colonizadas por Espaa, Portugal o Francia (pases latinos), cuyo idioma es el espaol, el portugus y el francs, respectivamente. La denominacin Amrica Latina o Latinoamrica es ms amplia y comprehensiva que Iberoamrica. Esta ltima denominacin deja de lado a Hait, por ejemplo, que fue colonizada por Francia y cuyo idioma es el francs. Por supuesto que Hispanoamrica o Amrica hispana es una expresin mucho ms limitada an, porque ni siquiera tiene en cuenta la colonizacin portuguesa. - Qu es el Pensamiento Poltico Latinoamericano Hubo, sin duda, un pensamiento poltico de la Emancipacin. La pausa y la reafirmacin tienen, desde nuestro punto de vista, su razn de ser. Luis Alberto Romero es ms claro al respecto, pues duda explcitamente de la existencia de un pensamiento poltico iberoamericano, y explica: ...no se trata de un

pensamiento que se presente a s mismo como terico. Es pensamiento prctico aplicado; programas, justificaciones, lecturas retrospectivas, siempre relacionadas con un presente acuciante, que gua la interpretacin y de alguna manera explica las inconsecuencias. De ah la imposibilidad de presentar este pensamiento como un cuerpo terico y la necesidad de explicarlo a la luz de la coyuntura en que naci. Si esto es cierto, en trminos generales, del pensamiento poltico que ha visto la luz en Amrica Latina desde hace casi doscientos aos, lo es quizs an ms durante el convulso periodo que aqu nos interesa: el del proceso emancipador americano, esto es, los aos que corren entre la invasin napolenica de la pennsula ibrica (1808) y la batalla de Ayacucho (1824). Enfatizamos la palabra proceso en la oracin anterior porque la bsqueda de autonoma poltica por parte de los americanos es una errtica sucesin de hechos polticos y militares, cuya evolucin se extiende a lo largo de ms de tres lustros, que se caracteriz por vaivenes que hacan el desenlace imprevisible (las fechas en que ste tuvo lugar varan de acuerdo a hacan el desenlace imprevisible (las fechas en que ste tuvo lugar varan de acuerdo a la regin americana de que se trate) y en la que la lucha armada tuvo, con frecuencia, ms visos de una guerra civil que de una guerra de liberacin en contra de una metrpoli. No vamos a entrar aqu en una discusin, bizantina en ltima instancia, sobre las cualidades que debiera tener un texto (o conjunto de textos) para merecer su inclusin dentro del rubro pensamiento poltico. Pero, al menos por dos motivos, no est de ms hacer referencia a esta cuestin. En primer lugar, porque el carcter pragmtico del pensamiento poltico latinoamericano sealado en el prrafo anterior se inici justamente, de modo bastante lgico por lo dems, en el periodo que nos ocupa. En segundo, porque dicho carcter, aunado al afn proselitista que lo acompaa de manera casi natural, puede ser definido con un adjetivo: ideolgico. Si algunos autores tienen reservas para hablar de pensadores polticos de la emancipacin americana, seguramente no tendran reparo alguno en referirse a ellos como idelogos. En este punto, tal vez convenga hacer un par de aclaraciones respecto a este carcter eminentemente ideolgico del pensamiento poltico latinoamericano: la primera, que resultar superflua para algunos, es que este carcter no posee connotacin peyorativa alguna; la segunda, es que dicho carcter no exime a los estudiosos del pensamiento poltico latinoamericano de desvelar y analizar las ambigedades o contradicciones doctrinales y/o argumentativas que es posible encontrar en los textos que forman parte de la historia de este pensamiento (muchas de ellas derivadas, por cierto, de ese carcter ideolgico que hemos bosquejado aqu). - Los Sujetos Sociales e Identidad Latinoamericana. Mestizaje, Diversidad e Integracin. Con motivo del cumplimiento de los 500 aos del descubrimiento de Amrica,

