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ADIM OFERENDA AOS ORIXS

CECAA Centro de Estudos da Cultura Afro-Americana UMA COLETNEA DE COMIDAS DE SANTO. DEDICO ESTE TRABALHO AOS SEGUIDORES DO CULTO AOS ORIXS QUE, RESPEITANDO TODAS AS FORMAS DE VIDA, COMPREENDEM QUE OS ANIMAIS SO CRIATURAS DE OLORUN, ASSUMINDO, ASSIM A RESPONSABILIDADE DE RESPEIT-LOS E PRESERVLOS.

ORAO DO GALO. No vos esqueais, Senhor, que eu fao nascer o Sol! Sou vosso servo... Mas a importncia do meu cargo Impe-me certas arrogncias. Apesar de tudo, reconheo que sou vosso servo... No esqueais, Senhor, que eu fao nascer o Sol! Amm! Carmem B. de Gasztold - (Oraes na Arca). ADIM - OFERENDAS AOS ORIXS 1 Parte CAPTULO I O Candombl O Candombl, a forma de culto existente no Brasil, das divindades de origem africana. A forma original, trazida h mais de quatrocentos anos pelos escravos negros, submetida a um processo de aculturao, resultou num modelo novo, muito diferente daquela da qual provm e que serve hoje, to somente, como ponto de referncia, de acordo com a reformulao ou total rejeio de muitos de seus elementos. A influncia da civilizao crist, assim como os costumes de grupos amerndios, foram assimilados e seus traos culturais podem ser observados mesmo nas mais tradicionais casas de Candombl, que autointitulam-se "ncleos de resistncia religiosa e cultural". A caractersca de ncleo de resistncia, destiolou-se atravs dos tempos e, o que vemos hoje, uma prtica religiosa em constante processo de renovao, onde as caractersticas culturais da minoria, tendem a mudarem, ao reagirem maioria envolvente. Este fenmeno pode ser observado tambm em pases da Amrica Latina, onde os cultos de origem africana recebem nomes diferentes, como: Vud, Palo Mayombe, Santeria, etc., variando de um pas ou de uma regio para outra, da mesma forma que, no Brasil, podemos encontrar diferentes prticas que variam de regio para regio, como: Tambor de Mina no Maranho; Batuque e Babau no Par; Tor e Catimb em toda a regio nordeste; Pajelana no norte do pas; Xang em Pernambuco; Macumba no Rio de Janeiro e So Paulo; Par em Porto Alegre; Candombl na Bahia, So Paulo e Rio de Janeiro, e Umbanda, existente em todo o Territrio Nacional.1 Os cultos, embora tenham uma origem comum, no so homogneos, possuindo diferentes procedimentos litrgicos, o que no se verifica somente de regio para regio, mas tambm, de terreiro para terreiro, muito embora restem sempre vrios elementos comuns a todos os grupos praticantes. A ausncia de um culto direcionado a um Deus nico e Todo-Poderoso, paralelamente ao culto festivo s entidades intermedirias, (Orixs, Voduns ou Inkisis), fez com que Nina Rodrigues escrevesse: "A concepo dos Orixs francamente politesta, constitui uma verdadeira mitologia, ao mesmo tempo que sua representao material continua sendo inteiramente fetichista" Vrios outros autores viriam, posteriormente, corrigir tal afirmao, notadamente, Roger Bastide, Edson Carneiro, M.Delafosse, Pierre Verger, L. Solanb e outros que afirmam a existncia, na cultura religiosa dos negros yorubanos, fons e das diversas naes do Sul da frica, um Deus nico, Criador de Todas as

Coisas, Onisciente e Onipresente. Este Deus, a que denominam "Olorun", "Olodumare" ou "Olofin", o Ser que controla o universo e todas as coisas, por intermdio de vrios agentes denominados, coletivamente, "Orixs". Dessa forma pode-se distinguir o monotesmo como base desse tipo de prtica religiosa. O Candombl , portanto, um culto com caractersticas exclusivas que o distingue da forma original ainda hoje praticada na frica. A pretenso existente por parte de seus seguidores de v-lo assumir o status de religio, obstaculizada por sua prpria estrutura de organizao e atuao. bem verdade que esse culto est perfeitamente includo no grupo que engloba os sistemas religiosos primitivos, definidos pela ausncia de qualquer tradio escrita, mas onde os rituais proliferam com muito mais constncia. OLORUN, OLODUMARE, OLOFIN - OS NOMES DE DEUS. Segundo a filosofia religiosa africana, O Criador encontra-se em plano to superior em relao aos seres humanos e, de tal forma inexplicvel e incompreensvel, que intil seria manter-se um culto especfico em sua honra e louvor, j que o Absoluto no pode ser alcanado pelo ser humano em decorrncia de suas limitaes e imperfeies. Olorun o nome mais comumente usado para designar a Divindade Suprema, e esta preferncia de uso est ligada sua aceitao por parte dos islamitas e dos cristos, que adotaram-no como sinnimo, tanto de Al, quanto de Jeov. O termo fcil de ser analisado e traduzido, uma vez que se compe de duas palavras apenas: Ol" de Oni (dono, senhor, chefe) e "Orun" (cu, mundo onde habitam os espritos mais elevados), formando "Olorun" - Chefe, Proprietrio ou Senhor do Cu. O termo "Olodumare" prope uma idia mais completa e de maior significado filosfico. Desmembrando a palavra, encontramos os seguintes componentes: "Ol, Od" e "Mare", que passamos a analisar separadamente. O prefixo "Ol" resulta da substituio, pelo "l" das letras "n" e "i" da palavra "Oni" (dono, senhor, chefe), prefixo utilizado, modificado, ou em sua forma original, para designar o domnio de algum sobre alguma coisa (propriedade, profisso, fora, aptido, etc.). Ex.: "Olokun" - Senhor dos Oceanos. O termo intermedirio "Odu", possui diversos significados, dependendo das diferentes entonaes na sua pronncia, que no caso "du" e que reunido ao prefixo "ol", resulta em "Olodu", cujo significado : "Aquele que possui o cetro ou a autoridade", ou ainda: "Aquele que portador de excelentes atributos, que superior em pureza, grandeza, tamanho e qualidade". A ltima palavra componente "mare" , por sua vez, o resultado do acoplamento de dois termos "ma" e "re", imperativo que significa: "no prossiga", "no v". A advertncia contida no termo, faz referncia incapacidade do ser humano, inerente sua prpria limitao, de decifrar o supremo e sagrado mistrio que envolve a existncia da Divindade. Olofin tambm uma das designaes da Divindade suprema. Quando em extrema aflio, os nags costumam solicitar o auxlio divino, invocando os trs nomes: Olorun! Olofin! Olodumare CANDOMBL, UMA RELIGIO? "O termo religio , de modo quase geral, relacionado com o verbo latino religere: cumprimento consciencioso do dever, respeito a poderes superiores, profunda reflexo. O substantivo religio, relacionado com o verbo, refere-se ao objeto dessa preocupao interior quanto ao objetivo da atividade a ela relacionada. Outro verbo latino posterior citado como fonte do termo, religare, que implica um relacionamento ntimo e duradouro com o sobrenatural.2 As religies pressupem sistemas de crena, prtica e organizao, que estabelecem uma tica manifestada no comportamento de seus seguidores no que concerne ao procedimento ritualstico, (prticas padronizadas e invariveis, por meio das quais os adeptos representam, de forma simblica, sua relao com os seres sobrenaturais). Estes rituais compreendem diferentes propostas, como splicas, adorao, ou tentativa de controle sobre os acontecimentos, o que conduz ento, prtica da magia ou da feitiaria. o prprio ritual que pode estabelecer um cdigo de comportamento, atravs do qual os adeptos podero se organizar. A organizao religiosa define os membros da comunidade de crentes, tenta manter a tradio e reunir a dissidncia, e, atravs de diferenciao interna, atribui tarefas religiosas aos crentes3. Tudo isso exige, para que possa se efetivar, a existncia de uma liderana centralizada numa autoridade sacerdotal, individualizada ou composta por um grupo de adeptos de alta hierarquia. A autoridade a representada que ir estabelecer a padronizao do ritual, o reconhecimento de novos adeptos e a ordenao de novos sacerdotes. A partir da organizao, do estabelecimento de liderana universalmente aceita e reconhecida, da uniformizao ritualstica e da codificao de ticas comportamentais e procedimentais, o Candombl

poder ento - e s ento - atingir o status de religio, na medida em que possui milhares e milhares de seguidores e adeptos, em sua maioria atrelados a falsos lderes que no possuem as verdadeiras atribuies que distinguem os legtimos sacerdotes, devendo-se ressaltar que, o processo inicitico insuficiente para habilitar o indivduo no exerccio do cargo sacerdotal de hierarquia mxima. A habilitao ao referido cargo no pressupe simplesmente que o candidato seja iniciado. necessrio e indispensvel que haja para isso, uma determinao dos prprios Orixs, o que s pode ser constatado atravs da consulta ao Orculo de If. A tica religiosa pode, no entanto, ser consoante com o resto do sistema religioso e estar ao mesmo tempo, em contradio formal com ele, o que provoca certas tenses que fornecem novos impulsos, que tendem a produzir mudanas no sistema geral, ocasionando ento, o surgimento de um ou vrios grupos dissidentes, que, orientados pelos fundamentos principais do grupo originrio, determinam, para seus componentes, mudanas no sistema geral e, apartando-se, estabelecem-se como seitas. A conceituao de "seita" difere suficientemente para que no possa ser aceita como classificao para o Candombl ao entendermos que: "Uma seita um grupo religioso formado em protesto a outro grupo religioso, e geralmente se separando dele; sua formao representa a manuteno de credos, prticas rituais e padres morais, mais comumente considerados pelos membros da seita como um retorno a formas mais antigas e mais puras dessa religio em particular,... ...com o tempo a seita muda para a posio de isolamento limitado, parte do sistema circundante, ou para um estado de adaptao ele." 4 Seita seria portanto, o resultado da separao de um grupo dissidente de uma religio, de um culto estabelecido ou at mesmo de outra seita, onde o surgimento de uma nova seita seria o resultado da canalizao do descontentamento criado por divergncias de qualquer natureza. O objetivo do grupo dissidente no poderia ser outro seno o de mudar, atravs de uma ao inovadora, alguns, se no todos os elementos que caracterizam sua prpria origem. Diante do exposto conclumos que, o Candombl, no podendo ser classificado como uma religio e tampouco como seita por falta de caractersticas essenciais, nada mais do que um culto, subdividido em diversos grupos, com prticas ritualsticas que objetivam manter o sentido religioso original, orientado por liderana individual e geralmente carismtica, e no sacerdotal, como era de se esperar. Como caracterstica comum esses grupos mantm os ritos especficos em homenagem aos Orixs, deidades africanas que servem de base ao sistema religioso em questo e cujo culto mantido atualmente, muito mais atravs da manipulao dos adeptos pelo medo, do que por um sentido mais profundo de devoo religiosa. A base principal do sistema est pautada na relao homem-Orix, o que dever ser estudado de forma suscinta para que possamos atingir o objetivo do presente trabalho. 1 - Representao dos Orixs ( In Antologia do Negro Brasileiro. P. Alegre, Globo, 1950, pg. 310). 2 - BIRBAUM. Religio - In: Dicionrio de Cincias Sociais, Fundao Getlio Vargas - Rio, 1987 3 - Obra citada - p. 1058, B.3. 4 - Obra citada, p.1104 A.

CAPTULO II ORIXS, OS DEUSES DO CANDOMBL Embora prestando culto a inmeras entidades ligadas aos Elementos Naturais, o Candombl entretanto, uma prtica religiosa essencialmente monotesta, uma vez que est fundamentada na crena da existncia de um Deus Uno, origem de todas as coisas e de todos os seres, mesmo daqueles que, segundo Sua determinao, foram encarregados da elaborao do Cosmos e de tudo o que nele exista ou venha a existir. Estas entidades, divididas hierarquicamente em diversas categorias, so os intermedirios entre o homem e a Divindade Suprema, que se manifesta em todos, sem distino, at mesmo nos seres situados nos mais baixos nveis da hierarquia estabelecida. importante ressaltar-se que, pelo menos aparentemente, no existe no Candombl, qualquer rito destinado especificamente ao culto Divino e isto pode ser explicado pela concepo de seus seguidores relativa ao posicionamento da Divindade em relao ao ser humano. Segundo esta viso, Deus est to distante do homem, embora paradoxalmente esteja, em essncia, presente em cada um de ns, que intil seria direcionar-lhe preces ou culto, existindo para isto, meios mais eficientes, embora indiretos. Contradizendo o que vai afirmado acima, localizamos um culto ao Deus Supremo, que configura-se, de forma velada, na nica ritualstica que, se bem compreendida, pode ser considerada como direcionada a Olodumare numa de Suas mais gratas e sagradas manifestaes. Segundo a filosofia religiosa yorubana, o ser humano composto de quatro elementos ou corpos que permitem, ao combinarem-se, sua estadia no mundo terreno. O mais conhecido destes corpos o fsico, denominado "ar" em yoruba. o corpo material que permite

a plena manifestao do ser humano no plano fsico e material da existncia. Outro destes elementos, o denominado "Ojij", corpo ou forma telrica, conhecido em outras escolas filosficas como "sombra" ou "corpo astral". Trata-se de um doble exato de nosso corpo fsico, que aprende tudo o que sabemos, adquire todos os nossos costumes, hbitos e vcios; nutre-se dos fluidos exalados pelos alimentos e bebidas por ns consumidos, e que, por este motivo, adquire as nossas preferncias alimentares. Ojij uma forma fornecida pela Terra, responsvel pela guarda de nosso corpo fsico, subsistindo, mesmo depois da sua morte, enquanto este no for inteiramente decomposto e, em forma de p, entregue Terra que forneceu toda a matria de que foi formado. Ojij que apresenta-se sob a denominao de "Egun", depois da morte do corpo fsico. O terceiro corpo denominado "Emi". Seria tambm um prottipo criado em plano superior de existncia e que serviria de projeto de nosso corpo fsico. Emi o sopro de vida que nos d o nimo e conseqentemente, a condio para viver. Seria portanto o equivalente alma da cultura judaica-crist. Passa tambm por um processo de "morte" que ocorre algum tempo depois da morte fsica. O quarto e mais importante componente, "Ipor", a Essncia Divina que, individualizada e desprendida de sua Origem, habita cada um de ns. Ipor teria por sede a cabea (Ori) e, ao encarnar num novo indivduo, perde a conscincia de sua origem divina, de seus atributos e qualidades, embotado que fica pela queda e aprisionamento na matria. Deus manifestado no homem e da a revelao de Sri Krishna contida no Bhagavad Gita: "Eu estou em voc, mas voc no est em Mim..." Sendo divino, Ipori imortal e, cumprida mais uma fase de sua escalada evolutiva efetuada em diversas e sucessivas encarnaes, retira-se para um local onde ir avaliar seu desempenho na ltima encarnao e preparar-se para uma outra. Neste local, que os yorubanos chamam de Orun, assim que lhe seja dada permisso para um novo nascimento, Ipori escolher seu prprio destino (Odu), assim como escolher o Ori em que ir habitar na nova encarnao. Ao escolher Ori (cabea), Ipor escolhe tambm o corpo, j que o corpo, para os yorubanos, nada mais que uma extenso da cabea, sede e comando de todo o conjunto. Segundo as crenas Yorubanas, a entidade encarregada de modelar ori, Bab Ajal, muito velho e descuidado, no mantm um padro de qualidade em suas obras e, por relaxamento, utiliza-se de diferentes tipos de materiais para confeccionar seus modelos, lanando mo do material que lhe estiver mais prximo no momento em que estiver modelando. Em decorrncia, muito difcil encontrar-se disposio, cabeas de boa qualidade, o que justifica a diferena existente na maneira de ser dos seres humanos. A lenda acima descrita contm importantes revelaes esotricas, fundamentais para a compreenso da relao homem-Orix, principal fundamento de todo o contexto filosfico. O que a maioria dos adeptos desconhece que, so os Orixs que fornecem a matria com a qual so confeccionados os Oris e desta forma, fica estabelecida a relao existente entre o ser humano e seu Orix, ou seja, a entidade que forneceu ou "emprestou" a matria com a qual sua cabea e, por extenso, seu corpo, foram confeccionados, primeiro num plano superior em que a prpria matria apresenta-se mais sutil, embora essencialmente idntica ao seu correspondente no plano fsico e depois no plano, para ns plenamente perceptvel, de forma densa e grosseira. Bab Ajal, o Modelador de Cabeas, o simbolismo atravs do qual, os yorubanos tentam explicar a diversidade das caractersticas do carter, do biofsico e do prprio desempenho do homem nesta vida. Estabelecida desta forma, a relao homem-Orix, resta-nos uma questo de fundamental importncia: Por que razo, algumas pessoas so impelidas ou obrigadas a prestarem culto aos seus Orixs, enquanto outras passam pela vida sem sequer tomarem conhecimento de suas existncias e, mesmo dentro do culto, observamos que alguns iniciados no so tomados por seus Orixs, embora prestem-lhe regularmente, reverncias com sacrifcios e oferendas, como o caso dos ogans e ekjis ? Segundo informaes do Dr. J. Olatunji Oxo, nigeriano, sacerdote de Ogun: "Aos Orixs cabe o direito de, se assim quiserem, cobrar de seus filhos culto e oferendas como forma de "pagamento" (se admissvel o termo), pela utilizao da matria com a qual seus corpos foram confeccionados e que pertence a eles, Orixs." Nos casos de pessoas que no so submetidas ao fenmeno de incorporao do Orix, observa-se a superioridade hierrquica do Ipor em relao aos Orixs que, nos casos especficos de Ogans e Ekjis, no permite que o Orix, mesmo em se tratando do Olor (Dono da cabea) do indivduo, se aposse ou se manifeste nestas cabeas, o que implica em obliterao parcial e momentnea de sua presena. Existe no entanto, um culto especfico Ipor, o que significa dizer que, existe um culto especfico Divindade Suprema a manifestada. Este culto, por demais comum, nem sempre pressupe iniciao e nunca estabelece vnculo espiritual entre o sacerdote que o oficia e a pessoa que a ele se submete. De posse desta informao podemos avaliar a importncia e a solenidade da referida cerimnia,

