Anlise das suas doutrinas e a defesa do Evangelho luz da Bblia Sagrada

Ellen Gould White

Fundadora do movimento

Joel Alexandre
Mestre em Cincias Sociais da Religio saber.teo.br

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SUMRIO

I - PRINCIPAIS DOUTRINAS DO ADVENTISMO E A DEFESA DO EVANGELHO 1. Guarda do sbado? 2. Guarda do domingo a imagem da besta? 3. Diviso da lei em moral e cerimonial? 4. Satans o bode emissrio? 5. Sono da alma aps a morte? 6. No h tormento eterno na palavra de Deus? 7. Aniquilao dos mpios? 8. Interpretao dos 2.300 dias (Dn 8.14)? 9. Purificao do santurio? 10. Juzo investigativo? 11. Profecias de Ellen White? 12. Igreja remanescente? 13. Escritos de Ellen so escritos sagrados? 14. Pecado na alimentao? II - OUTRAS CARACTERSTICAS DO ADVENTISMO 1. Contradies III - REFERNCIAS

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I - PRINCIPAIS DOUTRINAS DO ADVENTISMO E A DEFESA DO EVANGELHO 1. GUARDA DO SBADO? Adventismo: Em Apocaplipse 14 os homens so chamados a adorar o Criador e a guardar os mandamentos. (). A mensagem que ordena aos homens adorar a Deus e guardar Seus mandamentos, apelar especialmente a que observemos o quarto mandamento (Cap. 25 A Imutvel Lei de Deus; p. 260).(12) A caracterstica especial da besta e de sua imagem a violao dos mandamentos de Deus (Idem; p.265).(12) Que pois a mudana do sbado, seno o sinal da autoridade da Igreja de Roma a marca da besta? (Idem; p.267).(12) O Filho de Deus veio para engrandecer a lei, e torn-la gloriosa (Is 42.21; Mt 5.17; Sl 40.8). A lei de Deus imutvel, sendo uma revelao de Seu carter (Rm 13.10; Sl 119.142, 147; Rm 7.12). Semelhante lei deve ser to duradoura como o seu Autor (Cap. 27 Qual o xito dos Modernos Reavivamentos?; p.277).(12) O selo do Deus vivo colocado nos que guardam conscienciosamente o sbado do Senhor [The Seventh-day Adventist Bible Commentary; vol.7; p.980] (Cap. 15 O Selo de Deus e a Marca da Besta; p.189).(13) De todos os dez preceitos, s o quarto contm o selo do grande Legislador, Criador dos Cus e da Terra [Testemunhos Seletos; vol.3; p.17] (Idem). (13) Defesa do Evangelho: Dos dez mandamentos registrados (Ex 20), o Novo Testamento ratifica apenas nove, excetuando apenas o quarto, que fala da guarda do sbado:

RATIFICAES DOS MANDAMENTOS NO NOVO TESTAMENTO Os 10 Mandamentos Ratificaes (entre outras) 1. No ters outros deuses diante de mim (Ex 20.3). 2. No fars para ti imagem esculpida(Ex 20.4). quando no conheceis a Deus, serveis aos que por natureza no so deuses (Gl 4.8) Filhinhos, guardai-vos dos dolos (1Jo 5.21). Total de ratificaes

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3. No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo (Ex 20.7). 4. Lembra-te do dia do sbado, para o santificar (Ex 20.8). 5. Honra a teu pai e a tua me (Ex 20.12). 6. No matars (Ex 20.13). 7. No adulterars (Ex 20.14). 8. No furtars (Ex 20.15). 9. No dirs falso testemunho contra o teu prximo (Ex 20.16). 10. No cobiars a casa do teu prximo (Ex 20.17).

de maneira nenhuma jureis; nem pelo cu, porque o trono de Deus (Mt 5.12). NO H RATIFICAO! Honra a teu pai e a tua me (Ef 6.2) No matars (Rm 13.9) No adulterars (Rm 13.9) no furtars (Rm 13.9) no mintais uns aos outros (Cl 3.9) no cobiars (Rm 13.9)

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Em nenhum lugar do Novo Testamento, encontrado o mandamento de se guardar o sbado. Se somos obrigados a guardar o sbado pelo fato de ser denominado estatuto perptuo (Ex 31.16), ento somos obrigados, tambm, a guardar a Pscoa (Ex 12.14); lavar, cerimonialmente, as mos e os ps (Ex 30.17-21); celebrar as festas judaicas (Lv 23.41); subordinar-nos ao sacerdcio aarnico (Nm 25.13); pois todos, tambm, so chamados estatutos perptuos. (11) Na passagem de Mt 5.17,18 Jesus no disse que a Lei permanecer at que o cu e a Terra passem, mas at que tudo seja cumprido! A lei e os profetas duraram at Joo (Lc 16.16,17). Isso d conta da transitoriedade da Lei. Porm, ela s passaria depois do seu integral cumprimento. Visto que Jesus veio cumpri-la e ele no falhou , a Lei j passou. Jesus no fez referncia a uma durao perptua da Lei, mas ao seu completo cumprimento (Lc 24.44; At 13.29; Rm 10.4; Cl 2.14-16).(11) Apesar de Jesus, visto que era judeu, haver obedecido a Lei (Dt 18.15; Gl 4.4; Lc 2.21,22,24; Jo 15.5; 19.7; Lc 24.44,46), para os prprios judeus era inadmissvel Jesus ser Filho de Deus enquanto violava o sbado (Jo 5.16-18). Para o adventismo, igualmente impossvel admitir que os evanglicos sejam filhos de Deus por no guardarem o sbado. O apstolo Paulo escreveu sobre a necessidade de se descansar um dia por semana, reservando-o para o Senhor, valendo qualquer um deles (Rm 14.5,6).

