PEDAGOGA CRTICA:

Praxis socio-educativa transformadora al servicio de la humanidad Mara Victoria Silva H. Correo electrnico: mvsh67@gmail.com

Introduccin
El aproximarnos a la realidad desde la mirada de la Pedagoga crtica nos permite interpelar el mundo, desvelar las contradicciones existentes entre las relaciones de conocimiento-poder, sociedad-sujeto, cultura popular-cultura acadmica, de clase, de gnero, cultura subordinada-cultura dominante entre muchas otras. Nos permite tambin cuestionarnos desde la autocrtica, nos habilita para resistirnos y pronunciarnos ante prcticas excluyentes y depositarias, nos da la posibilidad de transgredir la propia tica si es necesario. Nos permite asumirnos en construccin desde la otredad, es decir en comunin con los otros donde no slo basta estar en el mundo, sino SER en el mundo, desde la humildad que otorga el verdadero dilogo, desde el respeto por la autenticidad histrica y cultural de los pueblos, nos permite pensarnos y movernos desde el consenso, desde otras miradas, desde lo complejo, desde lo plural, desde lo histrico, nos permite atrincherarnos en la idea de soar otro mundo posible. Nos permite pensar y accionar la posibilidad de hacer ejercicio democrtico radical en la escuela y en su relacin con la comunidad, una relacin mediada por la horizontalidad, el dilogo, la humildad, la curiosidad epistemolgica, el respeto, la tolerancia, la corresponsabilidad.

En este sentido, comprender e intervenir la realidad social, poltica, ecolgica, cultural en el marco de est mirada que tiene como mbito de movilizacin la transformacin tica, se entiende la praxis como creacin, como produccin de pensamiento pedaggico y accin educativa que viene dada y dndose en su articulacin con la realidad concreta, de ah que tenemos el desafo de conjugar ambas, teora y prctica nutrindose y complementndose desde la lucha por hacer la diferencia. De ah la importancia de un movimiento social y poltico-emancipatorio que incluya la formacin de un ciudadano nuevo y una ciudadana

nueva al servicio del planeta, entendindolo como su hogar, la madre de todos los que habitamos su clido espacio.

La ecopedagoga entonces, se concibe como un proyecto emergente con alcances globales y locales, que irrumpe los espacios restringidos de la lgica capitalista. Un proyecto emancipador encuentra una fuente de prcticas y teoras en las luchas de los movimientos indgenas, del movimiento ecologista; de los sin tierra; en los movimientos de los derechos humanos y por los desaparecidos; en los movimientos feministas; en el movimiento de la filosofa y teologa de la liberacin; en la educacin popular liberadora; en los movimientos juveniles; en el movimiento de los trabajadores, hoy enfrentados a la prdida de sus lugares de trabajo y al trabajo informal; en el movimiento de los sin techo, y en los movimientos de todos los que luchan porque el sistema les niega la posibilidad de ser Rebellato 1998; 98.

Los espacios que hoy en da ocupan los diversos movimientos sociales, tienen alcances imprevisibles para la lgica capitalista, pues ya no son los partidos polticos los que impulsan los proyectos tico-polticos en Latinoamrica de alto impacto, son las comunidades organizadas, los pueblos esperanzados en la posibilidad de otro mundo , ms justo, digno y vivible para todos y todas. En este sentido, el revisar los aportes de los pedagogos Paulo Freire y Henry Giroux tenemos los soportes necesarios para la discusin en torno a la inclusin de la praxis transformadora desde la pedagoga crtica.

Por ello, este trabajo se centrar en el anlisis y la revisin crtica de la formacin de educadores desde los asideros de una pedagoga crtica que no admite domesticacin posible y lucha desde el atrincheramiento por una verdadera y posible cultura democrtica radical en la escuela. En este sentido, la educacin se traduce como prctica social concreta desde el ngulo de lo poltico, lo cultural, lo histrico, lo ecolgico, lo social entre otros y entiende la produccin del pensamiento pedaggico desde la praxis.

De all que me centrar en cinco puntos neurlgicos y abordare la problemtica desde la revisin crtica que nos presentan los pedagogos Paulo Freire y Henry Giroux a fin de interpelar a la escuela desde est mirada.

Primero presentar una conceptualizacin de pedagoga crtica. Segundo, sealare la importancia de la revisin y produccin de algunas categoras de anlisis para una mejor aproximacin a la realidad desde los asideros de la pedagoga crtica. Adems, caracterizare las concepciones de democracia radical, ciudadana crtica y participativa, cultura de la sustentabilidad en oposicin a la escuela capitalista y su mirada de la realidad a fin de reafirmar el discurso crtico y trasladarlo a nuestras prcticas cotidianas como educadores crticos. Breve revisin de la ecopedagoga entendida como movimiento social y poltico en el marco de un proyecto alternativo global. Por ltimo, expondr una caracterizacin del educador y la educadora crticos en el marco del socialismo del siglo XXI.

Conceptualizacin de la Pedagoga Crtica: desde el derecho y el deber que tenemos de subvertir el orden impuesto Pienso que es incoherente conceptualizar la pedagoga crtica, como muchos de sus exponentes comnmente lo hacen, sin una referencia con la lucha poltica y anticapitalista. El trmino Pedagoga Crtica usado en el escenario educativo actual, debe ser vista como un concepto ampliamente domesticado a tal punto que muchos de sus primeros exponentes como Paulo Freire, son fuertemente temidos Peter McLaren Ciertamente el conceptualizar, implica movilizarnos en una direccin, fijar posicin, asumir una opcin poltica. Paulo Freire y Henry Giroux se podra decir, son temidos dentro de los mrgenes de la cultura dominante, por etiquetrseles de subversivos y peligrosos. Pues, es peligroso tomar la palabra, decidir, optar, es ms cmodo repetir lo que otros dicen, y ocultar nuestra identidad poltica, cultural, social. En ltimo trmino, me sent demasiado incmodo viviendo la incoherencia entre hablar y escribir acerca de una pedagoga crtica, liberadora, que defiende el ejercicio de la decisin en cuanto

