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Maurice Blondel
Y la Filosofa de la Accin

+ Contexto Histrico:

Las coordenadas esenciales de la obra de Maurice Blondel han de buscarse en la precedente experiencia religiosa de su autor. Durante sus aos de estudio, haba sido dolorosamente impresionado por la indiferencia religiosa de vastos sectores de la intelectualidad francesa, cuyo rigor cientfico y afn intelectual comparta, y con los cuales quiere entablar un dilogo filosfico que les lleve a plantearse con hondura las cuestiones religiosas. Junto a esas preocupaciones apologticas, y, en gran parte, por encima de ellas, L'Action procede tambin de una intencin filosfica estricta. En un ambiente saturado de cientifismo positivista y de idealismo neocriticista, Blondel se propuso rehabilitar el anlisis reflexivo, como paralelamente comenzaba a intentarlo Henri Bergson, no ya del fenmeno de la conciencia, sino de la realidad ms concreta e inmediata dada a nuestra experiencia, la accin. Describir su gnesis y desarrollo, develar sus condiciones e implicaciones, trazar su sentido y sus exigencias, es en sntesis el proyecto blondeliano. Maurice Blondel es, despus de Henri Bergson, la figura ms original e interesante de la filosofa francesa contempornea. Blondel representa dentro del pensamiento catlico una modalidad que se ha llamado pragmatista en sentido bien distinto del pragmatismo ingls y americano o activista, o mejor an, filosofa de la accin.

Biografa:
1861: Maurice Blondel nace en Dijon, en el seno de una antigua familia borgoona de races profundamente catlicas. 1881: Estudia en la cole Normale Suprieure. Su primera formacin filosfica, realizada bajo la influencia de A. Bertrand, seguidor del pensamiento de Maine de Biran y de H. Joly, se va profundizando en la escuela de Emil Boutroux y, sobre todo, de L. Oll-Laprune. Obtuvo la Licencia en Letras y el Bachillerato en Derecho. 1884: Comenza a ejercer la docencia, pero pronto se retira para preparar su tesis doctoral sobre la accin humana y su sentido, tema y perspectiva inditos en la filosofa francesa de la poca. 1893: El 7 de junio presenta en la Sorbona su tesis doctoral, titulada L'Action. Essai d'une critique de la vie et d'une science de la pratique. [Esta ser conocida como la primera accin, pues mas adelante la refundir totalmente en otros dos volmenes].

una + 1894: El ambiente acadmico, todava lleno por completo detesis que tradicin positivista, no est dispuesto ciertamente a acoger

afirmaran el valor filosficamente decisivo de la prctica cristiana. La discusin del 7 de junio, extraordinariamente animada, fue una prueba de ello. Blondel no sali de ella derrotado en modo alguno, pero no dejaron de hacerse sentir las consecuencias en el terreno prctico: Se le negaba el puesto de profesor.
1895: Gracias a la activa intervencin de Boutroux, el ministro de Instruccin Pblica, R. Poincar, arregl que se le quitara el veto, y Blondel fue nombrado "matre de confrences" en la Universidad de Lille, para pasar, al ao siguiente, a la de Aix-en-Provence, donde enseara ininterrumpidamente hasta 1927, y donde permanecera el resto de su vida. Ningn otro episodio caracterizar su vida, consagrada por completo al estudio y a la enseanza, en continua lucha con su endeble naturaleza y, en los ltimos aos de su vida, contra la ceguera. En los 20 aos siguientes a L'Action, Blondel trabaja afanosamente en una lnea apologtica de su obra. La sucesin de sus otros trabajos sigue el ritmo del paso de los aos.

Dos nuevas publicaciones fundamentales ven la luz, revelando por completo al pensador que se asomaba ya en el ensayo La accin.

