CANONUL CRILOR VECHIULUI TESTAMENT. INTRODUCERE.

Descoperirea dumnezeiasc cea mai presus de fire pe care tot omul binecredincios o caut, se gsete n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie. Iar, Biserica, Scriptura i tradiia sunt indisolubil unite1. Vorbind despre Sf. Scriptur, Sf. Apostol Pavel ne spune: Toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos spre nvtur, spre mustrare, spre ndreptare, spre nelepirea cea ntru dreptate; astfel ca omul lui Dumnezeu s fie desvrit, bine pregtit pentru orice lucru bun. (II Tim 3:16). Dar la ce Scripturi se referea Sf. Pavel cnd i-a scris acestea Sf. Timotei? Se referea el la cele 66 de cri ce alctuiesc astzi Biblia pe care o citesc cretinii? Ce a vrut Pavel s spun prin toat? Cu siguran, n scrisoarea ctre Sf. Timotei, Sf. Pavel nu se refer la Noul Testament, aa cum l tim astzi la vremea aceea crti precum Faptele Apostolilor i Apocalipsa nu erau nc scrise, iar ceea ce fusese deja scris abia ncepuse s circule prin diferite biserici, primele fiind cele din bazinul Mrii Egee. Atunci, este evident c Sf. Pavel sa gndit desigur la Vechiul Testament, cnd a scris acest pasaj, i mai exact astzi putem spune c Sf. Pavel i Timotei foloseau Septuaginta, adic traducerea greac a Vechiului Testament alctuit n secolul al III-lea .Hr. Biblia poart i numele de Sfnta Scriptur2, aceast denumire fiind important din dou motive: cuvntul lui Dumnezeu a fost scris, dar exist i un cuvnt al lui Dumnezeu care nu a fost scris; cuvntul lui Dumnezeu reprezint scrieri care sunt evenimente sau cuvinte rostite i apoi scrise; Sfnta Scriptur sau Biblia este colecia crilor numite ale Vechiului i ale Noului Testament, scrise sub insuflarea Duhului Sfnt, ntr-un rstimp de aproape 1500 de ani, adic de la Moise (cca. 1400 .Hristos) pn la autorul Apocalipsei (cca. 100 d.Hristos). Sf. Irineu

Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie dogmatica ortodox, vol. I, Ed. Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, 1996, p. 48. 2 Petru Sescu, Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2006, p.11.

spune c Scriptura e desvrit fiindc e insuflat de Cuvntul i de Duhul lui Dumnezeu. Gura Domnului, Duhul Sfnt, a rostit cuprinsul Sf. Scripturi3. Crile Vechiului Testament au fost scrise nainte de Hristos, ntr-un rastimp de peste o mie de ani (1400-400), iar Crile Noului Testament au fost scrise n veacul I, cele mai multe nainte de anul 70. Numai crtile Sf. Ioan Evanghelistul i Teologul au fost scrise ntre aceast dat i sfritul veacului I. Aceste cri sunt comoara cea mai preioas de lumin i mntuire pe care Dumnezeu a dat-o oamenilor. Biserica le pstreaz ca pe un odor de mare pre i le folosete ca pe un izvor de ap vie din care soarbe nvtura cea dumnezeiasc. Iar scopul i rostul Sfintei Scripturi este, spune Sfntul Atanasie cel Mare, acea vestire ndoit despre Mntuitorul: c El a fost pururea Dumnezeu i Fiu, fiind Cuvntul i strlucirea i ntelepciunea Tatlui; i c pe urm, lund trup pentru noi din Fecioara Maria, Nsctoarea de Dumnezeu, S-a fcut om. Iar aceast ndoit vestire se poate afla, urmrind-o n toat Scriptura de Dumnezeu insuflat cum nsui Domnul a spus: "Cercetai Scripturile, c ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine" (Ioan 5, 39).4 Ea ne nva apoi cum s trim dup voia lui Dumnezeu, adic bine5, n nelesul cel mai deplin al acestui cuvnt. Sfnta Scriptur spune numai adevrul, cci Duhul Sfnt n-a nelat pe slujitorii Si, proorocii6. Sfnta Scriptur are o unitate desvrit. Fiind dat prin Sfantul Duh, Sfnta Scriptur cuprinde adevrul. Nimic nedrept sau prefcut nu se afl ntr-nsa7. Sfnta Scriptur nu se contrazice8, cum se contrazic nvtorii i scrierile pgne9, i dac scrierile Proorocilor sunt de acord cu Evangheliile, este pentru c toi au vorbit insuflai de un singur Duh, al lui Dumnezeu10.

3 4

Clement Alexandrinul, Cuvnt ndemntor ctre Greci, 9, 82, 1, Migne, P. G., VIII, col. 192. Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, XXIX, n Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, "P.S.B.", Bucureti, 1987, p. 357. 5 Fer. Augustin, Comentarii la Psalmi, 90, 21, Migne, P. L., XXXVII, col. 1159. 6 Sf. Ipolit, Comentarii la Daniil, 4, 6, CB 1, 1, col. 198; Fer. Augustin, Scrisoarea 28, 3, 3, Migne, P. L., XXXIII, col. 112. 7 Sf. Clement Romanul, Scrisoarea I ctre Corinteni, 45, 2, 3, Migne, P. G., I, col. 300. 8 Sf. Iustin Martirul i Filozoful, Dialogul cu Iudeul Trifon, 65, 2, Migne, P. G., VI, col. 625; Sf. Epifanie, Contra ereziilor Panarion, 70, 7, Migne, P. G., XLII, col. 349. 9 ndemn ctre Greci, cap. 8, Migne, P. G., VI, col. 256. 10 Teofil al Antiohiei, Catre Autolic, 3, 12, Migne, P. G., VI, col. 1137.

