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ROLF WIGGERSHAUS

La Escuela de Frncfort

UNIVERSIDAD AUTNOMA METROPOLITANA FONDO DE CULTURA ECONMICA

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SUMARIO
Introduccin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

I. El ocaso. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. En la huida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . III. En el Nuevo Mundo, 1. Casi un instituto de investigaciones empricas de tericos sociales marxistas calificados en ciencias particulares . . . . . . . . . . IV. En el Nuevo Mundo, 2. Desarticulacin productiva . . . . . . . . . . . . . . . . . . V. El lento retorno. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VI. Ornamento crtico de una sociedad restauradora. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VII. La teora crtica en la reyerta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIII. La teora crtica en una poca de cambios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Eplogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agradecimiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Anexo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice onomstico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ndice general. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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INTRODUCCIN
Escuela de Frncfort y teora crtica: cuando mencionamos estos conceptos se nos viene a la mente algo ms que la idea de un paradigma de las ciencias sociales, pensamos tambin en una serie de nombres, antes que nada los de Adorno, Horkheimer, Marcuse y Habermas, y se nos despiertan asociaciones del tipo: movimiento estudiantil, disputa con el positivismo, crtica de la cultura, y quiz tambin emigracin, Tercer Reich, judos, la Repblica de Weimar, marxismo, psicoanlisis. De inmediato queda claro que se trata de algo ms que solamente una corriente terica, algo ms que una parte de la historia de las ciencias sociales. Entretanto, se ha vuelto ya habitual hablar de una primera y una segunda generacin de representantes de la teora crtica1 y distinguir a la antigua Escuela de Frncfort de lo que vino ms tarde, es decir, a partir de los aos setenta. Esta distincin nos libera provisionalmente de la obligacin de aclarar si la Escuela de Frncfort ha persistido desde aquel tiempo, del problema de su continuidad y discontinuidad, y nos facilita poner un lmite en el tiempo que no sea demasiado arbitrario a la presentacin de la historia de dicha escuela: la muerte de Adorno y, con ello, del ltimo representante de la antigua teora crtica que trabaj en Frncfort y en el Institut fr Sozialforschung. La denominacin Escuela de Frncfort es una etiqueta asignada desde fuera en la dcada de 1960, que al final fue utilizada por Adorno mismo con evidente orgullo. En un principio, esta expresin designaba una sociologa crtica que vea en la sociedad un todo con elementos antagnicos en su interior, y no haba eliminado de su pensamiento a Hegel ni a Marx, sino que se consideraba su heredera. Desde hace mucho, esta etiqueta se ha convertido en un concepto ms amplio y menos definido. La fama de Herbert Marcuse como consideraban en ese entonces los medios de comunicacin de dolo de los estudiantes en rebelin, al lado de Marx, Mao Zedong y Ho Chi Minh, hizo que la Escuela de Frncfort se convirtiera en un mito. A principios de los aos setenta el historiador estadunidense Martin Jay hizo descender este mito al terreno de los hechos his1 Cf. por ejemplo, Jrgen Habermas, Drei Thesen zur Wirkungsgeschichte der Frankfurter Schule [Tres tesis para una historia de los efectos de la escuela de Frncfort], en A. Honneth y A. Wellmer (eds.), Die Frankfurter Schule und die Folge [La escuela de Frncfort y su consecuencia], Berln-Nueva York, De Gruyter, 1986; y Van Reijen, Philosophie als Kritik [Filosofa como crtica].

