Las Parbolas de Jess

LAS PARBOLAS DE JESS.

La parbola es como una mecha que sirve para descubrir una piedra preciosa (Cant. Rabba). 0.- Introduccin. El vocablo parbola1 aparece en griego con el trmino parabol 2 y en hebreo con el nombre "masal"3 y su correspondiente plural "mesalm". La versin griega del AT, la Biblia de los LXX4, utiliza tambin el vocablo griego paronomia (proverbio) para traducir algunas veces el termino semita masal. En concreto, en el cuarto evangelio se emplea "paroima" 5 para designar a un texto misterioso o a una imagen o comparacin. Este recurso literario es muy distinto al empleado por los sinpticos, S. Juan es ms personal y tiende hacia construcciones propias. Bsicamente se podra decir que es una "comparacin", esto es, un recurso literario que recurre a una referencia de la vida cotidiana y que nos introduce en el horizonte de la trascendencia. Este gnero literario en Israel es muy antiguo y usado por los profetas serva para hacer ver y or a los que se negaban a hacerlo. Como gnero literario hay que clasificarlo dentro de la narrativa y su funcin no es la de servir de argumentacin o razonamiento que nos conduzcan hacia una verdad; sino que la fuerza de una parbola est en su imagen que debe hacer asequible a los oyentes una enseanza concreta. Como gnero literario hay que saber distinguirlo de otros muy semejantes. Por ejemplo, debemos saber muy bien lo que es una parbola frente a un refrn, un proverbio, una alegora, etc.
Parbola: es una narracin simblica de la que se desprende una enseanza prctica de tipo teolgico o moral. En el mundo greco-romano se consideraba como una prueba socrtica basada en la capacidad de los oyentes para sacar conclusiones. En los sinpticos la palabra parabol tiene una frecuencia de 48 veces y 2 en la carta a los Hebreos (Hb 9,9; 11,19). En los evangelios sinpticos tiene el sentido de: breve sentencia o dicho que est unido a una comparacin o una imagen; tambin tiene el sentido de proverbio o de parbola propiamente dicha. En la carta a los Hebreos el trmino significa figura o tipo. 2 Proviene del verbo griego para-bello que significa poner junto a, parangonar, aproximar dos cosas, poner en paralelo,... El sentido que tiene la palabra parabol es de: comparacin, semejanza, encuentro, rodeo, proyeccin,... 3 La etimologa de la palabra hebrea masal es dudosa. Su origen puede estar en el acdico mishlu que significa mitad o semejante o del arameo matla con el mismo significado. De este modo el masal sera una comparacin. Pero otra postura es la hacer derivar el trmino de la raz cananea mshl cuyo significado se orienta hacia el dominio y el gobierno. Desde este punto de vista un masal sera un juicio dado por una persona de autoridad, es decir, una conclusin sapiencial de un maestro. Bblicamente el masal se explicara como la unin de sus dos posibles etimologas, es decir, como una enseanza que se basa en una comparacin. Ms ampliamente es un refrn popular, un proverbio, un discurso potico, un enigma o una alegora.
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Menos en 2 ocasiones (Si 1,17; 47,17) en la versin de los LXX, parabol traduce el trmino hebreo mashal cuyo significado es ser semejante o igual.
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Jn 10,6; 16, 25.29. Tambin se usa esta palabra en 2Pe 2,2. 1

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Refrn: se trata de una breve frmula que expresa y ensea una verdad de la vida y de la experiencia. Esta verdad se transmite mediante una imagen incisiva y llamativa. Y el refrn mayoritariamente no hace referencia directa a elementos religiosos sino a experiencias humanas concretas. Por ej: -Los padres comieron agraces y los hijos tuvieron dentera. Ez 18,2. -Nadie canta victoria al ceirse la espada, sino al quitrsela. 1Re 20, 11 Proverbio o aforismo: en algunos autores se califica al proverbio como un refrn. Es cierto que son dos gneros literarios muy parecidos y que casi no hay diferencia, salvo el detalle de que el refrn pertenece a la sabidura general y el proverbio pertenece a un maestro concreto. Por ejemplo, se suele defender que el libro de los proverbios es tal porque se le atribuye al rey Salomn. Comparacin: consiste en establecer una relacin analgica entre dos trminos u objetos. Su frmula esteriotipada sera A es como B. Un ejemplo muy recurrente sera: Amars al prjimo como a ti mismo. Metfora: se compone de un solo trmino al que se le aplica el nombre o caractersticas de otro. Esta aplicacin conlleva siempre una interpretacin. Ej: vosotros sois la luz del mundo, yo soy la puerta. Alegora6: es una metfora que tiene una intencionalidad didctica. Un ej: 2Sam 12, 1-7; Is 5, 1-7. Respecto a las parbolas de Jess nos podemos preguntar: De quin aprendi Jess a usar parbolas? la respuesta es evidente: del Judasmo de su tiempo. Todas las sectas judas populares cultivaban este recurso. Rabinos, fariseos e incluso Juan el Bautista las inventaban y las usaban. Jess, que no estaba al margen de su mundo, las emplea como un recurso ms en su predicacin para llegar al ncleo del ser de sus oyentes. En el empleo de este gnero de las parbolas Jess tiene dos opciones: tomar ya parbolas existentes en su tiempo y de uso comn, o una segunda posibilidad, inventarlas. Esta segunda opcin convertira a Jess en un verdadero autor literario mientras que la primera presenta a Jess como contador de cuentos con fines didcticos. Una de las conclusiones que es generalmente aceptada en la actualidad es la siguiente: los crticos no se ponen de acuerdo a la hora de determinar el nmero de las parbolas. Normalmente se oscila entre dos cifras: un mximo de 60 parbolas y un mnimo de unas 40. Normalmente los comentarios suelen hacer sus estudios sobre unas 42 parbolas. 1.- Una Definicin de Parbola. Son muchas las definiciones que se pueden ofrecer de lo que los diversos comentaristas entienden que es una parbola. Nosotros ofrecemos en primer lugar
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Del griego alla-agoreuo que significa etimolgicamente decir otra cosa. 2