postura del sujeto y no la postura acomodada de puro objeto y mi sumisin al cigarro1 (Freire 2002; 56) El asumir opciones, riesgos, es parte de nuestra misin de ser en el mundo, y no slo de estar en el mundo. Acomodarnos, adaptarnos y sumisos aceptar las condiciones en las que nos encontramos, es eliminarnos como sujetos sociales y slo ubicarnos como objetos manipulables, amoldables a la realidad asumida como esttica, acabada, determinada. El Maestro Freire en oposicin a est mirada del mundo, nos indica la necesidad de otra mirada del mundo, otro modo de aproximarnos a la realidad desde la otredad, desde el inacabamiento del conocimiento, del ser sujetos histricos baados de historia y cultura, desde el rebelarnos ante lo que nos perjudica para ser coherentes con nuestro compromiso tico y poltico que nos interpela en nuestro contexto social, poltico, cultural e histrico. La educacin tiene sentido porque las mujeres y los hombres han aprendido que, aprendiendo, se hacen y se rehacen, porque las mujeres y los hombres han sido capaces de asumirse como seres capaces de saber mejor lo que ya saben, de saber lo que an no saben. La educacin tiene sentido porque para ser, las mujeres y los hombres necesitan estar siendo. Si las mujeres y los hombres fuesen sin ms, no habra por qu hablar de educacin. (Freire, P 2002; 50) De ah que producir nuestro propio pensamiento latinoamericano desde la autenticidad que otorgan nuestras necesidades, intereses, realidades, perspectivas, memoria social, historia entre otras. Es considerar nuestra capacidad de construir un pensamiento pedaggico latinoamericano en el marco del socialismo de siglo XXI en el actual contexto. Este rebelarnos viene de la posibilidad de sabernos hombres y mujeres luchando por la construccin de un proyecto utpico posible. De all que El futuro no nos hace. Somos nosotros quienes nos rehacemos en la lucha para hacerlo (IBIDEM; 67) De ah la importancia de construir espacios para crear y recrear desde la reflexin y la accin un proyecto tico-poltico conjugado desde lo dndose, es decir desde un presente que nos interroga acerca de lo dado y lo que proyectamos como posibilidad del futuro que hacemos

Ancdota de Paulo Freire sobre su debilidad ante el cigarro y su decisin de dejarlo, de rebelarse contra l, lo libero del vicio.

y rehacemos desde la conjugacin de la relacin pasado-presente-futuro como expresin del anlisis de las categoras espacio-temporales. Es la lucha, la que nos moviliza a pensarnos desde la otredad, es la que nos convence cada da ms de la importancia de una pedagoga crtica que traspase los mrgenes de la legitimacin, una pedagoga que se entiende as misma en construccin, en

problematizacin, en deconstruccin, es decir ha nacido de la imperiosa necesidad de desmontar discursos y prcticas anuladoras del mismo ser humano, de encaminarse hacia una aproximacin de la realidad desde la transformacin. Entonces, la pedagoga crtica tiene como uno de sus propsitos fundamentales la comprensin de la manera en que las experiencias y necesidades de los estudiantes, socialmente construidas y frecuentemente contradictorias, pueden tornarse problemticas de tal modo de proporcionar la base para la exploracin de las relaciones entre las vidas de esos estudiantes y las limitaciones y posibilidades dentro del orden social de supremaca blanca, patriarcal, capitalista (McLaren y Giroux 1999;74)2 ese propsito torna a la pedagoga como un espacio de lucha, un espacio para desvelar discursos y prcticas anuladoras, un espacio para intervenir el mundo, un espacio para la formacin de hombres y mujeres desde la transformacin tica. La pedagoga crtica cuestiona las formas dominantes de produccin cultural, la pedagoga es a la vez estimulante y peligrosa. Es una de las pocas formas de poltica cultural que no se puede confiar simplemente al mundo universitario. Sus interrogantes bsicos sobre ideologa y poltica preguntan cmo aborda la gente lo que ellos abordan; esto es, cmo participa, produce y cuestiona formas particulares de vida (Giroux 1997; 187) Es decir, es respirar una pedagoga emergente que reconoce en la cultura una arena de lucha por el significado y alcance de la posibilidad de otro mundo posible, un encuentro de voces plurales que se encuentran enmaraadas por intereses, intencionalidades, por ende no neutra, y precisamente por eso la pedagoga crtica se encarga de desvelar ese estado comn

Extrado del texto Pedagoga, identidad y poder de Peter McLaren. Capitulo titulado: Desde los mrgenes: Geografas de la identidad, la pedagoga y el poder de Peter McLaren y Henry Giroux.

de las cosas y problematizarlas, y en esa misma medida examinar como se dan esas relaciones de poder a lo interno y externo de la escuela, entendida est como estructura. En este sentido, la pedagoga crtica es revolucionaria, es contrapoder, es praxis en tanto reflexin-accin en el contexto en el cual nos movilizamos, es revisin de categoras de anlisis para el desmontaje y deconstruccin de verdades sobre la realidad asumidas como absolutas y acabadas, es la asuncin de nuestra identidad cultural, poltica, sexual. En fin, es tomar la palabra y hacer ciudadana en movimiento. Hacer ejercicio democrtico pasa por tomar todos los espacios y transformarlos en centros de poder, donde todos nos empoderemos de la palabra, la decisin y logremos cambiar realidades vistas como intocables, determinadas, movilizarnos desde la concientizacin que tenemos el derecho y el deber de cambiar el mundo, como muy bien sealo en una oportunidad el maestro Paulo Freire. Es un tanto difcil y comprometedor decir, qu es la pedagoga crtica en forma definitiva, est y estar en construccin, pues, los paradigmas educacionales generan lenguajes nuevos, alternos al lenguaje dominante que impera, por lo tanto, nos obliga a replantearnos nuevas formas de asumir nuestras prcticas educativas. En fin estamos asumindonos desde la alegra que produce el reinventarse desde la creacin de las posibilidades de transformacin, de ruptura de las estructuras hegemnicas. Es tarea de mujeres y hombres progresistas la ayuda en la elaboracin del sueo de cambio del mundo, as como en su concrecin, de forma sistemtica o asistemtica, en la escuela, como profesor de matemticas, de biologa, de historia, de filosofa, de problemas de lenguaje, de lo que sea; en casa como padre o como madre, en nuestro trato permanente con hijas e hijos, en nuestras relaciones con los auxiliares que trabajan con nosotros. Tarea de hombres y mujeres que apenas hablan de democracia, pero la viven, procurando hacerla cada vez mejor (Freire P 2002; 55). Luchar por una cultura democrtica en la escuela implica reconocernos como seres ticos, capaces de asumir con coherencia nuestro discurso crtico y prcticas pedaggicas en todos los espacios, en la calle, en la escuela, en la casa. En fin en nuestras relaciones con los estudiantes, con los obreros, con los directores, con nuestros colegas, con 6

nuestros familiares, con todos y todas las personas con las que nos involucramos, al igual que todos los seres vivos que comparten con nosotros este mismo sitio que habitamos, nuestro hogar la madre tierra. La produccin del pensamiento pedaggico en el contexto latinoamericano actual exige un movimiento emergente que responda a las nuevas exigencias que en el plano cultural, social, poltico, ecolgico, econmico e histrico entre otros, estn dndose como una gran oleada de transformaciones y rupturas que abren un espacio de posibilidades hacia la bsqueda de otro mundo posible. En donde la construccin encuentre sentido y significado desde la construccin social, poltica, cultural. En este sentido, debemos impulsar una metodologa de la prctica transformadora desde la concepcin dialctica de la realidad donde el reconocimiento y la comprensin interpelen la contradiccin existente en la realidad concreta. La educacin, entonces se convierte en un espacio alterno donde la prctica social comprende e interviene el mundo en otros trminos, como complejidad de relaciones, como humanidad que se entiende en comunin con los otros, con todos los seres vivos del planeta y encuentra en la madre tierra, un ser vivo que siente y vive en compaa de nosotros. En este orden de ideas, el Pedagogo brasileo Moacir Gadotti3 seala lo siguiente: Necesitamos una ecopedagoga y una ecoformacin hoy, necesitamos de una Pedagoga de la tierra, justamente porque sin esa pedagoga para la reeducacin del hombre y la mujer, principalmente del hombre occidental, prisionera de una cultura cristiana predatoria, no podremos hablar de la Tierra como un hogar, como un abrigo, para el bicho-hombre, como lo dice Paulo Freire (Gadotti M 2000; 4). As, la Pedagoga Crtica es aquella que:
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Cuestiona las formas de reproduccin y produccin cultural. Investiga las formas de conocimiento que implican poder y legitimacin. Es una forma de poltica cultural.

