Istoria evreilor Introducere:

Conform Bibliei, strmoii lui Israel sosesc n Egipt ca oameni liberi, dar cad mai trziu n sclavie. Ei au ieit in numr foarte mare din Egipt prin anul 1260 . Hr. ,urmndu-l pe Moise care va primi de la Dumnezeu Legmntul. Ei s-au instalat n Canaan i au format 12 triburi. Ctre 1050, judectorul (ofet)1 i proorocul Samuel l-a uns pe Saul rege peste Israel ca s lupte cu filistenii. Dup moartea lui, David a fost ales rege. El a pacificat ara i a fcut din Ierusalim centrul ei religios i locul pstrrii Arcei Legmntului. Solomon, fiul su, i-a urmat la tron. nelepciunea sa este legendar. El a zidit Templul din Ierusalim pentru a adposti Arca Legmntului. Dop moartea sa, statul s-a scindat n dou: Regatul din Nord(Israel) i Regatul din Sud (Iudea). n 7222 . Hr. Israelul a fost cucerit de Imperiul Asirian. n 587 . Hr., mpratul babilonian Nebucadnear (Nabucodonosor) a drmat primul Templu din Ierusalim . Populaia iudeii a luat drumul Babilonului, ca apoi s fie eliberat de ctre mpratul Cirus, mprat persan, care s-a remarcat prin cucerirea Mesopotamiei n 539 . Hr. Evrei au revenit n Ierusalim i au recldit Templul cu sprijinul lui Cirus. n 167 .Hr., Antioh al IV-lea a abolit Legea evreiasc i a profanat Templu, punnd n el statuia lui Zeus. Faptul a dat natere revoltei Maccabeilor. Revoltanii au ocupat i purificat Templu n 164 .Hr.; n amintirea acestui eveniment a fost instuit srbtoarea de opt zile hanukah3. n 140 .Hr., Simeon, ultimul dintre fraii Maccabei a fost proclamat Mare preot i etnarh( cpetenie a poporului). Aa a nceput dinastia Hasmoneilor, care i-a meninut o funcie religioas i sub protectoratul roman(60 .Hr.)4. n 40 .Hr., Irod, fiul lui Antipa este proclamat la Roma regele iudeiilor. n 66 d.Hr., ca reacie provocrilor procuratorului roman Florus, a izbucnit o revolt popular, sprijinit de zeloi, patrioi evrei care nu ezitau s recurg la violen mpotriva evreilor romanizai.
Mircea Eliade i Ioan P. Culiade, Dicionar al religiilor, ediia aII-a , Editura Humanitas, Bucureti 1997, p.181-182 2 Idem, p.183 3 Idem , p. 184 4 Idem, p. 186
1

Generalul Vespasian, proclamat mprat n 69, a lsat fiului su Titus grija de a isprvi campania sa nceput n Iudeea. La 28 august 70, Al Doilea Templu a czut prad flcrilor i n septembrie, Ierusalimul a fost distrus complet de ctre armata imperial. Din acest moment evreii vor fi din nou un popor nomad, prospernd n diaspora.

