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Josu 24 Captulos 658 Versculos

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INTRODUO
Ver 0 artigo separado sobre Josu (Pessoa), onde se discute 0 sentido do nome pessoal Josu. Esboo I. Caracterizao Geral II. Pano de Fundo Histrico III. Autoria e Data IV. Destino e Propsito V. Canonicidade; Texto; Tradues VI. Problemas Especiais VII. Problemas Arqueolgicos VIII. Teologia Distintiva do Livro IX. Tipologia X. Esboo do Contedo XI. Bibliografia I. Caracterizao Geral Josu um dos livros histricos do Antigo Testamento, includo entre os Profetas Anteriores, dentro do cnon hebreu. Outras vezes, agrupado juntamente com os primeiros cinco livros da Bblia, 0 Pentateuco, formando ento 0 Hexateuco. Muitos eruditos crem que esses seis livros formam uma unidade, por estarem alicerados sobre fontes comuns de informao. O livro de Josu contm a narrao da invaso da Terra Prometida pelo povo de Israel, com 0 resultado de que a maior parte da Palestina foi conquistada e colonizada pelas doze tribos de Israel. Os caps. 1-12 de Josu contam a invaso; os caps. 13-21 relatam a diviso da terra entre as doze tribos; e os caps. 22-24 nos do os atos e discursos finais de Josu. Josu foi 0 sucessor de Moiss. As tradies judaicas do-nos como 0 autor do livro que tem seu nome (Baba Bathra 14v). Muitos eruditos, porm, supem que narrativas anteriores tenham sido entremeadas, formando uma obra composta, mediante 0 trabalho de um ou mais editores posteriores. Em sua forma atual, muitos acreditam ser um produto essencial da escola deuteronmica de historiadores, tambm chamada fonte informativa D. Material tradicional mais antigo, proveniente das fontes J e E, tambm teria sido entretecido na narrativa. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre J.E.D.P.(S) quanto a uma completa discusso sobre essas supostas fontes informativas. Cada uma das fontes tambm examinada separadamente, sob cada uma dessas quatro letras. A posio padro acerca da conquista da Terra Prometida que ela foi executada por Israel como nao unificada, e no pelo esforo de tribos separadas, em diferentes pocas. Alm disso, a conquista considerada como tendo sido um sucesso imediato. Esse, pelo menos, 0 quadro apresentado pelo livro de Josu, no havendo fatores histricos contrrios a essa opinio geral. Um grande nmero de descobertas arqueolgicas confirma a exatido geral do livro de Josu. Naturalmente, os captulos 15-17 de Josu, como tambm 0 trecho de Juizes 1- 2, exibem falhas, algumas das quais s foram corrigidas com a passagem dos sculos, enquanto outras s puderam ser remediadas plenamente nos dias de Davi e Salomo. Estamos falando de falhas na conquista da Terra Prometida, e no no relato histrico dos livros de Josu e Juizes. A autoria do livro, sem importar se de Josu ou de alguma outra pessoa, que teria agido como historiador, essencialmente a autoria de um nico escritor. No obstante, semelhana de qualquer historiador, ele contou com vrias fontes histricas. Talvez as teorias envolvidas no conceito do J. E. D. P. (S) (ver a respeito no Dicionrio) consigam explicar a questo de modo genuno. Seja como for, Josu pertence ao grandioso corpo de literatura judaica que inclui livros como Deuteronmio, Josu, Juizes, I e II Samuel, e I e II Reis. Essa coletnea narra a histria do povo de Israel desde Moiss at a queda de Jerusalm, em 587 A. C. O escritor escreveu do ponto de vista do cdigo deuteronmico (ver Deu. 4.44-30.20), 0 qual incorpo

rou corajosamente logo no incio de seu livro. Juntamente com a narrativa, pois, ele teria incorporado a idia de D, que mostra que as vitrias e a prosperidade de Israel sempre dependeram da obedincia espiritual s exigncias da lei divina. Esse conceito dominou 0 judasmo desde ento. Em conseqncia, a histria da conquista da terra tornou-se uma espcie de alegoria sobre como um homem espiritual, ou uma nao espiritual, pode realizar grandes coisas e cumprir significativo destino, uma vez que as condies espirituais para tanto sejam observadas. Algum datam 0 livro na poca do prprio Josu, cerca de 1440 A. C. Outros, porm, pensam que 0 livro s foi escrito aps 0 cativeiro babilnico. Os estudiosos liberais parecem sempre preferir uma data mais recente. Todavia, podemos admitir que 0 livro recebeu alguma contribuio editorial, aps 0 retorno do exlio babilnico. Ver uma completa discusso sobre 0 problema da data do livro, na terceira seo deste artigo. Uso Proposto de Fontes Informativas: 1. D. Temos a 0 uso de matria j existente, oral e/ou eserita. A histria geral de Josu, alm do propsito teolgico de ilustrar como um homem (ou uma nao) espiritual pode obter sucesso, questo bem destacada. 2. Nos caps. 13-21 de Josu, 0 historiador D continua a empregar vrias listas que relacionavam as fronteiras das tribos, tendo descrito, de modo generalizado, como se deu a distribuio de terras. Essas listas no pertenciam s novas divises polticas e gerenciais criadas por Salomo, conforme alguns estudiosos tm erroneamente pensado (ver I Reis 4.7-19). Todavia, h quem acredite que a questo das cidades de refgio e das cidades dos levitas, nos captulos 20 e 21, refletem uma poca posterior, talvez to tarde quanto 0 sculo X A. C. 3. Outros estudiosos supem que os itens pertencentes s fontes informativas J e E tenham sido entretecidos nos primeiros doze captulos do livro. Nesse caso, os editores posteriores de J e talvez tenham reescrito certas pores do livro. Essa teoria, contudo, no conta com grande acolhida por parte dos eruditos mais recentes. 4. Alguns estudiosos vem P nas listas das tribos e das terras que lhes foram alocadas (conforme se v em Jos. 15.20-62). Porm, com igual propriedade, esse tipo de material poderia ser atribudo a D. Ver detalhes sobre a questo da fonte informativa D na seo VI. 1, Problemas Especiais. Embora 0 livro de Josu conte sua histria do ponto de vista teolgico, no h razo para duvidarmos da historicidade essencial de sua narrativa. Aps longos anos de vagueao pelo deserto, finalmente foi dada permisso aos israelitas para que conquistassem a Terra Prometida. A histria de Josu a histria da conquista da Palestina. Tal como quase todos os relatos sobre batalhas, no uma histria agradvel. E muitos sentem sem dvida, com razo que 0 Deus de Josu estava infinitamente distante do Deus de Jesus. Neste livro, 0 Deus de Israel parece uma deidade puramente nacional, um Deus das Batalhas, cujo poder manifestar-se-ia, principalmente, no desfechamento de guerras santas (Introduction to Joshua, RSV, edio comentada, Oxford). O conceito de Deus elaborado pelos homens foi melhorando com 0 desdobramento gradual da revelao divina; e fcil aos homens atribuir a Deus as suas prprias atrocidades. Isso no significa, porm, que Deus esteja ausente ou inativo, mas to-somente que precrio atribuir a Ele tudo quanto fazemos, ou as maneiras pelas quais 0 fazemos. II. Pano de Fundo Histrico a. Os patriarcas estiveram jornadeando na terra de Cana, durante a Idade do Bronze Mdia (2100 - 1550 A. C.). Abrao chegou em Siqum e Betei (Gn. 12) em cerca de 2000 A. C. Desde ento, os genitores da nao de Israel passaram a viver na Palestina ou no Egito.

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b. Vem, ento, 0 relato sobre Jos, que foi vendido ao Egito. Ele acabou assumindo a segunda posio de maior mando no Egito (cerca de 1991 - 1785 A. C.), durante 0 tempo da 12a dinastia egpcia. Esse ponto, porm, muito disputado pelos estudiosos. Alguns eruditos preferem pensar que Josu governou 0 Egito durante a poca dos intrusos semitas, os reis hicsos. Nesse caso, 0 perodo de Josu foi cerca de 1750 A. C. ou mesmo mais tarde. E 0 rei que no conhecera a Josu pode ter sido 0 primeiro rei que se elevou ao trono do Egito, depois da expulso dos hicsos (xo. 1.8), no pertencendo raa semita. Quanto a maiores informaes sobre essas conjecturas, ver 0 artigo sobre Jos, seo IV, Cronologia. Se a data posterior para a carreira de Jos estava correta, ento ele deve ter falecido em cerca de 1570 A. C. c. O Cativeiro de Israel no Egito. Os descendentes de Jac, pois, aps Jos, foram escravizados no Egito, visto que, ento, Jos tornou-se um fator desconhecido ali. O cativeiro no Egito parece ter durado entre 200 e 300 anos. . O xodo. A data desse grande evento tambm intensamente debatida pelos intpretes. Alguns pensam que ele ocorreu em cerca de 1445 A. C., ou seja, cerca de 500 anos antes de Salomo ter erigido 0 templo de Jerusalm. Mas h quem pense que 0 xodo ocorreu na 19a dinastia egpcia (135 - 1200 A. C.). Ver no Dicionrio os artigos sobre Cronologia e Exodo. Seja como for, Moiss foi levantado pelo Senhor, com 0 proposto de pr fim ao cativeiro de Israel no Egito. e. Vieram, ento, os quarenta anos de vagueao de Israel pelo deserto, que atuaram como uma espcie de resfriamento e perodo de planejamento, um tempo de preparao para a conquista da Terra Prometida. Em parte, foi uma espcie de retorno ptria, uma renovao dos antigos modos de viver. Parece que, a essa altura dos acontecimentos, as doze tribos de Israel j estavam bem formadas, podendo ser distinguidas claramente uma das outras, e assim elas entraram na Terra Prometida. Josu e seus exrcitos encontraram 0 pas dividido em m uitas pequenas cidades-estados, sempre se hostilizando mutuamente, mas unindo-se quando tinham de combater contra algum intruso comum. As cartas de Tell el-Amarna (ver a respeito no Dicionrio) fornecem-nos esse tipo de quadro, em concordncia com os detalhes que encontramos no livro de Josu. f. Josu livro que relata como Israel invadiu a terra de Cana, apossou-se dela (com vrias falhas, deixando que muitos nativos continuassem no territrio), e ento dividiu 0 pas em regies, cada qual pertencendo a uma tribo. Quanta coisa precisou ser corrigida mais tarde, e se as conquistas consumiram um tempo mais dilatado do que aquilo que nos dito (pois pode ter havido uma espcie de condensao das narrativas), no sabemos diz-lo. No entanto, podemos confiar na mensagem geral que ali nos exposta, sem nos preocuparmos muito com detalhes cronolgicos. III. Autoria e Data 1. Josu como Autor Se aceitarmos Josu como 0 autor do livro que leva seu nome, conforme assevera uma antiga tradio crist, ento a data atribuda ao livro pode variar entre c. de 1400 e 1200 A.C., ou um pouco mais, conforme sugerimos nas especulaes sob 0 ponto II, que tratam do pano de fundo histrico do livro. Entretanto, quase todos os eruditos modernos acreditam que 0 livro, na verdade, uma obra annima. Nesse caso, um autor desconhecido 0 compilou em alguma data aps a conquista da Palestina ser fato inteiramente consumado. Nesse caso, a questo seria: Quo mais tarde 0 livro de Josu foi escrito, depois da conquista de Cana? As prprias fontes histricas, sem dvida, so anteriores escrita do livro, por algum tempo. A maioria dos eruditos liberais parte do pressuposto de que 0 livro foi escrito ou algum tempo antes, ou bem pouco tempo depois do cativeiro babilnico (586 A. C.). Esto envolvidos nesse ponto problemas como autoria e fontes, conforme se v na teoria J.E.D.P.(S.) (ver a respeito no Dicionrio), sobre 0 que discutimos na seo VI, Problemas Especiais, ponto primeiro (onde se examina a fonte informativa D, considerada

por alguns a principal fonte informativa do livro de Josu). Alguns pensam que os captulos 1 e 2 de Josu se apoiaram na fonte E; que a maior parte dos captulos 1-12 est alicerada em D; e, ento, em alguns trechos desses captulos transparecem informes derivados da fonte S. A fonte informativa J, por sua vez, seria vista em Jos. 5.13,14; 9.6 e 17.14-18. Adies baseadas em D, que no representam grande volume, so vistas em 1.1-18; 10.17-43; 11.10-12.24; 21.43-22.6 e no cap. 23. Esse tipo de anlise, porm, rejeitado por outros crticos, para nada dizermos sobre os eruditos conservadores. Tambm tm sido sugeridas as mais arbitrrias divises para 0 livro. A teoria mais simples a que se chegou que intil tentar deslindar to grande complexidade de fontes informativas, embora a fonte D seja a mais pesadamente envolvida no livro. Por essa razo que 0 livro de Josu tem sido chamado de "inteiramente deuteronmico em sua natureza. 2. Um Autor Antigo Desconhecido? Mesmo que se suponha ter sido desconhecido 0 autor do livro de Josu, bastante provvel que ele tenha incorporado material antiqssimo que remontava poca do prprio Josu, ou de algum intimamente ligado a ele. Josu ordenou que se fizesse por escrito uma descrio do territrio (Jos. 18.9). Ele poderia ter escrito pessoalmente as palavras do pacto renovado, com vrios estatutos e ordenanas para 0 povo de Israel, no livro da lei de Deus, em Siqum (Jos. 24.25,26). Talvez ele tambm tenha escrito pessoalmente 0 juramento acerca de Jeric e a maldio que sobreviria a qualquer reconstrutor futuro daquela cidade. Comparar Jos. 6.26 com I Reis 16.34. Alm disso, devemos observar que I Reis 16.34 diz que a maldio foi proferida pelo Senhor, por intermdio de Josu, filho de Num. E isso pode indicar que uma forma escrita da maldio foi redigida pelo prprio Josu. Naturalmente, Josu no pode ter sido 0 autor final do livro. Pois Jos. 24.29,30 registra a sua morte, 0 que evidencia a atividade de algum editor ou autor posterior. O Talmude afirma que Eleazar, 0 sumo sacerdote, adicionou esse apndice, e que 0 seu filho, Finias, acrescentou 0 ltimo versculo (Jos. 24.33), a fim de dar 0 toque final ao livro (Baba Bathra 14b-15). 3. As Narrativas de Testemunhas Oculares O material mais antigo deve ter incorporado algum relato de testemunhas oculares diretas. O trecho de Jos. 5.1 diz que 0 Senhor bloqueou 0 rio Jordo at que passamos. O pronome ns empregado em Jos. 5.6, embora no aparea em nossa verso portuguesa, que prefere usar a terceira pessoa do plural. Alguns itens indicam condies anteriores a Davi, como 0 fato de que os cananeus ainda estavam na posse de Gezer (Jos. 16.10, cf. I Reis 9.16). Saul massacrou muitos gibeonitas e queria destruir todos eles (II Sam. 21.1-9). Nos dias de Josu, Sidom (e no Tiro) era a principal cidade fencia, situao que s foi revertida bem mais tarde. Ver Jos. 11.8; 13.6 e 19.28. Os cananeus dominavam a Palestina nos dias de Josu. Mais tarde, os filisteus que tiveram essa distino. O territrio que Josu queria tomar era essencialmente cananeu (Jos. 13.2-4). Depois de 1200 A.C., os filisteus entraram armados na plancie costeira da Palestina, conforme informam os registros egpcios de Ramss III. Esses dados histricos mostram que h material antiqssimo no livro de Josu, embora no nos revelem quando eles foram incorporados nem quando 0 livro foi publicado pelo prprio Josu ou outro autor. 4. Um Autor Sacerdotal? O sacerdote Finias pode ter sido 0 autor de certas partes do livro de Josu. Ele era filho e sucessor de Eleazar, 0 sumo sacerdote, e foi uma das colunas de Israel, naquele tempo (Nm. 25.7-13). Ele, e no Josu, foi a figura mais proeminente na soluo das disputas em torno do altar erigido pelas duas tribos e meia que preferiram residir na parte oriental do vale do Jordo (Jos. 22.10-34). Ou, ento, algum sacerdote associado a Finias poderia ter feito contribuies para 0 livro. Isso tem sido sugerido por alguns, devido ao interesse todo especial que se d, no livro de Josu, s cidades de refgio (ver a respeito no Dicionrio; ver tambm Jos. 20.7, 21.13), bem como as questes atinentes s quarenta e oito cidades dos levitas (Jos. 21.11-13). H uma longa lista das fronteiras e cidades de Jud

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(Jos. 15.1-63), 0 que pode indicar que ali ficava 0 territrio dos sacerdotes envolvidos. Outras fronteiras e terras so citadas apenas de passagem. Ver os caps. 16 e 17. Tais especulaes, entretanto, so curiosas e podem refletir a verdade da questo, mas difcil julgar tais coisas. 5. Dependncia Literria Seja como for, 0 autor sagrado parece ter dependido dos livros de Nmeros e Deuteronmio quanto a algum de seu material, que Josu pode ter utilizado, se que, realmente, Moiss escreveu 0 Pentateuco. Porm, se temos nisso, igualmente, um produto das fontes informativas J.E.D.P.(S.) (ver a respeito no Dicionrio), ento teremos voltado a uma data posterior para 0 Hexateuco (ver tambm no Dicionrio) inteiro. Seja como for, visto que 0 livro de Josu, embora traga 0 seu nome, no afirme quem teria sido 0 seu autor (pelo que uma obra annima), isso significa que no podemos dizer que teste de ortodoxia algum afirmar ou negar a autoria do livro a Josu, filho de Num. Outrossim, nem sempre a palavra ortodoxia sinnimo de veracidade. Tradies, e no fatos, compem uma boa poro daquilo que, em teologia, se tem chamado de ortodoxia. A isso sinto-me na obrigao de adicionar que as disputas sobre questes como essas pouco ou nada tm que ver com a espiritualidade, pois essas questes no so cruciais e em nada afetam a f de quem quer que seja. Ao mesmo tempo, se quisermos entender as situaes histricas dos livros que formam a Bblia, bom que as examinemos, evitando atitudes hostis para com aqueles que de ns discordem. IV. Destino e Propsito Duas caractersticas distinguiam 0 antigo povo de Israel: a) a preocupao com a histria, b) a preocupao com 0 material religioso escrito, que agisse como guia nas crenas e na conduta. As palavras de Moiss (0 Pentateuco) foram postas sob forma escrita desde 0 comeo, como testemunho escrito sobre 0 relacionamento entre Yahweh e 0 povo de Israel. A esses escritos mosaicos foram adicionados os registros das vitrias de Israel na conquista da terra de Cana, 0 que envolve significados tanto histricos quanto teolgicos. 0 livro de Josu foi escrito tendo em vista a edificao moral e espiritual do povo de Israel, como parte de sua herana histrica e religiosa. As Escrituras eram lidas diante do povo, e a substncia delas era explicada por sacerdotes eruditos. Mui provavelmente, poucas pessoas sabiam ler, e as poucas que podiam faz-lo no tinham obras manuscritas. Os manuscritos existentes tornaram-se um dos principais tesouros da nao, sendo guardados ciosamente pelos sacerdotes. 0 trecho de Nee. 8.9 reflete esse costume de fazer leituras bblicas em pblico, 0 que, segundo supomos, um costume antiqssimo em Israel. Historicamente falando, 0 intuito do livro de Josu dar continuao histria sagrada da nao de Israel. Essa histria sagrada porque, segundo a crena de Israel, 0 processo histrico daquele povo era controlado por foras divinas. E, naturalmente, concordamos com isso. Portanto, para Israel a histria era um aspecto importante da teologia. A mensagem do livro de Deuteronmio, de que Israel seria abenoada enquanto obedecesse a Deus, mas amaldioada quando fosse desobediente ao Senhor, 0 conceito mais central da teologia histrica do livro de Josu. 0 registro sagrado tinha por finalidade instruir e inspirar 0 povo de Israel em sua inquirio espiritual e em sua expresso como nao escolhida pelo Senhor, a fim de que pudesse cumprir seus propsitos especiais e seu destino mpar no mundo. Nos livros profticos posteriores do Antigo Testamento, encontramos a exortao, dirigida a Israel, para que voltasse a aderir ao pacto mosaico (ver Nee. 9.30; Zac. 7.8-12). Portanto, 0 respeito pelas razes era tido como a chave para a correta conduta. Deus capaz de cumprir todas as Suas promessas (ver Jos. 21.45), mas Ele precisa encontrar uma reao favorvel por parte de Seu povo, que assim preencha as condies divinamente impostas. Deus envolve-se diretamente na histria da humanidade, e at nos menores detalhes (ver no Dicionrio sobre 0 Teismo, em contraste com 0 Desmo). Isso absoluta

mente ilustrado no Antigo Testam ento. Considerem os, s para exemplificar, 0 incidente em que Ac esteve envolvido. Ele cometeu um erro, e a comunidade inteira sofreu por causa desse erro (ver Jos. 7.1,18-20,24 e 11.1-15). A histria era muito importante nos escritos sagrados dos hebreus. Mas essa histria nunca foi escrita somente com finalidades histricas. As lies morais e religiosas esto sempre na base de todos os escritos histricos dos hebreus. O livro de Josu demonstra a fidelidade de Deus s Suas promessas, a qual guiou Israel at a terra de Cana, conforme tambm os tirara do Egito (Gn. 15.18 e Jos. 1.2-6). A narrativa da conquista altamente seletiva e abreviada. Os acontecimentos enumerados foram considerados suficientes para servir aos propsitos que os autores sagrados tinham em mente (UN). V. Canonicidade; Texto; Tradues 1. Canonicidade. O livro de Josu era classificado na coletnea de livros sagrados dos hebreus como parte dos Profetas Anteriores. Esses informes cobrem 0 perodo histrico que vai da conquista da Terra Prometida ao exlio babilnico. isso 0 que encontramos nos livros de Josu, Juizes, I e II Samuel, e I e II Reis. Naturalmente, a poro mais fundamental desse cnon so os cinco livros de Moiss, 0 Perttateuco (ver a respeito no Dicionrio). Todavia, a histria teolgica de Israel comea no livro de Deuteronmio, mas como parte integrante do Pentateuco. Josu d continuidade a esse relato e, pelo menos em parte, depende dele. Alguns eruditos supem que a fonte informativa D seja a mais saliente no livro de Josu e no livro de Deuteronmio, razo pela qual haveria to ntima vinculao entre eles. Josefo falava sobre os Cinco Livros, distinguindo-os dos treze livros profticos que vinham em seguida. O tempo atribudo por Josefo a esses treze livros era da morte de Moiss at 0 reinado de Artaxerxes. Ver Contra pion 1.7,8. Apesar de muitos estudiosos considerarem a suposta unidade de seis livros (0 hexateuco) uma teoria inventada (porquanto nem os judeus nem os samaritanos reuniram assim esses seis livros), tornase claro que Josu dem onstra certa dependncia ao livro de Deuteronmio. Ver a seo VI, Problemas Especiais, primeiro ponto. O livro de Josu fornece uma apropriada concluso para 0 Pentateuco. As condies adversas ali relatadas, quando Israel estava cativo no Egito, so inteiramente revertidas na Terra Prometida, restaurando assim as esperanas dos tem pos patriarcais. Por isso mesmo, a canonicidade do livro de Josu era comumente aceita em Israel, embora os samaritanos, e, posteriormente, os saduceus, reconhecessem somente a autoridade dos cinco livros de Moiss, 0 Pentateuco. Josu, porm, obteve posio slida no cnon reconhecido pelos fariseus. E essa era a posio mais popular e aceita entre 0 povo de Israel. E a primitiva igreja crist, concordando com a maneira farisaica de pensar acerca dessas questes cannicas, aceitava 0 cnon do Antigo Testamento inteiro (0 cnon Palestino, como era chamado). Na igreja antiga tambm foram aceitos livros que faziam parte do cnon chamado Alexandrino (ver a respeito no Dicionrio), que inclua vrios dos livros apcrifos. Ver tambm 0 artigo Livros Apcrifos, quanto a uma discusso sobre problemas cannicos relativos a esses livros, e 0 verbete intitulado Hexateuco, quanto a pormenores, e onde tambm listamos as objees levantadas contra essa teoria. 2. Texto. O texto hebraico do livro de Josu essencialmente puro. Alguns poucos e bvios erros escribais penetraram no texto e foram perpetuados pelo texto massortico. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre a Massorah. Entre os manuscritos achados em Qumran (ver no Dicionrio sobre Khirbet Qumran), popularmente chamados Manuscritos do M ar Morto, havia fragmentos do livro de Josu. A Septuaginta mostra ser uma boa traduo do texto hebraico do livro de Josu, 0 que tambm demonstrado no que concerne ao restante do Antigo Testamento. Algumas vezes, porm, a Septuaginta exibe um texto superior aos manuscritos massorticos tpicos. Tal fenmeno, porm, deve ser averiguado individualmente, visto que nenhuma declarao geral envolve todos os casos possveis. Ver no Dicionrio 0 artigo separado sobre M ar Morto, Manuscritos.

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3. Tradues. No pargrafo anterior, vimos a importncia da deuteronmica se evidencia no livro de Josu: se algum obedecer traduo da Septuaginta, no caso do livro de Josu. A traduo da lei de Deus, prosperar, e isso envolve tanto indivduos quanto naes. Septuaginta no difere do texto hebraico em nenhum sentido apreci2. O Tratamento Dado aos Cananeus vel. No entanto, fraca quanto traduo dos nomes geogrficos, Como todas as narrativas sobre guerras, 0 relato de Josu pelo que os nomes hebraicos (transliterados, e no traduzidos) quabastante brutal e selvagem. No apenas os estudiosos modernos, se sempre so preferidos. H verses mais longas e mais breves da mas tambm os antigos intrpretes cristos tiveram dificuldades em Septuaginta do livro de Josu. Os escribais tendem muito mais a explicar a questo. alongar os livros do que abrevi-los, visto que os comentrios escribais Podemos atribuir a Deus toda aquela matana, tantas coisas aumentam 0 texto. As primeiras verses latinas baseavam-se quase feitas das maneiras mais violentas? Deus realmente 0 Deus dos inteiramente na Septuaginta, e no no texto hebraico. A verso de Exrcitos? No h uma diferena muito grande entre 0 Deus retrataJernlmo, porm, foi feita diretamente do hebraico. As tradues do no livro de Josu e 0 Deus retratado no Novo Testamento, que se modernas dependem essencialmente do texto massortico, embora manifestou em Jesus Cristo? os textos crticos tenham a vantagem de contar com a evidncia Em defesa da viso de Deus no livro de Josu, temos argumenrepresentada pelas verses, mormente a Septuaginta. tos que dizem que a ira divina contra 0 pecado parte necessria da teologia. s vezes, os homens chegam a extremos de maldades VI. Problemas Especiais que merecem um tratamento muito severo. Alm disso, h intrpre1. Fontes Informativas. Deve-se pensar na teoria J.E.D.P.{S.) que assumem a posio extremada do voluntarismo (ver a restes (ver a respeito no Dicionrio) e, especialmente, na relao entre D peito no Dicionrio), ensinando que aquilo que Deus quer correto, (ver tambm no Dicionrio) e Josu. Sob as sees I e III. 4 e 5, sem importar a nossa atitude para com a questo. Essa posio se damos as informaes essenciais sobre as fontes propostas para 0 parece muito com a antiga teoria grega, que dizia: poder livro de Josu. Temos visto que, excetuando a fonte informativa D, as direto. Mas essa teoria deveria ser rejeitada com base em uma teorias que cercam a questo so bastante incertas e at mesmo revelao mais iluminada sobre a natureza de Deus. Sabemos que contraditrias. Que 0 livro de Josu deuteronmio, fato que se os cananeus eram excessivamente malignos (ver Lev. 18.21-24), e pode demonstrar at com certa facilidade. tambm que existe tal coisa como contam inao pelo mau exemplo Josu em Relao a Nmeros e a Deuteronmio: (ver Deu. 7.1-5). Sabemos que a religio dos cananeus era tremen1. Comisso de Josu. Cf. Jos. 1.1-9 com Deu. 31. damente imoral (0 que tem sido dem onstrado pelas escavaes 2. Extenso das promessas. Cf. Jos. 1.3,4 com Deu. 11.24. arqueolgicas em fas Shamra). O principal deus dos cananeus, El, 3. Informaes sobre as tribos orientais. Cf. Jos. 1.12-15 com era uma espcie de Zeus brutal e imoral. Seu filho, B aal (ver a Nm. 32 e Deu. 3.18 ss. respeito no Dicionrio), tambm no servia de bom exemplo para 4. Ebal. Cf. Jos. 8.30-35 com Deu. 27. homens piedosos. Ao adm itir tudo isso, indagamos at que ponto podemos fazer uma com parao entre Yahweh por um lado, e El e 5. Conquistas na Transjordnia. Cf. Jos. 12.1-6 com Nm. 21.21Baal, por outro. Outrossim, no podemos evitar reconhecer que as 35 e Deu. 2 e 3; 4.45-49. representaes de Yahweh, no Antigo Testamento, em certos tre6. Diviso da Terra Prometida. Cf Jos. 13.6,7 com Nm. 24.7 e Deu. 1.38. chos no se diferenciam grandemente das representaes de El, na literatura antiga no-bblica. Alm disso, tanto E l quanto Yahweh 7. Fixao na Transjordnia. Cf. Jos. 13.8-14 com Nm. 32.33so nomes compartilhados pelas culturas dos assrios, dos babilnios 42 e Deu. 2.32 ss. e dos hebreus. No admira, pois, que elas tambm compartilhas8. Josu e Eleazar. Cf. Jos. 14.1 com Nm. 34.7 e Deu. 1.28-36. sem idias religiosas, e no meramente nomes divinos. De fato, 9. A herana de Calebe. Cf Jos. 14.6 ss. com Nm. 14.24 e sabemos que havia essa herana comum de idias. At hoje, os Deu. 1.28-36. homens se deleitam em culpar Deus de tudo quanto eles pensam e 10. A fronteira sul. Cf. Jos. 15.1-4 com Nm. 34.3-5. fazem; e at mesmo homens bons recorrem a esse estratagema. 11. As filhas de Zelofeade. Cf. Jos. 17.3-6 com Nm. 27.1-11. Pessoalmente, tenho cuidado com 0 uso de nomes divinos, relutan12. Comisso sobre 0 alocamento de terras. Cf. Jos. 18.4-10 do em juntar a palavra Senhor a tudo quanto penso ou fao. Em com Nm. 34.17 ss. contraste, h pessoas que vivem dizendo: O Senhor me disse 13. Cidades de refgio. Cf. Jos. 22 com Nm. 35.9 ss. e Deu. 19.1-13. isto, O Senhor levou-me a fazer isto ou aquilo. O Senhor , pois, 14. As cidades dos levitas. Cf. Jos. 21 com Nm. 35.2-8. quase se tornou um bichinho de estimao envolvido pelas pessoAlguns intrpretes tm chegado ao extremo de propor uma histria as em todas as coisas tolas que elas pensam ou fazem, como a deuteronmica, na qual Josu aparece como 0 segundo livro dessa escolha da cor do automvel ou 0 lugar a ser visitado nas prximas histria. Outros estudiosos repelem terminantemente a teoria que diz frias. E assim os homens envolvem 0 nome de Deus em coisas que houve uma fonte informativa comum para os livros de Deuteronmio que 0 Senhor no est nem um pouco interessado, por serem e Josu, supondo que somente em certo nmero de casos tenha extremamente triviais. havido material paralelo de diferentes autores. Os desacordos entre os Alguns problemas no Antigo Testamento no so nada triviais. crticos tm fortalecido a causa dos conservadores, que relutam em Em primeiro lugar, eu gostaria de frisar que a prpria revelao bbliconsiderar que aquela teoria necessria, visto que seu intuito consisca algo progressivo, no sendo de admirar que as idias dos te em tentar demonstrar uma data posterior para 0 Pentateuco e para 0 homens acerca de Deus se aprim orem , m edida que eles se livro de Josu, a fim de que nem Moiss nem Josu sejam autores dos espiritualizam e se tornam capazes de ter uma concepo mais ntilivros que lhes so atribudos. Alm disso, alguns eruditos preferem da da deidade. intil imaginar que Josu se encontrava no mesmo manter 0 Pentateuco como uma unidade separada para estudos, sem nvel de compreenso de Jesus ou dos vrios autores do Novo Tesse envolver nas controvertidas teorias que circundam a idia do tamento, quando eles falavam a respeito de Deus. Sabemos que, por Hexateuco (ver a respeito no Dicionrio). muitas vezes, no menos que os gregos e muitos outros povos, Parece-me que somente um erudito do Antigo Testamento e do Israel agiu como qualquer tribo selvagem e saqueadora. Como podeidioma hebraico muito profundo poderia fazer um juzo inteligente ramos negar esse fato? A histria fala por si mesma! sobre esas questes. Com base no que tenho lido, eu diria 0 seConsideramos 0 Caso de Davi. A poca de Davi deve ter sido guinte: A teoria do J.E.D.P.{S) (ver a respeito no Dicionrio), considemais iluminada que os dias de Josu. No entanto, quando Davi fugia rada como um todo, no parece explicar as fontes informativas do de Saul e se refugiava em Ziclague, que lhe fora dada como residnlivro de Josu. Mas a fonte informativa D parece figurar fortemente cia por Aquis, rei de Gate, ele iniciou uma srie de ataques de terror nesse livro. Alguns crticos dizem que 0 livro de Josu tem um estilo e matanas nas reas circunvizinhas. Por que ele agiu assim? O deuteronmico, mas outros negam tal estilo. Pelo menos a teologia

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trecho de I Sam. 27.10 ss. revela 0 motivo, ele fazia isso para impressionar a Aquis, dando a idia de que estava atacando sua prpria gente, quando, na verdade, atacava inimigos de Israel. I Sam. 17.9 diz que ele a ningum deixava vivo, nem homem, nem mulher, nem animal. Aquis aceitou a mentira, supondo assim que Davi se alienara totalmente de Israel, pelo que seria seu servo (de Aquis) para sempre. As palavras de Jesus por certo devem ter um peso decisivo em qualquer discusso desse tipo. Quando os Seus discpulos quiseram invocar fogo do cu para consum ir os samaritanos, que tinham negado hospitalidade a Jesus e seu grupo, imitando assim uma figura nada menor que Elias, Jesus os repreendeu e declarou: Vs no sabeis de que esprito sois. Pois 0 Filho do homem no veio para destruir as almas dos homens, mas para salv-las (Luc. 9.5156). A ignorncia e a falta de maturidade espiritual continuam afirmando que no h diferena entre as atitudes refletidas no Antigo Testamento e aquelas refletidas no Novo Testamento, no tocante pessoa de Deus. Mas 0 que ganharamos com a hiptese de que as idias dos homens no melhoram, medida que eles so iluminados e sua espiritualidade se desenvolve? Poderamos asseverar que no h diferena entre 0 Antigo e 0 Novo Testamento sobre uma questo to importante quanto a natureza de Deus? Deus no mudou, mas nossa compreenso sobre a natureza divina certamente melhorou. A ira de Deus uma realidade, mas apenas um dedo de Sua amorosa mo. Ele julga os homens a fim de melhor-los. O juzo divino remedial, e no apenas retributivo. Ver no Dicionrio os artigos denominados Ira de Deus e Ira. Ver I Ped. 4.6 quanto natureza remedial do julgamento divino. Notemos que, na passagem petrina, os perdidos esto em foco. A cruz do Calvrio foi um julgamento, mas tambm serve de medida do amor que Deus tem pelos homens perdidos. Concluso. Temos de admitir 0 propsito de Deus atuante atravs da entrada dos patriarcas hebreus na Palestina, segundo 0 registro de Gnesis. Tambm devemos reconhecer que 0 propsito de Deus se manifestou no cativeiro egpcio. Outrossim, seria ridculo dizer que Deus no estava com Moiss, nem realizou uma obra grandiosa, tirando Israel do Egito. Alm disso, dentro do plano de Deus, era necessrio que Israel, uma vez mais, ocupasse a Palestina, a fim de preparar 0 caminho para 0 Messias e para os futuros desenvolvimentos espirituais, em escala mundial. Porm, quase no podemos desculpar a maneira como a conquista da Terra Prometida foi efetuada, com excessos de brutalidade. Em tempos menos selvagens, Deus poderia ter feito a mesma coisa de maneira diferente, sem tanto morticnio. Mas, se tribos e naes selvagens comearem a lutar, ento teremos um registro como aquele do livro de Josu. Isso no significa, todavia, que tais atos concordavam com a natureza de Deus, mas somente que essas coisas naturalmente ocorreram em face do tipo de material humano com 0 qual Deus teve de tratar, diante do primitivismo e da violncia dos tempos em que aqueles acontecimentos se deram. Em outras palavras, usa-se 0 material de que se dispe, mas isso no significa que aquilo que feito reflete a natureza e os ideais divinos. O Testemunho do Livro de Jonas. O livro de Jonas 0 Joo 3.16 do Antigo Testamento. Jonas foi enviado para salvao de um povo pago, e 0 verso final do seu livro mostra-nos que Deus estava interessado at na vida dos animais, para nada dizermos sobre os seres humanos. Acresa-se a isso 0 prprio trecho de Joo 3.16, no Novo Testamento. Deus enviou 0 Seu filho amado para salvar os pecadores e no para destru-los. A destruio fsica faz parte do programa de purificao de Deus, mas as matanas violentas e excessivas que acontecem por ocasio das guerras dificilmente se coadunam com a natureza de Deus. 3. O Longo Dia de Josu (Jos. 10.13) A palavra de ordem de Josu realmente fez 0 sol parar? Ver no Dicionrio 0 artigo separado sobre esse assunto, intitulado BeteHorom, Batalha de (O Dia Longo de Josu).

4. O Represamento das guas do Jordo (Jos. 4.15 ss.) Temos a uma diviso, em miniaturas, da guas do mar Vermelho, uma reiterao daquele prodgio. Houve, realmente, uma interveno divina, que fez com que as guas do rio se avolumassem, ou um deslizamento de terras, convenientemente, ocorreu no momento crucial? VII. Problemas Arqueolgicos As evidncias arqueolgicas que nos podem ajudar a respeito do livro de Josu perm anecem incertas. Quanto a Jeric, sabemos que no local foram erguidas diversas cidades com esse nome. Alguns arqueolgicos, como Kathleen M. Kenyon, acreditam possuir provas de que ali no havia nenhum a habitao na Idade do Bronze Mdia (1550 a 1400 A. C.). As evidncias acerca da Idade do Bronze P osterior foram apagadas. Tm ulos e outros itens testificam acerca da ocupao do lugar na Idade do Bronze Posterior II, pertencente ao sculo XIV A. C. Essa evidncia pode favorecer uma data mais rem ota para a com posio do livro de Josu, embora as questes atinentes a isso perm aneam incertas. Ai at hoje no foi localidade identificada com certeza. As runas de et-Tell, 3 km e pouco a leste-sudeste de Betei, tm sido consideradas um local possvel, mas as escavaes no local no provam que ele tenha sido ocupado durante as Idades do Bronze Mdio e Posterior, quando devem os datar 0 livro de Josu. Restos de fortificao foram encontrados, pertencentes a um perodo ainda mais antigo (cerca de 2 900-2500 A. C.), da Idade do Bronze Anterior, ou de um perodo mais recente (cerca de 1200 a 1000 A. C.), de tal modo que a Ai dos dias de Josu ainda no foi descoberta pelos arqueolgicos. Ver Jos. 8.1-29. Outras escavaes, feitas nas vizinhanas de K hirbet Haiyan e em Khirbet Khudriya no produziram nenhum a prova de ocupao humana que corresponda poca de Josu. Talvez Ai fosse apenas um posto m ilitar avanado, e no uma cidade, 0 que poderia explicar a ausncia de evidncias arqueolgicas correspondentes aos dias de Josu. Outros supem que, nos captulos 7 e 8 de Josu, esteja em pauta a destruio de Betei, e no de Ai. E as dvidas que cercam a verdadeira data do livro de Josu apenas se somam s incertezas que circundam toda a questo. Ver no Dicionrio os artigos separados sobre Jeric e Ai. VIII. Teologia Distintiva do Livro 1. O problema da matana dos cananeus, pelos israelitas, foi abordado na seo VI. 2. Isso nos envolve na viso de Deus dada pelo livro de Josu. 2. O livro de Josu certamente apresenta-nos uma grande f no destino determinado por Deus. Enfrentando grandes foras contrrias, Israel entrou em uma terra que era desconhecida para aquela gerao, e mesmo assim venceu. Eles creram que Deus era quem ordenava sua vida e obras. E assim cumpriram, com sucesso, os propsitos que lhes foram atribudos. 3. O tema do teismo (ver a respeito no Dicionrio) bem destacado. Deus quem controla a histria humana e nela intervm. Ele no uma figura distante, divorciada de Sua criao, conforme prega 0 deismo (ver tambm no Dicionrio). 4. A fidelidade de Deus ao Seu pacto um dos temas dominantes. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre Pactos. Cf. Deu. 7.7 e 9.5,6. 5. O m onoteism o (ver a respeito no D icionrio) ilustrado no livro especialm ente atravs da determ inao de e xtirp ar 0 povo e a religio dos cananeus. Cf. Gn. 15.16; xo. 20.2-6; Deu. 7. 6. A necessidade de um discipulado autntico e resoluto 0 tema geral do livro de Josu; sem isso, a conquista da Terra Prometida teria sido impossvel. 7. Vrios tipos simblicos podem ser encontrados no livro de Josu. Ver a seo IX, quanto a isso.

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IX. Tipologia 1. Tipos Cristolgicos Estas cousas lhes sobrevieram como exemplos, e foram escritas para advertncia nossa... (I Cor. 10.11). O trecho de Heb. 4.1-11 usa 0 relato da conquista da terra de Cana para ilustrar como entramos no descanso de Deus, ou seja, na vida eterna, que a grande Terra Prometida. Josu no deu ao povo final e verdadeiro descanso (Heb. 4.8), pelo que resta um descanso espiritual (vs. 9). Compete a ns buscar esse estado bem-aventurado (vs. 11). A desobedincia e a dureza de corao so nossos inimigos. Moiss (representante da lei) no foi capaz de conduzir 0 povo de Israel at 0 interior da Terra Prometida. Josu (representante de Cristo e da graa divinal) foi quem conseguiu fazer isso. Como sabido, Josu foi um tipo de Jesus, 0 Cristo. E Cristo 0 comandante que vence a batalha, lutando juntamente com Seu povo, com Seu exrcito. No sentido cristo, Jesus, 0 Cristo (cujo nome 0 equivalente neotestamentrio de Josu, Salvador) quem prov um lar na Terra Prometida celestial, providenciando descanso para ns, aps as vitrias espirituais que obtivermos neste mundo. 2. Lutas e Vitrias Espirituais A vida de todo homem espiritual e srio uma luta em busca da vitria, e cada vitria uma espcie de conquista da Terra Prometida. 3. A experincia da redeno prefigurada pelo fato de que 0 povo de Israel foi batizado em Moiss, na nuvem e no mar (I Cor. 10.2). Os homens obtm posio espiritual quando 0 Esprito os imerge no corpo de Cristo (I Cor. 12.13; Ef. 1.3; Rom. 6.2,3). Essa posio espiritual consiste na unio com Cristo e na participao na redeno que h em Seu sangue. 4. A travessia do Jordo uma figura simblica da morte fsica, atravs da qual chegamos vida plenamente espiritual. 5. A terra de Cana pode tipificar nosso encontro com os adversrios espirituais e nossa subseqente vitria sobre eles; ou, ento, pode apontar para 0 cu, os mundos da luz, visto que esses mundos celestes so equivalentes Terra Prometida. 6. Os vrios povos inimigos, em torno da Terra Prometida, como os cananeus, os fariseus, os heveus etc., aludem aos nossos adversrios espirituais, aos quais precisamos vencer (Ef. 6.12). 7. As cidades de refgio (Jos. 20). H segurana espiritual em Cristo, abrigando-nos do pecado e seus efeitos. 8. A divulgao do territrio (Jos. 13.1 - 21.45). Em nossa herana espiritual h variedade e abundncia. Vale a pena perseguir a santidade. H abundncia espiritual para todos, em nossa herana eterna. X. Esboo do Contedo A. A Conquista de Cana (1.1 12.24) 1. Preparao (1.1 5.12) a. Josu comissionado (1.1-9) b. Josu d orientaes (1.10-18) c. Os espias so enviados (2.1-24) d. A travessia do rio Jordo (3.1 5.1) e. O povo circuncidado em Gilgal (5.2 12) 2. Vrias Campanhas Militares (5.13 12.24) a. Jeric e Ai so capturadas (5.13 8.29) b. Um altar erigido no monte Ebal (8.30-35) c. O logro dos gibeonitas (9.1-27) d. Conquista do sul de Cana (10.1-43) e. A campanha no norte de Cana (11.1-15) f. Sumrio das conquistas (11.16 12.24) B. Fixao de Israel na Terra de Cana (13.1 24.33) 1. Josu recebe instrues (13.1-7) 2. As tribos orientais recebem sua herana (13.8-33) 3. As tribos ocidentais recebem sua herana (14.1 19.51) 4. As cidades de refgio (20.1-9) 5. Designao das cidades de Levi (21.1-45) C. Consagrao do Povo Escolhido (22.1 24.28) 1. Concrdia com as tribos orientais (22.1-34)

2. Admoestaes finais de Josu aos lderes (23.1-16) 3. Um pacto nacional estabelecido em Siqum (24.1-28) D. Eplogos: Morte de Josu e Conduta Subseqente de Israel (24.29-33) XI. Bibliografia AH ALB AM BRI IB ROW ROW (1950) YAD YO Ao Leitor A compreenso do livro de Josu ser grandemente auxiliada mediante a leitura da introduo ao livro. So abordadas questes como caracterizao geral, pano de fundo histrico, autoria e data, destinatrios e propsito, canonicidade, problemas especiais, problemas arqueolgicos, teologia do livro, tipologia. Ver tambm no Dicionrio 0 verbete chamado Josu (Pessoas), primeiro ponto, quanto a informaes sobre Josu, 0 heri do livro. Em um sentido espiritual, 0 livro de Josu como a epstola aos Efsios do Antigo Testamento. Os 'lugares celestiais' da epstola aos Efsios so, para 0 crente, aquilo que a terra de Cana era para os israelitas um lugar de vitria, pelo que tambm no somente um tipo do cu, mas tambm um lugar de vitria, e bno atravs do poder divino (ver Jos. 21.43-45; Ef. 1.3) (Scofield Reference Bible, em sua introduo ao livro). Os Livros Histricos. Embora todos os livros que fazem parte do Antigo Testamento contenham alguma histria, os chamados Livros Histricos consistem, essencialmente, em histria. Esses livros histricos so em nmeros de doze, a saber: Josu, Juizes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Depois deles aparecem os chamados Livros de Sabedoria e, finalmente, os Livros Profticos. Para os hebreus, a histria era uma questo muito importante; e muitas de suas proposies teolgicas estavam aliceradas sobre os eventos histricos. Grande quantidade de evidncias arqueolgicas confirmam a exatido dos escritos histricos dos hebreus. A narrativa dos Livros Histricos a histria da ascenso e queda da comunidade de Israel, ao passo que os profetas predisseram a restaurao e a glria futura daquele povo, nos dias do Rei Messias" (Scofield Reference Bible, em sua introduo ao livro de Josu). Podemos dividir a histria de Israel em sete perodos distintos, a saber: 1. De Abrao ao xodo (Gn. 12 xo. 22). 2. Do xodo morte de Josu (xodo, Josu). 3. O perodo dos juizes, da morte de Josu ao chamado de Saul (Ju. 1 . 1 1 Sam. 10.24). 4. O perodo dos reis, de Saul aos cativeiros (I Sam. 11.1 - II Reis 17.6). 5. Os cativeiros (Ester e as pores histricas de Daniel). 6. O perodo da comunidade restaurada de Israel, sob a hegemonia gentlica, 0 fim dos setenta anos de exlio na Babilnia, 0 retomo do remanescente, at 70 D. C., quando os romanos destruram Jerusalm. Ento comeou 0 cativeiro romano, em 132 D. C., atravs de Adriano. Esse cativeiro estendeu-se at 0 nosso prprio sculo, e est comeando a ser revertido (em maio de 1948, teve incio 0 Estado de Israel). 7. A era futura do reino, no milnio (livros profticos). Tempo Coberto pelo Livro de Josu. Se seguirmos de modo estrito a cronologia do livro de Josu, este cobre somente cerca de 26 anos. Os crticos, entretanto, opinam que 0 livro representa uma condensao dos acontecimentos, tendo a conquista da Terra Prometida sido prolongada por maior nmero de anos do que 0 livro de Josu nos d a impresso. Alm disso talvez a invaso tenha ocorrido mediante ondas de hebreus invasores, e no em uma nica campanha geral. O Hexateuco. Ver a respeito no Dicionrio. Muitos eruditos acreditam que 0 livro de Josu pertence aos primeiros cinco livros da

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Bblia, compartilhando das mesmas fontes informativas mltiplas que se vem no caso do Pentateuco. Isso formaria 0 Hexateuco. O artigo com esse titulo no Dicionrio apresenta argumentos completos a respeito. Ttulo do Livro. No texto hebraico, 0 livro intitulado Yehosua, nome hebraico do heri do livro. Significa Yahweh salvao ou Yahweh salva. Josu foi 0 salvador do povo de Israel, no sentido de que lhes deu a Terra Prometida, da mesma maneira que Cristo nos proporciona a Ptria Celeste. A Ordem dos Livros Histricos. A maioria das tradues modernas segue 0 exemplo da Septuaginta, dando ao livro de Josu 0 primeiro lugar no arranjo dos livros histricos. Em contraste, a Bblia hebria tem a seguinte diviso geral: a Lei; os Profetas; os Escritos. E 0 livro de Josu, de acordo com esse arranjo da Bblia em hebraico, encabea a segunda dessas sees, ou seja, os Profetas. Por sua vez, os Profetas esto divididos em Profetas Anteriores e Profetas Posteriores. Os Profetas Anteriores incluem os livros de Josu a II Reis, mas sem 0 livro de Rute; e os Profetas Posteriores incluem os livros de Isaas a Malaquias, mas sem os livros de Lamentaes e Daniel. Os Escritos, por sua parte, incluem, nesta ordem, os livros de Salmos, J, Provrbios, Cantares de Salomo, Rute, Eclesiastes, Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e I e II Crnicas.

Os estudiosos tm feito indagaes sobre a razo de 0 livro de Josu estar testa dos livros profticos, dentro da disposio da Bblia em hebraico, mas no conseguem chegar a uma resposta convincente. possvel que a vida de Josu tenha ilustrado os princpios pregados pelos profetas, ou que ele mesmo tenha sido um profeta, mas isso insuficiente para colocar 0 livro de Josu no comeo dos livros dos Profetas. Josu um livro histrico, razo pela qual 0 arranjo adotado pela Septuaginta, e da pelas tradues modernas, certamente melhor do que aquele que aparece na Bblia em hebraico.

Citaes de Josu no Novo Testamento Atos 7.16 (Jos. 24.32); 13.19 (Jos. 14.1) Hebreus 13.5 (Jos. 1.5) Apocalipse 15.3 ss. (Jos. 14.7)

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EXPOSIO

C aptulo Um
A Conquista da Terra de Cana (1.1 12.24) Preparao (1.1 5.12) Josu Com issionado (1.1-9) O captulo 34 do livro de Deuteronm io apresenta-nos a inform ao acerca da morte de Moiss. Os trechos de Nmeros 27.15-23 e Deuteronmio 31.14,15,23 j nos haviam falado a respeito da com isso e da misso de Josu, e tambm acerca de como ele havia substitudo a Moiss, tornando-se 0 novo lder de Israel, aquele que conduziu os hebreus Terra Prometida. Josu foi chamado de servidor de M oiss (vs. 1), um ttulo que j lhe havia sido aplicado em xo. 24.13 e Nm. 11.28. Aqui no com eo do livro, esse ttulo significa representante" de Moiss, no apontando para nenhum m inistrio litrgco e sacerdotal. Os captulos primeiro a dcim o segundo do livro narram com o Israel conquistou a parte ocidental da Palestina. A parte oriental do territrio j havia sido tomada e atribuda s tribos de Rben, Gade e meia tribo de Manasss. Ver Nm. 34.14,15, onde as notas expositivas tam bm contm outras referncias a esse fato. As duas tribos e meia que j se tinham apossado da parte oriental da terra de Cana haviam prom etido ajudar as outras tribos na conquista da parte ocidental, depois que isso lhes fora ordenado. Ver Nm. 32.31 ss. O captulo 22 do livro de Josu m ostra-nos que eles cum priram a palavra que tinham empenhado. E 0 primeiro captulo do livro de Josu conta com o Josu assumiu 0 comando e com o fez preparativos para a conquista militar. Os captulos segundo a dcimo primeiro ilustram como Israel obteve sucesso, sem pre condicionado obedincia a Yahweh, s Suas leis e s Suas normativas. A Josu Foi Dada Longa Vida. Isso a fim de que ele pudesse cum prir a sua misso. Ele pertencia tribo de Efraim (ver Nm. 13.8) e viveu at aos cento e dez anos de idade. 1.1 Sucedeu depois da morte de Moiss. V er as inform aes dadas em Nm. 27.15-23 e Deu. 31.14,15,23, bem com o a introduo presente seo, quanto a todas as circunstncias que cercaram 0 fato de que Josu se tornou 0 novo lder de Israel. _Na verdade, desde h muito ele se tinha tornado servo de Moiss. Ver tambm xo. 24.13; 33.11 e Nm. 11.28 quanto a esse ttulo. Agora, Josu tornara-se 0 novo servo especial de Yahweh, pelo que chamado por esse ttulo em todo 0 livro de Josu. Josu foi com pelido a enfrentar uma responsabilidade inesperada. Moiss tinha morrido, e a tarefa continuava inacabada. O obreiro de Deus havia morrido; mas a obra de Deus tinha prosseguimento. im possvel que 0 mundo estanque; e prevalece a adm oestao feita por Jesus: ,Segue-me, e deixa aos mortos 0 sepultar os seus prprios m ortos (Mat. 8.22)" (John Bright, in loc.). O propsito do livro de Josu outorgar-nos uma narrativa oficial do cumprimento histrico da prom essa que 0 Senhor fizera aos patriarcas, de que daria ao povo de Israel a terra de Cana, mediante uma guerra santa (Donald K. Campbell, in loc.). Essa era uma das provises do Pacto Abramico, sobre 0 qual ver as notas em Gn. 15.18. 1.2 Passa este Jordo. O povo de Israel encontrava-se na margem oriental do rio Jordo, na Transjottinia (ver a respeito no Dicionrio). As tribos de Rben e Gade, e a meia tribo de Manasss, j haviam conquistado os seus respectivos territrios (Nm. 34.14,15). Aquelas tribos haviam prometido ajudar na conquista do restante da Terra Prometida (ver Nm. 32.31 ss.). E 0 captulo 22 de Josu mostra-nos que eles cumpriram a promessa que fizeram. O territrio inteiro agora no demoraria muito at ser totalmente conquistado, cumprindo assim 0 Pacto Abramico. Uma nao especial haveria de desenvolver-se (ver Deu. 26.19); e essa nao deveria ter uma ptria. E 0 Messias, cuja vinda ainda estava longe, esperava vir por intermdio dessa nao, para universalizar a mensagem espiritual (ver Ef. 1 e 2). A Populao de Israel. Nessa poca, os filhos de Israel eram cerca de quatro milhes de pessoas. Havia cerca de seiscentos mil jovens com idade de ir guerra (ver Nm. 1.46). Assim sendo, a tarefa de conduzir aquela massa de gente e conquist-la, revestia-se de magna im portncia e requeria um lder especiai e bem preparado. A morte de Moiss proveu 0 sinal para 0 com eo da invaso, visto que a ele fora proibido encabe-la (ver Nm. 20.12). A gerao que havia

participado do xodo, quarenta anos antes, agora tinha m orrido. O rio Jordo era a fronteira oriental natural da terra de Cana (O xford A nnotated Bible, com entando sobre 0 primeiro versculo deste captulo). Moiss foi denom inado servo do Senhor (ver Jos. 1.1,13,15; cf. xo. 14.31). Josu, pois, recebeu esse ttulo com o agente especial de Yahweh (ver Jos. 24.29). A terra pertence a Yahweh (ver Sal. 24.1), e Ele confere territrios aos povos, conform e desejar faz-lo, determ inando fronteiras e 0 perodo de perm anncia dos povos em seus respectivos territrios (ver Gn. 15.16; Atos 17.26). 1.3 Todo lugar que pisar a planta do vosso p. A Terra Prometida s podia ser possuda mediante 0 prprio ato da conquista. As sete naes cananias que ocupavam a Palestina no haveriam de querer migrar em massa. O trecho de Deuteronm io 11.24 um paralelo direto a este, onde j pudemos ver informaes a respeito. V er as notas expositivas ali existentes. O versculo seguinte estabelece os limites da Terra Prometida. Ali obtem os uma valiosa lio espiritual. Precisamos de coragem para agir; para tom ar conhecimento; para persistir na misso que tiverm os recebido. Deus nos outorga os dons naturais e a inspirao que se fazem necessrios para tanto. E ns precisam os agir, usando 0 nosso prprio equipamento. Em tem pos de tenso, 0 Senhor nos prov algum a interveno divina, a fim de ajudar-nos nas coisas que esto fora de nosso alcance. Moiss, por assim dizer, passou a tocha para Josu, a fim de que este pudesse levar a bom term o a m isso que 0 prim eiro havia comeado: A ti, com m os trmulas, lano a tocha. Deves erqu-ia bem alto! (John McCrae) 1.4 Desde... at... ser 0 vosso term o. Este versculo um paralelo direto de Deu. 11.24, onde aparecem as notas expositivas. O versculo menciona, em adio, somente as palavras toda a terra dos heteus . Aqui, esse adjetivo ptrio representa todas as sete naes cananias, que precisavam ser expulsas. Quanto a essas naes, ver as notas expositivas sobre xo. 33.2 e Deu. 7.1. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Hititas. Os hititas ou heteus residiam antes na parte norte da Sria, 0 que significa que era a parte norte da Terra Prometida que precisava ser conquistada. Assim sendo, tem os: 0 deserto 0 sul e 0 oriente; 0 Lbano 0 noroeste; a terra dos heteus 0 norte; e 0 M ar Grande (M editerrneo) 0 ocidente. As dim enses dadas em Gnesis 15.18 ampliam 0 territrio dado a Israel tanto para oeste quanto 0 rio Nilo, 0 rio do Egito; mas isso nunca ocorreu, nem foi repetido nas descries posteriores. V er sobre 0 ribeiro do Egito nas notas sobre Nm. 34.5 e Jos. 15.4,47, quanto a outra proposta fronteira suloriental. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Ribeiro do Egito. 1.5 No te deixarei nem te desampararei. Este versculo um paralelo direto de Deuteronmio 11.25, cujas notas expositivas devem ser consultadas. O povo de Israel estava prestes a atacar uma fora superior (ver Deu. 7.1, que lista as sete naes que os hebreus deveriam expelir). Portanto, somente a Presena e 0 Poder de Yahweh com eles possibilitaria 0 feito. O poder de Deus estivera com Moiss, capacitando-o a levar a bom termo uma misso que, de outra sorte, era praticamente impossvel. E, agora, a mesma coisa aconteceria com Josu, sucessor de Moiss. Quando Deus chama a um homem para algum a grande responsabilidade, Ele lhe concede, antes de mais nada, uma grande viso. E quando esse homem comea a fazer 0 que lhe foi determinado, ento recebe poder para realizar tal obra. Ele precisa agir (vs. 3). Os olhos so abertos para que tal indivduo possa ver 0 que precisa ser feito; e as m os so fortalecidas para isso. O inimigo vivia em cidades fortificadas (ver Nm. 13.28,29). Grande parte do territrio da Terra Prometida era m ontanhosa, pelo que as manobras das tropas seriam difceis. No obstante, a palavra de Yahweh jam ais falharia (Jos. 1.9). Deus jam ais desiste das Suas prom essas" (Donald K. Campbell, in loc.}. Ver 0 trecho de Heb. 13.5 quanto a uma repetio e aplicao crist de uma parte do presente versculo. 1.6 S forte e corajoso. Este versculo um paralelo direto de Deuteronmio 31.7, onde aparecem idnticas exortao e encorajam ento, que tinham sido dados a Moiss. Ver as notas expositivas ali existentes, quanto a detalhes. Os vss. 7, 9 e 18 deste captulo repetem essas palavras. O poder de Deus m aior do que as tarefas que precisam os efetuar. Nele no existe tal coisa com o falta de poder. O poder precisa ser canalizado. Josu, pois, haveria de ter foras e coragem , e isso com base na prom essa de Deus, sendo essas as trs palavras-chaves deste

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JOSU
nossa tarefa aventurosa, e 0 Senhor a fonte de poder para cum prirm os a nossa tarefa. As promessas, 0 poder e a presena de Deus esto conosco. Crentes de todas as eras tm sido encorajados m ediante as mesm as trs garantias que Deus d. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Providncia de Deus. eis que estou convosco todos os dias at consum ao do sculo (Mat. 28.20). 0 smbolo da providncia divina no uma linha reta, e, sim, um crculo, sem com eo e sem fim, e que prossegue para todo 0 sempre. Amparando-nos sempre, acham -se os braos protetores de Deus (ver Deu. 33.27). Nunca avanam os sozinhos em nosso caminho espiritual, neste mundo. Rostos podem mudar; condies podem mudar, mas Deus 0 m esm o ontem, hoje e para sem pre... As tarefas tornam-se im possveis quando Deus deixado do lado de fora, mas, quando os homens vivem na conscincia da Sua presena, no existem impossveis (Joseph R. Sizzo, in ioc.). Josu D Orientaes (1.10-18) Para a travessia do rio Jordo, houve preparaes prvias (vss. 10 e 11). Ordens apropriadas foram baixadas; auxiliares apropriados foram nomeados e instrudos. O povo de Israel precisaria de provises; os soldados de Israel precisavam ter suas arm as sem pre prontas. Teve incio a grande tarefa. Era chegado 0 tempo de Yahweh provar aos filhos de Israel a validade de todas as promessas que tinha com eado a fazer a Abrao, dentro do Pacto Abram ico (ver as notas expositivas em Gn. 15.18).
1.10

versculo. O resultado seria que os israelitas entrariam na posse da Terra Prometida. Ver 0 Pacto Abram ico, em Gn. 15.18 quanto a essa proviso, entre muitas outras. O propsito divino foi passando de Abrao, atravs dos patriarcas, atravs de Moiss, e agora tinha chegado a repousar sobre Josu, para aquele momento critico. O propsito divino era firm e; e Deus escolhera agentes humanos para que esse propsito flusse devidam ente. Cf. Gn. 13.1-17; 15.18-21; 17.7,8; 22.16-18 (Abrao recebeu essa prom essa); Gn. 26.3-5 (Isaque recebeu a mesma promessa); Gn. 28.13 e 35.12 (Jac recebeu a m esm a promessa); e, finalmente, xo. 6.8 (a nao inteira de Israel recebeu a m esm a prom essa). Josu precisava desem penhar um papel estratgico. E ele no fracassaria, visto que fazia parte de uma equipe invencvel. 1.7 To-som ente s forte e mui corajo so . Uma vez m ais, 0 S enhor encorajou Josu (ver os vss. 6, 9 e 18; cf. Deu. 31.7), sendo aqui inform ado de que a observncia da lei d ar-lhe-ia as fo ra s n ecessrias para cum prir sua tarefa, porque Yahweh, que baixara a lei, esta ria ao seu lado. Um Josu desobediente, entretanto, no chegaria a lu g a r nenhum quanto d ifcil tarefa que tinha recebido. A obedincia lei, sem dvida algum a, 0 grande tem a dos livros desde xodo at Josu. V er as notas quanto a essa particu la rid ad e , em Deu. 32.46. A prom essa da vit ria na conquista da T erra P rom etida era condicional. N enhum a m isso divina dada aos hom ens incondicional. O crente precisa estar preparado, agir e levar avante a sua tarefa. A gerao m ais antiga de israelitas tinha chegado at a fro n te ira da Terra Prom etida, mas no pde entrar. M oiss, to intim am ente ligado q uela gerao, tam bm foi proibido de entrar ali. A d esobedincia fize ra -se presente, d e sq ualificando aquela gerao dos filhos de Israel e 0 p rprio M oiss. V er no D icio n rio 0 artigo cham ado P rovidncia de Deus. Para que sejas bem -sucedido. No quanto ao aspecto econmico ou sob a form a de propriedades, mas em sua misso, para que a levasse a bom termo. A lei prometia vida e prosperidade (Deu. 4.1; 5.33; 6.2). 1.8 No cesses de falar deste livro da lei. Este oitavo versculo refora a mensagem do anterior, ou seja, a absoluta necessidade de obedincia lei, que 0 principal tema dos livros desde 0 xodo at Josu, bem com o 0 grande lema do judasm o atravs dos sculos. O m odus operandi dessa obedincia descrito neste versculo: 1. A palavra da lei precisava estar na boca de Josu, sem pre pronta para ser dita; porquanto era m ister com unic-la a outras pessoas. Cf. Deu. 6.7. 2. Josu precisava m editar sobre a lei, para conhecer bem 0 seu contedo, saturando 0 seu corao com a m ensagem da lei. Digamos que seria uma meditao transform adora. Cf. Sal. 1.2; 119.97. 3. Josu tinha de observar todos os aspectos da lei, tanto as suas provises morais quanto as suas provises cerim oniais, cuidando para que 0 povo de Deus tambm no se esquecesse de tal observncia. Cf. Nm. 1.54; Deu. 32.46; Esd. 7.10 e Tia. 1.22-25. Josu era um homem de tendncias m ilitares; mas, para que a sua tarefa militar desse certo, ele precisaria ser tam bm um homem espiritual. Israel precisava a pegar-se lei por m eio da lealdade; deveria falar sobre ela; m editar sobre ela; ensin-la co n tinuam ente. Cf. Deu, 5.29-33 e 6.4-9. Som ente ento essa nao poderia ter e sperana de ob ter a vit ria (John Bright, in Ioc.). 1.9 S forte e corajoso; no tem as, nem te espantes. Uma vez mais, tem os a ordem divina para Josu m ostrar-se enrgico e corajoso, ao que agora acrescentada a necessidade de no tem er nem desanim ar, porque a presena e 0 poder de Yahweh estavam ali, para ajud-lo na conquista. Cf. os vss. 6, 7 e 18 deste capitulo com Deu. 31.7, onde 0 m esm o tipo de encorajam ento dado a Moiss. No deveria haver hesitao ou indeciso por parte do lider. Um verdadeiro lder dedica-se inteiramente sua tarefa. Ele desvencilha-se de qualquer senso de tem or e frustrao. E sabe que todas as coisas so possveis para Deus (ver Mar. 9.23). Do que Dependia 0 Sucesso? Da infalvel presena de Yahweh. Isso em nada m inim izava a dificuldade da tarefa, que estava com eando a ser executada, mas encorajava Josu a acreditar que a tarefa estava dentro dos limites do possvel. Josu precisava enfrentar gigantes, mas Yahweh era muito maior do que esses inimigos. Sete naes cananias, capazes de infundir medo, haveriam de fazer oposio ao ataque orientado por Josu. Ver Deu. 7.1,2. Mas Yahweh seria 0 verdadeiro Comandante-em -chefe. Todos ns, crentes, tambm precisamos enfrentar nossas sete naes cananias, que se opem a ns. Mas a

Ento deu ordem Josu. Tendo recebido sua com isso e sua autoridade (ver Deu. 34.9), e diante da morte de Moiss (ver Deu. 34.6,7), Josu expediu ordens para 0 povo pr-se em m ovimento. Ento ele nomeou oficiais, ou seja, subordinados, conferindo-lhes posies e tarefas que envolviam responsabilidade. Ningum pode fazer sozinho nenhum a grande tarefa. Sempre haver aqueles que apiam e com partilham 0 trabalho e a vitria. O m om ento da verdade tinha chegado. E Josu, que vinha sendo preparado para a sua tarefa por toda a vida, mostrou estar altura de to sublime responsabilidade. O term o hebraico aqui traduzido por p rn cip es significa, literalm ente, escriba; m as claro que eles no eram escribas na acepo com um do term o. A ntes, eram uma espcie de cap a ta ze s ou subchefes. V er Jos. 8.33; Deu. 16.19 e 2 0.5,9. Em xodo 5.6,10, essa m esm a p a lavra foi tra d u zida em nossa verso portuguesa por su p e rin te n d e n tes . N este ponto, entretanto, 0 vocbulo significa, e specificam ente, su bcom andantes do exrcito. Israel entrou na T erra P rom etida com o se fosse um exrcito. V er Ef. 6.12 ss. quanto m etfora m ilitar. 1.11 Passai pelo meio do arraial, e ordenai ao povo. Aos oficiais foi determ inado que sassem entre todas as tribos, baixando ordens para que os filhos de Israel se preparassem para a m archa invasora. Haveria necessidade de alim entos, em grande abundncia; os soldados teriam de preparar as suas armas; deveria haver provises para os enferm os, para as crianas e para os debilitados. A nao inteira ia avanar, e dificilm ente haveria condies favorveis aos filhos de Israel para a luta. A tarefa era realm ente espantosa. Ideais exaltados so inteis, e at podem ser perigosos, a m enos que sejam devidam ente aplicados. Josu foi 0 grande aplicador do ideal da conquista da Terra Prometida, naquele m om ento. Ele era 0 homem de viso, que estava altura do desafio que lhe fora lanado por Deus. Todos os filhos de Israel estavam correndo perigo, mas por trs deles estavam os braos am paradores e eternos de Yahweh (Deu. 33.27). Era chegado 0 tem po para todos os povos da terra terem conhecimento do poder da mo de Yahweh, 0 Todo-Poderoso (Jos. 4.24). Foi dado a eles som ente 0 prazo de trs dias para todos se prepararem . Tinha chegado 0 m om ento da verdade, e qualquer dem ora seria contraprodutiva. Talvez a m aior das provises do Pacto Abram ico, a possesso da Terra Prom etida, estivesse em jogo. Uma vez que seja dada a viso espiritual a algum, tal pessoa deve entrar em ao, se que esse algum tiver de ser digno. A ns foi ordenado no que vivssem os em nossas vises, mas de acordo com elas (Joseph R. Sizoo, in Ioc.). 1.12,13 Falou Josu. As tribos de Rben e Gade, e a m eia tribo de M anasss tinham conquistado e agora j estavam na posse das terras a leste do rio Jordo, ou seja, a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). M oiss tinha concordado em conceder a eles aquelas terras, sob a condio de que, em seguida, ajudassem as dem ais tribos a conquistar a parte oeste da Palestina. V er Nm. 34.14,15 quanto narrativa. A quelas duas tribo s e m eia tinham

JOSU
concordado em lutar ao lado das outras tribos, na conquista da parte ocidental da Terra Prometida. V er Nm. 32.31 ss. O trecho de Josu 22 relata que eles cum priram a sua prom essa, e foram galardoados por esse m otivo. Sem 0 peso de suas fa m lia s e de suas possesses m ateriais (que tinham ficado na Transjordnia), eles se encontravam em posio de liderar 0 avano (John Bright, in loc.). Cf. Deu. 3.12-20. 1.14 Vossas m ulheres, vossos m eninos e vosso gado. Este versculo um paralelo direto com 0 trecho de Nm. 32.16,17,26,27, cujas notas devem ser consultadas. Com seus entes am ados em segurana na Transjordnia, eles estavam em boas condies psicolgicas para encabear a invaso. Outrossim, 0 caso deles (eles j haviam obtido sucesso) haveria de inspirar outros quanto a maiores conquistas. Eram homens dedicados, separados, sem a sobrecarga de qualquer dos entraves da vida, sob a form a de famlias ou bens materiais" (Joseph R. Sizoo, in loc.). Josu no se valeu de todos eles, mas som ente de uma pequena e seleta com panhia de homens fortes e valentes. Dentre cento e trinta mil homens, somente quarenta mil foram, conform e se v em Josu 4.13 (John Gill, in loc.). Ver Nm. 1.2 quanto a cifras do primeiro e do segundo recenseamento. 1.15 Ento tom areis terra da vossa herana. A prom essa das duas tribos, Rben, Gade, e da m eia tribo de M anasss, foi recom pensada com uma contraprom essa. Uma vez term inada a tarefa, as coisas reverteriam normalidade. Os homens dessas duas tribos e meia retornariam, e tudo voltaria ao normal na Transjordnia. Ver Josu 22, quanto ao cum prim ento tanto dessa prom essa quanto de sua contrapromessa. Desta banda do Jordo, para 0 nascente do sol. Ou seja, para 0 oriente, pois 0 rio Jordo era um divisor natural do territrio da Terra Prometida, em bandas leste e oeste. Ver sobre a Transjordnia no Dicionrio. 1.16 Tudo quanto nos ordenaste farem os. Todos os mandam entos seriam obedecidos, e eles iriam onde fossem enviados. Orientao e obedincia produziriam 0 resultado. A prom essa no estava sujeita a limites, e a recom pensa que se seguiu foi deveras abundante (ver Jos. 22). Assim agindo, aquelas tribos reconheceram que Josu recebera uma m isso da parte do Senhor. A obedincia a Josu era, ao mesmo tempo, obedincia a Yahweh. O hino evanglico C rer e O bservar tom ou por em prstim o idias deste versculo: Em Jesus confiar, sua le i observar, Oh! que gozo, que bno, que paz! Satisfeitos guardar tudo quanto ordenar Alegria perene nos traz. (J. H. Sammis) V er Deu. 32.46 quanto nfase sobre a obedincia, no Pentateuco. 1.17 Assim obedecerem os a ti. Josu, sucessor de Moiss, reteve a sua autoridade divina. Ambos os lderes derivavam sua autoridade da parte de Yahweh. Aquele que baixara as ordens foi Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso), ficando assim garantido 0 sucesso. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Deus, Nom es Bblicos de. As duas tribos e meia da Transjordnia buscavam evidncias: Yahweh teria de ser 0 orientador de Josu, tal com o tinha sido 0 orientador de Moiss. Mas os homens daquelas tribos, diante de evidncias desse fato, foram levados a uma obedincia total. 1.18 Todo hom em que se rebelar... ser morto: to-som ente s forte e corajoso. Isso dem onstra quo sria era a questo. E, para destacar ainda m ais essa seriedade, os representantes das duas tribos e meia exortaram Josu m esm a coragem que Yahweh havia encarecido (vss. 6 e 7). V er Deu. 31.7, quanto ao paralelo direto onde M oiss foi exortado a dem onstrar fortaleza e coragem . Isso reflete uma das mais tenazes caractersticas da psicologia do povo de Israel. Os primeiros filhos de Israel s seguiam ao lder sobre quem repousasse 0 Esprito do Senhor. Aes bem-sucedidas serviam de evidncia desse dom divi

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no. Os israelitas, pois, prom eteram obedecer a Josu, mas som ente se ele mostrasse ser 0 homem que Deus havia designado (John Bright, in loc.).

C aptu lo Dois
Os Espias So Enviados (2.1-24) Visto que a Terra Prometida devia ser espiada com 0 propsito de sua conquista, Josu enviou dois homens para cum prirem essa tarefa. A meretriz Raabe ocultou-os e ajudou-os na sua tarefa. Por sua vez, foi-lhe conferida a prom essa de favor e segurana entre os israelitas, para ela mesma e para seus familiares. O tem or a Yahweh, que se espalhara por toda aquela regio, havia preparado 0 cam inho para a conquista, por causa dos primeiros sucessos militares de Israel (vs. 9). Isso posto, 0 poder divino j havia com eado os preparativos para a guerra santa de conquista. Quanto a passagens e notas expositivas que abordam a questo da guerra santa, ver Deu. 7.1. V er Jos. 7.2 quanto a notas sobre m atana justificada. A guerra santa estava alicerada sobre 0 tem or de que os povos corruptos que ento habitavam a Terra Prometida poderiam infectar Israel, reduzindo-a apenas a mais uma nao idlatra e pag. E esse temor estava bem fundam entado, porquanto foi exatam ente isso que sucedeu, afinal. A Taa de Iniqidade Tinha de Ficar Cheia. As sete naes cananias ainda no tinham enchido sua taa de iniqidade (ver Deu. 7.1 e Gn. 15.16); mas, quando isso acontecesse, 0 juzo divino cairia sobre elas. Cf. Deu. 9.4,5. As cidades que existiam fora das fronteiras da Terra Prom etida seriam tratadas de form a um tanto m enos violenta (ver Deu. 20.10-18). A Vitria de Israel Estava Garantida. Mas havia uma condio para isso, a obedincia a Yahweh, por parte dos hebreus. Os captulos 2 a 11 de Josu ilustram como os israelitas obedientes foram vencedores sobre os seus inimigos. O tem or a Yahweh paralisou os adversrios dos israelitas, e isso serviu de tremenda ajuda na conquista da Terra Prometida, pois ali havia povos mais poderosos e muito mais numerosos do que Israel (ver Deu. 7.1). Um dos resultados do episdio registrado neste captulo foi que Salmom se casou com Raabe, 0 que fez dela uma das antepassadas de Jesus, 0 Cristo (ver Mat. 1.5). Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado cham ado Raabe. Raabe novamente mencionada no Novo Testam ento, em Hebreus 11.31, onde ela citada entre aqueles que agiram im pulsionados por uma f especial.

2.1
De Sitim. Ver no Dicionrio acerca dessa cidade. O local tem sido identificado com um lugar moderno, de nome Tell el-Ham m am , ao p dos montes na extremidade oriental do vale do rio Jordo, a pouco mais de onze quilmetros desse rio, defronte de Jeric. A cidade de Jerico (ver no Dicionrio 0 verbete com esse nome, quanto a inform aes com pletas) 0 m oderno Tell es-Sultan, a pouca distncia noroeste da cidade moderna, tambm cham ada Jeric. A antiga Jeric era a principal cidadela do vale do Jordo, dominando os passos que davam para as terras altas centrais. A queda de Jeric haveria de ajudar imensam ente 0 povo de Israel na continuao da conquista m ilitar. Assim sendo, os dois espias saram para efetuar uma misso absolutam ente secreta, abrindo 0 cam inho para 0 ataque contra a cidade. Os espias esconderam -se na casa da m eretriz Raabe, que ficava situada sobre as m uralhas da cidade. Sendo ela uma prostituta, vivia recebendo homens em casa, e, assim sendo, a chegada dos espias ali no levantou nenhum a suspeita. Mas a despeito desse suposto disfarce, os espias com earam a ser caados, embora a busca no tenha logrado sucesso. Talvez as autoridades de Jeric esperassem algum ato de sondagem da parte dos filhos de Israel, que estavam avanando, e, assim, tinham montado vigilncia constante. No som os informados na Bblia por qual motivo os espias selecionaram a casa de Raabe. Alguns estudiosos sugerem que a providncia de Deus (ver a respeito no Dicionrio) cuidou para que eles se encam inhassem na direo preestabelecida pelo Senhor. Que uma m eretriz tenha sido a pessoa escolhida, em Jeric, para ajudar na conquista, foi um evento realmente estranho. Mas, afinal, Deus opera de maneiras misteriosas, para realizar Suas m aravilhas (W illiam Cowper). Disse Hannah Cowley: Que uma m ulher? Apenas um dos equvocos agradveis da natureza. Sem dvida, uma prostituta um equvoco moral. Mas Deus contrabalanou todos esses fatores negativos, e fez os Seus propsitos dependerem dela, pelo m enos quanto a certo aspecto da questo. 2.2 Ento se deu notcia ao rei de Jeric. O fato de que os dois espias foram vistos na cidade m ostra que sua populao se achava em estado de alerta,

0 MUNDO EM RELAO PALESTINA

Observaes:
Na representao acima, 0 mundo Mediterrneo (a rea na qual ocorrem os episdios bblicos e a de seis imprios mundiais com quem Israel fazia tratados e negcios) est demarcado por um retngulo. Como fica demonstrado no mapa, a Palestina , de fato, uma parte muito pequena do mundo. Somente 29% da superfcie terrestre de terra firme. Essa extenso territorial ocupa aproximadamente 91.560.000 km2. A Palestina ocupa apenas 16.000 km2, ou 1/5700. A maior massa da terra aquela compreendida pela Europa, sia e frica. Segue-se 0 continente americano (Amrica do Norte, Central e do Sul), com uma rea um pouco menor que a da frica. A Antrtica ocupa 9% da massa terrestre e a Austrlia, 5%.
MASSAS DE TERRA D0 MUNDO E A PALESTINA

Observaes: A extenso territorial terrestre total de aproximadamente 91.560.000 quilmetros quadrados, um total de somente 29 por cento da rea da terra. A Palestina ocupa 16 mil quilmetros quadrados do total territorial, algo representado acima por um pequeno retngulo. As massas de terra so: 1. Europa-sia-frica (57%). 2. Amrica do Norte e do Sul, que ocupa uma rea pouco menor do que a ltima. 3. Antrtica, centralizando 0 Plo Sul (9%). 4. Austrlia (5%).

JOSU
esperando algum ato nefasto da parte dos israelitas, que j se aproxim avam . O rei da cidade, pois, foi devidam ente inform ado e, no m om ento seguinte enviou um grupo de buscas. difcil supor que 0 rei fosse inform ado cada vez em que algum homem entrasse na casa de Raabe! A lguns estudiosos crem que os dois espias entraram na casa de Raabe para participarem dos servios por ela prestados, e que, por pura sorte, encontraram um corao favorvel m isso que tinham vindo realizar; m as 0 prprio texto sagrado no nos fornece indcio quanto a isso; e usualm ente a B blia m ostra-se m uito franca quando se trata de revelar as fraquezas e esquisitices dos seres hum anos. O hom em que governava Jeric, sem dvida um duque cananeu com um , deve te r obtido seu posto de mando atravs da violncia e da fora bruta, e m andaria torturar os dois espias, fazendo-os confessar a sua m isso, para em seguida execut-los, se tivesse conseguido detect-los. A terra de Cana, naquela poca, no form ava uma unidade poltica, estando dividida em m uitas pequenas e independentes cidades-estados. Outros eruditos sugerem que Raabe tivesse uma espcie de estalagemlupanar, pelo que os dois espias to-som ente haviam chegado ali a fim de se instalar na cidade. Prostitutas e estalajadeiras, sem dvida, eram cham adas por um mesmo nome. Sabem os que as estalagens antigas viviam infestadas por ladres e prostitutas. Entre os antigos, m ulheres geralm ente dirigiam casas de entretenim ento. Assim disse Herdoto (Euterp. cap. xxv; Diodoro Sculo, lib. 1, s. 8; cap. xxvii) (Adam Clarke, in loc.). Uma estalagem , no h que duvidar, seria um lugar natural onde dois espias buscassem obter informaes, e talvez tenha sido por esse motivo que eles acabaram na casa de Raabe. 2.3 Faze sair os hom ens que vieram a ti. Este ve rsculo d a entender que grupo de busca no invadiu abru p tam e n te a casa de Raabe. Isso concorda com 0 tratam ento respeitoso que os a ntigos davam aos lares particulares, m esm o que fossem de m eretrizes. Essa pequena m ostra de cortesia oriental deu a R aabe tem po suficiente para e sconder os espias. Os agentes do rei tinham visto os dois israelitas e n tra r na casa, portanto eles sabiam que os israelitas estavam ali. No havia com o negar 0 fato. De algum a m aneira, que 0 texto no nos explica, a queles agentes tam bm sabiam p or qual m otivo os israelitas tinham chegado: a saber, com o espias, para ajudar na invaso da Terra Prom etida. A lguns intrpretes argum entam que Raabe era apenas uma estalajadeira, e no um a p rostituta, e que a palavra que a caracteriza deveria ser assim traduzida. De outra sorte, com o prossegue 0 raciocnio, a casa teria sido violentam ente invadida, e isso sem a m enor dem ora. M as esse raciocnio parece pouco abalizado.
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m ente. E la fin g iu a b so lu ta in o c n c ia e, com a fa cilid a d e tip ica m e n te fe m in ina de fa la r de fo rm a r p id a e in te lig e n te , e n g an o u -o s co m p le ta m e n te . Ningum pode fa la r to p ro n ta m e n te e com ta n t h a b ilid a d e com o um a m ulher que e ste ja em d ificu ld a d e s! P esq u isa s cie n tfica s d e m o n stram que as m ulh e re s tm um d o m n io n a tura l e g e n tico sobre a lin g u ag e m , que os hom ens no tm , ao passo que 0 hom em e xibe m a io r va n ta g e m q u a n to s q u e st e s m ate m ticas. Raabe admitiu prontamente que os dois estranhos tinham vindo casa dela; mas com o ela poderia saber da identidade e da m isso deles? Francamente! John Gill (in loc.) consolava-se diante do fato de que Deus a havia perdoado daquelas mentiras!

2.6
Ela, porm , os fizera su b ir ao eirado . Raabe havia estendido sobre 0 telhado plano de sua casa algum as canas de linho. Lem brando-se disso, tom ou os dois hom ens e escondeu-os entre as canas de linho. D essa form a, a providncia de Deus havia operado quanto a pequenas coisas, para que contribussem para grandes propsitos. O linho estava ali a fim de ressecar ao sol. Essas canas teriam cerca de um m etro de com prim ento cada uma, sendo portanto suficientes para servirem de esconderijo. U m a ve z secas, as canas de linho perdiam sua casca, e ento as fib ra s so lta s eram usadas para fa b rica r fio s de linho. O calendrio de G ezer (sculo X A. C.) m enciona 0 processo. V er no D icio n rio 0 artigo cham ado Linho. P lnio (H istria N a tura l 1. 19. cap. 1) contou quais eram os processos de colheita e secadura do linho. Os telhados planos das casas p a le stin a s eram ideais para esse processo de secadura, porquanto ali fa zia grande calor. V er Deu. 22.8. A lguns intrpretes, considerando Raabe um a e stalajadeira, salientam esse labor com o prova de ser ela um a m ulher virtu o sa e laboriosa; m as esse argum ento no parece bem fundam entado. O linho e a cevada eram co lh eita s do com eo do ano a grcola (ver xo. 11.31), que se passava no prim eiro m s (ver Jos. 4.19), pelo que devia estar correndo 0 m s de nis (m aro-abril, segundo nosso calendrio). 2.7 Foram-se aqueles hom ens aps os espias. A vida de Raabe mostrou ser til. Os agentes do rei foram -se atrs de m eras sombras, ao m esm o tem po que os espias israelitas continuavam em segurana na casa de Raabe. Na ausncia de perseguidores, os espias tiveram m uito tem po para se prepararem para a fuga. Dessa maneira, foram libertados da boca do leo, e puderam cum prir a sua misso de espionagem. Aos vaus do Jordo. Ou seja, aos lugares onde se podia atravessar 0 rio a p, com facilidade, na suposio de que os espias de Israel pudessem ser encontrados ali, mais provavelm ente, j que 0 povo de Israel estava acam pado do lado oposto do rio, preparado para a travessia do lado ocidental do territrio da Terra Prometida. V er Gn. 32.10. Fechou-se a porta. O m ais provvel que estejam em pauta os portes da cidade. A s a u toridades de Jeric no queriam m ais a visita de espias noturnos, e ta lve z tivessem pensado que, assim fazendo, poderiam im p e d ir a fuga dos espias israelitas, se, porventura, eles ainda e stivessem no in te rio r da cidade.

2.4 A mulher, porm, havia tom ado e escondido os dois homens; e disse. Tendo ocultado os dois espias, im pelida pelo tem or a Yahweh (vs. 9), Raabe ocultou a presena deles por meio de uma m entira: De fato, os homens estiveram aqui, mas eu no sabia de onde tinham vindo. Vo agora mesmo atrs deles!. E assim, com uma inverdade, ela salvou duas vidas e tornou-se uma das heronas da f (ver Heb. 11.31). Os filsofos falam a respeito de m entiras nomorais, ou seja, inverdades que podem ser boas, e no ms, mesmo porque no h problem as m orais associados a elas. Conta-se a histria de um padre catlico romano que se viu envolvido com espies aliados, que trabalhavam contra Hitler, durante a Segunda Guerra Mundial. Quando foi indagado acerca do envolvimento, ele contou toda a verdade! Os espies foram identificados e executados! Isso significa que 0 padre disse uma m verdade, quando poderia ter dito uma boa mentira! Tambm tem os aqueles casos em que os m dicos dizem a pacientes psicologicam ente fracos que 0 cncer que os aflige, ou outras doenas fatais, um mero resfriado ou algum a outra patologia inocente. Essas inverdades so justificadas porquanto aliviam a dor e a ansiedade dos seres humanos. So mentiras no-morais. Assim, apesar de 0 caso parecer poderoso, algum as m entiras so boas, ou, pelo menos, indiferentes, isso no justifica a maioria das inverdades, as quais so malignas e prejudiciais. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado M entir (Mentiroso), quanto a uma tirada contra 0 tipo negativo de mentira. Adam Clarke (in loc.) fazia objeo a qualquer form a de mentira, sugerindo que Raabe poderia ter salvado os espias de algum a outra maneira, sem apelar para a mentira. Todavia, essa explicao forada. Ellicott (in loc.) tambm defendia que nunca se deve proferir nenhum a m odalidade de mentira, tendo chamado 0 ato de Raabe de pecam inoso. John Gill, entretanto, preferiu perdo-la por ter dito uma mentira, visto que ela fora criada dentro de uma cultura pag. Diversas de minhas fontes inform ativas ignoram 0 problem a assim levantado. Quanto a mim, estou ao lado dos filsofos acerca da questo. 2.5 Ide aps eles de p re ss a . R aabe d e se n vo lve u um p o uco m ais a sua m entira, com a fin a lid a d e de livra r-se dos a g e n te s do rei r p id a e d e fin itiv a

2.8
Foi ela ter com eles ao eirado. Raabe apressou-se a ir falar com os espias de Israel, que estavam ainda escondidos, a fim de contar-lhes 0 que havia acontecido, antes que eles pegassem no sono, entre as canas de linho (assim opinaram Kimchi e Abarbinel). O perigo ainda no havia passado de todo; mas a providncia de Deus estava trabalhando em favor dos espias. Ocorreu, em seguida, uma conversao verdadeiram ente notvel. 2.9 Bem sei. A fam a de Yahweh j havia chegado a Jeric antes m esm o dos espias, tornando-se Ele conhecido e tem ido por todos os seus m oradores. As sete naes cananias (ver xo. 15.15; 33.2 e Deu. 7.1), em bora numrica e m ilitarmente mais poderosas que Israel, estavam prestes a ser expulsas da terra de Cana (ver Gn. 15.16). Yahweh quem determ ina os tem pos e as fronteiras dos povos, e prerrogativa Sua alterar isso. V er A tos 17.26. A fim de facilitar a mudana, 0 terror havia sobrevindo queles povos militarm ente superiores a Israel, permitindo que os hebreus, em bora m ilitarm ente mais fracos, avanassem . Ver xo. 23.27 e Deu. 2.25 quanto ao terror que havia avanado frente do povo de Israel, 0 que servia de ferram enta psicolgica nas m os do Senhor, a fim de purificar a Terra Prometida.

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2.10

JOSU
A lg u n s in t rp re te s ju lg a m que 0 pacto firm a d o e ntre R aabe e os espias de Israel sig n ifica que eles p e rd e ria m a p r p ria vida se algum m al vie sse a a tin g ir R aabe e os seus fa m ilia re s. A ssim , se o u tro s is ra e lita s vie ssem a tira r a vida de R aabe e de seus fa m ilia re s, os e sp ia s a d ia n ta r-s e -ia m e diriam em protesto veem ente: M atai-nos tam bm . Q uebrastes 0 nosso acordo so le n e . 2.15 Ela ento os fez descer por uma corda pela janela. Foi m uito conveniente que a casa de Raabe tivesse sido construda sobre a m uralha de Jeric. Uma janela dava para 0 lado de fora, perm itindo assim livre acesso para fora da cidade. A arqueologia tem dem onstrado 0 que est em pauta neste texto. A derradeira cidade canania de Jeric era circundada por duas muralhas, havendo um espao entre elas de cerca de quatro m etros e meio. A m uralha interna era bem mais forte do que a externa. Por causa da falta de espao dentro da cidade (afinal, Jeric dificilm ente ocuparia uma rea de trinta mil m etros quadrados), muitas casas eram edificadas entre as duas muralhas, apoiadas sobre vigas de madeira, que iam de uma outra muralha, ou mediante pequenas paredes de tijolos que ligavam as duas muralhas. A casa de Raabe era uma dessas construes. A janela da casa dela, pois, olhava para fora da m uralha externa (John Bright, in loc.). Um cordo feito de fio de escarlata (vs. 18) foi usado para dar aos espias acesso ao lado de fora. A providncia de Deus, (ver a respeito no Dicionrio), portanto, empregou coisas pequenas, mas necessrias para levar todo 0 incidente a uma concluso feliz. Jarchi supunha que esse cordo fosse 0 m esm o que Raabe costum ava usar para p e rm itir acesso, para d e ntro e para fora, sua casa. M arcial (Epigram . 1. 3. Ep. 62) conta com o as pro stitu ta s costum avam usar as m uralhas a fim de se exibirem , cham ando hom ens s suas casas. A quilo que costum ava ser em pregado para um m au uso, de sbito passou a ser usado para um fim nobre. 2.16 Ide-vos ao monte. Raabe deu aos dois espias alguns bons conselhos prticos. Ela estava no com ando da situao. O m onte Quarantania ficava nas proximidades de Jeric, e ali os espias encontrariam um bom lugar de esconderijo. Estrabo (Geografia 1.16, par. 525) inform ou-nos que a cidade era cercada por colinas e elevaes. Dentro de trs dias, os agentes do rei de Jeric haveriam de cansar-se da busca, e desistiriam . Ento os espias estariam em segurana, voltariam companhia de sua gente, e os planos para a invaso poderiam prosseguir. Jarchi e Kimchi supunham que 0 Esprito de Deus tenha inspirado Raabe a dar aos espias esses conselhos. O s m ontes entre Jerusalm e Jeric por muitas vezes serviram de refgio para indivduos de carter pior do que os dois espias enviados por Josu (ver Luc. 10.30)" (Ellicott, in loc.). 2.17 Ao partirem , os dois espias de Israel asseguraram a Raabe que eles cum pririam a sua parte no acordo e no juram ento que tinham feito, e que, por isso mesmo, estariam inocentes se algum erro ocorresse no tocante questo. Eles haveriam de cum prir a sua obrigao. 2.18 Se... no atares este cordo de fio de escarlata. A m esm a corda verm elha usada para perm itir que os espias de Israel escapassem para a liberdade teria de ser afixada janela exterior da casa de Raabe, para que aquela casa no fosse invadida quando os soldados hebreus atacassem a cidade. Destarte, aquilo que tinha servido de m eio de escape para os dois espias hebreus tam bm haveria de servir de m eio de escape para Raabe e sua fam lia. A Raabe cabia a responsabilidade de reunir naquela casa todos os seus fam iliares, porquanto, em caso de guerra santa (ver as notas expositivas a respeito, em Deu. 7.1-5), exigia-se 0 aniquilam ento absoluto de toda pessoa e at dos anim ais dom esticados que houvessem dentro de uma cidade atacada. Isso quer dizer que, se algum dos m em bros da fam lia de Raabe resolvesse vaguear para fora daquela casa, esse tal no seria poupado. Tam bm curioso que aquele meio de acesso, por onde os clientes de Raabe costum avam entrar e sair da casa (ver as notas sobre 0 versculo 15 deste captulo), agora fosse usado como salva-vidas. provvel que 0 cordo tivesse sido feito de tiras de linho costuradas umas s outras. Tipologia. Alguns intrpretes tm visto nesse cordo um sm bolo do sangue de Cristo, que prov salvao para todos os pecadores. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Expiao e Expiao pelo Sangue de Jesus.

