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Tema 7 Bizancio en la poca iconoclasta. El problema de las imgenes y sus consecuencias. Arquitectura y Artes plsticas. Una cronologa ayudar a entender este periodo: - 726: El emperador bizantino Len III con el beneplcito del patriarca Anastasio retira del prtico de entrada del palacio sagrado de Constantinopla una imagen de Cristo que estaba en el tmpano. Este prtico se llamaba Chalc, databa de la poca constantiniana y era el smbolo de la ciudad cristiana. La minora que aprueba esta decisin es la ms influyente y acaba por estallar una guerra civil. - 730: El emperador promulga que Bizancio es un estado iconoclasta donde no solo no se pueden representar imgenes sino que se destruyen las ya existentes. Los iconos se realizaban y guardaban en los monasterios que suponan un foco de turismo y con esta prohibicin se vieron abocados a la pobreza. - 787: Se celebra el Segundo Concilio de Nicea donde la emperatriz Irene consigue la restitucin de las imgenes. - 813-842: Len V, Miguel II y Tefilo el Grande se encargan de su abolicin. - 843: Teodora, la esposa de Tefilo reestablece las imgenes. - 867: Sube al poder Basilio I el Macedonio con el que se conoce la poca de mayor esplendor. La palabra iconoclastia viene del griego eikon que significa imagen y clow que significa destruir. Constantinopla desde su fundacin haba sido cuna de las siguientes herejas: - Arrianismo: Sostiene que Jesucristo no era Dios sino que haba sido creado por l de la nada as que solo se reconoce su naturaleza humana. - Nestorianismo: Reconocen ambas naturalezas pero separadas, afirmando que la Virgen no fue madre de Cristo Dios. - Monofisismo: Solo reconoce la naturaleza divina Adems de esto, los musulmanes, judos y cristianos armenios estaban a favor del aniconismo. Len III sostena que en la Biblia estaba escrito que no haba que hacer imgenes de lo que haba en el cielo y darles culto pero lo que aqu estaba persiguiendo la Biblia era la idolatra. Tambin sostiene que representar a Cristo era imposible puesto que en una imagen solo poda aparecer su naturaleza humana y se estaba cayendo en la hereja del arrianismo dado que lo sobrenatural es inmaterial e irrepresentable. Sin embargo los icondulos o defensores de las imgenes tambin se pronunciaron al respecto: - Juan Damasceno: Hombre educado en la corte abbasida que acude a Bizancio. Sostiene que quien no sabe leer necesita de las imgenes para aprender. Las imgenes deben respetarse pero no adorarse porque entonces s que se estara cayendo en la idolatra. - Teodoro Studita: Monje de San Juan de Studios. Deca que dado que en Cristo hay dos naturalezas, puede representrsele y lo que se venera no es la pieza sino lo que representa. - Patriarca Nicforo: Sostiene que si siempre se ha venerado la imagen de Cristo no hay motivo para dejar de hacerlo puesto que se trata de una tradicin.

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Los monjes roturaban las tierras y si sus monasterios eran destruidos ellos no podan trabajar por lo que la agricultura no se cuidaba y dado que era una importante fuente de ingresos, se entr en una situacin de decadencia no solo religiosa sino econmica. La falta de dinero impide la construccin de edificaciones de nueva planta as que se remodelan las antiguas y se pierden las artes suntuarias. La arquitectura palatina solo la conocemos a travs de las fuentes escritas, que solo nos hablan de construcciones de Tefilo el Grande. Ocup el Palacio Sagrado que se situaba a la izquierda de la plaza y habit el edificio triconque que usaba como saln de recepcin. Instal la llamada Magnaura o Aula Regia con artilugios mecnicos para impresionar a los visitantes como tronos que emergan del suelo y que ya se haban visto en la Domus urea de Nern. Mand levantar el Palacio de Bras al modo islmico y aunque no se conserva nada de l, sabemos que contaba con un saln de fiestas y un oratorio. La fachada era un prtico con arcos de punto y un cuerpo de ventanas mientras que la portada se remataba con un tmpano con la figura de Cristo, que fue la que Len III mand retirar, y en su lugar se construy una capilla. Los tres templos ms importantes son reconstrucciones de otros anteriores: - Santa Irene de Constantinopla: Es del SIV y fue reconstruida varias veces llegando a actuar incluso como sede del patriarcado. Los muros estaban construidos en ladrillo y el exterior desornamentado recordaba a Santa Sofa. El exterior es una cpula con volmenes independientes que hacen que parezca centralizada aunque en realidad su planta es basilical. Cuenta con una triple cabecera y en el bside hay una grada llamada syntronon que es donde se coloca el coro eclesistico. Las bvedas laterales no son longitudinales sino transversales para sujetar los empujes de la cpula, transformando el alzado en una cruz. La nica decoracin que aparece es una cruz silueteada.