Moacir Gadotti en Pedagoga de la tierra y cultura de la sustentabilidad. Actualmente Director del Instituto Paulo Freire en Brasil.

Se interroga sobre ideologa y poltica. Exige ser abordada desde lo complejo, lo transdisciplinario y lo histrico. Identifica las contradicciones entre discurso y prctica. Examina la escuela a lo interno y externo de su estructura. Pone en tela de juicio la escuela tradicional. Interviene la escuela desde la praxis crtica-transformadora. Reconoce el espacio del aula como esfera de lo poltico, como espacio pblico y plural.

Reconoce el proceso de enseanza-aprendizaje como parte de una lucha continua por la democracia.

Plantea como eje fundamental la experiencia estudiantil, desde sus problemas y necesidades.

Plantea la necesidad de la formacin de los estudiantes desde lo conocimientos y la realidad que ellos posee.

Desafa los parmetros impuestos de la forma de conocimiento dominante para producir otra forma de conocimiento emancipatoria.

Asume la tarea de desmitificar la posicin de la cultura dominante frente a los textos.

2.-Aproximacin desde la incorporacin de categoras de anlisis: Conceptos que permiten cuestionar la realidad desde la Pedagoga Crtica. El contexto terico, formador, jams puede transformarse en un contexto del puro hacer, como a veces se piensa ingenuamente. Al contrario, es el contexto del quehacer, de la praxis, vale decir de la prctica y de la teora (Freire P 1994; 118)4 Prctica y teora van de la mano, es decir, la construccin del conocimiento se da desde la reflexin-accin. Ninguna desvinculada de la otra, si esto ocurre, entonces, estaramos al frente de una pedagoga crtica domesticada, que slo ve desde la reproduccin y transmisin del conocimiento, un discurso que anula al otro, en fin una teora aislada de una prctica o viceversa una prctica aislada de una teora. Las categoras nos permiten aproximarnos a la realidad y a la vez conceptuar nuestra visin del mundo. Nos permiten fijar postura, dejar sobre el tapete la opcin que asumimos. Nos permiten construir espacios conceptuales que desmontan discursos y prcticas anuladoras, nos permiten entre otras cosas develar relaciones de poder a lo interno y externo de la escuela. Con ello, se devela nuestra asuncin poltica. Aqu se expondrn algunas categoras usualmente trabajadas desde la Pedagoga Crtica. Y para ello, he seleccionado un texto del maestro Paulo Freire, para revisar algunas de las categoras abordadas por l5. Y revisar en trminos crticos la escuela que tenemos y el derecho y el deber que tenemos de construir otra escuela posible. Revisin de algunas categoras para el anlisis crtico: Anteriormente se dijo, que la pedagoga crtica tiene especial inters en develar las contradicciones a lo interno y externo de la estructura de la sociedad y particularmente en la escuela. Para ello, se aborda desde categoras, conceptos que nos ayudan a aproximarnos a la realidad, desde la reflexin-accin. De las cuales se mencionarn las siguientes:

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Paulo Freire en Cartas a quien pretende ensear. Paulo Freire en Pedagoga de la indignacin.

Clase: Denunciar y manifestar indignacin ante las injusticias sociales a las que se ven sometidos quienes integran los grupos sociales ms oprimidos (Freire 2002; 12) Est categora es esencial desde la revisin de la pedagoga crtica, pues permite develar como se dan las relaciones econmicas, culturales, sociales y polticas a lo interno y externo de la sociedad y particularmente en la escuela. Permite poner en tela de juicio el orden social dado en la vida cotidiana. En este sentido En los Estados Unidos no hablamos suficiente sobre el modo en el que la clase social condiciona nuestra perspectiva sobre la realidad. Puesto que muchos de los primeros libros feministas realmente reflejaban un cierto tipo de sensibilidad burguesa blanca, estos trabajos no hicieron mella ni interesaron a muchas mujeres negras; no porque no reconociesen las experiencias comunes que las mujeres compartan, sino porque aquellos aspectos comunes estaban mediados por diferencias profundas en nuestras realidades creadas por las polticas de raza y clase social (bell hooks, 1994, pginas 5152)6 El revisar con lupa est categora nos permite evidenciar relaciones desiguales, nos permite aproximarnos en la tarea de construir una escuela con mirada hacia una democracia radical, es decir, una democracia que ms all del discurso se vuelve praxis transformadora. Las relaciones de desigualdad en el contexto actual, se evidencian en la sociedad a lo interno y externo de su estructura. La escuela como espacio particular de la sociedad, tambin se encuentra amenazado por el avance desmedido de polticas neoliberales y excluyentes que imponen una dictadura a nivel latinoamericano. Los espacios pblicos reducidos y privatizados son expresin de la impotencia de hombres y mujeres en su posibilidad de soar, imaginar otro mundo distinto. De ah, que en Latinoamrica est naciendo una posibilidad de cambio, una esperanza para todos los pueblos oprimidos del mundo, desde la creacin de nuevos espacios pblicos, abiertos a las comunidades que permitan desde la participacin activa la emancipacin latinoamericana y que devuelva la soberana y la libertad de todos los pueblos hermanos. Cultura: Si el cambio forma parte necesaria de la experiencia cultural, fuera de la cual no somos, se nos impone tratar de entenderla en su o sus razones de ser. Para aceptarla o
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Citado por Paulo Freire en Pedagoga de la Indignacin 2002, pgina 15.