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tricos y puso de manifiesto lo multiforme que es la realidad que se oculta tras la etiqueta de la Escuela de Frncfort, etiqueta que se ha convertido desde hace mucho en un componente de la historia de la recepcin que ha tenido lo que se designa con ella, y se ha convertido en algo indispensable, independientemente de hasta dnde se puede hablar de un contexto de escuela en sentido estricto. Sin embargo, s existieron caractersticas esenciales de una escuela, en parte en algunas pocas, quiz de manera continua o de forma recurrente: un marco institucional (el Institut fr Sozialforschung [Instituto de Investigacin Social] que existi todo el tiempo, aunque en ciertas pocas solamente de manera rudimentaria); una personalidad intelectual carismtica, que estaba imbuida por la fe en un nuevo programa terico, y que estaba dispuesta y era capaz de llevar a cabo una colaboracin con cientficos calificados (Max Horkheimer como managerial scholar [acadmico administrador], quien constantemente les haca ver a sus colaboradores que ellos pertenecan al selecto grupo en cuyas manos se encontraba el desarrollo posterior de La teora); un manifiesto (el discurso inaugural de Horkheimer de 1931, Die gegenwrtige Lage der Sozialphilosophie und die Aufgaben eines Instituts fr Sozialforschung [La situacin actual de la filosofa social y las tareas de un Instituto de Investigacin Social], al que constantemente se refirieron las presentaciones que el instituto hizo despus de s mismo, y al que volvi a referirse tambin Horkheimer en la celebracin de la reapertura del Instituto en Frncfort en 1951); un nuevo paradigma (la teora materialista o crtica de la totalidad del proceso de la vida social, que bajo el signo de la combinacin de filosofa y ciencias sociales integraba sistemticamente en el materialismo histrico al psicoanlisis, ciertas nociones de pensadores crticos de la razn y la metafsica, como Schopenhauer, Nietzsche y Klages; la etiqueta de teora crtica tambin se mantuvo despus, casi durante todo el tiempo, aunque los que se servan de ella entendan cosas diferentes cuando usaban el trmino, y aunque Horkheimer tambin modific las ideas que originalmente haba vinculado con l); una revista y otros medios para la publicacin de los trabajos de investigacin de la escuela (la Zeitschrift fr Sozialforschung [Revista de Investigacin Social], que funga como el rgano del instituto y los Schriften des Instituts fr Sozialforschung [Escritos del Instituto de Investigacin Social], que aparecieron en editoriales cientficas de gran renombre; primero Hirschfeld, en Leipzig, y ms tarde Felix Alcan, en Pars). No obstante, la mayor parte de estas caractersticas se dio solamente durante el primer decenio de la era de Horkheimer en el instituto, es decir, en los aos treinta, y en especial en la poca de Nueva York. Por otro lado, en esa poca el instituto trabaj en una especie de splendid isolation [esplndido aislamiento]

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respecto a su entorno estadunidense. En 1949-1950 regresaron a Alemania solamente Horkheimer, Pollock y Adorno. De estos tres, solamente Adorno sigui siendo productivo en la teora y solamente de l aparecieron libros con trabajos tanto nuevos como antiguos. Ya no exista una revista, solamente la serie Frankfurter Beitrge zur Soziologie [Contribuciones de Frncfort a la sociologa] a la cual, sin embargo, notoriamente le faltaba el perfil de la antigua revista, y en la que solamente apareci una vez, a principios de los aos sesenta, una coleccin de discursos y ponencias de Horkheimer y Adorno mismos. Para m no haba una doctrina coherente. Adorno escriba ensayos en los que se criticaba la cultura, y por lo dems, llevaba a cabo seminarios sobre Hegel. l personificaba un cierto trasfondo marxista; y eso era todo.2 As se expresa retrospectivamente Jrgen Habermas, que fue colaborador de Adorno y del Institut fr Sozialforschung en la segunda mitad de los aos cincuenta. Cuando en los aos sesenta surgi realmente la imagen de una escuela, se mezcl en ella la idea de una concepcin de la sociologa crtica, representada en Frncfort, cuyos exponentes eran Adorno y Habermas, con la idea de una fase temprana del instituto, radicalmente crtica de la sociedad y freudiano-marxista, bajo la direccin de Horkheimer. En la medida en que existe esta historia, sumamente desigual, incluso desde las circunstancias exteriores, es aconsejable no tomar en un sentido demasiado literal la expresin Escuela de Frncfort. Otras dos circunstancias abogan tambin en favor de esta interpretacin: por un lado, el hecho de que precisamente la figura carismtica de Horkheimer comenz a representar una posicin cada vez menos decidida y menos adecuada para la formacin de una escuela. Por otro lado, la siguiente circunstancia, que tambin tena una cercana relacin con esto: si se consideran los cuatro decenios de la antigua Escuela de Frncfort en su totalidad, se revela la siguiente situacin: no haba un paradigma unificado, tampoco un cambio de paradigma, al que pudiera supeditarse todo aquello que se incluye cuando se habla de la Escuela de Frncfort. Las dos figuras principales, Horkheimer y Adorno, trabajaban en temas comunes desde dos posiciones claramente diferentes. Uno de ellos, que haba llegado como inspirador de una teora de la sociedad interdisciplinaria entusiasta del progreso, se resign a ser el crtico de un mundo administrado, en el cual la isla del capitalismo liberal, que destacaba de la historia de una civilizacin malograda, amenazaba con perderse de vista. Para el otro, que haba llegado como crtico del pensamiento inmanente e intercesor de una msica liberada, la filosofa de la historia de la
2 Dialektik der Rationalisierung [Dialctica de la racionalizacin], Jrgen Habermas en conversacin con Axel Honneth, Eberhardt Kndler-Bunte y Arno Widmann, en sthetik und Kommunikation [Esttica y comunicacin], 45-46, octubre de 1981, p. 128.

