LAS TRAMAS Y EL CONFLICTO Todas las tramas de literatura se pueden categorizar bajo una sola cabeza. Conflicto.

Toda literatura tiene el tema de conflicto, aun si es conflicto interior, con el pecado, la responsabilidad, o la conciencia. Sin conflicto no hay historia. Imagina leer un libro donde no hay conflicto, no hay dilema, no hay situacin difcil. Es como cuando alguien te quiere contar algo, y sigue su monotona sin respiro, sin llegar a una conclusin, o simplemente sin llegar. Conflicto es lo que interesa. Quieres escribir una novela, de ficcin o historia real? Descubre el dilema, el conflicto verdadero. Saber explicar el conflicto es el trabajo del autor. Y ayuda a la predicacin tambin. Sin embargo, vers que no todos los conflictos son creados iguales. Algunas historias, de literatura o ya convertidas en pelculas, aburren, mientras otras interesan. Las historias que interesan son las que hablan de conflicto inevitable. En conflicto hay dos lados opuestos. Con dos lados entonces hay tres posibilidades. 1. Ninguno tiene razn. 2. Uno tiene razn. 3. Ambos tienen razn. EL CONFLICTO Hay dos tipos de conflictos 1-el conflicto absurdo, 2-el conflicto necesario. Un conflicto innecesario es cuando los dos lados pueden evitarlo. Cualquier de los dos puede decidir no luchar, y la lucha no materializa, y no hay consecuencias negativas por no luchar. O sea, no hay impulso bsico que constrie a ninguno pelear. No hay necesidad sustancial que inclina a los objetivos, de ningn lado. Es conflicto de ignorancia, o necedad. O sea, no hay nada que produce simpata en nosotros. Son conflictos insensatos e innecesarios, aunque son suficiente comunes para ver ejemplos casi todos los das. Muchos conflictos de niez parecan muy importantes en el momento, pero ahora, siendo adultos, no se nos hacen meritorios. Hemos visto conflictos en el trfico que fueron precisamente irracionales. Los dos hicieron cosas que no les benefici nada, ni tenan la apariencia de beneficio. Leer un libro serio sobre conflicto tonto Si es para rerse, es una cosa. Pero literatura seria que trata conflictos innecesarios es por mi definicin literatura mala. Es inaguantable soportar la historia. Como nos cansan los conflictos entre nios, tanto que no nos importa quin tiene razn, solamente que se callen, es absurdo leer un libro sobre un conflicto absurdo. Por lo menos un lado tiene que tener razn. Tenemos que simpatizar con alguien en la historia o no llama la atencin. Es por eso que aunque hay muchos conflictos insensatos en nuestra experiencia, autores no suelen escribir libros sobre esos. Un Conflicto Necesario El conflicto "necesario" tambin categorizamos como "evitable." Un conflicto necesario es aquel que un lado pudo haber evitado, pero como no quiso, el otro lado no tiene alternativa sino pelear. Hay conflictos causados por injusticias insensatas, y por eso son evitables, pero aun si no materializa en lucha, por ser las vctimas indefensas, Siempre habrn quienes agreden, quienes roban, quienes hacen violencia por amor a la violencia solamente. Injusticias abundan. La lucha entonces es necesario, aunque por definicin era evitable. No haba necesidad por parte del agresor, no haba motivo legtimo. La "vctima" es forzado pelear, o resistir, o someterse (lo cual tambin es conflicto, aunque "interior," pues si no lo fuera, no sera "sumisin"). El conflicto necesario siempre causa simpata por el "hroe." Es conflicto entre "buenos" y "malos," los de sombrero blanco y los de sombrero negro, lo cual es tema de mucha literatura. Es tema de muchas pelculas "exitosas." Y francamente el conflicto necesario produce predicacin buena y fructfera. Existen villanos que deben ser expuestos. Existen injusticias que deben ser denunciadas. Para que una historia sea interesante, tiene que causar simpata con el protagonista. Saber contar una historia es importante a cualquier orador pblico, La clave ms importante es entender los conflictos. Pero ms importante que interesar a otros es interesarnos nosotros. No para hacernos ms interesantes, sino para hacernos mas persuasivos. Conflicto Inevitable El conflicto inevitable es el conflicto en que los dos lados tienen razn.