Etapele iudaismului
Prima etap reprezint etapa monoteist biblic de la patriarhul Avraam (sec. XVIII .Hr.) pn la exilul babilonic (VI. .Hr.)5. Este etapa circumciziei, a Legmntului ncheiat cu patriarhul Avraam i urmaii si, a Thorei sau Legii descoperite n Sinai lui Moise, a cortului sfnt, a preoiei, a sabatului, a marilor srbtori, ntre care srbtoarea Patilor , a jertfelor, splrilor rituale i a templului. Este o religie care a fost aprat de profei i care a fost amplificat de acetia prin viziunile lor n legtur cu Mesia. A doua etap este a iudaismului postexilic sau al celui de-al doilea templu. Aceast etap se limiteaz ntre secolele VI (538 .Hr.)6i sec I (70 d. Hr). Iudaismul postexilic pstreaz n general aceeai structur pe care i-a conturat-o religia evreilor n etapa anterioar. Ceea ce apare nou acum este sinagoga, ca o adaptare a evreilor la noile mprejurri istorice cu care s-au confruntat dup drmarea primului templu. ntruct Legea nlarii unui altar n afar de Ierusalim i de de asemenea, interzicea preoilor s-i exerseze propria lor misiune n afara templului, cei din exil, au cutat o modalitate de a-i mplini ndatoririle religioase i n noile situaii cu care se confruntau. Se adunau, mai ales n ziua de Sabat, n casa unuia dintre ei, unde citeau pasaje din Lege sau din Profei sau explicau psalmi. Astfel a luat fiin sinagoga, care la nceput, a fost mai mult un loc de ntlnire pentru comunitatea religioas i nu un sanctuar. La nceput comunitatea sinagogal se ntrunea n case, la porile oraului, ca ulterior s se nale cldiri adecvate, dar nu dup un plan arhitectural propriu. De asemenea, personalul de cult nu era de tip ereditar sau ierarhic precum cel preoesc din Templu. Dei rolul ei principal era de a nlocui templul, dup reconstruirea acestuia, sinagoga a continuat s existe fiind considerat cas de rugciuni , cas de studiu n care credincioii se instruiau n cunoaterea Legii i n deprinderea practicrii virtuilor. Cea de a treia etap a iudaismului o constituie iudaismul rabinic. Acesta se caracterizeaz prin apariia unei instituii, legat de sinagog, i prin crearea unei vaste literaturi religioase desemnate printr-un termen general: Talmudul.
Pr. Prof. Petru Rezu, Cretinismul i religia poporului evreu, n revista, Ortodoxia, nr.4, anul 1959, p. 519 6 Idem, p. 520
5

Talmudul. Mina. Ghemara

Talmudul este opera mai multor generaii de rabini. El cuprinde mai mult de 6.000 de pagini, format mare i alctuirea sa se ntinde de la anul 500 .Hr. pn la anul 500 d.Hr.7. Talmudul conine numele a mai mult de 2000 de rabini care au participat la elaborarea sa fie n Palestina, fie n Babilon. n faza incipient , nvmntul la evrei era oral i tradiiile pe care fiecare generaie le transmitea alteia nu era scris. Probabil, c acest rnduial a fost impus pentru a mpiedica faptul ca nici o alt carte s nu rivalizeze cu Bibila. Dar cu timpul, pe msur ce gndirea talmudic s-a dezvoltat, a devenit imposibil pentru un om s stpneasc ntregul cuprins al legii orale. Aa se face c n anul 200 al erei cretine, Misna, o important culegere a Legii orale, a fost codificat i editat n Palestina prin cel mai important dascl al vremii: Rabi Iuda8 . Chiar dac marea majoritate a evreilor din acel timp nu utilizau ebraica drept limb vorbit, ci aramaica, Mina a fost scris n ebraic pentru a se menine intact legtura cu trecutul biblic. Din secolul II, Mina a devenit mpreun cu Pentateuhul, textul religios de baz al academiilor rabinice i a sinagogilor din Palestina i Babilon. Ctre anul 500 d.Hr., un al doilea cod rabinic a fost editat, fiind cunoscut sub numele de Ghemara i aceasta este o colecie de discuii i de dezvoltri teoretice crora Mina le-a dat loc dup apariia sa. Ghemara a format de fapt dou colecii, publicate una n Palestina i un n Babilon, aceast din urm fiind cea mai important. Ghemara babilonian i Mina reunite au format Talmudul Babilonian, care a devenit documente de baz al iudaismului rabinic. Cealalt Ghemara i Mina au format Talmudul Palestinian. Talmudul reflect dezvoltarea studiului Legii pe parcursul timpului.

Ion V. Paraschiv, Despre raportul ntre cele trei legi: a lui Moise, a lui Hristos i a lui Mahomed n opera lui manuel al II-lea paleologul, n revista Ortodoxia, nr. 1, anul 1967, p.83 8 Idem p. 90
7

Mai trziu, generaiile succesive de rabini au fcut din talmud obiectul unei constante cercetri i respectuoase reinterpretri, dnd natere la numeroase alte trate bazate pe nvturile sale.