denominada "Bori" -Eb Ori- (dar comida cabea), para a qual existem vrias frmulas e variaes, que vo desde oferendas incruentas, at cerimnias de liturgia complexa conforme a descrita na obra de Pessoa de Barros 5. A verdade que, o culto aos Orixs, tem sua origem estabelecida em tempos imemoriais, havendo surgido provavelmente, logo aps a antropognese, assim que o ser humano, dotado da capacidade de raciocnio, percebeu a existncia de foras e entidades superiores e com elas estabeleceu um primeiro contato. O termo "Orix" de origem yoruba, pertencendo portanto, cultura religiosa deste povo e refere-se Deuses de seu panteo, considerados como regentes das foras da natureza. As mesmas entidades, com outras denominaes, so, sem dvida, cultuadas por diferentes povos de diferentes organizaes culturais, o que nos possibilita afirmar que, seja qual for a religio adotada, o homem religioso sempre presta-lhes culto, embora de formas diferentes. Para melhor compreenso, selecionamos algumas anlises etimolgicas do termo "Orix": Segundo Abraham, Orix = Oos - Divindade yorubana separada de Olrn...6 Fonseca Jr., Orix = Anjo de Guarda, etimo.: Ori = cabea, Sa (xa) = guardio - Guardio da Cabea, Divindade Elementar da Natureza, figura central do culto afro 7. Os yorubanos acreditam que quando Deus criou o cu e a terra, criou simultaneamente, espritos e divindades, conhecidos como Orixs, Imols ou Eboras, para assumirem funes especficas no processo de criao, manuteno e administrao do universo. A diferena existente entre as trs categorias de entidades espirituais aqui referidas no est muito bem delineada devido ao tratamento genrico dado a todas, at mesmo pelos prprios yorubanos. No Brasil os termos Imole e Ebora so praticamente desconhecidos, sendo poucos os adeptos da religio que os utilizem ou saibam o seu significado. Estes dois termos fazem referncia s entidades espiritais situadas hierarquicamente, imediatamente abaixo dos verdadeiros Orixs, mais prximas, portanto, dos seres humanos. Entre elas se encontram aqueles que erradamente costumamos denominar Orixs, como Ogun, Oxssi, Xang, Oxun, Iyemanj, etc.. O uso indiscriminado, embora errado, tornou-se um costume generalizado e portanto, plenamente integralizado. Alguns sacerdotes conceituados afirmam que o termo Orix deveria ser utilizado exclusivamente em relao aos espritos genitores que, efetivamente, participaram da criao do universo e que deram origem aos demais, de categoria hierrquica inferior, personificaes de fenmenos e de elementos naturais como Terra, Fogo, gua, Ar, rios, lagoas, mares, pedras, montanhas, vegetais, minerais, etc... Outros seriam ainda, figuras histricas tais como reis, guerreiros, fundadores de cidades, de dinastias, heris e heroinas que, dado a importncia de seus feitos, foram, depois de mortos, deificados e acrescentados ao panteo que, segundo Awolalu, est estimado em mais de 1700 entidades 8. VODUNS E INKISIS. Os Voduns so entidades de origem fon, que correspondem aos Orixs dos nag. Os fon estabeleceram-se no Brasil, onde receberam o nome genrico de "jjes", implantando aqui o seu culto, baseado em rica mitologia. Depois da yorubana, a mitologia jje a mais complexa e elevada. Assim como os Nags, os jjes pertencem ao grupo Sudans, tendo sua origem num mesmo grupo tnico que subdividindo-se, atingiu elevado estgio na evoluo cultural. Atualmente os praticantes da ritualstica jje so oriundos de dois Axs principais, ambos com sede no Estado da Bahia, o Sej Hund e o Bogun. Uma outra casa de jje considerada por muitos como o maior foco de resistncia religiosa e cultural deste grupo tnico, est localizada na rua Senador Costa Rodrigues, 857, em So Luiz do Maranho. Conhecida como Casa Grande das Minas, descrita em detalhes por Nunes Pereira, de cuja obra extramos o texto que se segue e que por si s, deixa clara a diferena existente entre o Candombl ali praticado e o que praticado em outras casas da mesma origem, mas j bastante influenciadas pelo Nag. "Os Voduns Mina-Jjes so alguns do sexo feminino e outros do sexo masculino; uns so moos e outros so velhos. Os Voduns velhos (homens) so: Dad-H, Coicinsaba, Zomadone, Brtoi, Azac, Arnvisav, Aksapat, Azil, Azonsu, Agngone, Tpa, Lisa ou Olis, Ajntoi, Ajauti, Bad, Loko, Lepon. Os Voduns velhas (mulheres) so: Sob, Naiadona, Nangongon, Nait, Nananbic, Afru-Fru, Ab. Os Voduns (Moos) so: Dosu, Apgv, Daco, Bosu, Toc, Toc, Dosu-P, Avrqute, Apogi, PliBoji ou Pdi-Boji, Roeju. Os Voduns (Moas) so: Ananin, Acovi ou Assonlvi, Dss, Spazin e Bo. Alm dos Voduns, cultua-se, na Casa das Minas, as Tbsis ou Meninas, entidades alegres e gentis que

adoram danar, brincar e comer frutas. Elas se denominam: Asoabbe, Dgbe, Omacuibe, Sandolb, Ullb, Agn, Trtrbe, Asonlvive, Rvivive, Nanonbbe, Sanlvive e Agamavi. Desta relao destacamos alguns como Bad que no Nag Xang, sendo conhecido tambm em linguagem fon, como Xevios ou Kevioso. Loko, irmo de Bad o Irko nag; Aksapat Oxun e Ab (Dona do Mar, Senhora do Mar), seria sem dvida nenhuma, Olokun que para alguns, do sexo masculino. Os Inkisis, so as deidades trazidas e cultuadas pelos povos originrios do Sul da frica e que, no Brasil, tiveram seus cultos inseridos ao Candombl. Assim como os Voduns dos fon, correspondem aos Orixs nag. Na frica o culto a cada Orix est ligado a uma regio, cidade ou estado. Desta forma, Oxal cultuado em Il If, com Oxalufan em If e Oxaguian em Ejigbo. Ogun Deus da guerra e do ferro, cultuado em Ekiti e em Ond; Xang em Oy; Loguned em Ilex; Oxun em Oxogbo e assim sucessivamente. Estes cultos so realizados em separado e cada Orix possui seu templo particular onde sacerdotes e fiis dedicam-se exclusivamente a cada um deles, no ocorrendo, como se verifica nos pases americanos como Brasil, Cuba, Haiti e outros, a diversificao de cultos a diferentes Orixs dentro de um mesmo templo e sob a direo de um mesmo sacerdote. Ao adepto africano, membro de uma famlia ou de um grupo comunitrio qualquer, as obrigaes e deveres para com o Orix se limitam a uma ajuda material efetivada atravs de contribuies que visam a manuteno do templo, a aquisio do material destinado ao culto e ao sustento dos membros do corpo sacerdotal. Sua participao nas cerimnias e festas limitase a entoar cnticos, danar e bater palmas em honra e louvor do Orix. Se atenderem a estas exigncias e respeitarem certas proibies alimentares e comportamentais exigidas pelo culto, esto perfeitamente em dia com seu compromisso religioso. Em alguns casos, o que considerado como grande honraria, o adepto escolhido para compor o corpo de sacerdotes, solicitao feita sempre pelo Orix e que, independente do cargo a ser ocupado ou funo a ser exercida, dever ser prontamente atendida, sendo necessrio para tal, que seja submetido a uma iniciao especfica. Quando um africano se afasta de sua comunidade o Orix individualiza-se e, da mesma forma que seu filho, separa-se do grupo familiar ou comunitrio a que pertence. No Brasil, ao contrrio do que acontece na frica, cada indivduo deve assegurar o atendimento das exigncias de seu Orix devendo para isto, seguir a orientao de um Babalorix ou de uma Iyalorix com casa de Candombl estabelecida e pertencente uma linhagem reconhecidamente originria da frica. No caso de ser necessrio submeter algum uma iniciao (aqui denominada feitura-de-Santo), o Babalorix ou a Iyalorix ficar incumbido de levar a bom termo o cerimonial, responsabilizando-se no s pelo seu sucesso, como tambm pelo equilbrio que deve estabelecer-se, a partir de ento, entre o iniciando e seu Orix, o que se configura num vnculo que no pode ser rompido sejam quais forem as circunstncias. Na feitura, o Orix recebe seu assentamento que, dependendo da nao em que haja sido feito, varia em forma e elementos componentes, verificando-se no entanto, a existncia de um componente comum a todas as naes, o okut. O okut uma pedra sacralizada ao Orix, sendo sua prpria representao e sobre a qual so oferecidos os sacrifcios propiciatrios a ele endereados. O assentamento ou igb do Orix recm feito depositado no quarto de seu correspondente na casa, simbolizando o reagrupamento do que um dia, por qualquer motivo, tenha sido dispersado. No Brasil costume manter-se o igb do Orix do iniciado junto ao do Santo da Casa durante sete anos, tempo exigido para que o iniciado, aps fazer as "obrigaes" de praxe, receba um grau hierrquico mais alto, quando poder, se assim quiser, levar seu Orix para sua casa ou, se tiver cargo para tal, abrir seu prprio Candombl, o que por certo implica num complexo procedimento ritualstico que no pode nem deve ser descrito em suas mincias. Em Cuba, onde o culto recebe o nome de Santeria, segundo informaes do Babala Rafael Zamora (Ifa Bii Ogundakete), o igb do iniciando permanece na "Casa de Santo" somente durante os trs meses subseqentes ao "dia do nome", ocasio em que, em cerimnia pblica, o Orix traz o seu nome ao conhecimento de todos, o que caracteriza que realmente "est feito". Este costume, segundo Zamora, prende-se ao fato de que o Orix em questo pertence ao seu filho e no ao sacerdote que o consagrou, o que implica num contato dirio entre o iniciado e seu Orix, contato este considerado indispensvel e obrigatrio. Sobre o ritual cubano ainda Zamora que nos informa : "Logo aps realizar um eb que se faz trs meses depois do dia do nome, o iniciado leva seus Santos para casa, podendo coloc-los em qualquer de suas dependncias. O importante que estejam sempre juntos. O iyawo tem que, todos os dias, logo que despertar, lavar a boca e, antes de falar com qualquer pessoa,

"bater cabea" para seu Orix, saud-lo conforme tenha aprendido e pedir-lhe tudo o que deseja de bom para si, seus familiares e amigos. Nunca se deve pedir coisas ruins aos Orixs, pois isto uma atitude condenvel e desrespeitosa, que pode provocar a sua fria e resultar em severas punies ". 5 -"A Galinha dangola ". Vogel,Arno - Silva Mello,M.A.da - Pessoa de Barros, J.F. -Pallas Ed.- Rio 1993. 6 - Abraham, R.C. - Dictionary of Modern Yoruba - London - 1958.. 7 - Fonseca Jr., E. - Dicionrio Yoruba (Nag)-Portugus - 1983. 8 - J.O. Awolalu - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites - Longman Group Limited - 1979. CAPTULO III A INICIAO Dentre os aspectos comuns s diversas formas de culto, distinguimos o fenmeno da possesso pelos Orixs, de forma ordenada e pressupondo sempre um processo de iniciao com caractersticas definidas. A iniciao no feita por simples vontade do adepto mas sim, por determinao de seu Orix, o que ocorre quase sempre de maneira inesperada: ou a pessoa comea a sofrer diferentes tipos de perturbaes em sua vida, sejam de ordem psquica ou de qualquer outra ordem, mas que servem sempre de sinal para que se constate a chamada da divindade, ou a entidade se apossa violenta e repentinamente de seu filho, lanando-o ao solo, absolutamente inconsciente, fenmeno que conhecido, dentro das casas de candombl como "bolao". A partir desse momento, sob pena de vrios problemas que podero advir, o indivduo escolhido dever submeter-se iniciao no culto, sob a orientao do chefe do terreiro denominado Babalorix (pai-de-santo) ou Iyalorix (me-de-santo). A iniciao tem por finalidade, alm de estabelecer um vnculo definitivo e irreversvel entre o Orix e o iniciando, desenvolver a capacidade de desdobramento da personalidade deste ltimo que dever, a partir de ento, ser eventualmente substituda pela da Divindade a que tenha sido consagrado, que se manifestar atravs de incorporao ou possesso. A possesso dever ser plenamente assumida e, no perodo de enclausuramento exigido pelo processo inicitico, os eleitos aprendem, sob a orientao de um iniciado de cargo sacerdotal, tcnicas corporais estereotipadas, danas representativas de seu Orix, rezas, cnticos e posturas procedimentais adequadas sua nova condio religiosa. "...O Deus pode, desde logo, apoderar-se do corpo de sua filha, cuja personalidade desaparece momentaneamente para ser substituda pela do Orix individual. O ser humano possui, portanto, desde que iniciado, feito, duas personalidades aparentadas. A primeira aquela que deriva da famlia imediata, do ambiente em que o indivduo nasceu e cresceu. A segunda a de um antepassado mtico, de um pai sobrenatural que se desenvolve a partir da iniciao e se manifesta na possesso" 1. Segundo Pierre Verger: "A iniciao no comporta essencialmente a revelao de um segredo; ela cria no novio uma segunda personalidade, um desdobramento mstico inconsciente" 2. Ex quem, representando a coletividade dos Orixs, ir promover a transformao desejada, ensejando o surgimento da personalidade do iniciado em substituio personalidade do ser profano. A verdadeira iniciao h de ser, de certa forma, uma experincia dolorosa, durante a qual, a personalidade profana permanece como morta, ressuscitando em seguida j dotada das caractersticas que distinguem o iniciado. Por este motivo os adeptos costumam referir-se ao processo de iniciao utilizando-se do termo "passar pelo sacrifcio" o que sem dvida revelador das condies s quais so submetidos durante o processo. Conta um itan do Odu Oxefun, que certo dia, Oxun recebeu de Obatal, a ordem de iniciar o primeiro ser humano no culto aos Orixs. Havendo selecionado entre muitos, aquele que viria a ser o primeiro iniciado, Oxun tratou de seguir as orientaes fornecidas pelo grande Orix-Funfun, contando para isto com o auxlio de Elegbara e Osaiyn, alm das orientaes de Orunmil. Todos os preceitos foram seguidos risca e era Orunmil, atravs da consulta ao orculo, quem traduzia as orientaes emanadas de Obatal. Ao fim da cerimnia, verificou-se uma total mudana na personalidade do iniciado que, de pessoa comum, transformou-se num ser excepcional, dotado de profundo sentimento religioso e plena dedicao ao culto para o qual havia sido preparado. Diante deste fato, Oxun, percebendo que jamais seria possvel a obteno de um ser humano de tantas qualidades, intercedeu junto ao Grande Orix para que o sacerdote fosse preservado do toque de Iku. Obatal, em sua imensa sabedoria, no querendo interferir na lei natural que determina que todos os seres vivos devem um dia ser entregues aos cuidados de Iku, admitiu a possibilidade de eternizar, apenas simbolicamente, aquele a quem foi confiada a propagao de sua prpria religio e desta forma, ordenou que sobre sua cabea fosse colocado o ox, transformando-o, imediatamente, numa ave a que deu o nome de Et (galinha d'Angola) .

Quando o iyawo recolhido, depois dos preceitos obrigatrios Egun e Ex, que no nos cabe descrever no presente ensaio, ser ento colocado em contato direto com os primeiros procedimentos litrgicos que visam o processo de transmisso do Ax. Durante a cerimnia de iniciao, procede-se a um ritual denominado Sasaiyn, em louvor do Orix Osaiyn, dono e senhor de todos os vegetais e, por conseguinte, das folhas sagradas, indispensveis em qualquer procedimento litrgico, o que confirmado pela mxima yoruba: "Kosi ew, kosi Orix", (sem folhas, sem Orix), o que ocorre no terceiro dia de enclausuramento do iniciando. A seleo das folhas litrgicas utilizadas neste cerimonial varia de casa para casa, o que significa dizer que, embora seja estritamente obrigatria a presena das folhas do Orix que est sendo feito, alguns sacerdotes acrescentam tambm as folhas de seu prprio Orix, outros juntam a, as folhas do junt do iyawo, como tambm folhas especficas de Obatal. Os Orixs so invocados e seus poderes individuais so catalisados em forma de Ax, que Ex, em sua funo de elemento transportador, ir direcionar em favor do iyawo, para que a metamorfose possa se concretizar plenamente. O ritual divide-se em duas partes distintas. Na primeira parte somente as energias geradoras so invocadas, com exceo de Oxal, que embora sendo um Orix gerador, por uma questo de hierarquia, invocado e saudado no final da segunda parte, quando os Orixs provedores so homenageados e tm seus poderes invocados em favor do iyawo. 3 Ex no cria nem se intitula pai de nada nem de ningum, limitando-se, outrossim, a promover transformaes em todos os sentidos. Alguns Orixs, por acumularem as funes de provedores e geradores, so invocados nas duas etapas do rito. Para melhor compreenso das funes especficas de cada Orix, os sacerdotes do culto dividiramnos em duas categorias, nas quais no so considerados seus posicionamentos hierrquicos. (Nestas categorias so classificados como Orixs geradores e Orixs provedores). Como Orixs geradores so considerados todos aqueles que, de alguma forma, possuem o poder de gerar qualquer tipo de manifestao de vida, e dentre eles encontramos: Iyemanj, Nan, Ogun, Omol, Oxal, Oxun, Oy e Xang Os Orixs provedores so todos aqueles que tm, como atribuio, suprir, em todos os aspectos, as necessidades dos seres gerados pelas entidades anteriormente relacionadas. So eles: Ex, Iyemanj, Loguned, Nan, Ob, Ogun, Omol, Osaiyn, Oxal, Oxssi, Oxumar, Oxun e Yew. Como podemos observar, Ogun, Iyemanj, Nan, Omol e Oxun, por acumularem as duas funes, so relacionados nas duas categorias. O Olor do iyawo ser sempre invocado nas duas partes do ritual, independente de pertencer a qualquer dos dois aspectos. A primeira parte do rito precede ao "or do lab", durante o qual, o iniciando submetido raspagem de cabea, alm de outros procedimentos indispensveis sua consagrao ao Orix. A finalidade, como afirmamos acima, obter-se o consentimento dos Orixs geradores, para que possa ocorrer o surgimento de uma nova personalidade, dotada de um carter religioso que dever sobrepor-se, definitivamente, personalidade anterior. necessrio que as entidades invocadas emprestem seu Ax ou fora propulsora, para que o fenmeno possa se verificar com pleno sucesso e sem a interferncia de outros seres espirituais, como Egun e Aj que, por qualquer motivo, queiram interferir no processo o que, sem sombra de dvidas, resultar num fracasso total, cujas conseqncias podem ser altamente negativas. ORIX FUNFUN - A MAIS ALTA HIERARQUIA Como vimos, as divindades africanas esto separadas em duas categorias hierrquicas. Na categoria mais elevada, encontram-se as entidades que participaram da criao do universo, consideradas como ancestrais espirituais de tudo quanto possa ocorrer nos dois planos de existncia, chamadas, para diferenci-las das demais, de "Orixs Funfun" (Orixs Brancos). Neste aspecto, a filosofia religiosa yorubana em muito se assemelha budista que afirma que, "No h um criador, mas uma infinidade de potncias criadoras que formam em seu conjunto, a substncia Una e Eterna, cuja essncia inescrutvel e por conseguinte, insuscetvel de qualquer especulao por parte de um verdadeiro filsofo". 4 Sendo emanaes diretas de Olorun, os Orixs Funfun so portanto, os seres mais elevados da escala da existncia, encontrando-se no mesmo nvel dos Arcanjos do cristianismo e dos "Filhos Maiores Nascidos da Mente de Brahma" descritos nos Vedas, denominados Devas, Pitris, Rishis, etc... Estas Divindades Criadoras so encabeadas por Obatal, O Senhor das Vestes Brancas, tambm conhecido como Orixnl ou Oxal. Oxal o Sopro Divino, a primeira manifestao individualizada de Olorun que a vida una, eterna, invisvel, mas onipresente; sem princpio e sem fim; inconsciente, mas Conscincia Absoluta; incompreensvel, mas realidade existente por si mesma. Oxal o Sopro-Divino, provoca o movimento que fecunda e energisa o Eterno em repouso no Oceano-do-no-ser, onde tudo existe sem forma e,