1896: La Lettre sur les exigences de la pense contemporaine en matire d'apologtique plantea el problema de las relaciones entre fe y filosofa, criticando al racionalismo que propicia una filosofa separada de toda fe o creencia, y esforzndose por precisar el camino de una filosofa cristiana que evite lo que, a su juicio, sera una prematura unin entre filosofa y teologa.
1904: Histoire et dogme En la que quiere encontrar un camino que evite tanto la pobreza filosfica del historicismo, como una insuficiente valoracin del papel de los hechos histricos en el desarrollo del conocimiento. Public tambin en este periodo La Ilusin idealista, El principio elemental de una lgica de la vida moral, etc.) Los temas candentes y el ambiente perturbado por las experiencias modernas provocan reacciones vivsimas, de asentimiento y de oposicin. La aparicin de la encclica Pascendi determina una mayor retirada a la meditacin. Contina participando en la vida cultural y espiritual de su tiempo. Muchos borradores inditos muestran su constante preocupacin por elaborar un programa de Apologtica integral. Otros artculos, ms expresamente filosficos, se aplican a detectar la persistencia de ideas religiosas en el sustrato de sistemas filosficos modernos: Le christianisme de Descartes (1896), L'volution du spinozisme (1894); otros intentan orientar la filosofa hacia un mtodo que venza la anttesis idealismo-realismo: L'iausion idaliste (1898), Le point de dpart de la recherche philosophique (1906).

1913 y 1934: Durante estos aos, Blondel publica obras que dejan entrever la temtica y amplitud de la tarea que emprende: Un grupo est constituido por artculos de carcter histrico: L'anticartsianisme de Malebranche (1916), Le jansnisme et l'antijansnisme de Pascal (1923), una biografa de Oll-Laprune (1923), la reelaboracin de su tesis latina Une nigme historique: le vinculum substantiale d'apres Leibniz et l'baucht! d'un ralisme suprieur (1930), y algunos artculos sobre S. Agustn (1930). Otro grupo de artculos muestra la constancia de su inquietud por la filosofa religiosa: Le probleme de la mystique (1925), y un volumen con el cual interviene en la clebre polmica desatada por Brhier y Gilson acerca de la filosofa cristiana: Le probleme de la philosophie catholique (1932), seguido por varios artculos y respuestas a objeciones. Por ltimo, un tercer grupo de artculos de este periodo responden a problemas del momento, especialmente de carcter poltico-social: un debate acerca de la Accin Francesa de Maurras (1927), una contribucin importante a la Semana Social de Francia: Patrie et Humanit (1928), y artculos breves acerca del problema educacional (1929). 1834-1937: Blondel a pesar de sus 73 aos, con una salud precaria y una ceguera casi completa, a la cual pronto se aadir la sordera, vive tan intensamente como en su juventud: En un perodo de tres aos publica su triloga: La Pense - El pensamiento- (2 vol. 1934), L'Etre et les etres -El ser y los seres- (1935) y L'Action (2. vol. 1936-37), a la que seguirn dos volmenes sobre La philosophie et l'esprit chrtien, que coronan su esfuerzo especulativo de filsofo cristiano. Tambin estas obras de madurez suscitan discusiones que no rozan, sin embargo, la ortodoxia de Blondel. Por el contrario, su figura de pensador cristiano va colocndose progresivamente en un plano de clasicismo, en tanto que engrosa la escuadra de discpulos, diversamente fieles a su magisterio. 1949: Muere cuando atenda a la preparacin del tercer volumen de La philosophie et l'esprit chrtien y apareca en 1950 su ltimo trabajo con el ttulo de Exigences philosophiques du christianisme.

La accin como punto de partida:

El planteamiento filosfico de Blondel se centra en la pregunta de si la vida humana tiene sentido y si el hombre tiene un destino. Yo acto sin saber qu es la accin, sin haber deseado vivir, sin saber quin soy ni si soy. Y, segn se nos dice, no puedo, a ningn precio, conquistar la nada, sino que estoy condenado a la vida, a la muerte, a la eternidad, sin haberlo sabido ni querido. Ahora bien, este problema, inevitable, es inevitablemente resuelto por el hombre, bien o mal, con sus acciones.
Blondel quiere abordar la existencia humana en su totalidad, sin privilegiar ninguno de sus aspectos parciales, como pueden serlo la voluntad, la razn o los sentimientos. Segn este filsofo, la clave para alcanzar esta visin de totalidad y as superar las esciciones producidas por la filosofa post-kantiana en su concepcin del hombre, radica en un anlisis de la accin humana.