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civilizacin malograda se convirti en la base de una teora multiforme de lo no idntico, o de las formas en las cuales se consideraba, de forma paradjica, a lo no idntico. Adorno representaba un pensamiento microlgico-mesinico que lo vinculaba estrechamente con Walter Benjamin, el cual gracias a su mediacin tambin se haba convertido en colaborador de la Zeitschrift fr Sozialforschung [Revista de Investigacin Social], y finalmente del Institut fr Sozialforschung, y tambin con Siegfried Kracauer y Ernst Bloch. La crtica de la razn de la Dialektik der Aufklrung, escrita conjuntamente con Horkheimer en los ltimos aos de la segunda Guerra Mundial, no afect este pensamiento. Pero Horkheimer, que en los aos anteriores al trabajo conjunto en esta obra se haba separado del psiclogo social Erich Fromm y de los tericos del derecho y del Estado Franz Neumann y Otto Kirchheimer, con lo cual prcticamente haba abandonado su programa de una teora interdisciplinaria de la sociedad en su conjunto, se qued con las manos vacas tras la Dialektik der Aufklrung [Dialctica de la Ilustracin]. De la misma forma, en su calidad de socilogo dirigi la vista retrospectivamente a los empresarios independientes de la poca liberal; como filsofo, dirigi la vista hacia los grandes filsofos de la razn objetiva. A su vez, mientras que Horkheimer para asombro suyo cobr mayor importancia en los aos sesenta, en la poca del movimiento estudiantil, debido al agresivo tono marxista de sus primeros ensayos, y se vio de pronto situado cerca de la posicin de Marcuse, que haba pasado a la ofensiva, de la Gran negativa, Adorno escribi los dos grandes testimonios de su pensamiento microlgico-mesinico: la Negative Dialektik [Dialctica negativa] y la sthetische Theorie [Teora esttica]. En aquel entonces, ambos eran poco adecuados para la poca. En cambio, fue descubierto el Benjamin marxista y se convirti en la figura clave de una teora materialista del arte y de los medios. Un decenio y medio tras la muerte de Adorno, uno de los ms importantes postestructuralistas, Michel Foucault, afirmaba: Si hubiera estado familiarizado con esa escuela, si hubiera sabido de ella en esos momentos, no habra dicho tantos absurdos como dije y habra evitado muchos de los rodeos que di al tratar de seguir mi propio y humilde camino mientras que la Escuela de Frncfort ya haba abierto avenidas.3 l denominaba su programa crtica racional de la racionalidad, con casi las mismas palabras que Adorno haba caracterizado el tema en 1962, en una clase sobre terminologa filosfica en donde vea la tarea de la filosofa, deca de sta que: tena que llevar a cabo una especie de proceso de revisin racional frente a la
3 Foucault y Raulet, Teora crtica-historia intelectual, El yo minimalista y otras conversaciones con Michel Foucault (Foucault/Raulet, Um welchen Preis sagt die Vernunft die Wahrheit? Ein Gesprch, Spuren [Huellas] 1, 1983, p. 24).

