COMENTARIO CRTICO RESUELTO: SOBRE EL TEXTO TENER CLASE DE MANUEL VICENT (PUBLICADO EN EL PAS, 07/03/2010)

MANUEL VICENT (EL PAIS, 07/03/2010)

Tener clase No depende de la posicin social, ni de la educacin recibida en un colegio elitista, ni del xito que se haya alcanzado en la vida. Tener clase es un don enigmtico que la naturaleza otorga a ciertas personas sin que en ello intervenga su inteligencia, el dinero ni la edad. Se trata de una secreta seduccin que emiten algunos individuos a travs de su forma natural de ser y de estar, sin que puedan hacer nada por evitarlo. Este don pegado a la piel es mucho ms fascinante que el propio talento. Aunque tener clase no desdea la nobleza fsica como un regalo aadido, su atractivo principal se deriva de la belleza moral, que desde el interior del individuo determina cada uno de sus actos. La sociedad est llena de este tipo de seres privilegiados. Tanto si es un campesino analfabeto o un artista famoso, carpintero o cientfico eminente, fontanero, funcionaria, profesora, arqueloga, albail rumano o cargador senegals, a todos les une una caracterstica: son muy buenos en su oficio y cumplen con su deber por ser su deber, sin darle ms importancia. Luego, en la distancia corta, los descubres por su aura esttica propia, que se expresa en el modo de mirar, de hablar, de guardar silencio, de caminar, de estar sentados, de sonrer, de permanecer siempre en un discreto segundo plano, sin rehuir nunca la ayuda a los dems ni la entrega a cualquier causa noble, alejados siempre de las formas agresivas, como si la educacin se la hubiera proporcionado el aire que respiran. Y encima les sienta bien la ropa, con la elegancia que ya se lleva en los huesos desde que se nace. Este pas nuestro sufre hoy una avalancha de vulgaridad insoportable. Las cmaras y los micrfonos estn al servicio de cualquier mono patn que busque, a como d lugar, sus cinco minutos de gloria, a cambio de humillar a toda la sociedad. Pero en medio de la chabacanera y mal gusto reinante tambin existe gente con clase, ciudadanos resistentes, atrincherados en su propio baluarte, que aspiran a no perder la dignidad. Los encontrars en cualquier parte, en las capas altas o bajas, en la derecha y en la izquierda. Con ese toque de distincin, que emana de sus cuerpos, son ellos los que purifican el caldo gordo de la calle y te permiten vivir sin ser totalmente humillado.

1. ESQUEMA DE ORGANIZACIN DE CONTENIDOS Y ESTRUCTURA (1,5 PUNTOS SOBRE 6): [Se recuerda que este esquema no deber hacerse en forma redactada, sino utilizando sintagmas nominales y delimitando cada uno de los apartados en el texto. Deber recoger las principales ideas del texto, cmo se agrupan esas ideas formando bloques de contenido coherentes y cohesionados entre ellos y qu relacin mantienen entre s estos bloques de contenido. Se deber evitar, como tambin es preceptivo para el resumen, copiar de modo literal enunciados del texto, salvo para delimitar las partes del contenido, en que s es de recibo referirse a determinadas expresiones del texto entrecomillndolas.] Estamos ante un texto expositivo-argumentativo1 cuya estructura viene a ser en este caso la caracterstica de este tipo de textos: presentacin o introduccin de la tesis, cuerpo argumentativo y conclusin. En relacin con el tipo de estructura especfica que se observa en el texto (inductiva, deductiva, circular o encuadrada, etc.) estamos ante una estructura circular o encuadrada2, ya que la tesis (en este caso podemos considerar como tesis que la elegancia o distincin es un don enigmtico) aparece entrevista ya desde el comienzo del texto y reaparece al final del mismo en la conclusin. Del concepto de elegancia no se da una definicin en el texto, aunque se indiquen posibles rasgos que la caractericen (muchos de ellos, rasgos negativos que nos permitan conocerla por exclusin, descartando determinadas posibilidades). Esta idea del carcter abierto y escurridizo del concepto y de la dificultad de definirlo, que percibimos en la tesis, vuelve a asomar al final en el ltimo prrafo del texto, cuando dice el autor, refirindose a los individuos elegantes, los encontrars en cualquier parte, en las capas altas o bajas, en la derecha y en la izquierda. En el caso del texto que nos ocupa, no coinciden la estructura externa (o divisin formal en prrafos) y la interna o de contenido (presentacin, cuerpo argumentativo y conclusin), ya que a cada uno de los tres prrafos del texto no corresponde necesariamente uno de esos tres elementos de la estructura interna. Slo coincidira en el caso del ltimo prrafo, en que podemos observar la presencia de la conclusin. La presentacin de la tesis3 (1 parte de la estructura) no se corresponde con el primer prrafo. Abarca desde No depende hasta por evitarlo. Digo que este primer apartado llega hasta ah porque es a partir de ese punto cuando el autor va a desplegar todas esas precisiones que descartan la equiparacin de la elegancia con toda una serie de prejuicios que todos tenemos en mente sobre dicho tema, como vamos a ver en la segunda parte. Puntualizaciones negativas sobre el concepto de elegancia (= tener clase): desde no depende hasta en la vida.

