Вы находитесь на странице: 1из 34

DOLOR Y SUFRIMIENTO: LA PREGUNTA POR UNA REALIDAD SIN ESENCIA

IVN DANIEL GIRN PINTO

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGA, FILOSOFA Y HUMANIDADES FACULTAD DE FILOSOFA MEDELLN 2010

DOLOR Y SUFRIMIENTO: LA PREGUNTA POR UNA REALIDAD SIN ESENCIA

IVN DANIEL GIRN PINTO

Trabajo presentado en la ctedra Metodologa de investigacin filosfica

Profesor Conrado Giraldo Zuluaga Doctor en Filosofa

UNIVERSIDAD PONTIFICIA BOLIVARIANA ESCUELA DE TEOLOGA, FILOSOFA Y HUMANIDADES FACULTAD DE FILOSOFA MEDELLN 2010

RESUMEN El sufrimiento es un problema que solo se presenta en el hombre. Est en su interior afectando todo su ser, pero al tiempo es ajeno a l mismo, es una realidad que le supera totalmente. El sufrimiento toca en las races ms profundas, en todos los componentes que intervienen en la parte metafsica del ser humano: en el alma, en la esperanza, en su amar y relacionarse con otros, y en su impulso natural a buscar una realidad que trasciende su existencia; es decir, el hombre sufre porque sufre todo el hombre en todo su ser integro. El sufrimiento de alguna manera interioriza la persona, que comienza a preguntarse por algo que en s no tiene una esencia patente y resulta que en esa dinmica termina preguntndose y conocindose a s mismo. El hombre por medio del sufrimiento prueba la templanza de su razn de ser, en el fondo es una evidencia clara de su existencia. De golpe el hombre puede asumir el sufrimiento como un mal que le agobia y menoscaba su vida, pero tambin est en sus manos hacer del padecer algo positivo y constructivo, asumiendo la realidad y, en palabras de Frankl, encontrando las respuestas correctas a las cuestiones que plantea el hecho de existir. El hombre, a travs de la historia siempre se ha pregunta y lo ha hecho sufriendo, en un intento agnico por entender el origen, el por qu y el para qu, pero sus respuestas siempre han dependido de la direccin en la que ha puesto su mirada, en que ha puesto sus esperanzas, e incluso en lo que cree. Palabras clave: Dolor, sufrimiento, sentido de vida, realidad.

CONTENIDO

Pg.

INTRODUCCIN 1. REALIDAD Y SUFRIMIENTO 1.1 SOBRE LA REALIDAD 1.2 LA REALIDAD DEL SUFRIMIENTO 2. DOLOR Y SUFRIMIENTO 2.1 DOLOR CLINICO 2.2 SUFRIMIENTO METAFSICO 2.3 LA NECESlDAD DEL SENTIDO Y ESPERANZA DE VIDA 3. EL HISTORICO JOB DOLIENTE Y PENSANTE ANTE LA CUESTION DEL SUFRIMIENTO 3.1 LA MIRADA DE LA FILOSOFIA CLASICA Y HELENISTICA 3.1.1 La mirada de la filosofa griega 3.1.2 La mirada del estoicismo 3.2 LA MIRADA DEL CRISTIANISMO 3.3 LA MIRADA DE RECIENTES POSTURAS FILOSOFICAS 3.3.1 La mirada de Leibniz: Racionalizacin del sufrimiento 3.3.2 La mirada de Teilhard de Chardin: La explicacin del sufrimiento en clave evolucionista 3.3.3 La mirada de Marx: El sufrimiento en clave histrica y social. 4. CONCLUSIONES BIBLIOGRAFA ANEXOS

5 7 7 8 11 11 14 16

19 20 20 20 21 22 22 24 25 26 31 33

INTRODUCCIN

La pregunta es la clave para poder llegar a lo que no se sabe1. El hombre se cuestiona, indaga sobre todas las realidades, principalmente aquellas que no puede controlar y de las que se siente sujeto. El estar sometido a algo hace comparecer vulnerable, principalmente cuando esta realidad tiene un dinamismo propio que invade y altera en el interior de su mismo ser. Es entonces cuando el hombre pregunta y lo hace sufriendo. Este ejercicio pretende, con un corto alcance bsicamente conocer el origen del sufrimiento. Hablar de esta temtica es como hablar en astrofsica de los agujeros negros en el espacio: son una realidad innegable, pero no se puede estudiarlos directamente como tal, sino solamente a travs de los efectos que causa sobre otras realidades. Un agujero negro es un punto oscuro en una galaxia que afecta principalmente a la luz, al tiempo y al espacio; se sabe que existe porque la luz existe, y se deduce su presencia por sus efectos sobre la luz; as el sufrimiento, que es una realidad oscura, que nos resulta difcil de pensar 2 , se sabe que existe porque el hombre existe y son patentes e innegables sus efectos: solo se puede examinar esta realidad, examinando directamente al hombre, la verdad del sufrimiento pertenece a la misma verdad del hombre3. Sobre el tema hay muchos estudios variados, desde las diferentes ciencias, pues el hombre es un ser integral, no se limita el sufrimiento a afectar el cuerpo, afecta su interior, su alma. Este trabajo no pretende sobre ser otra cosa ms que un sencillo ejercicio de investigacin documental acompaada por un

GIRALDO, Conrado. La incgnita insoportable. El sentido del hombre en Pedro Lan Entralgo. Medelln: UPB, 2007. p. 20. 2 FUSTER I CAMP, Ignasi. Sufrimiento humano: verdad y sentido. Barcelona: Balmes, 2005. p.16. 3 Ibid. p.33.

anlisis hermenutico que a su vez va de la mano con una investigacin prctica sobre el pensar de la gente comn por medio de encuestas, para simplemente acercarnos a introducirnos a una visin filosfica sobre la cuestin del sufrimiento.

