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POUR INTRODUIRE LA DIRECTION DE LA CURE

Alain Vanier rs | Figures de la psychanalyse


2011/1 - n 21 pages 13 20

ISSN 1623-3883

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Vanier Alain , Pour introduire la direction de la cure , Figures de la psychanalyse, 2011/1 n 21, p. 13-20. DOI : 10.3917/fp.021.0013

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Pour citer cet article :

Pour introduire la direction de la cure 1


Alain Vanier

Pour commencer, je voudrais poser quelques jalons sur ce thme et revenir sur ce qui, souvent, est prsent comme une opposition dans la vise qui oriente la cure chez Freud et chez Lacan. Il ne me semble pas quil y ait contradiction, et je le soutiendrai ici trs schmatiquement. La direction de la cure et les principes de son pouvoir , rapport de Lacan au colloque de Royaumont qui date de 1958, fut publi en 1961 dans La psychanalyse. Cet article a donn lieu dbat, voire polmique, en en faisant une lecture charge. Direction, pouvoir, voil lanalyste potentat qui peut arbitrairement user de son pouvoir. Par exemple, a-t-on dit, interrompre la sance sans rfrence un temps contractualis, etc. Si on lit de bonne foi cet article, on saperoit que direction, est littralement ligne droite cest ltymologie du mot , ce qui veut aussi dire directive, instruction ; et pouvoir : cest ce que lanalyste peut, savoir son action, ce qui et ce que permet son action. Nul doute que lambigut na pas chapp Lacan, on peut mme penser que cest pour cela quil a choisi ces termes. Ltonnant est quon lui reproche ce que prcisment son texte critique. En effet, il na dautre vise que de dnoncer ce glissement de lanalyse, ces dviations lies ce que limpuissance soutenir une praxis se rabat sur lexercice dun pouvoir , comme il est dusage. Bref, ce qui est oppos Lacan est ce quil dnonce et qui justifie lambigut du titre. * Lorsque javais 4 ans, Strasbourg, il y avait ma petite cousine, un gros nourrisson. Je la pinais et la tourmentais toujours quand jtais seule jusqu ce quelle se mette crier.
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1. Transcription de lintroduction aux Journes dtudes La direction de la cure, Espace analytique, Paris, 20-21 Mars 2010.

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Un jour, jai arrach sur le balcon toutes les plantes que je considrais comme des mauvaises herbes. Cest par hasard que je dcouvris alors la masturbation en me pressant contre une balustrade. Freud : Voil un souvenir excellent. Est-ce que vous tourmentiez aussi votre petit frre ? Je le couchais par exemple sur le dos afin quil ne puisse pas se relever. Freud : Vous avez commenc la masturbation au moment o vous vous tes sentie esseule. On ne vous aimait plus comme lorsque vous tiez encore seule. Cest pourquoi vous vous tes aussi venge sur le petit enfant et sur le symbole, les jeunes plantes. Lorsque mon frre Walter est n, jai demand, quand je lai vu : Pourquoi ne crie-t-il pas ? Freud : Donc vous auriez prfr le voir de nouveau en train de crier, comme votre cousine ? Et Freud ajoute : On voit distinctement trois niveaux dans votre vie : ltage suprieur, cest votre conflit actuel avec Richard [le compagnon de cette jeune femme], ltage intermdiaire concerne votre relation avec votre frre, et ltage infrieur, qui est en rapport avec vos parents, est encore totalement inconscient pour vous, et cest le plus important. Il en dcoule la relation avec votre frre. Ce sont des extraits dun livre qui vient de paratre, vnement qui mrite dtre signal, Mon analyse avec le professeur Freud 2, journal de lanalyse dAnna G. avec Freud en 1921 deux cahiers , retrouv par sa petite-fille, Anna Koellreuter, qui a entrepris de les publier. Le livre est paru en 2008 en Allemagne. Un peu avant, Freud crit : Notre tche thrapeutique consiste faire connatre au nvros les mois refouls et inconscients , cest--dire ramener au conscient du malade les lments psychiques refouls . Cest l la direction de la cure pour Freud. Et il ny a quun principe, comme il lcrit en anglais Putnam : The great ethical element in the psychoanalytic work is truth and again truth and this should suffice for most people. Courage and truth are of what they are mostly deficient (littralement : Le grand lment thique du travail analytique est la vrit et encore la vrit, et cela devrait suffire la plupart des gens. Le courage et la vrit sont ce dont ils manquent le plus. ) La dernire phrase concerne Jung et Zurich. En dautres termes, la vrit et la possiDocument tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs Document tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs