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Dentro das exigncias da lei estava a proibio de acender fogo no dia de Sbado (Ex 35.3). Isso significa que proibido acender qualquer tipo de fogo, seja um fsforo ou um fogo a gs. Ser que isso cumprido pelos adventistas (Gl 3.10)? No guardamos o sbado porque: a) estamos em um novo concerto (Hb 8.6-13; 10.7-9; Rm 8.1,2); b) o Novo Concerto melhor do que o Antigo, e est firmado em melhores promessas. O primeiro era repreensvel, e o segundo foi escrito no corao (Hb 9.613); c) dito que os cristos no chegaram ao monte Sinai, onde foi dado o Antigo Concerto, mas ao monte Sio, a Jesus, o mediador do Novo Concerto (Hb 18-24); d) os sacerdotes no templo violavam o sbado e ficavam sem culpa, porque o faziam para atender s exigncias dos sacrifcios: rachavam lenha, carregavam gua, acendiam fogo(Mt 12.5), o que era vedado pela Lei (Ex 35.3). Se a guarda do sbado era inferior aos sacrifcios e estes foram abolidos (Jo 19.30; Mt 19.30; Hb 7.12-18), no se faz necessrio guard-lo hoje.(11) e) Jesus afirmou que a guarda do sbado ficava subordinada, tambm, prtica da circunciso (Jo 7.22,23). Uma criana que devesse ser circuncidada no oitavo dia do seu nascimento (Gn 17.10; Lv 12.3) para que a Lei no ficasse invalidada colocava a guarda do dia em posio inferior circunciso. Se a circunciso de valor secundrio, inexpressivo, e nenhum cristo a pratica, a guarda do sbado no pode ser preceito superior a todos os outros;(17) f) era um dos selos de Deus com o povo de Israel (Ex 31.17), assim como a circunciso (Gn 17.9-14). O povo de Deus no tem, nem precisa mais desses sinais identificadores de uma nao eleita. Hoje o selo de Deus o recebimento do Esprito Santo (Ef 1.13; 2Tm 2.19; 1Co 9.2; Jo 6.27; Rm 4.11); (3) g) ele faz parte da lei que foi abolida por Cristo (Cl 2.16,17; 2Co 3.3-18; Hb 7.12,18,19); h) os cristo gentios que viessem a guardar o sbado e outras festividades judaicas, poderiam se desviar do caminho (Gl 4.10,11; Rm 14.5,6); (3) i) ele fez parte de um pacto de Deus com o povo de Israel (Rm 12.14,15; Ex 20.1,2; 19.1); j) o Conclio de Jerusalm no ordenou aos gentios que observassem o sbado judaico (At 15.28,29); k) no h nenhuma ordem no Novo Testamento para se guardar o sbado; l) h uma profecia sobre a abolio do sbado cumprida em Cristo (Os 2.11); m) Jesus e os seus discpulos no guardavam o sbado, o que lhe trouxe perseguio e morte (Mt 12.1-3; 10-12; Lc 13.14; Jo 5.16,18; 9.14-16); n) Deus trabalhou no Sbado durante a criao (Gn 2.2). Observamos o domingo (no guardamos) porque:

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a) Jesus ressuscitou e apareceu a dez dos seus discpulos no primeiro dia da semana, esperou mais uma semana para aparecer a eles, novamente, no primeiro dia da semana (Jo 20.1,19,26); b) Paulo se reunia com os cristos no primeiro dia da semana (At 20.7); c) Paulo instruiu os cristos a fazerem a contribuio no primeiro dia da semana (1Co 16.2); d) ele chamado de o dia do Senhor por ser o dia da ressurreio de Cristo (Ap 1.10). Fato comprovado, tambm, pelo Didaqu, pela Epstola de Barnab, e pelas Cartas de Incio, que so escritos do segundo sculo, mostrando que os cristos guardavam o domingo j naquela poca;(3) e) a promessa da vinda do Esprito Santo cumpriu-se no primeiro dia da semana, dia de Pentecostes, que pela lei caa no primeiro dia da semana (Lv 23.16 c/ At 2.14); f) nesse mesmo primeiro dia Pedro pregou o primeiro sermo sobre a morte e a ressurreio de Jesus (At 2.14) quando trs mil pessoas se converteram a foram batizadas, pela primeira vez em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (At 2.41).(3)(4) 2. GUARDA DO DOMINGO A IMAGEM DA BESTA? Adventismo: Os romanistas declaram que a observncia do domingo pelos protestantes homenagem que prestam, malgrado seu, autoridade da Igreja [Catlica]. A imposio da guarda do domingo por parte do poder secular formar uma imagem besta (Cap.25 A Imutvel Lei de Deus; p.267).(12) O movimento dominical est agora abrindo caminho nas trevas [RH Extra, 11 de dezembro 1888] (Cap.9 Leis Dominicais; p.110).(13) uma