Porque tem os ouvido que. A fama de Yahweh tinha chegado aos ouvidos dos habitantes de Jeric. Raabe tinha conscincia do que estava sucedendo. A histria da travessia do m ar Vermelho_tinha-se tornado matria de conhecimento geral. Ver sobre 0 m ar de Juncos, em xo. 13.18 e suas notas expositivas. Esse 0 m ar aqui referido, e no 0 m ar Vermelho, que fica um tanto mais ao sul. Ver 0 captulo 14 do livro de xodo quanto narrativa. O livram ento de Israel do Egito um tema comum nos livros do xodo at Josu, inclusive. No livro de Deuteronmio, esse fato mencionado por nada m enos de vinte vezes. Ver as notas expositivas a esse respeito em Deu 4.20. Adem ais, a facilidade com que Israel conquistara 0 lado oriental da terra de C ana (ver no D icionrio 0 verbete denom inado Transjordnia) tambm havia contribudo para cham ar a ateno dos povos que ocupavam a margem ocidental do rio Jordo, levando-os a temer. Quanto a essa histria, ver Nm. 21.21-35 e suas notas expositivas. Agora, 0 m esm o Deus estava fechando sobre eles, e eles sabiam que no poderiam sair-se vencedores" (Donald K. Campbell, in lo c ). Cf. Josu 4.24. Todos os povos da terra tinham chegado a conhecer a mo de Yahweh, reconhecendo que Ele poderoso.

2.11
Ouvindo isto, desm aiou-nos 0 corao. Os cananeus perderam a coragem, dando a guerra por perdida, antes mesmo que Israel tivesse penetrado no lado ocidental da Terra Prometida. Os cananeus reconheceram que estava acontecendo algo de sobrenatural, entendendo assim que Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso) 0 verdadeiro Deus, Aquele que habita nos cus, e l de cima controla a terra c em baixo. Isso no significa, contudo, que eles tenham deixado de crer em outros deuses; mas to-somente que eles percebiam que Yahweh era 0 Deus do momento, um Deus irresistvel. Ver no Dicionrio os artigos chamados Deus, Nomes Biblicos de, e Cu. E ver 0 conceito que os antigos faziam do cu, em Gn. 11.4. A F de Raabe. A f dessa m ulher canania foi com em orada em Hebreus 11.31, e alguns estudiosos pensam estar em foco a f salvadora, mas isso parece cristianizar 0 texto de uma m aneira exagerada. Notemos que 0 texto est posto na primeira pessoa do plural, ns . Muitos cananeus com partilhavam das convices a que Raabe havia desenvolvido, em bora dificilm ente isso signifique que esses cananeus tivessem recebido a form a de f que conduz salvao. Outrossim, em essncia eles tinham crido que Yahweh era uma trem enda fora destruidora e, de algum modo, era 0 principal dentre as divindades celestes. Havia luz a respeito da deidade, e essa luz estava aumentando. Em todas as pocas, essa luz vem crescendo, porquanto isso faz parte do avano do conhecimento, bem com o um passo fundam ental da evoluo espiritual. 2.12,13 Agora, pois, jurai-m e, vos peo. Tendo confessado a sua crena em Yahweh, Raabe rogou que os espias de Israel jurassem por Yahweh que os israelitas no aniquilariam a ela e sua parentela. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Juramentos. Ela os tinha recebido com bondade, e isso requeria uma bondade correspondente da parte deles. A essncia dessa bondade retribuda seria que Raabe e toda a sua fam lia m ais prxima seriam poupadas da morte, porquanto ela sabia que a guerra santa (ver Deu. 7.1-5) exigiria uma matana completa, incluindo mulheres e crianas. E para certificar-se de que os espias de Israel tinham com preendido bem 0 pedido que lhes fizera, ela passou a enumerar cada m embro de sua famlia que deveria ser poupado (vs. 13). Um sinal certo. Essas palavras revestem -se de dois sentidos possveis, a saber: 1. um juram ento; 2. 0 fato de que cada m embro da fam lia de Raabe seria poupado, 0 que seria um sinal abenoado de bondade retribuda. Raabe demonstrou a sua f no som ente ao proteger os espias de Israel (ver Heb. 11.31 e Tia. 2.25), mas tam bm ao m ostrar preocupao com a segurana de seus familiares" (Donald K. Campbell, in loc., 0 qual tambm destacou que Raabe solicitou que ela m esm a e seus fam iliares se tornassem seguidores de Yahweh, para que servissem ao nico e verdadeiro Deus; todavia, parece que isso ler a mais do que est escrito no texto sagrado). 2.14 A nossa vida responder pela vossa. Raabe acabara de entrar em um acordo com os espias, e eles concordaram prontam ente com as condies sugeridas por ela. Era uma questo de vida por vida , em que a vida deles respondia pela vida dela e de seus fam iliares. Esta era uma transao sria, visto que Raabe estava traindo a seus concidados, entregando-os nas mos dos inimigos e tornando-se, desse modo, uma agente da morte de muitos cananeus. Os homens desprezam os traidores, mas aqueles que ajudam as nossas causas so considerados heris, pois com freqncia arriscam a sua vida na empreitada.

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2.19 Qualquer que sair para fora da porta da tua casa, S podia ser garantida a segurana para cada um dos m em bros da fam lia de Raabe, se eles permanecessem dentro da casa dela, segundo fora com binado. Os espias de Israel no quiseram assum ir nenhum a responsabilidade por quem se m ostrasse negligente. Mas, se alguma pessoa da fam lia de Raabe, que se mantivesse dentro da casa dela, chegasse a ser morta, ento os espias assum iriam responsabilidade por tal perda de vida. Este versculo garante que a guerra santa contra Jeric seria to eficiente em seus propsitos que nenhum habitante de Jeric escaparia com vida, excetuando aqueles que se m antivessem no interior da casa de Raabe. No haveria prisioneiros de guerra, nem m esm o as m ulheres seriam poupadas. Nem um beb que fosse poderia ser poupado. At mesmo as vacas, as ovelhas, os porcos e os cavalos seriam abatidos. Cumprim ento das Promessas. Q ualquer pessoa pode fazer uma promessa; mas cum pri-la ao p da letra, em concluso bem -sucedida, revela 0 verdadeiro valor da vida (Joseph R. Sizoo, in Ioc.).

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dncia divina m ostrara-se favorvel, tornando um sucesso a sua misso. Os habitantes originais da terra de Cana estavam em ms condies psicolgicas, pois esperavam e tem iam pelo pior (vs. 9). Em breve, teria cum prim ento a principal proviso do Pacto Abram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Israel, um povo com cerca de quatro milhes de pessoas (ver Nm. 1.46 e suas notas expositivas), logo teria seu territrio ptrio. Este segundo capitulo do livro de Josu ilustra 0 cum prim ento da promessa feita em Jos. 1.5,9. Isso deve ser contrastado com 0 relatrio negativo dado pelos doze espias originais que tinham sido enviados cerca de quarenta anos antes. Aquele relatrio negativo m anteve 0 povo de Israel a vaguear pelo deserto durante quatro dcadas. Mas este relatrio m andou-os, triunfalmente, Terra Prometida. Ver Nm. 13.31 quanto narrativa.

C aptu lo Trs
A Travessia do Rio Jordo (3.1 5.1) Finalmente, Israel chegou beira do rio Jordo. Estava com eando uma nova era, e as perambulaes pelo deserto tinham term inado. Moiss estava morto, e seu corpo fora sepultado no outro lado do Jordo, acom panhando na morte aquela gerao anterior desobediente. Josu era 0 novo lder do povo de Israel, e ele haveria de conduzi-los ao seu territrio nacional. A arca foi transportada em meio a grande expectativa. Haveria uma travessia miraculosa do rio, quando a providncia divina intensificaria os seus efeitos. Yahweh estava ali para lutar em favor de Seu povo. Embora fosse poca de cheia, devido s chuvas prprias da primavera, as guas do rio Jordo seriam m antidas distantes, e haveria um m ilagre sim ilar ao que houve no m ar de Juncos (ver a esse respeito no Dicionrio). Josu avanou, sem ter idia de com o faria atravessar 0 rio aquela multido de quatro milhes de pessoas, estando 0 Jordo em tem po de cheia (vs. 15). Havia uma imensa massa de pessoas, de anim ais e de bagagens. Seria um teste muito difcil para a providncia divina. Mas Josu no hesitou. 3.1 Levantou-se, pois, Josu, de m adrugada. A aventura com eou bem cedo pela manh. As pessoas e os anim ais afastaram -se de Sitim e aproximaram -se do rio Jordo. Isso significa que eles percorreram quase doze quilmetros, uma boa cam inhada matutina. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Sitim, bem com o as notas em Jos. 2.1. possvel que, na antiguidade, 0 local antigo fosse 0 mesmo que Abel Sitim, m encionado em Nm. 33.49. Por conseguinte, poderam os afirm ar que Sitim foi 0 ltimo estgio das perambulaes do povo de Israel pelo deserto. V er Nm. 33.2. A marcha de Sitim s margens do rio Jordo foi a primeira fase do novo dia, bem com o a primeira etapa dirigida por Josu. Moiss tinha sido 0 lder do xodo. Mas Josu era agora 0 lder do eisodus, entrada . Corria 0 nono dia do ms de nis (m aro-abril), visto que a travessia para 0 outro lado do Jordo haveria de ocorrer no dcim o dia daquele ms (Jos. 3.4-5; 4.19). 3.2 Os oficiais passaram pelo meio do arraial. Instrues foram dadas ao povo de Israel, para que a m archa tivesse incio. Os oficiais poderiam ser auxiliares de Josu, embora 0 mais provvel que fossem oficiais do exrcito, visto que Israel estava avanando com o uma unidade m ilitar. Ver Jos. 1.10,11. Os oficiais j tinham estado por toda parte, entre as tribos, determ inando que 0 povo se preparasse. A palavra traduzida aqui com o oficiais com entada nas notas sobre Jos. 1.10. O transporte do alimento para to grande nmero de pessoas j seria um im enso problema, para no m encionar os problem as envolvidos na batalha propriamente dita. 3.3

2.20
Se tu denunciares esta nossa m isso, serem os desobrigados do teu juram ento. Teria de haver silncio total quanto ao acordo entre Raabe e os dois espias. E isso porque, se Raabe abrisse a boca, ento os habitantes de Jeric preparar-se-iam para a defesa, e se perderiam m uitas vidas hebrias. Os espias, pois, considerariam Raabe responsvel por isso. A quela foi uma ocasio em que a m ulher teria de guardar segredo! Q ualquer m aledicncia era, para ela, um tabu. Muito maior 0 nmero daqueles que pensam pouco e falam muito" (John Dryden).

2.21
E ela disse. O pacto foi confirm ado por Raabe, e 0 cordo escarlata foi pendurado na janela externa da casa. Os espias hebreus haviam cumprido a sua misso; Raabe e seus fam iliares seriam os nicos sobreviventes da primeira invaso de Israel contra uma cidade localizada no lado ocidental do rio Jordo. A porta da casa de Raabe era 0 nico lugar seguro de toda aquela cidade. Cf. Gn. 7.16, quanto porta da arca de No; e xo. 12.23, quanto s portas marcadas pelo sangue do cordeiro pascal; e tam bm Joo 10.9, onde 0 Senhor Jesus nos apresentado com o a Porta.

2.22
Foram -se, pois, e chegaram ao m onte. S eguindo os conselhos de Raabe (ver 0 vs. 16 deste captulo), os dois espias perm aneceram por trs dias nas colinas prxim as, enquanto os agentes do rei da cidade procuravam por eles nos vaus do rio Jordo (vs. 7). O grupo de busca procurou pelos espias de Israel por toda a parte, mas no os encontrou. A providncia divina cuidara disso. As colinas de pedra calcria ficavam a uma distncia de apenas oitocentos m etros das muralhas de Jeric. Algum as dessas colinas chegavam a quinhentos m etros de altitude, com muitas cavernas onde os dois homens poderiam esconder-se durante trs dias. E ali ficaram trs dias. Esse prazo pode representar os dias em que a misso dos dois espias se iniciou em Jeric, ou os dias em que eles ficaram escondidos nos montes, aps terem escapado de Jeric. Seja com o for, a misso foi breve, mas eficaz. Eles contavam agora com todas as inform aes de que precisavam para ajudar na invaso da cidade. 2.23 Assim os dois hom ens voltaram . A fuga foi bem-sucedida. Eles deixaram as montanhas e passaram para 0 lado ocidental do rio Jordo. E, ao encontrar Josu, deram-lhe noticia do resultado da sua misso. Quanto ao elemento tempo, comentou Kimchi: ... trs dias depois de terem sido enviados, que foi 0 segundo dia dos trs dias m encionados por Josu, quando ele disse: dentro de trs dias (ver sobre Jos. 1.11). Eles chegaram presena de Josu em Sitim, de onde ele continuou (ver Jos. 2.1). 2.24 Certamente 0 Senhor nos deu toda esta terra. Yahweh estivera com os dois espias, arranjando todas as circunstncias e conferindo-lhes proteo. Eles estavam certos de que entrariam na posse da Terra Prometida, porque a provi

Quando virdes a arca da aliana. Esse item principal do tabernculo (e, mais tarde, do templo de Jerusalm ) era 0 lugar especfico onde se m anifesiava a presena de Yahweh. A arca era transportada frente do povo porquanto simbolizava a presena e a ajuda de Yahweh na batalha. Ver no Dicionrio 0 verbete denom inado Arca da Aliana, quanto a inform aes com pletas. Era costum eiro que os levitas fizessem 0 transporte da arca da aliana, pois eles constituam a casta sacerdotal de Israel, que cuidava das questes atinentes ao culto e ao transporte de todo 0 material do tabernculo, quando 0 povo de Israel se punha em m ovimento. Neste versculo dito que os sacerdotes fizeram 0 transporte dessa pea do tabernculo, embora a tarefa usualm ente fosse dada aos levitas coatitas. Em trs ocasies, a Bblia diz-nos que os sacerdotes fizeram 0 transporte da arca: 1. aqui; 2. quando eles circundaram Jeric (ver Jos. 6.9); 3. quando a

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3.7 Hoje comearei a engrandecer-te. O prodgio que ocorreria seria verstil em seus resultados: 1. confirmaria, diante de todo 0 Israel, a autoridade divina de Josu; 2. m agnificaria a grandeza de Yahweh, e assim fortaleceria a f do povo de Israel no Senhor; 3. m ostraria que a autoridade de Moiss tinha continuado na pessoa de Josu, 0 que vale dizer que 0 propsito divino teria prosseguimento, apesar da morte do grande lder, Moiss; 4. em certos sentidos, Josu era inferior a Moiss, mas Josu era 0 homem de Deus para aquele momento, servindo ao Senhor como instrumento muito especial (este versculo amplia as idias que figuram em Jos. 1.5,17); 5 . 0 fato de que Josu foi capaz de prever 0 prodgio que estava prestes a ocorrer demonstrou que 0 esprito da profecia estava com ele, tal com o havia sucedido no caso de Moiss. 3.8 Tu, pois, ordenars aos sacerdotes... Essa ordem foi baixada, e os sacerdotes que transportavam a arca saram na frente de todos. Chegando beira do rio Jordo, entretanto, eles deveriam fazer alto nas guas rasas do rio, e 0 milagre ocorreria. A gua pararia de correr, e 0 povo de Israel seria capaz de fazer a travessia, conform e 0 restante deste captulo nos inform a que aconteceria. As guas do rio acum ular-se-iam form ando um amontoado (vs. 13) e duplicando assim 0 milagre ocorrido no m ar de Juncos (ver a respeito no Dicionrio). A viso admirvel das guas acum uladas convenceria at 0 mais ctico dos homens de que Yahweh era m esm o poderoso, de que Yahweh estava presente, de que Yahweh tinha agido e de que Josu era 0 Seu embaixador. Term inada a travessia, os filhos de Israel, de fato, reverenciaram a Josu (ver Jos. 4.14), reconhecendo que Deus estava com ele (ver Jos. 3.7; cf. 1.5,9). 3.9 Chegai-vos para c, e ouvi as palavras do Senhor. Antes de prosseguirem, Josu teve ainda uma im portante instruo para dar ao povo de Israel. Por esse motivo, convocou uma assem blia geral para dirigir as suas palavras. Suas palavras, conform e este versculo afiana, eram palavras de Yahweh, porquanto 0 propsito divino estava operando em todos os eventos. Isso posto, vem os que Josu havia substitudo a Moiss como porta;voz de Deus. Ver sobre a expresso, 0 Senhor falou, to com um nos livros de xodo e de Levtico, com entada em Lev. 1.1 e 4.1. Moiss, anteriorm ente, transm itia os recados divinos. Agora, Josu havia assumido esse oficio, tornando-se 0 novo mediador. Tipologia. Josu, um tipo de Cristo, tornou-se 0 novo porta-voz e mediador, e assim tambm, de maneira mais ampla ainda, Cristo nos trouxe a com pleta revelao de Deus, conform e nos ensinado em Hebreus 1.2. A revelao final de Deus nos foi dada mediante 0 Filho, ao passo que, antes da vinda do Senhor Jesus ao mundo, muitos veculos hum anos j tinham sido usados. 3.10 Nisto conhecereis que 0 Deus vivo est no meio de vs. Este versculo um paralelo direto do trecho de Deuteronm io 7.1. As sete naes cananias que seriam expulsas so ventiladas nas notas sobre xo. 33.2, onde enfatizado que aquelas naes eram militarm ente superiores ao povo de Israel. Isso posto, era m ister que 0 poder de Deus estivesse atuando em favor de Israel, porquanto, de outra sorte, a invaso jam ais poderia ocorrer. Mas, visto que Yahweh estava testa de Seu povo, isso garantia 0 sucesso da empreitada. Quanto ao Deus vivo, ver Deu. 5.26 e Os. 1.10, bem com o as notas expositivas ali existentes. Outros deuses eram apenas dolos sem vida, sem poder de fazer coisa alguma. Um Conceito Bsico do Verdadeiro Deus. Deus mostra-se atuante na histria, provando 0 Seu poder atravs dos Seus atos, tanto sobre a natureza quanto acerca das atividades dos homens. Ver 0 captulo 41 de Isaas, onde essa questo abordada e enfatizada. Deus pessoal e ativo. Ele torna-se conhecido por meio daquilo que faz, visto ser Ele 0 Mistrio Suprem o. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado Mysterium Tremendum. Moiss estava morto, mas Yahweh estava vivo, a fim de cum prir a causa para a qual tinha nomeado Moiss, para dar incio ao cum prim ento das prom essas que faziam parte do Pacto Abram ico (ver a esse respeito nas notas expositivas sobre Gn. 15.18). 3.11 Eis que a arca da aliana do Senhor. Este versculo repete 0 que j vim os e com entam os nos vss. 6 e 8 deste captulo. A presena sim bolizada pela arca era a presena de Y ahw eh-E lohim , 0 S enhor de toda a terra. Ele 0 Eterno Todo-Poderoso. V er no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, Nomes Bblicos de.

arca foi transportada para 0 interior do tem plo de Salom o (ver I Reis 8.6). No so m encionados nem 0 tabernculo nem 0 seu equipamento, mas cumpre-nos compreender a presena de ambos. V er tam bm Nm. 10.35,36 e I Sam. 4.6-9, acerca de como a arca da aliana sempre acom panhava 0 exrcito de Israel s batalhas. Ver 0 stimo captulo de Nmeros quanto ao transporte do tabernculo e de todos os seus mveis e utenslios pelo deserto. Em vez de as tropas de elite seguirem frente do povo, foi a arca da aliana, porque os israelitas tinham iniciado uma guerra santa, e a batalha, em ltima anlise, dependia de Yahweh, e no do poder militar. Ver sobre a guerra santa em Deu. 7.1-5 e 20.10-18. 3.4 Haja a distncia de cerca de dois mil cvados entre vs e ela [a arca]. A arca da aliana ia frente dos filhos de Israel cerca de um quilm etro. No versculo anterior, lem os que a arca da aliana tam bm ia frente das tropas. Dessa form a, 0 sm bolo tornou-se evidente: Yahweh ia frente de todas as atividades de Seu povo; 0 poder de Yahw eh se m anifestava; a presena de Yahweh era uma realidade. Esses fatores conferiam a vitria a Israel em tempos de crise. A arca da aliana atuava com o um guia para os hebreus. Os filhos de Israel nunca antes tinham passado por ali. Os sacerdotes haviam recebido instrues da parte de Yahweh, e os espias tinham dado inform aes sobre 0 cam inho, pelo que tam bm atuavam com o batedores, frente dos dem ais. Um novo dia e uma nova orientao tinham com eado, em lugar de tudo quanto antes havia acontecido. Dentro da arca estavam os m andam entos, sob a form a das tbuas da lei. A obedincia a Yahweh, a observncia desses m andam entos, faziam Israel tornar-se um povo distinto e vitorioso (ver as notas expositivas em Deu. 26.19). Tipologia. Josu, tipo de Jesus Cristo, liderava 0 povo de Israel. Cristo Jesus 0 lder do Novo Israel, form ado por todos os convertidos, judeus ou gentios. O evangelho de Cristo tomou 0 lugar da lei m osaica. Da m esm a m aneira que Josu tomou 0 lugar de Moiss, assim tambm substituiu toda a antiga legislao mosaica (ver 0 terceiro captulo da epstola aos Glatas). Razes para a Distncia entre a Aliana e 0 Povo. 1. Por motivo de reverncia, 0 povo no podia aproximar-se m uito da arca. 2. Todo 0 povo precisava ver a arca, pelo que era m ister guardar distncia. Vendo-a, eles eram capazes de segui-la. 3. A arca era sm bolo da presena e do poder de Yahweh, pelo que tinha de seguir bem frente de qualquer fora militar. 3.5 Santificai-vos. Defronte dos filhos de Israel estava 0 rio Jordo, transbordando devido s chuvaradas de primavera. O rio representava uma formidvel barreira ao sucesso. Mas Josu j sabia, em seu corao, que algum grande ato miraculoso de Yahweh salvaria 0 dia; e, a fim de encorajar 0 povo de Israel, isso se tornaria conhecido. O povo de Israel, contudo, precisava antes santificar-se, para que houvesse alguma grande interveno divina. Eles teriam de purificar-se cerimonialmente. Era mister que cada indivduo se purificasse, a fim de poder aproximar-se do Ser divino (ver Jos. 7.13), pois 0 Senhor estava prestes a manifestar-se s margens do rio Jordo. De acordo com a nossa m aneira de pensar, diramos que uma ordem mais apropriada teria sido: Preparai vossas armas para a batalha. Contudo, em uma guerra santa, 0 que mais interessava era a presena de Yahweh. Assim sendo, os israelitas precisavam preparar-se para a presena de Y w e h . Este versculo deve ser confrontado com xodo 19.10-13, onde foram baixadas ordens idnticas, posto que a lei mosaica estava s vsperas de ser dada, outra ocasio em que a presena de Yahweh esteve em evidncia. Josu, pois, instruiu 0 povo a esperar por um milagre, porque somente um prodgio poderia satisfazer as necessidades daquele dia. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Milagre. No somos inform ados nas Escrituras a respeito de exatam ente com o a purificao teria de ocorrer, m as 0 mais provvel que tenha sido em pregado 0 mtodo usado em xodo 19.10-14. O povo precisava lavar as suas vestes e tom ar 0 banho cerimonial (ver as notas a respeito em Lev. 14.8; 15.16; 17.15; Nm. 8.7 e 19.7,19). 3.6 Levantai a arca da aliana. A qui se repete virtualm ente a m ensagem do terceiro versculo, onde aparecem notas expositivas. A ordem foi executada. O m elhor m odus operandi foi em pregado, a fim de garantir 0 pleno xito da invaso. Em todas as marchas anteriores do povo de Israel, a arca era transportada bem no centro do imenso acam pam ento. Ver 0 esquem a usado, no final do segundo captulo do livro de Nmeros. Agora, porm, a arca deveria ser transportada frente do exrcito, seguindo adiante de todo 0 povo, e isso a uma respeitvel distncia... a fim de que todo 0 acam pam ento pudesse v-la e deixar-se guiar por ela (Adam Clarke, in loc.).

JOSU
Deus no se m antm distante das esperanas e aspiraes das pessoas... O poder de controlar e dirigir as foras da natureza e de m oldar a histria segundo os Seus padres caracterstica prpria do Deus dos hebreus. Assim agindo, Ele demonstra, acima de qualquer som bra de dvida, que Ele Deus (Joseph R. Sizoo, in Ioc.). Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Teismo. Esse term o significa que Deus est em Seu mundo, que Ele faz interveno entre os homens, que Ele galardoa ou castiga. O deism o (ver a respeito no Dicionrio), por sua vez, um term o que expressa idias opostas. Deus, ou algum poder, pessoal ou impessoal, realmente existe, mas vive divorciado de Sua criao, tendo-a abandonado s leis naturais, que dirigem todas as coisas. Quanto ao Senhor de toda a terra", cf. Sal. 97.5. 3.12 Tom ai, pois, agora, doze hom ens das tribos de Israel. Ver Jos. 4.2-4 quanto ao servio que os doze homens aqui referidos deveriam realizar. Cada um deles deveria trazer uma pedra, a fim de que, uma vez cruzado 0 rio Jordo, eles preparassem com elas um m onum ento. Eles ergueriam uma simples pilha, que, embora simples, revestir-se-ia de profunda significao. Quando algum israelita perguntasse sobre 0 significado daquela pilha de pedras, explicar-se-ia como Deus operara um trem endo milagre por ocasio da travessia do rio Jordo. Ver Jos. 4.2-9 quanto narrativa. Um de cada tribo. Como seria conseguido esse total de doze? Levi agora no era mais considerada uma tribo, pois fora nomeada por Deus como a casta sacerdotal de Israel, restando assim som ente onze tribos. Mas Jos no contava com nenhum a tribo com seu nome. E isso reduzia 0 nmero das tribos para dez. Contudo, Jos tinha dois filhos, Efraim e M anasss, os quais vieram a tornar-se, cada qual, 0 cabea de uma das tribos de Israel, restaurando assim 0 nmero de tribos para doze. 3.13 Porque h de acontecer que... Quando as plantas dos ps dos sacerdotes que transportavam a arca pousassem sobre as guas do rio, imediatam ente pararia 0 fluxo de guas que vinham de cima, am ontoando-se at que passassem todos os quatro milhes de israelitas, com seus anim ais e suas cargas. Desse modo, seria reproduzido 0 m ilagre do m ar de Juncos, que acom panhou 0 xodo de Israel do Egito, da resultando um eisodus ou entrada . Destarte, Moiss liderou 0 xodo , ou sada , e Josu liderou 0 eisodus, ou entrada. Isso, pois, dava continuidade ao plano eterno de Yahweh. Ver os captulos 12 a 19 do livro de xodo, quanto sada dos filhos de Israel do Egito, bem como no Dicionrio 0 artigo cham ado xodo (0 Evento) quanto a descries completas. Josu anteviu que algum a coisa de espetacular estava form ando-se e logo aconteceria (vs. 5). E agora, por divina inspirao, ele descreveu, em termos exatos, 0 que estava prestes a ocorrer. Sua autoridade da parte de Yahweh ficaria assim comprovada, e 0 restante dos eventos se desenrolaria sem nenhum entrave. 3.14 Tendo partido 0 povo das suas tendas. O que fora previsto por Josu realmente sucedeu. Os sacerdotes seguiram frente, transportando a arca da aliana, conform e fora determinado. E 0 povo, em nmero aproximado de quatro milhes de pessoas, acom panhou a arca. A multido dos israelitas acom panhou a arca a uma respeitvel distncia de cerca de um quilmetro (ver 0 quarto versculo deste captulo e suas notas expositivas). O eisodus estava em andamento. A Terra Prometida estava ali, diante dos filhos de Israel, a fim de ser conquistada. Uma das grandes provises do Pacto Abram ico (ver as notas expositivas a respeito em Gn. 15.18), a posse da Terra Prometida, estava tendo cumprimento. Israel agora contaria com seu prprio territrio ptrio. Das suas tendas. O tempo das peram bulaes de Israel pelo deserto tinha ficado para trs. Israel levantou acam pam ento, pela ltima vez, fora da Terra Prometida. Em breve, eles teriam casas, e no meras tendas. 3.15 C onform e fora ordenado, os sacerdotes aproxim aram -se do rio cujas guas estavam transbordando. Seus ps tocaram na gua do rio. Durante 0 tem po da colheita, 0 rio transbordava, pois suas guas eram tantas que elas no podiam ser contidas dentro de seu prprio leito. No vale sem itroplcal do rio Jordo, esse fenm eno ocorre durante 0 ms de abril. As neves que se vo dissolvendo, diante do aum ento da tem peratura na regio do Lbano, causam a m aior parte da enchente. Durante esse perodo, 0 rio Jordo no pode ser vadeado por m eios naturais. E isso explica a necessidade de uma prodigiosa interveno divina.

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A sega aqui referida a colheita da cevada no primeiro ms do ano, nis (correspondente a nosso m aro-abril). Ver Jos. 4.19 quanto a designaes sazonais. A enchente do rio Jordo usualmente continuava por todo 0 tem po dessa colheita. E isso significa que, do ponto de vista natural, Israel tentou 0 seu eisodus, ou entrada" na Terra Prometida, na poca errada do ano. Do ponto de vista divino, sem embargo, tudo ocorreu no tem po certo, dentro da agenda divina, porque a ocasio oferecia uma oportunidade de 0 poder divino ser demonstrado, fortalecendo-se assim a f de Israel no Senhor Deus. 3.16 Pararam -se as guas, que vinham de cima. Conforme tinha sido predito, quando os ps dos sacerdotes tocaram nas guas inundantes do rio Jordo, ocorreu 0 m ilagre antecipado. As guas que vinham de cima pararam de fluir e com earam a avolum ar-se. Os crticos liberais aproxim am -se desse texto com profundo cinismo, e listam essa narrativa entre os mitos e as lendas dos judeus. Mas outros estudiosos im aginam algum a catstrofe natural, com o um terremoto, que poderia ter feito parar ou desviar 0 fluxo das guas do rio, por meio de algum deslizam ento de terras, e isso por tem po suficiente para Israel atravessar em seco 0 leito do rio. Os estudiosos conservadores, por sua parte, retm 0 elemento divino, e no percebem nenhum problem a com esse milagre, para eles, causado pelo poder de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Milagres. M ui longe da cidade Ado. Essa cidade ficava a algum a distncia a leste do rio Jordo, diante ou abaixo da qual cessou 0 fluxo das guas daquele rio, permitindo a passagem dos israelitas. Ficava localizada onde desgua, no Jordo, 0 segundo m aior rio da Transjordnia, 0 Jaboque. Esse nome tambm se encontra na inscrio de Fara Sisaque, onde ele descreve as suas invases da Palestina, no quinto ano do Roboo, filho de Salomo. Essa inscrio foi preservada no templo de Amom, em Carnaque. O nome m oderno do lugar Tell Ed-Damiyeh, que assinala 0 local antigo. O nome dessa antiga cidade, Ado (vermelho), provavelmente deriva-se da cor do solo da regio. Zaret. Tam bm encontram os esse nome locativo em I Reis 4.12 e 7.46. Era uma cidade existente no lado oriental do vale do Jordo, prxima a Ado, nas vizinhanas do lugar onde 0 rio Jordo foi m iraculosam ente represado nos dias de Josu. Quanto a descries com pletas, ver no Dicionrio 0 artigo detalhado denominado Zaret. O local tem sido hodiernamente identificado com 0 Tell es-Saidiyeh, cerca de dezenove quilmetros a jusante de Ado, seguindo-se pelo rio Jordo acima, em suas margens orientais, ou seja, no m esm o lado de Ado. Mar da Arab, que 0 Mar Salgado. Esses so outros dois nomes dados ao m ar Morto (a respeito do qual ver 0 Dicionrio). Esse m ar consiste em cerca de vinte e nove por cento de sal, e sua superfcie fica a 394 m etros abaixo do nvel do mar. Arab significa ermo, deserto . Ver 0 artigo detalhado cham ado Arab, no Dicionrio. Esse nome aplicado ao desolado territrio que circunda Jeric (ver Jos. 4.10; II Reis 25.5; Jer. 39.5) e refere-se ao deserto de Moabe. Quanto ao M ar Morto, cham ado igualmente de m ar de Arab, ver Jos. 12.3; Deu. 4.49 e II Reis 14.25. Quanto a outros usos do apelativo, ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Arab. Paradas H istricas do Rio Jordo. No terrem oto ocorrido a 8 de dezem bro de 1267, as terras altas do rio Jordo entraram em colapso, perto de Tel edDamiyeh, 0 que represou as guas do rio pelo espao de cerca de dez horas. A 11 de julho de 1927, houve outro terrem oto, naquela m esm a rea geral, represando as suas guas pelo perodo de vinte e um a horas. Essas paradas no ocorreram , entretanto, durante algum perodo de cheia do Jordo. Por esse e outros m otivos, alguns eruditos pensam que a histria do eisodus foi apenas outra ocasio em que algum terrem oto ocorreu, pelo que, se houve algum m ilagre envolvido, esse diz respeito ao elem ento tem po, e no a algum acontecim ento fsico propriam ente dito. Como bvio, a descrio do texto no se ajusta a um acontecim ento natural, e os estudiosos conservadores dependem dessas descries para defender uma interveno divina especial, e no algum terrem oto em tem po oportuno. 3.17 Todo 0 Israel passou a p enxuto, atravessando 0 Jordo. Primeiramente os sacerdotes que transportavam a arca avanaram at 0 meio do rio, agora enxuto. Em seguida, passou cada homem, mulher, criana e at os anim ais domesticados, e toda a bagagem do povo. mediante tais descries que 0 autor sacro enfatizou a grandeza do acontecim ento. Essa era a maravilha que Josu havia predito que ocorreria (ver 0 vs. 5 deste captulo). Tipologia. Est em pauta a entrada na Ptria Celeste, por meio dos ofcios e das misses de Cristo. Assim sendo, a travessia do rio Jordo pode sim bolizar a entrada na vida eterna, mediante a morte biolgica. Mas tambm pode estar em

Levantou-se, pois, Josu de madrugada, e, tendo ele e todos os filhos de Israel partido de Sitim, vieram at ao Jordo e pousaram ali antes que passassem.
Josu 3.1

A palavra hebraica hah-yordane, 0 Jordo , significa aquele que desce. 0 rio desce rapidamente de nvel desde suas cabeceiras at 0 mar Morto. O rio Jordo nasce nos montes do Antilbano, a oeste do monte Hermom. Dirige-se para 0 sul, passando pelo mar da Galilia e, finalmente, desgua no mar Morto.

0 rio Jord o, S m ith's B ible D ictionary.

JOSU
pauta 0 avano de um nvel de espiritualidade para 0 nvel mais alto subseqente, se considerarmos a vida crist da perspectiva de uma evoluo progressiva. E pode at retratar a entrada na guerra espiritual (ver Ef. 6.12 ss.). Em um sentido geral, essa narrativa ilustra graficamente 0 fato de que, ocasionalmente, torna-se fundamental alguma interveno divina, caso seja necessrio um progresso espiritual, ou caso algum propsito especial na vida tenha de tornar-se realidade. como algum j disse: O fim dos recursos humanos a oportunidade de Deus. O Todo-Poderoso nunca apanhado de surpresa, e os Seus recursos sempre esto altura de qualquer crise, mesmo quando as foras humanas j se exauriram.

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acontecimento e a participao de doze homens, cada qual representando uma das doze tribos de Israel. Este versculo introduz as instrues dadas por Josu a respeito dos dois m em oriais feitos de pedras. 4.5 Cada um levante sobre 0 om bro uma pedra. Ordenou-se que doze pedras fossem carregadas. O oitavo versculo deste captulo inform a-nos que as pedras foram tiradas do leito do rio, algo que 0 presente versculo no nos informa. O primeiro versculo deste captulo d-nos a impresso de que essas ordens foram dadas aps a travessia, ao passo que este versculo pode dar a entender que isso ocorreu antes da travessia. Pequenas discrepncias com o essa no exercem efeito adverso sobre a historicidade do relato. Os crticos atribuem isso alegada juno de duas narrativas separadas de um mesmo evento, um suposto acontecimento que eles cham am de *Iradies entretecidas. John Gill, in loc., explica que primeiramente eles atravessaram 0 Jordo, depois voltaram para apanhar as pedras, reconciliando entre si os versculos primeiro e quinto deste captulo. 4.6 Para que isto seja por sinal entre vs. Para os filhos de Israel das geraes subseqentes, um sinal era algo im portante, posto que a f dos hebreus estava alicerada sobre acontecim entos especiais, nos quais Yahweh tinha agido de algum a maneira especial e conspcua. Isso posto, sem pre houve algum a confirm ao histrica da f nas pginas do A ntigo Testam ento. No caso do xodo fora dado 0 m ilagre especial da travessia prodigiosa do m ar de Juncos (ver as notas sobre xodo 13.18). E no caso presente do eisodus, estava sendo dado 0 m ilagre especial da travessia do rio Jordo a p enxuto. Os filhos veriam aqueles m onum entos, um no leito do rio Jordo, quando suas guas estivessem na vazante, e 0 outro em Gilgal (vs. 19), e fariam indagaes a respeito. E isso forneceria oportunidade para os israelitas mais velhos narrarem 0 acontecido como uma lio sobre 0 poder e 0 favor de Yahweh, m ostrando de que form a 0 povo de Israel se transform ara em uma nao, com seu prprio territrio nacional, por causa de fatores com o esses, entre muitos outros, que provavam a mo interventora de Deus. 4.7 Ento lhes direis que as guas do Jordo foram cortadas. Tinha sido um clarssim o ato de interveno divina, pois com eara e term inara precisam ente a tempo de Israel atravessar 0 rio a p enxuto, 0 que deve ter acontecido durante um perodo de algum as horas. Quatro milhes de pessoas tiveram de atravessar 0 rio, com seus anim ais domesticados e suas cargas. Ver Jos. 3.16 quanto narrativa bblica e quanto a explicaes naturais para 0 evento, conform e alguns estudiosos tm concebido, sob 0 ttulo Paradas H istricas do Rio Jordo. Este versculo e 0 anterior tm como paralelos os vss. 21-24, uma repetio que segue assim uma caracterstica literria do autor-editor do Pentateuco. As guas do rio Jordo pararam por causa da presena da arca da aliana (ver a respeito no Dicionrio), porquanto era ali que Yahweh manifestava a Sua presena. 4.8 Fizeram, pois, os filhos de Israel. A nao hebria obedeceu s ordens divinas, transm itidas atravs de Josu. Essa obedincia um dos grandes temas do Pentateuco. Ver as notas expositivas sobre Nm. 1.54. Os mandam entos que ficaram registrados nos vss. 1-3 deste captulo foram seguidos risca. E 0 versculo 19 conta como eles se alojaram em Gilgal, term inada a travessia do Jordo. Ali foi erguido outro memorial feito de pedras. O nono versculo inform a-nos sobre 0 segundo memorial. Assim tambm, pela graa de Deus estam os onde estam os. As intervenes de Deus so patentes e afetam nossa vida. Josefo inform ou-nos que Gilgal ficava a quase dez quilmetros distante do Jordo (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 4). 4.9 Levantou Josu doze pedras no meio do Jordo. Esse primeiro dos dois m onum entos de pedras a ser erguido ficou no meio do Jordo. Apareceria vista de todos sempre que 0 Jordo estivesse em perodo de seca, pelo que serviria de lembrete peridico e contnuo do m ilagre ocorrido com as guas do rio Jordo. Ver as notas em Jos. 4.3 quanto aos dois monum entos de pedras. A S eptuaginta e a V ulgata Latina traduzem aqui por doze outras pedras , 0 que m ais uma in terpretao do que um a traduo propriam ente dita. Esses m onum entos foram levantados "a fim de que se perpetuasse a m em ria daquele notvel event. Por igual m odo, A lexandre, 0 G rande, erigiu doze altares nas fronteiras da ndia, s m argens do rio C raxes, em com em orao aos seus feitos m ilitares (A rria n . Expoed. Alex. 1.5; C urtius, 1.9, see. 3 ) (John Gill, in loc.).

C aptu lo Q uatro
Este captulo d continuao seo geral iniciada em Jos. 3 . 1 , onde apresentei as notas de introduo presente seo. A Histria das Doze Pedras ( 4 . 1- 9 ). O que sucedeu ento foi uma ocorrncia memorvel, pelo que a questo foi celebrada por meio de um memorial, uma pilha de pedras, que foraria muitas pessoas a perguntar: Que significam essas pedras?. A pergunta daria aos versados na histria de Israel a oportunidade de recontarem a histria gloriosa de como as guas do rio Jordo pararam, permitindo que Israel desse 0 primeiro passo em territrio da Terra Prometida. Ver 0 terceiro captulo de Josu quanto histria de como as guas do rio Jordo foram paradas, a fim de que 0 povo de Israel pudesse fazer a travessia do rio a p enxuto, dando assim inicio invaso. Ver Jos. 3.17 quanto tipologia envolvida no evento. As doze pedras, cada qual trazida por um membro das doze tribos de Israel (ver Jos. 3 . 12 ), tiradas do leito seco do rio, serviriam de testemunho universal do evento, redundando na honra de Yahweh diante de todos, devido interveno divina, naquelas horas crticas. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! 4.1 Tendo, pois, todo 0 povo passado 0 Jordo. A travessia do rio tinha envolvido aproximadamente quatro milhes de pessoas, juntamente com seus animais domsticos e sua bagagem. Ento Yahweh ordenou que fosse levantado 0 memorial para servir de lembrete histrico do poder e da interveno de Deus, em favor do povo de Israel. Era importante que Israel no se olvidasse do grande milagre ocorrido no rio Jordo. A f dos filhos de Israel seria fortalecida mediante a lembrana do fato. 4.2 Doze homens. Cada homem representava uma das tribos de Israel. Quanto s doze tribos e com o esse nmero foi conseguido, atravs de vrias vicissitudes histricas, ver as notas sobre Jos. 3 . 12 . Dessa forma, cada uma das tribos contribuiu com sua prpria pedra, visto que todo 0 povo de Israel tinha sido testemunha de um trem endo prodgio sobre a natureza. 4.3 Dois M em oriais Feitos de Pedras. Este versculo informa-nos que as doze pedras deveriam ser transportadas" pelos israelitas at onde eles se instalassem. O versculo 19 deste captulo sem dvida identifica Gilgal com o 0 lugar onde Israel se alojou, pelo que foi ali que esse m em orial foi erguido. Mas 0 nono versculo fala em uma pilha de pedras, erigida no leito ento seco do prprio rio Jordo. Uma vez que as guas do rio baixassem , aquela pilha de pedras tornarse-ia visvel, servindo de lem brete do m ilagre que ali havia ocorrido. Os crticos supem que tenhamos aqui a mescla de duas fontes informativas, cada qual com uma verso diferente de um nico acontecimento, e que havia algumas discrepncias entre os dois relatos, mormente no tocante localizao do memorial de pedras. Os eruditos conservadores, por sua vez, crem somente que houve dois memoriais feitos de pedras e colocados em locais diferentes. Ver as notas de introduo a este captulo, quanto ao significado desses dois memoriais. Importava Nunca Esquecer 0 Prodgio. O povo de Israel jam ais deveria oividar 0 m ilagre ocorrido no rio Jordo, da m esm a form a que no deveria esquecerse do prodgio ocorrido no mar Vermelho. Um desses prodgios estava associado ao xodo (sada), e 0 outro ao eisodus (entrada); mas ambos apontavam para 0 mesmo poder de Yahweh, que tinha beneficiado Israel, tornando esse povo uma nao, instalada em seu prprio territrio nacional. 4.4 Cham ou, pois, Josu. Este versculo reitera a inform ao dada no segundo versculo, cujas notas devem ser consultadas. Ver Jos. 3 . 12 , que antecipa 0

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4.14 Naquele dia 0 Senhor engrandeceu a Josu. Aquilo que havia sido predito em Jos. 1.5,17 e 3.7 agora se tornara uma realidade. Ver as notas expositivas sobre aqueles versculos. A autoridade de Josu foi estabelecida e, por assim dizer, ele pde calar os sapatos de Moiss, 0 que no foi um feito nada fcil. Cf. xo. 14.31, que diz algo sim ilar a respeito da autoridade de Moiss, obtida mediante eventos miraculosos e dem onstraes especiais do poder de Yahweh. Josu passou a ser tanto reverenciado quanto temido. Ningum haveria de rebelar-se contra ele, porquanto ele era 0 homem de Deus, que haveria de introduzir 0 povo de Israel com sucesso na Terra Prometida. Dessa maneira, seria estabelecida uma nao que se transform aria em instrumento especial das grandes obras de Deus (ver Deu. 26.19). 4.15 Disse... 0 Senhor. Essa expresso com entada em Lev. 1.1 e 4.1. Foi usada no livro de Levtico a fim de introduzir novas sees; mas essa utilizao no se repete no livro de Josu. Seja com o for, fala de inspirao e orientao da parte do Senhor. Cada passo era abenoado pelo Senhor, contanto que os israelitas se mantivessem em atitude de obedincia. O povo inteiro de Israel havia cruzado 0 rio Jordo, de acordo com as ordens dadas no versculo 11 deste captulo. Enquanto 0 povo atravessava, os sacerdotes que estavam transportando a arca mantiveram-se no meio do leito seco do rio. Mas quando receberam ordens para atravessarem tambm 0 rio, a correnteza prosseguiu 0 seu fluxo (vs. 18). 4.16,17 D ordem aos sacerdotes. Era chegado 0 mom ento de prosseguir. O propsito da travessia do Jordo tinha sido cum prido. Aos sacerdotes foi ordenado que subissem do leito seco do Jordo. A arca da aliana, uma vez mais, seguiria frente do povo de Israel. O versculo 11 deste captulo ou antecipa aquilo que nos dito aqui, ou teve por base uma fonte inform ativa diferente, dando a entender que os sacerdotes saram do leito seco do rio sem ter recebido nenhum a orientao da parte de Josu. Ver as notas sobre 0 terceiro versculo deste captulo, quanto possvel teoria das duas fontes inform ativas de um nico evento. A arca da aliana continuou conspcua por toda a narrativa. As notas sobre 0 prximo versculo comentam esse fato. O b serve 0 leitor que a remoo dos sacerdotes e da arca da aiiana, de onde se encontravam, no leito seco do Jordo, torna-se assunto de uma seo distinta, tratada com o se fosse um evento diferente... No nos perm itido esquecer por quais m eios as guas do rio Jordo foram represadas e controladas (Ellicott, in loc.). 4.18 Ao subirem do meio do Jordo. Assim com o 0 toque da planta dos ps dos sacerdotes tinha feito cessar 0 fluxo das guas do rio Jordo (ver Jos. 3.15,16), quando os ps deles deixaram de estar em contato com 0 leito seco do rio, as guas do Jordo com earam a fluir de novo. Por conseguinte, um m esm o milagre teve dois estgios distintos. A arca da aliana estava vista de todos. Os homens, com freqncia, atiram -se a tarefas difceis, que parecem condenadas ao fracasso. Mas, se tiverem uma vivida conscincia de Deus, podero avanar sem nenhum temor. Nos nossos dias de frustrao e temor, bem podem os fortalecer-nos com a confiante certeza, expressa no Salmo 46.7; Senhor dos Exrcitos est conosco; 0 Deus de Jac 0 nosso refgio. (Sela)' (Joseph R. Sizoo, n loc.). Tudo isso foi realizado pela influncia soberana daquele Deus cuja presena era representada pela arca da aiiana (Adam Clarke, in loc.). Agora, no havia com o retornar. Tinha com eado um novo e excitante captulo na histria do povo hebreu (Donald K. Campbell, in loc.). 4.19 No dia dez do prim eiro m s. O p rim eiro m s do calendrio re ligioso era abibe (tam bm cham ado nis), co rre sp o n de n te aos nossos m aro-abril. No dcim o dia daquele ms, pois, teve in icio um a nova vida. A longam ente antecipada travessia do Jordo, que inaugurou a conquista da T erra Prom etida, estava produzindo acontecim entos revolucionrios; e as p rovises do Pacto A bram ico (ver as notas a respeito, em Gn. 15.18) estavam avanando. A gora 0 povo de Israel to m a r-se -ia um a nao, dotada de seu prprio territrio nacional, pois haviam term in a d o as peram bulaes pelo deserto. O calendrio religioso_com eava naquele m s porque naquele m s Israel tinha sado do Egito, Ver xo. 12.2,3. No dcim o dia daquele ms, no dia de sua sada do Egito, 0 povo de Israel observou a prim eira pscoa (ver a respeito no D icionrio). A quele dia e sua observncia que tinham em prestado a Israel a sua unio nacional.
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E ali esto at ao dia de hoje. O autor sagrado conta-nos que, em seus prprios dias, as pedras m onum entais continuavam no lugar onde tinham sido depositadas, a mando do Senhor. O livro de Josu foi escrito por um autor desconhecido. Ver a introduo ao livro de Josu quanto a uma discusso detalhada a respeito de sua autoria. 4.10 At que se cum priu tudo quanto 0 Senhor, por interm dio de Moiss, ordenara a Josu falasse ao povo. Ao que parece, este versculo quer dizer que os sacerdotes que transportavam a arca perm aneceram de p, no meio do rio Jordo, at que todos os demais Israelitas atravessassem 0 rio (de acordo com as ordens que tinham sido baixadas). Som ente depois que todos os filhos de Israel estavam em segurana, do outro lado do rio, os sacerdotes deixaram a sua posio. A questo de que Moiss dera ordens a Josu (ou lhe teria dado orientaes) para a travessia do rio encontra-se som ente aqui. Para alguns estudiosos, isso deixa 0 texto sagrado um tanto confuso. Presum e-se que tenha havido algum discurso breve de Moiss que ficou registrado som ente aqui, de passagem. O trecho de Deuteronmio 31.7 ss. m enciona 0 fato de que Moiss previu a entrada na terra, por parte de Israel; mas ali no se faz aluso especfica travessia do Jordo. A clusula que m enciona Moiss om itida pela Septuaginta, e isso poderia representar 0 original. Nesse caso, 0 texto hebraico, conform e nos foi transmitido, contm uma glosa antiga, que, de m aneira inepta, foi tambm inserida nas cpias subseqentes. 4.11 Tendo passado todo 0 povo. Depois da passagem em segurana daquela im ensa multido de quatro m ilhes de pessoas (ver as notas expositivas sobre Nm. 1.46), ento os sacerdotes que carregavam a arca tam bm acabaram de atravessar 0 rio, pois se tinham postado no meio dele fazia algum as horas. Eles tinham mostrado 0 caminho frente de todos, a uma distncia dos demais israelitas de cerca de um quilmetro (ver Jos. 3.4). E isso tinha provido uma liderana confivel. Ordem dos Acontecim entos. 1. Os sacerdotes tinham encabeado 0 avano, mas ento pararam no meio do rio Jordo; 2. os homens arm ados das duas tribos e meia transjordanianas (Rben, Gade e a meia tribo de Manasss), que constituiam a vanguarda da multido do povo de Israel, tam bm passaram; 3. atravessaram em seguida todas as pessoas das demais tribos de Israel; 4. os sacerdotes que carregavam a arca tam bm saram do leito do rio, onde se tinham postado durante toda a travessia; 5. 0 fluxo do rio Jordo foi reiniciado. A Arca da Aliana Permanecera em Exibio. Isso com o que dizia ao povo hebreu: O b serva i. Esta uma realizao de Yahweh, vosso Lder invisvel. 4.12 Os filhos de Rben, e os filhos de Gade, e a meia tribo de M anasss. Embora os homens arm ados dessas duas tribos e meia j se tivessem apossado da Transjordnia (ver no Dicionrio 0 artigo com esse nome), eles tambm atravessaram 0 rio, porquanto haviam prom etido a seus irmos que os ajudariam na conquista da parte ocidental da Terra Prometida. Ver Nm. 34.14,15. A passagem de Nmeros 32.31 ss. inform a-nos que eles m esm os se com prometeram a ajudar na invaso da banda oeste do territrio. E 0 captulo 22 de Josu m ostra-nos que eies cumpriram a promessa, e foram recom pensados pelo Senhor por esse motivo. Suas esposas e seus filhos ficaram em segurana na Transjordnia, embora um bom nmero de homens tivesse perm anecido ali, a fim de proteger sua gente e suas propriedades. Um grupo seleto (ver 0 vs. 13), de homens vigorosos, pertencentes quelas duas tribos e meia, form ava a tropa de choque ou vanguarda do exrcito israelita em avano. O s homens das tribos transjordanianas, sem 0 entrave de bagagens e de fam iliares, lideraram na travessia (cf. Jos. 1.12-18 e Nm. 32.20-27)" (John Bright, in loc.). 4.13 Uns quarenta mil hom ens de guerra. Esse era 0 nm ero dos soldados que faziam parte das tropas de choque ou de vanguarda, pertencentes s duas tribos e m eia que ficaram com a Transjordnia (Rben, Gade e a meia tribo de M anasss). Ver os recenseam entos de Nm. 1.2. Rben contava com m ais de quarenta mil jovens aptos para 0 servio m ilitar; Gade tam bm dispunha de mais de quarenta mil; e M anasss, de m ais de trinta mil. Isso, pois, significa que os quarenta mil soldados aqui m encionados form avam um grupo seleto de hom ens especialm ente vigorosos e devidam ente treinados. Os dem ais setenta mil tinham ficado na Transjordnia para defender as terras recm -adquiridas naquele territrio.

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Acam param -se em Gilgal. Ver no D icionrio 0 artigo detalhado sobre esse local. Ficava na fronteira oriental do territrio de Jeric, e tem sido tentativam ente identificado com Khirbet en-Netheleh, cerca de cinco quilmetros a sudeste da antiga cidade de Jeric. Um poo, de nome Birket Juljulieh, preserva at hoje 0 nome da cidade antiga. Exatamente quarenta anos antes, no dcim o dia do primeiro ms (ver xo. 12.4,5), tinha-lhes sido ordenado tom ar um cordeiro para cada famlia', a fim de que observassem a pscoa. Os quarenta anos do xodo agora estavam terminados, e eles haviam ultrapassado a ltima barreira que im pedia a entrada na Terra Prometida (Ellicott, in Ioc.). Gilgal tornou-se um im portante santurio do povo hebreu. Foi ali que Saul foi coroado como primeiro rei da nao (ver I Sam. 11.15). Seu segundo rei, Davi, tambm foi nomeado em Gilgal e tam bm foi ali que os sditos rebeldes reconciliaram-se com ele (ver II Sam. 19.15,40). 4.20 As doze pedras. Tem os a 0 que aconteceu s doze pedras retiradas do leito seco do Jordo, que se tornaram 0 segundo memorial. Destarte, um dos memoriais podia ser visto no meio do rio, quando suas guas baixavam, e 0 segundo foi erguido em Gilgal, que se transform ou em um santurio de Israel. Ver 0 nono versculo deste captulo acerca de com o 0 autor do livro de Josu tinha visto, pessoalmente, 0 primeiro memorial no leito do rio Jordo. No envelhecero, com o sucede a ns, que crescem os; A idade no os desgastar e nem os anos os condenar. De cada vez que 0 s o l descer, ou pela manh, Ns haverem os de lem brar-nos deles. (Laurence Robert Bickersteth) Tipologia. Alguns estudiosos enxergam, nessas doze pedras, um tipo dos doze apstolos, que seriam pedras fundam entais da Igreja crist (ver Ef. 2.2022). Nelas, os filhos de Israel lembrar-se-iam de suas razes. 4.21 Que significam estas pedras? Essa seria a pergunta que os filhos fariam a seus pais. Cf. 0 vs. 6, onde tem os a m esm a indagao. A resposta foi dada no vs. 7, paralelo aos versculos 22 a 24 deste captulo. A resposta consistiria em cinco pontos, a saber; 1. As pedras serviam de m em orial dos poderosos feitos de Yahweh, lem brando as sucessivas geraes dos filhos de Israel sobre esses feitos, uma vez que estivessem na Terra Prom etida, e sobre quanto deveriam ser gratos (vs. 7). 2. A quilo relem brava 0 m ilagre da travessia do Jordo a p enxuto, visto que as guas ficaram represadas de certo ponto para cima; tinha sido um ato da providncia divina (ver sobre P rovidncia de Deus, no Dicionrio) (vs. 22). 3. Tinha sido um ato de Yahweh, pois Ele YahwehElohim (ver no D icionrio 0 verbete intitulado Deus, N om es B blicos de) (v.23). 4. Esse m ilagre era com parvel ao m ilagre ocorrido no m ar de Juncos (ver a respeito no Dicionrio), que aconteceu por ocasio do xodo (sada), ao passo que no Jordo ocorrera 0 eisodus (entrada) (vs. 23). 5. Esse prodgio serviria de lem brete universal do Deus nico e vivo, de tal m odo que todas as naes poderiam observar os atos de Yahweh, a fim de tem -Lo e obedecer-Lhe, abandonando as suas m uitas form as de idolatria. 4.22 Israel passou em seco este Jordo. Tinha sido feita a pergunta: Que significam estas pedras? (vss. 6 e 21). Ver 0 sum rio da resposta nas notas sobre 0 versculo anterior. O primeiro fator que havia uma barreira entrada na Terra Prometida, constituda pelo rio em perodo de enchente. Mas Deus fizera 0 rio secar, represando as guas logo acima do ponto da travessia, 0 que permitiu a Israel entrar na terra que lhe pertencia por prom essa divina. Quanto a como isso foi efetuado, ver Jos. 3.16 e suas notas expositivas. A educao religiosa, desde 0 comeo, com unicaria fatos fundam entais aos israelitas das geraes futuras. Yahweh tinha efetuado vrias intervenes significativas na histria, incluindo 0 milagre do represam ento das guas do rio Jordo. Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado Educao no A ntigo Testamento: e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, ver 0 artigo denom inado Ensino. Um pai deve trs co isa s a seus filh o s: exem plo, exem plo, exem plo. Os filh o s tm m a io r n e ce ss id a d e de m od e lo s do que de c rtic o s (Joseph Joubert). O s pais hebreus tinham a re sp o n sa b ilid a d e de e n sina r a seus filh o s a f do ya h w ism o. V e r Deu. 6.4-7, cu ja s notas ilu stra m 0 te xto pre se n te . Os levitas serviam de m estre s e sp e cia is em Israel, m as 0 pai e a m e de uma cria n a p re cisa vam d a r in cio ao p ro ce sso de ensino, m ediante a educao d om stica. 4.23

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O Senhor vosso Deus. Yahweh-Elohim era 0 poder real por trs do milagre que seria com emorado. Ele 0 Eterno Todo-Poderoso. V er no Dicionrio 0 artigo cham ado Deus, N om es Bblicos de. Os filhos precisavam conhecer os acontecimentos histricos que ilustravam 0 poder de Yahweh, e que tinham feito a nao de Israel ser 0 que ela era. Israel tornara-se uma nao distinta por causa de sua lei e de sua histria, que inclua muitas intervenes divinas. Ver as notas sobre Deu. 26.19 quanto ao carter distinto de Israel. Uma daquelas intervenes divinas fora a travessia, a p enxuto, do m ar de Juncos, assim que 0 povo de Israel fugiu do Egito, onde tinha sido escravizado. Isso ocorreu, estrategicamente, por ocasio do xodo. Ver no Dicionrio 0 artigo denominado xodo (0 Evento) e ver sobre Mar de , Juncos, em xodo 13.18. Esses incidentes nos ensinam a verdade do Teismo (ver a respeito no Dicionrio), que d a entender que Deus no somente existe e criou todas as coisas, mas tambm intervm na histria humana, orientando ou punindo. O deism o (ver tambm no Dicionrio), por sua vez, ensina que, embora possa haver uma fora criadora (pessoal ou impessoal), esse poder abandonou a Sua criao, deixando-a entregue s ieis da natureza, no se fazendo presente na criao. como se essa fora tivesse dado corda num relgio para em seguida abandon-lo, deixando-o funcionar sozinho. Ver 0 sumrio de respostas para a pergunta Que significam estas pedras? no versculo 21 deste captulo. 4.24 Para que todos os povos da terra. A lio no se destinava som ente ao povo de Israel, mas a toda a humanidade. Todas as naes do mundo que tomassem conhecim ento de com o Israel obtivera seu territrio ptrio haveriam de tem er a Yahweh, encorajando-se a abandonar a idolatria e a obedecer a Ele. Essa universalizao, porm, s veio a ocorrer realm ente na Igreja crist (ver Gl. 3.23 ss.; Ef. 2.17 ss.). Dessa maneira, Deus provou que Ele 0 nico verdadeiro Deus, mediante Seus poderosos atos na histria" (John Bright, in Ioc.). As doze pedras, por conseguinte, tornaram -se um grande sinal do intuito universal de Deus para a humanidade. O Tem or a Deus. Esse um dos grandes tem as do Pentateuco. Ver as notas expositivas em Deu. 10.12 e 28.58, onde so oferecidas vrias outras referncias sobre 0 assunto. Deus 0 objeto desse tem or (ver Isaas 8.14). O conhecimento desse temor nos dado por meio das Escrituras (ver Pro. 2.3-5). Esse tem or uma fonte de vida (ver Pro. 14.27). Ele motiva 0 indivduo santificao (ver Apo. 15.4), bondade (I Sam. 12.24), ao perdo (ver Sal. 130.4). Esse tem or ilustrado pelas admirveis obras de Deus (ver Jos. 4.23,24). Alm disso, uma das caractersticas dos santos (ver Mal. 3.16). e um ingrediente necessrio na adorao a Deus (Sal. 5.7), no servio que prestam os a Ele (ver Sal. 2.11; Heb. 12.28). E, finalmente, devem os ensinar 0 tem or a Deus aos nossos sem elhantes (ver Sal. 34.11).

C aptulo Cinco
O primeiro versculo do quinto captulo na realidade conclui 0 quarto captulo. Aps isso, tem os trs incidentes que ocorreram antes do assalto contra Jeric. 5.1 Este versculo d prosseguim ento s idias apresentadas em Jos. 2.9-11. V er tam bm Jos. 1.1-9. O propsito de Deus avanava incansavelm ente, e todos os adversrios sofreriam pnico diante do desdobram ento desse propsito. A parada das guas do rio Jordo, um fato deveras notvel, um m ilagre que ocorreu borda do territrio ocidental da Terra Prometida, tornou-se um acontecim ento conhecido por todos, dem onstrando que Israel estava avanando com a ajuda do poder divino, 0 que significa que era invencvel. O trecho de Atos 4.24 enfatiza os efeitos universais do prodgio. O efeito im ediato era um a invaso facilitada. Antes da invaso, trs coisas precisavam ser feitas, conform e mostro nas notas expositivas sobre 0 segundo versculo deste captulo. Todos os reis dos am orreus. Este versculo no se d ao trabalho de m encionar por nome todas as sete naes (ver Deu. 7.1), mas refere-se som ente quele povo que recebeu 0 prim eiro im pacto da invaso, com o representante de todos os povos que habitavam a parte ocidental do territrio a ser conquistado. O autor sagrado referiu-se aqui aos reis da parte ocidental, ou seja, no lado oeste do rio Jordo, visto que 0 lado oriental j havia sido conquistado. Duas tribos e m eia (Rben, Gade e m etade da tribo de M anasss) j se tinham estabelecido ali. V er no D icionrio 0 artigo cham ado Transjordnia. V er tam bm Jos. 4.12.

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que circun cise s, com o parte do cu lto re lig io so dos hebreus, te n ha m continuado a ser e fe tua d a s ali, visto que G ilg a l veio a to rn a r-se um sa n tu rio religioso. Alguns intrpretes interpretam a colina com o aluso ao grande acmulo de prepcios assim produzido. As autoridades judaicas dizem-nos que os prepcios foram cobertos com terra, pelo que se form ou um m onto considervel (ver Pirke Eliezer, cap. 29). Ou, ento, haveria algum a colina prxima de Gilgal, que foi usada para ali serem enterrados os prepcios, embora essa idia nos parea menos provvel. 5.4,5 Foi esta a razo por que Josu os circuncidou. Os intrpretes tm ficado perplexos diante dessa explicao para a circunciso em massa que houve. Eis 0 que eles tm dito: 1. Toda a gerao antiga, que havia sado do Egito, j tinha morrido no deserto, mas seus filhos nunca haviam sido circuncidados, pelo que 0 rito tinha de ser efetuado antes de poderem entrar na Terra Prometida. A Septuaginta omite as palavras de novo , que figuram no segundo versculo deste captulo; e isso refora essa interpretao. Para aquela nova gerao, essa foi a primeira circunciso. (Ver Nm. 20.1-13; 27.14; e Deu. 32.51). 2. Se retiverm os as palavras de novo, poderam os argum entar que aquela foi a primeira circunciso para a nova gerao, mas de novo, se levarmos em considerao 0 povo de Israel com o um todo, incluindo a gerao anterior. Essa expresso, pois, estaria destacando a unidade nacional do povo de Israel. 3. O rito nacional da circunciso foi posto em prtica, na ocasio presente, pela primeira vez, ao passo que as palavras de novo aludiriam aos tem pos antigos em que 0 rito tinha sido praticado. Isso parece dar a entender que 0 rito havia sido descontinuado de modo geral, e que som ente agora, no caso da nao inteira, tudo voltava a ser novam ente posto em prtica. 4. O texto referir-se-ia circunciso da m aioria dos homens de Israel, ao passo que outros, daquela gerao, j haviam sido circuncidados. E isso explicaria as palavras de novo . A explicao dada pelo prprio autor sacro, neste versculo quinto, confirma a segunda dessas quatro interpretaes. Assim, os judeus dizem que, por causa das aflies e das condies irregulares durante 0 perodo das vagueaes pelo deserto, esse principal dos ritos hebreus havia sido om itido (ver Pirke Eliezer, cap. 29). Mas agora que eles estavam entrando na Terra Prometida, ou seja, que estavam recebendo sua herana sob a form a de um territrio ptrio, graas ao Pacto Abramico, 0 sinal desse pacto (a circunciso) precisou ser institudo oficialmente para toda a nova nao. 5.6 Quarenta anos andaram os filhos de Israel pelo deserto. A gerao anterior de israelitas tinha sado do Egito. Mas com o se havia mostrado, por tantas vezes, um povo rebelde e desobediente, inclinado apostasia, aquela gerao no tivera perm isso de ser admitida Terra Prometida. Nos captulos 13 e 14 de Nmeros, bem com o no trecho de Deuteronm io 1.19-46, l-se a histria das razes pelas quais aquela gerao no pde entrar na Terra Prometida. Moiss, visto estar to intimam ente vinculado gerao anterior, e por causa de algum pecado pessoal que cometeu, tambm no recebeu perm isso para entrar. Quanto a esse ltimo aspecto ver Nm. 20.12; Deu. 1.37; 3.23-26 e 4.1. A desobedincia aos mandam entos da lei foi a essncia desse fracasso. Embora estivessem circuncidados na carne, os homens da gerao de Moiss no tinham corao e lbios circuncidados (ver xo. 6.12; Lev. 26.41; Rom. 2.25). Cf. Nm. 14.23,24. V er tam bm Heb. 3.11,18, que apresenta a aplicao neotestamentria da histria aos que professam a f crist. 5.7 Porque os no circuncidaram no cam inho. Este versculo reitera as informaes que nos so dadas nos vss. 4 e 5. A gerao m ais antiga havia sido circuncidada no Egito; mas a segunda gerao no tinha sido circuncidada durante as perambulaes pelo deserto. Da, a necessidade de faz-lo agora. 5.8 Ficaram no seu lugar no arraial, at que sararam. Uma vez realizado 0 rito, eles no tiveram de m archar enquanto todos no sararam . A cronologia fornecida (ver Jos. 4.19 e 5.10) sugere que tenha havido trs dias para a cura. O captulo 34 de Gnesis mostra que vrios dias so necessrios para que sarem os ferim entos causados pela operao da circunciso. Mas algum as autoridades judaicas falaram em som ente um dia (A rn a le s . Vet. Test, par. 38), supondo que os hebreus se tenham posto em marcha, novamente, no dcim o primeiro dia. V er Jos. 4.19. E no dcimo quarto dia, eles observaram a pscoa (ver Jos. 5.10).

Reis dos amorreus... reis dos cananeus. Os amorreus representavam a parte ocidental da Terra Prometida; os cananeus representavam os povos que habitavam em uma faixa de terra contgua ao m ar Morto. Desse modo, todas as sete naes foram cobertas com apenas dois nomes, todas as quais tinham de ser expulsas da terra de C ana (ver Deu. 7.1). E no houve mais alento neles. Psicologicam ente, aqueles povos j tinham desistido de guerrear, dando-se por derrotados diante dos vitoriosos filhos de Israel, que avanavam escudados no poder de Yahweh. O Povo Circuncidado em Gilgal (5.2-12) Israel Estava Avanando. A m assa de quatro m ilhes de pessoas tinha atravessado 0 rio Jordo. Im plem entos de guerra foram preparados. Ver 0 trecho de Nm. 1.46 quanto aos m ais de seiscentos mil jovens aptos para a guerra. Havendo assim tantos jovens, sem dvida havia pelo m enos quatro m ilhes de pessoas em todas as doze tribos de Israel. Toda aquela gente, pois, avanou com o se fora um exrcito. V itrias prelim inares j haviam sido obtidas na Transjordnia, e agora a parte ocidental do territrio estava com eando a ser invadida. O m oral do povo de Israel era alto, ao passo que 0 moral do inimigo (as sete naes cananias, que deviam ser expulsas; ver Deu. 7.1) estava realm ente baixo. O pnico tom ara conta daqueles povos, facilitando assim a conquista por parte de Israel. 5.2 Faze facas de pederneira. Nos dias de M oiss e Josu, 0 povo de Israel j estava usando alguns m etais, com o 0 bronze (m as ainda no 0 ferro), pelo que instrum entos de pedra j haviam sido substitudos por instrum entos de metal, para todos os efeitos prticos. Mas 0 conservantism o religioso determ inava que facas de pederneira fossem usadas na cerim nia de circunciso, aqui em foco, porque assim se havia praticado a circunciso com o sinal do Pacto Abram ico, um costum e que vinha sendo preservado desde m uito tem po antes da invaso da terra de Cana. V er xo. 4.25. V er no D icionrio 0 verbete intitulado Faca. Adam Clarke, in loc., ilustrou 0 uso das facas feitas de pederneira. Ovdio, Fast, livro iv, vs. 237, deixou registrado um incidente de circunciso atravs de uma faca de pederneira. Outras operaes tam bm eram efetuadas mediante tais facas. V er Juvenal (Sa. vi. vs. 513). Passa de novo a circuncidar os filhos de Israel. A ntes da invaso, trs coisas precisavam ser feitas, a saber: 1. A renovao da circunciso, sinal do Pacto A bram ico. V er as inform aes sobre esse pacto, nas notas sobre Gn. 15.18. V er Gn. 17.9 ss. quanto circunciso com o 0 sinal do Pacto Abram ico. A guarda do sbado era 0 sinal do Pacto M osaico (ver xo. 31.13 ss.). 2. A pscoa precisava ser celebrada, unindo assim a invaso da terra de Cana com a libertao da opresso egpcia (vs. 10). 3. Tam bm deveria haver a apropriao do produto agrcola da terra (vss. 11 e 12). Q uando isso sucedeu, cessou 0 m ilagre do man. O m an foi substitudo pela dieta m ais variegada da Terra Prometida. Uma nova proviso acom panharia 0 Novo Dia da possesso da Terra Prometida. A Circunciso. Provi um detalhado artigo sobre esse assunto, no Dicion rio. Israel, que estava prestes a entrar na posse da T erra Prom etida, receberia uma das grandes provises do Pacto A bram ico. Isso posto, 0 sinal daquele pacto tinha de ser renovado. O texto supe que m uitos homens, provavelm ente a m aioria, se tenham m ostrado negligentes quanto a esse porm enor, mas som ente um povo de Israel devidam ente circuncidado receberia, da parte de Yahweh, proteo e poder necessrios para a invaso. Entre outras coisas, a circunciso era um rito que possibilitava a adm isso dos cidados m asculinos com unidade de Israel. 5.3 Ento Josu fez. Ao ob e de ce r ordem de Yahw eh, Josu incapacitou tem porariam ente todo 0 seu exrcito, ta n to p o r te r de m anufaturar as facas de p ederneira com o por ter de e fe tua r um a circun ciso em m assa dos hom ens de Israel. Foi um a operao grandiosa, p orquanto podem os supor que a m aioria dos hom ens e dos m eninos de Israel ainda no houvesse sido circuncidada at aquele dia. Assim , naquela noite, e em vrias outras ainda, praticam ente a populao m asculina inteira foi d e ita r-se incapacitada para qualq uer ao! Em G ib e a te -A ra lo te . Te m os a a tra n slite ra o do he b ra ico, que significa co lin a dos p re p cio s , 0 que, de a co rd o com a lg u m a s tra d u e s, aparece tra d u zido , e no tra n slite ra d o , e com o se fosse um nom e lo ca tivo . O local onde foram d e ixad o s os p re p cio s fic a va p erto de G ilgal. provvel

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5.9 Hoje revolvi de sobre vs. O verbo revolver sugere Gilgal, nome esse derivado de uma raiz que significa revolver , rolar , 0 que quer dizer que temos aqui um jogo de palavras. A aproxim ao do povo de Israel foi revolvida" naquele lugar, ou seja, Israel rolou at ali. Presum e-se, pois, que Gilgal tenha recebido seu nome pela circunstncia da nova circunciso, que fez rolar 0 oprbrio de Israel. Porm, outra com preenso possvel dessa raiz vem da idia de um crculo, ou seja, do crculo de pedras que foi erigido naquele lugar, a fim de com emorar 0 m ilagre ocorrido no rio Jordo. V er Jos. 4.20, que sugere essa etimologia. O oprbrio do Egito. Vrias interpretaes tm sido dadas ao term o oprbrio , a saber: 1. O oprbrio teria sido lanado pelos egpcios sobre os hebreus, por no lhes darem tempo de circuncidarem seus filhos. O rito da circunciso, entre os egpcios, era perm itido som ente no caso de sacerdotes e de nobres. O fato de ficarem sem circunciso fez com que eles se tornassem com o os egpcios incircuncisos. Os hebreus consideravam a todos os incircuncsos com o se estivessem em um estado da m ais grosseira impureza (Adam Clarke, in lo c). 2. Ou, ento, 0 oprbrio deles, que no tinha sido removido, era a servido dos hebreus no Egito. Porm, a nova gerao de israelitas, recm-circuncidada, tornava-se uma nao distinta, prestes a tomar posse de seu territrio nacional. 3. Ou, finalmente, 0 oprbrio era sua condio aviltada em geral, de serem um no-povo no Egito, que no possua territrio ptrio, nem identidade nacional, nem direitos civis. Isso passava agora a ser contrastado com a nova nao, na qual eles estavam sendo rapidam ente transform ados. 5.10 Estando, pois, os filhos de Israel acampados em Gilgal. Os vares israelitas estavam sarando da circunciso a que tinham sido submetidos. Passaram -se trs dias. E ento, no dcimo quarto dia, eles observaram a pscoa (ver a respeito no Dicionrio). Aquela era a segunda vez em que eles celebravam a pscoa, antes de estarem preparados para atacar os adversrios no lado ocidental do rio Jordo. Ver as notas de introduo a este quinto captulo. A pscoa com emorava como os filhos de Israel tinham sido libertados da servido aos egpcios. Agora, quarenta anos mais tarde, a cerim nia foi repetida, a fim de celebrar a entrada deles na Terra Prometida. Ver Jos. 4.19 e 5.10 quanto a notas cronolgicas. A comemorao da pscoa, no dcim o quarto dia do primeiro ms, por conseguinte, introduzia Israel em seu Novo Dia. E tam bm assinalou 0 fim da histria do man, iniciado no captulo 16 do livro de xodo. Cf. com 0 versculo 12 deste capitulo e com xodo 16.35, Sem a circunciso, eles no estariam qualificados para participar desse im portantssimo evento (a pscoa). V er xo. 12.43,44,48. deveras interessante que os filhos de Israel chegaram a atravessar 0 rio Jordo justam ente a tem po de celebrar a pscoa, no dcim o quarto dia do ms (ver xo. 12.2,6). O cronogram a de Deus sem pre preciso (Donald K. Campbell, in lo c ). At este ponto, na Bblia, tem os um registro de_trs pscoas, a saber: 1. Im ediatamente depois que foram libertados do Egito (xo. 12.1-28). 2. A celebrao no monte Sinai, im ediatam ente antes de os israelitas se porem em marcha, na direo da terra de Cana (Nm. 9.1-5). 3. A celebrao do texto presente, uma espcie de preldio da invaso da parte ocidental da Terra Prometida. O fato de que essas trs celebraes ficaram registradas sugere que a pscoa no tenha sido observada durante os quarenta anos de perambulaes pelo deserto. A recente travessia do rio Jordo foi muito sem elhante travessia do m ar Vermelho, ou melhor, do m ar de Juncos. A prim eira travessia esteve associada ao xodo, ou sada , ao passo que a segunda esteve associada ao eisodus, ou entrada . Isso posto, os dois grandes eventos requereram a celebrao da pscoa. Ao participar da nova celebrao da pscoa, Israel estava revivendo 0 antigo milagre. 5.11,12 Pes asmos e gros tostados comeram nesse m esm o dia. Houve uma celebrao separada, a qual, mui provavelm ente, tinha sido originalm ente uma festa de colheita, mas que veio a ser vinculada pscoa, de tal modo que essas duas festas term inaram por ser celebradas com o se fossem uma nica celebrao. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Pes Asmos, quanto a descries completas dessa festividade. O cereal para fabrico dos pes asmos foi colhido da Terra Prometida. Um novo dia de proviso havia chegado. Esse novo dia ps fim ao dia antigo, em que 0 man era a proviso alim entar divina para Israel (vs. 12). Ver xo. 12.19,20 quanto festa original dos pes asmos. Era tempo da colheita, pelo que Israel celebrou sua primeira festa da colheita na Terra Prometida (ver Jos. 3.15). Durante quarenta anos, 0 man descera como uma miraculosa proviso divina. Mas, havendo uma proviso nova e natural, cessou 0 milagre, to sbita e m isteriosam ente com o havia comeado. Oh, Senhor, concede-nos tal graa!

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Tipologia. O man sim bolizava a proviso da lei, 0 dia antigo. Mas a proviso alim entar colhida da prpria Terra Prometida sim bolizava os benefcios que Cristo nos proporciona em Sua m isso terrena. A segunda dessas provises nova, e melhor. Ou, por outro lado, 0 man sim bolizava a proviso de Deus para aquele tempo; e 0 cereal colhido agora na Terra Prometida sim bolizava as Suas provises para os nossos prprios dias. Seja com o for, Cristo 0 po da vida (ver Joo 6.35). Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete chamado Po da Vida, Jesus como. A coincidncia por dem ais notvel para ser negligenciada. O Cristo ressurrecto foi quem tomou 0 lugar do man... Ele 0 verdadeiro po do cu (Ellicott, in toe). Este texto ensina-nos, de modo enftico, a Providncia de Deus (ver a respeito no Dicionrio), em qualquer poca; e cada poca tem sua proviso apropriada, em consonncia com os propsitos e com a cronologia de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Po. Vrias Cam panhas Militares (5.13 12.24) Jerico e A i So Capturadas (5.13 8.29) 5.13 Estando Josu ao p de Jeric, levantou os olhos, e olhou. Os vss. 13 a 15 deste captulo fornecem -nos 0 terceiro incidente que precisou ocorrer antes de Israel poder prosseguir na invaso da Terra Prometida. V er as notas de introduo a este quinto captulo. Embora Josu tivesse sido com issionado por Yahweh e por Moiss, tendo-se tornado 0 indisputado lder dos hebreus, bem com o 0 homem escolhido por Deus para dirigir a invaso da parte ocidental da Terra Prometida, ele ainda precisava passar por uma poderosssim a experincia mstica, que 0 preparou ainda mais para a sua grande m isso. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Misticism o. Josu, a exem plo de Moiss, antes dele, precisou ter um encontro transform ador com 0 Anjo do Senhor, que muitos estudiosos aceitam com o a manifestao veterotestam entria do Logos. Um homem. O varo estava diante de Josu, com uma espada desembainhada. Cf. isso com Nm. 22.23,31 e I Cr. 21.16. M etaforicam ente, Deus convoca os seus anjos com o se fossem estrelas, a fim de cum prirem as Suas ordens (ver Isa. 40.26). Os anjos invisveis lutam em favor da causa divina, sem importar onde e em que poca. (Ver II Reis 6.17; Gn. 32.1,2.) Esse anjo, que apareceu com a form a de um homem, no identificado com Yahweh, mas h uma evidente vinculao entre Yahweh e 0 Seu Anjo. Ver Ju. 6.11-18. Josu, a princpio, chegou a confundir 0 hom em com um possvel inimigo, e perguntou-lhe de imediato ao lado de quem 0 homem estava. Ele deve te r ficado aliviado e transbordante de jbilo ao ouvir que 0 homem era 0 prncipe do exrcito do Senhor", e que estava ali para com andar as tropas de Israel, conform e se l no versculo seguinte. A identificao desse anjo no nos dada; mas os intrpretes judeus apontam, de modo quase unnime, para Miguel, 0 prncipe especial de Israel (Bereshit Rabba, see. 97, foi. 84.2; Machmanides, in lo c ). V er 0 artigo geral no Dicionrio, intitulado Anjos. Naquele artigo com ento sobre os arcanjos. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete denom inado Miguel, Arcanjo. Este texto serve de nobre ilustrao da verdade de que, na grande causa de Deus sobre a terra, os Seus lderes, ainda que paream supremos e solitrios, na verdade so guiados. H uma Rocha que mais alta do que eles; seus ombros, embora largos, no precisam levar sozinhos a tremenda carga da responsabilidade. O senso do sobrenatural est presente, guiando-os e protegendo-os (Joseph R. Sizoo, in loc). Cf. Eliseu e seu servo, em Dot, em II Reis 6.13 ss. Tem sido noticiado que em Mons, na Frana, durante a Primeira Grande Guerra, houve uma manifestao angelical especial. No Dicionrio, no artigo Anjos, ponto VIII, h um pargrafo sobre 0 erro da desmitizao, no tocante aos anjos. Quanto a notas sobre os arcanjos, ver 0 artigo chamado Rafael, no Dicionrio. Cf. esta viso, com aquela que Moiss teve, em Horebe, no terceiro captulo do livro de xodo. 5.14 Sou prncipe do exrcito do Senhor. De acordo com uma m etfora militar, conform e alguns dizem, ou conform e os antigos concebiam as coisas, Yahweh era 0 General e dispunha de Seus com andantes. Ora, uma guerra santa estava prestes a ocorrer. Quanto a esse assunto, ver Deu. 7.1-5 e 20.10-18. Os anjos invisveis lutam pela causa da guerra santa; ou, de acordo ainda com outra metfora, os exrcitos celestiais so lanados contra os inimigos de Yahweh (ver Isa. 40.26). Quanto a com o os anjos invisveis participam das guerras dos homens, ver tambm II Reis 6.17 e Gn. 32.1,2. Ver xo. 7.4 e 12.41, que so trechos paralelos quase diretos deste versculo. As notas expositivas que ali aparecem tambm se aplicam aqui. Q uanto a algo parecido nas pginas do Novo Testamento, ver Heb. 2.10 e Apo. 19.11,14. Ver a m etfora militar de Efsios 6.10 ss., que d um aspecto cristo a essa questo. Cf. Apo. 19.10 e 22.8,9. Jesus, estando no

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interveno divina direta, que Deus proveria. E isso, por sua vez, inspiraria Israel a continuar lutando. Tratados de paz estavam vedados (ver Deu. 7.3); todo e qualquer vestgio de idolatria teria de ser obliterado (ver Deu. 7.4). Tam bm no haveria sobreviventes (ver Deu. 7.3), pois nem mesmo mulheres e crianas poderiam ser poupados. Todavia, no caso de cidades conquistadas fora dos limites da Palestina (fora das fronteiras de Israel), m ulheres e crianas poderiam ser poupa das (ver Deu. 20.14). Mas dentro das fronteiras de Israel, coisa nenhum a deveria ser deixada com vida (ver Deu. 20.16). Quanto guerra santa, ver as notas expositivas sobre Deu. 7.1-6 e 20.10-18. Jeric tinha um forte rei vassalo e homens valentes, que em si m esm os eram matadores experim entados e brutais; mas todos haveriam de perecer no ataque desfechado pelos filhos de Israel. 6.3,4 Vs, pois, todos os hom ens de guerra. Nestes dois versculos encontramos as recom endaes divinas quanto ao modo de proceder durante a guerra contra Jeric. Conforme sabe qualquer criana que freqenta a Escola Dominical, os guerreiros israelitas deveriam rodear a cidade uma vez por dia, durante seis dias. Seriam liderados por sete sacerdotes, transportando a arca da aliana, a qual representava a presena e 0 poder de Yahweh. Ao que tudo indica, a marcha em redor da cidade, naqueles seis dias, deveria ser feita em silncio. Somente no stimo dia, quando a cidade tivesse sido rodeada por sete vezes, que os sacerdotes tocariam as suas trom betas. Os habitantes de Jeric observariam de dentro de suas muralhas a m archa dos filhos de Israel, e 0 terror, que j tinha deixado abalado 0 povo inteiro da cidade (ver Jos. 2.9), haveria de aum entar a cada nova m archa, na sucesso dos dias. Embora esse terror no fosse derrubar as muralhas, uma vez que elas cassem, os habitantes estariam to aterrorizados que seriam uma presa fcil. Sete sacerdotes... sete trom betas... no stim o d ia ... sete vezes. O nmero sete , 0 nmero da perfeio divina e de ciclos completos, sem dvida muito significativo aqui. V er no D icionrio 0 verbete intitulado N m ero (N um eral; Numerologia), quanto a explicaes mais amplas. Este versculo contm quatro setes. Os Israelitas Usaram 0 Plano Divino. Eles no usaram aretes, nem escadas de escalar, nem outra espcie de artifcio. O divino plano de ao pode te r parecido uma tolice para os homens; mas a verdade que aqueles quatro setes tiveram um efeito trem endo. Havia poder ali, porquanto 0 nmero sete sim bolizava a presena e a interveno de Yahweh. /4s Trombetas. Esses instrumentos eram usados para convocar Israel para as festividades sagradas; e essa circunstncia adicionava mais um ponto ao elemento divino, com o se a guerra santa, que estivesse sendo efetuada, fosse uma oferenda (ou holocausto) agradvel ao Senhor. As trom betas convocariam Israel para oferecer 0 sacrifcio obliterador. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado Trombeta. Essas trom betas eram feitas de chifres de carneiro, e no de metal, com o se d no caso das trom betas modernas. O quarto versculo deste captulo d a impresso de que som ente no stimo dia as trom betas foram tocadas; mas 0 oitavo versculo diz-nos que a cada um dos sete dias foram sopradas as trom betas, quando se circundava a cidade. Todavia, as pessoas se m antinham em silncio absoluto (vs. 10), e s usaram da prpria voz no stimo dia. 6.5 Tocando-se longam ente a trom beta... todo 0 povo gritar com grande grito. Por meio desses dois grandes sons 0 toque das sete trom betas e a gritaria dos guerreiros as m uralhas de Jeric haveriam de ruir, pelo menos aparentemente. verdade que sons intensos podem produzir grandes destruies, se os objetos ao redor vibrarem na m esm a freqncia que aquele som. At uma grande ponte pode ser derrubada com 0 som certo, que crie a ressonncia exata. Alguns eruditos supem que algo sem elhante tenha acontecido. Os crticos referem-se ao relato somente com o outro mito ou exagero na assertiva. Os eruditos conservadores, por sua vez, optam pelo fenm eno de um som capaz de destruir algum a coisa, embora direcionado por Deus, nesse caso; ou, ento, supem que 0 som m eramente tenha acom panhado 0 ato divino, 0 milagre, 0 qual, na verdade, fez as muralhas de Jeric tom bar por terra. Ver sobre os vss. 20 e 21, quanto confirmao arqueolgica de que as m uralhas de Jeric, verdadeiram ente, caram chatas sobre 0 solo. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Milagres. Com demasiada freqncia, tendemos por pensar no mundo como se ele fosse governado por leis naturais, de maneira independente de Deus. Mas talvez 0 antigo conceito dos hebreus esteja mais prximo da verdade, no sentido de que 0 mundo uma esfera na qual Deus pode agir diretamente a qualquer tempo, e no qual Ele realmente age (Joseph R. Sizoo, in loc.). A primeira atitude, aquela que cr que somente as leis naturais governam tudo, concorda com 0 deism o; e a segunda

jardim do Getsmani, usou essa m etfora, conform e lem os em Mateus 26.53. Em Hebreus 1.14, os anjos aparecem com o espritos m inistradores, havendo ocasies em que 0 m inistrio deles se reveste de carter militar. Adorao. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Adorao. Reconhecendo a presena divina, atravs do anjo, um elevado com andante enviado da parte de Yahweh, Josu prostrou-se por terra em adorao. esse fato que leva alguns estudiosos a declarar, sem rebuos, que 0 anjo que apareceu a Josu era 0 Anjo do Senhor, 0 Logos, que, ao encarnar-se, cham ou-se Jesus Cristo. evidente que, nas Escrituras, os anjos nunca aceitam adorao da parte dos homens, nem mesmo como representantes diretos de Deus. Na Bblia, nunca se adora criatura, mas sem pre ao Criador. Portanto, a experincia mstica de Josu foi do mais elevado calibre espiritual, inspirando-o ao mais profundo respeito e reverncia. Ele teve uma viso do Cristo, antes de Sua encarnao. O fato de que Jesus aceitava adorao m ostra-nos que Ele no pertencia ao gnero das criaturas, mas era 0 prprio Criador, 0 verdadeiro Deus , no dizer de I Joo 5.20. 5.15 Descala as sandlias de teus ps. O m om ento era sagrado, requerendo a remoo das sandlias com o sinal de reverncia. Este versculo form a um paraleIo direto com a experincia de Moiss, registrada em xodo 3.5. Essa experincia foi repleta de poder e significao. A Josu foi prom etida a vitria na invaso, visto que 0 prprio cu haveria de sustentar Israel. A conquista seria inevitvel, mas Josu precisava ser devidam ente preparado, para saber como liderar os filhos de Israel. Josu era 0 com andante terreno de Israel, mas havia Algum mais elevado do que ele, que governava e com andava desde 0 cu, 0 Filho de Deus, Yahweh, de Quem era a batalha. Josu tinha uma grande responsabilidade; mas ele no precisava carreg-la sozinho. Brada 0 grito de guerra! O inim igo est perto; Levanta bem alto 0 pendo do Senhor; Veste tua armadura, firm a-te sobre os teus ps, Apia tua causa sobre Sua santa Palavra. (W. F. Sherwin)

C aptu lo Seis
Jeric Destruda (6.1-27) A queda de Jeric (ver a respeito no Dicionrio) foi a primeira grande vitria que Israel obteve na parte ocidental da Terra Prometida. A parte oriental, ou seja, a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio) j havia sido conquistada e ocupada pelas duas tribos e meia (Rben, Gade e a m eia tribo de M anasss). V er Nm. 32.31 ss. e 34.14,15 quanto narrativa. Uma parcela aprecivel dos hom ens de guerra dessas tribos, homens selecionados, ajudaram seus irmos das demais tribos a conquistar os territrios a ocidente do rio Jordo, porquanto cum priram a prom essa que tinham feito de que assim 0 fariam (ver Jos. 22). Que as muralhas de Jeric realmente caram chatas, para fora, confirmado pela arqueologia (ver as notas expositivas sobre os vss. 20 e 21 deste capitulo). Meu artigo a respeito de Jeric passa em revista a informao dada ali. Se 0 povo de Israel tivesse de conquistar a regio montanhosa da parte ocidental da Terra Prometida, ento Jeric precisava ser conquistada antes de mais nada. A cidade de Ai era outra fortaleza que no podia ser deixada inclume. Uma vez dominadas as cidades de Jeric e de Ai, Israel poderia dominar toda a regio montanhosa do territrio, bem como a rea inteira ao redor. Em seguida viria a guerra ao sul e ao norte, porquanto 0 oriente e 0 ocidente da Terra Prometida j tinham sido subjugados.