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racionalidad.4 As pues, evidentemente es tan variado todo aquello que se llama Escuela de Frncfort, que siempre hay algo de ella que es actual, siempre hay algo que resulta ser una empresa no completada, que est esperando ser continuada. Pero, qu era lo que unificaba, aunque en la mayor parte de los casos solamente fuera de forma provisional, a aquellos que pertenecan a la Escuela de Frncfort? Haba algo que los vinculara a todos? Los que pertenecieron a la primera generacin de la Escuela de Frncfort eran todos judos, o bien, fueron obligados por el nacionalsocialismo a retornar a su pertenencia al judasmo. Ya sea que provinieran de familias de la gran burguesa, o bien, como Fromm y Lwenthal, de familias no especialmente adineradas: incluso en el caso ms favorable no pudieron ahorrarse la experiencia, tambin despus de 1918 y ya desde antes de 1933, de seguir siendo marginados en el centro mismo de la sociedad. La experiencia fundamental comn era la siguiente: ninguna adaptacin es suficiente para poder estar alguna vez seguros de la pertenencia a la sociedad. [El judo, R. W.] se pliega, se dice en las Reflexions sur la question juive [Reflexiones sobre la cuestin juda] de Sartre, publicadas en 1964,
[] a sus mismos ritos y circunstancias, asumiendo, al igual que todos los dems, valores tales como la respetabilidad y la honorabilidad; no es, por otra parte, esclavo de nadie: ciudadano libre en un rgimen que autoriza la libre competencia, no tiene prohibido ejercer ningn cometido social, ningn cargo estatal; puede ser condecorado con la Legin de Honor, puede ser ilustre abogado o ministro. Pero en el instante mismo en que llega a la cima de la sociedad legal, se produce el encontronazo con otra sociedad, amorfa, difusa y omnipresente, que lo rechaza y le da la espalda. Percibe de forma muy aguda y peculiar la vanidad de los honores y de la riqueza, ya que ni el mayor de los logros y de los xitos le permitir jams acceder al umbral de esa sociedad que pretende ser la autntica, la verdadera: si llega a ministro, ser un ministro judo, es decir, una eminencia y un intocable a la par.5

A su manera, los judos deban tener una sensacin no menos marcada de la enajenacin y la falta de autenticidad de la vida en la sociedad burguesa capitalista que la de los proletarios. Aunque frente a stos los judos eran en buena parte ms privilegiados, tambin era verdad que incluso los judos acomodados no podan escapar de su condicin de judos. En cambio, los obreros privilegiados a ms tardar en la segunda generacin dejaban de ser obreros.
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Theodor W. Adorno, Philosophische Terminologie [Terminologa filosfica], t. 1, p. 87. Sartre, Reflexiones sobre la cuestin juda, pp. 90 y s. (Sartre, Drei Essays, p. 149.)

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No obstante, tambin era ms difcil para ellos llegar a alcanzar dichos beneficios. As pues, la experiencia de la tenacidad de la enajenacin social que tenan que sufrir los judos cre una cierta proximidad con la experiencia de la tenacidad de la enajenacin social que tenan que sufrir normalmente los obreros. Esto no tena que conducir necesariamente a una solidaridad con los obreros. Pero s condujo, por lo menos frecuentemente, a una crtica radical de la sociedad, la cual corresponda a los intereses objetivos de los obreros. Desde el ensayo de Horkheimer Traditionelle und kritische Theorie [Teora tradicional y teora crtica] (1937), la expresin teora crtica se convirti en la principal autodenominacin de los tericos del crculo de Horkheimer. Si bien, ste tambin era un concepto encubridor de la teora marxista, ms aun, era una expresin de que Horkheimer y sus colaboradores no se identificaban con la teora marxista en su forma ortodoxa, la cual estaba encaminada a la crtica del capitalismo como un sistema econmico con una superestructura y un pensamiento ideolgico que dependan de l, sino con las caractersticas de principio de la teora marxista. Estas caractersticas originales consistan en la crtica concreta de las relaciones sociales enajenadas y enajenantes. Los tericos crticos no provenan ni del marxismo ni del movimiento obrero. Ms bien, en cierto modo estaban repitiendo las experiencias del joven Marx. Para Erich Fromm y Herbert Marcuse, el descubrimiento del joven Marx se convirti en la decisiva correccin de sus propios esfuerzos. Para Marcuse, Sein und Zeit [Ser y tiempo] fue lo que lo impuls a buscar a Heidegger en Friburgo, porque ah, pensaba l, se atacaba concretamente la cuestin de la existencia humana propiamente dicha. Cuando lleg a conocer los Manuscritos de Pars del joven Marx, ste se volvi realmente importante para l, e incluso ms importante que Heidegger y Dilthey. Porque a su modo de ver, este Marx practicaba una filosofa concreta y mostraba que el capitalismo no solamente significaba una crisis econmica o poltica, sino tambin una catstrofe del ser humano. Consecuentemente, lo que se requera era no solamente una reforma econmica o poltica, sino una revolucin total. Tambin para Fromm quien, en la fase temprana de lo que ms tarde se llam Escuela de Frncfort fue, al lado de Horkheimer, el ms importante terico, el joven Marx se convirti en la confirmacin de que la crtica de la sociedad capitalista consista en un retorno a la verdadera esencia del ser humano. En cambio, por ejemplo para Adorno, el joven Marx no fue una experiencia clave. Pero tambin l quera, con su primer gran ensayo sobre msica que apareci en 1932 con el ttulo de ber die gesellschaftliche Lage der Musik [Sobre la situacin social de la msica] en la Zeitschrift fr Sozialforschung, demostrar la experiencia de que en el capitalismo estaban cerrados todos los caminos, que en todos lados virtualmente uno