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negarla, debemos comprenderla (IBIDEM; 41) Est categora nos permite establecer la conexin entre cultura y poder. Pues, la cultura en cierta medida forma parte de esa trama de sentidos que le otorgamos a la vida a partir de nuestra visin de mundo, pero ms all de eso, entenderla como aquella que nos permite entender, quien tiene poder?, cmo este es reproducido, desde donde y por qu?, de all que se hable de una cultura dominante y una cultura subordinada. Entonces, Debemos interesarnos por el modo en que los estudiantes construyen realmente el significado, por cules son las categoras del significado y qu ideologas traen consigo los estudiantes a sus encuentros con nosotros (Giroux 1997; 180) Es decir, lo cultural nos ayuda a entender quien tiene poder, cmo este se reproduce y busca anular la identidad del otro imponindose como la vlida en su sistema de ideas. Me pregunto, Por qu nuestra identidad cmo pueblo latinoamericano, se encuentra supeditado por otras culturas en nuestra formacin como educadores? Qu se aspira con una formacin que anula nuestra identidad cultural? Estas y otras interrogantes surgen al vincular estas categoras con mi prctica concreta. Ideologa: Una despolitizacin semejante es el caldo de cultivo para el avance de modelos neoliberales y la destruccin del estado de bienestar, en aquellos pases en los que existe y, lgicamente la destruccin de una esperanza para quienes no conocen su existencia (IBIDEM; 16) La forma del ver el mundo como natural, repleto de sentido comn, nos hace a la idea de mirarnos as representados en la sociedad, de homogeneizarnos en ella, a tal punto de mantener un pensamiento acrtico, despolitizado, es decir, acomodado en los mrgenes de la cultura dominante y reafirmndonos la idea de que somos meros objetos en el mundo que tenemos la tarea de ser representados por otros. La ideologa como muy bien seala Paulo Freire en Pedagoga de la Autonoma, es aquella que nos vuelve miopes, a tal punto que no logramos ver el claroscuro que se esconde en las relaciones injustas de dominacin, de opresin e injusticia en la sociedad. De all, que la educacin no es neutra, es un espacio de practica concreta donde se desarrolla una lucha poltica, lucha de resistencia por el quite de la ideologa opresora que nos quiere volver miopes, a tal punto de perpetuarse e imponerse desde el dominio de la

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palabra, silenciando al otro. Obsrvese que el discurso de la imposibilidad del cambio para la mejora del mundo no es el discurso de la constatacin de la imposibilidad, sino el discurso ideolgico de la imposibilitacin de lo posible. (Freire P 2002,50) Un discurso fatalista, paralizador y anulador del otro como ser que est en el mundo y no es en el mundo, por eso mismo estamos en la capacidad de construir espacios alternos y emergentes que nos permitan transformar nuestra propia historia y la historia desde la posibilidad que otorga la visin de la relacin pasado-presente-futuro desde lo dado, lo dndose y por darse desde la construccin de un proyecto que nosotros hombres y mujeres hacemos en comunin con los otros; otros, son la madre tierra, los seres vivos que comparten con nosotros esta vida, y todos los hombres y mujeres que suean y luchan por otro mundo posible. En este sentido, la apuesta por una democracia radical, debe partir desde la asuncin de una prctica transformadora verdadera, no simples paos calientes que otorgan discursos democrticos liberales, esos discursos hermanos de la ideologa neoliberal, que busca entre otras cosas doblegar una pedagoga crtica radical. Hegemona: Me sentira triste, desolado y sin encontrar sentido a mi presencia en el mundo si unas razones fuertes e indestructibles me convencieran de que la existencia humana se produce en el dominio de la determinacin (IBIDEM; 88) Bueno, existen muchas personas que estn convencidas de la determinacin de su existencia por el dominio o el poder que se ejerce sobre ellos. Ellos no se sienten ni tristes, ni desolados, estn ganados, controlados por la idea que reproduce la cultura dominante, lo que ha ganado esta forma cultural dominante aqu es su consentimiento a partir de formas sociales que dan legitimidad al orden social establecido. Pareciera que lo establecido es intocable, viene dado por un orden natural en la sociedad, no se evidencia como una construccin social que se traduce en intencionalidades, intereses de grupos particulares. De ah que mi posicin en el mundo es la de estar en el mundo, y no la de ser en el mundo. La lucha poltica desde aqu parece estar en retirada, el fin de la historia aparece como verdad, la apata se aduea de los pasillos, de las calles, de los espacios de lucha. Slo se perciben utopas alienadas, vendindonos la idea que ya todo est escrito. Las posturas

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revolucionarias tienen el derecho y el deber de cambiar el mundo, desde la lucha por otra voluntad diferente a la impuesta por las medidas de control social. En este sentido, estamos llamados a luchar en movimiento, sin importar el tiempo, a corto, mediano o largo plazo, nuestra lucha debe encaminarse en revertir el orden impuesto y que busca perpetuarse en el tiempo. Discurso-lenguaje: El discurso de la imposibilidad del cambio para la mejora del mundo no es el discurso de la constatacin, de la imposibilidad, sino el discurso ideolgico de la imposibilitacin de lo posible (IBIDEM; 50-51) Cuando hacemos anlisis de discurso logramos constatar el mapa ideolgico al que corresponde un determinado discurso, muchos conservadores se cobijan en trabajos de grandes hombres, para legitimar su

conocimiento. Las prcticas discursivas como muy bien seala mi estimado pedagogo Peter McLaren se refieren a las reglas por las cuales se forman los discursos, las reglas que gobiernan lo que puede ser dicho y lo que debe permanecer callado, quien puede hablar con autoridad y quien debe escuchar (McLaren 1984; 220) Entonces, este discurso expresa imposibilidad de cambio, fatalismo, es reaccionario. En un texto de Michel Focault, llamado Microfsica del poder, tiene un capitulo dedicado a los intelectuales y el poder. Aqu podemos ver intelectuales al servicio de la dominacin, sumisos a los pies de la bestia que representa el poder hegemnico. Su labor como intelectuales es servir de instrumento de dominacin, de silenciar a aquellos que deciden tomar la palabra, su labor entre otras cosas es obstaculizar el cambio, es acomodarse. Formas de conocimiento: Existen diversas formas, pues la educacin puede estar tanto al servicio de la decisin, la emancipacin, la insercin al mundo y desde all revertir el orden impuesto o puede estar al servicio de la acomodacin, la adaptacin de los individuos, la determinacin dira Freire. Entonces, por ahora enunciaremos dos formas de conocimiento, para lograr evidenciar y dejar sobre el tapete la opcin que asumimos y la que hacemos oposicin, desde el anlisis crtico. Conocimiento tcnico: La educacin se convierte en entrenamiento, casi adiestramiento, en el uso de las tcnicas (IBIDEM; 134) Esta forma de conocimiento niega la existencia

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de un sujeto provisto de libertad para optar, para crearse y recrearse su propio espacio en comunin con los otros. Slo ve un individuo adiestrable, en el cul depositar informacin. Cundo hablamos de adiestrar el recurso humano, a qu hacemos referencia y desde donde? Est es otra interrogante para la escuela que forma educadores. Conocimiento emancipatorio: Se trata de desafiar a los grupos populares, al mismo tiempo que se desarrolla el trabajo especifico en cada uno de esos campos, para que perciban, en trminos crticos, la violencia y la profunda injusticia que caracterizan su situacin concreta (IBIDEM; 92) Est forma de conocimiento reconoce como tarea fundamental desafiar para percibir crticamente la realidad, se trata en cierta forma de habilitarnos para ver el mundo desde la ptica de una libertad autentica es que nos llama a interrogarnos los por qu?, pues cmo educador o educadora en formacin siempre debo preguntarme: a favor de quien hago lo que hago?, en contra de que hago lo que hago?, Por qu en mi formacin existen textos obligatorios, asignaturas obligatorias? Por qu se seleccionan ciertas lecturas y otras no? Por qu se dice, somos humanistas y lo que se respira es un ambiente a favor de la tcnica y la instrumentalizacin? 3.- Caracterizacin de democracia radical desde la pedagoga crtica en oposicin a la democracia domesticada en la escuela capitalista. El problematizar permite revisar en trminos crticos la escuela que tenemos y la que soamos desde la lucha que otorga asumirse en oposicin a una cultura impuesta, un espacio pblico reducido, es desafiar prcticas y discursos anuladores desde esa habilitacin que permite el pensarnos en comunin, esa justa rebelda que despierta en nosotros la esperanza de luchar polticamente en diversos espacios y buscar posibilidades para otros modos de hacer poltica en la sociedad, otro modo de vernos a la cara y respirarnos desde una democracia radical, desde la autenticidad que trae consigo el dilogo comprometido, amoroso y tolerante con los otros y otras. La pedagoga crtica, implica un esfuerzo de anlisis crtico-reflexivo en accin, movido por la posibilidad que otorga el caminar en comunin con otros y otras; este esfuerzo incide en la constitucin de nuevos paradigmas en el lenguaje pedaggico que desafa a los educadores y permite impulsar una praxis transformadora que le permita 1 4