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- Santa Sofa de Salnica: Se da un predominio de la cpula sobre la estructura cuadrada, la planta es basilical los intercolumnios aparecen ligeramente retrasados y cuenta con su propia bveda longitudinal creando un espacio en forma de cruz griega.

- Koimesis de Nicea: Templo dedicado a la muerte de la virgen. El intercolumnio es casi imperceptible ya que cada vez son necesarios ms soportes para la cpula. En el bside aparece una virgen que sustituye una antigua cruz.

- Valle de Goreme: En l se encuentran una serie de templos excavados en la roca que intentan emular las soluciones anteriores. Un ejemplo de ello es Santa Brbara. En ella aparece la imagen de dos mrtires que podran ser una reivindicacin icondula o bien un aadido posterior. En las paredes se pintan las uniones de los sillares despus de enlucir la piedra.

Miniatura - Juan Damasceno Sacra Paralela: Texto litrgico decorado con escenas bblicas. Son sencillas, carecen de perspectiva y orientacin y ocupan un lateral de la pgina. [ Insertar imagen aqu ]

- Salterio Chludov: Libro que recoge los salmos del rey David. Como curiosidad nos muestra a Cristo crucificado y en la parte inferior la figura del patriarca Juan VII que con una lanza y una esponja se dedica a borrar una imagen. De esta forma nos ilustra la controversia del momento respecto a las imgenes.

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Tema 8: Bizancio bajo las Dinastas Macedonia y Comnena (Bizantino Medio)

Comenzaremos al igual que en el tema pasado, con una cronologa para contextualizar: - 843: Final del periodo iconoclasta - 867: Sube al poder Basilio I, el primer rey macedonio. Es de origen armenio, de donde viene el cristianismo primitivo. En esta poca se erigen los templos ms representativos ya que es un periodo de esplendor. A esta dinasta pertenece Len VI el Sabio de quien se ha encontrado un retrato, Constantino VII que publica un libro sobre el ceremonial cortesano y Nicforo Focas, que es importante en lo que a la produccin de Al-andalus se refiere. Contemporneo a Basilio I fue el patriarca Focio, un pensador que se encontraba en la corte antes que Basilio y lleg a ser nombrado patriarca sin ser ni siquiera un hombre religioso, algo que el Papa de Roma no puede aceptar. An as Focio se enfrenta a las doctrinas occidentales cuestionando el misterio de la Santsima Trinidad. Tambin estableci el programa iconogrfico del momento. - 1054: Miguel de Cerulario provoca el cisma entre la iglesia de Oriente y la de Occidente afirmando que la figura del Papa no era ms poderosa que la del patriarca. - 1081-1195: Dinasta Comnena - 1204: Toma de Constantinopla por los cruzados. Esta poca se caracteriza por un esplendor generalizado, Carlomagno es coronado emperador en el ao 800 y su cultura ser continuada por los otones dando lugar al romnico. Tambin se produce un renacimiento del arte bizantino e islmico. Superada la crisis iconoclasta el mundo bizantino se cohesiona, se conquistan nuevos territorios que implican un mayor aporte econmico y el poder se centraliza. Asistimos al Humanismo Bizantino, que pone los ojos en la antigedad griega para servirse de ella. El monarca bizantino adopta el titulo griego de basileus e isoapstol, es decir, se considera similar a un apstol, por lo que su misin es proteger y extender el cristianismo. En este nuevo Bizancio surge la figura de Basilio I, que construye dos iglesias hoy desaparecidas. La Nea Ecclesia se levant sobre un criptoprtico con el prtico y el templo sobre l. Contaba con triple cabecera, una cpula y 4 semicupulas. La planta basilical ha desaparecido, el espacio ahora es cuadrado con 4 pilares centrales que voltean arcos en todos los sentidos dando lugar a nueve tramos, creando una cruz inscrita en un cuadrado.