Aunque haya en el texto fragmentos que podamos considerar descriptivos eso no significa que pierda su carcter expositivo-argumentativo, ya que el modo de discurso que denominamos descripcin es una modalidad de aquel otro modo de discurso que llamamos exposicin.
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Se advierte al alumno/a que aunque es una estructura frecuente o habitual en los textos de los artculos de opinin, no siempre va a aparecer necesariamente ese tipo de estructura, puede aparecer cualquier otra, por lo que debe estar sobre aviso para que no le pille desprevenido la existencia de cualquier otro tipo de estructura.
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Para ver cul es la tesis vase lo dicho ms arriba a propsito de la estructura circular o de encuadre, pues all se ha indicado que la tesis es que la elegancia o distincin constituye un don enigmtico).

Enunciacin de la tesis (Tener clase es un don enigmtico) y nuevas determinaciones negativas sobre el concepto: desde Tener clase hasta ni la edad. Carcter atractivo de la elegancia: desde Se trata de una secreta seduccin hasta por evitarlo.

El cuerpo argumentativo (2 parte de la estructura) es la parte ms extensa del texto y ocupa parte del primer prrafo y el segundo prrafo completo. En l podemos percibir la exposicin de los rasgos que caracterizan a la elegancia o distincin a juicio del autor, rasgos que se enuncian en su mayora como negativos y que ratifican que la elegancia no depende de aspectos como la inteligencia, la profesin, el dinero, la edad, la nacionalidad o la clase social. Se trata de una argumentacin ejemplificativa, pues el autor nos va poniendo una serie de ejemplos, tanto positivos como negativos, que tienen una finalidad persuasiva de cara al receptor. Esta 2 parte abarca desde Este don hasta se nace. Mxima fascinacin ejercida por la elegancia: desde Este don hasta el propio talento. Primaca de la belleza moral sobre la apostura fsica en la nocin de elegancia: desde Aunque tener clase hasta cada uno de sus actos. Diseminacin de los elegantes por el cuerpo social: Desde La sociedad hasta seres privilegiados. Postulacin de ejemplos heterogneos de personas elegantes y enunciacin de una caracterstica comn: desde Tanto si es hasta ms importancia. Identificacin de los elegantes por una tica (rasgos de comportamiento) y una esttica propias: desde Luego, en la distancia corta hasta desde que se nace.

El apartado final, donde se incardina la conclusin (son ellos los que purifican el caldo gordo de la calle), es decir, la 3 parte de la estructura, nos muestra, al hilo de un breve anlisis de la situacin actual de Espaa, la contraposicin entre la avalancha de vulgaridad y la elegancia digna (argumento de contraste), para acabar retomando la tesis inicial (los encontrars en cualquier parte, en las capas altas o bajas, en la derecha y en la izquierda).