desvelar las contradicciones a lo interno y externo de la estructura de la escuela. En este sentido, Henry Giroux nos aproximar a lo siguiente La pedagoga crtica ha nacido de una necesidad de identificar la contradiccin entre lo que las escuelas afirman hacer y lo que realmente hacen (Giroux H. 1997; 177)

Pedagoga crtica
El sentido de la democracia radical: El abrir espacios para dialogar y en esa misma medida intervenir nuestra realidad, pasa por empoderarnos en la decisin, la opcin, la palabra y desde all exigir justicia, respeto y libertad. Lo que aqu se debate es si las escuelas de educacin deben ponerse al servicio de la sociedad existente, y reproducirla, o si deben adoptar la funcin ms crtica de desafiar el orden social con el fin de desarrollar y fomentar sus imperativos democrticos (Giroux 1999;279).

Escuela Capitalista
Democracia domesticada: Est forma de gobierno queda reducida a negocio, empresa, hablar de cultura democrtica es sinnimo de cultura de mercado, de consumo, la posesin de riqueza y xito. La ciudadana queda reducida a un asunto privatizado que produce individuos interesados slo en ellos mismos, acriticos y pasivos. ...la cultura democrtica se convierte en cultura empesarial... (Giroux 2001; Cp. 2)7

Pedagoga crtica
Cultura de la sustentabilidad la sustentabilidad que defendemos se refiere al propio sentido de lo que somos, de donde venimos y para donde vamos, como seres del sentido y donantes de sentido de todo lo que nos rodea (Gadotti M 2000; 1)

Escuela Capitalista

Desarrollo sustentable el concepto de desarrollo no es un concepto neutro. Tiene un contexto bien definido dentro de una ideologa del progreso, que supone una concepcin de historia, de sociedad y del propio ser humano. El concepto fue utilizado en una visin colonizadora durante muchos La cultura de la sustentabilidad, asumida aos, la cual dividi a los pases del globo desde estos asideros implica reconocer una en desarrollados y subdesarrollados forma de vida que tiene sentido con los otros Gadotti M 2000; 3). seres vivientes que habitan la madre tierra. Es asumirnos desde los principios de la El asumir una concepcin de mundo implica solidaridad, el respeto, la tolerancia, la reconocernos situados ideolgicamente, en responsabilidad. Es decir, es reconocernos este sentido los trminos se encuentran como seres tico-polticos que construyen enmarcados en una ideologa determinada y desde la crtica, la autocrtica y el sentido de responde a una intencionalidad. De ah, que la otredad. el trmino desarrollo, responda a unos intereses determinados, en este caso a la lgica capitalista.

Stuart Ewen. Citado por Henry Giroux.

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Transformacin educativa el pensarnos la educacin desde estos asideros implica tener presente un proyecto tico, poltico y social, donde los saberes acadmicos y populares se encuentran desde el intercambio. En este sentido, la escuela se reconoce como un espacio pblico y poltico donde los estudiantes se forman desde la praxis emancipatoria. De ah que se hace indispensable la formacin de un ciudadano crtico articulado al lenguaje crtico y este habilitado para desafiar y cuestionar las prcticas y discursos anuladores.

Reforma educativa esta presenta un alejamiento con respecto a la democracia, seala Henry Giroux. En este sentido, se afirma la escuela como un espacio donde no se proyectan nuevas posibilidades polticas y sociales. Desde est mirada la escuela queda limitada al servicio de las empresas y la cultura dominante exclusivamente (lgica empresarial revestida de cultura acadmica).

De ah que Ahora, la vida escolar queda definida primordialmente, midiendo su utilidad frente a la aportacin que hace al crecimiento econmico y a la uniformidad Por lo tanto, desde ests afirmaciones Una cultural (Giroux H 1999; 268) vez que se han definido de esta manera, las escuelas se pueden defender como instituciones que proporcionan los conocimientos, habilidades, relaciones sociales y la visin necesarios para educar aciudadanos capaces de construir una democracia crtica (Giroux H 1999; 280)

Pedagoga crtica
Educacin liberadora: es aquella que permite el intercambio y la produccin conocimientos. En este sentido Paulo Freire nos seala: La educacin tiene sentido porque, para ser, las mujeres y los hombres necesitan estar siendo. Si las mujeres y los hombres fuesen sin ms, no habra por qu hablar de educacin (Freire P. 2002; 50) De ah, que la produccin del conocimiento se concibe como un proceso inacabado; en produccin desde el proceso de enseanzaaprendizaje que creamos en comunin con los otros. Entonces,
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Escuela Capitalista
Educacin bancaria6: Se limita a la transmisin de conocimientos, a las formas de entrenamiento y adiestramiento que implican mecanizacin y memorizacin del mismo. Se comporta pasivamente, domesticadamente, procurando solamente memorizar las afirmaciones (Freire P. 1996)7; afirmaciones realizadas desde la domesticacin que otorga un acomodo y adaptacin a la sociedad, concebida como intocable e inalterable.

desde

est

perspectiva

Desde est ptica, la educacin queda al la servicio de la identidad de mercado que

Sobre la educacin bancaria vase Paulo Freire, Pedagoga del Oprimido, Mexico, Siglo XXI. Paulo Freire 1996 en La importancia de leer y el proceso de liberacin.

1970.
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educacin est al servicio de la emancipacin, la insercin crtica en la sociedad, el bien pblico, la solidaridad responsable y no al servicio de la adaptacin, la acomodacin, la determinacin, la lgica consumista y la cultura depredadora de consumo.