La accin como punto de partida:

En la bsqueda de la unidad, de la totalidad de la existencia humana, y ms radicalemtne en la bsqueda del sentido de la vida, Blondel determina el elemento radical, comn a que todo lo que el hombre conoce, quiere y realiza. Este elemento que se presenta al mismo tiempo como el punto de partida de toda investigacin ulterior es la accin. La accin es el elemento primero e irreductible de la vida del hombre, a partir del cual todo lo humano se desarrolla. Con palabras del mismo Blondel:

La accin es la sntesis del conocer, del querer y del ser, el vnculo del compuesto humano, que no se puede escindir sin destruir todo lo que se ha escindido. Es el punto preciso donde convergen el mundo del pensamiento, el mundo moral y el mundo de la ciencia. Si no se unieran en la accin, todo estara perdido.

Accin: Desde la inmanencia hacia trascendencia:


La filosofa de la accin es una crtica de la vida, que parte de la accin para alcanzar una visin unitaria del hombre. Para Blondel toda accin humana es un movimiento originario de la voluntad, que surge en el interior del sujeto. De ah que Blondel utilice a veces la expresin mtodo de inmanencia para referirse a su mtodo filosfico; expresin que no debe confundirse con el sistema de la inmanencia, entendida como cosmovisin cerrada a la trascendencia. Cuando Blondel alude a la primaca de la inmanencia, est subrayando que la accin surge en la inmanencia del sujeto, en la interioridad, pero el anlisis mismo de la accin nos indica que es necesario superar la inmanencia hasta llegar a la realidad y la trascendencia. En este sentido se podra decir que la visin blondeliana de la accin humana es inmanente. Tambin es sinttica, porque es fuente de los distintos aspectos de la existencia humana fundamentalmente, del conocer, del querer y del ser; y al mismo tiempo es dinmica porque la accin se manifiesta en su fieri: un elemento central de la filosofa blondeliana es la explicacin de lo que hay de implcito en cualquier accin humana, mediante un anlisis de su dialctica interior.

+ Accin: Sinttica y Dinmica:


La accin tambin es sinttica, porque es fuente de los distintos aspectos fundamentales de la existencia humana:

del conocer,

del querer

del ser

y al mismo tiempo es dinmica porque la accin se manifiesta en su fieri: un elemento central de la filosofa blondeliana es la explicacin de lo que hay de implcito en cualquier accin humana, mediante un anlisis de su dialctica interior. Este planteamiento filosfico, realizado desde el punto de vista de la unidad de sentido de la vida humana, y dado por el anlisis de la accin, explica las crticas que Blondel dirige a todo intento de explicar la realidad humana a partir de un aspecto parcial, limitado de la accin. Los entes son sobre todo lo que hacen. La filosofa tiene que impedir al pensamiento idolatrarse, mostrar la insuficiencia y la subordinacin normal de la especulacin, iluminar las exigencias y los senderos de la accin, preparar y justificar las vas de la fe. De ah que pretende superar:

El intelectualismo: independencia total que pretende el pensamiento respecto de la accin. El pragmatismo: Que pretende que la accin se explique por s misma. El racionalismo: Que supone que la razn es el nico juez de la verdad en cualquier campo. El fidesmo: Que consiste en la pretencin de autosuficiencia de la fe, considerando que en el mbito religioso la razn pierde sus derechos.

+ Los fines de las acciones


Si el carcter sinttico de la accin permite a la crtica a los reducccionismos unilaterales, su carcter dinmico hace que la filosofa de Blondel sea tambin una apologtica: Un examen racional de los motivos intrnsecos de la religin revelada. Esta apologtica se basa en un anlisis de los fines de las acciones.