Denuncia de la vulgaridad imperante en la sociedad espaola: desde Este pas nuestro hasta a toda la sociedad. Elogio de una minora digna de elegantes: desde Pero en medio de la chabacanera hasta no perder la dignidad. Reaparicin de la tesis inicial: desde Los encontrars hasta en la izquierda. Conclusin: desde Con ese toque de distincin hasta sin ser totalmente humillado.

TEMA (0,5 PUNTOS SOBRE 6): [El tema de un texto de estas caractersticas se enuncia mediante un sintagma nominal breve. La enunciacin del tema se puede hacer de muy diversas maneras. Lo importante es centrarse en la idea ms importante del texto y no en elementos secundarios. El tema debe ser claro y no una idea oscura y mal expresada.] Para este texto se pueden postular diversas formas de enunciar el tema; no habra por qu considerar que tenga que ser necesariamente una de ellas. A ttulo de ejemplo podemos proponer las siguientes, algunas de las cuales han sido tomadas de los ejercicios de los propios alumnos: Defensa de la elegancia frente a la vulgaridad.

Defensa de la persona con clase frente a una sociedad chabacana. Elegancia versus ordinariez. La distincin como una realidad innata en ciertas personas. El estilo, cuestin de naturaleza. La elegancia como marca personal.

RESUMEN (1 PUNTO SOBRE 6): [El resumen deber ser breve la extensin del resumen depender de la extensin y complejidad del texto- y no en l no se debe copiar de modo literal el texto original. No deber recoger aspectos secundarios, detalles innecesarios sino atenerse a lo esencial, recoger las ideas ms importantes. En un buen resumen debe aparecer recogido de modo ms o menos explcito el tema del texto, aunque no se enuncie formalmente de forma directa dicho tema.] Propuesta de resumen para este texto (por supuesto que podra hacerse de muchas otras formas, aunque hemos considerado que sta recoge de modo sinttico todo lo que hay de ms significativo en dicho texto):

En este artculo de opinin de Manuel Vicent, el articulista intenta acotar los rasgos que caracterizan el sinuoso concepto de elegancia, descartando definirla por el estatus social, el nivel educativo, el xito en la vida, el nivel intelectual, el econmico o la edad. Para ello hace hincapi en el carcter atractivo de la elegancia y en la mxima fascinacin ejercida por esta cualidad; asimismo destaca en ella la primaca de la belleza moral sobre la apostura fsica; tras reconocer que las personas que poseen este rasgo son ms abundantes de lo que pueda pensarse, pasa a postular una hipottica serie de ejemplos heterogneos de individuos que tendran todos ellos un rasgo comn como es el ejercer de modo excelente su profesin. Finalmente identifica a los elegantes por una tica y una esttica propias, denuncia la vulgaridad imperante en la sociedad espaola, contraponiendo a esta lacra el elogio de una minora digna que, a modo de conclusin, viene a redimirnos de la marea de chabacanera.

COMENTARIO CRITICO PROPIAMENTE DICHO (3 PUNTOS SOBRE 6): [El comentario crtico no debe limitarse en ningn caso a parafrasear el contenido del texto, es decir, a repetir lo que dice el autor con otras palabras, ni a copiar fragmentos literales del mismo cada dos por tres, como hacen algunos alumnos, no se sabe si con la tcita intencin de rellenar papel. Se puede, eso s, hacer referencia determinados pormenores o detalles del texto, siempre que venga a cuento y poniendo entre comillas aquello a lo que hacemos referencia y que hemos tomado del texto. Es verdad que en un comentario el alumno debe dar razn de los principales aspectos de dicho contenido aclarando los puntos ms oscuros o menos evidentes (con lo que demostrara tener un conocimiento del contexto en que se sita el texto, lo que sera ciertamente uno de esos signos de madurez que se le piden), pero no debe hacerlo de tal modo que parezca limitarse a ello. Por tanto, adems de lo anterior, debe tambin analizar si la argumentacin que utiliza el autor del texto es vlida, si est de acuerdo o no con dichos argumentos, matizando en caso de discrepancia con los argumentos utilizados por el autor por qu no se est de acuerdo, aunque fuere slo parcialmente, con los mismos. Por otra parte, un buen comentario crtico debera aportar una propuesta o sugerencia de soluciones a los problemas planteados en el mismo. Y no debe faltar al final del mismo la opinin personal del alumno expuesta de modo razonado y no arbitraria o infundadamente. A la hora de aportar esa opinin personal podra tambin echar mano de otros aspectos que conozca por su formacin cultural, por sus lecturas, por el conocimiento de la realidad o de la actualidad que le haya llegado a travs de los medios, prensa, radio, televisin, internet,

