CONFISSO DE F DE WESTMINSTER

TEXTO E COMENTRIO
ELABORAO CONFESSIONAL O parlamento da Inglaterra, sentindo que o pas, poltica e religiosamente separado de Roma, precisava de uma religio estatal sistematizada, que servisse de parmetro oficial de f e comportamento tico aos seus cidados, convocou uma Assemblia ( de julho de 1643 a fevereiro de1649 ), que se reuniu na Abadia de Westminster, composta de cento e vinte clrigos, os seus melhores telogos, mais dez membros da Casa dos Lordes, vinte da Casa dos Comuns e oito representantes puritanos ou puritarizados da Esccia, sem direito a voto. Estes exerceram influncia decisiva1. Foram eles que determinaram o contedo reformado e calvinista do documento contra o arminianismo, fortemente arraigado, especialmente nos seguimentos populares. O antropocentrismo arminiano favorece a crena dos social e intelectualmente desfavorecidos, pois coloca a salvao no mbito das possibilidades humanas mediante esforo mstico, privaes econmicas e renncias dos prazeres sensoriais, sendo-lhes a f, no um dom da graa, mas uma virtude natural pela qual se conquista a benemerncia divina da redeno. A presbiterianizao do texto confessional impediu que se centralizasse o mnus espiritual num clrigo ou clero proeminente, como acontecia no romanismo pontifcio, mas que se transferisse a autoridade em matria de f e de moral, como entendia Calvino, para as Escrituras Sagradas, nica regra de f e de conduta, base sobre a qual a Igreja se apoia e se estrutura. Ouve-se a Palavra de Deus pelas Escrituras. Escuta-se o pensamento da Igreja pelos conclios democraticamente institudos. Sendo a Bblia o cerne e o centro da f revelada, o texto confessional confere-lhe acentuada proeminncia e inconfundvel destaque no somente no primeiro captulo, que dela trata especificamente, mas em todos os tpicos de natureza e fundamentos doutrinrios. A bibliocentricidade da Confisso de F de Westminster fato nitidamente constatvel. Tendo e aceitando a Confisso de F de Westminster como exposio fiel das Escrituras Sagradas luz do credo reformado, a Igreja Presbiteriana coloca-a na condio de instrumento parametral de suas postulaes teolgicas e regenciais comunitrias e baliza mestra de seus cursos de teologia. ALGUMAS MODIFICAES TEXTUAIS. O atual texto da CFW, adotado pela Igreja Presbiteriana do Brasil, sofreu mutilaes e modificaes necessrias e um acrscimo desnecessrio, no meu entendimento, pelo presbiterianismo da Amrica do Norte, nos sculos XVIII, XIX e XX: a- A retirada da obrigatoriedade do vnculo entre Igreja e Estado, postulado no captulo XXIII, por no condizer mais com as novas relaes de independncia entre os poderes religioso e estatal. Tal excluso foi benfica para a adequao dos postulados confessionais aos novos tempos. O fato se deu em 1788, por ocasio da
- Confisso de F de Westminster, J. M. Frame, em Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, Ed. Walter A. Flwell, vol. I, Sociedade Religiosa Edies Vida Nova, SP, 1 Edio. 1988, pg. 333. A Confisso de F de Westminster, H. Bettenson em Documentos da Igreja Crist. ASTE, SP, 1967, pgs. 278 a 283.
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organizao da Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos. O primeiro snodo da IPB ( 1888 ) homologou a deciso americana. b- Em 1887, a Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos excluiu do captulo XXIV.4 a proibio do(a) vivo(a) casar-se com parentes do falecido(a) do mesmo grau de consanginidade de seus parentes, com os quais no pudesse, legalmente, contrair matrimnio. O texto eliminado no tinha sentido legal nem teolgico. c- O acrscimo, no entanto, da referida Igreja, ( captulos XXXIV e XXXV), na minha avaliao, pouco acrescentou e muito se afastou do autntico calvinismo. Eis algumas afirmaes questionveis: c.1- Deve-se amar, obedecer e adorar o Esprito Santo. Sustenta-se, na verdade, uma pneumolatria, pois se manda amar, obedecer e adorar o Esprito Santo, individualizadamente ( Cf cap. XXXIV.1 ), embora se diga que isto deve ser feito juntamente com o Pai e o Filho; isto , as trs pessoas da unidade trina so tricotomizadas nos atos humanos de amor, obedincia e adorao. O Esprito Santo, no contexto da Trindade, uma pessoa distinta em termos de unidade trina e de ministrios, mas no de consensualidade e consubstancialidade, a ponto de merecer culto separado, mesmo sendo juntamente com as outras pessoas. A adorao a Deus inclui as pessoas integradas na ordem trinitria. Isolar o Esprito Santo tricotomizar a divindade, endereando a uma das pessoas o que devido unidade. O carismatismo posterior, especialmente o neopentecostismo, veio a ser pneumocntrico e pneumoltrico. c.2- O Esprito Santo est presente em toda parte na natureza ( XXXIV.2 ). Isto no passa de pantesmo injustificvel num texto teocntrico quanto individualizao da divindade, manifestao de seu ser pessoal e revelao de sua vontade redentora. c.3- O Esprito Santo recomenda a mensagem do Evangelho razo e conscincia ( XXXV.2 ). Conclui-se que, deste modo, os ouvintes ficam, racionalmente, desafiados aceitao ou rejeio, como se a salvao, a partir da pregao iluminada pelo Esprito, fosse opo humana. c.4- O Esprito Santo a fonte de todos os pensamentos bons, desejos puros e conselhos santos, que se encontram nos homens ( XXXIV.2 ). Ser que os telogos americanos entendiam que o pneuma ou ruach que o Criador soprou nas narinas de Ado ( Gn 2.7 ), para que se tornasse alma ( ou ser ) vivente foi o Esprito Santo, passando ele a ser uma ddiva de toda a raa humana, eleitos e rprobos? Ser que os aludidos doutrinadores esqueceram-se de que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus, dotado de racionalidade, sentimentalidade, solidariedade, percepo e sentimento de amor, respeito e justia, qualidades e virtudes no totalmente eliminadas pela queda? Pensavam eles, porventura, que o homem um simples autmato do Esprito, incapaz de produzir, mentalmente, coisas boas? No fala a CFW favoravelmente, dentro de certos limites, sobre as obras dos irregenerados ( CFW XVI.7 )? Um descrente no pode pensar e fazer coisas boas em virtude de sua natureza humana racional e emocional? c.5- O Pai d o Esprito Santo a todos que lho pedirem. No se restringe o direito de pedir e o de receber semelhante ddiva aos eleitos, eternamente precondicionados recepo da graa pela f salvadora. O texto generaliza a doao do Esprito, o que me parece universalismo calvinisticamente insustentvel ( Cf XXXIV.3 ). SOBRE MISSES. O acrscimo americano nitidamente arminiano, pois omite a eleio incondicional, estabelecendo o princpio no reformado: o Esprito atua pelas

Escrituras para que a Palavra penetre e estimule a razo e a conscincia humanas, para que os homens, informados, possam aceitar a redeno proposta ou rejeit-la. Imagina-se a f como um dom racional, que capacita o homem crena, exercida conforme seu livre arbtrio. Deus no pode salvar quem no quer ser salvo, quem recusa o pacto da graa conquistado e oferecido por Cristo. A salvao, pois, segundo o acrscimo confessional americano, depende inteiramente do homem: de quem prega e de quem aceita. Se o missionrio no pregar, as almas no ouvirem, Deus, que deixa de ser soberano, fica sem meios de trazer os pecadores salvao em Cristo Jesus. Os textos seguintes no nos deixam em dvida sobre a missiologia arminiana do presbiterianamente inadequado apndice: Em seu amor infinito e perfeito - e tendo provido no pacto da graa, pela mediao e sacrifcio do Senhor Jesus Cristo, um caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada como est Deus determinou que a todos os homens esta salvao de graa seja anunciada no Evangelho (XXXV.1). Deus, no Evangelho, assegura vida eterna a todos quantos verdadeiramente se arrependem e crem em Cristo, e ordena que esta salvao seja anunciada a todos os homens, a fim de que conheam a misericrdia oferecida e, pela ao de seu Esprito, a aceitem como ddiva da graa ( XXXV.2 cf XXXV.3 ). Ao homem, pois, confere-se a opo de receber a pregao e a deciso de aceitar a salvao comunicada, tudo sem qualquer meno eleio incondicional, ao chamado irresistvel, ao soberano direito de Deus de escolher quem lhe apraz e rejeitar, segundo o seu retssimo arbtrio, a quem quer, segundo o seu propsito eterno. Atentem bem para a declarao: Caminho de vida e salvao suficiente e adaptado a toda a raa humana decada. No pode haver um arminianismo mais claro. Conforme a linha missiolgica do adendo confessional; no Deus quem elege, chama e salva seus eleitos, mas o Conselho Missionrio ( ou outra nomenclatura ), com bom projeto de misses, quem planta igrejas onde o planejamento estratgico indicar. O homem decide para Deus, como agente de converses, as estratgias e as iscas de conquistas de almas para o Salvador. Presenciei um Curso de Planejamento Estratgico, introduzido pelo filme: Esqueceram de Mim, em que uma criana, deixada s pelos pais, venceu adversrios, assaltantes e inimigos com truques, enganaes e armadilhas. Fiquei estarrecido com a filosofia jesutica do filme, apresentado como exemplo de boa estratgia e bom estrategista: O fim justifica os meios. O calvinista tem de pregar a tempo e fora de tempo, a judeus e gentios, mesmo que seja uma voz clamando no deserto, porque arauto escolhido por Deus para que o chamado chegue, segundo os planos divinos, no nossos, aos coraes previamente escolhidos, aos ouvidos preparados de antemo para ouvirem, s mentes precondicionadas ao entendimento. Deus elege os fins e os meios. Os dotados da f salvadora recebero, aceitaro e sero conduzidos pelo Esprito a Jesus Cristo, o alvo e objeto da f. Quem envia missionrios Deus, por meio de seu Parclito. Aqueles que os homens chamam por intermdio de recursos humanos da mdia, da psicologia, das comunicaes e das persuases de pregadores carismticos, enchem a igreja de convencidos, mas no necessariamente de convertidos. Deus constitui sua Igreja exclusivamente de eleitos, regenerados e salvos por Cristo e nele unificados em um s corpo, a Igreja invisvel, razo de ser da visvel, que pode encher-se de joio, quando a interferncia humana supera a divina e sobrepe-se a ela. Cristo chama, envia e comanda seus missionrios obedientes e submetidos a ele. O acrscimo americano Confisso de Westminster sobre o Esprito Santo e Misses representa uma tremenda contradio, um retrocesso doutrinrio no vetor

teolgico de misses reformadas. A CFW calvinista, apesar de algumas pinceladas do puritanismo radical daqueles dias. NECESSIDADE DE UMA CONFISSO FORMAL. Consagrou-se entre ns, nos ltimos tempos, o jargo: Somos unidos no primrio ou central e separados no secundrio ou perifrico ou: unidos no essencial e separados no acidental. Acontece, porm, que o que secundrio ou acidental para ns, primrio e essencial para outras denominaes. Exemplos: a- A guarda do Sbado, doutrina que nos parece despida de qualquer essencialidade ou fundamentalidade na economia da expiao e da redeno, bsica e ptrea para o Adventismo do Stimo Dia. b- A forma batismal, que consideramos apenas como modus faciendi do batismo, fundamental e essencial nas denominaes batistas, pois, para elas, significa morrer e ressurgir com Cristo. c- A glossolalia, que se nos apresenta como um carisma espiritual inferior aos do amor e da profecia ( I Co 13; I Co 14. 1-11), vazia de contedo edificativo para a Igreja ( I Co 14. 6, 11,12), doutrina bsica do pentecostismo. Nele, quem no falou e fala em lnguas estranhas no foi e no batizado com o Esprito Santo. impraticvel sermos unidos no nosso essencial, admitindo nas nossas comunidades, em conseqncia de to inconseqente unio, sabatistas, antipedobatistas, dispensacionalistas, arminianistas, prosperistas e outros; cada perifrico, com sua essencialidade doutrinria central. Nem consigo imaginar tamanha aberrao! As nossas igrejas, saibam disso, esto se dividindo ou pervertendo-se doutrinria e liturgicamente no em razo do que poderamos chamar de essencial ( absoluta soberania de Deus ), mas em conseqncia do que denominamos freqentemente de acidental, contingencial, contextual, cultural e, portanto, perfeitamente tolervel: ludinismo, hedonismo e hilarismo clticos; curandeirismos, exorcismos, milagrismos, premonicismos e magismos. O culto, que deveria ser um ato de tributao a Deus, segundo as normas reveladas pelo seu instituidor nas Santas Escrituras, converteu-se em festa de suposta alegria espiritual dos pretensos adoradores, para quem a liturgia destina-se satisfao pessoal e estimulao do auditrio ou pblico, algumas vezes e por alguns dirigentes chamado de galera. O mar agitado na superfcie e tranqilo nas profundezas. As tempestades perifricas podem ser devastadoras. As marolas da religio dos prazeres rapidamente se transformaram em gigantescas, encapeladas e tempestuosas ondas, deixando deriva e desolada a nau da Igreja da submisso a Cristo, da servitude incondicional, da renncia do ego, do desapego aos bens temporais e do sacrifcio consagrador ao Rei dos reis. A comunidade, quanto mais superficial, mais sensorial, mais emocional, mais barulhenta, no almeja, geralmente, ser, mas aparecer. O antropocentrismo pragmtico predomina nas liturgias neopentecostais, geralmente espontneas e, em conseqncia da espontaneidade, desordenadas. Cada denominao tem a sua doutrina essencial. A nossa a da absoluta soberania de Deus e da resultante limitao do homem. As Escrituras so por ns interpretadas luz das normas basilares: O Deus trino da revelao Criador soberano; o Criador Rei soberano; o Rei salvador soberano; o Salvador Senhor soberano da Igreja. Tais princpios fundamentais esto inclusos em todos os postulados confessionais da Confisso de F de Westminster. A comunidade que por ela se deixa orientar no ser jamais doutrinria, eclesial e liturgicamente ecltica, mas no ser socialmente hermtica. A Igreja do tanto faz no confessional: Tanto faz o Domingo como o Sbado; tanto faz o batismo de crianas como o exclusivo de adultos; tanto faz a justificao somente pela f como aquela pela f e pelas obras; tanto faz a salvao somente pela graa divina como aquela em que o

homem coopera com a graa; tanto faz o culto com glossolalia ou sem ela; tanto faz a graa irresistvel como a resistvel. O agrupamento de todas as tendncias, o ajuntamento de todas as confisses e credos, o acolhimento de todas as identidades denominacionais no se h de denominar-se Igreja, mas pblico heterogneo sem unidade, sem confessionalidade, sem consensualidade e sem corporalidade. Cada Igreja precisa ter uma base confessional estabelecida que lhe caracterize o passado, que lhe estabelea no presente, que lhe norteie no futuro. A Confisso de F de Westminster2 tem exercido o papel de manter o fulcro da f presbiteriana reformada e calvinista ao longo de seu glorioso percurso, embora com lutas intensas e sacrifcios inominveis; de firmar e sustentar as bases reformadas do presbiterianismo histrico; dar ao pensamento presbiteriano forma universal e solidez teolgica. A necessidade de retorno aos pressupostos genebrinos da Reforma est candente, explcita, e sua efetivao faz-se urgente, a no ser que queiramos liquidar os ideais, o pensamento e os objetivos de nossos pais. Grande parte dos reformados deu a mo ao romanismo, especialmente ao carismtico. Outros, e so numerosos, aderiram ao arminianismo, especialmente no campo da missiologia. Tais adversrios dos reformadores calvinistas predominam sobre ns, minam nossas convices e enfraquecem nossas posies reformadas no contexto geral do protestantismo e no universo complexo e polivalente do evangelismo carismtico neopentecostal. Ou a Igreja retorna f confessional, aos princpios fundamentais da Reforma ou morre. Ecumenismo e arminianismo so incompatveis com calvinismo. Deixei a minha preocupao com a urgncia de restaurao dos fundamentos da Reforma no seguinte soneto:

RETORNO
Retornemos s bases, s matrizes, s fontes do vetusto calvinismo: As Institutas, velhas geratrizes Do reformado e vero cristianismo.

Retornemos Bblia santa e pura; A palavra sagrada que transforma, Mensagem revelada que perdura. Voltemos aos primados da Reforma!

A Confisso de F de Westminster, concluda em 1647, conforme o Livro de Confisses da Igreja Presbiteriana Unida dos Estados Unidos, 6001, nota de rodap, foi publicada sob o ttulo apresentativo: The Humble Advice of the Assembly of Divines, Now by Authority of Parlament Sitting at Westminster, Concerning a Confession of Faith: with the Quatations and Text of Scripture Annexed, Presented by Them Lately to Houses of Parlament.

Reneguemos teolgica disputa; Ao crente bastam Sacras Escrituras, Nossa norma de f e de conduta. A Igreja de Jesus, sem falsas juras, Escuta seu Pastor e, resoluta, No teme Satans e as lutas duras.
Onezio

A Confisso de Westminster, com material estritamente bblico, constri o fundamento de nossa Igreja. As comunidades locais e nacionais ligam-se, identificam-se e se consensualizam por meio de sua confisso comum, que lhes estabelecem os parmetros doutrinrios, disciplinares, litrgicos e governamentais. A unanimidade geral da f, do discurso, das expresses clticas e do testemunho da Igreja Presbiteriana deve-se voz aglutinadora e norteadora da Confisso de F de Westminster, interpretada, especificada e popularizada nos catecismos Maior e Breve, gerados na mesma ocasio e pela mesma assemblia de consagrados e responsveis servos de Deus. O afastamento da Confisso, conjunto de princpios fundamentais e essenciais de nossa teologia, pode causar, e tem causado, indefinies generalizadas e perda da identidade eclesial reformada. Quem no sabe o que cr, no sabe o que .

CONFISSO DE F DE WESTMINSTER
DA SAGRADA ESCRITURA Captulo I Revelao Plena*. Ainda que a luz da natureza e as obras da criao e da providncia de tal modo manifestem a bondade, a sabedoria e o poder de Deus1 de tal modo que os homens fiquem inescusveis2, contudo no so suficientes para dar aquele conhecimento de Deus e da sua vontade necessrio para a salvao3. Por isso, foi o Senhor servido, em diversos tempos e diferentes modos, revelar-se e declarar sua Igreja aquela sua vontade4. E depois, para melhor preservao e propagao da verdade, para o mais seguro estabelecimento e conforto da Igreja contra a corrupo da carne e malcia de satans e do mundo, foi igualmente servido fazla escrever toda5. Isto torna indispensvel a Escritura Sagrada, tendo cessado aqueles antigos modos de revelar Deus a sua vontade6. Ref.: 1- Sl 19.1-4. 2- Rm 1.19,20; Rm 2.14,15; Rm 1.32. 3- I Co 1.21; I Co 2.9-14; At 4.12; Rm10.13,14. 4- Hb 1.1,2; Gl 1.11,12; Dt 4. 12-14. 5- Lc 24.27; II Tm 3.16; Rm 15.4; II Pe 3.15,16. 6- Lc 16. 29-31; Hb 2.1-3; II Pe 1.10. * Os subttulos dos itens so incluses do comentarista. I.1-

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Sntese A revelao da natureza indica-nos a existncia de um ser criador, mas no nos revela um Deus pessoal, sacerdotal e salvador. A providncia, embora miraculosa, apenas nos mostra que um poder superior sustenta e mantm a obra criada. Deus revelado pela ordem natural, embora despido de pessoalidade, deixa os homens em condio de indesculpabilidade. O Deus da Criao e da providncia revela-se o Deus da graa e da redeno. A vontade de Deus comunicada aos homens pela revelao neo e vetotestamentria. Deus determina que a revelao oral seja registrada para arquivo e conhecimento da posteridade e para instruo e edificao da Igreja. Consumada a revelao, o registro dela, as Escrituras, torna-se indispensvel ao conhecimento de Deus, de seus objetivos e de suas obras: Criao, providncia, revelao de sua vontade, redeno e consumao.