Fericitul Ieronim, mare traductor i tlcuitor al Sf. Scripturi, se pronun astfel: Te rog spune-mi ce e mai Sfnt ca acest cuvnt (al lui Dumnezeu)? Ce e mai plcut ca aceast plcere? Ce mncri, ce feluri de miere sunt mai dulci decat cunoaterea nelepciunii lui Dumnezeu, dect ptrunderea n locurile Sale ascunse, dect privirea la ideea Ziditorului i la cuvintele Stpnului tu..., dect ca aceste cuvinte ale Stpnului, pline de nelepciune duhovniceasc, s nvee pe oameni! Aib ceilali averile lor, beie din cupe mpodobite cu pietre preioase, strluceasca n stofe de mtase..., fie neputincioi n a-i rpune bogiile prin felurite plceri! Desftarea noastr s stea n a medita la legea Domnului ziua i noaptea, a bate la ua care ni-i deschis, a primi pinile Sf. Treimi i a merge pe valurile vieii, avnd pe Domnul cluz11. Dar Sf. Scriptur nu ne poate cluzi, ea singur, pe calea mntuirii, att pentru c ea na fost dat omenirii de la nceput, ct i pentru c, atunci cnd a fost dat, ea n-a fost singura autoritate n aceast privin, ci a avut naintea ei i apoi odat cu ea Sf. Tradiie, n vatra mereu cald a obtii religioase, sau a Bisericii. Cu mult nainte de a ncepe Moise s scrie primele cri ale Vechiului Testament, a existat o evlavie a obtii religioase, chiar mai veche dect aceea a Patriarhilor. Crile Noului Testament ncep s apar dupa mai bine de zece ani de la ntemeierea Bisericii n chiar snul acesteia. i Biserica alege crile insuflate nc din veacul 1 dup Hristos. Aadar, Biserica este autoritatea hotrtoare n aceast privin, cum i n tlcuirea textului biblic, pentru c ea "este stlpul i temelia adevrului" (I Tim. 3, 15), ea ine "canonul neclintit al adevrului"12. n ea lucreaz Duhul Sfnt pentru pstrarea nentinat a adevrului mntuitor. Unde este Biserica, zice Sf. Irineu, acolo este i Duhul lui Dumnezeu i unde este Duhul lui Dumnezeu, acolo este Biserica i tot harul, iar Duhul este adevrul13. Comparativ cu Noul Testament, n ceea ce privete Vechiul Testament au existat mult mai puine controverse cu privire la canon. Credincioii evrei i-au recunoscut mesagerii din partea lui Dumnezeu, le-au acceptat scrierile ca fiind realizate sub inspiraia lui Dumnezeu. Cu toate acestea, au existat unele discuii cu privire la canonul Vechiului Testament, ns pn n preajma anilor 250 d.Hr., a existat un consens general asupra canonului Scripturii evreieti. Singura problem care a rmas este legat de crile apocrife, pentru care exist chiar i astzi discuii i dezbateri. Cea mai mare parte a liderilor religioi evrei au considerat
11 12

Fer. Ieronim, Scrisoarea 30, 13 CV 54, I, pag. 248. Sf. Irineu, Contra tuturor ereziilor, 1, 9, 4, Migne, P. G., VII, col. 545 B. 13 Sf. Irineu, op. cit., 3, 24, 1, Migne, P. G., VII, col. 966.

crile apocrife ca fiind documente istorice i religioase valoroase, ns niciodat nu le-au considerat la acelai nivel ca Scriptura evreiasc n ceea ce privete criteriul inspiraiei divine. Este de aceea crucial s ne reamintim c nu biserica a fost cea care a stabilit care este canonul i nici vreunul dintre conciliile bisericii primare. A fost Dumnezeu i numai Dumnezeu Cel care a stabilit care cri aparin Bibliei i care nu. Dumnezeu a fcut n asa fel nct oamenii au cptat convingerea asupra a ceea ce El deja decisese. Procesul uman de strngere laolalt a crilor Bibliei a fost imperfect, ns Dumnezeu, n suveranitatea Sa i n ciuda ignoranei i a ndrtniciei noastre, a fcut ca biserica primar s ajung uor la recunoaterea crilor inspirate de El. "Sfnta Scriptur a avut totdeauna un loc special n Biserica Ortodox i a constituit totdeauna temelia prim i principal a credinei"14 i este o grij a Bisericii "ca s fie asigurate generaiilor viitoare, nu numai formele scurte ale mrturisirii de credin, ct i cele dezvoltate, care nu puteau fi inute minte i predate cu fidelitate oral, de la om la om i de la generaie la generaie15. 1. Noiunea CANONULUI Prin "canonul" crilor Sf. Scripturi, nelegem totalitatea crilor sfinte insuflate de Dumnezeu, mai precis lista acestor cri. Atenagora spune c Duhul Sfnt se servete de gura Proorocilor ca de un organ, aa cum flautistul sufl ntr-un flaut16. Sf. Ipolit lmurete c Proorocii vorbeau numai pui n micare de Cuvntul (Logosul), Care se unea cu ei i Care, asemenea obiectului cu care se atinge chitara, i facea s vesteasc lucrurile voite de Dumnezeu 17. Insuflarea ne-o arat limpede Teofil al Antiohiei, n lmurirea pe care o d n aceast privin: Profeii care istorisesc facerea lumii n-au fost de fa atunci, dar era de fa nelepciunea lui Dumnezeu, cea care era n El, i Cuvntul cel Sfnt al Su, Care este totdeauna mpreun cu El. Acest Cuvnt, fiind Duhul lui Dumnezeu, nceputul, nelepciunea
14

Gherasim Papadopulos, The Revelatory character of the New Testament and Holy Tradition in the Orthodox Church, in "The Greek Orthodox Theological Review", Brookline, Mass., Vol. II, ian. 1956, p.41, apud Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n "Ortodoxia", XVI (1964), nr. 1, p. 57. 15 Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Sfnta Tradiie, p. 74. 16 Atenagora Atenianul, Solie pentru cretini, 7, 9, Migne, P. G., VI, col. 904, 908. 17 Sf. Ipolit, Despre Antihrist, 2, Migne, P. G., X, col. 728.