6.1
Ora Jeric estava rigorosam ente fechada. A cidade j era uma fortaleza. E agora se fechara dentro de suas prprias muralhas, isolando-se de todo contato com 0 exterior. Ningum podia entrar ou sair da cidade, a fim de dificultar ao mximo a conquista por parte dos filhos de Israel. A defesa da cidade era to absoluta que som ente a perda de um grande nmero de vidas poderia resultar na conquista da cidade fortificada. Em face disso, 0 Senhor estabeleceu um plano divino para a tom ada da cidade. O povo de Israel, ao seguir esse plano divino, teve a sua vitria im ensam ente facilitada. Os Targuns dizem -nos que os portes de Jeric eram fortificados com barras de ferro e de bronze.

6.2
Olha, entreguei na tua mo a Jeric. A prom essa de Yahweh foi absoluta e incondicional. Em breve Jeric haveria de cair diante de Israel, por causa de uma

JOSU
delas, que concebe que Deus atua 0 tempo todo, at mesmo atravs de Suas leis naturais, concorda com 0 tesmo. Ver sobre esses dois termos no Dicionrio. Uma vez que as muralhas jaziam derrubadas no cho, elas j no protegiam os habitantes de Jeric, nem ofereciam resistncia aos invasores israelitas. E todo guerreiro de Israel ento foi capaz de invadir a cidade, cada qual em frente de si. Desse modo, os israelitas puderam entrar na cidade. As fbulas judaicas dizem que as muralhas de Jeric foram engolidas pelos abismos que se formaram debaixo dos seus alicerces, conform e tinha sucedido antes a Cor e seus apoiadores (ver Nm. 16.32,33).

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6.11
A arca do Senhor rodeou a cidade. O primeiro circuito fora completado. Ento os israelitas voltaram a seu acam pam ento e descansaram at 0 dia seguinte, quando 0 m esm o procedimento haveria de ser repetido. Os cananeus, no h que duvidar, antecipavam um ataque im ediato, mas respiraram aliviados quando os soldados israelitas se retiraram. Mas certam ente a repetio do ato, dia aps dia, deixou-os extrem amente nervosos e tem erosos. Uma vez que as muralhas vieram abaixo, eles deveriam estar com os nervos flor da pele, tornando-se presas fceis. 6.12-14

6.6
Ento Josu, filho de Num . O que tinha sido ordenado agora repetido, m ostrando com o tudo com eou a ser executado. Josu deu ordens para que os quatro setes se fizessem presentes. A vanguarda, mui provavelm ente, era form ada por representantes das tribos de Rben e Gade, e pela meia tribo de Manasss; seguiam atrs os sete sacerdotes que transportavam a arca (vs. 8), a qual ia frente, porque m anifestava a presena do Senhor. Norm alm ente, cabia aos levitas transportar a arca. Porm, em um a guerra santa, os sacerdotes, descendentes diretos de Aro, eram os encarregados dessa tarefa. Os varais foram postos nas argolas da arca, e ela foi carregada pelos sacerdotes por esse interm dio. V er xo. 25.14 e Nm. 7.9. V er 0 trecho de Jos. 3.3 e suas notas expositivas quanto ao dever que os levitas tinham de transportar a arca e todo 0 equipam ento do tabernculo quando 0 povo de Israel se punha em m ovim ento. 6.7,8

Levantando-se Josu de m adrugada. Laboriosam ente, 0 autor sagrado repetiu suas descries. Aquilo que ocorreu no primeiro dia foi repetido por mais cinco dias. Som ente no stimo dia 0 padro m udou (vs. 15). A marcha com eava a cada dia cedo pela manh; e, visto que as distncias no eram grandes, essa atividade ocupava som ente as horas matutinas. A cada dia aumentava a tenso dos cananeus, que no sabiam 0 que esperar em seguida. Estes trs versculos repetem as inform aes dadas nos vss. 4-11. Nenhum a fortaleza havia sido jam ais conquistada por meio daquele mtodo. A estranha estratgia provavelmente foi dada para testar a f de Josu. Mas ele no fez perguntas; antes, confiou e obedeceu. E tal modo de proceder tam bm teve por finalidade testar a obedincia de Israel vontade do S e n h o r... Nunca antes, e raram ente depois desse evento histrico, subiu to alto 0 term m etro que aquilatava a f de Israel (Donald K. Campbell, in loc.). 6.15

E disse ao povo. Josu transm itia ao povo as ordens dadas por Yahweh, tal e qual Moiss fizera antes dele. De acordo com as norm as ditadas pelo Senhor a Josu, a arca saiu frente de todos. As m archas dirias com earam e, naquele primeiro dia, a cidade foi rodeada por uma vez. Os sacerdotes avanavam tocando as trombetas. O quarto versculo deste captulo d a impresso de que os sacerdotes s tocaram as trom betas no stimo dia, mas 0 oitavo versculo mostra que as trom betas foram tocadas a cada dia, enquanto a cidade estava sendo rodeada. A Ordem de M archa: 1. A guarda armada m archava com os pendes tribais. Talvez a vanguarda fosse form ada por hom ens das tribos de Rben e de Gade, e da meia tribo de Manasss (ver Jos. 4.12). Ver tambm Jos. 1.4 e 4.13 quanto aos quarenta mil homens arm ados dessas duas tribos e meia, que tinham vindo ajudar as demais tribos na conquista da parte ocidental da Terra Prometida. 2. Os sete sacerdotes, que carregavam a arca e tocavam suas respectivas trombetas. 3. Aps os sacerdotes e a arca, vinha a retaguarda (vs. 9). 6.9 A retaguarda seguia aps a arca. Taivez a retaguarda fosse formada pela tribo de D, visto que, nas peram bulaes pelo deserto, essa era a tribo que ocupava a ltima posio. Ver Nm. 2.31. Por isso mesmo, os Targuns situam os homens arm ados da tribo de D nessa posio. Entretanto, John Gill opinou que homens desarm ados que ocupavam a retaguarda. Todavia, convm no esquecer que temos aqui um plano de batalha, e no um mero cortejo, 0 que significa que no havia homens desarm ados nessa marcha. ... 0 sentido que a retaguarda era idntica vanguarda... som ente os sacerdotes tocavam as trom betas (vs. 4), ao passo que os demais homens (vs. 10) tinham de perm anecer em estrito silncio" (John Bright, in loc.). 6.10 Porm ao povo ordenara Josu. A procisso s fazia rudo por meio das trom betas sagradas. Era como se fossem a voz de Yahweh. Ao povo cabia ficar em silncio total, pois a voz de Deus que daria a vitria a Israel. Vem 0 nosso Deus, e no guarda silncio (Sal. 50.3; ver tambm I Tes. 4.16). No stimo dia de marcha, entretanto, 0 povo todo com earia a gritar, acom panhando 0 sonido das trombetas; e, com essa unio de propsitos e de sons, as muralhas de Jeric haveriam de ruir. Deus, em Seus propsitos, utiliza-se dos homens, mas no se limita a eles. O silncio guardado pelo povo adicionava solenidade e mistrio a todo 0 modo de proceder, lanando 0 terror no corao dos habitantes de Jeric (Jos. 2.9). Aquela estranha parada dirigia-se na direo de Jeric, para ento rodeIa, com o se fora uma serpente. Na poca, a cidade de Jeric ocupava uma rea de cerca de quarenta mii m etros quadrados (200 x 200 m etros), e eram necessrios m enos de trinta m inutos para circundar a cidade (Donald K. C am pbell, in loc.).

No stim o dia. Em vez de rodearem a cidade por uma vez, conform e tinham feito nos seis dias anteriores, os filhos de Israel circundaram Jeric por sete vezes. Ver as notas no terceiro versculo quanto aos quatro setes. Os soldados israelitas iniciaram seu trabalho cedo pela manh. As horas m atutinas so sempre as melhores para cuidar de tarefas difceis. As instrues dadas nos versculos quarto e quinto foram agora cum pridas. V er a ordem de m archa dada no stimo versculo. As tradies judaicas dizem -nos que esse stim o dia foi um sbado. Isso significa que Israel efetuou uma guerra santa naquele dia, tendo-se tornado culpada, se que essa tradio diz a verdade. Cf. Mat. 12.3-8. 6.16 Gritai; porque 0 Senhor vos entregou a cidade. Agora, 0 toque das trombetas recebeu a ajuda da gritaria dos homens de guerra. E assim as m uralhas de Jeric ruram por terra, achatando-se contra 0 solo (ver as notas no vs. 20 quanto a informes arqueolgicos sobre essa questo, quanto a especulaes sobre as causas, naturais ou divinas, ou ambas as coisas). O grito foi de vitria, porquanto era uma afirm ao de que Yahweh tinha entregado a cidade de Jeric para Israel. como se a cidade tivesse sido dada em holocausto, em oferenda queim ada a Yahweh. 6.17 Porm, a cidade ser condenada. No hebraico, tem os 0 verbo herem, literalmente, devotada . A cidade fora devotada a Yahweh, para sua com pleta destruio (conforme os versculos seguintes indicam). Era uma oferta queimada, ou um holocausto (ver a respeito no Dicionrio) consagrado a Yahweh. Isso fazia parte im portante da guerra santa. Nenhuma criatura viva poderia sobreviver, excetuando as pessoas que se tinham refugiado na casa de Raabe. Herem era alguma coisa, pessoa ou com unidade irrevogavelm ente consagrada deidade (ver Lev. 27.28,29; xo. 22.20). No presente caso, entretanto, a dedicao consistia na destruio absoluta, tal como um holocausto era totalm ente consum ido nas chamas do altar de Yahweh. Ver 0 vs. 21 quanto natureza absoluta dessa obliterao. Nesses casos, nem ao m enos se podia ficar com os despojos, por parte de pessoas particulares. Tudo tinha de ser entregue ao tesouro do tabernculo (ver 0 versculo seguinte). 6.18,19 Guardai-vos das cousas condenadas. Sob circunstncias normais, os soldados podiam ficar com m uitas coisas com o despojos, ou seja, uma espcie de salrio ganho pelos servios prestados. Em uma guerra santa, contudo, at mesmo isso tinha de ser dedicado a Yahweh (ver Deu. 7.1-5; 20.10-18). Conforme lemos no versculo 19, tudo era entregue ao tesouro do Senhor. As casas e terras, no obstante, seriam tom adas pelos invasores, pelo que eles teriam cidades prontas de antemo. Todavia, a cidade de Jeric seria totalm ente obliterada e deixada sem ocupantes, visto que sobre ela fora proferida uma maldio (ver 0 vs. 26 deste captulo).

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JOSU
contam inador do pecado. Da mesma m aneira que no se pode deixar que um tum or canceroso continue no corpo, para no se espalhar para outras partes do organismo, assim tambm 0 pecado precisa ser obliterado, se quiserm os libertarnos de seu poder. Os deuses estrangeiros, a idolatria, representavam um perigo m ortfero para Israel, e 0 registro histrico mostra que tal contam inao foi dominando lentam ente 0 povo hebreu inteiro. O resultado disso foram os cativeiros, visto que os israelitas acabaram to corrom pidos quanto os seus vizinhos. Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado Cativeiro (Cativeiros). Cf. isso com as instrues de Jesus de arrancarm os 0 prprio olho, se este se tornar ofensivo para ns (ver Mat. 5.29,30). O pecado, portanto, requer uma operao radical de extirpao. A Taa da iniqidade. As sete naes pags que tinham ocupado a terra de Cana agora j haviam enchido sua taa de iniqidade. Por isso mesm o, aqueles povos seriam destrudos e perderiam seus territrios. Ver Gn. 15.16 e suas notas expositivas. Aqueles territrios s podiam ser dados ao povo de Israel quando essa taa de iniqidade estivesse repleta. Deus Quem determ ina os limites de um povo, bem como 0 perodo de tem po em que esse povo ocupa 0 seu territrio (ver tambm Atos 17.26). E quando 0 clice da iniqidade de Israel se encheu, eles tambm tiveram a mesma triste sorte de perder a Terra Prometida. Mas 0 propsito de Deus, que atuava por interm dio de Abrao, garantir a restaurao final do povo de Israel (ver Rom. 11.26,27).

Se algum soldado israelita ousasse apropriar-se de qualquer bem para si mesmo, autom aticam ente tom ar-se-ia parte do herem, e teria de ser executado. Se algum assim 0 fizesse abertamente, seria executado pelos homens; caso 0 fizesse secretamente, ento Yahweh cuidaria para que algum acidente ou enferm idade 0 eliminasse. Aquele que tocasse em algum a coisa dedicada tambm ficava dedicado", ou seja, marcado para a obliterao (ver Jos. 7.11-13). Ver Deu. 20.16 e I Sam. 15.3, passagens que ilustram esse princpio. O vs. 24 deste captulo m ostra-nos que todos os metais preciosos, bem como os objetos m anufaturados com base nesses metais, term inaram entregues para benefcio do tabernculo. Esses objetos seriam lim pos e abenoados, e passariam a ser usados para pagar as despesas do culto, e para sustento do sacerdcio. Cf. Nm. 31.22,23,54, onde algo de sem elhante foi feito com os despojos tomados dos midianitas. Na ndia, os brahmins (aqueles que pertencem casta sacerdotal) recebem metais preciosos de qualquer das outras castas, sem importar quo baixa uma casta possa ser. Porm, 0 fato de os sacerdotes receberem alimentos ou vestes da parte de outras castas considerado uma grande degradao.

6.20
Ruram as m uralhas. O som com binado das trom betas com os gritos dos homens de guerra resultou na destruio das m uralhas de Jeric. As muralhas no foram engolidas por abismos que se teriam form ado por baixo de seus fundamentos, conform e im aginaram alguns intrpretes judeus (ver as notas sobre 0 versculo quinto deste captulo). A arqueologia tem dem onstrado que a Jeric dos dias de Josu (perto da m oderna cidade que tem esse nome) tinha uma muralha dupla (ver as notas em Jos. 2.15). A m uralha externa caiu principalmente colina abaixo, ao passo que a m uralha interior, que era mais forte que a outra, ruiu dentro do espao que havia entre as duas muralhas. Explicaes sobre a Queda das Muralhas: 1. Algum terrem oto extrem am ente oportuno teria sido a causa do nivelam ento das m uralhas de Jeric, m ais ou m enos com o sucedera por ocasio do represam ento das guas do rio Jo rd o (ver sobre isso nas notas de Jos. 3.16). Se algum m ilagre esteve envolvido, som ente 0 elem ento tem po foi m iraculoso. Os cticos vem aqui que 0 povo de Israel apenas teve m uita sorte, pois, quando eles estavam pre ste s a a p roxim ar-se da cidade (tendo tudo sido adredem ente planejado), um terre m o to fa cilitou as coisas. Para esses cticos, todo 0 resto do relato apenas inveno bem im aginada. P ara esses crtico s, 0 m esm o te rre m o to que e xplica 0 m ilagre do rio Jo rd o tam bm d e rrubou as m ura lh a s de Je ric , fa cilita n d o assim a conquista. 2. Ou, ento, 0 acontecimento deveu-se a um incidente muito incomum de ressonncia, produzido pelo sonido das trom betas e pelos gritos dos soldados de Israel. Sabem os que certos sons, por meio da ressonncia, podem ter grande poder destrutivo. Aquilo que ocorreu em Jeric, pois, de acordo com essa segunda explicao, seria um notvel incidente histrico que ilustra esse raro fenmeno. Alguns cticos, crticos e at estudiosos conservadores tm aceitado essa teoria. 3. A m aioria dos eruditos conservadores vem em tudo isso uma interveno divina, que no pode ser explicada sim plesm ente com o um mito ou como um acontecimento natural. O povo cum priu 0 seu papel, seguindo as ordens dadas por Josu, mas 0 colapso das m uralhas requereu 0 poder de Yahweh. Ver as notas em Jos. 6.5, quanto a uma explicao de natureza sobrenatural, que d apoio idia do tesmo, e no do desmo. A verdade central, neste ponto, que as vitrias espirituais so obtidas m ediante e sobre princpios totalm ente tolos e inadequados, de acordo com a sabedoria dos hom ens (ver I Cor. 1.17-29; II Cor. 10.3-5) (Scofield Reference Bible, com entando sobre 0 versculo quinto deste captulo). Tipologia. A misso rem idora de Cristo tam bm haver de vencer, afinal, todos os obstculos, efetuando uma vitria universal de redeno e restaurao de todas as coisas, conform e lem os em Efsios 1.9,10. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Mistrio da Vontade de Deus.

6.22
Entrai na casa da m ulher prostituta, e tirai-a de l. Raabe e seus famliares foram poupados, conform e os dois espias de Israel haviam prometido. Ver Jos. 2.14-20. V er tambm 0 versculo 25 deste captulo, que expande a questo. Raabe e sua gente acabaram absorvidas em Israel, mediante casamento. Raabe tornou-se uma das ancestrais de Jesus (ver Mat. 1.5; e tambm Heb. 11.31 e Tia. 2.25, que so com entrios do Novo Testam ento a respeito dela). Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Raabe, quanto a descries com pletas. No somos inform ados a respeito de com o a casa de Raabe, construda sobre as m uralhas de Jeric (na verdade, erguida entre as duas muralhas, a mais externa e a mais interna; ver Jos. 2.15), no sofreu total destruio quando ruram as muralhas de Jeric (vs. 20). possvel que uma pequena seo das m uralhas tivesse sido deixada intacta, 0 que adicionou um toque a m ais a um prodgio que j fora notvel. 6.23 E tiraram a Raabe. Antes que os destroos da cidade fossem incendiados, com pletando assim 0 holocausto, Raabe e sua fam lia foram tiradas do meio de uma Jeric arrasada. Ver as notas sobre 0 versculo anterior. Raabe e seus fam iliares ficaram acam pados fora do arraial de Israel , pois, embora poupados, a presena deles teria corrom pido Israel em sentido moral e cerimonial. O acam pam ento de Israel era santo, e nenhum a pessoa im unda podia ali entrar (ver Deu. 23.14; Nm. 5.3; 31.19). provvel que, estritam ente falando, Raabe e seus familiares tambm estivessem debaixo do herem (ver 0 versculo 17 deste captuIo), at que ritos de purificao os livrassem da m aldio. Kimchi afirm a que eles foram considerados impuros enquanto no se tornaram proslitos e renunciaram sua idolatria e s suas prticas pags. O vs. 25 deste captulo m ostra-nos que Raabe e seus fam iliares foram finalm ente recebidos na comunidade de Israel, m as 0 texto no nos diz a qual processo eles tiveram de sujeitar-se para que isso se tornasse uma realidade. Em algum ponto do cam inho, houve 0 casam ento de Raabe com Salm om , da tribo de Jud, mediante 0 qual ela se tornou uma das ancestrais do Senhor Jesus, no tocante carne (ver Mat. 1.5). 6.24 A cidade e tudo quanto havia nela queim aram -no a fogo. Todas as coisas vivas, hom ens e anim ais (vs. 21), foram consum idas pelo fogo, restando um a cidade totalm ente sem habitantes (vs. 26). O s m etais preciosos e qualquer vaso ou instrum ento com eles feito, foram entregues ao tesouro do tabernculo. A ntes de tais objetos serem postos em uso, entretanto, tiveram de ser purificados; se isso no acontecesse, eles poderiam ser vendidos. De qualquer modo, tais coisas tornaram -se propriedades dos sacerdotes, podendo ser usadas par? ajudar a financiar 0 culto sagrado de Yahweh. Cf. com 0 versculo 19 deste captulo. 6.25 Josu conservou com vida a prostituta Raabe. Ela e seus fam iliares foram poupados de fazer parte do holocausto, e no porque Josu se casou com ela, conform e disseram alguns com entaristas judeus, erroneamente. Josefo supunha que Josu tenha dado a Raabe e sua gente campos, uma casa e honrarias (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 7). Como j vim os, Raabe casou-se com Salmom (ver

6.21
Destruram totalm ente ao fio da espada. A obliterao total de todas as coisas vivas, humanas ou animais, fazia parte da natureza mesma do herem. Ver as notas sobre 0 dcimo stimo versculo deste captulo. Ver em Deu. 7.1-5 e 20.10-18 a questo da guerra santa, que requeria essa obliterao. Nem mesmo coisas fsicas valiosas podiam ser retidas para uso particular. Todas as coisas de valor foram encam inhadas ao tesouro do tabernculo (ver 0 vs. 19). Dessa maneira, oferecia-se a Yahweh uma espcie de holocausto, uma dedicao completa ao Senhor. As guerras prosseguem , cada vez mais devastadoras, e ns contem plamos a tudo com horror. Este te xto ilustra 0 quanto os hebreus tem iam 0 poder

JOSU
Mat. 1.5) e assim tornou-se uma das antepassadas de Jesus. A casa dela foi salva, com o tambm, provavelm ente, os anim ais domesticados que ela possua. At 0 dia de hoje. O autor sacro, para ns desconhecido, ao tempo em que escreveu 0 livro de Josu, sabia que Raabe continuava vivendo perto de Jeric (ou em algum outro lugar, no territrio de Israel). Ela prosperou, devido ajuda prestada a Israel em um tempo de crise. A expresso parece indicar uma data antiga da escrita do livro, pelo m enos dentro do perodo de vida de Raabe. Os crticos, entretanto, supem que essas palavras nada mais signifiquem do que 0 fato de que 0 autor-editor, sem im portar quem tenha sido, incorporou essa informao de alguma fonte inform ativa mais antiga. Ou ento essa inform ao significa que os descendentes de Raabe continuavam conhecidos, podendo ser identificados quando 0 livro de Josu foi escrito: At 0 dia de hoje quer dizer que os descendentes de Raabe continuavam vivos em Jeric, no tem po do escritor sagrado. A frase uma frm ula fixa nas narrativas que explicam fatos curiosos, nomes e instituies de dias posteriores (cf. Jos. 4.9; 7.26; 8.28; 9.27)" (Oxford A nnotated Bible, com entando sobre este versculo). 6.26 M ald ito... 0 hom em que... reedificar esta cidade de Jeric. U sualm ente, as cidades conquistadas (um a ve z a n iq u ila d os os seus habitantes) eram invadidas e possudas, de tal m odo que os invasores contavam com habitaes j prontas. M as no caso de Je ric abso lu ta m e nte nada havia sobrado da cidade. Josu am aldioou a q u a lq u e r hom em que tentasse re e d ifica r a cidade. A m oderna c idade de Je ric no foi reco n stru da no local antigo, em bora no fique distante. A m aldio im punha a pena de m orte sobre 0 filho m ais velho e sobre 0 filho m ais novo do hom em que tentasse re co n stru ir aquela rea. Talvez 0 pequeno trao de poesia envolvido, ao m encionar aqueles dois filhos, sim plesm ente signifique e todos os filh o s , desde 0 m ais velho at 0 m ais novo, os quais m orreriam p o r causa de algum a enferm idade, de algum acidente, ou na guerra etc. Isso posto, a fa m lia do re co n stru tor de Jeric sofreria de m ortes prem aturas. O trecho de I Reis 16.34 inform a-nos que essa m aldio sobreveio a Hiel, de Betei, onde a Septuaginta, m ediante uma glosa, destaca este versculo. A arqueologia demonstra que a cidade de Jeric, na realidade, ficou em runas com pletas at 0 sculo IX A. C. O utras referncias cidade provavelm ente dizem respeito aos lugares edificados nas proximidades, em bora no no preciso antigo local. Ver Jos. 18.21 e II Sam. 10.5. O m ilagre da destruio de Jeric seria mais bem relem brado se Jeric perm anecesse em escombros. Nenhum a cidade construda no mesmo lugar poderia vir existncia, a fim de que 0 povo de Israel no se esquecesse do que Yahweh tinha feito em favor de Seu povo, para dar incio invaso da parte ocidental da Terra Prometida. 6.27 Assim era 0 Senhor com Josu. Yahweh fizera-se amigo de Josu, tal com o se fizera amigo de Moiss. Por isso m esmo, a fama de Josu se propalava por toda parte; e os habitantes originais da terra de Cana estrem eciam de medo. A conquista era inevitvel. A queda de Jeric aumentou m ais ainda a fama de Josu, bem com o 0 terror no corao dos habitantes cananeus do territrio (ver Jos. 1.1-9; 2.9-11; 4.14; 5.1)" (John Bright, in loc.). A vitria fora dada aos israelitas, por causa da sua obedincia aos m andam entos e s leis de Yahweh (ver Jos. 1.6-9).

92 3

isso foi fatal, porquanto ele e seus fam iliares foram executados. Observe 0 leitor 0 que se l no primeiro versculo deste captulo: Prevaricaram os filhos de Israel . A solidariedade com unitria significava que um pecado com etido por algum de seus m em bros era imputado a todos os m embros. Foi exatam ente por esse motivo que 0 exrcito de Israel sofreu derrota em Ai. Era m ister rem over 0 pecado, antes que a conquista da Terra Prometida pudesse prosseguir. O autor sagrado ocupa dois captulos do livro para contar-nos 0 incidente, 0 que m ostra quo importante foi essa questo aos olhos dele. A cidade de A i (ver a respeito no Dicionrio) era m enor e m enos protegida do que Jeric, pelo que deveria ser conquistada com m aior facilidade. Ficava na juno estratgica de duas rotas naturais que subiam de Jeric para a regio m ontanhosa em redor de Betel. Era m ister que fosse conquistada, a fim de que 0 povo de Israel pudesse dom inar a parte ocidental da Terra Prometida. A parte oriental j havia sido tom ada pelas duas tribos e meia (Rben, Gade e a meia tribo de M anasss). Essa parte oriental era a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). Ver Nm. 32.31 ss. e 34.14,15 quanto vitria obtida na parte oriental. Uma vez subjugada a poro ocidental, ento a cam panha de conquista estender-se-ia primeiro para 0 sul e, mais tarde, para 0 norte. U sualm ente, a cidade de Ai identificada com et-Tell, um cm oro a pouco m enos de dois quilm etros e m eio a leste de Betel. Mas a arqueologia dem onstra que et-Tell foi com pletam ente destruda em cerca de 2200 A. C., ou seja, a p ro xim a d a m e n te n o ve c e n to s a n o s a n te s de Jo s u , e n u n ca m a is foi reconstruda. Solues Propostas para 0 Problema: 1. Ai no a mesma et-Tell que os arquelogos tm escavado, e eles continuam a procurar 0 local antigo de Ai. Algum as escavaes tm sido efetuadas em Khirbet Nisya, na esperana de encontrar a antiga Ai. Esse um lugar prximo da antiga et-Tell. 2. Os crticos argumentam que elem entos fictcios foram adicionados narrativa da conquista, e a batalha em Ai foi uma inveno para abrir espao lio moral que circunda 0 relato. 3. Ou, ento, anos depois de que 0 relato foi escrito, 0 local ficou incerto, e uma identificao errada foi feita com a antiga cidade de Ai. 4. Ou, ainda, Israel, ao entrar na rea da antiga cidade de Ai, foi atacada por tropas de algum a cidade circunvizinha (como Betei). Os habitantes de Betei defenderam as runas de Ai contra os israelitas. Porm, a passagem nossa frente retrata Ai com o uma cidade m urada e habitada. 5. W. F. Albright ( Israelit Conquest of Canaan in the Light of Archaeology", pgs. 11-23) talvez seja 0 estudioso que tenha proposto a m elhor explicao. Ai foi destruda em 2200 A. C.; seus habitantes m udaram -se para um local a dois quilmetros e meio de distncia e edificaram Betel. A s escavaes demonstram que, de fato, ela foi construda cerca desse tempo. Os captulos stimo e oitavo do livro de Josu, por conseguinte, registram a batalha contra Betei, embora a cham em de Ai, por causa da transferncia de sua populao antiga para Betei, pelo que, em certo sentido, Betel era Ai. O trecho de Juizes 1.2226 fornece-nos 0 relato original (onde Betei est em foco). Esse relato foi mais tarde incorporado no livro de Josu, em seus atuais captulos 7 e 8, e Ai tornou-se 0 nome do lugar conquistado. 7.1 Prevaricaram os filhos de Israel. A solidariedade com unitria fez com que 0 pecado de Ac fosse atribudo a todo 0 povo de Israel. O pecado de Ac foi ter quebrado as regras da guerra santa (ver Deu. 7.1-5 e 20.10-18), e no ter observado os requisitos prprio do herem (ver as notas a respeito em Jos. 6.17), que requeriam a obliterao total de todos os seres vivos, fossem eles hom ens ou anim ais. No caso de Jeric, as prprias casas foram destrudas. Contudo, os m etais preciosos, bem com o os objetos feitos desses m etais, foram preservados, m as to -so m e nte a fim de serem e n tre g ue s ao te so u ro do tabernculo (Jos. 6.24). No entanto, Ac tom ou objetos do despojo e escondeuos em sua tenda. Foi um crim e m uito srio, que resultou na execuo dele prprio e de seus fam iliares. V er as notas de introduo ao stim o captulo, quanto a detalhes a esse respeito e ao problem a arqueolgico com 0 nom e da cidade de Ai, que circunda essa questo. Ac, filh o de C arm i. V er no D icio n rio 0 artigo d e talhado sobre ele. Era descendente de Carm i, de Zabdi, de Zera. V er no D icio n rio os artig o s sobre esses hom ens, quanto ao pouco que sa b e m os a respeito deles. E les faziam parte de um subcl da tribo de Jud. O tre ch o de I C rnicas 2.6,7 diz Zim ri, em lugar de Zabdi. E naquele te xto te m o s a form a A car, em lugar de Ac. Por trs dessa form a m odificada do nom e, tem os a palavra hebraica que significa tribu la o . A S eptuaginta usa A ca r at m esm o aqui, no stim o ca p tu lo do livro de Josu. V er Jos. 7.25, onde se d iz que A c co n tu rb o u aos seus irm os israelitas. A conseqn-ca foi que Yahw eh contu rb o u Ac, ordenando que ele fosse apedrejado, para ento ser queim ado na fog ue ira (vs. 25 deste captulo).

C aptu lo Sete
Derrota de Israel em Ai (7.1-26) A cam panha contra a cidade de Ai ficou registrada em Jos. 7.1-8.29. O ataque o riginal contra Ai no foi bem -sucedido. P or incrvel que parea, 0 povo de Israel foi derrotado, a d espeito de tudo quanto j havia acontecido. A causa dessa derrota foi a deso b e d i n cia. A lgum tinha desobedecido s condies do herem , ou seja, a de stru i o total de um lugar, com o holocausto oferecido a Yahw eh, alm da proibio de serem tom ados q u a isquer despojos. V er as notas e xpositivas sobre isso em Jos. 6.17. Todas as coisas vivas tinham de ser m ortas. No caso de Jeric, at m esm o as edificaes foram niveladas ao cho, e os escom bros ficaram d e sabitados e sujeitos a uma m aldio (ver Jos. 6.26). S om ente os m etais preciosos, e os objetos feitos com esses m etais, puderam ser a proveitados, m as tam bm estes foram dados a Yahw eh, com o parte do herem , sendo incorporados ao tesouro do tabernculo (ver Jos. 6.24). Ac tinha ficado com certos objetos, com o despojos, embora estes pertencessem exclusivam ente a Yahweh. Ele ps em prtica algo extrem amente tolo, e

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JOSU
Sam. 1.2, quanto a esse gesto. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado P, onde os seus sentidos simblicos so debatidos. Ver tambm Gn. 37.34 e 44.11,12. 7.7 Disse Josu: Ah! Senhor Deus. O queixum e de Josu pareceu-se com as murmuraes dos israelitas, os quais, no deserto, desejaram ardentem ente as panelas de carne do Egito (ver xo. 14.11,12; Nm. 14.2,3). Moiss tam bm tinha falado de form a sem elhante (ver Nm. 11.1 -15). A Josu deve ter parecido que 0 pnico estabelecido no corao dos habitantes cananeus, mediante os poderosos atos de Yahweh e pelas vitrias militares de Israel (ver Jos. 2.9-11; 4.24; 5.1 e 6.27), agora se havia dissolvido" (John Bright, in loc.). Israel, com o uma nao, poderia ser obliterada por uma fora superior, pondo fim sbito a todo 0 sonho de conquista da Terra Prometida. Anos antes, 0 povo de Israel tinha anelado por retomar ao Egito (ver xo. 14.11,12). E Josu anelou por voltar Transjordnia, onde tudo tinha corrido bem, e onde as tribos de Rben e Gade, e a meia tribo de Manasss, j tinham fixado domnio. Com quanta facilidade perdemos 0 nosso senso de perspectiva, quando 0 infortnio bate nossa porta. Uma derrota s vezes leva as pessoas a abandonar a sua f em Deus, precisam ente quando elas mais necessitam de f (Joseph R. Sizoo, in loc.). Parece aqui que Josu culpou Deus pela derrota, sem ao menos considerar que a causa da derrota poderia ser alguma outra coisa (Donald K. Campbell, in loc.). At mesmo Yahweh-Elohim , 0 Eterno Todo-Poderoso (nomes divinos que Josu usou em seu apelo), pareceu no poder oferecer consolo naqueles momentos. V er no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, Nom es Bblicos de. 7.8 Ah! Senhor! que direi? O habilidoso com andante militar, que tinha cavalgado to alto, foi humilhado ao ver Israel fugindo diante de seus adversrios. O que ele poderia dizer diante disso? Quaisquer palavras ficariam aqum da gravidade da situao. Em uma atitude derrotista, ele viu a continuao desse padro, conjuntura na qual Israel seria com pletam ente derrotado e expulso da Terra Prometida, que deveria conquistar. Tudo isso porque Josu no antecipou 0 verdadeiro problema, que no era falta de habilidade militar ou de planejam ento. A causa era pecado no acam pam ento . Josu queria encontrar algum a coisa para dizer naquele m om ento de crise, para 0 consolo dele m esm o e do povo de Israel, mas nada achou que fosse digno de ser dito. Por conseguinte, queixou-se diante de Yahweh, enviando para 0 alto uma orao amarga. 7.9 Ouvindo isto os cananeus e todos os moradores da terra. Todas as sete naes cananias (ver xo. 33.2 e Deu. 7.1) ouviriam as notcias sobre a derrota de Israel em batalha, diante da cidade de Ai, e ento rir-se-iam, zom bariam e recuperariam a autoconfiana; e ficariam espera de poder m assacrar 0 inimigo comum, Israel. O nome do povo de Israel seria apagado da face da terra, e 0 nome de Yahweh seria blasfemado. Que fars ao teu grande nome? O nome de Deus, no Antigo Testam ento (e mesmo os nomes dos homens), no era apenas algum a designao verbal. Antes, envolvia a totalidade do carter e dos atributos de Deus (ou da pessoa). Cf. Nm. 14.15,16 e Deu. 9.28. Foi por esse motivo que Josu rogou que Deus salvasse 0 Seu nom e de to grande ridculo e im potncia. Ver tam bm 0 Salmo 83.4, que um paralelo direto deste versculo. 7.10 Ento disse 0 Senhor a Josu. Yahweh respondeu a Josu, trazendo uma iluminao vital para iluminar 0 problem a. Em primeiro lugar, Josu estava desperdiando seu tempo enquanto orava de rosto em terra. O que ele precisava fazer era agir. A situao requeria aquiio que costum am os cham ar de providncia imediata, porquanto a orao e a ao no podem prosperar se no ocorrerem sim ultaneam ente. Deus nunca fica satisfeito diante de um espirito lam uriento. Ele deseja que os homens se aproximem Dele sem nenhum receio. A orao de Josu, no versculo anterior, traa 0 senso de frustrao, 0 que sem pre envolve uma perda de auto-respeito. Deus no aceita esse tipo de abordagem de nossa parte. Jam ais ocasio para desespero, pois Ele no se retira nunca da frente de batalha. As rdeas do m ando no escapuliram de Suas mos. Deus quem diz a ltima palavra (Joseph R. Sizoo, in loc.). A causa daquela derrota militar estava em Israel, e no na proviso divina. 7.11 Israel pecou. A providncia de Deus (ver a respeito no Dicionrio) continuava a mesma; 0 poder militar de Israel continuava intacto; Josu continuava dotado

Enviando, pois, Josu, de Jerico, alguns homens a Ai. Josu enviou espias rea de Ai, conform e tinha feito no caso de Jeric (segundo captulo de Josu). A rea de Ai mencionada por associao com Bete-ven e Betei. Ver no Dicionrio com entrios com pletos quanto a am bas as localidades. Alguns estudiosos pensam que os dois nomes designam uma s cidade, com o se a primeira fosse uma alcunha aplicada a Betei. Porm, tanto este versculo quanto I Samuel 13.5 quase certam ente indicam algum a outra aldeia, prxima de Betel. As localizaes dadas apontam quase com absoluta certeza para a antiga et-Teii, a Ai destruda em 2200 A. C. Quanto ao problem a que isso cria, ver as notas de introduo a este captulo, sob 0 ttulo: Solues Propostas Para 0 Problema. Todavia, Bete-ven um nome que, no hebraico, significa casa da iniqidade , 0 que alguns eruditos supem ter sido uma adaptao d nome original, Beton, mudana feita por razes morais. Seja com o for, Bete-ven tornou-se posteriormente um apelido de Betei (Os. 10.5). Na presente narrativa, entretanto, esse nome aponta para uma aldeia separada. 7.3 Porque so poucos os inimigos. A cidade de Ai, embora ocupasse uma posio estratgica, no era uma grande fortaleza, como se dava com Jeric. Isso posto, ao retornarem os espias enviados por Josu, recomendaram que fosse enviada uma fora reduzida at Ai, a qual, supostamente, podia ser conquistada com facilidade. No h que duvidar, a informao dada pelos espias estava essencialmente correta, pois eles no sabiam do pecado que havia arruinado a expedio inteira. Foi mais do que mera autoconfiana exagerada que levou os israelitas derrota. A bno e a presena de Yahweh tinham sido removidas por causa da desobedincia diante das regras do herem (ver Jos. 6.17 e suas notas expositivas). Todavia, a inform ao de que Ai contava com poucos habitantes estava equivocada. Essa cidade tinha uma populao total de doze mil pessoas, e contava com cerca de seis mil homens (ver Jos. 8.25), pelo que os dois ou trs mil soldados israelitas que os espias recom endaram para a luta contra Ai eram um nmero pequeno demais. As coisas correram erradas desde 0 comeo. H dias em que coisa algum a d certo. Mais tarde, Josu ordenou um ataque com a fora arm ada inteira de Israel, na segunda tentativa (ver Jos. 8.1). 7.4.5 Os quais fugiram diante dos homens de Ai. Ao chegar s fronteiras da Terra Prometida, 0 povo de Israel conquistou a Transjordnia com facilidade (ver Nm. 32.31 ss.; 34.14,15). Jeric tambm foi vencida facilmente, por meio de um milagre. A conquista de Ai deveria ter sido ainda mais fcil. Porm, no demorou muito e os trs mil israelitas armados que para ali foram enviados, para aquela batalha fcil, estavam voltando para 0 acampamento de Israel. Chegara a vez de Israel fugir de medo, os coraes tomados pelo terror (quinto versculo). Essa derrota custou apenas trinta e seis vidas na escaramua que houve; mas 0 restante do quinto versculo d a entender que houve uma m atana considervel de israelitas. At s pedreiras. Vrias tradues e verses dizem aqui Sebarim, considerando as pedreiras como um nome locativo. verdade que esse vocbulo hebraico pode significar pedreiras . Se realm ente se tratava de um lugarejo, ento fica perto de Ai, mais ou m enos a meio cam inho entre A e Jeric. O sentido da raiz da palavra quebrar", 0 que pode apontar para uma pedreira ou para um lugar onde se fabricavam tijolos. Mas se se trata de um nome prprio, ento 0 lugar at hoje no foi identificado. Os Targuns apresentam uma interpretao diferente, dizendo at que suas linhas foram rom pidas, dando a entender que as tropas de Israel que foram quebradas durante a luta, e no algum lugar onde rochas eram partidas. Israel Assustou-se? Os adversrios de Israel que tinham todos os motivos para tem er e trem er (ver Jos. 1.1-9; 2.9-11; 4.14; 5.1). A gora chegara a vez de os israelitas se angustiarem, por causa de um pecado que era a causa de toda aquela derrota. Poderia Josu reparar to grande dano? Poderia prosseguir a invaso, ou 0 povo de Israel seria derrotado de form a permanente, por foras superiores? (Ver Deu. 7.1). 7.6 Ento Josu rasgou as suas vestes. Josu, completamente consternado por uma incrvel derrota, mostrou todos os sinais orientais tpicos de tristeza e lamentao: rasgou as suas roupas. Quanto a isso, ver no Dicionrio 0 artigo chamado Vestimentas, Rasgar das. Josu caiu de bruos, defronte da arca da aliana, a qual deveria ter dado a vitria a Israel. Quanto ao gesto de Josu, ver Gn. 17.3; Lev. 9.24; Nm. 16.4,45; Deu. 9.18. Esse gesto tambm poderia indicar extrema reverncia e temor diante da presena de Deus. Josu e os ancios deitaram p sobre as suas cabeas, 0 que foi outro sinal de consternao. Ver J 2.12; I Sam. 4.12 e I!

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das idias certas para desfechar a guerra santa. Mas 0 pecado havia frustrado m omentaneamente 0 em preendim ento inteiro. O sucesso dependia da obedincia absoluta. Um indivduo havia falhado, descum prindo as condies da guerra santa (ver Deu. 7.1-5; 20.10-18), e no havia levado avante 0 herem (ver Jos. 6.17). Somente os metais preciosos (ver Jos. 6.24) podiam ser salvos da destruio total; mas mesmo assim teriam de reverter para 0 tesouro do tabernculo, a fim de serem empregados no culto a Yahweh. No entanto, algum tinha tom ado algo dos despojos em proveito prprio, para ento encobrir toda a sua ao com ludibrio e fingimento. Um nico homem havia pecado, mas isso tornara culpada a com unidade inteira de Israel, conform e aprendem os em Jos. 7.1, onde as notas expositivas devem ser consultadas quanto ao motivo dessa situao. A Terra Prometida pertencia com unidade de Israel com o uma herana derivada de Abrao (pois isso fazia parte do Pacto Abram ico, anotado em Gn. 15.18). Sem embargo, as regras precisavam ser obedecidas, e as norm as referentes guerra santa faziam parte de como a herana sob a form a da Terra Prometida deveria ser recebida. Um indivduo tornara sua propriedade particular aquilo que pertencia a Yahweh. E isso constitua um crim e srio. Isso fala a ns, indiretamente, sobre a m ordom ia e a responsabilidade envolvida nessa m ordomia. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Mordomo. Violaram a m inha aliana. O u seja, 0 pacto firm ado no m onte Sinai, 0 Pacto Mosaico, que requeria obedincia absoluta a tudo quanto Israel determ inasse. V er as notas de introduo ao captulo 19 do livro de xodo, quanto a esse pacto. V er tam bm xo. 24.7, quanto obedincia absoluta exigida da parte dos filhos de Israel. O ato de Ac quebrou 0 m andam ento contra 0 furto (ver xo. 20.15), um ato tanto m ais srio porque 0 hom em havia furtado algo do prprio Yahweh. O indivduo culpado tam bm havia violado 0 Pacto Palestnico. Ver sobre esse pacto na introduo ao captulo 29 do livro de D euteronm io. V er no D icionrio 0 artigo intitulado O bedincia, bem com o as notas expositivas a respeito, em Deu. 32.46. 7.12 Israel se fizera condenado. A prpria nao de Israel foi posta sob 0 herem de Deus (ver Jos. 6.17), pelo m enos enquanto a questo do pecado no fosse corrigida. Ac, ao tocar em um a coisa herem, tornou-se ele m esm o herem, pelo que foi destrudo sem m isericrdia. Toda a sua fam lia tam bm foi executada. Som ente ento a com unidade de Israel estaria livre para novam ente enfrenta r e derrotar os seus inim igos. V ivem os em um m undo com pletam ente contrrio vontade de Deus. Q uando nos tornam os contrrios a Ele, cam os do favor divino, e ento qualquer coisa pode acontecer. A lgum as coisas fracassam porque Deus no perm ite que elas logrem xito. Usualm ente 0 pecado est escondido em algum ponto. Ac sabia qual era 0 risco de quebrar as regras da guerra santa, mas a sua cobia f-lo enganar-se a si m esm o, pensando que poderia ficar com os objetos devotados a Deus e con tinu a r sem ser descoberto. Uma das qualidades nefastas do pecado que ele nos engana e nos faz enganar nossos sem elhantes. 7.13 Santifica 0 povo. O prprio povo de Israel tinha de preparar-se, provvelmente para que as sortes sagradas revelassem 0 culpado. Seriam efetuados rituais, talvez incluindo 0 banho cerim onial (ver Lev. 14.8,16; 15.16; 17.15; Nm. 8.7,9; 19.7). possvel que tenham sido feitas oraes de lamentao, votos e outros ritos. Josefo (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 10) inform a-nos que a busca se realizou mediante 0 lanam ento das sortes sagradas. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Sortes. Provavelmente, ele est com a razo. Alguns sugerem que tenham sido usados 0 Urim e 0 Tum im , m as isso m enos provvel. Seja como for, sem importar qual mtodo tenha sido usado para detectar 0 ofensor, a busca teve xito, porquanto 0 conhecimento, a orientao e 0 poder de Yahweh foram convocados para dar vitria busca. Ver Atos 1.26 quanto a um uso de sortes nas pginas do Novo Testam ento. 7.14 Pela manh, pois, vos chegareis. A tarefa de deteco era imensa, visto que tinha de ser aplicada a todas as tribos e a todas as fam lias dentro das tribos. A busca seria m etdica e incansvel. Precisava ser com pleta. Ningum deixaria de ser investigado pela sorte sagrada. No sabem os com o a ao funcionou. Cf. Pro. 16.33. O trecho de Atos 1.26 inform a-nos que os apstolos resolveram uma im portante questo, quando tiveram de escolher outro apstolo em substituio a Judas Iscariotes, mediante 0 lanam ento de sortes. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Adivinhao. Cf. tam bm Lev. 16.8; Sal. 22.18; Pro. 18.18 quanto ao uso de sortes para decidir questes. Este versculo, incidentalm ente, fornece-nos discernim ento quanto organizao de Israel. A unidade maior era a nao como um todo; em seguida, vinham

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as doze tribos; ento vinham grandes grupos de famlias; finalmente, havia as casas ou fam lias individuais. Deve ter sido uma provao terrvel... O Juiz de toda a terra estava passando julgamento" (Ellicott, in lo c ). Talvez diferentes lderes das tribos tenham lanado suas prprias sortes. O m odus operand! no foi explicado, mas 0 versculo 16 deste captulo d a entender que Josu acom panhou ou realizou pessoalmente 0 processo inteiro, e som ente um jogo de sortes foi empregado. 7.15 Aquele que for achado com a cousa condenada. O culpado, que fatalmente seria descoberto, seria queim ado na fogueira, um dos m odos de execuo em Israel. Ver a introduo ao dcim o oitavo captulo de Levtico quanto aos vrios m odos de execuo em Israel. O apedrejam ento era 0 mtodo mais comum, mas 0 estrangulam ento, a espada e a fogueira tam bm eram empregados. O indivduo culpado, todos os seus fam iliares e todos os seus bens seriam queimados, por ter ele ficado com algo que era herem. Em outras palavras, 0 culpado, seus fam iliares e todos os seus pertences sofreriam 0 herem (ver Jos. 16.17). Cf. Deu. 13.15,16. Alguns estudiosos sugerem que 0 executado no era queim ado vivo. Primeiramente 0 indivduo era executado por apedrejamento, e ento seu corpo era queim ado na fogueira. H registros histricos em favor desse m odo de proceder, e 0 versculo 25 confirm a isso. O culpado havia transgredido 0 pacto (ver as notas sobre 0 versculo 11 deste captulo), tendo-se m ostrado um louco em Israel, por haver prejudicado a com unidade inteira. Em um mom ento de cobia, Ac tinha feito algo que ele sabia ser uma insensatez potencialm ente fatal. Ele fez 0 papel de tolo. Todos os pecados que quebravam a lei eram considerados atos tolos em Israel. Mas algumas vezes, um homem exagerava. 7.16 E caiu a sorte sobre a tribo de Jud. A busca com eou cedo pela manh, devendo perscrutar tribo aps tribo. Ao que parece, Jud foi a primeira das tribos a ser sondada. O versculo d a entender que Josu dirigiu pessoalm ente a questo, e talvez apenas um jogo de sortes tenha sido utilizado. Yahweh dirigiu a mente de Josu para fazer essa escolha. Isso poupou muito tempo. O versculo d a entender que foi necessrio investigar som ente a tribo de Jud. No foi algo resultante de mera sorte; antes, era a direo dada pela providncia divina (Donald K. Campbell, in loc.). Ac pertencia tribo de Jud. Sabei que 0 vosso pecado vos h de achar" (Nm. 32.23). Nesse caso, a deteco foi mais fcil do que poderia parecer, visto que a primeira tribo a ser investigada foi a tribo de Jud. 7.17 Caiu sobre a fam lia dos zeratas. Um a grande subunidade, a tribo de Jud, foi a primeira a ser subm etida investigao. Ento foi detectada uma grande famlia, ou subtribo, que foi subm etida prova. Isso separaria 0 cl ao qual pertencia 0 ofensor. Ento foi investigada a fam lia especfica do cl; e, em seguida, dentro daquela famlia, 0 indivduo especfico haveria de ser descoberto. Por essa altura, a busca passou a ser homem a homem . Os Zeratas. Duas antigas fam lias de Israel eram cham adas por esse nome coletivo, a saber: 1. Uma fam lia de Sim eo (ver Nm. 26.13); 2. Uma famlia da tribo de Jud (ver Nm. 26.20). Ac (Jos. 7.18) e dois dos poderosos guerreiros de Davi pertenciam a essa fam lia judata (ver I Cr. 27.11 e 13). Ver tambm , no Dicionrio, 0 artigo intitulado Zer, pontos 3 e 4. Zabdi. Foi descoberto que esse hom em , av de Ac, estava associado ao ofensor. V er 0 prim eiro versculo deste captulo. O trecho de I Crnicas 2.6,7 diz Zim ri em lugar de Zabdi, e algum as tradues dizem aqui Zim ri em lugar de Zabdi. 7.18 Caiu sobre Ac, filho de Carmi, filho de Zabdi, filho de Zera, da tribo de Jud. A busca se afunilou, descendo de Zabdi para Carmi, 0 pai de Ac (ver as notas sobre 0 primeiro versculo deste captulo). No nos dito que a sorte caiu sobre Ac, mas isso fica entendido, porquanto, no versculo 19, Josu chamou Ac para confessar 0 seu pecado e encerrar 0 processo. Alguns intrpretes sugerem que, se Ac tivesse confessado logo 0 seu pecado, poderia ter sido perdoado e sua vida poderia ter sido salva, conforme, sculos mais tarde, aconteceu com Davi (ver Sal. 32.1-5; 51.1-12). Mas no h nenhum informe bblico quanto a essa especulao. Uma vez adotado 0 herem, era requerido que 0 ofensor fosse imolado. O culpado precisava morrer, por causa do crime que havia cometido. Joseph Smith, 0 fundador dos m rmons, certam ente estava

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em foco uma barra de ouro, sem nenhum form ato definido. O peso da barra era de cinqenta sicios, e teria mais ou m enos 0 m esm o valor dos duzentos siclos de prata. Naturalmente, no devem os pensar em dinheiro cunhado, porquanto as m oedas s vieram existncia por volta do sculo VII A. C. Ac Poderia Ter-se Aposentad. O valor total dos despojos de que ele se apropriou poderia ter-lhe conferido uma boa aposentadoria, se falarm os de acordo com a linguagem moderna! Entretanto, conform e a regra santa, a capa babilnica deveria ter sido destruda e a prata e 0 ouro deveriam ter sido entregues ao tesouro do tabernculo, para financiar 0 culto a Yahweh (ver Jos. 6.19,24). Ac era um violador do tabernculo, um ladro de seu tesouro. 7.22 Ento Josu enviou mensageiros. Os homens correram at a tenda de Ac e acharam os objetos anteriorm ente citados ocultos em um buraco feito na terra, tal como Ac dissera que os encontrariam . Aqueles valores deram testem unho contra 0 homem que tinha agora apenas algum as horas ou m esm o alguns m inutos de vida. O pecado de Ac se havia expandido, tendo afetado at mesmo 0 santurio. E agora ele haveria de colher 0 amargo fruto de seus atos errados (ver Rom. 6.23 e Tia. 1.15), a morte por execuo. 7.23 E as colocaram perante 0 Senhor. As coisas encontradas na tenda de Ac foram trazidas para servir de espetculo com provador do crime, de modo que todos as vissem. Era 0 julgam ento de Ac. Os metais preciosos tambm foram depositados diante do Senhor, a Quem pertenciam , pelo que a restaurao estava sendo realizada. Esses artigos todos haviam sido dedicados ao Senhor. Ver a esse respeito em Jos. 6.17. 7.24 Tudo quanto tinha. A fam lia inteira de Ac, seus anim ais domesticados, todos os seus bens, tudo quanto ele possua foi levado ao vale de A cor para a execuo, como um holocausto oferecido a Yahweh, 0 herem que estava prestes a ser realizado. Levaram -nos ao vale de A cor. Esse locativo sig n ifica trib u la o . Era um vale entre Jeric e Ai, que recebeu esse nom e p o r causa da derrota dos israelitas acarretada pelo pecado de A c (ver Jos. 7.24). V er no D icionrio 0 artigo cham ado A c. O local a tualm ente identificado com 0 w adi D aber e com 0 wadi M ulelik. O nom e desse vale to rn o u -se proverbial. O sias acrescenta: E lhe darei dali, as suas vinhas, e 0 vale de A co r p or p orta de esperana (Os. 2.15). Essas palavras indicam que a discip lina e 0 ju zo podem resultar em esperana. O nome Acor" foi dado aqui em antecipao ao nome que seria dado ao lugar, devido ao fato de que Ac havia conturbado Israel, razo pela qual ele m esmo foi conturbado' ao m ximo, por meio de sua execuo (vs. 25). 7.25 Por que nos conturbaste? O nome Acor significa conturbao ou tribulao". O pecado de Ac havia perturbado Israel, e 0 preo pago foi a perda de muitas vidas e uma amarga e desnecessria derrota. Por conseguinte, Ac seria perturbado por sua prpria execuo, ordenada por Yahweh, que havia estabelecido as regras da guerra santa (ver Deu. 7.1-5 e 20.10-18) e do herem (ver Jos. 6.17). Por isso mesmo, 0 lugar da execuo de Ac e de tudo quanto lhe pertencia tornou-se conhecido com o tribulao . Execuo. Essa dava-se por apedrejam ento (ver a respeito no Dicionrio). Ato contnuo, 0 corpo era queim ado na fogueira. Ver tam bm no Dicionrio 0 verbete cham ado Punio Capital. Pessoas inocentes m orreram juntam ente com Ac, ou seja, seus filhos. possvel que sua m ulher estivesse no conluio com ele, tendo-o encorajado a no revelar prontam ente 0 seu erro; mas difcil im aginar que seus filhos, sobretudo se ainda fossem pequenos, tiveram alguma coisa que ver com tal pecado. No deveram os tentar considerar as crianas de Ac culpadas, conform e fazem alguns intrpretes, ao salientar 0 trecho de Deuteronm io 24.16, que afirm a que os filhos no devem sofrer pelos erros de seus pais, nem os pais devem sofrer pelos erros de seus filhos. O que esteve envolvido no caso que 0 carter determinante do herem tinha de ser cum prido. Sem dvida, a capa babilnica foi queimada, e os metais preciosos (a prata e 0 ouro) foram entregues ao tesouro do tabernculo (ver Jos. 6.24), embora isso no seja especificamente declarado. Dessa forma, 0 herem (ver Jos. 6.17) foi devidam ente executado. E, visto que este versculo no diz francam ente que a esposa e os filhos de Ac foram tambm executados, alguns intrpretes opinam que 0 versculo 24 significa que eles apenas serviram de testem unhas da execuo, mas foram poupados da

com a razo ao dizer que alguns pecados requerem a morte do ofensor. S a execuo faz justia. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Punio Capital, onde essa espcie de raciocnio ventilada. O perdo dos pecados outra coisa. O pecado sempre poder ser perdoado, mas isso no significa que possam os evitar as suas conseqncias. Uma vez perdoada, a alm a sai livre, mas drsticos efeitos tem porais deste mundo no podem ser evitados. 7.19 Disse Josu a Ac. O culpado tinha sido detectado. Josu tratou-o com humanidade, cham ando-o at de filho . Isso encorajou Ac a confessar e a glorificar a Yahweh, 0 Deus da verdade. Josu tratou Ac com humanidade, mas a execuo era inevitvel, e Ac, sem dvida, tinha conscincia disso. Y ahw eh-E lohim requeria a confisso, e que assim Ele fosse glorificado. A gora, 0 E terno T odo-P oderoso p recisava ser vindicado. No havia rem dio diante da situao, seno e xe cuta r a p unio capital. V er no D icio n rio 0 artigo cham ado Deus, N om es B b lico s de. Era m ister p restar lo u vore s a Yahw eh, por ser Ele santo e onisciente, O que trouxe luz toda aquela am arga questo. A gora, 0 povo de Israel e sta va restaurado ao seu antigo poder, tendo A c sido executado. Foi um a questo de louvor, horripilante louvor, m as louvor. O pecado foi con sid e ra d o p rim ariam ente em seu aspecto com unal, conform e j vim os nas notas sobre 0 prim eiro versculo. V er no D icio n rio 0 artigo intitulado C onfessar, Confisso. A M isnah (Senhedrin, cap. 6, sec. 2) prom ete um a parfe no m undo vin d o u ro ao confessor. M as isso no estava previsto na m aneira de p e n sa r dos dias de Josu, e anacrnico aplicar tal co nceito a este texto. 7.20 Verdadeiram ente pequei contra 0 Senhor. Diante das evidncias, mas no antes, Ac fez plena confisso, reconhecendo que tinha com etido um pecado, principalmente contra Yahweh-Elohim , Aquele que tinha baixado ordens estritas acerca da conduta durante a guerra santa. Alguns intrpretes opinam que Ac escapou punio eterna por causa de sua confisso, embora tenha sido executado. Todavia, isso ler aquilo que 0 texto no contm, mediante a aplicao de um anacronism o tipicam ente cristo. O erro por ele com etido custou a vida de muitos soldados de Israel. Parece que ele no sentiu nenhum remorso enquanto no foi detectado. Tinha obtido para si m esm o alguma coisa, mas com um custo trem endo para outras pessoas, sendo assim que, usualmente, opera 0 egosmo. 7.21 Quando vi... cobicei-os e tom ei-os. N esses trs verbos encontramos os trs passos do pecado de Ac, a saber: 1. Ele viu algo proibido. 2. Ele cobiou os objetos. 3. Ele tomou os objetos para si mesmo. Eva deu os mesmos trs passos (ver Gn. 3.6), tal com o tam bm aconteceu a Davi, no caso de Bate-Seba (ver II Sam. 11.2-4). Os Despojos: a. Uma boa capa babilnica. Era um objeto im portado, de excelente aparncia, sem dvida um artigo de luxo. A capa, no dizer de outras tradues e verses, vinha de Sinear, um antigo nome da Babilnia. Mas outras verses (como a nossa verso portuguesa) dizem apenas da Babilnia ou babilnica". Ver Gn. 10.10 e 11.2. As cartas de Tell el-Am arna m ostram a grande influncia exercida pela Babilnia sobre a Palestina, nos tempos antigos. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Tell el-Amarna. Plnio (Hist. N atural 1.8, cap. 48) diznos que a Babilnia era fam osa por sua m anufatura de tecidos de tima qualidade. Cato era um hom em modesto, mas recebeu, com o herana, uma bela veste de fabricao babilnica. Ao receb-la, vendeu-a imediatamente, a fim de no ser acusado de ostentao, conform e nos inform ou Piutarco (In Vita Catonis). As vestes reais babilnicas algum as vezes eram entretecidas com fios de ouro ou de prata. Essas vestes eram itens de grande prestigio, sendo usadas som ente pelos ricaos. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Vestimenta (Vestes). b. Uma boa soma em dinheiro, em um total de duzentos siclos de prata. Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Dinheiro, II e Pesos e Medidas, IV. c. Quanto a inform aes adicionais, ver as notas expositivas sobre os trechos de xo. 30.13 e Lev. 27.25. No h com o calcular qual seria 0 valor de com pra dessa importncia, embora saibam os que um siclo representava 0 salrio mensal de um agricultor. Portanto, teram os aqui 0 equivalente a quase dezessete anos de trabalho de um assalariado. No sabem os onde foi que Ac achou tanto dinheiro, mas ele deve ter encontrado tudo isso na casa do prefeito da cidade que, presum ivelm ente, era um homem rico, guardando tanto dinheiro em seu tesouro particular. c. Uma barra de ouro. Kimchi e Abarbinel cham aram essa pea de lingeta, porquanto teria 0 form ato de uma lngua. Mas outros estudiosos supem estar

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morte. Porm, dificilm ente essa interpretao consegue prevalecer diante de uma exegese sria da passagem. 7.26 Um M em orial Perene. Um m onto de pedras foi erigido no local da execuo de Ac, para lem brar a qualquer israelita: Se violardes as ordens de Yahweh quanto guerra santa, isto 0 que tam bm pode acontecer convosco! . Uma vez efetuada a execuo, e um a ve z que os m etais preciosos foram encam inhados ao tesouro do tabernculo, cessou a ira de Yahweh. Tem os nisso um antropopatism o (ver a respeito no Dicionrio), onde em oes humanas so a tribudas deidade. O a n tro p op a tism o um a sub cate g o ria do antropom orfism o (a atribuio, a Deus, de caractersticas hum anas). Visto que passara a ira de Deus e que 0 erro havia sido corrigido, agora a guerra santa poderia prosseguir com sucesso. E exatam ente sobre isso que nos conta 0 captulo oitavo. O prprio nom e do vale onde tudo ocorreu, Acor (tribulao), tambm serviu de lem brete do incidente. Em O sias 2.15, a tribulao tornase uma porta de esperana , porquanto a punio tem um valor remedial, e no som ente um valor de vindicao, com o se d com todos os juzos divinos. Porm, um anacronism o pensarm os aqui que a alm a de Ac foi salva, porque ele confessou 0 seu pecado (ver os vss. 20 e 21), apelando para passagens com o I C orntios 5.5. At ao dia de hoje. O memorial esteve naquele lugar durante longo tempo. O autor sagrado tinha conhecim ento do local, sendo provvel at que 0 tenha visto. Porm, no nos informou quanto tem po 0 m emorial j se achava ali. Deus revela-se no som ente atravs de m ilagres que atuam sobre a natureza, mas tambm por meio de juzos contra indivduos e contra naes. Quando a humanidade aprender essa lio? (Joseph R. Sizoo, in loc.).

927

mo de esforo, e no apenas com edidam ente. Q uando C artago derrotou inesperadam ente os rom anos, 0 senado rom ano esteve a pique de a ssin a r term os de paz. M as um idoso senador levantou-se e declarou: R om a no vai batalha, m as vai gue rra ! . E com isso ele quis d ize r que no deviam ser aplicadas m edidas secundrias. S om ente um a vit ria com pleta era aceitvel p ara os rom anos.

8.2
Fars a Ai e a seu rei. No caso dessa cidade, foi perm itido que os filhos de Israel relaxassem as regras da guerra santa, porquanto poderiam ficar com os despojos da cidade. Por causa de despojos assim , no caso de Jeric, que Ac tinha sido m orto. N o sabem os dizer por qual razo houve 0 relaxam ento das regras da guerra santa. Talvez tenha sido apenas uma m edida de liberal!dade, a fim de anim ar os soldados. Estes seriam regiam ente pagos por terem derrotado a cidade de Ai. Os soldados tam bm poderiam ficar com 0 gado que houvesse ali. A vitria sobre essa cidade renderia ricos dividendos para os soldados israelitas. Portanto, tem os aqui um a trem enda ironia, difcil de explicar. Se Ac tivesse contido a sua cobia, bem possvel que os soldados de Israel tivessem recebido a perm isso de tom ar despojos de Jeric. A vereda da obedincia sem pre 0 m elhor cam inho. V er no D icionrio 0 verbete denom inado Obedincia, bem com o as notas expositivas sobre Deu. 32.46. Q uanto expresso guerra santa, ver Deu. 7.1-5 e 20.10-18. Q uanto palavra herem, um term o hebraico que indica a total destruio de algum a coisa ou de algum a pessoa ou anim al, em holocausto a Yahweh, ver Jos. 6.17. Em Ai, os despojos foram entregues aos soldados israelitas; m as os habitantes da cidade, homens, m ulheres e crianas, foram condenados execuo. Esse era 0 herem que deveria ser pago a Yahweh. A populao inteira da cidade de Ai, a saber, doze mil pessoas, foi totalm ente obliterada (ver 0 versculo 25 deste captulo). No escapou um nico habitante dessa cidade (vs. 26). 8.3 Ento Josu se levantou. Ele e todos os homens de guerra traaram 0 plano de batalha contra Ai. Foi arm ada uma emboscada. O inimigo seria enganado e sairia caa de um Israel que supostam ente estaria em fuga, som ente para encontrar a morte na em boscada arm ada desde a noite. Com esse propsito, Josu escolheu trinta mil homens! Isso pode ser com parado ao nmero exguo de trs mil homens que se tinham lanado no primeiro choque, e acabaram fugindo diante dos homens de Ai, em Josu 7.3. Os homens que arm ariam a em boscada foram enviados durante a noite. No dizer de John Gill (in loc.): Deveriam pr-se de em boscada por trs da cidade de Ai; quando os homens de Ai sassem em perseguio do outro corpo do exrcito de Israel, que se apresentaria de peito aberto, ento os hom ens da em boscada deveriam tom-la e incendi-la. E assim os homens de Ai seriam derrotados. Exatamente com o foram executados os planos de batalha, algo que tem deixado perplexos aos intrpretes. John Gill tam bm opinou a esse respeito. O versculo 12 deste captulo fala em som ente cinco m il hom ens de Israel postos em emboscada. Como reconciliar isso com os trinta mil homens referidos neste terceiro versculo, algo difcil de conseguir. Jarchi e Kimchi falaram em outra emboscada. Os crticos, por sua vez, supem que a histria se tenha derivado de duas fontes informativas que continham nmeros diferentes. A lguns crticos textuais pensam que 0 nmero trinta m il excessivam ente grande, e propem um erro original, dizendo que os trinta mil deveriam ser cinco mil, conform e se l no versculo 12. Ver outras idias a respeito nas notas sobre 0 versculo 12. Talvez os trinta mil fossem trs mil, pois na notao numrica dos hebreus, esses nmeros podiam ser facilm ente confundidos, visto que no havia ainda algarism os, e letras representavam quantidades. Outros intrpretes pensam em trs contingentes de soldados israelitas, a saber: 1. Os trinta mil soldados, form ando uma unidade-emboscada, por trs da cidade (no lado do ocidente). A esses caberia a tarefa de destruir a cidade, uma vez que seus habitantes, iludidos, sassem em perseguio s tropas de Israel que pretensam ente estariam fugindo (vss. 3 e 4). 2. Um segundo grupo formaria um chamariz, atrs do qual os hom ens de Ai sairiam em perseguio (vss. 5,10 e 11). 3 . 0 terceiro grupo seria outra tropa de emboscada, de cinco mil homens, que cortaria quaisquer reforos possveis vindos de Betei (vss. 12 e 13). Mas se 0 relato nossa frente se origina de duas fontes inform ativas, que continham nmeros e detalhes diversos, ento im possvel determ inar com preciso 0 que sucedeu. Seja como for, sem im portar exatam ente com o as coisas se tenham desenrolado, 0 plano de batalha revelou-se eficaz. 8.4 Por trs dela. Ou seja, a ocidente da cidade de Ai. Ver as notas sobre 0 versculo anterior, quanto aos propostos planos de batalha, e com o esse grupo de trinta mil homens form ava um dos trs contingentes de soldados de israel, de acordo com certos intrpretes. Ao que parece, a tarefa desse grupo de trinta mil

C aptulo O ito
Derrota de Ai (8.1-35) O captulo 7 de Josu conta a derrota de Israel, em sua prim eira tentativa de capturar a cidade de Ai, por que isso aconteceu, e com o a condio foi rem ediada m ediante a execuo de Ac, que se tinha apropriado de certas peas dos despojos, em vez de ter obedecido s regras da guerra santa (ver Deu. 7.1-5; 20.10-18) e do herem (ver Jos. 6.17), que havia sido requerido. De acordo com esses dois princpios, deveria haver a com pleta destruio de tudo quanto pertencesse ao inim igo, ou seja, as pessoas, os anim ais e os bens m ateriais, excetuando os m etais preciosos, que reverteriam para 0 tesouro do tabernculo (ver Jos. 6.19,24). O oitavo captulo, pois, reinicia a narrativa da guerra santa contra Ai. Nessa segunda tentativa, isso foi feito com pleno sucesso, visto que a presena de Yahw eh garantiu que tudo corresse favoravelm ente a Israel. Israel R ecuperou 0 S eu Im pulso Inicial. A conquista da parte ocidental da Terra Prom etida agora continuaria. A parte oriental (a Transjordnia, ver a respeito no D icionrio) da Terra Prom etida j havia sido tom ada. V er sobre isso em Nm. 32.31 ss. e 34.14,15. As tribos de Rben e Gade, e a meia tribo de M anasss, j haviam ocupado esse territrio oriental. A gora toda a ateno dos filhos de Israel voltava-se para 0 lado ocidental. Jeric tora a prim eira cidade desse lado a ser tom ada. Uma vez conquistado 0 ocidente, a invaso dirigir-seia para 0 sul e, m ais tarde, para 0 norte. Ai, em bora fosse uma cidade m enos fortificada do que Jeric, era estrategicam ente m uito bem posicionada, pois ficava na juno de duas rotas naturais que subiam de Jeric para as terras m ontanhosas ao redor de Betei. 8.1 No tem as, no te atem orizes. Q uanto a um a m ensagem divina de encorajamento, ver tam bm Jos. 1.6,7,9,18. As condies que tinham causado a derrota dos israelitas diante de Ai haviam sido revertidas mediante a execuo de Ac. (Ver as notas de introduo a este capitulo.) A batalha era de Yahweh, 0 que seria 0 suficiente para garantir 0 sucesso da empreitada. Tom a contigo toda a gente de guerra. O ataque contra Ai deveria ser to rigoroso quanto 0 que ocorreu no caso de Jeric. A fora reduzida de trs mil hom ens arm ados (ver Jos. 7.3) tinha-se revelado uma excessiva dose de autoconfiana. Agora, porm, Josu no deveria assumir nenhum risco, mas, antes, teria de esm igalhar 0 adversrio com todas as suas foras. A lio m oral que daqui derivam os que, em bora 0 S enhor nos garanta 0 sucesso, tem os de fazer tudo quanto e stive r ao nosso alcance para realizar a contento a parte que nos cabe. D evem os cu m p rir nossa m isso com 0 m xi

92 8

JOSU
Os ancios de Israel. O mais provvel que esses no fossem autoridades civis, e, sim, oficiais militares, O acam pam ento dos filhos de Israel ficava em Gilgal, pelo que a marcha, provavelmente, teve inicio ali. Ver Jos. 4.19; 5.9 e 9.6. Isso ficava a cerca de oito quilmetros a nordeste de Jeric. Mas Ai ficava a cerca de trinta e seis quilmetros a oeste de Gilgal. Isso posto, 0 grupo do exrcito de Israel, com andado diretam ente por Josu, pouco precisou m archar, pelo que iniciaram essa marcha pela manh. 8.11 E vieram defronte da cidade. O grupo com andado diretam ente por Josu aproxim ou-se da cidade de Ai. Eles pararam em uma profunda ravina situada entre duas colinas; e foi ali que se acam param . Os rabinos cham am esse lugar de Halac. O inimigo, entrincheirado em Ai, podia olhar para 0 acam pam ento desse grupo de soldados, que, postado em nvel bem mais baixo do que a cidade, seria m ais facilm ente identificado com o um cham ariz para as atenes dos defensores de Ai. 8.12 Tom ou tam bm uns cinco mil homens. Um terceiro grupo armado, com c in co m il h o m e n s, ta m b m fo i e s ta c io n a d o a o e ste da cid a d e de Ai, presum ivelm ente com 0 propsito de deter qualquer tentativa de escape na direo de Betei. Se esse raciocnio est correto, ento 0 exrcito defensor de Ai de sbito viu-se frente a frente com dois contingentes arm ados de Israel, no campo, ao mesmo tem po que um terceiro contingente estava ocupado a destruir, m atar e despojar a cidade que os homens de Ai tinham abandonado a fim de perseguir 0 contingente dirigido por Josu. Todavia, alguns estudiosos pensam que 0 grupo de cinco mil homens era 0 m esm o grupo de trinta mil homens referidos no terceiro versculo deste captulo, supondo que tivesse havido um erro de numerao, perpetrado por copistas, em algum m anuscrito muito antigo. Ver sobre essas questes nos com entrios do terceiro versculo. Devemos observar que tanto os trinta mil quanto os cinco mil homens de Israel estavam estacionados a ocidente de Ai. Isso poderia sugerir que eles formassem um nico grupo, embora no necessariam ente. Jarchi e Kimchi, entretanto, pensam que esse grupo, referido neste versculo, representa um terceiro contingente de tropas israelitas, e tambm que eles estavam estacionados m ais perto da cidade do que os trinta mil homens. A Septuaginta (traduo do Antigo Testamento hebraico para 0 grego, term inada em cerca de 200 A. C.) afirm a que a fora principal estava a leste da cidade; mas isso parece ir contra toda a estratgia de Josu. 8.13 E foi Josu aquela noite at ao meio do vale. Josu e seus homens exibiram -se vista das foras defensoras de Ai e, mediante esse ato, com o que disseram: Venham apanhar-m ei, aulando 0 adversrio. A reao dos defensores de Ai foi im ediata. O cham ariz deu certo. O inimigo ps-se a perseguir Josu e seus homens, correndo assim para dentro da em boscada que tinha sido armada contra eles. Josu e suas tropas deixaram a ravina profunda e foram para um lugar mais amplo e mais exposto do vale. 8.14 Ele no sabia achar-se contra ele uma em boscada atrs da cidade. O rei-general da cidade de Ai viu Josu e suas tro p a s no vale, e atirou-se contra eles, no af de liquidar 0 m aior nm ero possvel do inim igo. Levou consigo um a considervel fora arm ada, d eixando apenas um pequeno contingente para guardar a cidade. D esse m odo, A i no foi capaz de re sistir aos trinta mil hom ens de Israel que, de sbito, desceram contra ela, vindos de o utra direo. Todos os habitantes hum anos foram m ortos, sem uma nica exceo. Mas os anim ais dom esticados e os bens m ateriais foram tom ados com o despojos pelos soldados de Israel, que assim receberam um bom sa l rio , por sua tarefa de m atana. V er Jos. 8.2 quanto perm isso para os hom ens de Israel tom arem despojos, contra a ordem que governara 0 ataque inicial contra a cidade (ver Jos. 7). 8.15 ... se houveram com o feridos d iante d eles. De acordo com 0 com binado, Josu e suas tropas fin g ira m -se derrotados, fazendo 0 rei de Ai acreditar que isso era um fato. Fugiram pelo cam inho do deserto. No est em pauta algum deserto estril, pois, de acordo com K im chi e Ben M eleque, era um lugar de pasto para 0 gado, em bora talvez um a co ntinuao do deserto de Bete-ven (18.12)" (John G ill, in loc.). E pifnio (C ont. Her. 1, vol. 2) ajuntou que tanto 0 deserto de Betei quanto 0 deserto de Efraim ficavam perto de Jeric.

homens era obliterar com pletam ente a cidade, depois que seus defensores partissem caa de um exrcito de Israel que supostam ente estaria em fuga (esse exrcito form aria um segundo grupo de soldados israelitas). 8.5 Porm eu e todo 0 povo que est com igo. O segundo contingente de soldados israelitas seria com andado pelo prprio Josu. O nmero desse segundo contingente no declarado, mas teria de ser suficiente para atrair a ateno dos homens arm ados de Ai. Esses homens de Ai atirar-se-iam contra Josu e seus homens, que fingiriam estar iniciando a fuga. Correndo em perseguio a Josu e seus homens, eles abandonariam a cidade com poucos defensores. Ento os trinta mil hom ens em boscados efetuariam a destruio da cidade e a incendiariam. V er as notas sobre 0 terceiro versculo deste captulo, quanto aos planos de batalha, conform e entendem alguns intrpretes. Ver os versculos 10 e 11 deste captulo quanto s aes do segundo contingente, encabeado por Josu. Esse contingente repetiria mais ou m enos 0 que se fizera no primeiro ataque contra Ai, quando os atacantes no se tinham dividido em trs segmentos. Ver Jos. 7.4,5. Assim, ao que parece, tal com o no primeiro caso, um numeroso grupo de soldados israelitas sim plesm ente se aproxim aria de Ai, sem fazer grande coisa. Mas havia outros dois contingentes de soldados israelitas, acerca dos quais Ai nada sabia, e que os apanhariam de surpresa.

8.6
Deixemo-los, pois, sair atrs de ns. A reao natural dos defensores de Ai seria perseguir aquele exrcito que, ao que tudo pareceria, depois de ter avanado at perto da cidade, havia resolvido recuar, com o se a debilidade do primeiro ataque contra Ai se estivesse duplicando, conform e se l no stimo captulo de Josu. Os versculos 14 em diante deste captulo explicam como tudo aconteceu segundo havia sido planejado. 8.7,8 Havendo vs tom ado a cidade, por-lhe-eis fogo. O contingente de Israel posto de emboscada, com posto pelos trinta mil homens (vss. 3 e 4) ou pelos cinco mil homens (vs. 12), apanharia os perseguidores de surpresa, tomando a cidade que tinha sido abandonada por seus defensores. E assim, enquanto os defensores de A i estivessem perseguindo 0 corpo arm ado-cham ariz de Israel, comandado por Josu, quando olhassem para trs, veriam, consternados, que a sua cidade tinha sido incendiada. Eles saberiam assim que todos os seus entes queridos, mulheres e crianas, estavam mortos, pois a ltim a coisa que poderia acontecer que os soldados de Israel tivessem m isericrdia deles. A Batalha Era de Yahweh. Uma vez mais foi enfaticam ente asseverado que Yahweh tinha baixado as Suas ordens; a batalha era Dele, e as Suas ordens de comando precisavam ser seguidas risca. A vitria que seria assim obtida seria Dele. Ver sobre guerra santa (guerra dirigida pelo poder e pelo planejam ento do Senhor), em Deu. 7.1-5 e 20.10-18. 8.9 Eles se foram emboscada; e ficaram entre Betei e Ai, ao ocidente de Ai. No quarto versculo deste captulo lemos que a emboscada deveria ficar por trs da cidade; e agora dito que essa posio ficava no ocidente. Os homens enviados por Josu como uma emboscada aproximaram-se da cidade vindos do oriente; ento acabaram estacionados a oeste da cidade. Isso era entre Betei e Ai. Ali permaneceram a noite inteira, esperando pelo ataque" comandado por Josu, vindo da parte do oriente. Mas esse ataque era apenas um chamariz, e no um ataque verdadeiro. Os intrpretes, entretanto, no conseguem concordar se a tropa posta de emboscada consistia nos trinta mil homens, ou se devem os pensar nos cinco mil homens referidos no versculo 12 deste captulo. Todo esse problem a discutido nas notas expositivas sobre 0 terceiro versculo. Os crticos, por sua parte, pensam que duas fontes inform ativas da narrativa foram entrelaadas, pelo que no concordam em todos os seus detalhes. Mas outros, conform e j pudem os mostrar, pensam em trs contingentes diferentes de soldados de Israel um grupochamariz, e dois grupos postos de emboscada. Tam bm destaquei isso nas notas expositivas sobre 0 terceiro versculo deste captulo. Ver os vss. 2, 3, 7 ,1 2 , 19 e 21 quanto emboscada, que consistiria em um ou dois contingentes. 8.10 Levantou-se Josu de m adrugada. Josu contou os seus homens, que ele encabearia como uma tropa-cham ariz, fingindo um ataque frontal contra a cidade de Ai. No somos inform ados nas Escrituras sobre quantos seriam esses homens.

JOSU 8.16
Todo 0 povo. O term o todo, aqui usado, deve ser entendido comparativamente. O rei-general de Ai deixou na sua cidade poucos homens para a sua defesa. Ou, ento, em seu entusiasm o para aniquilar com 0 inimigo, ele, de fato, talvez tenha levado consigo todos os seus hom ens de guerra. E assim, a cidade ficou sem nenhuma proteo. O rei de Ai no queria assumir nenhum risco, porquanto viu um grande exrcito estacionado diante da cidade, no vale. Ele calculou mal as foras adversrias, e isso constituiu um erro fatal. 8.17 Nem um s homem ficou em Ai. Essa afirm ao enftica. Essas palavras querem dizer que no ficou soldado de Ai que no tivesse sado em perseguio a Josu e suas tropas. Os idosos e os enfermos, naturalm ente, no saram caa dos israelitas. Portanto, ficaram em Ai as m ulheres, as crianas e homens incapazes de defender a cidade. Eram alvos fceis . E logo trinta mil bem-treinados soldados israelitas estavam a aniquil-los violentamente, enquanto os soldados de Ai estavam no vale, sofrendo a m esm a sorte. Nem em Betei. Essas palavras no aparecem na Septuaginta, e alguns crticos textuais supem que isso represente 0 texto original. Entretanto, podemos adm itir que essas palavras foram apagadas por copistas posteriores, perpiexos diante do fato de se acharem no texto, pois Betei no era 0 alvo do ataque. John Gill (in loc.), entretanto, falava em um a confederao form ada por Ai e Betei, contra Israel. Esses dois lugares ficavam afastados um do outro som ente trs quilm etros, e isso favoreceria uma confederao. Nesse caso, estranho que 0 livro de Josu nada diga sobre a destruio de Betei, nessa oportunidade, 0 que teria sido um resultado natural de tal confederao. Josu, sem dvida, achava-se em condio de tam bm conquistar Betei, se todos os seus defensores a tivessem deixado, som ente para serem m ortos juntam ente com os hom ens de Ai, no vale. O rei-general de Ai, em sua pressa para dizim ar Israel, chegou a deixar abertos os portes da cidade. E isso facilitou mais ainda 0 subseqente aniquilamento dos habitantes im potentes que ali ficaram. Betei. Ver a respeito no Dicionrio. Visto que essa cidade aqui mencionada, isso talvez confirme a teoria de alguns intrpretes de que Betei e Ai fossem um nico lugar. Ai tinha sido deixada em runas, desde cerca de 2200 A. C., e nunca mais foi reconstruda; os seus habitantes, conform e tudo faz crer, foram-se para Betei. Ou ento, conform e alguns estudiosos supem, eles construram uma nova cidade de Ai, que a arqueologia ainda no pde encontrar. Ou ainda, talvez, 0 intuito do autor sacro seja dizer-nos que soldados de Betei vieram ajudar os homens de Ai, na ocasio sobre a qual estam os tratando. 8.18 Estende a lana que tens na mo. O gesto de obliterao. Yahweh ordenou que Josu fizesse um ato sem elhante quele de Moiss, ao levantar a vara por ocasio da travessia do m ar de Juncos (ver a respeito no Dicionrio). Josu estendeu sua lana na direo de Ai, e assim tornou-a herem (ver Jos. 6.17) a Yahweh, ou seja, algo dedicado em holocausto. Cf. tambm xo. 17.8-16. Esse gesto indicava uma maldio divina, absolutam ente fatal para todos os habitantes da cidade. O clice da iniqidade daquele povo estava repleto, afinal (ver Gn. 15.16), e 0 territrio passava agora para as m os de um povo diferente. E Deus que determ ina s naes as suas fronteiras nacionais, bem com o 0 tempo em que os povos ocuparo seus respectivos territrios (ver Atos 17.26). O dia de Ai havia terminado, abrupta e violentam ente. E havia com eado 0 dia de Israel, embora tivesse de term inar, por igual modo, nos cativeiros; e isso, pela mesma razo: a iniqidade. V er no Dicionrio 0 verbete intitulado Cativeiro (Cativeiros). Alguns estudiosos supem que a lana de Josu tivesse algum a espcie de pendo, ou coisa parecida, e que 0 gesto feito por Josu foi um sinal para os trinta mil israelitas emboscados lanarem 0 seu ataque. Assim explicaram a questo tanto Abarbinel quanto Ben Meleque. 8.19 Ento a em boscada se levantou. Os trinta mil homens emboscados de Israel se haviam ocultado no lado ocidental da cidade de Ai. Entendendo 0 gesto de Josu (ver 0 versculo anterior) com o uma ordem de ataque, eles saram de seus esconderijos e desfecharam 0 ataque. Com eou prontamente a misso de m atar e incendiar da quai estavam encarregados. Encontraram Ai sem defesa, e ofereceram a cidade como um holocausto a Yahweh. O toque final consistiu em incendiar tudo quanto havia na cidade. O fogo e a fum aa serviram de sinal, a Josu, de que se obtivera total triunfo contra a cidade, e isso, por sua vez, significava que a batalha no vale tinha de comear, a fim de com pletar a matana

929

do dia. Foi 0 fogo do Senhor (ver as notas sobre 0 versculo oitavo deste capitulo), porque por Sua ordem houve tal destruio de vidas e de coisas materiais.

8.20
Virando-se os homens de Al para trs. Os supostos fugitivos repentinamente transform aram -se em atacantes. Nada nos dito sobre as aes dos cinco mil homens adicionais de Israel (vs. 12), mas os intrpretes costum am falar sobre um m ovim ento de pina ocorrido no vale, supondo que os hom ens arm ados de Ai tivessem sido apanhados entre duas foras de Israel. Eles olhavam, desesperados, para 0 fumo que subia de sua cidade incendiada, sabendo perfeitam ente que todos os seres humanos da cidade tinham sido mortos, e que nenhum deles havia sobrevivido. E, logo em seguida, tiveram de enfrentar seu prprio desespero pessoal no vale. Entrementes, 0 incndio despertou 0 jbilo por parte dos homens de Israel. Outra grande vitria tinha sido obtida. A guerra santa m ostrou-se um grande sucesso, tal com o havia sucedido com Jeric. A parte ocidental da Terra Prometida estava praticamente conquistada.

8 .21,22
V en do Josu e todo 0 Is ra e l. O vale fro n te iro a A i tornou-se um palco de m atana, quando Josu e seus hom ens voltaram -se e atacaram os soldados de Ai. E estes, j havendo perdido p raticam ente tudo, provavelm ente nem tiveram nim o para o ferecer m aior resistncia. As tropas de Israel que haviam destrudo a cidade nada m ais tinham de fazer, pelo que um a boa parte delas tam bm deve ter-se lanado ao vale, a fim de a ju d a r Josu a te rm in a r com 0 exrcito de Ai. Todavia, nada nos d ito sobre a p a rticip a o possvel dos cinco m il hom ens de Israel, referidos no ve rscu lo 12 deste captulo, 0 que pode servir de fator favorvel in te rp re ta o de que 0 grupo em boscado de cinco mil hom ens e 0 grupo em boscado de trinta mil hom ens form avam um s contingente, talvez dividido em dois corpos, por um a pequena d istncia um do outro. V er as notas expositivas sobre 0 terceiro versculo deste captulo, quanto a ta is especulaes. 8.23 Ao rei de Ai tom aram vivo. O rei-general de Ai foi poupado na batalha e foi levado com vida presena de Josu. Seu destino, que se consum aria algumas horas mais tarde, foi ser enforcado e pendurado em uma rvore, at 0 entardecer. Foi um fim especialm ente brutal, servindo de em blema da vitria de Israel, de modo que todos os israelitas se regozijassem diante da cena sangrenta (vs. 29). Pouparam-no, mas som ente para reservar para ele uma morte ainda mais vergonhosa" (John Gill, in loc.). Alguns intrpretes tm retrocedido diante da descrio, no conseguindo reconciliar 0 Deus de am or com cenas de carnificina dessa ordem. O Novo Testamento, porm, vem em nosso socorro. 8.24 Todo 0 Israel voltou a A i e a passaram ao fio da espada. Isso depois de terem sido mortos todos os homens de Ai que foram encontrados no cam po e no deserto . Foi uma operao de lim peza . Todos os habitantes de Ai receberam 0 m esm o tratam ento mulheres, crianas e pessoas de idade todos foram executados. A guerra santa era guerra de extermnio, 8.25 Foram doze mil. A contagem dos corpos m ostrou que a populao com pleta de Ai consistia em doze mil pessoas. E nenhum nico indivduo foi deixado com vida, excetuando, m om entaneam ente, 0 rei-general da cidade. Mas logo ele receberia a mesma sorte de todos os seus sditos, conform e j vimos, e ainda veremos no vs. 29, onde a inform ao a respeito dele reiterada, com alguns detalhes. No somos inform ados nas Escrituras a respeito de quantos homens Israel perdeu; mas foram to poucos, sem dvida, que esse detalhe no foi digno de ser mencionado. Doze mil pessoas, com o havia em Ai, era uma populao relativamente pequena, e isso confirmado pela palavra de Jos. 7.3: porque so poucos os inimigos. 8.26 Porque Josu no retirou a mo. No houve nenhum sinal de misericrdia. No foram feitos prisioneiros de guerra. A espada de Josu continuou cortando e decepando, at que nenhum ser humano de Ai restou com vida. Este versculo fornece uma breve, mas arrepiante descrio daquilo que 0 versculo anterior aponta somente com o dado estatstico. Cf. a m atana efetuada por ordem de Moiss, em xodo 17.12,13.

930 8.27

JOSU Pentateuco Samaritano, em Deu. 27.4, diz Gerizim, em lugar de Ebal, mas essa foi uma modificao feita a fim de propagar a noo dos samaritanos de que 0 monte Gerizim era 0 lugar santo, perpetuamente. Em nossos dias, 0 monte Gerizim chamado Jebel et-Tor, e fica defronte do monte Ebal. O altar ali erigido era feito de pedras no-lavradas (ver Deu. 27.5,6; xo. 20.25,26). Tornou-se um lugar de oferendas feitas a Yahweh e, provavelmente, permaneceu um santurio por muito tempo em seguida. Era um altar de ao de graas e de adorao. Mediante a ajuda conferida por Yahweh, Israel muito havia avanado, desde que sara do Egito, e agora estava comeando a apossar-se da Terra Prometida. Josu Guiou Israel em uma Peregrinao Espiritual. Essa peregrinao teve incio antes de a conquista da Terra Prometida ter prosseguimento, porque assim ditavam as ordens emanadas atravs de Moiss (ver Deu. 27.1-8). Os filhos de Israel, com tudo quanto possuam, deixaram Gilgal e encaminharam-se na direo norte, pelo vale do rio Jordo, at 0 monte Ebal, que fica perto de Siqum. A marcha cobriu uma distncia de cerca de quarenta e oito quilmetros. Foi uma marcha pacfica, pois, por enquanto, nenhuma batalha fora ferida. O que Josu fez pode ter parecido uma tolice, pela tica da arte militar; mas foi espiritualmente proveitoso. Sobre ele ofereceram holocaustos. Ver Lev. 1.3-17 e, quanto a notas ainda mais expandidas, ver Lev. 6.9-13. Apresentei um grfico ilustrativo dos muitos tipos de oferendas que havia no sistema levitico, nas pginas imediatamente anteriores exposio sobre Levtico. 1.1 Os Falsos Deuses dos Cananeus. As divindades imaginrias de Jeric e de Ai tinham cado juntamente com os seus adoradores idlatras, e agora 0 yahwismo estava fazendo significativos avanos na Terra Prometida. A nao de Israel proclamava publicamente a sua f em Yahweh, atravs desses sacrifcios e oferendas. 8.32 Escreveu aii em pedras uma cpia da lei. Laboriosamente, Josu insereveu a lei mosaica (provavelmente os Dez Mandamentos) sobre pedras, enquanto Israel contemplava a tudo, de modo aprovador. Era a lei que fazia Israel tornar-se uma nao distinta. Ver as notas expositivas sobre Deu. 26.19. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Obedincia, como tambm Deu. 32.46 e suas notas expositivas. Poder-se-ia entender, com base no presente versculo, que a inscrio da lei foi feita sobre 0 prprio altar de pedras, mas 0 trecho de Deuteronmio 27.1-4 refere-se a pedras empilhadas especialmente com 0 propsito de receber a inscrio. Alm dos Dez Mandamentos (ver a respeito no Dicionrio), provvel que tambm tenham sido inscritas as bnos e as maldies (que aparecem em seguida), naquelas pedras (conforme afirmou Ben Gersom). O s arquelogos tm descoberto colunas ou esteias com inscries similares, entre 1,80 m e 2,40 m de altura, em vrios pontos do Oriente Prximo e Mdio. E a inscrio de Behistun, no Ir, tem trs vezes 0 tamanho do livro de Deuteronmio (Donald K. Campbell, in loc.). 8.33 Monte Gerizim... monte Ebal. Eram dois picos gmeos, e a localizao deles oferecia um modo fcil de separar 0 povo de Israel em dois grupos, imitando 0 que Moiss tinha feito em uma ocasio anterior. Ver Deu. 27.12. O propsito da cerimnia era ilustrar de maneira grfica as bnos (por uma parte) e as maldies (por outra parte). Os hebreus estariam sempre entre essas duas possibilidades, tudo dependendo de como se comportassem diante da lei de Moiss: em obedincia ou em desobedincia. No monte Gerizim reuniram-se as tribos de Simeo, Levi, Jud, issacar, Jos (Efraim e Manasss) e Benjamim. No monte Ebal, por sua vez, reuniram-se as tribos de Rben, Gade, Aser, Zebulom, D e Naftali. Ver as notas expositivas sobre Deu. 27.12,13. 8.34 Depois leu todas as palavras da lei. provvel que isso aluda s bnos e s maldies listadas por extenso em Deuteronmio 27.12-26, porquanto a cerimnia anterior, presidida por Moiss, agora estava sendo repetida. Podemos supor, igualmente, que houvesse outra ratificao dos pactos Mosaico e Palestino. Quanto a esses dois pactos ver, respectivamente, a introduo ao capitulo 19 do livro de xodo e a introduo ao captulo 29 de Deuteronmio. Tanto as bnos como as maldies dependiam totalmente da lei mosaica, sendo anlogas a mandamentos especficos, de natureza positiva ou negativa.