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Los elementos utilizados tienen una simbologa: El cuadrado representa la tierra, la cruz representa la salvacin y la cpula representa el cielo. Se toma como referente el planteamiento de Santa Sofa pero en base a l surgen nuevos tipos de planta: - Tipo 1: Desaparecen las semicpulas y se sustituyen por estructuras en L a las que se abren arcos para que el espacio que queda en las esquinas no permanezca aislado. - Tipo 2: La cpula ocupa todo el espacio por lo que se colocan soportes metidos en el muro para sujetarla. De un soporte a otro se van trazando arcos que transforman la planta en poligonal. Encontramos elementos comunes: - Triple cabecera derivada de la paleocristiana. Se subdivide en: - Bema: Altar principal - Prothesis: Cabecera izquierda - Diakonikon: Cabecera derecha - Solea delante del altar, donde se sita el coro - Iconostasio: Franja de piedra o madera que separa el altar y la nave. Lleva una cortina en el centro para ocultar de la vista algunos de los rituales que se llevan a cabo. Los templos monsticos cuentan con endonrtex y exonrtex adems de una tribuna reservada a las mujeres y los catecmenos. - Monasterio de Constantino Lips: Se construye a comienzos del SX y ms tarde se ampla. Su estructura es de cruz inscrita con 4 soportes centrales, es decir, sigue el modelo de la Nea Ecclesia. Sustituye las semicupulas por bvedas de arista. El exterior est ornamentado con secuencias de arcos ciegos.

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- Myrelaion de Constantinopla: Sigue el esquema anterior, la fachada se estructura con elementos circulares. Existan tres modos de vida monstica: - Eremitas: Vivan solos en algn lugar aislado y se dedicaban a la meditacin

- Girvagos: Iban de un monasterio a otro y ayudaban a difundir la cultura. Su vida se rega por el monasterio de la Gran Laura en honor del eremita Atanasio, aunque se reunan solo para ciertas celebraciones. El monasterio bizantino se organiza dentro de un muro cerrado que da paso a un espacio abierto en cuyo centro se levanta el templo o katholikon y si hay dos templos, el segundo llamado theotokos siempre se dedica a la virgen. Pegadas al muro de cierre estn las celdas de los monjes, que solo se abran hacia el interior y tenan una pequea ventana. Adems de las celdas hay un refectorio rectangular con bside para comer en comunidad, aunque no tiene un sitio fijo en el que deba ser construido. A veces tambin haba un calefactorio. Quien rega la comunidad era el higmeno. - Monasterio de Hosios Lukas: (1010-1020) Solo se conservan las celdas occidentales, el refectorio, el calefactorio y algunos almacenes. Surge prximo al monte Athos en torno a la sombra del eremita Hosios Lukas en el SIX, quien se hizo famoso por realizar milagros. En torno a l se rene una comunidad tan grande que necesitan un edifico especfico, realizado entre el 1000-1020. Se levantaron ambos templos comunicados entre s, cuenta con los mosaicos interiores, doble nrtex, responde a la tipologa de la Nea Ecclesia con los pilares en L, se levant en ladrillo con hiladas de piedra, mrmol y mosaicos, siendo un monasterio de patrocinio real. El exterior se realiza con la tcnica del cloisonn, es decir, el muro est reticulado con sillares de piedra e hiladas de ladrillo a modo de cuadrcula. Con el tiempo los templos de espacio nico conquistan todo el espacio central para colocar la cpula. La diferencia entre un paramento y un muro es que cuando hablamos de paramento es una parte concreta, mientras que cuando hablamos de muro es todo el conjunto.