Srbtorile sptmnale i anuale Sabatul

Semnificaia acestei srbtori9 este redat n cuvintele din Exod 20, 8 11, unde se spune: Adu-i aminte de ziua odihnei, ca s o sfineti. Lucreaz ase zile i-i f n acelea toate treburile tale, iar ziua a aptea este odihna Domnului Dumnezeului tu: s nu faci n acea zi nici un lucru C n ase zile a fcut Domnul cerul i pmntul, marea i toate cele ce sunt ntru-nsele, iar n ziua a aptea S-a odihnit. De aceea a binecuvntat Domnul ziua a aptea i a sfinit-o. Cu timpul s-a mai adugat i o alt semnificaiei a zilei de Sabat, care rezult din Deuteronom 5, 15: Adu-i aminte c ai fost rob n pmntul Egiptului i Domnul Dumnezeul tu te-a scos de acolo cu mn tare i cu bra nalt i de aceea i-a poruncit domnul Dumnezeul tu s pzeti ziua odihneti s o ii cu sfinenie.

Hanukah sau srbtoarea curirii templului

Este ultima srbtoare de toamn a calendarului iudaic. Dureaz opt zile, prima fiind ziua de 25 khislev10 (decembrie). Este o srbtoare post-mozaic i celebreaz evenimentul purificrii templului din Ierusalim n urma profanrii svrite de ctre
9

Pr. Lect. Al. Negoi, Despre Sabat : Originea Smbetei, n revista Studii Teologice, nr. 9-10, anul 1951, p.516 10 Magistr. Dumitru Prodan, Srbtorile postexilice ale evreilor: Srbtoarea purim sau sorilor. Srbtoarea sfinirii templului sau nnoirilor. Srbtoarea lui Nicanor. Srbtoarea recuceririiIerusalimului de ctre Simon Macabeul. Srbtoarea aducerii lemnelor. Bucuria Legii,n revista Studii Teologice, nr. 7-8, p.493

regele sirian Antioh al IV-lea Epifanes. Evenimentul s-a petrecut n anul 136 .Hr. cnd Iuda Macabeul, cu o mic trup de lupttori evrei, nfrnge armata sirian a lui Antioh i nltur din templul profanat statuile i cultul idolatru. Ceremonialul sfinirii a durat opt zile, precum s-a ntmplat i atunci cnd Solomon a sfinit pentru prima dat templul. n zilele noastre n casele credincioilor, ca i la sinagog, se aprind 9 candele dar nu toate deodat, ci cte una n plus n fiecare sear, pn n ziua a opta cnd ard toate cele 8 candele. Toi cei ai familiei se adun n jurul candelelor cntnd imne i schimbnd cadouri.

Anul nou al pomilor

Aceasta este o srbtoare de iarn, care cade n ziua de 15 11evat corespondentul lunii februarie n calendarul actual. n timpurile strvechi la aceast dat se plantau pomi si se ngrijeau cei existeni, ntruct primvara era aproape. Evreii din diaspora si mai ales din rile cu clim total diferit de ce a rii Sfinte, serbeaz aceast zi consumnd fructe aduse de pe meleagurile biblice. La sinagog, nu se oficiaz nici un serviciu religios, dar credincioii triesc n casele lor momente de reculegere i rugciune.

Purim sau srbtoarea sorilor

i aceasta este o srbtoare post-mozaic. A fost introdus dup exilul babilonian, n amintirea scprii evreilor de la exterminarea plnuit de Aman, ministrul regelui persan Ahavero12. Istoria srbtorii este cuprins n cartea Estera. Madorheu evreul i nepoata sa Estera sunt eroii acestei povestiri. Ei au dejucat planul lui Aman i au obinut de la rege pedepsirea lui cu moartea i a celor care i s-au asociat n atenia lui dumnoas fa de evrei. Aceast srbtoare este numit a sorilor pentru c ziua
1 1 12

Idem, p.495 Idem, p. 496

exterminrii a fost hotrt prin tragere la sori. Purim este o zi plin de veselie i se comemoreaz la sinagog prin lectura public a crii Estera. Lectura este asociat cu zgomote i bti din picioare la fiecare amintire a numelui Aman. n casele lor evreii ntind mese i se mascheaz punnd n scen personajele legate de aceast srbtoare.