Hombres y mujeres (Ciudadanos crticos): estn habilitados desde la posibilidad de transformar la realidad y su realidad e intervenir el mundo desde la opcin, la decisin y el encuentro dialgico de saberes. No sera plato de gusto ser hombre o ser mujer si la imposibilidad de cambiar el mundo fuese algo tan obvio como lo es que los sbados preceden a los domingos. No nos gustara ser mujeres ni hombres si la imposibilidad de cambiar el mundo fuese una verdad objetiva que nos limitramos a constatar y en torno a lo cual nada pudiera discutirse En este sentido, la lgica de mercado reduce (Freire P 2002; 49) a los hombres y mujeres en productos del sistema dominante y estos a su vez son meros consumidores en la sociedad establecida como natural e inalterable.

silencia y domestica la identidad cultural y social de los hombres y mujeres. De ah que la educacin sea concebida como inculcacin de una nocin de bien privado basado exclusivamente en la satisfaccin de las necesidades individuales (Giroux H. 2001) Desde est mirada de la realidad, la educacin est al servicio de la adaptacin, al individualismo, al bien privado y la lgica de consumo. Individuo (Ciudadano domesticado): es aquel que recibe pasivamente el conocimiento del proceso de enseanza. Su identidad y cultura se acomoda a la lgica de mercado. Entre el lenguaje y las imgenes de la cultura de empresa la ciudadana se representa como un asunto completamente privatizado cuyo objetivo es producir individuos interesados nicamente en ellos mismos y que slo se preocupan por lograr su propio beneficio material e ideolgico (Giroux H. 2001)

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Pedagoga crtica
Cultura poltica (Emancipatoriadesmitificadora): Promueve un compromiso tico-poltico con nuestra identidad cultural, social e histrica con la humanidad al servicio de la responsabilidad social como ciudadanos, hacia la vida pblica y el sentido de la democracia participativa. La lucha por la democracia representa una tarea tanto poltica como educativa. Para la consecucin de una cultura democrtica vibrante es fundamental reconocer que la educacin debe considerarse un bien pblico) (Giroux H. 2001) Reconocer la escuela como un espacio pblico, al servicio de la emancipacin, la liberacin, la participacin en el mundo desde el sentido crtico y transformador que debemos asumir como seres ticos y polticos. Programas de educacin: estos deben tener como eje fundamental la articulacin de los saberes acadmicos y populares en la formacin de maestros como intelectuales crticos, que se traduzcan en espacios pblicos ms amplios y plurales que propicien la democracia participativa. el precedente histrico de educar maestros como intelectuales y el de hacer de las escuelas sitios democrticos `para la transformacin social, podra comenzar a definir la forma en que la educacin pblica y la educacin para maestros se pudiera percibir hoy apropiadamente (Giroux H 1999; 263) Un plan de estudios crtitico-emancipatorio debe otorgar relevancia a la experiencia estudiantil y a la forma en que estos producen el conocimiento.

Escuela Capitalista
Cultura empresarial: (Domesticacin de la poltica) El poder de la lgica dominante de mercado busca silenciar, desaparecer los espacios pblicos desde el uso de discursos, lenguajes e imgenes consumistas a fin de instaurar una identidad de mercado que legitime su individualismo y avaricia desenfrenada. En este sentido, Instituciones educativas a que <en nombre de la eficiencia aconsejen a sus clientes actuar al igual que las empresas: vender productos y buscarse un hueco en el mercado para salvarse> y que afronten a los desafos del nuevo orden mundial (Giroux H. 2001) Las escuelas quedan reducidas a espacios de consumo de productos. En este sentido, los estudiantes son consumidores de ideas prefabricadas. Los planes de estudio: estos se centran en la formacin de individuos al servicio de la acomodacin y el mercado. los planes de estudio a partir del modelo de la cultura de empresa han resultado extremadamente provechosos a la hora de preparar a los estudiantes para empleos de servicios que requieren poca preparacin en una sociedad que tiene pocos trabajos que valgan la pena para ofrecer a la gran mayora de sus licenciados (Giroux H. 2001) En este sentido, el modelo dominante se impone al individuo; y se impone desde la sumisin de este frente al sistema establecido. De ah, que se le forme para la adaptacin desde el entrenamiento y el adiestramiento.Dentro del plan de estudios dominante, los conocimientos a menudo se separan del problema del poder y, por lo comn, se los trata de una manera tcnica (Freire H. 1999; 287)

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Pedagoga crtica
La experiencia estudiantil desde la voz: Una pedagoga crtica toma en consideracin las diversas formas en que las voces que los maestros emplean para comunicarse con los alumnos pueden o bien silenciar o legitimar a stos (Giroux H. 1999; 300)

Escuela Capitalista

La experiencia del estudiante: es reducida a los contenidos programticos, los cuales constituyen el centro del proceso de enseanza de los educadores y perciben al estudiante como receptor del conocimiento. Los nios necesitan crecer en el ejercicio de esta capacidad, de preguntarse y de preguntar, de dudar, de experimentar La experiencia del estudiante desde est hiptesis de accin, de programar y de casi mirada de la realidad implica reconocer la no seguir programas, ms que propuestos voz del estudiante como eje fundamental en impuestos (Freire P 2002; 70) la construccin de una nueva ciudadana, conformada por la identidad cultural y social que tienen los estudiantes como sujetos sociales insertos en la sociedad. En este sentido, los maestros estn en el deber de orientar unas prcticas pedaggicas articuladas a las experiencias estudiantiles desde los saberes populares y los saberes acadmicos.

El aula como esfera pblica y poltica: son escenarios de construccin social, poltica y cultural. Las escuelas son sitios sociales y polticos que intervienen en la lucha por la democracia (Giroux H. 1990; 296) El aula como espacio de lucha o convivencia, pasa por reconocer la insercin crtica de los estudiantes en su contexto social, cultural, histrico y poltico desde la autenticidad en la construccin del pensamiento.

El aula como espacio privado y neutro (apoltico): La educacin se considera como un bien privado, al servicio de la inversin comercial y la inculcacin del bien privado basada exclusivamente en la satisfaccin de las necesidades individuales. Los futuros maestros frecuentemente reciben la impresin de que la cultura del aula se halla esencialmente libre de ambigedades y contradicciones (Giroux H. 1999; 283) En este sentido, el espacio del aula queda reducido a la supuesta neutralidad valorativa, dando por natural la reproduccin del sistema establecido.

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4.-La ecopedagoga como movimiento social y poltico en el marco de un proyecto alternativo global: apuesta por una pedagoga bifila. Como la ecologa, la ecopedagoga tambin puede ser entendida como un movimiento social y poltico (Gadotti M 2000; 5) La Ecopedagoga desde la perspectiva de la Pedagoga crtica, nos plantea el desafo de reencontrarnos desde el significado que otorga el amor por la vida, la esperanza, la lucha y la justa alegra de reencontrarnos como seres vivos que comparten un mismo hogar y por eso mismo nos atrincheramos en la idea de otro mundo posible. El revisar las miradas que existen de la realidad, y asumirnos como sujetos de opcin y decisin es permitirnos la posibilidad de asumirnos como seres ticos, encaminados en la lucha por la posibilidad de la transformacin local y global de las prcticas anti-ecolgicas presentes en el contexto actual. Lo imposible para m es la falta de coherencia, aun reconociendo la imposibilidad de una coherencia absoluta (Freire P 1993; 62) La asuncin como seres ticos, es la que nos permite constatar nuestra coherencia entre lo que decimos y lo que hacemos en todos los espacios, es la posibilidad de reconocernos en comunin con los otros como seres en construccin y en capacidad de revisarnos desde un anlisis crtico y auto-crtico. El trabajo crtico-reflexivo de hombres y mujeres comprometidas con la transformacin consiste en desvelar las contradicciones que en la estructura de la sociedad capitalista existen como resultado de la idea de progreso desmedida y sustentada en avances desarticulados de las necesidades reales de los seres humanos y las del planeta. La ecopedagoga como movimiento social y poltico tiene la tarea de formar ciudadanos con sentido democrtico y de la sustentabilidad situando ideolgicamente el trmino. La ecopedagoga, inserta ese movimiento socio-histrico, formando ciudadanos capaces de escoger los indicadores de calidad de su futuro, se constituye en una pedagoga completamente nueva e intensamente democrtica (Gadotti M 2000; 9)