No tienen que ser completamente en lo justo, pero ambos estn en lo justo por lo menos sustancialmente. Ambos lados tienen justificacin. Ningn lado es completamente inocente. El bueno no es tan bueno, y el malo no es tan malo. La historia es un dilema. Es un juicio difcil o casi imposible. No hay solucin, y no hay salida. Es la nica literatura interesante. Es el mas importante, y en realidad, es el nico conflicto interesante punto, es el conflicto inevitable. Los dems son verdaderamente conflictos "falsos." Aunque hay literatura que relata estos conflictos superficiales, como historias dignas de ser repetidas, de ser escritas y ledas, no sirven. Por lo menos, no interesan. Son aburridas. Puede ser que hay literatura sobre conflictos irracionales, la categora uno, pero cansan. Obviamente hay muchas historias a la venta de la segunda categora, y muchas pelculas exitosas que toman un solo punto de vista, que desarrollan un "protagonista" y un "antagonista," con la meta de causarnos simpata con el "bueno" y para evitarnos siquiera empata con el "malo." El malo se desarrolla como muy malo, y el bueno se desarrolla como muy comprensible, muy como nosotros, para que disfrutemos el cuento, para causarnos satisfaccin en la conclusin. As se involucra la audiencia en la historia. Nos sentimos participantes de ella. Si quieres ser un autor exitoso, aprende como duplicar eso y ya tienes un buen comienzo. Seguramente te ayudara en tu predicacin tambin. El concepto es bueno, y til. la Ficcin es demasiado "unidimensional." Ficcin antigua es mejor que ficcin moderna, Pero en casi todas las novelas y pelculas modernas, los protagonistas son demasiado justos, limpios y correspondientes, y los antagonistas son demasiado despticos, srdidos e incomprensibles. La Ficcin moderna es demasiado superficial y automtica. Arruinando la Historia Me fascina tambin profundamente los eventos en la historia que siguen este patrn. Demasiados sucesos histricos se relatan ahora desde un punto de vista ideolgico y unidimensional. En mi opinin arruinan la historia. Has considerado el conflicto inevitable entre Europa y las Amricas? Quin tuvo razn? Un "intelectual" (seudo-educado) recientemente a m denunciaba a los espaoles por la conquista, y adems me incluy en una "raza injusta" por lo que los britnicos hicieron a los indios norte-americanos. Le pregunt qu hicieron a ellos? Me dijo que les robaron su territorio. Tan superficial es este argumento que casi no vale una respuesta. Hoy en da es muy popular a los "educados" criticar a las culturas "cristianas" con convenientes simplificaciones, como que los indios norte-americanos eran ms "nobles, morales y justos" que los "cristianos que los masacraban." Ahora imaginan a aquellos como espirituales, pacifistas, misericordiosos, tolerantes, mongamos y ecologistas. Yo he ledo mucho sobre las tribus nmadas de norte-amrica y conforme al testimonio de los testigos de la era, eran pobres, ignorantes, violentos, crueles canbales que entre s se mantenan pocos en nmero por frecuentes guerras internecinas y alta taza de muerte infantil. La alabanza ms frecuente hacia ellos era su increble superioridad en combate mortal personal. Le tambin de los pioneros britnicos que llegaron a una costa sin puertos, sin ciudades, sin granjas, sin gobierno, pasaron semanas explorando bosques silvestres, y establecieron una hacienda donde nadie haba vivido jams. Se hicieron amigos con las tribus pacficas alrededor, con quienes se aliaron en contra de las tribus nmadas que solan atacar, y esos no por defender su "territorio," sino por llevar mujeres e hijos como esclavos, y aun a hombres para torturar. En las primeras guerras fronterizas no era indios contra europeos, sino franceses y ciertas tribus contra britnicos y ciertas tribus. Las guerras indias despus sucedieron solamente con las tribus ms violentas, que no podan competir con la superior cultura europea, y rehusaron adaptarse. Europeos hicieron muchos males a las indgenas, sin duda, excesos en la guerra, rompiendo acuerdos, etc. Pero alegar que "robaron territorio" y que por eso cualquier maldad cometida por los indios fue justificada, es tctica de idelogos a quienes no les importa entender la historia. Yo supongo que al estudiar a los conquistadores profundamente vers lo mismo, que nada es tan simple como lo pintan. No tienes que concluir lo mismo, pero si te aferras a una opinin desbalanceada, arruines la trama verdadera. La historia est llena de ejemplos. La revolucin americana, la independencia de Escocia (elaborada superficialmente en la pelcula "Corazn Valiente"), la independencia de Irlanda, el conflicto actual entre catlicos y protestantes en Ulster (Irlanda del norte), la guerra civil de Creta, la guerra reciente de Bosnia, el conflicto entre Israeles y Palestinos, y muchos ms, son conflictos en los cuales ambos lados tenan o tienen razn, o por lo menos suficiente para simpatizar profundamente con ambos. En realidad, los conflictos de la iglesia, de los "cristianos" durante la historia, muchas veces siguieron este mismo dechado. Considera la separacin de Darby y Newton, pastores juntos de las iglesias mal-nombradas "Hermanos de Plymouth," ambos intentando aplicar reglas bblicas a la iglesia, y luego forzados juntos a disciplinar a un hermano pecador. Cuando algunos miembros siguieron en contacto con el disciplinado Darby concluy que a ellos tambin tenan que disciplinar, pero Newton no estaba de acuerdo. Se dividieron, inevitablemente, por eso. Quin tuvo razn? Las iglesias de la opinin de Darby, "hermanos cerrados," se hicieron relativamente estriles, creciendo poco, mayormente en una sola rea, mientras las de Newton

