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De Cuerpo Presente

Esto que ha dicho en alabanza inmerecida de mi Pilar Pedraza tal vez pueda interpretarse de otra manera: tengo la costumbre de que cuando me mandad hablar de algo, pues lo que hago es que hablo de eso, y esto es una cosa inusitada. Me he dado cuenta de que eso no sucede nunca, sino que lo normal es que la gente cuando se pone a hablar de algo pues se ponga a hablar de la literatura acerca de la cuestin, de la filosofa anterior acerca de la cuestin, de tal forma que se evita cuidadosamente el peligro de llegar nunca a tocar el asunto mismo. Entonces, bueno, pues tal vez esto s que es una costumbre que pueda reconocer como ma, y cuando bajo este ttulo un poco superferoltico que liga el cuerpo con la posmodernidad se me ha mandado hablar de algo, pues me he decidido a hablar verdaderamente de eso, y el ttulo que le he puesto a la intervencin De cuerpo presente, como veis, tiene motivaciones: no slo una, ms de una motivacin. Lo primero que quiero hacer costar con la claridad que me sea dado es cmo eso del cuerpo, la presencia del cuerpo, es una derivacin de la previa aparicin del alma, de una u otra manera. De tal forma que sin esta previa aparicin del alma, de ninguna manera podra haberse desarrollado una cosa como el cuerpo, que hoy tanta importancia tiene entre nosotros en la posmodernidad o en la contemporaneidad y que tanta ha tenido a lo largo de toda la historia. La historia en verdad es una cosa bastante corta, a penas tiene 7000 u 8000 aos desde que tenemos algn registro escrito, si lo comparamos con todo aquello a lo que los historiadores mismos aluden como prehistoria, donde esos 7 o 8000 aos se pierden casi como en una infinidad, esos por lo menos 500.000 aos desde que se habla en este mundo. Al lado de eso la Historia es corta y los escritos que caracterizan a la Historia nos permiten, si queremos, recordarla bastante bien, tener una memoria fresca de cmo es eso de la creacin del cuerpo, a consecuencia y por derivacin de la creacin del Alma. Me voy a limitar a recordroslo con respecto a Homero, que es lo que estos das me traigo ms entre manos (estos meses) tratando de rematar una especie de versin rtmica de la Iliada, de nuestro arranque de toda literatura. Pues bien, all no est el cuerpo ciertamente. Y que coste que Homero ya, dentro de esos 7 o 8000 aos es una cosa muy avanzada, es casi ayer: pues todava no est el cuerpo. Hay palabras que os voy a recordar, que alguno tendra la tentacin de traducir as. Hay una palabra como dmasi que quiere decir algo as como trazo o la traza de una persona, y hay palabras como chrsii y otras derivadas que quieren decir algo como el color, la color y por tanto la piel, y que muchas veces parece que tenemos, la una como la otra, que traducir por cuerpo, pero indebidamente, porque no son ms que eso. La palabra smaiii, que es la que habra de tener ms xito, esa prcticamente no aparece en los poemas homricos, y desde luego tampoco tiene el sentido del cuerpo humano ni mucho menos. Sma es en todo caso algo parecido a cuerpo o a masa de una cosa cualquiera, viva o no viva, tal como nosotros decimos cuerpo hablando de que el papel tiene mucho cuerpo y cosas as. Es esta palabra, por cierto, aquella con la que mucho ms tarde los filosofantes hicieron el juego de palabras que seguramente habris odo alguna vez. Era hacerle jugar con la palabra sma, que quiere decir en general signo, pero en concreto tambin monumento sepulcral, estela, muerto, cosa que para mi propsito tiene mucho que ver. No es que tengan nada que ver las dos palabras de verdad,

2 histricamente: es un juego de palabras de los filosofantes. Poda haberlo hecho el profesor Lacan en nuestros das de una manera muy parecida. En cambio, aparecen las almas como algo en principio que se contrapone a lo que nosotros diramos la persona, el sujeto. Esto es un poco difcil de entender porque el curso de la historia ha hecho que para nosotros el alma haya tenido que evolucionar en el sentido de venir a ser el Yo, el sujeto. Por tanto, es muy sorprendente encontrar que la Iliada justamente empieza diciendo eso1: y a muchas [hablando de la ira de Aquiles] almas valientes de semidioses las mand al Hades y a ellos los dej para presa o cebo de todos los perros y los pjaros Esto nada