i Puterea Celui Prea nalt, S-a cobort asupra Profeilor i, prin ei, a vorbit despre facerea lumii i despre toate celelalte. Cuvntul lui Dumnezeu S-a folosit de Moise ca de un organ18 n marea Sa nelepciune, Dumnezeu vorbete prin oameni, asemenea oamenilor19, spre a se face neles. Cuvntul canon, derivat de la grecescul sau dup ali autori de la ebricul cane, nseamn n sens propriu, msurtoare sau b folosit de arhiteci pentru msurarea lungimii. n sens tropic nseamn ndreptar sau regul. Gramaticii alexandrini numesc canon totalitatea scriitorilor greci care, pentru limba lor, servesc ca norm pentru judecarea clasicitii limbii. n sens de regul moral cuvntul este ntrebuinat i de Sf. Apostol Pavel: i toi cei ce vor urma dup dreptarul acesta, pace i mil asupra lor i asupra Israelului lui Dumnezeu (Gal. 6,16). Deoarece n Sfnta Scriptur se cuprind rnduielile, normele de via cretineasc att pentru credin, ct i pentru moral, totalitatea nvturii biblice se numete canon sau regul, aa cum afirm i Sf. Irineu (Adv. Haer. IV,35), Tertulian (De praescr. 37), Origen, Sf. Ioan Hrisostom i ali scriitori bisericeti. De aici a trecut aceast numire pentru desemnarea coleciei crilor n care se cuprinde regula credinei (Isidor Pelusiotul, Ep. 114). n concret, prin canon nelegem astzi catalogul sau lista crilor declarate de Biseric drept cri de ndreptare cretineasc i inspirate, iar crile nsei se numesc canonice. Crtile se numesc canonice, adic normative pentru viaa cretineasc, pentru c sunt de origine dumnezeiasc i sunt scrise sub inspiraia Duhului Sfnt, cuvntul canonic echivalnd astfel cu inspirat. Crile Sf. Scripturi au fost primite n canonul biblic cu condiia: 1) ca nvtura cuprins n ele s fie descoperit de Dumnezeu prin insuflare; i 2) ca nvtura descoperit n ele s fie garantat de Biseric. Biserica garanta nvtura aceasta pe baza vechimii i apostolicitii, dup regula lui Tertulian, c acel lucru e mai adevrat, care e mai vechi i acel lucru e mai vechi, care e de la nceput, i acel lucru e de la nceput, care vine de la Apostoli, iar de la Apostoli vine ceea ce a fost Sfnt n Bisericile Apostolice20. Exist mai multe forme canonice ale VT:

18

Teofil al Antiohiei, Ctre Autolic, 2, 10, Migne, P. G., VI, col. 1064; Apologei de limba greac n "P.S.B.", Bucureti, 1985, p. 302. 19 Fer. Augustin, Despre Cetatea lui Dumnezeu, 17, 62, Migne, P. G., XLI, col. 537. 20 Tertulian, Contra lui Marcion, 4, 5, Migne, P. L., II, col. 366.

1) canonul samaritean. Comunitatea samaritean, rupt din iudaism n sec. 2 dHr., recunotea doar autoritatea Pentateuhului. 2) canonul de la Qumran. Sunt incluse cri apocrife (1 Enoh, Cartea Jubileelor etc.) i producii literare proprii comunitii; crile din categoria Scrieri (cf canonul ebraic infra) nu sunt bine definitivate, dup cum o dovedete o Psaltire gsit n grota a 11-a, care conine 41 de psalmi biblici (cu modificri i aranjai n alt ordine) + 8 nebiblici. 3) canonul ebraic 4) canonul cretin extins (Septuaginta) Numirea crilor Scripturii drept canonice a fost generalizat prin canonul 39 al Sinodului din Laodiceea i epistola festiv a Sf. Atanasie cel Mare. La ntrebarea cine are dreptul s determine care carte este canonic sau inspirat se poate rspunde ntr-un singur fel: Biserica. Numai ei i-a fost dat de ctre Mntuitorul sarcina de a veghea supra nvturii mntuitoare i ndreptirea de a o propune fr greeal oamenilor. Hristos n-a putut ncredina rezolvarea acestei probleme improtante care este cartea n care ne vorbete Dumnezeu, deci a crei nvtur trebuie s o primeasc tot cel ce vrea s se mntuiasc prerii individuale subiective a fiecrui credincios n parte, ci pentru acest scop i cu aceast misiune, Mntuitorul a ntemeiat un organ viu, care s fie la ndemna oamenilor, Biserica. Biserica i-a ndeplinit aceast misiune, n cursul veacurilor, fie pozitiv, artnd n concret dac o carte este inspirat, fie negativ, excluznd din numrul crilor normative pentru viaa cretineasc unele cri cu pretenie de cri cu origine divin (crile apocrife). Deci caracterul canonic al unei cri nu ni-l poate arta i garanta nimeni dect Sfnta Biseric pe baza Sfintei Tradiii, deoarece n Sf. Scriptur a Noului Testament nu se afl nirate crile Vechiului Testament i nici nu se face citare din toate. Deci criteriul mai ndeprtat al canonului este Sfnta Tradiie, iar criteriul mai apropiat, autoritatea Bisericii. Biserica Ortodox recunoate drept canonice 39 de cri ale Vechiului Testament. Atunci cnd Biserica propune aceast nvtur ca nvtur cretineasc, deci ca nvtur mntuitoare, nu procedeaz dup prerile sale sau ntmpltor, pentru c Biserica are datoria s pstreze acest tezaur neschimbat i s-l propun autentic i legal. Biserica nu poate propune deci alte nvturi i nu poate nva altfel dect dup cum i este descoperit, adic ce se cuprinde n descoperirea dumnezeiasc. Dou sunt izvoarele descoperirii divine: Sfnta
5