DO DEUS DA REVELAO AO DEUS DA CRIAO As obras da criao e o mistrio da providncia universal podem levar, pela via da observao racional ou da contemplao mstica, concluso da existncia de um poder superior, imensuravelmente grande, capaz de ter criado o universo, e infinitamente poderoso para sustent-lo e mant-lo. Contudo, o Deus pessoal, que se relaciona com o homem, a ele se revela e com ele se indentifica, unicamente pode ser conhecido pelas Escrituras Sagradas. O Deus do cristianismo no reside na natureza: habita a sua Igreja e tabernacula conosco, em cada regenerado, templo de seu Esprito. A divindade revelada, nos documentos sacros, no somente aquela que cria e preserva, mas a que elege, vocaciona, salva e rene em Cristo Jesus um povo exclusivamente seu. Sem a revelao bblica, certamente se criaria uma indesejvel dicotomia entre o Deus pessoal, que se descobre aos seus eleitos, e o deus das energias naturais. Entre a religio revelada e a deduzida da grandeza e da inexplicabilidade da natureza, a diferena : revelacionalidade da primeira e racionalidade dedutiva da segunda. A criao somente pode ser corretamente vista e compreendida luz da revelao. a partir do Deus revelado que se entende o Deus criador. Sabemos, pelas Escrituras, que o Criador um Deus real e pessoal; que uno em trs pessoas distintas e com ministrios especficos, mas integradas na consensualidade da unio trina. O deus da deduo e das intuies prticas o do animismo e o do pantesmo. Os deuses emanados exclusivamente das concluses retiradas da ordem natural e de seus fenmenos so ligados ao desmo3 e ao tesmo4, ambos identificados com os mistrios e os poderes da natureza. Eles se fundem, confundem-se ou se consubstanciam nas coisas ou seres da criao, e supostamente se manifestam por meio das leis e dos fenmenos fsicos e biofsicos, qumicos e bioqumicos. Deus usou os homem e os meios naturais para revelar-se a ns e revelar-nos a sua vontade. O registro dos procedimentos reveladores da divindade a Escritura
- Desmo, M. H. Macdonald em Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter A. Flwell, Soc. Religiosa Edies Vida Nova, vol. I, SP, 1988, pg. 402.
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- Tesmo: Idem, vol. III, pg. 438, P. G. Chappell.

Sagrada. Nela se encontram explcitas tanto as virtudes como as fraquezas do instrumento da revelao, o homem. Tudo que se registrou na Bblia ou foi por expressa determinao divina ou por sua soberana permisso. Nela Deus se revela; por ela comunica o que deseja dos seus eleitos; o que podemos saber sobre ele; o que devemos crer e fazer para glorificao de seu nome; o que nos compete realizar em benefcio de ns mesmos, dos que nos cercam, da sociedade de que fazemos parte. Eis porque as Escrituras so, para os evanglicos, nica regra de f e norma de comportamento. Elas contm o necessrio compreenso do Revelador; ao entendimento do que devemos crer sobre sua vontade imperativa e diretiva; ao que necessitamos saber sobre a conduta que ele requer de seus eleitos. A Bblia no perfeitamente inteligvel aos rprobos, pois mensagem do Pai celeste aos seus filhos terrestres: por ela ouvem-no; acatam-lhe as ordenanas, os conselhos e as orientaes; respeitam-lhe as reprimendas e se submetem s disciplinas impostas; seguem-lhe os passos; andam nos caminhos de seu Filho, Jesus Cristo. Um crente sem a Bblia na mo como um navegante sem a bssola. Ela a luz e o fanal do redimido. Por ela, ele tem conscincia do correto direcionamento de sua f. Nela, ele escuta a voz de seu Redentor; por meio dela ele sabe onde est e para onde vai, podendo dizer com seu irmo Paulo: Eu sei em quem tenho crido...( II Tm 1.12). Deus revelou-se nas Escrituras e por elas revelou sua vontade aos homens em geral, mas particular e especialmente aos seus eleitos; nelas fez registrar a sua Palavra, que criou e recria a Igreja que, por sua vez, instrumentalizada pela Palavra. O Esprito Santo ilumina-nos para o bom entendimento das verdades escritursticas, ensinando-nos por meio dos escritos sacros a verdade necessria aceitao de Cristo, salvao e santificao. As Escrituras, pois, como revelao dos propsitos do Revelador, a Palavra de Deus endereada, prioritariamente, a todos os escolhidos do Pai, regenerados pelo Filho. Quem de Deus, ouve a Palavra de Deus ( Jo 8.47 ). Deus dirige, edifica e santifica sua Igreja por meio da Palavra revelada e registrada nas Santas Escrituras, revelao que o Esprito Santo imprime no corpo eclesial, promovendo-lhe a autenticidade, a unidade, a consensualidade e a santidade, qualificando-o como comunho universal dos redimidos, que se expressa por meio de corpos locais, todos regidas pela mesma batuta: a Bblia Sagrada. Ela a lmpada para os ps de cada crente, a luz que indica o rumo do porvir, a lente pela qual se enxerga a si mesmo, o raio x que lhe indica as enfermidades morais, o diagnstico de seus pecados, o caminho do perdo e a cura dos males morais. I.2Cnon Sagrado. Sob o nome de Escritura1 Sagrada ou Palavra de Deus2, incluem-se agora todos os livros do Velho e do Novo Testamentos, que so os seguintes, todos dados por inspirao de Deus3 para serem a regra de f e de prtica: Velho Testamento: Gnesis, xodo, Levtico, Nmero, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, I e II Samuel, I e II Reis, I e II Crnicas, Esdras, Neemias, Ester, J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Isaias, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias. Ref. Ef 2.20; Ap 22.18,19; II Tm 3.16; Mt 11.27. Novo Testamento: Mateus, Marcos, Lucas, Joo, Atos, Romanos, I e II Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, I e II Tessalonicenses, I e II Timteo, Tito, Filemon, Hebreus, Tiago, I e II Pedro, I, II e III Joo, Judas, Apocalipse. Ref.: 1Jo 5.39. 2I Ts 2.13.

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II Tm 3.16; II Pe 1.21. Sntese O Cnon do Velho Testamento, conforme a coleo judaica, e o do Novo Testamento, segundo a seleo da Igreja iluminada pelo Parclito, esto completos e so inspirados pelo Esprito Santo. Estes livros destinam-se criao, ao norteamento e fundamentao da f reformada: Assim, a f vem pela pregao e a pregao pela palavra de Cristo ( Rm 10. 17 ). O CNON JUDAICO E PROTESTANTE VELHO TESTAMENTO.

O contedo da Bblia adotada pelos hebreus e definitivamente canonizada por eles no Conclio de Jamnia ( 90 d. C. ), nas proximidades de Jafa,5 centro do judasmo palestino, o mesmssimo das bblias protestantes, mas o nmero de livros menor, 24, por causa das agregaes de documentos. Eis a ordem: Pentateuco: 1- Gnesis; 2- xodo; 3- Levtico; 4- Nmero; 5Deteronmio. Os Doze Profetas: a- Primeiros: 6 - Josu; 7- Juzes; 8- Samuel ( I e II ); 9- Reis ( I e II ). b- ltimos: 10- Isaias; 11- Jeremias; 12- Ezequiel; 13- Os Doze Profetas ( Osias; Ams; Joel; Obadias; Jonas; Miquias ; Naum; Habacuque; Sofonia; Ageu; Zacarias; e Malaquias ). c- Escritos (Hagigrafa): 14- Salmos; 15- Provrbios; 16- J; 17- Cnticos; 18- Rute; 19Lamentaes; 20- Eclesiastes; 21- Ester; 22- Daniel; 23- Esdras e Neemias; 24- Crnicas ( I e II ). H trs colees, mas sem alterao de contedo, das Escrituras judaicas: A dos massoretas ( 24 livros); a dos talmudistas ( 24 livros ); a de Flvio Josefo ( 22 livros). Ele apensou o livro de Lamentaes ao de Jeremias, e o de Rute ao de Juzes6. Isto para fazer o nmero dos volumes sacros corresponderem ao das 22 letras do alfabeto hebraico7. O cnon hebraico ( 24 rolos ) e o protestante ( 39 livros) so essencialmente os mesmos e, portanto, mais historicamente autoritativos por serem usados pelos dois povos de Deus: o da velha e o da nova dispensao. O cnon do Novo Testamento resultou da triagem intuitiva e comparativa da Igreja Primitiva que, iluminada pelo Esprito Santo, foi eliminando todos os escritos que iam aparecendo, alguns usurpando a autoridade apostlica, at permanecerem os que temos hoje. As bases em que se fundamentava a escolha de alguns documentos e a rejeio de outros foram, na verdade, trs: A cristocentricidade, a biblicidade e a apostolicidade. Qualquer ensino, para ser verdadeiro e merecer o crdito da Igreja, deveria firmar-se explicitamente nos pressupostos seguintes: a- O Cristo encarnado Senhor dos eleitos e cabea da Igreja: b- As Escrituras so a Palavra revelada de Deus; c- Os apstolos so as testemunhas diretas da vida, do ministrio, da morte e da ressurreio de Cristo, do nascimento da Igreja e de sua comisso missionria. A seleo, que alguns entendem ser natural, por um lado, e preferencial, por outro, tudo conforme os conseqentes de um judasmo transformado pela nova mensagem do Messias vitimado por seus compatriotas, foi, segundo o nosso entendimento,
- Hist. Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus. Casa Ed. Batista, Vol. I, 1 Edio, RJ, 1951, pg.15. 6 - Curso de Doutrina Bblica, A. Almeida, CEP, So Paulo, 1979, pg. 14. 7 - Joseph Angus em Hist. Dout. e Int. da Bblia, Casa Publicadora Batista, vol. I, RJ, 1951, pg. 5.
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resultado do testemunho interno do Esprito Santo e da inspirao divina por ao direta do Inspirador, que levou o povo de Cristo a distinguir a voz do Deus trino em meio vozearia dos profetas da mentira e dos falsos cristos. Deus inspirou os escritores neotestamentrios; dirigiu os registros, iluminou a Igreja e os crentes para distingui-los, aceit-los e divulg-los. O papel posterior foi apenas o de catalogar os ducumentos esparsos, mas universalmente aceitos pela cristandade verdadeira. Esse modus openrandi permitiu, no Oriente, a Atansio, em 367, pela sua importante 39 Carta Pastoral, legar-nos a relao completa do Novo Testamento, exatamente como a temos hoje. Ele no canonizou, apenas catalogou os documentos sacros da nova dispensao. Certamente influenciado pela coletnea de Atansio, o Conclio de Cartago, no Ocidente, em 397, fixou definitivamente o cnon: Evangelhos; Atos dos Apstolos; Cartas Paulinas; Cartas Universais; Apocalipse.8 Jernimo ( por volta de 382 d. C. ), traduziu para o latim a Bblia Hebraica, incluindo os apcrifos (dos quais falaremos depois), constantes da Septuaginta, mas com a recomendao de que eles no deveriam servir como base de fundamentao doutrinria. A sua verso, conhecida como Vulgata, tornou-se padro na Europa Ocidental. At hoje a traduo oficial da Igreja Romana, inclusive com os apcrifos. Os documentos neotestamentrios e sua ordem so os mesmos da relao de Atansio ( 367 d. C. )9. Assim, o Novo Testamento ficou definitivamente catalogado tanto para o Oriente como para o Ocidente, catlogo que permanece inaltervel. A diviso em captulos do Novo Testamento teve origem em 459, quando Eutlio, dicono de Alexandria, publicou uma edio das cartas paulinas, divididas em captulos. Mas a atual forma capitular dos escritos sacros bem como a insero de versculos para facilitar-lhes a leitura recitativa e responsiva, bem como a identificao rpida das citaes e memorizaes de trechos isolados, tem sido atribudos, respectivamente, a Estvo Langton ( falecido em 1228 ) e a Roberto Stephens (1551)10. Portanto, captulos e versculos no fazem parte dos textos originais, mas so necessrios, at mesmo didaticamente imprescindveis: facilitam o manuseio e ordenam a leitura individual, coletiva e litrgica das Esctirtutas. Apcrifos. Os livros geralmente chamados apcrifos, no sendo de inspirao divina, no fazem parte do cnon da Escritura1; no so, portanto, de autoridade na Igreja de Deus, nem de modo algum podem ser aprovados ou empregados seno como escritos humanos. Ref.: Lc 24.27,44; Rm 3.2; II Pe 1.21. Sntese 1Os livros apcrifos, adicionados ao Velho Testamento pela Septuaginta, no constam da Bblia Hebraica e, por este motivo, foram excludos das verses protestantes. 2No consideramos tais acrscimos inspirados, como, antes de ns, j o fizeram os judeus, antigo povo eleito de Deus, a quem a revelao vetotestamentria dirigiu-se. 3Consideramo-los produes humanas, embora religiosos. Eles, para ns, so inteiramente destitudos de autoridade revelacional e espiritual. Os livros apcrifos so excludos no Velho Testamento hebraico porque o velho povo de Deus por seus lderes espirituais, certamente iluminados pelo Esprito
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I.3-

- O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. I, Ed. Vida Nova, 1 Ed., 1966, SP, pg. 259. Edgar J. Goodspeed em Como Nos Veio a Bblia, Imprensa Metodista, SP, 1957, pg. 90. 10 - Joseph Angus, obra citada, vol. I, pgs 38 e 39.

Santo, no lhes reconheceram a inspirao. Sendo as tradues protestantes, especialmente as posteriores ao perodo da Reforma, j sob a influncia das grandes confisses da f reformada, feitas diretamente dos textos cannicos procedentes do judasmo palestino, no contm os apcrifos. A Sociedade Bblica de Londres, principal divulgadora das edies protestantes das Escrituras na Europa, especialmente a autorizada pelo Rei Tiago ( King James Version ), por volta de 1826, eliminou de suas edies os apcrifos, at ento alistados no final do Velho Testamento e recomendados como leituras instrutivas, segundo o Artigo 6 dos Trinta e Nove Artigos ( 1562) da Igreja Anglicana11. A palavra apcrifo vem do grego apokrypha, significando: escondido, oculto, misterioso. Este termo, quando no uso especfico dos colecionadores dos documentos sacros, significa: origem ignorada ou duvidosa; literatura revelacionalmente falsa ou espria; documentos no cannicos.12 Os livros e adies apcrifos acrescentados ao cnon hebraico pelos editores da Septuaginta so: 1 e 2 Esdras; Tobias, Judite; Repouso de Ester; Sabedoria de Salomo; Eclesistico; Baruque e Epstola de Jeremias; Cntico dos Trs Jovens; Histria de Susana; Bel e o Drago; Orao de Manasss; 1, 2,3 e 4 Macabeus. O Conclio de Trento, no dia 15 de abril de 1546, decretou, sob antema para quem os rejeitasse, que 11 dos 16 livros apcrifos, a partir da publicao do referido decreto, transformar-se-iam em cannicos para a f catlica romana. Os livros e acrscimos includos na bblia tridentina so: Tobias; Judite; Sabedoria; Eclesistico; Baruque; 1 e 2 Macabeus; Repouso de Ester, acrescentado ao livro de Ester. Histria de Susana, Histria dos Trs Jovens, Histria de Bel e o Drago, foram acrescentados ao livro de Daniel. Tal literatura apcrifa pode ser examinada em qualquer bblia catlica. Eis a ordem bblica dos livros do Velho Testamento em A Bblia de Jerusalm, Edies Paulinas. SP, 1981, com imprimatur papal: Pentateuco: Gnesis; xodo; Levtico; Nmero; Deuteronmio. Livros Histricos: Josu; Juzes; Rute; 1 e 2 Samuel; 1 e 2 Reis; 1 e 2 Crnicas ( em algumas verses, chamados Paralipmenos); Esdras; Neemias; Tobias ( Apcrifo ); Judite ( Apcrifo); Ester ( Acrscimo apcrifo ); 1 e 2 Macabeus (Apcrifos). Livros poticos e sapienciais: J; Salmos; Provrbios; Eclesiastes; Cntico dos Cnticos; Sabedoria ( Apcrifo); Eclesistico ( Apcrifo ). Livros profticos: Isaas; Jeremias; Lamentaes; Baruque ( Apcrifo); Ezequiel; Daniel ( Acrscimo apcrifo ); Osias; Joel; Ams; Obdias; Jonas; Miquias; Naum; Habacuc; Sofonias; Ageu; Zacarias; Malaquias. Por que a Bblia protestante no inclui os apcrifos? -Porque o povo eleito de Deus, receptor e depositrio da revelao vetotestamentria, rejeitou-os. -Porque Jesus, a encarnao do Verbo eterno, consumador da revelao, e ele mesmo revelador do Pai, no citou os apcrifos. -Porque tais livros constam apenas da Septuaginta, traduo grega das Escrituras, jamais aceita pelos judeus palestinenses ortodoxos. -Porque o prprio Jernimo ( traduo de 390 a 406 d. C. com base nos textos hebraicos, comparados com textos latinos conhecidos, com a Hxapla, com a Septuaginta e documentos hebraicos ), embora os traduzisse para o latim da Vulgata,

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- John Davis, em Dicionrio da Bblia, verbete Apcrifo, JUERP, RJ, 1989, 15 Ed., pg. 44, - John D. Davis, obra citada, pg. 44.

no os recomendava como matria doutrinria13. A Bblia catlica maior que a protestante, mas cresceu por deciso de Trento com textos apcrifos, que os telogos romanos chamam de deuterocannicos. I.4- Autoridade das EscriturasA autoridade1 da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus ( a mesma verdade ), que o seu autor; tem, portanto, de ser recebida, porque a Palavra de Deus2. Ref.: 1Jo 5. 39; II Tm 3.16; 2I Ts 2. 13; Gl 1.11,12. Sntese 1A autoridade das Escrituras procede da autoridade de seu autor, Deus. 2Sendo de origem divina, sua autoridade no emana de qualquer homem e de nenhuma igreja. Ningum pode falar em lugar de Deus. 3Na qualidade de Palavra de Deus que os filhos de Deus recebem-na, pois natural que filhos ouam o pai. A Bblia para o cristo reformado O cristo reformado bibliocntrico para ser cristocntrico, pois Cristo o centro da revelao bblica. Quanto mais submisso s Escrituras, mais centralizado no Verbo, o Deus encarnado; e quanto mais forte o vnculo do salvo com o Salvador, mais clara se torna para ele a revelao. As Escrituras apontam para Cristo; este as ilumina e autentica-as verdadeiramente. O universo foi criado pela Palavra do Criador; por sua ordem imperativa ao nada, tudo se fez. A revelao da vontade do Redentor veio aos homens pela Palavra do Revelador. A concretizao do plano da redeno efetivou-se na encarnao do Verbo eterno, Jesus Cristo. As Escrituras, fonte nica da poderosa Palavra de Deus, no apenas o registro da revelao feita por revelados, mas a ao divina na sua execuo. Deus determinou o registro da mensagem, profecia ou fatos histricos reveladores. A Autoridade das Escrituras baseia-se na autoridade de seu autor final, Deus; fundamentando-se, portanto, nos seguintes pressupostos: aA divina revelao. A Bblia no produo humana, mas divina; procedeu da vontade do Rei dos reis e se destina aos seus eleitos, povo de sua propriedade exclusiva: Quem de Deus ouve as palavra de Deus... ( Jo 8.47). Todos os fatos, eventos, acontecimentos, histrias, orculos e ordenanas, tanto os revestidos de miraculosidade como os emanados ou ligados ao universo natural, so produzidos ou permitidos por Deus, constituindo-se em mensagem reveladora. Eis porque dizemos, e acertadamente, que a Bblia a Palavra de Deus, isto , o instrumento e o meio de sua revelao. O Revelador usou o homem ( sua inteligncia, linguagem, percepo e cultura ) para revelar-se, identificar-se e revelar sua vontade e seus propsitos. O desvendamento do divino no ficou apenas no mbito subjetivo, gravado nas conscincias dos destinatrios; foi alm: estabeleceu relao pessoal e concreta com os escolhidos por meio de pactos objetivos com Ado, No, Abrao,
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- Sobre a excluso dos apcrifos do cnon do Velho Testamento, til seria ler Eduardo Carlos Pereira em sua obra apologtica O Problema Religioso da Amrica Latina, Livraria Independente Ediotora, SP, 2 Edio, prefcio de Mrio Amaral Novais, Assis, SP, datado de 1949. Ele cita a opinio de Jernimo, referida, de Josefo e de muitos outros sobre a no inspirao dos apcrifos. Proveitosa tambm seria uma consulta a Nossa Crena e a de Nossos Pais de David S. Schaff, Imprensa Metodista, SP, 1964, 2 Ed., cap. XI O Uso das Escrituras, pgs. 169 a 185.