crecieron mucho, se multiplicaron, y ahora se encuentran "hermanos libres" en casi todos los pases del mundo. Pero la literatura fundamental de Darby y los de su persuasin influyeron a muchos muy ms all de sus pequeos grupos. Quin tuvo razn? No s. Descubrir el Conflicto Aun leyendo historias en cuales un lado es obviamente equivocado, con un poco de investigacin, o consideracin, vers que aun los villanos a veces tienen alguna razn. A poco no puedes simpatizar con el dilema de Pilato? Cristo s (Juan 19.11). Yo puedo enumerar en detalle los errores y pecados de Pilato, pero aun as veo en l alguna sinceridad, algo de esfuerzo para resolver el problema, un deseo de hacer lo correcto. Entiendo su dilema, y sospecho que los mejores entre nosotros no fcilmente hubiramos actuado mejor. Le recientemente un libro de William Fulke, profesor de Cambridge, ardiente protestante, refutando a Gregory Martin, de St. Johns College, Oxford, renombrado catlico y traductor principal de la versin DouayReims (de la Vulgata, 1582). Junto con la traduccin catlica de la Vulgata, Martin haba escrito un tratado sobre las "Multiformes Corrupciones de las Santas Escrituras por Herejes," y el libro que tengo es su refutacin por Fulke. Junto con la refutacin de Fulke, prrafo por prrafo est el texto de Martin. Siendo yo "protestante," y nada inclinado a la opinin romana, me sorprendi que en gran parte del debate entre estos dos eminentes yo me encontr de acuerdo con Martin. Las traducciones protestantes tenan algunos notables errores, y traducciones insinceras tratando de imponer una doctrina en un texto donde no exista. Yo tengo la misma queja contra la versin Reina Valera 1960 hoy, que impone interpretaciones en su traduccin que el texto no sostiene, no ms porque as piensan evanglicos modernos. Por lo menos algunos argumentos de Martin eran justificados. Es cierto que todos esos errores de las traducciones tempranas protestantes fueron corregidos en la Biblia "definitiva" en Ingls, la del Rey James (1611), que incidentalmente consult y a menudo adopt la versin Remista. Pero me es sorprendente que podemos ver el argumento unas generaciones despus con ms juicio, y reconocer que el partido equivocado tambin tena sus argumentos, y que los de sombrero blanco tambin hicieron errores. Cules Hroes? Un caso ms para explicar mi sentido sobre este asunto. Pienso en el argumento general entre "cristianos" de toda suerte sobre el "pecado original" y la prctica corolaria de bautizar a los infantes. No s si lo has pensado, pero la doctrina bblica de pecado original (Rom. 5.12,18,19), o sea, que el hombre es condenado antes de nacer por pecado imputado, es una de esas doctrinas repugnantes al humano. El concepto que pequeos infantes merecen ser echados en el infierno, y aun el dictamen bblico que algunos lo fueron (Nm. 16:27,32), es tan repulsivo a la mente humana que cristianos histricamente se han distanciado de ello, y la mayora, aun evanglicos, que supuestamente creen la Biblia, actualmente la niegan categricamente. Suponen que existe una "edad de contabilidad" en el cual "muere" el nio espiritualmente (cuando entiende la ley, conforme Rom. 7:9), y que si muriere antes, automticamente entrara al cielo, aunque la Biblia no lo dice. El concepto bblico de culpa desde nacimiento se esconde ahora como una opinin anticuada de telogos medievales. Ahora, no s a donde va ningn infante cuando muere, y rara vez tengo conocimiento sobre adultos cuando mueren. Pero s que la Biblia ensea culpa desde nacimiento, o sea, pecado original. Desde los primeros siglos la doctrina de pecado original fue un problema, y precisamente por eso se desarroll la prctica de bautizar a los bebs desde que nacen, para "asegurarles." El argumento para bautismo de infantes por el pecado imputado primeramente vemos desarrollado en Alejandra, por Orgenes en su comentario sobre Romanos 5 (ao 248). Ms tarde sectas herticas solan negar el pecado original, y por eso tambin se oponan al bautismo de infantes. El argumento lleg a su crescendo en el quinto siglo entre Agustn de Hippo y Pelagio de Britania, Pelagio insistiendo que infantes eran libres de pecado original, y Agustn persuasivamente arguyendo la doctrina bblica. La curiosidad de todo esto es que los que defendan la doctrina bblica insistan en el bautismo de infantes, nada bblico, mientras los que negaron esta doctrina bblica atinaron mejor la doctrina bblica de