ms abrirse la Iliada. De manera que apenas se puede encontrar un lugar mejor para notar la ausencia de esta cosa que nosotros llamamos cuerpo. Est claro que las almas, psychs / psychiv, estn inventadas antes, pero inventadas justamente como ah, como almas que se van al otro mundo, generalmente concebido como sombro y subterrneo. A veces en el trance de ir para all (las conduce Herms psychopomps, Hermes conductor-de-almas) y por tanto est claro lo que os quera decir: las primeras almas que aparecen son, como es razn, las de los muertos. Son, como dice nuestra gente, las nimas de difuntos, y son estas almas de muertos que aparecen las que evidentemente van a condicionar, ya desde antes de Homero, aunque en Homero apenas todava aparece, la creacin de eso a lo que nosotros llamamos por contraste cuerpo, que empezar como es natural siendo cuerpo en el sentido de cadver igualmente. Hay palabras para cadaver en Homero: hay neks y hay nekrs, pero muchas veces eso es lo nico que podramos traducir por cuerpo en el sentido en que nosotros lo empleamos: el campo de batalla estaba cubierto de cuerpos, y ya se sabe qu cuerpos. Los cuerpos de los muertos, que surgen por contraste con esas psucha, con esas creaciones de las nimas de difuntos, son cuerpos en el sentido al que tambin la locucin que he tomado para mi ttulo alude, de una manera muy curiosa: De cuerpo presente, como si se quisiera hacer costar que es esa la situacin (la de la muerte) en que por fin, con certidumbre, el cuerpo se ha hecho presente, ha aparecido. Como si se hubiera renunciado a todas las dems fantasas de los cuerpos vivos y la locucin popular reconociera ah, por fin, la presencia del cuerpo. Fielmente, segn os iba exponiendo, a los orgenes. Por supuesto que de Homero para ac la historia ha ido muy deprisa y adems en general cada vez ms deprisa y ya en el mundo antiguo todos los horrores que hoy voy a someter a crtica ya estaban bastante desarrollados. Entre los romanos y griegos del Imperio, entre los Santos Padres de la Iglesia ya haba aparecido todo aquello de el cuerpo de los vivos, pero tomado como deca el filosofante, como sma, como tumba para esa cosa, para ellos viva y sumamente apreciable que era el espritu o el alma o como se le quisiera llamar. Se le insultaba tambin llamndola srx, carne (srx, en griego, caro-carnis, en latn), y con estos nombres que inevitablemente recuerdan a la carnicera y al degello de los animales, los Padres cristianos en especial se complacan en hacernos bien patente la evidencia de que ya el cuerpo se haba creado y desarrollado y, al mismo tiempo, que se le condenaba, evidentemente, porque entre tanto el alma haba pasado de ser aquella alma de difuntos a ser el verdadero principio de la vida, la espiritualidad, y, en definitiva, la salvacin eterna. Todo ello de una manera sumamente lgica (esta lgica me hubiera gustado tener ms tiempo para seguirla paso a paso, pero os la tengo que dar as, a grandes trazos, y si despus queris que se vuelva en el coloquio sobre alguno de estos pasos, ya me lo diris).

3 Tenis que reconocer las enormes ventajas de un cuerpo muerto, de un cuerpo de cuerpo presente, enormes ventajas para tratarlo, para, incluso, denominarlo. Fijaos bien que, si no, un cuerpo vivo es una cosa fugitiva, huidiza, que se escurre entre los dedos, que incluso puede llegar a la desfachatez de cambiar de nombre: por qu no? Puede cambiarse de identidad. No es un caso demasiado estrao en la historia de nuestro mundo: el cuerpo ha cambiado de identidad. Hay muchos malhechores especialistas en cambiar de nombre. Se supone que su cuerpo sigue por debajo fluctuando, mientras va sometindose a estos cambios de identidad. En definitiva es algo sospechoso, poco de fiar, algo que est dispuesto a escaprsenos y a no podrsele tratar, denominar con seriedad, manejar desde arriba. Desde arriba, que, como veris a lo largo de toda esta exposicin, quiere decir lo mismo: el alma (para decirlo con el nombre viejo. El yo, por decirlo con uno ms moderno), las altas regiones de la espiritualidad, que al mismo tiempo quiere decir tambin esas mismas altas regiones en lo pblico, es decir, el Estado y el Capital. Difcilmente podran tratar con otra cosa que no fueran cuerpos muertos. No tiene por tanto nada que estraarnos que en esta dialctica todo el intento sea que