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lo que C.D. Dodd defini con gran precisin: Parbola es una metfora o semejanza extrada de la naturaleza o de la vida corriente, que fascina al oyente por su viveza y originalidad, dejando a la mente con suficiente duda sobre su aplicacin precisa para incitarle a activar la reflexin7. Segn esta descripcin, que define a la parbola como metfora, sta pertenecera al mundo de lo figurado, a un universo de imgenes que poseen un gran poder de sugerir. Para entender, por tanto, las parbolas habra que trascender la literalidad de las palabras y dejarse sacudir por la imagen que se nos presenta. La parbola tiene la nota de ser realista ya que tiene la posibilidad de presentarnos no slo al hombre o a la naturaleza sino tambin al hombre en la naturaleza. Jess coloca a Dios y a la persona en una relacin que es factible en este mundo. Pero hay algo en las parbolas que perturba lo cotidiano, suele haber una contradiccin que nos obliga a pensar. Ricoeur hablaba de que las parbolas tienen una triple misin: orientan, desorientan y reorientan. Crossan a su vez defiende que en las parbolas hay una paradoja, un absurdo que esconde una gran verdad. Para l la parbola es una concrecin del mandato de no representar a Dios y de respetar su imagen. En las parbolas las cosas no son como parecen y es preciso estar atentos para poder captar lo trascendente que en ellas hay. Habra que reconocer que toda parbola es polivalente y que se le pueden aplicar varias interpretaciones. Cada parbola es susceptible de mltiples y variados significados. Toda parbola supone la existencia de un oyente y quien la narra se mete en su mundo. El narrador pretende hacer pensar e influir sobre el que escucha presentndole un problema que se debe resolver: hay que encontrar un sentido, dar una respuesta y, por ltimo, producir un cambio de pensar y de actuar. Un ejemplo de parbola es 2Sa 12, 1-4 y el dilogo que la completa es imprescindible para su comprensin 2Sa 12, 5-10. Como se puede percibir la parbola no es un fin en s mismo y no se detiene en las imgenes o en la narracin que presenta. La parbola es una invitacin a buscar, una llave que nos abre a una verdad ms amplia y un impulso que nos lanza hacia fuera. Y existen otras muchas definiciones de parbola. Concretamente nos resulta interesante y la siguiente descripcin que dice que una parbola es un : Relato o narracin ficticia, de extensin variable, escrita en tercera persona, que se desarrolla en tiempos y espacios indefinidos, con personajes annimos y que se desarrolla, normalmente, a travs de una comparacin; todo ello establecido en un sistema estructural determinado encaminado a mostrar
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DODD, C.H.: Las parbolas del reino. Madrid, Cristiandad, 1974, 25. 3

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una idea, o ideas, en imgenes cotidianas y asequibles para que sea ms inteligible8. 1.1.- La historia de las parbolas. La tradicin de componer parbolas no es exclusiva de Israel, aparece en varias culturas del Oriente Medio. Se encuentran ejemplos de parbolas en la literatura egipcia, sumeria, asiriobabilnica, etc9. En Israel las parbolas son composiciones tanto profticas como sapienciales que se basan en diversas metforas del campo (via, rbol, fruto,...), de actividades humanas (pastor, viadores, obreros,...) o de la vida cotidiana (banquete, ama de casa,...). Por lo tanto, este gnero literario es un recurso estilstico que podemos encontrar en mbitos muy diferentes y que adquirir formas variadas. En el texto del AT existen diversos ejemplos de parbolas aunque numricamente no son muchas: Jue 9, 7-15; 2Sam 12, 1-4,2Sam 14, 5-7; 1Re 20, 3940; 2Re 14,9; Ez 15, 1-8; 17, 1-10; 19, 2-9.10-14, 21, 1-5; 24, 3-14; Is 28, 23-29; Is 5, 1-7. Donde realmente se desarrollaron las parbolas fue en el mundo intertestamentario y ms adelante en el rabinismo. Las parbolas en la Historia de la interpretacin cristiana han sido vistas excesivamente en su dimensin simblica. Siendo su identidad fundamentalmente alegrica. La evolucin de la interpretacin alegrica fue pasando a una orientacin moral. A. Jlicher insisti en este aspecto viendo en las parbolas una sencillas historias que transmiten principios morales de los sabios. C.H. Dodd y J. Jeremas han insistido en el Reino de Dios como clave interpretativa de las parbolas. Otros comentaristas insisten en otros temas nucleares: la justicia, la misericordia, etc. As como en la teora antigua sobre la parbola se basaba en la comparacin, en la teora moderna se fundamenta en la metfora, figura capaz de sugerir suspense. La parbola entendida as, hace que los oyentes se retiren hacia lo que sucede en el interior de ellos mismos, aunque tambin es un lenguaje abierto que no es capaz de atrapar a Dios pero que nos revela algo de l. La parbola viene a ser como un enigma que debe ser descifrado, lo que en ella comunica es lo que est profundamente oculto. 1.2.- Elementos caractersticos de las parbolas. Cuando se leen en los evangelios las parbolas hay que tener en cuenta los elementos siguientes: 1.- el contexto dnde se narra la parbola. Habra que revisar el lugar y las circunstancias donde se desarrolla el dilogo de Jess con sus interlocutores. Generalmente cuando Jess usa una parbola se potencia el dilogo, dando ms viveza, introduciendo nuevos datos, clarificando situaciones y posturas, etc. Es
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.- V. Torres. Ensear en parbolas. Bilbao, Universidad de Deusto, 1996, p.15.

.- Fbula de la tradicin de Ahikar que se parece a Lc 13, 6-9: Hijo mo, t fuiste para m como una palmera que estaba al borde del camino, pero no daba fruto. Su dueo vino y quiso arrancarla. Entonces la palmera le dijo: Djame un ao ms y producir karthamen (azafrn). El dueo contest: Infeliz! No has producido tu propio fruto y vas a producir un fruto ajeno.
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importante saber a qu individuos se dirige en concreto la parbola y por qu. 2.- Jess se manifiesta, con este gnero literario, como un gran narrador, l es un verdadero poeta y maestro del lenguaje. La parbola nos dice mucho de cmo es Jess. Pero Jess no se invent las parbolas sino que las aprendi de la tradicin hebrea del AT y de la influencia de la cultura de su tiempo. Jess aprendi parbolas en la sinagoga de los rabinos10 y de los grupos de fariseos, aunque tambin, sin duda, de la predicacin popular de Juan el Bautista y de otros maestros de su poca. 3. - Contar parbolas es una tcnica tpicamente rabnica 11, en la que se dicen, al menos, tantas cosas como las que se ocultan. La parbola dice incluso ms de lo que dice y, por eso, es preciso buscar sentidos ms all de lo que omos en ella. 4.- Con este tipo de relatos se pretenden usar elementos de la vida cotidiana y verlos desde otros puntos de vista. Un tema de discusin es saber si la parbola es una comparacin o una metfora 12. Al emplear elementos cotidianos, el Dios de las parbolas no es tanto el Dios de los atributos de inmutabilidad, omnipotencia, omnipresencia, etc; como el Dios viviente que se coloca en medio de los hombres. l es un padre, un sembrador, un amigo, un rey, un seor generoso, un pastor, un esposo, etc. 5.- La parbola siempre est relacionada con el cambio y con la transformacin, esto es, se pasa de un estado inicial a un estado final pasando necesariamente por un cambio. 6.- La parbola es una historia que intriga, divierte, crea sorpresa y hace pensar. Tambin est orientada a provocar reacciones de los oyentes: enfadar, conmover, molestar,... La mayor parte de las parbolas de Jess tienen el objetivo de clarificar a la gente sencilla una verdad moral general. Pero no todos estn de acuerdo con esta afirmacin y proponen que se entienda la parbola no como una enseanza genrica fruto de la reflexin de un maestro, filsofo y humanista. La parbola ilustra una situacin vital y concreta vivida por Jess y que tiene que ser vivamente
.- E.Schweizer. Jess, parbola de Dios. Salamanca, Sgueme, 2001, p. 40. Entre las parbolas de los rabinos y las de Jess hay una diferencia fundamental. Aquellas parten de un principio a demostrar o desembocan en l; ese principio puede ser un precepto de la Escritura y su interpretacin correcta. La parbola debe ilustrar lo dicho, de suerte que los oyentes o lectores asientan y declaren: as es exactamente. Una vez convencidos de la verdad formulada, pueden olvidar la parbola, que ha cumplido con su cometido... Jess no explicaba antes o despus, en lenguaje normal y no figurado, el significado de sus parbolas.
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Para que verifiquemos que las parbolas de Jess son como las de un rabino, ofrecemos el siguiente ejemplo: Rab Eliezer cita a Yojanan ben Zakkay contemporneo de los evangelistas y nos narra una de sus parbolas. "Parbola de un rey que invit a sus servidores a un banquete, pero sin fijarles el tiempo. Los que de entre ellos eran prudentes se prepararon y se sentaron a la puerta de la casa del rey diciendo: acaso falta algo en la casa del rey? Los que de entre ellos eran insensatos se fueron a trabajar diciendo: acaso hay un banquete sin ajetreo? De pronto el rey hizo venir a sus sirvientes. Los prudentes se presentaron ante l preparados; y los insensatos tal como estaban, sucios. El rey se alegr al ver a los prudentes y se enfad al ver a los insensatos. Dijo: los que estn preparados para el banquete que se sienten, coman y beban. Los que no estn preparados para el banquete, que se queden de pie mirando" (Sabbat 153a). Este texto se parece a Lc 14, 16-24 y Mt 22, 2-14.
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La comparacin se caracteriza por la relacin de no identidad sino de semejanza. Mientras que en la metfora los dos miembros de la comparacin forman uno solo. Es un giro de estilo que sustituye una palabra por otra que procede de un campo de significacin distinto. La metfora choca, sorprende y llama la atencin. 5