Pesach- Patele
Tema strbate ntreaga via religioas a evreilor. La fiecare nceput de sabat (vineri seara), n cursul rugciunilor care acompaniaz cina, ieirea din Egipt este amintit cu emoie. i de asemenea, la fiecare srbtoare mai mare a anului se comemoreaz eliberarea acordat de Dumnezeu evreilor pe cnd erau robi n Egipt. Cartea de rugciuni a evreilor amintete acest eveniment prznuit la Pate mai mult dect oricare eveniment a istoriei evreilor. Pasca este prima srbtoare a anotimpului primverii i ea ncepe n prima noapte cu lun plin a acestui anotimp. Capitolul 12 din cartea Exodului istorisete pe larg cum a fost srbtorit primul Pati. n noaptea cu lun plin a primei luni de primvar (nisan)13, fiecare familie de evrei( pe cnd se aflau ei robi n Egipt) a junghiat miel sau un ied, pe care l-a consumat cu azim i ierburi amare, n cursul unei cine comemorative. Restul au fost arse pn la apariia soarelui. Dup njunghiere au nmuiat n sngele animalului o crengu de isop, i cu acest snge, au stropit tocul uii, spre a-i salva astfel primii nscui de la moarte. Toate acestea s-au fcut, deoarece ngerul morii a strbtut n acea noapte cetile Egiptului, intrnd peste tot unde nu se afla acest semn. Apoi a urmat, precum se stie, eliberarea evreilor din Egipt sub conducerea lui Moise. De atunci, Patele a rmas o srbtoare care nu a ncetat s fie prznuit indiferent de timpurile fericite sau tragice pe care le-au trit evreii. Durata srbtorii este de 7 zile (din 14-21 nisan, lun corespunztoare cu luna aprilie din calendarul actual). Servicii publice la sinogog au loc ns numai n prima i ultimele dou zile ale srbtorii. n casele credincioilor se respect un ritual special n primele dou seri. Este vorba de masa ritual special numit
13

Idem, p. 497

seder. Toi membrii familie se adun n jurul mesei i fiecare primete un exemplar din hagadah de Pati, carte care conine ceremoniile i lecturile alese pentru seder. n mijlocul mesei se afl azimile (maot), ierburi amare, un ou tare, tinut la cuptor, pentru a simboliza vechile sacrficii., ptrunjel, simboliznd verdeaa primverii. Sederul se ncheie prin cntarea unor imne vesele de ctre toi cei din cas.

Cincizecimea sau srbtoarea sptmnilor

Sbtoarea care ncheie anotimpul primverii i care cade la apte sptmni dup prima zi a patilor este Cincizecimea sau hag ha avu ot14, adic srbtoarea sptmnilor. Dac srbtoarea Patilor marca, prin aducerea acelui snop de orz, nceputul seceriului n ara sfnt, Cincizecimea consemneaz sfritul acestei importante campanii agricole i de aceea se aduceau acum multe ofrande fructe i semine din noua recolt. O alt seminificaie a srbtorii era aceea a comemorrii drii Legii pe muntele Sinai. ntr-adevr, acest eveniment al descoperrii Legii s-a petrecut la cincizeci de zile dup ieirea din Egipt. Cincizecimea devine astfel marea srbtoare a Revelaiei. La sinagog se citete n aceast zi pericopa din Exod unde se relateaz promulgarea Decalogului.

14

Idem , p 500

Ziua de 9 Av
Lunile verii din calendarul ebraic cuprinde relativ puine zile semnificative. Principala comemorare este aceea a distrugerii Ierusalimului si a templului. Tradiia arat c primul templu a fost distrus n anul 58615 . Hr., de ctre babilonini, n ziua de 9 Av. Exact n aceeai zi a fost distrus i cel de al doilea templu, de ctre romani, la anul 70 d. Hr. Este firesc prin urmare ca aceasta s fie o zi a doliului. Atmosfera pentru aceast srbtoare este pregtit nc nainte cu trei sptmni, cnd n 17 a lunii Tamuz se face amintirea de primele strpungeri ale zidului templului de ctre romani. Pe parcursul acestei perioade, ntre 17 tamuz i 9 Av, rabinii nu oficiaz cstorii i recomand evitarea oricrui ptilej de veseli i manifestri zgomotoase n public. La sinagog se citesc n cele 3 sabaturi premergtoare zilei de 9 Av pasaje din crile profeilor, care se refer la prevestirea destinului tragic al Ierusalimului. n ziua de 9 Av sinagoga se cufund real ntr-o atmosfer de doliu. Se iau perdelele din faa dulapului cu sulurile Legii, iar cel care conduce serviciul religios se aeaz ca un om n doliu pe scaun jos i cnt pe o melodie de jale cele cinci capitole ale crii Plngerilor lui Ieremia. Cei prezeni vars lacrimi de durere i btndu-se cu pumnii n piept se roag ca s se rezideasc din nou Ierusalimul. Cu aceast srbtoare se incheie ciclul zilelor festive din calendarul iudaic. Urmeaz, pn la Ro-ha-anch (Anul Nou), apte sabate, denumite sabatele mngierii, n timpul crora se citesc texte cu caracter ncurajator, din crile profeilor.