la problemtica se volc hacia nuestro continente y si bien, ya se haba escrito antes sobre identidad latinoamericana, la gran mayora de esos manifiestos se hicieron pblicos bordeando 1992. Los rganos y redes intelectuales de Latinoamrica buscaron con afn entre las obras como las de Todorov, Dussel, Kusch, Biagini, Roig, Montiel y Zea, por nombrar algunos, pequeos atisbos que alimentasen la discusin en torno a nuestra identidad: la permanencia o el fortalecimiento de ella. Esta discusin en torno a la identidad latinoamericana no slo involucr a pensadores, acadmicos e intelectuales, sino que adems comprometi a polticos, etnias, grupos nacionalistas, reivindicativos, etc., quienes se apropiaron de determinados discursos para justificar o replantear nuestra identidad. De qu estamos hablando? Conceptualmente, la identidad es "el ncleo de cada cultura. Es el modo de ser particular, la propia y singular modulacin de las variantes universales de cada cultura en el eje del tiempo y en la dimensin del espacio. Esta definicin nos habla de identidad como muestra de un todo social, como el resultado de la cultura de cada sociedad en el tiempo y en el espacio; con al cual nos surge la primera interrogante: El modo de ser de Amrica ha sido siempre el mismo? Consideramos que no, aunque existan pequeos atisbos de continuidad, como el hecho de un pasado colonial, una obligada insercin al capitalismo y a la dependencia econmica que dan como resultado una Latinoamrica tercermundista y perifrica. Desde la llegada de los hispanos a nuestro continente, la poblacin indgena fue brutalmente reducida a fuerza de plvora o a travs del trabajo esclavista. Los indios que resistieron eran exterminados o simplemente se adaptaron a la aculturacin, la transculturacin y a la evangelizacin, la cual no slo acababa con su cultura sino tambin con su imaginario colectivo. Como seala el socilogo Jorge Larran, "del encuentro original entre la cultura espaola e indgenas, emergi un nuevo modelo cultural fuertemente influenciado por la religin catlica, ntimamente relacionado con el autoritarismo poltico y no muy abierto a la razn cientfica. Este modelo coexisti fcilmente con la esclavitud, el racismo, la inquisicin y el monopolio religioso". La llegada de las emancipaciones latinoamericanas no provoc grandes cambios en para este panorama; es ms, la conformacin de un mestizaje latino hbrido donde la preponderancia apunta a la no-pureza de nuestro criollaje. Las esferas de poder se trasladaron hacia los terratenientes y hacendados, los cuales reprodujeron el discurso poltico y econmico colonial atentando contra el criollaje y las etnias, forzando raciocinios kanteanos para justificar el poder y el sometimiento a una hegemona cultural en toda Latinoamrica. La industrializacin de las naciones occidentales provoc en Latinoamrica flujos de dependencia econmica que posibilitaron el ingreso de capitales britnicos y estadounidenses que se alojaron en el seno de nuestras economas, transformando las costumbres de la oligarqua, quienes seguan

ostentando el poder interno, subyugando a los sectores populares a una reformulacin de corte moderno del sistema colonial: la hacienda, o bien a los enclaves econmicos de estilo esclavista ligados principalmente al trabajo minero y a las plantaciones caribeas. Sin embargo, el siglo XX para Latinoamrica es sinnimo de la expresin mxima de la desintegracin cultural e identitaria con la irrupcin veloz de los medios de comunicacin y el aumento de la brecha entre las esferas de poder y la sociedad. Es aqu, donde la obra de Rodolfo Kusch, Amrica Profunda, cobra actualizacin en torno a sus postulados para la confrontacin entre el mundo hispano y el indgena. Segn Kusch, hay dos logos en nuestro continente que no siempre conjugan el mismo verbo identitario. En primer lugar habra una Amrica perifrica, austral que sera dominio de la tradicin occidental, depositaria del individualismo, del mundo secularizado, de la racionalidad instrumental y la modernidad que simbolizara la equivalencia entre "ser alguien" y la accin volitiva del ser humano en el estandarte del control y el dominio, que vive constantemente en una escalada por trascencenderse a s mismo y suprimir al otro en la competitividad y exclusin. Por otro lado, al interior de Amrica en su "profundidad", existira una cosmovisin diferente y conservada a pesar de la conquista occidental. Este logos no est orientado a la definicin sino ms bien dirigido hacia el "aqu y el ahora" como una perspectiva de encuentro, donde predominara una dimensin colectiva de lo humano sobre una individual, la totalidad sobre la particularidad y una concepcin de pertenencia al entorno ajustando el mundo a un sentido mtico y religioso, el sujeto "se vive" como domiciliado en su circunstancia, desde la cual se desprende su sentido ontolgico particular referido "al estar". En este punto Kusch realiza un anlisis acabado y genial de las diferencias ontolgicas de nuestra Amrica multicultural y sincrtica que en definitiva se oponen a la homogenizacin y a la globalizacin de nuestra cultura social, impidiendo por razones "del ser latinoamericano" la homogenizacin de una identidad. La cultura es el referente de la evolucin espiritual y material experimentada por un individuo, por un pueblo, por una civilizacin. La integracin y el mestizaje vinculados al concepto de cultura representan fases de la evolucin, los nutrientes dinmicos que la hacen posible. De modo que la cultura, en tanto expresin de un proceso civilizador, no se comprende sin la integracin y el mestizaje. Ahora bien, cuando se habla de integracin y mestizaje el alcance de estos conceptos no expresa las partes de un proceso civilizador sino aspectos migratorios de los pases pobres vistos como un problema social y demogrfico por los pases huspedes, los desarrollados. La integracin y el mestizaje son fases vitales de un individuo o de un grupo de individuos trasterrado que afectan la identidad de los inmi-grados y tambin la identidad de los miembros de la sociedad husped. Se da as una ineludible confrontacin cultural que resulta ms dolorosa en la medida que