Saquearam... 0 gado e os despojos. Este versculo repete as informaes dadas em Josu 8.2. Foi permitido aos soldados israelitas tomar despojos. Eles tinham feito um bom trabalho naquele dia, e mereciam receber um salrio. Isso era contrrio s regras normais que prevaleciam nas guerras santas (ver Deu. 7.1-5), sendo medida permitida somente para cidades que ficavam fora das fronteiras de Israel (ver Deu. 10.10-18). No sabemos dizer por que foi aberta essa exceo. Por esse motivo, Yahweh recebeu um herem reduzido (ver Jos. 6.17). Mas este versculo deixa claro que 0 prprio Yahweh permitiu a exceo, contentando-se com um herem reduzido. Ac tinha sido executado por haver tomado despojos. Se ele no tivesse sido apressado, compartilharia dos despojos por ocasio do segundo ataque contra Ai. 8.28 A um monto, a runas at ao dia de hoje. Temos aqui 0 perene monto. A palavra aqui usada, no originai hebraico, tell, que significa, tecnicamente, na arqueologia, um cmoro, uma colina feita pelo homem, no espao de geraes sucessivas, onde ele habita, e onde algumas descobertas tm sido feitas. Essa disciplina informa-nos que, em cerca de 2200 A. C. (antes da poca de Josu, por conseguinte), Ai j era um monto de escombros. Os arquelogos, por isso mesmo, continuam em busca da outra Ai, que deve situar-se em algum lugar das vizinhanas. Alguns eruditos afirmam que est em pauta a cidade de Betei, neste texto, visto que os habitantes originais se mudaram para Betei, aps a destruio da Ai original. Quanto a detalhes sobre essas questes, ver as notas de introduo ao captulo 7 do livro de Josu, onde ofereci vrias solues que tm sido propostas pelos estudiosos. Ai Nunca Mais Seria Edificada. Isso a exemplo de Jeric. E tambm fica assim ilustrado 0 poder de Yahweh de reduzir tudo a mero herem. Quando 0 autor sagrado escreveu a narrativa, tinha conscincia do cmoro ali existente, sendo provvel que 0 tenha visto pessoalmente. Ai era chamada de runa (Haai, ou seja, Ai). Onde doze mil seres humanos tinham vivido, amado e cultivado suas esperanas, restava agora escombros poeirentos, com ossos por baixo. 8.29 Ao rei de Ai. Ao rei-general de Ai estava reservada uma morte vergonhosa. No somos informados sobre como ele foi morto; mas 0 mais provvel que ele tenha sido assassinado espada. Ato contnuo, seu cadver foi pendurado em uma rvore, para ser sujeitado ao ridculo. como se 0 cadver transmitisse esta mensagem: Eis 0 que acontece ao homem que se ope a Israel. Ver os trechos de Jos. 10.26 e Deu. 21.22 quanto a essa prtica antiga. A lei de Deuteronmio 21.23 proibia que um cadver ficasse exposto para alm do fim do dia, 0 que, entre os judeus, dava-se s 18 horas, de acordo com 0 costume moderno. Mas isso representava uma lei posterior. provvel que, originalmente, um cadver ficasse exposto at apodrecer (ver II Sam. 21.9). No caso presente, 0 corpo do rei de Ai foi tirado da rvore antes do cair da noite, sendo lanado ao que fora a entrada de Ai, e sepultado sob uma pilha de pedras, formando assim mais um memorial de pedras. A Septuaginta diz aqui em uma cova, mas por certo essa uma informao incorreta. O autor sagrado tinha conhecimento da pilha de pedras, e talvez at a tenha visto. Cf. os outros memoriais feitos de pilhas de pedras, em Jos. 4.3,9 e 7.26. Cada incidente memorvel era assim assinalado, a fim de perpetuar 0 acontecido para as geraes seguintes. Ver Jos. 4.6,21. Essa forma de sepultamento era outra maldio, uma seqela apropriada ao fato de 0 indivduo ter sido pendurado em uma rvore (Ellicott, in loc.). Entre os romanos, a rvore onde um criminoso fosse enforcado era chamada de arbor infeliz, ou lignum infelix, isto , rvore ou lenho infeliz. Um Altar Erigido no Monte Ebal (8.30-35) 8.30,31 Ento Josu edificou um altar. H fortes evidncias de que os arquelogos encontraram esse preciso altar, recentemente. H um artigo sobre 0 assunto, no Dicionrio, intitulado Altar de Josu. Alm destes dois versculos, ver tambm Deu. 27.5. As instrues baixadas em Deu. 11.29,30 e 27.2-8,1114 foram agora cumpridas, conforme os versculos 30-35 deste captulo nos dizem. Segue-se uma lista de bnos e maldies. Embora no tenha sido usado 0 vocbulo, a cerimnia representou uma ratificao do pacto (cf. Jos. 24.19-27 e xo. 23.3-8). Os vss. 30-35 deste capitulo tm como paraielo 0 trecho de Jos. 24.1-28. No monte Ebal. Ver a respeito no Dicionario, Hordiernamente, esse monte chama-se Jebel Eslamiyeh, e se ergue bem ao norte de Nablus. O

JOSU 8.35 Para to d a a co n g re g a o de Israel. A com unidade inteira de Israel fez-se presente, incluindo as m ulheres, as crianas e at os estrangeiros que se tinham convertido ao yahwism o. Josu no se esqueceu de coisa alguma, e no negligenciou nenhum dos preceitos ordenados por Moiss. Cf. xo. 24.7, onde somos inform ados que Moiss tom ou 0 livro da aliana, e 0 leu . No obstante, trgico que as afirm aes daquelas horas m omentosas tenham sido olvidadas to rapidam ente (Donald K. Campbell, in loc.).

931

resistncia organizada, por parle de seus adversrios, custou a Israel muitas vidas, e chegou at a im possibilitar 0 com pleto cum prim ento da conquista da Terra Prometida. Somente durante 0 reinado de Salomo todo 0 territrio prometido a Israel passou para 0 controle de Israel. H certa solidariedade em torno das causas ms. Embora antes tivessem sido inim igos figadais, Pilatos e Herodes tornaram -se am igos a fim de se oporem a Jesus e s Suas reivindicaes (ver Lucas. 23.12). 9.3 Os m ora do re s de G ibeom . Os versculos 13 a 15 deste captulo inform amnos que os gibeonitas no tom aram parte na aliana de resistncia a Israel, mas preferiram uma abordagem diferente para 0 problema. Eles enganaram Israel e assim conseguiram assinar um pacto com 0 povo de Deus. Ver as notas de introduo ao presente captulo. Emissrios, disfarados de modo a parecerem ter vindo de um pas distante, fizeram uma viagem at Gilgal, com ludibrio no corao. A cidade de Gibeom, modernam ente ej-Jib, fica a apenas dez quilmetros a noroeste de Jerusalm , e a cerca de onze quilm etros a sudoeste de Ai. G ibeom . Ver 0 artigo detalhado sobre essa localidade, no Dicionrio. Tambm apresento ali um detalhado artigo sobre os Gibeonitas. Gibeom tornou-se conhecida como uma importante cidade (ver Jos. 10.2), sendo cabea de uma pequena confederao que incorporava vrias cidades circunvizinhas (Jos. 9.17). Na diviso do territrio, essa rea tornou-se propriedade de Benjamim (ver Jos. 18.25) e mais tarde foi entregue aos sacerdotes (ver Jos. 21.17). Os gibeonitas eram parte dos heveus, conform e som os inform ados no versculo stimo deste captulo. 9.4 U saram de e stra ta g e m a . O Grande Ludibrio. Os gibeonitas apresentavam um terrvel aspecto: todo 0 equipam ento deles estava desgastado, velho e sujo; seus odres de guas estavam estragados. Eles form avam um triste espetculo, e pareciam ter cam inhado por centenas de quilm etros a fim de entrevistarem Josu e fazerem com ele um pacto, em vez de terem de enfrentar os horrores de uma guerra santa (com entada em Deu. 7.1-5 e 20.10-18). Aquela foi uma ocasio em que ter um mau aspecto serviu de grande ajuda. Os gibeonitas foram salvos por causa de sua aparncia to digna de com iserao. Por muitas vezes, aqueles que so motivados pelos seus prprios interesses usam m scaras e disfarces realmente estranhos. Jesus referiu-se a esses com o lobos vestidos em peies de ovelhas. No podem os confiar na aparncia das pessoas e das coisas. Nem sempre podem os julgar a partir da aparncia (Joseph R. Sizo, in loc.). Carl Jung ensinou que a m aioria das pessoas usa, de contnuo, uma mscara, a qual esconde quem realmente elas so. A persona que vem os no a verdadeira pessoa. Usualmente, 0 prprio indivduo engana a si mesm o, e som ente atravs dos sonhos, das vises e de outras experincias m sticas que a pessoa descobre 0 seu prprio eu. O homem identifica-se com a sua m scara, perdendo de vista a sua prpria personalidade. Ele se tornou um ator, dentro de um sonho, e no mais uma pessoa genuna, dotada de discernim ento espiritual. 95 S an d lia s ve ln a s ro u p a s velhas... O disfarce era, realmente, elaborado. Eles chegaram em rapos, em frangalhos. E as provises de boca que traziam estavam praticamente estragadas. O cam inho da maldade esperto e astuto. conform e algum j disse: S atans chega com um belo terno e com gravata branca". Algumas vezes, os assaltantes das ruas vestem -se bem, para poderem enganar m elhor as suas vtimas, as quais apanham descuidadas. No caso dos gibeonitas, entretanto, 0 ato foi exatam ente 0 oposto. O velho e 0 estragado serviram de artifcios para enganar. 9.6 C hegam os dum a te rra d is ta n te . Os lugares fora das fronteiras da Palestina no eram alvos da guerra santa m ovida por parte de Israel, e os hebreus tinham perm isso de entrar em acordos de paz com esses povos. V er Deu. 20.15,16. Parece que 0 texto sagrado nos est dizendo que os gibeonitas sabiam dessa perm isso e dela tiraram proveito. Eles apresentaram -se com o indivduos que chegaram de um lugar remoto, mas a verdade que tinham cam inhado somente cerca de dez quilmetros! No comeo, 0 ardil ainda deu m otivos de suspeita (vss. 7 e 8), mas 0 dram a muito astuto acabou convencendo Josu (vs. 15). 9.7 H e -e u s. V er sobre esse povo, em Gn. 10.17 e suas notas expositivas. O oiesente versculo reve!3-nos que os gibeonitas pertenciam a esse grupo tnico. Josu at suspeitou estar sendo ludibriado, tendo-os reconhecido com o um dos

C aptulo Nove
O L o g ro d o s G ib e o n ita s (9.1-27) Os gibeonitas, tendo pleno co nhecim ento da potncia m ilita r em que Israel se havia transform ado, p rocuraram sa lva r a p rpria pele m ediante um tratado. Eles fingiram te r vindo de um pas distante, e assim conseguiram enganar os filh o s de Israel. Q uando 0 golpe a stu cio so fo i descoberto, Israel viu-se forado a honrar 0 acordo firm a d o . O re sultado foi que os gibeonitas no foram destrudos, m as apenas reduzidos servido, tendo de ocupar-se dos trabalhos braais m ais hum ildes. P osteriorm ente, porm , m uitos gibeonitas tornaram -se servos do tem plo, em Je ru sa l m . V e r II Sam . 21.2. A ssim sendo, em bora Israel no tenha podido e fe tua r to d as as determ inaes da guerra santa (ver as notas a respeito em Deu. 7 .1-5 e 20.10-18), eles se beneficiaram do trabalho gratuito prestado pelos g ib eonitas. A s circunstncias no chegaram a im pedir a co nquista da Terra P rom etida, que era a questo que realm ente estava em jogo. A Campanha do Sul. A ntes m esm o do com eo da invaso da parte ocidental da Terra Prometida ( m argem direita do Jordo), j havia sido tom ada a parte oriental, ou seja, a Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), pelas tribos de Rben, Gade e a meia tribo de M anasss. V er Nm. 32.31 ss. e 34.14,15 quanto histria. Ento a ateno de Israel voltou-se para 0 ocidente. Cruzando 0 rio Jordo, Israel conquistou Jeric e Ai. Sem dvida alguma, outros lugares foram conquistados no ocidente, os quais 0 autor sagrado no se im portou em mencionar. V er a destruio das cidades de Jeric e Ai nos captulos quinto a oitavo do livro de Josu. Agora, a ateno de Israel voltou-se para a regio sul da Terra Prometida. Os captulos nono e dcim o descrevem a cam panha m ilitar do sul. O nono captulo refere-se circunstncia do pecado com etido com os gibeonitas, enquanto 0 captulo dcim o apresenta detalhes concernentes a algumas das batalhas efetuadas na regio sul da Terra Prometida. Muitos intrpretes supem que aquilo que aconteceu no tocante a Gibeom no tenha sido mesmo 0 m elhor que poderia te r sucedido, pois 0 m elhor teria sido a guerra santa. Parte dessa interpretao a suposio de que a nao de Israel, tendo alcanado grandes vitrias, no estivesse atenta, mas deveria ser esperta 0 bastante para evitar a aliana. A grande questo por que eles acharam necessrio honrar 0 pacto feito com os gibeonitas, visto que este tinha sido forado sobre eles por meio de um logro. 9.1 O u v in d o is to to d o s o s reis, q u e e sta va m daqum do J o rd o . A resistncia generalizada ao avano de Israel, da parte de vrios pequenos reis, incluiu os povos aqui mencionados; e sobre cada um deles h artigos no Dicionrio. Nada m enos que sete naes tinham de ser expulsas do territrio da terra de Cana, V er os com entrios em xo. 33.2 e Deu. 7.1. A lista que figura neste versculo corresponde relao de Deu. 7.1, embora sejam omitidos os girgaseus. As autoridades judaicas supem que essa om isso se deva natureza insignificante dos girgaseus, que eram poucos em nmero. Alguns m anuscritos da Septuaginta adicionam 0 nome desse povo, mas isso apenas uma glosa. O s reis daqum, ou seja, da parte ocidental (ver 5.1) do Jordo, foram agrupados de acordo com as reas geogrficas que com preendem a m aior parte da Palestina: a regio m ontanhosa (ou seja, a serra m ontanhosa central); as terras baixas (ou seja, a Sefel; ver Jos. 10.40); e a plancie costeira, que se estendia para 0 norte, chegando at 0 Lbano (John Bright, in lo c ). As causas ms tm uma maneira toda especial de atrair certa unidade de propsitos que lhes confere uma aura de respeitabilidade, e at de razo. Com freqncia, as causas boas so deixadas em estado de desorganizao. Foi por esse motivo que poderosas confederaes de povos cananeus se formaram tanto no sul quanto no norte da Terra Prometida, na tentativa de impedir 0 avano dos hebreus. 9.2 ... se a ju n ta ra m e les de co m u m a co rd o . Tem os a a unidade em tom o da perverso; unidade em torno do poder; unidade em torno de certos propsitos. A

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JOSU
consultar a Yahweh. Este versculo, pois, im porta em uma condenao: Josu, neste ponto, deixou de exercer a sabedoria e 0 discernim ento que Deus lhe tinha dado. Se tivesse sido consultado, Yahw eh teria revelado a fraude com facilidade. M as Josu no testou os espritos (ver I Joo 4.1). Ele confiou em sua prpria sabedoria, em um m om ento crtico, e deixou de consultar a Sabedoria S uperior. Tem os uma estranha m aneira de sucum bir diante dos elogios, m esm o que fingidos. A vaidade espiritual um perigoso inim igo da f religiosa" (Joseph R. Sizoo, in loc.). Como Poderia Ter Sido a Consulta? Atravs das sortes (ver a respeito no Dicionrio), conform e se v em Josu 7.13 e Atos 2.26. Ou poderiam ter sido usados 0 Urim e 0 Tumim (ver a respeito no Dicionrio). 9.15 Fez com eles a aliana de lhes conservar a vida. Esse foi 0 triste resultado do ludibrio, m esm o porque Josu e seus hom ens deixaram de consultar 0 Senhor Deus. Josu acabou firm ando um acordo com os habitantes de Gibeom, em bora a guerra santa proibisse tal coisa (ver as notas em Deu. 7.1-5). Ver, mais especificam ente, Deu. 7.2. O poder contam inador do paganism o to grande que Yahweh no estava aceitando riscos de ter entre os filhos de Israel rem anescentes das antigas naes, por causa de sua capacidade de corrom per Israel. Todavia, 0 resultado no foi assim to ruim. Os gibeonitas acabaram escravos, prim eiram ente a servio do tabernculo e, m ais tarde, a servio do tem plo. Tornaram -se proslitos e foram incorporados com unidade de Israel; e tam bm foram forados a executar, por m uitos sculos, tarefas que os israelitas no queriam desem penhar. A sujeio deles m ostrou-se to com pleta que nunca constituram um problem a m ilitar. Portanto, 0 resultado final no foi assim to negativo. O mais provvel que 0 tratado entre Israel e Gibeom tenha sido celebrado mediante uma refeio com unal. Ver Gn. 31.54 e xo. 18.2. Sem dvida, foram oferecidos sacrifcios, e 0 sangue foi derram ado diante de Yahweh (ver Gn. 15.10). Foi feito um juram ento, considerado sagrado e inviolvel. Por esse motivo, mesmo depois de 0 logro haver sido descoberto, 0 pacto no foi anulado. 9.16 Ouviram que eram seus vizinhos, e que m oravam no meio deles. Trs dias mais tarde, algum disse que aqueles homens, com quem os israelitas tinham entrado em acordo, eram habitantes da cidade prxima de Gibeom, que distava apenas dez quilm etros de onde os israelitas se encontravam . No somos inform ados sobre com o a notcia foi passada a Israel, mas isso era inevitvel, pois a verdade no podia ser ocultada por muito tempo. Foi enviada uma expedio de emissrios israelitas at onde os gibeonitas tinham suas cidades, a fim de confirmar ou negar a notcia que lhes havia sido dada (vs. 17). 9.17 Gibeom, Quefira, Beerole e Quiriate-Jearim . Essas eram as quatro cidades dos gibeonitas. lbio veraz perm anece para sem pre, mas a lngua mentirosa, apenas um m om ento (Pro. 12.19). Todas as inverdades, mais cedo ou mais tarde, acabam sendo descobertas. Mas Josu precisava ter certeza acerca dos fatos. Isso posto, enviou alguns homens de confiana para fazer uma investigao no local. Os filhos de Israel tinham sido inform ados de que Gibeom e suas trs cidades-satlites estavam envolvidas no logro, pelo que os emissrios foram enviados at ali. Quatro Cidades. Eram as cidades que form avam a pequena confederao dos gibeonitas, as quais talvez contassem com cinqenta mil habitantes, no mximo. Gibeom. Ver no Dicionrio acerca dessa cidade. Quefira. Uma das cidades dos gibeonitas que foi entregue tribo de Benjamim (ver Jos. 9.17 e 18.26). Parece te r sido uma vila dos heveus. A cidade continuava a existir aps 0 cativeiro babilnico (ver Esd. 2.25 e Nee. 7.29). Estava localizada no lugar atualm ente cham ado de Khirbet el-Keireh, cerca de trs quilmetros ao norte de Quriate el Inabe, na estrada que vai de Jerusalm a Jope, cerca de treze quilmetros a oeste-noroeste de Jerusalm . Beerote. Ver no Dicionrio
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povos do territrio, que habitavam entre os demais; mas os gibeonitas foram capazes de anular essa impresso original e correta, com uma contnua argumentao. Os gibeonitas, na verdade, eram descendentes rem otos de Cana, filho de Co (ver Gn. 10.17). Talvez os heveus tam bm fossem horeus. Em Gn. 36.2, Zibeo chamado de heveu , mas em Gn. 36.20 cham ado de horeu. possvel que esses dois povos fossem aparentados prximos. Porventura habitais no meio de ns. Vem os aqui que os israelitas j estavam falando na Terra Prometida com o pertencente a eles, e tambm com o se os povos cananeus que habitassem entre eles . Os israelitas tinham sido proibidos pelo Senhor de entrar em pacto com qualquer dos cananeus que habitassem a Terra Prometida (ver Deu. 7.2). 9.8 Quem sois vs? Donde vindes? Josu exigiu que eles se identificassem, dizendo tambm de onde tinham vindo. As mentiras que se seguiram, porm, convenceram-no de modo contrrio sua impresso original e sua intuio (ver 0 vs. 7). Os gibeonitas atuaram em meio a grande humildade mental (John Gill, in loc.), mesmo porque corriam perigo de vida. Estavam prestes a tomar-se escravos; mas preferiam isso a ter de enfrentar a guerra santa. Homens bons com freqncia so apanhados pela astcia do m al (Joseph R. Sizoo, in loc.). Os gibeonitas falaram habilmente, com uma mistura de verdades, mentiras e hipocrisias. 9.9 Teus servos vieram dum a terra mui distante. Os gibeonitas m antiveram a sua astuciosa armadilha, tentando tocar em um ponto sensvel de Josu, mediante uma meno favorvel a Yahweh-Elohim, 0 Eterno Todo-Poderoso. Ver no Dicionrio 0 artigo denom inado Deus, Nomes Bblicos de. Naturalmente, em ltima anlise, eles term inaram realizando trabalhos braais no tem plo e at se converteram ao yahwism o. Os versculos nono e dcim o contm alguma verdade, que os gibeonitas m isturaram com inverdades, pois estavam agindo de forma hipcrita. Na verdade, eles tinham ouvido falar sobre as vitrias de Israel, e sem dvida estavam im pressionados pelos atos de Yahweh, a quem essas vitrias eram atribudas. O Pentateuco Sam aritano d a entender que os gibeonitas prometeram adotar a adorao a Yahweh e servi-Lo. Quanto s obras (milagres) de Yahweh, no Egito, ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Pragas do Egito, bem com o 0 grfico ilustrativo sobre a questo, nas notas introdutrias a xodo 7.14. 9.10 E tudo quanto fez. Talvez seja interessante observar que os gibeonitas s se referiram aos atos j distantes de Yahweh e s primeiras vitrias de Israel, a saber, aqueles no Egito e na Transjordnia, com o as derrotas impostas aos reis Seom e Ogue. V er Nm. 21.21-25, quanto a essa inform ao. As vitrias recentes de Israel sobre Jeric e Ai no foram m encionadas. Um povo proveniente de um pas distante no poderia ter conhecim ento da histria recente. 9.11,12 Nossos ancios e todos os m oradores da nossa terra. De acordo com os gibeonitas, os sbios dentre eles lhes tinham dado bons conselhos, orientando-os quanto ao que deveriam fazer. Eles tinham viajado desde um lugar to remoto que suas sandlias estavam estragadas e suas roupas estavam rotas; mas mesmo assim no tinham desistido de sua nobre m isso . Ao partirem, seu po estava quentinho, mas agora estava em bolorado e ressequido. Aqueles grandes m entirosos inventaram toda a sua histria, dispostos a enganar qualquer um, com suas falsas evidncias. Os em baixadores gibeonitas eram realmente indivduos pragmticos. O que funciona a verdade, e a verdade que interessava aos gibeonitas era escapar da guerra de exterm nio movida pelos israelitas contra os habitantes da terra de Cana. 9.13 Por causa do mui longo caminho. A fraude continuava. Os gibeonitas disseram que, ao partirem de sua terra, tinham vinho e odres de gua - mas, agora, que todos vissem quo dilapidados estavam! Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Odres. As sandlias, as vestes e os odres tinham-se estragado por causa da longa jornada (imaginria). Conforme eles contaram a sua histria e a aparncia deles confirmava, Josu e seus conselheiros foram com pletamente enganados. 9.14 E no pediram conselho ao Senhor. O logro foi to bem aplicado (como aqueles pes estavam em bolorados!) que Josu nem ao m enos pensou em

verbete intitulado Beerote-Bene-Jaac.


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Quiriate-Jearim. Ver no Dicionrio

detalhado artigo sobre essa localidade.

Era im possvel encobrir para sem pre 0 esquem a astucioso dos gibeonitas. Em poucos dias, tudo foi desm ascarado. E ento Israel precisou tirar 0 melhor proveito possvel da situao.

JOSU
As trs primeiras cidades foram atribudas tribo de Benjamim, por ocasio da diviso da Terra Prometida, ao passo que Quiriate-Jearim ficou com a tribo de Jud (ver Jos. 15.60 e 18.25,26). fato de que a poro maior do territrio dos gibeonitas ficou com a tribo de Benjamim explica por qual motivo Saul foi tentado a confiscar as possesses deles, com 0 propsito de suprir seus seguidores com cam pos e vinhedos (ver I Sam. 22.7). Parece que ele efetuou os seus propsitos, pelo menos no tocante a Beerote (ver II Sam. 4.2,3). Gibeom tornou-se uma das cidades entregues aos sacerdotes (Jos. 21.17) e tam bm um dos principais lugares de adorao e sede do taberncuio (tal com o Quiriate-Jearim foi sede da arca), em tempos posteriores. Ver I Sam. 6.21; 7.1; I Cr. 20.29; II Cr. 1.3-6. O fato de que os gibeonitas dedicaram-se ao servio do santurio pode explicar isso, pelo menos em parte. Em Gibeom, Salomo pediu e recebeu a sabedoria que Josu e Israel, na presente ocasio, no solicitaram (Ellicott, in loc.). 9.18,19 Os filhos de Israel no os feriram . Embora Israel ansiasse por cum prir as determinaes impostas pela guerra santa e por aniquilar os gibeonitas, os hebreus no atacaram nenhum a das quatro cidades dos gibeonitas, por causa do juram ento e do tratado firm ado com eles. Os juram entos eram considerados sagrados e inviolveis, e Israel honrou essa prtica. Foi assim que Israel restringiu a possvel violncia, limitando-se a m urm urar contra os seus prprios lderes. Dessa vez, contudo, com o uma exceo, Israel tinha razo, e seus lderes estavam errados. Ver a introduo ao captulo 11 de Nmeros, bem com o Nm. 14.22 e suas notas expositivas, quanto s murmuraes de Israel, onde h certo nmero de incidentes histricos que foram listados e ventilados. A Natureza Sagrada dos Juram entos. A sacralidade de um juram ento neste caso tornou-se ainda mais patente, devido ao fato de que ele tinha sido feito diante de Yahweh, confirmado por um sacrifcio que Lhe foi oferecido. Os guerreiros de Israel, por conseguinte, estavam im pedidos de tocar nos gibeonitas. Os filhos de Israel sim plesm ente tinham de tirar 0 m elhor proveito possvel da situao em que se achavam. Uma situao pior seria provocar a ira do Senhor, mediante a violao do acordo com os gibeonitas e a violao do juram ento feito (vs. 20). Cf. Sal. 15.4. De acordo com a m entalidade moderna, qualquer juram ento arrancado por meio de engodo autom aticam ente torna-se nulo e sem valor, mas no era assim que os antigos hebreus viam a questo. Saul, quatrocentos anos m ais tarde, julgou que ele m esm o e os israelitas estavam desobrigados do com promisso assumido, e, em conseqncia, oprimiu e destruiu os gibeonitas. No obstante, foi punido com o violador de um juram ento e de um pacto dos mais solenes. Ver II Samuel 21.2-9 e Ezequiel 17.18,19 (Adam Clarke, in loc.). 9.20 Conservar-lhes-em os a vida. Essa foi a deciso dos prncipes de Israel e de todo 0 povo israelita. A servido, pois, tomou 0 lugar do aniquilamento. Dessa maneira, Israel cumpriu essencialm ente 0 seu propsito. Os gibeonitas no tinham com o oferecer resistncia m ilitar a Israel, e suas cidades foram totalm ente absorvidas pelo yahwism o. Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado Escravo, Escravido. Ver 0 versculo 23 deste captulo quanto escravido a que os gibeonitas foram sujeitados. A ira de Yahweh, no caso, no recaiu sobre Israel por eles terem escravizado a um povo que os tinha enganado, mas acabou sobrevindo quando, nos dias de Saul, eles quebraram um juram ento arrancado de modo pretenso! No h que duvidar que a moralidade tem m udado atravs dos anos, para melhor, pelo menos no tocante a algum as questes. A violao do pacto e do juram ento por parte de Saul, cerca de quatrocentos anos mais tarde, produziu a fo m e (ver II Sam, 21.1-14), mas a escravido no produziu nenhum a retaliao divina. Deus, contudo, tem motivos que 0 corao humano desconhece, embora, s vezes, nos deixem perplexos! 9.21 Rachadores de lenha e tiradores de gua. Embora os gibeonitas tivessem sido forados a cumprir tais tarefas, essas expresses eram proverbiais para indicar os tipos de tarefas mais laboriosas e humilhantes possveis. Este versculo alude pssima instituio humana que a escravido. A fim de impedir que a idolatria dos gibeonitas viesse a contaminar a religio de Israel, 0 trabalho deles seria efetuado em conexo com 0 tabernculo, onde estariam expostos adorao ao nico e verdadeiro Deus (Donald K. Campbell, in loc.). Ver 0 versculo 23 quanto localizao onde os gibeonitas prestariam seu servio. Naturalmente, havia um grande nmero deles, para ocuparem-se somente nesse tipo de labor. Os gibeonitas, portanto, tornaram-se escravos em geral, e sem dvida tambm tiveram de trabalhar nos campos, como agricultores. As autoridades judaicas dizem que eles se tornaram proslitos do judasmo, mesmo nos lia s de Josu. Ver I Crnicas 9.2, e tambm Maimnides e Bartenora, em Misnah Kiddushin, cap. 4, primeira seo.

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9.22,23
Por que nos enganastes...? O logro pespegado pelos gibeonitas no poderia ficar sem 0 devido castigo, em bora tivesse salvado a vida deles. Josu deixou claro para os gibeonitas que eles no escapariam da punio. Era m ister que pagassem por seus pecados. Tinham escapado da m orte som ente para serem reduzidos a m eros escravos. O utrossim , essa condio seria perm anente. Tem os a, um a vez mais, a veracidade daquela declarao bblica: "... 0 vosso pecado vos h de achar (Num . 32.23). O esquem a astucioso dos gibeonitas term inou em desastre, que os acom panhou por m uitos sculos e por m uitas geraes, pelo que 0 castigo deles foi, pelo m enos, com ensurvel com 0 crim e de iogro que com eteram . Essa narrativa encerra certo ponto curioso. Aquilo que os gibeonitas mais desejavam obter, alm da mera sobrevivncia, era a liberdade da maldio imposta pelo domnio de Israel. Mas eles acabaram caindo sob essa m aldio, perdendo a sua liberdade e sendo reduzidos escravido. Mas, de outro ngulo, a m aldio transform ou-se em uma bno. Foi em favor dos gibeonitas que Yahweh operou um grande m ilagre (ver Jos. 10.10-14), O tabernculo acabou sendo erigido em Gibeom (ver II Cr. 1.3). E tambm, muito m ais tarde, alguns deles ajudaram Neemias a reconstruir as m uralhas de Jerusalm (ver Nee. 3.7). dessas m aneiras que opera a graa de Deus. O pecado, mesmo perdoado, persegue 0 pecador com as suas conseqncias naturais; m as a graa divina reverte as coisas e produz vitrias, afinal. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! D evedor tua graa Cada dia e hora sou; Teu desvelo sem pre faa Com que eu am e a Ti, Senhor. Eis minha alma vacilante: Toma-a, prende-a com amor, Para que ela, a todo instante, Glorifique a Ti, Senhor. (Robert Robinson) 9.24 Tem em os m uito por nossas vidas... e fizem os assim . Tem os neste versculo a apologia apresentada pelos gibeonitas. Eles possuam som ente um argumento. Os israelitas estavam destruindo a tudo e a todos. Assim sendo, os gibeonitas julgaram coisa de som enos se m entissem , contanto que salvassem a prpria vida. Mesmo sabendo que, assim fazendo, tornar-se-iam escravos perptuos, isso em nada alterou a conduta deles. Um homem pode dizer que a liberdade mais preciosa do que a prpria vida. Dai-me liberdade ou dai-me a m orte! Mas, chegado 0 m om ento de sofrer uma morte violenta, quase todos os seres hum anos preferem a escravido morte. "... foi 0 medo de perder a prpria vida, que 0 m aior bem de qualquer ser humano. Foi 0 princpio de autopreservao que os ps a planejar e a usar de ludibrio' (John GUI, in loc.). A autopreservao, a mais poderosa lei da natureza, ditara-lhes aquelas m edidas" (Adam Clarke, in loc.). Ningum totalm ente livre. O indivduo ou escravo das riquezas, ou da fortuna, ou das leis, ou de outras pessoas, que 0 im pedem de agir de acordo com a sua prpria vontade. (Eurpedes) Aqueles que negam a liberdade a seus sem elhantes no merecem se r livres. (Abraham Lincoln) 9.25 Eis que estamos na tua mo. Temos aqui uma autntica expresso de desespero. Os gibeonitas lanaram-se aos cuidados misericordiosos de Josu. Foi uma rendio incondicional. Eles esperavam justia, em face do logro que tinham pespegado; mas tambm aspiravam por misericrdia" (Adam Clarke, in loc.). 9.26 Assim lhes fez. Josu estabeleceu 0 seu acordo de justia e misericrdia com os gibeonitas, dando voto contrrio queles que preferiam a usual soluo violenta (a guerra santa). Esses tinham m urm urado contra seu lder, em uma das poucas vezes, ou mesmo, na nica vez em que os m urmuradores estiveram mais prximos da vontade de Yahweh do que os lderes do povo (ver as notas expositivas sobre 0 vs. 18 deste captulo).

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9.27

JOSU
Sou um autntico trabalhador; com o daquilo que ganho; visto-me com 0 m eu salrio; no devo a ningum 0 dio; no invejo a elicidade alheia; alegro-m e diante do bem de outros homens. (Shakespeare) No existe verdadeira riqueza seno 0 labor de um homem. (Shelley)

Nesse dia Josu os fez. Os gibeonitas foram reduzidos servido, por parte de Josu, conform e j vim os no versculo 23 deste captulo, onde a questo foi comentada. Este versculo tam bm repete 0 elem ento daquele versculo, 0 qual nos informa que eles receberam a tarefa de servir ao altar do Senhor. Naturalmente, sendo os gibeonitas apenas cerca de cinqenta mil pessoas, eles tiveram de ser empregados em vrios tipos de trabalho, por toda aquela regio, e no m eramente no santurio. Para 0 altar do Senhor. De acordo com a suposio de muitos eruditos, estaria em pauta 0 tem plo de Jerusalm . Mas isso significaria que a data da escrita do livro de Josu tardia. m elhor pensarm os aqui no tabernculo, conform e supe um bom nmero de estudiosos. John Bright (in loc.) pensa que essa expresso aponta para um anacronismo, porquanto parece que 0 autor injetou, nos dias de Josu, a existncia do tem plo de Jerusalm , 0 qual, contudo, no surgiu seno cerca de quinhentos anos depois dos dias de Josu. Se 0 livro de Josu foi com pilado por algum autor desconhecido, que viveu em uma data posterior, ento no h razo para suporm os que ele no tenha incorporado algum material antigo, que rem ontasse aos tem pos de Josu. Ver a introduo ao livro de Josu. No lugar que Deus escolhesse. Ou seja, a casa de Deus, que, nos dias de Josu, ainda haveria de ser construda em Jerusalm , com o santurio central da nao, quando outros santurios seriam considerados obsoletos. Ver sobre essa expresso em Deu. 12.11,14. Parece que, por fim, os gibeonitas foram totalm ente absorvidos pelo povo de Israel (ver Nee. 3.7 e 7.25). Eles se tornaram netinins, indivduos entregues aos levitas para fazerem qualquer trabalho braal a ser realizado no tem plo de Jerusalm . Ver esse termo tambm usado em Esd. 2.28; 8.20 e Nee. 7 .4 6 -6 0 .0 term o acabou indicando, por sem elhante modo, pessoas reduzidas escravido, como, por exem plo, os prisioneiros de guerra e a com unidade escravizada em Israel. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Escravo, Escravido.

Porque digno 0 trabalhador do seu salrio. (Lucas 10.7) Adoni-Zedeque. No Dicionrio h um artigo detalhado sobre esse homem. Ele foi um dos reis cananeus de Jerusalm , na poca em que Israel conquistou a cidade, sendo um dos cinco reis daquela regio que precisavam ser eliminados. Ver a ilustrao nas notas sobre 0 quinto versculo deste capitulo. Seu nome significa meu senhor (deus) retido . Mas Zedeque parece te r sido um nome divino. Filo de Biblos menciona uma divindade canania secundria, com esse nome. M elquisedeque significa meu rei Zedeque . Este relato tem paralelo em Jui. 1.4-7, onde 0 rei cham ado pelo nome de Adoni-Zedeque , e essa a form a do nome que a Septuaginta tambm estam pa no presente versculo. Esse rei tinha ouvido falar da longa srie de vitrias que Israel havia obtido no ocidente, em Jeric e em Ai, bem com o acerca do tratado firm ado com os gibeonitas. O espantoso sucesso dos hebreus punha em perigo a sua prpria posio, motivo pelo qual ele entrou em aliana com quatro outros reis da regio, na tentativa de adiar 0 inevitvel. A cronologia foi por volta de 1450 A. C.

10.2
Tem eu muito. Os gibeonitas seriam aliados naturais dos cinco reis, mas a ajuda deles perdera-se devido sua traioeira aliana com Israel.! Isso adicionou foras a Israel e dim inuiu a potncia de Jerusalm . Sucede que Gibeom era lugar mais forte ainda do que Ai, alm do que contava com trs cidades-satlites, a saber: Quefira, Beerote e Quiriate-Jearim (ver Jos. 9.17). Teria sido trem endamente til contar com essas cidades fortificadas, agora que Israel estava avanando na direo sul. Isso posto, 0 prim eiro objetivo do rei de Jerusalm , em sua aliana com os outros quatro reis amorreus, era conter os gibeonitas. Gibeom ficava a cerca de dezesseis quilm etros de Jerusalm ; e essa proximidade adicionava outro adversrio a uma situao que j era intolervel. O rei de Jerusalm, pois, queria consolidar a rea, em oposio a Israel. 10.3 Enviou m ensageiros. Adoni-Zedeque enviou embaixadores aos outros quatro reis amorreus da regio, cujos nomes aparecem neste versculo, a fim de formarem uma aliana que visava a autoproteo. O primeiro objetivo deles seria derrotar Gibeon e eliminar a ameaa que agora era representada pelos gibeonitas. E os gibeonitas sobreviventes poderiam ser forados a ajudar os outros cananeus em cam panhas futuras. Hoo. No hebraico, elevado, exaltado. Esse era 0 nome do rei de Hebrom. interessante notar que, em Jos. 10.33, Horo aparece com o rei de Gezer. Ou tem os aqui meno de um s homem , que era rei de duas cidades; ou ento so mencionados, neste capitulo do livro de Josu, dois hom ens com 0 m esm o nome. O Horo de Gezer saiu em socorro de Laquis, quando Josu estava cercando essa cidade; contudo foi derrotado e morto (ver Jos. 10.33). Antes disso, ele tomou parte na cam panha contra Gibeom e foi derrotado, juntam ente com os demais membros da aliana form ada pelos cinco reis cananeus. Hebrom. Horo era 0 rei cananeu dessa cidade-fortaleza, quando da conquista da parte sul da Terra Prometida, peios israelitas com andados por Josu. H um artigo detalhado sobre essa cidade, no Dicionrio. Piro. Esse nome significa selvagem ou itinerante, e podemos ter certeza de que ele fazia jus ao significado do seu nome. Mas dessa vez sua selvageria fracassou redondamente. Era um dos membros da aliana de cinco reis cananeus, que tentaram assim resistir invaso de Israel, na parte sul da Terra Prometida. Juntamente com os demais reis, ele foi derrotado em sua tentativa de dominar Gibeom, que tinha estabelecido aliana com Israel. A cidade-fortaleza que ele dominava chamava-se Jarmute, uma cidade-estado que ficava situaaa a sudoeste de Jerusalm. Jarmute. H um artigo detalhado sobre essa localidade, no Dicionrio. Jafia. Esse nome significa que eie (Deus) faa brilhar . Ele era rei de Laquis, que fazia parte da aliana das cinco cidades-fortalezas dos cananeus. Essa aliana

C aptu lo Dez
Conquista do Sul de Cana (10.1-43) Antes mesmo de ter atravessado 0 rio Jordo, Israel j havia conquistado a parte oriental da Terra Prometida cham ada Transjordnia, que ficou com as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de M anasss, dentre as quais cerca de quarenta mil homens cruzaram 0 rio para ajudar a seus irmos de outras tribos na parte ocidental da terra de Cana. Ato contnuo, Israel atravessou 0 rio Jordo, conquistando em seguida as cidades de Jeric e Ai, am bas no lado ocidental da Terra Prometida. Muitos outros lugarejos capturados no foram m encionados no relato bblico. Mas a ateno foi concentrada totalm ente na direo sul, que 0 assunto deste dcimo captulo do livro de Josu. O dcimo primeiro captulo de Josu apresenta-nos a conquista do norte da Terra Prometida. Por conseguinte, temos nesses captulos as e o n q u ^ ta i militares em form a de esboo: do leste, do oeste, do sul e do norte. V er Nm. 32.31 ss. e 34.14,15, quanto conquista da Transjordnia (ver sobre es?a pgio no Dicionrio). Todo 0 nono captulo do livro de Josu tinha abordado a cam panha da conquista da parte ocidental da Terra Prometida. A descrio da cam panha no sul faz um bom sentido, geograficam ente falando. A cam panha partiu de B ete-H orom (vs. 1 0 ), na direo sul, at Sefel. Ento alude srie de cam panhas contra as p rincipais fortalezas da Sefel, ou seja, Libna, Eglom e Laquis, que ficavam situadas no eixo geral norte-sul. Ento a batalha foi levada para 0 co rao das te rra s do sul, a Hebrom e a D ebir. As d escries so co n tr ria s te o ria que diz que 0 te rritrio no foi tom ado m ediante uma con q u ista m ilita r especfica, e, sim, atravs de uma infiltrao gradual. Josu derrotou cinco pequenos reinados vassalos: 1, Eglom. 2. Laquis. 3. Hebrom. 4. Jarmute. 5. Jerusalm . V er 0 quinto versculo deste captulo, quanto a uma ilustrao a respeito.

10.1
Adoni-Zedeque, rei de Jerusalm . Com eam os a ver aqui com o esses cinco reis vassalos resistiram a Israel. A narrativa ocupa 0 captulo inteiro. Israel, ao obedecer a Yahweh, tornou-se uma fora invencvel, mas isso no significa que 0 povo de Deus no tenha encontrado resistncia. As vitrias so obtidas sobre os obstculos, sendo raro receberm os algo de form a absolutam ente gratuita. As vitrias conquistadas com dificuldades levam-nos a crescer, e esse 0 objetivo da luta toda.

JOSU
procurava primeiramente reconquistar Gibeon, que estabelecera um tratado de noagresso com Israel, e, em seguida, resistir, de modo geral, invaso da regio por parte dos israelitas. Sua aliana foi derrotada, e ele foi morto. Nada sabemos a seu respeito, exceto aquilo que pode ser deduzido da histria nossa frente. Laquis. Ver no Dicionrio quanto a vrias cidades assim chamadas. No hebraico, esse nome significa santurio ou lugar de um orculo. Laquis era aliada de Eglom, uma das cidades em aliana de cinco reis, que tentaram impedir 0 avano m ilitar de Israel sobre a parte sul da Terra Prometida. Essa aliana fracassou quanto sua tentativa de recuperar Gibeom, e todos os cinco reis envolvidos perderam a vida. Ver outros com entrios no Dicionrio, sob 0 verbete assim intitulado, em seu terceiro ponto. Eglom. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado sobre essa localidade. A confederao de cinco reis representava as cidades m ais poderosas na parte sul da Palestina, pelo que a sua derrota era absolutam ente essencial aos propsitos de Israel. Dentre elas, Hebrom era a mais importante e a mais estratgica. Os outros trs lugares ficavam mais distantes de Jerusalm , portanto eram tambm menos estratgicos. 10.4 Subi a mim, e ajudai-m e. Essa foi a convocao feita por Adoni-Zedeque aos outros quatro reis da aliana canania, para se lanarem tentativa de ferir Gibeom, que ficava a cerca de dezesseis quilm etros de Jerusalm . Isso quebraria a aliana entre Israel e Gibeom e restauraria a cidade e suas trs cidadessatlites ao poder dos cananeus. Os sobreviventes seriam forados a lutar pela aliana, e, desse modo, seria oferecida resistncia m aior contra Israel. As cidades em derredor temeriam a aliana, ao m esm o tem po que no temeriam tanto a Israel, aumentando assim a capacidade de resistncia. 10.5 E se acam param junto a Gibeom e pelejaram contra ela. Os nomes das cidades que estavam em aliana contra Israel so aqui repetidos. Ver as notas sobre 0 terceiro versculo deste captulo. Eles aceitaram 0 convite e deram incio batalha contra Gibeom, que tinha entrado em aliana de no-agresso com Israel. Se essa cam panha dos cinco reis tivesse logrado xito, ento a resistncia a Israel poderia at levar os hebreus derrota. Esses reis eram amorreus, ou seja, de tribos cananias que habitavam a regio montanhosa. V er Gn. 14.13-16 e 0 verbete chamado Amorreus, no Dicionrio. O distrito que se espraiava ao sul de Jerusalm, uma regio m ontanhosa, era onde eles habitavam. V er Gn. 15.16 sobre com o a taa da iniqidade dos am orreus tinha de ficar cheia, antes que eles pudessem ser expulsos da Terra Prometida. Ali, 0 term o am orreus representa todos os habitantes da Palestina, 0 territrio prom etido com o herana a Abrao e seus descendentes. Josu estava agora conquistando essa herana. Ver em Atos 17.26 que Deus quem d a um povo as suas fronteiras, bem com o 0 tempo em que ele pode habitar naquele territrio. 10.6 Os hom ens de Gibeom m andaram dizer a Josu. Os gibeonitas tinham -se tornado escravos de Israel, e com todos os direitos apelaram para Josu vir defend-los do ataque dos cinco reis am orreus em aliana. Era de magno interesse para Josu prestar essa ajuda a Gibeom, porquanto esta e suas cidadessatlites eram muito im portantes para que Israel obtivesse 0 controle de toda a parte ocidental da Terra Prometida. Isso posto, nem foi preciso que os gibeonitas apresentassem bons argumentos. A urgncia da situao foi suficiente para convencer Josu. Israel tinha estabelecido um pacto juram entado com os gibeonitas, no obedecendo assim s regras da guerra santa no caso do trato com Gibeom. Alm disso, 0 juram ento prestado era considerado sagrado e inviolvel, e no somente protegia Gibeom da prpria nao de Israel, mas tambm de todos quantos atacassem a cidade. Portanto, Josu no ficou sentado em seu lugar, permitindo que os cananeus se destrussem m utuamente. Ver os com entrios em Jos. 9.18,19 quanto natureza sagrada de um juram ento, sobretudo diante do fato de que 0 incidente fora efetuado na presena de Yahweh. Quanto guerra santa, ver Deuteronm io 7.1-5 e 20.10-18, e suas respectivas notas expositivas. Ver sobre 0 herem, em Jos. 6.17. Ver no nono captulo quanto m aneira ludibriadora m ediante a qual os gibeonitas conseguiram assinar um tratado de no-agresso com Josu, embora os habitantes de Gibeom estivessem devotados ao total aniquilamento, mediante guerra santa. 10.7 Subiu Josu de Gilgal. O povo de Israel estava acam pado em Gilgal, tendo feito desse lugar 0 seu quartel-general durante algum tempo, enquanto lanava cam panhas m ilitares na direo sul da Terra Prometida. Ver no Dicionrio sobre

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essa localidade. Ver 0 trecho de Josu 4.19 quanto ao acam pam ento de Israel naquela cidade. Daquele local, portanto, Josu, com a ajuda de um seleto gm po de oficiais militares, marchou at Gibeom. A reao de Josu diante do ataque da aliana dos cinco reis amorreus contra Gibeom foi imediata, pois estava em jogo 0 futuro no somente da prpria Gibeom, mas at da permanncia de Israel na Terra Prometida. Com base nas circunstncias desse ataque, alguns eruditos supem que 0 que realmente tenha sucedido foi que Israel, Gibeom e seus satlites fizeram um pacto de proteo mtua, e a histria do logro pespegado pelos gibeonitas foi apenas uma m aneira de justificar Israel de haver relaxado quanto s norm as da guerra santa. Nada existe, entretanto, nos fatos histricos, capaz de fornecer apoio a essa suposio. A vitria das tropas israelitas em Gibeom era algo que se revestia de im portncia especial, pois nesse caso os hebreus quebrariam a espinha dos cinco reis amorreus com um nico golpe, e no apenas um de cada vez, conform e vinha acontecendo at aquele ponto. Essa vitria coletiva quase garantiria 0 sucesso da cam panha militar em toda a parte ocidental da Terra Prometida.

10.8
Disse 0 Senhor a Josu. Houve novo encorajam ento da parte de Yahweh a Josu, fortalecendo-o para a batalha. Cf. outros incidentes em Jos. 1.9 e 8.1. Podem os supor que algum a form a de experincia m stica tenha trazido a presena de Deus at Josu, capacitando-o a entrar na luta e anim ando-o por saber que tinha recebido uma visita da parte de Yahweh. V er no D icionrio 0 artigo intitulado M isticism o, e cf. a viso que Josu recebeu do Anjo do Senhor, em Jos. 5.13 ss. Yahw eh estava com Josu, tal e qual estivera antes com M oiss (ver Jos. 1.17). 10.9 Josu lhes sobreveio de repente. Uma m archa de noite inteira trouxe Josu e suas tropas desde Gilgal at Gibeom. Ele fez uma m archa forada durante a noite, e caiu, de sbito, sobre os amorreus, surpreendendo-os totalm ente. A marcha cobriu cerca de quarenta quilmetros, uma m archa apressada para ser feita durante a noite, atravessando territrio difcil. O exrcito de Israel deve ter chegado bastante fatigado. Somente Yahweh poderia ter-lhes dado foras para enfrentarem um adversrio poderoso. Mas 0 esforo e 0 sacrifcio foram recom pensados por uma vitria rpida e total. A m archa de Gilgal a Gibeom foi feita subindo 0 tem po todo" (Ellicott, in loc.), que assim descreveu a natureza rdua daquela m archa. Porm, conform e diz um antigo hino: Como ganharam os um grande galardo, se agora evitssem os a luta?. 10.10 E os feriu com grande matana em Gibeon. O aniquilam ento do inimigo amorreu se deu em Gibeom, e os israelitas puderam perseguir as tropas cananias atravs das trs cidades m encionadas neste versculo. No Dicionrio h artigos m encionados sobre todas as trs cidades. A perseguio levou os israelitas a avanar na direo do ocidente, com o quem vai para a costa martim a. A BeteHoron superior (m odernam ente Beit Ur el-Foza) ja z no alto de uma descida, a cerca de oito quilmetros a noroeste de Gibeom. A Bete-Horon inferior (moderna Beit Ur et-Tahta) ficava trs quilmetros mais adiante, porm cerca de 210 metros em nvel mais baixo. Dali, a perseguio dirigiu-se na direo sul, passando pela Sefel, ou seja, as terras baixas entre as terras altas centrais da Palestina e 0 mar Mediterrneo. possvel que esse nome visasse incluir a plancie martim a, mas usualmente a referncia regio de colinas baixas, entre a plancie e a serra central, mais elevada. Ali estavam as cidades estratgicas de Laquis, Debir, Libna e Bete-Semes. A perseguio, em seguida, estendeu-se at Azeca (modernamente, Tell ez-Zakariyeh), cerca de vinte e sete quilm etros a sudoeste de Bete-Horon. O local de Maqued desconhecido, mas provavelm ente ficava na parte norte da Sefel (cf. 5.6 e 15.41). A perseguio ampliou-se por um total de cerca de quarenta e oito quilmetros.
10.11

Fez 0 Senhor cair do cu sobre eles grandes pedras. Isso foi um terror adicional, um castigo divino sob a form a de trem enda saraiva, que atingiu os amorreus do alto para baixo. E esse terror divino matou mais inimigos do que as espadas dos israelitas. Ver no Dicionrio 0 verbete cham ado Saraiva. As saraivadas eram um dos m odos pelos quais 0 Senhor costum ava castigar os mpios. Esse mtodo de castigo divino sempre aparece na literatura apocalptica. Destarte, uma interveno divina acom panhou aquela batalha, garantindo no som ente 0 bom xito das arm as de Israel, mas tambm 0 aniquilam ento do inimigo, a fim de que nunca mais viesse a perturbar aos filhos de Israel. Ver J 28 .2 2 ,23 ; xo. 9 . 19,25 (uma das dez pragas do Egito), e Apo. 16 .21 , quanto a outras instncias. Ver, no Dicionrio, 0 artigo cham ado Pragas do Egito, onde aparecem outros exem plos notveis de interveno divina.

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jam ais havia acontecido tal coisa. Naturalmente, 0 longo dia de Josu no precisa ter sido causado por uma m udana dos plos, mas tem os nisso apenas uma teoria, acerca da qual com entei nos artigos referidos nas notas sobre 0 dcimo segundo versculo deste captulo. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Plos, Mudana dos. As perturbaes csmicas sempre faro parte das intervenes divinas do fim dos tempos, conform e 0 livro de Apocalipse ilustra com abundncia. 10.15

Em outras culturas antigas, as saraivadas tam bm eram vistas com o atos divinos, conforme se v em Lvio (Livro 1, par. 17), que se refere ao tem po em que 0 rei Tlio Hostlio conquistou os sabinos. Cipio foi ajudado em sua vitria contra Cartago, por uma saraivada (Livro 30, cap. 30). Mela (De Orbis Situ, 1.2, cap. 5) atribui a Jpiter 0 crdito por tal manifestao, que ajudou Hrcules quando ele com batia com os filhos de Netuno.

10.12
O Longo Dia de Josu. Foi ento que ocorreu um a interveno divina ainda m aior, que fez parar 0 sol no firm a m e nto , a fim de que Josu dispusesse de tem po suficiente para co m p le ta r a sua vitria, garantindo assim a conquista da parte sul da T erra P rom etida. N o ofereo aqui extensas notas expositivas sobre a questo, in cluindo as d ive rsa s e xplicaes para to notvel fenm eno, porque fao isso no d e talhado artigo cham ado Astronom ia, quinto ponto, intitulado A A stro n o m ia e A lguns Itens Interessantes na B blia. O longo dia de Josu foi d iscutido sob (a letra) b., naquela lista. V er tam bm , no m esm o D icionrio, 0 a rtigo cham ado B ete-H orom , Batalha de (O Longo Dia de Josu). Aijalom. H um detalhado artigo sobre essa localidade, no Dicionrio. 10.13 10.16-18 E 0 sol se deteve, e a lua parou. Ver as notas sobre 0 versculo anterior, que se referem a dois artigos, existentes no Dicionrio, com amplas explicaes e interpretaes sobre 0 longo dia de Josu. No est isto escrito no livro dos Justos? Na primitiva verso portuguesa de Joo Ferreira de Almeida, tem os aqui 0 ttulo Livro do Reto . No hebraico, tem os 0 ttulo Jashar, que significa 0 reto , e que algum as verses, por meio de transliterao, retiveram. Esse livro antigo novam ente m encionado em II Sam. 1.18. Ao que parece, era parte de uma coletnea de contos de heris, poemas, hinos etc. Contava a respeito de hom ens piedosos, m em bros autnticos da teocracia, que realizaram grandes feitos, envolvidos em m iraculosas intervenes divinas. A aluso a esse volume, no livro de Josu, sugere que este tenha sido escrito sob a form a de paralelismos poticos, um estilo tpico da poesia dos hebreus. O trecho de II Sam uel 1.18 uma elegia sobre Saul e Jnatas. provvel que esse livro tenha perecido durante os cativeiros, e que, tirando as duas referncias bblicas a ele, no dispom os de nenhum a inform ao certa a esse respeito. As antigas tentativas judaicas de identific-lo com livros conhecidos do Antigo Testam ento, com o Gnesis, Juizes, 0 livro da Lei etc., com o bvio, so incorretas. O S ol e a Lua. Essas eram duas das principais divindades cananias, pelo que 0 prodgio efetuado por Deus, que envolveu esses dois astros, deve ter sido algo m uito significativo tanto para Israel quanto para os cinco reis amorreus. Dessa forma, Yahweh demonstrou 0 Seu poder superior quelas divindades. Yahweh-Elohim , conform e ficou bvio, estava lutando em favor de Israel. Foi mesmo uma interveno dramtica. Yahweh Fez 0 S o le a Lua P arar no Firmam ento. Sabem os que a terra que gira em torno do sol, resultando da os anos, e em torno de si mesma, resultando da os dias, e que no 0 sol que gira em tom o da terra. Josu, porm, falou em sentido comum e popular, de acordo com 0 conhecim ento astronm ico disponvel em sua poca. Naturalmente, em sua m aneira de dizer h um erro cientfico, mas isso nada tem que ver com a f, m esm o porque at hoje, popularm ente, falamos conform e Josu falou, ou seja, de acordo com as aparncias. Somente os cticos, os radicais e os fundam entalistas extrem ados encontram algum problem a nessa parte da narrativa bblica. 10.14 No houve dia sem elhante a este. Lutando em favor de Israel, Yahweh efetuou um m ilagre singular, 0 qual nunca antes fora visto, e nem m esm o depois. Ver sobre com o Yahweh prom eteu que lutaria em prol de Israel, em xo. 14.14; Deu. 1.30; 3.22; 20.4; Jos. 10.8,42; 23.3. M udanas dos Plos. Isso tem ocorrido ocasionalm ente na histria da terra. Essa ao interrompe a seqncia natural do tempo, produzindo dia sbito ou noite sbita, enregelando lugares que antes eram trridos, ou trazendo grande calor a locais antes frgidos; tam bm so produzidos grandes m ovimentos da crosta terrestre, com terrem otos e m arem otos realm ente gigantescos, subm erso de vastas reas continentais ou im erso de outras antes submersas. Portanto, no exatam ente acurado, do ponto de vista cientfico, dizer que 0 que aconteceu naquele dia da batalha de Bete-Horom nunca antes havia sucedido. Mas sem dvida 0 autor sagrado quis dizer que, at onde ia a memria do gnero humano, Numa cova em M aqued. No h nenhum a certeza quanto localizao da cova de Maqued. V er no Dicionrio 0 artigo sobre esse local. Seja com o for, havia por ali uma caverna que servia de conveniente esconderijo. E os reis amorreus apressaram-se a esconder-se ali, na esperana de escapar dteco. Mas aquele foi um dia muito ruim. Eles acabaram descobertos dentro da cova, a qual foi tapada por meio de grandes pedras para que ningum pudesse escapar. Sem dvida, muito procuraram por uma sada. Mais tarde foram retirados dali, som ente para serem executados: crueldade e brutalidade. Sem embargo, eram essas as palavras que dom inavam 0 relacionam ento entre os seres humanos naquela poca. Alguns soldados israelitas tinham notado que os reis se haviam escondido na cova e deram notcias disso a Josu. Ele no hesitou nem demonstrou misericrdia. Ordenou que a cova fosse selada por meio de grandes pedras, e at destacou para ali sentinelas, a fim de certificar-se de que os reis ali presos no teriam como escapar (vs. 18). Mais tarde, os reis amorreus seriam removidos da cova e executados. 10.19 Matai os que vo ficando para trs. Enquanto alguns poucos homens arm ados ficaram guardando a entrada da caverna, os demais soldados de Israel saram caa do inimigo, matando a todos quantos pudessem encontrar ao longo do caminho. No tiveram misericrdia de ningum. Os perseguidos no tiveram permisso para entrar em cidade algum a para se refugiar; todos foram executados, at 0 ltimo homem. Yahweh-Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso; ver no Dicio nrio 0 verbete intitulado Deus, Nom es Bblicos de) estava presente, garantindo 0 aniquilamento absoluto dos exrcitos cananeus do sul, a fim de que 0 territrio logo se tornasse possesso de Israel, para lhes servir de territrio nacional. De conformidade com 0 Pentateuco Samaritano, 0 grito de batalha era: Deus forte na batalha; Deus 0 Seu nome . Ver sobre a guerra sanla nas notas expositivas de Deuteronm io 7.1-5 e 20.10-18.

Voltou Josu... a Gilgal. A insero deste versculo, neste ponto, no tem sentido, com 0 que concorda a maioria dos intrpretes. Todavia, a volta a Gilgal ajustar-se-ia bem no versculo 43. Josu continuou a perseguir os reis at a caverna de M aqued (vs. 16). Ele no retornou todo 0 cam inho at Gilgal, um trajeto de cerca de oitenta quilmetros, bem no meio da perseguio ao inimigo, e antes mesmo da execuo ou elim inao dos reis naquela caverna. Grande parte da batalha continuou, mesmo depois da caverna ter sido tapada, para que os reis amorreus ali morressem. Talvez este versculo antecipe a volta, mas sua insero aqui mesmo fora de propsito. A Septuaginta no inclui este v e rs c u lo ."... 0 versculo no est no lugar apropriado, ou, ento, suprfluo, visto que essa m esm a idia expressa no versculo 43 do mesmo captulo.

10.20
Tendo Josu e os filhos de Israel acabado de os ferir. A guerra santa tinha alcanado seu propsito e cum prido a sua obrigao. Virtualmente todos os soldados amorreus foram mortos. Apenas alguns deles foram capazes de entrar em alguma cidade, onde se refugiaram, engrossando as tropas que ofereceriam ainda alguma resistncia. Isso posto, 0 trabalho no foi absolutam ente completo, mas quase to com pleto que os poucos que conseguiram escapar no ofereciam nenhum problem a para a causa real de Israel. Posteriorm ente, seriam destrudas as cidades onde esses poucos amorreus se refugiaram, pelo que at esses poucos acabaram perecendo, conform e 0 restante do captulo deixa claro. 10.21 No havendo ningum que m ovesse a sua lngua contra os filhos de Israel. Todos os israelitas que tinham sado para efetuar a cam panha de limpeza retomaram em segurana. Os sobreviventes da cidade (Maqued) no ousavam dizer coisa alguma contra os filhos de Israel, temendo tambm acabar executados. Este versculo no explica como ainda houve sobreviventes. Talvez tenha sido feita alguma exceo quanto s regras da guerra santa, com o se deu no

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caso da cidade de Ai, onde 0 Senhor permitiu que os israelitas tomassem despojos (ver Jos. 8.27). Naquele caso, entretanto, nenhum ser humano restara com vida. Talvez a execuo absoluta de todos tenha ocorrido em seguida, embora isso no nos seja dito na Bblia. O trecho de xodo 11.7 encerra uma expresso similar. Lemos ali que nem ainda um co rosnar . Todas as lnguas, pois, foram silenciadas mediante 0 terror, conforme tambm diz este versculo: no havendo ningum que movesse a sua lngua contra os filhos de Israel.

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Os reis amorreus, longe de receberem um sepultam ento condigno, foram assim cobertos de pedras, 0 que ihes serviu de hum ilhao final. As notcias que haveriam de espalhar-se, acerca de tais acontecim entos, confeririam a Israel uma vantagem psicolgica sobre os seus inimigos. 10.28 Nesse mesmo dia tomou Josu a Maqued. Agora narrado 0 final da batalha contra Maqued. No versculo 21 deste captulo, podemos compreender que ainda restaram ali alguns poucos sobreviventes, e que, em terror, ningum ousava mover a lngua, queixando-se do que os israelitas tinham feito. E esse grande medo dos cananeus estava plenamente justificado. A guerra santa (ver Deu. 7.1-5; 20.1018) requeria matana total. Nenhum ser humano de uma cidade votada destruio, fosse homem, mulher ou criana, tinha permisso de continuar vivendo. Somos lembrados, no fim deste versculo, que 0 destino dos habitantes de Maqued foi exatamente 0 mesmo que 0 destino final dos habitantes de Jeric: aniquilamento absoluto. No se podia permitir que restasse alguma contaminao pag para infectar Israel e destruir seu carter distintivo. Ver Deu. 4.4-8; Lev. 3.17 e 16.29. 10.29 P assou de M aq ued a L ibna, e p e le jo u c o n tra ela. Jo su e to d o 0 povo a rm ado de Israel pa ssaram a co m b a te r co n tra o u tra cidade, Libna. Isso com ea a d e sc re ve r um a s rie de triu n fo s m ilita re s de Israel que reduziu a nada as p rin c ip a is cid a de s fo rtific a d a s da S e fe l (ver Jos. 10.10). E ssas cid a de s g u a rdavam 0 ace sso s te rra s a lta s. A s cid a de s m encionadas a ch a va m -se em um a se q n cia que se g u ia m ais ou m en o s a d ire o norte -su l, a co m p an h a n d o a m esm a rota que N a b uco d on o so r, s c u lo s m ais tarde, p e rco rreu , a fim de a ta ca r 0 povo de Israel, im e d ia ta m e n te a n tes do ca tive iro bab iln ico . Libna. Ver 0 verbete detalhado sobre essa localidade, no Dicionrio. Finalmente, essa cidade passou para 0 territrio que coube tribo de Jud (ver Jos. 15.42). Senaqueribe sitiou essa cidade, depois de ter com batido contra Laquis. Ver II Reis 19.8 e Isa. 37.8. Sum rio. Libna (atual Tell es-S afi) distava pouco m enos de nove quilm etros para oeste de A zeca e guardava 0 vale de El (Tell Bornat), a pouca distncia ao sul daquela outra cidade. Laquis 0 m esm o Tell ed-D uw eir, cerca de dezesseis qu il m e tro s ao sul de Libna, ao p de outro vale que conduzia ao cam inho para H ebrom , ao passo que Eglom (Tell el-H esi) ficava cerca de onze quilm etros a sudoeste de Laquis, no m esm o extrem o de sops de colinas que se adentravam na plancie costeira. O relato da cam panha estereotipado, pois quase no so fo rn e cido s detalhes. N esse caso, as cidades, com a sua populao, estavam d ebaixo do herem , em bora as palavras d e struiu-os to ta lm e nte sejam usadas som ente no caso de M aqued (vs. 28) e de Eglom (vs. 3 4) (John Bright, in loc.). V er acerca do herem nas notas e xpositivas sobre Jos. 6.17. 10.30

10.22
Abri a boca da cova. Josu ordenou que a caverna onde os reis amorreus se tinham escondido fosse aberta, e que aqueles reis fossem tirados dali, a fim de serem executados de m odo doloroso e desgraado. Em prim eiro lugar, eles seriam humilhados; ento seriam feridos por inm eras vezes; e ento seriam executados, talvez por meio de um grande espancam ento. Depois seus cadveres seriam pendurados em rvores, onde ficariam em exposio at 0 pr-do-sol. A seriam novam ente lanados na cova, que lhes serviria de sepulcro permanente. Essa era a crueldade quase inacreditvel da guerra santa. No de adm irar que os filhos de Israel fossem tem idos por outros povos. 10.23 Fizeram, pois, assim . Foram tirados da cova os reis das cinco cidades mencionadas no quinto versculo deste captulo, cidades essas cujos nomes so repetidos aqui. Ver as notas expositivas sobre 0 versculo 5 deste captulo. 10.24 Ponde 0 vosso p sobre 0 pescoo destes reis, A humilhante cerimnia foi efetuada pelos capites do povo de Israel, que agira em atitude de quem subjugava. Esse ato sim blico tem sido abundantem ente ilustrado pela arqueologia, pois era comum aos povos do Oriente Prximo e Mdio, como os egpcios, os assrios etc. Cf. II Sam. 22.39-41; I Reis 5.3; Isa. 51.23. O ato como que dizia: assim que fazem os aos que se nos opem. Todos eles so humilhados e sujeitados por ns. Os capites de Israel deviam no som ente observar 0 ato, mas tambm dele participar, instilando essa lio na mente de todos os povos em derredor. Yahweh receberia 0 crdito pelo poder que eles tinham tido de sujeitar os seus adversrios, visto que a guerra santa estava sendo dirigida pela deidade, de acordo com a crena dos filhos de Israel. Ver Deu. 33.29 quanto sujeio dos habitantes da Palestina aos filhos de Israel. 10.25 No tem ais, nem vos atem orizeis. Essas palavras foram ditas por Josu, como encorajam ento aos capites do exrcito de Israel. Cf. Jos. 1.9 e 8.1 (s forte e corajoso), e tambm Jos. 1.6,7,9 (to-som ente s forte e muito corajoso"). 10.26 Josu, ferindo-os, os m atou. A execuo dos cinco reis amorreus deu-se, ao que parece, mediante espancam ento, 0 que provoca hemorragias internas; e tambm podemos im aginar que suas cabeas tenham sido esm agadas mediante muitos golpes. O resultado final, sem dvida, foram corpos esfacelados e deformados. Em seguida, os cadveres foram pendurados em rvores, para ficarem expostos s intempries, de modo que todos pudessem ver 0 que sucederia a quem ousasse opor-se a Israel. Ato sim ilar j havia sido executado em Jos. 8.29, onde tambm ofereo com entrios a respeito, conform e foi 0 destino final do rei da cidade de Ai. 10.27 E lanaram-nos na cova. O rei de Ai foi sepultado debaixo de um imenso monte de pedras, na porta de entrada de Ai, 0 que se tornou um memorial do evento. Por igual modo, os cinco reis amorreus foram sepultados na cova atulhada de pedras, 0 que tambm serviu de memorial. Por muitas vezes, em ocasies distintas, pilhas de pedras foram assim transformadas em memoriais. Esses memoriais feitos de pedra so mencionados em Josu 4.3,9; 7.26; 8.29 e no presente versculo. O autor sagrado ainda podia contem plar essas pilhas de pedras, em seus prprios dias. O trecho de Josu 9.27, na opinio de muitos intrpretes, mostra que 0 livro de Josu foi escrito quando a casa do Senhor , 0 templo de Jerusalm, j havia sido construdo, tendo-se tornado 0 santurio central da nao. Mas outros estudiosos supem que devamos pensar aqui no tabernculo (uma interpretao impossvel, porquanto 0 santurio no foi 0 lugar que Deus escolheu para ser um novo santurio), ou que um editor posterior tenha acrescentado uma nota de rodap acerca do monte de pedras, em algum tempo posterior. Ver na introduo ao livro de Josu sobre a questo de autoria e data do livro de Josu.

Fez ao seu rei, como fizera ao rei de Jeric. Uma vez mais, Jeric foi usada com o fator de com parao: Libna e seus habitantes, sujeitados destruio absoluta do herem (ver Jos. 6.17), pereceram totalm ente, conform e tinha acontecido a Jeric e seus habitantes. Israel deu prosseguim ento sua guerra santa (ver Deu. 7.1-5; 20.10-18), que requeria que nenhum nico habitante das cidades atacadas continuasse vivo. Eram indivduos que haviam praticado pecados abominveis, e a ira divina, finalmente, tinha posto fim a todos. V er Deu. 7.1,2 e Gn. 15,16. 10.31,32 Passou de Libna a Laquis. Prossegue a descrio estereotipada: 0 que aconteceu em Jeric, aconteceu tam bm em Libna; e 0 que aconteceu em Libna, aconteceu tambm em Laquis. O herem acabou com eles todos; a guerra santa destruiu todas as vidas. L a q uis. Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado que h sobre esse lugar. Cf. com as invases posteriores do lugar, quando Israel exercia controle: II Reis 18.3; 19.8; II Cr. 32.9; Jer. 24.7. Todas as inform aes de que dispom os sobre a cidade mostram que ela era uma fortaleza. O rei de Laquis era um dos cinco reis am orreus que tinham sido m ortos (vss. 23 e 27). Isso posto, os vss. 28-43 oferecem um sum rio das conquistas de Josu na regio sul da Terra Prometida. Aps a derrota dos cinco reis, Israel no teve dificuldade para subjugar a totalidade do sul da Palestina. Os vss. 40-42 mostram quo com pleta foi a vitria (O xford A nnotated Bible, com entando sobre 0 versculo 28 deste captulo).

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10.33

JOSU
10.40,41 Assim feriu Josu toda aquela terra. Os dois versculos sintetizam a campanha militar de Israel no sul da Palestina. Terminada a campanha, j estavam nas mos dos israelitas 0 leste (a Transjordnia), 0 ocidente (Jeric, Ai e, presumivelmente, outras cidades) e 0 sul (todo 0 dcimo captulo do livro de Josu, agora sumariado). Restava dominar somente a parte norte da Terra Prometida. A regio montanhosa. Refere-se s terras altas da Juda, com o tambm s colinas de Efraim. Ver Deu. 1.7, onde essa rea mencionada com o parte da Terra Prometida a ser conquistada. O N eguebe. Essa rea descrita de form a d etalhada no artigo a respeito, no D icionrio. A estepe se m i-rida que se estende pelo deserto adentro, na d ireo sul, est aqui em pauta. A lgum as tra d u e s dizem sim plesm ente 0 su l, 0 que aparece de vez em quando com o designao da regio (ver Gn. 12.9; 13.14; 24.62; Nm. 13.17). Est em foco a parte sul do territrio de Jud. As cam pinas. Em outras palavras, a Sefel (ver Jos. 10.10), ou seja, os sops das colinas que ficavam entre as terras altas e a plancie costeira. As descidas das guas. Taivez estejam em pauta as vertentes orientais que levam ao m ar Morto. Ver tam bm Jos. 12.3,8 e 13.20. A palavra hebraica aqui envolvida pode significar descidas ou fontes; as tradues escolhem uma ou outra, ou ento uma com binao de ambas. Todos Esses Territrios Foram Conquistados. Seus reis foram todos subjugados, pois a guerra santa se tinha m ostrado extrem amente eficiente quanto a seus resultados (ver Deu. 7.1-5); e 0 herem (ver Jos. 6.17) tinha feito de tudo um gigantesco holocausto. Israel no haveria de contam inar-se com a idolatria reinante naquelas regies. Feriu-os Josu desde Cades-Barnia at Gaza. O autor sacro d-nos agora os limites gerais da cam panha, ou seja, desde Cades-Barnia at Gaza, que ficava cerca de sessenta quilmetros a oeste de Hebrom. Se algum cam inhasse do sul para 0 norte, isto , de Cades-Barnia a Gaza, percorreria nada menos de cento e treze quilmetros, em uma direo quase rigidamente sul-norte. CadesBarnia ficava no Neguebe. Toda a terra de Gsen at Gibeom. Naturalm ente, essa Gsen no aquela que ficava no Egito. Antes, era uma regio indeterm inada no sul da Palestina. Mediante 0 uso desse vocbulo, 0 autor saltou sobre a extenso mais sulista da conquista m ilitar, e ento indicou Gibeom com o 0 ponto norte at onde ia esse limite. Gsen ficava localizada entre Gaza e Gibeom. Ver no Dicionrio sobre Gsen, em seu segundo ponto. Havia tambm uma cidade com esse nome, prxima de Debir, que com entada sobre 0 terceiro ponto daquele artigo. Ver ainda Jos. 15.51 quanto quele lugar. Talvez a cidade tenha emprestado seu nome rea em geral. 10.42 Tomou Josu todos estes reis e as suas terras. Essas grandes e rpidas vitrias foram possveis somente porque Yahweh havia traado 0 plano da conquista e tinha garantido 0 sucesso dos filhos de Israel. Josu foi 0 instrumento usado nesse plano, e a sua obedincia possibilitou tudo aquilo. Ver no Dicionrio e nas notas expositivas de Deu. 32.46 comentrios sobre a questo da obedincia. Quanto ao conceito de que Yahweh com batia por Israel, na qualidade de Comandante-em -chefe invisvel do exrcito hebreu, ver xo. 14.14; Deu. 1.30; 3.22; 20.4; Jos. 23.3. 10.43 Voltou ao arraial, em G ilgal. Josu e sua gente voltaram para 0 lugar de onde tinham partido, aps uma m agnfica cam panha. Ele e todos os seus hom ens descansaram no acam pam ento, em Giigal. V er Jos. 4.19 quanto ao acam pam ento estabelecido ali pelo povo de Israel. Os civis de Israel, bem com o 0 tabernculo, que era 0 centro da adorao dos hebreus, estavam nesse acam pamento. Sem dvida nenhuma, Josu e 0 povo de Israel com ele louvaram e agradeceram publicamente a Deus, devido s vitrias singulares que tinham obtido sobre os cananeus (John Gill, in loc.). Isso posto, Israel estava perto de conquistar a totalidade da Terra Prometida, 0 territrio nacional que fazia parte da herana prom etida com o parte do Pacto Abram ico (ver a respeito desse pacto em Gn. 15.18). Kipling, 0 poeta, foi inspirado a falar sobre a cam panha do sul da Palestina efetuada por Israel, nos seguintes versos:

Ento Horo, rei de Gezer. Querendo m ostrar-se herico, Horo tentou reverter a situao em Laquis, mas acabou sendo obliterado, de tal modo que ele e 'toda a sua gente term inaram aniquilados, a ponto de nenhum de seus sditos ter sobrevivido para contar a histria do terror. O nome Horo significa elevado , exaltado . Ele saiu em socorro de Laquis, quando Josu cercava essa cidade, mas foi derrotado e morto. H um artigo detalhado sobre essa cidade-estado, Gezer, no Dicionrio. A cidade ficava a cerca de quarenta e oito quilmetros de Laquis, pelo que Horo deve ter feito um grande esforo na tentativa de defend-la. Gezer era uma fortaleza muito bem fortificada, e Josu no conseguiu expelir dali os cananeus. Ver Jos. 16.5,10; Ju. 1.29. Entretanto, eles foram forados a pagar tributo, 0 que foi uma espcie de vitria secundria para Israel. Os levitas ficaram com a cidade como parte de sua herana. Este versculo descreve a m atana do exrcito de Gezer (aquela parte que tinha sido enviada para ajudar Laquis a defender-se, embora no os defensores da prpria cidade de Gezer). 10.34,35 Passou de Laquis a Eglom. Depois de Laquis, ocorreu 0 aniquilam ento total de Eglom (ver a respeito no Dicionrio). A descrio padronizada continua aqui: 0 que sucedeu a Jeric, sucedeu a Libna; e 0 mesmo ocorreu nos casos de Laquis e de Eglom. Eglom. Ficava aproxim adam ente treze quilm etros a sudoeste de Laquis e a cerca de sessenta e quatro quilm etros de Jerusalm . Isso significa que toda aquela rea estava agora subjugada por Israel, pois a cam panha no sul da Terra Prometida era efetuada de m aneira metdica. O rei de Eglom representava um dos cinco reis am orreus que j tinham sido executados (ver os versculos 23 e 27 deste captulo). 10.36,37 Subiu de Eglom a H ebrom . C ontinua a descrio estereotipada, narrando agora 0 que sucedeu a todos os lugares m encionados antes (0 terror que sobreviera a Jeric repetido por diversas vezes), com o tam bm 0 que sucedeu no caso de Hebrom. O rei daquele lugar j havia sido executado, sendo ele um dos cinco reis que se tinham escondido na cova de M aqued, para ento serem tirados dali e espancados at a m orte. Depois de m ortos, eles foram selados na cova, m ediante grandes pedras. V er os vss. 23 e 27 deste captulo. V er no D icionrio 0 artigo cham ado Hebrom. Nenhum nico ser hum ano teve perm isso de continuar vivo. O herem era, sim plesm ente, sem m isericrdia (ver Jos. 6.17). A guerra santa estava sendo levada s suas ltim as conseqncias (ver Deu. 7.1-5; 20.10-18). Uma vez liquidada a fortaleza que havia no sop das colinas, Josu levou as suas foras at 0 cerne das terras altas do sul, conquistando e destruindo suas duas principais cidades, Hebrom (el-Khal), cerca de vinte e um quilm etros ao sul de Jerusalm, e Debir (Tell Beit Mirsim), a cerca de dezenove quilmetros para oeste, a sudoeste de Hebrom (John Bright, in loc.). De form a aparentem ente incongruente, 0 versculo 37 deste captulo menciona 0 rei. Visto que ele no foi m orto nessa ocasio, a Septuaginta deixa 0 informe de lado. Ou, talvez, devam os entender que um rei substituto foi ento executado, ao passo que 9 rei original da cidade era um dos cinco reis que j haviam sido mencionados. provvel que a descrio estereotipada, de uma m aneira descuidada, tenha deixado ali 0 rei. Tam bm h outras narrativas sobre a destruio de Hebrom e de Debir. Ver Jos. 14.13-15; 15.13,14; Ju. 1.9,10, quanto a Hebrom; e Jos. 15.15,19 e Ju. 11.11-15, quanto a Debir. 10.38,39 Voltou a Debir, e pelejou contra ela. A descrio estereotipada tem prosseguimento. O que tinha sucedido a Jeric, a Libna, a Laquis, a Eglom e a Hebrom, tambm acabou acontecendo a Debir. V er no Dicionrio 0 artigo intitulado Debir. Seu rei j havia sido executado, juntam ente com os outros quatro reis amorreus, segundo vimos anteriorm ente. V er os vss. 23 e 27 deste captulo. Mas aqui esse rei novamente mencionado, ou m ediante uma incluso descuidada na descrio estereotipada, ou porque havia um rei substituto que tinha com eado a governar a cidade. Nenhuma meno feita sobre a destruio de Jarm ute e de Jerusalm. Talvez porque, nessa ocasio, isso no tenha ocorrido, ou porque 0 autor sagrado quis dar a entender que as cidades de todos os cinco reis (ver os vss. 3 e 22) deveriam ser concebidas com o j destrudas, conform e os leitores facilmente podem lembrar-se. O fato foi que uma total subjugao s ocorreu nos dias de Davi. Uma ilha de paganismo permaneceu naquela rea, resistindo completa destruio, at que esse enclave foi finalmente eliminado por Davi (ver II Sam. 5.7).

JOSU
O tumulto e os gritos cessam Os capites e 0 rei se vo embora M as perm anece 0 Teu antigo sacrifcio, Bem com o 0 corao hum ilde e contrito. Senhor Deus dos Exrcitos, s conosco, Para no esquecermos, para no esquecermos.

939

Sinrom. Ver sobre esse nome, no Dicionrio, em seu segundo ponto. Algum as tradues (como a nossa verso portuguesa) do a entender que esse era 0 nom e de um dos reis daquela rea; porm 0 m ais provvel que esteja em pauta uma cidade. Nesse caso, 0 rei de Sinrom no teria sido cham ado por nome. Sinrom era uma cidade que coube tribo de Zebulom (ver Jos. 19.15), perto de Belm. Ver as notas expositivas em Gn, 14.2. Acsafe. Tal com o no caso de Sinrom, tem os aqui no um rei (conforme nossa verso portuguesa d a entender) e, sim, uma cidade. Essa localidade talvez ficasse no stio do m oderno Tell Kisan, a sudeste de Acre, na pfanicie costeira. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Acsafe, quanto a maiores detalhes.

C aptulo O nze
A Cam panha no Norte de Cana (11.1-15) O povo de Israel j havia conquistado a parte oriental (a Transjordnia; ver a respeito no Dicionrio, bem com o Nm. 32.31 ss.; 34.14,15). As tribos de Rben e de Gade e a meia tribo de M anasss tinham ficado com aquelas terras, e ento ajudaram na invaso da parte ocidental da Terra Prometida. Essa parte da Palestina fora conquistada. Jeric e Ai eram fortalezas existentes nessa rea, e foram com pletam ente destrudas. O relato a respeito dado em Josu 6-8. provvel que outras cidades da m esm a rea tenham sido conquistadas, embora no tenham sido m encionadas por nome. Em seguida, a cam panha voltara-se na direo sul, onde grande nmero de cidades foi destrudo. O dcimo captulo conta-nos a histria, e os versculos 40 e 41 fornecem -nos um sum rio das atividades militares que ali ocorreram. Este captulo 11 narra com o Israel conquistou a parte norte da Terra Prometida. O trecho de Jos. 11.16-12.24 fornece-nos um sum rio da conquista total da Terra Prometida, e isso nos leva ao prximo passo, ou seja, diviso do territrio conquistado entre as doze tribos (ver Josu 13-24). Vrios reis da parte norte da Palestina, alarm ados diante da notcia da rpida conquista da terra de Cana, form aram um a coligao. Josu enfrentou essa liga em uma batalha, e obteve rpidas e decisivas vitrias. A guerra santa limpou toda aquela rea por meio do herem ou holocausto, porquanto tudo foi oferecido como sacrifcio a Yahweh. Ver sobre esses tem as em Deu. 7.1-5 e Jos. 6.17. A aptido militar de Josu era sim plesm ente im pressionante. Ele estava sempre na ofensiva, utilizando-se do elem ento surpresa, conform e fez contra os reis amorreus, em Gibeom (ver Jos. 10.9), e tam bm contra os vrios reis, junto s guas de Merom (11.7), ou conform e fez contra Ai, quando se utilizou de um grande artifcio. Ele perseguia sem quartel a inimigos postos em fuga, aplicando contra eles 0 herem (ver Jos. 6.17 e suas notas expositivas), de modo que os adversrios, uma vez derrotados, no podiam mais recuperar-se. 11.1 Tendo Jabim, rei de Hazor, ouvido isto. O padro literrio seguido no captulo dcimo primeiro diferente do que se v nos captulos anteriores. Os reis do norte da Palestina formaram uma aliana, mobilizando as suas tropas e estabelecendo um ponto de concentrao no centro mais estratgico do territrio. Esses vrios grupos de inimigos pouco tinham em comum uns com os outros... A nica coisa de que compartilhavam era a m vontade, pois desconfiavam uns dos outros. Sem embargo, diante de um adversrio comum, eles puseram de lado as suas diferenas, reuniram os seus recursos e apresentaram uma frente unida. Um perigo comum geralmente setve para forjar alianas curiosas. Planejando vencer, um Stalin e um Hitler geralmente chegam a algum acordo... Esse tipo de amizade, alicerada sobre 0 temor, totalmente isento de lealdade, e nunca perdura (Joseph R. Sizoo, in loc.). Jabim . V er 0 artigo detalhado sobre esse hom em , no D icionrio. Jabim foi um rei cananeu cujas foras foram derrotadas por D bora e Baraque, e alguns eruditos supem que a histria deste captulo e aquela do quarto captulo de Juizes sejam paralelas, derivadas de uma m esm a fonte inform ativa, embora com suas prprias distores. Entretanto, 0 quarto captulo de Juizes conta a histria da derrota de Ssera, e no de Jabim , sendo provvel que, na histria do quarto captulo de Juizes, Jabim tenha sido introduzido com o uma personagem secundria. Eventos distintos aparecem em Josu 11 e em Juizes 4. Por isso mesmo, m uitos intrpretes supem que tenha havido dois hom ens com 0 m esm o nome, Jabim. H a zo r. V e r 0 a rtig o d e ta lh a d o so b re e ssa c id a d e , no D ic io n rio . M odernam ente conhecida com o Tell el-Qedah, a cerca de cinco quilm etros do lago Hul (Meron), tam bm cham ado Sem erontis, na Alta Galilia. Ver completos detalhes quanto a isso no artigo existente no Dicionrio, cham ado guas de Merom. Jobabe. Ver a respeito desse homem no Dicionrio.

11.2
E aos reis, que estavam ao norte... Vrios reis so aqui aludidos, mas se ~ especificar seus nomes, os quais se aliaram contra Israel. Suas localizaes geogrficas, contudo, so fornecidas de modo geral. Na regio m ontanhosa. Tem os a uma referncia ao Lbano e ao Antilbano, com outras serras prximas, de acordo com Josefo (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 11), ou, talvez, estejam em vista as terras altas da Galilia, um a regio que j no fica to para 0 norte. Na Arab. Ver sobre esse lugar no Dicionrio. Neste ponto, presume-se, est em foco 0 vale do rio Jordo, que corria do m ar da Galilia para 0 sul. Quinerete. Esse era Dicionrio).
0

nome antigo do m ar da Galilia (ver a respeito no

Nas plancies. Ou seja, na Sefel (ver as notas expositivas em Jos. 10.10). Nos planaltos de Dor. Dor ficava situada nas costas do mar M editerrneo, cerca de vinte e quatro quilmetros ao sul da cidade de Haifa. As costas de D or talvez signifiquem as plancies costeiras ao sul do monte Carmelo, de cujas piancies Dor era a cidade mais importante. V er I Reis 4.11. Q uanto a m aiores detalhes, ver 0 verbete intitulado D or (Cidade), no Dicionrio. 11.3 Aos cananeus do oriente e do ocidente. Este versculo confere-nos dimenses adicionais da aliana feita contra Israel, atravs da meno de vrios inimigos antigos que habitavam na terra de Cana, todos os quais so com entados no Dicionrio. Ver tambm sobre as sete naes que teriam de ser expulsas da Terra Prometida, em xo. 33.2 e Deu. 7.1, onde aparecem notas expositivas adicionais sobre cada um de seus nomes. Mispa. V er sobre essa localidade, no Dicionrio. Vrios lugares eram assim chamados, nos dias do Antigo Testam ento. A M ispa do presente texto aparece ali sob 0 quarto ponto. Ficava no extrem o norte da Galilia, e seus principais habitantes eram os heveus. Mas 0 local exato da cidade desconhecido. 11.4 Muito povo, em m ultido. O texto enfatiza quo m acia era a oposio a Israel. A vitria, portanto, s podia ser obtida mediante ousadia, coragem e, principalmente, f em Yahweh. Josu era 0 homem certo para aquela contingncia. Como a areia. Tem os aqui uma expresso proverbial para denotar qualquer grande nmero que os homens desistissem de contar. A expresso foi usada por vrias vezes para referir-se ao grande nmero dos filhos de Israel, em resultado das bnos decorrentes do Pacto Abram ico. Ver Gn. 22.17 e 32.12. Muitos cavalos, carros de com bate e instrum entos de guerra foram adicionados ao terror que as tropas inimigas representavam . Josefo (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 18) disse que 0 nmero do exrcito com binado do inimigo era de trezentos mil infantes, dez mil cavalos, trinta mil carros de com bate mas no sabem os quo exatas so as cifras por ele referidas. Se, porventura, esses nmeros estavam corretos, ento sem dvida esse era 0 maior exrcito que se tinha concentrado at aquele m om ento da histria de Israel. Os intrpretes, contudo, duvidam de que os reis-vassalos do norte da Palestina pudessem reunir um exrcito assim to numeroso. Por outro lado, Israel dispunha de seiscentos mil homens em idade de ir guerra e com capacidade fsica para tanto (ver Nm. 1.46). Por conseguinte, essas cifras, dadas por Josefo, parecem perfeitam ente possveis. 11.5

Madom. Ver a respeito dessa cidade no Dicionrio. Essa era uma cidade real dos cananeus, no norte da Palestina (Galilia). Tem sido identificada com Qarn Hattin, a noroeste de Tiberades.

Junto s guas de Merom. Ver a respeito no Dicionrio. Alguns estudiosos tm identificado essas guas com 0 wadi Meron, que flui das terras elevadas da

940

JOSU
para ns . Ver 0 Salmo 20.7 quanto ao esprito da ordem baixada por Yahweh. Tempos mais tarde, a tribo de Jud utilizou-se de cavalos de guerra. Ver II Reis 23.11, E bem sabemos que Salomo multiplicou cavalos. 11.10

Alta Galilia na direo sul, para 0 ngulo noroeste do m ar da Galilia. Ver outras identificaes possveis no Dicionrio. Alguns eruditos tm pensado no lago Hul, tambm chamado de Semeronitis, a uma distncia aproximada de trinta e dois quilmetros ao norte do m ar da Galilia. O Ponto de Concentrao dos Exrcitos Coligados. Isso ocorreu em uma plancie perto daquele lago. Israel teve de enfrentar ali um poderosssim o exrcito (ver as notas sobre 0 versculo anterior). Se tivesse de haver sucesso, seria necessria outra interveno divina.