ocasionando o surgimento da diferenciao, desperta o Plano Divino, onde jaz oculta a elaborao de todos os seres e coisas futuras. Obatal, o Primognito Divino, ao fecundar o Oceano Catico composto de matria inerte e informe, provoca a exploso da vida, ocasionando a primeira manifestao da Natureza, feminina, porque passiva. Tudo o que exista ou possa existir oriundo desta essncia at ento inerte e que, aps haver sido tocada, fecundada pelo princpio masculino, manifesta-se e recebe o nome de Oduduwa. As guas-Abstratas-do-Espao transformam-se nas guas-da-Substncia-Concreta, impulsionadas por Obatal que na realidade, o Verbo ou Logos manifestado que, por sua ao fecundadora, representa o princpio masculino da criao, longe portanto de ser andrgino como propem alguns iniciados ao afirmarem ser ele, a um s tempo, macho e fmea. Os Orixs Funfun so, em ltima anlise, entidades da mesma categoria que Madame Blavatski classifica os Seres Primordiais, "Dhyn Chohans dos ocultistas, Rishi-Prajpati dos industas, Elohim ou Filhos de Deus dos judeus, Espritos Planetrios de todas as naes que, sendo considerados deuses, foram adorados e cultuados pelos homens." 5 Verger afirma que ..."os Orixs Funfun so em nmero de cento e cinqenta e quatro,...Orix Olufn Ajgun Koari; Orix Ogyan Ewle Jigbo; Orix Obanjita; Orix Akire; Orix Eteko Oba Dugbe; Orix Olojo; Orix Arowu; Orix Onrinj; Orix Ajagemo; Orix Jay; Orix Rwu; Orix Olba; Orix Oluofin; Orix Eguin; Etc... 6 1 - LPINE, C. Contribuio ao estudo do sistema de classificao dos tipos psicolgicos no Candombl Ktu de Salvador. So Paulo, USP, 1978. Tese de doutorado. - Yoruba Beliefes and Sacrificial Rites Longman Group Limited - 1979. 2 - Dieux d'Afrique. Paris, Paul Hartmann, 1957 3 - Oxal e Ex acumulam as funes de geradores e de provedores dentro do contexto religioso, muito embora no se reconhea em Ex o poder de gerao e sim o de transmutao. 4 - Blavatsky, H.P. - A Doutrina Secreta. Sntese de Cincia, Filosofia e Religio. Ed. Pensamento. 5 - Obra citada. 6 - Verger, P.F. - Os Orixs - Ed. Corrupio - 1981). OXAL/OBATAL Considerado como a mais importante Divindade no contexto religioso, Oxal cultuado em todo o territrio de cultura yorubana, com nomes diversos que variam de uma regio para outra. Em Ile If, Ibadan e outras localidades conhecido como Orixan'la; na regio de Ogbomos chamado de Orix Pp; em Ejigbo, Orix Ogiyn; em Ijyie, Orix Ijiye; em Ugbo, Orix Onil. Oxal o Orix do Branco, smbolo da pureza incontestvel. Detentor do princpio genitor masculino, qualquer oferenda a ele dedicada deve ser composta de elementos inteiramente brancos. Juana Elbein dos Santos quem afirma que "O ob, a oferenda por excelncia para os Funfun, o ob ifin, o ob branco; todos os animais, aves ou quadrpedes, devem ser dessa cor. O sangue vegetal simbolizado pelo ori, manteiga vegetal, e pelo algodo; o sangue mineral pelo giz e o chumbo. Sua oferenda preferida o sangue branco do igbin (caracol), equiparado ao smen, do qual os Irunmale da direita so os detentores por excelncia." 1 Dentre as principais atribuies de Oxal, est o completo domnio sobre a vida e a morte representado pelo "al" - emblema-smbolo composto de um pano de brancura imaculada que mantm estendido, como forma de proteo, sobre as diversas formas de vida que ocorrem nos dois planos de existncia. Oxal o Sopro Divino, a primeira manifestao individualizada de Olorun, que d incio a todo o processo da existncia diferenciada. ODUDUWA Oduduwa um Orix sobre o qual existe muita discordncia dos adeptos do culto. Se Oxal representa o princpio masculino-ativo da criao, Oduduwa a representao do princpio feminino-passivo, do qual surge a vida aps o processo de "fecundao". Oduduwa um Orix Funfun absolutamente diferente dos demais, embora semelhante em essncia, feminina, sendo cultuada em diversas regies como esposa de Oxal, embora seja, em princpio, sua irm. Uma grande controvrsia foi criada em torno deste Orix colocando em dvida no somente o seu gnero, como tambm seu status no complexo teognico desta religio. Oduduwa um Orix-Funfun feminino ou um ancestral masculino divinizado por seus feitos notveis? Segundo determinadas correntes mais atreladas s explicaes cientficas que s filosficas, Oduduwa teria sido o fundador de If, capital espiritual do povo Yoruba e fundador da dinastia que deu origem esta etnia. Fonseca Jnior prope para o nome de Oduduwa a seguinte anlise etimolgica: Odu-(ti-o): recipiente auto-gerador; Da: Criador(a); Iwa: Existncia: Oduduwa; O Ser Criador da Existncia Terrena. o mesmo autor que, em referncia a Oduduwa (personagem histrico), apresenta a seguinte teoria:

"...presume-se que Oduduwa teria ido para a frica a mando de Olodumare (Jeovah), para redimir os descendentes de Caim (Hetentotes) que, a semelhana de seu ancestral, carregavam o sinal da Besta na testa. (Gen.4,cap.15/16)". Mais adiante, Fonseca Jr. explica: 2 - Aps o pacto semelhante ao que foi feito entre Deus e Abrao, Ninrod troca de nome passando a chamar-se Oduduwa; 3 - Oduduwa (Ninrod), filho de Olodumare (Jeovah), parte para a terra prometida. (Vide Gnesis, 121/2/3; Gen.17-4/5/6; 4 - Ninrod era descendente de No, neto de Cam (Camita) e filho de Cusi (kusi). (Gen.10-8/9); 5 - Abraho (ex-Abro), descendente de Sem (Semita) e Oduduwa (ex-Ninrod), descendente de Cam (Camita), eram parentes.2 A explicao de Fonseca Jnior parece aumentar ainda mais a confuso que teria sido gerada, segundo nos parece, num simples caso de homonmia verificado quando o personagem histrico (masculino), fundador de Ile If, resolveu adotar, qui por determinao religiosa, o nome do Orix (feminino) a quem atribuda a "fundao" da Terra em que habitamos. A tradio cuidou de alimentar a confuso, existindo ainda hoje em Ile If, um marco monoltico adornado de misteriosos sinais, denominado "Op Oraniyan" que acredita-se, demarque o local exato da fundao da Terra. O mesmo monumento serve de tmulo a Oraniyan, rei dos yorubanos, bisneto de Oduduwa e pai de Xang e de Ajak. Pierre Verger toma posio diante da questo, afirmando ser Oduduwa ..."um personagem histrico, guerreiro terrvel, invasor e vencedor dos Igbo, fundador da cidade de Ile If e pai de reis de diversas naes yorubas" .3 Segundo Verger, foi o Padre Baudin que primeiro classificou, em seu livro sobre religies de Porto Novo, Oduduwa como Orix, sendo posteriormente seguido nesta teoria por ..."compiladores encabeados pelo tenente-coronel A.E. Ellis... A obra de Ellis foi o ponto de partida de uma srie de livros escritos por autores que se copiaram uns aos outros..." Verger confessa comungar da opinio do Reverendo Bolaji Idowu quando este afirma que "Oduduwa tornou-se objeto de culto aps sua morte, estabelecido no mbito do culto dos ancestrais (e no das divindades)". Para reforar ainda mais sua tese, o cientista continua: "A respeito de Oduduwa, acumulou-se com o tempo, uma vasta documentao escrita, tida como erudita porque constituda de textos, a nica valiosa aos olhos dos letrados, mesmo que estes textos estejam inspirados por escritos anteriores, inexatos e contrrios verdade". 4 O que o grande mestre francs esqueceu-se de citar seria talvez, a primeira pista esclarecedora, quando o prprio Idowu, na mesma obra, relata que "At mesmo em Ile If onde predominam os cultos s divindades masculinas, existe na liturgia, fortes indcios de tratar-se de uma Deusa, uma Divindade Feminina. Em alguns pontos esclarecedores desta liturgia, pode-se encontrar o termo "Iya Male" (Me das Divindades ou Me Divina)... 5 ..."Em Ad, Oduduwa irrefutavelmente uma Deusa... e parte da liturgia comea desta forma: Iya dakun gba wa o; - Oh Me! ns suplicamos que nos libertes; ki o to ni to mo; - olhai por ns, olhai por nossos filhos; ogbebi l'Ad ! - Tu s aquela que te estabelecestes em Ad!" 6 O pequeno detalhe omitido suficiente para concluirmos que existe na verdade, um culto a um Orix denominado Oduduwa e que este Orix feminino, o que vem a coincidir com nossa opinio. EX - O EIXO DO SISTEMA RELIGIOSO. Ex a divindade de maior atuao no contexto religioso do Candombl. Resultado da interao Obatal-Oduduwa, o primeiro elemento procriado e que, esotricamente, seria a energia que rene os tomos, possibilitando a diferenciao da matria a partir de uma essncia nica. o grande transformador, o comunicador, o intermedirio entre os homens e as Divindades e entre estas e o Supremo Criador. O termo "Ex" pode ser traduzido como esfera. Ex, Elegbara, Elegba ou ainda Legba, seriam os nomes pelos quais conhecido este poderoso Orix, o primeiro criado por Obatal e Oduduwa, tendo Ogun como irmo mais novo. O culto de Ex muito individual, cada indivduo, assim como cada coisa possui o seu Legba, podendo portanto, edificar o seu assentamento, onde poder cultu-lo e apazigu-lo. Entre os fons, existem diversos Legbas, ou diferentes manifestaes de um mesmo Vodun, que recebem os seguintes nomes e caractersticas: Axi-Legba: O Legba dos mercados e feiras. Agbonosu (Rei do portal): Representado por uma pequena escultura em barro colocado nas portas de entrada. um Legba individual. To-Legba: Protetor de uma cidade ou aldeia. um Legba coletivo. Zgbeto-Legba: Protetor dos caadores noturnos. Segundo se afirma, possui cornos. Hun-Legba: Defensor dos templos. Legba individual de cada Voduns.

Legba Agbnukwe: O que fala no jogo de bzios. Corresponde a Ex Akesan. o protetor, servidor e executor de If. ele que recebe os sacrifcios determinados por If e deve ser sempre servido em primeiro lugar. No existe nenhuma diferena de atribuies de Agbonosu e Agbnukwe. Se o primeiro protege a casa contra a possvel entrada de malefcios, o segundo, que deve permanecer num quarto dentro de casa, protege contra a negatividade dos prprios habitantes da mesma. Certos signos de If, tais como Ofun Meji, Ogbe-Fun, Oxetura e Fu-Yeku, exigem que seja feito um assento muito especial, denominado Legba Jobiona, onde os dois Legbas citados, so cultuados em conjunto, com a funo de proteger a casa e toda a sua periferia. Este Legba excepcional exige obs de tantos quantos o visitem. Segundo a tradio nag, somente os grandes Babalawos podem possu-lo. Possumos ainda informaes da existncia de um Legba com quatro cabeas, denominado Legba Avi, surgido do Odu Jaga (nome dado aos Odus Oxe-Irete e Irete-Oxe, signos cujos nomes no devem ser pronunciados em decorrncia da grande carga de negatividade de que so portadores. Um outro nome usado para mencionar estes Odus, Gadeglido. Os Odu-If que falam exclusivamente de Legba, so Odi-Gund, Gunda-Di e Di-Turukpon. Por sua importncia e atributos, Ex sempre o primeiro a ser homenageado e cultuado em todos os procedimentos ritualsticos. Seu carter ambguo e faz o mal ou o bem de acordo com sua prpria convenincia. A atitude do africano diante desta divindade de verdadeiro pavor, devido ao seu poder de atuao sobre a vida e a morte, o sucesso e o fracasso, a riqueza e a misria, de acordo com as determinaes de Olodumare, de quem o executor de ordens. Por este motivo, todos os seguidores da religio, procuram estar bem com ele, evitando desagrad-lo para no se exporem sua ira. Bi b rbo, ki m t'Ex kuro - "Quando qualquer sacrifcio oferecido, a parte que cabe Ex deve ser depositada diante dele". Esta regra deve ser sempre observada porque desta forma evita-se que, com atitudes maliciosas, Ex venha a ocasionar contratempos e confuses de todos os tipos. Numa das mais importantes louvaes de Ex, encontramos a expresso Ex, ot Orix - "Ex, o adversrio dos Orixs" - o que reafirma os constantes problemas existentes entre eles, ocasionados pela disputa do poder e da autoridade. Entre os muitos nomes ou ttulos honorficos de Ex, destacamos: Logemo orun: Indulgente filho do cu. A n'la ka'lu: Aquele cuja grandiosidade se manifesta em plena praa. Pp Wr: Aquele que apressadamente, faz com que as coisas aconteam de repente. A tk ma xe xa: O que ele quebra em pequenos pedaos jamais poder ser reconstitudo. Ex possui muitos emblemas, como a laterita, imagens de madeira ou de barro sempre encimadas por uma lmina ou ponta afiada, bastes flicos, etc... No Brasil, por influncia do cristianismo, esta magnfica entidade foi comparada ao diabo e, deste sincretismo, criou-se a imagem de Ex provida de rabo e chifres, portando tridentes e por vezes, dotado de asas como as dos morcegos. Se por um lado houve a inteno, por parte dos antigos missionrios cristos, de desmoralizar Ex, devemos levar em conta que, deixadas de lado as conotaes malficas injustas e incompreensveis atribudas Lcifer (O Portador de Luz), Ex poderia perfeitamente ser comparado a esta magnfica entidade espiritual ao compreendermos suas verdadeiras funes e atribuies. Nas prticas umbandistas encontramos um outro tipo de manifestao de espritos aos quais, talvez por influncia do sincretismo com o Diabo, convencionou-se dar o nome de Ex. Estas entidades, que se apresentam sob diversas denominaes tais como, Marab, Tranca-Ruas, Veludo, Caveira, Pomba Gira, Maria Padilha, Molambo, etc., so na verdade, eguns, que se manifestam em seus mdiuns para cumprirem as misses que lhes foram impostas, da mesma forma de outras que se apresentam como pretos-velhos, caboclos, boiadeiros, ciganos, etc. necessrio que se saiba a diferena entre Ex-Orix e estes outros tipos de entidades, que no se encontram na mesma categoria hierrquica e que devem ser tratados e reverenciados, de forma diferente e especfica, mas que, independente de no serem Orixs, possuem fora e poder para resolverem problemas e prestarem auxlio a tantos quantos a eles recorram. O Orix Ex o nico dentre todos os demais, que tem seu campo de ao ilimitado, podendo atuar em todos os nveis da existncia universal, permitindo por este motivo, que seja classificado tanto como Funfun como tambm como Ebora, tamanho o seu poder de agir livremente. 1 - Santos, J.E. - Os Nag e a Morte. Pad, Axexe e o Culto Egun na Bahia. - Vozes - Petrpolis - 1986.. 2 - Obra citada. 3 - 0bra citada. 4 - Obra citada.

5 - Idowu, E.B. - Olodumare, God in Yoruba Belief - Longmans - 1962.. 6 - Idowu, E.B. - Obra citada. ADIMU - OFERENDAS AOS ORIXS 2 Parte AS OFERENDAS Dentro do culto aos Orixs, o mais importante so as oferendas aos Orixs, que tm por finalidade manter o equilbrio das relaes entre eles e os seres humanos. atravs das consultas ao Orculo de If, que as pessoas, mesmo as no iniciadas, so informadas a respeito das exigncias de seus Orixs e principalmente de Ex, relativas s oferendas que desejam receber. Nem sempre estas exigncias so estabelecidas pela relao anteriormente explicada entre o ser humano e seu Orix de cabea, muitas das vezes, um outro Orix quem se oferece para solucionar um determinado problema ou alguma dificuldade que est sendo vivenciada e, em troca, exige algum tipo de sacrifcio em seu louvor. Algumas vezes, pessoas atormentadas pelos mais diversos tipos de dificuldades, recorrem aos prstimos de algum Orix, oferecendo algum tipo de sacrifcio como penhor de sua confiana e de sua f, da mesma forma que os catlicos recorrem aos seus santos, implorando graas e fazendo promessas que, invariavelmente, so pagas somente aps a obteno da graa solicitada. Os sacrifcios oferecidos aos Orixs, so genericamente denominados "ebs" que se dividem em "ejenbale" (sacrifcios com derramamento de sangue) e "adims" (sacrifcios incruentos). Os ebs ejenbale, dividem-se em diversos tipos, exigindo sempre o derramamento de sangue de algum tipo de animal que pode ser uma ave, um quadrpede ou at mesmo um simples caramujo. Dentre os mais conhecidos, destacamos: Eb ej: Oferenda votiva que tem por finalidade obter determinado favorecimento ou graa de uma Divindade. Eb etutu: Sacrifcio de apaziguamento. Este tipo de sacrifcio geralmente determinado pelo Orculo e tem por finalidade acalmar a ira ou o descontentamento de uma entidade qualquer. Eb a ye ipin ohun: Sacrifcio substitutivo. Tem por finalidade substituir a morte de algum pela oferenda determinada pelo Orculo, no Brasil, este sacrifcio vulgarmente conhecido como "eb de troca". Eb ba mi d'iya: Sacrifcio que visa atenuar uma punio de morte imposta uma pessoa por um Orix ou por um esprito maligno. Neste caso, como no anterior, um carneiro sacrificado em substituio ao ser humano. Eb Ogunkoj: Sacrifcio preventivo que pode ser pblico ou individual. Tem por finalidade evitar qualquer tipo de acontecimento nefasto que ameace a pessoa (individual) ou at mesmo uma cidade ou aldeia (pblico). Eb a d'ibode: Trata-se de um sacrifcio propiciatrio e preventivo. Este sacrifcio oferecido na fundao de uma casa, aldeia ou cidade e tem por finalidade acalmar os espritos da terra no local da fundao. Antigamente, este eb exigia o sacrifcio de seres humanos que hoje em dia, foram substitudos por diversos animais. Como podemos observar, o sacrifcio de seres humanos era exigido nos primrdios do culto o que, sem dvida, seria hoje considerado um absurdo, alm de configurar-se, seja em qual for a circunstncia, em homicdio, selvageria e falta de respeito ao ser humano. Da mesma forma, o derramamento do sangue de animais, s deve ocorrer em situaes de extrema necessidade e em casos em que no possam ser substitudos por outras oferendas pois, se os Orixs, acostumados que eram a receberem sacrifcios humanos, concordaram na substituio dos mesmos pelos sacrifcios de animais, fcil deduzir-se que estes podem tambm dar lugar a sacrifcios de minerais, vegetais e objetos de seu agrado. Adentramos uma nova era em que todas as formas de vida adquirem sua valorizao mxima e a vida dos animais, da mesma forma que a dos seres humanos, h que ser respeitada e preservada ao extremo. chegada a hora de darmos um basta ao intil derramamento de sangue que, ao invs de apaziguar os nossos deuses, s conseguem despertar a sua ira, tornando-os intolerantes e cada dia mais distantes de ns. necessrio que se desperte nos adeptos do Candombl a conscincia do respeito devido a todas as formas de vida animal, cujo sacrifcio s pode ser efetivado em casos excepcionalssimos e quando todos os demais recursos hajam sido esgotados. num itan de If, do Odu Odi Meji, que encontramos a fundamentao para as afirmaes anteriormente feitas: Odi Meji disse: "Metolfi, por avareza, no quis sacrificar um boi de malhas brancas e a morte veio busc-lo." Quando If estava ainda no ventre de sua me, pediu que seu pai pegasse um boi malhado de branco e