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Monasterio de Daphni (Grecia)

Templos de espacio nico. - Nea Moni en Quio (Grecia 1050): Cuenta con un doble nrtex, triple bside, espacio nico. Existen dos parejas de columnas por cada lado entre las que se voltean arcos. La estructura conforma dos plantas, lo que acenta la verticalidad, y el espacio superior es cncavo con bvedas de cuarto de esfera conformando una especie de nicho. El revestimiento es de mrmol jaspeado. Tambin constatamos una influencia fuera del imperio. El prncipe bradimir se convirti al cristianismo a finales del siglo XV, tomo como referencia el mundo bizantino, mando traer mones de Bizancio para ilustrar esta cultura en su territorio. - Santa Sofa de Kiev Jararoslav el sabio: Tiene planta basilical por estar fuera del territorio bizantino, cinco naves, el interior segmentado con 12 cpulas menores y una central de mayor tamao. Destacan las cuatro cpulas que rodean la central. Tiene 5 naves blanta basilical, su influjo bizantino estn en las cpulas.

- San Marcos de Venecia: Se construye debido a la llegada de las reliquias a Venecia en el SIX. Segua la tipologa de la iglesia de los Stos Apstoles de Constantinopla. Tiene planta cruciforme y las cinco cpulas originales, alrededor de las cuales se voltean cuatro arcos. Los mosaicos no son de la poca por sus artistas si son bizantinos.

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Arquitectura Palatina No se conserva nada de este tipo de arquitectura. Las fuentes escritas nos hablan de renovaciones del Palacio Sagrado de Constantinopla, aunque de este solo se conserva una cisterna abovedada de unos 12 m de dimetro. El Palacio Imperial se levant en poca de Basilio I y se reconstruy siendo conocido como el Crisotriclinio. En el Bizantino Medio tambin se construy una sala de fiestas conocida como la de los Doce Lechos. Se realizaron nuevas edificaciones en poca comnena como los Palacios de las Manganas y de las Blaquernas y un palacio del SXI conocido como La Casa Turca debido a que utiliz formas selyuques.

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Tema 9 Iconografa del Bizantino Medio

La decoracin y las artes suntuarias en este periodo resultan ser incluso ms brillantes que la arquitectura. A continuacin veremos cmo estableci Nicforo Focas la estructuracin de la iconografa en iglesias y monasterios: - Cpula: Cristo Pantcrator del que existen dos versiones diferentes: - Luz: Aparece bendiciendo con la mano derecha mientras que con la izquierda sostiene un libro abierto en el que se puede leer ``Yo soy el camino, yo soy la luz del mundo - Juez: Tiene las facciones ms duras, simboliza el Juicio Final y lleva el libro cerrado. Ambos se inscriben en un fondo dorado neutro y en la base pueden aparecer ngeles o profetas. En las pechinas se representan pasajes de Cristo hombre que pertenecen a las doce fiestas del calendario ortodoxo. - bside Principal: Imagen de la virgen theotokos. Debajo puede aparecer la doble comunin de los apstoles donde aparece Cristo en el centro repartiendo el pan y el vino. Los apstoles aparecen con las manos tapadas como smbolo de pureza y Cristo se representa dos veces repartiendo el pan y el vino por separado. Debajo pueden aparecer patriarcas, santos o mrtires. Flanqueando la entrada estn las jambas y el arco donde aparecen los arcngeles Gabriel y Miguel que son los custodios de la virgen. A veces aparece la Etimasia referida a la Trinidad que anuncia la venida de Cristo para el Juicio Final, se representa un trono con un pao que es la tnica de juez, un libro de encuadernacin preciosa y una paloma. Puede estar en el centro de la bveda o acompaado por una escena de Pentecosts. - Cerca del Bema: Encontramos el tema de la Deesis o escena de Cristo acompaado por la virgen y San Juan aunque tambin se entiende por deesis una escena de crucifixin. Tanto la virgen como San Juan actan de intercesores entre los hombres y Cristo, que suele aparecer bendiciendo. En cuanto a los colores y su significado, encontramos los siguientes: - Dorado: Representa la luz divina - Blanco: Simboliza la luz sobrenatural y es el color de la nueva vida - Negro: Es la ausencia de luz, el caos y la muerte. Tambin es negra la gruta de su nacimiento puesto que antes de l todo eran tinieblas. - Rojo: Es el color del sacrificio, se usa en la tnica de Cristo y para los mrtires aunque tambin simboliza el amor pues solo por l se llega al sacrificio as como a la humanidad salvada mediante el sacrificio. - Prpura: Se reserva al emperador y representa el poder real, se utiliza para Cristo y la Virgen porque ellos detentan el poder divino. - Azul: Se relaciona con la santidad por lo que es un color muy constante. - Verde: Se relaciona con la vegetacin y el renacimiento, se usa con los profetas y San Juan Bautista. - Marrn: Es el color de la tierra y simboliza la humildad puesto que los seres humanos estn hechos de polvo.