1. REALIDAD Y SUFRIMIENTO

1.1 SOBRE LA REALIDAD Para poder comenzar a hablar del sufrimiento como realidad y para poder comprender en parte su dinmica, hay que conocer primero qu es propiamente la realidad. El Doctor Conrado Giraldo, ofrece una concreta y acertada respuesta basndose principalmente a Pedro Lan Entralgo: Considera Lan que lo ms propio del hombre es estar en la realidad. En ella el hombre espera y proyecta. De aqu que sea necesario describir lo que entiende Lan por realidad. El contacto del hombre con la realidad se la muestra ineludible, resistente, asombrosa, inteligible y poseble. Para l la realidad es: Ineludible: Como asegura Zubiri, el hombre existe estando en la realidad y abierto a ella, es decir, es un animal de realidades. Resistente: Algo es real cuando ofrece resistencia a los sentidos o al pensamiento, dice Lan. Asombrosa: Lo real es para el hombre siempre capaz de novedad y de sorpresa. Al asombrarse el hombre, la realidad se revela capaz de darle ms o algo distinto de lo que de ella se esperaba. Inteligible: Aunque no totalmente, lo que se logra entender de ella da crdito de la realidad, as se da cuenta o se da razn de ella. Poseble: Conocer es poseer, el hombre se apropia de la realidad conociendo.4 El hombre, en palabras de Zubiri, es un animal de realidades. Nace en la realidad, crece en la realidad, busca realizarse como persona en la realidad y muere en la realidad. La realidad es todo aquello que rodea la vida humana y
4

GIRALDO, Conrado. Op. Cit. p. 199

en donde halla su sentido. El hombre se sita frente a ella y trata de abordarla su gusto, tiene la capacidad de elegir libremente lo que le har feliz, aunque no sepa qu es exactamente lo que le portar la alegra deseada. El hombre necesita ser y necesita ser-feliz, en tres realidades principales: en la realidad del mundo que comprende el relacionarse con otras personas-, en la realidad de si mismo como hombre que comprende su relacionarse consigo mismo-, y en la realidad trascendental- que comprende un sentimiento profundo, su necesidad de plenitud, un deseo por relacionarse con un Absoluto.

1.2 LA REALIDAD DEL SUFRIMIENTO Hay una realidad oscura, ajena que le congela los huesos y le desgarra el corazn, que le atrapa sin previo aviso y se aferra a su espina dorsal como un fuerte parsito, que le quiere hacer desistir de todos sus sueos y esperanzas, que le quiere hacer desaparecer de la faz de la tierra. Es la realidad del sufrimiento que envuelve al hombre y altera crticamente todo su ser-integral en el mundo: Su esfera corporal, su esfera psquica y su espera espiritual, afectando su libertad. El sufrimiento es el modo especfico con que el hombre vive la frustracin y el fracaso de sus propias empresas, o bien del mal de las situaciones en que se encuentra metido sin poder salir de ellas 5 , es un verdadero mal que aflige al hombre en su ser ms profundo6 El hombre, como lo ensea la filosofa bsica, ante las realidades que le superan, se admira. Para esta realidad del sufrimiento igualmente se asombra, pero con un matiz pattico, con un sabor de repugnante amargura, con una intencin de escapar o cuando menos de negacin. El hombre se admira, se pregunta y lo hace nostlgico y sufriente, porque en l mismo se ha encarnado el dolor. El impulso a preguntarse por el sufrimiento brota de la mismidad del

GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. Introduccin a la Antropologa Filosfica. Salamanca: Sgueme, 1983. p. 268 6 FUSTER I CAMP, Ignasi. Op. Cit. p.35

ser humano que lo experimenta7. Contina el Doctor en filosofa y sacerdote Ignasi Fuster: Se vive la existencia dolorosa como una espera de fundamento. La pregunta por el sufrimiento se revela como esencia y eminentemente metafsica. Es la misma naturaleza existencial del sufrimiento la que pide respuesta ltima. El fenmeno pattico del dolor en el ser humano, nos plantea acerca de su verdad metafsica, de cara a comprender la experiencia humana del sufrimiento en sus races Abordamos lo real y concreto de la persona humana que sufre. Esto y solo esto es el sufrimiento humano. Slo existe el sufrimiento concreto: mi sufrimiento, tu sufrimiento. Tal realidad concreta del sufrimiento corresponde con la realidad concreta del ser humano. En la medida que se comprenda que cada persona es sujeto del sufrimiento, el sufrimiento su mal-, se hace inteligible, en cuanto vivido, experimentado, padecido en el ser de mi persona. En cuanto humano, el sufrimiento puede ser inteligible.8 A diferencia de otras realidades, en las cuales puede distinguirse esencia y existencia el dolor se constituye como tal en cuanto que se instala en el hombre. Si se quiere, es un accidente sin esencia, integrado puramente por su in esse. Por ello mismo, se trata de un in esse elaborado por el hombre9. El hombre comienza pues a cuestionarse en todo su ser integral, es decir, no solo hacindolo en sus esferas previamente mencionadas corporal, psquica y espiritual-, sino tambin sobre su relacionarse con las realidades que le dan sentido, y que le son necesarias: su relacionarse consigo mismo, su relacionarse con otras personas, y su necesidad de lo trascendente. Se hace mltiples y variadas preguntas, pero detrs de estas, se pregunta por su ser ms fundamental. Escribe Fuster:

7 8

Ibid, p. 19 Ibid, p. 27-28. 9 POLO. Leonardo. La persona humana y su crecimiento. 2nd ed. Madrid: Rialp, 1996. <Disponible en: http://www.iterhominis.com/03_Polo/01_Livros/PHC/PHC_10.htm> [Consulta: 25 Abril 2010]

10

Con el sufrimiento, el hombre, y con l su sufrimiento, se presenta ante s mismo y se pregunta por s mismo, por el sentido de su propia existencia. Con el sufrimiento el hombre se sobrecoge ante s mismo, hace memoria de s mismo, y se transforma en interrogante para s mismo. La inteligencia de lo parcial exige una visin ltima de totalidad es la integridad del hombre que est en juego-, que est en consonancia con la unidad de la experiencia del sufrimiento del ser humano.10 La vida el hombre es pues la nica va de acceso para comenzar a conocer el sufrimiento. Cada persona har preguntas distintas y querr distintas respuestas, pero en el fondo, se indaga por el mismo problema fundamental, sobre si mismo, pero ante todo, de si mismo como un ser-libre en la realidad; el sufrimiento es contra la libertad, repugna a la libertad, no pertenece a la esencia de la libertad Soy yo, en mi libertad, que sufro11.

10 11

FUSTER I CAMP, Ignasi. Op. Cit. p. 27 Ibid, p. 395

11

2. DOLOR Y SUFRIMIENTO

El sufrimiento es exactamente ni ms ni menos- un mal 12 . No se puede perder ni olvidar esta primera premisa. El sufrimiento como realidad afecta todo el ser-integro del hombre. Se puede intentar distinguir borrosamente dos formas de sufrimiento, escribe Gevaert: El sufrimiento puede ser de naturaleza fisiolgica y en tal caso se habla generalmente de dolor (que tiene tambin un significado psicolgico). La mayor parte de las veces el sufrimiento es psicolgico o moral, o sea, conscientemente presente de alguna manera y debido al hecho de que el hombre se da cuenta de algo que le falta o de que va mal.13 Sin olvidar que casi todo dolor fsico es abordado por el sufrimiento moral y que esto hace difcil su separacin pues no se puede entender el uno sin el otro-, a continuacin se tratar de hacer una aproximacin al sufrimiento en las dos formas ya mencionadas.