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comprendida desde una situacin tambin concreta. Por eso, para entender una parbola no hace falta tanto un esfuerzo intelectual como creyente. La parbola pretende ir desvelndonos el misterio progresivamente. Ella siempre dice mucho ms de lo que dice a nivel de superficie o literalidad. 7.- Este recurso literario Jess lo us en el NT en unas 43 ocasiones, y curiosamente sus discpulos no lo utilizaron y no se convirtieron en creadores de parbolas. En ellas se nos ensea que Dios se revela no con una luz esplendorosa o cegadora sino ocultamente. Dios o su Reino es como una semilla oculta, como la levadura o como la sal. 8.- El trmino tcnico veterotestamentario para parbola es mashal y se puede traducir por: proverbio, sentencia, adivinacin, enigma, parbola, alegora. 9.- Las caractersticas de las parbolas son las siguientes: a.-deben reflejar un hecho de experiencia, esto es, hechos conocidos y cotidianos. b.-las parbolas mantienen algo de no corriente, esto es, hacen o dicen algo inusual, a partir de algo usual y corriente. c.- La parbola es sencilla con las notas de brevedad, claridad y credibilidad. Toda parbola debe contar con brevedad una historia dnde se den los datos sustanciales sin florituras ni ornamentos, las disgresiones se deben excluir. As mismo el texto es uniforme, sin personajes superfluos, todo lo importante est en el desenlace y generalmente no suele haber ms de dos protagonistas. La credibilidad consiste en no decir cosas en contra de la naturaleza de las cosas, que los personajes digan y encarnen opiniones latentes en los oyentes. Se admite en las parbolas tanto la repeticin como la exageracin. 10.- Una definicin de parbola puede ser: relato ficticio utilizado en funcin de una estrategia dialgico-argumentativa que acta en dos momentos: 1.- solicitando, a partir de la lgica interna del relato, una cierta valoracin. 2.- transfirindola, en virtud de una analoga de estructura, a la realidad buscada por el autor de la parbola. Como resumen de las principales caractersticas de las parbolas se podran citar las siguientes: concrecin, desproporcin, referencia, ambigedad, invitacin a pensar e invitacin a actuar. 1.3.- Estructura de las parbolas La forma de una parbola consta de los elementos siguientes: -Un relato que comienza con una frmula esteriotipada que da paso a una narracin. -Una moraleja que supone una conclusin o enseanza que se extrae de lo que se ha dicho, y que suele ser paradjica. Hay que resear que, es lo ms probable, que Jess proclamase sus parbolas sin una explicacin posterior. La proclamacin de la parbola en s misma no debera necesitar de una interpretacin, este trabajo lo deberan realizar los oyentes. Generalmente, las interpretaciones son el resultado de la labor realizada por las primeras comunidades cristianas que tenan la necesidad de proponer una explicacin a una narracin que les ha sacudido e impactado. 1.4.- Las parbolas de Jess. Ya hemos sealado que los exegetas no se ponen de acuerdo a la hora de
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determinar el nmero de las parbolas. Hay muchas posibilidades de defender un nmero aproximado a 42. En cada evangelista hay tambin esta misma variedad de posibilidades, en Marcos se suelen aceptar unas 6, en Mateo 22 y en Lucas unas 31 parbolas. Entre los sinpticos existen percopas que son comunes a los tres, slo de dos de ellos o exclusivas de una de ellos. Lo ms significativo y curioso es que las 6 parbolas de Mc se repiten tambin en los otros textos evanglicos, al menos 4 de los 6 sino todos. Comunes a Mc y Lc hay unas 9 parbolas y exclusivas de Lc 18 mientras que de Mateo propias son 9. Las parbolas de los evangelios aunque han sido retocadas por la primitiva comunidad cristiana alegorizndolas, conservan la estructura que les dio Jess. El evangelio de Mc da a entender que las parbolas que aparecen son slo una parte de las que Jess emple, construy o pronunci (Mc 4,33). El evangelio apcrifo de Toms, por ejemplo, tiene paralelos con unas once parbolas sinpticas, pero tambin las tiene propias; lo que nos hace pensar en una tradicin anterior comn a ambas de la que cada una toma lo que estima oportuno. Las parbolas pueden clasificarse en diversos grupos, en concreto, en diez tipos. En cada uno de los grupos hay una serie de ideas concretas sobre el Reino, verdadero protagonista de todas las parbolas. Pero cabe preguntarse esto: por qu Jess habla en parbolas? es que quiere ser oscuro? pretende que slo algunos le entiendan? Lo primero que nos ensea la prctica de Jess cuando ensea con parbolas es que se nos muestra o revela como maestro que ensea a sus discpulos. Jess ayuda a los suyos a comprender el significado de las cosas a travs de imgenes que hacen pensar y que mueven a una praxis muy concreta. Y esto se hace empleando tcnicas didcticas comnmente conocidas y por todos utilizadas. Se adapta Jess al entorno cultural de su poca. Como ya sealamos existen unas cuantas parbolas que son comunes a los sinpticos, nos referimos a los textos del: El Sembrador: Mt 13, 19; Mc 4, 3-9; Lc 8, 5-8 El Grano de mostaza: Mt 13, 31-32;Mc 4, 30-32; Lc 13, 18-19 Los Viadores homicidas: Mt 21, 33-46; Mc 12, 1-12; Lc 20, 9-19 La Higuera: Mt 24, 32-36; Mc 13, 28-32; Lc 21, 29-33. Una de las curiosidades dignas de resear es que unas once parbolas de los sinpticos tiene una estrecha relacin con el evangelio de Toms: EvT, 9; 20; 57; 63; 64; 65; 76; 96; 103; 107; 109. Tiene un tono muy jesunico las parbolas: EvT 8; 97; 98. Tambin encontramos bastantes parbolas de sabor sinptico en el Apcrifo de Santiago I, 7, 24-28; 8, 16-23; 12, 22-27. 1.5.- Clasificacin de las parbolas. Como ya hemos indicado, lo que Jess ense con sus parbolas admite diversidad de clasificaciones. J.L. Espinel las aglutina en varios apartados en los que se resalta la preeminencia del Reino de Dios: 1.- Las parbolas sobre la actualidad de la salvacin. Existen una serie de parbolas que versan sobre la conciencia que Jess tiene y vive de estar en un perodo nico de la Historia. Nos referimos a: Mc 2, 18-20.21.22; Mt 12, 29 (Mc 3,27).