que tengan que ver de modo directo o indirecto con el tema tratado, aunque procurando no desviarse excesivamente del mismo (es decir, hay que evitar irse por los cerros de beda, como se dice coloquialmente). Y es que el comentario crtico, aunque no debe ser una ocasin para que se luzcan los pedantes, s puede ser un contexto propicio a que el alumno demuestre su madurez cultural, la amplitud y variedad de sus lecturas, la posesin de criterios propios acerca de los problemas ms importantes de la actualidad o de aquellos que afectan a la humanidad en su conjunto] [Esta propuesta de resolucin es ciertamente bastante ms extensa que la que pondra un alumno en un examen, pero no hay que olvidar que el profesor lo ha hecho as para que los alumnos vean que hay muchos aspectos que comentar y que el comentario da mucho ms de s de lo que a primera vista pudiera parecer. Ciertamente al alumno no se le va a exigir tanto, pero es bueno que abra los ojos y vea que un texto tiene muchas facetas y ofrece muchas vas diferentes para abordar el comentario crtico, desde la explicacin de determinadas expresiones o vocablos hasta el trasfondo simblico o ideolgico que puede vislumbrarse tras ciertas ideas o enunciados del texto.]

Propuesta de resolucin de la cuestin Comentario crtico: Estamos ante un artculo de opinin del periodista y escritor Manuel Vicent publicado en El Pas el 7 de marzo de 2010. Como veremos a lo largo del comentario, dicho texto, escrito en modo expositivo-argumentativo, mantiene plena vigencia a pesar del tiempo transcurrido desde su publicacin. Ya desde el ttulo el autor pone su acento en el concepto o idea en torno al cual va a realizar su reflexin crtica. El mismo ttulo del texto es una expresin coloquial que se puso de moda hace aos en Espaa y que como es de todos sabido significa ser una persona elegante o distinguida, es decir, alguien que sobresale por encima de la masa, del vulgo errante, municipal y espeso que dijera Rubn Daro en su clebre Soneto al Marqus de Bradomn4. Otro sinnimo de esa expresin es por ejemplo tener estilo. Todo el mundo pertenece a una clase social o tiene un determinado estilo personal, pero la frase hecha alude al hecho de diferenciarse de los otros por pertenecer a una minora selecta, bien por el estatus social, el nivel cultural o algn otro rasgo similar. Dicho esto, podemos percibir que ya desde el comienzo del texto el autor rompe con los tpicos o estereotipos que sobre el concepto de elegancia o distincin casi todos tenemos en mente. Segn la visin tradicional de dicho asunto, el elegante era alguien perteneciente a las clases altas de la sociedad, es decir, una persona caracterizada por poseer un alto nivel de renta, una exquisita o selecta educacin, una amplia y elevada cultura, unos modales muy distinguidos y as sucesivamente Ms de uno pensar, inevitablemente, de modo despectivo y quizs hasta con un poco de rencor, que los elegantes eran los ricos, y no le faltar parte de razn, pues en pocas pasadas las personas con ms ingresos podan recibir una mejor educacin, lo que de algn modo incida en el hecho de que luego esas personas pudieran pertenecer a reducidos y elitistas crculos de relaciones sociales que estaban limitados a muy pocas y privilegiadas personas. Manuel Vicent nos viene a decir todo lo contrario, pues ya desde la primera lnea del texto afirma: [Tener clase] no depende de la posicin social, ni de la educacin recibida en un colegio elitista, ni del xito que se haya alcanzado en la vida.