2.1 EL DOLOR CLINICO El dolor fsico como tal es falta o un fallo en la salud, escribe el doctor Piulachs: ...hace referencia al cuerpo y pertenece al mundo de las sensaciones. Se origina como algo externo a la conciencia del yo, y cuando sta lo acusa, lo hace confirindole una localizacin determinada, ms o menos extensa, en el rea somtica... El dolor fsico es sentido por el sujeto como una aposicin; cae sobre el yo,
12 13

Ibid, p.36 GEVAERT, Joseph. Op. Cit. p. 268-269

12

en direccin centrpeta, y su presencia destaca la polaridad psicofsica del que lo sufre el dolor fsico tiene cierto carcter de instante, est recortado en el tiempo, vive en presente, como una realidad que pertenece al mundo de los objetos es el dolor que gime; el del que desea la curacin y para obtenerla se apresta a la lucha y pide ayuda.14 La medicina es una ciencia que se dedica a suprimir cualquier tipo de dolor. Un dolor pequeo, o medianamente pequeo es fcilmente tratado y solucionado. Ante las enfermedades que tienen una mayor gravedad o permanencia, busca soluciones efectivas que eliminen la dolencia, y en caso de que no sea curable, busca que por medio de tratamientos como los teraputicos, los medicinales, etc- hacer que la dolencia disminuya en un mayor grado posible, y sea tolerante para el paciente. Sin embargo el hombre es un ser-integral, el dolor no perjudica solamente en el cuerpo sino que su interior tambin se afecta. Sobre esta integridad escribe la psicloga Maria Helena Orozco: Somos una unidad de partes inseparables (el todo no es igual a la suma de sus partes), no es posible entender los misterios del ser humano si lo que analizamos a travs de sus partes, ya que, todo acta y est presente simultneamente y, el aislar una parte de l para observarla, es decir, mirar la parte material y la parte espiritual independientemente, es como separar un brazo del cuerpo para entender por qu se mueve o siente.15 Un mdico examina lo fsico, trata de aliviar el dolor, pero no puede dar una explicacin sobre el sufrimiento moral que experimenta la persona en su interior. Dir el filsofo Leonardo Polo: debe evitarse la cada de nivel de la investigacin cientifista, biolgica. Un bilogo podr decirnos cmo se produce

14 15

PIULACHS, Pere. El sentido del dolor, citado por FUSTER, Ignasi. Op. Cit. p. 38-39 OROZCO. Maria Helena. Sentido de la vida y de la muerte en Teilhard de Chardin y Viktor Frankl. En: nfora. Manizales. No 4. (Jul. Dic 1994); p.39

13

en la periferia del cuerpo el estmulo doloroso y cmo se trasmite luego hasta el cerebro. Pero no nos dir nada del dolor humano.16 Luego continuar: La categorizacin mdica del dolor es perfectamente admisible y se corresponde con un determinado modo de presencia del dolor en la vida. Si se atiende exclusivamente a dicha presencia, el dolor debe combatirse. Pero al no coincidir dicha presencia con la raz del sufrimiento, se abre un espacio que otra actitud debe llenar... No se trata ya, propiamente, de curacin del dolor, sino, de salvacin de la persona, que no ha de ser curada, sino, ms en el fondo, sacada del dolor.17 Sin querer profundizar en el tema, hay que resaltar que la medicina moderna es conciente de este hecho y trata por ello pero sin meterse en campos que no le corresponde como el de la psicologa, por ejemplo-, de brindarle al paciente calidad de vida, aconsejndole prcticas o tratamientos adicionales, como el de aumentar el ejercicio fsico, o el mejoramiento de la dieta diaria, etc con el fin ltimo de mejorar su salud pero de la mano a mejorar el estado anmico de la persona. Pero vindolo superficialmente podra parecer insuficiente, el ser humano necesita ms que el mejoramiento de su cuerpo. Advierte el sacerdote y psiclogo Luciano Sandrin: Lapproccio strettamente medico non sufficiente a spiegare il dolore a livello umano. Il dolore infatti unesperienza percettiva complessa le cui qualit ed intensit sono influenzate anche da variabili psicologiche. Funge da sistema di allarme e di difesa, sintomo di malattia e di malattia vera e propria, ma anche potente strumento di comunicazione. I modi di percepirle e di agirle sono frutto anche dellapprendimento. Il dolore inoltre unesperienza emotiva ed affettiva complessa. La terapia del dolore deve essere multifattoriale
16 17

(agendo

livello

specifico,

sulla

componente

POLO. Leonardo. Op. Cit. Ibid.

14

emozionale e cognitiva o sul perch pi profondo) e modulata sul paziente con dolore nel suo complesso.18

2.2 SUFRIMIENTO METAFISICO El hecho de que la medicina, ciencia que se dedica exclusivamente a sanar el dolor corporal del hombre, necesite valerse de otros mtodos, para mejorar las condiciones de vida de una persona, incluyendo su estado anmico, es una evidencia clara que el hombre es un ser complejo que no es solo materia, tambin goza de una realidad espiritual, a la que llamamos alma. Escribe Lan Entralgo: En tanto que realidad inmaterial el alma no puede ser directamente percibida; pero varias de las actividades del hombre su pensamiento, el ejercicio de su libertad, etc.obligan a admitir su existencia real y a considerarla principio constitutivo de la total realidad del hombre19. Todo dolor fsico no se queda cerrado en su propia periferia, tiene una repercusin propia en este principio constitutivo, y esto le da un carcter metafsico, se convierte tambin en una pena del alma. Sin embargo la dinmica del sufrimiento, no solamente es producto de un dolor fsico que impida trabajar o por los defectos corporales, tambin afecta directamente al alma, y con ms vehemencia, por un mal moral, por amor, por las relaciones con los dems, etc. Esto quiere decir que el sufrimiento abarca tambin la persona del hombre, y es su principio constitutivo, la realidad primera que directamente nos revela, escribe Fuster, siempre nos