oferecesse em sacrifcio, a fim de evitar que dentro de trs anos, uma guerra viesse dizimar o seu reino. Seu pai negligenciou o sacrifcio e no dia do nascimento de If, seu pai morreu e sua me foi capturada como escrava. Trs anos depois, a guerra arrasou o pas e If mandou que Ajinoto, a parteira, o encerrasse dentro de uma cabaa, de forma que ningum o pudesse ver. A parteira foi encarregada tambm, de avis-lo logo que algum passasse por perto, para que ele revelasse ao passante, a causa de seus sofrimentos e os remdios e sacrifcios que resolveriam todos os seus problemas. Tudo ocorreu da forma como If planejara e o homem que passou naquele local, no hesitou em levar para sua casa, a cabaa onde If havia sido encerrado. Para deslumbramento de todos, If, de dentro da cabaa, dava conselhos, receitava medicamentos e resolvia os mais difceis problemas. Um dia If ordenou que algum se dirigisse ao mercado onde, pelo preo de quarenta e um caurs, deveria comprar sua me que estava sendo vendida junto com outras escravas. "A primeira mulher que for oferecida deve ser comprada, pois esta minha me." Naquela poca If costumava aceitar sacrifcios humanos no festival de Fanuwiwa. Quando a escrava adquirida no mercado foi trazida, If ordenou que lhe fosse entregue uma certa quantidade de milho, para que pilasse e transformasse em farinha destinada preparao o amiwo. Enquanto pilava o milho, a mulher ouvia os fiis invocando If: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" (Orunmil! Akefoye! Se teu nome If, jamais esquecers de mim!). Reconhecendo em If o seu prprio filho, a pobre mulher ps-se a cantar, em voz alta, a saudao que ouvia: "Orunmil! Akefoye! Agbo wi dudu hu do fe to!" As pessoas contaram a If sobre a mulher que cantava aquela saudao enquanto pilava o milho e If ordenou que ela largasse aquele trabalho e que, no dia seguinte pela manh, chamasse por ele junto com seus fiis, para que pudesse mostrar a todos de que forma deveria ser corretamente alimentado. Ordenou ainda, que fosse preparado um akpakpo e dois panos brancos de cabea denominados kpokun abuta, proibindo a todos de olharem para aqueles objetos. Como If vivera, at ento, fechado dentro de sua cabaa, jamais havia sido visto por ningum. Quando todos se afastaram If saiu de sua cabaa coberto por um grande chapu, vestindo um avental de prolas e calando sandlias, indo sentar-se no alto de um trip de onde gritou: "Olhem bem, sou eu, If! If que ningum nunca viu... A mulher que mandei comprar no mercado de escravos deve ser trazida at aqui!" A mulher foi trazida sua presena e If mostrou-a a todo mundo dizendo: "Olhem bem, esta minha me! Quando eu estava no seu ventre determinei que meu pai deveria sacrificar um boi malhado de branco, para evitar malefcios que j estavam previstos. Mas meu pai no atendeu minha orientao e todo o mal acabou por se concretizar. Tanto tempo se passou e eu comprei esta escrava para ser sacrificada em minha honra. Entretanto no a sacrificarei! No poderia trair minha prpria me, mesmo que ela me tenha trado." Dito isto ordenou que cortassem os longos cabelos de sua me, que envolvessem sua cabea com um belo torso branco e que a instalassem sobre a almofada akpakpo. Depois pediu um boi e um cabrito para serem sacrificados. Com a farinha moda por sua me mandou preparar um amiwo para ela, que no poderia ser comido em sua presena. Desta forma, assentada sobre um akpakpo, transformou-se ela em N, me de um rei. Aos jovens que prepararam as carnes do boi e do cabrito, assim como o amiwo, ordenou que fosse dado uma parte de cada coisa, para que comessem depois da cerimnia. 1 A velha disse ento a seu filho, que sentia-se muito envergonhada, pois no merecia tantas honrarias e que naquele dia iria encontrar-se em L (local para onde vo os espritos dos mortos), com seu finado esposo. "A partir de hoje, quando fizerem uma cerimnia em minha honra, digam: N kuagba! (N seja bem vinda!), e virei receber as oferendas." - Disse a mulher. N disse ainda, que faria o Sol tornar-se mais brando ou mais quente, comandando-o de cima de seu akpakpo. A partir de ento, realiza-se sempre o ritual de Xe N (dar comida N), quando terminam os festivais Fanuwiwa. 2 Este Itan de If fundamenta a possibilidade de substituio do sacrifcio de um ser humano pelo de animais, o que nos leva a concluir a possibilidade da substituio do sacrifcio destes por outros tipos de oferendas, partindo da premissa de que o ritual criado pelo homem e no pelos deuses. Isto posto, passemos ao assunto que , na verdade, o principal objetivo do presente trabalho, a

apresentao de uma vasta relao de oferendas incruentas aos Orixs e a outras entidades cultuadas no candombl. O assunto ser tratado de forma direta, atravs de um receiturio contendo os ingredientes, o procedimento e o objetivo de cada trabalho, assim como qual entidade deve ser oferecido. 1 - Depois das cerimnias de N, aqueles que preparam os alimentos a ela oferecidos, recebem uma pequena parte destes alimentos, parte esta que recebe o nome de kle ou kele e que s pode ser consumida depois que o Vodun for servido. (Este rito acompanha as cerimnias s divindades nag sob o nome Atowo e s divindades fon sob o nome de Nudide). 2 - Itan coletado por Bernard Maupoil na regio onde hoje fica a atual Repblica do Benin e publicado em sua magnfica obra sobre o sistema oracular de If, LA GEOMANCIE L'ANCIENNE CTE DES ESCLAVES.

OFERENDAS A EX - Para limpeza da casa. Pega-se um coco seco, pinta-se todo com uji, rola-se pela casa de dentro para fora impulsionando-o com o p esquerdo, como se fosse uma bola. Quando chegar na porta da rua, pega-se o coco com a mo esquerda, leva-se uma encruzilhada aberta de quatro esquinas e ali, atira-se o coco no meio da encruzilhada com fora, para que se quebre. - Para problemas de infidelidade. Abre-se um coco seco em duas partes. Dentro dele coloca-se um pedao de papel de embrulho usado, no qual se escreveu, anteriormente, o nome da pessoa infiel. Acrescenta-se 3 gros de pimenta da costa; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel; milho torrado e p de peixe defumado. Fecha-se o coco e amarra-se com linha vermelha e linha branca, enrolando-se bem at que o coco fique totalmente envolvido pela linha. Coloca-se o coco diante de Ex e durante 21 dias acende-se uma vela diariamente, pedindo que a pessoa permanea fiel ao seu parceiro. No vigsimo primeiro dia despacha-se numa encruzilhada. (Quem no tem Ex assentado pode colocar o coco atrs da porta da casa). - Para problemas de sade. Pinta-se um coco seco com efun e depois unta-se todo com ori-da-costa ou, na falta deste, manteiga de cacau. Coloca-se o coco num prato branco diante de Ex e acende-se uma vela pedindo-se pela sade da pessoa enferma. A vela deve ser substituda todos os dias, mesma hora, e o pedido reiterado. No stimo dia, logo que a vela termine, o coco deve ser levado e despachado na entrada de um cemitrio. - Defesa contra inveja e olho-grande. Coloca-se um coco seco com uma vela acesa em cima, onde dever permanecer por trs dias consecutivos. No terceiro dia, despacha-se numa encruzilhada de quatro esquinas. - Para desenvolvimento econmico. Abre-se um coco do qual se corta quatro pedaos mais ou menos iguais. Estes quatro pedaos, depois de bem lavados, so colocados num prato com a parte branca para cima. Sobre cada pedao de coco colocase um pouquinho de mel de abelhas, um pouquinho de azeite de dend e um gro de pimenta-da-costa. Coloca-se o prato diante de Ex, ou atrs da porta e acende-se uma vela de sete dias. No stimo dia, despacha-se tudo (inclusive o prato) numa mata. - Para obter um amor. Tomar banho de gua de rio misturada gua de coco verde durante cinco dias seguidos. - Para problemas de justia. Escreve-se, num papel de embrulho usado, os nomes das pessoas interessadas na questo, dos advogados e do juiz. Abre-se um coco seco pelo meio e coloca-se dentro o papel com os nomes escritos; milho torrado; 21 gros de pimenta-da-costa; mel de abelhas; azeite de dend e p de efun. Fecha-se o coco e enrola-se muito bem enrolado com linha preta e linha branca. Coloca-se num prato diante de Ex, acendese uma vela que se renova durante 21 dias. No final dos 21 dias despacha-se numa mata. - Para melhorar a sorte. Rala-se um coco seco e espreme-se a massa num pano branco. O sumo obtido misturado a um copo de leite de cabra. Mistura-se com gua de rio e toma-se trs banhos no mesmo dia, sendo um pela manh, um tarde e um noite. - Para apaziguar Ex. Corta-se um coco seco ao meio, no sentido horizontal. Uma das metades cheia de mel de abelhas, a outra cheia de aguardente. Arreia-se aos ps de Ex com uma vela acesa. No terceiro dia despacha-se nas guas de um rio. - Para livrar uma pessoa ameaada de priso. Dois pombos brancos; ori; fita branca; fita vermelha; fita azul e fita amarela.

Numa mata fechada, unta-se as pernas dos pombos com a manteiga de ori; amarra-se um lacinho de cada fita nas suas duas patas; passa-se os bichos no corpo da pessoa e solta-se com vida. preciso ter muito cuidado para no machucar os animais. - Para livrar algum da priso ou de problemas com a justia. Um boneco de pano branco do sexo da pessoa para quem se vai fazer o trabalho. Dentro do boneco, se coloca o seguinte: Um papel com o nome da pessoa; 7 gros de atar; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; um pedacinho de couro de ona ou de outro felino de grande porte; um ovo de codorna inteiro e um pedacinho do talo de comigo-ningum-pode. Costura-se o boneco e se deixa diante de Ex dentro de um alguidar com pad de mel. O pad deve ser renovado a cada sete dias e o boneco permanecer ali, at que o problema esteja resolvido. Solucionada a questo, o boneco deve ser levado para dentro de uma delegacia de polcia, para ali ser deixado. Na volta oferece-se a Ex sete roletes de cana, dentro de um alguidar com pad de aguardente. OFERENDAS A EGUN - Oguid. Coloca-se de molho, numa panela de barro, uma quantidade de farinha de milho bem fina (milharina). Esta farinha dever permanecer de molho por dois ou trs dias at que fermente. Uma vez fermentada, acrescenta-se canela em casca; anis estrelado em p (Pimpinella anisum, L.),; baunilha (Epidendrum vanilla, L.) e acar mascavo. Cozinha-se em fogo lento. Quando tudo tiver adquirido a consistncia de uma massa, retira-se do fogo e enrola-se em folhas de mamona (Ricinus communis, L.). Depois de enroladas e bem amarradas para que no se abram, coloca-se uma panela com gua para ferver. Assim que a gua estiver fervendo, coloca-se dentro, as trouxinhas, deixando que cozinhem durante quinze minutos, retirando-se em seguida e colocando-se de lado para que esfriem. Quando estiverem frias, retira-se o invlucro de folhas e arruma-se numa travessa de barro, regando-se com bastante mel. Deve-se fazer sempre, um nmero de nove oguids ou ento, o nmero correspondente ao Odu que determinou a oferenda. Entrega-se a Egun na porta do cemitrio ou nos ps de uma rvore seca. - Olele Deixar, por 3 dias, uma poro de feijo fradinho (Vigna sinensis, Endl.) de molho na gua. No terceiro dia, moe-se o feijo fradinho no liqidificador usando a menor quantidade de gua possvel, para que a massa resultante fique bem espessa. Refoga-se, numa panela parte, uma cebola, pimento vermelho, cominho, organo e tomate. Quando tudo estiver bem refogado, junta-se 2 ovos e deixa-se no fogo por mais um tempo, mexendo sempre, com uma colher de pau. Tira-se do fogo e coloca-se, com a colher, pequenas pores em folhas de mamona, embrulhando-se em forma de trouxinhas. Coloca-se as trouxinhas para ferver durante 25 minutos, depois do que, retira-se da gua e deixa-se esfriar. Depois de frias, retira-se as folhas de mamona, arreia-se nos ps de Egun e, no terceiro dia, retira-se e enterra-se num terreno baldio ou dentro de uma mata. Importante: As comidas oferecidas a Egun no levam sal, com exceo daquelas feitas para o consumo das pessoas, das quais retira-se uma pequena poro para oferecer a Egun. - Oferenda de coco a Egun para prejudicar uma pessoa. Pega-se um coco seco grande, abre-se um dos olhos de forma que se possa introduzir pelo buraco, depois de retirada a gua, o seguinte: Um papel com o nome da pessoa, sua foto ou um pedao de pano de sua roupa, p de osun; 9 pimentas-da-costa; um pouco de terra de cemitrio; um pouco de terra de encruzilhada; um pouco de poeira da casa ou do quintal da pessoa que se quer atingir; um pouco de leo de cobra; um pedao de osso humano; um pedacinho do talo da folha de comigo-ningum-pode; 9 gros de milho torrado. Depois que tudo estiver dentro, tapa-se o buraco do coco com um pedacinho de pau ou uma rolha de cortia. Coloca-se o coco dentro de um alguidar pequeno e arreia-se diante de Egun. Durante 9 dias seguidos, acende-se uma vela s 12 horas, outra s 18 e uma terceira s 24 horas. No fim dos 9 dias, levase a um rio e atira-se nas guas. Este trabalho muito perigoso e prejudicial, s devendo ser feito em casos extremos. - Trabalho para afastar um inimigo com a ajuda de Egun Um galho de irko (Chlorophora Excelsa) de aproximadamente 1 metro. Numa das extremidades, faz-se, no sentido longitudinal, uma abertura de uns 10 centmetros. Num papel branco, escreve-se 9 vezes, o nome da pessoa que se deseja afastar. Um pedao de pano vermelho; 9 pimentas-da-costa; um pouco de pelo de gato preto; um pouquinho de azougue; um pouquinho de alcatro; 9 agulhas; 1m. de fita vermelha; 1m. de fita branca; 1m. de fita amarela; 1m. de fita azul; 9 gros de milho torrado; um pouco de osun; um pouco de uji; um pedao de osso humano e um carretel de linha preta.

Coloca-se todos os ingredientes dentro do papel onde se escreveu o nome das pessoas e faz-se um embrulho enrolado, em forma de charuto. Embrulha-se novamente, com o pano vermelho e enrola-se com a linha preta, usando toda a linha do carretel. O embrulho ento, enfiado na fenda aberta na ponta do galho de irko. Em seguida, prende-se bem, enrolando, primeiro a fita branca, depois a azul, depois a amarela e finalmente, a vermelha, de forma que o embrulhinho fique bem preso ao galho. Isto feito, coloca-se o galho num prato branco que ser arriado diante de Egun. Durante 9 dias renova-se a vela. No fim dos 9 dias leva-se ao cemitrio e espeta-se o galho, com a ponta onde est o embrulho, numa sepultura fresca, pedindo ao Egun ali enterrado que afaste a pessoa para bem distante. OFERENDAS A OGUN - Para apaziguar Ogun. Prepara-se sete ecs, coloca-se num alguidar com uma moeda corrente e um gro de atar em cima de cada um. Depois de arrumados, acrescenta-se azeite de dend, mel de abelhas e manteiga de cacau derretida. Junta-se, dentro do alguidar, bastante milho torrado e rega-se com aguardente. Arreia-se diante de Ogun com uma vela de sete dias. Despacha-se numa via frrea. - Para evitar derramamento de sangue. Sete peixes frescos, sem serem limpos, apenas lavados em gua corrente. Os peixes so arrumados numa travessa de barro com as cabeas voltadas para fora. Sobre eles coloca-se: azeite de dend; mel de abelhas; ori-da-costa derretido; melado de cana e sete gros de atar (um sobre a cabea de cada peixe). Arreia-se nos ps de Ogun, com uma vela acesa, durante algumas horas (o tempo suficiente para que a vela se queime toda). Depois disto, passa-se os peixes na pessoa para a qual se est solicitando a proteo de Ogun. A pessoa deve ficar despida, resguardadas as partes mais ntimas. Terminada a limpeza colocase os peixes numa folha de papel pardo e se despacha numa linha de trem. - Para obter proteo contra qualquer tipo de tragdia. Um peixe pargo de bom tamanho; azeite de dend; gin; mel de abelhas; milho torrado; feijo fradinho torrado e ori-da-costa. Coloca-se o peixe numa travessa ou assadeira de barro; cerca-se com o milho e o feijo torrados; tempera-se com os ingredientes relacionados. Arreia-se diante de Ogun com velas acesas. Depois de trs horas, despacha-se numa mata. - Para obter uma graa qualquer do Orix Ogun. 1 inhame-do-norte cozido; arroz cru; ori-da-costa; azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana; 7 pimentas atar e gin. Amassa-se o inhame cozido e misturase a massa obtida com o ori-da-costa e o arroz. Com esta massa, preparam-se, modelando-se com as mos, 7 bolas que, depois de prontas, sero arrumadas num alguidar de barro onde j se colocou o milho torrado. Acrescenta-se os demais ingredientes e oferece-se a Ogun, diante de seu igb onde dever permanecer por sete dias. Despacha-se na mata. - Para apaziguar Ogun. Para acalmar a ira deste Orix, basta oferecer-lhe uma melancia aberta e regada com melado de cana. - Para que Ogun defenda uma casa de malefcios. Uma faca de ao colocada no fogo at que fique em brasa. Quando a lmina da faca estiver acesa, pegase, coloca-se em cima de Ogun e derrama-se sobre ele azeite de dend de forma que o azeite escorra sobre a ferramenta do Orix. Esta faca embrulhada em pano vermelho junto com os seguintes ingredientes: 1 fava de atar inteira; 7 gros de milho torrados; sete pedacinhos de coco seco e um pouco de uji. Envolve-se tudo, inclusive a faca, no pano vermelho e enrola-se, bem enrolado, com linha verde e linha azul. Somente a lmina da faca dever ser enrolada pelo pano e pelas linhas, o que formar uma espcie de bainha. Este fetiche dever permanecer atrs da porta da casa e, todas as vezes em que Ogun comer, dever ficar junto com ele, no igb, durante todo o tempo do or e enquanto durar o preceito. - Para agradar Ogun: Pega-se 7 ovos de codorna, unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e p de efun. Coloca-se num prato de barro, espalha-se por cima fumo de rolo desfiado e molha-se com gin. Deixa-se diante de Ogun durante sete dias com uma vela acesa. Despacha-se na mata. - Para evoluir ou obter uma graa. Pega-se uma melancia inteira, corta-se um quadradinho em forma de cubo (sem abrir a fruta); separa-se o cubinho; escreve-se, em papel de embrulho, o que se deseja; colocase o papel no buraco feito na melancia; tapa-se o buraco com o prprio pedao extrado dali; arreia-se nos ps de Ogun, deixando ali por 3 dias. Durante estes trs dias, acende-se uma vela e pede-se a Ogun o que se deseja. Despacha-se na linha do trem. - Para obter proteo pessoal de Ogun. Deixar, durante 7 dias, um coco seco dentro do assentamento de Ogun. No stimo dia, retira-se o coco, quebra-se, retira-se a polpa, descasca-se, rala-se, espreme-se com um pano branco e virgem. Ao sumo obtido acrescenta-se meio litro de leite de cabra, mistura-se num recipiente com gua de chuva e gua de rio (meio a meio); acrescenta-se ainda: Um copo de gua de coco verde; um copo de caldo de cana; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Mistura-se bem, e deixa-se o recipiente diante de Ogun, por trs horas, com uma vela acesa. Depois de decorridas as trs horas, toma-se banho com o lqido (inclusive a cabea); deixa-se o banho secar no corpo durante meia hora e depois, toma-se banho com gua limpa e sabo da costa. A pessoa deve usar