11.6
No temas diante deles. Uma vez mais Yahweh exortou Josu a que tivesse coragem. Cf. Jos. 1.9,18 e 10.25. Yahweh lutaria por Israel (ver as notas a esse respeito em xo. 14.14; Deu. 1.30; 3.22; 20.13; Jos. 10.8,14,42 e 23.3). As palavras encorajadoras tambm declararam 0 tempo em que a vitria seria obtida, ou seja, no dia seguinte, pelo que a ajuda de Yahweh dar-se-ia prontamente. O herem (ver Jos. 6.17), uma vez mais, seria a ordem do dia. O equipamento superior dos adversrios no evitaria a sua derrota. Seus cavalos seriam jarretados e seus carros de combate seriam queimados a fogo. O nono versculo deste captulo indica que a promessa divina teve cabal cumprimento, e a vitria foi obtida por Israel, conforme afirmara a predio divina. Josefo (Antlq. 1.5, cap. 1, sec. 18) informa-nos que aquela grande multido aterrorizou tanto a Josu quanto a todo 0 povo de Israel, e que, por esse motivo, Yahweh precisou intervir, mediante uma promessa especial. Os cavalos deveriam ser jarretados, e no capturados e utilizados, porquanto Israel no deveria multiplicar cavalos (ver Deu. 17.16). John Gill supunha que os carros de com bate tambm no pudessem ser tom ados e utilizados, a fim de que 0 povo de Israel continuasse a depender exclusivam ente de Yahweh para obter suas vitrias. 11.7 Josu, e todos os hom ens de guerra... os atacaram . No nos so fornecidos detalhes sobre a batalha, exceto pelo fato de que Josu conseguiu desfechar um eficaz ataque de surpresa. Isso deve ser contrastado com 0 oitavo captulo deste livro, onde h um relato elaborado sobre 0 artifcio e 0 cham ariz usados por Josu a fim de destruir Ai e seu exrcito. Devem os com preender que a capacidade militar de Josu era im pressionante, conform e descrevi no ltimo pargrafo da introduo a este captulo. 11.8 E os feriram , e os perseguiram . O sucesso inicial foi seguido por outra grande perseguio e m atana. Eram aes de limpeza" que visavam aniquilar totalm ente a um exrcito, deixando as cidades sem defesa diante do exrcito atacante de Israel, para outra trem enda m atana de civis. Ningum deveria ficar com vida, porquanto aquela era uma guerra santa (ver Deu. 7.1-5). Nessa oportunidade, 0 inimigo foi perseguido na direo oeste, at a costa martima. At grande Sidom. V er Gnesis 10.15 e suas notas expositivas, quanto a essa cidade. Esse era 0 porto fencio que ficava a quase sessenta e cinco quilm etros para 0 norte, ainda que, no presente texto, provvel que esteja em pauta som ente a fronteira da Fencia. M isrefote-Maim. V er sobre essa cidade no Dicionrio. Tal localidade tem sido identificada, por alguns estudiosos, com Kirbet el-Musheirefeh, im ediatamente ao sul do ponto do prom ontrio conhecido com o Escada de Tiro" (Ras enNaqura). Mas outros eruditos afirm am que est em pauta a cidade de Sarepta (ver a respeito no Dicionrio), que tam bm tem sido identificada com M isrefote-Maim. Ou, ento, Ain Meshrfi assinala 0 local antigo, uma regio de fontes termais, perto de Ras en-Naqura. Esse lugar ficava a oeste do lago Hul (ou Semeronitis), a cerca de cinqenta quilm etros dali. Vale de Mispa. Ver a respeito desse vale no Dicionrio, bem como no terceiro versculo deste captulo. A perseguio tam bm seguiu na direo nordeste, com o quem vai para 0 monte Hermom. 11.9 Fez-lhes Josu como 0 Senhor lhe dissera. Josu cumpriu as ordens dadas pelo Senhor, no ficando com os cavalos, a fim de us-los em ocasies futuras, e destruindo os carros de combate que lhe teriam fornecido um equipamento superior para batalhas futuras. Ver 0 sexto versculo deste captulo, onde j comentei sobre 0 assunto. Os cavalos foram inutilizados para as lidas da guerra. Provavelmente os cavalos foram mortos, pois de que adiantaria tantos cavalos aleijados? Talvez os cavalos fossem primeiramente jarretados e, depois, abatidos. O ato como que dizia: No temos nenhuma utilidade para estes animais, na guerra. Yahweh suficiente

Tomou a Hazor e feriu espada ao seu rei. Esse rei tinha sido a cabea pensante por trs da form ao da coligao de cidades cananias do norte da Palestina contrrias a Israel. Ver os vss. 1-3 deste captulo. Portanto, foi apenas prprio que Josu, tendo derrotado os exrcitos cananeus coligados, no campo de batalha, tivesse agora voltado a sua ira contra 0 principal chefe da coligao. Ele havia sido 0 principal responsvel pelas dificuldades enfrentadas ultimamente pelos hebreus. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Hazor, quanto a com entrios adicionais, no primeiro versculo deste captulo. Ele foi destacado para receber um castigo especial, provavelm ente porque a sua cidade era, em muito, a maior cidade da antiga Palestina, cobrindo uma rea de quase cem mil m etros quadrados, ou seja, uma cidade comparvel a Megido (ver 0 vs. 14) ou a Jeric (ver 0 vs. 8 ). O cupando uma posio to estratgica, Hazor dominou vrios ramos de uma antiga artria que ia do Egito Sria, e da at a Assria e a Babilnia. Essa localizao de Hazor, margem de uma importante rota comercial, contribua para 0 enriquecim ento cada vez maior da cidade. Por isso, somente Hazor, entre todas as cidades do norte da Palestina, foi conquistada e incendiada (Donald K. Campbell, in ioc.). possvel que as demais cidades da regio tivessem sido deixadas intactas, uma m edida que relaxava as normas que a guerra santa impunha, a fim de que 0 povo de Israel, que estava chegando Terra Prometida, tivesse cidades prontas para serem habitadas. 11,11 Ningum sobreviveu; e a Hazor queim ou com fogo. Tanto a guerra santa quanto 0 herem (ver Deu. 7.1-5 e Jos. 6.17, respectivam ente, quanto a explicaes sobre esses termos) reduziram Hazor a nada; e, naturalm ente, 0 rei que havia encabeado 0 conluio contra Israel foi executado. Jeric e Ai tinham sido incendiadas; e H azor recebeu tratam ento idntico. Em um perodo posterior, porm, Hazor foi reconstruda, de m aeira que lem os que, na poca da profetisa Dbora, 0 lugar era habitado por cananeus e at tinha 0 seu prprio exrcito (ver Ju. 4.2). 11.12,13 Josu tom ou todas as cidades desses reis. As dem ais cidades dos reis que tinham entrado em alia n a com 0 rei de H azor, apesar de terem sua gente toda passada a fio da espada, no foram incendiadas, presum ivelm ente a fim de conceder a Israel cidades prontas para serem habitadas. Os m andam entos que M oiss havia recebido da parte de Yahw eh, por conseguinte, foram cum pridos, pelo m enos no tocante guerra sa n ta , conform e se v em Deu. 7.1,2. H uma tradio judaica que nos inform a que 0 fato de essas outras cidades no terem sido incendiadas tambm fez parte de um m andam ento baixado por Yahweh (B ereshit Rabba, see. 8 , foi. 71.1). Usualm ente, porm, essas tradies se baseiam em especulaes, a fim de justificar ou explicar coisas que, porventura, estivessem acontecendo. As cidades que estavam sobre os outeiros. Algum as tradues ou verses dizem aqui algo com o as cidades que se m antiveram com suas prprias foras . Mas 0 mais provvel que devam os mesmo pensar em cm oros . O termo hebraico tell, palavra essa que, tecnicamente, veio a significar um cmoro, uma elevao artificial criada pelo homem, devido a sucessivas construes, form ando cam adas em um nico lugar, no decurso de muitas geraes. Atualmente, esses cm oros so investigados pela arqueologia. A referncia, neste versculo, a cidades construdas nesses lugares mais elevados que 0 terreno em redor, e transform adas em fortalezas. V er Jos. 8.28; Deu. 13.16; Jer. 30.18. As cidades elevadas sobre reas elevadas, com o as colinas, podiam ser mais facilmente defendidas, servindo de locais naturais para a construo de cidadesfortalezas. No devem os pensar em cm oros" am ontoados especificamente para essa finalidade. 11.14 E todos os despojos destas cidades. Um a vez m ais, foi p e rm itido que os soldados de Israel tom assem despojos. Todavia, nenhum habitante daqueIas cidades teve perm isso de p erm anecer com vida. Os despojos incluam anim ais dom esticados, bens dom sticos, m etais preciosos, in stru m e n to s agrcolas e as prprias edificaes. Todos os in stru m e n to s usados na idolatria, entretanto, tinham de ser d estrudos (ver Deu. 7.25); m as coisas que no estivessem ligadas s prticas idlatras podiam ser usadas livrem ente. Cf. Jos. 8.27; 22.8.

JOSU
11.15 Como ordenara 0 Senhor a Moiss, seu servo. A guerra santa, determinada por Yahweh primeiramente a Moiss, e, depois, a Josu, foi levada a efeito com zelo e preciso. Todas as coisas destrudas foram consagradas a Yahweh como um holocausto, sendo isso a aplicao do herem. Ver Deu. 7.1 -5 e Jos. 6.17 quanto a essas medidas. Isso posto, 0 sucesso s foi obtido mediante uma obedincia incondicional a Yahweh (ver Jos. 1.3-9). Obedincia plena resultava em admirveis vitrias; e nisso tem os uma grande lio espiritual, que se origina de toda aquela m atana. V er xo. 24.11-13; Nm. 17.19; 33.52; Deu. 7.1-5; 31.7 quanto a vrias ordens em anadas da parte de Yahweh. Sum rio das Conquistas (11.16 -1 2 .2 4 ) Uma vez term inada com sucesso a cam panha do norte da Palestina, ento toda a Terra Prometida passou para as mos do povo de Israel. Os versculos 16 e 17 deste dcimo primeiro captulo m encionam reas conquistadas por toda a Palestina. O versculo 23, por sua vez, m ostra-nos que toda a Terra Prometida fora conquistada; e, em seguida, ela foi dividida entre as doze tribos. Mas no devem os considerar que a conquista de Io d a esta terra" (vss. 16 e 23) precisa ser entendida em um sentido absoluto. O trecho de Jos. 13.2-6 m ostra-nos que Israel no conseguiu conquistar absolutam ente todo 0 territrio que lhe havia sido prometido. Alm disso, a passagem de Jos. 13.1,7 inform a-nos que a distribuio do territrio entre as tribos foi adiada por bastante tempo, 0 que sugere dificuldades e possveis derrotas em campo de batalha. Isso posto, a conquista de Io d a esta terra uma sim plificao da questo, embora suficiente para que Israel exercesse domnio sobre seu territrio nacional. O passo bblico de Jos. 11.16-23 fornece-nos uma reviso das reas geogrficas que foram conquistadas. O captulo 12 de Josu, por sua vez, lista os nomes dos reis amorreus derrotados. A vitria foi grande, apesar de alguns lapsos e de tarefas que no chegaram a ser com pletadas. Mas as fronteiras de Israel foram assim expandidas de leste para oeste, e do sul para 0 norte, de acordo com a seqncia dos lances da conquista. 11.16 Tomou, pois, Josu toda aquela terra. Est em pauta a Palestina, a Terra Prometida, 0 territrio ptrio de Israel, aquele territrio que foi dado como herana a Abrao e seus descendentes, de acordo com 0 Pacto Abram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). A regio m ontanhosa. Est em destaque, principalmente, 0 territrio conferido tribo de Jud. Cf. Jos. 10.40. Essa regio foi conquistada por ocasio da cam panha do sul da Palestina, descrita no dcim o captulo do livro de Josu. Todo 0 Neguebe. O Neguebe era a regio sem i-rida ao sul do territrio ocupado pela tribo de Jud, conform e se v no artigo com esse nome, no Dicionrio. Ver tambm Jos. 10.40 onde ofereo notas expositivas adicionais. Outras tradues, contudo, dizem aqui Io d a a regio sul , m esm o porque 0 Neguebe era 0 extremo sul da Terra Prometida. A terra de Gsen. Ver as notas em Jos. 10.41. Essa regio tambm foi conquistada por Israel durante a cam panha m ilitar no sul. As plancies. As terras baixas (ver Jos. 10.40), tambm conhecidas como a Sefel (ver Jos. 10.10). A Arab. Ver a respeito no Dicionrio. O term o aponta para 0 vale do rio Jordo, embora tenha sido usado aqui talvez para indicar, de modo geral, toda a fenda ocupada pelo rio Jordo e pelo m ar Morto. A regio m ontanhosa de Israel. Devemos pensar aqui na rea de terras elevadas que ficaram com a tribo de Efraim, ou ento as pores central e sulista da terra, tambm cobertas em Jos. 10.40. Com suas plancies. Ou, um a vez mais, a Sefel (ver acim a e tambm Jos. 10.10), ou a rea em torno de Jerusalm . V er Eze. 17.23; 20.40. Mas alguns estudiosos p referem p e n sa r nas co lin a s de S am aria e nos vales circundantes. 11.17 Desde 0 monte Halaque (Heleque). Tem os a 0 extrem o sul da regio m encionada. Talvez esteja em foco 0 Jebel Halaq, cerca de quarenta e trs quilmetros ao sul de Berseba. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Heleque, Monte. Esse monte ficava quase sessenta e cinco quilm etros a sudoeste do extremo sul do mar Morto.

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Que sobe a Seir. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado Seir. Esse term o usualm ente aponta para a serra m ontanhosa de Edom, m as aqui, talvez, se lim ite extenso do territrio idum eu a oeste de Arab, que se estende at 0 deserto de Zim, Q uando se fala em Seir, ainda estam os na regio sul da Terra Prometida. At Baal-Gade. Agora, j estam os na regio norte da Terra Prometida. provvel que esteja em vista 0 vale existente a oeste do monte Hermom. O intuito do autor sagrado, no uso que fez de seus term os gerais, foi de incluir aqui toda a parte ocidental da Palestina, excetuando apenas a plancie costeira e a plancie de Jezreel. Ver no Dicionrio 0 artigo denom inado Baal-Gade. Todavia, esse term o tambm pode aplicar-se a uma cidade que havia no vale do Lbano, perto do monte Hermom. Ver tambm Jos. 12.7 e 13.5. A localizao exata de BaalGade desconhecida para ns. Ao p do monte Hermom. Ver a respeito desse m onte no Dicionrio. Todos os reis cananeus e seus exrcitos, das reas que so descritas neste versculo, em term os geogrficos gerais, foram destrudos em resultado da guerra santa, e todas essas populaes foram consagradas a Yahweh, mediante 0 herem (a consagrao de coisas, anim ais e pessoas a Deus, com o um holocausto). Conclui-se que, apesar de nem todo 0 territrio prom etido a Israel ter sido conquistado, visto que restaram bolses de resistncia at os dias de Davi, a poca dos cananeus, na Terra Prometida, havia term inado (ver Gn. 15.16); e, por outro lado, a poca de Israel tinha raiado. O sum rio apresentado pelo autor sacro no incluiu as cam panhas do leste e do oeste, mas ele nos faz lem brar essas cam panhas. No captulo 12 do livro de Josu, na listagem dos reis derrotados, 0 autor sagrado nos apresenta uma descrio m ais exata da conquista total. Alm disso, os versculos restantes deste captulo incluem outras regies no m encionadas no sumrio dos versculos 16 e 17. 11.18 Por muito tem po Josu fez guerra. Lendo 0 livro de Josu, at este ponto, tem os a im presso de que as vitrias de Israel ocorreram sbita e facilmente, excetuando a derrota isolada diante da cidade de Ai, que precisou ser corrigida mediante um segundo ataque. Mas 0 autor sagrado inform a-nos, neste versculo, que ele deixara de relatar os lances mais difceis os m om entos em que a conquista, efetuada por Israel, sofreu retrocessos e derrotas. Ver Jos. 13.1 ss. As vitrias obtidas tinham consum ido um longo tempo, algo sobre 0 que jam ais teramos pensado, se este versculo no nos inform asse. Josefo (Antiq. 1.5, cap. I, sec. 19) adicionou que Israel precisou de sete anos para conquistar a Terra Prometida. perodo de subjugao com pleta cobriu m uito tempo. No foi algo conseguido de um dia para 0 outro, e nem m esm o em um ano... O cum prim ento de qualquer objetivo no som ente custa muito, mas tambm requer grande pacincia. A coragem algo essencial, mas a pacincia e a perseverana tam bm so essenciais (Joseph R. Sizoo, in lo c ). Que Dizem os Crticos? Estes pensam que a conquista da Terra Prom etida realm ente requereu muito, m uito tem po, tendo ocorrido por m eio de ondas, e no atravs de um nico esforo conjunto. E, conform e eles tam bm supem, parte do territrio foi ganho m ediante a sim ples sada das prim itivas populaes que ocupavam esta ou aquela regio, e no som ente por m eio da guerra. Ver Jos. 14.10. II.1 9 No houve cidade que fizesse paz com os filhos de Israel... por meio de guerra as tomaram todas. Este versculo abre uma nica exceo a isso, Gibeom, a qual estabeleceu um acordo de no-agresso com Israel, e isso por meio de um logro... Na verdade, a guerra santa proibia qualquer tipo de tratado de paz entre Israel e as naes cananias dentro das fronteiras da Terra Prometida. Os cananeus dali deveriam ser com pletamente obliterados, para que no restassem chances de infeco paganizadora que ameaasse Israel. Ver Deu. 7.2 quanto ordem divina contra tais acordos de paz. Josu abriu uma exceo nessa regra, a saber, com os gibeontas, porquanto foi enganado por eles, e no porque quisesse desobedecer propositadamente s ordens de Yahweh. Ver 0 nono captulo de Josu quanto histria do logro pespegado pelos gibeonitas em cima do povo de Israel. Gibeom contava com trs cidades-satlites. Todos os habitantes das quatro cidades foram reduzidos servido, at que, finalmente, foram absorvidos pela nao de Israel. Ver a introduo ao captulo nono de Josu quanto a uma sntese sobre as relaes entre Gibeom e Israel. Ver tam bm 0 artigo cham ado Gibeom, no Dicionrio. Israel prestou um juram ento, na presena de YahWeh, por ocasio do estabelecim ento do tratado de paz com Gibeom . Os juram entos eram considerados sagrados e inviolveis, por parte dos filhos de Israel. Assim sendo, embora enganados, os filhos de Israel no puderam fazer guerra aos gibeonitas. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Heveus.

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11.20

JOSU
O trecho de Josu 13.1 ss. fornece-nos m ais alguns porm enores sobre os fracassos de Israel na conquista da Terra Prom etida. Em um sentido geral, entretanto, era correto dizer que todo 0 territrio tinha sido subjugado. Embora tenham restado alguns bolses de resistncia aos israelitas, e esses bolses perm anecessem por vrios sculos, isso no im pediu que Israel dividisse a Terra Prom etida entre as doze tribos. O autor sacro, pois, sim plificou a questo. Ele tinha plena conscincia dos fracassos e das lim itaes de Israel; mas esses pontos negativos no eram fatais para a causa do povo de Deus. Na verdade, Israel obteve a sua herana sob a form a de terras, que lhe foram prom etidas dentro do Pacto A bram ico (ver as notas expositivas a respeito em G n .15.18). Cf. Jos. 23.4,5. Yahweh Prom etera a M oiss a Terra Prom etida para Israel. V er Deu. 1123-25. Esse juram ento estava agora virtualm ente cum prido. A ntes m esm o disso, fora feita a prom essa a Abrao de que seus descendentes herdariam a Terra Prometida, e esse era um aspecto im portante do pacto firm ado com aquele patriarca. O M essias viria ao m undo por interm dio da nao de Israel, e isso em seu territrio nacional. Isso significa que propsitos anteriores tiveram 0 seu cum prim ento no evento da conquista da Terra Prom etida. Ato contnuo, 0 M essias universalizou 0 plano e cham ou seres hum anos dentre todas as naes da terra para fazerem parte da com unidade que goza da graa divina e da salvao eterna. V er no D icionrio 0 artigo cham ado M istrio da Vontade de Deus, bem com o as notas expositivas sobre Efsios 1.9,10, no Novo Testam ento Interpretado. Os captulos 13 a 22 do livro de Josu conferem -nos detalhes com pletos sobre com o 0 territrio da Terra Prom etida foi dividido entre as tribos de Israel. Embora certas pores daqueie territrio no tenham sido dominadas, a Terra Prometida, de modo geral, foi conquistada. Som ente depois do cum prim ento desse propsito divino que a terra repousou da guerra, uma declarao reiterada em Josu 14.15. Tipologia. Josu foi um tipo de Jesus Cristo. Da m esm a m aneira que Josu foi capaz de conquistar a Terra Prometida, por sem elhante modo Cristo ofereceu uma plena e universal salvao, congraando todas as naes da terra no aprisco de Sua graa. V er Ef. 1.9,10 e Gl. 3.26 ss. V er tam bm 0 trecho de Hebreus 4.8, quanto a Josu com o um tipo de Cristo, ou seja, com o aquele que nos d descanso. O artigo do Dicionrio, intitulado Josu, inclui essa questo dos tipos simblicos.

Do Senhor vinha 0 endurecim ento dos seus coraes. Yahweh endureceu 0 corao dos adversrios de Israel, tal e qual tinha feito no caso de Fara. Ver xo. 4.21 e 8.15 como exem plos. Esse propsito divino garantia 0 comeo das hostilidades, mediante a guerra santa. Yahweh no estava interessado somente na vitria de Israel. Ele requeria 0 aniquilam ento daquelas populaes idlatras, que j haviam enchido a sua taa de iniqidade. Era a soluo final de Yahweh. Nenhuma rea infecciosa deveria sobreviver. Esse ideal, contudo, no foi inteiramente atingido, conform e se l em Jos. 13.1 ss. Mas foi realizado 0 suficiente para garantir um territrio ptrio para 0 povo de Israel. Foi Davi quem term inou a tarefa. E, alguns sculos depois desse grande rei de Israel, as corrupes internas de Israel e sua tendncia para a idolatria finalmente causaram os cativeiros (primeiro 0 assrio, e depois 0 babilnico), quando a prpria nao de Israel viu-se privada de seu territrio nacional. Por conseguinte, os cativeiros de Israel tiveram a mesma causa bsica da expulso dos povos cananeus da Terra Prometida. Ver as notas expositivas sobre Gn. 15.16. Uma vez cheia a taa da iniqidade, isso requer medidas drsticas da parte de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). A ordem de destruio com pleta foi dada, primeiramente, atravs de Moiss (ver Deu. 7.1,2) e, m ais tarde, atravs de Josu (ver Jos. 1).

11.21
Veio Josu, e elim inou os enaquins. Encontram os aqui m eno destruio dos gigantes que habitavam na Terra Prom etida. Ver no D icionrio 0 verbete intitulado A naque (Anaquim ), que um artigo detalhado sobre essa raa de gigantes. Como estam os vendo, nossa verso portuguesa estam pa as form as variantes desses nomes, Enaque e enaquins. Esses gigantes eram motivo de uma das grandes preocupaes dos filhos de Israel: Quem poder resistir aos filhos de A naque? (Deu. 9.2), tinham eles perguntado. Ver tam bm Deu. 1.28 e 2.10,21. Essa raa era constituda por hom ens de gigantesca estatura, poderosos e habilidosos na guerra. Tam bm eram brutais e destitudos de m isericrdia. Josu via neles um obstculo especial na conquista da Terra Prom etida; m as 0 texto que estam os com entando, no fim deste captulo, mostra-nos que 0 poder de Yahweh no se deixa entravar por nenhum a form a de obstculo, m esm o quando se trata de enfrentar uma raa de gigantes. A destruio dos enaquins constituiu um im portante aspecto da vitria total de Israel, que garantiu, afinal, a posse total da Terra Prom etida por parte dos hebreus (ver 0 vs. 23). V er tam bm Jos. 14.12; 15.13; Nm. 13.22,28,33. Todas as reas geogrficas aqui m encionadas, com o lugares onde os gigantes habitavam, recebem artigos especficos no Dicionrio. Som os inform ados nas Escrituras que os enaquins eram, essencialm ente, habitantes das regies montanhosas. Era ali que eles tinham suas fortalezas e suas im ensas muralhas. O trecho de Josu 10.36-39 relata a conquista das cidades de Hebrom e de Debir, mas no menciona a presena de gigantes enaquins. Anabe. Essa cidade ficava a m enos de seis quilm etros de Debir, mais para sul, pois os gigantes tinham expandido at ali 0 seu territrio. Entretanto, vrias cidades filistias das costas m artim as haviam conseguido escapar ao domnio israelita; e ali existiam gigantes, nos tem pos de Josu, que no foram destrudos. Nos dias de Davi, Golias, um descendente dos enaquins, apresentou-se para desafiar 0 povo de Israel. Mas Davi 0 matou (ver I Sam. 17). A morte de Sesai, Aim e Talm ai, os trs filhos de Anaque, chefe dos enaquins, ficou registrada no trecho de Juizes 1.10 (Ellicott, in loc.).
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C aptulo Doze
Nesta seo do livro de Josu, tem os a concluso da histria da conquista da Terra Prom etida, m ediante um sum rio geral dos acontecim entos. Alm do sum rio que j foi apresentado (ver Jos. 11.16-23), 0 autor sacro nos fornece agora um catlogo detalhado dos reis cananeus que foram derrotados pelas tropas de Israel. Logo, este captulo 12 de Josu expe 0 cum prim ento das e xpectaes expressas no p rim eiro captulo. O sum rio a rrola as principais batalhas, m as deixa de lado os retrocessos e as derrotas (os quais, contudo, ficam im plcitos em Jos. 13.1 ss.). M as tam bm , no h que duvidar, deixa de m encionar m uitas vit ria s de Israel que nunca foram citadas. Josu no dispunha de um exrcito num eroso 0 bastante para co n q u ista r absolutam ente todos os lugares, sendo provvel que esperasse que cada tribo term inasse a conquista em seu p rprio te rritrio , depois que tivesse reunido foras suficientes. Seqncia da Conquista. A conquista havia com eado pela parte oriental da T e rra P ro m e tid a (a T ra n s jo rd n ia ), n a rra d a nos ca p tu lo s 2 e 3 de D euteronm io. Em seguida houve a conquista do ocidente (cidades de Jeric e Ai), contada nos captulos 7 e 8 de Josu. Ento foi conquistada a parte su l (ver 0 captulo 10 de Josu). E, finalm ente, 0 norte da Terra Prom etida (ver 0 captuIo 11 de Josu). 12.1 So estes os reis da terra... dalm do Jordo. Est em destaque a parte o rien ta l da Terra P rom etida, que tinha 0 rio Jordo com o d ivisria entre leste e oeste. A seqncia da conquista, conform e j vim os na in troduo a este captulo, em S eqncia da C onquista", com eou pelo oriente, passou p ara 0 ocidente, depois para 0 sul e, finalm ente, tom ou conta do norte da Te rra Prom etida. Agora, 0 autor sagrado inicia 0 sum rio das conquistas de Israel por meio de um catlogo dos reis cananeus que foram derrotados e m ortos. V er no D icionrio 0 verbete intitulado Transjordnia. O prim eiro versculo do presente captulo delineia a rea da Transjordnia que Israel havia conquistado. ... desde 0 vale do Arnom, que flui para 0 m ar M orto, vindo do oriente, m ais ou m enos a m eio de seu curso (no sul), at 0 m onte Herm om (no norte); e incluindo

11.22
Som ente em Gaza, em Gate e em A sdode alguns [enaquins] subsistiram. Nenhum dos enaquins continuou vivo nos territrios conquistados por Israel. Mas Israel no conseguiu derrotar todas as cidades costeiras dos filisteus, e essa circunstncia perm itiu que certo nmero de gigantes escapasse com vida naqueles lugares. O trecho de Jos. 13.1 ss. fornece-nos m aiores inform aes sobre 0 fracasso de Israel em conquistar a totalidade absoluta da Terra Prometida. Uma de minhas fontes inform ativas fala sobre 0 fracasso de Israel quanto a certos lugares, atribuindo esse fracasso a uma infeliz superintendncia . Na verdade, porm, Israel no dispunha de foras suficientes para desfechar uma guerra de exterm nio total. A tarefa ficou suspensa at os dias de Davi. Os lugares mencionados neste versculo recebem artigos especficos no Dicionrio. O gigante Golias era de uma dessas trs cidades filistias, a saber, Gate (ver I Sam. 17 e II Sam. 22 ). 11.23 Tom ou Josu toda esta terra. O autor sagrado tinha acabado de dizer (no versculo anterior) que Israel no tom ara absolutam ente toda a Terra Prometida, nos dias de Josu, e que era obrigao dos hebreus faz-lo.

CONQUISTA DE CANA

GUERRA SANTA

Todas as coisas vivas, homens, mulheres, crianas e animais, deviam ser aniquiladas. Nenhuma presa de guerra podia ser levada. As cidades deviam ser queimadas como um holocausto para Yahweh.

E 0 Senhor teu Deus as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no fars com elas aliana, nem ters piedade delas.

D e u te ro n m io 7.2

JOSU
tam bm a A rab, para 0 oriente (ou seja, 0 vale do rio Jordo, no lado oriental daquele rio) (John Bright, in loc.). De conform idade com os padres m odernos, a distncia entre os pontos extremos da conquista no era m uito grande. Seom tinha governado sobre um territrio que, do norte para 0 sul, cobria, no m ximo, cento e cinqenta quilmetros. Ogue, por sua vez, tinha governado sobre uma rea que se estendia para 0 norte da fronteira de Seom, por cerca de, no mximo, cem quilmetros. Ver Nm. 21.21-35 e Deu. 2.24-3.17. 0 riacho do Arnom servia de fronteira de Moabe (entre eles e os amorreus; ver Nm. 21.13); e dali at 0 monte Hermom, um monte contguo cadeia do Lbano, jazia 0 pas dos dois reis dos amorreus (ver Deu. 3.8,9); a plancie a leste era conhecida como plancie de Moabe, que ficava no lado oriental do rio Jordo" (John Gill, in loc.).

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Josu; e 0 resultado foi que nos territrios deles instalaram -se as tribos de Rben, de G ade e a meia tribo de M anasss. Por conseguinte, antes m esm o da conquista da parte ocidental da Terra Prom etida, a sua parte oriental tinha sido no som ente conquistada, m as at m esm o ocupada por Israel. V er 0 captulo 32 do livro de N m eros quanto narrativa sobre esses eventos. V er tambm Deu. 3.12-20. Esse territrio foi entregue quelas duas tribos e meia, sob a prom essa de que um forte contingente (foram cerca de quarenta mil homens) ajudasse a seus irm os na conquista da poro ocidental da Terra Prometida, bem com o de todo 0 resto da Palestina. V er Nm. 32.20 ss.. E a prom essa foi m antida, conform e aprendem os no captulo 22 do livro de Josu. Dessa form a a Transjordnia tornou-se uma possesso oficial daquelas duas tribos e meia m encionadas anteriorm ente. 12.7,8 O Catlogo dos Reis Derrotados p o r Israel. J pudem os ver um sumrio da conquista da Transjordnia por parte dos hebreus, bem como da queda dos dois reis dali, Seom e Ogue (vss. 1-6 deste captulo). Agora, 0 autor sacro passou a apresentar os nomes das cidades cujos reis tinham sido derrotados. Esta seo com ea passando em revista os lugares conquistados no ocidente e no su l (vss. 9-16), em um total de dezesseis cidades. Em seguida, ele diz os nomes das cidades da poro norte da Terra Prom etida cujos reis foram derrotados (vss. 1724), em um total de quinze. Portanto, 0 nmero dessas cidades aumenta para trinta e um. Em um territrio to pequeno havia tamanho nmero de reis. O territrio media apenas cerca de duzentos e cinqenta quilmetros, no mximo, na direo norte-sul, e um tero disso na direo oeste-leste. Isso significa que a Transjordnia era bem m enor que 0 nosso estado de So Paulo. Isso posto, se falarm os em term os de cidades-estados e de reis-vassalos, estarem os oferecendo uma descrio bastante acurada. adm irvel saber quanta guerra e quantas perturbaes to pequena faixa de terra tem atrado atravs dos sculos. At hoje, aquela minscula regio continua constituindo uma das reas mais problemticas do planeta. Ver no Dicionrio os dois verbetes denom inados Tribos, Localizao das e Tribo (Tribos de Israel). Independncia das Cidades-Estados. Essencialm ente, as cidades conquistadas por Israel na Transjordnia eram politicam ente independentes umas das outras. Lemos a respeito de duas alianas que foram form adas entre essas cidades, na tentativa de obstar 0 avano das tropas conquistadoras de Israel. Essas coligaes foram aquela encabeada pelo rei de Jerusalm (ver Jos. 10.1-5), e aquela presidida pelo rei de Hazor (ver Jos. 11.1-5). A falta de unidade dos habitantes primitivos da terra de Cana foi um fator que facilitou 0 avano do povo de Israel. Henry T. Seel aludiu im portncia dessa conquista, levando em conta os seus efeitos a longo prazo: Nunca houve uma guerra mais im portante por causa de uma causa mais im portante. A batalha de W aterloo decidiu a sorte da Europa, mas essa srie de refregas, na antiga e distante terra de Cana, decidiu a sorte do mundo" (Bible Study in Period). M a te ria l L ite r rio A p re s e n ta d o . Q u a se to d as as cid a de s co n q u ista da s que apa re ce m na lista que se segue j haviam sido m en cio n a d as nas narrativa s b b lica s a n terio re s. T o d a via, so aqui a d icio n a d a s a lg u m a s d elas sobre as quais nada a n tes tn h am o s o u vido . As que j haviam sido m encionadas no recebem aqui novos co m e n t rio s. P ortan to , dou ap e na s re ferncias s exp o si e s que j h aviam sido fe ita s. M as as cid a de s que nunca antes tinham sido m en cio n a d as recebem co m e n t rio s nas notas e xp o sitiva s a seguir. Inform es Topogrficos. Esses inform es, dados nos ve rscu los 7 e 8 deste captulo, so os m esm os que j tinham fig u ra d o em Jos. 10.40 e 11.16,17, onde 0 leitor deve co n sulta r as notas e xp o sitiva s. Os povos derrotados e aniquilados so os m esm os que aparecem em xo. 33.2 e Deu. 7.1, excetuando 0 fato de que os girga se us no so m encionados. A razo disso que eles, para todos os efeitos p r tico s, estavam e xtintos, e 0 au tor sagrado, mui provavelm ente, no se q u is d ar ao tra b a lh o de m encion-los, por causa de sua insignificncia. No deserto. Esse detalhe geogrfico no tinha sido m encionado nos trechos paralelos, conform e podem os ver anteriorm ente. Esto em foco os desertos que h na regio sul e leste da Palestina, uma grande rea territorial que no foi claram ente caracterizada. Esse territrio no distinguido de Arab e Neguebe com clareza. 12.9-13

12.2
Seom, rei dos am orreus. O autor sagrado comea mencionando aqui os dois reis amorreus que dom inavam a Transjordnia. Essa descrio acom panha este e os quatro versculos seguintes. Os reis tiveram um fim muito triste. J pudemos ver quase todo 0 material apresentado, daqui ao fim do captulo dcimo segundo, em passagens bblicas anteriores, nos livros de Deuteronm io e de Josu. Por isso m esmo, falam os mais em referncias a notas expositivas j oferecidas, do que com entam os a respeito desses lances histricos. Todas as reas geogrficas e respectivas cidades mencionadas neste versculo receberam artigos no Dicionrio. O trecho de Nm eros 21.2 um paralelo direto deste versculo, e as notas dadas ali adicionam algum detalhe ao que aqui se diz. O sumrio est alicerado sobre os captulos 2 e 3 de Deuteronm io, que tambm oferecem detalhes sobre a questo. Quanto a um sumrio, ver os dois artigos, Seom e Ogue, no Dicionrio. 12.3 Todas as reas geogrficas e suas cidades referidas neste versculo foram com entadas no Dicionrio. Ver tam bm Nm. 33.49 e Deu. 3.17. Bete-Jesim ote. Esta cidade ficava localizada nas proxim idades do m ar Morto, nas plancies de Moabe. Ardote-Pisga. Esta cidade ficava no sop do monte Pisga. O nome da cidade significa fontes de Pisga", por causa das guas abundantes que desciam daquele monte e regavam toda aquela regio. 12.4 Ogue, rei de Bas. Ver sobre este rei no Dicionrio. As trs cidades aqui mencionadas, Bas, Astarote e Edrei, tambm recebem artigos separados no Dicionrio. Ogue era um gigante, com o se v pelas dimenses de sua cama de ferro, 0 que nos deixa adm irados. Ver Deu. 3.11; Nm. 21.33; 32.33; Deu. 4.47 e 31.4. O livro de Deuteronm io diz-nos que esse homem governava muitas cidades. O trecho de Deuteronm io 3.4 m enciona nada m enos de sessenta cidades! Que havia ficado dos refains. Ver sobre esta raa de gigantes no Dicion rio. Deuteronm io 2.11,12 ajunta que esses gigantes eram numerosos. A arqueologia tem encontrado algum as estruturas im ensas que, evidentem ente, foram construdas por essa raa de gigantes. 12.5 Todas as reas geogrficas e cidades que figuram neste versculo recebem artigos no Dicionrio. Salc era uma cidade que pertencia ao reino de Ogue, conforme lemos em Deu. 3.10. Bas era uma regio famosa por suas pastagens, por seu gado ndio, por suas guas e carvalhos abundantes, com freqncia mencionados no Antigo Testamento com o um dos artigos exportados por aquela regio. Term o dos gesuritas e dos m aacatitas. Temos a duas populaes que os filhos de Israel no puderam expulsar. (Ver no Dicionrio os verbetes intitulados Gesur, Gesuritas e M aacatitas). Q uanto a outras inform aes sobre eles, ver as notas sobre Josu 13.13. Q uando 0 autor sagrado escreveu 0 livro de Josu, eles continuavam em seu antigo dom iclio. Ver a introduo ao livro de Josu no tocante a questes sobre autoria e data. Metade da regio de Gileade pertencia a Seom, e a outra metade pertencia a Ogue. Os reinos desses dois hom ens uniam-se em H esbom (ver a respeito no Dicionrio).

12.6
M oiss... e os filhos de Israel feriram a estes. Esses dois m onarcas, Seom e Ogue, foram derrotados m ediante 0 poder de Yahweh, atravs de Todos os lugares m encionados nestes cinco versculos (cujos respectivos reis foram mortos) so repeties de coisas que j haviam sido ditas nos captulos segundo a dcim o do livro de Josu, e aparecem na mesma ordem em que

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figuram nas passagens anteriores, com a exceo nica de Geder (vs. 13). A lista com ea por Jeric e Ai, que ficavam na poro ocidental da Terra Prometida. provvel que outras localidades {como Betei) tenham sido conquistadas como parte dessa invaso da poro leste. Em seguida, a lista volta sua ateno para 0 sul da Palestina. Todos os nom es p r p rio s que fig u ra m aqui recebem a rtig o s se parados no D icionrio. S upro re fe r n cia s cruza d as que orien ta m 0 le ito r a respeito de onde as d ive rsa s co n q u ista s j h aviam sido m en cio n a d as no te xto sagrado. No vs. 9: Jeric (cap. 6 ). Ai (caps. 7 e 8). Betei (7.2 e 8.9; ver tambm No vs. 10:
0

No vs. 16:
Maqued. Ver Jos. 10.16. Foi nas proximidades dessa cidade que os cinco reis coligados se ocuitaram em uma cova, onde acabaram sepultados para sempre. Betei. V er Jos. 7.2 e 8.17. Ficava bem perto de Ai, embora tivesse seu prprio re-vassalo. A narrativa que se segue no diz especificam ente que esse lugar foi tomado juntam ente com Ai, embora tal possibilidade fique ali sugerida. 12.17-24 Daqui at 0 fim do captulo, a narrativa prossegue contando as vitrias obtidas nas regies central e norte da Palestina. Ver 0 versculo 10 deste captulo, onde damos uma introduo ao catlogo dos reis, e onde h informaes teis. Quinze nomes so listados; e isso, adicionado aos dezesseis nomes que at ali tinham sido dados (vss. 7-15), fornece 0 total de trinta e um nomes. A maior parte desses nomes tem paralelos no material anteriormente apresentado no livro de Josu, que trata da invaso da terra de Cana por parte de Israel; mas aqui tambm so dados alguns nomes novos, derivados de uma ou mais fontes desconhecidas. No vs. 17:

vs. 16 deste captulo).

Jerusalm . O rei dessa cidade cham ava-se Adoni-Zedeque. Encabeou uma aliana de cinco reis contra Israel. Ver Jos. 10.1,26. Som ente duas coligaes dessa natureza foram form adas. A grande independncia das cidades-estados dos amorreus facilitou a vitria de Israel. Ver os com entrios sobre 0 vs. 7 deste captulo, que ampliam a questo. Hebrom. O rei dessa cidade cham ava-se Hoo, e foi um dos cinco reis coligados contra Israel. Ver Jos. 10.3. No vs. 11: Ja rm u te . O rei d e ssa cid a de ch a m a va -se Piro, e tam bm foi m em bro da c o lig a o de c in co re is, e n c a b e a d o s p e lo re i de J e ru s a l m . V e r Jos. 10.3. Laquis. O rei dessa cidade cham ava-se Jafia, e tambm foi um dos reis form adores da aliana de cinco reis. Ver Jos. 10.3. No vs. 12: Eglom. O rei desse lugar cham ava-se Debir, e tam bm foi membro da coligao de cinco reis contra Israel. Ver Jos. 10.3. Gezer. O rei dessa cidade cham ava-se Horo. Ele tentou socorrer (inutilmente) a cidade de Laquis. Ver Jos. 10.33. No vs. 13: Debir. Essa cidade tem sido identificada com Quiriate-Sefer. Ver Jos. 10.38 e suas notas expositivas. Geder. No h nenhum a meno a essa cidade na narrativa anterior da invaso da Terra Prometida, por parte de Israel. V er no Dicionrio 0 artigo Geder. Era uma das cidades reais dos cananeus, mencionada som ente em Jos. 12.13. Ficava perto de Debir, na plancie de Jud. 12.14-16 A narrativa bblica continua m encionando cidades e reis da parte sul da Terra Prometida. Alguns dos nomes que aparecem nestes trs versculos tm paralelos no captulo 10 do livro de Josu, mas tam bm h adies extradas de fontes informativas desconhecidas. No vs. 14: Horm. Cf. Nm. 14.45; 21.2,3 e Ju. 1.17. Arade. Cf. Nm. 21.2; 33.40 e Ju. 1.16. No vs. 15: Libna. Essa cidade foi conquistada por Israel ao mesmo tempo que Maqued e Debir. Ver Jos. 10.29 e 30. Adulo. Ver 0 artigo no Dicionrio que versa sobre essa cidade, bem como Jos. 15.35. Ver tambm Gn. 38.1 e I Sam. 22.1. Ficava localizada nas plancies pertencentes tribo de Jud.

Tapua. Esta cidade no havia sido mencionada na narrativa anterior sobre a invaso. Ver sobre ela no Dicionrio. Um homem e duas cidades so assim chamados, nas pginas da Bblia. A Tapua deste versculo era uma das cidades que ficavam na regio ocidental do rio Jordo. Evidentemente, situava-se entre Bete! e Hefer. Alguns estudiosos a tm identificado com 0 lugar m encionado em Jos. 15.34; 16.8 e 17.8, assinalado pela m oderna localidade de Sheikh Abu Zarad. Hefer. Nas pginas do Antigo Testam ento, esse nome dado a trs pessoas e a uma cidade. Ver a respeito, no Dicionrio. A localizao dessa cidade desconhecida hoje em dia, mas presum ivelm ente ficava perto de Betei e de Tapua. No vs. 18: Afeque. V er Jos. 13.4. Ficava na fronteira dos amorreus, mas a localizao dessa cidade disputada pelos estudiosos. Quatro cidades foram assim denominadas nos dias do Antigo Testam ento. V er 0 artigo no Dicionrio, com esse nome. Essa cidade ficava na plancie de Sarom. Lasarom. Algumas tradues, em lugar de Afeque e de Lasarom, dizem Afeque em Sarom , com o se estivesse em pauta no uma cidade, mas, sim, uma rea geogrfica. por essa tica que a Septuaginta v a questo. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Lasarom, para m aiores explicaes. No vs. 19: Madom. O nome do rei dessa cidade era Jobabe. V er Jos. 11.1. Hazor. Ver Jos. 1 1 ,1 ,0 nome do rei dessa cidade era Jabim. No vs. 20: Sinrom-Merom. Ver Jos. 11.1. Acsafe. Ver Jos. 11.1. No vs. 21: Taanaque. V er Jos. 17.1, bem como 0 artigo assim intitulado, no Dicionrio. Essa cidade mencionada por sete vezes no A ntigo Testamento, e 0 artigo existente no Dicionrio, a respeito dela, detalhado. Ficava situada no flanco sul do vale de Jezreel. Megido. Ver 0 detalhado artigo sobre essa cidade, no Dicionrio. Essa localidade tem sido palco de muitas atividades arqueolgicas. A cidade ficava em uma colina diante da plancie de Esdrelom, na parte norte da Palestina. No vs. 22: Quedes. Ver Jos. 19.37 e 20.7, bem com o 0 artigo a respeito, no Dicionrio. Esta cidade ficava situada na Alta Galilia, no monte Naftali, a cerca de seis quilmetros e meio de Sefete, mais ou m enos mesma distncia de Cafarnaum, e a cerca de trinta e dois quilm etros de Tiro. Jocneo do Carmelo. Essa cidade (ver a respeito no Dicionrio), conforme seu prprio nome indica, no distava muito do monte Carmelo. Ver Jos. 21.34, quanto ao relato de sua captura,

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No vs. 23:
Dor. Ver Jos. 11.2. O texto sagrado diz que Dor ficava em Nafate-Dor, ou seja, na costa m artima de Dor . Esta cidade jaz na costa do m ar M editerrneo, aproximadamente vinte e quatro quilm etros ao sul do porto de Haifa. Gilgal. No era 0 m esm o lugar onde Josu e 0 povo de Israel tinham acampado antes de invadir a poro ocidental da Terra Prometida, pois aquela outra Gilgal ficava na Transjordnia. Alguns estudiosos dizem aqui Galilia. Cf. Isa. 9.1. Mas parece que, realmente, uma cidade cham ada Gilgal est aqui em pauta, talvez sendo a m oderna Juljuleh, a cerca de seis quilmetros e meio de Afeque. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Gilgal, c. A G ilgal da Galilia. No vs. 24: Tirza. No Antigo Testam ento, esse 0 nome de uma mulher e de uma cidade. Ver a respeito no Dicionrio. A cidade estava situada na parte norte do monte Efraim, no alto da descida do wadi Farah, que se precipita para 0 leste, na direo do vale do rio Jordo. Ao todo trinta e um reis. O autor sagrado acabava assim de com pletar a sua lista e informa-nos agora que tinham sido tom adas trinta e uma cidades, cada qual com seu rei, as quais foram destrudas pelos filhos de Israel. Todos os habitantes dessas trinta e uma cidades foram executados, mas a m aioria das cidades propriam ente ditas foi preservada, a fim de que 0 povo de Israel contasse com cidades e aldeias prontas para acolh-los, equipadas com instrumentos de trabalho e certas melhorias da civilizao. Ver 0 stimo versculo deste captulo, em suas notas expositivas, onde h uma introduo a esta seo, que encerra algumas inform aes teis. Aquela regio estava repleta de pequenos reis vassalos, cada qual com sua prpria pequena cidade-estado. Paralelos Antigos. A Gr-Bretanha, nos tem pos antigos, dividia-se em muitos reinos. Nos dias dos saxes, estava dividida em sete reinos, razo pela qual era conhecida como Heptarquia Saxnica. Quando Jlio Csar entrou nas ilhas pela primeira vez, encontrou quatro reis som ente no Kent... A Glia antiga tambm estava muito dividida... Na Alem anha h rem anescentes de muitos reinos antigos (Adam Clarke, in loc.). Estrabo (Geografia 1.16, pg. 519) informa-nos acerca de muitas pequenas cidades-estados na Fencia e na terra de Cana.

to conflito contra povos cananeus mais num erosos e mais fortes do que Israel, finalmente os hebreus tinham entrado na posse de seu prprio territrio nacional. No h dvida de que os dias da alocao de territrios foram dias felizes para os filhos de Israel. Os frutos de nossos labores so abundantes e doces, quando andam os com 0 Senhor, sob a luz de Sua Palavra. 13.1 Era Josu, porm , j idoso. Depois de tantas lutas, em bora com conquistas bem -sucedidas, e apesar de que, de m aneira geral, a Terra Prom etida j tivesse passado para as m os dos hebreus, havia ainda m uitos bolses de resistncia. At este ponto do relato bblico, a im presso que poderam os ter era de que Israel sem pre lograra vitrias rpidas, com pletas, de surpresa. Mas este versculo inform a-nos que, em bora Josu j fosse um homem idoso e tivesse cum prido bem a sua m isso, ainda havia m uita terra a se r conquistada. O autor sagrado tinha pleno conhecim ento de que a tarefa da conquista ainda no havia sido absolutam ente com pletada. Cf. 0 vs, 13 deste captulo, e tambm Jos. 15.63; 16.10; 17.12. Os intrpretes calculam que, por esse tempo, Josu deveria ser um homem com cerca de cem anos de idade. Josu viveu at os cento e dez anos de idade. Os intrpretes judeus disseram que foram necessrios sete anos para dividir a Terra Prometida, e que Josu no continuou vivo por muito tempo depois desse empreendim ento. V er Jos. 24.29, quanto idade dele, por ocasio de sua morte. Josu, 0 guerreiro, tornou-se Josu, 0 adm inistrador, na fase final de sua misso. 13.2 Esta a terra ainda no conquistada. Essas palavras nos apanham de surpresa, pois ficam os pasmos diante da extenso da tarefa p o r terminar. Os vss. 2-6 e 13 deste captulo fornecem um sum rio do que ainda faltava fazer. Nisso h uma im portante lio espiritual. No im porta 0 quanto um homem tenha feito, nem quo bem ele tenha cum prido a sua tarefa, sem pre haver muito para ser feito, porquanto 0 trabalho de um homem nunca term ina. A alma, em algum outro lugar, ter de prosseguir, naquela m esm a obra ou em outras, da m esm a form a que as obras de Deus nunca cessam. Pores da Palestina ocidental, que ainda no estavam debaixo do controle dos israelitas, foram listadas, mais ou m enos do sul para 0 norte: os filisteus, com suas cinco cidades, todas elas na plancie costeira do sul (vs. 3)" (John Bright, in loc.). Cf. Gn. 21.32 quanto a com entrios sobre os filisteus. E, no Dicionrio, ver 0 verbete chamado Filisteus, Filistia. Todas as regies dos filis te u s ."... suas fronteiras chegavam at as margens do mar M editerrneo, na extrem idade sudoeste da terra de C ana... (John Gill, in loc.). E toda a Gesur. ... era a principal cidade pertencente aos filisteus, e estava na Sria, conforme se dizia (ver II Sam. 15.8); nos tempos de Davi, era governada por um rei (ver II Sam. 3.3); e parece que nunca chegou a ser transferida para a possesso dos israelitas (John Gill, in loc.). Ver no Dicionrio 0 artigo detalhado Gesur, Gesuritas. Esse territrio j pertencia Sria, contguo fronteira norte de Israel, no lado oriental do rio Jordo, entre 0 monte Hermom, Maaca e Bas (ver Deu. 3.13,14; Jos. 12.5). 13.3 Todos os nomes prprios que figuram neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. So destacadas aqui as cinco principais cidades-estados e suas populaes, virtualm ente de origem filistia. Todas essas cidades ficavam na plancie costeira no sudoeste da Terra Prometida. Sior. Ver 0 verbete detalhado sobre este acidente geogrfico, no Dicionrio. Geralmente 0 nome aplicado ao rio Nilo, porm 0 mais provvel que esteja em pauta aqui 0 ribeiro do Egito (ver a respeito no Dicionrio), ou seja, 0 wadi eiA rish. Esse ribeiro ficava muito mais perto da Palestina do que 0 Nilo, e, para quem estivesse na extremidade sul do m ar Morto, ficava quase na direo oeste (pois desaguava no mar Mediterrneo), cerca de oitenta quilmetros a sudoeste de Gaza. O term o hebraico sior significa turvo , lam acento . "Os Cinco Prncipes Filisteus. Essas dinastias eram famosas nas Escrituras, por causa de suas guerras bem -sucedidas contra os israelitas, servindo-lhes de aoite quase perptuo (Adam Clarke, in loc.). As cinco cidades filistias aparecem no fim deste versculo: Gaza, Asdode, Ascalom, Gate e Ecrom. 13.4 Todos os nomes prprios e ptrios deste versculo recebem artigos separados no Dicionrio.

C aptulo Treze
Fixao de Israel na Terra de Cana (13.1 24.33) Josu Recebe Instrues (13.1-7) A seo que ora com eam os a com entar form a a segunda grande diviso do livro de Josu. Pela poca em que a conquista da Terra Prometida havia sido concluda, Josu j era um homem idoso. No entanto, restava-lhe ainda a difcil tarefa de dividir 0 territrio conquistado entre as doze tribos de Israel, em obedincia s ordens de Yahweh. Ver 0 mapa ilustrativo que acom panha, 0 qual auxilia nossa compreenso quanto aos resultados dessa diviso territorial entre as tribos de Israel, com as cidades que vieram a fazer parte de cada uma das tribos. A m aioria das cidades assim conquistadas no sofreu destruio, embora os seus habitantes tivessem sido passados a fio da espada. Isso significa que Israel ocupou um territrio que j contava com muitas cidades preparadas para acolher os seus novos moradores. Mas novas cidades foram construdas, sendo provvel que alguns dos nomes dados, a 0 fim do livro de Josu, reflitam tempos posteriores. Ver na introduo ao livro acerca das questes de autoria e data. Ver no Dicionrio os verbetes denom inados Tribos, Localizao das e Tribo (Tribos) de Israel. Doravante, cada soldado israelita era um adm inistrador de suas propriedades, e, visto que as habilidades deles eram variadas, foi possvel que desempenhassem a contento suas novas responsabilidades. Embora, conform e tm dito alguns comentadores, a maior parte desta longa seo se assemelhe a um ttulo de propriedade, contudo so dadas inform aes valiosas sobre a localizao das cidades. Outrossim, tem os aqui uma narrativa que mostra, com detalhes, como teve cum prim ento 0 Pacto Abram ico (ver as notas expositivas a respeito, em Gn. 15.18). Esse pacto prometia um territrio nacional que os hebreus haveriam de obter como uma herana conferida por Yahweh. O territrio conquistado j estava ricamente suprido de cidades, pelo que as provises do Pacto Abramico foram amplamente cumpridas. A Herana M uito C ustou a Israel. Aps sculos de escravido no Egito, aps quarenta anos de duras peram bulaes pelo deserto e aps um longo e sangren

DISTRIBUIO DA TERRA ENTRE AS DOZE TRIBOS

Josu Captulos 13-24

Uma das principais provises do pacto abramico era a promessa da possesso de uma terra especial para Isarel. Sem sua terra, os israelitas teriam sido somente outra tribo de nmades no deserto.

Naquele mesmo dia, fez 0 Senhor aliana com Abrao dizendo: tua descendncia dei esta terra, desde 0 rio do Egito at ao grande rio Eufrates.

G n esis 15.18

Ver as anotaes sobre este pacto em Gn. 15.18, e no artigo intitulado Pactos, no Dicionrio.

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JOSU
prprios que aqui aparecem recebem artigos separados no Dicionrio. Ver Nm. 21.13 e 30 quanto a outras m enes aos lugares referidos neste versculo. O paralelo direto dos vss. 9 a 12 Josu 12,1-6, cujas notas expositivas devem ser examinadas. 13.10 Cf. Jos. 12.2, que trecho paralelo a este versculo. Ver tam bm Nm. 21.26. 13.11

Toda a terra dos cananeus. Fica aqui includa a Fencia (ver a respeito no Dicionrio), conform e indicado pela meno aos sidnios. A cidade de Afeque, aqui listada, no a mesma mencionada em Jos. 12.18 ou aquela de Jos. 19.30. provvel que esteja em pauta Afqa, a leste de Gebal. Esse territrio nunca passou para 0 controle de Israel. Algum as vezes, 0 term o am orreus significa todos os habitantes primitivos da Palestina (ver Gn. 15.16), mas aqui est em pauta a faixa de terra restrita que eles ocupavam . Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Amorreus, 2. Lugar. 13.5 Todos os nomes prprios e ptrios deste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Terra dos gibleus. Est em destaque a cidade de G ebal (Biblos), a moderna Jebeil, ao norte de Beirute. Ver no D icionrio 0 verbete cham ado Gebal. Esse povo habitava para alm dos limites da terra de Cana, no lado leste de Tiro e Sidom. Ver Eze. 27.9; Sal. 83.7. A capital deles era G ebal (Adam Clarke, in loc.). Entrada de Ham. Esse acidente geogrfico ficava no vale entre as duas serras do Lbano, 0 limite norte de Israel (ver I Reis 8.65; II Reis 14.25). Israel nunca conquistou todo aquele territrio; mas 0 fato de que ele aqui mencionado nos mostra que 0 autor pensava que fazia parte da Terra Prometida, a herana dos filhos de Israel. Ver Nm. 34.8. 13.6 Todos os que habitam nas m ontanhas. No est aqui em foco a regio m ontanhosa da Judia, e, sim, as terras altas em torno do Lbano, a fronteira norte ideal de Israel. Todos os nomes prprios e ptrios deste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. A cidade de Sidom, juntam ente com as aldeias e as terras em derredor, nunca fora conquistada por Israel, mas fazia parte da herana ideal de Israel, de acordo com 0 Pacto Abram ico. As notas sobre Gn. 15.18 m ostram que a Terra Prom etida era uma parte im portante do Pacto Abramico. Ver Jos. 11.17 quanto a uma meno a Misrefote-M aim . A conquista da Terra Prometida, por parte de Israel, foi com o a m aior parte das obras humanas: significativas, talvez, mas nunca term inadas, nunca com pletadas, nunca totalm ente realizadas, sem pre aqum do ideal. 13.7 Distribui, pois, agora, a terra. H avia nove tribos e meia que ainda no tinham recebido sua herana sob a form a de territrios, porquanto as tribos de Rben, G ade e a m eia tribo de M anasss j haviam recebido te rra s na Transjordnia. Visto que a tribo de Levi tinha sido nomeada pelo Senhor com o a casta sacerdotal, 0 nmero original de doze tribos foi obtido mediante a considerao de que os descendentes de Efraim e de M anasss (os dois filhos de Jos) passaram a ser contados com o duas tribos. Isso recuperou 0 nmero de doze tribos. Rben, Gade e metade da tribo de M anasss j tinham recebido terras na parte oriental da Terra Prometida, a Transjordnia, ou seja, a leste do rio Jordo. Ver Nm. 32.31 ss. e 34.14,15 quanto ao relato. O captulo 22 do livro de Josu mostra que a herana dessas tribos na Transjordnia foi confirmada, visto que eles tinham ajudado as dem ais tribos de Israel na conquista do ocidente, conforme tinham dito que fariam. Portanto, faltava distribuir terras entre as nove tribos e meia que ainda no haviam recebido a sua herana. Ver no Dicionrio 0 artigo cham ado Manasss, quanto ao fato de que essa tribo acabou dividida: uma parte ficou na Transjordnia e outra parte foi para 0 lado ocidental do rio Jordo, recebendo terras ali. As Tribos Orientais Recebem Sua Herana (13.8-33) 13.8 Os versculos oitavo a dcim o terceiro deste captulo recontam a histria das duas tribos de Rben e Gade e da meia tribo de Manasss, que receberam sua herana no lado oriental do rio Jordo, cham ado Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio). Uma pesquisa na rea da Transjordnia aparece nos versculos 9 a 12. Cf. Jos. 12.1-5. Ver Nm. 32.31 ss. e 34.14,15. O captulo 22 de Josu inform a-nos que a herana dessas duas tribo s e m eia foi confirm ada na Transjordnia. 13.9 Com eando com Aroer. Os vss. 9 a 12 deste captulo brindam -nos com uma espcie de esboo das dim enses do territrio a leste do rio Jordo herdado pelas tribos de Rben e G ade e pela m eia tribo de Manasss. Todos os nomes

Todos os nomes prprios deste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Ver Josu 12.5, 0 paralelo direto deste versculo, cujos com entrios tambm tm aplicao aqui. Ver ainda Deu. 3.9,10 e 4.48. 13.12 Este versculo tem paralelo em Josu 12.4, cujas notas expositivas so aplicveis aqui. Que ficou do resto dos gigantes. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Retains. 13.13 Gesur e M aacate perm aneceram no meio de Israel. Ver no Dicionrio os artigos denom inados Gesur e Maacate. Esses eram estados aram eus a leste e a nordeste do m ar da Galilia. O trecho de II Sam. 3.3 conta que Absalo, um dos filhos de Davi, era filho da filha do rei de Gesur. Esses estados, em bora no tivessem sido obliterados por Israel, mais tarde foram sujeitados ao pagam ento de tributo. J vim os esses povos m encionados em Jos. 12.5, onde aparecem notas expositivas adicionais. Levi No Recebeu Territrio (13.14) 13.14 tribo de Levi no deu herana. No devem os olvidar que a tribo de Levi foi transform ada em casta sacerdotal de Israel, deixando assim de ser uma tribo. Mas embora no tivesse recebido herana sob a form a de terras, foi-lhe dada uma herana superior, a do servio sacerdotal. O prprio Yahweh era a herana deles. Cf. 0 vs. 33 e tam bm Jos. 14.3,4 e 18.7. O s levitas receberam quarenta e oito cidades com terras de pastagem em redor, onde se ocupavam de uma limitada agricultura e da criao de gado (ver Jos. 14.4 e 21.41). Moiss j tinha dirigido muitos arranjos, conform e ficam os sabendo em Nm. 35.1-5. O trecho de Nmeros 18.20 j havia inform ado que 0 prprio Yahweh seria a herana dos levitas, e 0 culto divino, ao encargo deles, era 0 seu principal privilgio. No entanto, eles no ficaram absolutamente destitudos de terras. As oferendas trazidas pelas outras tribos com pensariam a falta de terras. Ver 0 vs. 33 deste captulo, que repete as idias deste versculo. As ofertas queim adas. Ver xo. 29.18; Lev. 1,9 e Deu. 18,1. A Septuaginta omite essas palavras. O Territrio de Rben (13.15-23) 13.15 Os vss. 15-23 relatam quais foram as reas e cidades entregues tribo de Rben como herana. Josu 0 livro da Bblia que contm 0 m aior nmero de nomes prprios. Todos esses nomes aparecem no Dicionrio, excetuando os poucos que so com entados in loc., onde so m encionados. Os m apas na introduo a este captulo devem ser consultados para que 0 leitor tenha uma boa idia da localizao dos acidentes geogrficos. No Dicionrio, ver 0 artigo intitulado Rben. D im enses do Territrio de Rben. A fronteira su l era form ada pelo vale do ribeiro do Arnon (cf. Jos. 12.1). Esse vale assinalava a fronteira norte dos moabitas. As terras prximas de Hesbom m arcavam a fronteira norte de Rben. A fronteira oeste era 0 rio Jordo (vs. 23) e 0 m ar Morto. Mas a lista no traa a fronteira leste, que foi deixada indefinida, pelo m enos at onde diz respeito ao livro de Josu. Moiss foi quem deu esse trecho da Transjordnia tribo de Rben, porquanto eles tinham feito uma petio especial a esse respeito. Era uma regio rica em pastagens, a principal razo pela qual os homens da tribo de Rben a quiseram, pois eram criadores de gado. Ver 0 captulo 32 de Nmeros quanto ao relato histrico.

JOSU
13.16 Este versculo repete inform aes que j haviam sido dadas em vrios outros trechos bblicos. V er 0 nono versculo deste captulo, e cf. Nm. 21.13,30 e Jos. 12.2, que lhe so paralelos. Esses lugares form avam a fronteira su l do territrio de Rben. V er suas posies no m apa dado na introduo a este captulo. 13.17 Todos os nomes prprios que aparecem neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Ver Nm. 21.20 e 22.41 quanto a m enes anteriores a esses lugares. Ver tam bm Nm. 32.38. Esses lugares form avam a fronteira norte do territrio de Rben. 13.18 As trs cidades m encionadas neste versculo merecem artigos separados no Dicionrio. Elas ficavam mais para leste, mas provvel que no form assem nenhum a fronteira distinta do territrio de Rben, pelo que tal fronteira fica indefinida. provvel que a tribo de Rben nunca tivesse tido uma fronteira leste demarcada. 13.19 As trs cidades m encionadas aqui tam bm recebem artigos separados no Dicionrio. Ver 0 mapa na introduo a este captulo, quanto s posies geogrficas das tribos. Monte do vale. Podem estar em pauta os m ontes Nebo, Pisga e Abarim; mas Josefo (Antiq. 1.13, cap. 15, sec. 4) alude ao monte Zara, que ele mencionou juntam ente com Hesbom, M edeba e outras cidades dos moabitas. 13.20 As duas cidades e as faldas do m onte Pisga, aqui mencionadas, so descritas em artigos separados no Dicionrio. Ver suas posies no mapa que h no incio deste captulo. Cf. Deu. 3.17,29 e Nm. 33.49, onde esses lugares tambm so mencionados. 13.21 Todos os n o m e s p r p rio s m e n c io n a d o s n e ste v e rs c u lo re ce b e m a rtigos se p a ra d o s no D ic io n rio , ou em N m . 3 1 .8, tre ch o p a ra le lo a este ve rs cu lo . O reino inteiro de Seom foi dado tribo de Rben. Mas uma parte desse territrio ficou com Gade, conform e aprendem os no versculo 27 deste captulo. Os reis-vassalos ou prncipes da regio, cujos nomes so listados aqui, foram derrotados ainda nos dias de Moiss, e os seus territrios foram entregues s tribos de Rben e Gade. Esses prncipes foram derrotados depois da derrota infligida a Seom. Ver Nm. 31.8, que tam bm fala nesses nomes. Ver as notas naquele lugar, quanto a inform aes adicionais. 13.22 Balao, filho de Beor, 0 adivinho. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Baiao, quanto a uma reviso da histria inteira desse homem. Balao preferiu andar em ms com panhias, e acabou sendo executado entre eles. Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo cham ado Beor. O trecho de Nmeros 31.8 registra a morte de Balao, juntam ente com os prncipes mencionados. O adivinho. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Adivinhao. No livro de Nmeros, a narrativa nada fala a respeito de adivinhao da parte de Balao, mas somente em profecia e conselhos; contudo, as tradies posteriores fizeram dele uma espcie de profeta falso. As passagens de Nm. 22.8 e 23.23, no entanto, do a entender que ele era um vidente. 13.23 13.26 A fronteira dos filhos de Rben 0 Jordo. T anto um trecho do rio Jordo quanto parte do m ar M orto form avam a fro n te ira o cid en ta l do territrio de Rben. V er 0 D icio n rio quanto a esses lugares, e co n sulta r 0 m apa que h na introduo a este captulo. As terras ganhas form avam uma herana, segundo se l nas alocaes s vrias tribos, pois a Terra Prom etida foi dada a Israel por meio do Pacto A bram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). V er no D icio n rio 0 artigo in titulado H erdeiro, no tocante ao tipo espiritual.

951

O Territrio de Gade (13.24-28)


13.24 Deu Moiss a herana tribo de Gade. O territrio dessa tribo ficava em Gileade (ver a respeito no Dicionrio), que eram as terras altas da Transjordnia. Essas terras altas estendiam -se para 0 norte e para 0 sul do ribeiro do Jaboque. A fronteira sul de Gade era contgua fronteira de Rben, presumivelmente juntamente com 0 wadi Hesban (ver 0 artigo intitulado Hesbom, no Dicionrio, bem como 0 vs. 17 deste captulo). A tribo de Gade ficou com metade do territrio que pertencia aos amonitas. Israel no declarou guerra diretamente contra os amonitas, mas, visto que Seom era 0 governante de todo aquele territrio, e que ele foi derrotado por Israel, aquelas terras tambm ficaram com 0 povo de Israel. Ver Deu. 2.19,37; Ju. 11.12-28. A fronteira leste de Gade ficava perto de Aroer, prxima de Rab, a Rabate-Amom, capital dos filhos de Amom. Esse local assinalado pela moderna cidade de Am. O versculo 26 deste captulo tem uma lista de cidades que ficavam nas terras altas orientais. O versculo 27 lista lugares que ficavam no vale do rio Jordo e menciona uma faixa de terras que corria para 0 norte, at 0 m ar da Galilia. Tal como no caso da tribo de Rben, nenhuma informao precisa dada quanto s fronteiras exatas de Gade, sendo possvel que no houvesse antigamente fronteiras to definidas quanto se vem nos dias modernos. Fronteiras Inseguras. Visto que as tribos de Rben e Gade no tinham fronteiras bem definidas para 0 leste, nem havia fortificaes por ali, elas estavam sujeitas a constantes ataques vindos daquela direo. Invases foram lanadas pelos moabitas, pelos cananeus, pelos arameus, pelos midianitas, pelos amalequitas e, finalmente e principalmente, pelos assrios. Por esse motivo as tribos de Rben e Gade, bem com o a meia tribo de M anasss, na Transjordnia, foram as primeiras a serem levadas em cativeiro. Ver I Cr. 5.26, bem como, no Dicionrio, 0 verbete intitulado Cativeiro (Cativeiros). Fontes inform ativas. Todos os nomes prprios que figuram nos vss. 24-28 deste captulo recebem artigos separados no Dicionrio e/ou em outros trechos, onde foram mencionados. Ver tambm 0 mapa apresentado na introduo a este captulo, quanto a localizaes precisas. Todavia, algum as localizaes permanecem inexatas. Ver a introduo dada anteriormente seo de informaes gerais sobre 0 territrio de Gade. O autor sagrado uma vez mais repete sua declarao de que as terras foram distribudas como uma herana entre as tribos de Israel. Elas faziam parte das estipulaes do Pacto Abramico, estabelecido com Abrao, 0 pai de todos os israelitas. Ver as notas expositivas sobre Gn. 15.18 quanto a esse pacto. Tipologia. Conforme acontece por todo 0 texto sagrado, somos lem brados de que, em Cristo, 0 cabea da Nova Raa, tem os uma herana espiritual. V er no Dicionrio 0 artigo cham ado Herdeiro, quanto a um desenvolvim ento desse tipo sim blico e desse tema. 13.25 Ver os nomes prprios no Dicionrio, bem com o as localizaes envolvidas no mapa fornecido na introduo a este captulo. V er a introduo seo, no vs. 24, quanto a inform aes gerais sobre 0 territrio conferido tribo de Gade. Ver no Dicionrio 0 verbete denom inado Gade. Jazer. Esta cidade assinalava a fronteira sul da tribo de Gade. Ver Nm. 21.32. Antes, tinha sido uma cidade dos moabitas. Metade de Gileade (ver a respeito no Dicionrio) tinha sido dada tribo de Gade e meia tribo de Manasss, conforme aprendemos no versculo 31 deste captulo. Metade das terras de Amom tam bm foi dada tribo de Gade. Embora aos israelitas tivesse sido vedado tom ar terras dos filhos de Amom (ver Deu. 2.37), contudo essa parte (conquistada de Seom, rei dos amorreus) foi dada como possesso aos filhos de Israel. Aroer. Era uma ex-cidade m oabita, situada s margens do rio Arnon (vs. 9). Ver 0 detalhado artigo sobre essa cidade, no Dicionrio, em seu segundo ponto. A fronteira leste de Gade era Aroer. Todavia, no se tratava da m esm a cidade de Aroer que havia no territrio de Rben.

Todos os nomes prprios deste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Essa era a fronteira deles, do sul para 0 norte, e assim descreve a fronteira leste deles, que com eava em Hesbom (atribuda tribo de Rben, no versculo 8)" (John Gill, in loc.). At ao term o de Debir. Esta Debir diferente da Debir que pertencia tribo de Jud, m encionada em Josu 15.15. A Septuaginta apresenta aqui a grafia

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JOSU
nome Manasss. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Maquir. Metade de seus descendentes obteve pores de terras na Transjordnia. A outra metade cmzou 0 rio Jordo e ficou com um trecho de terrenos entre as tribos de Issacar e Efraim, fazendo frente para 0 mar Grande ou Mediterrneo, que lhe servia de limite ocidental.

Daibon. Em Nmeros 32.34 e 33.45, essa mesma cidade chamada de DibomGade. Ver 0 segundo ponto do artigo chamado Debir, no Dicionrio, quanto cidade aqui mencionada.

13.27 Todos os nomes prprios mencionados neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Ver os mapas na introduo a este captulo, quanto s
posies das localidades. Nem todos os lugares citados j foram localizados, e por esse motivo os mapas no os incluem. E os artigos que oferecemos procuram localizar esses lugares apenas de maneira aproximada.

Parte Oriental de M anasss. Essa parte da tribo, que ficou na Transjordnia, tambm descendia de Maquir, (Cf. Jos. 17.1-6; Nm. 32.39,40; Deu. 3.15). Nmeros 26.29-32 traa todos os indivduos de Manasss a Maquir; e Josu 5.14 diz que ele 0 progenitor dos manassitas ocidentais, igualmente. 13.32 So estas as heranas que Moiss repartiu. Este versculo sumaria a questo da distribuio de terras na Transjordnia, entre as tribos de Rben e Gade e a meia tribo de Manasss. Esse 0 assunto tratado no trecho de Jos. 13.8-13. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Transjordnia. Tendo provido informaes detalhadas sobre a parte oriental da Terra Prometida, 0 autor sagrado sentiu-se vontade para descrever como foram distribudas as terras a ocidente do rio Jordo, entre nove tribos e meia de Israel. Essas descries so longas, ampliando-se at 0 captulo 24 do livro. 13.33 tribo de Levi Moiss no deu herana. Este versculo repete informaes que j tinham sido dadas no versculo 14. A tribo de Levi no recebeu terras como herana, pois a sua herana era Yahweh e 0 culto divino. Ver as notas expositivas dadas em Jos. 13.14, que tambm tm aplicao aqui. O captulo 21 do livro de Josu fornece-nos longas descries das cidades (e terras adjacentes) que os levitas receberam, bem como informaes sobre a posio deles no meio de seus irmos, em Israel. Ver tambm, no Dicionrio, 0 verbete intitulado Levi. As cidades conferidas aos levitas ficaram espalhadas por todo 0 territrio da Terra Prometida.

13.28 Esta a herana dos filhos de Gade. Os versculos anteriores (24-27) do os nomes das cidades que a tribo de Gade veio a possuir. A maioria delas, se no mesmo todas, eram cidades tomadas de povos expulsos ou aniquilados. O autor sagrado enfatiza uma vez mais que esse territrio foi dado como uma herana, derivada do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Herdeiro, quanto ao tipo espiritual envolvido. O Pacto Abramico apontava para um desenvolvimento espiritual maior, quando indivduos de todas as naes tornar-se-iam herana de Deus, um dos grandes temas do Novo Testamento. Ver Ef. 1.9,10 e 2.11 ss. Indivduos de todas as naes tornar-se-o a herana de Deus, e todas as naes havero de compartilhar da herana espiritual que h em Cristo (ver Romanos 8.15-17). Territrio da Meia Tribo de M anasss (13.29-33)
No dispomos do registro de nenhum pedido, por parte da meia tribo de Manasss para ficar com uma poro da Transjordnia (0 territrio a leste do rio Jordo). As tribos de Rben e Gade, sim, solicitaram especificamente aquele territrio. Ver 0 captulo 32 de Nmeros. possvel que Moiss tenha tomado a deciso de tambm localizar ali a meia tribo de Manasss, por causa de seu grande nmero. A outra metade dessa tribo atravessou 0 rio Jordo e acabou situando-se entre as tribos de Issacar e de Efraim. O artigo do Dicionrio, chamado Manasss, informa-nos melhor sobre esses eventos. O territrio da meia tribo de Manasss (localizado na Transjordnia) ficava ao norte e a leste do territrio de Gade, tocando neste ltimo em Maanaim (vs. 26) no sul, e, presumivelmente, situado a leste, ao longo do vale do rio Jordo (vs. 27). A meia tribo de Manasss tambm recebeu metade do territrio de Gileade, a saber, uma poro ao sul do rio larmuque, bem como toda a Bas, a leste e a nordeste do mar da Galilia. Todos os nomes prprios desta seo recebem artigos separados no Dicionria, e 0 mapa dado na introduo a este captulo apresenta informaes sobre essas localidades. Todavia, quando h incerteza sobre a localizao de algum acidente geogrfico, os artigos apresentam somente informaes aproximadas.

C aptulo C atorze
As Tribos Ocidentais Recebem Sua Herana (14.1 19.51)
Os versculos primeiro a quinto fornecem-nos uma introduo e uma explicao sobre como foram distribudas as terras s nove tribos e meia, na parte ocidental da Palestina. As outras duas tribos e meia (Rben, Gade e a meia tribo de Manasss) j haviam recebido terras na parte oriental da Terra Prometida, chamada Transjordnia. Ver 0 captulo anterior quanto s descries daqueles territrios alocados s duas tribos e meia. As tradicionais doze tribos foram calculadas de acordo com a informao dada em Jos. 13.7, que no repito aqui. Levi, por sua vez, tornara-se a casta sacerdotal de Israel, pelo que deixou de ser uma tribo dotada de terras, visto que a sua herana veio a ser 0 prprio Yahweh e 0 culto divino. Mas aquela casta recebeu quarenta e oito cidades com suas terras adjacentes (ver Jos. 13.14 e capitulo 2 1 ).

13.29 Deu tam bm Moiss herana meia tribo de Manasss. Quanto aos detalhes gerais, ver a introduo anteriormente. A herana novamente vinculada questo da distribuio do territrio entre as tribos. Quanto a isso, ver os comentrios sobre 0 vs. 28 deste captulo. A herana de Israel, por meio do Pacto Abramico, prefigurava nossa herana em Cristo, que envolve indivduos de todas as naes. 13.30
A fronteira su l da meia tribo de Manasss era assinalada por M aanaim (ver a respeito no Dicionrio). Era at Maanaim que se ampliava 0 territrio da tribo de Gade. E as terras de Manasss ficavam ao norte e a leste das terras de Gade. O territrio de Bas ficava no extremo norte das terras de Manasss, conforme podemos ver no mapa. Ogue tinha sido 0 rei daquela regio, e ela lhe foi arrancada pelas tropas israelitas. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Ogue, quanto a maiores detalhes. Havia sessenta cid a de s naquela regio, e os manassitas orientais ficaram com todas elas. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Jair. Ver tambm sobre H avote-Jair, em Nm. 32.41, onde so oferecidas idias adicionais, pois as mesmas cidades esto em vista. E ver ainda I Cr. 2.22 e Deu. 3.4,14.

Caiebe. Esse fiel membro da tribo de Jud foi 0 primeiro a receber a sua herana na parte ocidental da Palestina (ver Jos. 14.6-15). A questo foi descrita extensamente, por causa de sua espetacular histria de lealdade ao Senhor, embora somente a cidade de Hebrom estivesse envolvida no relato.
/4s Sortes (ver a respeito no Dicionrio). Esse meio, presumivelmente, foi usado na alocao das terras (ver Jos. 14.2; 18.8 e 19.51). De acordo com as tradies judaicas, 0 nome de uma tribo era tirado de uma urna, ao mesmo tempo que as linhas fronteirias de seu territrio eram tiradas de outra urna... Mas no era 0 puro acaso que decidia a localizao de uma tribo. Deus superintendia 0 processo todo (cf. Pro. 16.33). As desigualdades de atribuies que surgiram, e que chegaram a causar algumas tenses e cimes entre as tribos, deveriam ser aceitas como parte do propsito divino, e no como algo arbitrrio e injusto (Donald K. Campbell, in ioc.). Ver no Dicionrio os artigos intitulados Tribos,

Localizao das e Tribo (Tribos de Israel). 14.1 So estas as heranas. Ver a introduo a este captulo quanto mensagem nele contida. As heranas j haviam sido distribudas entre as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss, a leste do rio Jordo, na Transjordnia. O relato registrado longamente no captulo 13 de Josu. E agora, neste captulo 14, continua-se a histria da distribuio da herana entre as nove tribos e meia que ficaram com terras a ocidente do rio Jordo (ver Jos. 13.7, quanto a uma

13.31 Todos os nomes prprios que aparecem neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Metade do territrio de Gileade ficou com Manasss, e metade com Gade (ver 0 vs. 25 deste captulo). Maquir. Ele 0 nico filho mencionado de Manasss, sendo possvel que, realmente, tenha sido seu nico filho. Por isso mesmo, 0 nome Maquir s vezes substitui 0

DISTRIBUIO DAS CIDADES ENTRE AS TRIBOS

CHAVE
Aco C3 Acsafe C3 Aczibe B5 Aczil C2 Adulom B5 Afeque D7 Amom E4,5 Anabe B6 Arade C6 Arim B6 Aroer B6; D6 Amom, rio D6 As B6 Asdode B5 Aser C2; C3 Asquelom B5 Astarote E3 Atarote C4 Atrote C5 Azeca B5 Azmom A7 Baal Gade D2 Baal-Neon D5 Bas D3 Beerote C5 Belm C3 Bene-Beraque B4 Benjamim C5 Berseba B6 Bete-Anote C5 Bete Hogla C5 Bete-Horom Inferior C5 Bete-Horom Superior C5 Bete-Nimra D5 Bete-Se C4 Bete-Semes C5 Betel C5 Betonim D5 Bezor D5 Cades-Barnia A7 Can C2 Carmelo C6 Cidade de Moabe D6 D D2 Debir B6; D3 Deserto de Zim B7 Dibom D5 Dor B3 Ecrom B5 Edom CD7 Edrei E3 Efraim BC4,5 EnDor C3 En-Gedi C6 En-Had D3 En-Rinon B6 Ezem B6 Filstia B5 Gade D4 Gate B5 Gate-Hefer C3 Gate-Rimom B4 Gaza A6 Gesur D3 Gezer B5 Gileade D3,4 Gilgal C5 Gol D3 A7 Hamate E7 Hamom C2 Hazar-Adar A7 Hazar-ltn B7 Hazar-Susa A6 Hazor D2 Hebrom C6 Hermom, mt. D2 Hesbom D5 Holom C5 Horm B6 Hucoque C3 Ible C4 Irom C2 Issacar C3 Jabneel B5 Jaboque, rio D4 Jair D3 Janoa C4 Jatir B6 Jeric C5 Jerusalm C5 Jezreel C3 Jocneo C3 Jope B4 Jordo, rio D4,5 Jud BC5,6 Jut C6 Laquis B5 Libna B5 Maaca D2 Maanaim D4 Manasss D3 Manasss BC4 Maom C6 Mar de Quinerete D3 Mar Mediterrneo A-C1-6 Mar Morto CD5,6 Meara C1 Medeba D5 Mefate D5 Meqido C3 MeJarcon B4 Moabe D6 Naal C3 Naara C5 Naftali CD2,3 Neial C3 Pisga,mt. D5 Quedes C2 Quedemote D5 Quiriataim D5 Quiriate-Jearim C5 Rab D5 Racate C4 Racom B4 Ramate C3 Ramate Mispa D4 Ramote-Gileade DE3 Remete C3 Riacho de Can BC4 Rio (Ribeiro) do Egito A7 Rben D5 Rum C3 Salec E7 Saride C3 Sarum A6 Sidom C1 Sil C4 Simeo B6 Siqum C4 Sucote D4 Sunm C3 Taanaque C3 Tapua C4 Timna B5 Tiro C2 Ziclaque B6 Zife C6 Zafom D4

JOSU explicao numrica). Ver Jos. 13.28 no que tange idia de que 0 territrio conquistado era uma herana, por meio do Pacto Abramico (ver notas expositivas a respeito em Gn. 15.18).

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14.5 Como 0 S enhor ordenara a M oiss. As ordens emanavam de Yahweh. Primeiramente, atravs de Moiss; e, depois, atravs de Josu (vs. 1). Israel, pois, cumpriu as ordens, de modo que a alocao das terras foi feita de forma apropriada e no tempo aprazado. Ver Nm. 1.54 quanto a como Israel obedeceu ao que Yahweh determinou. Os prncipes das tribos ajudaram no cumprimento da tarefa, conforme lemos no primeiro versculo deste captulo. Os intrpretes judeus informam-nos que foram necessrios sete anos para efetuar a tarefa da distribuio das terras. Josu no continuou vivo por muito mais tempo, aps 0 cumprimento dessa tarefa, e essa foi a fase derradeira de sua misso. O Fiel Calebe Recebe Sua Herana (14.6-15)

Eleazar, 0 sacerdote. Ver 0 verbete acerca dele, no Dicionrio, e ver tambm 0 artigo chamado Adivinhao. Eleazar era filho de Aro, e ficou com 0 ofcio sumo sacerdotal depois da morte de seu pai. Ver Deu. 10.6 e Nm. 34.16-29. A ltima dessas duas referncias diz respeito participao de Eleazar na alocao de terras. Dez prncipes, um de cada tribo, juntamente com Eleazar e Josu, foram nomeados pelo Senhor para essa tarefa (de alocao de terras), sete anos antes que tivessem entrado na terra de Cana (John Gill, in loc.). A M isso de Josu. 1. Substituir a Moiss e introduzir
0 povo de Israel na

Terra Prometida. 2. Levar avante a conquista da terra de Cana. 3. Dividir as terras conquistadas entre as tribos de Israel.

14.6 Chegaram os filh o s de Jud a Josu. O autor sagrado usa um bom espao (nove yerscuios) para contar como Calebe recebeu Hebrom como sua herana. deveras notvel que tanto espao tenha sido dedicado a dizer-nos qual a sorte que coube a um nico homem. No entanto, Calebe foi um indivduo realmente especial, conforme nos mostram 0 relato do captulo 13 do livro de Nmeros, e tambm esta passagem. O artigo chamado Calebe, no D icionrio, fornece informaes completas sobre a sua linhagem, pessoa e realizaes. Ele era um quenezeu (ver Gn. 15.19 e suas notas expositivas quanto a informaes a respeito). Os quenezeus formavam um dos cls dos idumeus (Gn. 36.11; Jos. 15.17). No obstante, a sua linhagem tambm retrocede at Jud (ver Nm. 13.6 e 3 4.19), e foi em meio aos judatas que Calebe recebeu a sua herana pessoal. Isso nos mostra como certos indivduos de outros grupos, como os edomitas (descendentes de Edom), acabaram absorvidos e identificados com Israel. Houve milhares de casos parecidos com 0 de Calebe. Calebe e Josu. O Senhor Deus tinha agora recompensado com heranas, sob a forma de terras, a esses dois antigos e fiis espias. Em primeiro lugar, somente os dois entraram na Terra Prometida, pois os outros dez espias pereceram no deserto. Na verdade, toda uma gerao anterior havia morrido no deserto. Em Cades-Barnia (ver no Dicionrio ), Calebe e Josu receberam promessas de uma graa especial. Todavia, nenhuma palavra especfica havia sido dada de que Calebe receberia Hebrom (ver Nm. 14.24; Deu. 1.36). No entanto, algumas outras promessas foram feitas, embora no tivessem sido registradas, ficando apenas subentendidas. digno de nota que os dois espias que Moiss tinha enviado foram privilegiados. Calebe recebeu sua herana primeiro-, ento Josu e todo 0 resto de Israel (ver Jos. 19.49) (Ellicott, in loc.). Naturalmente, Ellicott est aludindo s heranas no lado ocidental da Terra Prometida, porquanto, como j vimos, Rben, Gade e a meia tribo de Manasss j haviam recebido, antes disso, a Transjordnia, no lado oriental da Terra Prometida. 14.7 Tinha eu quarenta anos. Essas palavras foram ditas por Calebe. Ele relembra que tinha quarenta anos de idade quando foi enviado como espia, de CadesBarnia, para examinar a Terra Prometida. Calebe ficou perambulando pelo deserto, juntamente com 0 resto do povo de Israel, por outros trinta e oito anos. Em seguida, houve a conquista da Terra Prometida, que perdurou por mais sete anos. Agora, conforme nos informa 0 dcimo versculo deste captulo, Calebe estava com oitenta e cinco anos. Era, portanto, um homem idoso. Chegara 0 tempo certo de receber sua recompensa, por causa da atitude de f que ele tivera, trazendo de volta da Terra Prometida um relatrio positivo, consentneo com a vontade de Yahweh. Ver Nmeros 13.26. Portanto, m eus am ados irmos, sede rmes, inabalveis, e sem pre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, 0 vosso trabalho no vo.
(I Corntios 15.58) Se combinarmos este versculo com 0 dcimo, obteremos oitenta e cinco anos, desde 0 nascimento de Calebe at este momento, na narrativa. O clculo assim possibilitado nos fornece 0 seguinte resultado: Idade de Calebe ao servir como espia = Tempo das perambulaes pelo deserto = Conquista da Terra Prometida = Total 40 anos 38 anos 7 anos 85 anos

14.2 Por sorte da sua herana. Ver no D icio n rio os verbetes chamados S ortes e A divinhao. Ver Jos. 18.8. Quanto a um possvel mtodo usado
nessa transao, ver 0 ltimo pargrafo da introduo a este captulo, sob 0 subttulo As Sortes. Fica entendido que Yahweh seria 0 poder orientador capaz de fazer as sortes cair onde deveriam. As nove tribos e meia (ver Jos. 13.7 quanto a uma explicao sobre 0 clculo desse nmero) estavam prestes a receber suas heranas. As tribos orientais (da Transjordnia) j tinham passado por idntico processo. Se Levi tivesse permanecido como uma tribo, e no como a casta sacerdotal de Israel; e se Jos tambm tivesse uma tribo com seu nome, e, igualmente, os seus dois filhos, Efraim e Manasss, ento teria havido um total de catorze tribos. Mas Jos no tinha uma tribo com 0 seu nome, e Levi no recebeu um territrio tribal, por ser a casta sacerdotal (Jos. 21). Portanto, se tirarmos Jos e Levi, teremos as doze tribos tradicionais.

Tipologia. Quanto tipologia de nossa herana em Cristo, ver os comentrios sobre Jos. 13.28. Quanto ao fato de que Moiss recebeu ordens para dirigir a questo da distribuio de terras, ver Nm. 26.55,56. 14.3 s duas tribos e meia j dera M oiss herana. Este versculo passa em revista dois fatos mencionados por vrias vezes antes: 1. Rben, Gade e a meia tribo de Manasss j haviam recebido suas respectivas heranas, na Transjordnia. O captulo 13 de Josu contm uma detalhada descrio de como isso foi efetuado. 2. Levi tinha deixado de ser uma tribo com terras tribais para ser a classe sacerdotal de Israel. Por isso, os levitas no receberam terras como herana. Antes, Yahweh e 0 culto divino eram a herana deles. Contudo, eles receberam quarenta e oito cidades, e terras adjacentes, distribudas por todo 0 territrio de Israel. H comentrios sobre essa questo em Jos. 13.14,33. E 0 captulo 21 de Josu fornece-nos descries detalhadas sobre a herana dos levitas e sua posio em Israel. Os levitas tambm recebiam oferendas da parte das outras tribos, ficando assim garantido 0 seu sustento. Esse princpio foi transferido para 0 Novo Testamento. Aqueles que ministram 0 evangelho devem viver do evangelho (ver I Corntios 9.9-11). 14.4 P orque os filhos de Jos foram duas tribos. O autor sagrado agora explica como foi que as nove tribos e meia foram envolvidas na distribuio de terras na parte ocidental da Terra Prometida. No havia uma tribo de Jos. Mas dele se derivaram duas tribos: a de Efraim e a de Manasss. Levi, por sua vez, no formava uma tribo com seu territrio, ainda que os levitas tivessem recebido quarenta e oito cidades e terras adjacentes, espalhadas por todo 0 territrio de Israel. Isso era suficiente para que eles tivessem uma agricultura limitada e pudessem criar algum gado, mas 0 que faltasse para suas necessidades era suprido pelas oferendas das demais tribos. As heranas tribais beneficiaram doze tribos. Esse nmero foi alcanado da maneira sugerida neste versculo, a qual descrevi com maiores detalhes nas notas expositivas sobre Jos. 13.7 e 14.2. Rben (filho primognito de Jac) havia perdido 0 direito de primogenitura, 0 qual foi dado a Jos, que recebeu dupla poro (na pessoa de seus dois filhos), um privilgio do filho primognito. Desse modo, 0 nmero de doze tribos foi mantido, na diviso da Terra Prometida, embora os levitas no tivessem recebido 0 seu prprio territrio (John Gill, in loc.). Ver Gn. 48.5,6 quanto bno de Jac aos dois filhos de Jos. Rben perdera seu direito de primogenitura por haver violado Bila, uma das duas concubinas de Jac. Ver esse relato em Gn. 35.22 e 49.4.

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JOSU de Israel; mas foi esse 0 lugar que Calebe desejou ter como sua herana. O que era um terror para Israel, foi um deleite para Calebe. Ver no Dicionrio 0 artigo denominado Anaque (Anaquim). Nossa verso portuguesa tambm grafou a forma enaquins. Aqueles gigantes tinham construdo cidades fortificadas, e Calebe queria tais cidades. Ele queria a parte do leo, mesmo porque se tinha conduzido como um leo. Ver Jos. 11.21,22 quanto aos enaquins. Nesses dois versculos, aprendemos que foram Calebe e seus homens que libertaram aquela regio dos gigantes, pelo que era apenas justo que ele recebesse a rea como sua herana sob a forma de terras. /4s Pessoas idosas e Seu Contentam ento. Os idosos usualmente contentamse em falar sobre suas antigas conquistas e vitrias, em uma vida quieta, a relembrar 0 passado. Calebe, fazendo contraste com isso, em sua idade avanada, ansiava por dar inicio a uma nova conquista, alis, a mais difcil de toda a sua vida terrena. Ele se sentia capaz para mais uma grande batalha. Yahweh lhe tinha dado foras e disposio mental para tanto. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! O lugar estava repleto daqueles ferozes gigantes, protegidos por trs de suas macias muralhas e quase inexpugnveis fortificaes. Somente a graa divina poderia capacitar Calebe a cumprir 0 seu propsito e tomar conta de sua herana.

O trecho de Deuteronmio 1.36 d-nos a promessa especfica, feita a Calebe, acerca de sua herana. A recompensa teve como causa a sua obedincia a Yahweh, pois ele seguiu os mandamentos do Senhor. Ver no Dicionrio os artigos chamados Obedincia e F. Os textos que abordam a pessoa de Calebe transmitem-nos a impresso de uma obedincia entusiasmada e de uma positiva e obediente ao.