SANDRIN, Luciano. Uno sguardo dentro loscura esperienza del morire e del soffrire. En: Credere Oggi. No. 29 (Sept.-Oct. 1985); p. 14. La examinacin estrictamente mdica no resulta suficiente para explicar el dolor a nivel humano. De hecho, El dolor es una experiencia perceptiva y compleja cuya cualidad e intensidad es influenciada tambin por variables psicolgicas. Hace las veces de sistema de alarma y de defensa, es sntoma de enfermedad y de verdadera y propia enfermedad, pero tambin de potente instrumento de comunicacin. Los modos de percibirle y de trabajarle son tambin fruto del aprendizaje. El dolor es adems una experiencia compleja emotiva y afectiva. La terapia del dolor debe considerar muchos aspectos (obrando a nivel especfico, sobre el componente emocional y cognitivo o sobre el por qu ms profundo) y aplicada sobre el paciente en su complejidad. Traduccin propia. 19 LAIN ENTRALGO, El problema alma/cuerpo en el pensamiento actual, citado por GIRALDO, Conrado. Op. Cit. p. 184

18

15

encontramos ante una misma realidad humana, ante una experiencia nica: el hombre doliente, el sufriente20. Sobre este dolor espiritual escribe Piulachs: La pena, el dolor anmico o espiritual, se engendra en la misma conciencia del yo, a la que, desde el comienzo, llena totalmente. Afecta al ser de modo global y penetra en la intimidad de la persona. Por eso, en el dolor fsico podemos decir: siento un dolor aqu; en cambio, afirmamos en el dolor anmico: yo sufro una pena, ya que en esta, es toda la persona la que la experimenta el sujeto no recibe el dolor, sino que ste surge en expansin centrfuga, de su propio yo, de modo que todo el sujeto es el que es dolor. Por eso en la pena, la polaridad psicofsica desaparece La pena se vive en distensin de temporalidad; puede, en rigor, producirse con toda intensidad por hechos pasados, actualizados por el recuerdo y la rememoracin, o por antecedentes futuros, anticipados y previstos en el temor, intuitivamente atisbados en un mal presagio. El estado de pena se halla ms ntimamente ligado al ser, en cuya interioridad arraiga profundamente el alma es el dolor que se silencia, el del que ansa salvacin y anhela consuelo en compaa y se atena con el olvido.21 Este carcter de interioridad que posee el sufrimiento, a pesar de que su repercusin en el alma sea provocada por las mismas causas tanto en una persona como en otra como el sufrimiento causado por cncer, o por el causado por la infidelidad del ser amado-, esta repercusin interior es nica, irrepetible e intransferible en cada persona. Afirma Leonardo Polo: El dolor humano es, ante todo, una situacin personal. El hombre est atenazado, entumecido, en el dolor; algo en su actividad existencial est quebrado y, paralelamente, indito. El dolor como lmite infranqueable es anulacin de actitud; en tanto duele, en tanto
20 21

FUSTER I CAMP, Ignasi. Op. Cit. p.37 PIULACHS, Pere. El sentido del dolor, citado por FUSTER, Ignasi. Ibid. 38-39

16

otra cosa, precisamente mi ser, no se despliega, no se yergue. El dolor es grieta de la persona.22 El sufrimiento aparece aqu como una realidad que detiene y limita las actividades propias del alma humana, el hombre se encuentra solo, no slo ante s mismo, sino tambin en su sufrimiento
23 .

De esto se rebela

precisamente la necesidad que tiene el hombre por preguntarse y responderse frente al sufrimiento en vista de buscar dotarlo de sentido, para de alguna manera cambiar su naturaleza meramente negativa, en algo positivo.

2.3 LA NECESlDAD DEL SENTIDO Y ESPERANZA DE VIDA. Es una imperiosa necesidad que el hombre en su propio dinamismo, logre darle una salida positiva a su vida que est socavada por el sufrimiento. El mismo sufrir es una forma de conocimiento existencial24, y por ello hay que hablar, aunque de manera superficial, sobre el sentido de la vida y de la esperanza, porque las preguntas que se hace el hombre frente al sufrimiento son meramente antropolgicas y existencialistas. El sentido de la vida es un concepto psicolgico y filosfico que se enfoca especficamente en la existencia del hombre. Es, en ltima instancia, la bsqueda del ser humano por encontrar y comprender el fin de su existencia, el por qu y el para qu se encuentra sobre esta tierra. No cabra hablar de la necesidad de sentido en el hombre si no se tiene en cuenta la esperanza. Leonardo Polo escribe: La esperanza es el armazn de

22 23

POLO. Leonardo. Op. Cit. FUSTER I CAMP, Ignasi. Op. Cit. p. 43 24 GEVAERT, Joseph. Op. Cit. p. 269

17

la existencia del ser humano en el tiempo. 25 Cree ver en ella dos dimensiones principales y de las cuales brotan otras ms-: La primera dimensin de la esperanza es el optimismo. No hay esperanza sin optimismo, es decir, si no se entiende que existe un futuro por alcanzar que es mejor que el presente El segundo elemento de la esperanza es la conviccin de que el advenimiento del futuro depende del actuar humano. 26 Es el hombre no se puede detener ante esta realidad lmite pues es libre, y libre debe obrar, con esperanza forjando su sentido de vida. Es la libertad interior la que confiere a la existencia una intencin y un sentido27, escribe ms adelante el psiquiatra Viktor Frankl, cualquier hombre, en toda existencia, se ver cara a cara con su destino y siempre tendr la oportunidad de conquistar algn valor por va del sufrimiento, por va de su propio sacrificio28. El sentido de vida da un aspecto positivo al sufrimiento que termina siendo prueba de la templanza de ser y de su razn de ser. Escribe Piulachs: El que sufre en su alma, se aparta de todo y se repliega dentro de s mismo; se ensimisma, penetra en su interioridad, en el sancta sanctorum que alberga el ncleo ntimo de la persona. A travs de esta interiorizacin, de esta sumersin en la intimidad, el hombre va hallndose a s mismo. Este encuentro muchas veces tiene carcter sorpresa, descubre su espritu y le revela la oculta riqueza inexplorada de un caudal de virtualidades que duermen su latencia. Y siente un impulso que se apresta a actualizarlas en el esfuerzo de perfilar, rectificar o vigorizar las lneas de su proyecto vital. Lo mejor

POLO. Leonardo. La esperanza. En: Scripta theologica. Pamplona. N 30-1. (1998); p. 157. <Disponible en: http://www.iterhominis.com/03_Polo/05_Artigos/Esperanza.htm> [Consulta: 30 Abril 2010] 26 Ibid. 27 FRANKL, Victor. El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder, 2004. p. 91 28 Ibid. p. 93