los cuerpos vivos, fugitivos, inasibles, sospechosos, se parezcan por lo menos todo lo posible a cuerpos de cuerpo presente, a cuerpos muertos, y la mayor parte de los horrores que hoy os voy a sacar a luz, os voy a rememorar, pues vienen a ser muestras de este proceso de administracin de muerte que nos caracteriza. Un cuerpo vivo es sobre todo un cuerpo que no es de nadie (ya he aludido incluso a cmo puede cambiar de nombre). Es un cuerpo que no es de nadie, que no est sujeto a la ley de la propiedad, que no tiene, por tanto, un estatuto jurdico determinado. Por dnde se agarra eso entonces? He ah la gran dificultad y el gran peligro. Es preciso que el cuerpo, para podrsele manejar desde arriba, sea de alguien, est sujeto a la propiedad, cumpla las condiciones de un verdadero estatuto jurdico. Qu os estoy diciendo? Pues una cosa que en muchos otros sitios comprobamos: que la natura secunda de los escolsticos se ha convertido en la natura prima. No hay otra. La naturaleza segunda, es decir, la jurdica, la legal, la fundada en la relacin de propiedad, en el de quin, se ha convertido en la verdadera naturaleza. Y lo otro que pudiera haber por debajo, la natura prima, aquello a lo que la prehistoria o el paraso aluden de diversos modos, eso ha quedado reducido a un mero pretesto para la verdadera naturaleza dominante, que es la jurdica, la legal, la que era secunda y se ha hecho prima. De los horrores que comporta la sujecin del cuerpo a la propiedad no voy a daros ms que dos recordatorios, aparentemente muy separados, pero que espero que dentro de la rapidez de esto se pueda ver cmo estn enlazados. Uno es en nuestros tiempos mismos (a lo mejor son la posmodernidad. Yo nunca he sabido qu diablos es eso, se manera que a lo mejor estos tiempos que no son tiempo ninguno en los que os estoy hablando son la posmodernidad. Vaya ust a saber). En nuestros tiempos mismos se oye mucho a las mujeres, y muchas veces a las ms ilustradas y revolucionarias proclamar: soy duea de mi cuerpo, o yo con mi cuerpo hago lo que quiero. Uno se queda, ms que perplejo, triste. Profundamente triste, ya que, evidentemente, cuando estas barbaridades se dicen, pero se dicen con tristeza y pesadumbre, todava pasa, pero cuando se dicen con alegra y con tono revolucionario, entonces, verdaderamente uno se hunde en la desesperacin ms profunda. Se proclama la sujecin de eso que poda quedar vivo, justamente al Alma o el Yo o la Persona, que, claro, a las mujeres, el sexo dominado a lo largo de la Historia, en la mayor parte de los casos, no se les ha ocurrido mejor camino que imitar al sexo dominante, a los hombres, y llegar a tener una personalidad, y, claro, desde el momento en que ellas ya tienen una personalidad, que tienen un alma, que algunos rigurosos poderes de algunas iglesias de otros tiempos les negaban pues pobre cuerpo! Se acab. Entonces, es mo; hago con l lo que

4 quiero, es decir, lo declaro sometido a las potencias, a las facultades superiores, que es lo mismo os recuerdo- que sometido a las potencias superiores pblicas, al Capital y al Estado. No hay diferencia alguna. Se le declara sometido a esto, y en este honor de tener un cuerpo, de que el cuerpo sea mo, es donde tenes que ver la esencia de todo lo que estoy denunciando. La enorme cantidad de putadas que con ese pretesto, con ese fundamento jurdico se le hacen al cuerpo, seran una lista de nunca acabar. Todos las conocis ms o menos: como el cuerpo es mo, por ejemplo, puedo, ahora que llega el verano, puedo si me da la gana torrefactarlo en una playa. Es mo. Quin me lo impide? Como el cuerpo es mo, pues puedo hacerle tener un nio. No porque mi cuerpo tenga el pobre a lo mejor ninguna necesidad de natura prima, sino porque yo, seora Fulana de Tal, necesito o quiero, o me parece que debo tener un nio y entonces, pues pa eso est el cuerpo. Se le manda y a tener un nio!, a parir sea como sea en honor del ms alto siempre, o de la ms alta, que es lo mismo. Bueno. Todas las dems putadas que se le hacen al cuerpo fundadas en que es mo seran lista interminable. Podis seguir vosotros con la serie. Por ejemplo, al cuerpo se le hace hacer gimnasia. Por qu? No porque tenga el cuerpo en un momento dado ganas de triscar por las praderas, ni de saltar, ni de nadar. No: porque efectivamente hay un seor, en lo alto, que