Ao de la Integracin Nacional y el Reconocimiento de Nuestra Diversidad NOMBRE: Christian

Apellidos: Vela Trauco

Tema: Aguarunas del Alto Mayo

Institucin Educativa: Ignacia Velsquez

Grado y seccin: 1 D

Profesor: Romel pia Vargas

Fecha de entrega: 31 de octubre del 2012

Aguarunas del Alto Mayo

Ubicacin: Los aguarunas del Alto Mayo se encuentran establecidos en las provincias de Rioja y Moyobamba. Son un grupo perteneciente a la familia etnolingstica jbaro, al igual que los grupos peruanos Achuar y Huambiza y Shuar del Ecuador. El grupo aguaruna lleg al Alto Mayo hace ms de 100 aos, asentndose en la parte nor oriental del valle, procedentes de la zona de Cahuapanas y Maran. En el Alto Mayo encontraron un vasto bosque que les permiti cazar, recolectar y seguir haciendo sus chacras a la usanza tradicional, vale decir rotando cada diez aos, despus cada tres o cuatro aos, como lo hacen actualmente. Esta es una valiosa modalidad de conservacin del recurso suelo, por lo que la productividad del suelo no se deterioraba. Conservaron el bosque y respetaron la armona ecosistmica, fuente de vida de todas las culturas selvticas. Su educacin era realmente para la vida: trabajo, respeto, valor, habilidades para la caza, sabidura de la naturaleza, etc. A fines de la adolescencia para integrar al joven a la vida adulta se realiza el rito del Ayahuasca, una sustancia alucingena extrada de una planta del mismo nombre, que al beberla produce visiones. As poda definir lo que iba ser en su vida futura, si sera guerrero o cazador, etc. La poligamia era permitido entre ellos. Significaba la capacidad de un hombre para mantener dos o ms mujeres; o la confianza de un padre para entregar a dos o tres hijos a un buen aguaruna. Muchas de las costumbres ancestrales de los aguarunas se conservan, pero cada vez en un sector ms reducido de la poblacin. El bosque sustento de su cultura se va perdiendo. La mayor parte de la poblacin aguaruna es bilinge. En total son 350 familias. Se organizan para la produccin, capacitacin y para planificar su desarrollo. Actualmente trabajan en la produccin comercial cultivando arroz, maz y caf. El estado a travs del Proyecto Especial Alto Mayo les brinda atencin al igual que a los dems pueblos de la zona. Trabajan con crditos agropecuarios, mecanizan sus tierras, reciben atencin tcnica. Aumentan con escuelas, postas mdicas. A los nativos los capacitan en tecnologa sanitaria. Se van insertando en la nueva dinmica de la vida con algn xito, muchas veces a costa de su identidad cultural.

ALIMENTACIN: La alimentacin tradicional de los aguarunas se basa en protena animal proporcionado por la carne de los animales del monte. El mazato (bebida preparada con yuca sancochada, masticada, fermentada con la saliva de los nios y ancianos) siempre ha sido la base de su alimentacin. Actualmente hay poca carne del monte y pocos peces. En la alimentacin se est introduciendo el arroz, los fideos y aderezos.

VESTIDO: La vestimenta tradicional de los hombres era una especie de falda llamada itipac. El hombre le teja con algodn. El vestido de la mujer cubra desde el cuello hasta los tobillos, con un hombro descubierto. Era el buchak. El vestido de la mujer subsiste. Algunos viejos usan el itipac, principalmente en las fiestas. El hombre usa coronas o tawas. Otros usan una especie de gorro con una cola hecha con piel de mono.

MUSICA, DANZAS, CANCIONES, INSTRUMENTOS: Los aguarunas tienen dos instrumentos musicales importantes: la quena o pinkui y un tambor pequeo. Con una especie de brazalete de semillas grandes que se ponen en la parte superior de las rodillas, en los tobillos o simplemente sostenindole en la mano producen un sonido que acompaa rtmicamente a los otros instrumentos. A estos acordes danzan los hombres y las mujeres en grupos separados. No hay un baile mixto en la danza tradicional. Actualmente la introduccin de la radio est sustituyendo a la msica aguaruna. Los ancianos tiene un mensaje directo al trabajo, a la amistad y a otros valores. Hay ancianos que los aguarunas cantan en circunstancias especiales. El anemmakubo tiene un contenido misteriosos que infunde valor al que va de cacera. La cancin para la guerra es de un profundo sentimiento. Hay otras canciones cotidianas.

VIVIENDA: Sus construcciones son de tipo transitorio y mimetizado con el bosque. Son de muro de porra, techos de palma, un solo ambiente grande para una familia extensa. El padre no pierde autoridad sobre sus hijos aunque estn casados. Ests construcciones duraban entre cinco y diez aos. Cuando la casa se deterioraba era abandonada. Tambin abandonaban la casa cuando mora algn miembro de la familia. Dejaban el cadver en un altillo; pero solan visitar al difunto llevndole comida y mazato. No hace ms de 15 aos que se dej esta prctica. El abandono de la casa denotaba una especie de nomadismo asociado al cambio de la chacra despus del uso intensivo.

