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Observaciones finales del Comit par la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer : Peru. 03/02/1995.

Comit par la Eliminacin de la Discriminacin contra la Mujer

En su 275 sesin, celebrada el 27 de enero de 1995, el Comit examin el segundo informe peridico del Per. Al presentar el informe, la representante subray la importancia que el Gobierno del Per asignaba a la aplicacin de la Convencin, que haba ratificado en 1982. Inform a la Comisin que presentaba una versin actualizada del segundo informe peridico que se haba presentado en 1991. La representante se concentr en las principales caractersticas de la sociedad peruana, destac la amplia diferencia que exista entre las zonas rurales y urbanas, con leyes especficas para cada una y los esfuerzos por incluir esas diferencias en la Constitucin de 1993, entre ellas, algunas antiguas costumbres de la poblacin indgena. Destac el hecho de que el terrorismo, la recesin econmica y la hiperinflacin haban llevado al pas al borde del derrumbe, y que el Gobierno haba reaccionado con medidas de emergencia para lograr la estabilidad poltica y la reconstruccin del pas. Las principales medidas adoptadas comprendan cambios estructurales en la economa y las relaciones econmicas internacionales, la promocin de los derechos humanos y la democracia y la aprobacin de una nueva constitucin adaptada a los cambios econmicos, polticos y sociales ocurridos en los ltimos aos. La oradora seal que la nueva Constitucin se aplicaba mediante el desarrollo de normas e instituciones que aseguraran su viabilidad. A partir de 1993, se aplicaba un programa para la eliminacin de la pobreza, financiado con cargo a recursos nacionales e internacionales, en las zonas ms afectadas del pas, que se concentraba especialmente en las esferas de la educacin, la salud y la justicia. La representante inform acerca de los principales aspectos de la vida de la mujer en el Per en la actualidad. La importancia pblica de la mujer era evidente en el gran nmero que participaba a diversos niveles en el proceso de adopcin de decisiones y como dirigentes de la comunidad. Ello se explicaba por el alto nivel de participacin que haban tenido las mujeres en los ltimos diez aos, en calidad de profesionales y dirigentes de la comunidad, en las actividades de defensa contra la violencia y de atencin de las necesidades bsicas de la poblacin. Inform que el Gobierno asignaba especial importancia a las organizaciones y organizaciones no gubernamentales de mujeres, para las que haba promulgado

una ley por la que se aseguraba el apoyo a sus actividades y la financiacin de stas. Inform al Comit que se haba creado una Comisin Especial de los Derechos de la Mujer y el Nio en el Ministerio de Justicia. Esa Comisin, que tena una funcin de coordinacin entre el Estado y la sociedad civil, elaboraba y difunda estudios y fomentaba la defensa de los derechos humanos de las mujeres y los nios, as como modificaciones legislativas, y coordinaba y promova las actividades relativas a la mujer y los nios en coordinacin con el ejecutivo, la sociedad civil y las organizaciones internacionales. Adems, evaluaba sus actividades y elaboraba una plataforma de accin para la mujer. La Comisin estaba integrada por miembros procedentes de instituciones estatales, la iglesia, el sector privado y las organizaciones no gubernamentales interesadas en las cuestiones relativas a las mujeres y los nios. La oradora seal tambin que, como consecuencia del terrorismo, haba un creciente nmero de mujeres jefas de hogar. Prcticamente se haba alcanzado la igualdad en el acceso a la educacin y las nias representaban un 50% y un 40% de los estudiantes matriculados en la enseanza primaria y secundaria, respectivamente. El acceso de la mujer al mercado de trabajo del sector estructurado continuaba limitado por sus responsabilidades familiares, que todava no compartan los hombres. Aunque a nivel nacional la tasa de fecundidad haba disminuido y un mayor nmero de mujeres conoca los mtodos de contracepcin, exista una amplia diferencia entre las zonas rurales y urbanas. Indic que en la Constitucin se prevea la igualdad entre el hombre y la mujer, que contaba con un evidente respaldo de carcter jurdico y, adems, eran objeto de examen el Cdigo Civil, el Cdigo del Trabajo y el Cdigo de Menores. El Gobierno haba designado a un nmero cada vez mayor de mujeres en los niveles ms altos del proceso de adopcin de decisiones en todos los sectores del sistema ejecutivo, legislativo y judicial.