Moiss, Davi e o Messias. Hoje, o Deus da revelao possui identidade humana na pessoa de seu enviado, nosso Senhor Jesus Cristo que, pela sua encarnao, sancionou sumria e definitivamente a revelao vetotestamentria e gerou a dispensao da graa, consubstanciada exclusivamente nele. A cristocentricidade das Escrituras confere-lhe indiscutvel autoridade. No h Escritura Sagrada sem Cristo; no h conhecimento de Cristo sem revelao escriturstica. bA divina inspirao. A autoridade das Escrituras firma-se, por outro lado, na inspirao, obra do Esprito, que faz da Bblia um livro autoritativo de nossa f e normativo de nossa conduta. A inspirao pode ser: b.1- De homens separados, segundo a teologia petrina: Sabendo, primeiramente, isto: que nenhuma profecia da Escritura provm de particular elucidao; porque nunca jamais qualquer profecia foi dada por vontade humana; entretanto, homens [ santos ] falaram da parte de Deus movidos pela Esprito Santo ( II Pe 1.20,21). b.2- De textos sacros, provenientes dos escritos revelados, conforme o ensino paulino: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia ( II Tm 3.16 ). Na instruo de Paulo a Timteo, como se observa, inspirado no o homem, mas a Escritura. cJesus Cristo, centro das Escrituras. O Messias, alm de Rei coroado do universo e de sua nao, a Igreja, a Palavra encarnada de Deus, que esteve na criao, est na providncia e na redeno. Ele o vocalizador da Trindade. A Palavra divina chegou humanidade por intermdio dele. Crer em Cristo crer nas Escrituras; e a recproca verdadeira, pois ele o Verbo de Deus ( Jo 1. 1,14 ). Tendo a revelao como a Palavra de Deus mediada pela Verbo, a autoridade das Escrituras torna-se indiscutvel e indisputvel; sendo a sntese seguinte conclusivamente verdadeira: Cristo fala nas Escrituras e por elas; as Escrituras falam de Cristo: Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna, e so elas mesmas que testificam de mim ( Jo 5.39 ). Admitindo que Jesus o Verbo de Deus, o Redentor dos eleitos, o Cabea e Mestre da Igreja, o Revelador do Pai; e tendo em mente que no se pode separar a revelao de Cristo da revelao que dele faz a Escritura, sua autoridade e a da Bblia possuem evidente identidade. A autoridade das Escrituras fundamenta-se na autoridade de Cristo e vice-versa; e ele mesmo que afirma: A Escritura no pode falhar ( Jo 10. 35 ). dO Poder da Palavra de Deus. A histria da redeno tem mostrado e demonstrado que as Escrituras Sagradas no so literaturas quaisquer. As pessoas e naes por cujos ouvidos penetram e nelas permanecem so internamente transformadas. Os povos moralizam-se; os indivduos regeneram-se; e ambos se dignificam. Deus, o autor da revelao, mostra-nos, em sacros registros, o incrvel e penetrante poder inquiridor, discernidor e regenerador de sua Palavra: Assim ser a palavra que sair da minha boca; no voltar para mim vazia, mas far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a designei ( Is 55. 11). Porque a Palavra de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao ( Hb 4. 12 ). A Palavra de Deus, em virtude de sua santa procedncia, autoridade em si mesma, e tem demonstrado isso ao longo dos tempos, regenerando e salvando milhares de pecadores, pois ...A f vem pela pregao e a pregao, pela palavra de Cristo ( Rm 10.17).

I.5-

Autoridade das Escrituras sobre a autoridade da Igreja. Pelo testemunho da Igreja podemos ser movidos e incitados a um alto e reverente apreo da Escritura Sagrada; a suprema excelncia do seu contedo, e eficcia da sua doutrina, a majestade do seu estilo, a harmonia de todas as suas partes, o escopo do seu todo ( que dar a Deus toda a glria ), a plena revelao que faz do nico meio de salvar-se o homem, as muitas outras excelncias incomparveis e completa perfeio, so argumentos pelos quais abundantemente se evidencia ser ela a palavra de Deus; contudo, a nossa plena persuaso e certeza da sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela palavra e com a palavra testifica em nossos coraes. Ref.: I Tm 3.15; I Jo 2.20, 27; Jo 16.13,14; I Co 2.10-12. Sntese 1A Igreja incita e move seus membros ao estudo das Escrituras, mas sua fala obrigatoriamente dela procede ou nela se apoia. 2No h maior excelncia de contedo do que o das Escrituras. 3Seus ensinos so eficazes, seu estilo nobre, suas partes so harmnicas. 4O escopo das Escrituras revelar a vontade de Deus aos homens e dar a glria devida ao seu nome. 5As Escrituras revelam o nico meio de salvao: Jesus Cristo. 6Sabemos que ela a Palavra de Deus pelas evidentes virtudes textuais, pelo convencimento de sua mensagem e pelo testemunho interno do Esprito Santo, que age em ns por meio delas. 7A Bblia , para ns, a suprema verdade revelada e a conseqente autoridade divina para nossa f confessional e nossa conduta crist. O papel da Igreja A Igreja testemunha a Palavra de Deus; no a cria, no a determina, no a supera. No tempo da Reforma e de sua consolidao, necessrio se fazia firmar bem solidamente os primados confessionais na autoridade mpar e exclusiva das Sagradas Escrituras contra o pregao romana, que impunha s mentes desinformadas a tese de que Deus falava no somente pela Bblia, mas igualmente pela tradio e pelo magistrio eclesistico; este ltimo sumariado na pessoa do sumo pontfice, a partir de 1870, com a implantao do decreto da infalibilidade papal. A centralizao no Papa da autoridade suprema em todas as questes de f e de moral bem como o poder de receber, produzir e comunicar novas revelaes sagradas est magisterialmente colocado pelo lcido e combativo Eduardo Carlos Pereira em sua obra: O Problema Religioso da Amrica Latina: Com o decreto, porm, da infalibilidade papal, pelo conclio Vaticano, em 1870, a voz da Igreja fundiu-se na voz do papa, e Pio IX, o primeiro infalvel, assim interpretando esse decreto, declarou: La tradizione son io, a tradio sou eu! Operou-se uma franca evoluo da autoridade infalvel no seio do catolicismo romano14: das Santas Escrituras passou ela virtualmente para a Igreja; a Igreja restringiu-se ao claro; o clero absorveu-se no papa. Assim, de 1870 para c, o Papa tornou-se oficialmente o rgo da infalibilidade divina na terra15.
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- Consultar Ernesto Luiz de Oliveira em sua Obra: Roma, a Igreja e o Anticristo, respondendo o libelo de Pe Leonel Franca: A Igreja, A Reforma e a Civilizao, CEP, SP, 1960. O 1 cap. Do livro de Ernesto de Oliveira oportunssimo. til seria ler tambm Scripture, Authority of, de Alan Richardson em The Interpreters Dictionary of de Bible, 4 vol. Abingdon Press, NY, pg. 248. 15 - Eduardo C. Pereira em Problema Religioso da Amrica Latina, Livraria Independente Editora, SP, 2 Edio, 1949, pg. 35.

Para os reformados, a Igreja de Cristo filha das Escrituras e, na qualidade e condio de filha, por ela educada. E assim gerada, formada e mantida pela me, torna-se apaixonada encarnadora, continuadora e divulgadora de seus princpios, ensinos e ordenanas. A Igreja nasce das Escrituras para viver delas e preg-las. Eis porque um dos mais consagrados postulados da Reforma o do Sola Scriptura, isto , nossa nica regra de f e norma de conduta. Alm dela, fora dela, ao lado dela e acima dela nada mais: nem tradio, nem magistrio clerical, nem sumo pontfice. Para os reformados, a autoridade final em matria de revelao de Deus e de sua vontade, tanto em assuntos de f como de comportamento tico, a Escritura Sagrada, escoimada dos apcrifos; no a Igreja com sua tradio e seu ministrio episcopal. A palavra da Igreja deve ser crida, quando emana das Escrituras. Ela merece a confiana dos fiis na medida em que expressa irrestrita fidelidade na misso, na pregao, no ensino e no testemunho Palavra de Deus. Para o romanismo, sempre submisso ao papa e aos conclios por ele convocados, nas Escrituras e na Tradio esto contidas as verdades salvadoras inspiradas pelo Esprito Santo, inspirao igualmente concedida a ambas as fontes. Poder-se-ia dizer que tal posio no mais se observa no novo catolicismo. Para os que dessa maneira pensam, ouamos o que diz a respeito o Catecismo da Igreja Catlica, redigido depois do Conclio Vaticano II, sendo intrprete de suas resolues dogmticas: A relao entre a Tradio e a Sagrada Escritura- Uma fonte comum... Elas esto entre si estreitamente unidas e comunicantes. Pois promanando ambas da mesma fonte divina, formam de certo modo um s todo e tendem para o mesmo fim ( CIC - Catecismo da Igreja Catlica- cap. II, 80). Da resulta que a Igreja, qual esto confiadas a transmisso e a interpretao da Revelao, no deriva a sua certeza a respeito de tudo o que foi revelado somente da Sagrada Escritura ( CIC, cap. II, 82). O patrimnio sagrado da f (depsitum fidei) contido na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, foi confiado pelos apstolos totalidade da Igreja ( CIC, cap. III, 84). Fica, portanto, claro que segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos, que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas ( CIC, cap. III, 95 ).16 A Igreja romana afirma peremptoriamente que as almas so salvas pelo conjunto de trs agentes salvadores em ao unificada: A Tradio ( alinhada em primeiro lugar), as Escrituras e o Magistrio eclesistico ( clero). Contra tais absurdos de ontem e de hoje que a Reforma continua sustentando o primado do Sola Scriptura, a Palavra de Deus, qual nada se acrescentar. Contra a doutrina e a prtica da insuficincia da revelao escriturstica os reformados sustentam e testemunham a sua absoluta e plena suficincia. O autorizado Catecismo, citado acima, mantm a posio tridentina da insuficincia das Escrituras: Tradio, Sagrada Escritura e Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos, que um no tem consistncia sem os outros. A Bblia, verbera o romanismo, inconsistente sem o concurso da tradio e do Magistrio clerical romano. A Igreja, entendia a Reforma, gerada pelo Verbo divino revelado nas Escrituras e encarnado entre os homens, tem por objetivos essenciais: viver a Palavra
16 Catecismo da Igreja Catlica, 7 Ed, introduzida com o lema: Constituio Apostlica Fidei depositum, 1997.

de Deus, ensin-la aos seus fiis, testemunh-la diante do mundo, preg-la aos pecadores. Resumindo: A Igreja filha da Palavra de Deus revelada e encarnada, no me. E ningum melhor que a filha para entend-la, submeter-se a ela e proclam-la pela pregao, pelo ensino e pelo testemunho. A Bblia, para o reformado, suficiente e eficiente instrumento divino na salvao, na habilitao e na santificao dos fiis: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3. 16,17 ). I. 6Escrituras: Revelao da vontade de Deus. Todo o conselho de Deus concernente a todas as cousas necessrias para a glria dele e para a salvao, f e vida do homem, ou expressamente declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela1. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens2; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito de Deus para a salvadora compreenso das cousas reveladas na palavra3, e que h algumas circunstncias, quanto ao culto de Deus e ao governo da Igreja, comuns s naes e sociedades humanas, as quais tm de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia crist, segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas4. Ref.: 1Mc 6.5-7. 2Mt 15.6. 3Jo 6.45: I Co 2.9-12. 4I Co 11.13,14. Sntese 1As Escrituras revelam-nos a vontade de Deus para nossa f e nossa conduta. 2Nada se acrescentar s Escrituras Sagradas. 3Rejeitamos, em decorrncia da suficincia das Escrituras, novas revelaes, a tradio e o magistrio eclesistico, criador de dogmas. 4Recebemos o ensino das Escrituras pela iluminao do Esprito Santo a ns, ao ministrio docente da verdadeira Igreja, ao pregador, ao doutrinador. Sem o concurso do Esprito, testemunhando internamente e iluminando, as Escrituras no nos falam. 5O culto e o governo da Igreja devem ser bblicos na organizao e na execuo. Bblia, livro realista Deus, no registro da revelao, no oculta a situao real do ser humano, no mascara os fatos, no omite as circunstncias factuais, no camufla a realidade, no esconde a verdade. A degenerao apontada, a imagem do homem cado esculpida e exposta; tudo para que se patenteie o estado depravado da humanidade e se revelem a incapacidade e a inabilidade do pecador de salvar-se a si mesmo. Ento, a graa ressalta-se, evidencia-se. ao antigo e ao atual homo sapiens degenerado que o divino Redentor se dirige diretora e salvadoramente pelas Escrituras. O corpo clerical romano tambm parte da humanidade corrompida pela queda e, em decorrncia, igualmente incapaz de qualquer justia prpria de autojustificao ou auto-regenerao. A Reforma libertou-nos da tutela espiritual e mental do catolicismo, que submete seus fiis ao ensino de uma tradio sem cdigo, sem

definio e sem limites, e a um magistrio clerical supostamente infalvel. De tais fontes extremamente suspeitas derivaram dogmas de f proeminentes como: Perptua Virgindade de Maria; Assuno de Maria; Infalibilidade do Papa; Imaculada Conceio de Maria17; o sacrifcio incruento de Cristo na Missa; a Transubstanciao e outros. Foi com base no depsito sagrado da tradio e no magistrio clerical que o clero tornou-se sucessor de Cristo, e o batismo recebeu acrscimos: vela, saliva sacerdotal, leo bento, sal e padrinhos, alm de receber o poder de ser opere operato, isto , poder salvador em si mesmo no momento da celebrao e pelo ato em si, pois nele e por ele se cr atuarem Cristo e o Esprito Santo18. Cremos firmemente que as Escrituras so a real e completa revelao de Deus e de sua vontade aos eleitos; que o Revelador determinou o registro da revelao, necessrio e indispensvel edificao e santificao do povo escolhido ( Jo 20.31 ); que ele mesmo providenciou a preservao dos documentos sacros, contendo o assento da revelao, permitindo a descoberta de cada documento e a reunio de todos no conjunto que temos hoje, a Bblia. As Escrituras mostram-nos o Deus eterno, transcendente e nico, agindo no seio da humanidade real, utilizando a vida e a inteligncia de homens pecadores, inseridos na cultura de seu tempo, falveis como os demais, para revelar o que deseja que seus eleitos conheam a seu respeito e comunicar o que exige em termos de submisso, obedincia e comportamento. Para o reformado, as Escrituras so eficientes, completas e suficientes em matria de revelao, de f e de conduta. Interpretao da Bblia. Na Escritura no so todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos1; contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em um ou outro passo da Escritura so to claramente expostas e explicadas, que no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios, podem alcanar uma suficiente compreenso delas2. Ref.: 1II Pe 3.16; Jo 16. 17; Jo 6. 60. 2Sl 119. 105, 130; At 17. 11, 12. Sntese 1H fatos, informaes e afirmaes nas Escrituras, que no os compreedemos claramente; mas esses, por obra do Esprito Santo, no interferem na nossa f. 2H textos que carecem de interpretao. Para isso, havia em Israel os intrpretes da Lei e h na Igreja os telogos, certamente por permisso divina. 3O que necessrio compreenso do pecador para recepo da salvao em Cristo Jesus e o conseqente crescimento espiritual est clarssimo na Bblia. 4O indispensvel edificao da Igreja e santificao do fiel registrase com diamantina clareza e indubitvel preciso. 5As Escrituras atingem a todos os iluminados pelo Esprito Santo, doutos e indoutos.
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I. 7-

O 491 do Catecismo da Igreja Catlica diz: Ao longo dos sculos a Igreja tomou conscincia de que Maria, cumulada de graa por Deus ( Lc 1. 28 ), foi redimida desde a concepo. isto que confessa o dogma da Imaculada Conceio, proclamado em 1854 pelo Papa Pio IX: A beatssima Virgem Maria, no primeiro instante de sua conceio, por singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune de toda mancha de pecado original626. 18 - 1128 do Catecismo da Igreja Catlica, ob. cit.

Os escritos bblicos por si mesmos no possuem qualquer poder soteriolgico; eles so os instrumentos comunicativos, informativos e formativos de tudo que Deus realizou e est realizando para efetivar a salvao de seus escolhidos. O eleito, ao receber, iluminado pelo Esprito Santo, a sagrada mensagem pela pregao, pelo ensino ou pela leitura direta das Escrituras, imediatamente convencido da necessidade da graa e chamado a unir-se a Cristo. A Palavra de Deus remove a sua incredulidade e o move converso, aceitao incondicional de Cristo como seu nico Salvador. Elas tm agido assim em milhares de seres humanos de todas as etnias e espaos geogrficos. As interpretaes diversas e divergentes surgem, no dos humildes crentes tocados e transformados pelas Escrituras, mas procedem tanto de telogos sectrios denominacionais como de togados clericais que o romanismo reveste de mnus autoritativo de interpretao do que chama de depositum fidei19. A Reforma colocou as Escrituras na mo do povo e o mandou l-las. Isso, entendido distorcidamente pelos mestres de Roma, levou-os a acusar os reformados de livres examinadores e livres intrpretes da sacra revelao escriturstica. A livre leitura e o livre exame nada tem a ver com livre interpretao. A comprovao de que a Igreja da Reforma no pregou e no aceitou a livre interpretao est contundentemente demonstrado pelo presente documento confessional da Confisso de F de Westminster ( 1643), por seus catecismos Breve e Maior e por catecismos e confisses reformados emergidos das origens do movimento reformador como: Catecismo de Genebra (1537), redigido por Calvino; Catecismo de Heidelberg ( 1563), redigido por Gaspar Oleviano e Zacarias Ursino; Confisso de Augsburgo ( 1530 ), redigida por Filipe Melancton, seguindo a teologia de Lutero; Confisso Belga ( 1561 ), redigida por Guido de Bress; Confisso Escocesa ( 1560 ), redigida por John Knox, John Spottiswood, John Row, John Douglas e John Winram; Confisso Gaulesa ( 1559 ), redigida sob orientao de Franois de Morel; Confisso de Wurtemberg ( 1552 ), redigida por John Brenz; II Confisso Helvtica ( 1562 ), redigida em latim por Bullinger.20 Todos estes parmetros confessionais constituem argumentos fortssimos e irrefutveis contra a acusao de que a Reforma produziu ou estimulou o caos religioso ao estabelecer o princpio da livre interpretao das Escrituras. Ela implantou, contra o arrolhamento das conscincias pela interdio de acesso do povo aos escritos santos, a livre leitura da Bblia e o livre exame dos textos sacros na lngua ptria e na linguagem popular. O desejo de ver as massas empunhando a Bblia levou Lutero a traduzi-la dos originais para o alemo popular, mas gramaticalmente bem estruturado. Compete aos telogos, arregimentados pela Igreja, e dentro de seu sistema doutrinrio biblicamente estabelecido, interpret-la para que os examinadores sejam orientados. Orientados, no impedidos ou proibidos. A necessidade de tornar as Escrituras assimilveis por todos os nveis de pessoas e de estabelecer normas bblicas doutrinrias para as comunidades reformadas, levou os mestres da Reforma e do movimento reformado a criar diretrizes teolgicas por meio de textos catecismais e confessionais, o que fez eficiente e abundantemente. O documento geral base de todos os catecismos e confisses calvinistas so as Institutas de Calvino, documento redigido com clareza, firmeza, nobreza e incrvel biblicidade. No se concedeu, pois, aos leigos a tarefa de interpretar as Escrituras
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- 84, 85 e 86. Sob a autoridade e requisito do mnus interpretativo, heresias supostamente bblicas tm se tornado dogmas de f na Igreja romana: Celibato, vrios sacramentos, purgatrio, relquias, indulgncias, transubstanciao etc.... 20 - Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist, vol. I, Soc. Rel. Edies Vida Nova, SP, 1988, pginas: 246, 247 ( catecismos ); 328 a 342 ( confisses ).