Hacia dnde se dirige la accin? Con palabras textuales de nuestro autor: S o no?, Tiene la vida humana un sentido, y el hombre un destino?
Segn Blondel, un seguimiento atento de la dinmica intrnseca de la accin lleva a la Trascendencia. Sin embargo, a lo largo de la historia, esta pregunta ha encontrado respuestas muy diferentes. Posibles soluciones son las del:

Dilettanismo: La vida no lleva a a ninguna parte y en consecuencia hay que gozar y jugar. El dilettante es un egosta: se ama solo a s mismo y no encuentra sentido a su existencia superficial.
Nihilismo: Se identifica con la solucin pesimista de Schopenhauer: renunciar a la voluntad de vivir. Pero no existe ni el concepto ni la voluntad de la nada. En la base de esta actitud se ve que el pesimismo es un misticismo: deseo de ser el Absoluto, pero la imposibilidad de llegar a serlo.

Cientificismo: Respuesta que pretende eliminar toda inquietud y toda trascendencia, dando certezas objetivas. Pero la ciencia no explica la accin, dado que sta nace de la intimidad del sujeto, y el objeto de la ciencia no es la intimidad sino los fenmenos.

+ Accin: Darse a los dems

Blondel considera que el hombre no es un individuo aislado; el anlisis de la accin demuestra la condicin social del hombre. Por eso, una de las acciones especficamente humanas es el darse, alienarse-parareencontrarse: En la familia, en la patria, en la humanidad. Desde esta perspectiva, Blondel critica las ideologas modernas liberalismo, nacionalismo, marxismo- que desnaturalizan a la persona. Cuando el hombre se da cuenta que est persiguiendo un ideal que trasciende los fenmenos, ha entrado en la esfera moral.

Accin: Dinamismo de voluntades

Blondel distingue entre una voluntad de lo concreto, que nunca puede identificarse con la totalidad. Para Blondel, la tensin que existe entre estas dos voluntades -que en parte recuerdan las voluntas ut natura y la voluntas ut ratio de la escolstica- es el motor del dinamismo de la accin. Para alcanzar el bien hay que superar lo particular, lo concreto, lo contingente: Querramos satisfacernos plenamente con esas cosas, pero no logramos hacerlo. La voluntad autntica, que busca el absoluto, debe reconocer la presencia de lo nico necesario, Dios.

+ Accin como problema y solucin: la eleccin elimina otras posibilidades

La accin es la verdadera solucin efectiva que da el hombre al problema de su vida; por eso se impone su estudio ante todo. La accin es el hecho ms general y ms constante de mi vida: ms que un hecho, dice Blondel, es una necesidad, pues hasta el suicidio es un acto. Solo se hace cualquier cosa cerrndose las dems vas y empobrecindose de todo lo que se hubiera podido saber o conseguir. Cada determinacin amputa una infinidad de actos posibles. Y no cabe detenerse y suspender la accin, ni esperar. Si no acto yo, algo acta en m o fuera de m, casi siempre contra m. La paz dice Blondel es una derrota; la accin no tolera otro aplazamiento que la muerte. Por esto no me puedo conducir por mis ideas, porque el anlisis completo no es posible a una inteligencia finita, y la prctica no tolera retrasos: no puedo diferir la accin hasta llegar a la evidencia, y toda evidencia es parcial. Adems, mis decisiones suelen ir ms all de mis pensamientos, y mis actos ms all de mis intenciones. Hay que constituir, por tanto, una ciencia de la accin, -integral- porque todo modo de pensar y vivir, deliberadamente implica una solucin completa del problema de la existencia.