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2.- Parbolas de la misericordia de Dios con los deudores. El Reino de Dios trae perdn, esto es, la oferta de cambio de vida para los que quieran aceptar su llegada. Los fariseos no suelen aceptar el regalo que Dios hace perdonando. Contemplan esta idea: Lc 15, 3-7; 8-10; 11-32; Mt 20, 1-15; Mc 2,7; Mt 21, 2831. 3.- Parbolas que animan a la confianza o que muestran que el reino de Dios parece dbil pero en realidad es vigoroso. Estas parbolas son: Mc 4, 26-29; Mc 4, 30-32; Mt 13,33; Mc 4, 3-9. 4.- Parbolas que avisan que se puede perder el Reino. Son las siguientes parbolas: Mt 11, 17; Lc 7,32; Lc 12, 16-21; Lc 19, 12 ss; Mt 24, 45-51; Mt 25, 14-30; Mc 13, 33-37; Lc 12, 35-38; Mc 12, 1-11; Mt 21, 33-44; Lc 20, 9-18; Mt 15,14; Lc 6,39; Mt 7, 3-5; Mt 23,38; Lc 13, 35; Lc 13, 6-9. 5.- Parbolas sobre el peligro de reaccionar demasiado tarde a la llegada del Reino. Comprende este apartado las percopas siguientes: Mt 25, 1-12; Mt 24,37; Lc 13,25; Lc 14, 15-24; Mt 22, 1-10. 6.- Parbolas que hablan de lo exigente que es la hora de la llegada del Evangelio y cmo hay que comprometerse con radicalidad. Afecta este tema a Mt 5, 25 ss; Lc 12,58; Lc 16, 1-8; Mt 24, 43 ss; Lc 12, 39 ss; Lc 16, 19-31; Mt 7, 24-27; Lc 6, 47-49. 7.- Parbolas sobre los discpulos: actitudes, conducta, etc. Nos referimos a Mt 13, 44-46; Mt 6, 2-5; Lc 10, 30-37; Mt 18, 23-35; Lc 22, 2528; Mt 6, 26; Lc 12, 24.27-28; Lc 22, 31; Mc 1, 17; Mt 9, 37-38; Mt 10, 16; Mc 8, 34; Mt 16,24; Lc 9, 23. 8.- Parbolas que plantean cul ser el destino de Jess. Son las percopas siguientes: Mt 8, 20; Lc 9, 58; Jn 10, 11.15; Mc 8, 31; 12,10; Jn 12, 24; Mc 10, 44-45; Mt 24, 27-28. 9.- Parbolas sobre la consumacin del tiempo. Suelen ser referencia muy precisas: Lc 20, 35; Lc 10, 18; Mc 14, 62; Mc 14,58; Mt 13, 24-30; Mt 13, 47-49. 10. - Parbolas realizadas o acciones parablicas. Son muestras de este apartado las secciones siguientes: Lc 15, 1-2; Mc 2,15; Mc 11, 12 ss.; Mc 11, 15-17; Mt 21, 12-13; Lc 19, 45-47; Jn 2, 13-21; Lc 22, 27; Jn 13, 1-15. No siempre se acepta esta clasificacin sino que se proponen otras comprensiones u otras temas sobre los que giran las parbolas. As pues se han detectado otras ideas que no siempre son capaces de clasificar todos los textos: -Las parbolas de las semillas que hablan de los inicios. -Las parbolas de vocacin que insisten en la llamada o a la invitacin al banquete. -Las parbolas de lo perdido que se encuentra, es decir, las que desarrollan el tema de la conversin. -Y, por ltimo, las parbolas que hablan del juicio o del final de las cosas. 2Sa 12,1-4: parbola que Natn cuenta a David. Su razn de ser est en una historia. - 2Sa 11, 1-5: el rey seduce a Betsab - 2Sa 11, 6-13: David quiere cargar su responsabilidad a Uras - 2Sa 11, 14-25: David hace asesinar a Uras y se esposa con Betsab.
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Elementos a considerar: -la parbola es una palabra de Dios. -La parbola habla de personajes annimos. Es preciso identificar a los personajes que intervienen, darles nombres. -El profeta no pide nada, no denuncia ni enjuicia, se limita a narrar. Es el que escucha el que debe emitir el juicio. David ante la historia que ha odo reacciona encolerizndose. -La parbola no es un discurso intelectual fro sino que afecta a la persona en su dimensin afectiva ms profunda. -El juicio que da el rey no se puede cambiar. Se emplea una frmula solemne: vive Dios que hace que lo que dice el monarca es como si la misma divinidad lo dijese. Una vez pronunciada la sentencia slo Dios la podra cambiar. -La parbola no es una historia anodina o pintoresca. Al contrario, en ella se juega mucho, es una cuestin de vida o muerte. Hay una conmutacin de la sentencia de muerte: el merecer la muerte se cambiar por devolver el cudruplo. -El rey emite el juicio, pero el profeta confirma e identifica al ser annimo protagonista de la parbola diciendo: t eres ese hombre. 2.- Las Parbolas en Marcos. Aunque no todos los autores se ponen de acuerdo a la hora de determinar cuntas son las parbolas del segundo evangelio aunque podemos descubrir las siguientes: - El sembrador: Mc 4, 3-8. - La semilla que crece a escondidas: Mc 4, 26-29. (La ms propia de Mc). - La semilla de mostaza: Mc 4, 30-32. - La via y los labradores: Mc 12, 1-11 - La higuera: Mc 13, 28-29 - El vigilante: Mc 13, 34-37. Tambin podemos encontrar lo que algunos llaman dichos parablicos: - Los amigos del novio: Mc 2, 19-20 - El remiendo en un vestido nuevo y los odres viejos: Mc 2, 21-22 - Las parbolas de Belzeb: Mc 3,23 - Lo que sale del interior del hombre: Mc 7, 14-15 - Algunos dichos: Mc 4, 21-25. Tcnicamente hablando encontramos el trmino "parabol" unas trece veces en el texto de Marcos usado como sinnimo de lo que sera un enigma, una comparacin, una explicacin, una narracin, etc. En Mc 4 el sentido de las parbolas es semejante al sentido y destino de la predicacin de Jess: la incomprensin. La interpretacin de las parbolas como la comprensin del ministerio de Jess exigen que l las explique porque sino ni la gente ni sus discpulos las entienden. En Mc 4, 26-29.30-32 se dice que todas las parbolas versan sobre el Reino. Es precisamente este captulo el ms interesante desde el punto de vista del estudio de las parbolas.
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La estructura de este captulo puede ser la siguiente: A.- Introduccin: Mc 4,1-2 B.- La parbola del sembrador: Mc 4, 3-9 C.- Explicacin del hablar en parbolas: Mc 4, 10-12 D.- Las semillas: Mc 4, 13-20 C.- Dichos parablicos: Mc 4, 21-25 B.- Parbola de la semilla: Mc 4, 26-32 A.- Conclusin: Mc 4, 33-34 La alegora de las semillas (Mc 4, 13-20) es el centro del relato y uno de los textos claves. En la tradicin anterior a Mc se piensa que esta percopa segua a la parbola del sembrador, aunque ahora es el centro del captulo 4. Esta seccin, su alegora, nos permite comprender mejor el significado del discipulado en el grupo de Jess. Lugar: orillas del lago. Destinatarios: gente? discpulos? ambos grupos? Tradicin: las imgenes de la siembra y de la buena o mala cosecha expresaban en el AT y en el judasmo la obra definitiva y salvfica de Dios que termina con el juicio. La semilla o la siembra suele significar la accin de Dios con los hombres o la palabra de Dios. El poco fruto se identifica con el castigo divino. Ideas presentes en el texto: -ahora es tiempo de sembrar sin preocuparse por los resultados. -No todas las semillas crecen iguales -Se exhorta a mantener o a tener confianza. -La parbola est abierta y de suyo nos est preguntando: y t cmo ests creciendo? Ideas presentes en la explicacin de la parbola: Mc 4 ,13-20. -Existe en este mundo un poder divisor que destruye y que no tiene explicacin, es el mal. -La fe est tentada por la tribulacin y las persecuciones externas. -Los males provienen de las preocupaciones por el mundo y del deseo de riquezas. -Para crecer en la fe hay que escuchar y aceptar. ANLISIS DE TEXTO: Mc 4, 3-9. El sembrador Situacin negativa: Mc 4, 3-7 semillas una parte verbo CAY condicin del terreno a lo largo del camino
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influencias externas vinieron las aves