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se estrellaba con un muro de cristal, es decir, que los seres humanos no accedan a la vida propiamente dicha.6 La vida no vive: esta constatacin del joven Lukcs tambin fue el elemento impulsor de los jvenes tericos crticos. El marxismo se convirti sobre todo en una inspiracin para ellos en la medida en que estaba centrado en esta experiencia. Solamente para Horkheimer (y slo ms tarde para Benjamin y aun ms tarde para Marcuse), la indignacin por la injusticia que se cometa con los explotados y los humillados constituy un aguijn esencial del pensamiento. Pero a fin de cuentas tambin fue decisiva para l la indignacin por el hecho de que en la sociedad burguesa capitalista no fuera posible una accin racional, responsabilizada frente a la generalidad, calculable en sus consecuencias para dicha generalidad, y que incluso un individuo privilegiado y la sociedad estuvieran enajenados el uno respecto de la otra. Durante mucho tiempo l constituy algo as como la conciencia terico-social del crculo, la instancia que siempre adverta que la tarea comn era proporcionar una teora de la sociedad en su conjunto, una teora de la poca presente, que tuviera como objeto a los seres humanos como los productores de sus formas de vida histricas, pero precisamente de formas de vida que estaban enajenadas de ellos. A principios de los aos treinta, Horkheimer haba buscado con mucho ahnco la teora. Desde los aos cuarenta tena ya dudas de que fuera posible, pero no haba abandonado su objetivo. La colaboracin con Adorno, que finalmente habra de desembocar en una teora de la poca contempornea, no lleg ms all de los Philosophische Fragmente [Fragmentos filosficos], el primer resultado preliminar, que ms tarde apareci como libro con el ttulo de Dialektik der Aufklrung. Pero la teora sigui siendo el signo distintivo de la Escuela de Frncfort. A pesar de toda la falta de uniformidad, aquello que les importaba a Horkheimer, a Adorno y a Marcuse despus de la segunda Guerra Mundial comparta la siguiente conviccin: la teora en la tradicin de la crtica de Marx al carcter fetichista de una reproduccin capitalista de la sociedad tena que ser racional, y al mismo tiempo representar la palabra correcta que rompiera el hechizo al que estaba sujeto todo, los seres humanos y las cosas, y las relaciones entre ellos. La imbricacin de estos dos aspectos tuvo como consecuencia que incluso cuando el trabajo en la teora se estanc y aumentaron las dudas sobre la posibilidad de una teora en la sociedad, que se haba vuelto ms irracional, sigui viviendo el espritu del cual pudo surgir la teora. Cuando despus dice Habermas en la conversacin ya mencionada en sthetik und Kommunikation [Esttica y comunicacin] conoc a Adorno y vi de qu manera tan fascinante se pona a hablar de pronto del fetichismo de las mercancas, y aplicaba este
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Cf. Adorno-Kracauer, 12 de enero de 1933.

