Jueces

Capitulo 5
Se indica el tema del poema; en honor de los jefes y de los guerreros de la victoria, el auditorio es invitado a bendecir al Seor: de ah la invitacin (bendecid al Seor!), y no una afirmacin. El verso emplea palabras estereotipadas y paralelas. Este yo puede ser Dbora o todo Israel. El avance divino es descrito aqu como si Yahv viniera a ayudar a su pueblo contra Sisara. Yahv viene de Ser, en paralelismo potico con tierra de Edom, que refleja la antigua creencia de que el Sina es el lugar donde especialmente mora Dios. Las imgenes responden al simbolismo habitual de la presencia divina desde la gran teofana del Sina. Este recuerdo del xodo indujo a algn escriba a aadir es decir, el Sina al margen como explicacin de los montes; luego entr en el texto despus de Seor. Pero aqu se alude a la presencia divina en la batalla contra Sisara y no directamente al Sina. En este capitulo se describe el estado de Israel antes de la liberacin. Samgar no es la misma persona, sino algn jefe cananeo relacionado con la opresin de Sisara. Posiblemente no se alude slo a los peligros del comercio y de los viajes en este perodo, sino tambin a los intentos de aislar y separar a los grupos israelitas entre s para dominarlos ms fcilmente. Gramaticalmente es tan posible la primera como la segunda persona; pero, teniendo en cuenta, el estilo es ms probable t. Estas palabras no las pronuncia Dbora, sino que van dirigidas a ella. El principio es inseguro; tal como est se puede referir al pecado de Israel y al subsiguiente castigo divino de acuerdo con la tesis deuteronomista, pero esta lectura es difcilmente la original. En general, el pasaje repite lo dicho, cerrando as la obertura del poema. Se repiten las ideas de sujeto, audiencia, proclamacin e intervencin divina. Tras el exordio se describe la reunin de las tribus para la batalla. En el contexto, este versculo debe considerarse como una invitacin a Dbora y a Baraq para que renan las tribus: Dbora incitando a los guerreros al valor, Baraq conducindolos a la batalla. La reunin de las tribus se describe genricamente, y luego detalladamente para los que acudieron y para los que no respondieron al llamamiento de Baraq. El significado es claro, aunque su lectura sea dudosa: los israelitas, como pueblo de Dios, descienden a la lucha como guerreros valientes. El plan original supuesto es que todas las tribus, excepto Jud y Simen, aisladas en el sur, deben unir sus esfuerzos para ayudar a Zabuln y Neftal, que son el centro de la rebelin. Este plan incluira tres puntos de ataque y reunin en la llanura de Yizreel, ocupada por los carros. Pero cuatro de las tribus no se sumaron al ataque, Rubn, Galaad-Gad, Dan y Aser, mientras que seis respondieron a la reunin anfictinica. Efram, Benjamn, MakirManass, Zabuln, Isacar y Neftal; sobre la anfictiona de las tribus. La casa de Jos aparece dividida en tres secciones despus de la invasin: Efram, Benjamn y Manases; Makir se emplea aqu como sinnimo de Manases. Tras la mencin de las tres tribus situadas al sur de la llanura viene la de las situadas en el flanco norte: Zabuln e Isacar. Es muy probable que debamos leer Neftal y Baraq en lugar de Baraq; as, slo Zabuln y Benjamn son mencionados dos veces, pues ellos eran el centro del ataque lanzado por las seis tribus. Rubn es objeto de un particular reproche por no unirse al ataque; esta tribu

sera ms tarde absorbida por Moab y se perdera para la historia. Tambin se recrimina a Galaad, es decir, a la tribu de Gad, asentada al este del Jordn en Galaad. Dan habita ahora en el norte, y ni ella ni la adyacente Aser se unieron a Baraq. La expresin en sus puertos se refiere a que Dan, por su emplazamiento, se ha asociado a los fenicios. Zabuln y Neftal son alabados de nuevo por ser el centro de la rebelin. Tras la reunin de las tribus ligadas por la anfictiona se describe la batalla y la victoria. El lugar de reunin era el monte Tabor, donde coincidan las fronteras de Zabuln, Isacar y Neftal. Se menciona el escenario de la batalla es Tanak, en las aguas de Meguidd. Las aguas son los afluentes meridionales del Quisn, que va por la llanura de Yizreel hasta el Mediterrneo, al norte del monte Carmelo. La frase podra ser una simple hiprbole potica, pero parecera que detrs de Jueces se esconde el hecho de que una tempestad repentina aprision y devor los carros de Sisara entre las turbulentas aguas del Quisn. Entonces los enemigos fueron perseguidos por las tribus de Baraq. Esto explicara tambin por qu Sisara huy a pie. El poema describe velozmente la batalla para detenerse con alegre irona en la muerte de Sisara. La accin del poema avanza en un contraste entre la realidad y la posibilidad; esta seccin se inicia contrabalanceando la maldicin y la bendicin. Meroz es posiblemente Khirbet Marus, al sur de Quedes. Es maldecida por no haber dado muerte a Sisara en su huida, en contraste con la accin de la nmada Yael. La muerte de Sisara y la malvola irona muestran la intensidad emocional de la composicin. La descripcin del asesinato parece basarse en una mala inteligencia del paralelismo potico. El cuadro presenta a un hombre golpeado fuertemente por detrs mientras vaca un pesado cuenco de leche agria. La mano izquierda y la derecha obedecen simplemente al paralelismo; se alude a la mano derecha de tal manera que en el poema slo se menciona de hecho un instrumento de muerte: un pesado piquete de tienda. Este se halla en paralelismo con una palabra vaga y genrica que designa simplemente un instrumento para golpear ms que un especfico martillo de carpintero. As, pues, estn en paralelismo potico y describen una sola accin de Yael. Sisara cae a los pies de ella, y los verbos repetidos son el grito de un coro salvaje sobre su cadver. Sisara aparece como un rey por propio derecho y no simplemente como un general de Yabn. El poema termina con una nota de irona burlesca frente a la preocupacin de la madre. El ltimo verso resume la teologa del cntico. El relato se cierra con la habitual alusin deuteronomista al descanso.

UNIVERSIDAD CATLICA INMACULADA CONCEPCIN DE LA ARQUIDICESIS DE MANAGUA

UCICAM
Escritos narrativos Curso cclico

Jueces capitulo 6 Interpretacin de San Jernimo

Profesor: Pbro. CAMILO DAZ Alumno: Miguel Castro

Managua, 21 de marzo del 2012