destino de las semillas se la comieron

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otra parte

CAY

terreno pedregoso poco profundo entre abrojos

sali el sol

brot enseguida, se agost, sin raz se sec las ahogaron no dio fruto

otra parte

CAY

crecieron los abrojos

Situacin positiva: Mc 4, 8-9 semillas otras partes verbo CAYERON condicin del terreno en tierra buena influencias externas destino de las semillas crecieron, se desarrollaron , y dieron fruto. produjeron: treinta sesenta ciento

unas

CAYERON

en tierra buena

Mc Tema vegetal, la via: via (5 veces), frutos, arrendar, recibir una parte, entregar, herencia. Temtica antropolgica: hombre, siervo (2 veces), hijo (2 v.), heredero, otros ( 2 v.), Seor. Muerte y vida: agarrar (2 v.), golpear, manos vacas, descalabrar, insultar, matar (4 v.), herir, respetar, dar muerte, detenerle, tener miedo. El espacio: rodear con una cerca, cavar un lagar, edificar una torre, piedra, constructores, piedra angular, enviar (4 v.), despachar, echar, venir, desechar, dejarle, irse. 3.- Las Parbolas en Mateo. El primer evangelio tiene un nmero muy elevado de parbolas. Cuatro son
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comunes con Mc, nueve proceden de la fuente Q y diez son de propia elaboracin. A este evangelista lo que le interesa describir con las parbolas es la tica de la comunidad y la historia de la salvacin, la cual a pesar de la bondad de Dios se encamina hacia el juicio. Respecto a Mc, Mt convierte lo pequeo en grande, lo poco valioso en un gran tesoro, ...; con este recurso lo que pretende es dramatizar los relatos y darles mayor fuerza narrativa. Las parbolas del primer evangelio se orientan hacia dos conclusiones: -orientar la lectura de la historia de la salvacin hacia el fracaso de Israel. -Exhortar hacia la tica evocando la realidad del juicio de Dios que est prximo. Mt 5, 13-16: ser sal y luz Ser Sal: - El contexto es claramente sapiencial. La sal es en la Biblia una metfora de la sabidura. -Si la sal se vuelve sosa se producen un efecto: se convierte en algo insulso, se desvirta y modifica sustancialmente. a.- La sal pierde por un lado su identidad b.- es un sinnimo de necedad. -El destino de la sal que pierde su identidad y se hace necia es la de ser arrojada fuera y ser excluida. -Recuperar o tener identidad supone poseer las caractersticas de condimentar, purificar y conservar. -Condimentar: es dar un justo sabor a una cosa. Es contribuir a que irrumpa algo novedoso, hacer que un alimento mejore su condicin sin que se note y cambie su aspecto. La sal se usaba en los sacrificios del templo para dar ms entidad y calidad a lo ofrecido a Dios. -Purificar: es ayudar a librarse de un aspecto que afea, ensucia o incapacita. La sal limpia y purifica, ayuda como metfora a superar imperfecciones o defectos -Conservar, es una referencia a la fidelidad. Conlleva que la sal cumpla la misin de ayudar a un producto a mantenerse en su ser sin corromperse. -Otra de las caractersticas de la sal es la vivencia de su ser ocultamente y de servir para la mejora de los otros. La sal est para beneficiar a alguien, desapareciendo uno mismo, esto es, teniendo una espiritualidad kentica. Mt 20, 1-16, los jornaleros de la via Rasgos: -Un propietario que paga a todos el mismo salario. A unos se les da lo que es justo y a otros se les da lo mismo mostrando la bondad del amo. A trabajos desiguales
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se da el mismo salario -Los obreros llegan a horas distintas. -Los justos y los buenos pueden convivir con otros. Nadie tiene derecho a murmurar y slo la envidia pone objeciones a la bondad. -Por debajo de esta parbola est la imagen de cmo es y se comporta el Reino de Dios. Mt 25, 1-13: Parbola de las 10 vrgenes o parbola de la damas de honor de la boda 1.- Algunas caractersticas desde una primera lectura del texto: -Es importante descubrir el significado de la palabra velad (preparaos). Este es el gran problema estar preparados. -Se ignora la hora de la venida. -Se establecen dos tipos de personas o de mujeres: las necias y las sensatas. Entre ellas hay dilogo pero acaban dividindose. -Todas las mujeres buscan lo mismo: encontrarse con el esposo que llega. -La figura del esposo es llamativa: llega con retraso y dice no conocer a algunas de las mujeres. Certifica as que no hay nada en comn entre ellas y l, se rompe as la alianza y se certifica que hay un grupo de mujeres que no hacen lo que al esposo agrada. -Parece que el protagonismo del aceite tiene su relevancia en la narracin. 2.- El contexto de la Parbola -Estamos muy cerca de la pasin, muerte y resurreccin de Jess. -Hay una pregunta de los discpulos Mt 24, 3: Dinos cuando suceder eso, y cul ser la seal de tu venida y del fin del mundo -Jess da su respuesta en Mt 24, 36-44: Mas de aquel da y hora, nadie sabe nada, ni los ngeles de los cielos, ni el Hijo, sino slo el Padre. Como en los das de No, as ser la venida del Hijo del hombre. Porque como en los das que precedieron al diluvio, coman beban, tomaban mujer o marido, hasta el da en que entr No en el arca, y no se dieron cuanta hasta que vino el diluvio y los arrastr a todos, as ser tambin la venida del Hijo del hombre. Entonces, estarn dos en el campo: uno es tomado, el otro dejado; dos mujeres moliendo en el molino: una es tomada, la otra dejada. Velad, pues, porque no sabis que da vendr vuestro Seor. Entendedlo bien: si el dueo de la casa supiese a qu hora de la noche iba a venir el ladrn, estara en vela y no permitira que le horadasen su casa. Por eso tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre. -Hay, al final, un juicio pero no se sabe cuando. -Hay varias parbolas que cuentan lo mismo pero de modos diferentes para que Jess sea entendido por los discpulos.