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O primeiro dia da semana, um dia comum de trabalho que no possui santidade alguma. ser estabelecido como o foi a esttua de Babilnia (Cap.9 Leis Dominicais; p.119).(13) O sinal da besta o dia de repouso papal [Evangelismo, p.234]. Quando vier a prova, ser mostrado claramente claramente o que a marca da besta. Ela a observncia do domingo [The Seventh-day Adventist Bible Commentary; vol.7; p.980] (Cap.15 O Selo de Deus e a Marca da Besta).(13) Defesa do Evangelho: Fazer diferena entre os dias, ou julgar iguais todos os dias, no tem a menor importncia desde que se faa tudo para a glria de Deus (Rm 14.5-8; 1Co 10.31) Como j foi citado [no item 2], a guarda do sbado era um dos selos de Deus com o povo de Israel (Ex 31.17). O povo de Deus no tem, nem precisa mais desses sinais diferenciadores de uma nao eleita. Hoje o selo de Deus o recebimento do Esprito Santo (Ef 1.13; 2Tm 2.19; 1Co 9.2; Jo 6.27; Rm 4.11).

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3. DIVISO DA LEI EM MORAL E CERIMONIAL? Adventismo: A lei cerimonial foi assim dada a Moiss, e por ele escrita em um livro. Mas a lei dos Dez Mandamentos, proferida no Sinai, foi escrita pelo prprio Deus em tbuas de pedra, e sagradamente conservada na arca. Muitos h que procuram confundir estes dois sistemas, usando os textos que falam da lei cerimonial para provar que a lei moral foi abolida; mas isto perverso das Escrituras. Ampla e clara a distino entre os dois sistemas. O cerimonial era constitudo de smbolos que apontavam para Cristo, para o Seu sacrifcio e ordenanas, devia ser cumprida pelos hebreus at que o tipo encontrasse o anttipo, na morte de Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Ento cessariam todas as ofertas sacrificiais. Foi esta a lei que Cristo tirou do meio de ns, cravando-a na cruz (Cl 2.14; Sl 119.89; Mt 5.17,18; Ne 9.13; Rm 7.12).(19) Defesa do Evangelho: As expresses Lei de Deus e Lei de Moiss so sinnimas e no se referem a leis distintas, como afirmam os adventistas do stimo dia. A mesma Lei chamada de Lei de Deus e Lei de Moiss (Ne 8.1,2,8,14,18,10.29; 2Rs 22.8). H s um legislador (Is 33.22) e h s uma lei, sem distino (1Cr 16.40; 2Cr 31.3; Lc 2.22,23; Hb 10.28 comp. c/ Dt 17.2-6). A Lei de Moiss a lei moral (Mc 7.10 com. c/ Ex 20.12; Jo 7.19 comp. c/ Ex 20.13). Jesus atribui o quinto mandamento do Declogo (Ex 20.12) a Moiss (Mc 7.10), de onde se deduz que os Dez Mandamentos integram a Lei de Moiss. O cerimonial da circunciso, que no faz parte do Declogo, chamado a Lei do Senhor (Lc 2.23,24). Portanto dizer que o Declogo a lei moral (tambm chamada a lei de Deus, ainda vigente) e que as demais ordenanas do Pentateuco so a lei cerimonial (a Lei de Moiss, abolida por Cristo), no se confirma na prpria Bblia.(11) A Bblia que no faz distino entre uma lei e outra, na forma como anteriormente mencionada declara a abolio de todo aquele velho sistema chamado Lei (Rm 6.14; 7.4; Gl 2.19,24; 4.21-31; Ef 2.14-17; 2Co 3.6-11). Porm, isso no quer dizer que, agora, podemos pecar vontade (Rm 6.11; Gl 5.18-21).(11) Jesus afirmou que dois mandamentos citados no livro da lei de Moiss (Dt 6.5 e Lv 19.18), que considerada cerimonial pelos sabatistas, constituem como a parte mais importante, o resumo da lei (Mt 22.37-39). No bblica a diviso entre lei cerimonial e lei moral. (17) 4. SATANS O BODE EMISSRIO? Adventismo: Quando Cristo, pelo mrito de Seu prprio sangue, remover do santurio celestial os pecados de seu povo,ao encerrarse o Seu ministrio, colocar Ele os mesmos sobre Satans, que, na execuo do juzo,