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concepto a fenmenos culturales y a fenmenos cotidianos, esto fue primeramente un shock. Pero despus pens: intenta hacer como si Marx y Freud del cual Adorno hablaba de manera igualmente ortodoxa fueran contemporneos. Y lo mismo le sucedi cuando conoci por primera vez a Herbert Marcuse.7 La teora que despus de la guerra sigui inspirando a Adorno y Marcuse la conciencia de una misin, era en verdad de un tipo especial: exaltada aun en la duda, espoleando aun en el pesimismo hacia la salvacin a travs del conocimiento. La promesa no fue ni cumplida ni traicionada: se la mantuvo con vida. Pero, quin habra sido capaz de mantener viva una promesa de esa manera como los condenados a ser marginados de la burguesa (Horkheimer) debido a su pertenencia a un grupo de seres humanos llamado los judos? Este libro trata de medio siglo de historia preliminar e historia propiamente dicha de la Escuela de Frncfort. Los lugares de esta historia: Frncfort del Meno, Ginebra, Nueva York y Los ngeles y, de nuevo, Frncfort del Meno. Los contextos del espritu de la poca de esta historia: la Repblica de Weimar con su carcter sospechoso (Bracher) y su desembocadura en el nacionalsocialismo; el New Deal, la poca de la guerra y la poca de McCarthy en los Estados Unidos; la restauracin bajo el signo del anticomunismo y el periodo interino de la protesta y la reforma en la Repblica Federal de Alemania. Las diferentes formas de la institucionalizacin en el curso de esta historia: un instituto de una fundacin independiente como ncleo de las investigaciones marxistas crticas de la sociedad, un instituto mutilado, como garanta de una presencia supraindividual de eruditos privados y que les proporcionaba proteccin; un instituto que dependa de fondos estatales o de encargos para llevar a cabo sus investigaciones como trasfondo de una sociologa y una filosofa crticas. Las variantes y transformaciones de la teora en el curso de esta historia: su espacio para moverse es tan grande y sus tiempos son tan dispares, que es prcticamente imposible hacer una clasificacin por fases para la Escuela de Frncfort. Lo ms adecuado es hablar de las tendencias, desviaciones, que la iban separando, la deriva que iba distanciando a la teora y a la praxis, a la filosofa y a la ciencia, a la crtica de la razn y a la salvacin de la razn, al trabajo terico y al trabajo del instituto, a la situacin irreconciliable y a la voluntad de no dejarse desanimar. Los diferentes captulos del libro muestran fases de esta deriva en direcciones opuestas. Al mismo tiempo muestran la potencia crtica, vista en su contexto con toda su fuerza, de sta o aqulla variante de la teora crtica. Al final se encuentra la impresionante persistencia de los dos polos de la teora
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Cf. pp. 681-682 de esta edicin.

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crtica, la de Adorno y la de Horkheimer, en la generacin ms joven de los tericos crticos. Hasta ahora, el libro de Martin Jay contina siendo la nica presentacin histrica de gran amplitud de la Escuela de Frncfort. Sin embargo, concluye con el retorno del instituto a Frncfort en el ao de 1950. Su presentacin fue un trabajo pionero, que adems de basarse en trabajos publicados, se apoy sobre todo en conversaciones con antiguos colaboradores del instituto, en detalladas informaciones de Leo Lwenthal, y en cartas, memorndums y presentaciones que el instituto hizo de l mismo, todos contenidos en la Coleccin Lwenthal. Adems del trabajo de Jay, el presente libro se apoya tambin en una serie de trabajos histricos o de informacin histrica sobre la Escuela de Frncfort y su historia previa, que han aparecido entretanto; como los trabajos de Dubiel, Erd, Lwenthal, Migdal, Sllner, y en una serie de publicaciones ms recientes de textos de la Escuela de Frncfort, por ejemplo la investigacin de Fromm sobre Arbeiter und Angestellte am Vorabend des Dritten Reiches [Trabajadores y empleados en vsperas del Tercer Reich], publicada por Wolfgang Bon y con una introduccin de l mismo; las Obras completas de Walter Benjamin, publicadas y ampliamente comentadas por Rolf Tiedemann; o la publicacin de escritos pstumos de Horkheimer en el marco de sus Obras completas, que comenzaron a aparecer desde 1985, publicadas por Alfred Schmidt y Gunzelin Schmid Noerr. El presente libro se apoya adems en conversaciones con colaboradores, antiguos y actuales, del Institut fr Sozialforschung, y contemporneos que tambin se ocuparon de la Escuela de Frncfort, pero fundamentalmente se apoya en material de archivo. Entre estos materiales se encuentra, sobre todo, una correspondencia existente en el Archivo Horkheimer con cartas entre Horkheimer y Adorno, Fromm, Grossmann, Kirchheimer, Lazarsfeld, Lwenthal, Marcuse, Neumann y Pollock, reportes de investigaciones, memorndums, etc. Adems, fueron importantes tambin la correspondencia, sobre todo, de cartas de Adorno entre ste y Kracauer, que pertenece al legado Kracauer, conservado en el Archivo de Literatura Alemana, en Marbach del Neckar; la correspondencia, conservada en la Bodleian Library de Oxford, entre Adorno y el Academic Assistance Council; las actas de Adorno y de Horkheimer del Decanato Filosfico de la Universidad Johann Wolfgang Goethe, de Frncfort; las actas y colecciones sobre el Institut fr Sozialforschung y personas individuales existentes en el Archivo de la Ciudad de Frncfort; los reportes de investigaciones existentes en la biblioteca del Institut fr Sozialforschung sobre los trabajos del instituto en los aos cincuenta y sesenta. Por ltimo, y dicho sea de paso, si no se hubiera atravesado la muerte de Adorno el tema ya estaba definido yo habra hecho mi doctorado con l.

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