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3.- Personajes que intervienen -Las 10 jvenes: 5 sensatas (porque poseen lo que precisan y permanecen)firmes) y 5 necias (carecen de lo precisan y se ausentan. Unas entran y otras sern excluidas. Todas las muchachas deben entrar (nadie es excluido), a todas se les pide lo mismo, unas lo poseen y otras no, al final unas entran y otras no. Cul es el requisito? Tener las lmparas o antorchas encendidas para ello precisan el aceite necesario. Todas las muchachas estn invitadas, todas tiene sueo, todas se duermen, todas se despiertan, todas preparan. Pero no todas tienen lo necesario. -El esposo: el que llega / el que ya ha llegado / el que entra en la casa. -Los que dan un grito de anuncio, los que cierran la puerta, los vendedores, etc. 4.- Tema de la parbola Es el seguimiento de Jess y lo que se precisa: la fidelidad. Es un modo de ayudar a la comunidad cristiana a que se mantenga fiel haciendo buenas obras. Dilogo entre sensatas y necias Hecho: se apagan las antorchas Propuesta: dadnos de vuestro aceite Respuesta: No hay suficiente para vosotras y nosotras. Slo hay aceite para 5 y no para 10. Contrapropuesta: Id a comprar aceite a un mercader. Las necias han pedido aceite a quien no corresponde, se han fiado de sus clculos y se han quedado cortas en sus previsiones. Y repartir no es la solucin. No hay insolidaridad sino un exceso de confianza. Las necias son personajes mviles, son las que ms se desplazan y trabajan, incluso el esposo es muy mvil viene, pero las prudentes son estticas permanecen fieles sin ausentarse un instante. Su misin es centrarse en que las lmparas estn encendidas. Las necias quieren ser damas de honor, pero son calculadoras y se fan de sus clculos e ideas, y no aciertan. Creen saber el momento pero son sorprendidas. Piensan que dominan el presente y no piensan en el futuro. Las sensatas sobreabundan en el presente y tienen para el maana. Prudencia: -Es la virtud del dominio de uno mismo. Aristteles llama prudentes a aquellas personas que saben decidir convenientemente lo que es bueno y til a su felicidad (tica a Nicodemo, VI, 5). Sin embargo, Cicern considera que es prudente el que descubre la verdad y formula buenos consejos. En la Edad Media, Guillermo de Auxerre (+1231) asegura que la prudencia se refiere a la razn y lleva consigo un doble juicio:
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a.- discernir el bien y el mal de una accin b.- ordenar realizar o no la accin. -Nuestro hermano Sto Toms de Aquino defiende que la prudencia tiene la funcin en la vida virtuoso de las personas de fijar el justo medio, impregnar de razn loa apetitos y dirigir la accin eligiendo los medios apropiados. 5.- Anlisis de la parbola: - Como tal la parbola tendra que llamarse la de las 10 damas de honor de la boda. No son estas jvenes las que se van a casar sino las compaeras de la novia encargadas de recibir al esposo. Su misin, por tanto, es recibir al novio, acompaarle y participar en la boda como testigos. - Es muy importante el contexto de la parbola. Estamos poco antes de la Pasin y los discpulos hacen una pregunta (Mt 24,3) que ser ms tarde respondida en Mt 24, 36-44. La conclusin de todo este dilogo son las afirmaciones de es que hay un fin y un juicio, pero no se conoce el cuando. La nica actitud que pide la parbola es estar preparados. Del alguna manera se nos hablar del tema de seguimiento de Cristo y de cmo la comunidad debe mantenerse fiel haciendo obras buenas. Para desarrollar esta idea el texto tiene la estructura siguiente: 1.- Presentacin y ttulo. Los personajes (vv 1-4) 2.- Retraso y sueo (v.5) 3.- Anuncio de llegada y conflicto (vv. 6-9) 4.- Desenlace: unas entran otras no (v.10) 5.- Final: rechazo de las 5 necias. Mt 13, 44-46: parbola del tesoro y la perla Se trata de una sola parbola contada de dos modos distintos. La idea principal est en la obtencin de algo muy valioso que se ha encontrado, en un caso intencionalmente y en otro de improviso. ACTORES: 1 escena: Un hombre 2 escena: Un mercader ACCIN: 1 escena: Poseer un tesoro 2 escena: Poseer una perla DESARROLLO: 1 escena:
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- (No busca) -Encuentra el tesoro escondido en un campo -Vuelve a esconder el tesoro -Va, vende todo lo que posee -Compra el campo 2 escena: -Se buscan perlas finas -Se encuentra una perla de gran valor -(No se esconde la perla) -Va, vende todo lo que tiene -Compra la perla Parbola del Tesoro y la Perla ( Mt 13, 44-46) ACTORES 1 Escena: un hombre ACCIN Poseer un tesoro DESARROLLO - (No busca) - encuentra un tesoro escondido en el campo - vuelve a esconder el tesoro - va y vende todo lo que posee - compra el campo - busca perlas finas - se encuentra una perla de gran valor - (no esconde la perla) -Va y vende todo lo que tiene -compra la perla