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La ecopedagoga en su traduccin como un movimiento social y poltico se moviliza desde el esfuerzo por revertir el orden impuesto en la sociedad y asume una posicin de resistencia ante el sistema impuesto por el discurso dominante y establecido como natural. Este movimiento tiene el derecho y el deber de cambiar est situacin de subordinacin. La lgica neoliberal desde esta mirada de la realidad plantea un desarrollismo y un medio ambiente anti-ambiental. Pues, plantea el uso indiscriminado de los recursos naturales del planeta tierra, al igual que el exterminio de diversas especies animales, e incluso el mismo ser humano est en peligro. Esa travesa del milenio se caracteriza por un gran avance tecnolgico y tambin por una enorme inmadurez poltica: mientras que la Internet nos pone en el centro de la Era de la informacin, el gobierno humano sigue siendo muy pobre, generando miserias y deterioracin. Podemos destruir toda la vida del plantea (Gadotti M 2000; 8). La formacin tica de hombres y mujeres implica reconocernos como seres capaces de convivir en comunin, abrir espacios pblicos para el encuentro de saberes en todas sus dimensiones desde el dilogo, permite la articulacin de la comunidad y sus habitantes y el reconocimiento de los espacios privados como escenarios de la cotidianeidad. Hoy, tomamos conciencia de que el sentido de nuestras vidas no est separado del sentido del propio planeta (Gadotti M 2000; 4). Nuestra relacin con la madre tierra y todos los seres vivos que en ella habitan al igual que nosotros, hoy en da estn sufriendo las consecuencias de un desmedido avance industrial y tecnolgico sin tomar en cuenta los impactos desfavorables que traen al planeta tierra y la vida de todos los seres vivos que en ella habitan. Por lo tanto, la situacin actual no es sostenible ni para las y los habitantes de los pases empobrecidos (porque a este paso sencillamente no habr nuevas generaciones que puedan contarlo), ni para las y los habitantes de los llamados pases ricos (porque si seguimos consumiendo como consumimos, slo aceleramos la agona del planeta y de las hermanas y hermanos del sur (Abril D 2004; 71)8

Davil Abril (2004) Lecciones de Paulo Freire. Cruzando fronteras: experiencias que se completan. En Pensar globalmente, actuar localmenteDesde el aula!

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En este sentido, se puede apuntar lo siguiente: -Necesitamos aproximarnos a la realidad desde otra mirada; una mirada que garantice la vida de todas las especies que habitan el planeta. -Necesitamos pensar global y localmente, es decir desde lo glocal, donde el contexto es una relacin de lo local con lo global y viceversa, donde todo lo que me afecte en mi espacio inmediato, afecta toda la supervivencia del planeta tierra. -Necesitamos pensarnos desde otra lgica ms humana, inclusiva, responsable y con sentido de la cultura sustentable. -Necesitamos reconocernos como seres histricos capaces de transformar nuestra historia y la historia desde la intervencin crtica en la sociedad. -Necesitamos formarnos como ciudadanos crticos, capaces de intervenir todos los espacios de la sociedad, pblicos y privados. -Necesitamos leer el mundo desde un sentido ms crtico, que traduzca las necesidades concretas de la humanidad y del planeta. Que permita reconocernos como seres de posibilidad y no de determinacin. -Necesitamos replantearnos como desafo la construccin de un modo de hacer poltica diferente, donde la insercin en el mundo este mediada por el sentido crtico y autocrtico que otorga la reflexin accin y el encuentro dialgico de los diversos saberes y contextos. -Necesitamos replantearnos el papel de la educacin en el contexto actual latinoamericano y mundial en la formacin de ciudadanos crticos y constructores de un proyecto ticopoltico con alcances de liberacin para todos los pueblos del mundo.

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-Necesitamos la formacin de hombres y mujeres con la asuncin de nuevas actitudes, donde los afectos, la sensibilidad, lo esttico y lo ldico complementen nuestra mirada de la realidad, desde una ptica ms humana, clida y comunicativa. -Necesitamos reconocer la escuela como un espacio pblico y democrtico donde la formacin de ciudadanos implique la insercin crtica en la sociedad. La educacin en este sentido, debe estar contextualizada en todos los espacios, debe implicar la incorporacin de la relacin contenido-realidad en las prcticas pedaggicas como lo expreso Freire en Pedagoga del Oprimido. Es decir, la indispensable necesidad en el acto educativo de articular los contenidos disciplinares a la realidad concreta de los discentes, ya por la inclusin de la palabra generadora o problematizadora que permite vivenciar el espacio del aula abierto a la cotidianeidad, a la realidad concreta, a la articulacin de saberes acadmicos y saberes populares, a la intervencin concreta de la realidad. El mtodo para elaborar el currculo debe ser como el mtodo freireano, debe partir de la realidad de los educandos (que son diferentes segn el lugar o la sociedad con la que trabajemos) pero atendiendo a la realidad global en su complejidad. (Abril D 2004; 74) Es decir, se inscribe en su contexto social, histrico, poltico y cultural en su

articulacin con los saberes y prcticas cotidianas. De ah que la educacin como prctica social concreta implique un encuentro dialgico de saberes que se traducen en todos los espacios desde la comprensin y reconocimiento de la realidad concreta como ciudadanos crticos insertos en la sociedad, capaces de revertir el orden establecido. No creo en el amor entre hombres y mujeres, entre los seres humanos, si no nos hacemos capaces de amar el mundo (Freire P 2002; 43) Amar el mundo, implica reconocerlo en su totalidad, sin dejar de un lado sus partes. La experiencia dialgica que otorga el encuentro con los otros, permite la construccin de una nueva ciudadana con otra mirada del mundo; permite la construccin de la humanidad desde otra perspectiva ms humana, sensible y solidaria que reconoce la vida en comunin con los dems seres vivos del planeta sin destruir la vida, la esperanza, la posibilidad que aun queda en la capacidad que tenemos en el derecho y el deber de cambiar el mundo. 2 3