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dever arrastar a pena final. O bode emissrio era enviado para uma terra no habitada, no devendo nunca mais retornar congregao de Israel. Assim ser Satans para sempre banido da presena de Deus e de Seu povo, e eliminado da existncia na destruio final do pecado e dos pecadores (Cap. 23 Esclarecido o Mistrio do Santurio; p.251).(12) Defesa do Evangelho: Ambos os bodes representam duas fases da obra expiatria de Cristo, e no s o primeiro (Lv 16.8,10,21,22): o bode imolado representa a expiao dos pecados (Rm 3.24-26; Hb 9.11,12,24-26) e o bode enviado representa a remoo completa dos pecados dos que se arrependem (Sl 103.12; Is 53.6,11,12; 1Pe 2.24). Se esses dois animais tivessem sido designados para simbolizar dois aspectos opostos entre si, certamente Deus no incluiria dois animais da mesma espcie.(3)(6)(8) Foi Cristo e no Satans quem carregou nossos pecados (Is 53.4-6,11,12 comp. c/ Mt 18.16,17; Jo 1.29; 1Pe 2.24; 3.18). Eram os dois bodes que faziam a expiao pelo pecado (Lv 16.10). Azazel pode ser traduzido por afastamento, remisso ou emissrio. Uma vez que a morte do primeiro bode efetuou plena redeno dos pecados, a maldio a eles devida foi removida, afastada, e isso de modo a no mais retornar. A obra de Cristo no pode ser transferida para o diabo; ele seria, assim, um co-salvador, o que perverte a obra realizada por Jesus Cristo na cruz (2Co 5.21; Hb 10.18), e propaga um outro evangelho (2Co 11.4; Gl 1.8,9). (11)(17) 5. SONO DA ALMA APS A MORTE? Adventismo: O homem no se acha consciente na morte (Sl 146.4; Ec 9.5,6; Is 38.18,19; Sl 6.5). A Bblia ensina que os mortos dormem at a ressureio. Bendito descanso para o justo cansado! Seja longo ou breve o tempo, no para eles seno um momento (1Co 15.52-54). Ao serem chamados se seu profundo sono, comeam a pensar exatamente onde haviam parado (Cap.33 O que Existe Alm do Tmulo? pp.323,325).(12) Defesa do Evangelho: Muitas passagens bblicas, mostram a alma em estado de conscincia (Ap 6.9,10; Mt 17.1-8). Logo aps a prpria passagem utilizada pelos adventistas, o Pregador ensina que o p volta a terra e o esprito volta a Deus (Ec 12.7). Vrios outros textos enfatizam que a alma continua depois da morte, pois ocorre a separao do corpo e da alma (At 7.59; Lc 16.19-31; 23.43; 2Co 5.6,8; Mt 22.32; Fp 1.23,24).(3)(4) O esprito no morre, nem dorme com a morte do homem (Mt 10.28; Ec 12.7). O esprito separa-se do corpo por ocasio da morte (Lc 20.37,38; 23.43; At 7.59); o esprito continua a viver, consciente e com todas as suas faculdades ativas depois da morte, seja mpio ou justo (Lc 16.19-21; Ap 6.9-11; 2Co 5.6-8; 12.2-4; Hb 12.23; Fp 1.21-23); dormir refere-se ao corpo (Mt 27.52) e no alma (Dt 34.5,6 compare com Mt 17.1-3). 6. NO H TORMENTO ETERNO NA PALAVRA DE DEUS? Adventismo: Quo repugnante ao amor, misericrdia e justia a doutrina de que os

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mpios mortos so atormentados num inferno eternamente a arder, e que pelos pecados de uma breve vida terrestre sofrero tortura enquanto Deus existir! Onde, na Palavra de Deus, se encontra tal ensino? (). Porventura Deus se deleita em testemunhar incessantes torturas? (Cap.33 O que Existe Alm do Tmulo? p.318).(12) Defesa do Evangelho: O inferno descrito, na Palavra de Deus, como sendo um lugar de castigo eterno (Mt 25.46) preparado para o diabo e seus anjos (Mt 25.41; 2Pe 2.4), onde haver choro e ranger de dentes (Mt 13.42); e com uma variedade de termos: trevas exteriores, a ressurreio do julgamento, a negra escurido, o castigo de eterno fogo, castigo eterno, entre outros (Mt 3.7-12; 8.12; 22.13; 25.46; Mc 9.43,48; Jo 5.29; Ap 19.20; 20.10-15). Os profetas, Jesus e os seus discpulos foram claros quando se referiram s penas eternas para aqueles pecadores que no ouviram os ensinamentos registrados na Bblia, no se arrependendo dos seus atos, enquanto nesta vida (Mt 3.12; 18.8; 25.41; Mc 3.29; 9.43,44; 2Ts 1.9; Jd 6,7,13; Ap 14.11; 20.10; Sl 52.5; 92.7; Is 33.14).(6) 7. ANIQUILAO DOS MPIOS? Adventismo: Visto ser impossvel para Deus salvar o pecador em seus pecados, Ele o despoja da existncia, que perdeu por suas transgresses, e da qual se mostrou indigno (Sl 37.10; Ob 16). Assim se por termo ao pecado (Sl 9.5,6). No haver almas perdidas para blasfemarem de Deus, contorcendo-se em tormento interminvel (Cap.33 O que Existe Alm do Tmulo? pp. 322,323).(12) Defesa do Evangelho: As Escrituras ensinam a existncia de castigo e tormento eterno para todos os mpio (Mt 25.41; 2Pe 2.17; Jd 13; Ap 14.11; 20.10). Outro detalhe que a palavra morte no significa aniquilamento, mas separao: morte fsica a separao do esprito do corpo; morte espiritual a separao do esprito de Deus. Os justos ressuscitaro para a vida e gozo eternos, enquanto que os mpios ressuscitaro para vergonha e horror igualmente eternos (Dn 12.2; Mt 25.46).(10) A Bblia afirma claramente que h sofrimento consciente no inferno (Mt 8.18). Pessoas aniquiladas no esto conscientes de qualquer sofrimento.. A besta e o falso profeta no inferno estaro conscientes aps mil anos de sofrimento (Ap 19.20; 20.10).(21) 8. INTERPRETAO DOS 2.300 DIAS (Dn 8.14)? Adventismo: A profecia que mais claramente parecia revelar o tempo segundo advento, era a de Daniel 8.14: At 2.300 tardes e manhs; e o santurio ser purificado. Fazendo Escrituras seu prprio intrprete do