Scriptur i Sfnta Tradiie. i pentru c n Sfnta Scriptur nu avem nsemnate toate crile canonice, numrul de 39 trebuie s l avem din Sfnta Tradiie, de unde aflm c Biserica de la primele sale nceputuri a recunoscut drept canonice 39 de cri, mpotriva crora, n cursul veacurilor, nu s-au ivit nici o ndoial n ce privete originea lor divin21. 2. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament. Mntuitorul Hristos i dup pilda Lui, Sfinii Apostoli cunosc canonul Scripturii iudaice. Ei citeaz adesea Scriptura i i atribuie origine divin i autoritatea divin. Iisus le zice : Oare niciodat n-ai citit n Scripturi : Piatra pe care au nesocotit-o ziditoriim aceasta a ajuns n capul unghiului (Mt. 21,42), citnd Psalmul 118, 22. Voi cercetai Scripturile de vreme ce socotii c n ele avei via venic, i ele sunt cele ce mrturisesc despre Mine, le zice Mntuitorul contemporanilor Si iudei (In. 5,39). Aceast Scriptur este o colecie de mai multe cri. C toate cele scrise despre Mine n legea lui Moise, n profei i n psalmi trebuie s se plineasc (Lc. 24,44) le zice Mntuitorul ucenicilor Si. Aceast Scriptur are autoritate absolut. Dac nu ascult de Moise i de profei, nici dac ar nvia cineva din mori, tot nu vor crede (Lc. 16,31), spune Avraam n pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr. Numrul crilor Scripturii ns nu se afl n Noul Testament. Poporul ales a exprimat relaia dintre el i Dumnezeu prin termenul juridic de alian. Toat existena poporului era subordonat alianei i legii care ajuta poporul s se menin n condiiile alianei. Abia cnd cretinii au devenit contieni c scrierile lor sacre vorbesc despre o nou alian, au dat numele de Vechiul Testament tuturor crilor sacre care au fost scrise pn la Cristos. Terminologia vine de la latinescul testamentum, -i = alian. i astfel, avem cele dou mari pri ale Bibliei: Vechiul Testament i Noul Testament, fiecare avnd n componena sa 46 de cri i, respectiv, 27 de cri22. Biserica cretin, care ia locul Sinagogii, a preluat de la aceasta ntreg tezaurul Scripturii ei, Scriptur pe care au cunoscut-o, au citit-o i au aprobat-o nsui Mntuitorul i Sfinii Apostoli. Deci Scriptura Vechiului Testament a Bisericii cretine nu poate fi alta dect cea a sinagogii din timpu Mntuitorului i al Sfinilor Apostoli. Istoricete ns nu se poate afla cu certitudine care a fost Scriptura iudeilor n timpul acela. Preluarea Vechiului Testament n cultul cretin23 rspundea nevoii cultice a Bisericii, la nceputul ei de

21 22

*** Manual pentru facultile de Teologie - Studiul Vechiului Testament, Cluj-Napoca, 2003, p. 35. Petru Sescu, Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2006, p.11-12. 23 Diac. Asist. Ion Bria, Scriptur i Tradiie, n "Studii Teologice", XXII (1970), nr. 5-6, p. 386.

organizare. Lecturile i cntrile scripturistice reamintesc, reactualizeaz i lmuresc momentele iconomiei dumnezeieti. Unele din crile Sfintei Scripturi se citesc n cult permanent nca din perioada de nceput a Bisericii, adaptate lucrrii liturgice pastorale. Sfnta Scriptur n-a fost niciodat un text oarecare, ci un cuvnt citit (Colos.IV, 16) i predicat n Biseric, deci interpretat24. Integrat n constituia Bisericii25, ea explic Biserica i fixeaz calea i scopul spre care va merge. 3. Originea canonului iudaic. Canonul iudaic sau ebraic26 cuprinde 39 de cri mprite n trei categorii principale: LEGEA (Tora): Genez, Exod, Levitic, Numeri i Deuteronom; PROFEII (Nebiim) submprit n: Profei anteriori: Iosue, Judectori, 1,2 Samuel, 1,2 Regi; Profei posteriori: Isaia, Ieremia i Cei doisprezece (Osea, Ioel, Amos, Abdia, Iona, Miheea, Nahum, Habacuc, Sofonia, Aggeu, Zaharia i Malahia). SCRIERILE (Ketubim): Psalmi, Proverbe, Iob, Cntarea Cntrilor, Rut, Plngeri, Ecleziastul (Qohelet), Estera, Daniel, Esdra - Nehemia, 1,2 Cronici. Din canonul ebraic rmn excluse alte apte cri pe care cretinii catolici (i ortodoci) le includ totui n scrierile lor sacre. i iudaismul respect aceste scrieri i le ine ca sacre, totui ele nu fac parte din canonul sau lista ofi cial. Acestea sunt: Tobia, Iudita, 1,2 Macabei, cartea nelepciunii, Ben-Sirah i Baruh. n afar de aceste cri, Biserica Catolic consider canonice i unele fragmente adugate la crile Daniel i Estera pe baza vechii versiuni greceti a Bibliei27. Canonul Scripturii iudaice s-a format treptat, astfel c acele cri despre a cror origine divin a fost ncredinat poporul iudeu au fost adunate i s-au pstrat ntr-un loc anumit de ctre o corporaie cu autoritate n cele sfinte. Corporaia chemat s adune i s pstreze aceste cri a fost preoimea, iar locul de pstrare a fost templul, partea cea mai Sfnt: Sfnta Sfintelor, alturi de chivotul Legii. nceputul acestei colecii s-a fcut cu crile lui Moise. n Deuteronom aflm urmtoarea dispoziie a lui Moise: Cuvintele acestei Legi le-a scris Moise ntr-o carte, pe care a dat-o preoilor, fiii lui Levi, cei ce purtau chivotul legmntului
24 25

Thurian Max, L'unite visible des chretiens et la Tradition, Paris, 1961, p. 64. Bria I., op. cit., p. 385. 26 Petru Sescu, Introducere n Sfnta Scriptur, p.25 27 Idem, p.26

Domnului, precum i btrnilor fiilor lui Israel (Dt. 31,9). i luai cartea acestei Legi i punei-o alturi de chivotul legmntului Domnului, Dumnezeul vostru, i va fi acolo spre mrturie-ntru tine (Dt. 31,26). Crile scrise mai trziu se socotesc drept continuare a celor scrise mai nainte i de bun seam s-au pstrat n acelai fel ca acelea. Cea mai gritoare dovad despre adunarea i pstrarea crilor sfinte de ctre evrei e faptul c ele au ajuns n posesia noastr, deci au nfruntat primejdia nimicirii la care au ajuns celelalte cri fr caracter divin. Nu ne este dat s cunoatem criteriile dup care au selecionat evreii crile de cuprins i de caracter dumnezeiesc, de cele cu caracter profan. Nu e ndoielnic ns c asemenea criterii au existat. Nu se poate socoti colecia Crilor Sfinte ca o coleie de produse literare naionale, cci atunci nu se poate explica de ce nu s-au pstrat toate crile despre care se face amintire n crile Vechiului Testament, ci numai cele de cuprins religios. Pentru cunoaterea extensiunii canonului iudaic este important ntrebarea: cnd i cine a ncheiat colecia crilor sfinte? Prerea general este c n timpul Mntuitorului iudeii aveau un canon definitiv deja ncheiat. Cine a ncheiat acest canon i ce cri a cuprins? Chestiunea ar fi rezolvat dac n Noul Testament am afla citate toate crile canonului de azi, ceea ce nu e cazul, cci multe din aceste cri nu sunt citate. Azi, n general, este adoptat prerea probabil c ncheierea canonului iudaia s-a fcut n timpul reorganizrii politice i religioase a poporului iudeu, dup ntoarcerea lui din robia babilonic, i c aceast lucrare de ncheiere a svrit-o brbatul providenial al acelor timpuri Ezdra. Mrturiile istorice28 care fac probabil prerea c Ezdra a ncheiat canonul iudaic sunt urmtoarele: 1. Din nsi mrturia Scripturii rezult c organizarea politic i religioas a poporului, dup ntoarcerea din robie, o fac Ezdra i Neemia. Aceast reorganizare, n partea ei religioas, nu se poate s nu se fi extins i la colecia crilor sfinte, deoarece toat viaa poporului, nu numai cea religioas, ci i cea politic i civil, era normat de dispoziiile divine cuprinse n crile sfinte.