Sabemos que el Marqus de Bradomn es el clebre personaje de las Sonatas de Valle-Incln, un donjun feo, catlico y sentimental trasunto del propio Valle-Incln.

A qu mundo se est refiriendo Manuel Vicent? No desde luego al existente en la poca del Renacimiento o del Barroco, ni al del siglo XVIII, sino a la poca actual, en que ha habido una reduccin de las diferencias entre clases sociales bastante significativa y como no se ha visto en otros periodos de la historia. De hecho actualmente se produce un fenmeno que llama la atencin, como es que determinadas personas de clase media o incluso de clase baja puedan acceder a una educacin superior gracias a las ayudas del Estado (becas) en concurrencia con otros aspecto, como por ejemplo el sacrificio de las familias que deciden enviar a sus hijos o hijas a un buen colegio o a una universidad prestigiosa. Esto quiere decir que las barreras entre clases sociales, por fortuna, actualmente no son tan rgidas e infranqueables y hay una mayor movilidad social entre clases. Tambin excluye como elementos definitorios de lo que es la elegancia el nivel intelectual de la persona, el econmico o la edad. Resulta sorprendente, desde luego, la aureola casi mstica5 de que dota al concepto al calificarlo de don enigmtico que la naturaleza otorga a ciertas personas o al referirse a l como secreta seduccin. Vamos a ver a lo largo de nuestro comentario que el autor del texto intenta en cierto modo la cuadratura del crculo, es decir, un imposible o una utopa, pues pretende, de un lado, argumentar que la elegancia hoy en da es algo que est al alcance de cualquiera, es decir, que se ha democratizado y no es patrimonio exclusivo de las clases selectas, pero por otro no para de referirse al fenmeno como si de una realidad taumatrgica6 o tergica7 se tratara. Si es algo tan democrtico, podemos preguntarnos: por qu est slo al alcance de unos pocos elegidos (La sociedad est llena de este tipo de seres privilegiados) a los que la naturaleza otorga dicho don, tal como parece decirnos el periodista al comienzo de su artculo? Vistos as, a bote pronto, parecen ser ciertamente endebles o inconsistentes los presupuestos sobre los que Vicent enuncia su tesis. Se trata de una cualidad innata que adquiere carcter cuasi fatdico (sin que puedan hacer nada por evitarlo) y enormemente fascinante. Hasta ahora Vicent ha dado palos de ciego, a diestro y siniestro, envolviendo la nocin de elegancia, que arrastraba cierta mala prensa, de unas antipticas connotaciones de enigma y de misterio. Se ha alejado de su pretensin inicial de democratizar la elegancia. Pero vamos a ver que muy pronto el articulista mueve sus fichas para posicionarse en la bsqueda de nuevos modos de conferir prestigio a un concepto como ste que en una cultura de masas (y por tanto, un tipo de cultura que adolece de cierta fobia por todo ideal de seleccin y de elitismo) parece estar desfasado o pertenecer a una rancia ideologa retrgrada del Ancien Regime8. Ya que de entrada el concepto parece que echa un poco para atrs o resulta antiptico, tiene cierto tufillo a aristocratismo de la era victoriana, parece decirse Manuel Vicent, confirmosle un matiz noble dndole una dimensin tica. En ningn momento el autor del artculo desmiente que la elegancia no vaya ligada a la buena prestancia o apostura fsica9, pero se permite el lujo de revestir este hecho, que excluira de la posesin de esa cualidad a muchas personas que no se han visto favorecidas fsicamente por la naturaleza (y
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La palabra mstica alude a lo que est envuelto en el misterio, es decir a lo que es misterioso o enigmtico, o lo que es lo mismo, que no se lo conoce bien, siempre posee facetas inexploradas o zonas de sombra.
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Taumatrgica: relativa a los milagros o a la realizacin de milagros.