somente roupas brancas nos sete dias seguintes e, no mesmo perodo, ter que acender velas, bater cabea e rogar a proteo do Orix. OFERENDAS A OXOSSI - Para resolver problemas de justia. Num pano branco coloca-se os seguintes ingredientes: 7 gros de milho torrados; 7 gros de atar; 7 pimentas malagueta; p de peixe defumado; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; 7 folhas de hortel e um papel com o nome da pessoa que est sendo tratada. Faz-se um embrulho com o pano branco, amarra-se bem com barbante virgem, passa-se no corpo da pessoa e deixa-se no igb de Oxssi at que o problema esteja resolvido. Resolvido o problema, a pessoa beneficiada dever oferecer uma comida seca ao Orix, de acordo com a orientao obtida no orculo. - Para boa sorte. Numa travessa de barro, coloca-se sete peixes frescos inteiros com as escamas. Por cima coloca-se: milho torrado; melado de cana; azeite de dend e efun ralado. Deixa-se nos ps de Oxssi por trs horas e, em seguida, leva-se a um mata e arreia-se aos ps de uma palmeira ou coqueiro. - Para problemas de sade. Unta-se sete ovos de galinha dangola com ori-da-costa; coloca-se dentro dum alguidar diante do assentamento de Oxssi e coloca-se, sobre eles, um pouco de azeite de dend; melado de cana; licor de anis; fumo-de-rolo desfiado e bastante p de efun. Todos os dias, durante sete dias, passa-se um dos ovos na pessoa enferma e separa-se para outro alguidar que dever ficar atrs do igb. No stimo e ltimo ovo, coloca-se tudo num pano azul-claro, amarra-se em forma de trouxa, leva-se uma mata e despacha-se num tronco de rvore seca. - Para estabilidade financeira. Oferece-se, a Oxssi, uma melancia aberta no meio e regada de melado de cana; deixa-se diante de Oxssi por trs dias e despacha-se numa mata. - Para falta de dinheiro. Pega-se sete cocs secos, pinta-se de branco (efun) as partes de cima e de azul (uji) as partes de baixo. Coloca-se os sete cocs num alguidar grande e, durante sete dias, vai-se passando um coco por dia no corpo, tendo-se o cuidado de separar os cocs utilizados para outro alguidar. Depois de passar o ltimo coco, enrola-se o alguidar com os sete cocs num pano azul claro e despacha-se em gua corrente. Uma vela de sete dias dever permanecer acesa durante o tempo em que os cocs estiverem diante de Oxssi. - Para obter uma graa qualquer. Sete roms (Punica granatum, L.); melado de cana; azeite de dend; anis estrelado e efun ralado. Colocase os roms abertos dentro de um alguidar e, sobre eles, os ingredientes relacionados. Deixa-se diante de Oxssi por sete dias com uma vela acesa, depois, despacha-se numa mata. - Para assegurar boa sorte. Descasca-se e frita-se ligeiramente, em gordura de coco, sete cebolas de casca vermelha. Arruma-se tudo numa panela de barro e cobre-se com anis estrelado em p; melado de cana; azeite de dend; p de peixe defumado e milho torrado. Arreia-se nos ps de Oxssi com duas velas de sete dias acesas. Depois de sete dias despacha-se na mata sem desarrumar o adim. - Para agradar e apaziguar Oxssi. Prepara-se sete ecs. Em cada um deles coloca-se um gro de atar, uma moeda de pequeno valor; uma fava de anis estrelado e uma pitadinha de efun ralado. Arruma-se num alguidar e rega-se com azeite de dend e um pouco de vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias e, depois deste perodo, despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para agradar Oxssi. Sete espigas de milho verde, grandes e tenras, so assadas na brasa. As folhas que envolvem as espigas so separadas para forrar o alguidar em que ser oferecido o adim. Assim que as espigas forem retiradas do braseiro, ainda quentes, so regadas, uma a uma, com azeite de dend, gordura de coco, melado de cana, um pouco de licor de rom e p de peixe defumado. Depois disto arruma-se com as pontas mais finas para cima, no alguidar j forrado com as folhas das espigas. Coloca-se, dentro do alguidar, amendoim torrado e rega-se tudo com vinho branco. Entrega-se a Oxssi com uma vela de sete dias. No fim de sete dias, despacha-se numa mata. OFERENDAS A LOGUNED - Pamonha que se oferece a Loguned. Rala-se sete espigas de milho verde bem tenras. massa obtida acrescenta-se coco ralado e acar. Envolve-se a massa nas folhas mais tenras que envolvem as espigas, formando uma espcie de trouxinha que se amarra em cima com palha da costa. Mergulha-se as trouxinhas em gua fervente e retira-se logo em seguida. Deixa-se esfriar, abre-se as trouxinhas, arruma-se numa travessa ou prato de loua. Ao redor

coloca-se fatias de coco seco cortado em tiras, rega-se com bastante mel e oferece-se ao Orix. Despachase numa cachoeira. - Para agradar Loguned. Prepara-se uma massa de milho verde igual da receita anterior, dispensando-se o acar. Refoga-se uma boa quantidade de camaro seco em leo de milho acrescentando-se cebola branca, pimento doce, tomate, coentro picadinho, vinho branco e um pouco d'gua para fazer o molho. Coloca-se a massa numa tigela e cobre-se com o molho. Enfeita-se com 7 camares inteiros crus e folhas de hortel. - Para obter uma graa. Pega-se um peixe dourado, limpa-se bem, retira-se as escamas e recheia-se com milho verde (gros); milho torrado; cebola branca picada; pedacinhos de coco seco e 1 ob picado em pedacinhos pequenos. Costura-se o peixe, tempera-se com azeite de oliva e azeite de dend; organo em p; coentro e vinho branco. Coloca-se para assar no forno. Quando o peixe estiver assado, retira-se do forno, coloca-se numa travessa e cerca-se de agrio ligeiramente fervido. Na boca do peixe introduz-se um papel com o pedido da graa que se deseja obter. Cobre-se com bastante mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se nos ps de Logun e, no dia seguinte, despacha-se num rio de guas limpas. - Para agradar Loguned. Assa-se, num braseiro, 7 espigas de milho verde. Cozinha-se, parte, uma poro de feijo fradinho misturado com a mesma quantidade de amendoim. Pega-se o feijo cozido com o amendoim e coloca-se num alguidar; arruma-se as espigas assadas com as pontas para fora; rega-se com mel de abelhas; azeite de dend e vinho branco. Deixa-se por trs dias diante do igb do Orix e despacha-se dentro de uma mata. - Para agradar Loguned. Cozinha-se uma boa quantidade de milho seco em gua pura. Pega-se sete camares grados, aferventa-se ligeiramente tambm em gua pura. Prepara-se um molho idntico ao descrito no adim nmero 2. Coloca-se o milho cozido numa travessa ou tigela branca; arruma-se os camares em cima e cobre-se com o molho. Enfeita-se com folhas de agrio e rega-se com mel de abelhas e vinho branco. Arreia-se diante de Logun e despacha-se, trs dias depois, na beira de um rio ou dentro de uma mata. - Para atrair uma pessoa. Pega-se um coco seco, retira-se a gua e abre-se, num dos olhos do coco, um buraco onde possam passar os seguintes ingredientes: Um papel com o nome das pessoas interessadas; sete favas de anis estrelado; sete pedacinhos de lrio florentino; sete colheres de caf de gua-de-flor-de-laranja; a mesma medida de melado de cana; a mesma medida de mel de abelhas; sete pedacinhos de acar cndi; sete gotas de baunilha; sete folhinhas de hortel; sete ptalas de rosa amarela e sete gotas de essncia de rosas. Completa-se com vinho branco. Fecha-se o buraco com um pedacinho de madeira e veda-se com cera de abelhas derretida. Enfeita-se o coco com laos de fitas amarelas e azuis, leva-se uma cachoeira e colocase em baixo da queda d'gua. Antes de levar, o coco deve ser apresentado ao Orix. OFERENDAS A IYEMANJ - Adim para se obter uma graa. Arruma-se sete espigas de milho verde assadas dentro de uma panela de barro com o seguinte: Sete bolas de feijo fradinho cozido, amassado e ligado com farinha de aca; sete biscoitos de araruta; sete bananas da terra cortadas no sentido longitudinal e fritas em gordura de ori-da-costa; sete bolas de mingau de milharina adoado com acar mascavo. Depois de tudo arrumado dentro da panela rega-se com bastante mel de abelhas e oferece-se Iyemanj, acendendo-se duas velas. Deixa-se de um dia para o outro, embrulha-se num pano branco e leva-se para o mar. - Para resolver uma situao impossvel. Cozinha-se um inhame grande at que fique bem macio. Coloca-se num recipiente qualquer e amassa-se com um garfo. massa obtida acrescenta-se: farinha de milho bem grossa; meio copo de melado de cana; um pouquinho de azeite de dend e um pouco de mel de abelhas. Mistura-se tudo muito bem e modela-se 7 bolas, que so arrumadas numa travessa branca. Sobre as bolas despeja-se bastante melado de cana; p de efun e p de peixe defumado. Oferece-se, diante do igb, com uma vela acesa, deixando por sete dias. Despacha-se na beira do mar. - Para obter uma graa. Pega-se um melo bem grande, abre-se uma tampa no alto e retira-se a polpa. Coloca-se, dentro da fruta, os seguintes ingredientes: Sete bolinhas de milho vermelho; sete bolas de inhame; sete rodelas cortadas de uma espiga de milho verde; sete peixinhos secos; sete cebolas brancas pequenas; sete bolas de arroz branco cozido; sete bolinhas pequeninas de ori-da-costa; sete colheres de leo de amndoa-doce; mel de abelhas e melado de cana. Coloca-se o melo num prato grande ou bandeja forrada com pano branco, diante de Iyemanj e acende-se sete velas que devem ser renovadas por sete dias, tempo em que o adim permanecer diante do Orix. Despacha-se na beira do mar. - Para obter sade ou estabilidade financeira.

Colocar dentro de uma travessa de barro: Sete pargos frescos bem pequenos; sete gros de atar; sete gros de milho torrado; sete moedas correntes; um pouco de p de osun; sete agulhas de crochet; um pouco de areia da praia; sete colheradas de azeite de amndoas; sete colheres de mel de abelhas e sete colheres de melado de cana. Entrega-se Iyemanj na desembocadura de um rio com o mar. O mesmo adim pode ser oferecido Olokun. Neste caso substitui-se as agulhas de crochet por anzis e se entrega diretamente nas guas, em alto mar. - Para que Iyemanj trabalhe em favor de algum. Colocar-se, aos ps de Iyemanj, uma cesta com frutas variadas, cobre-se tudo com bastante folhas de beldroega (Planta herbcea, da famlia das cariofileas). Deixa-se, diante do Orix, durante sete dias com uma vela votiva acesa. Findo o prazo, leva-se uma praia e arreia-se na areia com sete velas acesas. - Para firmar a cabea de uma pessoa. Coloca-se a sopeira de Iyemanj no solo, sobre uma esteira forrada de branco. Em volta coloca-se nove pratos brancos. Dentro de cada prato coloca-se um ovo de pata (cru); um pouco de mel de abelhas sobre os ovos; uma pequena poro de coco ralado e uma pitadinha de p de efun. Ao lado de cada ovo, dentro dos pratos, acende-se uma vela de sete horas. A pessoa, depois de limpa e lavada com omi er de folhas frescas de Iyemanj, veste uma roupa branca e deita-se no quarto do Orix por uma noite. No dia seguinte colocam-se os ovos dentro de uma cestinha de palha e despacha-se no mar, na stima onda que bater. - Para resolver qualquer tipo de problema. Pega-se 21 frutas de diferentes espcies, pica-se em pedaos bem pequenos e mistura-se dentro de uma tigela branca. Prepara-se um cozido com vinte e um diferentes tipos de legumes bem picados e cozidos em gua pura. Separa-se os legumes em outra tigela branca. Cozinha-se, em gua sem sal, vinte e um diferentes tipos de gros como: milho, canjica, feijes de todos os tipos (menos preto), soja, arroz, etc. e separa-se tudo numa outra tigela. Coloca-se tudo dentro de um balaio, deixando que as coisas se misturem. Por cima coloca-se um pargo fresco de tamanho mdio, em cuja boca, introduz-se um ob bat. Enfeita-se tudo com folhas de beldroegas e vinte e uma rosas brancas. Salpica-se vinho branco em cima, enfeita-se com fitas brancas, rendas, etc. Leva-se praia e entrega-se Iyemanj, com muito or e cantigas do Orix. - Para calar a boca de uma pessoa maledicente. Retira-se um cubinho da casca de uma melancia, com o auxlio de uma faquinha. No buraquinho, introduz-se um papel com o nome da pessoa de lngua ferina e tapa-se com o pedao que dali foi retirado. Deixa-se, durante quatro dias nos ps do Orix, depois do que, leva-se a uma linha de trem deixando ali, de forma que a fruta seja esmagada pelo trem. - Adim para agradar Iyemanj e obter sua proteo. Descasca-se sete cebolas brancas e frita-se, ligeiramente, em azeite de amndoas. Depois de bem douradas as cebolas, abre-se nelas, com uma faquinha, um buraco onde se introduz um papel com o pedido que se deseja obter e um grozinho de atar. Coloca-se as cebolas num prato branco e se acrescenta, sobre elas, os seguintes ingredientes: Mel de abelhas; melado de cana; um pouco de vinho branco; um pouco de vinho tinto suave e bastante milho torrado. Deixa-se, durante sete dias, diante do igb do Orix, sempre com velas acesas. Despacha-se na beira da praia. - Para obter uma graa com ajuda de Iyemanj. Numa cesta de vime forrada de pano azul, coloca-se sete peixes fritos em azeite de amndoa; sete bananas da terra verdes; sete punhados de canjica cozida; sete bolos de arroz; sete pedaos de coco seco; sete ecs; sete oleies e sete moedas brancas. Enfeita-se tudo com flores brancas e entrega-se Iyemanj diretamente na praia, com velas acesas e uma taa de vinho branco. - Para agradar e apaziguar. Corta-se sete roms ao meio. Dentro de cada um deles se coloca uma moeda e um gro de atar. Arrumase as frutas dentro de uma panela de barro, derrama-se por cima: azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, vinho branco e sete balas de leite ou de coco. Deixa-se durante sete dias diante do igb de Iyemanj e, depois, despacha-se dentro do mar. - Para apressar a soluo de qualquer tipo de problema. Um peixe pargo bem assado colocado numa travessa de barro e recoberto com rodelas de banana-daterra previamente cozidas. Dentro do peixe j estar um papel no qual se escreveu o desejado. Por cima de tudo, derrama-se melado de cana e vinho branco. A panela deve ficar cheia at a borda. Deixa-se, durante sete dias diante de Iyemanj e depois, despacha-se em pedras onde as ondas do mar estouram. - Para agradar Iyemanj. Forra-se uma travessa de barro ou de loua com folhas de alface e sobre elas arruma-se: 7 ecs; 7 oleles; 7 oguids; sete acas de milho vermelho desembrulhados; sete pedaos de coco seco; sete espigas de milho assadas; sete moedas; sete bolinhas de ori-da-costa. Depois de tudo arrumado na travessa temperase com azeite de dend, mel de abelhas, melado de cana, atar, p de efun e vinho branco. Este adim

permanece, durante sete dias, diante do igb do Orix com duas velas acesas. Despacha-se nas guas de um rio. - Para alcanar uma graa impossvel Coloca-se, dentro de um copo de cristal, um papel onde se escreveu o que se deseja obter. Enche-se o copo com melado de cana misturado a vinho branco. Coloca-se diante de Iyemanj e cobre-se com um pano branco virgem. Por cima coloca-se um prato branco sobre o qual se acender uma vela todos os dias, durante 21 dias. Findo este prazo o copo com seu contedo, o pano e o prato, sero levados uma praia e atirados ao mar, o mais longe possvel. OFERENDAS A OXUN - Para atrair uma pessoa. Abre-se uma cabaa ao comprido, limpa-se bem retirando todas as sementes e as pelculas de seu interior e se coloca dentro: O nome da pessoa que se quer atrair escrito em papel de embrulho; 5 agulhas de coser; 5 pedacinhos de galho de irko; 5 gros de pimenta-da-costa; um pouco de milho torrado; uma pitadinha de p de osun; uma pitadinha de sal de cozinha; mel de abelhas; suco de um limo galego (Citrus medica, Rissus); p de peixe defumado e p de pre defumada. Fecha-se a cabaa unindo as duas partes com um lao de fita amarela; coloca-se sobre um prato branco diante do igb-Oxun e, durante 25 dias, mesma hora, acende-se uma vela em cima da cabaa pedindo ao Orix que traga a pessoa desejada. No vigsimo quinto dia, depois que a vela acabar, despacha-se nas guas de um rio. - Para obter-se uma graa qualquer. Num prato branco arruma-se: 5 ovos de galinha crus; 5 folhas de verbena (Lipia citriodora); uma conta de coral; um pedao de azeviche; um molho de agrio que dever ser arrumado em volta do prato, formando uma rodilha. Cobre-se tudo com bastante mel de abelhas, salpica-se p de efun e arreia-se aos ps de Oxun com 5 velas acesas ao redor. Este adim permanece por cinco dias nos ps do Orix e despachado numa cachoeira. - Para apaziguar Oxun. Um mamo bem maduro aberto ao meio, do qual se retira todas as sementes. Enfeita-se o mamo por dentro e por fora com ramos de salsa; coloca-se dentro do mamo 5 gemas de ovos de galinha e cobre-se com bastante mel de abelhas. Junta-se as duas partes do mamo e coloca-se, sobre um prato, diante de Oxun, com duas velas acesas. No dia seguinte despacha-se num rio. - Para agradar e obter uma graa. Cozinha-se um inhame, amassa-se e mistura-se folhas de agrio bem picadinhas. Com a pasta modela-se 5 bolas. Depois de prontas as bolas de inhame, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 5 bolas de inhame ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola coloca-se uma pimenta atar, uma moeda, um gro de milho e uma ptala de rosa amarela. Rega-se com um pouquinho de azeite de milho e bastante mel de abelhas, enfeita-se com galhos e folhas de agrio mido. - Balaio para agradar Oxun. Pega-se um balaio grande com ala e enfeita-se gosto com panos, fitas e rendas amarelas. Pronto o balaio, coloca-se dentro dele diversos tipos de frutas, sempre em cinco unidades. Acrescenta-se ainda bastante caramelos de leite e enfeita-se com folhas de hortel. No meio das frutas coloca-se uma boneca vestida de amarelo, representando a prpria Oxun. Deixa-se diante do Orix por oito dias, findo os quais, despacha-se numa cachoeira. A boneca ficar, para sempre, junto ao igb. - Para obter uma graa. Pega-se cinco laranjas lima e, sem descasc-las, corta-se no alto, separando-se as "tampinhas". Sobre cada uma das laranjas coloca-se: Uma fava de anis-estrelado; um pouquinho de p de lrio-florentino; umas folhinhas de salsa; umas gotinhas de mel de abelhas e uma pitadinha de canela em p. Repe-se as tampinhas em cada laranja e arruma-se num prato do igb da Oxun. O prato dever ser colocado sobre a sopeira, no lugar da tampa. Este adim permanece cinco dias sobre o igb e despachado, envolto num pano amarelo, na beira de um rio de guas limpas. - Para obter uma graa. O mesmo adim acima descrito pode ser feito, substituindo-se as laranjas por ovos de galinha. Neste caso, abre-se os ovos em cima, sem que se quebre as cascas em demasia, escorre-se as claras deixando somente as gemas dentro das cascas. Acrescenta-se os mesmos ingredientes dentro dos ovos. Neste caso ferve-se ligeiramente um molho de agrio e, depois de frio, faz-se um ninho que ser colocado no prato para abrigar os ovos de forma que no virem para que no se entornem os seus contedos. - Para ocasionar intranqilidade a um inimigo. Dentro de um boneco de pano branco (do mesmo sexo da pessoa que se quer atingir) coloca-se: Um papel de embrulho usado com o nome da pessoa escrito cinco vezes; cinco gotas de leo de rcino; uma folha de irko; uma folha de urtiga (Urtica urens, L.); cinco agulhas de costura; cinco gros de atar; um pouco de lama do fundo do rio e um pouco de azougue. Este boneco fica, durante cinco dias, diante de Oxun, de cabea para baixo e de costas para o igb (sem velas acesas). No fim dos cinco dias, retira-se o boneco, embrulha-se em pano preto, leva-se uma mata e pendura-se, de cabea para baixo, num galho de rvore seca. OFERENDAS A NAN

- Para agradar Nan. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, 13 espigas de milho verde e deixa-se de lado. Numa panela de barro coloca-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo, coloca-se as 13 espigas cozidas com as pontas para cima e, depois de frio, oferece-se Nan na mesma panela. Depois de 13 dias, leva-se um pntano e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Pega-se 13 pargos frescos bem pequenos, arruma-se dentro de um prato de barro e tempera-se com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Nan e, depois de 13 dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a um pntano e enterra-se com tudo. - Para sade. Pega-se 13 broas de milho, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todas as broas j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante 13 dias, findos os quais, retiram-se as broas, substituindo-as por outras, agindo sempre da mesma forma. As broas retiradas so levadas e despachadas na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para obter uma graa. Pega-se 13 cebolas roxas inteiras e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Prepara-se um pouco de pipoca em azeite de dend, arruma-se a pipoca num alguidar e enfeita-se com as cebolas fritas. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se na beira de uma lagoa. - Para obter a proteo de Nan. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho, feijo fradinho e amendoim. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e coloca-se dentro da mesma cabaa. Acrescenta-se 13 gros de atar; um pouco de milho de pipoca que, depois de torrado, no se tenha aberto; 13 gros de lelekun; 13 favas de bejerekun; p de peixe defumado e p de eku defumado. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixa-se por 13 dias diante do Orix. Depois pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para evoluo financeira. Assa-se, no forno, 13 fatias de berinjela. Depois de assadas unta-se com azeite de dend; mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despachase, depois de 13 dias, na beira de um poo que tenha gua potvel. - Para agradar Nan. 13 cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; 13 espigas de milho verde assadas na brasa; 13 rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado e pipoca feita no dend. Arruma-se, num alguidar, primeiro o milho torrado e as pipocas. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e deixa-se 13 dias diante de Nan. Despacha-se no mato. - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por cima; completa-se com canjica branca e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; azeite de dend. Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com canjica branca e rega-se com gua de flor de laranjeira. Deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. OFERENDAS A OXUMARE - Para agradar Oxumar. Cozinha-se uma batata doce e amassa-se bem, formando uma espcie de pur. Coloca-se a massa dentro de um alguidar de barro e tempera-se com p de atar; p de bejerekun; lelekun e bastante azeite de dend. Arreia-se para Oxumar e deixa-se por 15 dias. Despacha-se no mato. - Para obter uma graa. Com a massa de uma batata doce cozida, modela-se uma cobra dentro de uma travessa de barro. Ao redor da cobra, arruma-se 15 ovos de galinha nos quais colocou-se, por uma pequena abertura feita numa das

extremidades, os seguintes ingredientes (para cada ovo): 1 gro de atar; 1 semente de fava de arid; 1 semente de bejerekun e 1 gro de lelekun. Arreia-se diante do Orix e despacha-se, no dia seguinte, nos ps de uma rvore frondosa. - Para apaziguar Oxumar. Cozinha-se 5 batatas doce, amassa-se e mistura-se ao pur, p de aridan e sementes de lelekun. Com a pasta obtida modela-se 15 bolas. Depois de prontas as bolas de batata doce, rola-se as mesmas sobre farinha de aca at que fiquem bem envolvidas. Numa travessa de barro, arruma-se as 15 bolas ao redor de um pargo assado ao forno. Sobre cada bola de inhame coloca-se uma pimenta atar, uma moeda e um bzio pequenino. Rega-se com azeite de dend e deixa-se diante de Oxumar de um dia para o outro. Despacha-se em gua corrente.