2. A. Koellreuter (sous la direction de), Mon analyse avec le professeur Freud. Anna G., Paris, Aubier, 2010, traduction franaise de Claude Caple.

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bilit de savoir cette vrit savoir en place de vrit , vrit du savoir et savoir de la vrit, vrit pas-toute, sans doute. Cest cela que Lacan reprend dans La direction de la cure . Rappelons dailleurs que ce texte se dploie entre deux propositions dont lune est en quelque sorte linterprtation de lautre. Au dbut, Lacan critique le contre-transfert, ce qui ne veut pas dire quil en nie lexistence phnomnale. Mais cest une improprit conceptuelle qui conduit, en se rglant dessus, une pratique dinfluence . En effet, lanalyse ddouble, divise le psychanalyste. Certes, le psychanalyste peut tre affect, mais il na pas rpondre cette demande. Il fait le mort. Il offre un masque, mais cest un masque qui ne recouvre aucun vrai visage. Il doit oprer une sparation entre place cest--dire celle du sujet suppos savoir et tre. Il sait quil ne lest pas, cette place o le transfert le met. Il nest quun homme de paille, selon la dfinition mme du transfert,
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et, comme cela a pu tre dit, mieux vaut quil ne prenne pas feu. Le psychanalyste dirige la cure voil la premire formule de Lacan au dbut du texte. Le psychanalyste dirige la cure, ce qui veut dire, crit-il, quil ne doit point diriger le patient . Diriger la cure, cest poser la directive du traitement, savoir la rgle fondamentale. la fin du texte, Lacan dnude un peu plus ce qui est au cur du traitement. Puisque la demande est mise entre parenthses et quaucun obstacle nest mis laveu du dsir, cest vers l que le sujet est dirig et mme canalis . Cest le dsir inconscient, son mouvement mtonymique, qui dirige le traitement, en vient-il dire. Il convient donc de prendre le dsir la lettre . Do la question centrale du dsir de lanalyste dans le transfert . Ne pas rpondre la demande, cest prcisment ce qui permet au dsir dadvenir car il est en de et au-del de la demande, en de comme manque tre, manque dun objet, au-del dans le mouvement mme de la cure. Or, il y a dans le dsir quelque chose qui tend se faire reconnatre, advenir, comme nous le montrent le mot desprit ou le rve. Cest pourquoi le dsir est son interprtation, puisquil ne se saisit que l. Lacan, dans ce texte, dploie trois niveaux pour la direction de la cure avec un degr dcroissant de libert pour lanalyste. Trois niveaux qui sont ceux de toute action. Cest une mtaphore guerrire, comme celle que Freud utilise toujours quand il parle du traitement psychique. Le premier niveau est tactique. ce niveau, lanalyste est tout fait libre : cest linterprtation et lensemble des interventions que peut faire lanalyste. Le niveau stratgique est celui du maniement du transfert. Enfin, le niveau politique, celui de la politique de lanalyste,