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Mosaicos Hablaremos en primer lugar de sus caractersticas y luego veremos casos concretos Se trata de escenas en las que aparecen solo los personajes necesarios, no hay pueblico, solo los protagonistas. Escenas compensadas y en el centro. Estarn adems muy compensadas, equilibras y simetricas Todo sobre un fondo dorado, neutro y vaco, en algunos casos los anagramas con las iniciales de cristo o del santo. Las escenas no estn dotadas de una ambientacin precisa, ni arquitectura, ni naturaleza ni ambiente en general La falta de expresividad y repeticin en las caractersticas de los rostros, no tienen que ser expresivos, sino que tienen que transmitir un mensaje. La gama cromtica no es excesivamente amplia. Se opta por los mosaicos por la luz, por la pintura por la falta de dinero. - Santa Sofa de Constantinopla, bside: Representacin de la Theotokos, fondo dorado y neutro, escenografa equilibrada y simtrica, hay una figura marcando el eje y no existe ninguna subordinada a la escena principal. Todas tienen al lado su nombre o iniciales escritas. Esta es una de las imgenes ms logradas, hay una gran libertad compositiva, la virgen se sienta sobre un trono muy lujoso y va ataviada con un manto azul que le cubre la cabeza y le otorga una pequea concesin al ornamento solo en las dos flores de sus hombros. Su expresin es seria y trascendente pero al autor no le interesa la perfeccin anatmica sino el mensaje que debe transmitir. La virgen no est mirando al frente sino hacia un lado, caracterstica que se ha tomado como propia de los artistas de Santa Sofa ya que se repite. En contraposicin con el mosaico, la pintura suele presentar una mayor gama de colores, es ms expresiva y ms libre compositivamente hablando.

- Santa Sofa de Constantinopla, Paramento del Transepto: Representacin de la Deesis donde aparecen Cristo, la virgen y San Juan. A veces se ha considerado de un periodo posterior debido a la perfeccin anatmica. La virgen aparece con expresin lnguida puesto que sabe cual va a ser el destino de su hijo mientras San Juan aparece con el ceo fruncido y el cabello y barba largos.

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- Santa Sofa de Constantinopla, Entrada al Nrtex: A la entrada de la iglesia, en el nrtex, aparece esta imagen. Representacin de Cristo y Len VI donde el monarca se postra ante Cristo mediante la proskinesis o genuflexin, de Leon VI, es la postracin del monarca, era habitual (postracin del monarca hacia cristo). Situada en el timpano de la entrada, nos cuenta el momento en el que len VI esta postrado ante la figura de Cristo, este monarca no haba llevado una vida correcta pero al final de su vida se arrepiente.Apenas lleva atributos imperiales y se hizo representar as porque tena frecuentes pesadillas en las que se vea en el infierno, por lo que le pide a la virgen que interceda por l aunque esta composicin aunque no es frecuente. Tambin aparece el ngel Gabriel que simboliza la Anunciacin. El respaldo del trono tiene forma de Laud,

- Santa Sofa de Constantinopla, Entrada al Nrtex: Se representa a la virgen con Constantino y Justiniano y fue ordenado por Basilio II. Presenta una gran simetra y muestra a Justiniano entregando la maqueta de Santa Sofa y Constantino las murallas de la ciudad en alusin a la fundacin de la ciudad y la iglesia respectivamente. La actitud y el atuendo de ambos son idnticos. Justiniano aparece con tnica, barba, y dos piezas de la vestimenta imperial bordadas en oro y piedras preciosas. Tambin lleva una corona que siempre se remata con una cruz en los varones. - Santa Sofa de Constantinopla, Bajo la Tribuna Sur, Constantino IX Monmaco y la Emperatriz Zoe a ambos lados de Cristo: Este es el ltimo emperador de la dinasta macedonia y este mosaico se realiza con intencin de resaltar el poder. Se especula si se trata de retratos o imgenes prototpicas. A la izquierda el emperador entrega el apokombion o donativo a la iglesia mientras que la emperatriz entrega el rollo de los privilegios. Se ven restos de teselas en el rostro del emperador porque su fisonoma se cambi cuando ella se volvi a casar.