Segn Blondel, la mortificacin, el sufrimiento es saludable, porque impide aclimatarse al mundo. Ms an, Blondel ve en la mortificacin la verdadera experiencia metafsica, que permite al hombre alcanzar el ser. El hombre debe reconocer su imposibilidad de divinizarse. As el hombre concibe la posibilidad de un orden sobrenatural; lo sobrenatural es aquello que es absolutamente imposible y absolutamente necesario para el hombre. Imposible porque est ms all de las propias fuerzas; necesario para satisfacer su sed de infinito. Slo la gracia de Dios que viene de lo alto, podr saciar esta sed. Qu puede hacer la filosofa de la accin frente a lo sobrenatural? No puede demostrar su existencia, pero puede mostrar su posibilidad, mostrar que la hiptesis de lo sobrenatural es necesaria, e indagar las condiciones de posibilidad del acto de fe. El camino que lleva a la fe es obrar segn la verdad revelada. Siguiendo los pasos de Pascal, Blondel propone un testimonio existencial del Cristianismo; Fac et videbis. Blondel permaneci siempre fiel a la ortodoxia catlica, aunque algunos modernistas tomaron pie de sus ideas y de su terminologa, que difuminaban la diferencia ontolgica entre el orden natural y el sobrenatural. Con ocasin del centenario de la publicacion de LAction, Juan Pablo II envi una carta al arzobispo de Aix-en-Provence, alabando la obra de Blondel, y en particular su visin integral del hombre.

+ L'Action (1893)

Hemos visto que surgi al soplo de dos inquietudes, la del cristiano y la del filsofo. Como cristiano, Blondel cree que el hombre est ordenado al fin sobrenatural de la adopcin divina en Cristo. Como filsofo, piensa que la sola razn, si bien no puede hacer esta afirmacin de fe, no puede tampoco desinteresarse del destino humano: tiene fuerza suficiente para develar, en la misma descripcin del actuar, las implicaciones necesarias que permitan discernir su direccin y el vaco ineludible que slo un don anhelado pero gratuito puede colmar. Por eso asigna a la filosofa un objeto central de estudio: la accin. En su acepcin blondeliana, este trmino denota todo el encadenamiento de la actividad humana, desde su sustrato csmico y orgnico hasta la sntesis superior del pensar y del querer. Blondel piensa que as renueva profundamente la problemtica filosfica: en lugar del Pienso cartesiano, del Debo kantiano, o del Quiero schopenhaueriano, podra decirse que comienza con un Acto para afrontar el ms profundo y universal de los problemas: S o no, la vida humana tiene un sentido y el hombre un destino? (L'Action, intr.).

El problema y el punto de partida inspiran el mtodo. Para ser estrictamente filosfico debe versar acerca de lo universal y necesario, esto es, no puede reducirse a una descripcin psicolgica (aunque tambin la asuma), sino que debe atender a las verdades lgicas trascendentes implicadas en el actuar humano. De otra parte tampoco quiere desembocar en seguida en un discurso de orden ontolgico, lo que -piensa- sera prematuro. Hay que -dice- diferir toda afirmacin ontolgica para elaborar una crtica de la vida, limitndose provisionalmente al estudio de los fenmenos, los estados de conciencia y las nociones que expresan relaciones de interdependencia. Es un mtodo fenomenolgico (Blondel emple este trmino en su soutenance: cfr. tudes Blondliennes, I, 86), descriptivo, que ir ganando densidad ontolgica a medida que las implicaciones de la accin vayan desplegando una historia natural y desembocando en la inevitabilidad de una opcin o decisin efectiva de la prctica, que dar vida o muerte a la accin al resolverse frente a la ltima alternativa a que conduce esta marcha. El blondeliano es tambin un mtodo dialctico. S o no: ambas posibilidades son seguidas en todas sus implicaciones lgicas para descubrir sus significaciones. La dialctica entre religin y filosofa resulta as, piensa, enriquecedora para ambas, que aislarlas en dominios hermticamente separados: entre la creencia y la ciencia, me ha parecido que hay un punto de encuentro permanente, es la accin: en ella, los dos rdenes que haban sido superpuestos, yuxtapuestos u opuestos, se componen en una mutua compenetracin. Al mostrar cmo las verdades ms positivas se extraen de la accin, me preparo a extraer de la accin las verdades trascendentes que estn all ya inmanentes (carta a G. Perrot: Lettres Philosophiques, Pars 1961, 35-36). Blondel admiti que su mtodo se denominara de inmanencia, a condicin que se distinguiera absolutamente de la doctrina de inmanencia.