para a Igreja, mas aos seus mestres espiritual e intelectualmente habilitados para faz-lo. A Igreja tem pastores e mestres ( Ef 4.11 ). O Artigo primeiro da Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil, dentro da linha exposta acima, declara: A Igreja Presbiteriana do Brasil uma federao de Igrejas locais, que adota como nica regra de f e prtica as Escrituras Sagradas do Velho e do Novo Testamentos e como sistema expositivo de doutrina e prtica a sua Confisso de F e os Catecismos Maior e Breve... A Bblia aberta, sem restries, a todos os membros da Igreja protestante reformada: nas escolas bblicas dominicais, nos estudos bblicos semanais, nos encontros, acampamentos, congressos e conclios, concedendo plena liberdade a cada membro, independentemente de seu grau de instruo, de perguntar, questionar e debater as questes bblicas suscitadas. Assim, a Igreja iniciada no ensino da Palavra de Deus e habilitada para transmiti-la a outras pessoas, especialmente as informaes sobre Deus, a obra redentora de Cristo, a Igreja, o comportamento cristo, o testemunho comunitrio e individual e as doutrinas bsicas da comunidade. Deve acrescentar-se que os candidatos a profisso de f so matriculados em classe especial preparatria, eminentemente bblica, para serem discipulados; o catecumenato. A Igreja recebe instruo interpretativa das Escrituras para ministrlas aos no convertidos, e isto no exerccio do livre exame. Quem livremente examina condiciona-se a receber a interpretao adequada dos textos mais difceis ou mais confusos. 1.8- Documentos Originais. O Velho Testamento em hebraico ( lngua vulgar do antigo povo de Deus ) e o Novo Testamento em grego ( a lngua mais geralmente conhecida entre as naes no tempo em que ele foi escrito ), sendo inspirados imediatamente por Deus,1 e pelo seu singular cuidado e providncia conservados puros em todos os sculos, so por isso autnticos e assim em todas as controvrsias religiosas a Igreja deve apelar para eles como para um supremo tribunal2; mas, no sendo essas lnguas conhecidas por todo o povo de Deus, que tem direito e interesse nas Escrituras e que deve no temor de Deus l-las e estud-las3, esses livros tm de ser traduzidos nas lnguas vulgares de todas as naes aonde chegarem, a fim de que a palavra de Deus, permanecendo nelas abundantemente, adorem a Deus de modo aceitvel e possuam a esperana pela pacincia e conforto das Escrituras4. Ref. 1Mt 5. 18. 2Is 8. 20; At 15. 14-18. 3Jo 5. 39; II Tm 3. 14,15; II Pe 1.19. 4I Co 14. 6, 9, 11, 12, 24, 27, 28; Mt 28. 19, 20; Cl 3. 16; Rm 15. 4. Sntese 1Para os reformados, os documentos bblicos credenciados e autoritativos so os produzidos em Hebraico ( Velho Testamento ) e Grego (Novo Testamento ). 2As fontes hebraicas e gregas das Escrituras, alm de serem informaes diretas, foram diretamente inspiradas por Deus. 3Em caso de dvida, afirmao doutrinria, recorrncia exegtica ou apelao de natureza hermenutica e apologtica, consultar-se-o os referidos originais. 4As tradues reformadas da Escrituras obrigatoriamente procedem do cnon estabelecido em hebraico e grego. 5Embora se permitam verses eruditas, as destinadas ao vulgo devem ser em linguagem popular, mas respeitosa e nobre. 6A f confessional e o culto, para serem agradveis a Deus, devem proceder da correta compreenso da Palavra de Deus.

A Bblia para os eleitos A Igreja no precisa ter medo da liberdade de acesso e leitura da Bblia por duas razes fundamentais: Primeira: ela se destina aos chamados por Deus para constiturem seu povo; desses chamados, alguns so escolhidos ( Mt 22. 14 ) outros ficam apenas como aderentes, mas doutrinados e controlados pelo ministrio docente e pastoral da Igreja. Nem todos os judeus, chamados para dentro do corpo institucional de Israel, eram servos eleitos de Deus. Nem todos os que integram a Igreja visvel de Cristo so regenerados, herdeiros da vida eterna. A Palavra de Deus age regeneradoramente nos predestinados salvao, regenerao. Nos irregenerados, mas dentro da instituio eclesial como joio no trigal, ela atua apenas como fora controladora, at certo ponto, dos impulsos individuais depravantes e degradantes. A histria e a prtica atestam-no sobejamente. Segunda: Deus, o revelador, vela e controla todos os feitos consequenciais de sua revelao, no permitindo que o homem e o maligno transformem-na em instrumento e arma contra Ele e o rebanho de seu Filho. A pregao distorcida e corrompida do Evangelho atingir apenas os rejeitados, que se tornaro falsos cristos, mas, por mais persuasiva que seja, no atrair os eleitos, porque o Pai eterno no permitir. Eis dois textos probatrios importantssimos: Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodgios para enganar, se possvel, os prprios eleitos ( Mt 24. 24 ). Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento, lhes direi explicitamente: nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniquidade ( Mt 7. 22, 23 ). A Palavra de Deus tem de ser comunicada a todas as pessoas; nos escolhidos, ela agir redentora e santificadoramente; nos rprobos, atuar condenadora e julgadoramente. Todos devem ter acesso Palavra de Deus, uns para redeno, outros para juzo. A lngua oficial A Igreja romana elegeu a Vulgata de Jernimo, em latim, com acrscimo dos apcrifos, sua verso oficial. Portanto, a ela recorre em todas as questes teolgicas e eclesiolgicas. A Igreja reformada apela ao cnon judaico do Velho Testamento, escrito em hebraico, ao do Novo Testamento, produzido em grego. Prefere a fonte primria secundria, por ser mais limpa, sem os defeitos naturais da traduo. Os pastores reformados devem saber, pelo menos para consulta, hebraico e grego, para no serem papagaios de tradues no preparo de mensagens e de estudos bblicos. Os originais devem ser consultados em todos os casos de dvidas e em quaisquer dificuldades hermenuticas e exegticas. Exatamente esta a recomendao da CFW, no item discutido. F e culto A nossa f, em termos confessionais, firma-se estrita e exclusivamente nas Escrituras Sagradas. Cremos o que a Bblia ordena que creiamos, pois ela a nossa nica regra de f.

O culto, embora com as modificaes decorrentes da implantao do domnio da graa em Cristo Jesus, firma-se, basicamente, nos princpios litrgicos estabelecidos por Deus no Velho Testamento: a- Conscincia de pecado. Ningum tem mais conscincia de ser pecador, que o verdadeiro adorador de Deus. b- Confisso de pecado. Quem acha que no tem pecado, considera-se justo; e justo no necessita de arrependimento ( Lc 15.7 ). O Culto efetivar-se- verdadeiramente pelos confessantes, e somente por eles. Sem confisso no h culto. c- Sacrifcio. Confessados os pecados, a pena correspondente aplicava-se, vitimando o cordeiro sacrificial substituto. Sem a viso e a incorporao do sacrifcio de Cristo no h adorao. d- Comunicao do perdo. Morto o pecado pela morte do cordeiro, o pecador substitudo recebia a informao de que seus pecados estavam perdoados. e- Glorificao gratulatria. O pecador perdoado tinha o dever moral e espiritual de agradecer a Deus a providncia do perdo. f- Edificao do perdoado, para que no continuasse na mesma linha de pecados. g- Retorno s atividades costumeiras, quando o pecador, perdoado por Deus e a ele dedicado, faz de suas atividades um culto ao Redentor. Esta ordem esquemtica est contida e explcita no culto organizado por Deus no Velho Testamento, que se repete no Novo com o sacrifcio nico de Cristo por todos ns, rememorado e revivido no ritual da Santa Ceia. Interpretao das Escrituras. A regra infalvel de interpretao da Escritura a mesma Escritura; portanto, quando houver questo sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer texto da Escritura ( sentido que no mltiplo, mas nico ), esse texto pode ser estudado e compreendido por outros textos que falem mais claramente1. Refs.: 1At 15. 15; Jo 5. 46; II Pe 1. 20,21. Sntese. Interpreta-se a Escritura pela prpria Escritura. 1Um texto que no pode ser iluminado por outros textos, no servir de base dogmtica; sobre ele no se firmar doutrina. 2Um texto no pode ter mltiplos sentidos ou contedos divergentes. 3A autoridade de um texto proftico firma-se, por um lado, na idoneidade do profeta bblico e, por outro, no cumprimento da profecia. 4Cada parbola tem, geralmente, um s sentido, uma s mensagem, um s objetivo. 5O magistrio eclesistico e a tradio no podem definir ou alterar o pronunciamento e o ensino de um texto bblico. A Igreja rebanho, composto de ovelhas do Pai entregues ao pastoreio do Filho. Ela houve somente a voz do Sumo Pastor, seu nico mestre: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s vosso Mestre, e vs todos sois irmos ( Mt 23.8 ). Cristo o Verbo pelo qual o Pai fala nas Escrituras, revelando-se e revelando a sua vontade. Enquanto ele esteve no mundo, encarnado, ensinou a Palavra do Pai aos seus discpulos ( Jo 6. 45; Jo 17. 8, 14, 26 ). Cristo no se faz revelar pela razo, I. 9-

aculturada, de intermedirios; revela, por si mesmo, o conhecimento da redeno e da santificao, no aos grandes, ricos e sbios, mas aos pequeninos: Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado ( Mt 11. 25,16 ). O mesmo Deus que se desvendou a ns por sua palavra comunicada aos pais e aos profetas, encarnada e verbalizada diretamente pelo Filho, ilumina-nos pelo Esprito Santo para entend-la e transmiti-la ( I Co 2. 13 ), independentemente de sabedoria secular e teolgica. Alis, os telogos de seu tempo ignoraram-no completamente, no assimilando seus ensinos, no aceitando sua mensagem. Cada texto bblico deve ser entendido luz do contexto imediato e do remoto, luz das denotaes e conotaes prprias da lngua original, luz dos propsitos didticos da informao ou da ordenana. Deve-se tambm levar em conta, como elementos auxiliares: o tempo; o lugar; a situao social, religiosa e poltica; a expectativa do ouvinte e a natureza do contedo comunicado. Os sentidos literal e espiritual devem coadunar-se, completarem-se; um depende do outro. A Reforma optou pelo mtodo exegtico gramtico-histrico da revelao, relegando segunda plana a opinio da patrstica e dos mestres de tendncias diversas. Tal processo interpretativo eliminou quase completamente o alegorismo, prprio de alguns dos filsofos alexandrinos. As Escrituras falam por si mesmas de maneira coerente, eficiente e edificante, no aos intelectos, mas ao corao e s conscincias. I. 10- Bblia, Juiz Supremo em matria de f e de moral. O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares; o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo, falando na Escritura. Ref. 1Mt 22. 29, 31; At 28. 25; Gl 1.10. Sntese 1A Bblia a coorte final de apelao em todas as pendncias religiosas, em todos os conflitos doutrinrios, em todas as dvidas eclesiolgicas, em todos os desvios comportamentais da Igreja e de cada um de seus membros. 2A Bblia est acima dos telogos do passado e da tradio 3A Bblia est acima do magistrio da Igreja. 4A Bblia est acima do clero, coletiva e individualmente. 5Quem d autoridade suprema s Escrituras o Esprito Santo, que fala nelas e por elas. A Confisso de F de Westminster no admite outra fonte de origem ou outro alvo de recorrncia, em matria de revelao, de doutrina e conduta religiosa, acima e alm das Escrituras: nem tradio nem Papa. Para os evanglicos reformados a Palavra de Deus est consubstanciada e definitivamente consumada nos registros sacros inspirados do Velho e do Novo Testamentos. Deus se dirige Igreja exclusiva, clara e definitivamente pelas Escrituras. Dela, portanto, o reformado deriva sua f, suas doutrinas e sua tica. Fora da Bblia no h revelao de procedncia divina. O meio de avaliao da autenticidade de um profeta e da veracidade de sua pregao proftica a Escritura Sagrada. Qualquer profecia que no se derive da Palavra de Deus ou com ela no se harmonize integralmente falsa, no merecendo a credibilidade da Igreja. Qualquer dogma que no proceda

diretamente da revelao veto e neotestamantria ou nela no se fundamente solidamente deve ser considerado improcedente, ilegtimo e espiritualmente esprio. O reformado no espera receber doutrina, ordenanas e normas ticas da autoridade humana da Igreja, mas do Esprito Santo, que atua no corpo dos eleitos redimidos e habita cada um de seus membros regenerados. Sem a iluminao e o testemunho interno do Parclito, Deus no nos fala pelas Escrituras. A Palavra de Deus tem por objetivo convocar, informar, formar, disciplinar e conduzir os escolhidos, segundo os propsitos de Deus. O seu fulcro a insero do espiritual, prprio da transcendncia, no universo material, criando nas mentes dos eleitos a base para o entendimento das coisas, eventos e fatos revelados. A revelao produz a espiritualizao, e esta permite a avaliao e ajuizamento do revelado: As coisas espirituais discernem-se espiritualmente, mas isto s possvel aos regenerados, habitaes do Esprito, possuidores da mente de Cristo. Sobre a capacitao do crente, douto ou indouto, para a percepo espiritual, fala-nos o Apstolo Paulo: Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. Porm, o homem espiritual julga todas as coisas, mas ele mesmo no julgado por ningum. Pois quem conheceu a mente do Senhor, que o possa instruir? Ns, porm, temos a mente de Cristo ( I Co 2.14-16 ). No h, pois, nenhuma dificuldade de se entender a essncia da revelao, pois o mesmo Deus que comunica o fato revelado, condiciona e habilita o receptor humano para receb-lo, independentemente de sua intelectualidade. Perante a revelao, todas as criaturas humanas so iguais. As Escrituras podem oferecer algumas dificuldades de entendimento no campo doutrinrio, quando submetidas racionalizao, especialmente a denominacionalista, mas na rea soteriolgica elas so diamantinamente claras s mentes e aos coraes. Percebendo a universalidade da revelao e a dependncia de sua apreenso e compreenso exclusivamente do Revelador mediante o Esprito Santo, a Reforma colocou a Bblia na mo do povo, e em sua linguagem. Ela fez e est fazendo a grande revoluo espiritual, eclodida no movimento reformado, continuando nos nossos dias. Pela Bblia Deus fala a cada pessoa, em cada tempo, em cada lugar e em cada situao. A mensagem bblica revelada uma s, que o Esprito aplica a cada ouvinte, conforme os objetivos do Filho e os propsitos do Pai. FONTES AUXILIARES 01020304050607As Santas Escrituras, Roberto C. Dentan, Publicadora Ecclesia, Porto Alegre, RS, 2 Edio, 1961. Como nos Veio a Bblia, Edgar J. Goodspeed, Junta Geral de Publicaes, Imprensa Metodista, SP, 1957. Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, 1964, 2 Edio. Histria, Doutrina e Interpretao da Bblia, Joseph Angus, vol. I, Casa Publicadora Batista, Rio de Janeiro, 1951. A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica LTDA, Terespolis, Rio de Janeiro, 1 Edio. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, SP, 1982, 1 Edio, verbete Escritura. Theological Dictionary of the New Testament, compiled by Ronald E. Pitkin, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA,

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conforme Gerhard Kittel, 1977, verbete Scripture, vol. I, da pgina 749 a 769. The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. de R a Z, Abingdon Press, New York Nashville, USA, 1962, verbete Scripture, Authority of, da pg. 248 a 250. Compndio de Teologia Sistemtica, David S. Clark, CEP; sem data e nmero da edio. Institutas, Joo Calvino, Cnon das Escrituras, vol. IV, cap. VIII. 8, e cap. IX, 14. O Problema Religioso da Amrica Latina, Eduardo Carlos Pereira, 2 Edio, Livraria Independente Editora, SP, 1949. Introduo ao Antigo Testamento, William S. Lasor, David A. Hubbvard, Frederic W. Bush, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1999, Parte Quatro, a partir da pg. 635.

DE DEUS E DA SANTSSIMA TRINDADE Captulo II Unidade Trina. H um s Deus vivo e verdadeiro1, o qual infinito em seu ser e 2 perfeies . Ele um Esprito purssimo3, invisvel4, sem corpo, membros e paixes5; imutvel6, imenso7, eterno8, incompreensvel9, onipotente10, onisciente11, santssimo12, completamente livre13 e absoluto14, fazendo tudo para a sua prpria glria15 e segundo o conselho da sua prpria vontade, que reta e imutvel16. cheio de amor17, gracioso, misericordioso, longnimo, muito bondoso e verdadeiro remunerador dos que o buscam18 e, contudo, justssimo e terrvel em seus juzos19, pois odeia todo o pecado20; de modo algum ter por inocente o culpado21. Ref. 01Dt 6.4; I Co 8.4,6; I Ts 1.9; Jr 10.10. 02Jr 23.24; Sl 147.5; I Rs 8.27; Sl 134. 03Jo 4.24. 04I Tm 1. 17. 05Lc 24.39; Dt 4.15,16. 06Tg 1.17. 07I Rs 8.27; Jr 23. 23,24. 08Sl 90.2; I Tm 1.17. 09Rm 11.33; Sl 145. 3. 10Ap 4.8; 11Rm 14. 17. 12Is 6.3. 13Sl 115.3. 14Is 44.6; At 17. 24,25. 15Rm 11.36; Ap 4.11. 16Ef 1.11. 17I Jo 4.8-10. 18Hb 11. 6. 19Ne 9. 32,33; 20Hc 1.13. 21Ex 34. 6,7; NA 1.2,3. II.101020304050607Sntese H um s Deus de existncia real, quinta-essncia da realidade, causa no causada. Deus infinito e infinitas so suas perfeies. Deus puro, impecvel. Os atributos de Deus. Deus no tem assessores; age segundo sua auto-vontade. Deus amor e luz, tudo com a mais absoluta perfeio. Deus justia plena e perfeitssima.

Deus uno O Deus das Escrituras no um dentre vrios: henotesmo. No um Deus privativo de Israel, concorrente de outros deuses; isto seria monolatria em oposio

polilatria. Ele o Deus nico, monotesmo21, no porque Israel o elegeu para si e o transformou, vista de um sacerdcio monoltrico, em divindade exclusiva. No. Foi o Deus nico e real que escolheu, da semente de Abrao, uma nao de peregrinos e forasteiros para ser o seu povo. Foi Ele que se revelou como uni e pleniexistente, capaz de eleger seus verdadeiros adoradores, e realmente o fez. Os falsos deuses de outras ptrias ou cls resultaram da escolha de seus adoradores, sendo, em conseqncia, divindades geradas pela crendice idoltrica e, portanto, inexistentes. A una e absoluta existncia de Deus est por ele mesmo declarada: Eu sou o Senhor, e no h outro; alm de mim no h Deus ( Is 45.5 cf Is 45. 14,18; 44.8 ). Outras religies foram henotestas e monoltricas, inclusive aquelas que divinizavam o rei como divindade oficial de seu reinado. Israel, porm, por ordenao de seu Vocacionador, acreditava em uma divindade singular e adorava um nico Deus, Jav. Deus real, verdadeiro e espiritual Os deuses pagos eram produtos da imaginao piedosa, emergidos da crena idoltrica de que poderes superiores personificados, procedentes de outras esferas, emanados de outras dimenses, encarnavam-se em coisas e seres da natureza pantesmo- ou existiam no cosmo em forma de astros. Eventualmente, tais divindades imaginrias apossavam-se de criaturas humanas, que se tornavam poderosas, convertendo-se em profetas msticos, sacerdotes das divindades icnicas ou reis divinizados. O Deus da Bblia, alm de ser absolutamente real, nada tem com a ordem fsica, pois inteiramente despido de materialidade. Para que a sua espiritualidade se evidenciasse, no havendo, por outro lado, nenhuma conexo com pessoas, animais ou objetos, ele proibiu, sob pena de morte, a feitura e adorao de imagens e esculturas de seu ser e quaisquer seres biolgicos e fisiolgicos imanentes e de qualquer figura imaginria do universo transcendente: No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima nos cus, nem embaixo na terra, nem nas guas debaixo da terra ( Ex 20. 4 ). A adorao de um Deus espiritual como o das Escrituras no se far por meio de representao icnica ou objetivao material. A percepo do adorador e a emergncia de sua adorao dar-se-o por meio da conexo interativa do Esprito divino com o esprito humano. Esta a base compreensiva consoante a qual Jesus declarou mulher samaritana: Deus Esprito; e importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em verdade ( Jo 8. 24 ). Deus no perceptvel pela razo pura, mas pelo esprito regenerado em harmonia com o Esprito regenerador. A objetivao do culto por meio de smbolos e figuras icnicas, humanos ou no, redunda na sua desespiritualizao. Deus quem faz o adorador apreend-lo e, conseqentemente, cultu-lo. Quem no templo do Esprito Santo no pode ador-lo em esprito e em verdade. A idolatria geral, a santolatria, a crucilatria e qualquer antropolatria so ofensivas ao Deus real, que atua nos eleitos direta e pessoalmente, produzindo neles redeno, santificao e adorao. Infinitude e santidade de Deus

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- Monotesmo: Dicionrio Enciclopdia da Bblia, Ed. Vozes, Petrpolis, RJ, 1 Ed., 1972, pg. 1009.