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- Santa Sofa de Constantinopla, Bajo la Tribuna Sur, Juan II Comneno y la Emperatriz Irene: Data del SXII. La Virgen preside la escena. La emperatriz presenta rasgos poco habituales y el halo del emperador es la evidencia de que es un isoapstol, no confundir con el nimbo.

- Katholikon de Hosios Lukas: Se conserva casi todo el programa iconogrfico excepto el Cristo de la cpula que data del SXVI. - Trompas: En ellas se representan las siguientes escenas: - Natividad: Se inspira en los evangelios apcrifos y por ello aparecen ms personajes, dado que se integran varias escenas. Dado que el escenario es un exterior se representan algunas rocas para dar ambientacin, aunque son algo extraas. Aqu la virgen aparece recostada porque se inspira en la tradicin siria, que sostiene que la virgen sufri un parto con dolor. Al lado de esta escena aparece el lavatorio pero se trata de una contradiccin puesto que si el nio es divino no necesita ser lavado. La Epifana de los magos se integra en el nacimiento.

- Presentacin: Responde de forma drstica a los preceptos del Bizantino Medio. Jess aparece en el centro a las puertas del templo, que se asemeja a un baldaquino. El anciano Simen aparece a la izquierda con las manos cubiertas, tras l la profetisa Ana y algo retirado, Jos ofreciendo unas trtolas como voto de humildad.

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- Bautismo: No existe el paisaje, el agua emerge de una especie de roca. En el fondo del ro hay una cruz que simboliza el lugar exacto donde sucedi. Aparece la personificacin del ro que es un guio clsico. San Juan est muy logrado dado que su posicin es compleja.

- Cpula del Presbiterio: Representacin de la Pentecosts, los apstoles reciben el don de lenguas y en el centro aparece la Etimasia. Es una escena muy lograda y una contraposicin a la Torre de Babel. [ Insertar imagen aqu ] - Nrtex: Representacin de Cristo Luz, aparecen diversos clpeos con el ciclo de la Pasin. En la puerta de entrada aparece este Cristo sealando el libro. El ciclo se ve de izquierda a derecha: Lavatorio, Crucifixin, Cristo Luz, Anstasis e Incredulidad de Santo Toms. [ Insertar imagen aqu ] - Katholikon de Daphni - Cpula Central: Representacin del Pantocrtor. Conserva el Cristo original y las trompas en muy buen estado. El Cristo Juez aparece tenso.

- Transfiguracin: Representa una teofana ante mortem y por eso puede estar en una trompa. Cristo se retira a orar y los apstoles se duermen. El tratamiento est muy conseguido. Cristo se convierte en luz y habla con Moiss y Elas. San Pedro se despierta y le dice que ha soado justo lo que acaba de suceder. [ Insertar imagen aqu ]

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Mosaico bizantino fuera del imperio - Capilla palatina de Palermo: Mandada construir por Roger II, rey de Sicilia entre el 1130 y el 1154. Est completamente cubierta, participa de las caractersticas generales del bizantino medio y cuenta con un ciclo cristolgico completo.

Pintura - Tokali Kilise: Excavada en la roca, presenta un horror vacui y un ciclo cristolgico. La cruz est excavada con arcos ciegos que simulan pilastras.

- Santa Sofa de Ohrid: Nave con ciclos de distintos santos, el bside presenta una virgen theotokos, la doble comunin y los patriarcas. [ Insertar imagen aqu ] - San Pentelemon de Nerezi: Sigue el mismo esquema que la anterior, en la comunin ahora Cristo sale del baldaquino y se lo deja a los ngeles que espantan a las moscas de las especies. Las figuras ya no son frontales, se alargan y ganan en naturalidad. Los ngeles rodean una Etimasa. Tambin hay un Descendimiento representado con gran dramatismo y expresividad. El Trenos es la escena donde la virgen llora la muerte de su hijo y se adelanta 100 aos al Trenos de Giotto.