2 Escena: mercader

un Poseer una perla

Elementos que se deben destacar -El contexto donde se est: un captulo parablico por excelencia Mt 13, es muy relevante. -Se comienza con una frmula literaria que nos sita en el gnero literario parbola: el reino de los cielos es semejante ... -La estructura empleada es casi idntica para las dos narraciones. Los verbos usados son prcticamente los mismos. Slo hay una diferencia entre escondido y encontrado y buscar encontrar; que sirven para presentarnos la forma del descubrimiento de lo valioso. Ante lo valioso: -Se abandona voluntariamente todo lo dems. -La ocasin se presenta de improviso y hay que tomar una decisin rpida porque la oportunidad puede pasar, hay un riesgo de perder el tesoro.
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-Hay que tener capacidad de riesgo y decisin. Unos encuentran lo valioso despus de una larga bsqueda y otros despus de un momento fugaz y puntual. Se puede encontrar algo valioso sin buscarlo. Es muy importante destacar este hecho de la decisin. Tanto en el caso del hombre como del mercader es preciso tomar unas medidas pertinentes. Vender lo que se tiene para comprar lo valioso es una decisin que cambiar la vida, pero para ello se debe querer. Todo partir de un descubrimiento de algo valioso. Para sentir necesidad de hacer algo hay que sentir una novedad, algo que nos atraiga. -Lo valioso supone algo que es excesivo, que supera las expectativas que se tenan. -No se nos habla de vacilaciones y dudas, sino de una firme resolucin de adquirir lo valioso. Y esto no debe ser fcil, porque para adquirir algo se debe renunciar a otra cosa que queda relativizada por el gran valor de los nuevo. Teologa del texto -Hay un descubrimiento, una sorpresa, esto es, una referencia a un futuro que nos trae una revelacin. La posesin del tesoro cambiar la vida. -Hay tambin referencia a un pasado con el que se va a romper y va a cambiar gracias a una decisin: venderlo todo. Se produce as una inversin de valores y una verdadera revolucin personal. -Hay una referencia a un presente marcado bsicamente por la decisin. Tengo que hacer algo, tengo que adoptar una resolucin y la existencia cambiar mejorando radicalmente porque algo valiosos se adquiere. -Algo as supone el Reino de Dios. En el presente se exige nuestra decisin, es algo sorprendente y valioso que se nos presenta como un bien y que nos requiere una ruptura radical con el pasado. -El movimiento del Reino de Dios es: resolucin en el presente, una revolucin respecto al pasado y una autntica revolucin en referencia al futuro. 4.-Las parbolas de Lucas Las parbolas de Lucas son las ms variadas y ricas del evangelio. En ellas prima el deseo de ser ejemplo para los creyentes, se pretende que el lector o el oyente reflexionen y tengan modelos de un modo nuevo de actuar y comportarse. La principal preocupacin y objetivo de Lucas es provocar y ayudar a conseguir la conversin de los oyentes. En la narracin de parbolas, Lucas nos presenta a Jess como un verdadero contador de parbolas, es algo muy arraigado de su predicacin y de la vida con sus discpulos. La Parbola del buen Samaritano: Lc 10, 30-36 El contexto de la parbola es el de la supremaca del amor sobre los mandamientos (Lc 10, 27-28). La parbola viene a ilustrar el encuentro polmico de Jess con un legista. La contestacin de este ltimo sobre lo que hay que hacer para tener la vida eterna es precisa: cumplir el Shem, Dt 6,5, al que se aade Lv 19,18. Esta segunda cita es la que se comenta en la parbola que sigue: quin es mi prjimo?
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Los personajes que intervienen son: un hombre annimo, unos salteadores, un sacerdote, un levita, un samaritano y un posadero. Entre ellos hay una graduacin en el trato respecto al hombre annimo malherido: -Bandidos: privan al hombre annimo de sus bienes e incluso casi de la vida. El papel que realizan en el relato estos bandidos es el que precisamente se espera de ellos: asaltan, roban y maltratan al hombre para luego abandonarlo. -El hombre herido: no tiene un papel activo en el relato, su actuacin se encauza en la direccin de la pasividad. Su implicacin consiste en aceptar ser ayudado, en dejarse curar y en ser asistido. -Sacerdote y levita: no le arrebatan nada al hombre herido, pero no se preocupan de su situacin y de su vida. No hacen nada por devolverle lo que ha perdido. Y desde el punto de vista de lo que se espera de ellos se produce una decepcin, ya que por su estado de hombres de Dios su destino sera el de ayudar al necesitado y no lo hacen. Ellos miran las necesidades del herido pero su reaccin ante l es indiferente. -Samaritano: es la figura central de la parbola. l ante la visin de una persona necesitada se le conmueven las entraas, se detiene, se acerca al hombre malherido y acta haciendo todo lo que en su mano est por restaurar la vida al hombre maltrecho. Aunque el samaritano por su condicin social y religiosa no es un personaje muy apreciado sino marginal y despreciado, se comporta con los dems caritativamente. El bien ha sido hecho por la persona menos apropiada. -Un posadero: colabora en el cuidado y devolucin de una vida digna para el ser annimo herido, pero lo hace por el dinero del samaritano, el cual emplea su propia persona y recursos por el bienestar de su prjimo. La parbola est en el comportamiento que tienen todos los personajes con el hombre annimo que hace un viaje de Jerusaln a Jeric. Los salteadores le despojan, le golpean y le dejan medio muerto. El sacerdote y el levita dan un rodeo, el samaritano se acerca, tiene compasin de l, le venda las heridas, le monta en su cabalgadura, lo lleva a una posada, y cuid de l. El posadero tambin cuida al herido pero no gratuitamente sino por el precio que recibe. La solucin a la pregunta que se hace el texto est en saber encontrar la respuesta de quin es el verdadero prjimo del samaritano, esto es, quien se comporta como debe con l. El problema del texto no est en conocer necesidades sino el de responder ante ellas. Los dos personales religiosos, el sacerdote y el levita, no tienen problemas para reconocer lo que necesita el asaltado sino incapacidad para buscar soluciones. En ambos casos despus de haber servido en el Templo este contacto no les ha impulsado a hacer nada por los dems. Otro aspecto que hay que tener en cuenta en el relato es el tiempo. La ayuda
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al necesitado no es puntual, exige tambin permanencia. Cuando el samaritano vuelva de su viaje pasar por la posada para cubrir los gastos ocasionados. Cuida del herido en el hoy y en maana hasta que est del todo restablecido y la situacin de necesidad desaparezca. El relato se desarrolla con el binomio lejana-cercana. Y cuando se da la cercana se analiza el modo y tipo de esta actitud. Lo que se viene a afirmar es que uno se hace prjimo cuando se acerca al necesitado con unas determinadas caractersticas. El trmino "bajar" en el relato es muy importante porque nos sita a los personajes que hacen esta accin volviendo desde Jerusaln, lugar de la casa de Dios, es decir, todos los que bajan han estado en el templo han visto a Dios han cumplido el Shem ahora les falta llegar a termino lo que dice el levtico de amar al prjimo como a uno mismo. El samaritano va de camino, no se dice la direccin, desde luego es claro que no tendra mucha relacin con el Templo de Jerusaln, ya que los samaritanos tienen su propio Templo en el monte Garizim. Es un no judo quien acaba cumpliendo la Ley, mientras que el levita y el sacerdote son incapaces de hacerlo aunque la conocen. La accin del samaritano con el hombre annimo conlleva un verdadero shem, porque el corazn, las acciones y sus recursos los pone al servicio del necesitado. Verdaderamente practic la misericordia, se ha comportado el samaritano como Dios se comporta con el hombre, ha actuado como Dios lo hace. Esta parbola del samaritano ha sido representada en el arte cristiano atribuyndose a Cristo este ttulo Jess es el samaritano que sabe tratar al prjimo, el calificativo bueno no aparece en el texto evanglico aunque s se le aade posteriormente en la historia de la interpretacin. El relato es una verdadera invitacin a los oyentes a que traten al prjimo con caridad y para ello se pone como protagonista a un personaje del que se esperara que no se portase as. La paradoja est en que los hombres religiosos no hacen lo que de ellos se esperara normalmente. En la interpretacin cristiana del texto ha habido una larga historia de identificacin de los distintos trminos de la narracin: - El hombre de la parbola: es Adam en (Orgenes, San Agustn y Lutero). - Jerusaln: el paraso (Orgenes), la ciudad celeste(Agustn) - Jeric: el mundo (O), nuestra mortalidad (A.) - Cado: la cada de Adam (L.) - Bandidos: los poderes enemigos (O.), el diablo y sus ngeles (A.) - Despojar: la desobediencia (O.) - Golpear: la persuasin del pecado (A.) -Medio vivo: conocimiento de Dios pero con pecado (A.) -Sacerdote: la ley (O.), el ministerio del AT (A.),la historia de la salvacin del AT (L.) - El levita: los profetas (O.) - El samaritano: Cristo (O.A.L.) -Aceite: esperanza (A.), gracia (L.) -Vino: exhortacin a actuar con el fervor del Espritu (O.),la cruz y el sufrimiento (L).
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posada: la Iglesia (O.A.L.) - posadero: el jefe de la Iglesia (O), el apstol Pablo (A.) - 2 denarios: el Padre y el Hijo (O),los dos preceptos del amor (A.), el AT y el NT (L.) - promesa de regresar: la segunda venida (O.), parusa (L.). La Parbola de Lc 15. Esta captulo tiene la estructura siguiente: Lc 15, 1- 3: presentacin que motiva todo lo que est por venir. Hay una triple divisin de personajes,: publicanos y pecadores enfrentados a fariseos y escribas; en medio Jess que se acerca, acoge y come con los pecadores. Las crticas que esta prctica provoca entre los fariseos y escribas provoca la composicin de tres parbolas que responden a un mismo esquema y que van en orden ascendente de contenido y dramatismo. El esquema es: 1.2.3.4.5.algo o alguien se pierde. alguien se encarga de buscar lo perdido. se encuentra lo extraviado. se convocan amigos para festejar el hallazgo. conclusin o aplicacin.