OFERENDAS A XANG - Para apaziguar Xang. Cozinha-se um inhame-da-costa. Com o inhame cozido e descascado faz-se uma massa qual acrescentase: azeite de dend; mel de abelhas; p de peixe defumado e orogb ralado. Depois de bem misturado fazse seis bolas. Em cima de cada bola se coloca uma moeda de cobre. Arruma-se no centro de uma gamela de madeira e, ao redor, coloca-se seis sapots (Achras sapota, L.) bem maduros. Deixa-se aos ps do Orix durante seis dias. Envolve-se num pano vermelho e leva-se aos ps de uma palmeira imperial (Oreodoxa regia). - Para agradar Xang. Pega-se seis sapots maduros, abre-se ao meio, retira-se as sementes e arruma-se numa gamela. Dentro de cada sapot coloca-se: Seis gros de milho torrado; seis pedacinhos de coco seco; um orogb (para cada sapot); um pouquinho de melado de cana; mel de abelhas; azeite de dend; um atar e um pouco de vinho tinto. Deixa-se por seis dias nos ps do Orix com uma vela acesa, que deve ser renovada todos os dias. - Para tirar uma pessoa do crcere. Um talo de folha de afom (Ficus Membranacea); um pedao de galho de cedro (Cedrela mexicana); osun; efun e ori-da-costa. Raspa-se talo de afom e o galho de cedro. O p obtido misturado aos demais ingredientes e com a massa resultante, faz-se uma bola que dever ficar, por seis dias, dentro da gamela de Xang. Despacha-se o mais prximo possvel do local onde a pessoa estiver detida e, se isto no for possvel, no alto de uma pedra de onde se aviste a cidade. - Para assegurar vitria em questes judiciais. Embrulha-se, em pano vermelho, seis varetas ou palitos de cedro; seis pimentas atar; seis gros de milho torrados; um pouquinho de p de peixe defumado; um orogb inteiro e uma folha de cedro. Amarra-se bem amarrado com linha branca e deixa-se dentro da gamela de Xang. No dia da audincia ou julgamento, a pessoa deve portar o embrulhinho num de seus bolsos. - Adim para boa sorte. Pega-se seis ovos de galinha d'Angola e unta-se as cascas com: Azeite de dend; mel de abelhas; ori-dacosta; p de efun e p de osun. Coloca-se numa gamela ou alguidar de barro e sopra-se, em cima, vinho tinto e aguardente de cana. Deixa-se diante de Xang por seis dias e depois, passa-se os ovos na pessoa, embrulha-se em pano vermelho e despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para obter uma graa. Compra-se o rom mais bonito que se puder encontrar, abre-se a fruta ao meio no sentido vertical e retirase, de seu interior, todas as sementes. Coloca-se, no lugar das sementes, um pouquinho de osun; um pedacinho do talo de comigo-ningum-pode; um pouquinho de raspa de p de cedro; um pouquinho de raspa de madeira de irko; seis atar; um pouquinho de azeite de dend; mel de abelhas e um pouquinho de canela em p. Une-se as duas partes do rom, envolve-se num pedao de pano vermelho e enrola-se bem, com linha branca. Derrete-se, em banho-maria, uma quantidade de cera de abelhas. Na cera derretida vai-se mergulhando e retirando a bonequinha de pano com a fruta dentro, dando-se voltas para que a cera fique aderida ao tecido. Repete-se a operao at que se transforme numa bolota de cera. Deixa-se secar at que a cera fique bem durinha e, somente ento, coloca-se dentro da gamela de Xang, onde dever permanecer at que a graa seja alcanada. Depois de atendido o pedido feito ao Orix, despacha-se a bolota nos ps de uma palmeira real. - Para agradar Xang e obter sua proteo. Arruma-se, numa gamela grande, 12 tomates maduros; 12 laranjas-da-china; 12 bananas-da-terra verdes; um inhame-da-costa; uma cabaa de pescoo; 12 orogbs; 12 caramelos; 12 fatias de po e 12 atar. Rega-se tudo com muito mel de abelhas, vinho tinto e melado de cana. Coloca-se diante de Xang e deixa-se por 12 dias, renovando a vela diariamente. No fim dos doze dias leva-se a um campo e deixa-se ali. - Para resolver uma situao impossvel.

Gordura de coco, cebola, pimento vermelho, camaro sco, cominho, organo, louro verde, tomates, quiabo, farinha de aca e azeite de dend. Pica-se a cebola, o pimento, os tomates e os quiabos (estes em rodelinhas bem finas). Coloca-se a farinha para cozinhar, com gua, em fogo brando, deixando engrossar um pouquinho. Numa panela parte coloca-se uma colher de gordura de coco, uma pitada de cominho, uma de organo, a folha de louro, a cebola picadinha, o pimento e o tomate. Espera-se cinco minutos e acrescenta-se o camaro sco, o quiabo e o mingau que foi cozido em separado. Coloca-se um pouco de dend (se possvel a pasta chamada bambarra). Deixa-se cozinhar em fogo brando por aproximadamente uma hora. Quando estiver cozido retira-se do fogo e se derrama tudo numa gamela. Separa-se uma poro num alguidar para ser oferecida a Ex. Depois de entregar-se a parte de Ex, oferece-se o adim nos ps de Xang, sacode-se o xer e vai-se pedindo o que se quer em voz baixa e a cabea no cho. Acende-se duas velas e, no dia seguinte, despacha-se aos ps de uma palmeira. OFERENDAS A YEW - Para agradar Yew. Cozinha-se 16 pedaos de mandioca cortados em cubo. Depois de bem cozidos, coloca-se numa panela de barro onde se acrescenta: Melado de cana; mel de abelhas; canela em casca e 8 favas de anis estrelado. Deixa-se ferver em fogo brando durante vinte minutos. Retira-se do fogo e, depois de frio, coloca-se Yew, deixando por sete dias com velas acesas. Despacha-se num rio. - Para conquistar um amor impossvel. Um corao de cera dentro do qual se coloca os nomes das pessoas interessadas, escritos 7 vezes, um ao lado do outro. O papel, depois de escrito, enrolado em forma de canudo e atravessado por sete agulhas de cozer. Coloca-se o tubinho dentro do corao de cera e acrescenta-se: Uma folha de abre caminho; uma folha de elevante; sete ptalas de rosa vermelha; um pedao de talo de comigo-ningum-pode; um pouco de p de osun; p de peixe defumado; milho torrado; azeite de dend e mel de abelhas. Coloca-se o corao dentro de uma panelinha de barro, completa-se com azeite de oliva e entrega-se ao Orix, com uma vela de sete dias acesa e pedindo-se o que se quer. Despacha-se num rio. - Para obter uma graa. Cozinha-se sete razes de mandioca pequenas, descascadas. Arruma-se numa travessa de barro e cobre-se com: melado de cana; acar mascavo; uma pimenta da costa em cima de cada raiz de mandioca; pedaos de coco cortados em tiras finas e mel de abelhas. Arreia-se diante de Yew e despacha-se, sete dias depois, numa lagoa de gua doce. - Para agradar Yew. Numa tbua nova e limpa que flutue, coloca-se um pargo sem escamas, do qual foram retiradas todas as entranhas. Dentro do pargo coloca-se: Um papel no qual se escreveu o que mais se deseja na vida; um pouco de pipoca; 7 gros de pimenta-da-costa; sete pedacinhos de coco seco; osun; lelekun; sete ptalas de rosa vermelha; mel de abelhas e azeite de dend. Costura-se a barriga do peixe, coloca-se em sua boca um anzol de pesca e arruma-se, em cima da tbua, com sete velas acesas em volta. Entrega-se nas guas de uma lagoa, que sejam tranqilas, para que a tbua flutue na superfcie. Este adim tem que ser oferecido noite, com cu estrelado e lua crescente. - Para se obter uma graa. Prepara-se uma boa quantidade de pipocas, arroz branco cozido e canjica cozida. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro uma camada de arroz; por cima, uma camada de canjica e, finalmente, a pipoca. Sobre tudo isto, espalha-se uma boa poro de camares fritos em azeite de dend (sem limpar, apenas lavados). Rega-se com azeite de dend e enfeita-se com rodelas de tomate. Arreia-se aos ps de Yew por sete dias com duas velas acesas. Despacha-se, noite, aos ps de uma rvore que d flores. - Para se obter proteo. Pega-se um peixe de tamanho mdio que se limpa e corta em postas. Com a cabea do peixe prepara-se um piro de farinha de mandioca, ao qual se acrescenta folhas de coentro e alguns gros de atar. As postas so cozidas com pimento; coentro; anis estrelado em p e gengibre ralado. parte, frita-se em azeite dend, sete camares grandes, com cabea e casca. Forra-se uma travessa de barro com bastante folhas de alface, sobre elas derrama-se o piro depois de frio; arruma-se as postas de peixe e coloca-se por cima os camares fritos. Bate-se as claras de sete ovos at que atinjam o "ponto-de-neve" e com isto, cobre-se todo o adim. No centro, sobre a clara, coloca-se um obi de quatro gomos aberto. Este adim deve ser entregue Yew na beira de um lago ou rio de guas mansas e limpas, em noite de cu estrelado. Os pedidos que forem feitos so endereados ao firmamento e o adim, antes de ser arriado, deve ser mostrado aos quatro pontos cardeais, comeando-se pelo este, depois o norte, o oeste e o sul. - Para apaziguar Yew. Prepara-se uma papa de milharina vermelha temperada com coentro. Refoga-se em azeite de dend, cebola branca bem picadinha e uma poro de camares secos. Coloca-se, numa travessa de barro, primeiro a papa de milharina e, por cima dela, os camares secos refogados. Rega-se com dend e enfeita-se com sete ovos cozidos cortados em rodelas. Sobre cada rodela de ovo cozido coloca-se um

pouquinho de cebola branca ralada. No meio coloca-se um tomate cortado em quatro, sem as sementes, dentro do qual se coloca um obi de quatro gomos. Arreia-se nos ps de Yew com velas acesas e despacha-se, depois de sete dias, nas margens de um rio de guas limpas. - Para agradar Yew. Torra-se feijo fradinho, milho vermelho e amendoim. Coloca-se num alguidar e cobre-se com mel de abelhas, vinho branco e canela em p. Arreia-se aos ps do Orix ou na beira de um lagoa, com duas velas acesas. OFERENDAS OIY - Adim para agradar Oy. Frita-se, no dend, nove peixes de gua doce pequenos. Arruma-se numa travessa de barro. Prepara-se, parte, um molho com: cebola branca; pimento vermelho; pimenta do reino; tomate; vinho tinto e camaro seco. Pronto o molho, derrama-se sobre os peixinhos fritos e enfeita-se com folhas de alface. Deixa-se nos ps de Oy por quatro dias e despacha-se num bambual. - Para obter proteo de Oy. Descasca-se 9 cebolas roxas das pequenas e frita-se, inteiras, em azeite de dend. Coloca-se as cebolas e o leo que sobrou da fritura numa panela de barro e, por cima, coloca-se: Milho torrado; feijo fradinho torrado; vrios pedacinhos de coco seco; um copo de vinho rosado; um pouquinho de melado de cana; p de atar e p de osun. Entrega-se diante do igb ou dentro de uma mata. - Para obter uma graa qualquer. Escolhe-se 9 berinjelas bem bonitas, abre-se e frita-se, ligeiramente, em azeite de dend. As berinjelas sero recheadas com o seguinte: Cozinha-se um pouco de feijo fradinho descascado e amassa-se bem amassadinho. massa de feijo acrescenta-se cebola branca bem picadinha; camaro seco modo; atar em p e osun. Mistura-se bem estes ingredientes massa de feijo fradinho e recheia-se as berinjelas. Arruma-se tudo numa travessa de barro, rega-se com azeite de dend e arreia-se nos ps do Orix. Despacha-se quatro dias depois, no local indicado pelo jogo. - Para que Oy trabalhe em uma determinada questo. Prepara-se um bom molho com pimento, tomate, cebola, alho e azeite de dend. Prepara-se 9 acarajs. Sobre cada acaraj coloca-se um gro de atar e uma moeda de cobre. Arruma-se os acarajs numa travessa de barro forrada com folhas de bambu e rega-se tudo com o molho. Arreia-se aos ps de Oy e despacha-se, depois de 4 dias num bambual. - Para que Oy cale uma pessoa faladeira. Dentro de uma lngua de vaca, coloca-se: 9 gros de atar; 9 agulhas; uma pitada de osun; 4 gros de milho torrado; 4 pedacinhos de casca de irko e azeite de dend. Enrola-se a lngua muito bem enrolada com linha vermelha; coloca-se num prato ou alguidar de barro e deixa-se aos ps de Oy por quatro horas sem acender velas. Transcorridas as quatro horas, pega-se a lngua, leva-se a um p de flamboayant(Poinciana regia) e amarra-se num de seus galhos. - Para afastar uma pessoa sem que haja briga. Pega-se um p de boi (comprado no aougue); retira-se uma parte do tutano e coloca-se ali: O nome da pessoa que se quer ver pelas costas escrito no mesmo papel em que o p de boi foi embrulhado; 9 gros de atar; 9 agulhas; 9 gotas de azougue; 2 penas de asa de andorinha; uma aleta (nadadeira) de peixe; p de estrada e areia da praia. Enrola-se o p num pano vermelho, amarra-se bem amarrado com linha vermelha. Arruma-se tudo numa travessa de barro e apresenta-se Oy, sem arriar. Pede-se o afastamento da pessoa (nunca o seu mal), leva-se para o quintal ou para qualquer lugar fora de casa e enterra-se o embrulho. - Para dificuldades financeiras. Prepara-se um boa quantidade de pipocas feitas no azeite de dend, coloca-se num balaio e oferece-se Oy junto com Obaluaye. Prepara-se, em vasilhas separadas para cada Orix, uma mistura de vinho seco com canela em p e mel de abelhas. Acende-se uma vela para cada Orix e despacha-se na porta do cemitrio. - Para evitar aborto com a proteo de Oy. Escolhe-se uma berinjela grande e bonita, corta-se em 9 fatias, frita-se em leo de amndoas. Corta-se, ao meio, uma cabaa de pescoo, limpa-se por dentro e arruma-se ali as rodelas de berinjela fritas. Temperase com p de peixe defumado, p de pre; osun e efun. A cabaa fechada e amarrada com fita vermelha. Coloca-se num alguidar e deixa-se diante do igb de Oy at o final da gravidez. Depois que a criana nascer deve ser mostrada ao Orix e s ento, a cabaa ser despachada num p de akok. - Para obter uma graa. Frita-se 9 pedaos de mandioca cortados em rodela (no retirar a casca). Os pedaos de mandioca so fritos em azeite de dend, em fogo brando para que fiquem bem passadinhos. Num alguidar arruma-se: Os 9 pedaos de mandioca fritos; 9 espigas de milho verde descascadas e limpas; 9 acarajs; 9 obs vermelhos (de quatro gomos); milho torrado; feijo fradinho torrado; azeite de dend; mel de abelhas e p

de efun. Deixa-se 9 dias diante de Oy e despacha-se numa praa pblica com 9 velas acesas. - Para ter sucesso numa empreitada. Prepara-se uma massa idntica do acaraj e deixa-se de lado. Prepara-se um molho com cebola roxa; cominho; organo; camaro seco; vinho tinto e azeite de oliva. Com a massa do acaraj, prepara-se 9 bolinhos com a forma de pezinhos, sem contudo frit-los; arruma-se os bolinhos numa travessa de barro e espalha-se o molho por cima. Depois acrescenta-se: milho torrado; azeite de dend; leo de amndoas e pimenta-da-costa. Coloca-se o adim diante do Orix por 9 dias e despacha-se, depois, dentro de uma mata. - Para unir duas pessoas. Corta-se ao meio uma ma vermelha; retira-se as sementes e um pouco da polpa, fazendo um buraco onde se introduz: Um papel com os nomes das pessoas; um pedacinho de folha de comigo-ningum-pode; um pedacinho de abre-caminho; um pouquinho da poeira da frente das casas das duas pessoas. Fecha-se a ma, amarra-se com fita vermelha dando nove voltas e, em cada volta, um n. A ma colocada num prato e regada com mel de abelhas, depois do que, oferecida ao Orix com os pedidos correspondentes. Despacha-se aos ps de um flamboayant depois de quatro dias. - Para alcanar o impossvel. Coloca-se numa cesta diante de Oy, os seguintes ingredientes: 9 berinjelas; 9 ecs; 9 acarajs; 9 ovos de galinha dAngola; 9 espigas de milho verde descascadas; 9 jambos (Eugenia malacenses); 9 obs; 9 pedaos de coco seco e 9 favas de atar inteiras. Todos os dias, durante 9 dias, a pessoa pega um de cada componente colocado na cesta, passa no corpo, transfere para um alguidar colocado ao lado e acende uma vela pedindo o que deseja. No nono dia pega o alguidar, leva para um bambual e arria ali, com nove velas acesas. OFERENDAS A OMOLU / OBALUAYE - Para agradar Omolu. Cozinha-se, em gua de poo sem sal, meio quilo de tremoos (lupinus luteus). Pega-se os tremoos j cozidos, coloca-se numa panela de barro e junta-se uma cebola roxa picada; cominho em gros; uma folha de louro; um pouquinho de organo; um pouco de gengibre ralado e azeite de dend. Deixa-se ferver por meia hora e coloca-se, dentro da panela, uma poro de fub de milho vermelho bem fino. Vai-se mexendo enquanto cozinha, at que engrosse como um mingau. Retira-se do fogo e, depois de frio, oferece-se a Omolu na mesma panela. Depois de sete dias leva-se uma mata e se enterra com panela e tudo. - Para problemas de sade. Pega-se 7 arenques defumados, arruma-se dentro de um prato de barro e se tempera com azeite de dend; mel de abelhas; melado de cana e vinho tinto seco. Arreia-se diante de Omolu e, depois de sete dias, passa-se o prato com o adim no corpo da pessoa enferma, leva-se a uma mata e enterra-se com tudo. Para sade. Pega-se 14 pezinhos de sal frescos, passa-se no corpo da pessoa e vai-se arrumando num alguidar de barro. Depois que todos os pes j estiverem no alguidar rega-se com azeite de dend e vinho tinto seco, salpicando-se por cima p de efun. Deixa-se diante do Orix durante sete dias, findos os quais, retiram-se os pes substituindo-os por outros, agindo sempre da mesma forma. Os pes retirados so levados e despachados na porta do cemitrio. A operao deve ser repetida at que a pessoa fique curada. - Para agradar Omol. Cozinha-se uma quantidade de tremoos misturada com a mesma poro de feijo fradinho. Depois de cozida a mistura, coloca-se num alguidar de barro e tempera-se com azeite de dend, p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de amndoas e vinho tinto. Cobre-se com uma poro de pipocas estouradas em azeite de dend. Deixa-se diante do Orix por sete dias e despacha-se no mato. - Para obter uma graa. Pega-se sete berinjelas, parte-se ao meio e frita-se ligeiramente em azeite de dend. Arruma-se os 14 pedaos de beringela num recipiente de barro e, sobre cada um, coloca-se uma bolinha de ori-da-costa com um gro de atar em cima. Tempera-se com azeite de dend, melado de cana e vinho tinto. Cobre-se com pipocas feitas na areia e arreia-se nos ps de Omol, deixando por sete dias. Despacha-se nos ps de uma rvore dentro da mata. - Para obter uma graa. Prepara-se o mesmo adim descrito no item anterior, substituindo as beringelas por cebolas roxas. O procedimento absolutamente idntico. - Para obter a proteo de Omolu. Torra-se, bem torrada, uma mistura de milho vermelho; feijo fradinho; feijo preto; tremoos; arroz com casca, amendoim e milho branco. Coloca-se tudo dentro de uma cabaa aberta no pescoo. Acrescenta-se 14 bzios fechados e todos os gros de atar contidos numa fava. Coloca-se ainda, p de osun, uji, p de efun, arid ralada, 14 gros de lelekun, 14 favas de bejerekun, um pedacinho de carvo vegetal, p de