28

Studiul Vechiului Testament, p. 38-39.

2. Cartea a doua a Macabeilor (2,13) spune despre Neemia cum: acesta, ntemeind o bibliotec, a adunat n ea crile privitoare la regi i la profei i cele privitoare la David, precum i scrisori regale cu privire la sfintele prinoase. 3. De asemenea, sunt foarte importante cuvintele scriitorului iudeu Iosif Flaviu, care n cartea sa Contra Apionem (1,8) spune c iudeii timpului su venereaz 22 de cri sfinte pe care el le mparte n patru categorii: 5 cri ale lui Moise, 13 cri ale profeilor, care cuprind evenimente petrecute dup moartea lui Moise pn la domnia lui Artaxerxe, i patru cri de laude pentru Dumnezeu i de reguli morale pentru oameni. i el adaug: Dup timpul lui Artaxerxe s-au scris cri, dar acestea nu merit aceeai credin ca cele mai dinainte, pentru c n-a existat succesiune de profei. Dup prerea lui Iosif Flaviu deci, hotarul inspiraiei este timpul lui Artaxerxe. 4. Apoi avem Talmudul, care n capitolul Baba bathra (Poarta ultim) spune c Ezdra i Neemia au fost activi la fixarea caonului iudaic. 5. n cartea apocrif a lui Ezdra (4 Ezdra cartea apocrif 14,18) se amintete c Dumnezeu, dup nimicirea Ierusalimului i risipirea Crilor Sfinte, i-a descoperit lui Ezdra toate crile Vechiului Testament, 24 la numr. 6. i n sfrit, dup tradiia iudaic, n sec. I al erei cretine se discuta de ctre unii rabini excluderea din rndul crilor inspirate a unor cri care ar fi trebuit s fie n canonul, cum sunt: Cntarea Cntrilor, Iezechiel, Ecclesiastul, ceea ce arat indirect c au fost n canon, altfel nu aveau de unde s fie scoase. Dup cum au stabilit Sfinii Prini i hotrrile sinoadelor, Biserica ortodox, este n deplin acord cu canonul iudaic al celor 39 de cri pe care le au i astzi. n Biserica Romano-Catolic este definit astfel Canonul Sfintelor Scripturi: Colecia fcut de autoritatea bisericeasc a acelor cri care, fiind inspirate i bucurndu-se de o autoritate suprem, conin i constituie norma adevrului revelat29. Att iudaismul, ct i cretinismul au trebuit s aleag ce cri includ i ce cri exclud din Biblia lor. Iudaismul nu a luat nici o decizie oficial pn la sfritul secolului I d.C. Totui, aceasta nu nseamn c, pn atunci, nu a existat o Biblie pe care s o foloseasc n liturgia iudaic. Erau ns unele discuii cu privire la unele texte mai recente, cum ar fi Cartea lui Tobia sau Cartea nelepciunii lui Solomon.
29

Petru Sescu, Introducere n Sfnta Scriptur, p.25

Biserica romano-catolic nu este ns de acord cu aceast nvtur i ea are n canon 45-46 sau chiar 47 de cri. Aceasta deoarece ea nir n canon i crile cuprinse n plus n traducerea alexandrin, i anume: Baruh, Tobit, Iudita, Cartea nti i a doua a Macabeilor, nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus, fiul lui Sirah, adaosurile la cartea lui Daniel, Cntarea celor trei tineri (c.III), Istoria Susanei i Istoria nimicirii lui Bel i a balaurului, i unele adaosuri la cartea Esterei. Aceste pri i cri se numesc deuterocanonice n Biserica Catolic, i apocrife de protestani30, deoarece la canonicitatea lor, n trecut, au fost unele rezerve. n Biserica ortodox aceste cri sunt numite clar necanonice dar sunt socotite ca folositoare pentru edificarea religioas, nu ns i pentru cuprinsul lor i pentru aprecierea de care s-au bucurat n literatura patristic. ntr-o vreme s-a presupus, mai ales n Biserica catolic i s-a susinut, c, alturi de canonul lui Ezdra, ar fi existat i un al doilea canon al iudeilor din Alexandria. Canonul lui Ezdra ar fi coninut cele 39 de cri cunoscute deja de noi, iar canonul alexandrin ar fi cuprins i celelalte cri deuterocanonicele. Mrturie ar fi traducerea alexandrin, iar cel dinti canon s-ar putea numi canon palestinian, iar cel din urm, canon alexandrin. Mntuitorul Hristos i autorii Noului Testament citeaz Vechiul Testament dup recenzia numit alexandrin, fapt constatat i admis de toi criticii biblici, ceea ce induce argumentul c astfel este aprobat ntreaga extensiune a canonului alexandrin. ns concluzia i premisele acestui raionament sunt discutabile. Nu exist nici un temei istoric s se cread real existena unui canon dublu la iudei, datorit solidaritii religioase a iudeilor din acele timpuri. Totui citarea din crile canonice de ctre personaliti cu autoritate indiscutabil dar dup textul alexandrin - tradus deci n grecete, face dificil soluia pentru c pare s legitimeze canonul alexandrin deci implicit i textele din extensiunea lui. i chiar dup ce scriitorii bisericeti au cunoscut canonul sinagogii (cu 39 de cri), i s-au declarat n teorie pentru acest canon, n practic utilizeaz tot Alexandrina, n toat extensiunea implicit crile necanonice. Aa a urmat inconsecvena izbitoare ntre teorie i practic la acei scriitori care se declar pentru canonul iudeilor, cum sunt: Origen, Sf. Atanasie, Chiril din Ierusalim, Grigorie de Nazianz, Epifanie, Fer. Ieronim, .a. aceasta deoarece Biserica nu se declarase nc asupra extensiunii canonului.