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Pintura sobre tabla. Las formas de la representacin de la virgen se suele aplicar a los iconos. Veremos los tipos de vrgenes. Tipos de vrgenes: Theotokos: Virgen acompaada por el nio, es la virgen madre, sea como sea, si se da una virgen con un nio es este tipo de virgen. Es constante a lo largo del arte bizantinos. Blachernitisa: Deriva de una imagen de la iglesia de las Blachernas y aparece en actitud orante. Aparece de pie o en un trono, con los brazos abiertos y las manos extendidas a lo alto en seal de plegaria. Si va acompaada por el nio en un medallon se llama calcopatria Calcopatria: Lleva al nio en un medalln, como esta en actitud orante no puede sujetar al nio, por eso se le representa con un medalln en el pecho. Otra explicacin es la de que igual que los monarcas llevaban medallones con la imagen de cristo o la del emperador, se aplica esto. Hodigitria: Muestra el camino, hace un movimiento de caminar y lleva el rollo de la ley. Suele aparecer de pie, dando un paso hacia el frente. Lleva en brazos a Cristo, y bien ella o el Nio muestran con la mano el rollo que representa la ley. Esta imagen suele ser Theotokos tambin, uno de los dos suele llevar el rollo de la ley, (se la considera una virgen menor) Kyriotisa: Virgen en majestad con el nio de frente. La virgen aparece sentada en un trono con una actitud rigurosamente frontal, con Jesus sobre las rodillas. Es la Virgen Majestad. Elousa: Virgen de la ternura, la virgen del cario Dirige la mirada hacia Jess que juega con ella aunque es una imagen algo contradictoria ya que ella siempre est triste.

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Iconos - Virgen de Vladimir: Encargo del prncipe, se trata de una virgen elousa que data del SXII. La vestimenta es muy rica al contrario que en otras representaciones aunque hay cierta desproporcin.

- Virgen de Jaroslav, 1200: La virgen aparece como una calcopatria blachernitisa y pierde algo de calidad respecto a la de Vladimir. El manto que viste no es el mismo con el que suele representarse. [ Insertar imagen aqu ] - Escalera celeste de Juan Clmaco: Se inscribe en la bsqueda de la moral monstica que supone una evitacin de las tentaciones para entrar en el cielo. La mitad superior representa el cielo y la inferior representa la tierra. Los monjes suben la escalera mientras son acechados y atacados por las tentaciones. A la cabeza se encuentra el propio Juan Clmaco y el higmeno que diriga el monasterio de Santa Catalina en ese momento.

Icono del micro mosaico: Iconos bilaterales: se llevaban en las procesiones para poder sobrepasar a los fieles y que estos pudieran ver la escena de atrs. Miniaturas Las encontramos en diferentes tipos de libros: - Salterios: Libro cannico que contiene los 150 salmos por lo que siempre aparecer representado el rey David, autor de los salmos. - Leccionario: Compendia fragmentos de otros libros que se utilizan en celebraciones litrgicas. Es un conjunto de libros. - Evangeliario: Libro que contiene las pericopas evangelicas (fragmentos que constituyen una unidad narrativa) seleccionadas para las lecturas de la liturgia. - Menologios: Calendarios con escenas de fiesta como la vendimia o la cosecha.

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- Homila de San Gregorio Nacianceno Visin de Ezequiel, 879: Encargada por Basilio I. Ezequiel profetiz la cada de Jerusaln y la vuelta al cautiverio, sola retirarse al campo a rezar y luego sufra visiones, en este caso simbolizadas por la mano de Dios. Respecto a la tcnica y la precisin la miniatura va por delante de la pintura mural ya que tienen una buena composicin y proporcin adems de gozar de una mayor libertad compositiva. Es frecuente que se personifiquen conceptos o lugares, normalmente mediante figuras femeninas. El profeta es conducido por un ngel hacia el monte para orar mientras que la representacin de las calaveras simboliza la cada de Jerusaln. [ Insertar imagen aqu ] - Salterio de Pars David autor de Salmos: Est integrado por 600 ilustraciones a pgina completa, aunque David est representado de tal forma que si no supiramos que es l, podramos confundirlo con Orfeo. Tras l se encuentra la personificacin de la Meloda y existe un guio anecdtico que trae a la escena a la ninfa Eco. A la derecha aparece un personaje masculino semidesnudo que supone la personificacin de la ciudad de Beln ya que era donde viva David.