Lc 15, 4- 7: La oveja perdida 1.- Se pierde una oveja (pecadores y publicanos) / se quedan 99 justas (escribas y fariseos). 2.- Jess, el pastor que busca a la oveja perdida hasta que la encuentra. 3.- Se la encuentra, esto produce alegra y se la carga al hombro. 4.- Se convoca a los amigos y vecinos y se les invita a comportar la alegra. 5.- Aplicacin: "habr ms alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversin" (esto se dice de publicanos - pecadores y de fariseos - escribas). Lc 15, 8-10: el dracma perdido. 1.- se pierde una moneda de 10 que se tienen. 2.- Una mujer la busca en su casa. Se intensifica la bsqueda hasta que se la encuentra: encender una lmpara, barrer, buscar cuidadosamente. 3.- se la encuentra. 4.- Se convoca a amigas y vecinas para celebrar con alegra. 5.- Aplicacin: "se produce alegra ante los ngeles de Dios por un solo pecador que se convierta (Slo hay referencia a lo perdido, a los publicanos y pecadores). Lc 15, 11-32: el padre misericordioso o el hijo prdigo. 1.- Se pierde el hijo menor hasta llegar a deshumanizarse. 2.- El padre sale cada da en su bsqueda. 3.- encuentro del padre con el hijo que regresa a casa. 4.- Se celebra una gran fiesta, pero la alegra provoca tristeza en otros. 5.- Aplicacin: el hijo mayor que parece que es justo y est cerca se encuentra
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en la misma situacin del hijo menor. Se pierde estar alejado de Dios creyndose y estando cerca de l. En definitiva esta parbola plantea no slo el tema del pecador al que hay que convertir sino la relacin fraterna a la que hay que convertirse. La distintas figuras del relato esconden a los protagonistas de la polmica. Jess es el padre misericordioso, el hijo menor los publicanos y pecadores, el hijo mayor los fariseos y escribas. La intensificacin de las parbolas evidencias la creciente hostilidad de Jess hacia los que desprecian a sus hermanos. Les sugiere Jess a los que se consideran justos que ellos tambin precisan un cambio. Esa conversin se verifica en el modo de tratar a los hermanos y en las protestas hacia el padre misericordioso, esto es, hacia el mismo Jess. Es significativo el lenguaje usado: el hermano mayor se refiere al hijo prdigo despectivamente diciendo "ese hijo tuyo" -no se identifica con su hermano- y el padre se dirige al hermano mayor dicindole "este hermano tuyo" -recordndole la fraternidad-. Es muy interesante la actitud del padre con respecto al hijo que vuelve porque es a su vez una parbola de lo que Jess siente hacia los pecadores: lo vio, se estremeci, corri, lo abraz, lo bes. Bibliografa: DODD, C.H.: Las parbolas del Reino. Madrid, Cristiandad, 1974; DONAHUE, J.R.: El evangelio como parbola. Bilbao, Mensajero, 1997; DUPONT, J.: Pourquoi des paraboles? Paris, Cerf, 1977; F. RAMOS, F.: El Reino en Parbolas. Salamanca, Universidad Pontificia de Salamanca, 1996; FUSCO, V.: Oltre la parabola. Roma, Borla, 1983; GRELOT, P.: Les paroles de Jsus Christ. Paris, Descle, 1986; GOURGUES, M.: Les paraboles de Jsus chez Marc et Matthieu. Montral, Mdiaspaul, 1999; HARGREAVES, J. Las parbolas evanglicas. Santander, Sal Terrae, 1973; HARNISCH, W.: Las parbolas de Jess. Salamanca, Sgueme, 1989; JEREMAS, J.: Las Parbolas de Jess. Estella, Verbo Divino, 1981; MAISONNEUVE; D.: Parbolas Rabnicas. Estella, Verbo Divino, 1985; MARGUERAT, D.: Parbolas. Estella, Verbo Divino, 1992; MARTINI, C.M. : Por qu Jess hablaba en parbolas? Estella, Verbo Divino, 2000; LINNEMANN, E.: Le parabole di Ges. Brescia, Queriniana, 1982; PRONZATO, A.: Las parbolas de Jess. Salamanca, Sgueme, 2000; SCHWEIZER, E.: Jess, parbola de Dios. Salamanca, Sgueme, 2001; TORRES, V.: Ensear en parbolas. Bilbao, Universidad de Deusto, 1996, Cuadernos de Teologa Deusto n 6;

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