30

Idem, p.27

10

n concluzie: n-a existat un canon dublu, palestinian i alexandrin, iar extensiunea de cri care se afl inclus n traducerea alexandrin nu le legitimeaz ca i canonice. Iar citarea din necanonice alturi de canonice i poate avea explicaii ale timpului. Cert este c autorii biblici atribuie originea necanonicelor curentului elenist nscut n Alexandria, centrul speculaiilor filosofice ale timpului31. 4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin. a. Canonul Vecihiului Testament la nceputul Bisericii. Cnd se pretinde c exist citri din crile necanonice, ba chiar i din unele apocrife, avem o afirmaie care nu se poate dovedi. Scriptura citat de Mntuitorul Hristos i de autorii Noului Testament a trebuit negreit s cuprind cele 39 de cri care se aflau n posesia sinagogii i se utilizau drept colecie de cri cu origine divin. Evident exist citri implicite care par a fi din cri necanonice, dar, n Scriptura Noului Testament nu se face nici o citare din crile necanonice, nici din cri apocrife, cu formula de introducere: Cum este scris, Scriptura zice, Duhul Sfnt zice, etc, dup cum se introduc crile canonice alre Vechiului Testament. Exte de neles c pn l cristalizarea adevrului a fost o epoc de neorientare, dar Biserica a selectat din puzderia de apocrife cu pretenia de a fi socotite inspirate, pe cele cu adevrat inspirate, i a fost un singur punt de orientare explicit: canonul iudeilor. Cel dintit autor bisericesc care ne d catalogul crilor canonice este apologetul Meliton, episcop de Sardes (170) care cltorete n Orient i face cunoscut rezultatul cercetrilor sale fratelui su Onisim ntr-o scrisoare ce ni s-a pstrat n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu de Cezareea. Din canonul expus de Meliton lipsesc Estera, Neemia, i Plngerile. ns cartea lui Neemia, n timpul acela era contopit cu cartea Ezdra, iar Plngerile cu Profetul Neemia. Lipsa crii Estera se explic n general fie prin neatenia copitilor, fie ca o repercusiune a certurilor rabinilor asupra atitudinii anumitor cercuri bisericeti fa de aceast carte. Autoritatea i influena mare i mereu crescnd a traducerii Aexandrinei n Biseric datorit coninutului divin i nu unei calitii superioare fa de canonul n ebraic a fcut

31

Studiul Vechiului Testament, p. 43.

11

muli scriitori bisericeti s atribuie canonicitte i crilor necanonice, probabil numai pentru c se aflau incluse n acest canon. b. Istoria canonului Vechiului Testament n sec. IV i n urmtoarele. Problema extensiunii Vechiului Testament se rezolv just abia n sec. IV, precizndu-se i raportul crilor necanonice fa de cele canonice. Sinodul din Laodiceea (306) hotrte n canonul 59 s nu se citeasc n Biseric crile necanonice alturi de cele canonice, ntrebuinndu-se aici pentru prima dat termenul de carte canonic. Pentru evitarea oricrui echivoc, acest Sinod, n canonul 60, d i numrul, i lista crilor canonice. Can. 59. S nu se citeasc psalmi particulari i nici un fel de cri necanonice (avkanonista biblia) n biseric, ci doar cele canonice (ta kanonika,) ale Noului i Vechiului Testament. Can 60. Acestea sunt toate crile Vechiului Testament care trebuie citite: 1. Geneza lumii, 2. Exodul din Egipt, 3. Leviticul, 4. Numeri, 5. Deuteronomul, 6. Iosua fiul lui Nun, 7. Judectori, Rut, 8. Estera, 9. ale Regilor, ntia i a doua, 10. ale Regilor a treia i a patra, 11. Cronici, ntia i a doua, 12. Ezdra, ntia i a doua, 13. Cartea Psalmilor, 14. Pildele lui Solomon, 15. Ecclesiastul, 16. Cntarea Cntrilor, 17. Iov, 18. Cei 12 profei, 19. Isaia, 20. Ieremia i Baruh, Plngerile i Epistola, 21. Iezechiel, 22. Daniel. Deci canonul Sinodului din Laodiceea este identic cu canonul lui Meliton, cu deosebirea c acesta, la cartea lui Ieremia, adaug i cartea lui Baruh, Plngerile i Epistola lui Ieremia. Sfntul Atanasie, n epistola sa festiv (39 a), scris n anul 367 (Migne, P.G. XXVI), pune la punct chestiunea canonului Vechiului Testament, preciznd i raportul crilor anaghinoscomena (bune de citit) fa de cele canonice i valoarea celor dinti fa de cele din urm. Epistola ni s-a pstrat n ntregime. Aadar toate crile Vechiului Testament sunt n numr de 22, pentru c, dup ct am auzit, s-a transmis c acesta este numrul literelor la evrei; ordinea i numele lor sunt urmtoarele: prima este Geneza, apoi Exodul, apoi Leviticul, urmat de Numeri i apoi Deuteronomul. Urmnd acestora este Iosua, fiul lui Nun, apoi Judectorii, apoi Rut. i iari, dup aceasta cele patru cri ale Regilor, ntia i a doua fiind considerate o carte, asemenea a treia i a patra. i iari, ntia i a doua a
12