Esta dialctica lleva a la filosofa, en cierto modo, a negarse a s misma, es decir, a reconocer su insuficiencia para la vida. La accin efectiva y concreta contiene ms que la idea, el motivo y el querer de los cuales broto: este ms, a su vez, trae una riqueza aleccionadora imprevista que repercute en la sabidura y construye la vida real, realiza el ser. Conocer no exime de actuar, pero actuar puede dispensar de conocer. Por este rasgo de su mtodo, Blondel quiere, de una parte, abrir a un saber meta-filosfico, y de otra dar a la filosofa misma un carcter practicante, a constituirlo como un modo de vivir sin que pierda nada de su rigor y seriedad intelectual. Preludia tambin el tema de la dramaticidad de la libertad, que ser vulgarizado por los existencialismos posteriores. Sigamos ahora la marcha y etapas del pensar blondeliano a travs de las cinco partes de L'Action. Ante todo se enfrenta a la solucin negativa que renuncia de partida a admitir el problema. Blondel tiene en cuenta aqu al agnosticismo absoluto, al escepticismo y al dilettantismo del sentir y actuar sin querer nada: pura voluntad expresada en la frmula Nolo volle, no quiero querer, que equivale a Volo nolle, quiero no querer, flagrante contradiccin. Por tanto, queremos. Qu debemos o podemos querer? Podramos querer la nada? La contradiccin de esta posicin es an ms clara: todo pesimismo y aun el acto suicida implican la afirmacin de algo. La solucin al problema de la accin, por tanto, no puede ser sino positiva: queremos, no podemos no querer: en mis actos, en el mundo, en m, fuera de m, no s dnde ni qu, hay algo (p. 41).

Qu es este algo? La 3 parte, que ocupa dos tercios de toda la obra, asciende en su bsqueda. Partiendo del hecho bsico de las sensaciones, se descubre al sujeto de esos actos, quien, para asegurar su existencia, organiza los sistemas objetivos de esos fenmenos, es decir, construye las ciencias positivas. Se descubre all a la voluntad de sntesis que anima al sujeto creador de ciencia. Se descubre tambin, y sobre todo, a la libertad de ese sujeto enfrentado al determinismo del mundo fenomnico de la naturaleza: la conciencia es una sntesis de actos elementales, orgnicos y psicolgicos en una unidad trascendente, capaz de elevarse sobre ellos y originar una decisin valindose de todo ese determinismo. Pero no basta cualquier decisin: esa libertad se manifiesta solicitada por valores y mviles que estn ms all de lo concebible. Va ms all cuando realiza efectivamente la accin. Entonces moviliza al cuerpo, a los instrumentos y al mundo. Ellos oponen una resistencia y, a su vez, dictan sus condiciones a la voluntad actuante; hay en ellos una energa comparable a la de la voluntad que constituye el hilo transversal con el cual se teje la tela de nuestro actuar y ser. No hacemos todo lo que queremos, y no hemos querido todo lo que result hecho.

Actuar es, por consiguiente, entregarse al universo para hacerlo conforme a un designio. Otro concurso se manifiesta indispensable: el de los dems. La cooperacin con los dems se efecta de varios modos (tradicin, educacin, arte, etc.), pero ms all todava, la voluntad tiende a una unin real y total: el amor. As, la accin engendra la familia; la patria, que brota de una conciencia colectiva que se da un destino; la humanidad, que constituye una inmensa ampliacin de la conciencia y permite ver en el esclavo, salvaje, pobre o enfermo a otro s mismo. En cada una de estas cristalizaciones se advierte un mismo impulso obstinado: el hombre trata de adecuarse a s mismo, pero nunca lo consigue plenamente; hay en l un dinamismo fundamental (volont voulante) perpetuamente inadecuado por sus realizaciones (volonts voulues). Cada realizacin el hombre la ha querido infructuosamente porque, en definitiva, quiere el Todo; bajo la forma de un vaco, encontramos la presencia del Infinito. Puede an, mediante acciones supersticiosas, situar a ese Infinito en algn objeto a su medida; pero una vez ms resulta un intento frustrado de absolutizar lo relativo. Ou nos queda? Al haber agotado todas las posibilidades naturales, incluso las de la Totalidad, no queda ms que mantener una abertura y atencin hacia el Infinito por si viniese al encuentro del hombre: la hiptesis de lo sobrenatural.