O nico ser realmente infinito, imensurvel, Deus. No se aplica a ele nenhuma categoria de natureza temporal: histria, existncia, origem, fim, cronologia, cronometria e kairi ( pontos salientes ou culminantes de sua vida). Ele o Criador e o Senhor do tempo categorizado, definido, determinado, cronometrado: >tempo vital ( curso de uma existncia); >tempo histrico ( princpio e fim de uma civilizao, espao temporal de fatos, contundentes, relevantes e modificadores da ordem social ); >tempo alfa ( origem da criao e do homem ); >tempo mega ( fim da atual ordem criada e da humanidade admica ); >tempo escatolgico ou da consumao glorificante ( reino eterno do Cordeiro com os seus redimidos), a partir do tempo mega. Tudo que se move dentro do espao geogrfico, move-se num tempo determinado, o tempo de Deus. A correlao espao tempo inexiste para o Senhor do infinito; criao dele para suas criaturas finitas. Ns, produtos de princpio e destinados a um fim, a um alvo; submetidos s contingncias da nossa finitude - tempo e espao temos dificuldades para entender o Infinito, o Absoluto, o Intemporal, o Eterno. Deus simplesmente o inimaginvel. Nossas categorias mentais, nossos smbolos representativos ( voclicos e grficos ) de idias e pensamentos circunscrevem-se ao nosso universo existencial limitadssimo. No temos condies de descrever, definir e entender um Deus absoluto em seu ser, existncia, vontade, ao criadora, preservadora e governadora, bem como as divinas decises imutveis no campo da redeno. Deus essencialmente perfeitssimo, e tudo que falou e fala, tudo que fez e faz completo e revestido de perfeio irretocvel. De sua perfeio procede o que perfeito, inclusive a sua Palavra revelada aos eleitos. A Palavra divina perfeita e completa porque procede de um Revelador absolutamente imutvel e inerrante em todas as suas obras. Ele no submete experincia qualquer decreto da criao para verificar a exeqibilidade do projeto, no testa a obra criada para avaliar seu desempenho; no inventa a partir de conhecimentos prvios: cria e d existncia criao com certeza absoluta de que os propsitos sero realizados conforme a sua preordenao. Para o Deus perfeito no h circunstncia nem acaso, nem opositores ou oposies capazes de frustrar-lhe os planos. No se pode falar de imperfeio de Deus, julgando que algo de sua criao, providncia ou redeno poderia ter sido melhor. Por outro lado, inconcebvel procurar fraquezas no ser divino, ou mesmo alguma diferena qualitativa de suas aes ou de seus atributos. No se justifica, por exemplo, afirmar que ele seja excelente no amor, mas fraco na justia; que sua perfeio inatingvel na criao, mas sofrvel no governo ou na providncia. Ele um ser absolutamente completo e, conseqentemente, perfeito em tudo que fez e est fazendo: criao, providncia, eleio e redeno. Nenhuma qualificao adjetiva ou atributiva conferir-nos- a correta descrio e a adequada definio do ser de Deus. Ele a totalidade e a integridade em si mesmo e em tudo que realiza. A sua melhor imagem auto-definidora a que ele revelou a Moiss: Eu Sou o que Sou22. Se de alguma maneira pudssemos descrever Deus, partiramos de sua autodefinio para dizer que ele auto-existente e auto-suficiente, pleno em si mesmo, absoluto e infinito. Como o absoluto e o infinito podem ser compreendidos pelo relativo e o limitado? Na verdade, Deus apreendido mais que compreendido. A compreenso vem-nos pela revelao, jamais pela razo. Alm do mais, a ligao de Deus conosco no se viabiliza por discursos didticos informativos, mas por meio de atos libertadores concretos, sentidos diretamente pela experincia objetiva dos beneficirios revelados. Sei quem meu pai, no porque os filsofos o definiram para
- R. Alan Cole em xodo- Introduo e Comentrio, Mundo Cristo, Ed. Vida Nova, SP, 1963, pg. 67. A leitura da introduo desta obra, que fala sobre o Deus de Israel, Recomendvel.
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mim, mas porque tenho com ele relao interativa de existncia e experincia. No nvel existencial e experiencial que Deus se fez revelar aos seus eleitos. Um filho da promessa no tem a mnima dvida sobre Deus, sua realidade, sua pessoalidade, sua paternidade e seu governo. dessa maneira que o Absoluto e o Infinito entram no nosso universo humano e interagem conosco. Deus indefinido e indefinvel. Deus Santo ( I Pe 1.14-16 ) A santidade do homem mortal depende de Deus, de sua escolha eletiva e da atuao do Esprito Santo no escolhido, processando a santificao. Deus no santo por ser separado por algum ou por algum poder, mas por ser radicalmente outro, por pertencer a um universo transcendente, absolutamente espiritual, onde o pecado no existe nem poder existir. O universo estritamente divino somente tocou o universo humano por meio da encarnao do Filho humilhado. Sendo de outra esfera, acima e alm da matria (sua criao ), autntico e autnomo, torna-se indefinvel, inclassificvel, indeterminvel pelas categorias e smbolos prprios do conhecimento e da experincia humanos. Para revelar-se, deixar-se compreender por criaturas to limitadas, valeu-se, no processo histrico da revelao, do antropomorfismo. Usando recurso didtico revelacional, as Santas Escrituras transferem para a divindade as idias de corporalidade pneumossomtica, psiquismo, virtudes, sentimentos, aes e reaes prprios do ser humano como: dedo de Deus ( Ex 31. 18 cf Dt 9.10 ); mo de Deus ( Ex 13. 3,9,14 ); brao de Deus ( Ex 6.6; Dt 5. 15; Dt 7.19 ); olhos de Deus ( Ex 33. 13; Dt 11. 12; Ed 5.5; face de Deus ( Ex 33. 20,23; J 33.26). O antropomorfismo abrange tambm a rea psicolgica, quando fala, por exemplo, da ira de Deus ( Ex 4.14 ) e do arrependimento de Deus ( Gn 6.6 ). Tratando-se de um ser infinitamente superior a ns, sem qualquer materialidade, empirismo ou temporalidade, apreend-lo perfeitamente impossvel (ver Is 55.8,9 ). O que nos revelou sobre si mesmo e sobre sua vontade nos suficiente f, ao amor e ao testemunho devidos a ele. Os atributos de Deus A teologia dogmtica, mais filosfica que bblica, define Deus por meio de atributos incomunicveis ( os que no so conferidos ao homem ), e atributos comunicveis ( os que o Criador, em parte, conferiu ao homem ). Os atributos incomunicveis: auto-existncia; imutabilidade; eternidade; perfeio absoluta; imensidade e unicidade ( triunidade perfeita, consubstancial e consensual). Atributos comunicveis: espiritualidade; racionalidade; intelectualidade; veracidade; bondade; amor; santidade; vontade; justia; liberdade e regencialidade23. Deus absoluto em seu ser e em todos os seus atributos. O homem relativo e limitado na posse e no exerccio dos atributos divinos a ele parcialmente comunicados. Ao ser humano no se atribui o prefixo oni: Oniscincia, onipotncia, onipresena, onividncia. Do Criador o homem recebe em grau considervel, mas no absoluto: cincia, potncia, presena e vidncia Cf J 11. 7,8; 37.16; Is 40.28; Sl 147.5; I Jo 1.20; Rm 11. 33; Pv 5.21; Pv 15.3; Sl 139. 2,3; Sl 46. 9,10. Entendemos que Deus pode ser apreendido, mas no definido, a partir do que expressa ou manifestamente faz, no com base em suposto conhecimento filosfico de seu ser. Uma das melhores vises da expressividade divina, talvez a mais prxima da idia reformada de Deus, a do Breve Catecismo de Westminster, resposta pergunta 4: Deus esprito, infinito, eterno e imutvel em seu ser, sabedoria, poder, santidade,
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- Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, SP, 1990, pgs. 60 a 83.

justia, bondade e verdade. Deus, em suma, indefinvel, mas apreensvel pelos seus eleitos, no racionalmente, mas existencial e piedosamente. Auto-regncia e auto-gerncia de Deus Antropomorficamente podemos falar da perfeitssima e completssima mente de Deus, aquela que contm a sabedoria abrangente, depositria da cincia integral e universal de onde derivam todas as culturas imaginveis e inimaginveis, assimilveis e no assimilveis pelo crebro do homo sapiens. H muitas informaes transcendentes, de natureza espiritual, no reveladas ao homem. Qualquer governante necessita de assessores nas reas que no so de sua especialidade ou domnio. Deus no carece de conselheiros e de conselhos; ele realiza tudo conforme a sua prpria vontade, que no limitada por nenhum desconhecimento de quaisquer naturezas. Deus no precisa de ningum e de nada fora de si mesmo. Os seres criados que dependem do Criador, pois existem porque ele lhes determinou existncia; e permanecem porque a sua providncia lhes garante a permanncia. Deus quem controla a obra criada e todas as criaturas, especialmente o ser humano. O homem no tem potncia essencial ou original capaz de exercer o menor controle sobre a divindade. Relativo e limitado, no pode controlar, nem mesmo influenciar, o absolutamente ilimitado e soberanamente onipotente: o Ser Supremo. A f, carisma concedido ao crente por misericordiosa graa, e a orao, clamor emanado do interior do salvo, mas gerado pelo Esprito Santo ( Rm 8.26 ), no tm poder para alterar a vontade ou o propsito de Supremo Criador. Um Deus altervel deixa de ser soberano e, perdendo a soberania, perde, conseqentemente, a imutabilidade absoluta; passa a ser uma divindade contingencial, de vontade varivel, sujeita maleabilidade induzida, conduzida ou influencivel. Deus simplesmente absoluto O absoluto , por si mesmo, indefinvel, indescritvel e indecifrvel. Deus, porm, um absoluto que permite ao ser humano compreend-lo, apreend-lo, submeter-se a ele pelo vnculo espiritual. O Deus, esprito puro, criou o homem espiritualizado, circunstncia que o capacita interao e ao dilogo mstico com o seu Criador. O eleito no o entende racionalmente, mas o recebe na sua intimidade espiritual como um filho recebe o seu pai. E assim, o milagre se estabelece: o Absoluto transcendente relaciona-se com o relativo imanente, e no nvel de sua limitao e relatividade. Ele faz o homem unir-se a ele, numa unidade interativa miraculosa, incompreensvel, segundo os padres empricos do conhecimento e da lgica. Deus no tem precedentes, antecedentes ou antecessores; no possui sucessores: Nada e ningum antes; nada e ningum depois; nada e ningum acima do Ser Supremo, nosso Deus, que no outro seno aquele que habita o regenerado na Segunda Pessoa da santssima Trindade. Deus amor24 e luz No estando Deus sujeito a qualquer limitao nem de origem interna nem de procedncia externa, seus atributos como, por exemplo, o do amor, so imensurveis, incontingenciveis e perfeitssimos. No h possibilidade de analogia do amor de Deus, esprito puro, com o do homem, sujeito aos sentidos, cognoscibilidade,
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- W. E. Best em Dios es Amor, W. E. Best Book, Missionary Trust, Houston, Texcas, USA, 1992. Esta obra trata do amor de Deus no decreto da eleio.

sentimentalidade e sensibilidade. O amor humano requer a reciprocidade ou a correspondncia. O ser humano realiza-se amando e sendo amado. Deus plenamente realizado; no carece de nosso amor. Ns que necessitamos, insubstituivelmente, do amor de Deus para que nos realizemos como imagens do Criador e sejamos teis ao nosso eterno Senhor. Sem o gape divino, nossa vida se desorienta e a angstia se apodera de ns. Somos carentes do apreo, da proteo, do carinho e do desvelo do Pai eterno. Sob o amor do augusto Redentor, a conscincia de que somos pecadores permanece em ns, mas a certeza do amparo divino sustenta-nos nos momentos de dvida, de crise e de desespero. Quando o Novo Testamento declara que Deus amor ( I Jo 4.8), repete uma das manifestaes da identidade de Deus no Velho Testamento: Senhor, Senhor Deus compassivo, clemente e longnimo e grande em misericrdia e fidelidade ( Ex 34. 6 cf 34.5,7 ). O gape de Deus no movido ou estimulado por nenhum estmulo externo. Ele no ama por condolncia nem por reciprocidade ou por simpatia; ama incondicionalmente. O amor uma virtude moral, e a mais nobre de todas, alm de ser o principal carisma do eleito ( I Co 13 ). A luz, que analogicamente se aplica a Deus, a fundamental emanao fsica do universo e essencial fonte energtica do cosmo. A teologia, semelhana de sua viso do amor, conhece a luz de origem fsica e a de origem espiritual, ambas alterando a nossa vida pela experincia diria e vital. Todos estamos sob a ao da luz, pobres e ricos, doutos e indoutos. A necessidade imprescindvel e a universalidade da luz, tanto a natural como a espiritual, fazem dela uma boa imagem da imprescindibilidade, da onipresena, da imensidade e do poder vitalizante do ser divino. Eis porque as Escrituras definem o Pai e o Filho como luzes: Ora, a mensagem que, da parte dele, temos ouvido e vos anunciamos esta: que Deus luz, e no h nele treva nenhuma ( I Jo 1.5 ). Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas; pelo contrrio, ter a luz da vida ( Jo 8. 123 ). Deus luz inescurecvel. Nele no h trevas nem variaes de luminosidade. Diante dele, fonte da luz, a iluminao absoluta, e a possibilidade de perda, tropeo e ocultamento no existem. No mundo material, o homem deixa-se dirigir pela luz fsica; no espiritual, pela luz originria, castssima, da luminescncia divina quintessenciada. O homem, ser pneumofsico, carece tanto da luz fsica como da espiritual. Sem esta, no percebe o espiritual, no encontra o caminho da retido; caindo, certamente, no abismo da perdio. Deus justia A ns nos parece que o mundo e sempre foi catico. Nele o mal sobrepuja o bem. Os bons, por serem honestos, so ridicularizados, prejudicados, maltratados. Os filhos das trevas, geralmente, tornam-se bem sucedidos e realizados material e sensorialmente. Os justos, dos quais Deus exige correo e submisso, so disciplinados na vida presente, porque o Pai celeste no permite a indisciplina de seus filhos ( Hb 12.4-13 ). Os injustos, bastardos em relao a Deus, no so corrigidos no curso da existncia terrena, mas o so na eterna ( Mt 25.41, 46 cf Mt 7.23 ). A justia de Deus corretssima, perfeitssima, concludente. Deus, soberano auto-existente e auto-suficiente. Deus tem em si mesmo, e de si mesmo, toda vida, glria, bondade e bemaventurana1. Ele todo suficiente em si e para si, pois precisa das criaturas que trouxe existncia, no deriva delas glria alguma, mas somente manifesta a sua glria nelas, por elas, para elas e sobre elas2. Ele a nica origem de todo ser; dele, II.2-

por ele e para ele so todas as coisas3 e sobre elas tem soberano domnio para fazer com elas, para elas e sobre elas tudo quanto quiser4. Todas as coisas esto patentes e manifestas diante dele5; o seu saber infinito, infalvel e independente da criatura6, de sorte que para ele nada contingente ou incerto7. Ele santssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras e em todos os seus preceitos8. Da parte dos anjos e dos homens e de qualquer outra criatura lhe so devidos todo o culto, todo o servio e obedincia, que h por bem requerer deles9. Ref.: 01Jo 5.26; At 7.2; Sl 119. 68; I Tm 6.15; Rm 9.5. 02At 17.24,25. 03Rm 11.36; Is 40. 12-17. 04Dn 4.25; Ef 1.11. 05Hb 4.13. 06Rm 11.33,34; Sl 147.5. 07Is 46.9-11; At 15.18; Ez 11. 5. 08Sl 145.17; Rm 7.12. 09Ap 7.11,12; Ap 5. 12-14. 0102030405SnteseA vida espiritual reside em Deus. Deus, suficiente em si mesmo. Deus criou e mantm todas as coisas para si mesmo. Deus no tem incertezas nem inseguranas. A criao destina-se sua glria e ao seu louvor. Doador da vida Deus criou a matria inanimada e os seres biofsicos animados, moleculares e celulares, e estabeleceu entre eles coexistncia interrompvel. Os elementos vitais so extrados da natureza e a ela devolvidos no fim de cada ciclo de vida. Cada ser vivo formado de clulas vivas. Os viventes podem ser uni e pluricelulares. A permuta vital no ultrapassa o ciclo da ordem natural: da matria morta matria viva, e retorno matria morta. O homem, enquanto ser biofsico, participa desse mesmo processo. Porm, Deus o dotou de uma existncia diferenciada, doando-lhe a vida espiritual, identificada com a essncia da divindade: Deus esprito. A vida que Deus tem em si mesmo, to eterna quanto eterno a sua fonte natural, ele, segundo seus augustos e soberanos propsitos, compartilha-a com a sua imago dei, obra prima da criao. O seu corpo, animado por uma vida biofsica, segue o destino das outras criaturas: volta ao p; mas seu esprito ( alento vital), que procede de Deus, ao terminar sua jornada terrestre, retorna s origens, ao Criador: ... e o p volte terra, como o era, e o esprito volte a Deus, que o deu ( Ec 12.7). Deus, que eterniza o homem pelo esprito, eternizar tambm a sua estrutura corporal pela ressurreio, pois a imago Dei no , proposital e originalmente, um ente dicotmico, mas pneumossomtico. Eis porque o Salvador, no ltimo dia, fixar eternamente a unidade corpo-esprito, mas revestida de incorruptibilidade e imortalidade ( I Co 15. 53,54 ). O organismo humano, durante o ciclo vital na terra, em nada se diferencia dos organismos de animais superiores. Morto, a identidade continua. A diferena aparecer no miraculoso ato da ressurreio de que Cristo Jesus foi o prottipo. A que se verificar o quanto o homem superior aos irracionais, o quanto nobre e excelsa a sua grandeza. A matria no detm nem escraviza o esprito; este a engrandece, nobilita e eterniza. A vida eterna, uma doao de Deus, pode ser qualificada, quando redimida; e

desqualificada, quando perdida, pois viver eternamente sob o juzo do Supremo Juiz tanto no estado intermedirio como no ressurreto glorificado em Cristo. Deus, auto-suficiente Deus suficiente em si mesmo: autoformado, autodeterminado, autocontrolado e auto-satisfeito. O homem precisa de outros seres humanos para realizar-se e equilibrar-se social e emocionalmente. Necessita de amparo, ajuda e socorro, especialmente na infncia, na velhice e nas crises de sade mental, psicolgica e fsica; sofre ameaa externa ao corpo, aos bens materiais, morais e espirituais. Sua vida de inteira dependncia de alimentos, ar, gua, luz, condies produtivas e habitao. Deus, alm de sua genuna espiritualidade, vida autnoma, independente de quaisquer auxlios. Sua pessoa no tem carncias sociais, afetivas e psicolgicas. Deus perfeito, perfeio que lhe d auto-satisfao. Ele no tem decepes, no padece angstias, no experimenta frustraes, no conhece fracassos, no tem tristezas. Deus eternamente feliz, bem-aventurado. A criao dele e para ele Houve uma poca em que se pensou que o homem era a medida de todas as coisas, o senhor da terra, o ser pensante nico e superior, dono de si mesmo, da tecnologia, da cincia, das artes e das foras produtivas do mundo. Esse antropocentrismo est decadente, mas ainda permanece. Segundo as Santas Escrituras, a criao pertence ao Criador e existe para glria do inimitvel Artista: Os cus proclamam a glria de Deus, e o firmamento anuncia as obras de sua mo ( Sl 19.1 ). E sobre o homem, Deus, pela boca do salmista, assim se pronuncia: Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem, que dele te lembres, e o filho do homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste ( Sl 8. 3-5 ). O homem foi criado para a glria de Deus. A resposta primeira pergunta do Breve Catecismo pertinente: O fim principal do homem glorificar a Deus, e goz-lo para sempre. Ref. Rm 11.36; I Co 10.31; Sl 73.24-26; Jo 17.22,24. Como a arte glorifica o artista, a criao glorifica o Criador. Deus no tem inseguranas e incertezas Incertezas e inseguranas so prprias do ser finito, limitado, imperfeito e incompleto. Deus, absoluto em seu ser e em suas obras, onisciente e onipotente, no tem e no pode ter os problemas psicolgicos da dvida e da falta de confiana em si mesmo. Quando a Bblia fala do arrependimento de Deus (Gn 6.6; II Sm 24.16; Jr 18.8 e 26.13,19 ), no se refere a um arrependimento de base psicolgica, prprio do homem pecador, que necessita de arrependimento, mas ao seu juzo, aplicao de sua justia implacvel ( o caso de Gn 6.6 ), ou a concesso de seu perdo, expresso do amor e da graa divinos, como se observa em II Sm 24.16; Jr 18.8; Jr 26.13,19. Nessas duas circunstncias ( aplicao de justia e concesso do perdo gracioso ) descreve-se como formas concessivas da disciplina e da misericrdia. O arrependimento por erro cometido no se verifica em Deus, o absolutamente inerrante. Eis um texto esclarecedor: Deus no homem, para que minta; nem filho de homem, para que se arrependa. Porventura, tendo ele prometido, no o far? Ou, tendo falado, no o cumprir? ( Nm 23.19 ). Deus no fracassa, no falha.