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o lanalyste doit se reprer sur son manque tre et non sur son tre. Cest la question du dsir inconscient qui ne savre qu se manifester comme incompatible avec la parole. Souligner cela montre quel niveau la rsistance est un effet fondamental, et non pas un parasite de la cure. En dautres termes, il sagit dans lanalyse dune tentative selon lun des derniers mots de lenseignement de Lacan de dfaire par la parole ce qui sest nou par la parole, avec ce paradoxe que le dsir vis, sil est articul, est en tant que tel inarticulable. Or, quel est cet inarticulable ? La cure produit les signifiants qui alinent le sujet, mais aussi qui le reprsentent et supportent ses identifications. Le mouvement de la cure vise rvler lobjet qui justement divise le sujet et que ces signifiants masquent. Si le dsir de lanalyste maintient lcart entre lIdal et lobjet, il convient de noter que le risque nest pas nul que le sujet sempare dun signifiant de lanalyste pour masquer cet objet qui le divise. Cest un certains fonctionnements institutionnels. Ce mouvement de dsidentification aboutit au dnudement de cet objet quen fin de compte le sujet est. Cest cela qui fait lenjeu de ce quon appelle la construction du fantasme, savoir quelque chose de ce que cet objet constitue pour lui, ce quoi il a affaire dans son fantasme. Mais alors, que reste-t-il du dsir quand le fantasme a chavir ? Et quest-ce qui se joue au niveau de la pulsion ? Cest ainsi que Lacan a pu alors situer le dsir comme une dfense, dfense contre la jouissance, ce qui ouvre une autre perspective la cure et son orientation. Lacan a mis longtemps aborder la question de la jouissance, lapproche conomique de la mtapsychologie, au point quon a pu faire le reproche aux lacaniens (entre guillemets, ce nest pas un trait identificatoire) davoir dsrotis la psychanalyse, davoir oubli Eros. Ce nest pas absolument faux pour le premier temps de son enseignement. Pour Freud, cest l ds le dpart. Comme je lai dj mentionn, le rel et la jouissance dans le rve de linjection faite Irma sont l, crvent lcran du rve. Mais la question revient de faon insistante pour Freud dans les annes 1910, avec laccent mis sur la rptition quil convient, crit-il en 1914, de transformer en une raison de se souvenir. En 1919, il revient nouveau sur la rgle dabstinence. La psychanalyse doit seffectuer dans un tat de frustration. Mais la vise dune analyse au-del des butes de la cure, prconise par Ferenczi, butes releves dans Analyse finie et infinie, orientera Lacan. Cette vise est lie la conception de la place de lanalyste, do la ncessit daller plus loin pour les analyses qui savreront didactiques. Reste la question de savoir si ce qui est vis peut tre atteint, et comment.
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des cueils possibles de certaines analyses qui se veulent didactiques, voire de

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Revenons donc en 1921. Anna G. emplit lanalyse du rcit de ses namorations, car elle a de petits contacts avec des jeunes gens divers. Elle a aussi des frres. Que lui dit Freud la fin dune des toutes premires sances ? La dernire fois, nous avons vu que vous vous ennuyez, que vous souhaiteriez aimer quelquun. Il y a deux voies possibles dans lanalyse. La premire : certaines personnes doivent tout faire ; les autres : ceux chez qui il y a assez de matriel psychique, affrontent tout dans le psychisme. Il ajoute : Si cest possible, laissez tomber les aventures. Souffrez, supportez la privation, de sorte que tout apparaisse dautant plus clairement pendant la sance. Onze jours plus tard, le 26 avril : Dans la salle dattente, jai entendu le patient devant moi, le jeune homme qui prononait le mot chlorophylle. Je me suis dit quune telle association ne me viendrait jamais lesprit. Je manque si affreusement de culture. En a elle aussi gliss sur moi sans laisser de trace. Freud : Vous voulez donc vous dprcier sur le plan intellectuel. Chez dautres femmes, cest gnralement le cas sur le plan physique. Elles racontent par exemple quelles ont des hmorrodes. Pause. Rien ne me vient lesprit. Freud : Il sagit donc dune rsistance particulire qui est en relation avec le transfert. Je vous aime dune faon si indescriptible, comme jamais auparavant je nai aim quelquun, me semble-t-il. Freud : Cet amour pour votre pre tait si dmesur que tout ce qui a suivi nen tait quun ple reflet. On na pas ide de lintensit de lamour des enfants, il nexiste que de faon potentielle, il ne se ralise pas. Enfant, je me disais toujours : pourvu que je ne doive jamais vivre un amour malheureux, je ne le supporterai pas, car mon amour est plus grand que celui dautres personnes. Freud : Vous navez pu penser tout cela que parce que vous aviez dj vcu une dception, que vous ne vous rappeliez plus. Quand vous vous dprciez, vous le faites pour me dgoter de lamour, comme par exemple la dame aux hmorrodes. Il est probable quon nanalyse plus tout fait ainsi sommes-nous devenus plus timors, au mieux plus prudents ? , mais enfin comme manifestation du dsir de lanalyste, je crois que cest trs intressant. Dans ce texte, Juliet Mitchell
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effet, la culture humaniste me fait totalement dfaut et la culture scientifique