ALGUNAS CARACTERSTICAS DEL PER ACTUAL Qu es el Per de hoy?, cmo estamos organizados?, cules son nuestras caractersticas principales como sociedad?, esas sern preguntas que tratar de desarrollar para entender la realidad. La Repblica del Per. Segn el artculo de la nueva Constitucin Poltica, promulgada el 29 de diciembre de 1993, el Per es una repblica democrtica, social, independiente y soberana. El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y descentralizado y se organiza segn el principio de la separacin de los poderes. Repblica. El Gobierno es unitario, representativo y descentralizado. Existen tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder Legislativo y el Poder Judicial . El Presidente Constitucional es Alejandro Toledo Manrique hasta el 28 de julio del 2006. Poder Ejecutivo consta del Presidente y dos Vice - Presidentes y el poder legislativo con un Parlamento unicameral con 120 miembros. Somos 27,148 millones de peruanos, con una tasa de crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es de 6.2%. El 72.2% vive el la ciudad y el 22.8 en el campo. La esperanza de vida es del 69 aos. El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que vino de las provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva cultura, que como ya analizamos, empez antes de cuando corebamos "sufre peruano, sufre". Estos 20 aos fueron la consolidacin de esa cultura informal que tom por asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y luego en barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados bsicamente en bases de esteras y convicciones de superacin. Barnechea habla de `reandinizacin'. Diez aos atrs, Anbal Quijano lo llam "cholificacin". Los demgrafos lo denominan "litoralizacin" de la poblacin peruana, sin querer estar al nivel de estos ilustres personajes yo la denomino roshumanos( inician en las altas cumbres, pasan por el espesor de la selva peruana, traen consigo todo lo que en su recorrido adquieren y todos van al mar) Polticamente podemos tomar la explicacin de Gonzalo Portocarrero Maish, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la Catlica quien dice :

"...en los ltimos aos el Per se ha caracterizado por presentar lo que llam las pos-etapas, ya que ha dado un salto de la sociedad pos-oligrquica a la poscolonial". Agrega adems: "en estos aos se ha operado una involucin en el aspecto poltico que rige nuestro pas, pues se ha fortalecido una democracia que, sin embargo, an no es plebiscitaria e institucional. Una democracia que concentra el poder bajo una persona" Significado de problemticas: 1.- Identidad nacional, cultura y el desarraigo. Si bien todos somos poseedores de una identidad del tipo que sea, la nuestra se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas externos e internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia cultura. Al ser conciente de esta problemtica cultural, es fcil entender las dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna nacin podr progresar si no es conciente de su propia cultura, ms an si no acepta su cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales se convertirn en objetivos de cpulas o grupales, que no sern representacin de la mayora. 2.- Migracin Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad urbana, la cual a su vez a generado subculturas y formas de vida como el de la informalidad yel pueblo joven. 3.- Terrorismo. El terrorismo a parte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25 mil peruanos y otros miles de desaparecidos causo tambin el movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se haba observado en el pas. El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras muchos migran en busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen tambin los que huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no pueden distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes; as, la demarcacin entre refugiados econmicos y polticos tiende a hacerse borrosa..." El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante para que las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este fenmeno social violento fue devastador en la cultura y en la propia identidad de cada poblacin, pues dejaron todo, huyeron como pudieron, la idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no importaba mucho el planificar hacia donde se iba.

La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se super en casi su totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad al campo. En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus tierras con este problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una idea alentada por el gobierno pero despus olvidada por el mismo. Los pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban conseguido sobrevivir en la capital. No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas condiciones de olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciudad, pero los que quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado. As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres es pobre. 4.- Crecimiento poblacional. La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa que cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un obligatorio crecimiento urbanstico , los pueblos jvenes se amplan cada vez mas lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica. "Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal han generalizado la crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha llevado a las ciudades a enfrentar los mas serios problemas de higiene y salubridad en toda su historia" (Matos Mar) En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica. 5.- Informalidad. Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada informalidad. La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba hacer una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una realidad contundente, es nuestra actual cultura ,nuestra forma de vida, nuestra caracterstica principal como sociedad.

Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales, comenzando por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico definido, donde los partidos polticos son organizaciones que lo hacen a uno millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la Molina, sino en los conos, pero que an es marginado, donde el marginado no tiene que ser slo por el dinero sino por el lugar donde vives o la preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que ms tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las rejas sirven unicamente para eso, pues la justicia est venida a menos gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras del estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los funcionarios que a su vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene una economa pauprrima, la economa que se ha convertido en una situacin estable ante los ojos internacionales, pero diferenciada claramente entre los peruanos, pobres en su mayora y la lite rica y poseedora del capital, ese capital que por lo general son pocos soles en los bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que es galopante en las ciudades y es un problema social que preocupa cada da ms, y slo queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular por las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o quiz a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas se ha visto desarrollar en los ltimos aos. Como vemos todo est entrelazado, es como un huracn donde cualquier parte del espiral tiene que ver entre si. 6.- Cultura Chicha. Dentro esta historia observamos otro cocodrilo y ese es la cultura chicha que ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y hasta la ha dominado casi por completo. La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy Jauregui)es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana de la cultura combi, en este contexto el Mototaxi es, nieto de la carretilla de los viejos fruteros, hijo del cholotaxi juliaqueo y bisnieto de los burros en punta carretera (final de la carretera). El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes. Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo que haya que piratear. Se podra hablar ms de la cultura chicha, pero es mejor invitar a cada uno de los lectores de estas lneas a dar un paseo por las cuadras de la que debera ser el corredor Ricardo Palma pero el que todos conocemos como la capital del

departamento de Apurimac, la avenida Abancay. En sus 15 cuadras incluyendo las que llegan hasta la plaza Manco Cpac en el distrito de la Victoria- usted podr encontrar el resumen de la cultura chicha y como dicen los especialistas no hay mejor manera de saber y conocer una cosa que experimentndola(praxis), puede tomar la combi y llegar a este paraso de socilogos antroplogos investigadores y cuanto loco decida entenderla. 7.- Segmentos emergentes. La cultura chicha se basa en un fundamento ineludible, "la creatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera. As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que debera ser canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para desarrollar adecuadamente y dentro de estatutos de legalidad y formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha creado nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro existente en el pas y es uno de los mas importantes en Sudamrica, pues en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen 17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800 millones de dlares. Esta cultura chicha a creado esa "economa neoliberal del cachineo" segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las grandes empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de consorcios que todava son de la clase oficial. "Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar). El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy confiamos ms en el azar que en un proyecto". 8.- Economa y poltica Los primeros eventos repercutidos en las polticas econmicas luego de la segunda guerra y debido al reorientamiento de la economa nacional fueron tres :