Tergica: relativa a la tergia, prctica mgico-religiosa que consiste en la invocacin de poderes ultraterrenos, ngeles o dioses, a fin de comunicarse o unirse a ellos atrayendo beneficios y cooperacin espiritual o bien para manipularlos por medios mgicos [informacin extrada de Wikipedia].
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Antiguo Rgimen (en francs: Ancien rgime) fue el trmino peyorativo con que los revolucionarios franceses designaban a la forma de estado anterior a 1789 (la monarqua absoluta de Luis XVI), y que se aplic tambin al resto de las monarquas europeas, cuyo rgimen era similar. El trmino opuesto a este fue el de Nuevo Rgimen (en Espaa, Rgimen Liberal). [Informacin extrada de Wikipedia]

por tanto sera un dato antidemocrtico), con nuevas vestimentas, en este caso con un aura de honestidad moral: su atractivo principal se deriva de la belleza moral afirma al final del primer prrafo. Es ste, dentro de todos los argumentos que extrae Vincent de su argumentario, el ms contundente: el llamado argumento tico. En efecto, dicha belleza moral tiene como piedra angular la libertad humana. Si nos remontamos a la etimologa de la palabra elegancia proviene de la misma raz que el verbo elegir. Una persona elegante es una persona que sabe elegir bien. Y el tener una tica personal, un conjunto de principios morales, nos ayuda a elegir bien, a elegir el bien. Para neutralizar el pensamiento de que los elegantes son una minora selecta Vicent lanza sus cargas de profundidad y nos da a entender que son muchos ms de los que pensamos (La sociedad est llena de este tipo de seres privilegiados) del mismo modo que en el tercer y ltimo prrafo del texto nos dir despus, o al menos nos sugerir, que estos elegantes que tienen nobleza de espritu pasan desapercibidos, a ellos no se les hacen tantas fiestas como a los patanes que protagonizan los programas-basura de las televisiones. Al comienzo del segundo prrafo y dentro todava del cuerpo argumentativo el autor postula una serie de ejemplos heterogneos de personas elegantes que hipottica o supuestamente podran existir en nuestra sociedad. Digo que podran existir porque no es seguro que los ejemplos que l pone existan de verdad, aunque s podran darse casos anlogos o muy parecidos. El articulista mezcla de modo intencionado personas de distinta cualificacin profesional, nivel acadmico o procedencia, y de distinto sexo (un campesino analfabeto o un artista famoso, carpintero o cientfico eminente, fontanero, funcionaria, profesora, arqueloga, albail rumano o cargador senegals), lo mismo personas que se supone que viven en pases occidentales que inmigrantes que provienen del tercer mundo, ya sea personas con un oficio manual, ya se trate de seres humanos con un trabajo intelectual. Resulta muy llamativo que mediante este recurso Vicent apela a la imaginacin del lector para que vea con los ojos de su espritu estas figuras. Parecen estar ah, a la vuelta de la esquina, todos podemos imaginarlas. Podemos toparnos con alguna de ellas cuando vayamos a comprar el pan o demos la vuelta a la esquina. Y no es pequeo mrito del articulista estimular nuestra fantasa para lograr convencernos de su postura. Para reforzar el argumento antes utilizado con otro argumento tambin de carcter tico nos viene a decir Vicent que todos ellos tienen en comn que son muy buenos en su oficio (eficiencia) y cumplen con su deber por ser su deber (honestidad, casi basada en un imperativo categrico kantiano), sin darles ms importancia (modestia o humildad). A ese elenco de virtudes ticas viene luego a sumarle, en esta operacin de hacerle el lavado de cara al monstruo, otras virtudes que podramos llamar sociales, que hacen referencia al saber estar (modo de mirar, de hablar, de guardar silencio, de caminar, de estar sentados, de sonrer) y de nuevo ms alusiones a cualidades ticas (permanecer siempre en un discreto segundo plano: humildad y discrecin) o casi religiosas o filantrpicas (sin rehuir nunca la ayuda a los dems ni la entrega a cualquier causa noble); como la elegancia no est reida con las buenas maneras, todo lo contrario, se sustenta en ellas, tambin las menciona (alejados siempre de las formas agresivas, como si la educacin se la hubiera proporcionado el aire que respiran10).
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Aunque tener clase no desdea la nobleza fsica dice al final del primer prrafo del texto, aunque quitndole hierro al tema dando a entender que esa nobleza fsica es un regalo aadido, o lo que es lo mismo, una especie de propina a lo que de verdad tiene valor, que sera esa belleza moral.
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Lo de como si la educacin se la hubiera proporcionado el aire que respiran es una mencin de la naturalidad, es decir, una clara alusin a que la elegancia es como una segunda piel, no es algo forzado sino una cualidad que se lleva