25

18

del alma de los otros lo conocemos, no a travs del placer, sino a travs del dolor.29 El hombre se pregunta para responderse, quiere hallar las respuestas en pro de un sentido para su vida. Pero esta respuesta Frankl, la ata a las responsabilidades que la persona tenga frente a la vida y esto se traduce en actos. En ltima instancia, la respuesta del sentido de la vida se encuentra por medio de su propio actuar. Escribe Frankl: Lo que de verdad necesitamos es un cambio radical nuestra actitud frente a la vida. Debemos aprender por nosotros mismos, y tambin ensear a los hombres desesperados que en realidad no importa que no esperemos nada de la vida, sino que la vida espere algo de nosotros. Dejemos de interrogarnos sobre el sentido de la vida y, en cambio, pensemos en lo que la existencia nos reclama continua e incesantemente. Y respondamos no con palabras sino con el valor y la conducta recta y adecuada. En ltima instancia vivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea; cumplir con las obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular.30

29 30

PIULACHS, Pere. El sentido del dolor, citado por FUSTER, Ignasi. Op. Cit. p. 54 FRANKL, Victor. Op. Cit. p. 101

19

3. EL HISTORICO JOB DOLIENTE Y PENSANTE ANTE LA CUESTION DEL SUFRIMIENTO El sacerdote y telogo Jose Mara Cabodevilla, personifica en Job a toda la humanidad, en aquel personaje bblico que recibi sin motivo alguno toda clase de sufrimientos fsicos y morales y no pudo menos que preguntarse el por qu de su desgracia. La humanidad entera durante la historia ante su propio padecer, se ha preguntado y ha adoptado diferentes pareceres y dependiendo de su postura ha forjado sus propias respuestas, han dado nuevas luces a la reflexin filosfica. En este captulo se pretende hacer un brevsimo recorrido en la historia de la filosofa para conocer estas respuestas, por medio de algunas ideas. Refirindose a la filosofa frente al sufrimiento escribe Cabodevilla: Grave problema este del mal. En cierto sentido, el nico problema; y toda filosofa que no lo coloque en el centro de su reflexin ser nada ms una abstraccin frvola, un puro ejercicio de estilo. Aunque, por otra parte, quiz sea imposible pensar de modo correcto, a la luz de la sola razn, sobre tal tema, inasible por envolvente. Puedo yo en verdad alejarlo de mi lo bastante para mirarlo, para convertirlo en objeto de especulacin? No afecta ya el mal a mi base de conocimiento, no impone ya una viciosa direccin a mi mirada?31 Tal vez al dolor se deba, principalmente, que la filosofa interrumpa su vuelo excesivamente gil y sin peso, y vuelva a la tierra para intentar su ascensin con la carga de la existencia humana a cuestas.32 Qu ha dicho este Job histrico y doliente en torno al sufrimiento?

CABODEVILLA, Jose Mara. La impaciencia de Job. Estudio sobre el sufrimiento humano. Madrid: BAC, 1967. p. 89-90 32 POLO. Leonardo. La persona humana y su crecimiento. Op. Cit.

31

20

3.1 MIRADA DE LA FILOSOFA CLASICA Y HELENISTICA. 3.1.1 La mirada de la filosofa griega. Escribe Leonardo Polo: La cultura griega, en su magnfico despliegue, queda en la regin de ac. Qu hay ms all del dolor? El griego no lleg a contestar reduce al hombre, disminuye su estatura, desbarata su empresa, lo mantiene en su decaimiento segn el dolor. Analiza el filsofo Viafora33, que Platn plantea en el Fedn que la muerte es una separacin del alma y del cuerpo. La primera queda libre para conocer lo que es. La muerte viene pues concebida como una liberacin. Al relativizar el valor y la dignidad del cuerpo del hombre, en consecuencia tambin es relativizado el sufrimiento. El dolor solo afecta al cuerpo, mientras que solamente el mal obrar puede perjudicar realmente al hombre, pues le arruina su alma. 3.1.2 La mirada del estoicismo. Continua Viafora34 en su exposicin, que el estoicismo introduce un carcter optimista. Toda razn de sufrimiento viene explicada en clave de Dios. El sufrimiento es un medio proveniente de una providencia, por el cual el sabio viene probado y al superarlo con nimo viril, le descubre un verdadero bien. En ltima instancia, cuando el estoico se ve sometido a una situacin insuperable, como muestra de su independencia y de su libertad interior, opta por el suicidio. De esta escuela de manera particular se destaca Sneca.

33

VIAFORA, Corrado. Sofferenza e morte <scandalo> dellesistenza umana. En: Credere Oggi. No. 29 (Sept.-Oct. 1985); p. 17 34 Ibid. p.17-18

21

3.2 LA MIRADA DEL CRISTIANISMO La filosofa cristiana ha permeado durante siglos la humanidad. La novedad que trae el cristianismo al pensamiento del hombre est basada primero en una relacin existencial hombre y Dios, escribe Polo: El dolor humano alcanza sentido en el dolor de Cristo, antes del cual el hombre no poda hacer nada con su dolor, radicalmente hablando el dolor es suspensin de la condicin real . Ahora, el dolor humano se abre a la esperanza, rompe su carcter ms propio de limitacin o crispacin y se anima de un movimiento. Cristo ha desatado la ligadura del dolor, no precisamente anulndolo o desterrndolo del mundo, sino dndole movimiento.35 Este movimiento lo expresa Pablo de un modo nunca antes concebido: Completo en mi lo que falta a la Pasin de Cristo 36. El cristiano es conciente que sufre en, con y por Cristo, al mismo tiempo que sufre con y por sus hermanos. Su dolor tiene un carcter expiatorio, pero tambin tiene un carcter redentor, en cuanto unido a Cristo, toma un alcance divino. El movimiento que Cristo le da, est originado en el amor. El cristiano se une en su sufrir con Cristo con el fin de amar como l le ha amado. Como segundo y el ms importante- elemento a resaltar, es la resurreccin. Viafora37 plantea que en el cristianismo no se destaca tanto en su pensamiento sobre la inmortalidad del alma, sino sobre todo en la resurreccin de los muertos, cosa que era absurda para los antiguos griegos. Sobre la actitud cristiana del sufrimiento y su carcter de felicidad escribe Max Scheler:

35 36

POLO. Leonardo. La persona humana y su crecimiento. Op. Cit. Colosenses 1, 24 37 VIAFORA, Corrado. Op. Cit. p. 18