ha decidido que para l, para su identidad, su desarrollo y su progreso es conveniente hacer gimnasia y tambin porque por ese procedimiento puede llenar un tiempo vaco que amenaza con tragarlo. Entonces, Pobre cuerpo!, pues a hacer futin y a gimnasia y a batir marcas, que son marcas de Fulano y de Fulana, marcas particulares, en que es, por supuesto, siempre el Alma la que llega la primera. Utilizando para ello el cuerpo, pero la que bate la marca es, evidentemente, el Alma. En resumen: no hace falta que, como se nos recuerda de otros tiempos de la historia, haya una esclavitud en el sentido literal de que uno, el seor, el rico, puede comprar el cuerpo de otro. Esto era la forma, digamos, histrica ya, pero tosca, del desarrollo que os estoy denunciando. Cuando en la antigedad misma todava, efectivamente, se poda comprar un hombre o una mujer, si eran un hombre fuerte o una mujer hermosa, se podan comprar pues, que se yo, a lo mejor por un equivalente de 140 o 150 millones de pesetas en la antigedad, en los tiempos de la Comedia Antigua. Esto era, efectivamente, una muestra violenta, tosca, del sometimiento del cuerpo, esa cosa problemtica, viva, al derecho de propiedad, a lo jurdico; pero con el desarrollo, estas formas toscas han progresado y ya no es necesario que haya esclavos literalmente, porque cada uno y cada una se encarga de tratar a su cuerpo como una propiedad y por tanto hacerlo su esclavo y hacerle las putadas que acabo de recordaros entre otras miles que os podra seguir recordando. As es como se interioriza la esclavitud y la relacin de propiedad en general. Esta aparicin de la cosa quera relacionarla con el desarrollo de la religin en forma de Ciencia. Antes os he recordado la manera vehemente y encarnizada, sauda con que los viejos Padres de la Iglesia trataban la aparicin del cuerpo: lo ligaban con el demonio, con el mundo, como sabis por los catecismos. Bueno, hoy la nica religin verdadera es la Ciencia, como todo el mundo sabe. Las dems quedan en un estado de restos, simplemente, para hacer contraste y ratificar el poder de la verdadera religin que es la Ciencia. Pues esta ciencia, en dos palabras, es una religin que, como todas las otras, pero de una manera al mismo tiempo ms perfecta y ms disimulada, pretende saber la naturaleza. Es decir, saber aquello que est detrs del lenguaje como olvidndose de que ella misma, la ciencia, es un caso de lenguaje. Pretende saber lo que hay detrs, saber la naturaleza. Con esto se crea, se costituye la Realidad. Esto que se nos vende y que se nos hace sentir como realidad. Gracias a esta pretensin de la ciencia de no ser ningn juego lingstico, sino de saber lo que hay detrs, saber lo que hay ms all. Bueno, pues no creo que deba de insistir mucho para que relacionis unas

5 apariciones, las del tipo de yo soy duea de mi cuerpo con esta pretensin de la Ciencia. Estn ntimamente ligadas: saber de la naturaleza quiere decir necesariamente ocultar la infinitud y, por lo tanto, la contradiccin, crear una realidad aparentemente cerrada y manejable y por tanto darnos el mismo cambiazo: sustituir algo desconocido, sin fin, por algo conocido, sabido y por tanto sometido. Si esto no os queda lo bastante claro, luego me lo diris. Quiero decir la conexin entre las apariciones cientficas y las otras en este proceso. Entre las ciencias, la ms a ras de tierra de todas, la medicina, me va a ocupar tambin por un momento por la especial relacin que tiene con este proceso. Tenemos muy rpidamente que darnos cuenta o recordar, si ya otras veces nos la hemos dado, que esto que tratamos y cada vez ms y ms insaciablemente como enfermedad, no consiste en otra cosa que en la conciencia de eso a lo que llamamos cuerpo. Es decir, no consiste en otra cosa que esto que estoy denunciando todo el rato como sometimiento a idea, a concienciacin, de algo que al principio o por debajo poda estar libre de ello, ser indefinido, vivo, a lo cual ligo el proceso de administracin de muerte. Esta conciencia, este saber del propio cuerpo (propio cuerpo, es decir un cuerpo ya sometido a las relaciones de propiedad), como la Ciencia en general pretende saber de la naturaleza (la pobre, convertida ya en mera realidad), esta conciencia es sin ms la enfermedad. No es otra cosa.

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