unos y otros se cierran en sus propios imaginarios histricos, polticos, religiosos y folclricos. - El Proceso de Constitucin Histrico del Sujeto Latinoamericano, Produccin del Ideario Latinoamericano, Actores Colectivos (Internos y externos), Institucionales y Extraterritoriales.

CONSTITUCION DEL SUJETO HISTORICO EL PASADO La Historia tradicional latinoamericana, estuvo caracterizada desde sus inicios, por la dominacin, la esclavitud, la explotacin y la expoliacin. Se vea Amrica como el paraso, no para el convivir, sino para la extraccin de los recursos naturales y humanos en forma destructiva para el lar nativo y beneficioso para la Metrpoli dominadora. En las mismas condiciones se mantuvo el perodo colonial latinoamericano donde las distintas culturas aborgenes lucharon en contra de la penetracin extranjera en defensa de sus territorios y modos de vida inherente a ellos, con la salvedad, de que muchos de los invasores ocupaban los mejores espacios de las tierras invadidas. En el caso venezolano, asoman importantes tentativas por cambiar el orden establecido cuando ocurren las insurrecciones contra: la compaa guipuzcoana, Jos Leonardo Chirinos, Juan Francisco de Len. Otros alzamientos con caractersticas sociales son los dirigidos por el Zambo Andresote, Gual y Espaa, el movimiento de los mantuanos de 1808 y las penetraciones libertarias de Francisco de Miranda. As llegamos hasta finales del siglo XX, cuando producto de todas las polticas contrarias al pueblo van a incidir en el surgimiento de propuestas transformadoras que conformarn un nuevo mapa poltico, econmico, cultural e ideolgico en el despertar de la nueva Latinoamrica. As, desde la revolucin cubana, la propuesta del socialismo venezolano, pasando por los cambios que hoy ocurren en Bolivia, Ecuador, Nicaragua, Paraguay. A stos movimientos se unen planteamientos con tintes reformistas socializantes como el caso de Brasil, Argentina, Chile y Mxico destacando en este ltimo pas la influencia de los llamados Grupos Zapatistas EL PRESENTE Los cambios socio histricos latinoamericanos del siglo XX estuvieron influenciados por los sucesos polticos interpretados por la revolucin bolchevique, cuando surgieron destituyendo el zarismo y estableciendo el sistema comunista donde bajo los principios de participacin, colectivismo, igualdad, justicia y equidad, en los repartos productivos, sern los alicientes de los diversos movimientos sociales que emergen en Suramrica. Siendo la revolucin cubana un ejemplo ilustrativo en el continente americano. IDEARIO LATINOAMERICANO:

A medida que fuimos desarrollando nuestro proceso investigativo e indagando acerca del hombre latinoamericano nos bamos encontrando con incongruencias y antagonismos muy marcados, diferencias que se encontraban en los aspectos econmicos, polticos, sociales, religiosos, culturales, geogrficos y ambientales de toda la regin y poblacin latinoamericana. En cierto momento decidimos buscar el significado que le daba la real academia de la lengua espaola a la palabra perfil y encontramos que es "el conjunto de rasgos peculiares que caracterizan a una persona o cosa, o los miramientos en la conducta o en el trato social, o la postura en que no se deja ver sino un solo lado del cuerpo" o en nuestro caso un solo lado que nos da una idea genrica del hombre latinoamericano, basndonos en sta definicin podramos decir que el prototipo de hombre latinoamericano obedece a las caractersticas que comprenden bsicamente un territorio es decir caractersticas que dan indicios de igualdad para toda la regin. Dando seguimiento a esto podramos decir que el hombre latino es un hombre que parte completamente de una estructura indgena; pero que con todo el proceso colonizador ste hombre se conform de una gran diversidad tnica y que actualmente se caracteriza como hombre mestizo. Sin embargo ste hombre sigue conservando su primera raz y su ideologa (un tanto ambiga) y que enfrenta an en da un sinnmero de creencias y de posiciones que lo caracteriza cada vez ms como un ser Latino.