14.8 Desesperaram 0 povo. Isso Calebe atribuiu aos outros dez espias que com ele e Josu tambm tinham sido enviados. Os dez espias tinham trazido de volta um relatrio desencorajador, ao falarem nos filhos de Anaque e em dificuldades insuperveis. O relatrio desanim ou 0 corao dos filhos de Israel. Isso posto, a entusiasmada obedincia de Calebe tornou-se ainda mais notria por fazer to grande contraste com a desobedincia e 0 negativismo covarde daqueles dez espias. Somente Calebe e Josu apresentaram um relatrio positivo, porquanto confiaram em Yahweh. No dizer de John Gill (In loc.), os espias desobedientes ... desencorajaram 0 povo, enchendo-os de temor e afundando no desnimo os seus espritos... e eles se tornaram fracos como a gua, e nenhuma fora restou neles, pois perderam a esperana de possuir a terra que lhes fora prometida. A atitude de obedincia e f de Calebe proveu um violento contraste com a atitude daqueles espias. Ver Nm. 14.24. 14.9 Moiss naquele dia jurou, dizendo. Diante da obedincia de Calebe, a reao favorvel de Yahweh foi imediata, manifestando-se atravs de Moiss. Os ps de Calebe tinham caminhado pela boa Terra Prometida, e, algum dia, parte dela seria de Calebe. Este tinha posto em movimento a lei da colheita segundo a semeadura, e haveria de colher com abundncia. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Lei M oral da Colheita Segundo a Sem eadura. Hebrom no mencionada diretamente, mas de presumir-se que esteja em vista neste versculo. Ver Deu. 1.36 quanto promessa de que Calebe possuiria por onde tivesse caminhado. Ver tambm Deu. 11.24. 14.10 O Senhor me conservou em vida, com o prometeu. Calebe estava agora com oitenta e cinco anos. Portanto, era um homem idoso, e chegara 0 tempo de receber sua recompensa sob a forma de terras. Tinha semeado corretamente, e estava colhendo bnos. Yahweh garantiu-lhe a vida, enquanto a sua misso no se completasse e at que viesse a receber a sua recompensa. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! Calebe j tinha vivido pelo menos quinze anos mais do que a mdia bblica, visto que sua misso tambm se estendeu por mais do que geralmente 0 Senhor determina para os seres humanos. Em torno desse homem h algo de sugestivo e excelente, que incluiu at mesmo os seus direitos. A vida tem os seus prprios direitos. Um homem no deveria hesitar em reivindicar aquelas coisas que, mediante a providncia de Deus, lhe tiverem sido prometidas. No Apocalipse lemos; para que lhes assista 0 direito rvore da vida (22.14) (Joseph R. Sizoo, in loc.). Yahweh M anteve Calebe em Vida. Isso at chegar
0 tempo determinado de

Misericrdia havia muita, e a graa era iivre... Oh, 0 grande abism o que Deus fez transpor...
(William R. Newell) Que Deus nos fortalea para desbravar 0 nosso caminho! Um nmero muito grande de pessoas se desgasta em preocupaes e ansiedades. O poder de Deus, entretanto, proporcionou a Calebe perspectivas diferentes.

14.13 E deu a Calebe... Hebrom em herana. A herana que Calebe almejava era a cidade de Hebrom (ver a respeito no Dicionrio). E ele recebeu a sua herana, juntamente com 0 resto da tribo de Jud. Aquela rea apresentava grandes dificuldades, embora tambm fosse uma excelente opo para viver e trabalhar, uma vez eliminadas tais dificuldades. Hebrom tornou-se uma cidade de refgio, pertencente aos levitas; mas 0 texto ensina-nos que Calebe e seus familiares viviam ali. Os levitas no habitavam, com exclusividade, as cidades que lhes foram dadas, embora tais cidades ficassem sob a sua jurisdio. desnecessrio supormos que somente as reas em redor de Hebrom que couberam a Calebe, como se apenas os levitas tivessem 0 direito de ocupar a cidade propriamente dita. Ver Jos. 21.11,12 quanto ao fato de que Hebrom se tornou uma das cidades dos levitas. Em tempos posteriores, vrias cidades reivindicavam a linhagem calebita (ver I Cr. 2.50-55), pois parece que os seus descendentes espalharam-se pelas cercanias de Hebrom. 14.14
Em herana at ao dia de hoje. Uma expresso usada por vrias vezes pelo autor sagrado. No se sabe com certeza quem foi 0 autor do livro, e 0 tempo em que ele foi escrito tambm est sujeito a disputas. Ver na introduo ao livro de Josu as notas sobre a autoria e a data. Cf. Jos. 4.9; 5.9; 7.26; 8.28,29; 9.27; 13.13. Em tempos posteriores, certo nmero de cidades dizia-se pertencente linhagem de Calebe (ver I Cr. 2.50-55). Yahweh-Eiohim, ou seja, 0 Eterno Todo-Poderoso, dera a Calebe a sua herana. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, N om es Bblicos de. Calebe solicitou e recebeu oficialmente, por ordem de Josu, a terra em redor de Hebrom, conforme ele queria. Dessa maneira, seus servios, prestados a toda a nao de Israel, foram reconhecidos como um dbito de gratido.

sua partida deste mundo. Deus a fonte originria de toda a vida, e Ele quem a garante. Devido liderana de Calebe contra os espias e 0 povo incrdulo, Deus 0 destacou para ser abenoado, prometendo-lhe uma recompensa especial (ver Nm. 14.24; Deu. 1.36) (Donald K. Campbell, in loc.).

14.11 Estou forte ainda hoje. As energias vitais de Calebe tinham sido mantidas ao nvel de seus quarenta anos de idade, um verdadeiro milagre. Uma vez terminada a sua misso, ele comearia a murchar, mas no antes. Calebe desfrutava da graa sustentadora de Yahweh, mais ou menos como sucedera no caso de Moiss. Ver Deu. 34.7. Como os teus dias durar a tua paz (Deu. 33.25). ... hgido quanto mente, compreenso, ao bom juzo e memria, alm de um corpo saudvel, forte e robusto, tal como h mais de quatro dcadas. Foi uma admirvel instncia dos cuidados que a providncia divina tivera acerca dele (John Gill, in loc.). Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Providncia de Deus. 14.12 Agora, pois, d-m e este m onte. Isso em resultado de sua fidelidade e de seus labores anteriores. como se Calebe tivesse dito: Por causa de minha obedincia e zelo, no cumprimento de minha tarefa, d-me agora este monte. Isso lhe havia sido prometido por Yahweh, naquele dia, fazia quarenta e cinco anos. Naquele monte havia gigantes que pareciam assustadores para todo 0 povo

Tipologia. Nossa herana espiritual dada por intermdio de Cristo, para aqueles que pertencem sua famlia (ver Ef. 1.9,10; 2.11 ss. e Gl. 3.21 ss.). Ver os comentrios sobre Jos. 13.28. Abrao tornou-se 0 pai de muitas naes, onde quer que se encontrem homens espirituais, regenerados. Estes no se encontram apenas em Israel, porquanto a misso de Cristo se universalizou, no sentido de que homens e mulheres de todas as naes estaro remidos diante Dele, no cu. Isso significa que 0 Pacto da Graa se estendeu a todos os povos (ver Gl. 3.29). Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Herdeiro, que inclui notas sobre a nossa herana espiritual. 14.15 O nome de Hebrom era Quiriate-Arba. No hebraico, arba significa quatro. O nome todo da cidade, nos tempos mais antigos, significava tetrpolis. E Hebrom significava confederao. No h certeza se houve alguma antiga aliana origi

JOSU nal que deu cidade 0 seu nome, com 0 sentido de quatro cidades; e, se realmente assim sucedeu, quais quatro cidades ter-se-iam confederado. Mas sabese que houve um homem, de nome Arba, um dos gigantes da raa dos enaquins, associado cidade em tempos remotos. Podemos imaginar que aquela cidade era a cidade-me dos gigantes. Cf. Jos. 15.13 e 21.11. A Septuaginta expande 0 texto para dizer-nos que essa era a cidade-m e dos gigantes. V er no Dicionrio 0 artigo chamado A naque (Anaquim). As tradies judaicas ajuntam que dos quatro era uma referncia ao sepultamento que teria havido ali de Ado, Eva, Abrao e Sara. Outras tradies do-nos os nomes das quatro grandes personagens vinculadas ao lugar. Mas todas essas coisas so meras especulaes, e nada adicionam ao nosso conhecimento. 0 fato de que Calebe precisou combater os gigantes, a fim de tomar posse de sua herana, aumentou em muito 0 seu prestgio. Parecia que nenhum obstculo era grande demais para ele. Ele venceu e obteve sucesso final, e assim tornou-se um heri nacional em Israel.

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15.2 Foi 0 seu term o ao sul. A fronteira sul corria da extremidade da lngua sul do mar Morto, talvez um promontrio rochoso que se erguia diretamente do mar. A explicao bblica, contudo, no nos fornece nenhuma informao indiscutvel. Alguns pensam que est em pauta um trecho de terra que avanava mar adentro, e que podia ser facilmente identificado, parecendo-se um tanto com uma lngua, e que formava uma espcie de baa. 15.3 At subida de Acrabim . Ver Nm. 34.4. Os outros nomes prprios que figuram neste versculo so comentados no Dicionrio. 15.4 Passa por Hezrom. Ver sobre essa cidade no Dicionrio e nas notas de
Gn. 46.9,12.

E a terra repousou da guerra. Cf. Jos. 11.23, onde ocorre a mesma expresso e onde ela comentada. Os captulos 13 a 22 do livro de Josu conferem-nos completos detalhes sobre como a terra foi dividida entre as doze tribos, Uma vez terminado esse trabalho, veio 0 descanso, ou seja, estabeleceu-se a paz. H notcias de que foram necessrios nada menos de sete anos para que a conquista da Terra Santa se completasse; e ento mais cinco anos para dividi-la. O trecho de Josu 15.4 informa-nos sobre as batalhas bem-sucedidas de Calebe contra os gigantes.

Sai ao ribeiro do Egito. H um artigo sobre esse fluxo de gua no Dicionrio. 0 rio Nilo tambm poderia estar em vista, porm 0 mais provvel que esteja
em foco 0 wadi el-Arish. Esse ribeiro desgua no mar Mediterrneo, a cerca de meio caminho entre 0 canal de Suez e Gaza. Ver sobre Jos. 13.3, onde lhe aplicado 0 nome de Sior.

15.5

C aptulo Q uinze
Este captulo d prosseguimento seo iniciada no capitulo 13, cujas notas expositivas tambm se aplicam aqui, no tocante introduo, Ver tambm a introduo ao captulo 14. 0 dcimo terceiro captulo conta como as tribos do leste (Rben, Gade e a meia tribo de Manasss) receberam suas respectivas heranas. E os captulos dcimo quarto a dcimo quinto relatam a mesma coisa no que concerne s tribos ocidentais. E este captulo dcimo quinto d continuao a essas informaes, mostrando-nos no que consistia a herana da tribo de Jud. Os vss. 1-12 apresentam esse material e, ento, nos vss. 13-19, h mais alguma informao a respeito da herana de Calebe, visto que esta fazia parte da herana da tribo de Jud. Os vss. 20-63 listam todas as cidades de Jud, de acordo com os seus distritos. Alguns eruditos supem que essa pequena pea de informao tenha sido extrada de um registro oficial das subdivises do reino de Jud, talvez composto nos dias do rei Josias. Tendo sido atendido 0 pedido de Calebe, Josu retornou tarefa de dividir 0 territrio a oeste do rio Jordo, entre as nove tribos e meia de Israel. Quanto a essa expresso, ver Jos. 13.7 e 14.4. Quanto ao m odus operandi da diviso da Terra Prometida, ver as notas em Jos. 14.2.

O term o, porm, para 0 oriente. A fronteira oeste da Terra Prometida era a orla martima do Mediterrneo. A foz do Jordo significa aquele ponto onde esse rio termina e despeja suas guas no mar Morto. E 0 term o para 0 norte. Essa fronteira comeava na boca do Jordo e corria na direo noroeste para um ponto um pouco ao sul de Jeric, e ento virava abruptamente para 0 sul, para 0 vale de Acor (cf. Jos. 7.24-26; ver tambm 0 versculo stimo deste captulo). Baa do mar. Neste caso, indica aquele lugar onde 0 Jordo desaguava no mar Morto. ... essa fronteira norte de Jud comeava onde a fronteira oriental terminava, na baa ou enseada do mar Morto, no ponto onde 0 rio Jordo desaguava (John Gill, in ioc). O mapa existente no incio do captulo 13 de Josu nos ajuda a visualizar 0 que os versculos nossa frente explicam. 15.6 Termo que sobe at Bete-Hogla. Consulte 0 Dicionrio e 0 mapa no incio do captulo 13, quanto a informaes sobre os locais citados. Pedra de Bo. Talvez fosse um marco de sepultura ou pedra memorial, que marcava 0 sepultamento de um homem, em memria sua vida. Ou poderia ser alguma espcie de marco de propriedade, assinalando a fronteira entre as tribos de Jud e Benjamim (ver Jos. 18.17). 15.7 Subindo ainda este term o a D ebir. A fronteira norte ia desde aquele wadi a Debir (moderna Toghret ed-Debr), e ento seguia, aproximadamente, a linha da moderna auto-estrada que vai de Jerusalm a Jeric, na direo de Jerusalm, cuja cidade ultrapassa pelo sul, no vale de Hinom. Todos os nomes prprios que figuram neste versculo aparecem no D icionrio, e os acidentes geogrficos podem ser localizados no mapa dado na introduo ao captulo 13. Rumo a Gilgal. No se trata da mesma cidade que aparece em Jos. 4.19. 0 nome Gelilote aparece em Jos. 18.17, talvez incorretamente. 15.8 Deste ponto sobe pelo vale do filho de Hinom. Consulte 0 Dicionrio e 0 mapa no incio do captulo 13, quanto aos lugares citados e suas respectivas posies. Jebuseus do sul. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Jebuseus, quanto a informaes sobre a antiga cidade de Jerusalm. Vale dos retains. Ver no Dicionrio a respeito desse cl de gigantes que habitava naquela rea. Ver tambm 0 verbete chamado Anaque (Anaquim). Ver ainda Gn. 6.4; 14.5; Deu. 2.11.

15.1 A sorte da tribo dos filhos de Jud. A tribo de Jud, que era a mais numerosa e poderosa das tribos de Israel naqueles dias, foi a primeira a receber herana na parte ocidental da Terra Prometida. Quanto a informaes gerais sobre a alocao das terras, no oriente e no ocidente, ver as introdues aos captulos 13 e 14. 0 captulo 13 narra a diviso havida na parte oriental; e os captulos 14 a 19 contam a mesma coisa quanto ao lado ocidental da Terra Prometida. A fronteira su l de Jud comeava na extremidade sul do mar Morto e dali seguia para sudoeste, at um ponto ao sul de Cades-Barnia, cerca de oitenta e oito quilmetros ao sul de Berseba, passando da pelo sul da subida de Acrabim, um passo que levava de Arab, como quem vai para 0 norte, na direo de Berseba. De Cades-Barnia, passava pela parte mais elevada do ribeiro do Egito (ver Jos. 13.3), e da seguia, na direo noroeste, at 0 mar Mediterrneo. A fronteira de Israel com Edom era 0 deserto de Zim" (John Bright, in ioc.). Fontes Informativas. Todos os nomes prprios que aparecem aqui recebem comentrios no Dicionrio. Algumas localizaes so desconhecidas, mas os artigos dados no Dicionrio ainda assim nos fornecem opinies educadas. A tribo de Jud ocupava a poro mais sulista do territrio da Terra Prometida. Ver Jos. 14.2 quanto a como as divises do territrio foram feitas por meio de sortes. O territrio alocado tribo de Jud foi dividido entre os cls, presumivelmente
tambm por sortes, ou, ento, meramente, pela palavra de Josu, depois que ele tomou conselho com os chefes desses cls. Jud era da tribo de onde viria e veio 0 Messias (ver Gn. 49.10; Mat. 1.1,3; Luc. 3.23-33). Ver no Dicionrio os artigos intitulados Jud; Tribo (Tribos de Isra el) e Tribos, Localizao das.

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15.9

JOSU

15.15 Ento vai 0 term o desde 0 cume do m onte. A referncia ao monte Mori. Subiu aos habitantes de Debir. Debir era nome de um homem e de duas cidades, nas pginas do Antigo Testamento. Ver no Dicionrio 0 artigo com esse nome, em seu primeiro ponto, 0 qual indioa a cidade de Jud que tinha esse nome. A passagem de Josu 13.26 menciona um lugar chamado Debir, em Gileade, na Transjordnia. Cf. Jos. 10.38,39. O nome mais antigo de Debir era Quiriate-Sefer, que significa cidade dos livros ou cidade-arquivo. Talvez isso signifique que os cananeus tivessem ali um orculo pblico. Mas os Targuns dizem-nos que era ali que aquela gente guardava seus registros pblicos. No sabemos, entretanto, quo precisa essa informao. Outros eruditos sugerem que a cidade dispunha de uma famosa biblioteca, pois ela seria uma espcie de centro acadmico. Na verdade, ningum sabe, com certeza, por qual motivo ela era assim chamada. 15.16 A quem derrotar a Quiriate-Sefer. Ver no Dicionrio sobre essa cidade, dentro do artigo intitulado Debir. Ver as notas sobre 0 versculo anterior, onde esse nome explicado. Minha filha Acsa. No hebraico, esse nome significa amuleto. A filha de Calebe foi oferecida em casamento a qualquer que liderasse um ataque bem-sucedido contra a cidade de Debir e assim a tomasse. Foi Otniel, sobrinho de Calebe, quem conquistou a cidade. Todavia, 0 termo irmo, que aparece neste versculo, tomado por alguns estudiosos como se significasse que ele era da mesma tribo de Jud, pelo que no teria nenhum parentesco de sangue com Calebe. Todavia, a ordem de palavras, conforme se v em nossa verso portuguesa, probe tal interpretao; antes, elas do a entender que Otniel era mesmo sobrinho de Calebe. Quando Acsa estava sendo conduzida ao seu futuro lar, com as cerimnias usuais, ela desmontou de seu jumento e implorou que seu pai lhe doasse fontes de gua nas terras que seriam suas como dote. Um pedido, naquele instante, seria muito difcil de repelir; e ela obteve 0 que desejava. E assim, Acsa recebeu vrias fontes, situadas perto de Debir (ver Jos. 15.16-19 e Ju. 1.9-15). 15.17

Das guas de N eftoa. Essas guas concentravam-se ao p do monte Mori. De Quiriate-Jearim a fronteira leste e sudoeste ia na direo de BeteSemes, perto da boca do wad es-Sarar (Soreque), onde h uma moderna estrada de ferro. Ver no D icionrio os artigos sobre todos esses nomes prprios iocativos, bem como 0 mapa no incio do captulo 13 de Josu. 15.10 Ento d volta 0 term o desde. Informaes sobre os lugares mencionados neste versculo podem ser obtidas mediante a consulta ao Dicionrio e ao mapa apresentado no incio do captulo 13. 15.11 Segue mais ainda 0 termo. Infomaes sobre todos os lugares mencionados neste versculo aparecem no Dicionrio e no mapa apresentado no incio do captulo 13. 15.12 O termo, porm, da banda do ocidente. A fronteira oeste do territrio de Jud era 0 mar Mediterrneo. O trecho de Jos. 13.2,3 informou-nos que grande parte desse territrio no chegou a ser conquistada pelos israelitas. Tais reas s foram dominadas pelos filhos de Israel nos dias de Davi. Porm, falando em um sentido idealista, somos informados de que toda essa regio j estava nas mos de Israel. A fronteira ia desde Jabneel at 0 ribeiro do Egito, onde terminava a fronteira sul (vs. 4) (John Gill, in loc.). A tribo de Jud recebeu 0 seu territrio mediante 0 lanamento de sortes (ver Jos. 14.2). Ver tambm Jos. 13.6. O territrio que coube a cada uma das doze tribos foi subdividido entre seus vrios cls, presumivelmente vontade dos cabeas de cada tribo. Calebe e Otniel Ficam com Suas Terras (15.13-19)
O autor sacro, ao reconhecer a importante contribuio de Calebe causa de Israel, conferiu-lhe um tratamento especial, dentro da narrativa da diviso das terras. O trecho de Jos. 14.6-15 contm um longo elogio a Calebe, informando-nos como Hebrom e suas cercanias se tornaram possesso dele. Ver a introduo a essa seo em Jos. 14.6. Agora 0 autor sagrado voita a falar sobre Calebe, dizendo-nos como ele tomou possesso de fato de sua herana. Esse relato foi inserido antes de comearem a ser enumeradas as cidades de Jud. A posio especial de Calebe, dentro da narrativa, mostra-nos que ele se tinha tomado um heri nacional. Naturalmente, a cidade de Hebrom estava dentro do territrio de Jud, e Calebe, embora estrangeiro, pois era edomita, acabou totalmente integrado em Israel, tomando-se parte da tribo de Jud. 0 registro descreve como aquele corajoso guerreiro reivindicou e ampliou essa herana (aps a morte de Josu), ajudado por um bravo sobrinho, Otniel, que se tornou seu genro (cf. Ju. 1.13; 10.15,20). Mais tarde, Otniel tornou-se um dos juizes de Israel (Ju. 3.9-11) (Donald K. Campbell, in loc.).

Tom ou-a, pois, Otniel. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Otniel. Esse homem poderia ter sido, realmente, sobrinho de Calebe, embora alguns estdiosos compreendam 0 vocbulo irmo, que aparece no versculo anterior, como indicao de que ele era apenas um aparentado, em sentido geral. Assim, tambm, as palavras deste versculo, Quenaz, irmo de Calebe, poderiam apenas indicar que ele era um quenezeu, membro da mesma raa estrangeira que Calebe. O incidente pode refletir um casamento entre dois cls dos quenezeus, 0 de Calebe e 0 de Otniel. Por outra parte, os costumes da poca teriam permitido 0 casamento de dois primos (no caso de Otniel ter sido, deveras, sobrinho de Calebe). verdade que tal tipo de casamento era proibido pela legislao mosaica (ver Lev. 18.14); mas essas leis no foram sempre observadas risca, apesar das ameaas de execuo que as acompanhava. Filhas Oferecidas pelos Pais? O costume no era to raro assim em Israel. Saul prometeu sua filha em casamento ao homem que conseguisse matar 0 gigante Goiias (ver I Sam. 17.25). Isso posto, as donzelas tornavam-se prmios oferecidos aos heris militares. 15.18,19 Insistiu com ele para que pedisse um cam po. Acsa tirou vantagem das emoes da vitria e das celebraes de seu casamento, a fim de exortar seu marido a pedir de Calebe um campo, 0 qual seria valioso para aumentar as riquezas da famlia que se estava formando. O texto bblico no deixa claro se Otniel fez 0 pedido primeiro, e ento Acsa 0 reiterou, ou se ela mesma fez 0 pedido no momento aprazado, deixando de lado 0 seu marido. Sem importar como tenha acontecido, foi ela quem falou com Calebe sobre fontes de gua. Naquele momento de exultao, nenhum pai teria recusado 0 pedido sua filha, pelo que lhe foram doadas tanto as fontes superiores quanto as fontes inferiores. E assim Acsa foi-se feliz para seu lar, bem equipada para enfrentar a sua nova vida. Naquelas terras semi-ridas, a gua era vital, pois devemos lembrar que isso sucedeu no Neguebe semidesrtico, extremo sui do territrio de Jud. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Neguebe. Os Targuns adicionam a isso que Acsa caiu humildemente aos ps de seu pai, 0 qual a ergueu e indagou 0 que ela queria. Como bvio, ela estava naquela postura a fim de solicitar alguma bno especial, algum pedido valioso. Fontes superiores... fontes inferiores. Em outras palavras, ali havia fontes abundantes, tanto nas terras mais elevadas quanto nas terras mais baixas. Assim, 0 pedido de Acsa foi atendida prontamente.

15.13 A Calebe, filho de Jefon. Ver 0 artigo detalhado sobre Calebe, no Dicion rio, que narra a histria inteira. Calebe tornou-se membro da tribo de Jud, embora fosse edomita de nascimento. Ele era um quenezeu (ver a respeito no Dicion rio). Os quenezeus eram um povo estrangeiro em relao a Israel (ver Gn. 15.10). Os horeus e os idum eus (ou edomtas) (ver no Dicionrio) aparecem na
genealogia de Calebe. Talvez esse homem tenha sido um descendente remoto de Esa, progenitor dos idumeus. Seja como for, era um imigrante que se mostrou digno de fazer parte do povo de Israel, tendo sido honrado por esse motivo. Ver os vrios nom es prprios que figuram neste versculo, no Dicionrio, e cf. Jos. 14.15, onde so dadas notas adicionais.

15.14 Os trs filhos de Enaque. Ver no D icionrio tanto 0 verbete intitulado A naque (A naquim ) quanto os artigos separados sobre os filhos desse gigante:
Sesai, Aim e Talmai. Na Bblia portuguesa, dependendo das verses, 0 nome desse progenitor de gigantes grafado como Anaque ou como Enaque. Cf. Jos. 14.6-14. Esses trs filhos de Enaque tambm so citados em Nm. 13.22 e Ju. 1.10,20. Parece que seus nomes eram de origem aramaica (cf. II Sam. 3.3; I Cr. 9.17 e Esd. 10.40). Calebe teve de enfrentar sua tarefa mais difcil, j com oitenta e cinco anos de idade, na poca final de sua vida, contra os gigantes enaquins. Os vss. 14-19 deste capitulo so quase idnticos ao trecho de Ju. 1.11-15.

JOSU

959

Deus pode lazer-vos abundar em toda graa, a fim de que, tendo sempre, em tudo, am pla suficincia, superabundeis em toda boa obra
(II Corntios 9.8)

6 . Esse distrito fazia limites com 0 primeiro distrito, ao norte, e a oeste entre os

Lista das Cidades de Jud (15.20-63) 15.20-62


O captulo 15 do livro de Josu 0 captulo da Bblia que conta com 0 maior nmero de nomes prprios. Diante de ns est a relao das cidades de Jud. Naturalmente, estamos falando em termos de algumas poucas cidades propriamente ditas, pois a maioria delas consistia em pequenas aldeias. Somente um nmero comparativamente pequeno desses lugarejos aparece nos mapas bblicos, devido ao fato de que as localizaes especficas da maioria deles se perdeu. Mas 0 texto bblico d-nos amplas informaes sobre as reas em geral onde as aldeias listadas existiram na antiguidade. Tambm h quatro regies geogrficas mencionadas, as quais incluem doze distritos, conforme se v nas notas expositivas a seguir. Todos os nomes prprios dados contam com artigos no Dicionrio, com a exceo de seis deles, que alistei e comentei no ltimo pargrafo desta introduo. /4s Quatro reas Geogrficas de Jud: 1. Vinte e nove cidades, alm de suas aldeias, no sul, ou seja, no Neguebe (ver a respeito no Dicionrio) vss. 21-32. 2. Quarenta e duas cidades, alm de suas aldeias, nos sops das colinas ocidentais, ou seja, na Sefel (ver as notas em Jos. 10.10) vss. 33-47. 3. Trinta e oito cidades, alm de suas aldeias, na regio montanhosa vss. 4860. 4. Seis cidades no deserto da Judia, esparsamente povoado, que vai diminuindo de altitude quanto mais se chega perto do mar Morto vss. 61 e 62.

distritos primeiro e terceiro. Debir era uma de suas cidades mais importantes vss. 48-51. 7. O centro das terras altas do sul, ao norte do sexto distrito e a leste dos distritos terceiro e quarto. Seu centro era Hebrom vss. 52-54. 8 . Uma faixa de terra na beira oriental das terras altas da Judia, ao sul de Hebrom. Essa rea fazia limites, no sul, com 0 primeiro distrito, e a oeste, com 0 stimo distrito vss. 55-57. 9. Esse distrito ficava escarranchado sobre a serra norte de Hebrom. Seu centro era Bete-Zur, a cerca de seis quilmetros e meio ao norte de Hebrom vss. 58 e 59. 10. Neste ponto, a Septuaginta acrescenta outro distrito, que teria onze cidades, mas que no aparece na Bblia hebraica. As mais importantes dessas cidades eram Tecoa, Peor, Et, Querem, Galim, Beter e Manaate. No sabemos com base em que autoridade esse distrito foi adicionado na Septuaginta, nem se apareceria em manuscritos mais antigos da Bblia hebraica do que os manuscritos que possumos. 11. Esse distrito jaz na fronteira norte de Jud. As cidades listadas tambm aparecem como se fossem pertencentes tribo de Benjamim, em Jos. 18.25-28. Ver sob 0 quarto ponto das notas sobre as quatro reas geogrficas de Jud, no texto sagrado, anteriormente, quanto a uma circunstncia similar que envolveu outras cidades. Talvez, em tempos posteriores, essas cidades tenham terminado com a tribo de Benjamim. A rea envolvida foi, essencialmente, a metade ocidental do territrio da tribo de Benjamim vs. 60. 12. A descida oriental dos territrios de Jud e Benjamim. As cidades listadas em Jos. 18.21-24 tambm pertenciam quela rea geogrfica. Estendia-se desde a fronteira de Efraim, pelo menos at to ao sul quanto En-Gedi, que ficava a meio caminho, como quem vai para 0 mar Morto vss. 61 e 62.

15.63 No puderam , porm . Na conquista da Terra Prometida, houve uma grande exceo. Jerusalm no foi dominada. Essa cidade era contada como se pertencesse tribo de Benjamim (vs. 8 ; 18.28; Ju. 1.21). Somente quinhentos e cinqenta anos mais tarde foi que Davi conseguiu captur-la (ver II Sam. 5.6-10). Quando 0 autor sagrado escreveu seu livro de Josu, em algum tempo que no foi determinado, a cidade estava dividida entre os israelitas e os jebuseus. possvel que Israel, talvez desde tempos anteriores, ocupasse 0 que agora a Jerusalm metropolitana, embora a fortaleza de Sio continuasse resistindo a todas as tentativas de invaso, at os tempos de Davi. Talvez parte da rea que veio a tornar-se a grande cidade de Jerusalm pertencesse a Jud, ao passo que outra parte pertencesse a Benjamim, 0 que explicaria a aparente contradio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado

N. B. No vs. 32 deste captulo dito que as cidades do Neguebe eram


vinte e nove; mas de fato, trinta e seis cidades so listadas nos vss. 21-32. Talvez isso seja explicado pela observao de que sete dessas cidades da lista foram posteriormente entregues tribo de Simeo, a saber: Molad, Hazar-Sual, Berseba, Azm, Eltolada, Horm e Ziclague. Ao que tudo indica, Jud ocupou essas cento e quinze cidades com poucas dificuldades, a menos que 0 autor sagrado tenha exagerado quanto facilidade da conquista, conforme poderamos supor atravs das informaes dadas no incio do captulo 13. Muito tempo se gastou na conquista, e muitas reas no foram conquistadas, realmente. Mas a mera leitura das narrativas no nos d essa idia. No vss. 63 deste captulo encontramos um bolso de resistncia conquista, que se arrastou por longo tempo. Isto se aplica prpria cidade de Jerusalm, onde habitavam os jebuseus. Ver no D icio n rio 0 verbete intitulado

Jebuseus.
Na introduo ao livro de Josu, ver sobre autoria e data. O versculo em questo indica que a data da escrita do livro foi anterior monarquia. Por outra parte, conforme os crticos salientam, a escrita do livro (que poderia ter ocorrido dentro da fase monrquica de Israel) pode ter incorporado materiais mais antigos, incluindo informes como esses que temos neste versculo. Todas as cidades listadas nos vss. 21-62 recebem artigos separados no Dicionrio, com a exceo nica das seguintes seis cidades:

Jebuseus. Os Doze D istritos de Jud: Na Bblia hebraica, 0 material desta seo (vss. 21-63) dividido em onze
partes, pois descreve onze distritos e lista as suas respectivas cidades. Mas a Septuaginta adicionou um distrito aps 0 vs. 59. Essa lista suplementada em Jos. 18.21-28, que menciona as cidades da tribo de Benjamim; em Jos. 19.2-9, que cita as cidades da tribo de Simeo; e em Jos. 19.40-46, que arrola as cidades de D. Todas essas tribos faziam parte da grande Jud e foram finalmente governadas sob a mesma monarquia. Os D istritos: Um distrito no extrem o sui, perto de Berseba. Ver 0 ponto primeiro, sob as quatro reas geogrficas. Vinte e nove (ou 36?) cidades pertenciam a essa rea vss. 21-32. As terras baixas (Sefel, ver 0 ponto segundo, sob as quatro reas geogrficas). Essa rea contava com catorze cidades, mas a lista contm quinze cidades. A Septuaginta diz aqui seus apriscos, em lugar de Gederotaim (vs. 36), eliminando-a como uma cidade; mas essa correo duvidosa vss. 33-36. O sul da Sefel, mais ou menos a meio caminho entre os distritos um e dois. Quase todos os lugares pertencentes a esse distrito so desconhecidos vss. 37-41. A parte da Sefel que jazia entre os distritos um e dois. Seu centro ficava cerca de vinte e trs quilmetros a noroeste de Hebrom. As cidades de Eter e As, aqui listadas, aparecem como pertencentes tribo de Simeo, em Jos. 19.7- v s s . 42-44. A plancie costeira at 0 ribeiro do Egito (cf. Jos. 13.2-6). Esse distrito compunha-se de cidades filistias que Davi finalmente conquistou para Israel. Mas nos dias de Josu pertencia ao povo de Deus apenas em um sentido ideal vss. 45-47.

Itn (vs. 23). Era uma das cidades da regio sul do territrio de Jud, que pertencia ao primeiro distrito (ver anteriormente). Essa cidade no tem sido identificada com nenhum stio moderno. O nome, no hebraico, significa extensa. Am (vs. 26). Uma cidade do sul de Jud (tambm pertencente ao primeiro distrito, comentado anteriormente). Ao que tudo indica, tornou-se parte de uma
faixa de terra outorgada, mais tarde, tribo de Simeo (ver Jos. 19.1-9). Parece que 0 nome, no hebraico, quer dizer lugar de colheita.

1.

2.

Lebaote (vs. 32). Trata-se da mesma cidade algures chamada de BeteLebaote, comentada no Dicionrio com este segundo ttulo. No hebraico, 0 nome significa casa da leoa. Zor (vs. 33). Este lugar, como evidente, foi primeiro dado a Jud, mas posteriormente acabou nas mos dos danitas. Ver Jos. 19.41; Ju. 18.2. Ali Sanso nasceu e tambm foi sepultado (ver Ju. 13.2-25; 16.31). Tempos mais tarde, foi fortificada por Reoboo, filho de Salomo (ver II Cr. 11.10). Ficava na falha montanhosa que dava frente para Soreque, e pertencia ao segundo distrito, comentado anteriormente. Esse nome, no hebraico, significa ferroada", aoite ou vespa. Hadasa (vs. 37). Esta era uma cidade que ficava no vale do territrio de Jud (no

3.

4.

5.

terceiro distrito, comentado anteriormente). Ficava entre a regio montanhosa de Jud e


a fronteira entre Jud e a Filstia. Este nome, no hebraico, quer dizer nova.

960

JOSU que os eruditos ainda no conseguiram equacionar inteiramente. Alguns deles opinam que as palavras de Betei sai para Luz envolvem algum erro de transcrio, pois Betei e Luz eram dois nomes de uma nica cidade. Isso posto, deve haver algum erro original, mais provavelmente causado por um copista antigo. John Gill (in ioc.) explicou, entretanto, que, se Betei acabou sendo identificada com Luz, originalmente elas formavam duas cidades separadas, embora distando pequena distncia uma da outra. Betei, de acordo com a explanao desse comentarista, eram os campos adjacentes a Luz (ver Gn. 38.11,19). Mesmo assim difcil entender em que isso nos ajuda a digerir os dois nomes, que designam locais que virtualmente esto em uma mesma rea geogrfica. Seja como for, Betei ficava na fronteira su l da tribo de Efraim, perto da fronteira norte de Benjamim. A passagem de Josu 18.12,13 descreve essa fronteira, e, por isso mesmo, fornece anotaes a respeito da fronteira su l de Efraim, visto que 0 territrio de Benjamim ficava ao sul do territrio de Efraim. O local de Atarote incerto; mas, conforme se presume, assinalava a fronteira sul de Efraim, pelo menos em algum ponto. Mas no devemos pensar na Atarote que pertencia tribo de Rben.

Estemo (vs. 50). Tambm era conhecida como Estemoa. Era uma cidade nos montes de Jud (pertencente ao sexto distrito, comentado anteriormente). Depois, foi cedida aos sacerdotes levitas (ver Jos. 21.14; I Cr. 14.17,19). Davi, vitorioso em batalha, mandou despojos para essa cidade. Ela tem sido identificada com a moderna aldeia de Semua, ligeiramente ao sul de Hebrom. Muitas runas ali existentes tm sido investigadas pelos arquelogos. O nome, no hebraico, significa obedincia. No Dicionrio ela deve ser procurada mediante 0 seu outro nome, Estemoa.

C aptulo D ezesseis
O livro de Josu est dividido em quatro sees principais, a saber: A. A conquista do territrio. B. A diviso do territrio entre as doze tribos. C. A consagrao do povo escolhido. D. Eplogo. Este captulo 16 d continuidade ao terceiro ponto da seo B. Aqui 0 autor relata como as tribos ocidentais receberam seus respectivos territrios. O captulo 16 conta, especificamente, como foi a herana de Efraim. E os captulos 16 e 17 narram as heranas de Efraim e da meia tribo de Manasss que foram para 0 lado ocidental da Terra Prometida. Jos no originou uma tribo de Jos. Mas seus dois filhos, Manasss e Efraim, tiveram tribos com seus nomes. Quando Jos mandou trazer seu pai, Jac, para 0 Egito, este adotou aqueles seus dois netos, pelo que eles receberam 0 direito de tornar-se cabeas de tribos em Israel. Ver 0 captulo 48 do livro de Gnesis quanto a essa informao. Se Levi tivesse continuado sendo uma tribo, e no se tivesse tornado a casta sacerdotal de Israel, e se Jos (e seus dois filhos) tivessem sido chefes de tribos, ento teria havido um total de catorze tribos. Mas Levi deixou de ser uma tribo, e nenhuma tribo recebeu 0 nome de tribo de Jos". Dai resultaram as doze tribos tradicionais de Israel. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Tribos, Localizao das e Tribo (Tribos de

16,2,3 E desce rumo ao ocidente. A descrio move-se na direo oeste, menc ionando os principais lugares ao longo do caminho. Presumivelmente, estamos avanando ao longo da fronteira sul e encaminhando-nos na direo do mar Mediterrneo, conforme lemos no fim deste versculo. As palavras de baixo (em relao a Bete-Horom) distnguem-na de outra Bete-Horom, que ficava na regio elevada (regio norte ou oriental; ver 0 quinto versculo deste captulo). Ao que parece, as duas localidades do mesmo nome no ficavam distantes uma da outra. O Dicionrio informa-nos 0 que se sabe a respeito dessas duas cidades com 0 mesmo nome. 16.4 Os filhos de Jos, M anasss e Efraim. O filho mais novo de Jos, Efraim, multiplicou-se e tornou-se uma tribo, porquanto ele e seu irmo, Manasss, tinham sido adotados por Jac, 0 qual autorizou que cada um desses seus dois netos viesse a ser um chefe de tribo (ver Gn. 48). Foi dessa maneira que tanto Manasss quanto Efraim, embora tendo nascido ambos no Egito, vieram a fazer parte da comunidade de Israel, com todos os seus descendentes. Conforme j vimos, 0 lanamento de sortes (ver a respeito no Dicionrio e nas notas expositivas sobre Jos. 13.6; 14.2 e 15.1) que determinou quais territrios conquistados ficaram com esta ou aquela tribo. Tal como sucedeu no caso de Efraim, outro tanto sucedeu no caso de Manasss. Mas 0 territrio que coube a Manasss s descrito adiante, no captulo 17 do livro de Josu. 16.5 Foi 0 term o da herana dos filhos de Efraim, segundo as suas fam lias.
Esta ltima palavra, famlias, lembra-nos que as tribos foram subdivididas em cls, e os cls, por sua vez, foram subdivididos em famlias. Cada cl e cada famlia obtiveram a sua prpria terra, 0 que significa que todas as pessoas, em Israel, eram proprietrias de terras. No somos informados na Bblia como essas subdivises se realizaram. Talvez tenham ocorrido tambm por meio do lanamento de sortes; porm 0 mais provvel que os ancios de Israel tenham dado herana a cada cl e a cada famlia. Fica entendido, do comeo ao fim, que a sabedoria e a seleo de Yahweh estiveram por trs de todo 0 processo de distribuio de territrios. A fronteira oriental de Efraim era formada por Atarote-Adar, perto de BeteHorom (do norte, mais para 0 oriente). O nome Atarote significa coroas, ao passo que Adar quer dizer escura, enevoada. Esta Atarote-Adar e a Atarote referida no segundo versculo deste captulo so a mesma cidade, a qual ficava na fronteira nordeste do territrio de Efraim.

Israel).
O captulo 13 deste livro de Josu conta como as tribos de Rben e Gade, bem como a meia tribo de Manasss, preferiram ficar com terras a oriente do rio Jordo, no territrio chamado Transjordnia. E, comeando pelo captulo 14, temos a narrativa de como a parte ocidental da Terra Prometida foi distribuda. O povo de Israel chegou a ter 0 seu prprio territrio nacional em face de um dispositivo do Pacto Abram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). A seo B do livro de Josu presta-nos a informao de que essa promessa teve cumprimento. Todos os nomes prprios que figuram neste captulo recebem artigos separados no Dicionrio, e peo ao leitor para examinar esses artigos ali. Todavia, muitas cidades e aldeias ainda no foram identificadas at hoje, pelo que a sua localizao exata desconhecida. E os mapas bblicos no apresentam esses lugares. Grosso modo, pode-se dizer que a tribo de Efraim e a meia tribo ocidental de Manasss receberam herana nas terras altas centrais da Palestina.

Territrios e Cidades de Efraim (16.1-10) 16.1 O territrio que, em sorte, caiu aos filhos de Jos. A poderosa casa de Jos, composta pelas tribos de Efraim e Manasss, herdou 0 rico territrio central
da terra de Cana. Visto que Jos manteve em vida, no Egito, toda a famlia patriarcal, durante a grande fome, 0 patriarca Jac ordenou que os dois filhos de Jos, Efraim e Manasss, viessem a ser fundadores e cabeas de tribos, juntamente com seus tios (ver Gn. 48.5). Os territrios que eles herdaram, em Cana, quanto a muitos aspectos, eram os mais belos e frteis da Terra Prometida (Donald K. Campbell, in Ioc.).

A s Duas Fontes Inform ativas:


1. O Dicionrio apresenta artigos sobre todos os nomes prprios que figuram neste captulo 16. 2. Os m apas que aparecem na introduo ao captulo 13 de Josu mostram a localizao das tribos e dos lugarejos antigos que j foram determinados pela arqueologia ou por outros estudiosos. Os artigos referidos no ponto primeiro tambm do informaes sobre as localizaes dos demais pontos, embora, algumas vezes, meras especulaes estejam envolvidas. Portanto, nos versculos seguintes, no repito, em sua m aior parte, referncias a fontes informativas.

16.6,7 E vai 0 term o para 0 mar. Estes dois versculos traam tanto a fronteira
norte quanto a fronteira leste.

M icmet. Ficava na fronteira norte de Efraim, onde seu territrio estava contguo ao territrio de Manasss. Situava-se no lado ocidental do rio Jordo (ver Jos. 17.7). Na atualidade, essa cidade conhecida como Khirbet Juleijil. Em seguida, a descrio bblica segue para 0 oriente, 0 que prossegue no versculo stimo. Taanate-Sil (atualmente Khirbet Ta'anah el-Foqa) situava-se cerca de onze quilmetros a sudeste de Siqum (no territrio de Manasss, como quem vai para 0 norte). Depois a fronteira descia para 0 sul, seguindo a beirada do vale do rio Jordo e chegando at Jeric (que ficava beira do territrio de Benjamim). Naturalmente, a Atarote referida no stimo versculo no a mesma Atarote dos

Sortes. Era esse 0 mtodo mediante 0 qual as terras conquistadas por Israel foram distribudas entre as doze tribos. Ver Jos. 13.6; 14.2 e 15.1. Quanto a um possvel m odus operandi da distribuio, ver 0 ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14 de Josu. Cf. 0 versculo segundo deste captulo com Jos. 18.12,13, que descreve a fronteira norte do territrio de Benjamim. H a dificuldades textuais e geogrficas

JOSU vss. 2 e 5. Ao longo do caminho, um viajante encontraria as cidades de Janoa e Naarate. A primeira conhecida, mas a segunda s pode ser tentativamente identificada. No Dicionrio, os artigos sobre essas duas cidades expem 0 que se sabe a respeito delas.

961

Gileade. Esse homem era filho de Maquir. Todos os seis cls de Manasss (vs. 2) descendiam de Gileade (ver Nm. 26.28-34; cf. I Cr. 7.14-19). 17.2 S ortes. Ver sobre essa questo no D ic io n rio e em Jos. 13.6; 14.2 e 15.1. Sobre como esse modo de diviso de terras foi efetuado (de acordo com as tradies judaicas), ver 0 ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14. Os mais filhos de Manasss. Este versculo lista os progenitores dos seis cls de Manasss, todos eles descendentes de Gileade. H um artigo separado, no Dicionrio, sobre cada um deles. Todos os nomes prprios que figuram neste captulo recebem artigos separados no Dicionrio. Siqum. digno de nota que, de acordo com os limites de Efraim e Manasss, descritos no captulo 16, a cidade de Siqum parece que ficava dentro das fronteiras de Manasss; mas da mesma maneira que as cidades separadas de Efraim estavam dentro da herana de Manasss (ver Jos. 16.9), assim tambm se deu com Siqum, que foi a primeira metrpole de Israel na Palestina (Ellicott, in loc.). evidente que nem sempre os limites foram exatos e fixos, porque havia certa variao de fronteiras entre as tribos de Israel. Ver as famlias desses cls mencionadas em Nm. 26.30-32. Somente os membros masculinos das tribos herdavam terras, a menos que no houvesse herdeiros masculinos. Nesse ltimo caso, as mulheres podiam ser herdeiras, contanto que se casassem dentro de suas prprias tribos. Ver Nm. 26.33 ss.; 27.1 ss.; 36.2 ss. 17.3,4 Zelofeade. Quanto crnica acerca de Zelofeade, ver 0 artigo sobre ele no Dicionrio, como tambm os comentrios adicionais em Nm. 26.33; 27.1 ss. e
36.2 ss. Zelofeade no tinha filhos, e suas filhas apelaram, procurando tornar-se herdeiras de seu pai. Poderiam filhas herdar propriedades pertencentes famlia, se no houvesse herdeiros do sexo masculino? A deciso transmitida por Moiss foi que poderiam, contanto que se casassem com homens de sua prpria tribo, para que se evitasse qualquer confuso concernente a heranas da famlia, heranas essas sempre limitadas s respectivas tribos. Cada um dos nomes prprios que aparece aqui so repeties dos textos mencionados no livro de Nmeros, e cada um desses nomes merece um artigo no Dicionrio, ou, in loc., nos textos que contam as histrias. Zelofeade era bisneto de Manasss. A cena que temos aqui avana quanto ao tempo. Originalmente, foi Moiss quem tomou aquela deciso. Mas, agora que Israel estava na posse da Terra Prometida, as ordens de Moiss tinham de ser cumpridas. Assim sendo, Josu e Eleazar (filho de Aro) confirmaram a diretriz dada por Moiss, a fim de que a deciso dele fosse cumprida. Esse incidente mostra certa preocupao com os direitos das mulheres de Israel, em uma poca em que os direitos femininos no eram muito respeitados.

16.8 De Tapua vai 0 term o para 0 ocidente. Aqui, 0 autor sacro retorna fronteira norte e alude a algumas poucas das cidades ali existentes. Tapua ficava cerca de treze quilmetros a oeste da Janoa que referida no sexto versculo deste captulo. Dali, passamos para 0 ribeiro de Can, hodiernamente 0 wadi Qanah, a oeste de Tapua, a cerca de trinta e seis quilmetros, e levemente para 0 norte. E a partir dali, a fronteira seguia na direo do mar Mediterrneo, passando ao norte da cidade de Jope. 16.9 Mais as cidades que se separaram para os filhos de Efraim. Visto que a tribo de Efraim era muito mais numerosa que a meia tribo ocidental de Manasss, alm das terras que lhe couberam por sorte, descritas anteriormente, de conformidade com as suas fronteiras, recebeu vrias cidades que ficavam dentro do territrio que coube a Manasss. provvel que a linha fronteiria nem sempre fosse bem ntida, em todo 0 seu comprimento. Cf. Jos. 17.10,11. 16.10 No expulsaram aos cananeus. Temos neste versculo, uma vez mais, 0 lembrete de que Israel no obteve sucesso absoluto na conquista da Terra Prometida. Tambm houve fracassos. Uma leitura comum do livro de Josu pode dar-nos a impresso de que as vitrias de Israel foram sempre rpidas, indisputadas e completas. Sem embargo, 0 trecho de Josu 13.2 ss. informa-nos que houve vrios fracassos, vitrias parciais e dificuldades. Alm disso, um longo perodo de tempo esteve envolvido na conquista dos territrios, talvez nada menos de sete anos, conforme as tradies judaicas nos informam. Ver 0 trecho de Josu 14.10, que indica que houve, no mnimo, cinco anos de conflitos. O dcimo versculo deste captulo informa-nos a respeito dos cananeus, que continuaram a viver entre os efraimitas, ainda que, naqueles dias, e quando 0 autor sacro escreveu 0 seu livro, esses cananeus tivessem de pagar tributos aos filhos de Israel. Os cananeus estavam concentrados perto da fronteira sul. Posteriormente, os povos no-conquistados causaram muitas tristezas a Israel. Somente nos dias de Davi a rea foi totalmente tomada dos cananeus (ver II Sam. 5.24; I Cr. 14.16). Quanto histria de Gezer, ver no Dicionrio 0 artigo sobre esse lugar. Cf. Jos. 15.63 e Ju. 1.29.

C aptu lo D ezessete
Ver as notas introdutrias ao captulo 16 de Josu quanto a informaes que tambm tm aplicao aqui. Os captulos 16 e 17 falam sobre as terras entregues tribo de Efraim e meia tribo ocidental de Manasss. Ver as introdues aos captulos 13,14 e 15 de Josu, quanto a idias que tambm se aplicam aqui. A seo geral qual pertence este captulo 17 comea em Josu 14.1. Todos os nomes prprios que aparecem neste captulo recebem artigos separados no Dicionrio.

17.5 Couberam a M anasss dez quinhes. Ou seja, cinco para Gileade (vs. 2) e cinco para as filhas de Zelofeade. Visto que havia seis filhos e cinco filhas entre os quais a diviso de terras precisava ser feita, parece que deveria haver onze quinhes. Mas Zelofeade, filho de Hefer, deixara cinco filhas em seu lugar. Nem ele nem seu pai, Hefer, aparecem como quem morrera no deserto, durante as perambulaes. O resultado foi que restavam cinco filhos e cinco filhas, que receberam heranas. 17.6 Os outros filh o s de M anasss tiv e ra m a terra de G ileade. O autor sagrado lembra-nos que ele estava falando sobre aquela metade da tribo de Manasss que recebeu herana na parte ocidental da Terra Prometida, ao passo que a outra metade tinha ficado na Transjordnia. O mapa apresentado na introduo ao captulo 13 de Josu mostra como foi a diviso do territrio conquistado, ajudando-nos a visualizar 0 que transmitido nos captulos 1 3 a 19. 17.7
O termo de Manasss foi desde. Cf. Jos. 16.6-8 quanto fronteira que Manasss compartilhava com Efraim.

Territrios e Cidades de M anasss (17.1-18)


Os descendentes de Maquir, primognito de Manasss, estabeleceram-se na Transjordnia (vss. 1 e 2). Os outros herdeiros estabeleceram-se na terra de Cana propriamente dita, tendo recebido seu territrio ao norte do territrio de Efraim, que tambm se estendia desde 0 rio Jordo ao mar Mediterrneo (vss. 710) (Donald K. Campbell, in loc.). Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado M anasss, quanto a completas explicaes.

17.1 Teve a Gileade e Bas. O captulo 13 de Josu conta-nos como se estabeleceu na Transjordnia a meia tribo de Manasss, juntamente com as tribos de Rben e de Gade. Ver no D icionrio os artigos denominados Tribos, Localiza o das e Tribo (Tribos) de Israel. Ver Nm. 24.14,15 e 32.31 ss. sobre como essas duas tribos e meia solicitaram e receberam as terras a oriente do rio Jordo. Elas tiveram de prometer que ajudariam a seus irmos na invaso da parte ocidental da Terra Prometida. O fato de que cumpriram a promessa demonstrado pela informao dada no captulo 22 de Josu. O trecho de Josu 13.8-13 reconta a histria de como essas duas tribos e meia receberam sua herana na Transjordnia.

En-Tapua. Essa cidade ficava cerca de treze quilmetros a sudeste de Micmet, 0 que significa que a descrio se move para leste, na direo do mar Morto.

962
17.8

JOSU

Ainda que situada no termo de M anasss, era dos filhos de Efraim, Nem sempre os limites eram claros, pelo que as cidades fronteirias podiam pertencer a uma ou outra tribo. Assim sendo, se Tapua, estritamente falando, ficava no territrio de Manasss, na verdade era habitada por gente da tribo de Efraim. 17.9 Ento desce 0 term o ao ribeiro de Can. Micmet ficava s margens do ribeiro de Can (ver Jos. 16.8 quanto a notas expositivas). Esse wadi seguia para oeste, na direo do mar Mediterrneo, onde desaguava acima de Jope. Desse modo, pois, eram formadas a fronteira sul de Manasss e a fronteira norte de Efraim. As cidades anteriormente mencionadas, Aser, Micmet, En-Tapua e Tapua, embora ficassem todas no territrio de Manasss, eram habitadas por gente de Efraim. Sendo ambas descendentes de Jos, essas duas tribos parecem ter mantido uma solidariedade especial, pelo que certa mistura na ocupao de suas cidades no criava nenhum problema. 17.10 Efraim ao sul, M anasss ao norte. Est sendo descrita uma fronteira comum, tal como tambm se v nos versculos anteriores. A fronteira norte de Manasss era 0 limite com a tribo de Aser (cf. Jos. 19.24-31) e com a tribo de Issacar (cf. 19.17-23). Essa fronteira norte foi descrita em termos bastante inexatos. De fato, foi somente subentendida, visto que nenhuma cidade especfica que a formava chega a ser mencionada. 17.11,12 Em Issacar e em Aser tinha Manasss. Temos aqui a descrio de mais algumas fronteiras imprecisas. Assim como a tribo de Efraim tinha certas cidades que ficavam dentro das fronteiras de Manasss (ver Jos. 16.9 e 17.9), assim tambm Manasss tinha certas cidades dentro das fronteiras de Issacar e de Aser. O autor sagrado fomece-nos uma lista de todos esses lugares, que aparecem em artigos separados no Dicionrio. A consulta aos m apas oferecidos na introduo ao captulo 13 do livro de Josu prov ao leitor certa noo sobre localizaes. Parece que os lugares mencionados eram fortalezas cananias, e talvez Manasss, como a tribo mais forte, tenha recebido esses lugares para servirem de defesas estratgicas. Era responsabilidade da tribo de Manasss conquistar esses lugares, mas 0 que os manassitas impuseram foi uma poltica de pagamento de tributos; isso, contudo, acabou produzindo frutos amargos, posteriormente. Ver Jos. 13.1 ss. quanto a lugares que no foram conquistados, e ver notas adicionais sobre 0 problema, em Jos. 16.10. E a tribo de Efraim tambm seguiu a mesma poltica de meiasmedidas, conforme demonstra a referncia no captulo 16 de Josu. 17.13 Sujeitaram aos cananeus a trabalhos forados. Mas sujeitar essas populaes a trabalhos forados (ver 0 vs. 1 2 ) no foi tarefa fcil, pois somente quando os israelitas se fortaleceram isso se tornou possvel. Os tratados ou acordos s so firmados aps muito derramamento de sangue. Israel deve ter concordado em suspender as hostilidades, mas exigiu dinheiro para que a matana cessasse. Os ideais da guerra santa, por conseguinte, no foram cumpridos na ntegra. Ver as notas sobre a guerra santa, em Deu. 7.1-5 e 20.10-18. 17.14 O povo dos filhos de Jos. As tribos de Efraim e Manasss tinham populaes numerosas, e queixaram-se, diante de Josu, acerca dos territrios relativamente apertados que tinham recebido. Os recenseamentos (ver Nm. 1.2) mostram-nos que Manasss contava com 53.700 homens capazes de ir guerra, ao passo que Efraim dispunha de 32.500 homens nas mesmas condies. Assim sendo, apesar de no estarem entre as menores tribos, tambm no estavam entre as maiores. Jud dispunha de 76.500 homens, e D tinha 64.500 homens. Mas devemos supor que as terras de que dispunham fossem relativamente pouco espaosas, deixando-os com menos liberdade para movimentao. A soluo encontrada por Josu (ver os versculos seguintes) foi faz-los entrar nas reas cobertas de florestas, derrubar rvores e assim expandir suas terras utilizveis. Ali, eles haveriam de ter de enfrentar gigantes, mas isso no deveria constituir um problema insupervel, pois os gigantes eram pouco numerosos. O Senhor at aqui me tem abenoado? Pode-se perceber certa amargura de espirito por trs dessas palavras. E como se eles tivessem dito; verdade que 0 Senhor nos tem abenoado at aqui. Mas vejam a situao em que nos encontramos!. A bno divina, sob a forma de herana de terras, no estava altura das bnos anteriores, e a situao precisava ser remediada.

Que Contraste! Quo diferentes foram as orgulhosas palavras dos efraimitas com os feitos hericos de Josu, que era 0 verdadeiro heri da tribo de Efraim. A grandeza de Josu era com provada mediante atos, e no mediante m eras palavras. Um grande segmento da poro central da Palestina consistia em florestas fechadas. Logo, os efraimitas tinham de entrar naquela regio, derrubar rvores e, assim, obter mais espao. 17.15 Se s grande povo. Josu respondeu com certa ironia, equivalente a abre espao para ti mesmo; usa tuas foras e pra de queixumes. Essa foi a essncia do que Josu disse a seus conterrneos de tribo. Falar era fraco e barato. Somente ao vigorosa poderia remediar a situao. A regio dos ferezeus deveria ser conquistada, e parte da floresta ali existente precisava ser derrubada. Ver no D icionrio 0 artigo chamado P erezeus (Fereseus). Ver as setenaes que Israel supostamente deveria expulsar da Terra Prometida, em xo. 33.2 e Deu. 7.1. Os retains que habitavam nas florestas a serem derrubadas complicavam 0 problema, visto que eram uma das raas de gigantes. As florestas do monte Efraim tambm poderiam ser derrubadas. H evidncias de que aquela rea era densamente arborizada e esparsamente povoada, nos dias da conquista da Terra Prometida. Alguns intrpretes supem que aquela fosse a rea que 0 autor sagrado tinha especificamente em vista. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Efraim, fe g i o M ontanhosa de.
Josu envergonhou os efraimitas por causa do temor e frustrao deles, exortando-os a fazer 0 ataque. As questes realmente importantes, seja como for, sero resolvidas pela orientao e pelo poder de Deus, e no por meio de cavalos e carros de combate (Joseph R. Sizoo, in loc.). Os efraimitas foram exortados a ca va r 0 seu prprio futuro. A maioria dos eventos no destinada, e mesmo os acontecimentos destinados so efetuados em cooperao com a alma humana, em harmonia com 0 seu destino. Visto que 0 futuro essencialmente plstico, isso significa que ele pode ser formado por nossos prprios esforos, e que nesse ponto que entra 0 livre-arbtrio humano. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Livre-arbtrio.

17.16 A regio montanhosa no nos basta. A aluso aqui ao monte Efraim e s reas adjacentes. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Efraim, Regio Montanhosa de. Todos os cananeus... tm carros de fe rro . Implementos de guerra, feitos de ferro, complicavam bastante 0 problema enfrentado pelos descendentes de Jos. Israel no criava cavalos nem fabricava carros de combate. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Carruagem . Os carros de combate dos cananeus eram feitos de madeira, mas fortalecidos com ferro. A arqueologia demonstra que os carros de combate dos cananeus tinham lminas de ferro nos seus lados ou em seus eixos, de tal modo que, passando entre as foras inimigas, muitos homens eram literalmente cortados ao meio, ou tinham as pernas decepadas. Esses carros de combate eram usados, apropositadamente, para atingir os soldados que combatiam a p, da mesma maneira que as lminas de um cortador de grama. Jabim dispunha de novecentos desses carros de combate (ver Ju. 4.3). 17.17 Falou Josu casa de Jos. Josu dirigiu-se aos efraimitas e manassitas, vergastando-lhes 0 orgulho. Visto que eles eram numerosos e valentes, deveriam ser capazes de resolver seus problemas, sem receberem terras fora de seus territrios originais. A soluo estava ao alcance deles, mas para tanto era mister coragem e trabalho, combinao essa que resolve a maior parte de nossos problemas, sem a necessidade de uma Interveno divina. Quando as coisas fogem de nosso controle, ento Deus entra em cena e intervm. De outro modo, espera-se que usemos nossos dons naturais, 0 conhecimento adquirido e a nossa experincia em todas as vicissitudes da vida. As sortes (ver a respeito no D icio n rio e em Jos. 13.6, 0 ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14, e tambm os trechos de Jos. 14.2 e 15.1) haviam determinado os territrios deles; e agora, se trabalhassem dentro de seus limites, poderiam aprimorar suas condies de vida. Poderiam u sa r m e lh o ro que j haviam recebido, uma lio que todos ns precisamos aprender. Essa uma das razes pelas quais quase todas as pessoas so submetidas s limitaes de certas necessidades e requisitos, a fim de que possam cumprir 0 seu destino. Dentro dessas limitaes, contudo, temos muito espao para agir. E at mesmo as nossas lim ita e s nos so impostas em concordncia com a alma, para que ela possa cumprir seu destino. Assim sendo, em um sentido verdadeiro, at mesmo os limites resultam das escolhas da alma, em harmonia com 0 poder divino.

JOSU

96 3

17.18 A regio m ontanhosa ser tua. Est em pauta a mesma regio montanhosa do versculo 16 deste captulo, 0 monte Efraim, uma rea densamente arborizada, que deveria ser aberta para que houvesse maior espao para os efraimitas e manassitas habitarem, terem uma boa agricultura e criarem gado. Alguns intrpretes supem que essa seja a regio referida no texto, mas outros preferem pensar em outra regio, embora tambm na regio montanhosa. Ver 0 versculo 15 deste captulo. Ver 0 vs. 16 quanto ao artigo sobre aquela rea, que nos d informaes pormenorizadas. Maior aquele que est em vs do que aquele que est no mundo" (I Joo 4.4). Cf. II Reis 6.16,17.

Simeo, Zebulom, Issacar, Aser, Naftali e D. At 0 fim do captulo 19 de Josu, pois, encontramos 0 relato dessa alocao final de terras entre as tribos restantes.

18.3 At quando sereis rem issos...? As cinco tribos que j estavam instaladas em seus respectivos territrios sentiam-se felizes. Mas as sete que ainda no tinham terras estavam ficando cansadas de tanto batalhar, e ter-se-iam contentado em permanecer em um precrio seminomadismo. Josu, pois, indagou delas at quando se contentariam com essa situao. E isso, por sua vez, d a entender que um tempo considervel se tinha passado. As autoridades judaicas dizemnos que a conquista exigiu nada menos que sete anos. O trecho de Josu 13.1 ss. mostra-nos que muita terra nunca chegou a ser conquistada, 0 que continuou at os dias de Davi. Ver tambm Josu 16.10 e 17.11 quanto a essas falhas de Israel. A guerra santa, que requeria a extino absoluta das populaes cananias nativas, no tinha tido cumprimento cabal. Ver as notas expositivas sobre esse tipo de guerra, em Deu. 7.1-5 e 20.10-18. A procrastinao a ladra do tempo,
(Edward Young) muito fcil ficarmos exaustos diante da luta. Quando os homens se ocupam de algum grande empreendimento, uma vez que 0 tenham iniciado, 0 mais provvel que se contentem com 0 pequeno avano que conseguiram fazer... Ganhar uma batalha no a mesma coisa que vencer em uma campanha. A todas as geraes cansadas da guerra, deve-se fazer soar aquele aviso constante: no fiquem pelo m eio do cam inho! (Joseph R. Sizoo, in Ioc,).

C aptu lo Dezoito
A sepo geral a que pertence 0 captulo 18 do livro de Josu comea em Jos. 14.1. Ver as notas de introduo dadas ali. Todos os nomes prprios que figuram neste captulo recebem artigos separados no Dicionrio-, e os mapas apresentados no inicio do captulo 13 de Josu fornecem noes sobre a localizao das cidades e demais acidentes geogrficos. Os versculos primeiro a dcimo dizem que as sete tribos restantes de Israel, que ainda no tinham entrado na posse de seus territrios, mostravam-se preguiosas e precisavam de encorajamento. O trabalho de pesquisa e de lanamento de sortes tinha de continuar. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Sortes, bem como Jos. 13.6. Ver ainda 0 ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14, bem como os trechos de Jos. 14.1 e 15.1 e suas notas expositivas quanto ao uso do lanamento de sortes no que diz respeito distribuio dos territrios s doze tribos de Israel. O captulo 14 fomece-nos 0 modus operand! da questo, de acordo com as tradies judaicas.

18.4 De cada tribo escolhei trs homens. Uma nova pesquisa no territrio ocidental da Terra Prometida, feita por trs homens de cada tribo, que averiguasse 0 que tinha sido feito, injetaria sangue novo no projeto e faria as chamas originais aumentar de novo. A pesquisa topogrfica tomaria algum tempo. Josefo (Antiq. 1.5, cap. 1, sec. 21) revelou que aqueles vinte e um homens eram conhecedores da matemtica e da geometria. Talvez tivessem trazido essa cincia do Egito, por meio de seus pais. Os filhos, pois, puseram em ao esse conhecimento. Conhecer poder, e produz coisas admirveis. Na verdade, 0 conhecim ento aquilo que, aps a virtude, eleva um homem acima de outro.
(Joseph Addison)

Nomes Prprios. Em todo 0 Antigo Testamento, Josu 0 livro que contm 0 maior nmero de nomes prprios. Todos os nomes prprios que figuram no captulo 18 deste livro mereceram artigos separados no Dicionrio, excetuando 0 nome da cidade de Avim, no versculo 23. Ver no Dicionrio os artigos chamados Tribo (Tribos) de Israel e Tribos, Localizao das.
As primeiras alocaes de terras ocorreram em Gilgal. Agora a cena muda para Silo, onde um santurio foi estabelecido, antes de ter sido estabelecido 0 santurio central de Jerusalm. Ver as notas sobre Jos. 14.6 quanto s primeiras alocaes de terras. Silo continuou sendo a sede do tabernculo e da arca, at que esta foi tomada pelos filisteus, em cerca de 1105 A. C. Ver 0 quarto captulo de I Samuel. Os filisteus destruram aquele antigo santurio de Silo, e as evidncias arqueolgicas consubstanciam esse fato.

18.1 Em Silo. Ver informaes completas sobre essa localidade, bem como sobre as atividades de Israel ali, no Dicionrio. Ficava nas terras altas centrais da Palestina, e foi 0 principal santurio de Israel no comeo de sua histria como nao organizada. Ver Ju. 18.1 e I Sam. 4.3,4. Quando Jerusalm se tornou 0 santurio exclusivo e centralizado, todos os demais santurios perderam a sua funo. Antes de ter sido feita a diviso do territrio entre as sete tribos restantes, os israelitas mudaram-se em massa de Gilgal para Silo, que ficava cerca de trinta e cinco quilmetros mais para noroeste, levando-os do vale do Jordo para a regio montanhosa. Talvez essa mudana de local tenha tido 0 propsito de conferir ao tabernculo e seu culto uma localizao mais centralizada. Os israelitas foram assim relembrados da centralidade daquela instituio, porquanto 0 sucesso vem de Yahweh, e no de cavalos, lanas e carros de combate. Sete tribos ainda estavam sem territrio, e, ao que tudo indica, estavam ficando cansadas de tanto combater, pelo que se teriam contentado em continuar com a sua vida de seminomadismo. O novo centro de adorao tambm servia de fator psicolgico em prol da renovao e da concretizao final da conquista da Terra Prometida. Silo ficava a cerca de quarenta e oito quilmetros mais para 0 norte, e levemente a leste de Jerusalm. Isso significa que, quando Jerusalm se tornasse 0 santurio central, este no ficaria distante do mais antigo. Silo ficava no territrio da tribo de Efraim.

Conhecer poder.
(Francis Bacon)

A ignorncia uma m aldio de Deus; 0 conhecimento a asa p o r m eio da qual alam os vo para 0 cu.
(Shakespeare)

18.5 Dividiro a terra em sete partes. Sim, sete partes para as sete tribos que ainda no tinham recebido seus respectivos territrios (ver 0 segundo versculo). As tribos seminmades ouviriam as maravilhas e as provises do territrio que poderia ser seu, e assim renovariam 0 seu desejo de conquist-lo. Aquelas tribos precisavam de encorajamento. Uma das qualidades de um bom lder a sua habilidade em encorajar aos outros, em vez de desencoraj-los. Portanto, m eus am ados irmos, sede firmes, inabalveis, e sem pre abundantes na obra do Senhor, sabendo que, no Senhor, 0 vosso trabalho no vo.
(I Corntios 15.58) Entre as tribos ocidentais, havia algumas que j tinham recebido as suas terras, ou seja, Jud, Manasss e Efraim, que ficariam com os territrios j recebidos. Qualquer mudana nada teria que ver com essas tribos, nem seus territrios estariam envolvidos na pesquisa.

18.2 Dentre os filhos de Israel ficaram sete tribos. Cinco das tribos j haviam recebido a sua herana, de acordo com as provises do Pacto Abramico (ver as
notas em Gn. 15.18). Essas tribos eram Rben, Gade e a meia tribo de Manasss, naTransjordnia (ver 0 captulo 13 de Josu); Jud (ver 0 captulo 15) e Efraim (ver 0 captulo 16). Esse ltimo captulo tambm registra como a outra meia tribo de Manasss recebeu a sua herana na parte ocidental do rio Jordo. E as sete tribos que ainda precisavam receber a sua herana, sob a forma de terras, eram: Benjamim,

Um Bom P lanejam ento Necessrio. Toda tarefa rdua e prolongada requer um bom planejamento. Um bom lder fornece a seus liderados esse planejamento.

96 4
18.6

JOSU

18.11 Saiu a sorte da tribo dos filhos de Benjamim. Benjamim foi a primeira das
sete tribos a receber herana (ver 18.2 ss.).

Para que eu aqui vos lance as sortes. Os territrios no eram divididos de acordo com 0 voto da maioria, nem de acordo com os poucos chefes das tribos. Yahweh, Aquele que determina as sortes e os destinos, definiria onde cada tribo teria 0 seu territrio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Sortes, como tambm as notas expositivas sobre Nm. 6.54,55; Jos. 16.1. No ltimo pargrafo do captulo 14, mostro 0 m odus operandi no uso das sortes, de conformidade com as tradies judaicas. Ver tambm Jos. 14.2; 16.1 e 17.1. Esperava-se que as sortes no cairiam de modo arbitrrio. As tribos mais numerosas obteriam os territrios maiores. Os territrios das tribos, pois, seriam divididos de acordo com cls; e as terras dos cls seriam subdivididas entre as famlias. Esse trabalho, muito provavelmente, era feito pelos ancios das tribos, e no mediante 0 lanamento de sortes. Em Israel, no havia famlias destitudas de terras. As sortes, muito provavelmente, eram lanadas porta do tabernculo, recentemente transferido para Silo (ver 0 primeiro versculo deste captulo), visto que era ali que Yahweh manifestava a Sua presena e 0 Seu poder. 18.7
/As Excees. Os levitas, que antes formavam a tribo de Levi, tinham-se tornado a casta sacerdotal de Israel, pelo que no receberam nenhuma faixa de terras contnuas, mas apenas quarenta e oito cidades, com alguma terra em redor, espalhadas por todo 0 territrio de Israel. Viviam das ofertas religiosas do restante do povo. Ver 0 captulo 21 do livro de Josu, onde 0 assunto abordado em meio a um longo tratamento. Cf. Josu 13.14, onde dita a mesma coisa deste versculo. Outrossim, as tribos de Rben, Gade e a meia tribo de Manasss j tinham recebido suas respectivas heranas na Transjordnia. Neste ponto, 0 autor sagrado no trata da outra meia tribo de Manasss, e das tribos de Jud e Efraim, que j tinham recebido suas heranas, embora na parte ocidental da Terra Prometida, visto que j tinha falado a esse respeito, no quinto versculo deste captulo. Todo esse empreendimento foi efetuado de maneira justa e bem estudada, mas nada sobre todo 0 processo foi meramente automtico. Israel deveria trabalhar por tudo quanto tivesse de obter.

Sortes. possvel que as so rte s fossem empregadas talvez em harmonia com 0 m odus o p erandi sugerido no ltimo pargrafo das notas, na introduo ao captulo 14. Ficou, pois, determinado que 0 territrio de Benjamim ficaria entre Efraim (ao norte) e Jud (ao sul). Os captulos 16 e 17 descrevem os territrios que foram dados a Efraim e a Manasss, respectivamente. O territrio dado a Benjamim era pequeno. Algumas verses dizem 0 pequeno Benjamim, no Salmo 68.27. Mas outras, como a nossa verso portuguesa, dizem que Benjamim era 0 mais novo dos irmos; e isso no acrescenta nenhum detalhe importante ali, no tocante ao assunto que estamos ventilando. Entretanto, esse territrio era frtil e produtivo. Josefo observou que seu solo era bom {Antiq. 1.5c. see. 22). Esse territrio inclua a localidade de Jebus, que mais tarde tornou-se a cidade de Jerusalm, capital do pas inteiro. Historicamente, a localizao do territrio de Benjamim tambm estava correta, pois assim a tribo ficava prxima de seus irmos, Efraim e Manasss, que tambm descendiam de Jos. Lembrem o-nos que, de acordo com Deuteronmio 33.7,12,13, Efraim, Manasss e Benjamim descendiam de Raquel. 18.12 0 seu term o foi para a banda do norte. 0 autor sagrado passa agora a fornecer-nos as fronteiras gerais das sete tribos, listando cidades particulares. 0 rio Jordo assinalava a fronteira leste, e, seguindo rio acima, um viajante chegaria fronteira norte, em Gilgal. Jeric ficava a cerca de onze quilmetros, quase a leste de Gilgal, embora ligeiramente para 0 sul, e era um lugar conspcuo do territrio de Benjamim, em sua poro norte. Seguindo para oeste, 0 tal viajante atravessaria regies montanhosas. Tambm havia montes ao norte de Jeric, conforme lemos neste versculo. Estrabo prestou a informao de que Jeric era cercada de montanhas (G eogra. 1.16, par. 525). Ver tambm Jos. 2.16,22. Bete-ven era um lugar prximo de Betei, e vrios eruditos insistem em que era apenas uma alcunha aplicada a Betel, a qual lhe foi dada depois que a cidade se tornou a sede da adorao ao bezerro de ouro, por parte de Jeroboo. Mas os trechos de Jos. 7.2 e I Sam. 13.5 dizem que havia uma cidade com esse nome, prxima de Betei. Ambas as localidades ficavam na parte norte da fronteira de Benjamim, cerca de trinta e seis quilmetros a oeste de Gilgal. 18.13 E dali passa 0 term o a Luz. patente que 0 autor sacro no identificou Bete-ven com Betei, visto que agora list ou essa cidade (tambm chamada Luz) separadamente. Ele nos d 0 antigo nome da cidade, Luz, que para os cananeus significa amendoeira. A fronteira, pois, descia para 0 sul, at AtaroteAdar, que ficava cerca de oito quilmetros ao sul de Betei. Bete-Horom ficava a cerca de quinze quilmetros mais para oeste de Atarote-Adar, 0 que significa que, com a meno desta ltima, j estamos seguindo na direo do oeste. No livro de Josu, como em vrios outros livros do Antigo Testamento, as fronteiras eram dadas apenas aproximadamente, medidas de acordo com reas gerais em torno das cidades designadas. Conforme j vimos no trecho de Jos. 16.3,5, havia duas cidades com 0 nome de Bete-Horom, a de cima e a de baixo. A Bete-Horom de cima, segundo lemos no prprio texto, ficava situada em uma colina. 18.14 Segue 0 termo e torna banda do ocidente. A parte oeste do territrio de Benjamim era determinada pelo breve trajeto (dezesseis quilmetros) que corria de Bete-Horom de baixo at Quiriate-Jearim. A fronteira ocidental era 0 limite com 0 territrio da tribo de D, outro pequeno territrio tribal. Gibeom, no territrio de Benjamim, perto da fronteira, e Quiriate-Jearim, no ficavam no ocidente, mas no extremo sul daquela fronteira. 18.15 0 lado sul comea. 0 autor sagrado assinalou assim, de forma bastante genrica, a parte sul do territrio de Benjamim, mencionando Quiriate-Jearim (a mesma Baal), bem como as guas de Neftoa. Esse ltimo acidente geogrfico ficava perto da fronteira entre Benjamim e Jud, a oeste de Jerusalm. Alguns estudiosos tm identificado Neftoa com Ain Lita, cerca de cinco quilmetros a noroeste de Jerusalm, mas essa identificao precria. Cf. Jos. 15.6-8, onde a fronteira norte de Jud descrita como a mesma fronteira sul de Benjamim, 0 que, afinal, era fato.

18.8,9 Josu deu ordem. As ordens de Josu foram cumpridas. Os vinte e um homens saram a pesquisar 0 restante das terras a serem distribudas, para fazer
seus clculos, a fim de que elas pudessem ser divididas com justia entre as sete tribos (ver 0 quarto versculo deste captulo). Uma vez terminada essa tarefa preliminar, as sortes seriam lanadas em Silo. Ver os comentrios no sexto versculo quanto questo do lanamento das sortes. Anotando suas observaes tcnicas em um rolo de papiro, os pesquisadores voltaram ento a Silo" (Donald K. Campbell, in loc.). Talvez tivessem sido preparados mapas, 0 melhor possvel, sem os modernos mtodos cientficos de clculos. Cada poro dos territrios restantes foi descrita quanto ao seu potenciai, bom ou ruim, para sustentar a vida. John Gill, in loc., enfatizou 0 fato de que a eficincia de Deus trabalhou em cooperao com aqueles vinte e um homens. Ver no D icionrio 0 artigo chamado P rovidncia de Deus. Diodoro Sculo (B ibliothec. 1.1, pg. 63) informa-nos que os egpcios eram muito bons quanto a essa questo de agrimensura e cincias afins. E Josefo {Antiq. 1.5.3.1, see. 22) diz-nos que Israel soube aproveitar esse tipo de conhecimento. Alguns estudiosos supem que Anaimander, 0 filsofo pr-socrtico, tenha sido 0 inventor da geometria (cerca de 500 D. C.), mas a verdade que essa cincia muito mais antiga.

18.10 Ento Josu lhes lanou as sortes. O trabalho de agrimensura tinha sido feito pelos pesquisadores (vss. 6-9 deste captulo), e isso possibilitou a Josu efetuar a cerimnia do lanamento de sortes, em Silo. Ver Jos. 18.6 quanto questo das sortes. Tipologia. Nenhum homem em Cristo haver de fracassar em sua herana e galardes. A ptria celeste rica e h abundncia para todos. Ver na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos chamados G alardo e Coroas. O Territrio de Benjamim (18.11-28) Fontes de Informao. Todos os nomes prprios do captulo 18 recebem artigos separados no Dicionrio, excetuando Avim, que comentado nas notas sobre 0 versculo 23 na seo final do captulo. Os mapas apresentados no incio do captulo 13 pern,item que 0 leitor encontre onde ficavam os principais lugares mencionados.

JOSU

965

18.16
E baixa a En-Rogel. Na descrio da fronteira de Jud, foi dito 0 termo para 0 norte (ver Jos. 15.5), porque, conforme Jarchi observou, a medio estava sendo feita de leste para oeste, mas aqui, de oeste para leste... A fronteira sul de Benjamim era a mesma fronteira norte de Jud, razo pela qual os mesmos lugares so mencionados tanto em uma descrio quanto na outra (ver Jos. 15.8). O monte referido neste versculo 0 Monte Mori... 0 vale 0 vale dos refains (John Gill, in loc.). E, adicionamos ns, os jebuseus eram os primitivos habitantes de Jerusalm. 18.17 Volve-se para 0 norte. Neste ponto, 0 autor volta a sua descrio na direo norte, olhando como quem seguia caminho do oeste para leste. En-Semes a fonte do sul, dando testemunho da adorao ao sul que se fazia naquela rea, nos tempos antigos. Gelilote. Trata-se da mesma Gilgal (ver Jos. 15.7), que ficava perto de Adumim,
um lugar entre Jeric e Jerusalm.

mesma cidade de Iva (ver no D icionrio). Os aveus eram antigos habitantes da Palestina, confinados essencialmente no canto sudoeste da costa martima. Em Deuteronmio 2.23 temos um fragmento da histria primeva desse povo. Ver no D icionrio 0 verbete chamado /Aveus. fato curioso que tanto Jernimo quanto a Septuaginta identificaram Avim com os hivitas, e a cidade de ha-Avim como se estivesse no distrito dos hivitas (ver Jos. 9.7,17). Mas essa identificao quase certamente incorreta. Alguns deles migraram para uma aldeia, na parte sul da Sefel (ver Jos. 10.10), ao serem atacados pelos filisteus invasores, os quais, nesse ato, conquistaram as terras dos hivitas. Forados, pois, a fugir para 0 norte, eles passaram a residir em Avim , que mais tarde acabou fazendo parte do territrio de Benjamim.

C aptu lo D ezenove
A seo geral iniciada no captulo 13 de Josu em prosseguimento. Ver a introduo quele captulo, como tambm as notas sobre Jos. 14.1, que do incio descrio dos territrios alocados s tribos de Israel, na parte ocidental da Terra Prometida. O captulo 19 descreve as fronteiras e os nomes das cidades entregues s tribos de Simeo, Zebulom, Issacar, Aser, Naftali e D, ou seja, seis das doze tribos. Ver Jos. 18.2 quanto ao fato de que sete tribos (aquelas aqui mencionadas, mais a de Benjamim; cap. 17) se tinham cansado de tantas batalhas e precisavam de um encorajamento especial para levar avante a tarefa da conquista da Terra Prometida. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Tribo (Tribos de

Pedra de Bo. Ver as notas em Jos. 15.6. 18.18 E desce plancie. Temos a uma meno Arab referida em Jos. 15.6. Essa regio de Arab estende-se por mais de trezentos e vinte quilmetros e ocupa partes de trs regies geogrficas: a. 0 vale do rio Jordo; b. a regio do mar Morto; e c. a rea ao sul do mar Morto, at 0 golfo de caba. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Arab, quanto a maiores detalhes. A cidade que tinha esse nome ficava localizada cerca de cinco quilmetros a leste do rio Jordo, e 0 dobro disso ao sul de Gilgal. Dali at Gilgal temos a fronteira orientai, e Arab assinalava a parte mais baixa da poro sul do territrio de Benjamim. 18.19 Depois passa 0 term o at. Uma estreita faixa de terras, pertencente a Benjamim, descia na direo sul, at 0 mar Morto. E desde Bete-Arab, seguindo caminho, um viajante chegaria a Bete-Hogla, cerca de cinco quilmetros ao norte do mar Morto. Do lugar onde 0 rio Jordo desgua no mar Morto, Bete-Arab distava cerca de seis quilmetros. Os m apas que aparecem na introduo ao captulo 13 de Josu ajudam-nos a visualizar 0 que adiantado nesta poro das descries geogrficas. 18.20 Esta a herana dos filhos de Benjamim. Este versculo assegura-nos que 0 autor deu uma boa descrio da herana de Benjamim, finalmente mencionando 0 rio Jordo como a fronteira leste daquele territrio. A tribo de Benjamim recebeu as terras citadas anteriormente; ento, elas foram subdivididas em sees menores, entre os cls; e, finalmente, em sees menores ainda, entre as famlias. Jud ficava ao sul; D, ao ocidente; Efraim, ao norte; e 0 rio Jordo, a leste. Tendo-nos dado inform aes gerais quanto s fronteiras de Benjamim, daqui por diante 0 autor passa a mencionar certo nmero de cidades que havia dentro do territrio assim delimitado (vss. 21 ss.). As Cidades de Benjamim (18.21-28) 18.21-28
Ver sobre a cidade de Avim, nas notas do versculo 23 na seo final deste captulo. As cidades mencionadas nos versculos 21 e 24 deste captulo suplementam aquelas sobre 0 distrito dcimo segundo (ver Jos. 15.61,62). Ver a introduo ao captulo 15 de Josu quanto s quatro reas geogrficas e aos doze distritos de Jud. Benjamim, que ficava contnuo a Jud, muito naturalmente estava ligado s cidades da tribo de Jud. As cidades fronteirias, como lgico, eram habitadas por famlias de ambas as tribos formadoras de uma fronteira, e talvez at fossem reivindicadas por ambas. As cidades dos versculos 25 a 28 formavam 0 distrito dcimo primeiro (ver Jos. 15.60), onde Quiriate-Jearim foi atribuda a Jud. Um grande total de vinte e seis cidades foi mencionado (doze nos vss. 21-24, e catorze nos vss. 25-28). Jerusalm, que seria a futura capital nacional de Israel, ficava no territrio de Benjamim, conforme Moiss tinha predito que aconteceria (ver Deu. 33.12). Todas as cidades mencionadas nos vss. 21-28 deste captulo receberam artigos separados no D icionrio, com a nica exceo de Avim , citada no versculo 23. Essa cidade tambm era chamada de Iva. E talvez fosse at a

Israel) e Tribos, Localizao das. A s Doze Tribos. Se Jos e seus dois filhos (Efraim e Manasss) tivessem tido tribos chamadas por seus nomes, e se Levi tivesse continuado sendo uma tribo, em vez de ter sido transformada na casta sacerdotal de Israel, ento teriamos catorze tribos ao todo. Porm, Jos no teve nenhuma tribo com seu nome, mas seus filhos, Manasss e Efraim, tornaram-se, cada um deles, patriarcas de uma tribo. que eles foram adotados por Jac como seus filhos, conforme aprendemos no captulo 48 de Gnesis, peio que estavam qualificados a encabear tribos. Isso posto, se tirarmos Levi e Jos, teremos de novo as doze tribos tradicionais de Israel. Nomes Prprios no Livro de Josu. Este livro aquele que conta com 0 maior nmero de nomes prprios, pessoais e locativos, de toda a Bblia. E 0 captulo 15 de Josu (que descreve a tribo de Jud) aquele que dispe do maior nmero de nomes prprios entre todos os captulos da Bblia. Em seguida, vem 0 presente captulo 19. Todos os nomes prprios deste captulo recebem artigos no D icionrio, exceto os seguintes (que so comentados, in loc., nos versculos indicados): Vs. 12 - Quislote-Tabor Vs. 15 - Catate Vs. 20 - Ebes (Abes) Vs. 25 - Hali Vs. 26 - Amade e Msal Vs. 28 - Ebrom Vs. 33 - Adami-Neguebe Vs. 34 - Hucoque Vs. 38 - Irom Vs. 46 - Me-Jarcom Vs. 50 - Timnate-Sera O Territrio de Sim eo (19.1-9)
Encontramos a a alocao de terras para a segunda das sete tribos (ver Jos. 18.2 ss.).

19.1-9 Saiu a segunda sorte a Sim eo. Somente uma lista de dezoito cidades (por contagem uma a uma, embora 0 texto sagrado diga, claramente, treze mais quatro) foi preservada. Vrias maneiras de explicar essa diferena tm sido empregadas pelos intrpretes, mas nenhuma delas satisfatria. Talvez a cidade de Seba (ver 0 vs. 2) tenha sido a mesma Sema de Josu 15.26, pelo que no foi contada. Algumas tradues fazem de Berseba a mesma Seba, mas isso bastante improvvel. No temos, como nos casos anteriores, uma identificao laboriosa de fronteiras. O autor nem ao menos se d ao trabalho de dizer com quais outras tribos a de Simeo fazia limites. As terras dadas a Simeo ficavam ao sul do territrio de Jud. O mapa provido na introduo ao captulo 13 de Josu supre a localizao da maioria dessas cidades. Os artigos sobre as prprias cidades, no Dicionrio,

96 6

JO SU

fornecem outras informaes que se revestem de interesse, alm de algumas especulaes, quando no dispomos de informaes precisas.

Sai em Daberate. Isso significa que a fronteira seguia na direo do mar da Galiiia, que ficava para 0 oriente (ver 0 vs. 12). Destarte, a fronteira sul foi descrita em ambas as direes, tomando Saride como ponto de partida.
19.13

Sortes. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre esse assunto, alm de notas expositivas adicionais em Nm. 26.54,55; Jos. 13.6 e a introduo ao captulo 14 de Josu, onde, no ltimo pargrafo, descrevi 0 m odus operand! do uso das sortes, de acordo com as tradies judaicas. Ver tambm Jos. 14.2; 15.1; 17.1 e 18.10. A maioria das cidades listadas neste trecho j foi mencionada como pertencente ao primeiro distrito (ver Jos. 15.21-32), onde foram dadas as reas geogrficas e os distritos de Jud. Visto que Simeo e Jud eram tribos que viviam contguas uma outra, as duas tribos compartilhavam cidades fronteirias. No demorou muito para a tribo de Simeo perder a sua independncia, no sentido de que foi virtualmente absorvida pela tribo maior de Jud. E 0 nono versculo deste capitulo parece dar a entender tal coisa. Todos os nomes prprios que aparecem nos versculos primeiro a nono deste captulo (as cidades de Simeo) mereceram artigos separados no Dicionrio. Territrio de Zebulom (19.10-16)
Essa foi a terceira das sete tribos a receber herana sob a forma de terras (ver Jos. 18.2 ss.). Antes, 0 autor sagrado havia discriminado, laboriosamente, as fronteiras das tribos, mencionando as principais cidades fronteirias. Mas, ao chegar tribo de Simeo (ver Jos. 19.1), ele descontinuou essa prtica, fornecendo-nos apenas uma lista de cidades. No caso presente, da tribo de Zebulom, ele nos d apenas os nomes de algumas cidades fronteirias. Mas essas cidades eram to pouco conhecidas, ou ento foram mencionadas mediante conexes to vagas, que impossvel determinar, com qualquer grau de exatido, onde ficavam essas antigas fronteiras. Todos os nomes prprios referentes a essa tribo recebem artigos separados no Dicionrio, excetuando Quislote-Tabor (vs. 12) e Catate (vs. 15). 19.10

Dali passa para 0 nascente. Este versculo nos proporciona a fronteira leste, desde Daberate, ao norte de Rimom, que ficava dez quilmetros ao norte de Nazar (a qual, contudo, no mencionada). Dali, vira na direo de NE. Ao que parece, ficava perto de Rimom, embora no nos seja dada nenhuma identificao positiva. Alguns estudiosos sugerem Ninrim, um pouco mais para 0 sul de Rimom. Essa rea inclua mais ou menos a metade ocidental das colinas do sul da Galiiia.
19.14

Passa 0 term o para 0 norte. A fronteira norte de Zebulom era assinalada por Hanatom. Esse limite terminava em Ift-EI, embora 0 stio desse lugar ainda no tenha sido determinado. As conjecturas no tm ajudado muito. Alguns sugerem que est em pauta ou 0 wadi Abilin ou 0 wadi el-Melek, no vale de Ift-EI.
19.15

Saiu a terceira sorte aos filhos de Zebulom . Ver no Dicionrio os artigos Tribo (Tribos de Israel) e Tribos, Localizao das. Sortes. Quanto ao m odus operandi do lanamento das sortes, ver 0 ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14 de Josu. Ver tambm, quanto a informaes adicionais, 0 artigo Sortes, no Dicionrio, bem como as notas expositivas em Nm. 26.54,55; Jos. 13.6; 14.2; 15.1; 17.2 e 18.10. Jac havia profetizado que Zebulom viveria beira-mar e tornar-se-ia um ancoradouro de navios (ver Gn. 49.13). Essa tribo recebeu seu territrio na baixa Galiiia, e os lugares mencionados no nos fornecem nenhuma idia de que essa tribo contava com um porto. Os mapas bblicos mostram que Zebulom formava um territrio interior, sem sada para 0 mar, juntamente com Azer (no mar), Naftali ao norte e a leste, Issacar no sul e no leste, e Manasss ao sul. Talvez contasse com uma lingeta de terra que se estendia at 0 mar, mas nenhum dos nomes referidos indica isso. Nazar no mencionada. E a Belm de Jos. 19.15 no a mesma cidade desse nome, no territrio de Jud (ver Miq. 5.2), e onde nasceu 0 Senhor Jesus. A cidade de Saride, mencionada no versculo 12 deste captulo, era uma cidade na fronteira sul, que dividia Zebulom de Manasss.
19.11,12

Belm. bvio que no se trata de Belm de Jud (ver Miq. 5.2), onde nasceu 0 Senhor Jesus. Antes, aquela cidade que tem sido identificada com a moderna Beit Lahm, onze quilmetros a nordeste de Nazar. Quanto a informaes completas, ver 0 Dicionrio quanto a Belm, em seu segundo ponto. O nmero doze, de que este versculo fala, no concorda com 0 nmero de cidades que aparece na lista, e os intrpretes se tm debatido diante desse problema, tal como nos casos dos vss. 30 e 38 deste captulo, onde ocorre 0 mesmo tipo de problema. A Septuaginta simplesmente omite a meno aos nmeros, a fim de desvencilhar-se do problema. John Gill especulou que algumas cidades fronteirias aqui mencionadas pertencem a outras tribos, pelo que somente doze, realmente pertencentes a Zebulom, so referidas neste versculo. Mas ele no esclareceu por que outras cidades, alm de doze, foram mencionadas como pertencentes tribo de Zebulom. E nem sabemos quais delas devem ser deixadas de lado, para ficarmos somente com doze cidades. Com pletando doze cidades com suas aldeias. Quanto a Catate, talvez seja a mesma chamada Quitrom, em Ju. 1.30. Nesse caso, ento possvel que esteja em pauta 0 Tell el-Far, cerca de doze quilmetros a sudeste de Beit-Jibrin. Parece que as cidades mencionadas neste versculo descrevem a fronteira ocidental de Zebulom, que corria ao longo da fronteira de Aser e separava 0 territrio de Zebulom do mar Mediterrneo.
19.16

Esta a herana dos filhos de Zebulom . Conforme sempre acontece, uma breve explicao dada no fim de cada seo, relembrando-nos de que algum territrio, com suas cidades, foi recebido como herana sob a forma de terras, como parte integrante dos benefcios do Pacto Abram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Essas heranas sob a forma de terras passavam de pai para filho. Mas 0 verdadeiro pai de todos era Yahweh, que conferira terras a Seus filhos. E nisso achamos um tipo espiritual importante. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Herdeiro.