bautismo. Los grupos anabaptistas (rebautizadores) que negaron el bautismo de infantes por razones bblicas desde los primeros siglos, tpicamente tambin negaron el pecado original. Evanglicos, especialmente Bautistas, suelen defender a los anabaptistas, por suponer que somos descendientes espirituales directos de ellos. Pero ningn grupo anabaptista antiguo ense el pecado original por lo que dejaron escrito, y varios grupos claramente lo negaban, por Eze. 18.20, "el hijo no llevar por el pecado del padre." Pensndolo, es difcil suponer que la doctrina de pecado original es menos importante que la de bautismo. Pero los que defendan la doctrina bblica e importante de pecado original, como Agustn, catlicos, y la mayora de protestantes, casi universalmente la ligaron al bautismo de bebs. Y al contrario, los que insistieron bblicamente en el bautismo de creyentes solamente, casi universalmente rechazaron la doctrina difcil de pecado original. Cules son los hroes de nuestro pasado? De veras no s. Es obvio a predicadores evanglicos que muchas tradiciones son diablicas. Es fcil denunciar los falsos, y atribuir motivos horribles a ellos. Pero yo he odo entre nosotros, y francamente he sido culpable tambin, predicadores decir cosas falsamente simplificadas, o simplemente falsas. Predicadores tendemos a pintar cosas blanco y negro, nosotros blanco, ellos negro. Pero creo que es un error. Creo que es imperativo entender el conflicto inevitable en todas las situaciones complejas. Podemos ser fiel a la doctrina bblica mientras reconocemos el argumento opuesto, y oponernos a su mejor exposicin. Es demasiado fcil atribuir motivos malos a los oponentes, y difcil suponer sinceridad en ellos, pero en todo caso es sumamente importante evitar las simplificaciones y reconocer el verdadero conflicto. Nuestra persuasin como predicadores, y efectividad como pastores, depende de esto. En la mayora de las polmicas mayores hay ms

de un lado y nos conviene descubrirlos. Si solamente podemos ver un solo punto de vista cuando verdaderamente hay ms, es una grave falta. Reconocer la lgica del oponente no es debilidad, es fuerza. No nos hace menos efectivos, sino ms persuasivos. Y en realidad, la verdad del asunto es siempre ms interesante que la ficcin. La Epstola Isidro Fabela # 999 Col. Tres Caminos CP 50010 Toluca, Edo. Mex. #140 Abril, 2006 Articulo Sobre el plagio Por Josefina Ludmer No comparto la idea o el mito del autor como creador y la ficcin legal de un propietario de ideas y/o palabras. Creo, por el contrario, que son las corporaciones y los medios los que se benefician con estas ideas y principios. El mito del plagio (el mal o el delito en el mundo literario) puede ser invertido: los sospechosos son precisamente los que apoyan la privatizacin del lenguaje. Las prcticas artsticas son sociales y las ideas no son originales sino virales: se unen con otras, cambian de forma y migran a otros territorios. La propiedad intelectual nos sustrae la memoria y somete la imaginacin a la ley. Antes del Iluminismo, la prctica del plagio era la prctica aceptable como difusin de ideas y escritos. Lo practicaron Shakespeare, Marlowe, Chaucer, De Quincey y muchos otros que forman parte de la tradicin literaria. El derecho de autor se desarroll originariamente en Inglaterra en el siglo XVII, no para proteger autores sino para reducir la competencia entre editores. El objetivo era reservar para los editores, perpetuamente, el derecho exclusivo de imprimir ciertos libros. La justificacin, por supuesto, era que el lenguaje en literatura llevaba la marca que el autor le haba impuesto y que por lo tanto era propiedad privada. Con esta mitologa florecieron los derechos de autor durante el capitalismo, y establecieron el derecho legal de privatizar cualquier producto cultural, ya sean palabras, imgenes o sonidos. Como se ha dicho tantas veces, fue en los ao 60 que Foucault, en primer lugar, y despus Barthes y otros, mostraron que la funcin autor impeda la libre circulacin y composicin de ideas y conocimientos. Pero desde 1870 Lautramont (como despus Maiacovski durante la Revolucin Rusa) defendi una poesa impersonal, escrita por todos, y sostuvo que el plagio era necesario. (Borges tambin lo hizo, y pensaba, a partir de Valry, en lo que llamaba el espritu creador de literatura.) A partir de Lautramont las vanguardias del siglo XX, Dad y los surrealistas, rechazaron la originalidad y postularon una prctica de reciclado y rearmado: los ready-mades de Duchamp y los montages con recortes de diarios de Tristan Tzara. Tambin rechazaron la idea del arte como esfera separada. Pero fueron los situacionistas los que llevaron estas ideas al campo terico, defendiendo el uso de fragmentos ya escritos (o imgenes, o pelculas) como medio para producir otras (nuevas) obras. Estas prcticas tambin incluan obras colectivas, muchas veces sin firma. Recuerdo la revista Literal en los aos 70, donde no exista firma de autor. Desde entonces, y en esa tradicin, creo que el plagio es simplemente un procedimiento para pensar