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voit la preuve que, comme elle le soutient depuis longtemps, Freud a compltement nglig le complexe fraternel, mais cest un autre dbat. En effet, toute la cure est mene selon un reprage robuste : ldipe. Pourtant, on peut tenir pour certain que leffet damour dans le transfert nest pas sans relation avec ce qui sest pass au dbut du traitement. Pourquoi la frustration ? Parce quelle a caus la maladie du sujet et ses symptmes , dit Freud, et que ces symptmes lui servent de satisfaction substitutive . La non-rponse la demande provoque la frustration, en cho celle-l mme qui a initi le dsir. Cest parce que la mre a frustr, parce quelle na pas toute rpondu la demande mother good enough , quelle est aussi lagent de la dsillusion, que lobjet peut se dtacher comme manque de lobjet. Cest ce qui permet disoler le sein, par exemple ; cest ce qui fonde le dsir, et cest ce quil sagit de faire apparatre, ce point dmergence mme du sujet dsirant.
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Dans la cure dAnna G., une autre facette du transfert apparat au-del du sujet suppos savoir. En effet, le dchiffrement du symptme produit du sens jusquau point o ce qui reste en jeu est la jouissance mme du symptme, jouissance appareille par le langage, mais pingle, fixe un signifiant qui, lui, ne renvoie plus un autre signifiant. Lacan nomme cela lettre . L, il ny a plus de sens, et cest aussi ce qui ne se remmore pas. Ce qui fait que lcart chez Freud entre les deux textes cits prcdemment quon puisse traiter compltement la rptition par la remmoration trouve ici une limite et rend raison de la fonction de la rptition. Lacan a abord le transfert de diverses manires. On peut, par exemple, penser cette distinction, reprise de Pascal, entre le Dieu des philosophes, le sujet suppos savoir, et le Dieu du monothisme, pure nonciation qui fait trou. Un Dieu qui sera dans une des versions de sa postrit monothiste un Dieu damour. Donc ce Dieu-l, ce deuxime Dieu, on croit. On y croit comme on croit son symptme. Le Dieu des philosophes, dailleurs, il nest pas sr que les Grecs y croyaient au sens que nous donnons ce mot (cf. Paul Veyne). Il y a donc dun ct cest une sparation un peu arbitraire le Dieu du savoir, et puis de lautre, le Dieu de la supposition. Le virage chez Freud vers la pulsion de mort, la bute de la cure, fait revenir la notion de trauma troumatisme, dira Lacan et de pulsion. En effet, un des effets de la cure, un des effets de la leve du refoulement, est une possibilit nouvelle de satisfaction pulsionnelle, jusque-l empche. La psychanalyse opre une mutation de la jouissance. Lautre masque ce que nous appelons rencontre