Sobe 0 seu term o pelo ocidente. O autor sagrado continua aqui falando sobre a fronteira sul, partindo em duas direes, a comear por Saride, que 0 moderno Tell Shadud. Para um lado, essa fronteira estendia-se para a beira norte
da plancie de Esdrelom. Ia na direo de Jocneo, a ocidente, e ento para Daberate (vs. 12), que ficava no sop do monte Tabor (a oriente). A tribo no se estendia tanto para leste quanto 0 mar da Galiiia, pois tinha como sua fronteira oriental 0 territrio de Naftali. Por conseguinte, os navios sobre os quais Jac falou, em Gnesis 49.13, no ficavam no lago da Galiiia, a menos que essa tribo dispusesse de uma estreita faixa de terra que se estendia para leste cerca de dezesseis quilmetros, 0 que os nomes prprios dados neste texto no sugerem. Josefo diz que 0 territrio de Zebulom se estendia at 0 mar da Galiiia {Antiq. 1.5,1. see. 22), mas no sabemos quo exata essa informao.

O Territrio de Issacar (19.17-23)


Algumas cidades mencionadas nestes sete versculos procuram dar-nos uma idia geral das fronteiras dessa tribo; mas a determinao de quaisquer fronteiras exatas, uma vez mais, uma tarefa impossvel. O territrio de Issacar formava um quadrado em seu formato geral. Na fronteira oriental havia 0 rio Jordo; sua fronteira norte era 0 territrio de Naftali; sua fronteira nordeste eram as terras de Zebulom; e sua fronteira sul era Manasss. Era um territrio minsculo, que no chegava a ter quarenta quilmetros de cada lado. No obstante, nesse pequeno territrio houve freqentes e sangrentas batalhas. At os dias de Davi, os habitantes hebreus desse territrio, em sua maior parte, permaneceram na extremidade montanhosa a oriente do vale. 19.17

Pelo ocidente. Outras verses dizem aqui na direo do mar, ou seja, 0 mar Mediterrneo, que seria a fronteira oeste da parte sul do territrio (vs. 11). Se essas verses esto corretas, ento 0 territrio de Zebulom chegava, realmente, ao mar. Mas se ficarmos com a nossa verso portuguesa, pelo ocidente, essa traduo no chega a sugerir 0 mar Mediterrneo, mas apenas uma direo geral. Quislote-Tabor. Literalmente, francos do Tabor, uma localidade perto do monte Tabor, que talvez fosse 0 mesmo lugar chamado Quesulote, no versculo 18.

A quarta sorte saiu a Issacar. Devemos compreender essas palavras como a quarta tribo, entre as sete tribos que ficaram a ocidente do rio Jordo, a receber terras. Essas terras, como de resto as demais, tinham sido cuidadosamente mapeadas por delegados enviados por Josu. Ver as notas em Jos. 18.2 ss. quanto a esse detalhe da histria.

JOSU

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Sortes. Quanto ao m odus operandi do lanamento das sortes, ver 0 ltimo pargrafo da introduo do captulo 14 de Josu. Ver tambm, no Dicionrio, 0 artigo chamado Sortes, que suplementa informaes dadas em Nm. 26.54,55; Jos. 13.6; 14.2; 15.1; 17.2 e 18.10. Segundo as suas fam lias. O territrio determinado para cada tribo era dividido entre cls, e, ato contnuo, entre as famlias formadoras desses cls, de tal maneira que toda famlia em Israel tornou-se proprietria de terras. E essas terras passavam de pai para filho, como heranas (vs. 23 deste captulo). 19.18 O seu territrio inclui. territrio [de Issacar] formava um quadrado malfeito, e a sua extremidade sudeste ficava em Jezreel (Zerim), na plancie ao norte do monte Gilboa; a extremidade noroeste coincidia com a fronteira de Zebulom, em Quesulote (Quislote-Tabor; vs. 12 deste captulo), modernamente chamada Iksai, e tambm em Daberate (isso de acordo com a verso Septuaginta). A fronteira norte corria desde 0 monte Tabor (vs. 22) at 0 rio Jordo, onde chegava exatamente 0 sul do mar da Galilia. No sul (vs. 19), a fronteira corria desde Jezreel, a leste do rio Jordo, at 0 ponto a nordeste de Bete-Se (John Bright, in loc.). Os artigos no Dicionrio referentes s cidades aqui mencionadas, bem como os m apas existentes na introduo ao captulo 13 de Josu, ajudam-nos a visualizar essas fronteiras, alm de nos fornecerem alguma informao sobre as cidades envolvidas. 19.19

19.24 Saiu a quinta sorte tribo dos filhos de Aser. O trecho de Josu 18.2 diznos que sete das tribos de Israel ainda precisavam receber suas respectivas heranas. Dessas sete tribos, Aser foi a quinta cujo territrio se determinou mediante 0 uso do lanamento de sortes. Sortes. Ver as notas expositivas sobre essa questo no versculo 17 deste captulo. As informaes fornecidas ali tambm se aplicam aqui. 19.25 O seu territrio inclui. Os nomes de H elcate e A csa le aparecem nos mapas bblicos que oferecemos no comeo do captulo 13 de Josu. A primeira delas ficava quase no centro do territrio, a vinte e quatro quilmetros aproximados da fronteira sul. A segunda, Acsafe, ficava um tanto para dentro do territrio, partindo-se de Aco, pouco mais de dezenove quilmetros para 0 norte. Os outros dois nomes que aparecem neste versculo indicam localidades por ns desconhecidas. As cidades mencionadas no seguem a costa martima, mas do-nos uma idia geral a respeito da costa ocidental, embora no muito perto da orla martima. Ver no D icionrio sobre duas cidades mencionadas, e tambm a cidade de Btem. Hali. No hebraico, esse nome significa jia, uma cidade designada tribo de Aser, mas que no foi localizada, pelo que a sua posio incerta. 19.26

Ver os m apas na introduo ao captulo 13 do livro de Josu, bem como 0 Dicionrio, quanto s trs cidades nominalmente mencionadas neste versculo.

19.20
Ver os m apas que aparecem na introduo ao captulo 13 do livro de Josu, bem como 0 Dicionrio, quanto s trs cidades mencionadas neste versculo.

As cidades mencionadas neste versculo e no anterior, ao que tudo indica, ficavam todas na plancie de A co (ver a respeito no Dicionrio). Mas localiz-las hodiernamente algo difcil de fazer. Ficava a dezesseis quilmetros de distncia do monte Carmelo.

Ebes. Esta cidade ficava no territrio de Issacar, na plancie de Esdrelom, embora sua localizao esteja perdida em nossos dias. Tambm era chamada Abes, conforme se v em outras tradues e verses. 19.21
A meno a essas quatro cidades mostra somente que elas ficavam na fronteira leste de Issacar, s margens do rio Jordo. De Remete a En-Gad 0 caminho segue na direo norte, ao longo do rio Jordo, por cerca de dezesseis quilmetros. En-Gad ficava situada aproximadamente seis quilmetros e meio a sudeste do mar da Galilia. Todas as demais informaes supridas por este versculo, quanto a localizaes geogrficas, permanecem imprecisas.

Pontos de Referncia, e No Fronteiras. Quando a costa do mar Mediterrneo ou 0 mar da Galilia, ou algum rio ou wadi esto em pauta, ento temos uma fronteira definida. Per muitas vezes, entretanto, 0 autor sagrado nos propicia somente pontos de referncia, e no fronteiras no sentido moderno da palavra. Assim acontece no texto presente. E 0 autor sagrado chega a dizer isso algures. como se ele tivesse dito: H um grupo de cidades, perto do monte Carmelo. E esse grupo assinala a fronteira de Aser, naquela direo. Amade. No hebraico, esta palavra significa povo de durao. Era uma cidade que ficava perto da fronteira de Aser, embora 0 seu local atual seja desconhecido. Misal. Esta cidade foi atribuda famlia gersonita dos levitas (ver Jos. 21.30). chamada Masai, em I Cr. 6.74. Mas a sua localizao desconhecida hoje em dia. 19.27

19.22 O term o toca


0

Tabor. A fronteira norte de Issacar ia desde

0 monte Tabor

at 0 rio Jordo, chegando a um ponto exatamente ao sul do mar da Galilia. O autor sagrado mencionou alguns poucos lugares ao longo do caminho, sendo impossvel localiz-los com algum grau de certeza. Mas as informaes mais seguras de que porventura dispomos, so apresentadas nos artigos do Dicionrio.

Volvendo-se para 0 nascente do sol a Bete-Dagom . Esta cidade ficava ligeiramente a oeste do monte Carmelo, mas 0 local atual desconhecido. Quatro lugares so assim chamados no Antigo Testamento, e esse 0 segundo na ordem de apresentao no artigo assim denominado no Dicionrio. Ift-EI. Ficava na fronteira entre Aser e Zebulom, mas sua localizao exata desconhecida hoje em dia. Neiel. Ficava pouco mais de trs quilmetros ao norte de Cabul, na beira da plancie de Aco. Cabul. Era uma cidade da fronteira oriental de Aser, provavelmente idntica aldeia de Cabul, quinze quilmetros a sudeste de Aco. Por isso mesmo, 0 autor sagrado continuou falando sobre aquela regio, dando-nos mais cidades prximas, mas sem traar precisamente a linha fronteiria. 19.28 Ebrom. No se trata da mesma Hebrom, conforme grafam algumas tradues, levando 0 leitor a equivocar-se. Algumas tradues mencionam aqui Abdon, como representao original do texto massortico. Sua localizao exata, contudo, desconhecida. Sidom. Ficava cerca de quarenta quilmetros ao norte de Tiro, na costa martima do Mediterrneo. Os mapas bblicos no mostram 0 territrio de Aser indo to para 0 norte, mas situam essa cidade no territrio no-conquistado da

19.23 Esta a herana da tribo dos filhos de Issacar. Como em todos os casos, os territrios distribudos foram considerados uma herana derivada de Abrao, por meio do Pacto Abramico (ver as notas expositivas a respeito em Gn. 15.18). Ver meus comentrios sobre 0 versculo 16 deste captulo, que tambm tm aplicao neste ponto. O Territrio de Aser (19.24-31)
O autor sacro procurou fornecer-nos uma lista das cidades que assinalavam as fronteiras da tribo de Aser. Porm, tal como no caso das demais tribos, vrias localidades desconhecidas para ns, hoje em dia, foram mencionadas. Logo, no temos como determinar, com algum grau de preciso, onde ficavam essas fronteiras. O territrio de Aser estendia-se ao longo do mar Mediterrneo, mais ou menos de Dor at Alabe, um espao de cerca de cem quilmetros. A tribo de Naftali ficava para oriente (sua parte superior), ao passo que Zebulom ficava para 0 ocidente (sua parte inferior). E as suas fronteiras sul e uma parte da fronteira ocidental davam frente para 0 territrio de Manasss. O wadi Can (ver Jos, 16.8) servia para formar essa fronteira. Esse wadi desaguava no mar Mediterrneo, levemente ao norte de Jope.

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JOSU

Fencia. provvel que tenhamos aqui uma fronteira ideal, e no uma fronteira real. Essa cidade aqui chamada de grande Sidom (ver Jos. 11.8), por causa de suas dimenses e de sua importncia, e no porque houvesse alguma cidade menor, tambm chamada Sidom, da qual devesse ser distinguida. Era famosa desde os tempos mais antigos, devido s suas grandes edificaes, fortificaes e muito territrio.

A Tribo de Naftali. Essa tribo ocupou uma posio destituda de grande significao no Antigo Testamento. No Novo Testamento, contudo, revestiu-se de grande importncia, porque 0 ministrio galleu de Jesus teve por centro 0 territrio de Naftali. Isaas contrastou a triste situao de Naftali, causada pela invaso dos assrios, com sua glria, quando 0 Messias andasse por ali (ver Isa. 9.1,2; cf. Mat. 4.13-17). Ver no D icionrio os artigos intitulados Naftali; Tribo (Tribos) de Israel e Tribos, Localizao das.

19.29 19.32 Volta 0 term o a Ram. Aqui


0 autor sagrado volta sua ateno de novo para 0 sul. evidente que Ram ficava perto da costa martima, talvez ligeiramente a

nordeste de Tiro. Tiro ficava cerca de quarenta e oito quilmetros ao sul de Sidom. Quem fosse de Tiro at Aczibe, encontraria a cidade de Hosa no meio do caminho, embora sua localizao exata seja atuaimente desconhecida. Aczibe ficava cerca de trinta e dois quilmetros ao sul de Tiro. Os artigos existentes no Dicionrio, a respeito deste versculo, falam sobre detalhes, bem como os m apas apresentados na introduo ao captulo 13 do livro de Josu.

Saiu a sexta sorte aos filhos de Naftali, Ver Jos. 18.2 e seu contexto, quanto histria de como sele tribos ainda precisavam receber suas terras, mas estavam cansadas de tanto pelejar, razo pela qual ficaram estagnadas. Naftali era a sexta das sete tribos. Sortes. Quanto a informaes completas sobre 0 lanamento de sortes, bem como a maneira como elas eram usadas, ver Jos. 19.1-9 e suas notas, onde aparecem referncias sobre os lugares mencionados. Os territrios eram atribudos mediante sortes; mas provvel que os cls e as famlias dentro dos cls recebessem sua parte atravs de decises tomadas pelos ancios de cada tribo. 19.33 Foi 0 seu term o desde. Como em todos os casos, aparecem aqui nomes locativos cuja localizao desconhecida hoje em dia. Os artigos a respeito, no Dicionrio, do as informaes possveis, mas tambm incluem especulaes. Este versculo acompanha a fronteira sul, que dividia 0 territrio de Naftali do territrio de Issacar, at 0 monte Tabor (ver 0 versculo 34). Adam i-Neguebe. No hebraico, esse nome significa pertinente terra vermelha do sul. Era uma das cidades do territrio de Naftali, atualmente identificada com Khirbet Damiyeh. Algumas tradues e verses do apenas 0 primeiro nome, Adami. Mas Adami-Neguebe, no h que duvidar, a forma correta. Esse lugar ficava a cerca de oito quilmetros a sudoeste de Tiberades, no lado ocidental do lago ou mar da Galilia. A cidade controlava um passo na rota das caravanas, que ia desde a rea leste da Galilia at a plancie de Aco. H alguns problemas quanto aos nomes dados nesta passagem. Nenhum desses nomes, referentes a cidades fortificadas de Naftali (ver Jos. 19.35-38), foi identificado como nome de cidades fronteirias (ver este e 0 versculo seguinte), a menos que Adami e Adam fossem uma s cidade, com dois nomes diferentes. Ver no Dicionrio as outras cidades aqui mencionadas. 19.34 Volta 0 term o pelo ocidente. Ver 0 sum rio das fronteiras, na introduo a esta seo. O autor sagrado continuava descrevendo a fronteira sul, seguindo na direo leste-oeste. Aznote-Tabor. Sem dvida uma cidade que ficava prxima do monte Tabor, na parte ocidental do territrio de Naftali, entre 0 rio Jordo e Hucoque. Tem sido identificada com Amm Jebeil, perto daquele monte.
Hucoque. Era uma cidade que ficava na fronteira de Naftali, perto de AznoteTabor. Tem sido identificada com Yakuk, cerca de oito quilmetros a oeste de Cafarnaum. H outra cidade chamada Hucoque, que figura em I Crnicas 6.75, mas pertencente tribo de Aser. O nome dado a esse lugar, em Jos. 21.31, Helcate, que recebe um artigo com esse nome, no Dicionrio.

Na regio de Aczibe. em os aqui uma traduo descuidada, ou antes, uma corrupo do original hebraico, que realmente nos d 0 nome de outra cidade, isto , M aalabe (ver a respeito no Dicionrio). Algumas verses da traduo portuguesa tambm falam em Alabe. Ver Ju. 1.31, quanto a Heiba. Hodiernamente, ela tem sido identificada com Khirbet el-Mahalib.

19.30 Um. Essa cidade ficava perto de Afeque ou de Reobe, um tanto ao sul de Aco, e um pouco mais para 0 interior, pelo que 0 autor continuava sua viagem imaginria para 0 sul, ao longo da costa, chegando quase a Jope. Alguns estdiosos identificam Um com Aco. Vinte e duas cidades. Esse nmero (tal como aqueles dados nos vss. 15 e 38), no exato, pois um nmero maior de lugares foi mencionado do que vinte e dois. Talvez as cidades fronteirias, algumas vezes, fossem contadas como pertencentes s tribos circunvizinhas, pelo que os nmeros aparecem um tanto confusos. 19.31 Esta a herana da tribo dos filhos de Aser. Tal como no caso de todas as tribos, os territrios recebidos pela tribo de Aser so chamados de herana. Ver Jos. 19.16 quanto a notas expositivas que tambm se aplicam aqui. Os territrios eram divididos entre os cls; e ento os cls eram subdivididos em pores menores, entre as famlias. Nenhuma famlia em Israel era destituda de terras. Essas terras passavam de pai para filho, e isso significa que as riquezas eram preservadas como heranas perptuas. Em virtude de sua posio vital, a Aser cabia defender Israel de inimigos costeiros vindos do norte, como os fencios. Nos dias de Davi, Aser tinha quase desaparecido, embora sua identidade tribal no se tenha perdido. A profetisa Ana, a qual, juntamente com Simeo, agradeceu a Deus pelo nascimento de Jesus, pertencia tribo de Aser (ver Luc. 2.36-38) (Donald K. Campbell, in loc.). O Territrio de Naftali (19.32-39)
O autor sagrado d aqui os nomes de cidades que formavam fronteiras gerais, no caso da tribo de Naftali. Somente nos casos de Simeo e de D que 0 autor sacro no tentou fazer nenhuma descrio das fronteiras, mas to-somente forneceu uma lista de cidades. Quando alguma costa martima, rio ou wadi estavam envolvidos, ento podemos ver a alguma fronteira bem delineada. Mas com freqncia a fronteira" mencionada pelo autor apenas um ponto de referncia, e no uma fronteira no seu sentido moderno.

Sumrio das Fronteiras de Naftali. Com base nas informaes dadas na Bblia, podemos fazer as seguintes afirmativas. O versculo 33 delineia uma fronteira sul. Essa fronteira fazia limites com Issacar, desde 0 monte Tabor (Aznote-Tabor, vs. 34) at 0 rio Jordo. Partindo do monte Tabor, a fronteira ocidental corria para 0 norte (vs. 34); em seguida, rumava para oeste, at a fronteira de Zebulom, e, novamente, para 0 norte, com a fronteira oriental de Aser. A fronteira oriental era formada pelo lago da Galilia e ento prolongava-se para 0 norte, ao longo da beira dos montes da Galilia, que ficava perto do rio Jordo. A maioria das cidades mencionadas nos vss. 35 e 36 pertencia a essa rea. A fronteira norte no ficou claramente definida, mas sem dvida acompanhava a beira do territrio da Fencia. Foi assim que Naftali ocupou a maior parte da metade norte e oriental das terras altas do sul da Galilia. A meno a Jud, no versculo 34 deste captulo provavelmente uma corrupo que no faz nenhum sentido nesta passagem. Naftali e Aser eram as tribos mais nortistas, e no havia fronteiras bem definidas no extremo norte.

Jud pelo Jordo. A meno tribo de Jud, neste ponto, no faz sentido, a menos que 0 autor estivesse querendo aludir a outra Jud, uma cidade que havia s margens do rio Jordo, na fronteira oriental de Naftali. Se houve mesmo uma cidade com esse nome, hoje um local totalmente desconhecido. A Septuaginta, cortando 0 n grdio em lugar de desat-lo, simplesmente tirou essas palavras do texto. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado N Grdio, e tambm 0 artigo chamado N, em seu ltimo pargrafo. 19.35-38 As cidades fortificadas so. Neste ponto, 0 autor sacro arrola dezesseis cidades fortificadas (vss. 35-38). Ao que parece, seu intuito no era traar nenhuma fronteira em termos precisos, em relao a essas cidades. Ele meramente exps uma lista de cidades que considerava importantes dentro do territrio de Naftali. A maioria delas, entretanto, estava situada ao longo das margens do lago da Galilia, ou mais para 0 norte, ao longo das fraldas dos montes da Galilia, ou seja, essas cidades ficavam ao longo da fronteira ocidental da tribo. Os m apas bblicos no incluem a maioria dessas cidades, porque seus locais exatos so desconhecidos para ns.

JOSU No Dicionrio , apresento artigos sobre todas essas cidades de Naftali, com a exceo da cidade de Irom, sobre a qual comento neste ponto.

969

19.47 Saiu, porm, pequeno 0 term o aos filhos de D. 05 danitas viram-se muito apertados dentro de seu exguo territrio, e assim atacaram a cidade de Lesm, a fim de conquistarem mais territrios para 0 norte. A esse territrio, pois, os danitas chamaram de D. Todavia, possvel outra interpretao do incidente aqui narrado. Os danitas falharam por no tomarem terras suficientes, pelo que migraram para Lesm (ou seja, Las; modernamente, Tell el-Qadi), que ficava nos mananciais do rio Jordo. E ento aquela regio recebeu 0 nome de D. Os danitas que ficaram mais ao sul, acabaram absorvidos por Jud e outras tribos, pelo que, no que concerne tribo de D, essas terras se perderam. Talvez por esse motivo que certas cidades, mencionadas como pertencentes a D, apaream como pertencentes a Jud, em I Crnicas ?.50-55. Lesm (Las) ficava a cerca de seis quilmetros de distncia de Panias, s margens do rio Jordo. Situava-se perto das guas de Merom (ver Jos. 11.5). Isso quer dizer que membros da tribo de D mudaram-se uns cento e cinqenta quilmetros para 0 norte, em busca de um novo territrio, ao qual tambm chamaram de D. Ficava esse territrio cerca de trinta e cinco quilmetros ao norte do lago triangular chamado Semeconitis. Mas muito difcil dizer qual porcentagem da tribo de D permaneceu mais ao sul, e qual porcentagem migrou mais para c lorte. Semeconitis fica a cerca de dezenove quilmetros ao norte do lago ou mar da Galiiia. Os homens da tribo de D, em vez de atacarem os filisteus e os amorreus que habitavam dentro da herana deles, preferiram formar uma nova colnia, mais ao norte, passando a fio da espada a populao desse novo lugar, uma populao pacfica. Em outras palavras, os danitas seguiram 0 curso fcil de ao e sacrificaram suas terras tribais, mais ao sul. Talvez seja correto dizer que D ficou com parte das terras que lhe foram dadas como herana, mais ao sul, mas desistiu de conquistar as terras em sua inteireza, como uma tarefa impossvel. Por isso mesmo, mudaram-se mais para 0 norte, onde obtiveram uma vitria fcil sobre um povo no afeito s lides da guerra. 19.48 Esta a herana da tribo dos filhos de D. Este versculo idntico ao versculo 39 deste captulo, exceto pelo fato de que D est em pauta, em lugar de Naftali. Ver as notas que h ali, e que tambm se aplicam aqui. Ver as notas em Jcs. 19.16 quanto a outras idias. Foi assim que a herana prometida a Abrao e a seus descendentes, como parte do chamado Pacto Abramico (ver as notas a respeito, em Gn. 15.18), acabou inteiramente nas mos das doze tribos de Israel. Tipologia. Vrios anos de conquista militar (talvez nada menos de sete) entregaram aos israelitas a sua herana sob a forma de terras. Jesus Cristo, em Sua misso terrena, tambm adquiriu uma herana para Seus irmos, que Lhe tinham sido dados pelo Pai. Essa herana aquilo que chamamos de salvao eterna (ver as notas a respeito no Dicionrio). Ver tambm 0 verbete chamado Herdeiro, no Dicionrio. Providncias Finais na Diviso de Terras (19.49-51)
Esta pequena seo d-nos uma espcie de concluso do material iniciado no captulo 13 de Josu, onde as tribos de Rben e Gade, e a meia tribo de Manasss, foram retratadas como quem j havia recebido as suas terras no lado oriental do rio Jordo, a Transjordnia. A seo a que pertence essa concluso comea em Josu 14.1, dando incio narrativa acerca da conquista de territrios no lado ocidental da Terra Prometida, por parte das tribos restantes. Ver a introduo a Josu 14.1, quanto a informaes sobre esse particular. 0 prprio Josu foi 0 ltimo a receber sua herana, depois que a sua misso especial foi cumprida. Josu teve uma misso dupla: liderar os filhos de Israel na conquista da Terra Prometida e supervisionar a diviso das terras conquistadas. Tal como se v em todos os casos anteriores de alocao de terras, a parte dele foi dada por orientao divina, pois Yahweh estava por trs de todas essas distribuies de terras. Eleazar (vs. 51), filho de Aro, sendo agora sumo sacerdote em lugar de seu pai, tambm desempenhou um papel constante nessas divises, razo pela qual aqui mencionado com honras. "Em um dos quadros finais desse lder extraordinrio que foi Josu, ele aparece como edificador, em adio aos seus papis de general e de administrador. Tal combinao rara entre os servos de Deus" (Donald K. Campbell, in Ioc.).

Irom. Essa era uma das cidades fortificadas (cercada de sebe), em Naftali, e
que, muito provavelmente, deve ser identificada com Jarum, a sudeste de BintJebeil. Ficava cerca de treze quilmetros a oeste do lago triangular chamado Semeconitis. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado guas de Merom. Era uma das cidades ocidentais de Naftali, mas no assinalava nenhuma fronteira.

Dezenove cidades. Esse 0 nmero calculado das cidades; mas, ao contIas, descobrimos que elas eram vinte e trs. Ver Jos. 19.15 e 30 quanto a problemas similares. Essa questo usualmente explicada pelos eruditos mediante 0 fato de que os vrios lugares mencionados eram cidades fronteirias, pelo que mais de uma tribo disputava esta ou aquela cidade. Outrossim, nessas cidades havia uma populao mista, formada por pessoas tanto de uma quanto de outra das tribos envolvidas, portanto era possvel dizer que pertenciam a mais de uma tribo. O prprio autor sacro deixa-nos a cismar sobre 0 assunto, sem oferecer-nos nenhuma explicao, 19.39 Esta a herana da tribo dos filhos de Naftali. Como em todos os casos das tribos cujos territrios estavam sendo descritos, 0 autor fornece-nos um sum rio das cidades, lembrando-nos de que as terras assim recebidas eram heranas derivadas do Pacto Abramico (ver a respeito nas notas expositivas sobre Gn. 15.18). Ver Jos. 19.16 quanto a notas que tambm tm aplicao neste ponto. Territrio de D (19.40-48)
O autor sagrado, no caso de todas as tribos, excetuando somente as de Simeo e D, procurou fornecer-nos, laboriosamente, as fronteiras das tribos. Mas essas fronteiras s podem ser traadas por ns, com exatido, quando envolvem grandes acidentes geogrficos, como rios, montes ou wadis, ou 0 lago da Galiiia ou 0 mar Mediterrneo. De outra sorte, 0 autor sacro s nos forneceu pontos de referncia, mediante 0 nome de cidades, e no fronteiras bem demarcadas, como 0 costume moderno. D No Aparece com Fronteiras Bem Delineadas. Antes, no caso dessa tribo, ficamos reduzidos a uma mera lista de cidades. Os lugares mencionados pertenciam, em parte, ao segundo distrito, descrito no captulo 15 de Josu (ver Jos. 15.33-36), ou, em parte, ao quinto distrito (ver Jos. 15.45-47). Neste texto, outras localidades foram acrescentadas. Os nomes de lugares pertencentes ao territrio de Jud (a distribuio de terras entre os judatas foi descrita no captulo 15 deste livro) reaparecem aqui, visto que D e Jud tinham territrios lado a lado. Para 0 oriente ficava a tribo de Benjamim; para 0 sul, a tribo de Efraim; e, para 0 oeste, 0 mar Mediterrneo.

19.40 A stima sorte saiu aos filhos da tribo de D. Ver Josu 18.2 e ss., quanto histria das sete tribos que ainda teriam de receber suas terras, e como elas tinham afrouxado em seu nimo, provavelmente cansadas de tanta luta. Josu, pois, precisou aplicar mtodos especiais para reanim-las e fazer a conquista da Terra Prometida adquirir um novo impulso. Dessas sete tribos, pois, D foi a stima. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Sortes, com notas adicionais em Nm. 26.54,55 e Jos. 13.6. Quanto ao m odus operandi do lanamento de sortes, ver 0 ltimo pargrafo das notas da introduo ao captulo 14 de Josu, como tambm Jos. 14.2; 15.1; 17.2; 18.10; 19.10,17. O territrio geral das tribos foi determinado por meio de sortes, mas a diviso desses territrios, entre os cls e as famlias, provavelmente dependia de decises tomadas pelos ancios de cada tribo. Ver no Dicionrio estes trs verbetes: D ; Tribo (Tribos de Israel) e Tribos, Localizao das. 19.41-46 O territrio da sua herana inclua. O autor sagrado, no caso das tribos de Simeo e de D, no se mostrou minucioso na descrio das fronteiras. Todas as cidades arroladas nos vss. 41-46 deste captulo recebem artigos separados no Dicionrio, com a exceo nica de Me-Jarcom (v. 46), que comentamos a seguir.

19.49,50 Me-Jarcom. No hebraico, esse nome significa guas do Jarconf ou ento, guas verdes. possvel que esse nome tenha sido dado localidade por causa do riacho que flua nas proximidades, a saber, 0 Nahr el-Auja, que corre para 0 mar Mediterrneo, poucos quilmetros ao norte de Jope. O antigo nome hebraico do lugar talvez se refira grande quantidade de solo orgnico, que dava quelas guas 0 seu tom esverdeado, em certas pocas do ano. Deram os filhos de Israel a Josu, filho de Num, herana no meio deles.
Depois que todas as tribos de Israel j tinham recebido suas respectivas heranas, Josu ainda no havia recebido a parte que lhe cabia na Terra Prometida. Yahweh, que tinha guiado 0 processo inteiro da alocao de terras, revelou tambm onde Josu deveria instalar-se, qual seria a sua propriedade. Assim, foi-lhe dada a cidade de Timnate-Sera. Esse nome, no hebraico, significa recinto restan

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JOSU 14 procurava controlar essas matanas sem misericrdia e sem necessidade, provendo no santurio um refgio para os que matassem a outra pessoa por acidente (cf. I Reis 1.50; 2.28). Outro passo misericordioso foi 0 estabelecimento de cidades geograficamente bem-situadas, para onde os homicidas involuntrios podiam fugir. Quem se refugiasse, dali no podia mais sair enquanto 0 sumo sacerdote continuasse vivo. Mas isso era equivalente a uma sentena de priso perptua, embora a pessoa pudesse andar livremente por uma cidade. Essas formas cruas de justia, contudo, representavam um avano em relao ao estilo de vida no deserto, embora ficassem muito aqum do ideal. As seis cidades designadas como cidades de refgio estavam bem distribudas por todo 0 territrio de Israel, mas tambm, antes mesmo de servirem a esse mister, haviam sido santurios de Israel. Os nomes dessas cidades aparecem todos no capitulo 21 de Josu. E no final do captulo 35 de Nmeros, apresento um mapa que mostra a localizao exata das cidades de refgio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cidades de Refgio, quanto a um sumrio do que se sabe no tocante a elas. Naquele artigo, ofereo tanto a tipologia quanto contrapartes modernas desse antigo dispositivo legal. Entre as cidades de refgio arroladas neste captulo, Quedes, na Galilia, de acordo com algumas tradues e verses, erroneamente chamada de Cades. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Vingador do Sangue. fato de que essas cidades so discutidas em quatro dos livros do Antigo Testamento mostra a grande importncia delas. evidente que Deus queria impressionar os filhos de Israel com a santidade da vida humana. Pr fim vida de uma pessoa, no intencionalmente, algo muito srio, e as cidades_de refgio sublinhavam isso de modo enftico (Donald K. Campbell, in loc.). Ver xo. 21.1214; Nm. 35.9-34 e Deu. 19.1-13, alm do presente captulo.

te. Essa foi a herana e tambm foi 0 lugar de sepultamento de Josu (ver Jos. 24.30). A Septuaginta diz Tamanasaraque, que ficava cerca de dezenove quilmetros a noroeste de Ramal. Esse lugar, por sua vez, est associado a TiminateHeres e a Kafr-Haris. possvel que Tminate-Heres e Kafr-Haris fossem dois nomes de um nico lugar. Seja como for, Josu estabeleceu-se dentro do territrio de Efraim, que era a sua tribo. Essa cidade ficava no distrito montanhoso, rude e infrtil de Efraim. Josu poderia ter-se apropriado de terras ricas, em reconhecimento s suas realizaes. Mas terminou os seus dias em humildade, e provvelmente se sentiu alegre por agora poder descansar de tantas tarefas que realizou entre 0 povo de Israel. semelhana de Ulisses, 0 grego, Josu alegrou-se em deixar de lado a guerra, passando a ter uma vida amena e buclica. E ideal que um homem, tendo terminado os seus labores, possa viver os anos que lhe restam em reflexo, pacificamente. Todavia, por muitas vezes, a vida de um homem termina na luta contra alguma enfermidade perniciosa, em razo do que lhe resta pouco tempo e energia para desfrutar seus anos finais. Parece que Josu foi capaz de desfrutar seus anos finais de vida. Oh, Senhor, concede-nos tal graai Os samaritanos localizam os sepulcros de Josu e Calebe em Tibna, menos de vinte quilmetros a nordeste de Lida, e treze quilmetros a sudoeste de KafrHaris.

19.51 Eleazar. Ele era filho de Aro, tendo-se tornado 0 sumo sacerdote de Israel aps 0 falecimento de seu pai. Ele desempenhou um papel constante na distribuio de terras entre as tribos de Israel, pelo que recebeu meno honrosa neste versculo. Ele foi 0 porta-voz sacerdotal de Yahweh e lder do yahwismo. Por isso mesmo, era impossvel que ficasse do lado de fora da guerra santa (ver as notas a respeito em Deu. 7.1 -5 e 20.10-18). E nem poderia ser deixado de lado na santa distribuio de terras, visto que Yahweh controlava 0 processo inteiro. Em seguida, 0 terceiro elemento que participou na distribuio de terras entre as tribos foram os cabeas" de cada tribo. Depois que 0 lanamento de sortes determinara quais distritos gerais deveriam ficar com esta ou aquela tribo, esses homens estabeleceram as subdivises desses territrios, entre os cls e as famlias de cada tribo. Em Israel, pois, no havia famlia destituda de terras, as quais passavam de pais para filhos. Essas terras no podiam ser vendidas para outros, exceto por algum perodo de tempo. Em Silo. A primeira distribuio de terras ocorreu em Gilgal (ver Jos. 14.6). Mais tarde, quando 0 tabernculo e 0 seu culto foram mudados para Silo, ali se lanaram as sortes no tocante s sete tribos restantes, que ainda no haviam recebido suas respectivas heranas. Ver Josu 18.1 ss., quanto a essa narrativa. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Sito. Silo continuou sendo um santurio importante, at que 0 yahwismo finalmente foi centralizado e consolidado em Jerusalm, a qual se tornou, ento, oficialmente 0 nico santurio nacional. E assim acabaram de repartir a terra. A Terra Prometida, uma vez conquistada, foi em seguida dividida entre as doze tribos de Israel. No entanto, conforme aprendemos em Josu 13.1 ss., largas pores de territrio continuaram nas mos de bolses de populaes cananias. Somente nos dias de Davi a Terra Prometida passou inteiramente para 0 domnio do povo de Israel. Assim prosseguiu (embora tenha havido conflitos) at os dias do cativeiro assrio. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). Cf. Jos. 14.1 -5, onde enfocado 0 ideal da conquista e da alocao das terras conquistadas. Essas coisas foram essencialmente concretizadas, afinal, conforme relatam os captulos 14 a 19, com bastante detalhes. Quanto tipologia envolvida, ver os comentrios em Josu 19.48.

20.1 Disse mais 0 Senhor a Josu. Temos a a repetio de uma expresso usual no Pentateuco, mas que aqui, no livro de Josu, no reiterada to comumente. Em geral, Yahweh falara por intermdio de Moiss; e ele, por sua vez, transmitia as mensagens divinas a outras pessoas. Essa expresso foi usada para introduzir novas sees de material. Mas ela tambm nos faz lembrar de questes como a inspirao e a orientao divinas. Ver as notas sobre essa expresso, em Lev. 1.1 e 4.1. Essas mensagens foram dadas a vrias pessoas, acerca do que comentei em Lev. 17.2, mencionando oito desses canais de mensagens divinas. Neste ponto. Josu entregou sua mensagem ao povo de Israel em geral, ficando assim institudas as cidades de refgio, que tinham sido usadas antes como santurios, e agora eram oficiadas como cidades de refgio. 20.2 Apartai para vs outros as cidades de refgio. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cidades de Refgio. A introduo a este captulo tambm prov informaes essenciais sobre 0 assunto. Aqui aparecem os nomies e as localizaes de seis cidades de refgio, e cada uma delas recebe um artigo separado no Dicionrio. Essas cidades estavam distribudas de tal modo que era possvel um escape relativamente fcil para 0 indivduo que matasse a outrem por acidente. Alguma cidade de refgio estaria mais ou menos prxima da cena de tais incidentes. Ver 0 mapa existente ao fim de Nm. 35, quanto localizao dessas cidades. De que vos falei por intermdio de Moiss. Foi esse 0 lder e profeta que recebera, originalmente, a ordem para instituir as cidades de refgio. Josu, pois, to-somente implementou a questo. Ver xo. 21.12-14; Nm. 35.9-34 e Deu. 19.1-13. As cidades de refgio tambm eram cidades dos levitas. Mas os levitas dispunham, ao todo, de quarenta e oito cidades, conforme ficamos sabendo no captulo seguinte, com detalhes. 20.3 Que por engano m atar algum a pessoa, sem 0 querer. As cidades de refgio no serviam para proteger assassinos que matassem propositadamente as suas vtimas, com dio no corao e premeditao. Mas serviam para proteger os homicidas involuntrios, sem dio no corao. As passagens paralelas, referidas no segundo v ersculo deste captulo, deixam isso abundamentemente claro. Refgio contra 0 vingador do sangue. Ver 0 artigo sobre esse assunto, no Dicionrio, que nos fornece tudo quanto sabemos a respeito. Embora um homem chegasse a matar acidentalmente a outrem, ainda assim havia a necessidade (e no somente a possibilidade) de ser tirada vingana. Isso era feito mediante a execuo pessoal do homicida, algo autorizado por lei. Ver Nm. 35.12.

C aptu lo V inte
As Cidades de Refgio (20.1-9)
No que concerne s cidades de refgio, h vrias fontes informativas. Cf. Deu. 19.1-13 e Nm. 35.9-34. Os crticos atribuem 0 trecho envolvido do Deuteronmio a uma fonte informativa chamada D., ao passo que a passagem de Nmeros seria a fonte P.(S.). E este captulo atribudo fonte informativa P.(S.), por meio de alguma atividade editorial. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado J.E.D.P.fS.) quanto teoria das fontes mltiplas do Pentateuco. Os crticos tambm supem que 0 livro de Josu (formando assim 0 Hexateuco; ver a respeito no Dicionrio) deriva-se, essencialmente, da fonte informativa D. Mas neste ponto, ainda conforme diz essa teoria, a fonte informativa P.(S.) entra no arranjo editorial. O costume, talvez adquirido durante as perambulaes pelo deserto, permitia que qualquer pessoa que matasse a outrem (mesmo que por mero acidente) ficasse sujeita ao chamado vingador do sangue. A primitiva lei de xodo 21.12-

JOSU Desenvolvimentos no Campo da Justia. Consideremos estes seis pontos sobre 0 assunto: 1. A antiga lei que prevaleceu no deserto: qualquer tipo de homicdio era vingado mediante a execuo privada do causador, por meio do vingador do sangue. 2. O uso de santurios. Um homem que matasse a outrem involuntariamente podia encontrar misericrdia em um dos santurios da nao. 3. Em seguida, esses santurios desenvolveram-se nas cidades de refgio. 4. As cidades de refgio eram uma virtual priso perptua, em que 0 indivduo ficava preso cidade em que se refugiara, sem poder sair dali enquanto 0 sumo sacerdote vigente continuasse vivo. Isso podia envolver um perodo mais breve ou mais longo. Aps a morte do sumo sacerdote. 0 homicida involuntrio podia voltar para as terras de sua famlia e reiniciar a sua vida. 5. Julgamentos diante de juizes e jurados. Isso foi mais tarde provido, no caso tanto dos assassinos voluntrios quanto dos homicidas involuntrios (ver 0 versculo seguinte); mas durante muito tempo, foi apenas um suplemento em relao s cidades de refgio. Um homem, mesmo inocente, que se tivesse refugiado em uma das cidades separadas para Isso, no podia voltar proprledade de sua famlia sem primeiro sofrer um perodo de exlio. 6. Os julgamentos modernos, que dispem dos servios de juizes e de jurados, sem cidades de refgio, representam uma idia melhor. Na prtica diria, entretanto, com bastante freqncia, esse mtodo mostra ser menos justo que no caso da proviso das cidades de refgio. Assassinos reais acabam livres, por causa de advogados de defesa que sabem ser convincentes: e os assassinos condenados recebem sentenas ridiculamente insuficientes, aproveitando-se de sua liberdade para fazer outras vtimas. Instalaes. As estradas que conduziam s seis cidades de refgio de Israel precisavam ser mantidas em bom estado de conservao, com sinais indicadores claros. As encruzilhadas de estradas eram assinaladas com placas dizendo: Refgio! Refgio!. Alm disso, havia atletas treinados em corridas para ajudar na fuga dos inocentes.

971

mos do vingador do sangue, para ser executado. E se fosse considerado inocente, teria de ficar homiziado na cidade de refgio, at que 0 sumo sacerdote vigente morresse. Essas informaes nos so dadas em Nmeros 35.12,19,25. No texto presente, porm, iemos que 0 homem poderia ser enviado de volta sua cidade natal. Talvez 0 autor sagrado quisesse dizer que, primeiramente, ele teria de passar um perodo exilado na cidade de refgio, at a morte do sumo sacerdote vigente; mas, da maneira como nossa verso portuguesa revisou este versculo, podemos entender isso, sem atribuir ao autor sacro nenhum pensamento confuso. A Septuaginta, por sua vez, simplesmente descontnua essa parte do versculo, a fim de evitar possveis contradies com outros textos bblicos. E 0 trecho de Nmeros 35.28 concorda que 0 homem (terminado 0 perodo de exlio) tinha 0 direito de retornar sua cidade natal, reiniciando normalmente a sua vida, porquanto suas terras teriam sido preservadas para seu uso, quando ele pudesse voltar. A passagem de Deuteronmio 19.13 d a entender que 0 homem sofreria um julgamento duplo: um na cidade de refgio, e outro em sua cidade natal; mas este texto no destaca esse aspecto da questo. Ver as notas sobre Nm. 35.25 quanto aos dois julgamentos possveis pelos quais ele teria de passar. De modo geral, as passagens paralelas mostram ser mais detalhadas, e devem ser consultadas para que 0 leitor obtenha maior entendimento da questo. A morte do sumo sacerdote era uma espcie de limitao do alcance da lei. O exlio no podia prosseguir indefinidamente, em uma cidade de refgio, no caso dos homicidas involuntrios. Portanto, aquela limitao da lei era uma medida protetora da justia, para tais casos. Tipologia. Cristo a nossa cidade de refgio, onde recebemos salvao e segurana. Esse simbolismo desenvolvido tanto nas notas sobre Deu. 19.9 quanto no verbete do Dicionrio, denominado Cidades de Refgio. Cristo tambm 0 nosso Sumo Sacerdote, cuja morte prov as muitas bnos da liberdade espiritual. E outras tipologias tm sido sugeridas, como a restaurao de Israel, nos trechos mencionados.

As Cidades de Refgio e Sua Localizao (20.7-9) 20.4 20.7-8 Expor 0 seu caso perante os ouvidos dos ancios da tal cidade. Isso
faria 0 indivduo que chegasse a uma das seis cidades de refgio. Na entrada da cidade, declararia por qual razo estava ali. Os ancios da cidade, ato contnuo, cuidariam para que ele tivesse um lugar onde recebesse abrigo e proteo. Um vingador do sangue que violasse 0 recinto daquela cidade seria executado. Em seguida, 0 refugiado seria submetido a julgamento, com vistas a averiguar se ele era mesmo um homicida involuntrio ou se era um assassino de propsito (ver 0 sexto versculo). Kimchi interpretou este versculo como se quisesse dizer que 0 refugiado ficaria instalado na cidade por todo 0 tempo em que estivesse ali retido. Eie no era obrigado a comprar ou alugar uma moradia. Desse modo, a fuga era facilitada em seu aspecto financeiro. Os Ancios da Cidade Formavam 0 Tribunal. Ver J 29.7; Deu. 21.19 e 22.15. Eles chegavam a uma deciso provisria sobre 0 caso. Se a histria contada pelo refugiado lhes parecesse autntica, ele poderia ingressar na cidade. Mas depois disso haveria um julgamento mais completo, para investigar todos os fatores envolvidos.

Designaram , pois, solenem ente. Essa informao sobre a localizao das cidades de refgio oferecida no artigo do Dicionrio, intitulado Cidades de Refgio. Outrossim, cada uma das seis cidades de refgio tem seu artigo separado no Dicionrio, razo pela qual no reitero aqui essa informao. Note 0 leitor que a Cades que figura no Dicionrio deve ser entendida como Quedes, e que 0 artigo sobre essa cidade recebeu 0 ttulo de Quedes. Quanto a Bezer (que figura no oitavo versculo), ver Deu. 4.43. Ver 0 mapa existente no final do captulo 35 de Nmeros, quanto distribuio geogrfica dessas seis cidades de refgio. As cidades foram espaadas umas das outras de modo que servissem 0 centro, 0 norte e 0 sul da Terra Prometida, em ambos os lados do rio Jordo (John Bright, in loc.). 20.9 Para todos os filhos de Israel, e para 0 estrangeiro que habitava entre eles. Devemos entender aqui que 0 1 estrangeiro era algum gentio que se tivesse
convertido ao judasmo. Esse tal recebia os mesmos privilgios legais que um hebreu nativo. Talvez a lei dos hebreus fosse to misericordiosa que conferia os mesmos direitos at aos que apenas estivessem de passagem por Israel, ou estivessem residindo temporariamente no pas, para ocuparem-se de atividades como 0 comrcio ou outra coisa qualquer. Tipologia. Em Jesus Cristo, pessoas de todas as naes, ao se converterem, passam a fazer parte da mesma comunidade dos salvos, recebendo os mesmos direitos. Ver Glatas 3.28,29. Este versculo sumaria a mensagem central da passagem. O benefcio das cidades de refgio destinava-se aos homicidas involuntrios, e no aos assassinos propositais. Ver 0 Salmo 46.1, onde lemos: Deus 0 nosso refgio e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes. Ver Romanos 8.1, quanto a uma aplicao crist. E 0 trecho de Hebreus 6.18 tambm muito instrutivo. Uma Curiosidade. apenas lgico que as cidades de refgio fossem muito procuradas pelos homicidas involuntrios. Mas 0 Antigo Testamento, em seu relato, no nos prov um nico incidente histrico dessa natureza. Talvez por esse motivo, alguns crticos tenham levantado a hiptese de que as cidades de refgio foram uma instituio criada nos tempos ps-exlicos, mas que 0 autor-editor inclui como parte da histria antiga de Israel. Porm, isso ler demais no mero silncio das Escrituras. Os livros ps-exllcos tambm no nos conferem um nico incidente ilustrativo do uso das cidades de refgio.

20.5 Se 0 vingador do sangue 0 perseguir. Se 0 vingador do sangue se fizesse presente, ento cabia-lhe 0 recurso de ir para a cidade de refgio mais prxima, e, em sua indignao, requerer que 0 homicida (voluntrio ou involuntrio) fosse entregue s suas mos. A lei era contrria a tal coisa; mas, movido pelo dio, 0 vingador do sangue faria isso de qualquer maneira. Ento ele apresentaria sua acusao diante dos mesmos ancios da cidade e pleitearia diante deles 0 seu caso. Contudo seria informado de que a lei das cidades de refgio tinham precedncia sobre as antigas leis do deserto a respeito do vingador do sangue. E 0 possvel executor, 0 vingador do sangue, seria mandado embora. Todavia, se no julgamento definitivo 0 acusado fosse condenado, ento caberia ao vingador do sangue executar a sentena, sua maneira particular. Ver Nm, 35.22,23 e Deu. 19.6, quanto a textos paralelos.
20.6

Habitar, pois, na mesma cidade, at que. Em seu julgamento provisrio, 0 homem se declarava inocente de assassinato intencional; mas no julgamento definitivo precisava provar isso diante dos ancios da cidade. Sem dvida, teria testemunhas. E os familiares do homem morto tambm teriam suas testemunhas. Todos os lados envolvidos na questo seriam ouvidos, e ento os ancios chegariam a uma deciso. Se 0 ru fosse considerado culpado, ento seria entregue s

972

JOSU

C aptulo V inte e Um
Designao das Cidades de Levi (21.1-45)
A tribo de Lew tornou-se a casta sacerdotal de Israel, razo pela qual no lhe foi dada herana sob a forma de terras, em Israel (ver Nm. 1.47 ss.). Se Levi tivesse sido contada como uma tribo, como tambm Jos e seus dois filhos (Efraim e Manasss), ento haveria um total de catorze tribos. No entanto, Levi deixou de ser uma tribo, e no houve nenhuma tribo de Jos, embora tenham existido duas tribos derivadas dos dois filhos de Jos. E isso nos deixou com as doze tribos tradicionais. A casta sacerdotal de Levi, embora no tivesse recebido herana sob a forma de terras contnuas, ainda assim recebeu quarenta e oito cidades e uma estreita faixa de terras em redor de cada uma delas. Alm disso, os levitas recebiam oferendas dos demais israelitas, sob a forma de doaes de animais e cereais, que eram usados em parte nos sacrifcios, e em parte para sustento dos levitas e sacerdotes. O registro histrico mostra-nos que, em sua maior parte, essa casta compunha-se de pessoas pobres. E isso contribuiu para estabelecer a tradio transferida mais tarde para 0 cristianismo bblico - de que aquele que entra no ministrio ser pobre. O princpio das contribuies para sustento dos ministros tambm foi transferido para 0 Novo Testamento. Ver as notas sobre I Corntios 9.6 ss. Ver no Dicionrio os artigos chamados Levitas, Cidades dos e

como lugares reverenciados pelo povo. Silo ficava somente cerca de quarenta e oito quilmetros a leste de Jerusalm, de tal modo que no houve necessidade da mudana para um lugar muito distante. Ver a introduo ao captulo 18 de Josu, bem como Jos. 18.1, quanto a outras notas expositivas sobre 0 assunto. Ver Jos. 14.6, quanto s alocaes de terras que tinham ocorrido antes daquelas efetuadas em Silo. Os seus arredores. Quanto extenso de terras adjacentes, que pertenciam casta sacerdotal, ver as notas sobre Nm. 35.2-8. Ver Nm. 35.1, quanto a uma ilustrao sobre essa questo.

21.3 Deram aos levitas. Estes receberam (em suas vrias divises e subdivises; ver Jos. 21.4 ss.) 0 que tinham reivindicado, e em breve as quarenta e oito cidades (ver 0 versculo 41 deste captulo) foram alocadas aos levitas. As tribos entraram com quatro cidades cada uma. Essas cidades foram dadas da sua herana, visto que todo 0 territrio da Terra Prometida tinha sido outorgado por fora do Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). Era como se 0 patriarca Abrao tivesse dado aquelas terras como herana a seus filhos, da parte de Yahweh. Assim, cada cl e cada famlia de Israel dispunha de suas prprias terras, em Israel. No tocante aos ,subrbios, ver 0 fim dos comentrios sobre 0 versculo anterior, bem como sobre Nm. 35 . 1, que ilustram essa questo. E quanto s dimenses das cidades e suas terras adjacentes, dadas aos levitas, ver as notas em Nmeros 35.2-8. Tipologia. Ver no Dicionrio 21.4 Esquema Geral da Distribuio:
1. Cidades para os aaronitas, em Jud, Simeo e Benjamim (vss. 8-19). Os aaronitas eram descendentes de Coate. 2. Cidades para outros cls de Coate, em Efraim, D e a parte ocidental de Manasss (vss. 20-26). 3. Cidades para os gersonitas, na parte oriental de Manasss, em Issacar, Aser e Naftali (vss. 27-33). 4. Cidades para os cls de Merari, em Zebulom, Rben e Gade (vss. 33-40). Assim sendo, cada tribo contribuiu com quatro cidades para os levitas. Os versculos 4 a 8 deste captulo introduzem esse esquema, enquanto os outros versculos citados fornecem detalhes e os nomes das cidades. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Levitas, Cidades dos. Ver tambm os artigos gerais intitulados Levitas e Sacerdotes e Levitas.
0 verbete intitulado

Levitas. Cidades N o-exclusivas dos Levitas. O registro histrico tambm mostra que aquelas quarenta e oito cidades no eram ocupadas somente por levitas. Alm disso, havia levitas que residiam fora das quarenta e oito cidades, e isso quer dizer que sempre houve al,uma mistura de tribos, que chegou a afetar at mesmo a casta sacerdotal. Ver sobre Hebrom e Debir, em Jos. 15.13-19, que ilustra essa no-exclusividade. Certas reas foram separadas para aqueles que serviam a Deus. Os levitas tinham sido consagrados por Moiss ao ministrio divino (ver Nm. 8.5-22). A fim de que pudessem servir, eram libertados de todas as lides e ansiedades temporais. Nos primeiros dias em que 0 povo de Israel ainda perambulava pelo deserto, as compensaes dos levitas consistiam em um dzimo daquilo que 0 povo ganhasse. E depois, j na Terra Prometida, quando foi estabelecida uma ordem nacional permanente, aos levitas foram entregues certas cidades, onde eles tinham residncias, bem como terras de pastagem para 0 gado" (Joseph R. Sizoo, in loc.).
Algumas dessas quarenta e oito cidades no foram ocupadas nos dias de Josu, da mesma forma que 0 resto do povo de Israel no entrou na posse de todo 0 territrio que havia para ser conquistado (ver Jos. 13.1 ss. para uma lista dessas cidades e para uma discusso a respeito). Certas cidades, a saber, Gezer, Taanaque, Ible, Naalol (cf. Ju. 1.27-30), nunca foram ocupadas pelos levitas, embora lhes pertencessem. Outras cidades, como Anatote e Almom, nem ao menos foram construdas, seno somente nos dias de Davi; e ainda outras acabaram sendo reconquistadas por inimigos, como Gol, Astarote e Jaaz. Isso posto, a lista de cidades dos levitas neste captulo 21 de Josu apenas uma lista ideal, que nunca se tornou uma realidade. Conforme temos visto, a mesma situao aplica-se a todas as possesses do povo de Israel na Terra Santa. Nos dias de Davi, contudo, essa lista ideal quase foi atingida pela realidade dos fatos. Portanto, um erro considerar 0 presente captulo de uma idealizao ps-exllca, injetada nos tempos de Josu. Dito isso, temos neste captulo de Josu tanto uma idealizao, em parte, como uma histria autntica, em parte, no tocante distribuio de terras.

Herdeiro.

21 .1,2
Ento se chegaram os cabeas dos pais dos levitas. ato derradeiro e coroador da distribuio de territrios comea agora a ser descrito. Os lderes da tribo de Levi apresentaram-se [a Eleazar, 0 sumo sacerdote] e reivindicaram as cidades que lhes tinham sido prometidas por meio de Moiss (ver Nm. 35.1-8). Essas quarenta e oito cidades, com suas terras de pastagem, incluam as seis cidades de refgio (ver 0 captulo 20)" (Donald K. Campbell, in loc.). O nmero de quarenta e oito cidades d a entender que houve um critrio de quatro cidades, em mdia, por tribo, que foram dadas aos levitas. O s cabeas dos pais" uma maneira de aludir comisso que se tinha formado a fim de alocar as terras entre 0 povo de Israel. Em Silo, na terra de Cana. As sortes foram lanadas em Silo, no caso de sete das tribos de Israel. O tabernculo e seu culto tinham sido transferidos para essa cidade. Ver Jos. 18.1-10. Antes dessa ocasio, as sortes haviam sido lanadas em Gilgal, no caso de cinco das tribos. Ver no Dicionrio os verbetes tanto sobre Gilgal quanto sobre Siio, que fornecem informaes. Quando Jerusalm tornou-se 0 santurio central e nico de toda a nao, todos os santurios anteriores foram descontinuados, embora permanecessem

Caiu a sorte. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Sortes. No ltimo pargrafo das notas, na introduo ao captulo 14 de Josu, mostro 0 suposto m odus operand! do lanamento de sortes, de acordo com as tradies judaicas. Quanto a usos anteriores das sortes para determinar heranas sob a forma de terras, ver Nm. 26.54,55; Jos. 13.6; 14.2; 15.1; 17.2; 18.10 e 19.10,17,40. As cidades especficas entregues aos vrios grupos de levitas foram determinadas por meio de sortes. A outorga dessas cidades, muito provavelmente, foi feita do mesmo modo que tinha acontecido com as terras entregues s doze tribos. No ltimo pargrafo da introduo ao captulo 14 de Josu, descrevi como isso foi feito, de conformidade com as tradies judaicas. Conforme ficou mostrado no esquema geral de distribuio, anteriormente, as sortes indicaram que os coatitas seriam os primeiros levitas a receber suas cidades, e ento a distribuio beneficiou os outros cls, conforme a seqncia que aparece ali. Os vss. 8-19 deste captulo listam as cidades que os sacerdotes levitas receberam. A distribuio foi descrita de conformidade com os trs ramos principais da tribo de Levi, correspondentes aos trs filhos de Levi: Coate, Grson e Merari (ver xo. 6.1)" (Donald K. Campbell, in loc.). No entanto, 0 ramo dos coatitas aparece como quem recebeu duas pores (vss. 8-19 e 20-26). A primeira parte ficou com os aaronitas, de onde vinham os sacerdotes e os principais ministros de Israel. Os aaronitas eram descendentes de Coate. Ver xo. 6.18-20. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Levitas, Cidades dos. Treze cidades ficaram com os levitas coatitas, os sacerdotes (a famlia de Aro) (vs. 4). Dez cidades ficaram com outros coatitas, que no descendiam da linhagem de Aro (vs. 5). Treze cidades ficaram com os gersonitas (vs. 6 ). Doze cidades ficaram com os meraritas (vs. 7). 21.5 Os outros filhos de Coate. Eles ficaram com dez cidades. Mas no pertenciam linhagem sacerdotal de Aro. Como j dissemos, cada tribo de Israel contribuiu com uma mdia de quatro cidades, perfazendo assim quarenta e oito cidades,

JOSU ou seja, 4 x 12 = 48. Todavia, a distribuio no foi exata, visto que algumas tribos, por serem maiores, puderam contribuir com mais cidades para os levitas. Os versculos envolvidos mostram quais tribos contriburam para este ou aquele ramo dos levitas. As sortes lanadas que determinaram essas combinaes, talvez conforme ficou sugerido no ltimo pargrafo das notas da introduo ao captulo 14 de Josu. Os vss. 20-26 deste captulo listam as cidades que eles receberam. Grson era 0 filho mais velho, mas Coate recebeu tratamento prioritrio, por causa da famlia de Aro (John Bright, in loc.).

973

21.6
Os filhos de Grson. A eles foram alocadas treze cidades. Eles receberam suas cidades da parte de trs das tribos e da meia tribo de Manasss, conforme aprendemos neste versculo. Os vss. 27-33 deste captulo listam as cidades por eles recebidas. 21.7 Os filhos de M erari. A eles foram alocadas doze cidades. Eles receberam suas cidades da parte das tribos aqui mencionadas. Os vss. 35-40 deste captulo listam as cidades recebidas por eles. Um total de quarenta e oito cidades foi recebido pelos levitas, conforme lemos no versculo 41 deste captulo, de acordo com 0 que havia sido originalmente ordenado por Moiss (ver Nm. 35.7). Cidades Alocadas aos A aronitas (21.8-19) E os seus arredores. No que concerne extenso das terras entregues aos levitas, alm daquelas quarenta e oito cidades, ver Nm. 35,2-8. Ver tambm, no grfico apresentado nas notas sobre Nm. 35.1, ilustraes questo. Terras adjacentes suficientes foram dadas aos levitas, capacitando-os a ocupar-se da agricultura e da criao de gado, posto que sobre uma base limitada. O restante de suas necessidades era satisfeito por meio das oferendas das outras tribos, visto que os descendentes de Levi se ocupavam do servio divino e eram dignos de receber essa compensao. Ver no Dicionrio os artigos denominados Levitas e Levitas, Cidades dos.

tais, trabalhando diretamente no culto do tabernculo e, posteriormente, no tempio. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado S acerdotes e Levitas. Quanto a informaes sobre 0 lanamento de sortes, alm do artigo no Dicionrio que versa sobre 0 assunto, ver 0 quarto versculo deste captulo, onde dou referncias que tambm tratam da questo. Assim como as sortes haviam determinado a alocao das terras, no tocante a todas as doze tribos, assim tambm foram usadas para determinar quais cidades, e de quais tribos, iriam para cada um dos ramos que havia entre os levitas. Ver 0 comeo e 0 fim dos comentrios sobre 0 quarto versculo, quanto ao esquema gerai da distribuio das cidades entre os vrios ramos dos levitas.

21 .11,12
A ssim lhes deram . Estes dois versculos foram inseridos pelo autor sagrado a fim de ajudar-nos a compreender como Calebe, que era efraimita, e no levita, recebeu a sua herana entre os levitas, ou seja, a cidade de Hebrom, finalmente outorgada aos levitas como uma de suas quarenta e oito cidades. Ver Jos. 14.14,15 quanto histria de como Calebe recebeu como herana a cidade de Hebrom. Ver no D icio n rio os artigos intitulados H ebrom ; A rba e Anaque.
Parece que 0 vs. 12 limita a herana de Calebe aos subrbios em torno da cidade, pelo que ele no teria recebido a cidade propriamente dita. Porm, devemos lembrar que no havia exclusividade absoluta quanto questo. Havia levitas que residiam em cidades no-levitas e havia no-levitas que habitavam em cidades levitas. Sempre houve misturas de tribos, especialmente nas reas fronteirias. Ver a introduo a este captulo, sob 0 ttulo Cidades No-exciusivas dos Levitas, quanto a maiores explicaes. Podemos ter certeza de que Calebe, apesar de no pertencer tribo de Levi, tinha pleno acesso e autoridade em Hebrom, embora no pudesse engajar-se no servio sagrado, reservado exclusivmente aos levitas. Os levitas tinham direito a uma faixa de cerca de mil metros (dois mil cvados) em torno dos lim ites da cidade (ou ento a partir do centro de uma cidade, de acordo com alguns intrpretes). E Calebe recebeu a sua herana para alm desses limites. Ver Nm. 35.1, quanto a um grfico que ilustra essa questo. As quarenta e oito cidades dos levitas incluam as cidades de refgio. Ver sobre elas nos vss. 13,21,27,32,36 e 38. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado

21.8
Como 0 Senhor ordenara. Os aaronitas eram levitas coatitas, mas descendiam diretamente de Aro. Esses eram os levitas sacerdotes. Assim, todos os sacerdotes eram levitas, mas nem todos os levitas eram sacerdotes. Os levitas menores receberam tarefas de importncia secundria, que no estavam diretamente envolvidas no sistema sacrificial do tabernculo (ou, mais tarde, do Templo de Jerusalm). Ver no Dicionrio os artigos chamados Aaronitas, quanto a explicaes mais detalhadas, como tambm Coate, Coatitas e Sacerdotes e Levitas. Toda distribuio de terras ou cidades foi efetuada de acordo com a vontade expressa de Yahweh, indicada por meio do lanamento de sortes. Ver Nm. 35.7, e, no D icionrio, 0 artigo chamado Sortes. Ver tambm Nm. 26.54,55 e a introduo ao primeiro captulo do livro de Josu, alm de Jos. 13.2; 15.1 etc. Todas essas vrias instrues estiveram envolvidas nas provises do P acto A bram ico, pois a Terra Prometida foi entregue aos filhos de Israel como uma herana derivada do patriarca Abrao. Ver as notas sobre esse pacto, em Gn. 15.18.

Cidades de Refgio. Lista das Cidades dos Aaronitas (21.13-19) 21.13-19 Todas as treze cidades que aparecem nesta lista recebem artigos separados no D icionrio (pelo que 0 material no repetido aqui), excetuando Alm om, tambm chamada Alemete. Cf. 0 vs. 18 deste captulo, onde esse lugar mencionado, com I Crnicas 6.60. Era uma cidade que foi dada aos levitas aaronitas, dentre a tribo de Benjamim. O nome significa esconderijo. Em Josu 21.18, a ltima das cidades mencionadas como pertencente a Benjamim, que foi dada aos levitas. Tem sido identificada com a K hirbet A lm it, localizada entre Geba e Anatote. Hebrom. Essa cidade de Jud tornou-se uma das cidades de refgio. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Cidades de Relgio.
Somos lembrados aqui que todas as cidades dadas aos levitas tambm tinham reas adjacentes, entregue aos levitas. Ver sobre Arredores, em Jos. 21.8. E ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Levitas, Cidades dos. O vs. 19 deste captulo conclui a questo da distribuio das treze cidades aos aaronitas (ver a respeito no Dicionrio). Na poca aqui mencionada, treze cidades constituram uma poro muito grande para os sacerdotes, porque eles e seus familiares formavam um nmero muito pequeno; mas essa ampla proviso foi feita devido grande multiplicao deles em tempos posteriores, quando chegaram a formar vinte e quatro cursos, nos tempos de Davi (Adam Clarke, in loc.). E no h que duvidar que, desde 0 princpio, pessoas pertencentes a outras tribos tambm residiam ali, visto que no havia exclusividade quanto a essa questo. Ver a introduo a este captulo, sob 0 ttulo Cidades N o-exciusivas dos Levitas.

21.9 Deram mais. Este versculo reitera a informao dada no quarto versculo. Os sacerdotes levitas (aaronitas) receberam as suas cidades das tribos de Jud, Simeo e Benjamim (vs. 17). Este versculo introduz os vss, 13-19, onde as cidades so listadas. digno de ateno que, com a exceo de uma nica cidade, na tribo de Simeo (Aim, vs. 16), todas as cidades sacerdotais estavam dispostas de dentro do reino de Jud, do qual a capital era Jerusalm, a cidade que 0 Senhor Deus havia escolhido, dentre todas as tribos de Israel, como lugar para pr 0 Seu nome. Os levitas tambm deixaram suas cidades e seus subrbios, durante 0 reinado de Jeroboo (II Crnicas 11.14), e transferiram-se para 0 territrio de Jud... Houve, pois, uma prescincia divina que arranjou dessa maneira a distribuio do povo de Israel (Ellicott, in loc.). Das treze cidades dadas aos levitas sacerdotais (aarnicos), nove vieram das tribos de Jud e Simeo, e quatro de Benjamim,

Cidades dos Levitas Coatitas que No Eram Sacerdotes (21.20-26) 21.20-26


Ver 0 artigo sobre os Levitas, no Dicionrio, bem como os comentrios sobre 0 quarto versculo deste captulo, quanto distribuio g e ra l das cidades entre os trs ramos dos levitas. As duas primeiras distribuies foram para os ievitas coatitas. A primeira delas ficou com a linhagem de Aro, que deu origem aos sacerdotes; e a segunda ficou com os outros coatitas, embora no descen-

21.10
A primeira sorte foi deies. Essa primeira sorte envolveu os levitas de maior prestgio, a saber, aqueles que descendiam de Aro e exerciam funes sacerdo

AS CIDADES LEVTICAS COMPARAO ENTRE JOSU 21.9-42 e I CRNICAS 6.54-81


O R D E N S L E V T IC A S Descendentes de Coate (Sacerdotes) Receberam cidades de Jud e Simeo Hebrom Libna Jatir Estemoa Holom Debir Aim Jut Bete-Semes Gibeon Geba Anatote Almon Siqum Gezer Quibzaim Bete-Horom Elteque Gibeton Aijolom Gate-Rimom Taanaque Gate-Rimom Gol Beester Quision Daberate Jarmute En-Ganin Misal Abdom Helcate Reobe Quedes Hamote-Dor Cart Jocneo Cart Dimna Naal Bezer Jaza Quedemote Mefaate Ramote Maanaim Hesbom Jazer JOSU 1 C R N IC A S Hebrom Libna Jatir Estemoa Holom Debir Aim Jut Bete-Semes Omitida Geba Alemete (Almom) Ananote Siqum Gezer Jocmeo Bete-Horom Omitida Omitida Aijalom Gate-Rimom Aner Bile Gol Astarote Guedes Daberate Ramote Anm Masal Abdom Hocoque Reobe Quedes Hamom Ouiriataim Omitida Omitida Rimono Tabor Bezer Jaza Quedemote Mefaate Ramote Maanaim Hesbom Jazer

Receberam cidades de Benjamim

Descendentes de Coate (no-sacerdotes) Receberam cidades de Efraim

Receberam cidades de D

Receberam cidades da meia tribo de Manasss Descendentes de Grson Receberam cidades da meia tribo de Manasss Receberam cidades de Issacar

Receberam cidades de Aser

Receberam cidades de Naftali

Descendentes de Merari Receberam cidades de Zebulom

Receberam cidades de Rben

Receberam cidades de Gade

O bservaes: Em alguns casos, temos variantes de soletrao dos nomes das cidades. Mas alguns nomes podem ser de cidades diferentes. C ondies e nomes mudaram entre 1399 (0 tempo de Josu) e
400 A. C. (0 tempo de Crnicas).

JOSU dentes de Aro. Ver no D icionrio os artigos intitulados Levitas, C idades dos e

975

S acerdotes e Levitas.
Os coatitas que restaram (ou seja, aqueles que no pertenciam linhagem de Aro) receberam suas cidades das tribos de Efraim, de D e da meia tribo de Manasss que ficou no lado ocidental do rio Jordo. Foram empregadas sortes para determinar quais cidades, de quais tribos, ficariam com quais ramos dos levitas. Ver sobre essa questo nas notas expositivas de Jos. 21.4, onde so dadas completas informaes.. M ais dez cidades que foram distribudas so listadas em seguida. As cidades dos sacerdotes ficaram, finalmente, dentro das fronteiras do futuro reino do sul, Jud, do qual Jerusalm veio a ser a capital. As quarenta e oito cidades dos levitas incluam as seis cidades de refgio. Ver os vss. 13,21,27,32,36 e 38 deste captulo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cidades de Refgio, bem como 0 captulo 20 do livro de Josu, Todas as cidades mencionadas aqui recebem artigos separados no Dicion rio , pelo que esse material no repetido aqui. O vs. 26 encerra esta seo, da mesma maneira que fazem outros versculos com breves notas de sumrio. Ver as notas sobre 0 versculo 19, quanto essncia da natureza desses versculos de sumrio. Ver tambm a questo das terras adjacentes s cidades dadas aos levitas, em Nmeros 35.1, onde a questo ilustrada.

Bezer, que era uma cidade de refgio, embora 0 autor sagrado se tenha esquecido de dar-nos essa informao aqui. Ver Josu 20.8, onde ele proveu essa informao. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Cidades de Refgio. Todas as cidades mencionadas na lista que se segue recebem artigos separados no Dicionrio, pelo que no as repito aqui. O vs. 40 deste captulo apresenta-nos um sumrio que, em sua essncia, igual ao que aparece no trmino das sees anteriores. Ver as notas expositivas a esse respeito no vs. 19. Quanto aos subrbios ou arredores (terras adjacentes), que acompanhavam essas cidades, ver as notas sobre Josu 21.18. Essa questo ilustrada em Nmeros 35.1. 21.41,42 As cidades, pois, dos levitas. O nmero de quarenta e oito cidades um nmero apenas ideal. O nmero real pode ter sido um pouco menor. Ademais, cada tribo contribuiu com uma mdia de quatro cidades para serem cidades dos levitas. Mas as tribos maiores contriburam com um nmero maior de cidades, e as tribos menores, com um nmero menor de cidades. provvel que vrias dessas quarenta e oito cidades no tenham sido conquistadas na poca de Josu, tal como, Israel, de modo geral, tambm deixou de conquistar grande parte do territrio da Terra Prometida a que tinha direito (ver Jos. 13.1 ss.). Somente nos dias de Davi que esse ideal chegou perto de ser conseguido. Ver a introduo ao capitulo 13 de Josu quanto a outros comentrios sobre a questo. Cf. a lista de cidades dos levitas, dada em I Crnicas 6.54-81. Alguns intrpretes esforam-se por conferir-nos 0 nmero exato de quarenta e oito cidades, conforme fez John Bright (in loc.), cujo comentrio bastante instrutivo: Quarenta e oito uma cifra esquematizada, supondo que cada tribo tenha entrado com quatro cidades. Se Hebrom e Siqum forem consideradas adies secundrias lista (excludas originalmente, visto que cada qual era uma capital secular; ver II Sam. 5.1-5; I Reis 12.1,25, mas que posteriormente foram adicionadas, visto que ambas tambm eram centros religiosos), ento 0 total para Jud e Simeo oito, e para Efraim, trs. No caso de Efraim, entretanto, foi mister adicionar Jocmeo, completando de novo 0 total de quatro cidades. A adio da cidade de Hamom, que se v no versculo 32, tambm faz 0 total de Naftali ser de quatro cidades, A omisso de Cart (vs. 34) foi compensada pela adio de Tabor (ver I Cr. 6.77). Originalmente, a lista parece ter indicado quatro cidades para cada tribo (oito para Jud e Simeo, juntamente). O ys. 42, uma vez mais, menciona os subrbios ou arredores (terras adjacentes) que foram dados aos levitas, juntamente com as cidades. Esses arredores eram usados pelos levitas para realizar uma agricultura e uma criao de gado limitadas. 0 restante de suas necessidades era suprido pelas oferendas das demais tribos, parte das quais ia para 0 tabernculo, e outra que podia ser consumida pelos sacerdotes e levitas. Mais tarde, essa experincia prosseguiu, na poca do templo de Jerusalm. Ver Josu 21.18 quanto a informaes. Todos os sumrios (exceto aquele do versculo 40), que nos dizem como cada ramo dos levitas obteve certo nmero de cidades, mencionam essas terras adjacentes. Ver os vss. 19,26,33 e 39 (no versculo 40 falta essa meno, embora seja um sumrio). Declarao Final sobre a Diviso das Terras (21.43-45)
Este sumrio conclui a questo inteira da conquista e da alocao de terras, ao povo de Israel, iniciada no captulo 13. A lista de nomes prprios, dentro desse trecho, no tem rival, em toda a Bblia, no tocante a seu grande nmero. Os captulos 15 e 19 tm, respectivamente, a maior e a segunda maior lista de nomes prprios de qualquer captulo da Bblia. Talvez tenha sido com um suspiro de alvio que 0 autor sagrado completou suas laboriosas listas e descries de territrios e cidades. E no h que duvidar que todo comentador da Bblia tambm sente um alvio ao terminar essa relao. No obstante, essa imensa lista nos faz lembrar a riqueza da herana dada por Yahweh a Seu povo de Israel, cumprindo assim certo dispositivo do Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). J dissemos que essa lista era ideal em parte, pois muitos lugares nunca foram conquistados por Israel nos dias de Josu (ver Jos. 13.1 ss.). Somente nos dias de Davi a herana inteira chegou perto de ser totalmente conquistada. A promessa da herana olhava para um cumprimento ainda mais amplo, que, no h que duvidar, ser uma realidade nos dias do reino milenar de Cristo (ver Eze. 45-48).

Cidades dos Descendentes de Grson (21.27-33) 21.27-33 Treze cidades foram entregues a esse ramo dos levitas. Essas cidades ficavam localizadas nos territrios de Issacar, Aser, Naftali e na meia tribo ocidental de Manasss. Ver no Dicionrio os seguintes artigos: Levitas ; Sacerdotes e Levitas e Levitas, Cidades dos.
As quarenta e oito cidades dos levitas incluam as seis cidades de refgio. Ver Jos. 21.13,21,27,32,36 e 38, bem como 0 artigo chamado Cidades de Refgio, no Dicionrio. Ver as notas sobre Josu 21.4, quanto ao esquema de distribuio, onde tambm discutida a questo dos vrios ramos que havia entre os levitas, com referncias que mostram onde so oferecidas maiores informaes. No tocante questo das sortes, usadas para determinar quais cidades foram para quais tribos, ver as notas sobre Josu 21.4. Todas as cidades mencionadas na lista seguinte recebem artigos separados no Dicionrio, excetuando Daberate, mencionada no vs. 28 deste capitulo. No repito aqui 0 material disponvel naqueles artigos.

Daberate. Essa era uma cidade que ficava prxima do monte Tabor, para oeste, dentro do territrio de Issacar (ver I Cr. 6.72; Jos. 21.27.28). Foi conferida aos levitas gersonitas. Parece que ficava na fronteira com Zebulom, Foi nesse lugar onde Ssera foi derrotado por Baraque, algum tempo mais tarde. Tem sido tentativamente identificada com a moderna Deburiyeh. O nome hebraico dessa cidade significa pastagem". O vs. 33 encerra a seo e 0 material apresentado, tal como fazem os versculos de sumrio quanto s outras tribos. Ver 0 versculo 19 quanto sua essncia. No tocante aos arredores (as terras adjacentes) que acompanhavam as cidades, ver as notas sobre Jos. 21.18. Essa questo foi ilustrada em Nmeros 35.1. Cidades dos Descendentes de Merari (21.34-40) 21.34-40 Doze cidades foram entregues aos levitas do ramo de Merari. Essas Cidades ficavam localizadas nos territrios de Zebulom, Rben e Gade. O trecho de I Crnicas 6.77 adiciona a cidade de Tabor, ista de cidades dadas no territrio de Zebulom, e isso daria mais uma cidade. Por outra parte, Cart (vs. 32) ou Cart (vs. 34) talvez fossem dois nomes de uma nica cidade; e, se essa cidade fosse desconsiderada como pertencente aos levitas gersonitas (ver 0 vs. 32), ento 0 nmero doze seria preservado. No Dicionrio, contudo, apresento Cart e Cart como cidades distintas. Hesbom, chamada aqui de cidade de Gade. aparece em Josu 13.17 como cidade pertencente a Rben. Talvez isso reflita a situao histrica na qual a tribo de Simeo acabou perdendo sua identidade separada, e foi absorvida pela tribo de Gade, naquela regio. Ver cs seguintes artigos no Dicionrio: Levitas; Sacerdotes e Levitas e Levitas , Cidades dos. Ver Jos. 21.4 quanto ao "esquema de distribuio, onde so explicados os vrios ramos dos levitas, com referncias que indicam onde podem ser obtidas maiores informaes a respeito. Sortes. Ver Josu 21.4 quanto a informaes e referncias. Ver no Dicionrio

0 artigo sobre esse assunto.


As quarenta e oito cidades conferidas aos levitas incluam as seis cidades de refgio. Ver os vss. 13,21,27,32,36 e 38 deste captulo. O versculo 36 menciona

Tipologia. No podemos olvidar que a situao inteira tambm serve de tipo. Porquanto, em Cristo, todas as naes tero sua herana, a saber, a ptria celestial (ver Gl. 3.28,29; Heb. 11.16; 12.22). Outrossim, cada pessoa remida dispor de sua prpria herana, como parte do todo; e a restaurada nao de Israel ter renovada a sua herana terrena (ver Rom. 1 1.26,27). Estes versculos servem de encerramento do trecho de Jos. 13.1 e 7, que antecipa a diviso da Terra Prometida. Ver tambm Jos. 18.3. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Herdeiro, quanto a informaes gerais e smbolos espirituais.

97 6
21.43

JOSU Os versculos prim eiro a sexlo do continuao ao relato principal que vimos no livro de Deuteronmio, mas que fora interrompido por sees secundrias (ver Jos. 13-21). Alguns crticos vem nisso 0 trabalho editorial de uma fonte informativa que eles chamam de P.(S.). Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado J.E.D.P.(S.), quanto teoria das mltiplas fontes do Hexateuco. Ver tambm, no Dicionrio, 0 verbete com esse nome. 2 2 .1,2

Este versculo, que seree de introduo a esta breve seo (vss. 43-45), inclui os comentrios essenciais que precisam acompanhar este versculo. Nem tudo quanto aparece neste versculo deve ser entendido de forma literal. Em um sentido idealista e prtico, 0 territrio inteiro prometido a Israel fora conquistado; mas havia bolses que foram deixados ainda em mos de populaes cananias. O autor sagrado, pois, apresentou-nos um relatrio otimista, sem fazer meno aos elementos menos encorajadores (ver Jos. 13.1 ss.).

21.44-45
Estes versculos mostram como, afinal, a terra obteve descanso da guerra. Sucede que, de modo geral, depois da guerra vem a paz e depois da paz vem novamente a guerra. Os homens nunca conseguiram interromper esse crculo vicioso.

Tipologia. O trabalho rduo precisa ser seguido por perodos de repouso, a fim de que as energias possam ser restauradas. Os crentes tambm desfrutaro seu descanso, a saber, em sua ptria celestial. Ver Heb. 4.1,9-11. O autor sagrado continua aqui 0 seu relatrio otimista. Ele nos diz, em termos absolutos, que nenhum adversrio permaneceu de p diante de Israel, mas, antes, que todos foram entregues nas mos do antigo povo de Israel. Mas isso representa certo exagero (considerando Jos. 13.1 ss.). Em um sentido geral, contudo, exprimia uma verdade. A tarefa essencial estava terminada. Isso nos lembra de que as tarefas mais bem-feitas, realizadas pelos melhores homens, sempre tm alguns defeitos e inadequaes, visto que estes so parte integral da condio humana. No entanto, as realizaes bem-feitas, embora incompletas, recebem louvores. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! A viso global, retrica e otimista, que considera que tudo foi levado a bom termo, tambm caracteriza tudo aquilo que realizamos. Dizemos: Fiz bem a minha tarefai. Mas isso sempre deve ser dito em termos apenas relativos. O autor sagrado no se preocupou com exatido histrica absoluta. Ele meramente olhou para a essncia do que havia sido feito, e disse: Tudo foi bem feito!. Deus cumpriu a Sua palavra; aquilo que prometeu, Ele cumpriu. Os homens podem depender do Senhor. Deus nunca deixa de cumprir as Suas promessas, as quais, em Cristo Jesus, so sempre 0 sim e 0 amm (ver II Corntios 1.20)" (Joseph R. Sizoo, in loc.). Israel obedeceu aos mandamentos do Senhor. O Senhor mostrou-se fiel; a Terra Prometida agora lhes pertencia (Joseph Bright, in loc.). Nenhuma de Suas palavras chegar jamais a falhar, a qualquer de Seus seguidores, enquanto perdurarem 0 sol e a lua" (Adam Clarke, in loc.). Foi assim que 0 fracasso do povo de Israel, quase meio sculo antes, na fronteira da Terra Prometida, foi revertido afinal. Deus 0 Deus da segunda oportunidade. A Histria do Triunfo Foi Ampliada. Yahweh tinha tirado
0 povo de Israel do

Ento Josu chamou. Ver a introduo a este captulo quanto ao pano de fundo destes versculos, informao essa que no repito aqui. Josu reconheceu e elogiou a lealdade e devoo deles. Eles tinham servido at 0 fim, nunca se furtando, nunca desertando. Tinham sido leais e permanecido fiis a Yahweh. Era uma dupla honra. Josu elogiou-os por causa do ptriotismo e da piedade deles (Joseph R. Sizoo, in loc.). Os versculos prim eiro a sexto complementam 0 trecho de Jos. 1.12-18. As tribos orientais cumpriram a promessa feita a Moiss (Jos. 1.13) e obedeceram a Josu (Jos. 1.16). O servio prestado tinha sido bem-feito, e agora foram recompensados por meio de um grande elogio da parte de Josu e tambm por meio de sua permisso para voltarem s suas propriedades, na Transjordnia. Eles obedeceram pronta e jubilosamente, conforme tinham prometido (ver Jos. 1.16,17); e demonstraram ser excelentes soldados. Por isso, Josu elogiouos e conferiu-lhes honras militares (John Gill, in loc.). 22.3 Josu E logia os Transjordanianos. Josu mencionou aqui as principais recomendaes dos homens de Rben, Gade e da meia tribo de Manasss. As tradies judaicas afirmam que a conquista ocupou sete anos, e a diviso das terras mais ou menos outro tanto. Se os soldados das tribos da Transjordnia s foram liberados aps tantos anos, bastou isso para mostrar a imensa dedicao exibida por eles. Eles tinham cumprido uma difcil e longa tarefa. Nunca podem os p ro va r os deleites de Seu amor, enquanto no deixarm os tudo sobre 0 altar. E isso p o r causa do favor que Ele nos mostra, e pela alegria que Ele d queles que Nele confiam e obedecem.
(J. M. Sammis)

Yahweh-Elohim. Foi 0 Eterno Todo-poderoso que tinha recebido as promessas e agora as recompensava. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, Nom es Bblicos de.

Egito; em seguida, guiou-os durante quarenta anos pelo deserto; e conferiu-lhes uma invaso bem-sucedida da Terra Prometida. Agora, finalmente, Israel estava em seu territrio nacional, que fazia sculos tinha sido prometido a Abrao. Portanto, tudo quanto Deus promete a Seu Israel espiritual, no tocante ao atual conflito, consolao e felicidade eterna deles, tudo ter um cumprimento preciso. Em Cristo, todas as promessas divinas tm 0 seu sim e amm (John Gill,

22.4 Tendo 0 Senhor... dado repouso a vossos irmos. O descanso seguira-se guerra. Mas, aps 0 descanso, normalmente vem de novo a guerra. Os homens nunca conseguiram romper esse crculo vicioso. No momento, porm, era tempo de descansar. As tribos da parte ocidental da Terra Prometida j estavam desfrutando descanso, conforme ficamos sabendo em Josu 21.44. Mas apesar de os soldados de Rben, Gade e da meia tribo de Manasss agora tambm no estarem mais combatendo, ainda assim 0 corao deles estava agitado por causa dos muitos anos de ausncia. Agora, essa ansiedade seria aliviada, pois eles sabiam que em breve estariam de volta aos seus. As vossas tendas. Durante muitos anos eles tinham residido em tendas militares improvisadas. Mas agora iriam para suas tendas domsticas. Alm disso, visto que na Transjordnia eles tinham conquistado vrias cidades, em breve estariam residindo em casas permanentes. mesmo provvel que a m aioria dos israelitas agora j estivesse vivendo em casas, e no em meras tendas. Ver as notas sobre 0 versculo 6 deste captulo. Dalm do Jordo. Ou seja, na Transjordnia (ver a esse respeito no Dicionrio). 22.5 Tende cuidado, porm, de guardar com diligncia. Este versculo aponta para deveres espirituais. Os soldados das tribos de Rben, Gade e da meia tribo de Manasss tinham sen/ido a contento nas campanhas militares. Mas agora que estavam voltando s suas possesses, Josu exortou-os a no esquecer 0 aspecto espiritual da vida. Na guarda da lei havia vida. Ver Deu. 4.1; 5.33; 6.2. O carter distinto de Israel consistia na observncia da lei. Ver sobre isso em Deu. 4.4-8 e suas notas. Eles tinham os estatutos eternos para observarem. Ver xo. 29.42; 31.16; Lev. 3.17 e 16.29. Yahweh tirara os filhos de Israel do Egito, guian

in lo c ).

C aptulo V inte e Dois


Consagrao do Povo Escolhido (22.1 24.28) Concrdia com as Tribos Orientais (22,1-34)
As tribos de Rben e de Gade, e a meia tribo de Manasss, por escolha pessoal, tinham ficado com 0 territrio da Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), especialmente porque possuam muito gado e precisavam de boas terras de pastagem e aquele territrio era rico nesse tipo de terras. Eles solicitaram de Moiss aquela regio e a obtiveram. Moiss concordara com 0 pedido deles, mas sob a condio de que ajudassem as demais tribos a conquistar a parte ocidental da Terra Prometida. E eles concordaram. Esse relato contado no captulo 32 do livro de Nmeros. Ver tambm Jos. 1.16-18 e 4.12-14. Aquelas duas tribos e meia cumpriram a palavra, at que a totalidade da Terra Prometida estava conquistada. Durante sete anos, provaram sua fidelidade ao compromisso assumido. Ficaram separados de suas esposas e demais familiares; mas agora a batalha estava ganha. Em vista disso, Josu despediu aqueles cerca de quarenta mil israelitas, cujas terras ficavam a oriente do rio Jordo, enviando-os, cobertos de honras, para os seus lares , em um merecido descanso.

JOSU do-os pelo deserto e agora lhes dando a Terra Prometida. Era dever deles, pois, cumprir todos os mandamentos de Deus.

97 7

Andeis em todos os seus cam inhos. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Andar, uma metfora que indica a conduta de uma pessoa. E ver em Deu. 10.12 e 13 sobre temor; andar; amor; se rvir e guardar (os mandamentos). Cada uma
dessas palavras-chaves sumaria algum aspecto da vida espiritual.

um altar. Mas isso foi interpretado pelas demais tribos como um ato de idolatria, que poderia destruir a unidade religiosa de Israel. Alguns pensam que uma dsputa de fronteiras chegou a fazer parte da questo e, embora 0 prprio texto sagrado nada, registre a respeito 0 versculo 28 deste captulo pode dar isso a entender. Mas 0 problema inteiro ficou resolvido quando se explicou que 0 altar serviria somente a um propsito memorial, e no como um lugar onde fossem oferecidos sacrifcios, independentemente do culto no tabernculo, ou, ento, em competio com ele.

De todo 0 vosso corao, e de toda vossa alma. Assim diz 0 primeiro mandamento da legislao mosaica, de acordo com a hierarquia espiritual das coisas. Ver as notas a respeito em Deu. 4.9 e 6.5. Cf. Jos. 1.7,8.

22.9 Assim os filhos de Rben... de Gade e a meia tribo de Manasss. As duas tribos e meia foram-se em paz. Todas as promessas feitas por Yahweh, atravs de Moiss, tinham sido cumpridas. O prprio territrio que tinham desejado, agora era deles. Nada lhes faltava, pois 0 Senhor era 0 pastor deles, segundo lemos no Salmo 23. Ver Nm. 32.31. Todos os nomes prprios que figuram neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. 22.10 Edificaram um altar. O altar foi edificado exatamente na fronteira entre as tribos orientais e as tribos ocidentais. Esse altar serviria de testemunho entre as tribos (ver 0 vs. 28 deste captulo), 0 que talvez signifique que era um marco de fronteira, separando as tribos ocidentais de Israel das tribos orientais. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Aitar. Tambm possvel que 0 altar fosse formado apenas de uma pilha de pedras; ou de um marco de pedra, que servisse de memorial. Ver no quarto captulo do livro de Josu as duas pilhas memoriais que comemoravam a travessia do rio Jordo e a entrada na Terra Prometida. Altar grande e vistoso. Fora um momento solene quando aqueles soldados de Israel deixaram a parte ocidental do pas que tinham ajudado a conquistar. Eles no queriam esquecer as suas grandes vitrias, obtidas em unio com as demais tribos que haviam ficado no lado ocidental do Jordo. Devido a tantas bnos, pois, resolveram erigir 0 altar, aqui descrito como grande e vistoso. Ficaria ali por muitas geraes vindouras. Quando seus descendentes perguntassem: Que significam estas pedras?, isso daria oportunidade para os ancios da nao responderem, contando tudo quanto havia sucedido e alimentando assim os sentimentos de patriotismo das novas geraes. As naes logo se esboroam quando perdem de vista os smbolos de sua glria e honra" (Joseph R. Sizoo, in loc.). 22.11

22.6
E eles se foram para as suas tendas. Temos neste versculo um sumrio dos elogios e bnos dados por Josu queles soldados, antes de envi-los de volta s suas possesses, na Transjordnia. Tendas. O mais provvel que 0 povo de Israel, tendo agora conquistado a Terra Prometida, j tivesse deixado de morar em tendas. Contudo, essa era uma antiga designao, apropriada vida no deserto e tambm a uma vida que ainda tinha bastante de seminomadismo. Embora eles no mais estivessem vivendo como seminmades, continuavam usando esse vocbulo para indicar lares. Cf. I Reis 12.16 e II Reis 14.12. Tambm possvel que as bnos conferidas tivessem includo a doao de presentes, conforme supem alguns intrpretes judeus. 22.7 A meia tribo de Manasss; porm outra metade. O autor sacro fez aqui um reparo, lembrando que a tribo de Manasss tinha sido dividida em duas pores, uma que ficou na parte oriental da Terra Prometida (a Transjordnia), onde recebeu uma faixa do territrio, e outra que partiu para 0 ocidente, tendo atravessado 0 rio Jordo e tambm ali recebeu sua possesso territorial. Ver os m apas existentes no incio do captulo 13 de Josu, que ilustram as posies das tribos. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Manasss, quanto a descries completas. Ver tambm sobre 0 reino de Ogue, nas notas sobre Deu. 3.13. Este versculo d a entender que cada tribo foi abenoada separadamente, embora isso seja dito especificamente apenas no tocante a Manasss.

22.8
Com grandes riquezas. A guerra santa (ver as notas a respeito em Deu.
7.1-5 e 20.10-18) requeria a total destruio de toda vida, humana ou animal, e, s vezes, at mesmo de possveis despojos. De outras vezes, entretanto, era permitido que os soldados ficassem com os despojos, conforme se depreende do trecho de Jos. 8.2. evidente, com base neste versculo, que, por muitas vezes, os soldados podiam ficar com os despojos. Por isso, cada tribo de Israel havia acumulado uma considervel quantidade de ricos bens, mediante suas conquistas militares. Os despojos ficavam com as tropas vitoriosas, como verdade em todo empreendimento humano que envolve competio ou luta.