y escribir. Hoy se postula el uso de nombres diferentes (como es comn en Internet), como tctica de enfrentamiento al mito del creador y propietario. En Italia el fenmeno de Luther Blissett tuvo este sentido: muchos escritores empezaron a usar este nombre como firma para enfrentar la mquina editorial y meditica. Despus de su suicidio surgi el colectivo Wu Ming (annimo, en chino), que escribe novelas rehusando todo tipo de escrituras y enfrentando la idea de propietarios legales de textos. Hoy, a partir de la revolucin digital, el argumento ya no es que el autor es una ficcin y que la propiedad es un robo, sino que las leyes de propiedad intelectual deben ser reformuladas. La tendencia es explorar las posibilidades del significado en lo que ya existe, ms que agregar informacin redundante. Estamos en la era de lo recombinante: en cuerpos, gneros sexuales, textos, y culturas. Como el plagio conlleva una serie de connotaciones negativas los que exploran su uso lo han camuflado con otras palabras: ready-mades, collages, intertextos, apropiaciones. Todas estas prcticas son exploraciones en el plagio y se oponen a las doctrinas esencialistas del texto. Precisamente uno de los objetivos del plagio es restaurar la dinmica y fluidez del significado, apropiando y recombinando fragmentos de cultura. El significado de un texto deriva de sus relaciones con otros textos. Creo que toda condena de plagio (toda condena de un escritor como delincuente literario) es un acto reaccionario. Y si pienso en una poltica propia de los que escribimos, la consigna central sera que todo libro editado, como los peridicos, sea digitalizado y puesto en Internet cuando aparece, para que pueda ser ledo y usado por cualquiera que pueda acceder libremente. Este artculo apareci en el suplemento Radar de Pgina 12 el 27 de mayo de 2007. Modificado : Mayo 28th, 2007 Archivado en : escndalos e infidencias Navegar : Anterior / Siguiente Comentarios (12 comentarios) Pongamos que me decido por un plagio 1 a 1, un extremo de la prctica de la apropiacin textual. Es ms, pongamos que plagio a tal punto, en mi cruzada antireaccionaria, que hasta plagio el nombre del autor. Y entonces, difundo todos los libros de Josefina Ludmer para su lectura gratuita, no reaccionaras? Por supuesto, estoy bromeando, pero si pensamos un poquito en Pierre Menard, podramos no leer que Borges ridiculiza una prctica extrema del plagio o la apropiacin de texto, sino la postura autorizante de la Crtica acadmica frente a ese producto. Por otro lado, no perdamos de vista que hay un desafo explcito en Lautreamount con respecto al plagio, es decir, ste se hace generador y tema de la propia ficcin. El gusto por el plagio, es lo que proclamara cualquier ladrn de guante blanco o cualquier romntico robin hood estilstico: agrrenme si pueden!. Si no existiese ese gusto por la cornisa (de que lado es prohibido y de cual se puede hacer la vista gorda), el plagio dejara de tener sentido y la apropiacin sera slo un atajo de la pereza o una expresin ms del inconciente escriturario (igual que lugares comunes o esas metforas mil veces recicladas hasta el sinsentido). Vos misma lo seals, los que abogan por el plagio son provocadores:

los equilibristas de cornisas prohibitivas como los surrealistas (que incitaban al sueo y al suicidio), o los que estn acogotados con las entregas para subsistir (Thomas De Quincey), pero tambin se proclamaban como los bromistas, los diseadores de chascos. Pero la cuestin de fondo, ni siquiera es que te agarren con su ley reaccionaria (despus de todo, son slo escritores contra escritores, pobres contra pobres), sino, el determinar si vali la pena el riesgo. Si es que esa extraccin de la piedra de la locura de Otro, ha generado un mundo nuevo y tan extremo como para expansionar la literatura hacia lindes no ledos antes. Y si estamos hablando del producto enjuiciado que gan cierto premio poco honorable, realmente ha sido poco y pobre lo obtenido. Habra que dejar de citar a los Cantos como un ejemplo para el Buen Plagiario. Muy pocos resistiran la comparacin, sin quedar como un simple carterista de mano torpe en un colectivo atestado de turistas adormecidos. Saludos e interesante lo de Blisset Miguel Soler / Mayo 28th, 2007, 4:06 pm / # La autora lo dice claramente: el que no est de acuerdo con nuestra opinin es un reaccionario. Por eso slo podemos comentar nosotros, los que comulgamos con su idea. Detractores, hagan el favor de abstenerse. Te ayudo, Josefina. Podemos decir que el Escritor es una entidad Sagrada, no le caben las generales de la ley: no se lo puede acusar de robar un churrasco en la carnicera. Su reino no es de este mundo. Hay otros seguidores de Lautramont que podramos agregar a la lista: Jorge Bucay, que en Shimriti tuvo la genial idea de incluir prrafos de La sabidura recobrada, de Mnica Cavall, sin mencionarla. O en el injustamente olvidado Daniel Omar Azetti, autor de La ilusin que se escurre, texto firmado por Giovanni Papini bajo el ttulo Un espejo que huye. Crearon obras nuevas y