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[Guilherme] Miller descobriu que um dia na profecia simblica representa um ano (Nm 14.34; Ez 4.6). Miller aceitou a opinio generalizada de que na era crist a Terra o santurio e, portanto, compreendeu que a purificao do santurio predita em Daniel 8.14 representa a purificao da Terra pelo fogo, quando da segunda vinda de Cristo [2Pe 3.9,10] (Cap.18 Nova Luz na Amrica; p.194).(12) Como os 2.300 dias foram o nico perodo de tempo mencionado no captulo 8, as 70 semanas devem ser uma parte dos 2.300 dias. Os dois perodos devem comear ao mesmo tempo, sendo que as 70 semanas deveriam ser contadas desde a sada da ordem para restaurar e para reedificar Jerusalm [Dn 9.24,25]. (). No stimo captulo de Esdras [v.13] acha-se o decreto promulgado por Artaxerxes, rei da Prsia, em 457 a.C. (Dn 9.25; Ed 7.11-26) (Idem; p.195). (12) As profecias que pareciam indicar a vinda de Cristo na primavera de 1844, exerceram profunda impresso na mente do povo (Cap.20 Amando a Vinda de Cristo; p.219).(12) O tempo da expectao, ou seja, de que Cristo apareceria na primavera de 1844, passou e Cristo no apareceu (Idem; p.223).(12) O dcimo dia do stimo ms, o grande Dia da Expiao, tempo da purificao do santurio, que em 1844 caa no dia 22 de outubro, foi considerado como o tempo da vinda do Senhor. (). Contudo, uma vez mais passou o tempo de expectao e o Salvador no apareceu (Cap.22 Profecias Cumpridas; pp.238,239).(12) Um santurio estava na Terra, o outro no Cu. (). O Santurio do Cu o grande original, de que o santurio construdo por Moiss, uma cpia [Ex 25.9,40; Hb 8.5; 9.9,23,24]. Os lugares santos do santurio celeste so representados pelos dois compartimentos do santurio terrestre (Cap.23 Esclarecido o Mistrio do Santurio; p.245).(12) Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica perceberam que, em vez de vir Terra ao terminarem em 1844 os 2.300 dias profticos, Cristo entrou no lugar santssimo do santurio celestial, a fim de levar a cabo a obra final de expiao, preparatria a Sua vinda (Cap.23 Esclarecido o Mistrio do Santurio; p.251).(12) Defesa do Evangelho: A interpretao correta de Daniel 8.14 a seguinte: Antoco Epfanes, governador da Sria entre 175 e 164 a.C., profanou o santurio (v.11,12) e substituiu os sacrifcios prescritos na Lei por sacrifcios pagos. O santurio foi purificado por Judas Macabeus depois de 1.150 dias, ou seja, 2.300 tardes e manhs (para maiores detalhes, consultar o registro histrico no livro de 1Macabeus 4.36-58).(11) A Festa da Dedicao em Jo 10.22 lembra esse acontecimento da histria do povo judeu. Desse modo, as 2.300 tardes e manhs tm relao com o perodo em que o templo foi profanado por Antoco Epfanes IV. Os sacrifcios realizados duas vezes por dia profanaram o santurio por 1.150 dias literais (Nm 28.3). No devemos especular, marcando datas para a vinda de Jesus (Mt 24.36; Mc 13.32; At 1.7). 9. PURIFICAO DO SANTURIO? Adventismo: O que se fazia tipicamente no ministrio do santurio terrestre, efetuado em realidade no santurio celestial. Depois de Sua ascenso, comeou