Criao, glria e louvor do Criador No nosso hinrio h belssimos hinos com a anotao, em lugar do nome de quem o criou: Autor annimo. Todos sabemos que algum, em algum lugar, em determinado tempo, escreveu-o e musicou seus versos, porque nenhuma poesia nasce de si mesma, nenhuma melodia surge ao acaso; tem de ter, necessariamente, um autor. Assim a monumental, gigantesca, belssima e complexa obra da criao, algo que demonstra a arte plstica realista e tambm arquitetnica do Criador poderosssimo e inteligentssimo. O perfeito, o nobre, o harmnico, o funcional e o necessrio obrigatoriamente requerem um autor: No caso do universo, um Artista sapiente, original e eficiente. A arte divina, dentro da qual figuramos como personagens principais, uma eterna glria e um louvor perene ao Criador, no s do ponto de vista visual mas, e principalmente, do funcional e servial: forma intrnseca de culto, que servio obediente e submisso ao Rei dos reis, incluindo, naturalmente, o louvor. II.3- Santssima Trindade. Na unidade da Divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade Deus o Pai, Deus o Filho e Deus o Esprito Santo1. O Pai no de ningum no nem gerado, nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai2; o Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho3. Ref.: 01Mt 28.19 ( Trindade na ordem batismal).II Co 13.13 ( Trindade na Bno Apostlica). Mt 3. 16,17 ( Trindade no batismo de Jesus ). 02Jo 1.14,18; Jo 17.24. 03Gl 4.6; Jo 15. 26. SnteseDeus uno em trs pessoas distintas. O Pai no de ningum, no tem procedncia. O Filho eternamente gerado do Pai. O Esprito procede do Pai e do Filho. A Trindade A palavra Trindade no se encontra nas Escrituras, mas a doutrina, sim. Especialmente no Novo Testamento, a revelao de Deus na ao conjunta de Pai, Filho e Esprito Santo no nos deixa em dvida sobre a triunidade divina, conforme os textos referenciados na resposta. Deus no mltiplo, no uma sociedade de trs scios; no uma unio passional: exclusivamente singular, nico. As trs pessoas no se unem e mantm a unidade pelos vnculos de um amor sentimental e recproco. O amor de Deus, despido de influncias ou ingerncias sensrias, de sentimentalidade, de natureza puramente espiritual, transcendente. No subsiste auto ou htero-alimentado, isto , no se estimula por amor prprio ou de algum. gape em si mesmo; existe como uma qualidade essencial e estrutural do ser divino. O amor no a causa da unio trinitria, pois ela existe desde a eternidade sem qualquer causalidade. O amor perfeito, eterno e absoluto, faz parte da essncia da divindade, nada tendo a ver com paixo, no derivando a existncia ou permanncia reciprocidade. O isolamento do homem, circunstncia em que o amor desaparece, a personalidade destri-se, o carter deteriorase. Essa carncia de amor no existe em Deus. Portanto, a unio trina no se efetiva sob a base nutritiva do amor, como se cada pessoa trina necessitasse do afeto compartilhado e correspondido de seus pares amantes para existir e expressar-se. Se tal

coisa fosse verdade, Deus no seria absoluto e nem uno; seria tripartido e interdependente. As trs pessoas da triunidade no so trs deuses associados e integrados pelos laos interativos e vinculares do amor agpico; uma unidade absolutamente singular, autnoma, co-igual, consubstancial, consensual e co-eterna. A unidade trina no se baseia na psicologia das individualidades, mas na essencialidade especfica do ser divino, uno em trs pessoas. Assim sendo, ilegtimo tentar detectar e descrever, por exemplo, a personalidade de cada pessoa trina ou separ-las em individualidades independentes: as trs so unas na essncia, na existncia, nos propsitos e nas aes. difcil definir o ser do Deus trino, quando se considera o problema teolgico da distino das pessoas trinitrias: Deus UM em trs pessoas distintas. No temos, nos nossos parcos recursos lgicos, instrumentos racionais para definir o Indefinvel, Deus. H indcios no Velho Testamento da unidade trinitria: o plural de ao criadora no Gnesis ( Gn 1.26); o Esprito de Deus no contexto da criao ( Gn 1.2); a sabedoria personificada, identificada com o Logos do Novo Testamento ( Pv 8.22-31; J 28. 1227 )25; o Anjo do Senhor - Mallakh Yahweh ( Gn 16.7; Gn 24. 7; Gn 31. 11-13; Gn 48.16; Ex 3.2,3; Ex 13. 21,22 )26. Cita-se um caso especfico, o de Mano ( Jz 13 ), casado com uma mulher estril, a quem o Anjo de Yahweh anuncia a concepo de um filho, que seria nazireu. Esse anjo aceita a adorao do marido grato ( Gn 13. 19,20 ), deixando evidente que se tratava de um ser divino, identificado, posteriormente, com o Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade. A doutrina da Trindade, no Novo Testamento, indubitavelmente manifesta, patentssima, no teoricamente, mas revelacionalmente em acontecimentos e ordenanas sacratssimas. Eis alguns textos, que a confirmam: 01No nascimento de Jesus: Respondeu-lhe o anjo: Descer sobre ti o Esprito Santo, e o poder do Altssimo te envolver com a sua sombra; por isso, tambm o ente santo que h de nascer ser chamado Filho de Deus (Lc 1. 35 ). No ato da encarnao, operam e cooperam as pessoas divinas do Pai ( Altssimo ), do Filho ( sendo encarnado ), e do Esprito Santo ( operando o mistrio da encarnao). 02No batismo de Jesus: Logo, ao sair da gua, viu os cus rasgarem-se e o Esprito descendo como pomba sobre ele. Ento, foi ouvida uma voz dos cus: Tu s o meu filho amado, em ti me comprazo( Mc 1.10,11 cf Mt 3. 13-17; Lc 3. 21,22; Jo 1. 32,34 ). Aqui, as trs pessoas aparecem em situaes e aes diferenciadas, evidenciando a individualidade consensual de cada uma. 03Na ordenao batismal sada dos lbios do Filho de Deus: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo ( Mt 28.19 ). Jesus ordena expressamente que o convertido seja batizado em nome da Trindade cujas pessoas ele as cita individualmente. O batismo introduz o converso na Igreja de Cristo, o povo de Deus, ensinado e consolado pelo Esprito Santo. Ela , portanto, uma comunidade do Deus trino. 04Na instituio e impetrao da Bno Apostlica: A graa do Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo sejam com todos vs ( II Co 13.13 ).
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Trindade em O Dicionrio da Bblia, Ed. Vida Nova, SP, vol. III, pgs. 1633 a 1636.

- Gerard Van Groning em Revelao Messinica no Velho Testamento, Luz Para o Caminho, SP, 1995, pgs. 196 a 201. O autor chega seguinte concluso: A expresso Malakh Yahweh no sentido mais estrito realmente messinica ele o Messias em manifestaes pr-encarnadas.

A graa, o amor e a comunho ligados, respectivamente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo, so atribuies da Trindade, mistrios de fonte una, sem tripartismo. 05Na promessa de envio e comissionamento do Esprito Santo: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito Santo, que dele procede, esse dar testemunho de mim ( Jo 15.16 ). O Esprito concedido Igreja e, conseqentemente a cada um de seus membros, procedente do Pai e do Filho, em ao conjunta e unitria. 06Na organizao da Igreja: A este Jesus Deus ressuscitou, do que todos ns somos testemunhas. Exaltado, pois, destra de Deus, tendo recebido do Pai a promessa do Esprito, derramou isto que vedes e ouvis ( At 2.32,33 ). O Filho, destra do Pai, derrama o Esprito sobre a Igreja. O fato de o Pai, o Filho e o Esprito Santo operarem conjunta e consensualmente, como demonstram os passos bblicos citados, bastaria para se concluir que a divindade compartilhada, sendo, portanto, conclusivo que o Deus uno existe na triunidade das pessoas co-iguais, consensuais, consubstanciais, co-dinmicas e co-eternas. Na unidade trina, Cristo Deus tanto quanto o Esprito Santo. Eis alguns textos alusivos divindade de Cristo e do Esprito: Cristo Deus: Jo 1.1,2; I Jo 5.20; Cl 2.9 cf Fp 2.5-8; Rm 9.5; Mt 1.23; Is 9.6; Hb 1.8; II Pe 1.1; Jo 10.30,31,33; Tt 2.13; II Co 5.19; Ap 1.4,8; Ap 11.17. Processo do Esprito: O Esprito Santo uma pessoa distinta na deidade, procedente do Pai e do Filho e, nesta condio, age em lugar e em nome de ambos ( Jo 14.16; Jo 16. 7,14; Ef 1.13,14; Rm 8.9-11). O Parclito, estando unido ao Pai e ao Filho, atua como Esprito do Pai e do Filho ( Rm 8.9; Ef 4.4-6 ). O Esprito a divindade ministradora, missionria, do Pai e do Filho, inspirando os profetas e iluminando os eleitos para o entendimento da revelao pessoal de Deus e de sua vontade, e clarificar a proclamao do Verbo, de seus atos redentores e de sua palavra salvadora e doutrinadora. Atos pessoais inteligentes do Esprito no contexto ministerial do Deus trino, agindo na e por sua Igreja: Intercede: Rm 8.26,27; ensina: Lc 12.12; convence: Jo 16. 8; concede: At 2.4; fala: At 13.2; impede: At 16.6,7; perscruta: I Co 2.10,11; administra: I Co 12.11; guia: Gl 5.18; Rm 8. 14; testifica: Rm 8. 16; habita: Rm 8.11. Como pessoa atuante, ele pode ser: blasfemado e difamado, Mt 12.31,32; tentado, At 5.9; resistido, At 7.51; entristecido, Ef 4.3027. O Pai no de ningum O que a CFW quer dizer que o Pai no tem ascendente nem descendente; no tem predecessores iguais ou superiores nem psteros do mesmo nvel ou acima dele; no tem subalternidade de espcie alguma; no est submisso a quaisquer laos geracionais; nada e ningum existe acima dele, que lhe determine os atos ou exera juzo sobre seus feitos. Ele absolutamente original em si mesmo e singularmente autnomo. um Pai que jamais foi filho, um Criador incriado. O Filho eternamente gerado O Pai no criou o Filho. A condio de Filho nada tem a ver com descendncia nem nos deve levar hiptese de que o Pai possui, de alguma maneira, sistema reprodutivo do qual teria procedido o Filho. No devemos pensar que o Filho a
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- Abdnego Lisboa em Seja Deus Verdadeiro, Editora Cana, BH, MG, 1962, pgs 34 a 64.

primeira criatura do Pai, o primeiro ser criado, um primognito e no o Unignito ( Jo 1. 18). A expresso: eternamente gerado significa, por um lado, a incriabilidade e a eternidade da Segunda Pessoa da Trindade e, por outro, sua divina condio de Filho na eterna relao da unidade trina: Pai Filho Esprito Santo. Deus sempre existiu na inescrutvel unio trina integralizada: nico Deus. Conclui-se que o Filho Deus eterno, mas sempre na condio de Filho, pois ele assim eternamente existe na estrutura da unidade trina, interagindo como Filho, to infinito quanto o Pai, sem qualquer inferioridade ou subalternidade. A relao Pai Filho no teve origem, no tem conflitos, e no ter fim. Dizer que Jesus Cristo Filho de Deus significa: ele possui a mesma natureza e a mesma essncia do Pai, portanto, igualmente divino. Os Nomes de Deus Deus um s, mas se revelou nas Escrituras vetotestamentrias com vrios nomes, quase todos compostos das bases derivantes de El28 e Yah29. No cabe aqui a discusso das origens e da etimologia destas palavras; apenas citaremos os derivados de El e a composio dos derivados de Yah, inclusive YHWH no comissionamento mosaico do Sinai. El, o nome de Deus mais conhecido nos tempos pr-mosaicos. Dele derivaram: Elohim ( plural de Eloah - Dt 15. 32.15,17 ); este nome aparece com exclusividade no 1 captulo de Gnesis como o Deus criador do universo e do homem; El Olam, Deus eterno ( Gn 21.33 ); El Elyon (Gn 14.18s ), Deus altssimo; El Shadday, Deus Todo poderoso, onipotente ( Gn 17.1); El Elohe, Deus de Israel, do patriarca Abrao; El Betel, Deus de Betel ( Gn 31.13; 35. 7); El Roi, Deus onividente, Deus que me v; El Berith, Deus do pacto (Jz 9.46 ).30 Derivados de Yah YAH, originalmente, uma interjeio litrgica invocativa, um tipo de grito ou apelo ao divino. Neste caso, a origem seria paranomsica, no etimolgica. Posteriormente Yah se associou raiz hebraica do verbo ser, hyh, resultando, presumivelmente, no tetragrama sagrado do Deus nico YHWH - revelado a Moiss ( Ex 3.14): Eu sou.31 Acompanhemos o raciocnio de J. Bright em sua erudita Histria de Israel32: H uma possibilidade de o nome Yahweh ter sido formado do presente causativo do verbo ser (Yahwi-Il, significando o Deus que cria; o Deus que produz). A forma original do nome do Deus do pacto mosaico poderia ter sido, por outro lado, derivado de Yahweh asher yahwh: Yahweh que cria, traz existncia.

28 - Sobre El, consultar Theological Dictionary of the Old Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol. I, pg. 253s, em artigo escrito por Cross, Frank M. sobre El, no captulo: El in the OT. 29 Yah, YHWH ( Yahweh ), obra anteriormente citada, vol. V, em artigo de D. N. Freedman, Ann Arbor, pg. 500s, especialmente o captulo: The Figure of Yahweh ( pg. 517). 30 - B. W. Anderson em God, Names of, artigo no The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. E a J, Abingdon Prees, New York, USA, 1962, C- Appellations Appropriated By Israel, pg. 411. 31 - Siegfried Herrmann em O Nome de Deus no Antigo Testamento, captulo do livro Deus no Antigo Testamento, organizado por Erhard S. Gerstenberger , ASTE, 1981, 1 Ed., pg. 135s. 32 - J. Brigth em Histria de Israel, Paulus, 1980, SP, 5 Ed, pgs. 200s, 3- O Deus da Aliana.

Os faras, especialmente Amun-Re e Aten, para fixarem a autoridade real perante os sditos, no exerccio da realeza, iniciavam seus pronunciamentos pblicos dizendo: Eu sou enquanto sou. O Deus real de Israel, eterno e onipotente, elimina o enquanto, reduzindo a frase: Eu sou ou Eu sou o que sou, isto , tenho autoridade perene e absoluta sobre o meu povo. O judeu, receoso de quebrar o terceiro mandamento ( Ex 20.7 ), no pronunciava o nome do Deus dos deuses, embora conhecesse a pronncia oralmente, pois dispunha de uma lngua consonantal. Quando se necessitava pronunciar o nome YHWH, o tetragrama inefvel, substitua-o por Adonai, Senhor, que veio a ser, por substituio, o popular nome de Yahweh, derivando vrios outros nomes da divindade como: Yahweh Jireh ( Yireh ), Deus da proviso ( o Senhor prov ); Yahweh Nisse, Deus da proteo ( o Senhor minha bandeira ); Yahweh Shalom, Deus da paz; Yahweh Tsidkenu, Deus da justia ( o Senhor nossa justia); Yahweh Shammah, Deus presente ( o Senhor est ali ); Yahweh Sebhaoth, Deus dos exrcitos; Yahweh Qedhosh, Deus santo ou Deus de santidade.33 No h nenhum esforo no Velho Testamento para alinhavar provas da existncia, essncia, natureza e personalidade de Deus, porque a divindade vetotestamentria a que se auto-revela, que age, que comunica sua vontade, que escolhe, protege e salva os escolhidos: o Deus da experincia, no da especulao.34 Nem seu nome ele quis dizer ao seu servo Moiss, para que no se especulassem sobre sua identidade. Alis, o absoluto inidentificvel, indefinvel, indecifrvel e inescrutvel. Resumo: Deus uno e trino (trino) na mesma divindade e ao mesmo tempo. Suas obras fundamentais: Criao, providncia, eleio, redeno, justificao e consumao. FONTES AUXILIARES 01Deus no Antigo Testamento, Erhard S. Gerstenberger, organizador, ASTE, Capinas, SP, 1981, 1 Edio. 02xodo- Introduo e comentrio- R. Alan Cole, Mundo Cristo, Edies Vida Nova, SP, 1963. 03O Deus que Age, G. Ernest Wright, ASTE, SP, 1967, 1 Edio. 04O Deus que Intervm, Francis A. Schaeffer, Refgio Editora Ltda, SP, 1985, 2 Edio 05Histria de Israel, J Bright, Ed. Paulus, 5 Edio, 1980. 06A F em Israel Aspectos do Pensamento do Antigo Testamento H. H. Rowley, Edies Paulinas, 1 Edio, SP, 1977. 07- Dios Es Amor, W. E. Best, Editora W. E. Best Book Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992. 08 Procura de Deus, A. W. Tozer, Editora Betnia, Venda Nova, MG, 4 Edio. 09- Teologia do Antigo Testamento, Walter C. Kaiser Jr., Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1980. 10Teologia do Antigo Testamento, G. von Rad, vol. I, ASTE, SP, 1 Edio. 11- Theological Dictionary of the Old Testament, edited by G. Hohannes Botterweck and Helmer Ringgren, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1990, vol. I. Consulta sobre El, pg. 242s. 12Idem, anteriormente citada, vol. V. Palavra consultada, YHWH, pg. 500s.
33

F. F. Bruce em artigo sobre Deus, Nomes de, em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida Nova, SP, 1 Ed., 1966, pgs 408s. 34 - H. H. Rowley em A F em Israel Aspectos do pensamento do Antigo Testamento- Edies Paulinas, SP, 1977, A Natureza de Deus, pgs. 49s.

13-

The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, New YorkNashville, 1962, vol. E J. Verbete consultado: Names of God, pg. 408s. 14Idem, anteriormente citado, mesmo volume. Verbetes consultados: God, OT View of, pg. 417s. e God, NT, pg. 430s. 15- Theological Dictionary of the New Testament, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, 1977, vol.VII, pgs. 65s. 16O Novo Dicionrio da Bblia, vol. I, Edies Vida Nova, SP, 1966, pgs. 405s. O Ser de Deus, Heber Carlos de Campos, Coleo F Evanglica, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1999.