4.-El educador y la educadora crticos en la construccin del socialismo del siglo XXI: Pedagogos en resistencia contra hegemnica El asumir una actitud crtica hacia el mundo y con el mundo permite evidenciar nuestro compromiso con el otro, testificar nuestro andar en lucha, sueos, asideros epistemolgicos en fin esa justa alegra, esa pasin de saberse y hacerse en comunin con los otros. La tarea progresista consiste en estimular y posibilitar, en las ms diversas circunstancias, la capacidad de intervencin en el mundo y nunca su contrario, el cruzarse de brazos ante los desafos. (Freire P 2002; 71) La esperanza, la lucha que debe movilizarnos como hombres y mujeres que nos sabemos en construccin y no en determinacin. La formacin de los maestros como intelectuales transformadores pasa por entender la escuela como un espacio pblico, democrtico y plural donde se traduce su sentido desde lo poltico, lo ecolgico, lo cultural articulado a los saberes acadmicos y populares. El precedente histrico de educar a los maestros como intelectuales y el de hacer de las escuelas sitios democrticos para la transformacin social, podra comenzar a definir la forma en que la educacin pblica y la educacin para maestros se pudiera percibir hoy apropiadamente (Giroux H. 1999; 263) En estos trminos, la escuela queda definida

como un espacio para construir otra racionalidad emergente, que entienda la relacin con los otros desde la reciprocidad, desde el intercambio dialgico en donde ninguno anula al otro, sino que ambos producen el conocimiento desde la curiosidad epistemolgica que otorga la necesidad de conocer, de interrogarse e interpelarse desde la realidad. El asumirse desde los asideros de la pedagoga crtica, implica reconocerse como un educador y educadora que hace la diferencia desde la disciplina intelectual y su intervencin en el mundo desde la transformacin y la comprensin de los procesos dialcticos a lo interno y externo de la sociedad. En este sentido, los educadores deben asumir el papel de intelectuales transformadores y estar al servicio de la formacin de ciudadanos con sentido crtico y emancipador de la realidad, cuestionando las formas de control dominantes y excluyentes. La lectura crtica del mundo es un quehacer pedaggico poltico indivisible del quehacer poltico-pedaggico, es decir, de la accin 2 4

poltica que envuelve la organizacin de los grupos y de las clases populares para intervenir en la reinvencin de la sociedad. (Freire P. 2002; 53) El intervenir la escuela desde la interpelacin, requiere de una tarea intelectual capaz de entender en trminos crticos la realidad contextual de los alumnos insertos en una comunidad y una cultura que le permite reconocerse desde su autenticidad histrica y social como pueblo. El maestro como intelectual transformador tiene el derecho y el deber de intervenir espacios reducidos desde la lgica dominante (de lo privado) y buscar posibilidades en comunin con los otros que integran la comunidad (comunidad escolar en conjunto y comunidad vecinal), que le permitan crear nuevos espacios y cuestionar e interpelar los espacios silenciados y excluidos por las formas de conocimiento dominante. El educador progresista, capaz y serio, no slo debe ensear muy bien su disciplina, sino desafiar al educando a pensar crticamente en la realidad social, poltica e histrica en la que est presente (Freire P. 2002; 55). Entendiendo, la escuela como un espacio de lucha o convivencia de las personas que en ella laboran, es decir, los maestros, los estudiantes, los obreros, los directivos, la comunidad vecinal de la escuela y otros que indirectamente participan de ella y de sus aportes al colectivo en general. Desde estas consideraciones, caracterizaremos al maestro y la maestra como intelectuales transformadores al servicio de la emancipacin en las siguientes lneas:

El maestro como intelectual transformador se moviliza en pos de la dinmica ciudadana crtica, lucha por una cultura democrtica en la escuela, el dejar or, el dejar hablar son parte fundamental de su quehacer en las prcticas cotidianas.

Reconoce saberes con significados, conocimientos con intereses, intencionados, desmonta conocimientos legitimados, es decir cuestionan la forma en que se produce y distribuye el conocimiento.

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El utilizar el dialogo es primordial para un educador que entiende su praxis desde el encuentro con otros, desde la tolerancia, el respeto y la pluralidad de las voces.

Analiza crticamente las deficiencias democrticas y polticas de la escuela.

Defiende una prctica docente en la que la enseanza rigurosa y disciplinada de los contenidos articulados a la realidad, se haga desde la curiosidad, la creatividad y la sensibilidad social.

El maestro como intelectual transformador ensea los contenidos de su disciplina con rigor metdico y expone abiertamente su opcin poltica.

El maestro como intelectual transformador reconoce las aulas como espacios para la intervencin pblica y lucha social.

El maestro como intelectual transformador asume la necesidad de la formacin desde los lenguajes de la crtica y la posibilidad.

La construccin del pensamiento pedaggico desde la autenticidad histrica, cultural y social de los pueblos constituidos colectiva e individualmente nos ayudarn a movilizar e idear nuevas formas de pensar-nos la escuela, la familia. Es decir, las formas de

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organizacin y articulacin de la sociedad, en la bsqueda de un mundo ms vivible y unido desde la diversidad. Que permitan abrir espacios dialgicos que fortalezcan el discurso crtico-emancipatorio en concordancia con la lucha social asumida. Las escuelas son sitios sociales y polticos que intervienen en la lucha por la democracia (Giroux H. 1999; 296). La formacin de educadores exige compromiso tico-poltico, es decir, estamos llamados a ejercer ciudadana crtica, en espacios que al parecer se encuentran tomados por una pedagoga crtica domesticada que no reconoce en los otros las voces plurales, carece de construccin del conocimiento e imposibilita soar otra escuela posible. Entonces, la lucha es oponerse a un pensamiento unidimensional como dira Herbert Marcuse y trabajar en pro de un pensamiento multidimensional que reconoce la multiculturalidad como sur.

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Bibliografa consultada

FREIRE, Paulo

(1970). Pedagoga del oprimido. Siglo veintiuno editores. Mxico.

_______________ (1993) Pedagoga de la esperanza. Siglo veintiuno editores. Primera edicin Mxico. _______________ (1994). Cartas a quien pretende ensear. Siglo XXI Editores. MadridEspaa. ________________ (1996). La importancia de leer y el proceso de liberacin. Editado por Siglo XXI. Mxico. _______________ (2002) Pedagoga de la indignacin. Ediciones Morata. MadridEspaa. GADOTTI M, GMEZ M, FREIRE L (Comp). Lecciones de Paulo Freire. Cruzando Fronteras: Experiencias que se complementan. (2004). Editorial Coleccin Campus Virtual de CLACSO. Buenos Aires. GIROUX, Henry (1997) Cruzando lmites. Editorial Paidos. Espaa. _______________(1999) La escuela y la lucha por la ciudadana Siglo veintiuno editores. Segunda edicin. Mxico. _______________(2001) Cultura, poltica y prctica educativa Editorial Gra. Primera edicin. Espaa. MCLAREN, Peter (1984) La vida en las escuelas Editorial siglo XXI. New York. REBELLATO, Jos (1998) Paulo Freire: educacin y proyecto tico-poltico de transformacin, en Documentacin social. Revista de estudios sociales de sociologa aplicada, N 110, enero-marzo, Critas espaola, pp. 93-107

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