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nosso Salvador o Seu trabalho como nosso Sumo Sacerdote (Hb 9.24). O ministrio do sacerdote no primeiro compartimento, para dentro do vu que separava o lugar santo do ptio externo, representa a obra qual Cristo se dedicou ao ascender ao Cu. (). Assim pleiteava Cristo, com o Seu sangue, perante o Pai, em favor dos pecadores, apresentando tambm, com a fragrncia de Sua prpria justia, as oraes dos crentes arrependidos. (). Durante dezoito sculos este ministrio prosseguiu no primeiro compartimento do santurio (). Como no servio tpico havia uma expiao ao fim do ano, assim antes que se complete a obra de Cristo em favor dos homens h tambm uma expiao para tirar o pecado do santurio. Este servio comeou quando terminaram os 2.300 dias [anos]. Naquela ocasio nosso Sumo Sacerdote entrou no lugar santssimo para purificar o santurio (Cap.23 Esclarecido o Mistrio do Santurio; p.250).(12) Destarte, os que seguiram a luz da palavra proftica perceberam que, em vez de vir Terra ao terminarem em 1844 os 2.300 dias profticos, Cristo entrou em lugar santssimo do santurio celestial, a fim de levar a cabo a obra final de expiao, preparatria Sua vinda (Cap. 23 Esclarecido o Mistrio do Santurio; p.251).(12) Defesa do Evangelho: Essa doutrina surgiu pelo fato de falhar a profecia sobre a volta de Cristo, propagada por Guilherme Miller. O trabalho atual de Cristo no purificao, e sim intercesso (Hb 7.25; 9.24; 1Tm 2.5). Jesus j fez completamente a purificao dos pecados (Hb 1.3).(3) A Bblia ensina claramente que, na Sua ascenso, o Senhor Jesus entrou diretamente na presena do Pai, no Santo dos Santos (At 7.55; Rm 8.34; Ef 1.20; 4.10; Cl 3.1; At 1.11).(17) A obra de redeno foi realizada de uma vez por todas na cruz; no ficou incompleta. Quando Cristo subiu ao Cu ela estava definitivamente terminada (Hb 1.3; 9.24-28).(11) A obra expiatria de Jesus foi perfeita (Hb 7.27; 10.12,14); e a salvao daquele que realmente cr perfeita e imediata (Jo 5.24; 8.36; Rm 8.1; 1Jo 1.7). (10) No Antigo Testamento os sacerdotes no se sentavam quando ministravam (Lv 16.16-34). Uma das provas de que Cristo j terminou o Seu trabalho quanto salvao que Ele est sentado (Hb 7.25; 12.2; Cl 3.1). Jesus Cristo j fez completamente a purificao dos pecados (Hb 1.3; 9.23-28).(3) 10. JUZO INVESTIGATIVO? Adventismo: A purificao do santurio envolve, portanto, obra de investigao um julgamento antes da vinda de Cristo, pois quando Ele viu, Sua recompensa estar com para dar a cada um segundo as suas obras [Ap 22.12] (Cap.23 Esclarecido de Mistrio do Santurio; p. 251).(12) O julgamento que iniciou em 1844 deve prosseguir at que sejam decididos todos os casos, tanto dos vivos quanto dos mortos; disso se conclui que ela se estender at o final do uma Ele

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tempo de graa (Cap.25 A Imutvel Lei de Deus; p.259).(12) Defesa do Evangelho: Jesus apresentado na Bblia at o perodo atual, como sacerdote (Hb 4.14,15; 5.1,8; 8.1) e advogado (Rm 8.34; Hb 7.25; 1Jo 2.1), e no como juiz. O dia em que o Senhor Jesus julgar a todos, ainda est por vir (Rm 2.16; At 17.31).

11. PROFECIAS DE ELLEN WHITE? Adventismo: medida que o Esprito de Deus me ia revelando mente as grandes verdades de Sua Palavra, e as cenas do passado e do futuro, era-me ordenado tornar conhecido a outros o que assim fora revelado (Introduo Erguendo o Vu do Futuro; p.13).(12) Algumas profecias de Ellen White: a) Por algum tempo, depois da decepo de 1844, mantive, juntamente com o corpo do advento, que a porta da graa estava para sempre fechada para o mundo [Mensagens Escolhidas; p.63].(11) b) Quando a Inglaterra declarar guerra, todas as naes tero seu prprio interesse em acudir, e haver guerra geral [Sutilezas do Erro; p.42].(11) c) Logo ouvimos a voz de Deus, semelhante a muitas guas, o qual nos anunciou o dia e a hora da vinda de Jesus (). Ao declarar a hora, verteu sobre ns o Esprito Santo e o nosso rosto brilhou com o esplendor da glria de Deus, como aconteceu com Moiss, na descida do Monte Sinai [Primeiros Escritos; p.15].(11) Defesa do Evangelho: As predies da Sr. White se mostraram falsas, nenhuma se cumpriu (Dt 18.20-22). Veja, na mesma seqncia em que foram apresentadas, a anlise dessas profecias: a) Nada justifica uma declarao leviana sobre um assunto de tamanha responsabilidade. A porta da graa continua aberta, assim hoje como no ano da decepo (Is 55.7; 2Co 6.2; Tt 2.11-13); b) Essa profecia, citada no contexto da guerra civil americana, nunca se cumpriu. Alm da guerra no se generalizar, a Inglaterra optou pelo no envolvimento; c) O prprio Jesus, quando aqui esteve, alegou desconhecer o dia e a hora de sua volta. A Sr. White disse que sabia. Porm, pressionada pelos seus oponentes, depois tentou se justificar: Ouvi a hora proclamada, mas no tinha lembrana alguma daquela hora depois que sa da viso [Mensagens Escolhidas; p.76). (11) 12. A IGREJA REMANESCENTE?