DOS ETERNOS DECRETOS DE DEUS Captulo III

Desde toda eternidade, Deus, pelo muito sbio e santo conselho da sua prpria vontade, ordenou, livre e inalteravelmente, tudo quanto acontece1; porm, de modo que nem Deus o autor do pecado2, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das causas secundrias antes estabelecidas3. Ref.: 01Ef 1.11; At 4. 27,28; Mt 10.29,30; Ef 2.10. 02Tg 1.13; I Jo 1.5. 03At 3.23; Mt 17.12; At 4.27,28; Jo 19.11; Pv 16.23; At 27. 23,24, 34,44. 010203Sntese Deus eternamente decretou o que haveria de criar, estabelecer, preservar e conduzir. Deus no o autor do pecado, mas permitiu o seu ingresso no mundo. Deus no interferiu na vontade do homem nem para pecar, nem para deixar de pecar. Eternidade do Criador e dos planos da criao Deus, em virtude de sua essencialidade imutvel, no evolui, no gera idias novas, nem as amadurece mentalmente, no as testa experiencialmente em algum tipo de laboratrio transcendente, para verificar sua aplicabilidade, sua funcionalidade e sua utilidade. Deus no um ser que num dia perdido na eternidade apareceu do nada, desenvolveu-se psicolgica e culturalmente, atingiu o clmax da perfeio, virou divindade, adquiriu auto-experincia, concebeu o universo, conferiu-lhe, em projeto, a perfeio para, depois de racional e cientificamente maturado, cri-lo. Esta idia de um Deus que veio a ser, que fez emergir de sua mente o cosmo e as criaturas, no o das Escrituras: Deus absoluto e imutvel em seu ser, em seus decretos e em suas obras. Deus no um arquiteto limitado, que produziu ou projetou, em determinado tempo e em algum estgio tecnolgico de sua inter-habilitao cientfica, e executou o imenso e complexssimo universo. No, Deus eterno e eternos so os seus decretos; sua eternidade bem como sua imutabilidade so-lhe atributos pessoais, causas no causadas e, ao mesmo tempo, efeitos igualmente eternos na sua vontade, nos seus planos, nos seus desgnios, nas suas determinaes criadoras, preservadoras e redentoras. Em Deus no h circunstncia, acidente, incidente, contingncia, imprevisto, defeito ou falha, tanto no que eternamente , como no que eternamente faz. A criao vista como concretizao do plano divino, inclui as transformaes fisiolgicas, as combinaes qumicas e as mutaes genticas, sem que haja mudanas de natureza ou de espcie nos modelos derivados. A essncia do original conserva-se de gerao em gerao ou de transformao em transformao. possvel que de um s ancestral tenham surgido todos os felinos, mas nenhum deles mudou de espcie, deixou de ser felino. As matrizes do gnero perpetuam-se nas espcies por mais variadas que sejam. O imperativo da reproduo efetiva-se dentro de absoluta ordem e perfeito equilbrio: tudo conforme a vontade criadora e preservadora do Supremo Criador. Cada indivduo de cada espcie o Criador equipou com mecanismos de defesa e de ataque, preservando-lhe e perpetuando-o. Nada na ordem criada acontece revelia do Criador; tudo se previu e determinou-se. Deus rege o universo por meio de leis preestabelecidas e preordenadas. Qualquer acontecimento ou fenmeno extraordinrio efetiva-se por interveno direta

III.1- A eterna preordenao de Deus.

daquele que tem poder para quebrar ou interromper suas prprias leis; tudo, porm, dentro de seus eternos propsitos; nada por acidente, por emergencialidade ou circunstancialidade. A morte fsica faz parte da criao, inclusive a do homem. Por ela as geraes sucedem-se, revezam-se, mas as anteriores lanam as bases fsicas, experienciais e ideolgicas sobre as quais as posteriores edificam suas condies e ideais de vida. Desta maneira, de gerao em gerao, a humanidade caminha sob a direo de Deus. A vida animal cessa com a morte, mas a humana continua na eternidade, pois, diferentemente do irracional, o homem foi criado imagem e semelhana do Criador, herdando-lhe o atributo da eternidade que, na imagem, derivada, isto , o homem recebe a ddiva da vida eterna do Eterno Criador. Ele no se eterniza a si mesmo, sua eternizao deriva do Criador e dele depende. Deus no o autor do pecado O pecado, para as Escrituras Sagradas e para a cristandade, um fato, pois se trata de rebeldia contra Deus viabilizada pelo no acatamento de sua palavra, pela quebra de seus mandamentos e ordenanas e pela incredulidade. Deus jamais criaria e institucionaria o desrespeito a si mesmo. Nos seus eternos planos o pecado estava previsto, pois desde a eternidade os redimidos j estavam preordenados redeno, que seria inexeqvel sem a previso da queda de todos para que os eleitos fossem chamados do fosso da perdio para a salvao em Cristo, o Eleito dos eleitos. No pode haver preordenao para a redeno sem previso de queda. O pecado, portanto, estava previsto, no para que Deus o introduzisse, mas para que o homem, no uso de seu livre arbtrio, tambm previsvel, o introduzisse no seio da humanidade, que caiu total e integralmente. O homem, portanto, o autor do pecado, autoria prevista em decorrncia de sua responsabilidade pessoal e liberdade de ao. O maligno tentou, mas a responsabilidade de pecar coube ao casal primevo, Ado e Eva, nossos ancestrais. Da massa depravada, conforme as eternas previses divinas, Deus retira seus eleitos que, embora pecadores, so adotados como filhos pela Pai celeste na pessoa de seu Unignito Filho e nosso primognito irmo, Jesus Cristo. Na eternidade Deus previu o pecado e prescreveu a expiao no Eleito, inclusive com executores caracterizados: Porque verdadeiramente se ajuntaram nesta cidade contra o teu santo Servo Jesus, ao qual ungiste, Herodes e Pncio Pilatos, com gentios e povos de Israel, para fazerem tudo o que a tua mo e o teu propsito predeterminaram (grifo nosso)( At 4.27,28 ). No devemos confundir o pecado, rompimento de relaes da criatura com o seu Criador, com o mal geral, segundo o juzo que fazemos do que bom e do que ruim. O critrio do ser humano sobre o que lhe para o bem e o que lhe ocorre para o mal to relativo como relativo o seu conhecimento sobre o curso temporal e eterno de sua existncia. Deus, efetivamente no criou o pecado, mas Isaias afirma que o Deus nico e soberano criou o mal: Para que se saiba at ao nascente do sol e at o poente, que alm de mim no h outro; eu sou o Senhor, e no h outro. Eu formo a luz, e crio as trevas; fao a paz, e crio o mal; eu o Senhor, fao todas estas coisas ( Is 45.6,7 ). A morte, por exemplo, um mal para o indivduo e para sua famlia, mas, por ser necessria, um bem para a humanidade. Novas geraes no podem surgir sem o desaparecimento das antecessoras. O basto sucessrio passado de gerao a gerao, e esta bno nos proporcionada pela morte que, embora sendo preciosa aos olhos do Senhor ( Sl 116.15 ), no deixa de ser o salrio do pecado ( Rm 6.23 ), nada apreciada pelos homens. O mal espiritual do pecado, mesmo correlacionado com os diversos tipos de males do mundo, no deve ser confundido com eles. H pessoas que sofrem males terrveis ao longo da existncia sem serem pecadoras contumazes. O prprio Cristo

sofreu sem pecado; o mendigo da parbola ( Lc 16.19ss ) padeceu horrores, mas herdou vida eterna em Cristo Jesus. O rico, que s teve alegrias, foi para o inferno. Os que nascem com defeitos fsicos ou mentais irreversveis, mesmo no cometendo pecados conscientes, so vtimas de males inominveis. A queda danificou a criao ( Gn 3.1619 ), mas o pecado continuou distinto de todos os males fsicos e sociais, pois o que interrompe a relao da criatura com o seu Pai, o Criador, causando-lhe a morte espiritual. Todos os males temporais cessam com cessao da vida biofsica, mas o mal do pecado, para os rprobos, continua aps o fim da existncia terrena. A origem do mal geral, segundo as Escrituras, encontra-se no pecado, no momento da consciente quebra do pacto ednico por parte do homem ( Gn 3.9-19 ), mas no se deve misturar o pecado em si, que passou a fazer parte da natureza do homem ( Sl 51.5 ), corrompendo-lhe a relao com o Criador e danificando-lhe a vida transcendente, com o mal existente no mundo, de natureza social, fsica e psicolgica. O mal espiritual, consequenciando o moral, este sim, deve ser creditado exclusivamente ao pecado. Confessamos que Deus no pode ser nem a origem nem a causa do pecado. Este postulado confessional tem levado a Igreja a rejeitar tanto o dualismo como o demonismo. O dualismo a doutrina que sustenta a existncia de dois poderes concorrentes: o bem e o mal, a luz e as trevas. As foras do bem so criadas e operadas por Deus; as do mal, por Satans. H, sobre o dualismo, as seguintes pressuposies: a- As potncias antagnicas evidenciaram-se a partir da queda, mas coexistiam eternamente, pois o mundo moral existencial e naturalmente dualista. Neste caso, e para tais herticos, o mal to eterno quanto o bem. b- A partir da queda, o mundo dualizou-se; o Diabo, at ento sem ingerncia na ordem criada, transformou-se no comandante das potncias pecaminosas, todas arregimentadas contra Deus, utilizando-se do homem cado. Hoje, Deus lidera o bem; o Diabo, o mal, e todo mundo est posto nele. c- O dualismo teve incio nos cus, no reino espiritual de Deus, quando Lcifer e seus liderados rebelaramse, mas foram vencidos por Jav. Perdendo a liderana celeste, o maligno assumiu a terrestre, onde claramente predomina sobre o seu inimigo original, Deus; e h de predominar at que seja vencido e aprisionado na Geena por ocasio do juzo final. O demonismo a doutrina que atribui ao Demnio o pecado e a emergncia de todos os males. No h um poder exorcista que expulse o demonismo do mundo, que o tire da arena histrica, mas existem carismticos que tm poder para exorcizar, pontilharmente, demnios especficos como do cncer, da AIDs, do adultrio, da pobreza, do desemprego, dos desentendimentos conjugais e outros. Tudo se atribui ao Diabo, deixando o homem apenas como vtima, isento de culpa, pois os pecados, tanto o original como os factuais, so de origem demonaca. Finalmente, segundo tal doutrina, muito em voga no neopentecostismo, o Maligno o nico culpado. Ele manda seus liderados, que se contam aos milhares, encostar nos seres humanos, causando-lhes pecados e enormes estragos morais e financeiros35. O homem no responsvel nem culpado por seus erros, fracassos e sofrimentos: tudo causado pelo Diabo. A responsabilidade do homem O Diabo teve a sua culpa e por ela vai pagar, no juzo final, segundo as Escrituras ( Ap 20. 10 ), mas o homem, superior a ele, responde pela quebra do pacto. No se diz que o anjo, que se rebelou contra Deus no cu, tenha sido criado imagem de seu Criador. Tal proeminncia dada ao homem ( Gn 1.26, 27 ). Ouam sobre ele o que diz o salmista: Que o homem, que dele te lembres? E o filho do homem, que o
- Recomenda-se a leitura de Doutrina Bblica do Pecado, de Gerrit C. Berkouwer, ASTE, 1 Ed.,1970, SP; especialmente os captulos I, II e III.
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visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste ( Sl 8. 4,5 ). Este homem, dotado de proeminncia e de privilgios, foi tambm revestido de autoridade e responsabilidade, e, principalmente, da obrigao de honrar o Criador e cultu-lo continuamente, no s cerimonial, mas existencialmente. A Imago Dei deveria ser uma natural e perene adorao quele que, por desiderato da criao, passa a represent-lo em toda a ordem criada. Grande, imensurvel mesmo, foi a sua culpa, pois no se tratava de um ser comum, mas da mais eminente e extraordinria das criaturas, destinada a agir em nome e em lugar de Deus. Da, a profundidade de seu pecado e as imensas repercusses continuadas. A imensurabilidade e as conseqncias do ato de rebeldia contra o Supremo Pai so provas da grandeza do homo Sapiens. Os animais, seres infinitamente inferiores, mantinham-se perpetuamente nas espcies por meio exclusivo da reproduo. O homem, embora se reproduza semelhana dos irracionais, deveria manter-se eternamente por meio do pacto ou aliana de convivncia, relacionamento, comunho, mordomia e respeito ao Criador. Rompido o liame entre o Pai eterno e o filho, sua imagem, pela ab-rogao do pacto, o homem perdeu a perpetuidade normal, permutando a aliana de bno que o pacto lhe garantia por uma herana de corrupo. Pela aliana original, todos os seus descendentes nasceriam sob o signo abenoado da eternidade. Pelo rompimento do concerto ednico, todos os descendentes do casal original submetem-se mesma herana indesejvel: alienados e atirados ao estado de depravao. Cada um de ns, embora no sendo diretamente culpado pelo ato pecaminoso pessoal de Ado, somos includos nas conseqncias, pois rompeu, em nosso nome, como nosso ancestral e representante, a nossa comunho com o Pai celeste. Ado, que no tinha pecado, mas possibilidade de pecar, optou, conscientemente, pela rebeldia. Deixou de ouvir a voz contnua de seu Criador e Protetor, para ouvir outra voz contradizente, e a ela deu crdito, a ela obedeceu, arcando com a resposabilizao de suas rebeldes atitudes. O homem o responsvel direto pela introduo do pecado na humanidade inteira dele procedente. Podemos dizer que Deus previu tudo isso, mas no devemos afirmar que ele o autor do pecado. O Demnio, tambm vtima do pecado, mas sem possibilidade de remisso, agiu como tentador, mas no forou o homem a ceder suas tentaes: ele o fez livremente36. Nada aconteceu, porm, revelia de Deus, nem circunstancialmente. A criao de um ser responsvel, imagem do Criador, constava, preordenadamente, nos eternos propsitos do Deus soberano. L tambm, prescritivamente, encontrava-se, no como contraditrio, mas como dado integrante, a queda da imago dei pelo uso abusivo de sua liberdade, do direito de pecar, de descrer, de optar por outra direo. A preordenao do pecado, permissiva ou no, leva-nos a concluir: a- Deus no desejava para o homem uma salvao compulsria, mas mediante a f, plantada na sua conscincia. b- A queda separaria os predestinados redeno dos rprobos preordenados perdio. c- A queda constava do plano de salvao na pessoa do eternamente Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo, aquele que, desde a eternidade, ( no era ) o nosso Salvador; mas Salvador de quem? dos pecadores eleitos. d- A queda serviu para estabelecer a ordem: Primeiro Ado e Segundo Ado; primeiro o natural, depois o espiritual: Pois assim est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim, o natural; depois, o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial ( I Co 15.45-49 ).
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- Sobre a questo debatida, ler Pecado e Salvao de Lesslei Newbigin, Junta Geral de Educao Crist, SP, 1963, 1 Ed., cap. II: Que Pecado?

A queda e, consequentemente o pecado, incluem-se no plano de salvao, que no surgiu emergentemente, mas de natureza eterna. Deus, soberano, sabe o que faz. A livre vontade do homem A Confisso nos diz que nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou contingncia das coisas secundrias, antes estabelecidas ( CFW, III,1). Deus criou o homem de tal maneira, que ele podia manter-se sem pecado por sua prpria vontade livre ou, usando de sua plena liberdade de escolha, pecar. Pecou. Deus no o tentou para cometer pecado, porque Ele a ningum tenta ( Tg 1.13 ). Ado, de livre vontade, aceitou a sugesto maligna, sendo de maior dignidade que todos os anjos. A vontade livre levou o homem a pecar. Depois do pecado, alienado de Deus, no livre mais para restaurar-se situao anterior. Agora, o homem no tem vontade livre para no pecar, pois sua natureza, em virtude do estado genrico de alienao espiritual, est corrompida. As liberdades naturais e contingenciais permanecem nele, mas sua vontade de reaver a situao primitiva de comunho plena com Deus tornou-se inexeqvel ( Rm 7. 15-24), pois o mal predomina ( no seu interior ) sobre o bem. Somente a misericrdia de Deus em Cristo, o Justo, o justifica e o reconcilia com o Salvador. Em tudo mais o homem livre (liberdade de locomoo, expresso, criao artstica, reproduo, associao, escolha, etc.), menos para salvar-se. Cada ser humano possui liberdade relativa e limitada, contingenciada por sua natureza, delimitada por seu ciclo vital, relativisada por suas condies biofsicas, genticas, psicolgicas e culturais. Decidir, porm, o seu destino eterno lhe totalmente vedado. A prescincia de Deus. III.2- Ainda que Deus saiba tudo quanto pode ou h de acontecer em todas as circunstncias imaginveis1, ele no decreta cousa alguma por hav-la previsto como futura, ou como cousa que havia de acontecer em tais e tais condies2. Ref.: 1I Sm 23.11,12; Mt 11. 21-23; Sl 139.1-4. 2Rm 9. 11, 13, 16, 18; II Tm 1.9; Ef 1.4,5. 0102Sntese: Deus predetermina, em decreto, o que vai acontecer; no o que vai acontecer predetermina a decretao divina. Deus predetermina o que vai acontecer, como, onde, quando e em que circunstncias acontecer. Predestinao presciente O arminianismo, negando a absoluta soberania de Deus, sustentava a doutrina da f preveniente, supostamente firmada em Rm 8.29, especificamente na afirmao: Porquanto aos que antemo conheceu. O texto todo ( Rm 8.29,30 ) em nada favorece o prescientismo. No fundo, o arminiano quer dizer: Deus elegeu para salvao os que ele sabia, desde a eternidade, que haveriam de crer no Salvador. Entendiam, porm, que a f no procede da graa, mas da capacidade humana de crer ou descrer. Desta afirmao arminiana deduzimos: a- Deus no soberano sobre o homem, sua imagem. Este decide o seu destino tanto para o tempo como para a eternidade. b- A salvao ou a perdio vincula-se restritiva e exclusivamente deciso racional daqueles que, no curso da vida, optam pela f ou pela incredulidade. c- Por que Deus sabia, desde a eternidade, que alguns no creriam? Tal rejeio foi preordenada previsivelmente? A descrena prevista e a conseqente perdio no cheiram fatalidade inconseqente? d-

Se Deus sabia, antes da criao, que alguns de suas criaturas humanas, pelo mau uso ou atitude inconsciente da vontade livre no creriam, por que no os livrou de semelhante descrena presciente? e- Deus, segundo Rm 8.29,30, conhecia o homem que criaria, o ser constante de seus eternos planos, e preconizou as liberdades gerais, a conscincia religiosa e os direitos de opo que lhe concederia, inclusive os diversos dons com os quais lhe dotaria tanto para suas funes operativas e criativas no mundo, como para sua expressividade adoradora e missionria. O homem instrumento da vontade de Deus; no este, instrumento dos desejos humanos. f- A f preveniente do homem livre condicionaria o ato eletivo de Deus. No podemos imaginar, calvinisticamente, um Deus, soberano Criador, sendo condicionado pela f da Criatura. A crena arminiana de que Deus nos escolhe porque sabe de antemo que o escolheremos concebe o absurdo de que: os eternamente escolhidos so aqueles que escolhem Deus, no os que Deus escolheu. Neste esquema doutrinrio, o antropocentrismo enfaticamente acentuado em detrimento do teocentrismo. Desta maneira, a declarao de Cristo de que muitos so chamados, mas poucos escolhidos ( Mt 22.14 ) ficaria assim: Muitos so chamados, mas somente os escolhedores pela f prescientemente eterna so escolhidos. Os que, pela incredulidade presciente, recusam o chamado, estes, prescientemente, rejeitam a vocao, para eles, ineficaz.37 Tudo isso inconcebvel luz da doutrina da absoluta soberania de Deus. Criador perfeito: criao irretocvel Deus conhece de antemo a pessoa que cria, bem como todos os seus atos e atitudes, pois seu plano perfeito faz emergir o eternamente concebido de maneira completa: o ser, a sua vitalizao, a sua qualificao para existncia, o tempo de sua insero na histria, seu papel no mundo, sua expresso pessoal, sua racionalidade e pendores, sua espiritualidade, isto , capacidade de entender a divindade e sua possibilidade de crer ou descrer, conforme decretado previamente. Deus, desde toda eternidade, decretou o vir a ser de cada criatura bem como suas contingncias existenciais. Nada existe margem ou revelia da vontade decretiva do soberano Criador e Administrador de todas as coisas e de cada ser humano. A providncia estava contida na previdncia do Criador, que totalmente inclusiva: temporalidade, historicidade e eternidade. III.3- Eleitos e no eleitos. Pelo decreto de Deus e para manifestao da sua glria, alguns homens e alguns anjos so predestinados para a vida eterna1 e outros preordenados para a morte eterna.2 Ref.: 1I Tm 5.21; At 13. 48; Rm 8.29,30; Jo 10.27-29. 2Mt 25.41; Rm 9. 22,23; Jd 4. Sntese: 1Uns so predestinados para salvao, outros preordenados para perdio. 2A predestinao inclui homens e anjos. A doutrina da predestinao escapa compreenso humana, mas, a mim me parece, inegvel luz das Escrituras. Alguns antipredestinistas sustentam que a eleio somente para funes especiais, ofcios, ministrios, santificao ou
37 - Consultem Eleitos de Deus de R. C. Sproul, ECC, SP, 1998, 1 Ed., cap. 6, Prescincia e Predestinao. O autor se vale de sua experincia de ex-arminiano nesta questo para expor com clareza a predestinao.