enfrentaron el mito del escritor propietario (de paso caazo ganaron premios en metlico, fueron o quisieron ser best seller, pero eso es harina de otro costal). La Obra del Escritor es Sagrada, ergo, el Escritor es un Santo. Nos los Crticos somos los Monjes que cuidamos esta Verdad. Seores reaccionarios: no la toquen, no la plagien. Fabin Vique / Mayo 29th, 2007, 4:49 am / # Lo de Luther Blissett est errneamente explicado: no se trat de un grupo cuyo suicidio dio paso a otro grupo (wu ming) sino, ms bien, de la primer obra? o primer perodo del colectivo wu ming. Todos los autores firmaban textos con ese seudnimo y as se hicieron conocidos. la diferencia no es menor y denota alguna clase de desconocimiento que hasta hace un tiempo, era impensable en ludmer. Se ve que su cruzada antireaccionaria le deja poco tiempo para intetar profundizar sobre algn tema, de all que este planteo en defensa del plagio roce en lo ridculo y en lo insostenible. por qu nadie sali a defender a Bucay y a Pigna en su momento? porque el plagio no es plagio cuando persigue fines de experimentacin esttica, ya estamos todos demasiados crecidos para seguir confundiendo a un gato con una liebre. el tema es que nadie puede leer tampoco alguna experimentacin esttica en el texto de di nucci, que adems es psimo, pero claro, trabaja en filo y entonces los seores reaccionan corporativamente y salen a defender a sus camaradas desempolvando un arsenal de anacrnicas frases que mantuvieron guardadas y sin uso durante varios aos. lo mismo suelen hacer los militares en Argentina, pero claro Ludmer ya se debe haber olvidado porque hace varios aos que vive afuera. Daniel Massei / Mayo 29th, 2007, 6:44 am / # Gracias por la aclaracin respecto de Blisset, Daniel. Ver si investigo un poco esto del seudnimo colectivo como una curiosidad ms del mundillo literario (literario?) Es bueno saber que an incursionas de vez en cuando en la blogsfera. Y por supuesto, los textos corporativos o tribales suelen nublar el pensamiento crtico analtico; cosa que me entristeci en su momento con Panesi. Y claro, esto ltimo es reaccin como lo es la defensa tribal.Un abrazo.Miguel P Soler / Mayo 29th, 2007, 1:33 pm / # De acuerdo con los comenatrios. Es impresentable e insostenible esta postura de Ludmer con una argumentacin tan trivial que la descalifica como intelectual. Es posible que todava se pretenda aleccionar a favor del plagio y los plagiarios diciendo que Shakespeare lo haca? Y luego de nuevo con divagaciones acerca de la propiedad intelectual mezclando temas de derechos econmicos de modo totalmente distorsivo. Es de psima calidad de anlisis esa referencia a que una supuesta prdida de la autora de todos los textos en la indiferenciacin de la comunicacin se relacione con la negacin del plagio, ya que el plagio en si mismo es todo lo contario a la negacin de la autora y de la propiedad intelectual: es su celebracin y su uso ms egosta y absoluto. El plagiario es un militante a favor de la autora -la suya propia que es la que quiere vender como autntica- y de la propiedad intelectual y de sus beneficios para si mismo. La diferencia es que lo hace efectivo mediante un proceso fraudulento y canallesco violando los derechos naturales del trabajo ajeno. Poco tiene que ver esto con el campo de los ejercicios estticos de intetextos, anonimias o autoras colectivas. El plagio nace desde el momento que el plagiario se adjudica la autora y la propiedad intelectual, las que reserva para si y nada ms que para si mismo, al firmar con su nombre exclusivamente una obra y buscar con toda intencin los dividendos individuales de de ese reconocimiento individual. Si el corporativismo gremial lleva a los militares a hacerlos ms insensibles en lo humano de lo que su propia formacin los hace, a ciertos intelectuales acadmicos del campo crtico los lleva a embrutecer ms an sus pautas de reflexin y anular su de por si escasa capacidad para convivir con la creatividad ajena. Julio Zoppi / Mayo 29th, 2007, 3:48 pm / # Inventate una historia e inventate cmo contarla, Ludmer, y dejate de hablar pavadas. Gusnielsen / Mayo 29th, 2007, 8:16 pm / # Nicols Quiroga ha escrito un aleccionador artculo sobre el particular: ac. Puck / Mayo 29th, 2007, 8:17 pm / # [] Mayo 31st, 2007 at 3:25 am (akurion3, representa, glob, la nave 2) Por Josefina Ludmer [] Sobre el plagio akurion3 / Mayo 31st, 2007, 12:25 am / # Ludmer plagi a Tapera! Toda una novedad, gracias Puck. adminc / Mayo 31st, 2007, 12:18 pm / # No, comparto la idea o el mito del autor: como creador, como la ficcin legal de un propietario de ideas, etc. Por el contrario, son las corporaciones y los medios los que no se benefician con estas ideas y principios. El