Cronicilor sunt socotite drept o carte. Apoi Ezdra, ntia i a doua sunt de asemenea o carte. Dup aceasta sunt cartea Psalmilor, apoi Pildele, urmate de Ecclesiast i Cntarea Cntrilor. Urmeaz Iov, apoi profeii, cei 12 fiind considerai o singur carte. Apoi Isaia, o carte, apoi Ieremia cu Baruh, Plngerile i Epistola o carte, dup aceea Iezechiel i Daniel, fiecare cte o carte. Acestea cuprinde Vechiul Testament. [] Dar pentru o exactitate i mai mare adaug, scriind de nevoie, c sunt i alte cri pe lng acestea, necanonice (ouv kanonizo,mena), dar stabilite de Prini s fie citite de aceia care ni s-au alturat (neofii) i care doresc instruirea n cuvntul dumnezeirii. nelepciunea lui Solomon i nelepciunea lui Sirah, i Estera, i Iudita, Tobit i cea care se cheam nvtura apostolilor (Didahia), i Pstorul (lui Hermas). Primele, frailor, sunt canonice (kanonizomena), acestea ultime fiind doar de citit (avnaginwskomena). Dar pentru crile apocrife (avpokrufa) nu este nici un loc de pomenire. Ele sunt invenia ereticilor, care le scriu dup bunul plac, aprobndu-le i datndu-le n aa fel, nct folosindu-le ca pe nite cri antice, s poat gsi ocazia de a-i induce n eroare pe cei simpli. Se poate observa c Sf. Atanasie trece Estera n rndul celor neincluse n canon (ceea ce iudeii doreau de mult i pricinuise neajunsuri sau rezerv n unele cercuri ale Bisericii), dar [bune] de citit. El pstreaz numrul de 22 desprind Rut de Jud. Sf. printe mparte crile n 3 categorii: (a) canonice, (b) necanonice, dar bune de citit pentru catehumeni i (c) apocrife interzise. Istoricul Eusebiu de Cezareea (265-340) vorbind despre canonul Vechiului Testament, afirm c scrierea lui Meliton cuprinde crile canonice, primite cu consens unanim. Sf. Chiril al Ierusalimului (315-386) d un catalog al crilor sfinte, identic cu cel al lui Atanasie, dar el d numai dou clase de cri: cri divine i cri apocrife, ceea ce nseamn c el aaz crile necanonice ntre cele apocrife, ca care spune s nu avem nimic comun. Acelai canon al Sf. Atanasie l are i Sf. Grigorie de Nazianz (330-390) i Amfilohie episcop de Iconiu, ( dup 394) care, n ndemnurile sale cuvioase date de Seleucos, l avertizeaz s nu citeasc orice scriptur, cci sunt i cri cu pseudonime, unele foarte periculoase, i pentru orientare i comunic catalogul crilor. Despre Estera observ: Pe aceasta unii o aaz n canon. n canonul 85 al Constituiilor Apostolice, compuse pe la sfritul sec. IV nceputul sec. V, se afl de asemenea catalogul crilor Vechiului Testament (36 de cri crora le
13

adaug i 3 cri ale Macabeilor). Canonul atanasian l dau i ali Scriitori i Prini bisericeti, Leontie de Bizan, Cosmas Indicopleustes din Alexandria, Sf. Ioan Damaschin, i catalogul stihometric al lui Nichifor, patriarhul Constantinopolului. Dar aceeai este extensiunea canonului Vechiului Testament i la scriitorii apuseni. Sf. Ilarie de Pictavum (366) n Prologul su la Cartea Psalmilor, este, pentru numrul de 39. Fer. Ieronim (331-420), n celebrul Prologus galeatus, nirnd 39 de cri, reduse dup obiceiul timpului su la numrul de 22, adaug: Tot ce este peste acestea s se socoteasc ntre apocrife. Deci nelepciunea, care n general se atribuie lui Solomon, Iisus Sirah, Iudita, Tobit i Pstorul nu sunt n canon. Pentru c Biserica nu recunoate apocrifele, ceea ce la el echivaleaz cu necanonicitatea crilor. Fer. Augustin ( 430), este ntiul Printe care n privina extensiunii canonului Vechiului Testament este n dezacord cu tradiia de pn acum, numind ntre crile canonice i pe acelea pe care autorii de mai nainte le separ de acestea i le numesc necanonice. El stabilete i criterii pentru cunoaterea canonicitii unei cri. Criteriul canonicitii, dup Fer. Augustin, este utilizarea lor de ctre Biserici, respectiv reprezentanii lor: scriitoprii bisericeti. n baza acestui criteriu el numr 44 de cri. Atitudine Fer. Augustin a fost determinant pentru scriitorii apuseni ce au urmat. Definirea oficial din partea Bisericii Catolice cu privire la canon, a fost finalizat abia la Conciliul Tridentin (1546)32, i nc din primele decenii ale Bisericii, circulau multe cri considerate sacre care nu au fost incluse n canon. Criteriile fundamentale pe care Biserica Romano-Catolic le-a avut n vedere i le-a fixat dup Fer. Augustin atunci cnd a trebuit s accepte anumite cri n canonul Sfintei Scripturi sunt: coninutul operei; autorul cruia i era atribuit scrierea; folosirea mai mult sau mai puin frecvent n liturgie i n instruirea bisericeasc. c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre. Pn n zilele noastre, Biserica Ortodox, st pe punctul de vedere tradiional, preimind n canon numai cel 39 de cri.

32

Petru Sescu, Introducere n Sfnta Scriptur, p.26

14

n secolul XVII, cnd apar Mrturisirile de credin publicate de Mitrofan Critopulos (1640) i Chiril Lucaris (1638), problema canonului biblic i a autoritii crilor anaghinoscomena = bune de citit, ale Vechiului Testament, revin n actualitate. n Ortodoxie problema canonului nu este complet clar, ateptndu-se nc din partea unui sinod pan-ortodox o hotrre n aceast privin. Pe de o parte, Biserica Ortodox Greac recunoate un canon asemntor cu cel romano-catolic, cu excepia crii Baruh. La sinodul de la Ierusalim din anul 1672 s-au hotrt urmtoarele: Urmnd norma Bisericii Catolice [= Universale], numit Sf. Scriptur toate acele cri, pe care Chiril [Lucaris] le numr n conformitate cu Sinodul de la Laodiceea i pe lng acestea pe acelea, pe care el, fr pricepere i din netiin, ori mai ales din rutate, le-a numit apocrife: nelepciunea cea a lui Solomon, Iudit, Tobit, Istoria Balaurului, Istoria Susanei, Macabei i nelepciunea lui Sirah. Cci mpreun cu celelalte cri ale Scripturii dumnezeieti i pe acestea noi le socotim pri adevrate ale Scripturii [] noi pe toate le socotim de cri canonice i mrturisim c i acestea sunt Scriptur. n Biserica Romano-Catolic, canonul a rmas cel fixat de Fer. Augusitn. Pn la conciliul tridentin (1545-1546) numai civa scriitori au rezerve fa de crile necanonice (Rupertus, 1274, Hugo de S. Vict., 1441, Hugo Caro, 1662, Toma dAquino, 1274, Nicolaus Lyranus, 1340, Alfonsus Tostatus, 1455, Card. Cajetan, 1535, .a.). motivele care i-au determinat pe sriitorii apuseni s adopte n canon i crile necanonice au fost urmtoarele: a) marea autoritate a Fer. Augustin; b) criteriul augustin despre canonicitatea unei cri prin utilizarea ei, n lipsa unui consens unanim al Bisericilor celor mai de seam; c) inconsecvena dintre teorie i practic a scriitorilor antici care, dei aprob numai 39 de cri n canon, totui n scrierile lor citeaz i din crile necanonice. Atunci ns cnd protestanii declar apocrife crile necanonice, Biserica apusean, la Conciliul Tridentin, definete nvtura catolic despre extensiunea canonului, numrnd n canon i crile necanonice, iar Conciliul de la Vatican (1871) ridic aceast nvtur la rang de dogm. Unele ediii protestante ale Bibliei adaug cele apte cri apocrife (pe care