FIESTAS: La fiesta tradicional ms importante era la del tzanza o de la reduccin de cabezas. El ritual reproduca la reduccin de la cabeza de un enemigo vencido despus de una guerra. El vencedor (kakjam) era el autor de la muerte. Se celebraba la llegada del cazador con su cargamento de carne. Si haba mazato o nijamansh. Al hacer una casa o una chacra tambin haba celebracin; costumbre que an se conserva. El dueo de la chacra o de la casa invita carne del monte y mazato a quienes le ayudan. Esta forma de trabajo se llama ipaapamu. Aunque no tienen marcadas las fechas de las fiestas, stas se realizan, generalmente, en fiestas patrias, al terminar las labores escolares y en inauguracin de obras. Tambin se celebran los nacimientos de los nios, el paso de la adolescencia a la vida adulta, fiesta muy especial que se da con el rito del Ayahuasca, con el que el joven se inicia en el conocimiento de la vida, de la sabidura.

UTENCILIOS DOMSTICOS Y ARTESANA: La mujer hace tinajas para el mazato, ollas de barro, platos, vasijas grandes y pequeas. El hombre teje canastos de todo tamao con un bejuco o liana llamada tamshi. Hace sus asientos con madera. Tambin hacen peines, mochilas, telares, cerbatanas, lanzas, etc. Para comunicarse a distancia hacen un instrumento de percusin en un solo troncos de rbol llamado tuntui, parecido al manguar.

ECONOMA : Pobreza y produccin. Los nios y nias solo pueden comer yuca y mazato diariamente, en ves de comer carne, verduras, peces, frutas o chontas ; es una muestra del grado de pobreza en que se encuentran la mayora de los aguarunas. Es comn encontrar viviendas de mala calidad o nios desnudos, con trajes parchados, o la falta de dinero para comprar tiles escolares o medicinas. Los aguarunas son aguarunas para su supervivencia, pero no para el mercado, sus recursos no lo pueden vender, para ellos es un crimen vender un terreno por quedeel viven, no tienen cosas que vender por que no es su costumbre vender. Actualmente reclaman apoyo con crditos para producir algo que puedan vender y as adaptarse a la vida comercial

EDUCACIN: Alfabetizacin y Financiamiento Escolar. En los aos 70 se inician las escuelas primarias en dichas comunidades con lo cual nace la oportunidad de que puedan estudiar. Actualmente solo han logrado obtener un colegio bilinge, y pocas bacantes en las universidades. Sugieren que el curriculum debera ser adecuado a su cultura y a su propia realidad, con profesores especialistas y en las distintas materias. Adems requieren de materiales educativos y textos escritos en idioma aguaruna, con lo cual se estara mejorando la educacin en la comunidad aguaruna.

SALUD: Desnutricin y epidemias. La desnutricin crnica y anemias son los problemas de salud de mayor difusin en las comunidades aguarunas, especialmente en los nios y las madres gestantes son afectadas por otros males. Los otros problemas crnicos son los del tipo intestinal como la parasitosis, amebiasis, disenterias y tifoidea; debido al consumo de aguas contaminadas. La presencia de muchos problemas de salud se explica por la ausencia o deterioro actual de servicios bsicos de agua potable, desage y medicina preventiva.

TERRITORIO: Perdida del territorio y titulacin. La perdida del territorio se debe a la invasin de las comunidades por los inmigrantes mestizos. Algunas veces al hacer chacras, los mestizos poco a poco se van apropiando ilegalmente de los territorios de dichas comunidades, reducindolos al extremo de que ya no son suficientes para su subsistencia. Esta situacin ha sido facilitada por que los territorios de los aguarunas no estuvieron ni estn delimitados o en otros casos debidamente titulados

OBRAS SOCIALES: Aislamiento y medios de comunicacin. Viven aislados por que cuidan los linderos de sus territorios para evitar invasiones de los mestizos y para cuidar sus terrenos que les corresponde cultivar, sin provocar desrdenes internos, no forman urbanizaciones porque no es su costumbre y por qu necesitan ms espacio para producir alimentos , es decir criar animales y cultivar huertos. Los lugares en los que viven presentan grandes dificultades para llevar sus productos, pues las carreteras estn muy distantes y ms an no cuentan con el medio de transporte. En el caso de las mujeres, la complicacin de llevar a los nios y nias a la escuela caminando 4 6 horas diarias, termina promoviendo el abandono y el ausentismo escolar.