1.- El progresivo reemplazo de la agricultura por la minera y pesquera como los principales sectores exportadores lo cual provoc dos efectos que aceleraron la urbanizacin: a.- La perdida de dinamismo en el campo y el estancamiento del campesinado que redujo el crecimiento de la oferta alimentaria domestica y aument las migraciones. b.- La mayor centralizacin financiera y comercial en Lima y la Costa. 2.- El crecimiento del Estado, basado en las economas de los nuevos ejes exportadores, permiti a los distintos gobiernos satisfacer las crecientes necesidades de la poblacin urbana, salud, educacin y vivienda. Aunque su capacidad a este respecto no fue limitada, el Estado se convirti en el solucionador de problemas bsicos de la poblacin. 3.- La urbanizacin y la disponibilidad de divisas impulsaron un proceso de industrializacin hacia dentro ubicado mayormente en Lima, que rpidamente encontr sus lmites en el tamao del mercado interno y por consiguiente redujo la expansin de los mercados de trabajo. Estas polticas econmicas estuvieron relacionadas directamente con las tendencias demogrficas. La incongruencia de las polticas econmicas y las polticas de poblacin, llevaron a ese quiebre entre sociedad y economa que en los aos 80 se hizo ms evidente, la clase media tuvo un auge en la dcada de los 80 pero a finales de esa dcada se vio sacudida al igual que todos los peruanos, por un fenmeno econmico al que no estaban preparados, as nuevamente la poblacin se vio envuelta en una nube de inseguridad y desatino poltico, con una inflacin increscendo de 800% al da y con problemas sociales expresados en el narcoterrorismo. La dcada de los noventas empez con esa corriente que en todo el mundo al igual que la globalizacin avanzaba, que era el neo liberalismo que tambin haba llegado al Per, con las decisiones econmicas y polticas, del entonces presidente Fujimori. La venta de empresas del estado, el ingreso de nuevos capitales y de nuevos monopolios refresc en algo a la economa que vena de una traumtica poca aprista y la estabilizacin de precios hizo ingresar al Per en el mundo globalizado de la economa, pero tambin lo sumergi en un mundo de corrupcin que en los interiores de palacio evolucionaba. Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de lado, no importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y todo puede comprarse, ms an si este pas lo necesita. Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el pas. La baja aceptacin

popular del presidente Toledo es un indicador que la poblacin no est conforme. l como muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no muestra la realidad que existe en el pas. No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el plano internacional,es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos con que pagar. La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero lo que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer, es decir para sobrevivir. 9.- Crisis poltica. En el transcurso de esta historia hemos analizado la poltica y sus cambios, as como sus intentos de lograr una sociedad justa y equitativa. Pero como sealamos en un principio nuestro partidos populistas barrocos,- todos ellos fracasados- la violencia, las particularidades de sendero, el inters particular, el querer aprovechar de la situacin de gobernante es decir la corrupcin y ese inexpugnable caudillismo, han hecho de la poltica la ms desconfiadle entidad instaurada en el Per de hoy. En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues somos un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms agrios encuentro de los representantes de todos los peruanos, como dice Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin balas", pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al estancamiento. No es el hecho de tener ms de 28mil leyes, es el hecho de compartir un sentir nacional, ese arraigo al que me refiero, esa identidad, esa que no se ve reflejada ni en los poderes mximos de este pas. Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo cual es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt). La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros denuncian a los iguales. Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta. El dilogo y la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos pensadores, ahora nicamente queda el ataque.

Supuestamente un partido poltico es un grupo organizado y permanente cuyos miembros se renen porque comparten un proyecto poltico, ciertos valores comunes o en ciertos casos, alianza de intereses (Hugo Neyra). Los valores comunes a los que se refiere Neyra parecen estar tergiversados. Desde los caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los belaundistas, tambin por los alanistas y sin olvidar a los desdichados fujimoristas, hasta llegar a los toledistas, los partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de intereses personales sin una visin macro a futuro. Esta crisis de partidos y propuestas est evidenciada en su claramente con la poca aceptacin de la poblacin por el actual presidente. Es por eso fcil entender que ahora el mayor candidato en una probable carrera electoral, es el ex presidente Alan Garca, quien nos llev al descalabro econmico en los 80s, es muy bien dicha aquella frase que canta " en la tierra del ciego el tuerto es el rey". Ral Porras, 1957. Creo yo sinceramente que en el Per, durante toda nuestra primera etapa republicana, no ha habido partidos, sino "panacas", a la manera incaica. En el Per se ha eludido, no han podido existir nunca los partidos de principio ni los partidos de masas, sino los partidos individualistas, coaligados por pasajeros intereses personales, y esto proviene, principalmente, de las "panacas" incaicas. 10.- Nueva estructura social. Analizando verticalmente la estructura social en la actualidad se podra decir que el Per se conforma de varios niveles. a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no tiene nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo percibe por ao mximo 30 dlares.