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Adventismo: Os adventistas do stimo dia foram escolhidos por Deus como um povo peculiar, separado mundo. Como a grande talhadeira da verdade Ele os cortou da pedreira do mundo, e os ligou a Si. (). Em sentido especial foram os adventistas do stimo dia postos no mundo como atalaias e portadores de luz [Testemunhos Seletos; vol.3; pp. 140,288] (Cap.4 A Igreja de Deus nos ltimos Dias; p.41).(13)

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Sejam todos cuidadosos para no clamarem contra o nico povo que est cumprindo a descrio dada do povo remanescente, que guarda os mandamentos de Deus e tem a f em Jesus [Testemunhos para Ministros e Obreiros Evanglicos; p. 58] (Idem; p.39).(13) Quando algum se afasta do corpo organizado do povo que observa os mandamentos de Deus, quando comea a pesar a Igreja em suas balanas humanas e a acus-la, podeis saber que Deus no o est dirigindo. Ele se encontra no caminho errado [Mensagens Escolhidas; vol. 3; p.18] (Idem; p.47).(13) Defesa do Evangelho: A Igreja Adventista do Stimo Dia no est fundamentada na Verdade, e sim, no conselho de homens. Isso declarado pela autoridade concedida pela Palavra de Deus (Dt 18.20-22; Jr 14.14-28; 23.15-17,21-32; Ez 13.6,7). No s porque suas profecias no se cumpriram, e pelas suas estranhas doutrinas, mas tambm porque coloca a autoridade da Sr. Ellen White em p de igualdade com a prpria Bblia Sagrada.(11) 13. ESCRITOS SAGRADOS? DE ELLEN SO ESCRITOS

Adventismo: Cremos que Ellen White foi inspirada pelo Esprito Santo, e seus escritos, o produto dessa inspirao, tm aplicao e autoridade especial para os adventistas do stimo dia. Negamos que a qualidade ou grau de inspirao dos escritos de Ellen White sejam diferentes dos encontrados nas Escrituras Sagradas [Revista Adventista, fev/1984; p.84].(11) Disse o meu anjo assistente Ai de quem mover um bloco ou mexer um alfinete dessas mensagens [Primeiros Escritos; p.258].(11) Defesa do Evangelho: A Bblia foi divinamente inspirada (2Tm 3.16; 2Pe 1.21; Jr 36.2) e , por isso, absolutamente digna de confiana (Mt 5.18; Lc 21.33; 1Rs 8.56). Ela se encarrega de nos advertir sobre o perigo de um outro evangelho (1Tm 4.1; 1Jo 4.1; Gl 1.6-9; 2Co 11.13-15; At 13.10; Mt 24.24; Ap 16.14) e do incio ao fim possui advertncias contra quem dela acrescentar ou diminuir alguma coisa (Dt 4.2; 12.32; Pv 30.5,6; Ap 22.18,19). A Bblia Sagrada fala de si mesma como suficiente para a salvao, desprezando claramente quaisquer outros escritos que apaream, alertando para as conseqncias por segui-los (Gl 1.6-9; 2Co 11.4). Quaisquer ensinos, doutrinas ou idias que no estejam expressos ou subentendidos na Palavra de Deus, no podem ser aceitos (1Tm 4.1; 1Jo 4.1; Gl 1.6-9; 2Co 11.13-15; At 13.10; Mt 24.24; Ap 16.14).

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Nenhum ensinamento, nem doutrina devem ser aceitos como verdadeiros somente por causa das aparncias, do sucesso, ou de prodgios (2Ts 2.8-10; Ap 18.23). por isso que a Bblia nos adverte a ficarmos alertas (1Pe 5.8; 2Co 4.4). 14. PECADO NA ALIMENTAO? Adventismo: Ch, caf, fumo e lcool precisam ser apresentados como condescncias pecaminosas [Mensagens Escolhidas; vol.3; p.287] (Cap.6 O Estilo de Vida e as Atividades do Remanescente; p.71).(13) Deus est procurando levar-nos de volta, passo a passo, a Seu desgnio original que o homem subsista com os produtos naturais da terra. Entre os que esto aguardando a vinda do Senhor, deve a alimentao crnea ser finalmente abandonada; a carne deixar de fazer parte de seu regime alimentar [Conselhos Sobre Sade; p.450] (Idem; pp.71,72).(13) H os que devem estar atentos para o perigo de comer carne, pois ainda esto ingerindo a carne de animais, arriscando assim a sade fsica, mental e espiritual. Muitos que agora esto apenas meio convertidos no tocante questo de comer carne, se afastaro do povo de Deus para no mais andar com eles (Idem; p.72).(13) Defesa do Evangelho: Os hebreus comiam carne, especialmente nos banquetes e festas: novilho, cabrito ou bode (Lc 15.23). O apstolo Paulo recomenda liberdade na ingesto de alimentos. Fatores como a distino entre animais puros e impuros na lei de Moiss (Rm 14.1,2; 1Tm 4.3-5) ou a procedncia pag da carne vendida no mercado (1Co 8.4; 10.25) no deveriam preocupar a conscincia dos cristos. Todas as coisas so puras para os puros (Tt 1.15). O manjar no nos faz agradveis a Deus, porque, se comemos, nada temos de mais, e, se no comemos, nada nos falta (1Co 8.8). Os fracos que fazem diferena entre alimentos, abstendo-se da carne e comendo legumes (Rm 14.2; 1Co 8.9; 10.28). Paulo adverte, ainda, que a proibio de alimentos e de outras ddivas e bnos de Deus indcio da origem demonaca da doutrina de certos grupos religiosos sectrios e apstatas, ao passo que os cristos verdadeiros e fiis recebem os alimentos e outras ddivas de Deus com ao de graas, santificando-os pela palavra de Deus e pela orao (1Tm 4.16). Pedro, na viso que teve, viu um lenol descer do cu com alimentos considerados imundos pela lei e uma voz que ordenava que ele os comesse. Face sua recusa, ouviu uma voz que lhe dizia: No faas tu comum [isto , impuro] ao que Deus purificou (At 10.15). (17) O simples ato de ingerir alimentos no pode ser ligado vida espiritual. Comer, ou no, determinados alimentos, no faz diferena na vida espiritual, desde que se faa tudo para o Senhor (Rm 14.6-8; 1Co 10.31). Comer carne no pode ser um pecado levando algum condenao (Mt 15.11,17,18; Rm 14.1-3,14,15; Cl 2.16,17; 1Co 10.25; 1Tm 4.3-5; At 10.14,15; Lc 10.8). II - OUTRAS CARACTERSTICAS DO ADVENTISMO 1. CONTRADIES