Debe la filosofa terminar su marcha en este umbral de la religin revelada? Blondel no lo piensa. No podr la filosofa formular afirmaciones que slo pertenecen al dominio de la fe; pero puede estudiar lo sobrenatural como una hiptesis en la perspectiva de lo recorrido, analizar la inteligibilidad de los dogmas y su coherencia, el valor y significacin de la prctica literal, as como la esttica filosfica se interesa por estilos y escuelas artsticas, y la filosofa de las ciencias por las hiptesis, mtodos y lenguaje de la ciencia positiva.

+ La tetraloga

Sustancialmente, las obras que forman la tetraloga contienen el mismo argumento de L'Action de 1893. En la intencin de Blondel, sin embargo, constituyen una vigorosa ampliacin, maduracin y acabamiento de su tesis de doctorado, con el propsito de darle forma ms estrictamente filosfica, simplificar las expresiones, prevenir las objeciones, y separar las tres primeras obras, que tocan los temas fundamentales de la filosofa, de la cuarta sobre el espritu cristiano, que sera ms bien una filosofa del cristianismo.

1.

La Pense:

El Pensamiento quiere ser una historia natural del pensar, desde su gnesis csmica hasta sus formas superiores en la conciencia y en la ciencia. La inadecuacin cartesiana entre pensar y ser, Blondel la sustituye por la inadecuacin constante del pensar respecto a su destino integral. El entero orden especulativo, que incluye sentir, conocer, idear, razonar, no basta para la vida de la accin. La razn de ello se encuentra, piensa Blondel, en que el mismo pensar est constituido por dos impulsos irreductibles, pero complementarios: el pensar notico, conceptualizador y universalizante, y el pensar pneumtico, diversificador y propulsor. Pero stas no son formas de algn yo puro o ego trascendental sino de la actividad intelectual en su inseparable unidad sinttica con el universo. Tres rdenes progresivos aparecen as discernibles: 1 el orden de los signos y del lenguaje, como pensamiento pensado; 2 el orden del Absoluto implicado en el pensar, que devela al Pensamiento Pensante y trascendente; y 3 el orden receptivo en el que el pensar es iluminado y elevado ms all de su potencia natural. En todos ellos aparece imposible que el pensar se cierre en una esfera autosuficiente: es necesario integrar en l algo que le permanece siempre irreductible.

2. L'Etre et les etres:


El ser y los seres quiere ser el estudio de ese ms all. A partir de nuestro sentiment d'etre (no de la nocin de ser) compara los diversos grados dados a nuestra experiencia: materia, vida, persona, sociedades, universo entero. La constante inadecuacin se reencuentra aqu: son y no son, subsisten en devenir; conducen a la necesidad lgica de la afirmacin del ser en s. Se trata, en verdad, de una reedicin del argumento ontolgico. El blondeliano, sin embargo, va ms all de las formas anselmiana, cartesiana o leibniziana, porque no se mueve en el plano de la sola abstraccin, sino que aspira a obtener su verificacin en la prctica consecuente a la buena opcin. Afirmado el Ser en s surge el tema de la relacin a l de los seres contingentes. Blondel responde elaborando una ontologa concreta de los seres creados, que devela una evolucin tendencial que es una verdadera gestacin de seres u ontognesis, y en ella busca desentraar una cannica del devenir y consolidacin de los seres, condicin para que realicen el designio del cual proceden, y alcancen el destino a que estn ordenados: Blondel la llama Normativa. Repasando los grados de seres, se encuentra que ejercen diversas funciones normativas: la materia es la expresin de la universal contingencia, la vida es la organizacin dinmica de fuerzas csmicas para servir de soporte al espritu, que es a la vez inquietud y empuje hacia el Ser, hacia Dios.