b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados permanentes o la gente con ingresos por debajo del nivel mnimo de subsistencia. c.- nivel de supervivencia. Aqu se encuentran los nios trabajadores callejeros, los callejeros, los comerciantes ambulantes, de menores ingresos, una parte de las mujeres de comedores populares, los campesinos minifundistas o que no poseen tierra o sector informal. Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a diversas actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros. Aqu la configuracin familiar es slida. d.- Las nuevas ocupaciones masivas. Los productores y comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la informalidad incluida actividad ilegal. e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y el salario es lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva forma de vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes era diferenciados. f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan actividades rentables con algunas empresas profesiones liberales y actividades informales rentables. La clase media alta.

h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e ilegales de alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es el que como siempre determina el poder poltico. Ms halla de las actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes. 11.- Religin. Hagamos uso nuevamente de la retrospectiva. Manco Inca, hijo de Huayna Cpac y bisnieto de Pachactec, elegido emperador de los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre de Manco Inca II. l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio cuenta de las intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos visitantes y sus intenciones nada santas. Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las palabras y mensajes de su padre. :"a negar la falsa religin que los espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible". Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la violencia a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer, secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales". El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses. La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de la cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una idea abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo haca a su entorno aquello que poda ver y sentir. Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre cimientos incas, esto signific metafricamente que la nueva religin era la oficial y la que mandaba en el pas.

La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo Dios. Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de sincretismo y de sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura trata de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde la colonia cre un cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene, se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra a el Dios catlico. "As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas, introducindose smbolos catlicos superpuestos a las deidades, y especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano. Este es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios que concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos". La realidad del Per nos demuestra una cultura chicha, e informal, tambin en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y dioses. Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no ha aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para alcanzar esta denominacin y Sara Colonia Zambrano no es ni siquiera Venerable. La aceptacin de la iglesia o no; no le importa a esta nueva cultura, para ellos Sarita seguir siendo la que otorga milagros. En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas propuestas de religin. El protestantismo se est acentuando claramente en el pas, as como sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi con la religin tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y alternativa que se amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa. La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general. Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es difcil. La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar situaciones difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de comunicacin de la religin oficial,

con el pueblo esta masa de creyentes ineludiblemente buscar una alternativa espiritual, que seguro la encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones religiosas que no son otra cosa que productos de la ya mencionada, cultura informal. La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas con los secretos a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y que en muchos casos desilusion a sus feligreses. Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo que afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en el pasado tuvo. Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms aquella institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al alcance de sus manos. 12.- Percepcin errnea de valores y la moda informativa. Continuando con la historia que iniciamos pginas atrs, descubrimos muchos factores de toda ndole que han llevado a edificar esta sociedad peruana, llena de cocodrilos peligrosos que no permiten llegar a la torre para entender con certeza a este pas. El desinters por entender nuestra propia patria es parte del problema general, ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en cada accin que realizamos a diario. Somos propensos a creer que lo forneo es mejor, la defensa de lo nuestro est en un segundo plano. La creacin de iconos sociales sin valores coherentes, hace que exista un Waldir Saenz, en el inconsciente colectivo de todo nio. Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la cena y el almuerzo. El espectculo de la corrupcin al que estamos sometidos es parte de la conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino de moda, como muchos otros que hemos mencionado en este periplo textual. Esa moda de la que hablamos afecta a todas las instancias de la sociedad peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las instancias de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho que la propia

identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la esconden, provocando y creando actitudes y comportamientos que se expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la informacin. Ideas finales. Mara Rostworowski, etnohistoriadora del IEP, seala que hay que aguzar el espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se muestran favorables para la sociedad peruana. Sin embargo, debo resaltar que entre nuestros ciudadanos no existe un verdadero patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas del Himno Nacional y ya. Lamentablemente contamos con una educacin extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones culturales autctonos". Franklin Pease, por su parte, no cree en un ejercicio de futurologa. "Creo que debe formularse permanentemente un proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de los cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y a la urgente necesidad de empleo, as como de disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del modelo econmico. Debe hacerse una pedagoga democrtica y de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya una democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero". Las propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas que debemos resolver en futuro.