Os Despojos D eviam S er D ivididos com os Que Tinham Ficado Atrs das Fronteiras. E isso tambm foi requerido da parte de Davi (ver I Samuel 30.24). Temos aqui uma lio espiritual. Aqueles que labutam como missionrios obtm a
sua recompensa. Mas os que permanecem em casa, contribuem e oram, compartilham as mesmas recompensas espirituais resultantes das vitrias. Ver na E ndclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia os artigos intitulados Galardo e Coroas. A vida espiritual comunal, e suas vitrias e derrotas afetam toda a comunidade. Era um princpio antigo, em Israel, que os combatentes deviam dividir os despojos com os seus companheiros (ver I Sam. 30.21-25; Nm. 31.27)" (John Bright, in loc.). possvel que muitos daqueles que foram deixados para trs tambm gostariam de ter seguido para a frente de combate. Mas quem plantaria ou protegeria as mulheres e as crianas? (Donald K. Campbell, in loc.). Tambm haveria aqueles que estavam incapacitados para guerrear; mas esses cumpririam deveres de quem ficaria em casa, pelo que mereciam compart!Ihar da prosperidade geral da tribo.

O A ltar Desperta Objees. Podemos pensar aqui em seis pontos, que podem ter despertado esse protesto das nove tribos e meia que ficaram na parte ocidental da Terra Prometida: 1 . O altar pode ter sido interpretado como um marco divisrio, como 0 incio de uma disputa de fronteira (ver 0 vs. 28 deste captulo). 2. Visto que 0 altar se parecia com os altares onde animais eram sacrificados (vs. 18), isso pode ter sido interpretado como um marco de separao espiritual. As duas tribos e meia, alegadamente, teriam institudo sua prpria forma religiosa, ignorando 0 culto efetuado no tabernculo. As duas tribos e meia estariam encabeando alguma espcie de revolta religiosa. 3. Essa religio rival at poderia ter aspectos de idolatria, 0 que significaria que as duas tribos e meia estariam iniciando uma apostasia. Ver essa palavra na E nciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. E ver no Dicionrio 0 artigo chamado Idolatria. Ver os vss. 16 e 17 deste captulo, quanto a implicaes de intenes idlatras. Uma apostasia na poro oriental do pas teria graves efeitos sobre a parte ocidental. E Yahweh acabaria julgando a nao inteira. 4. O altar assim erigido foi visto como um adendo ao altar do Senhor, que na poca se achava em Silo (ver Jos. 18.1). Visto que representava uma com petio, aquele altar acabaria dividindo a nao. Por isso chegou a ser sugerido que as duas tribos e meia voltassem para 0 lado ocidental da Terra Prometida (vs. 19). 5. As duas tribos e meia do lado oriental pareciam ter entrado em imundcia espiritual e cerimonial, que acabaria contaminando todo 0 povo de Israel (vs.

12).
6 . Esse ato, tal como aquele de Ac (ver 0 captulo 7 de Josu), seria amaldi-

Tipologia. Cristo, em Sua vitria sobre todas as foras malignas, dividiu os despojos com os Seus irmos. Ver Col. 2.15 e Rom. 8.17. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Herdeiro. A Disputa a Respeito do Altar (22.9-34)
Tendo recebido a bno de Josu (ver Jos. 22.6,7). as duas tribos e meia voltaram jubilosamente para casa. Na fronteira demarcada pelo rio Jordo, erigiram

oado por Yahweh, atraindo um feroz juzo divino contra toda a nao (vs.

20 ). Soluo do Problema. Toda a questo ficou resolvida quando as duas tribos e meia do lado oriental garantiram a seus irmos ocidentais que 0 altar no seria usado para oferecer sacrifcios, pois era apenas um memorial, um memorial de ao de graas a Yahweh, por tudo quanto 0 Senhor havia feito pelo Seu povo. E de presumir que tambm tenha ficado esclarecido que aquele altar, erigido na

978

JOSU 22.16

fronteira, apesar de demarc-la, no era um sinal de descontentamento ante a distribuio de terras, pelo que no houvera 0 menor intuito de provocar uma disputa de fronteira.

22.12 Ouvindo isto os filhos de Israel. Israel havia mudado 0 tabernculo e seu culto para Silo (ver Jos. 18.1). Esse lugar, pois, tornou-se um santurio temporrio. Mais tarde, seria mudado definitivamente para Jerusalm, tornando-se 0 santurio central e nico. Silo, entretanto, continuou sendo 0 santurio da nao por sculos, no mnimo por cinco sculos. Durante todo esse tempo, foi 0 santurio central (e talvez exclusivo) de Israel. Ora, 0 altar levantado prximo ao rio Jordo parecia ameaar 0 santurio central de Silo. Nas notas sobre 0 versculo 11, vemos as seis objees feitas construo daquele altar na fronteira entre as tribos orientais e as tribos ocidentais. Em Silo, pois, as outras tribos reuniram-se, e estavam dispostas a dar incio a uma guerra santa contra as duas tribos e meia, seus prprios irmos. Ver sobre esse assunto da guerra santa nos trechos de Deu. 7.1-5 e 20.10-18. Um ato de devoo e patriotismo foi totalmente mal-entendido e errneamente julgado pelas tribos a oeste do Jordo... Suas concluses, no mnimo, estavam aliceradas sobre meros rumores... Algum havia lanado no ar um pouco de poeira, e todos pensaram que se aproximava um tufo. Quantas sombras se projetam sobre a face da terra, quantas misrias acabam acontecendo, quantas amizades so quebradas por causa de rumores e maledicncias!" (Joseph R. Sizoo, in loc.). A aplicao desse princpio, nas pginas do Novo Testamento, exorta-nos a usar corretamente a capacidade de falar (ver Ef. 4.29 e Fil. 4.8). A ntes de Falar Faz tudo passar diante de trs portas de ouro; As portas estreitas so: a prim eira: verdade? Em seguida, E necessrio? Em tua m ente Fornece uma resposta veraz. E a prxim a a ltima e m ais estreita, gentil? Se tudo chegar, afinal, aos teus lbios, Depois de te r passado p o r essas trs portas, Ento, podes re lata r 0 caso, sem tem eres Qual seja 0 resultado de tuas palavras.
(Beth Day)

Que infidelidade esta.,.? Finias comeou 0 seu discurso usando uma palavra vigorosa: "infidelidade. Ele estava alicerado sobre as seis objees construo do altar, levantadas pelas tribos ocidentais. Outras tradues dizem aqui 1 transgresso" ou rebelio'. A paiavra hebraica assim traduzida ma'al, que significa pecado'', falsidade, "transgresso", traio. Se 0 intuito da construo do altar fosse criar urra diviso entre as tribos, ento representava um ato de rebelio, e isso em um sentido religioso (as duas tribos e meia da Transjordnia estariam criando uma adorao separada e rival, talvez com tendncias idlatras), e em um sentido poltico (as duas tribos e meia da Transjordnia tornar-se-iam outra nao). Isso parece ser sugerido no versculo seguinte. Cf. xo. 20.24; Lev. 17.3,4 e Deu. 12,5,6. Israel deveria adorar exclusivamente a Yahweh, e isso por meio de um santurio que, at aqui, tinha por centro a Silo, mas que, finalmente, teria por centro a cidade de Jerusalm. 22.17 A iniqidade de Peor. Ver 0 artigo detalhado sobre esse lugar, no Dicionrio. Peor era um monte de Moabe, 0 lugar para onde Balaque conduziu Balao, 0
falso profeta, a fim de que ele amaldioasse 0 povo de Israel (ver Nm. 23.28). Mas Peor tambm era 0 nome de uma das falsas divindades dos moabitas, 0 deus da iniqidade, da imundcia (ver Nm. 25,18; 31.16). O povo de Israel pagara um terrvel preo por ter-se imiscudo na idolatria dos moabilas (ver a respeito no Dicionrio). Casamentos mistos com mulheres moabitas resultaram em prticas idlatras. Ver Nm. 25.1-9 e Deu. 4.3 quanto "iniqidade de Peor. A impureza sexual levara ao adultrio espiritual, a saber, idolatria. Finias, naqueIa oportunidade, matara um homem de Israel e a mulher moabita que estava com ele, atravessando a ambos com um nico golpe de lana (ver Nm. 25.8). E isso havia feito cessar a fria de Yahweh, que tinha enviado contra 0 povo de Israel uma praga medonha, como castigo pela queda dos israelitas na imoralidade e na idolatria. Nada menos de vinte e quatro mil pessoas morreram em conseqncia do incidente ocorrido em Peor. Agora, pois, a comisso encabeada por Finias acusou os lderes das duas tribos e meia da Transjordnia de quererem promover algo similar ao incidente de Peor, pois temiam que idnticas conseqncias dali resultassem.

22.18 Para que hoje abandoneis 0 Senhor? Tal como acontecera no caso de Peor, poderia acontecer de novo, por causa da rebelio do altar. Alguma praga
terrvel (ou alguma outra ocorrncia destrutiva) poderia sobrevir ao povo de Israel, castigando toda a nao de Israel, e no apenas a Transjordnia, onde toda a questo havia comeado. Isso posto, a delegao ocidental estava predizendo 0 futuro, mediante experincias do passado. Este versculo ilustra os fortes sentimentos de corporao que havia na antiga nao de Israel. Um por todos; todos por um. Aquele altar apstata na fronteira acabaria perturbando toda a nao. Aquilo que prejudica a um, prejudica a todos. Temos aqui a antiga lio de que todas as vidas esto interligadas. Ningum peca sozinho. Ningum se mostra bom sozinho. Os destinos dos indivduos esto ligados uns aos outros; pessoas de uma mesma famlia, de uma mesma cidade, de um mesmo estado e de um mesmo pas compartilham de seus destinos. E isso importa em unidades que interligam os indivduos. As famlias avanam como unidades compactas. Existem inter-relaes e interligaes que afetam a todos, e tambm a cada um individualmente.

22.13 Finias, filho de Eleazar, 0 sacerdote. Esse levita encabeou a delegao que devia investigar a alegada heresia do altar fronteirio. Ver as notas no versculo 11 deste captulo, quanto s seis objees propostas construo daquela estrutura. A incompreenso" quase redundara em uma guerra civil. Por igual modo, no seio da Igreja crist, a fragmentao prossegue e as denominaes transformamse em campos contrrios, em p de guerra, cada qual certo de que possui algo de especial e de melhor que os demais campos. mais fcil odiar uma verdade desconfortvel que odiar 0 erro. fcil equivocar-nos diante de alegadas verdades como se contribussem para a melhoria das coisas. A intolerncia torna-se assim um ideal que acaba por substituir 0 verdadeiro ideal, a lei do amor. Finias era homem conhecido por seu zelo justo (ver Nm. 6.18), razo pela qual foi convocado para encabear uma comisso que procuraria obter reconciliao entre as tribos ocidentais e as tribos orientais. 22.14 E dez prncipes com ele. Os cabeas de dez tribos foram com Finias,
0

22.19 Se a terra da vossa herana imunda. Exatamente como a Transjordnia poderia ser imunda ou contaminada, algo difcil de entender. A seguir reproduzimos as sugestes apresentadas pelos eruditos: 1 . O paganism o poderia ter feito 0 territrio tornar-se irremissvel, formando um ambiente que s poderia prejudicar a quem ali habitasse. Se era isso que estava em pauta, ento a delegao enviada pelo ocidente sugeria que as tribos orientais j tinham sofrido a m influncia do paganismo, pois, de outra sorte, no teriam erigido aquele altar rebelde. O melhor curso de ao, nesse caso, seria abandonar aquele lugar imundo. 2. Ou, ento, as tribos orientais tinham poludo 0 territrio ao erigirem aquele altar rebelde, em seu prprio corao. Mas poderiam reverter esse mau comeo retornando ao ocidente e reivindicando territrios ali. 3. A arca da aliana estava no tabernculo, em Silo. Era ali que Yahweh manifestava a Sua presena. Um altar falso no atrairia a presena do Senhor. As terras da Transjordnia, assim sendo, seriam "esquecidas por Deus e, por isso mesmo, deveriam ser esquecidas pelos homens. As tribos ocidentais, sem dvida, tinham uma tica provinciana. Eles suspeitavam de que as tribos orientais tivessem perdido 0 acesso a Yahweh. Como, porm, haveriamos de entoar 0 canto do Senhor em terra estranha?" (Sal. 137.4). Essa era a

que quer dizer que os israelitas ocidentais estavam bem representados. Era uma comisso delegada e autorizada.

Casa paterna. Essa uma expresso que usualmente indica as subdivises de um cl (ver Jos. 7.14). Aqui, porm, esto em pauta as tribos de Israel. Cf. Nm. 17.3,6. Os dez prncipes representavam, pois, as nove tribos e meia do lado ocidental, um chefe para cada tribo. Finias, por sua vez, como filho do sumo sacerdote Eleazar, representava os (evitas. tambm representava a instituio do tabernculo e seu culto, em contraste com a possvel tendncia para uma possvel diviso, que estaria sendo provocada pelas tribos orientais de Israel. 22.15 Indo eles. Apressadamente foi feita uma viagem. A comisso ansiava por evitar 0 alegado mal, que poderia causar grande confuso em Israel. Um discurso foi preparado, acompanhado por vrias ilustraes de dificuldades e tempos de apostasia que 0 povo de Israel j tinha enfrentado e por causa dos quais tinha sofrido.

JOSU atitude bastante negativa deles. O incidente serve de comentrio sobre um conceito de Deus que estreito demais, que pequeno demais. No obstante, quase todas as religies, e at mesmo quase todas as denominaes crists, tm essa perspectiva estreita, supondo ser as nicas depositrias das bnos divinas. Sem embargo, Deus sempre maior que as teologias criadas pelos homens. De fato, as denominaes so gaiolas que cativam os homens, em vez de serem lugares especiais, superiores aos outros.

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uma vez ofendido, rriostrar-se-ia muito mais severo que as tribos ocidentais, feridas em seus melindres, e ento Yahweh haveria de julgar as tribos da Transjordnia. Ver no D icionrio 0 artigo intitulado Sacrifcios e Ofertas, quanto a uma descrio do sistema dos hebreus, do quai algumas formas so mencionadas neste versculo.

22.24,25 Fizemos por causa da seguinte preocupao. Os sete pontos seguintes mostram as verdadeiras razes da construo do altar em pauta: 1. O altar era apenas um marco de fronteira, lembrando a todo 0 povo de Israel que Yahweh tinha estabelecido aqueles limites, e que as terras a leste do rio Jordo eram territrios demarcados por Yahweh tanto quanto os territrios que havia a oeste daquele rio. O altar, pois, servia de prova da diviso divinamente estabelecida das faixas de territrio entre as tribos. No futuro, os descendentes ocidentais de Israel veriam 0 altar como uma prova disso e no diriam coisas estpidas como: Vocs, tribos orientais, no tm direitos em Israel. S as terras a ocidente do Jordo foram dadas por Yahweh. Vocs so estrangeiros e apstatas. So precisamente coisas assim que as denominaes crists atiram umas contra as outras, em seus credos. O exclusivismo muito injusto. 2. Aquele marco de fronteira estava autenticando a adorao levada a efeito no leste, tanto quanto a adorao das tribos ocidentais, visto que aquele altar no era um lugar de sacrifcio e devoo, e, sim, apenas um memorial que ceiebrava a bondade de Yahweh, que havia dado na Transjordnia herana s duas tribos e meia do lado oriental. 3. Aquele altar tambm servia para impedir 0 prprio esprito divisivo que os hebreus temiam que pudesse ocorrer. Se os hebreus ocidentais falassem em termos zombeteiros e desencorajadores, ento os hebreus orientais verdadeiramente poderiam rebelar-se e separar-se de seus crticos amargos, formando a sua prpria comunidade, separada do restante dos israelitas. 4. Assim sendo, aquele altar tambm serviria para impedir a intolerncia. Ver no Dicionrio 0 artigo denominado Intolerncia. 5. Aquele altar tinha sido erigido como uma cpia do altar existente em Silo, no com 0 propsito de ali serem oferecidos holocaustos, mas para servir de bom lembrete de que todos deveriam respeitar-se mutuamente, devotando-se, cada qual, a Yahweh (ver 0 versculo 28 deste captulo). 6. O altar em foco tambm serviria de incentivo, lembrando que Yahweh que tinha dado aos hebreus aquelas terras, pelo que 0 culto a Ele deveria ter prosseguimento por todas as geraes, em consonncia com as ordens divinas originais (ver 0 versculo 27). 7. Portanto, longe de ser um ato divisivo, a construo daquele altar era uma ajuda unidade entre os filhos de Israel. 22.26 Pelo que dissemos. Este versculo expe a quinta entre as sete possveis razes, dadas acima, sobreos motivos da construo do altar na fronteira entre as tribos orientais e as ocidentais, indicando qual a sua verdadeira natureza. O altar era um memorial, e no um lugar de sacrifcios, no tendo a mnima inteno de iniciar um culto rival a Yahweh, que se processava no tabernculo de Silo. Esse tabernculo de Silo j representava a unificao de Israel em sua vida espiritual, embora essa unidade no tenha sido realmente completa, enquanto no foi institudo 0 nico santurio central em Jerusalm, nos dias de Davi. O santurio central substituiu todos os demais santurios, unificando assim 0 yahwismo em toda a nao. Silo j estava indicando 0 caminho da unificao, e no poderia haver altares competitivos, nem na Transjordnia nem em qualquer outra regio da Terra Prometida. 22.27 ... nos seja testem unho, e possamos servir ao Senhor. Longe de servir de instrumento de ciso ou apostasia, aquele altar servia de lem brete do yahwismo compacto, em torno do qual concordavam plenamente as tribos ocidentais e orientais de Israel. O servio prestado a Yahweh seria contnuo. Todos os sacrifcios e ofertas prosseguiriam em Silo. E tambm no se abriria oportunidade para as geraes futuras de israelitas do ocidente acusarem a seus irmos do oriente de que estes se tinham desviado do reto caminho. Aqueie altar fora erigido para manter viva, durante todas as geraes vindouras, a ufana participao deles na herana prometida. Eles criam que era algo temivel para um povo mostrar-se indiferente diante de seu passado, no exibindo reverncia pela herana na qual tinham entrado (Joseph R. Sizoo. in loc.). Tipcicgia. A unificao maior que Deus tinha em reserva, haveria de ocorrer por meie da misso de Cristo, a qual, mediante a f Nele, unificaria todos os povos (ver Giatas 3.28,29).

22.20 No com eteu A c...? Esse homem servia como outra ilustrao do perigo que as tribos ocidentais imaginavam que as tribos orientais estavam prestes a enfrentar. Ver no D icionrio 0 verbete chamado Ac, quanto a detalhes, e consultar as notas sobre 0 stimo captulo do livro de Josu, onde a histria dele narrada. Ac revelara ser um homem cobioso, que se apossara de despojos que eram proibidos, durante uma guerra santa (ver sobre esse assunto nas notas em Deu. 7.1-5 e 20.10-18). O caso de Ac, pois. ilustrava duas coisas principais: 1. A cobia de possuir a regio da Transjordnia poderia causar danos a toda a nao de Israel. 2. Ac tinha perpetuado um logro, e seu pecado terminara por acender a ira de Yahweh contra toda a nao de Israel. Assim tambm, aquele altar fronteirio, que refletia uma atitude de rebeldia, poderia atrair desastre contra todo 0 povo de Israel. O povo todo de Israel fora derrotado em Ai, por causa do pecado de Ac (ver Jos. 7.5), e essa condio s foi revertida quando da execuo de Ac. O temor ao julgamento divino, pois, mesclado com um interesse genuno, inspirou as tribos ocidentais a prometer novas terras, do outro lado do rio Jordo, s tribos que j haviam ocupado a Transjordnia. Elas devem ter pensado que um novo local poderia afetar seu comportamento, 0 que Sneca declarou nunca acontecer. Foi por isso que esse filsofo disse: ,'Vocs precisam de uma mudana de corao, e no de uma mudana de ares" (ou seja, no uma mera mudana de localizao geogrfica). 22.21,22 Ento responderam . A resposta das tribos orientais foi direta, simples e eficaz. Antes de tudo, invocaram a Yahweh-Elohim como testemunha. 0 qual no s est acima dos homens como tambm 0 Deus dos deuses. Alguns eruditos supem que essa declarao importa no henotesm o , ou seja. na existncia possvel de muitos deuses, embora apenas um deles tenha algo que ver conosco, na terra. Porm, difcil crer que aqueles israelitas tivessem respondido com tal idia em mente. Ver no Dicionrio os dois artigos separados sobre M onoteism o e sobre Politesmo.
A verdade que os representantes das tribos orientais fizeram um juramento tipicamente monotesta, pelo nico verdadeiro Deus, Yahv/eh-Elohim, ou seja, 0 Eterno Todo-Poderoso. Ver no Dicionrio 0 verbete Deus, Nomes Bblicos de. Devemos lembrar que 0 monoteismo dos hebreus no consistia apenas na crena na existncia de um s Deus. Pois tambm envolvia uma dedicao total a esse Deus, com a rejeio absoluta de qualquer variedade de idolatria.

O Apelo Oniscincia de Deus. Yahweh sabia a verdade sobre a questo. Por fim, todo 0 povo de Israel tambm conheceria a verdade. Se nenhum ato de rebeldia estivesse envolvido, ento as coisas prosseguiriam normalmente e Deus abenoaria a toda a nao. E se as coisas fossem diferentes disso, ento 0 desastre sobreviria aos habitantes da Transjordnia. Hoje no nos preserveis. Esta frase tem sido entendida de cinco maneiras diferentes pelos intrpretes, a saber: 1. Yahweh deixaria de ser 0 defensor das tribos orientais, e povos estrangeiros poderiam unir-se a fim de atac-las. 2. As pragas de Yahweh haveriam de alcan-los. se eles estivessem mentindo. 3. As bnos divinas, das quais dependemos para continuar vivendo, seriam retidas. 4. Yahweh no mostraria misericrdia, permitindo que eles fossem atingidos por toda forma de acontecimento adverso, fazendo a existncia das tribos orientais de Israel tornar-se uma misria. 5. As tribos ocidentais deveriam prosseguir com sua invaso tencionada do ieste, destruindo os ,,mentirosos'' da Transjordnia. 22.23 Se edificam os altar para nos apartarm os do Senhor. Se as trioos orientais estivessem animadas por um esprito divisivo ao erigirem aquele altar rival ao de Silo, ento que Yahweh chamasse aqueles israelitas da Transiordnia responsabilidade por atos to maus, descarregando contra eles as adversidades sugeridas nas notas sobre 0 versculo anterior (0 ltimo pargrafo). Yahweh

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22.28

JOSU O mau plano de uma guerra civil foi prontamente abandonado e assim a paz continuou. Ver Jos. 21.44. Ver Deu. 13.12 ss. quanto ao fato de que, se tivesse havido verdadeira rebeldia e apostasia, 0 restante de Israel teria sido forado a entrar em guerra santa contra as duas tribos e meia da Transjordnia (ver as notas expositivas em Deu. 7.1-5 e 20.10-18).

Vede 0 m odelo do altar do Senhor que fizeram nossos pais. O altar fronteirio era uma cpia do aitar do tabernculo,_ em Silo. Ver a planta do tabernculo, na introduo ao captulo 26 do livro de xodo. No devemos pensar aqui no altar que havia no interior do Santo dos Santos. A cpia, construda na fronteira entre as tribos orientais e ocidentais, serviria de testemunho a todos quantos a. vissem, como se dissesse: Lembre-se de que em Silo h um altar como este, onde so oferecidos holocaustos a Yahweh. Faa parte da adorao que unifica 0 povo de Israel. Ver no Dicionrio 0 artigo gerai chamado Altar. Ver as notas em Exo. 27.1 sobre 0 A ita r de Bronze. Esse 0 altar que foi copiado. Tipologia. A f espiritual trazida por Cristo unifica a todos quantos adoram e prestam um culto espiritual. A diferena que agora 0 corao do crente 0 altar de Deus (ver I Cor. 3.16). 22.29 Afora 0 altar do S enhor nosso Deus. A cpia do altar de bronze no serviria para ali serem oferecidos holocaustos em adorao a Yahweh, porquanto isso estava sendo feito no tabernculo, em Silo. Era apenas um memorial, um lembrete do poder e da graa de Yahweh, que havia dado a Israel a sua herana. Essa cpia, pois, encarecia a necessidade de ser efetuado 0 culto a Deus no tabernculo, em Silo. Isso posto, no havia nenhuma inteno de rebeldia e apostasia nesse altar fronteirio. O bem-estar espiritual das geraes futuras era uma das principais foras que tinham motivado a construo. O culto centralizado em Silo, no tabernculo, no era assim nem violado nem enfraquecido pelo altar fronteirio levantado pelas duas tribos e meia do lado oriental.

22.34 Chamaram ao altar: Testem unho. As tribos orientais chamaram quele altar, no hebraico, ed, testemunho, porque esse era 0 significado daquele altar um testemunho quanto ao poder de Yahweh e unidade do povo de Israel. A adorao a Ele unificava a parte oriental parte ocidental da nao. Todavia, a palavra hebraica ed no aparece na Bblia hebraica, tendo sido suprida sob a hiptese de que era necessria para melhor compreenso do texto. A verso siriaca estampa a palavra correspondente. O texto massortco tambm omite a poro final do versculo, a partir da palavra testemunho at a palavra Deus. Ver no Dicionrio os artigos intitulados Texto M assortco e M anuscritos do Antigo Testamento. Princpios Ensinados p e io Incidente:
1 . bom sermos zelosos quanto verdadeira espiritualidade. 2 . bom buscarmos a unidade com base na retido.

22.30,31 Ouvindo, pois, Finias, 0 sacerdote, e os prncipes da congregao.


Finias e toda a delegao concordaram, de forma unnime, que no houvera nenhuma transgresso, rebeldia, idolatria ou traio, por parte das tribos orientais. Ficaram plenamente satisfeitos diante das explicaes recebidas e no disputaram mais a questo. Visto que no tinha havido violao do culto central de Silo, nem se pretendera provocar diviso entre as tribos, com 0 altar erigido na fronteira, Israel no estava sujeito ira de Yahweh, 0 qual julgaria a nao inteira, se apostasia de algum tipo tivesse ocorrido.

3. Discusses abertas e francas podem esclarecer muitos pseudoproblemas. 4. Devemos aproximar-nos dos ofensores com esprito de gentileza, e no com arrogncia (ver Gl. 6.1). 5. Uma resposta suave (gentil) desvia a ira (ver Pro. 15.1), e assim podem ser evitados tanto a ira quanto os pensamentos descaridosos. 6 . As bnos de Deus so derramadas sobre aqueles que andam em concrdia, exercendo sua f religiosa em meio verdade e sinceridade. 7. A presena de Deus faz-se necessria para que haja alguma espiritualidade legtima. O altar do Senhor deve estar em nosso corao.

C aptulo V in te e Trs
Adm oestaes Finais de Josu aos Lderes (23.1-16)
Este captulo 23 forma a concluso da histria deuteronmica de Josu. um contrabalano apropriado para 0 trecho de Josu 1.1-9, reunindo vrios temas principais do livro, dos quais podem ser extradas lies que visam ao nosso benefcio espiritual. A presena de Yahweh conduziu 0 Seu povo vitria. Sua presena continuava entre eles, garantindo 0 bem-estar, a prosperidade e 0 senso de realizao. Nenhum inimigo pode resistir diante de um povo fiel que confia no Senhor. Todavia, se Israel chegasse a falhar em sua misso, a presena de Deus seria removida e 0 prprio povo de Israel seria expulso da Terra Prometida, tal e qual tinha acontecido a seus primitivos habitantes. Essa temvel possibilidade previa os cativeiros futuros. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativei-

Sabem os que 0 Senhor est no meio de ns. O povo de Israel continuava unido em sua vida espiritual e em seu culto, e isso assegurava que Yahweh continuaria a manifestar a Sua presena no tabernculo. As bnos de Deus continuariam fluindo como 0 rio Amazonas por todo 0 pas. Era a Sua presena e bno que os tinham levado at ali, at aquele dia. E a presena divina continuaria a abenoar a todos eles. A l aqui Teu p o d er m e tem abenoado, P or certo serei levado adiante.
(John H. Newman)

rosj.
Este capitulo 23 de Josu tambm serve para introduzir a informao que nos dada em Juizes 2.6-3.6, que prov a continuidade entre os dois livros da Bblia. Alguns intrpretes vem uma duplicao nos captulos 23 e 24 de Josu, ou seja, dois relatos diferentes de um mesmo evento. No entanto, patente que esses dois captulos encerram duas instrues distintas, de despedida, a primeira dirigida aos lderes, e a segunda, ao povo em geral. As palavras de despedida sempre so tristes. Um idoso Josu estava agora preparado para retirar-se da vida ativa. O corao de muitos estava sobrecarregado de tristeza por causa das despedidas. No entanto, nada havia que lamentar. Josu tinha cumprido a contento a sua misso, e havia chegado 0 seu tempo de afastar-se. E ele foi capaz de fazer isso com um sorriso, 0 corao em paz. Ele no havia desobedecido sua viso celestial. Oh, Senhor, concede-nos tal graa!

22.32 Voltaram da terra de Gileade para a terra de Cana. Finias e toda a delegao tinham cumprido a sua misso. A caminho da parte oriental do pais, eles estavam com 0 corao carregado e irado, imaginando que alguma grande maldade havia sido cometida, capaz de prejudicar a toda a nao. Mas, ao partirem dali, estavam jubilosos, pelo que fizeram a jornada com grande pressa. Agora eram portadores de boas-novas e ansiavam por espalh-las. H um prazer especiai em ser portador de boas notcias, e todos sabemos quo ansiosos ficamos quando temos alguma boa notcia, capaz de tornar felizes os nossos semelhantes. Embora existam filsofos que pensam que 0 homem s faz 0 que melhor para ele mesmo, e que no existe altrusm o autntico, a experincia humana demonstra que algumas pessoas, pelo menos, preocupam-se com 0 que est acontecendo com os seus semelhantes. Ver na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia 0 verbete intitulado Egosmo e Altrusm o. 22.33 Deram -se por satisfeitos os filhos de Israel. A alegria foi compartilhada pelas tribos ocidentais quando Finias e sua delegao transmitiram as boasnovas trazidas da Transjordnia. Israel, em meio a grandes vitrias, pensara que tinha cado em apuros, por causa de uma possvel rebelio entre as duas tribos e meia do lado oriental. Mas 0 caso era outro. Uma nova vitria tinha sido conseguida.

23.1 Passado muito tem po depois. Fazia anos que no havia guerras para 0 povo de Israel. Assim sendo, este versculo repete uma informao que j havia sido dada antes. A guerra santa tinha cessado (ver as notas expositivas em Deu. 7.1-5 e 20.10-18). Ver Josu 14.15 e 21.44 quanto ao repouso que 0 Senhor tinha dado a Israel. Descansando em Hebrom, Josu ia ficando cada vez mais idoso, pelo que sabia que 0 tempo que lhe restava era curto. Contudo, no sabemos dizer quanto tempo se passou, aps a cessao das hostilidades. Mas, sem dvida, foram alguns anos. Adam Clarke calculou que 0 tempo que se passara, sugerido no texto, foi de catorze anos aps 0 fim da conquista da terra de Cana e sete anos aps a diviso das terras entre as tribos de Israel. Se esse clculo est correto,

JOSU ento Josu pde contar com sete anos, aps a distribuio de terras ter terminado, a fim de descansar e refletir. O fato foi que ele morreu com cento e dez anos de idade (ver Jos. 24.29).

981

23.5 Possuireis a sua terra. Temos aqui a promessa divina de que a conquista seria completada. O mesmo poder que havia cumprido as promessas a Abrao, e que tinha dado a Israel 0 seu territrio, haveria de completar a tarefa. Isso foi dito para encorajar Israel a continuar lutando, aps um intervalo de descanso. Porm, assim como depois da guerra veio 0 descanso, agora 0 descanso seria seguido pela guerra. Cf. este versculo com Josu 13.6. A obedincia a Yahweh, a par de esforos positivos, garantiria 0 sucesso. A histria subseqente demonstrou que essa tarefa no fora bem-feita, e foi preciso esperar que Davi cumprisse 0 ideal no atingido. 23.6 Esforai-vos... para guardardes e cum prirdes tudo. Ver
0 trecho de Josu

23.2 Chamou Josu a todo 0 Israel... e disse-lhes. As ltimas palavras geralmente so solenes. Fazia parte das crenas dos hebreus que as palavras finais de um homem moribundo com freqncia eram dadas por inspirao divina. E assim, quando Josu convocou uma assemblia geral para apresentar 0 seu discurso de despedida, podemos estar certos de que a reunio foi bem atendida, e que os ouvintes prestaram ateno a cada palavra de Josu. provvel que a reunio tenha ocorrido em Silo, que se tornara 0 santurio central de Israel (ver Jos. 18.1). Mas a reunio referida no captulo 24 foi efetuada em Siqum (Jos. 24.1). Tambm possvel que a reunio aqui aludida tenha ocorrido na localidade de Timnate-Sera, onde Josu habitava (ver Jos. 19.50).
O Tempo No Pra. Todos ns envelhecemos. Josu relembrou os seus ouvintes de que ele estava consciente de sua crescente idade avanada. Os anos fazem a sua cobrana. Mas nada havia de tristonho ou de ressentimento em sua atitude. Ele aceitava a idade provecta como parte da vida. No tentava ocultar os seus anos de vida... Ele reconhecia os fatos sem nenhuma vergonha ou embarao. As primeiras palavras proferidas por ele eram de agradecimento pela orientao dada por Deus. Ele ordenou que a nao agradecesse no a ele, mas a Deus, ao qual ele servia. Ele no podia explicar a sua vida e as suas realizaes parte de Deus (Joseph R. Sizoo, in loc.).

1 .7-9, que passagem paralela. Um desobediente povo de Israel, se chegasse a

cair em idolatria e apostasia, longe de poder conquistar 0 resto do territrio que lhe fora prometido, seria expulso dali para 0 cativeiro. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Cativeiro (Cativeiros). Era a lei de Moiss que fazia de Israel uma nao distinta. Somente atravs da obedincia a essa lei que Israel poderia esperar qualquer coisa da parte de Yahweh. Ver Deu. 4.4-8 e suas notas expositivas quanto ao tema. As Palavras-chaves. Diversos vocbulos descrevem a correta atitude e conduta espirituais. Esses termos aparecem no trecho de Deuteronmio 10.12,13. As palavras so: temer, andar, amar, servir e guardar os mandamentos.

23.7 23.3 Vs j tendes visto. O prprio povo era testemunha ocular, pelo menos
muitos deles continuavam vivos e esses perfaziam uma audincia atenta. Eles tinham visto tudo quanto Yahweh havia feito, dando a Israel a sua terra ptria, cumprindo assim uma das principais provises do Pacto A bram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Eles tinham visto 0 poder e a proviso de Deus. Ver no D icionrio 0 artigo chamado Providncia de Deus. Grandes inimigos tinham sido derrotados, 0 que Israel, no comeo, pensou que no poderia acontecer (ver Nm. 13.33). De fato, os inimigos de Israel eram mais fortes (ver Deu. 7.1), mas a presena do Senhor fazia toda a diferena. O Senhor tinha combatido em lugar deles, tal como havia prometido que faria (ver Jos. 2.9-11; 4.23,24 e 10.14,42). Algumas vezes, Deus nos chama para realizar tarefas que, na verdade, so difceis demais para ns. Nesses casos, deve haver alguma interveno divina em nosso favor. Oh, Senhor, concede-nos tal graa! A batalha do Senhor e a Ele cabem todos os louvores. As intervenes divinas devem ser acolhidas pela nossa dedicao.

Para que no vos mistureis com estas naes. Temos aqui uma advertncia contra a infeco. Os povos que no tinham sido expulsos da Terra Prometida tornar-se-iam um foco de infeco. Havia 0 perigo de 0 povo de Israel ser infectado pelas atitudes e prticas idlatras deles. Israel seria transformado pelos poderes e pela presso da malignidade. Ver no Dicionrio os verbetes chamados Idolatria e Deuses Falsos. A idolatria foi 0 pior inimigo que Israel precisou enfrentar, porquanto qualquer transigncia com ela destruiria 0 carter distinto de Israel (ver Deu. 4.4-8). Quatro A tos Idlatras. Este versculo adverte quanto a quatro manifestaes idlatras: 1. Mencionar os nomes dos deuses pagos, no vocabulrio comum (ver xo. 23.13). 2. Tomar votos em nome de dolos ou deuses falsos. 3. Fazer qualquer tipo de culto que sirva a dolos. 4. Incorrer em qualquer adorao aos dolos. No podia haver transigncia com os povos que ficassem na terra de Israel! Nada de casamentos mistos. Nada de adorao a divindades estrangeiras. Nada de prostrar-se diante delas" (Joseph R. Sizoo, in loc.). Ningum desce aos nveis mais baixos da iniqidade a no ser graduaim ente. No podemos esquecer que 0 maligno Nero antes foi um aluno promissor, que estudava com 0 nobre Sneca. Se os israelitas chegassem a desobedecer ordem constante neste versculo, praticando aquilo que aqui proibido, acabariam sendo expulsos da Terra Prometida. E foi precisamente isso que acabou acontecendo, por ocasio dos cativeiros. 23.8

No foi p o r sua espada que possuram a terra; Nem foi 0 seu brao que lhes deu vitria; E, sim, a Tua destra, e 0 Teu brao; E 0 fulgor do Teu rosto.
(Salmo 44.3)

23.4 Vede aqui que vos fiz cair em sorte s vossas tribos. A Terra Prometida havia sido dividida, de acordo com a vontade divina, por meio de sortes. Ver no Dicionrio 0 artigo sobre esse assunto. Ver como as sortes foram empregadas no ltimo pargrafo das notas sobre 0 captulo 14 de Josu. Ver tambm Nm. 26.54,55; Jos. 13.6; 14.2; 15.1; 17.2; 18.10; 19.10,17,40. A diviso da terra enriqueceu os filhos de Israel. Em Israel no havia famlia destituda de terras. As outras naes foram cortadas, conforme tinha sido predito. As iniqidades delas, finalmente, tinham esgotado a pacincia de Deus (ver Gn. 15.16). A conquista da terra de Cana, entretanto, foi incompleta (ver Jos. 13.1 ss.), embora suficiente para todos os propsitos prticos. Mas como a tarefa precisava ser terminada, 0 conflito prosseguiu. Todavia, a mesma graa divina que tinha concedido a Israel grandes vitrias, haveria de dar-lhe ainda outras vitrias. O Deus de ontem 0 mesmo Deus de hoje e de amanh. As foras so sempre renovadas por parte do Senhor. Ningum falha somente por ter despendido grande esforo no dia de ontem, e hoje est fraco de energias. H poder presente para agora. Estas naes que restam. A saber, os povos que ainda no haviam sido conquistados, conforme lemos em Josu 13.1 ss. Somente nos dias de Davi, porm, a conquista da Terra Prometida realmente se completou, ou seja, aproximadamente quatrocentos anos mais tarde.

Ao Senhor vosso Deus vos apegareis. A infeco da idolatria poderia ser evitada se os filhos de Israel se apegassem positivam ente a Yahweh. Podemos evitar 0 negativo por meio do que positivo. No basta teoria. Precisamos agir da maneira certa. Minha fora a fora de dez, Porque meu corao puro.
(Tennyson) O apego a Yahweh seria obtido mediante a observao s Suas leis, e tambm atravs da obsen/ao ao culto do tabernculo. Se os filhos de Israel se apegassem a essas coisas, ento 0 perigo da infeco da idolatria seria grandemente reduzido. Prevenir melhor que remediar.

23.9 Ningum vos resistiu at ao dia de hoje. Tinha sido cumprida a promessa que lemos em Deuteronmio 7.1. Os inimigos de Israel tinham cidades fortificadas, cavalos e carros de combate, ao passo que Israel contava somente com foras de infantaria. Contudo, houve muitas e grandes vitrias militares. Mas a tarefa ficou incompleta, conforme se v em Josu 13.1 ss. Todavia, foi suficientemente completa para permitir uma verdadeira possesso do territrio prometido. Ningum podia resistir diante do assalto. Ver Josu 1.5 quanto a um trecho paralelo. Ver tambm Deu. 11.25.

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23.10

JOSU Josu no contemplou, nem por um momento, nenhuma possibilidade de neutralidade, ao apresentar a escolha que precisaria ser feita. Os filhos de Israel teriam de ficar ou com Deus ou com 0 povo de Cana. Assim tambm acontece at hoje. No h meio-termo, pois ningum pode servir a dois senhores' (Mat. 6.24; 12.30)" (Donald K. Campbell, in loc.).

Um s homem dentre vs perseguir a mil. Um soldado israelita que Yahweh estivesse fortalecendo era dotado de fora sobrenatural, sendocapaz de pr em fuga a mil adversrios. Cf. Salmo 91.7, que diz: Caiam m il ao teu lado, e dez m il tua direita.
Israel era dotado de grande poder quando se tratava dotado de proteo miraculosa quando se tratava de defesa. de ofensiva; eera

23.14 Sigo pelo cam inho de todos os da terra. Com toda razo reconheceu Scrates: Todos os homens so mortais". Josu, apanhado na armadilha da mortalidade, procurou reforar 0 seu apelo ao assegurar a Israel que pouco tempo lhe restava de vida. como se ele tivesse dito: Ouam as palavras deste homem que est morrendo . As palavras de um homem moribundo eram consideradas dotadas de um discernimento especial, pois seriam inspiradas pela mente de Deus e deveriam ser ouvidas com cuidado. Ver I Reis 2.2. O Exemplo do Passado Importante. Josu tambm apelou para 0 passado. Todos eles tinham sido testemunhas oculares e participantes de tudo quanto havia sido feito por Yahweh, por ocasio da invaso da terra, de sua possesso e da distribuio de territrios. Coisa alguma falhou dentro das promessas de Deus. Essa circunstncia requeria tanto lealdade quanto uma renovada dedicao por parte dos hebreus. A essncia dessa atitude seria espiritual. Assim 0 paganismo seria evitado e no corromperia aos filhos de Israel. A terra de Cana precisava continuar sendo purificada, para que fossem removidos todos os pontos infecciosos, com destruio de redes, armadilhas, chicotes e espinhos (ver 0 versculo 13 deste captulo), para que os israelitas no fossem incansavelmente vexados por aqueles males. Este versculo deve ser comparado com Deu. 11.26-32, cujo contedo similar e foi escrito com 0 mesmo propsito. Ver tambm Jos. 21.43-45, um paralelo deste versculo. 23.15

O Senhor vosso Deus quem peleja por vs. Temos aqui a repetio de uma exclamao freqente na Bblia. Ver Jos. 2.9-11; 4.23,24; 10.14,42 e tambm 0 versculo terceiro deste captulo. Cf. Deu. 1.30. 23.11 Em penhai-vos... para am ardes ao Senhor vosso Deus. A gratido pelas inmeras bnos recebidas exigia 0 am or deles. Ver as palavras-chaves da
espiritualidade e da conduta correta, em Deu. 10.12; temer, andar, amar, servir e guardar os mandamentos. Em outros trechos bblicos, aprendemos que 0 primeiro e maior dos mandamentos 0 de amar a Deus. E 0 segundo 0 seu corolrio: amor ao prximo. A lei toda sintetizada no amor. Ver Romanos 13.8 ss. Ver Deu. 6.5, que sumaria a lei de Deus no amor, 0 qual precisa ser exercido de todo 0 corao, de toda a mente e de toda a alma. Ver Deu. 11.1,22; 13.3; 19.9; 30.6. Quanto a uma aplicao neotestamentria, ver Mat. 22.37-39, onde 0 Senhor Jesus citou 0 livro de Deuteronmio. Ver no Dicionrio 0 verbete denominado Amor, onde h ilustraes e poemas sobre 0 tema.

23.12 Porque se... vos apegardes ao restante destas naes. Um remanescente


de povos cananeus tinha permanecido na Terra Prometida, e esse restante tornou-se motivo de infeco religiosa, sobretudo no que diz respeito idolatria (ver no Dicionrio 0 artigo chamado Idolatria). Se isso sucedesse, Israel entraria em apostasia, 0 que poderia ser apressado mediante casamentos mistos com os povos pagos. Logo os israelitas tornar-se-iam estrangeiros em sua prpria terra, e Yahweh teria de expuls-los dali, tal como fizera com os cananeus. Ver Gn. 15.16. Ver 0 versculo 7 deste captulo, que amplia 0 tema das infeces e da corrupo causada pelos pagos que tivessem permanecido na Terra Prometida.

Este Versculo Mostra a Contraprom essa. Assim como todas as coisas boas tinham sido prometidas a Israel, por parte de Yahweh, assim tambm um desobediente povo de Israel receberia todas as coisas ruins, da parte do mesmo Yahweh, de conformidade com esta contrapromessa. Muitas tribulaes e retrocessos finalmente culminariam nos cativeiros. Ver 0 versculo 13 deste captulo. Israel seria fiel ou s promessas positivas ou s promessas negativas de Deus. Eles que teriam de escolher. Cf. Deu. 8.19,20 e 30.17,18. Ver tambm 0 captulo 28 de Deuteronmio. 23.16 Quando violardes a aliana. Quanto a este ponto, precisamos perceber que dois pactos esto em evidncia: 1. O Pacto Mosaico. Isso foi amplamente anotado na introduo ao captulo 19 do livro de xodo. 2. O Pacto Palestino. Comentamos sobre isso no captulo 29 de Deuteronmio. Naturalmente, se esses dois pactos fossem violados, 0 Pacto A bram ico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18) tambm seria violado, porque tanto 0 Pacto Mosaico quanto 0 Pacto Palestino dependiam do Pacto Abramico, Israel era 0 povo dos pactos com Deus. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Pactos. Esses pactos dependiam da reao humana. Ver xodo 24.7,8. O principal problema que resultava na interrupo dos pactos de Israel era a idolatria. E 0 Pentateuco repete isso, do comeo ao fim, nos ouvidos dos filhos de Israel. Pois a idolatria anularia 0 m onoteism o tpico de Israel (ver a esse respeito no Dicionrio). Convm lembrar que 0 monoteismo, no seu sentido bblico, no consiste apenas na crena em um s Deus. Tambm envolve a lealdade ao nico Deus e a consagrao da alma a Ele. A violao dos pactos atraa a ira ardente de Yahweh como conseqncia inevitvel. A ira de Deus resultaria, afinal, nos cativeiros (ver a esse respeito no versculo 13 deste captulo). Ver Deu. 11.16,17, que um paralelo quase perfeito deste versculo. Em toda essa exortao, vemos quo de perto Josu copiou 0 exemplo do grande mestre, Moiss. Ver Lev. 26.7,8,14 e outros; Deu. 28.7; 32.30 (Adam Clarke, in loc.).

23.13 Sabei certam ente que 0 S enhor vosso Deus. Este versculo oferece vrias metforas que ilustram com o os povos pagos poderiam paganizar 0 povo de Israel. Israel, se desobedecesse, haveria de perder 0 poder libertador de Yahweh e no haveria mais conquistas militares. Os cananeus restantes tornar-se-iam: 1. lao (no hebraico, lephach, que indica uma rede para apanhar pssaros). E estes seriam mortos e usados como alimento. 2. Rede (no hebraico, mokesh), um instrumento para apanhar animais terrestres, para que sua carne fosse comida e sua pele fosse usada como vestes, para fabricar tendas etc. 3. Aoite (no hebraico, shot). Seus inimigos haveriam de derrot-los por causa de suas corrupes que prejudicavam suas almas. Essa palavra pode significar qualquer instrumento de aoitar, ou ento uma aguilhada que traspassa, como aquelas que eram usadas para obrigar os animais obedincia. Essa metfora indica que 0 povo de Israel seria constantemente assediado por seus inimigos. 4, Espinhos (no hebraico, tsanin, que significa um espinho, produzido por algum tipo de planta). Tais espinhos penetrariam nos olhos de Israel, 0 mais precioso e entesourado dos rgos fsicos. Em outras palavras, os inimigos de Israel sereiriam de vexame constante e altamente nocivo ao povo de Deus. Que Aconteceria a Israel? Era como se Deus tivesse revelado aos israelitas: Como se fossem animais, eles empurraro vocs para obedecer aos seus deuses imaginrios e cegaro os seus olhos espirituais, para que no possam compreender. E Eu haverei de preservar os seus inimigos, meramente para garantir que eles continuaro vexando a vocs. Cf. Nm. 33.55, que um versculo quase paralelo a este. At que pereais nesta boa terra. O povo de Israel foi finalmente expulso de sua terra pelos assrios e pelos babilnios. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Os filhos de Israel no deram ouvidos aos avisos divinos e
caram nas redes e nas armadilhas da idolatria. Com isso, paganizaram-se e acabaram sendo tratados como meros pagos. Yahweh-Elohim (0 Eterno TodoPoderoso) dera-lhes aquela terra como herana, em consonncia com as condies do Pacto Abramico (ver as notas em Gn. 15.18). Todavia, apesar de suas vantagens e das bnos divinas, eles caram em apostasia e anularam todo 0 acordo com Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo Deus, Nom es Bblicos de.

C aptulo V inte e Q uatro


No captulo 23 tivemos um discurso diante de Israel em geral e de seus ancios. Neste capitulo 24 temos um discurso similar, dirigido a todas as tribos, uma espcie de discurso popular. Alguns crticos, porm, pensam que esses dois captulos so uma duplicao, ou seja, duas verses do mesmo acontecimento e discurso. Entretanto, 0 primeiro discurso (captulo 23) foi entregue em Silo (onde 0 tabernculo foi erguido, pelo que era ali 0 santurio central de Israel), ou seja,

JOSU perto de Hebrom, onde Josu residia. Mas 0 segundo discurso (captulo 24) foi entregue em Siqum. O relato sobre como Josu falou diante de todo 0 povo de Israel, em Siqum, conclui 0 livro de Josu. Josu reuniu todo 0 povo, lembrou-lhes os atos graciosos de Deus... acompanhou toda a histria deles e desafiou-os a escolher a quem haveriam de adorar. Diante dos repetidos protestos de que serviriam exclusivamente ao Senhor, foi estabelecido um pacto solene, obrigando-os promessa que tinham feito (John Bright, in loc.).

983

Que Abrao anteriormente tinha sido idlatra no dito especificamente no livro de Gnesis. Entretanto, certos trechos do livro de Gnesis (ver 31.19,29,30,53; 35.2-4) do a entender que houve um passado idlatra em sua famlia.

24.3,4 Tomei a vosso pai Abrao. Abrao (ver sobre ele no Dicionrio, quanto narrativa inteira) foi chamado dentre seu prprio lar paterno, e ento Deus lhe mostrou um destino completamente diferente. Ele se tornou um nmade na terra de Cana. Aquele era 0 territrio que Deus, mediante um pacto, prometeu dar a Abrao e a seus descendentes. Ver sobre 0 Pacto Abram ico, em Gn. 15.18, onde provi um sumrio dos elementos que fazem parte do pacto. Os propsitos e 0 poder de Deus estavam operando em Abrao e continuariam na vida de seus descendentes, tendo chegado at 0 povo de Israel dos dias de Josu, quando eles se tinham apossado da terra que fora prometida a Abrao. Os descendentes de Abrao, pois, deviam ter aquela mesma atitude de quem foi chamado para fora da idolatria", que Abrao havia exemplificado. A histria narrada por Josu no incluiu muitos detalhes. Ele mencionou apenas alguns poucos da linha descendente. Israel deixado de fora da narrativa. Deus estava operando nele com base em um propsito diferente. Ele tambm tinha um importante destino, mas no pertencia quela linhagem que levava terra de Cana e ao estabelecimento do povo de Israel naqueie territrio. A Esa (ver a respeito no Dicionrio) foi feita uma meno honrosa. Esa recebeu 0 monte Seir como herana, de acordo com a vontade de Deus. Mas foi 0 seu irmo gmeo, Jac, que encabeou a linhagem que entraria na terra de Cana e a possuiria. Por conseguinte, a linhagem era constituda de Abrao-lsaque-Jac, conforme qualquer hebreu que esteve em Siqum naquele dia sabia muito bem. Isso posto, Yahweh tinha-se ligado com a descendncia de Abrao, mediante 0 pacto firmado com ele. O pacto foi adiado quanto ao seu cumprimento, no que diz respeito possesso da terra de Cana e ao exlio do povo de Israel no Egito. O discurso de Josu, pois, passa, mediante grandes saltos, atravs de algumas declaraes muito gerais. No entanto, esse discurso toca naqueles pontos que eram importantes para 0 povo em pacto com Deus. O exlio de Israel no Egito poderia ter abalado a identidade de Israel como uma nao; mas, apesar de os hebreus terem permanecido no Egito por nada menos de quatro sculos, eles preservaram a sua prpria identidade, E ento M oiss (vs. 5) foi enviado pelo Senhor para pr fim ao ciclo e dar incio marcha na direo da Terra Prometida. O Deus que havia preservado 0 povo de Israel no Egito, e dali 0 tirara, podia fazer qualquer coisa que quisesse; e a congregao de Israel, reunida em Siqum, precisava ser lembrada disso. Ver Gn. 25.21-26 e 32.3 quanto histria de Jac e Esa. O monte Seir passou a ser identificado com Edom (ver sobre esse nome, no Dicionrio). 24.5 Ento enviei Moiss e Aro. Os grandes ministros seguintes que fizeram Israel dar mais um passo decisivo em sua histria foram Moiss e Aro, figuras exponenciais. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Pragas do Egito. Houve inmeros milagres nos tempos deles, pois Deus estava presente. Foi mediante ntervenes divinas que 0 povo de Israel terminou sendo libertado da escravido no Egito. Esse um dos grandes temas do livro de Deuteronmio, a reiterao da lei mosaica. O assunto reaparece ali por cerca de vinte vezes. Ver as notas sobre isso em Deuteronmio_4.20. Quanto narrativa, ver os captulos primeiro a dcimo quarto do livro de xodo. Por dezoito vezes neste captulo, achamos 0 eu de Yahweh, enquanto 0 Senhor recita as coisas que fez em favor de Israel. O Senhor deu, atribuiu, enviou, afligiu, trouxe, livrou etc. Temos a! reflexos do teismo, e no do deismo. Ver sobre ambos os termos no Dicionrio. O poder de Deus no somente criou, mas tambm faz-se presente e intervm, galardoando ou punindo (tesmo). A histria , na verdade, a histria D ele' (Joseph R. Sizoo, in loc.) O deismo, por sua vez, ensina que, apesar de, talvez, haver um poder criador, esse poder abandonou a sua criao, deixando-a entregue s leis naturais. 24.6,7
Logo depois do xodo do Egito, houve a travessia do mar de Juncos (ver a esse respeito nas notas sobre xo. 13.18). Essa travessia representa mais uma interveno divina em favor de Israel. Dessa forma, no somente 0 Egito foi castigado pela ltima vez, mas tambm a redeno de Israel foi consolidada e garantida. Ver 0 captulo 14 do livro de xodo quanto a esse relato. Israel estava a p, e os egpcios dispunham de carros de combate; mas Yahweh fez a balana do poder pender em favor de Israel. O poder maior fracassou; 0 poder menor obteve a vitria. Isso significa que as naes so grandes no em proporo a seu poderio militar e s suas riquezas materiais, e, sim, sua obedincia a Deus e dependncia a Ele. Os sbios so capazes de acompanhar as pegadas de Deus que marcam a histria.

Um Pacto Nacional Estabelecido em Siqum (24.1-28)


O meio ambiente geogrfico reveste-se de interesse, Foi em Siqum, poucos quilmetros a noroeste de Silo, que Abrao recebeu a promessa de que Deus daria aos seus descendentes a terra de Cana. Abrao reagiu favoravelmente, erigindo um altar, a fim de demonstrar a sua f no nico verdadeiro Deus (ver Gn. 12.6,7). Jac tambm parou em Siqum, ao retornar de Pad-Ar, onde sepultou os dolos que seus familiares tinham trazido (ver Gn. 35.4). Depois que os israelitas completaram a primeira fase da conquista de Cana, eles viajaram at Siqum, onde Josu erigiu um altar em honra a Yahweh, inscreveu a lei de Deus sobre colunas de pedra e revisou as leis diante de todo 0 povo (ver Jos. 8.30-35). Por conseguinte, Josu dispunha de boas razes para convocar os israelitas naquele local (Donald K. Campbell,

in loc.). 24.1 Reuniu Josu todas as tribos de Israel. Quanto s circunstncias do discurso de Josu que se segue, e sua comparao com 0 discurso do captulo anterior, ver a introduo a este captulo. Todas as tribos. Visto que 0 povo de Israel chegava calculadamente a quatro milhes de pessoas (ver as notas sobre Nm. 1.46, e tambm os recenseamentos em Nm. 1.2), seria simplesmente impossvel que todos os hebreus se fizessem presentes diante de Josu. Portanto, podemos supor que tenha havido um grupo representativo, que recebeu a responsabilidade de comunicar a essncia do discurso para os demais. Esse grupo representativo inclua os ancios, os cabeas das tribos e outros oficiais importantes. Em Siqum. Ver
0 artigo detalhado sobre esse lugar, no

Dicionrio.

... se apresentaram diante de Deus. No foi uma assemblia qualquer, mas ocorreu na presena de Yahweh, O qual, segundo os israelitas criam, inspiraria a mente de Josu, levando-o a dizer as palavras apropriadas de advertncia e encorajamento. Esse discurso, essencialmente espiritual, naturalmente se deu no santurio de Siqum. Ver 0 artigo e a introduo a este captulo, quanto aos importantes eventos que ali ocorreram, e quanto aos altares que Abrao e Josu ali haviam edificado. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado A lta r de Josu. Dispomos de evidncias arqueolgicas quanto a esse altar. Alguns estudiosos pensam que a arca da aliana foi trazida de Silo, por ocasio deste discurso, para garantir a presena de Yahweh ali. 24.2 Ento Josu disse. As palavras proferidas por Josu eram as palavras de Yahweh. Por assim dizer, Josu falou ex-cathedra. Ele era 0 porta-voz de Yahweh Elohim (0 Eterno Todo-Poderoso). Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Deus, Nomes Bblicos de. Contando a Histria de Novo. Josu prefaciou 0 seu discurso com um breve esboo da histria de Israel, a fim de que, mais poderosamente ainda, pudesse exigir daquela gerao de Israel que cumprisse todas as condies dos vrios pactos firmados com Yahweh. Ver as notas em Jos. 23.16 sobre 0 povo em estado de pacto com Deus. A histria de Israel comea realmente com Abrao, quando este vivia com seu pai, Ter (ver a respeito dele no Dicionrio). O lugar onde Abrao vivia era em dalm do Eufrates". Era a cidade de Ur, um lugar situado naquilo que agora 0 sul do Iraque. Ver 0 artigo chamado Ur, quanto a uma discusso sobre aquele
lugar e suas localizaes propostas.

Serviram a outros deuses. Abrao, seu irmo, Naor, e 0 pai deles, Ter, eram todos idlatras (ver no Dicionrio os verbetes intitulados N aor e Ter). Isso posto, em certo sentido, a chamada do povo de Israel foi a chamada de um pequeno cl da idolatria para 0 monoteismo yahwista. Isso foi um autntico avano espiritual; e Josu anelava por preservar esse passo para a frente. E seu homnimo, Jesus, 0 Cristo, haveria de avanar mais ainda a causa espiritual e a tornaria universal (ver Gl. 3,28,29).

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JOSU
maneiras) foram tangendo aquelas naes cananias frente dos israelitas. Isso posto, 0 sucesso de Israel no podia ser atribudo sua prpria infantaria, que fazia uso da espada e do arco e flecha. Israel no contava com cavalos e carros de combate, mas mesmo assim foi capaz de derrotar poderosas naes (ver Deu. 7.1), que dispunham de cidades muradas e fortificadas, carros de combate de ferro e numerosa cavalaria. Por conseguinte, era bvio que a vitria era do Senhor. Cf. xodo 23.28, onde so dadas notas adicionais sobre os vespes.

Do comeo ao fim, as conquistas militares de Israel, os seus livramentos e a sua prosperidade deveram-se s grandes misericrdias de Deus, no sendo eles os originrios desses eventos (Donald K. Campbell, in loc.).

Ps escurido entre vs e os egpcios. A nuvem que guiava 0 povo de Israel lanou uma sombra por sobre os egpcios, impedindo que tivessem sucesso na sua perseguio. No meio das trevas e da cegueira, acabaram precipitando-se no mar e pereceram. Habitastes no deserto. Em seguida, houve aqueles quarenta anos de
perambulaes pelo deserto. Mas mesmo ali houve muitas evidncias da presena divina. As colunas de fogo e de nuvem (ver a respeito no Dicionrio) mostravam a Israel qual 0 caminho, e 0 man (ver no Dicionrio) serviu de proviso alimentcia adequada.

24.13 Dei-vos a terra. Temos aqui a concluso de toda a campanha militar. Israel fez sua parte, em obedincia, mas nada teria conseguido no fora a interveno de Yahweh. Eles surgiram dentre 0 deserto como um povo nmade, trazendo em sua com panhia todas as suas possesses e as suas tendas. Conquistaram cidades inteiras e as plantaes que rodeavam essas cidades. Destarte, ficaram com um pas preparado de antemo, repleto de riquezas. Da vida nmade, entraram em uma prosperidade instantnea. Yahweh foi 0 arquiteto do plano e de sua execuo. Cf. Deu. 6.10,11. Israel transformou-se naquilo que veio a ser porque 0 propsito divino operava ali 0 que era mister que acontecesse. O Desafio de Josu aos Filhos de Israel (24.14-15)
As cidades anteriormente mencionadas, dadas por Yahweh a Israel, bem como as muitas vitrias concedidas ao povo de Deus, serviam de incentivo para um poderoso ato presente. Todas as variedades de paganismo teriam de ser abandonadas de vez, especialmente a idolatria. Era necessrio que houvesse um amor e um servio sincero a Deus, que era a essncia do yahwismo, a nova f ensinada por Deus a Israel. Ver as notas sobre Deu. 10.12 quanto s palavras-chaves da adorao e do servio a Deus: temer, andar; amar; servir e guardar os mandamentos. Quanto a cumprir 0 primeiro mandamento, que determina que se ame a Deus de todo corao, mente e alma (a base de toda verdadeira espiritualidade), ver Deu. 6.5. Ver no Dicionrio 0 verbete chamado Amor, quanto a maiores detalhes. O Pentateuco, bem como 0 livro de Josu (esses seis livros formam 0 hexateuco), mostram-se incansveis em seus ataques contra a idolatria, 0 principal inimigo da prosperidade e permanncia de Israel na Terra Prometida. Ver sobre esse assunto no Dicionrio.

24.8 Terra dos am orreus. Os amorreus habitavam na Transjordnia (ver a respeito no Dicionrio), e 0 territrio deles foi dado s tribos de Rben e Gade e meia tribo de Manasss. Os reinos de Seom e de Ogue foram conquistados. A guerra santa transformou em nada aqueles reinos, antes poderosos e orgulhosos (ver as notas sobre Deu. 7.1-5; 20.10-18). Ver tambm 0 captulo 21 do livro de Nmeros. 24.9 O rei de Moabe, Balaque. Esse foi outro poder militar que pretendeu barrar 0 caminho de Israel, que vinha avanando. Balaque traou planos elaborados para fazer estancar a invaso, mas coisa alguma foi realmente capaz de deter 0 avano dos israelitas. Balao tentou ajudar os moabitas, mas acabou perecendo, juntamente com aqueles a quem tentou ajudar. A oposio revelou-se poderosa e talentosa, mas coisa alguma funcionava contra Israel. O propsito divino operou em favor dos hebreus, porquanto deles viria mais tarde 0 Messias, e tudo contribua para a vinda Dele. Em Jesus Cristo Deus universalizaria 0 Seu propsito (ver Efsios 3 e Glatas 3.28,29). Todos os nomes prprios que figuram neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio. Ver os captulos 22 a 24 quanto a essa narrativa. Este versculo diz que os moabitas guerrearam contra Israel, embora isso no tenha acontecido realmente. Ver Nm. 22.6,11; Deu. 2.9; Ju. 11.25. Aquilo que foi planejado e preparado tido como se tivesse acontecido; ou, como alternativa, as maquinaes de Balaque e Balao so aqui consideradas uma forma de guerra. 24.10 Eu no quis ouvir a Balao. Yahweh no deu ouvidos quele falso profeta, quando ele quis amaldioar a Israel. Contudo, a narrativa informa-nos que Balao nem ao menos comeou a amaldioar os israelitas. Antes, ele formulou os planos de corrupo, segundo os quais mulheres moabitas chegaram a corromper homens de Israel, fazendo-os desviar-se para a idolatria. E isso trouxera a maldio de Deus contra eles. O incidente aqui recontado no visa a exatido, mas tosomente mostrar a essncia dos acontecimentos. A pretensa maldio de Balao acabou sendo transformada em bno, porquanto, naqueles momentos, Yahweh falou atravs dele, transformando-o em uma testemunha relutante. 24.11 Passando vs 0 Jordo, e vindo a Jeric. Depois de os israelitas terem conquistado a parte oriental da Terra Prometida (a Transjordnia), suas foras passaram a invadir a parte ocidental. A cidade de Jeric foi a primeira a cair, ficando estabelecido assim 0 padro da derrota das sete naes cananias que foram expulsas da Palestina. Ver xo. 33,2 e Deu. 7.1, quanto lista dessas naes e explicaes. As vitrias, pois, ocorreram em diferentes ocasies, em diferentes lugares e por meios diferentes. A proviso divina foi completa e eficaz. O autor sagrado passou aqui a indicar as derrotas e inadequaes (ver Jos. 13.1 ss.), porquanto estava fazendo soar uma nota positiva do comeo ao fim. Isso posto, a despeito de algumas falhas, 0 plano de Deus continuou progredindo de forma adequada. 24.12 Am orreus. Esse adjetivo ptrio usado nos versculos 8 e 12 a fim de referir-se aos inimigos orientais (da Transjordnia) do povo de Israel, ainda que, de outras vezes, tenha sido usado para indicar todos os inimigos de Israel (ver Gn. 15.16 e suas notas expositivas). A taa da iniqidade daqueles povos se enchera, pelo que 0 juzo divino acabou por expuls-los de suas terras. No com a tua espada, nem com 0 teu arco. A vitria foi dada por Yahweh a Israel, tanto no ocidente quanto no oriente. Os vespes de Deus (Seus meios e

24.14-15 Escolhei hoje a quem sirvais. O yahwismo era a nova f na Palestina, a f revelada por Deus a Israel. Tinha suas antigas bases histricas, conforme 0 autor sacro acabara de ilustrar. Seu alicerce era 0 Pacto Abramico (ver as notas a respeito em Gn. 15.18). Mas 0 yahwismo seria severamente testado na Terra Prometida. Somente uma lealdade diligente poderia fazer 0 povo de Israel continuar derrotando seus inimigos, ao mesmo tempo que poderia evitar suas armadilhas e ardis (ver Jos. 23.13). Por outro lado, se 0 povo de Israel viesse a ser envolvido no paganismo e em sua idolatria, ento tudo ruiria por terra para Israel. O prprio Yahweh ver-se-ia forado a expulsar Israel da Terra Prometida, conforme havia expulsado seus habitantes primitivos. Israel j estava suficientemente informado para ser capaz de fazer uma escolha inteligente entre duas heranas, entre dois sistemas, entre duas foras. Para Josu, a escolha era fcil e clara: Eu e a minha casa servirem os ao Senhor.
Este final do presente versculo com toda a razo tem-se tornado famoso, sobretudo em lares evanglicos. Incontveis sermes tm sido pregados a respeito dessa declarao de Josu. A vida consiste em uma contnua confrontao com escolhas a serem feitas. Os pais e os lderes precisam apresentar uma boa orientao para que os filhos e os liderados possam tomar decises baseadas em boas informaes. Este versculo enfatiza 0 dever que os pais tm de ajudar seus familiares a fazer escolhas acertadas. Um pai deve trs coisas a seus filhos: exemplo; exemplo; exempio. Josu deu exemplo aos seus familiares e tambm a todo 0 povo de Israel, que estava debaixo de suas ordens. Josu tinha acabado de fazer a reviso dos poderosos atos de Deus em favor do povo de Israel. Ele tinha estabelecido razes para que os hebreus obedecessem a Yahweh. Deus se havia exibido por meio dos acontecimentos histricos. Deus que tinha brandido 0 Seu poder e tinha feito tudo. Ver I Reis 18.21. Josu, pois, no achara a menor dificuldade em fazer a sua escolha.

Um verdadeiro m estre afeta a eternidade. Jam ais poder d ize r onde cessa a sua inluncia.
(Henry Adams)

As crianas tm m aior necessidade de modelos do que de crticos.


(Joseph Joubert)

Se vos parece mal servir ao Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se aos deuses a quem serviram vossos pais, que estavam dalm do Eufrates, ou aos deuses dos amorreus, em cuja terra habitais. Eu e a minha casa serviremos ao Senhor.

Josu 2 4.15

A cada homem se abre Um caminho, e caminhos, e um caminho. E a elevada alma sobe pelo caminho elevado, E a alma vil se arrasta para baixo, E entre eles, na plancie enevoada, Os demais vagueiam, para l e para c. Mas a cada homem se abre Um caminho alto e outro baixo, E cada qual revolve O caminho pelo qual ir sua alma.

John O xe nh am

Quando ns, em nossa maldade, ficamos endurecidos, Os sbios deuses nos fecham os olhos; E nosso prprio lodo afunda nossos mais claros juzos, Levando-nos a adorar nossos erros, e, assim, Relutamos para nossa prpria destruio.

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Um p a i vale mais do que uma centena de professores.
(George Herbert)

JOSU
Deus santo, Deus zeloso. Ver sobre essa expresso nas notas expositivas de xo. 20.5; Deu. 4.24 e 5.9. Temos nisso um protesto contra a idolatria, quando deuses falsos se tornavam rivais do culto a Yahweh. Se os filhos de Israel, em sua pecaminosidade e rebeldia, chegassem a desviar-se, ao longo de suas geraes, a gerao rebelde no obteria 0 perdo do Senhor; antes, a ira de Yahweh recairia sobre eles. Cf. 0 trecho de Josu 7.11. Esto em pauta os cativeiros finais que serviriam de demonstraes da ira de Deus. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Cativeiro (Cativeiros). Oficialmente, 0 povo de Israel manteve a adorao nacional a Yahweh; mas na vida prtica eles caram em toda forma de paganismo, com suas multiformes variedades de idolatria. Os hebreus sempre manifestaram a triste tendncia de transigir e contemporizar. Josu conseguiu extrair deles uma prom essa de lealdade absoluta; mas os filhos de Israel nunca conseguiram mostrar-se realmente leais, Quanto a isso, Israel no diferia de todos os demais povos da terra, entre os quais estamos includos. Nosso entusiasmo sempre maior que 0 nosso desempenho final. 24.20 Se deixardes 0 Senhor. O poder divino abenoador, diante da deslealdade e da desobedincia, transformar-se-ia em poder de castigar e destruir, se os entusiasmados israelitas no cum prissem 0 que (inham prometido. Da mesma forma que haviam sido abenoados, seriam amaldioados e consumidos, mediante os cativeiros. Somente um minsculo remanescente dentre 0 povo de Israel haveria de retornar para dar prosseguimento histria de Israel. O dever de Israel era wVerpara observar a lei transmitida por Moiss (ver as notas sobre Deu. 4.1; 5.33 e 6.2), mas a desobedincia lei atrairia contra eles a destruio e a morte. Israel era uma nao distinta entre as naes, por causa da lei (ver as notas a respeito, em Deu. 4.4-8). Mas uma desobediente nao de Israel em nada diferiria de outra nao, como aquelas que Yahweh havia expulsado da Terra Prometida. Deus que concede aos povos as suas terras e as suas fronteiras, bem como 0 tempo em que ocuparo seus respectivos territrios (ver Atos 17.26). Um povo desobediente expulso do lugar onde antes tinha sido abenoado. 24.21 No, antes servirem os ao Senhor. Os israelitas apressaram-se a protestar que eles eram mais fortes do que Josu imaginava. Isso posto, 0 pessimismo que ele manifestou apenas provocou mais uma onda de entusiasmo. Eles serviriam exclusivamente a Yahweh. A idolatria (ver a respeito no Dicionrio ), pelo menos naqueles momentos, era um tabu. E, no entanto, arrefecido aquele entusiasmo inicial, os filhos de Israel acabaram caindo de novo na idolatria. 24.22 Sois testem unhas contra vs mesmos. O entusiasmo demonstrado pelos filhos de Israel, de acordo com Josu, serviria de testemunho contra eles mesmos. Eles eram tidos como responsveis por todas aquelas promessas ousadas que tinham feito. A prpria palavra proferida testificaria contra eles, em meio desobedincia, e isso os envolveria em um severo juzo divino. As palavras so ditas com grande facilidade, e os homens podem falar com grande dose de autoconfiana. Mas a verdadeira f religiosa requer a devoo que vem do fundo do corao, e que se traduz sob a forma de atos prticos de retido. A nova advertncia feita por Josu provocou, da parte dos israelitas, a m esm a reao entusiasmada de lealdade, e eles contentaram-se em ser testemunhas potenciais contra si mesmos. 24.23 Deitai... fora os deuses estranhos. Josu enfrentou 0 compromisso renovado de lealdade a Yahweh, abandonando, de maneira absoluta, qualquer forma de idolatria. Uma vez feito isso, ento, e somente ento, 0 corao deles inclinar-seia para Yahweh. Essa parte do versculo faz-nos lembrar de que a espiritualidade algo que parte do corao, no dependendo de algum discurso bem apresentado ou de alguma promessa. Josu tinha ouvido a promessa que eles tinham feito com os seus prprios lbios. E agora os desafiava a provar sua sinceridade, por meio de suas obras (Donald K. Campbell). Cf. 0 esprito dessa ordem com 0 trecho de Tiago 2.14 ss. No h nenhum proveito em alguma alegada espiritualidade que afirma ter f, mas no prova isso por meio de obras de f. Inclinai os vossos coraes ao Senhor Deus de Israel: para am-Lo, tem-Lo e servi-Lo. Em outras palavras, orai para que vossos coraes se inclinem para Ele e lancem mo de todos os recursos que faam vossos coraes pender para Ele (John Gill, in loc.). Ver as notas sobre Deuteronmio 10.12, quanto s palavras-chaves da espiritualidade: temer, andar, amar, servir e guardar os mandamentos. Ver Deuteronmio 6.5 quanto lei do amor, que a grande fora controladora e mpulsionadora da correta atitude de servio e adorao a Deus.

venerado lder de Israel garantiu-lhes que qualquer que fosse a escolha deles, a mente dele estava resolvida; seu curso era claro... ns serviremos ao Senhor (Donald K. Campbell, in loc.).

Escolha e Resoluo do Povo de Israel (24.16-24)


O hbil discurso de Josu ganhou 0 dia; Israel fez a escolha acertada. Porm, a histria subseqente anulou essa boa re soluo. Um bom com eo no , necessariamente, um bom fim, embora um bom comeo s vezes seja propcio para que se termine bem alguma empreitada. conforme diz a letra de certa cano: Toma a minha mo, e j teremos meio caminho andado. Isso poderia ter acontecido no caso do povo de Israel. Se Israel tivesse continuado a segurar a mo de Deus, e no somente bem no comeo, a histria leria tido uma concluso histrica diferente. A resposta dada pelo povo atingiu os principais aspectos da exortao de Josu, tendo comeado com uma promessa de evitar todas as formas de idolatria, 0 principal inimigo deles. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Idolatria. Os hebreus ficavam chocados diante da mera meno apostasia envolvida na idolatria. Porm, a longo prazo, perderam seus sentimentos to manifestos e caram na negligncia e na prpria apostasia que tinham jurado evitar.

24.16,17 O Senhor 0 nosso Deus. Este versculo reconhece a verdade referida nos versculos sexto e stimo, a saber, como Israel foi rem ido da escravido ao Egito. Os milagres serviam de provas da presena e do poder de Yahweh, e 0 crdito precisava ser tributado a Ele. A bondade do Senhor era motivo para Israel mostrar-se fiel, e a isso agora eles se comprometiam. Ver Salmo 78.11,12,43 e suas notas expositivas. Todos os povos pelo m eio dos quais passam os. Isso alude aos anos que se seguiram ao xodo, quando, a caminho de sua Terra Prometida, os filhos de Israel tiveram de passar por entre populaes hostis, a saber, os idumeus, os moabitas e os amorreus, sobre alguns dos quais obtiveram vitrias decisivas.
Uma f religiosa em segunda mo pode somente falhar em uma hora de crise. Mas toda experincia passada pessoalmente uma grande mestra. ... e ns a temos visto, e dela damos testemunho e vo-la anunciamos... (I Joo 1.3). Yahweh fora experimentado, quanto ao Seu poder e Sua fidelidade, pelos israelitas, merecendo assim lealdade da parte deles.

24.18 O Senhor expulsou de diante de ns. Este versculo refere-se s vrias conquistas militares efetuadas por Israel, tanto na parte oriental da Terra Prometida (a Transjordnia) quanto na parte ocidental. A linha divisria entre essas duas partes era formada pelo rio Jordo. O versculo 11 deste captulo contm aquela poro do discurso de Josu que paralela a este trecho, pelo que as notas ali existentes tambm tm aplicao aqui. A grande e difcil tarefa da conquista da Terra Prometida era a expulso das sete naes cananias que a ocupavam, povos mais fortes que os filhos de Israel. Mas isso serviu de preciosa lio objetiva acerca da presena e do poder de Yahweh, exigindo que Israel se mostrasse absolutamente leal e obediente para com 0 Senhor. Essa lealdade era fruto do reconhecimento da presena e do poder de Yahweh entre eles. 24.19 No podereis servir ao Senhor. O povo de Israel se entusiasmara deveras diante do discurso de Josu. Mas agora Josu os acautelava, pois 0 mero entusiasmo no seria suficiente, quando surgissem em cena as tentaes e as provaes. Foi como se Josu tivesse dito que Yahweh no algum Deus fcil de servir, porquanto Ele requer tudo quanto h no ser humano nesse servio, e no tolera rivais. Um povo pecaminoso acabaria caindo preso diante de Sua ira, em lugar de ser abenoado, conforme as sete naes cananias, que antes ocupavam a regio, haviam demonstrado to sobejamente. Josu, pois, deixou vir tona suas dvidas acerca do entusiasmado compromisso assumido por Israel de que seria leal e obediente a Yahweh. Naturalmente, essa atitude pessimista, da parte de Josu, acabou sendo confirmada pela histria subseqente. ... ele observou a incapacidade e insuficincia deles... e, portanto, pde prever que eles precisariam implorar de Deus que lhes conferisse graa e foras... a fim de que no dependessem de seu prprio entendimento (John Gill, in loc.).

JOSU 24.24
Ao Senhor nosso Deus servirem os. O renovado apelo de Josu para que os filhos de Israel se mostrassem sinceros, provando sua resoluo por meio de atos, provocou apenas mais uma onda de promessas entusiasmadas. YahwehElohim (0 Eterno Todo-Poderoso) seria 0 nico objeto da adorao e do servio deles. Ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Deus, Nomes Bblicos de. Israel tinha prometido demonstrar seu amor e obedincia a Deus (ver no Dicionrio 0 verbete intitulado Amor, e, nas notas sobre Deu. 32.46, acerca da questo da Obedincia). Decretao do Pacto (24.25-28) 24.25,26 Fez Josu aliana com 0 povo. Na verdade, no foi um novo pacto, mas antes, a confirmao dos Pactos Mosaico e Palestino. Ver sobre 0 Pacto M osaico na introduo ao captulo 19 de xodo; e ver sobre 0 Pacto Palestino na introduo ao captulo 29 de Deuteronmio. O tema central desses pactos a obedincia a Yahweh, com a correspondente rejeio da idolatria. A obedincia a esses pactos produziria uma vida longa e prspera na Terra Prometida. Por outro lado, a desobedincia provocaria a expulso de Israel da Terra Prometida, bem como 0 estado de cativeiro. Conspcuo por sua ausncia qualquer indcio acerca da imortalidade da alma, bem como acerca de recompensas ou punies para alm da morte biolgica. Essa doutrina teve de esperar at a poca dos Salmos e dos Profetas, para que fosse introduzida na teologia dos hebreus. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Alma, e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 verbete intitulado Im ortalidade da Alma. Por estatuto e direito. As condies do pacto foram vazadas sob forma escrita. Esse escrito foi posto lado a lado com uma cpia da lei de Moiss, talvez omo uma espcie de adendo, ou ento algumas pginas foram inseridas entre outras (vs. 26). possvel que a pedra que foi erigida (ver 0 versculo seguinte) tambm contivesse inscries mostrando a essncia do pacto firmado. Ver pactos similares mencionados em II Crnicas 15.12,13 (nos dias do rei Asa); II Crnicas 23.16 (nos tempos do rei Jos); e II Crnicas 34.21,32 (nos dias do rei Josias).
O Livro da Lei (com suas inseres). provvel que este tenha sido posto ao lado da arca da aliana (cf. Deu. 31.24-27). Entre os heteus, por igual modo, os tratados de suserania eram colocados no santurio dos estados vassalos" (Donald K. Campbell, in loc.). No local sagrado (ou santurio) de Siqum, foi levantada uma grande pedra, provavelmente tambm inscrita com a essncia das condies do pacto. Essa pedra foi erguida ao lado de um grande carvalho. Os arquelogos desenterraram uma grande coluna de pedra calcria em Siqum, que pode ser idntica ou similar que Josu usou naquela oportunidade. A coluna de pedra, pois, tornou-se uma testemunha silenciosa quanto a todas as promessas entusiasmadas que 0 povo de Israel tinha feito, relembrando-os a mostrar-se fiis diante da palavra empenhada. As tradies judaicas fazem daquele carvalho mencionado no texto 0 mesmo carvalho onde Jac enterrara os deuses estranhos de seus familiares em Siqum (ver Gn. 30.4); mas essa parece ser apenas uma opinio fantasiosa. Visto que a arca se achava em Silo (ver Jos. 18.1), isso significa que 0 santurio em Siqum, com as evidncias do pacto estabelecido por Josu com os filhos de Israel, era um lugar santo distinto. Finalmente, porm, todos os santurios foram eliminados, quando Jerusalm tornou-se 0 nico lugar central de adorao; mas isso ainda distava alguns sculos.

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pacto firmado. E cada homem teve ento permisso de voltar sua propriedade, que havia adquirido ainda recentemente como uma herana, quando da diviso do territrio. O prprio fato de que cada indivduo tinha sua prpria terra servia de poderoso incentivo para inspirar todos a cumprir suas promessas de lealdade a Yahweh, que tinha dado aos israelitas a Terra Prometida. Foi assim que 0 idoso Josu efetuou seu ltimo ato pblico, para, dali por diante, descansar. Os versculos 28 a 31 deste captulo foram reiterados em Juizes 2.6-8. A Septuaginta situa 0 versculo 31 depois deste versculo.

Eplogo, Morte de Josu e Conduta Subseqente de Israel (24.29-33)


Os vss. 29 a 31 so idnticos ao trecho de Josu 2.7-9, excetuando que 0 material apresentado sob ordem diferente. Alguns supem que esse eplogo tenha sido uma adio editorial feita ao documento original.

Trs Sepultamentos. Josu, uma vez terminada a sua misso, faleceu e foi sepultado no monte Efraim. Os ossos de Jos, que Moiss tinha trazido do Egito, foram sepultados em Siqum. E 0 sumo sacerdote, ao terminar sua misso e morrer, tambm foi sepultado no monte Efraim. Trs homens que tinham marcado to profundamente a histria de Israel haviam terminado suas misses e entrado em seu merecido descanso eterno. Coisa alguma dita sobre a imortalidade da alma ou sobre a recompensa dos justos aps a morte biolgica. Essa doutrina s veio a fazer parte da teologia dos hebreus nos tempos dos Salmos e dos Profetas; mas mesmo ali no so fornecidos muitos detalhes. Apesar das deficincias da teologia dos hebreus, podemos ter certeza de que aqueles mesmos trs homens esto vivos e abenoados at hoje. Essa a graa que Deus tem concedido a todos ns. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Alma; e na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia ver 0 verbete Im ortalidade (que se divide em vrios artigos, na realidade). 24.29 Depois destas cousas. No somos informados sobre 0 tempo em que Josu continuou vivo, depois que 0 pacto renovado com Israel foi levado a efeito (vss. 25-28). As tradies judaicas afirmam que a morte dele ocorreu naquele mesmo ano. Nesse caso, 0 falecimento de Josu se deu pouco tempo depois de seu ltimo ato pblico. Tanto Jos (ver Gn. 50.26) quanto Josu viveram cento e dez anos. Moiss, ao morrer, estava com cento e vinte anos de idade. Ver as idades com parativas dos antediluvianos, dos patriarcas e durante a poca do reino de Israel, imediatamente aps a exposio sobre 0 trecho de xo. 1 .1 . Josu, filho de Num, servo do Senhor, faleceu. Josu no tinha aspirao maior que ser chamado de servo do Senhor. Foi-lhe outorgada uma longa vida fsica, porque a sua misso requeria muitos anos para ser completada. Ver Gn. 5.21 quanto noo do anseio de uma longa vida na terra. Ver 0 tributo prestado a Josu (bem como a outras personagens mencionadas nesta seo), no final dos comentrios sobre 0 versculo 33 deste captulo. 24.30 Timnate-Sera... Efraim... monte de Gas. Todos os nomes prprios que ocorrem neste versculo recebem artigos separados no Dicionrio, pelo que essa informao no repetida aqui. Josu foi sepultado perto de sua casa, de sua herana, no territrio da tribo de Efraim. Cf. Jos. 19.50. A verso da Septuaginta acrescenta aqui: puseram ali, no tmulo em que 0 haviam sepultado, as facas de pedra com as quais ele havia circuncidado os filhos de Israel em Gilgal, de acordo com 0 mandato do Senhor, quando Ele os tirou do Egito; e ali se acham at 0 dia de hoje. Foi assim que Agostinho citou 0 presente versculo. O versculo no menciona nenhuma lamentao pblica. Mas no h que duvidar que isso foi um mero esquecimento, por parte do autor sagrado. 24.31 Serviu, pois, Israel ao Senhor. Enquanto a memria de Josu continuava fresca na mente deles, os israelitas observaram 0 pacto (ver os vss. 25-28). Enquanto ainda restaram lderes de Israel que tinham conhecido a Josu, as coisas prosseguiram bem. As obras de Josu permaneceram como uma inspirao. Mas quando restou somente a nova gerao, que no tinha conhecido a Josu, as dificuldades comearam, e 0 povo de Israel caiu cada vez mais no paganismo. O livro de Josu chega a descrever sete apostasias, seguidas por sete perodos de servido dos israelitas a seus vizinhos pagos. 24.32 Aos ossos de Jos. Moiss tinha trazido do Egito os ossos do patriarca Jos, honrando assim 0 pedido que 0 prprio Jos havia feito (ver Gn. 50.25; xo.

24.27 Esta pedra nos ser testem unha. como se Josu tivesse personalizado a pedra. Ali, ao lado do carvalho, como se ela tivesse ouvido todas as palavras de promessa, tornando-se outra testemunha do evento, que haveria de chamar 0 povo de Israel prestao de contas, se eles viessem a falhar. Cf. 0 monto de pedras que se tornou uma testemunha entre Jac e Labo (ver Gn. 31.45-47). A lei do Deuteronmio proibia a construo de tais colunas (ver Deu. 16.22), para evitar 0 perigo de tornar-se objetos de culto. Naturalmente, a pedra erigida por Josu no veio nunca a ser adorada, embora facilmente pudesse ter-se tornado um desses objetos de adorao. A presena divina estava naquele lugar, e 0 Senhor havia sido testemunha de tudo. Talvez os israelitas pensassem que a presena do Senhor estivesse naquela pedra, tal como pensavam a respeito da arca 0 lugar onde Yahweh manifestava a Sua presena. 24.28 Ento Josu despediu 0 povo. Isso ocorreu assim que a coluna memorial foi erguida e Josu fez sua declarao final a respeito, relembrando 0 povo do

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JOSU
assim, os sacerdotes que ali ministravam naturalmente dispunham de terras naquela localidade.

13.19). Isso proveu outro sepultamento, 0 segundo dos trs que aparecem neste texto. As tradies judaicas dizem-nos que Jos foi sepultado na aldeia de nome Beiata, a um sbado de viagem de Siqum. Mas Jernimo (Quest. Heb., em Genesim, foi. 73c) afirmou simplesmente em Siqum, ou seja, no campo que havia prximo daquela cidade. Ele foi sepultado naquele terreno que Jac havia comprado dos filhos de Hamor, 0 pai de Siqum. Quanto ao relato, ver Gn. 33.19. O preo foi de cem qesitah (cf. Gn. 33.19; Jos. 42.11). Mas 0 valor de compra dessa importncia desconhecido. O trecho de Atos 7.16 assevera que os ossos de Jos e de seus irmos (os patriarcas) foram sepultados naquele lugar; mas 0 prprio Antigo Testamento no chega a afirmar isso. Ver as notas sobre esse versculo, no Novo Testamento Interpretado. Vrias interpretaes tm sido dadas sobre essa questo; e 0 sermo de Estvo esclarece outros problemas que envolvem a questo. Ver no Dicionrio 0 artigo chamado Macpela, em seu quarto ponto, quanto a uma leve discrepncia com 0 livro de Atos, onde parece que Estvo confundiu a compra de Abrao, em Macpela, com a compra feita por Jac.

O Tributo. O prprio texto sagrado deixa de fazer meno a lamentaes populares por Josu; e isso por razes desconhecidas. O tributo prestado a Moiss, sobre 0 que comentei nas notas acerca de Deuteronmio 34.12, tambm teria sido muito apropriado no caso de Josu, pelo que peo ao leitor examinar aquelas notas expositivas. Assim como a vida de Moiss envolveu sucesso aps sucesso, assim tambm a vida de Josu foi a histria de uma vida bem-sucedida. Embora os dois homens tenham ocupado posies diferentes, dentro do plano de Yahweh, assim tambm cada qual desempenhou uma misso importante. Outrossim, a misso de Josu suplementou a misso de Moiss, levando avante a histria de Israel, em consonncia com 0 plano divino. Um Final Estranho. O livro de Josu se encerra de uma maneira estranha; trs sepultamentos. Isso corresponde, at certo ponto, ao final do livro de Gnesis,
que diz que 0 corpo de Jos foi depositado em uma urna funerria no Egito. Mas nenhum desses textos indica, de forma aberta, a doutrina da imortalidade da alma, uma doutrina que s passou a ser mencionada de forma inequvoca, dentro da teologia dos hebreus, nos Salmos e nos Profetas. No obstante, se analisar mos 0 restante da Bblia, veremos que houve alguns leves indcios dessa doutrina desde Gnesis 1.26,27. Ver no Dicionrio 0 artigo intitulado Alma: e, na Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia, 0 artigo chamado Im ortalidade (na verdade, vrios artigos sobre 0 assunto). Os pacficos sepulcros dos heris do livro de Josu testificavam quanto fidelidade de Yahweh ao Seu povo e s Suas promessas. Deus tinha feito Seu povo entrar na Terra Prometida; e os trs heris referidos foram sepultados ali. Yahweh havia cumprido a palavra que dera a Jos, a Josu e a Eleazar; e, de fato, a todo 0 povo de Israel. Isso significa que 0 Pacto Abram ico (ver a respeito em Gn. 15.18) estava em processo de cumprimento. Esse pacto contemplava a vinda ento futura do Messias, em Quem as condies e as promessas do pacto seriam universalizadas, porquanto todos os povos seriam abenoados por Deus. Ver Ef. 2.14 ss. e Gl. 3.27-29. Jamais poderem os separar-nos inteiramente do poder do passado e das personalidades que 0 povoaram. Invisveis, elas contemplam tudo a nosso lado, conferindo-nos foras e encorajamento, direcionando-nos e influenciando-nos quanto a todas as nossas decises. Essas personagens continuam a seguir-nos e a vigiar-nos... Somente com base naquilo que melhor do passado agora possvel, debaixo de Deus, fazermos progresso para os novos cus e a nova terra" (Joseph Sizoo, In loc.).

R om pim ento D efinitivo com 0 P assado. O sepultamento dos ossos de Jos assinalou 0 fim de todo um antigo perodo. Agora, 0 povo de Israel estava inteiramente desligado de qualquer vinculao com 0 Egito (ver as notas a respeito, em Deu. 4.20). Na verdade, esse sepultamento tambm fez parte da reivindicao daquele territrio. Finalmente, Jos descansava em paz, em sua prpria terra.
24.33

Faleceu tam bm Eleazar. Ele era filho de Aro, 0 sumo sacerdote. Ver 0 detalhado artigo sobre ele, no D icionrio. A Septuaginta (acompanhada por algumas tradues) diz que 0 lugar de seu sepultamento foi em Gibe de Finias. Mas a localizao exata desconhecida. Ela tambm adiciona que Finias foi sepultado ali, e que, diante disso, Israel deu incio sua apostasia e idolatria, at que 0 Senhor os livrou de Eglom, rei de Moabe, porquanto estavam sendo punidos (ver Ju. 3.14). As tradies judaicas dizem que Finias viveu seis anos mais que Jos. Finias tinha preparado 0 lugar para 0 sepultamento dos ossos de Jos; e ento ele m esm o foi sepultado nas proximidades. Isso posto, houve um forte liame entre 0 passado e 0 presente; e enquanto aqueles homens continuaram a ser relembrados, a apostasia pde ser evitada. A herana de Finias, como sacerdote que era, ficaria dentro da tribo de Jud (ver Jos. 21.13) ou dentro da tribo de Benjamim. Mas parece que lhe tinha sido feita uma concesso especial de terras no territrio de Efraim. O tabernculo, na ocasio, ficava em Silo, que se situava dentro do territrio de Efraim, e,