plagio (el mal o el bien en el mundo literario) puede ser vertido en los sospechosos que son precisamente los que apoyan el lenguaje. Las prcticas artsticas no son sociales ( vase como practicas suprasensibles, intimas y propiedades humansticas de la experiencia) y las ideas son originales, cual virus visceral: se unen unas con otras, cambian de forma y contenido para migran a otras zonas, pertinentes todas, donde afloran en arquitecturas sociales simblicas. La propiedad intelectual no sustrae la memoria y somete la imaginacin a la ley suprema del ngelus colectivo que sobrelleva la palabra y la retrica. Antes del Iluminismo, la prctica del plagio era la prctica aceptable como difusin de ideas y escritos ( estos datos pueden ser falsos, debido a las deformaciones del tiempo y las variaciones inquisidoras de la memoria, que mantiene el formato pero no el sentido. Esto es Borges)Lo practicaron Shakespeare, Marlowe, Chaucer, De Quincey y muchos otros que forman parte de la tradicin literaria. Tradicin con la que no estoy emparentado, debido a los anaqueles vacos de mi biblioteca. COMENTARIO PLAGIADO DE Josefina Ludmer / Junio 6th, 2007, 11:25 am / # No encontre ningun libro de ludmer subido a internet Voy a esperar a que salga menos de 45 pesos para comprarlo gracias! Laura / Noviembre 11th, 2007, 2:41 am / # Plagiar es ms lindo O yo te plagio, Laiseca (Ampliacin extremizada de los teoremas pro plagio vertidos por tal autor en Por favor plgienme) Plagiar es ms lindo. Crear, crear es venir de la nada, es horroroso, es un vaco del que no se sale o no se sabe si se sale. Es la isla Fernndez. Es ser Crusoe. Es horroroso. Es ininteligible. Es estar totalmente perdido, en una inmensidad cerrada. Qu clase de casualidad, de error milagroso, permite que otro vea la creacin del que crea? La sensacin de crear (no habra otra cosa) es uno de los pavores ms inefables de la experiencia general de la vida de un artista. En cambio los dones del plagiar.Ah, los dones del plagiar. Plagiar, para decirlo todopor boca del plagio. Plagiar, para mejorar, para optimizar, el original. El plagiario, es, por sobre todas las cosas, un perfeccionista. Plagiar, para sacar al animal de su medio; para enrarecer un enunciado, afuera de su contexto. Plagiar para no ser uno, para escapar, para ser otro. Plagiar! Plagiar! Plagiar! Huir! Huir! Plagiar, por amor. El plagio mimtico, el plagio completatorio, el plagio perfectivo, el plagio adaptativo. El plagio eternizante. Plagiar para adaptar al nuevo medio a la obra. Plagiar para estar con otro. Plagiar para no tener escracho; pero plagiar con el cuerpo entero, incluso con el cuero desgarrado y perforado de plagio! Plagiar pero plagiar plagiar. Pero plagiar es ms lindo. Pero plagiar es ms lindo. Entonces Para quin plagio yo? Se plagia para soar poder estar con alguien. Se plagia de hipcrita a hipcrita; de lector a lector. Se plagia para tener un lector. Como deca el verdulero de la cuadra de otro: los solipsistas no plagian (plagio). El plagio segn plagios de Ariel Lido La primera lectura es la que cuenta: plagio. Dejadme no ser, dejadme plagiar. Apiadaos de un hombre in feliz. Cuando uno no tiene un lector afuera se condena al plagio, quiere seguir siendo el lector ideal del maestro cuando el maestro ya call. Se plagia para glosar de una forma ms fiel, devota, o mejor cristiana, en este sentido: el de ponerse en su lugar, en el del otro. Con la excusa de plagiar, poder decirlo. Yo, por mi parte, soy un clon, no, no es que plagie. La biologa, el delirio. Plagiar con el cuerpo, amigos. Pasionalmente. La dicha de plagiar no a todos como hacemos todos sino a algn particular. Plagiar el sufrimiento. Yo escribo lo que me pasa, o sea plagio, Plagiar para no ser igual a nuestra propia vida. Mi plagio es sin imperativo, inercial, me sucede antelndome, y sta es mi mayor virtud: yo mejoro los originales. Soy: como los reparadores de pinturas, y como ellos lo que pido que se vea es eso, el objeto reparado. Plagiar es hermoso y es lo mejor en literatura, sobre todo, si se hace a la vista. La mediocridad en literatura es plagiarse a s mismo. He logrado mis mejores obras plagindome, plagindome sin pudor. Maldito plagio que fascina! Pequea clase sobre el plagio Ser un escritor autntico es plagiar. De los errores de plagio, salen las originalidades. Del plagiar los errores de plagio, salen los escritores a ser plagiados. Plagiar y plagiar y plagiar los errores originarios de los plagios originarios es la tarea del peor escritor, del escritor impostor, del escritor autoplagiante, del escritor candidato a xito, del escritor en una palabra. Ni s quin soy cuando prendo la pantalla. Necesito una horita de leerme para remontar mi estilo, para recordar mi estilo, para afeitarme y seguir siendo el mismo. Estn dos tipos de plagiarios: el plagio que denuncian los giles, y el plagio que pagan por bueno los giles. Pertenezco a los plagiarios de la primer camada, a los que plagian a un par de autores que saltan a la vista, a los que uno va a plagiar porque quiere que sigan escribiendo. Porque quiere seguir leyndolos. En este caso es ne`sario hasta el plagio calcado, que sin embargo siempre es compulsivo, invisible, inesperado, inveterado, inervatorio, perentorio, necesario, vivido, autntico. El plagio-Macedonio no es el plagio-Bucay. Porque es de no autor a no autor. No es punible ni penable. Ni apenado.