Una y otra vez Vicent parece descartar que la elegancia se limite a llevar la ropa como una modelo de pasarela: Y encima les sienta bien la ropa (Encima porque lo de que siente bien la ropa para l no es lo principal, sino algo accesorio: le da ms importancia a esa belleza moral de la que antes hemos hablado). Si hemos de ser sinceros, el atribuir un carcter innato a la elegancia es algo que le resta atractivo, ya que entonces nada podemos hacer por adquirir ese don. Y eso es lo que hace Vicent al afirmar al final del 2 prrafo: con la elegancia que ya se lleva en los huesos desde que se nace. Por qu desde que se nace? Acaso es algo que se ha heredado? Y si se ha heredado, ya sea de la familia, del entorno, del tipo de cultura en la que nos desenvolvemos, entonces qu valor atribuir a algo que no nos hemos esforzado por obtener, que lo puede tener cualquiera por un simple capricho de la madre naturaleza. Y este es un aspecto que desacredita el precioso concepto que Vicent haba intentado prestigiar. Le resta credibilidad a todo ese trasfondo tico con que haba intentado persuadirnos. No lo desacredita del todo, pero atena la eficacia de los argumentos esgrimidos hasta ahora. De todos los componentes de este texto ser el ltimo apartado el lugar donde el articulista verter su mayor carga crtica. As, al comienzo del tercer prrafo hay una clara mencin de la oleada de chabacanera que padecemos en la Espaa de comienzos del siglo XXI para mayor gloria de unas cuantas televisiones y unos pocos programas basura que nos asolan y desmantelan nuestra moral colectiva. La degradacin tica que conlleva el hecho de que nos veamos en trance de estar todo el da pegados a la pantalla de televisin a fin de enterarnos del ltimo cotilleo de los famosos es puesta en solfa por el autor del artculo con expresiones peyorativas como cualquier mono patn o sus cinco minutos de gloria. Vicent no aporta soluciones a esta cuestin aqu planteada como de pasada al albur de sus reflexiones sobre el concepto de elegancia. Ni siquiera menciona la posibilidad de elevar el nivel cultural de los espaoles o de cambiar la educacin incrementando la transmisin de valores slidos tanto en las familias como en las escuelas. Ni tampoco dice nada de crear una legislacin que potencie una televisin con unos contenidos culturales slidos o unas subvenciones del Estado a unos programas que tengan un alto voltaje tico y esttico. Pone el dedo en la llaga pero no aporta ningn lenitivo. Se limita a denunciar un estado de cosas. Como contrapartida, tambin como broche de oro de toda la lnea argumental seguida hasta el presente, el elogio de esas otras personas dotadas de elegancia moral que se resisten a los malos estilos del rebao, personalidades dotadas de integridad y criterio propio, que aspiran a no perder la dignidad. Y como un respaldo a la tesis inicial, se repite ahora que las encontrars en cualquier parte, en las capas altas o bajas, en la derecha y en la izquierda. No nos est dando a entender con ello que toda la sociedad espaola en su conjunto, sin que importe demasiado el estatus social o la ideologa poltica a que pertenezca la persona, est ya harta de tanta manipulacin a travs de los mass media, de tanta mediocridad, de tantas trivialidades? Es una lstima que, a punto de rematar la faena, y habiendo cogido ya el toro por los cuernos, Vicent se refiera, por ensima vez, a aspectos meramente instrumentales de la nocin de elegancia, de los que ha usado y en ocasiones abusado: Con ese toque de distincin, que emana de sus cuerpos. Cabe pensar que es un error insistir tanto en la corporeidad como sede y asiento de la elegancia. Porque el cuerpo es, en otro orden de cosas, el soporte (y como tal un aspecto que ocupa un lugar secundario o subsidiario en la jerarqua de valores) del espritu. De cualquier modo, y pese a esos descensos de nivel antes referidos (y algn otro que referiremos despus) que casi podramos calificar de sanchopancescos, nos conmueve la
encima de forma natural y por eso dijo tambin en el primer prrafo que era un don pegado a la piel, que se llevaba puesto con tanta soltura como se lleva una camisa vieja.