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Fazem a diviso da Lei, em moral e cerimonial. Porm, contraditoriamente, afirmam: Os judeus usavam o termo lei para referir-se a todo o corpo de revelaes dadas por intermdio de Moiss. Denominavam os primeiros cinco livros do Antigo Testamento de a lei [Torah] (Lies da Escola Sabatina; 27 de janeiro de 1980; p.56). A lei de Moiss (Hb 10.28) inclua os Dez Mandamentos (Lies da Escola Sabatina Lio de Adultos/Professor; abril-junho de 1990; p.11).(17) A Bblia mostra que durante a guarda do sbado, os judeus no podiam realizar sequer tarefas pequenas, tais como acender fogo em suas casas (Ex 35.3). Os adventistas obedecem isso? III REFERNCIAS (1) Nova Enciclopdia BARSA; Encyclopdia Britannica do Brasil Publicaes Ltda; Rio de Janeiro So Paulo; 1999; vol. 4. (2) TARRY, Joe E.; As Estratgias de Satans: Destruir a F na Bblia; Srie Avivamento n 4; Ed. Hosana; So Paulo, SP. (3) MARTINS, Jaziel Guerreiro; Seitas Heresias do Nosso Tempo; Vol. 1; A.D.Santos Editora; 1 edio; 1998; Curitiba, PR. (4) MATHER, George A. & NICHOLS, Larry A.; Dicionrio de Religies, Crenas e Ocultismo; Ed. Vida; So Paulo, SP; 2000. (5) BOYER, Orlando; Pequena Enciclopdia Bblica; Ed. Vida; 27 impresso; So Paulo, SP; 1999. (6) Bblia de Estudo Pentecostal; CPAD; 7 impresso;1998. (7) Bblia de Estudo de Genebra; Ed. Cultura Crist e Sociedade Bblica do Brasil; So Paulo, SP; 2000. (8) Bblia Vida Nova; Edies Vida Nova S/R; So Paulo; 1992. (9) BALBACH, Alfons; A Carne e a Sade; Edies Vida Plena; 20 edio; So Paulo, SP. (10) OLIVEIRA, Raimundo Ferreira; Seitas e Heresias um sinal dos tempos; CPAD; 21 edio; Rio de Janeiro, RJ; 2000. (11) RINALDI, Natanael & ROMEIRO, Paulo; Desmascarando as Seitas; CPAD; 6 edio; Rio de Janeiro, RJ; 2000 (12) WHITE, Ellen Gould; O Grande Conflito; Casa Publicadora Brasileira; 12 edio; Tatu, SP; 1996. (13) WHITE, Ellen Gould; Eventos Finais; Casa Publicadora Brasileira; 8 edio; Tatu, SP; 1999. (14) WHITE, Ellen Gould; A Batalha Final; Casa Publicadora Brasileira; 5 edio; Tatu; SP; 1998. (15) WHITE, Ellen Gould; F e Obras; Casa Publicadora Brasileira; 3 edio; Tatu; SP; 1996.

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(16) Defesa da F n 8, revista; setembro/outubro de 1998; ICP Editora; So Paulo, SP. (17) Bblia Apologtica; ICP Editora; So Paulo, SP; 2000. (18) GEISLER, Norman L. & RHODES, Ron; Resposta s Seitas; CPAD; 1 edio; Rio de Janeiro, RJ; 2000. (19) WHITE, Ellen Gould; Patriarcas e Profetas; Casa Publicadora Brasileira; 2 edio; Tatu; SP; 1996. (20) GEISLER, Norman & HOWE, Thomas; Manual Popular de Dvidas, Enigmas e Contradies da Bblia; Ed. Mundo Cristo; 5 edio; So Paulo; 2000. (21) GEISLER, Norman. Enciclopdia de Apologtica. 1 edio. So Paulo: Editora Vida, 2002; 932pp.

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