peixe defumado e p de cotia defumada. Fecha-se a cabaa enrolando-a toda com palha-da-costa. Deixase por 14 dias diante do Orix e depois, pendura-se atrs da porta de casa ou do local de trabalho. - Para proteo no trnsito. O mesmo trabalho descrito acima, usando-se uma cabacinha pequena que possa ser pendurada no retrovisor de um carro. Neste caso, todos os ingredientes podem ser utilizados em uma nica unidade, em vez de quatorze. - Para evoluo financeira. Assa-se no forno 13 pedaos de inhame com casca. Depois de assados unta-se com azeite de dend, mel de abelhas e ori-da-costa. Arruma-se num alguidar e cobre-se com pipocas. Rega-se com vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, na mata. - Para agradar Omolu. Sete cebolas roxas descascadas e fritas em azeite doce; sete espigas de milho verde assadas na brasa; sete rodelas de po de sal; sete rodelas de aipim cozido com casca; milho torrado; tremoos e pipoca feita no dend. Arruma-se num alguidar, primeiro o milho torrado e os tremoos. Por cima dispe-se as rodelas de aipim, as fatias de po, as espigas e as cebolas. Rega-se com azeite de dend e cobre-se com as pipocas. Deixa-se sete dias diante de Omolu e despacha-se no mato. - Para progredir na vida. Cozinha-se sete bananas da terra, retira-se as cascas e amassa-se bem com um garfo. banana amassada adiciona-se mel e um pouquinho de azeite de dend. Mistura-se bem, sempre amassando e mexendo com um garfo. Coloca-se a massa dentro de um alguidar, arruma-se por cima sete fatias de po e cobre-se com pipocas feitas na areia. Tempera-se com azeite de dend e vinho tinto. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se no mato. - Para apaziguar Omol. Sete frutas-de-conde (Anona squamosa, L.); sete bananas da terra e sete espigas de milho verde sem casca. Arruma-se num alguidar e rega-se com melado de cana e vinho tinto seco. Despacha-se, depois de sete dias, prximo a um formigueiro. - Para obter uma graa. Numa cesta de palha arruma-se sete frutas-po (Artocapus incisa); sete frutas-do-conde; sete espigas de milho secas; setes bananas da terra maduras; sete tamarindos (Tamarinus indica, L.); sete obs e sete orogbs. Enfeita-se a gosto com folhas de canela-de-velho (Zinnia Elegans) e deixa-se por sete dias diante do Orix. Despacha-se no mato. OFERENDAS A OBATAL - Merengue para agradar Obatal. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos em neve. Com as clara faz-se um monte sobre o qual se coloca uma pitadinha de efun e, ao redor, um obi branco de quatro gomos aberto, (cada pedao do ob deve ficar de um lado do prato, em forma de cruz. Arreia-se aos ps de Obatal pedindo o que se quer. (Para Oxaguian, faz-se com 8 claras, para Oxalufan, com dez ou dezesseis). - Para apaziguar Obatal. Vira-se ao contrrio a tampa da sopeira de Obatal, deixando-a sobre a sopeira. Forra-se o interior da tampa com algodo em rama. Bate-se oito, dez ou dezesseis claras de ovos como na receita anterior. Coloca-se o merengue (claras batidas em neve), sobre o algodo na tampa da sopeira, de modo que forme um monte. Salpica-se p de efun no alto do monte de claras. Acende-se 8, 10 ou 16 velas brancas. No dia seguinte, recolhe-se o adim, envolve-se num pano branco, e despacha-se numa mata limpa, em local protegido dos raios solares. A tampa, depois de lavada, fica no seu lugar normal. - Para reverenciar Obatal. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica, lava-se em gua corrente e escoase bem, deixando por algum tempo numa peneira, at que fique bem sequinha. Coloca-se numa tigela branca e rega-se com gua de flor-de-laranjeira. Cobre-se com algodo em rama. Por cima do algodo, coloca-se um ob branco de quatro gomos aberto. - Para agradar Obatal. Procede-se da mesma forma acima descrita, s que, sobre o algodo, coloca-se quatro de pedaos de coco (sem as pelculas pretas) e, sobre eles, uma bolinha de ori-da-costa misturada com p de efun. Pode-se, se quiser, cobrir tudo com merengue. - Para agradar Obatal. Prepara-se 8, 10 ou 16 acas. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica que, depois de bem lavada e escorrida, colocada numa bacia branca de gata ou de loua. Arruma-se, sobre a canjica, um nmero de folhas de saio (Kalanchoe brasiliensis), que corresponda ao nmero de acas que se vai oferecer. Sobre cada folha, coloca-se um aca aberto. Em cima de cada aca coloca-se um bzio e um pouquinho de mel de abelhas. Deixa-se nos ps do Orix de um dia para o outro e despacha-se em gua corrente limpa. (A bacia volta para casa).

- Para problemas de caminhos fechados. Cozinha-se uma boa quantidade de canjica e separa-se a gua em que foi cozida. Coloca-se a canjica numa tigela branca grande. Pega-se um igbn, meio metro de morim branco, uma garrafa com gua de chuva e uma vela branca grande. Leva-se tudo ao alto de um morro e, num lugar limpo sob a sombra de uma rvore, arreia-se a tigela com a canjica sobre o pano branco. Molha-se o igbn, e coloca-se sobre a canjica dentro da tigela. Despeja-se o resto da gua sobre o igbn, j sobre a tigela. Acende-se a vela, bate-se cabea pedindo-se Obatal que, assim como aquele igbn vai encontrar seu caminho dentro da mata, que o caminho da pessoa seja aberto para o progresso, a paz e a harmonia. Ao retornar, toma-se banho com a gua da canjica cozida misturada com gua de poo. Vestese roupa branca durante trs dias e observa-se resguardo de boca e de corpo. - Para obter uma graa. Frita-se 8, 10 ou 16 peixinhos brancos em leo de girassol (Heliantus annuus). Cozinha-se arroz branco, como se fosse para comer, sem usar sal. Coloca-se o arroz cozido, depois de frio, num prato branco e sobre ele arruma-se os peixinhos fritos com as cabeas viradas para fora. No centro, sobre o arroz, colocase um pozinho de trigo inteiro, regado com mel de abelhas. A pessoa que oferece o adim deve, depois de entreg-lo, comer um pouquinho do arroz, retirando-o do prato, sem usar as mos, diretamente com a boca. - Para proteo. Cozinha-se um inhame-da-costa. Descasca-se, depois de cozido, e amassa-se bem, fazendo uma espcie de pur. Com a massa obtida, modela-se com as mos, 8, 10 ou 16 bolas, em cada bola espeta-se uma moeda branca. Derrete-se uma poro de ori-da-costa e escorre-se um pouco do leo sobre cada uma das bolas de inhame. Acrescenta-se p de efun e cobre-se tudo com algodo em rama. Deixa-se nos ps de Obatal por quatro dias e despacha-se aos ps de uma rvore frondosa, dentro da mata. - Para recuperar a sade. Pega-se oito ovos de galinha-d'angola, unta-se com ori-da-costa e p de efun. Arruma-se os ovos dentro da tampa da sopeira de Obatal virada ao contrrio. Todos os dias, logo pela manh, passa-se um ovo na pessoa doente e se coloca num prato no cho. Quando se tiver feito a mesma coisa com o ltimo ovo, embrulha-se num pano branco, leva-se dentro de uma mata e bate-se com o embrulho no tronco de uma rvore bem grande, at sentir que os ovos se quebraram, deixa-se o embrulho aos ps da rvore e sobre ele, uma quantidade de moedas correspondente ao nmero de ovos utilizados. - Para resolver qualquer dificuldade. Pega-se uma fruta po que se abre em quatro, ao comprido, sem deixar que as partes se separem. Colocase a fruta aberta num prato branco, acrescenta-se arroz cru, coco ralado, mel de abelhas e p de casca de ovos. Cobre-se tudo com algodo em rama e deixa-se diante de Obatal por 10 dias, renovando, diariamente, a vela acesa. Despacha-se, envolto em pano branco, no alto de um morro. - Para tirar uma pessoa da priso. Pega-se dois pombos brancos, lava-se para que fiquem bem limpinhos (usar na gua, ervas de Obatal), deixa-se os bichos, por trs dias, presos numa gaiola em frente ao igb do Orix. No terceiro dia, leva-se as aves para o quintal, amarra-se no p direito de uma delas o nome da pessoa que se deseja ver livre e, na outra, o endereo do local onde est presa. Solta-se os pombos sem jog-los para o alto. Os pombos devem ser colocados no cho at que resolvam alar vo, no podem ser enxotados nem espantados, preciso que permaneam no local o tempo que quiserem. - Para que Obatal faa justia. Oito, dez ou dezesseis espigas de milho verde bem tenras. Assa-se as espigas num braseiro e, quando estiverem assadas, unta-se com ori-da-costa e mel de abelhas. Coloca-se numa travessa branca, salpica-se bastante p de efun e p de lrio fiorentino; cobre-se tudo com algodo e se oferece a Obatal, no alto de um morro sombra de um arvoredo, com tantas velas acesas quantas forem as espigas oferecidas. - Para obter prosperidade. Retira-se a casca de um coco seco; rala-se a polpa e coloca-se numa tigela grande. Junta-se isso um copo de leite de cabra, oito colheres de mel de abelhas; oito folhas de saio e uma bola de efun desfeita em p. Bate-se bem a mistura no liqidificador. Depois de bem batida, coloca-se a mistura num tigelo branco, cobre-se a tigela com algodo em rama e enche-se um prato com arroz branco cru. A tigela com o lquido colocada dentro do prato, sobre o arroz. Coloca-se, junto ao arroz, uma boa quantidade de moedas. Deixa-se nos ps de Obatal, de um dia para o outro, com uma vela acesa. No dia seguinte, despeja-se o lquido da tigela num balde, acrescenta-se gua de poo e toma-se um banho da cabea aos ps. O arroz deve ser cozido para ser comido normalmente, com todos os temperos comuns. As moedas so atiradas dentro do poo de onde se retirou a gua para o banho. - Adim de frutas. Obatal um Orix que pode ser facilmente agradado com frutas. Dentre as diversas frutas que podem ser oferecidas em seus adims, destacamos: Coco verde ou seco, (sempre que se oferecer coco seco a Obatal, imprescindvel que se retire a pelcula escura que fica agarrada polpa da fruta); uvas brancas

ou rosadas; laranja lima; lima da Prsia; fruta-do-conde; melo; mamo; fruta-po (uma de suas preferidas); pssegos; frutas secas como: passas; tmaras; figos; nozes; avels etc. (Observao: as frutas demasiadamente cidas ou de cascas e polpas vermelhas ou pretas, devem ser evitadas). O USO DO COCO Os povos do Caribe (particularmente os cubanos), pela impossibilidade de obterem o obi, passaram a utilizar o coco em sua substituio, inclusive num tipo de jogo denominado "Orculo de Biagu", onde quatro pedaos de coco so usados em substituio aos quatro segmentos do obi. A utilizao do coco de tal forma popularizada, que este vegetal chega a ser chamado de ob, designando-se o verdadeiro ob, como ob-kola. O coco utilizado como oferenda principal aos Orixs, Eguns, Exs e at mesmo a Ori, entrando em muitas formas de bor. Quando Obatal, dono do coco, reuniu todos os Orixs para dar-lhes mando e hierarquia, isto foi feito embaixo de um coqueiro. Obatal colocou aos ps de cada Orix um coco partido, por isso, todos os Orixs tm direito ao coco, embora o coco inteiramente descascado, seja um direito exclusivo de Obatal. Todos os Orixs sentaram-se ao redor do coqueiro para ouvirem com muito respeito e ateno as instrues de Obatal, com exceo de Obaluaye que se mostrou relutante em aceitar as ordens e orientaes que lhe eram dirigidas. Obatal no entanto, conseguiu convenc-lo e, com muita pacincia, fez com que acatasse suas ordens e orientaes. Desde ento, no possvel que se proceda a nenhum ritual sem que se oferea antes, coco aos Eguns e aos Orixs. AS OFERENDAS DE COCO. Sempre que se quiser oferecer coco a Egun, Ex ou Orix, o seguinte procedimento deve ser adotado: Escolhe-se um coco maduro, rompe-se a casca externa, retira-se a parte comestvel e joga-se a casca grossa fora. A casca mais fina (espcie de pelcula que fica agarrada parte branca) mantida, exceto quando a oferenda destinada Obatal, quando somente a parte branca ofertada). Corta-se quatro pedaos de tamanhos mais ou menos equivalentes, lava-se bem estes quatro pedaos, coloca-se num prato branco com a parte branca virada para cima e arreia-se no p do Orix ao qual se destina o sacrifcio. Os mesmos quatro pedaos de coco oferecidos so utilizados no jogo para saber se o sacrifcio foi ou no aceito. Para cada entidade, embora o procedimento seja o mesmo, existe uma saudao diferente, de acordo com o que se segue: Para Elegbara: Laroye aki loju Bara Barab Ex bor bor, Ex boiy, Ex boxixe! Ex Bara Barakikenio! Para Ogun: Oun xibiriki ala Oluo kobu kobu, Ok bab mi si birik Kpalo to ni gba Osun du roggo la bo sie! Para Oxssi: Oxssi Od mata ata mata S du r du r mata! Para Xang: Elueko Assain a kata jri jri. Kawo Kabiesile! Ala tutan, ala layi apend ure Alafia kisieko tu ni Yeyeni ogan gel Yuo okur ari kasagun. Para Ibeji: Ibeji oro om kueo Orunla, Apetebi ajai ain Alaba igbe, Ido, Kainde! Para Iyemanj: Iya mi o atara magba mio jjoo , Axere Ogun Ayaba igba odn; Omi o Iyemanj asaiyabi Olokun, Aboyo, aboyo yogun ewo Aya balo ewo mi emi boxe Iya olomi akara biaye Iyemanj igbere ekun asayabio Olokun ya bi elede om ariku

Alalajara de yuoma kamariku kamari arun, kamari ejo. Kamari ofo, kamari yen bipene. Para Oiya: Iyansan Orire om llu Oiya koj kofiedeno. Oiya aji lo da aji me mo omi enti om kpe aye. Orunla mio talembe mi lo jeku jei Iyansan. Iyansan oro Iku jri obini dodo. Para Inle: Inle Maku e o ara kabo Atagba ni le aragba Inle aragbanile. Para Oxun: Oxun igba Iyami o! Igba Iyami o! Iko bo si Iyami gbasi, Iyami mo. Iyalode ogbido abala abe de bu omi male ado Elegbeni kikirisokede To xe ni kpele kpele Yeye moro. Para Obatal: Obatal Obatasi Obada bada badanera Ye okulaba okual. Ax Olobo Ax om, Ax ku Baba. Obatal dibenigba binike Ala lola ax afiju Oxa ai lala Abi koko. Ala ru mati le. (O coco oferecido a Obatal, deve ser completamente branco, ou seja, imprescindvel que a pelcula escura que o envolve seja total e cuidadosamente retirada e que, depois disto, os pedaos a serem oferecidos sejam muito bem lavados at que fiquem imaculadamente brancos). Para Obaluaye: Obaluaye ogoro nig, iba eloni. Agba litasa Baba Singbe, iba eloni. Ogoro Xamponan. Ago. Para os ancestrais (eguns): Ax Baba adagba, Ax Babadona Orun Adiatoto adafun ala kentagbada om aye. Ag. 1 1 - As saudaes aqui contidas foram coletadas com a colaborao de sacerdotes da Santeria de Cuba, onde o hbito de oferecer-se coco aos Orixs muitssimo difundido. O idioma yoruba no qual originalmente seriam feitas sofreu deturpaes e modificaes atravs dos tempos, influenciado que foi pelo espanhol, lngua oficial daquele pas. Tentamos de todas as formas ser o mais fiel possvel quilo que nos foi cedido to gentilmente, e, por este motivo, publicamos os textos com a ortografia exata dos originais. LAMPARINAS MILAGROSAS Uma forma eficaz de se agradar os Orixs, muito usada na antigidade, so as lamparinas eles acesas. As mais tradicionais casas de Umbanda, ainda preservam, embora de forma quase imperceptvel, este hbito muito eficiente para a obteno de graas e favores dos Orixs. A facilidade de obter-se velas industrializadas fez com que, gradativamente, este costume fosse abandonado e quase totalmente esquecido. Devemos ressaltar, no entanto, que as lamparinas so tambm consideradas como adims, encontrando-se no mesmo nvel como oferendas eficazes e que no podem cair no esquecimento, substitudas por velas de parafina que s significam, para os Orixs, a presena do elemento fogo, no representando portanto, um sacrifcio completo como o caso das lamparinas. Na tentativa de resgatar este rito, que como tantos outros foram deixados de lado, apresentamos neste trabalho, uma coletnea de lamparinas quase que totalmente esquecidas no Brasil mas que funcionam de forma eficiente e rpida, conforme pudemos verificar nas Santerias de Cuba, no culto de Palo Mayombe, e nas diversas manifestaes religiosas afro-americanas existentes no Caribe. Esperamos estar contribuindo mais um pouco, na substituio do sacrifcio animal de forma desregrada e