continua apelacin a la dignidad que se percibe a lo largo de todo el artculo (tambin aqu, cuando dice te permiten vivir sin ser totalmente humillado) y creemos que cualquier lector de buena voluntad as lo percibir igualmente. Porque la dignidad es ese valor esencial que tenemos todos los hombres en comn. Y defender la comn dignidad es defender al Hombre (as, con mayscula). Y defenderla apelando a la existencia de cualquier clase de pequeo resto de Israel11, en este caso a un ncleo minoritario de hombres distinguidos que no se dejan colonizar por la mentecatez generalizada, casi es herosmo. Algunos reparos podemos oponer a la forma de dar cierre al texto. El verbo purificar es adecuado si pensamos que la chabacanera se compensa con la elegancia (no tendra que ser necesariamente as y, por desgracia, pudiera ocurrir que la elegancia se diluyera en la chabacanera, se viera absorbida o devorada por ella en el paisaje inmisericorde de la modernidad), pero la expresin el caldo gordo de la calle (para referirse a la chabacanera, claro est) es de una ordinariez tan cerrada, tan sumamente expresiva e insolente que viene a conectar a la perfeccin con aquello que mencionbamos al principio de el vulgo espeso, municipal y errante del poema de Rubn Daro. Y es un contrasentido que se termine un artculo que se sustenta sobre algo tan elevado (tan quijotesco en el sentido ms noble del adjetivo) como es el recurso a la belleza moral como signo distintivo de la verdadera elegancia, con una expresin tan pedestre y tan poco elegante como la que antes hemos mencionado. Para acabar, tambin debemos hacer algunas objeciones a la idea de que la elegancia no se adquiere. Si bien es cierto que la clase de la persona no depende del estrato social al que sta pertenece, difcilmente podr tener clase alguien cuya familia no le haya transmitido unos valores. Imaginemos un pobre ser humano que desde su infancia se vea envuelto en ambientes de delincuencia y drogadiccin. No habr tenido, es claro, oportunidad de desarrollar ninguna belleza moral y por lo tanto estar al margen de los ambientes donde proliferan esos elegantes del corazn que tan bien nos caracteriza Vicent. A nuestro juicio el principal valor de la concepcin del autor del texto radica en el hecho de que no limita la elegancia al saber estar, al aprendizaje de unos gestos o comportamientos externos, al aparato de una indumentaria que resulte cargada de prestigio y sea signo de estatus, sino que claramente se decanta por la honestidad y los valores internos de la persona (por ejemplo, la mencin del trabajo bien hecho o del ayudar a los dems) y eso le honra. Juan Francisco Caones Castell

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El pequeo resto de Israel es un concepto del Antiguo Testamento acuado por los profetas (Isaas 10,20-22; Jeremas 23,3-4; Miqueas 2, 12-13. 5, 6-7; Sofonas 3, 8-13) que ya tena sus antecedentes en la eleccin que Dios hace de Abraham, llamado a salir de Ur de los caldeos para formar una gran nacin (Gnesis 11) y luego con Lot y su familia en Gnesis 19. El concepto, an cuando una lectura apresurada de los textos nos haga pensar en cantidad (y de esta poca), se refiere mas a la calidad; es decir, a los que supieron mantenerse fieles a Yahv Dios por encima de las veleidades de otros reinos, por encima de los dioses paganos, (los que tienen boca y no hablan, los que tienen narices y no huelen, los que tienen pies y no caminan, porque son hechura de hombres). [http://twittervenezuela.co/profiles/blogs/el-santo-padre-nos-esta]