15

catolicii le numesc deuterocanonice) la sfritul Bibliei sau le aaz ntre Vechiul i Noul Testament33. Se pot deosebi dou serii de apocrife: apocrifele Vechiului Testament i apocrifele Noului Testament. Apocrifele Vechiului Testament n majoritate au fost compuse de iudeii care relatau multe amnunte despre venirea glorioas a viitorului Mesia. Pentru c erau un mare pericol pentru puritatea credinei, Biserica s-a opus foarte mult rspndirii lor, astfel c, pn la noi, au ajuns relativ puine. Ele se mpart n apocrife istorice, didactice i profetice. Importana apocrifelor Vechiului Testament const n faptul c arat ideile religioase i morale pe care la aveau iudeii i, astfel, sunt foarte utile pentru nelegerea Noului Testament. Apocrifele Noului Testament au fost scrise toate de cretini. Ele relateaz multe ficiuni cu privire la viaa lui Isus i a Maicii Domnului. Unele ns propun greeli eretice i sunt puse pe seama unui autor cu mare autoritate pentru a fi acceptate34. Apocrifele Noului Testament se mpart n Evanghelii apocrife, faptele apostolilor apocrife, epistolele apocrife i apocalipsele apocrife. Ele au contribuit la cunoaterea doctrinelor i prerilor pe care le aveau cretinii sau sectele din primele secole cretine. Crile anaghinoscomena au avut o soart variat n Biserica Protestant i n ramurile ei. Marii lor reformatori, att Luther, ct i Calvin, le menin n ediiile lor ca pe unele folositoare. Le aaz ns n apendice (epilog). Aa procedeaz de exemplu Simbolul Bisericii Galicane (1599) i Confesiunea Helvetic (1566). La confesiunile protestante, actuale, oficial, cele 39 de cri ale canonului se numesc crui canonice, cele necanonice se numesc apocrife, iar apocrifele noastre pseudoepigrafe. n baza libertii contiinei, pe care le-o ngduie credina lor, cel puin ct privete pe muli autori biblici, protestanii nu par a susine caracterul inspirat al Scripturii. Copii, armenii, nestorienii, monofiziii sirieni i etiopieni au reinut n canon i crile necanonice. Etiopienii le-au mai adugat i cteva apocrife. Cartea Enoh, Cartea Jubileelor, Apocalipsa lui Ezdra etc. Pe de cealalt parte, Bisericile Ortodoxe Rus, Romn i Bulgar se pstreaz distincia dintre crile canonice (n numr de 39, dup canonul ebraic) i crile anaghinoscomena.

33 34

Idem, p.27 Idem, p.29

16

Pentru Biserica Ortodox Romn sunt considerate necanonice/anaghinoscomena urmtoarele: 1. 10 cri: Tobit, Iudit, Baruh, Epistola lui Ieremia, 3 Ezdra (1 Ezdra LXX), nelepciunea lui Solomon, nelepciunea lui Iisus fiul lui Sirah, 1-3 Macabei 2. adaosuri la Estera, Daniel (Rugciunea lui Azaria, Cntarea celor 3 tineri, Istoria Susanei, Istoria lui Bel i a balaurului), Iov, Psalmi (Ps. 151), 2 Paralipomena (Rugciunea lui Manase) ncepnd cu ediia din 1968 a Bibliei sinodale, crile anaghinoscomena sunt adugate la sfritul VT.

BIBLIOGRAFIE Biblia sau Sfnta Scriptur , Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1992 *** Sfntul Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, XXIX, n Sf. Atanasie cel Mare, Scrieri, Partea I, "P.S.B.", Bucureti, 1987. *** Colecia PSB, ndeosebi vol. 1-9, 11, 13, 14, 40, 41, 64, 80 i 81 pentru citatele din Sfinii Prini i Scriitori bisericeti. *** Manual pentru facultile de Teologie - Studiul Vechiului Testament, Cluj-Napoca, 2003, p. 35. BRECK, Pr. Prof. Dr. John, Sfnta Scriptur n Tradiia Bisericii, traducerea Ioana Tmian, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2003 BRIA, Diac. Asist. Ion, Scriptur i Tradiie, n "Studii Teologice", XXII (1970), nr. 5-6. LOSSKY, Vladimir, Introducere n Teologia Ortodox, traducere de Lidia i Remus Rus, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 SESCU, Petru, Introducere n Sfnta Scriptur, Sapientia, Iai 2006. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru, Sfnta Tradiie. Definirea noiunii i ntinderii ei, n "Ortodoxia", XVI (1964), nr. 1. STNILOAE, Pr. Prof. Dumitru Teologie dogmatic ortodox, vol. I, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1996. CUPRINS INTRODUCERE....p. 1 1. Noiunea CANONULUI ..p. 4 2. Canonul Vechiului Testament n Noul Testament...p. 7 3. Originea canonului iudaic.....p. 8 4. Canonul Vechiului Testament n Biserica cretin.p. 12 a. Canonul Vecihiului Testament la nceputul Bisericiip. 12 b. Istoria canonului Vechiului Testament n sec. IV i n urmtoarele.p. 13 c. Istoria canonului Vechiului Testament n timpurile noastre.p. 15 BIBLIOGRAFIE.p. 18
17