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avec le rel , qui ds lors oriente la cure. On pourrait dire que la cure est le lieu mme du trauma. Or, ce virage chez Freud a t entendu mal entendu, sans doute par Rank et Ferenczi, il a t entendu aussi par Melanie Klein, par Winnicott probablement. Il a t entendu par Lacan, car le mouvement de Lacan ne le dtache pas de Freud, au contraire. Son mouvement est absolument homologue et parallle celui de Freud. Il aura su le bien dire, et surtout, pour la direction de la cure, il aura su en porter les consquences au-del. Mais ces deux temps ne se supplantent pas ; ce nest pas une mthode ou une vise la place dune autre ; cest plutt lune aprs lautre. Il nest pas possible de faire lconomie du dchiffrage du symptme et du reprage du dsir inconscient, mais cette succession nest que logique, car cest aussi lun avec lautre. Ces mouvements peuvent apparatre trs tt dans le traitement, sur le versant trs connu des phnomnes de dpersonnalisation, mais aussi dans celui dont analyse sans quil y ait des moments quon peut dire passionnels, quon ne saurait rduire la rsistance de lamour du transfert, moins de concevoir la rsistance comme il convient dans un lien spcifique la jouissance. * Voil ce par quoi je voudrais ouvrir ce thme de La direction de la cure . Je voudrais simplement mettre en exergue nos travaux ces quelques mots de Lacan, qui me semblent dire assez bien ce qui pourrait tre la position dEspace analytique : Cest ne pas vouloir serrer de prs les textes, mais rester dans lordre de ce qui nous parat admissible, cest--dire dans lordre de nos prjugs, que nous ratons tout instant loccasion de dsigner dans les sentiers que nous suivons, les limites et les points de franchissement. Ne vous euss-je ici rien enseign dautre que cette mthode implacable de commentaires des signifiants, que cela naurait pas t en vain, du moins je lespre. Jespre mme quil ne vous en restera rien dautre. Si tant est que ce que jenseigne ait la valeur dun enseignement, je ny laisserai aprs moi aucune de ces prises qui vous permettent dy ajouter le suffixe isme. Autrement dit, des termes que jaurais successivement pousss devant vous, et dont votre embarras me montre heureusement quaucun deux na pu encore vous suffire vous paratre lessentiel, quil sagisse du symbolique, du signifiant ou du dsir, de ces termes, en fin de compte aucun ne pourra jamais, de mon fait, servir quiconque de grigri intellectuel.
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Anna G. nous montre limportance, celui des passions. Il ny a pas de vritable

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Chaque fois que nous travaillons, que nous lisons des textes, commencer par celui de nos analysants, il ne sagit rien moins que et je rappelle quon trouve cette formule dj dans La direction de la cure il ne sagit rien moins que de rinventer la psychanalyse.

RSUM La direction de la cure et les principes de son pouvoir est un texte de Lacan de 1958 et publi en 1961. Il se dploie entre une premire proposition : le psychanalyste dirige la cure, mais non le patient, et une seconde : cest le dsir inconscient qui dirige le traitement. Cet axe reste celui de toute analyse. On a souvent oppos la vise de la cure chez Freud et chez Lacan, or cette contradiction nest quapparente, cest ce que cet article entend soutenir. MOTS-CLS Anna G., dsir, frustration, jouissance, transfert. Document tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs Document tlcharg depuis www.cairn.info - univ_oran - - 193.194.74.17 - 11/05/2011 10h59. rs SUMMARY The Direction of the Treatment an the Principles of Its Power is a paper red by Lacan in 1958, and published in 1961. It unfolds between a first proposition : a psychoanalyst directs the treatment [] he must not direct the patient, and a second one : the unconscious desire directs the treatment. This direction is always at work in each analysis. The goal of the treatment according to Freud is not so different to Lacan, that is what this paper will try to show. KEY-WORDS Anna G., desire, frustration, jouissance, transference.