3. LAction:
En la reelaboracin de L'Action (3 obra de la tetraloga), Blondel afronta en el primer tomo un problema paralelo al visto en L'Etre: Cmo es posible que verdaderamente acten causas segundas, dndose la accin de la Causa Primera Universal? El filsofo recoge todas las aporas presentadas al respecto, conduciendo el raciocinio a la especificacin de las diversas causalidades segundas. El 2 tomo rehace el itinerario de la primera Action, aunque sin la espontaneidad del primer brote juvenil. El lenguaje se simplifica y la exposicin, aunque recargada por las repeticiones, destaca las lneas de fondo de toda la obra blondeliana.

4. La Philosophie

et l'Esprit Chrtien:

La filosofa y el espritu cristiano es un intento de instaurar una filosofa de los dogmas catlicos que complete los tres libros anteriores: todos ellos queran mostrar nuestras aspiraciones e influencias naturales; Esprit Chrtien quiere por su parte examinar cmo responden los misterios del catolicismo a esos enigmas filosficos.

Difusin

y alcance de las ideas blondelianas:

Como ya se ha dicho, la obra de Blondel suscit, desde la publicacin de la primera edicin de L'Action, amplio eco en uno u otro sentido. Blondel, propiamente hablando, no ha dejado una escuela. Cabe, s, sealar una influencia suya, ms o menos clara o difusa, en numerosos ambientes y autores, especialmente franceses. As, p. ej., influye en algunos pensadores neoescolsticos, concretamente en J. Marechal y, a travs de l, en K. Rahner, aunque la inspiracin de este ltimo es ms bien heideggeriana. Diversos espiritualistas, como J. Lacroix, J. Guitton, P. Ricoeur, recogen tambin algunas de sus ideas. La filosofa de la religin de H. Dumry parte de una exgesis blondeliana. En el terreno de la Apologtica o Teologa fundamental se inspira en l, p. ej., H. Bouillard. Algo anlogo puede decirse de la teologa de la fe de P. Rousselot y R. Aubert, etc.

Crticas:

Las crticas de los inicios tambin han continuado repitindose. Afectan fundamentalmente a dos puntos: la gratuidad de lo sobrenatural, y el valor del conocimiento humano. La encclica Pascendi, con la que Po X conden al modernismo, incluye un prrafo que ha sido a veces interpretado como referido a Blondel o a autores inspirados en l; es el prrafo en que Po X se refiere a quienes si bien rechazan la doctrina de la inmanencia, como tal doctrina, la emplean, no obstante, para una finalidad apologtica; y esto lo hacen tan sin cautela que parecen admitir en la naturaleza humana no slo una capacidad o conveniencia para el orden sobrenatural, sino una verdadera y autntica exigencia (A AS, 40, 1907, 631 ). En las obras de su segundo periodo Blondel se esfuerza por matizar su pensamiento, poniendo de relieve que la naturaleza humana tiene una indigencia, pero no una exigencia de lo sobrenatural. Sus explicaciones, sin embargo, no siempre han parecido suficientes (cfr. A. Gaboardi, Il mtodo d'inmanenza, en Problemi ed orientamenti di Teologia dogmatica, II, Miln 1957,75-85).

Bibliografa:

HISTORIA DE LA FILOSOFA: IV Filosofa Contempornea, Mario Fazio, Francisco Fernndez Labastida Editorial Palabra, MADRID, 2004 p.p. 265 -270 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/b/blondel_maurice.htm http://es.wikipedia.org/wiki/Maurice_Blondel

Presentacin elaborada por Gerardo Viau,

Guatemala 14 de diciembre del 2012