- Salterio de Paris Oracin de Isaas: Se desarrolla en un ambiente abierto con un gran naturalismo. Isaas se encontraba orando pero se entretiene y aparece la personificacin de la Noche que lleva un velo y la antorcha apagada. Mientras se va, surge Ortos, el da, que como est naciendo es un nio y lleva la antorcha hacia arriba.

- Salterio de Pars Exaltacin del rey David: Aparece acompaado de la Sabidura y la profeca, mientras que una paloma se posa sobre l como smbolo de que su poder emana de Dios. Se encuentran sobre pedestales en un espacio abierto y David aparece vestido como Justiniano.

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Artes suntuarias Todo esta cubierto de plata, baada en oro de piedras preciosas y de perlas. baislio I

La tnica o colobion de seda purpuura e hilo de oro, enriquecido con piedras preciosas. Lleva la espada tambin adornada con perlas y piedras preciosas, y la tiara. Sube a un caballo con arreos de oro, piedras preciosas y perlas, con cintas de seda atadas en la cola. Es una talla profunda con efectos de claro oscuro muy acusados, con detalles muy perfeccionistas. Al margen de que las figuras estn inspirados en modelos clsicos. Los artistas estaban muy bien cualificados, eran trpticos relacionados con el culto personal, generalmente de alguien.

- Trptico Harbaville, SX: Dotado con dos puertas, cuenta con una decoracin en registros separando las escenas con franjas geomtricas. En la parte superior encontramos una Deesis en un altorrelieve y en el registro inferior aparecen apstoles y mrtires en las puertas.

- Marfil de Romn y Eudoxia, SX: Se representa una escena de bendicin que simboliza que su poder es divino. Hay un gran naturalismo y expresividad y el dominio de la tcnica permite que los brazos de Cristo sean exentos. [ Insertar imagen aqu ] - Corona de San Esteban, 1075: Con ella se coron a los reyes de Hungra a partir del SXI. Una vez en Europa se le aadir el remate. Se realiza con oro, piedras preciosas, perlas y esmalte. La cinta superior se coloca tras la crestera y es posterior mientras que el interior se aade un terciopelo. Esta realizada en oro, perlas, piedras preciosas y placas de esmalte.

- Relicario de San Demetrio, SXI: Caja de plata sobredorada que reproduce la estructura centralizada octogonal como si se tratase de un mausoleo. [ Insertar imagen aqu ] - Estauroteca de Limburg, SX: Relicario que se utiliza solo para los fragmentos de la cruz de Cristo. Se realiza con oro de repujado minucioso que incluye piedras preciosas y perlas. En el centro aparece una Deesis y los apstoles aunque no es la iconografa habitual. [ Insertar imagen aqu ]

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- Tapa del libro de San Miguel, SX: Se ha planteado la posibilidad de que se tratase de un icono. La cara, las manos y el cetro se realizan en relieve, rene esmalte y oro repujado con filigranas en el nimbo, piedras preciosas en la diadema y lleva la tpica vestimenta imperial reticulada. Las mangas de la dalmtica se realizan en esmalte semitranslcido y las alas se realizan con hilos de oro que separan capas de esmalte negro. El resto de la tapa se decora con medallones de mrtires y santos. [ Insertar imagen aqu ] - Placa de San Miguel: Tiene un relieve altsimo, aparece ataviado como un guerrero y el brazo y la espada son exentos. [ Insertar imagen aqu ] - Pala dOro: No se ha llegado a una idea clara sobre su utilizacin y fue realizada en tres momentos diferentes. Es Constantina con aadidos venecianos y a mediados del SXIV se le aadi un marco por orden del Duque de Venecia.

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