22

Questo il procedimento tipicamente cristiano nei confronti della sofferenza: rinunciando a eluderla edonisticamente con le risorse della ragione e della volont egocentrica, a debellarla con latteggiamento delleroe o a sopportarla con stoica caparbiet, aprendo la propria anima attraverso Cristo alla potenza di Dio e raccomandandosi e consegnandosi alla sua misericordia, il cristiano sollecita il ritorno della beatitudine che pura grazia- al centro di se stesso; di quella beatitudine che gli fa portare con gioia ogni sofferenza in quanto immagine della croce. Ricevendo la sofferenza come una realt amica dalle mani dellamore misericordioso, e nella consapevolezza del suo valore di purificazione, il cristiano acquista una certezza sempre pi salda e pi chiara di quella beatitudine e di quella sicurezza interiore che sono la sua forza. Questa forza di sopportazione della sofferenza scaturisce dunque per lui da una profonda felicit. E a sua volta ogni sofferenza scava dentro di lui il luogo di questa felicit pi profondamente ancora che in passato.38 3.3 LA MIRADA DE RECIENTES POSTURAS FILOSOFICAS 3.3.1 La mirada de Leibniz: Racionalizacin del sufrimiento. Para Viafora39, Leibniz pretende conciliar el problema del mal y del sufrimiento en el mundo, con la existencia de un Dios infinitamente bueno. Plantea que si bien existe un dolor fsico, un dolor psquico, un mal moral, todo Dios lo permite para un mayor bien.
38

SCHELER, Max. Il dolore, la morte, limmortalit, citado por: VIAFORA, Corrado. Ibid. p. 19-20. Este es el procedimiento tpico cristiano frente al sufrimiento: renunciando a eludirlo hedonsticamente con los recursos de la razn y de la voluntad egocntrica, a derrotarla con la actitud del hroe o a soportarla con testarudez estoica, abriendo su alma por Cristo a la potencia de Dios, recomendndose y entregndose a su misericordia, el cristiano solicita el regreso a la beatitud que es pura gracia- al centro de si mismo; a aquella beatitud que le hace llevar con alegra cada sufrimiento en cuanto que este es imagen de la cruz. Recibiendo el sufrimiento como una realidad amigable de las manos del amor misericordioso, y con la conciencia de su valor de purificacin, el cristiano adquiere una certeza siempre ms firme y clara de aquella beatitud e de aquella seguridad interior que es su fuerza. Esta fuerza para soportar el sufrimiento brota para l de una profunda felicidad. Y a su vez cada sufrimiento abre en su interior un lugar ms profundo para esta felicidad. Traduccin propia. 39 VIAFORA, Corrado. Op. Cit. p. 20

23

Gevaert 40 anota que el mal viene considerado por Leibniz como un lmite metafsico del hombre, que ha establecido Dios sin arbitrariedad, ya que lo ha dispuesto todo en el mejor orden posible. Escribe, El mal existe bajo diferente formas, pero es ms aparente que real. Lo ms importante es no mirar nicamente a los males, exagerndolos ms todava, mientras se cierran los ojos ante el bien que se realiza en el universo y que se saca incluso de las situaciones de mal41. Ante esta posicin, Gevaert plantea dos cuestionamientos que refutan la validez del pensamiento de Leibniz: si el mal tiene una funcin positiva, para que empearme en combatirlo? Si todo se desarrolla segn la mejor de las razones, cmo podr justificar que yo sigo otra razn, esto es, la de mi libertad que rechaza el orden del mal existente en el mundo? 42 Viafora43 observa que aunque Dios viene defendido, para Leibniz no es el Dios cristiano, sino el Dios de la razn. Qui la ragione difende se stessa44.

3.3.2 La mirada de Teilhard de Chardin: La explicacin del sufrimiento en clave evolucionista. Escribe Maria Helena Orozco45 que para Chardin el mundo y el hombre est en va de perfeccionamiento, en un estado de evolucin. Dentro de este marco, considera que el mal, el sufrimiento y el fracaso, si bien limitan al hombre, el confrontarse con estas realidades y superarlas, contribuyen directamente a la maduracin interior del hombre, en vista de una mayor evolucin.

40 41

GEVAERT, Joseph. Op. Cit. p. 271-274 Ibid. p. 273 42 Ibid p. 274 43 VIAFORA, Corrado. Op. Cit. p. 21 44 Ibid. Aqu la razn se defiende a s misma. Traduccin propia. 45 OROZCO. Maria Helena. Op. Cit. p. 40-41

24

Observa Gevaert46, que el riesgo que se corre con el pensamiento de Chardin, es el de no distinguir suficientemente el mal moral con el mal fsico. El hombre corre el riego de ser considerado como medio y como funcin en el devenir de una totalidad impersonal. La verdadera naturaleza del mal queda disimulada bajo este disfraz.47 Escribe ms adelante, se pierde de vista que el mal moral propio y verdadero brota del ncleo ms profundo y personal del hombre, que no est dominado por las leyes de la materia y de la cantidad48.

3.3.3 La mirada de Marx: El sufrimiento en clave histrica y social. Escribe Viafora 49 que en el marxismo, el problema del sufrimiento queda reducido prcticamente en el plano material. Es causado por el sistema econmico fundado en la propiedad privada, ya que en este no hay una justa distribucin de las riquezas. La solucin al sufrimiento comienza suprimiendo la propiedad privada, pero sabiendo que los cambios en s generan lucha y ms sufrimiento, con el fin ltimo de eliminar el mal: la diferencia de clases. Conquistado este objetivo, el hombre socializado as se comportar y relacionar justamente con los otros hombres y de por s el mal y el sufrimiento desaparecern. El problema con el marxismo lo explica magistralmente S.S. Benedicto XVI: Con su victoria se puso de manifiesto tambin el error fundamental de Marx. l indic con exactitud cmo lograr el cambio total de la situacin. Pero no nos dijo cmo se debera proceder despus. Supona simplemente que, con la expropiacin de la clase dominante, con la cada del poder poltico y con la socializacin de los medios de produccin, se establecera la Nueva Jerusaln. En

46 47

GEVAERT, Joseph. Op. Cit. 274-278 Idid. p.277 48 Ibid. p.278 49 VIAFORA, Corrado. Op. Cit. p. 23-25