El segundo plagio es el ms comn, el de todos contra todos. El que pide la hinchada antiplagio. El que sostiene el macronegocio de la literatura en general, el que no puede ser descubierto, el que funda gneros, gremios gramaticales, y buenos escribires. Conste que en ningn caso hablo de la calcomana. Hablo del plagio transferencial, del plagio-popa. Por ms que plagies marrars. Y no hay nada ms lindo que leer la diferencia del plagio y el original. Yo leo las fallas del plagio, y en esas grietas acecha el genio. El que las descubra te leer la cara. Y tendrs que ir a plagiar a otro. Pero plagiares ms lindo. CONCLUSIONES Hay que fundar el gnero plagio artstico-genial-explcito. Tarea de soberbia modestia, de modesta soberbia. Da a da de la literatura. Verdadera voluntad de poder literaria. Hay que hacer que se pague este trabajo. Si la obra de arte es intil como se blasona por ah la obra de arte plagiaria es la inutilidad de las inutilidades. Hay que plagiarse ms. Mi lucha por el mtodo del plagio (tica a Plagimaco) Plagiar a primera vista. Plagiar a ojos cerrados. Plagiar a la vista. Plagiar pasionalmente. Plagiar con el cuerpo. Plagiar el sufrimiento, y sufrir el plagio. Plagiar por inercia. Plagiar para corregir al plagiado. Plagiar para seguir leyndolo. Plagiarse para seguir plagiando. Ser un genio del plagio. Plagiar a los genios para ser un genio y poder soportarlo. Mezclar los plagios y fabricar monstruos espantapjaros de plagiados. Plagiar para no histeriquear con los vivos. Plagiar para histeriquear con los muertos. Plagiar para escribir. Escribir el plagio. Vivir el plagio. Plagiar para vivir Conste que he sido autntico, no he sido original, he sido fiel y he plagiado a Por favor Plgienme! de Alberto Laiseca, simulador del plagio. En cambio yo yo s que plagio! La pucha que vale la pena plagiar! Carajo! Masshedoa / Diciembre 21st, 2007, 2:21 am / #

Formas de conflictos 1. Conflicto funcional: Es aquel que genera desarrollo cuando se soluciona. Promueve que los lderes de grupo conserven un grado mnimo constante de conflicto suficiente para que el grupo sea viable, autocrtico y creativo.

Agente Turismo Receptivo Doble Titulacin En 7m. Por Cordon Bleu. Sorteo 1/2 Beca. Contctanos! Cursos-Turismo.EducaOnline.peEnlaces patrocinados

2. Conflicto disfuncional: Es aquel que provoca un negativo funcionamiento de las relaciones entre las partes y que no produce ningn desarrollo cuando de soluciona. Provocado por la mala comunicacin, falta de franqueza y confianza, incapacidad de administracin para responder a las necesidades y aspiraciones de los empleados. Para que un conflicto sea constructivo o funcional las partes que intervienen en l, deben reconocer lo siguiente: 1. Sus partes deben de creer que las personas pueden cambiar. 2. Sus partes deben creer que lo inaceptable es permitir que el conflicto se mantenga sin resolver. 3. Sus partes deben creer que sus puntos sobre el conflicto puede ser distorsionado o incompleto y por tanto es importante conocer el punto de vista de la otra parte. (En este sentido el conflicto implica aprendizaje, experiencia, cuestionamiento, cambio). 4. Sus partes deben tener la voluntad de encontrar una solucin que concilie los intereses de ambos. (Importancia de estimular, La Empata). Tipos de conflictos 1. Interpersonales: Debates de las personas con su propio subconsciente. 2. Interpersonales: Debates entre dos o ms personas. 3. Intragrupales: Conflictos en el interior de los grupos. 4. Intragrupales: Conflicto entre diferentes grupos. 5. Regionales: Conflicto entre regiones o pases. Fuentes de conflictos - Diferencias de valores, intereses, religiones. - Expectativas, visin, metas, jerarqua. - Mala comunicacin, malas interpretaciones, malas percepciones.

- Recursos compartidos, recursos personales, autoridad, recursos de equipos.