abusiva como vem sendo praticado por sacerdotes que, infelizmente, no conhecem o verdadeiro sentido nem o momento exato em que tais sacrifcios tornam-se insubstituveis. LAMPARINAS PARA EGUN - Para proteo de Egun. Uma panela mdia de barro; 9 pimentas-da-costa; um copo de gua de chuva; um copo de gua de poo; gua de rio; 3 colheres de mel-de-abelhas; 3 colheres de melado de cana; 3 colheres de azeite de dend; uma pitada de p de peixe defumado; 9 gros de milho torrado; uma lata de azeite de oliva. Misturar todos os ingredientes dentro da panela de barro deixando o azeite de oliva para o fim. Colocar 9 mechas e acender para Egun. Depois de 9 dias, despachar no cemitrio. - Para afastar um malefcio. Uma cabaa grande; 9 gemas de ovos; 9 gros de milho torrados; 9 gros de pimenta-da-costa; 9 gros de feijo fradinho; um pedacinho de talo de comigo-ningum-pode; um pedacinho de galho de quebramandinga; uma lata de azeite de oliva. Abre-se a cabaa em cima, limpa-se bem retirando todas as sementes de seu interior; coloca-se dentro os ingredientes deixando o azeite de oliva para o final; acende-se uma mecha de algodo e deixa-se, por 9 dias, nos ps de Egun. Despacha-se no cemitrio. - Para boa sorte. Um recipiente de cristal grosso; 9 colheres de vinho tinto; 9 colheres de vinho branco; 9 colheres de em (vinho de palma); 9 pedacinhos de coco seco; 9 gros de atar; p de peixe defumado; um pouco de osun; um pouquinho de areia de rio; um pouquinho de terra da frente de casa; uma lata de azeite de oliva. Arruma-se tudo dentro do cristal, segundo a ordem da relao acima. Acende-se 9 mechas e deixa-se nos ps de Egun durante 9 dias. Despacha-se no cemitrio. - Para destruir um inimigo Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouco de osun; um pouco de efun; um pouco de uji; p de peixe defumado; p de pre defumado; um pouco de azeite de dend; um pouco de leo de rcino; um pouco de sumo de folhas de comigo-ningum-pode (substncia venenosa que requer cuidado no manuseio); um pouquinho de terra de cemitrio; um pedao de galho de abre caminho e o nome da pessoa escrito 9 vezes em papel de embrulho grosseiro. Ateia-se fogo ao papel com o nome escrito, j dentro da panela de barro. Coloca-se os ingredientes dentro da panela, sobre as cinzas e completa-se com azeite de oliva. Acende-se 9 mechas deixando que queimem por 9 dias. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA EX - Para obter proteo de Ex. Dentro de uma cabaa bem limpa, coloca-se o seguinte: 7 roletes de cana; milho torrado; 3 moedas; azeite de amndoas; azeite de dend; p de peixe defumado; p de pre defumada; aguardente de cana e azeite de oliva. Arruma-se tudo dentro da cabaa, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por 7 dias diante de Ex. Despacha-se na encruzilhada. - Para criar dificuldades na vida de algum. Numa cabaa bem limpa coloca-se: Uma foto da pessoa que se pretende prejudicar; 7 colheres de sal de cozinha; o suco de 7 limes; 7 gotas de azougue; 7 gotas de alcatro; 7 gotas de amnia; um pouco de leo de rcino e azeite de oliva. Acende-se 3 mechas que devero queimar por 11 dias diante de Ex, (trocar e completar o azeite sempre que necessrio). Despacha-se no cemitrio, o mais prximo possvel do sino que anuncia a entrada de um enterro. LAMPARINAS PARA OGUN - Para obter uma graa. Uma panela de barro; 7 pimentas-da-costa; 7 gros de milho torrado; p de peixe; p de pre defumado; 7 colheres de mel; um clice de em (pode ser substitudo por gin); azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da panela; acende-se uma mecha e deixa-se por 7 dias diante de Ogun. Despacha-se na linha do trem. - Para perturbar a vida de algum. Uma panela de barro; azeite de dend; 7 colheradas de leo de coco; 7 colheres de alcatro; 7 gotas de amnia; 7 gros de milho torrados; 7 pimentas-da-costa; osun; uji; um pedacinho de talo de comigoningum-pode; o nome da pessoa escrito em papel de embrulho. Primeiro, abre-se o papel com o nome escrito e urina-se sobre ele; coloca-se o papel dentro da panela de barro e arruma-se, por cima, todos os ingredientes relacionados. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se ficar, durante sete dias, diante de Ogun. Despacha-se dentro do cemitrio. - Para obter uma vitria com a ajuda de Ogun. Abre-se ao meio uma melancia. Da parte de baixo, retira-se toda a polpa e coloca-se dentro: Um pouco de gua de poo; sete pedacinhos de folha de espada-de-So Jorge; 7 pimentas-da-costa; 7 favas "chapu-denapoleo"; uma fava olho-de-boi; 7 gros de milho torrados; um pouco de p de efun; uji; um clice de gin; azeite de dend e azeite de oliva. Coloca-se tudo dentro da metade oca da melancia, completa-se com

azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 7 dias diante de Ogun. A outra banda da melancia, colocada ao lado da lamparina como oferenda ao Orix. Despacha-se numa rodovia de grande movimento. LAMPARINAS PARA OXSSI - Para obter a ajuda de Oxssi Uma panela de barro de tamanho mdio; meio copo de azeite de amndoas; meio copo de azeite de dend; 7 colheres de melado; um pouco de osun; 7 gros de milho torrados; p de peixe defumado; p de pre defumada; 7 colheres de suco de rom; 7 colheres de licor de anis; 7 gros de pimenta-da-costa; azeite de girassol. Coloca-se os ingredientes relacionados dentro da panela de barro, completa-se at a borda com o azeite de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se queimar por sete dias. Despacha-se nos ps de uma amendoeira. - Para boa sorte. Uma panela de barro mdia; 7 colheres de azeite de amndoas; 7 gros de milho torrados; p de pre defumada; 7 colheres de aguardente; 7 colheres de azeite de dend; 7 pedacinhos de ori-da-costa; osun; 7 pedaos de acar cndi; um pedao de papel branco contendo escrito o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se 7 mechas, deixando por 7 dias nos ps de Oxssi. Despacha-se numa mata. LAMPARINAS PARA LOGUNED - Para obter uma graa. Uma panela de barro; sal de camaro seco; 16 favas de abere; 16 favas de ari; 16 gros de milho seco; a gema de um ovo de galinha; um pouco de gua de rio e azeite de oliva. Escreve-se em papel de embrulho a graa que se deseja obter; coloca-se o papel no fundo da panela; arruma-se todos os ingredientes por cima; completa-se com o azeite de oliva. Acende-se a mecha e deixa-se por cinco dias diante de Logun. Despacha-se nas guas de um rio, no local mais profundo. - Para resolver uma situao difcil. Dentro de uma bacia de gata coloca-se um pouco de gua de rio. Dentro desta gua coloca-se 5 gemas de ovos de galinha. Pega-se uma panela de barro e dentro dela coloca-se gua de rio e azeite de oliva. Coloca-se a panela dentro da bacia com as gemas; acende-se uma mecha e arreia-se diante de Logun, deixando por 7 dias. Despacha-se na cachoeira. LAMPARINAS PARA OXUN - Para obter proteo de Oxun. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho seco; gua de colnia; 5 pedacinhos de ori-da-costa; 5 colheres de caf de leo de amndoa doce; azeite de oliva. Coloca-se o im dentro da panela e, por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por cinco dias diante de Oxun. Pode-se manter sempre diante do Orix ou despachar-se numa cachoeira. - Para que uma mulher fique grvida. Um melo; um bonequinho de plstico; um pedacinho de talo de abre-caminho; 5 ovos de codorna (somente se utilizam as gemas); 5 colheres de ch de leo de amndoa doce; 5 colheres de creme de abacate; 5 gotas de gua de colnia; um pouco de osun; 5 colheres de caf de suco de salsa; 5 pedacinhos de manteiga de cacau; leo de girassol. Abre-se uma tampa na parte de cima do melo; retira-se as sementes; coloca-se o bonequinho com a cabea para cima; coloca-se todos os demais ingredientes e completa-se com o leo de girassol. Acende-se uma mecha e deixa-se diante de Oxun por cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num leno branco, novo e perfumado; 5 gemas de ovos de galinha dAngola; 5 ovos de codorna inteiros; 5 pedacinhos de coco; 5 colherinhas de azeite de amndoa-doce; 5 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 5 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Oxun durante cinco dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para que algum retorne. Prepara-se, da mesma forma da receita anterior, uma cabaa, dentro da qual se coloca: 5 bolinhos feitos com farinha de milho misturada com mel de abelhas e folhas de salsa bem picadinhas; mel de abelhas; azeite de dend; 5 favas de aber e leo de girassol. Depois de tudo dentro da cabaa, completa-se at a borda com o leo de girassol, acende-se uma mecha e deixa-se, por cinco dias, nos ps do Orix. Despacha-se num rio. LAMPARINAS PARA OIY

- Para proteo. Uma panela de barro; 9 pimentas-da-costa; p de peixe defumado; p de pre defumada; azeite de dend; melado de cana; 9 pedacinhos de ori-da-costa; 9 agulhas; 9 pedacinhos de coco seco; 9 gemas de ovos de galinha dAngola; osun; um pouquinho de vinho tinto; um pouquinho de genebra. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 9 dias aos ps de Oy. Despacha-se num bambual. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 9 gros de feijo fradinho; 9 gros de milho vermelho; uma pitada de colorau; acar mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acendese uma mecha por nove dias aos ps de Oy. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para obter uma graa. Uma panela de barro; acar mascavo; acar cndi; 9 gemas de ovos de codorna; 9 brasas de carvo vegetal acesas; gua de rosas. Depois de tudo arrumado na panela, completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se, por 9 dias, diante do Orix. Despacha-se num bambual. LAMPARINAS PARA YEW - Para alcanar uma graa. Numa panela de barro coloca-se: Um pouco de terra de formigueiro; uma pitada de osun; 11 pimentas-dacosta; acar cndi; acar mascavo; acar branco refinado; azeite de dend; mel de abelhas; umas gotinhas de essncia de rosas. Completa-se com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias diante de Yew. Despacha-se aos ps de uma rvore grande. - Para proteo. Na metade de uma cabaa bem limpa por dentro, coloca-se: 11 gros de pimenta-da-costa; peixe defumado; 11 pedacinhos de coco seco; 1 anzol; um ofzinho de metal; 1 ob; um pouco de osun; mel de abelha; um pouquinho de baunilha; 11 pedacinhos de canela em casca; um pedacinho de sabo da costa. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se numa nascente d'gua. - Para defender-se de inimigos. Uma panela de barro; 11 gros de feijo fradinho; 11 gros de milho vermelho; acar mascavo; azeite de dend; um pouco de gua de rosas. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha por 11 dias aos ps de Yew. Despacha-se nos ps de um flamboayant. - Para atrair uma pessoa. Uma cabaa bem grande; o nome da pessoa que se pretende atrair escrito num papel branco; 11 gemas de ovos de galinha dAngola; 11 gemas de ovos de codorna ; 11 pedacinhos de coco; 11 colherinhas de azeite de amndoa doce; 11 colheres de mel de abelhas; um pouco de efun; um pouco de osun; 11 colheres de acar mascavo. Abre-se a cabaa, limpa-se seu interior, coloca-se o papel e os demais ingredientes. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando diante de Yew durante 11 dias. Despacha-se nas guas de um rio. LAMPARINAS PARA OB - Para obter a proteo de Ob. Uma panela de barro; uma pedra im; gua de flor de laranjeira; vinho tinto; 15 pedacinhos de ori-dacosta; 15 colheres de caf de leo de amndoa doce; 1 folha de comigo-ningum-pode e azeite de oliva. Coloca-se a folha com o im dentro da panela e por cima, os demais ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se por 15 dias diante de Ob. Despacha-se no local determinado pelo jogo. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 15 sementes de abbora; um pouco de farinha de milho vermelho torrada; 15 agulhas de costura; 15 pimentas-da-costa; 15 colheres de vinagre; 15 colheres de suco de limo; osun; uji; 15 bzios pequeninos e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por 15 dias, nos ps de Ob. Despacha-se no cemitrio. - Para obter diversas graas simultaneamente. Uma panela de barro mdia; 15 colheres de azeite de amndoas; 15 gros de milho torrado; p de pre defumada; 15 colheres de azeite de dend; 15 pedacinhos de ori-da-costa; osun; um pedao de papel branco contendo, escrito, o que se deseja do Orix; azeite de oliva. Coloca-se o papel com os pedidos no fundo da panela e, sobre ele, coloca-se os ingredientes. Completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando por 15 dias nos ps de Ob. Despacha-se numa mata. LAMPARINAS PARA NAN - Para sorte e proteo de Nan. Uma panela de barro mdia; 13 gemas de ovos de gansa; 13 pimentas-da-costa; 13 bzios; osun; efun; uji; um pouco de lama de pntano; um pouco de milho torrado; peixe defumado; azeite de dend; 13 colheres de azeite de amndoas; os pedidos que se deseja obter escritos em papel de embrulho. Coloca-se o papel dentro da panela e todos os ingredientes por cima; completa-se com leo de girassol. Acende-se

uma mecha e deixa-se diante de Nan por 13 dias. Despacha-se num pntano. - Para conseguir uma graa. Metade de uma cabaa bem limpa por dentro; 13 moedas pequeninas; 13 gros de milho de pipoca que no tenham estourado ao se fazer pipocas para Omol; 13 pedacinhos de coco seco; 13 sementes de anis estrelado; azeite de dend; um pouco de melado de cana; um pouco de lama do fundo de um rio; azeite de oliva. Escreve-se, num papel qualquer, o que se deseja de Nan. Coloca-se o papel dentro da cabaa e coloca-se todos os ingredientes por cima. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se nos ps de Nan por 13 dias. Despacha-se nas guas de um rio. - Para desfazer um malefcio. Numa panela de barro coloca-se: 13 sementes de melo; um pouco de farinha grossa de milho vermelho torrada; 13 agulhas de costura; 13 pimentas-da-costa; 13 colheres de vinagre; 13 colheres de suco de limo; 13 gotas de amonaco; osun; efun; uji; um bzio grande e azeite de oliva. Acende-se uma mecha e deixa-se, por treze dias, nos ps de Nan. Despacha-se no cemitrio. LAMPARINAS PARA IYEMANJ - Para atrair boa sorte. Uma panela de barro de tamanho mdio; um pouquinho de gua de flor de laranjeira; um clice de licor de menta; um copo de gua do mar; um pouco de azeite de dend; um pouco de mel de abelhas; um pouco de melado; 4 agulhas de costura; azeite de girassol. Coloca-se tudo dentro da panela, completa-se com o azeite de girassol e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar. - Para obter uma graa. Um melo; sete gemas de ovos de galinha dAngola; p de peixe defumado; um copo de gua de rio; um copo de gua do mar; 7 gros de atar; melado; mel de abelhas; 7 moedas de pequeno valor; azeite de oliva. Abre-se o melo, retira-se a polpa, coloca-se os ingredientes relacionados, completa-se com o azeite de oliva e acende-se uma mecha por sete dias. Despacha-se no mar ou nas guas de um rio. - Para prejudicar um inimigo. Uma cabaa; um papel de embrulho com o nome do inimigo escrito sete vezes; 4 agulhas; 4 colheres de vinagre; sete pedras de sal grosso; uma pitada de osun; p de bambu; um pouco de amnia; um pedao de pedra de cnfora; 4 colherinhas de ch de leo de rcino; a mesma quantidade de leo de castor; 4 colheres de azeite de dend; 4 gros de pimenta-da-costa; 4 pedrinhas pequenas de carvo mineral; p de peixe e de pre defumados; leo de soja. Abre-se a cabaa pelo pescoo; tira-se as sementes; coloca-se o papel com o nome; cobre-se com os ingredientes relacionados; completa-se com o leo de soja; acende-se uma mecha e deixa-se diante de Iyemanj por quatro dias. Depois, fecha-se a cabaa com a prpria tampa, amarra-se com palha da costa e enterra-se na beira de um rio. LAMPARINAS PARA XANG - Para evoluo na vida. Uma melancia; gua de rio; 6 pimentas-da-costa; azeite de oliva; 6 colheres de azeite de dend; 6 colheres de azeite de amndoas; 6 colheres de azeite de coco; 6 pavios ou mechas de algodo. Abre-se a melancia ao meio, no sentido vertical, retira-se a polpa de seu interior e se introduz os ingredientes acima relacionados, comeando pela gua e deixando o azeite de oliva por ltimo, de forma que fique cheia at em cima. Coloca-se os pavios ou mechas e deixa-se aos ps de Xang at que se queime todo o leo. A polpa retirada da melancia, esfregada no corpo da pessoa que, depois, disto toma banho de gua limpa e s ento acende a lamparina. - Para obter uma graa. Escreve-se num papel o que se deseja obter. Coloca-se o papel numa panela de barro e junta-se ele, os seguintes ingredientes: P de peixe defumado; p de pre defumado; um copo de vinho tinto; um copo de aguardente; 6 pimentas-da-costa; 6 moedas de cobre; vrios pedacinhos de coco seco; azeite de dend; ori-da-costa; 6 colheres de mel de abelhas; um pouco de p de osun; um pedao de galho de abrecaminho; um pedao de casca de irko; 6 agulhas; 6 colherinhas de leo de amndoa doce. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha, deixando-se por seis dias diante de Xang. Despacha-se aos ps de uma palmeira imperial. - Para que Xang d proteo permanente. Limpa-se uma cabaa grande e, numa de suas partes arruma-se: 12 bolas de inhame enfeitadas com um gro de milho vermelho; 12 gros de pimenta-da-costa; 12 orogbs; 12 favas de alib; 12 favas de ari; osun; efun; um pouco de l de carneiro; 12 pedacinhos de ori-da-costa; azeite de dend; 12 quiabos cortados em rodelinhas; um clice de vinho tinto. Arruma-se tudo dentro da cabaa que , por sua vez, colocada dentro de uma gamela de madeira; completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha e deixa-se 12 dias diante de igb de Xang. Despacha-se nos ps de uma palmeira. LAMPARINAS PARA OMOL - Para resolver problemas de sade.

Em meia cabaa devidamente limpa coloca-se: Azeite de dend; mel de abelhas; vinho tinto seco; azeite de amndoa; milho torrado e milho de pipoca. Completa-se com azeite de oliva, acende-se uma mecha que deve ser renovada at que a pessoa melhore. Depois de obtida a graa, enterra-se a cabaa dentro de cemitrio. - Outra para a sade. Colocar numa panela de barro: um copo de gua de coco verde; um copo de vinho branco; uma pitada de gengibre ralado; alguns gros de tremoos e um clice de genebra. Depois de tudo arrumado, completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se diante do Orix por sete dias. Despacha-se numa mata. - Para obter uma graa impossvel. Pode-se usar, indiferentemente, uma cabaa ou uma panela de barro. Em seu interior coloca-se: 7 gros de milho torrados; 7 bolinhas de ori-da-costa; 7 gros de atar; uma taa de vinho tinto rascante; canela em p; azeite de dend e 1 orogb. Completa-se com azeite de oliva, acende-se a mecha e deixa-se por 7 dias diante de Omol. Despacha-se em cima de um formigueiro. LAMPARINAS PARA OBATAL - Para problemas de sade. Pega-se um melo, corta-se uma tampa em cima, retira-se as sementes e a polpa. Dentro do melo colocase: 8 gemas de ovos de pomba branca; 8 gros de canjica crus; 8 moedas brancas; 8 bzios; um pouco de gua de flor de laranja; 8 pedacinhos de ori-da-costa; p de efun; o sumo de 8 folhas-da-fortuna. Completa-se at em cima com azeite de oliva; acende-se uma mecha e deixa-se por oito dias nos ps de Obatal. Despacha-se aos ps de um algodoeiro. - Para obter-se uma graa. Uma panelinha de barro pequena na qual se coloca um papel com o pedido do que se deseja. Sobre o papel coloca-se 10 pedacinhos de ori-da-costa e uma fava de baunilha. Completa-se com azeite de oliva e acende-se uma mecha. Durante 10 dias completa-se o azeite e renova-se a mecha sempre que for necessrio. Despacha-se num local alto e arborizado. - Para agradar Obatal. Num copo de cristal grosso, coloca-se quatro dedos de gua de flor de laranjeira; 10 gotas de baunilha e azeite de oliva. Acende-se um pavio de lamparina e deixa-se que se queime todo o azeite do copo. Se for preciso, pode renovar o pavio. No se despacha o copo, apenas a gua do fundo despejada num gramado limpo.

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