25

efecto, entonces se anularan todas las contradicciones, por fin el hombre y el mundo habran visto claramente en s mismos. Entonces todo podra proceder por s mismo por el recto camino, porque todo pertenecera a todos y todos querran lo mejor unos para otros. As, tras el xito de la revolucin, Lenin pudo percatarse de que en los escritos del maestro no haba ninguna indicacin sobre cmo proceder. Haba hablado ciertamente de la fase intermedia de la dictadura del proletariado como de una necesidad que, sin embargo, en un segundo momento se habra demostrado caduca por s misma. Esta fase intermedia la conocemos muy bien y tambin sabemos cul ha sido su desarrollo posterior: en lugar de alumbrar un mundo sano, ha dejado tras de s una destruccin desoladora. El error de Marx no consiste slo en no haber ideado los ordenamientos necesarios para el nuevo mundo; en ste, en efecto, ya no habra necesidad de ellos. Que no diga nada de eso es una consecuencia lgica de su planteamiento. Su error est ms al fondo. Ha olvidado que el hombre es siempre hombre. Ha olvidado al hombre y ha olvidado su libertad. Ha olvidado que la libertad es siempre libertad, incluso para el mal. Crey que, una vez solucionada la economa, todo quedara solucionado. Su verdadero error es el materialismo: en efecto, el hombre no es slo el producto de condiciones econmicas y no es posible curarlo slo desde fuera, creando condiciones econmicas favorables.50 De manera que el error del marxismo es olvidar que el hombre no solo se satisface con lo material, tiene una interioridad que exige una explicacin fundamental del por qu sufre. Marx tambin comete el mismo error de Chardin, que se mencion anteriormente, no tiene completamente en cuenta el mal moral, no entiende bien el concepto integral de libertad humana.

BENEDICTO XVI. Carta Encclica Spe Salvi. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2007. <Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html> [Consulta: 30 abril 2010]

50

26

4. CONCLUSIONES

1. La pregunta del hombre por el sufrimiento es una pregunta-doliente. El hombre pregunta porque siente comprometida su propia vida. El hombre pregunta porque necesita seguir viviendo; si no se pregunta, se entrega al estancamiento que pretende el sufrimiento, se entrega al sin sentido de la vida, se entrega a la muerte. El querer conocer el origen del sufrimiento pone en el centro al hombre: l es el origen del sufrimiento, es el nico que le padece en la naturaleza, sin la realidad del hombre no hay realidad del sufrimiento. 2. El sufrimiento es una verdadera realidad, pero su dinmica es del todo diferente a cualquier otra realidad que comnmente el hombre entiende y posee. Siguiendo las mismas caractersticas con que Lan Entralgo51 entiende por realidad, se puede afirmar que el sufrimiento es: Ineludible: El sufrimiento existe estando en el hombre, se cierne sobre l, le limita, le estanca. El hombre que sufre quiere existir pero sin sufrir, no le es fcil escapar: El hombre es un animal de dolores, todo hombre naci para sufrir. Resistente: El sufrimiento es tan real que toca al hombre sin que este siquiera desee tocarlo. Es el hombre que resiste al sufrimiento y afirma su realidad. Cuando el hombre aplica sus sentidos y su inteligencia para tocar el sufrimiento, resulta que se encuentra tocndose a s mismo y sin embargo la realidad que afirma es la realidad del sufrimiento al cual l est resistiendo.

51

GIRALDO, Conrado. Op. Cit. p. 199

27

Asombroso: El sufrimiento, como cualquier realidad, es capaz de novedad y sorpresa, pero ms bien de una novedad-dolorosa y de una sorpresa-dolorosa. El hombre se asombra-sufriendo y lo hace con nostalgia; el sufrimiento no se revela capaz de darle algo positivo al hombre, sin embargo es va en que se revela, que es el hombre mismo que debe dar algo ms, algo distinto, dar alguna novedad que le resulte positivo para s mismo. Ininteligible: El sufrimiento simplemente no se entiende, sin embargo se da cuenta y razn de ella. Es una realidad meramente negativa y al indagar por el sufrimiento, se indaga por el hombre mismo, se profundiza en su propia inteligibilidad, conoce su propia realidad y da razn de si mismo. Imposeble: Antes que el hombre le posea por va del conocimiento, el sufrimiento ya le ha posedo. Ningn hombre por naturaleza quiere sufrir, no quiere poseer el sufrimiento, sin embargo esto no se presenta al hombre como una opcin. El sufrimiento posee al hombre y el conocimiento resultante es del hombre y por el hombre mismo. Como ya se ha afirmado antes, el sufrimiento es una realidad negativa que delimita la libertad del hombre. Sin embargo al obtener un mayor conocimiento de s mismo, parece que el hombre ejercita su libertad a travs de su creencia junto con sus esperanzas hacen de una realidad negativa un aprendizaje positivo. 3. El hacer la distincin entre dolor clnico y dolor metafsico, directamente revela que el hombre no es solamente materia. La medicina se muestra insuficiente para realmente sanar al hombre, en el complejo sentido que comprende la palabra. El hombre como ser real en la realidad, no se puede rebajar a este plano materialista, pues tiene necesidades ms profundas que trascienden la materia.

28

Se revela la grandeza del hombre en cuanto que tiene la capacidad de ser libre y transformar la realidad negativa del sufrimiento en un aprendizaje positivo, en madurez personal y por ltimo, puede transformar la negatividad del sufrimiento en una realidad positiva. El sufrimiento es nico e intransferible en cada persona, por eso requiere el hombre forjarse un sentido de vida, una razn para vivir, no solamente basado en su querer y razonamientos, sino tambin en sus deberes y responsabilidades. 4. El hacer una revisin histrica de la filosofa ante la cuestin del sufrimiento ha aportado bsicamente que siempre el hombre ha sentido en su naturaleza la malignidad del sufrimiento pero las diferentes posturas filosficas demuestran un dinamismo propio humano: su intento por entender y sus respuestas que en su mayora revelan un aspecto positivo-. En ltima instancia exaltan al hombre. Las respuestas siempre dependern siempre de hacia donde tenga la mirada. El conocimiento del hombre que arroja el sufrimiento siempre depender de la direccin de la mirada del hombre-doliente. 5. El anlisis experimental 52 ha servido bsicamente para corroborar en la prctica, la investigacin documental. Se han entrevistado a trece personas distintas entre s, con diferentes edades, diferentes credos, diferentes profesiones, diferentes sufrimientos etc. Las preguntas fueron ideadas con la finalidad de que la persona primero respondiera mirando el sufrimiento en s mismo y luego respondiera mirando el sufrimiento ajeno. Con base en las encuestas podemos concluir: o Preguntar por el sufrimiento es preguntar por el hombre. Cada persona que respondi la encuesta, lo hizo con desde su experiencia personal,

52

Ver anexos.