Drd. Teodor Burcu, Rugciunea lui Solomon la sfinirea templuluii caracterul ei universal: consideraii generale despre Solomon i templul zidit de el, n Studii Teologice, nr. 3-4, anul 1967, p. 487
15

10

Concluzia
Poporul evreu si religia iudaic, au supravieuit istoriei datorit asemnrii ei cu dou mari religii cea islamic i cea cretin mai ales prin crile Vechiului Testament pe care le au comune. Dup ce al doilea templu din Ierusalim a fost distrus, evreii s-au rspndit prin Babilon i prin ntreaga Europ. n secolul al VII-lea au plecat din Babilon i s-au stabilit n Spania, Europa occidental i oriental, Africa de nord. Aici au gsit ali evrei cu care au dus o via nfloritoare. n Germania evreii au dus o via mai dificil fiind izolai de cretini i aprofundnd nvtura pe nvtura primit de prinilor lor pe muntele Sinai. Alii au migrat spre inuturile islamice care le-au permis s-i elaboreze o cultur de nalt valoare intelectual. n Spania, datorit libertilor de care au beneficiat timp de 600 de ani, au putut s i fac i o limb proprie. Toate aste pn la inchiziie. Dup ce au nceput s fie prigonii, au migrat din vestul Europei spre est. Aici au ntlnit confrai care au venit prin Marea Neagr nc din epoca bizantin. Pn n secolul XIX iudaismul nu a suferit schimbri sau influene marcante dar se va mpri n mai multe ramuri. Iudaismul ortodox merge pe linia pstrrii stilului de via pe care iudaismul rabinic l-a impus ca valabil peste tot. Reprezentanii si prefer denumirea de iudaism tradiional n loc de cel ortodox. Ei sunt convini c ceea ce se numete iudaism este de fapt modul tradiional al vieuirii iudaice din epoca Talmudului. O alt ramur a iudasmului este cea care a respins unele idei din perioada rabinic i regulile mancrurilor curate i necurate. Acesta este cel mai rspndit i pe lng aceste abatari, ei au tradus rugciunile din limba original n cea vorbit de ei. Avnd o astfel de privire de ansamblu asupra iudaismului modern, putem observa continuitatea de aproximativ 3 milenii i numr lor copleitor n statele civilizate16.

Bibliografie

16

http://www.adventist.ro/stiri/info-adventist/91-info-adventist-nr-453--septembrie-2009-/858-statistica-religiil or-mai-multi-musulmani-decat-catolici-mai-multi-adventisti-decat-evrei.html accesat n data de 12/16/2009 12:33:40 PM

11

1. Burcu, Drd. Teodor , Rugciunea lui Solomon la sfinirea templuluii caracterul ei universal: consideraii generale despre Solomon i templul zidit de el, n Studii Teologice, nr. 3-4, anul 1967 2. Eliade , Mircea i Culiade, Ioan P., Dicionar al religiilor, ediia aII-a , Editura Humanitas, Bucureti 1997 3. Negoi, Pr. Lect. Al., Despre Sabat : Originea Smbetei, n revista Studii Teologice, nr. 9-10, anul 1951 4. Paraschiv, Ion V. , Despre raportul ntre cele trei legi: a lui Moise, a lui Hristos i a lui Mahomed n opera lui manuel al II-lea paleologul, n revista Ortodoxia, nr. 1, anul 1967 5. Prodan, Magistr. Dumitru , Srbtorile postexilice ale evreilor: Srbtoarea purim sau sorilor. Srbtoarea sfinirii templului sau nnoirilor. Srbtoarea lui Nicanor. Srbtoarea recuceririiIerusalimului de ctre Simon Macabeul. Srbtoarea aducerii lemnelor. Bucuria Legii,n revista Studii Teologice 6. Rezu, Pr. Prof. Petru, Cretinismul i religia poporului evreu, n revista, Ortodoxia, nr.4, anul 1959 7. http://www.adventist.ro

12