Territoris:
Los aguarunas se extendieron por toda la cuenca del ro Cenepa y se distribuye en los territorios por los que hoy pasa la lnea de frontera entre el norte del Per y el sur de Ecuador. Por esta ubicacin fueron afectados directamente por conflicto Per-Ecuador.

Mstica ceremonial
Sus ceremoniales msticos con to y ayahuasca les permiten coloridas visiones de la selva, pues guardan un respeto sagrado a la Madre Naturaleza. Los aguarunas mantienen un velo de hermetismo sobre estas ceremonias, aunque en otras partes, como en el Per, son ms accesibles e, incluso, recrean actuaciones tursticas.

Grupo Lingstico
Pertenecen al grupo lingstico jbaro, que abarca tambin a la lengua de los huambisas, los jbaros propiamente dichos y los achuares. En Ecuador, los aguarunas toman el nombre de "shuar", pero son del mismo tronco jbaro.

La reduccin de cabezas
Desconocindose casi todos sus ritos y costumbres, s se hizo clebre en el mundo la prctica jbara de "reducir cabezas". Efectivamente, este procedimiento, llamado tzantza, haca que el nativo momificase y conservara las cabezas de sus enemigos como talismanes guerreros. Esta prctica se realizaba, y probablemente an se realice entre los jbaros ms aislados, decapitando el cadver y luego extrayendo, obviamente, el esqueleto ceflico y facial de la vctima. A continuacin se curta la piel con hierbas, taninos, chamizos y otros ingredientes; se le introduca arena caliente y se la planchaba. En el interior de esa piel que, de ese modo, se reduca de tamao, se colocaba una piedra pequea, como nuevo esqueleto, y se conserva el cabello de la vctima. As, despus de cosida en sus ojos y boca, teida y magistralmente preservada, se logra una "cabeza reducida" con sorprendente parecido al de su infeliz dueo.

MITOS Y CREENCIAS LA COSMOVISIN AGUARUNA : En nativo vivi siempre en estrecho contacto con la naturaleza, en armona con ella. Sus conocimientos bsicos materiales, educativos, espirituales, nacan en el bosque. Este era la extensin de su vida, su fundamento. Sergio Chang, deca: si desaparece el monte, desaparece el aguaruna (Estudio de cc.nn. 1986). Esto es evidente. No hay ms que revisar su vida productiva y todo lo que le rodean, vivienda, artesana, vestido, medicina. La educacin se daba para el manejo correcto de los recursos del bosque. El arte, la msica, la poesa se desprendan del bosque. Los instrumentos musicales reproducan los sonidos del bosque, el viento y las letras de sus canciones, la vida cotidiana y su relacin con la naturaleza. El sol, etsa, la fuente de vida de la cultura universal, era el sustento. El nugkui dios mitolgico que ense a producir a los aguarunas y castig a quien utiliz mal los recursos, era el padre de la produccin. Haban dos hermanas que eran malas, pero antes de morir se arrepintieron. El dios etsa las convirti en plantas tiles: el achiote y el piy. Sus frutos son utilizados hasta ahora para pintar vasijas de barro. El achiote da el color rojo y el piy el negro. Sus leyendas afirmaban la conexin entre la vida del hombre y la vida del bosque. Las plantas no eran slo vegetales, eran vida humana prolongada en el bosque. Con la progresiva desaparicin del bosque, por el mal manejo o el mal uso que le dan los agricultores migrantes, se est yendo la vida de la cultura indgena de nuestra Amazona. El respeto del aguaruna y en general del indgena amaznico por el bosque, tiene un fin utilitario de subsistencia. En el bosque est su fuente de vida. Para nosotros el bosque no tiene el mismo sentido directo, pero su influencia no est slo en el entorno fsico sino mucho ms all de lo que creemos. All estn el sustento y el desarrollo de la medicina, la industria esttica, la agroqumica. Tiene que ver tambin con los problemas de la corriente del Nio, con las drsticas modificaciones climticas, con los fenmenos naturales como los huaycos, movimientos telricos y otros que cobran miles de vidas cada vez con ms frecuencia, y que guardan estrecha relacin con los procesos en el bosque que se constituye en el ms importante regulador del clima. En el mundo nativo est la fuente de sabidura de los llamados manejos sustentables, mientras desesperadamente se esbozan teoras buscando la clave para un mejor manejo del bosque. El indgena ve con desesperacin que cada vez hay menos animales en el monte. Tiene menos posibilidades de ingestin de este tipo de protenas. Se tendrn que resignar slo a los productos sintticos?; aunque stos tienen sus orgenes tambin en el bosque. Las polticas de desarrollo que se diseen deben considerar fundamentalmente el bagaje nativo sobre proteccin y conservacin del medio ambiente, antes de someterse a las maravillas de la tecnologa productiva. No se debe ver a los nativos como pobrecitos, sino como el mensaje viviente de nuestro antepasados, que vivieron en las mejores condiciones precisamente por vivir en armona con la naturaleza.