29

confirmando as que la pregunta por el sufrimiento es una pregunta existencial y antropolgica. o El sufrimiento es una realidad que conmueve. Nadie en el fondo es indiferente a ella, bien sea en s mismo o en otros. o Las respuestas dependieron de acuerdo de la vivencia de dolor que han tenido. Por lo general, quienes estn pasando una situacin de dolor o no lo han superado, son ms parcos de palabras que quienes o no estn en una situacin dolorosa o ya la han superado. o A pesar de que las respuestas fueron muy variadas, frente al sufrimiento se repiten las mismas consecuencias. A nivel negativo: limita la libertad, se siente soledad, vaco espiritual, traicin de quien se ama, debilidad, depresin, pesimismo, ininteligibilidad, resignacin. A nivel positivo: ensea, fortalece, interioriza, madura, humaniza, hace ser ms expresivo, ms religioso, ms creativo. o Las personas que son creyentes, al hablar del sufrimiento lo mezclaron con sus convicciones religiosas. El profesar un credo particular les da un motivo de esperanza, una razn de ser, y esto se interioriza tanto que no pudieron prescindir de este elemento, siempre dndole un tinte positivo al sufrimiento. o El sufrimiento es una realidad negativa. La mayora de los encuestados al responder a nivel personal sobre el sufrimiento pusieron en evidencia la anterior afirmacin. Sin embargo, estos mismos que a nivel personal viven el sufrimiento de manera negativa, al preguntrseles sobre el sufrimiento a nivel impersonal, han respondido que es una experiencia positiva. Se pone en evidencia que, a pesar de que el sufrimiento es una realidad negativa, se pueden lograr enseanzas positivas.

30

6. Muchas han sido las respuestas que se han dado al sufrimiento y que no se mencionan en este ejercicio; casi todas tienen la particularidad que buscan la manera de trascender esta realidad negativa, en pro de una victoria del serhombre. En particular el cristianismo presenta una propuesta del todo distinta a cualquier corriente de pensamiento, basada en el amor, en donde quien sufre no solo se conoce a s mismo, sino que sufre por amor. Amar como Cristo ha amado, presupone una entrega total al prjimo y a Dios mismo. Ya no es pues, el hombre autnomo en su libertad que triunfa por s mismo, sino un ser conciente de su entorno social y trascendental. Por lo tanto cabe proponer un mayor seguimiento investigativo, hermenutico sin caer en un plano puramente religioso- desde la antropologa filosfica-, del sentido de vida del hombre-doliente como ser-social desde el sufrimiento vivido en Cristo que comprende su entrega libre al mundo, como amante cristiano en un mundo que inculca egosmo y dispersin, y que a su vez, como hombre-sufriente, dota de sentido al mundo mismo. 7. Este ejercicio no representa un avance frente a la reflexin filosfica, puesto que no se plantean novedosas soluciones; pero si lo es para el autor, quien ha conseguido su objetivo aumentando su deseo de conocer este campo especialmente de la mano de la antropologa filosfica.

31

BIBLIOGRAFA

BENEDICTO XVI. Carta Encclica Spe Salvi. Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 2007. <Disponible en: http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/encyclicals/documents/hf_benxvi_enc_20071130_spe-salvi_sp.html> [Consulta: 30 abril 2010] CABODEVILLA, Jose Mara. La impaciencia de Job. Estudio sobre el sufrimiento humano. Madrid: BAC, 1967. 476 p. FRANKL, Victor. El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder, 2004. 157 p. ISBN 978-84-254-2331-4 FUSTER I CAMP, Ignasi. Sufrimiento humano: verdad y sentido. Barcelona: Balmes, 2005. 521 p. ISBN 84-210-0653-3 GEVAERT, Joseph. El problema del hombre. Introduccin a la antropologa filosfica. Salamanca: Sgueme, 1983. 360 p. ISBN: 94-301-0423-2 GIRALDO, Conrado. La incgnita insoportable. El sentido del hombre en Pedro Lan Entralgo. Medelln: UPB, 2007. 340 p. ISBN 9789586966672 JUAN PABLO II. Carta sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano. Bogot: Paulinas, 1996. 87 p. ISBN 958-607-040-9 OROZCO, Maria Helena. Sentido de la vida y de la muerte en Teilhard de Chardin y Viktor Frankl. En: nfora. Manizales. No 4. (Jul. Dic 1994); p.37-42 POLO. Leonardo. La persona humana y su crecimiento. 2nd ed. Madrid: Rialp, 1996. 272 p. <Disponible en:

32

http://www.iterhominis.com/03_Polo/01_Livros/PHC/PHC_10.htm> 25 Abril 2010]

[Consulta:

POLO, Leonardo. La esperanza. En: Scripta theologica. Pamplona. N 30-1. (1998); p. 157-164. <Disponible en: http://www.iterhominis.com/03_Polo/05_Artigos/Esperanza.htm> [Consulta: 30 Abril 2010] SANDRIN, Luciano. Uno sguardo dentro loscura esperienza del morire e del soffrire. En: Credere Oggi. No. 29 (Sept.-Oct. 1985); p. 5-14. SENECA, Lucio Anneo. Tratados morales. Buenos Aires: Espasa-Calpe, 1945. 176 p. VIAFORA, Corrado. Sofferenza e morte <scandalo> dellesistenza umana. En: Credere Oggi. No. 29 (Sept.-Oct. 1985); p. 15-32

33

ANEXOS

Se aplic una encuesta a un nicho heterogneo de 13 personas con la finalidad concreta de conocer el pensamiento objetivo y real con respecto al sufrimiento. Las preguntas que se usaron tenan la finalidad de que la persona primero respondiera mirando el sufrimiento en s mismo y luego respondiera mirando el sufrimiento ajeno. A continuacin, primero se presentan grficos estadsticos que resumen los resultados obtenidos y luego las encuestas realizadas.

1. Cuando usted sufre, cmo toma este sufrimiento? Positivamente o negativamente y por qu?

15% Positivo Negativo 23% 62% Las dos anteriores

2.a El sufrimiento cmo lo ha vivido usted a nivel Espiritual?

46% 54%

Positivo Negativo

34

2.b El sufrimiento cmo lo ha vivido usted a nivel Social?

62% Positivo 8% 31% Negativo Las dos anteriores

2.c El sufrimiento cmo lo ha vivido usted a nivel Personal?

8%

23% Positivo Negativo Las dos anteriores

62%

3. Considera usted el sufrimiento como algo negativo o positivo? Y por qu?

31% 46% Positivo Negativo Las dos anteriores 23%

4. Las personas como viven y ensean el sufrimiento?

8%

23% 0%

Viven positvo, ensean positivo Viven positvo, ensean negativo Viven negativo, ensean positivo

69%

Viven negativo, ensean negativo