comportamento tico, nunca para a salvao. A Palavra de Deus, no entanto, contradiz explicitamente tal pressuposto doutrinrio: Os gentios, ouvindo isso, regozijavam-se e glorificavam a palavra do Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para vida eterna ( At 13.48 ). Porquanto, aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou, e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ). As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo, e elas me conhecem. Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum as pode arrebatar ( Jo 10. 27-29 ). Todos estes textos falam explicitamente de salvao, no de ofcios, funes ou misses. Portanto, as Escrituras mencionam predestinao para salvao, embora no omitam a eleio para ofcios ou testemunhos morais de indivduos ou naes ( Rm 1.1; I Co 1.1; Ef 1. 4; Rm 9.17; Rm 9.25-29). Se em Ef 1.4 a escolha para santificao e testemunho cristo, em Ef 1.5 para a adoo, para a filiao ao Pai: Nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade. O que se conclui : Deus pode eleger exclusivamente para ofcios, sem salvao; ou pode eleger, e efetivamente o faz, para salvao e ofcios. Deus preordena para a perdio Os textos seguintes revelam-nos que o Supremo Criador e Salvador tanto predestinou de antemo os que seriam chamados, justificados e regenerados quanto os que no seriam chamados internamente e, portanto, ficariam privados da redeno ou simplesmente deixados como vtimas eternas da queda, quer homens reprovados quer anjos cados: Conjuro-te perante Deus, Cristo Jesus e os anjos eleitos, que guardes estes conselhos, sem reprovao, nada fazendo com parcialidade ( I Tm 5.21). Aqui, Paulo fala de anjos eleitos e, consequentemente, os que caram eram reprovados. Ento o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o Diabo e seus anjos ( Mt 25.41 ). Jesus decreta a mesma destinao final de perdio eterna tanto aos homens malditos como aos anjos reprovados. Que diremos, pois, se Deus, querendo mostrar a sua ira e dar a conhecer o seu poder, suportou com longanimidade os vasos de ira, preparados para a perdio, a fim de que tambm desse a conhecer as riquezas da sua glria em vasos de misericrdia, que para a glria preparou de antemo ( Rm 9. 22,23 ). Alan Richardson entende que esses vasos de ira so povos ou naes; e que Deus tem misericrdia de quem quer, e tambm endurece a quem lhe apraz em termos de lideranas nacionais. Diz o referido autor: Deus Senhor das naes, e pertence inteiramente sua vontade e graa que esta ou aquela nao seja eleita ao servio de seu propsito universal38. A nao que Deus escolheu, com propsitos missionrios, foi somente Israel. Esta, porm, cumprido o seu papel, perdeu o direito de Povo de Deus. Hoje, a Igreja no se estrutura por naes, mas se constitui de eleitos vocacionados de todas as raas, etnias e naes: Depois destas coisas vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos; e aclamavam em grande voz,
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- Alan Richardson em Introduo Teologia do Novo Testamento, ASTE, SP, 1 Ed., 1966, pg. 273. Ver todo os captulos: O Eleito de Deus, Eleio e Graa e A Graa de Deus, da pg. 270 a 282.

dizendo: Ao nosso Deus que se assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a Salvao ( Ap 7.9,10 ). Portanto, o chamamento individual, no nacional. O atual Povo de Cristo no tem nenhuma vinculao coletiva de natureza espiritual com qualquer nao, por mais crist que seja. Reprovados so indivduos de quaisquer nacionalidades, no suas naes. Esta assertiva se comprova pelo seguinte texto, dentre outros: Pois, certos indivduos se introduziram com dissimulao, os quais, desde muito, foram antecipadamente pronunciados para esta condenao, homens mpios, que transformam em libertinagem a graa de nosso Deus, e negam o nosso nico Soberano e Senhor, Jesus Cristo ( Jd 4 ). As pessoas mpias, preordenadas impiedade, respondem individualmente por seus atos, embora no lhes reste outra opo, como exatamente aconteceu a Judas Iscariotes: Quando eu estava com eles, guardava-os no teu nome, que me deste, e protegios, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdio ( grifo nosso ), para que se cumprisse a Escritura ( Jo 17. 12 ). O eleito predestinado santidade e s boas obras ( Ef 1.4 cf Tt 2.14 ); o mpio, impiedade e s obras das trevas. O caso de Jac e Esa tpico ( Rm 9. 11-13 ). Embora viessem a representar dois povos, no momento do nascimento, eram indivduos e mantiveram relaes pessoais, mesmo conflitantes, um com o outro. Jac, amado por Deus; Esa, de quem o Criador se aborrecia preordenadamente. A predestinao salvao e a preordenao perdio podem ser revelaes bblicas acima da nossa compreenso, mas no da nossa aceitao, pois somos eleitos para crermos no Deus trino e aceitar os seus eternos decretos. III.4- O nmero dos predestinados. Esses homens e esses anjos, assim predestinados e preordenados, so particular e imutavelmente designados; o seu nmero to certo e definido, que no pode ser nem aumentado nem diminudo. Ref.: Jo 10.14-16, 27-29; Jo 6.37-39; Jo 13.18; II Tm 2.19 Ap 6.11; Ap 7.4. Sntese: A fixao do nmero exato dos eleitos decorre da imutabilidade do Criador e da predestinao individualizada. Fixao dos anjos O anjo que no caiu por ocasio da rebelio liderada por Lcifer nos cus, porque estava predestinado preservao no seu estado de obedincia permanente e eterna fidelidade ao seu Rei supremo. O anjo cado, igualmente preordenado queda, perdio, jamais receber a comiserao do Deus a quem traiu. O nmero, portanto, dos eleitos anglicos permanece o mesmo, e assim ser eternamente. Por outro lado, o nmero dos excludos do estado de graa, tornando-se demnios, adversrios de Deus, promotores do cisma da ordem anglica e participantes da diviso entre eleitos e rprobos no seio da humanidade, esses jamais retornaro condio privilegiada anterior. Anjos preservados e anjos reprovados formam duas castas fixas inalterveis; isto , no haver diminuio dos que permaneceram sob a autoridade divina em submisso e adorao, como tambm no acontecer acrscimo dos rebeldes demonizados, diabolizados, satanizados; todos definitivamente arregimentados contra o Rei dos reis. O homem, por mais perverso e incrdulo que seja, jamais se transubstanciar em demnio, embora possa ser endemoninhado, isto , assumir o papel de demnio contra o seu Criador. Por outro lado, o crente, com toda sua fidelidade a Deus, elevadssimo grau de santificao, indiscutveis obras pias e caritativas, nunca

se transmudar, ao morrer, em anjo celeste. O universo do anjo um, o do homem, outro. Fixao dos eleitos e dos rprobos Deus preordena a existncia, a vida e o destino de cada ser humano pessoal e individualizadamente. A ns, que a tudo enxergamos e percebemos parcialmente, nos parece que os nascimentos so resultados ou do planejamento familiar ou do ato sexual irresponsvel. Enfim, o homem que introduz no mundo os seres humanos, no Deus. Ningum, luz do que ensinam as Escrituras, concebido sem a atuao direta de Deus ou sua permisso, porque cada indivduo que emerge do ventre materno, estava preordenado existncia biofsica e predestinado salvao ou perdio. Deus, eterno Criador, tambm o mentor e o governador da obra criada, que ele continua recriando em cada indivduo que nasce, em cada nova gerao. Ao completar o nmero dos predestinados, tanto de eleitos como de rprobos, a atual histria da humanidade chegar ao fim. Ento se dar a separao: os redimidos, nos cus; os reprovados, na Geena. Ao vidente de Patmos a fixao dos eleitos foi revelada e, por deduo, a dos preordenados perdio eterna: Ento, a cada um deles foi dada uma vestidura branca, e lhes disseram que repousassem ainda por um pouco, at que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus irmos que iam ser mortos como igualmente eles o foram ( Ap 6. 11). Ento ouvi o nmero dos que foram selados, que era cento e quarenta e quatro mil, de todas as tribos dos filhos de Israel ( Ap 7.4 ). Cento e quarenta e quatro mil um nmero simblico, conseguido com mltiplos numricos da perfeio, segundo a cabala judaica: 3 x 4 x 12 x 1000 = 144.000. Eis o nmero representativo, completo, perfeito e final dos eleitos de Deus, que so, na verdade, em cifras reais, inumerveis, mas nunca imprevisveis: Depois desta coisas, vi, e eis grande multido que ningum podia enumerar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, em p diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de vestiduras brancas, com palmas nas mos...( Ap 7.9). Deus, portanto, previu o nmero exato de seres humanos, que traria existncia, e desses, a soma completa dos eleitos tanto quanto a dos rejeitados. As Escrituras, no entanto, no se preocupam com a descrio nem com a destinao final dos reprovados, pois revelao destinada aos eleitos do Cordeiro. Preordenados em Cristo Jesus. III.5- Segundo o seu eterno e imutvel propsito1 e segundo o santo conselho e beneplcito da sua vontade2, Deus, antes que fosse o mundo criado3, escolheu em Cristo4 para a glria eterna5 os homens que so predestinados para vida; para louvor da sua gloriosa graa, ele os escolheu de sua mera e livre graa e amor6, e no por previso de f, ou de boas obras e perseverana nelas, ou de qualquer outra coisa na criatura, que a isso o movesse, como condio ou causa7. Ref.: 1Ef 1.11. 2Ef 1.9. 3Ef 1.4. 4II Tm 1.9. 5Rm 8.30. 6Ef 1. 5,6,12. 7II Tm 1.9; Ef 1.6; Ef 2.8,9. Sntese. A predestinao segundo a vontade e os propsitos de Deus.

A predestinao realizou-se na eternidade. Os propsitos imediatos da predestinao: santificao e glorificao do Criador. A eleio eterna incondicional. A inescrutabilidade dos propsitos divinos Ns, seres criados, infinitamente inferiores ao Criador e, por isso mesmo, extremamente limitados, no dispomos da mnima condio para entendermos Deus, seu amor, sua justia e seus propsitos: Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: por que me fizeste assim? Ou no tem o oleiro direito sobre a massa, para do mesmo barro fazer um vaso para honra e outro, para desonra ( Rm 9.20,21 )? Predestinao soberana segundo os propsitos de Deus O Absoluto no pode ser entendido plenamente pelo relativo; o Criador no se submete dissecao da criatura; no se sonda o Insondvel. O homem, no pedestal de sua suposta grandeza, no trono da racionalidade concedida, tem procurado definir a divindade, descrever os seus atos e desvendar os mistrios de seus eternos decretos. O resultado tem sido o pior possvel: negao de sua soberania; relativizao de sua vontade expressa em seu plano criador e preservador; antropocentrizao completa do meio de redeno ou a intromisso da vontade humana nos mistrios divinos por intermdio da chamada f cooperante ou da inventada f preveniente. O que o Supremo Absoluto fez e est fazendo por ns ele no-lo revela nas Escrituras, dando-nos a conhecer o que devemos e podemos saber. Revelao, por sua prpria natureza, tem de ser, necessariamente, objeto da f, um dom do Salvador aos destinados salvao: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no [vem] de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Deus, portanto, o promotor da salvao e o doador da f salvadora aos seus eleitos ( Hb 12.2 ). Deste modo, a remisso obra exclusiva de Deus, que nos elegeu desde a eternidade para a salvao; providenciou a expiao em Cristo Jesus, seu Filho Amado, Segunda Pessoa da Trindade, e, pelo ministrio do Esprito Santo, a Terceira Pessoa da ordem trina, implanta no eleito a f, que o move aceitao do Redentor e recepo da graa regeneradora. Neste sentido, o primado da Reforma, somente pela f, eqivale, rigorosamente, a exclusivamente por Deus. Centralizada em Deus, a predestinao no pode ser temporal, porque o Criador eterno e eternos so seus planos e propsitos. Antes que o homem existisse no espao, no tempo e na histria, j constava, eternamente planejado, na mente do Criador. Cada indivduo l estava, projetadamente, para vir ao mundo na poca preordenada, e ser exatamente a individualidade e a personalidade previstas. Todos os seres humanos foram predestinados existncia, trazidos vida no tempo oportuno, e destinados a executarem os papis que lhes foram prescritos pelo Criador. O Deus soberano e sua vontade so imutveis, no podendo sofrer mudanas de quaisquer espcies, especialmente as impostas pelos desejos humanos, que nem desejar correta e santamente sabe. Sem a soberana predestinao, o cu estaria povoado de pessoas de boa vontade, e o inferno, de pecadores de m vontade. Deus, nestes casos, apenas presencia a salvao e a perdio, sem poder algum de ao interventora ou decisria: uma divindade limitada e, portanto, sem soberania.

Predestinao para o testemunho cristo O testemunho cristo autntico, transparente, sincero, um indicador poderoso da regenerao, um sinal visvel da graa invisvel da redeno. A predestinao implica em chamado ou vocao eficaz; a vocao eficaz insere o vocacionado em Cristo Jesus, o Tronco da Videira, a Cabea do Corpo, a Pedra do Edifcio. Desse modo, no pode existir chamado fora da Igreja de Cristo, porque quem est realmente no Salvador, esse, obrigatoriamente, integra-se na comunho dos redimidos. E quem se confraterniza na famlia de Cristo, certamente vive a vida segundo os preceitos da Palavra de Deus, crescendo espiritualmente, porque para a remisso e conseqente santificao foi predestinado: Assim nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ). O eleito regenerado templo do Esprito Santo, filho de Deus por adoo, adquirindo a natureza espiritual do regenerador, de tal modo que pode dizer com seu irmo Paulo: Logo, j no sou eu mais quem vive, mas Cristo vive em mim ( Gl 2.20 ). A rvore boa produz bons frutos. A bondade dos frutos procede da boa qualidade da rvore. As boas obras, aquelas feitas segundo a vontade e a determinao de Deus, emanam da nova criatura, eleita desde a eternidade para ser santa. Erram os que tentam inverter a ordem da graa, estabelecendo o princpio antropocntrico de que o homem, no uso de seu livre arbtrio e valendo-se de sua racionalidade, pode decidir o seu destino espiritual por meio de recursos como: a- F preveniente: a f prevista dos que haveriam de crer no plano divino e eterno da redeno. b- F racional: a f criadora da opo por Deus, a que aparece na idade madura e leva o indivduo a aceitar ou a rejeitar o Salvador. Quem no professa semelhante f, no tem acesso vida eterna, afirmam os defensores da fidcia suficiente. c- Obras meritrias: So aquelas que, conforme a crena de muitos cristos, agradam a Deus, quando o bem supera, em valor meritrio, os males que praticaram, anulando-os. Assim, a salvao se torna uma conquista do fiel. Essas obras podem ser caritativas ou piedosas. Caritativas, as dedicadas ao prximo. Piedosas, as destinadas a Deus como: Jejuns, sacrifcios, submisso Igreja, confisso, comunho eucarstica, assistncia missa, devoes, consagraes, penitncias e outras. Deus um Pai que nos converte em filhos e cuida de ns formativa, educativa e informativamente, alm de proteger-nos e manter-nos sob sua paternidade eterna. III.6- Predestinao dos fins e dos meios. Assim como Deus destinou os eleitos para a glria, assim tambm, pelo eterno e mui livre propsito da sua vontade, preordenou todos os meios conducentes a esse fim1; os que, portanto, so eleitos, achando-se cados em Ado, so remidos por Cristo2, so eficazmente chamados para a f em Cristo pelo seu Esprito, que opera no tempo devido3; so justificados4, adotados5 santificados6 e guardados pelo seu poder por meio da f salvadora8. Alm dos eleitos no h nenhum outro que seja remido por Cristo, eficazmente chamado, justificado, adotado, santificado e salvo8. Ref.: 1Ef 2.10: II Ts 2.13; I Pe 1.2; Ef 1.4. 2Rm 5.19; I Ts 5.9,10; Tt 2.14. 3Rm 9.11; II Ts 2. 13,14; I Co 1.9. 4Rm 8.30. 5Ef 1.5.

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Ef 1.4; I Ts 4.3; II Ts 2.13. I Pe 1.5; Jo 10.28. Jo 17.9; Jo 6. 64,65; Jo 8.47; Jo 10.26; At 13.48; I Jo 2.19. Sntese. Deus predestina a salvao dos eleitos e os meios de efetiv-la. Todo eleito eficazmente chamado. Todo eleito chamado justificado, adotado e santificado.

O nascimento do escolhido, sua insero no espao, no tempo, na histria e na comunho dos redimidos so todos preordenados por Deus, que elege para salvao e predetermina os meios pelos quais o chamamento, obrigatoriamente, atinge a mente e o corao do predestinado. A deciso de preordenar aquele que ser chamado, tanto quanto a oportunidade que h de emergir para realizao do que foi preestabelecido so preordenaes do Criador de todas as coisas, Governador do universo e dos homens e nosso Salvador. No , portanto, a Igreja que chama; quem o faz Deus, que ordinariamente se utiliza da sua Igreja para comunicao da graa vocativa, mas nunca se deve pensar que ele depende exclusivamente dela, de sua misso e de seus evangelistas para a salvao dos eleitos. Deus Senhor; a Igreja serva, instrumento da ao de Deus, no sua regente ou agente. O Deus que predestinou para a salvao tambm preordenou os meios pelos quais o eleito seja chamado. O arminianismo, crendo que o homem coopera com Deus na obra da salvao, e entendendo que cabe ao pecador a deciso sobre o seu destino eterno (salvao ou perdio), menospreza o eterno plano preordenado de redeno, para criar planos estratgicos de evangelizao, destinados a conquistas de almas para Jesus. Nesse caso, e para eles, Deus preordena, mas o homem ordena, e se este no ordenar, a preordenao divina no se realiza. A ltima palavra no a de Deus, mas a da igreja arminiana. O que a Confisso de F de Westminster nos diz a respeito : Deus predestina, elege, chama, justifica, regenera e santifica. Nada faz e nada pode fazer o homem, nem a favor de si mesmo nem a favor dos outros, pois tudo procede de Deus: os fins e os meios esto prescritos nos eternos da divindade. A Igreja e seus ministros so meios estabelecidos pelo Salvador de realizao de sua obra redentora preordenada. Deus no se submete aos projetos eclesisticos e missionrios; a prpria Igreja procede da eleio e existe pela misericordiosa graa do Redentor. O arminianismo, atualmente arraigado convincentemente na missiologia das igrejas de teologia reformada, ensina que: a- O homem decide o seu destino eterno. Compete-lhe, no exerccio de seu livre arbtrio e de sua vontade prpria, o direito de opo pelo cu ou pelo inferno, pelo bem ou pelo mal, por Cristo ou por Sat. Um homem livre, pregam, no pode ser forado por Deus a lhe dizer sim. Ele o diz se quiser diz-lo. Paulo, no entanto, no pensa da mesma maneira, porque sente sua vontade to dominada pelo pecado, to escravizada pelo mal e to acusada pela lei, que chegou a exclamar, certamente cheio de angstia por seu estado natural de alienao: Porque nem mesmo compreendo o meu prprio modo de agir, pois no fao o que prefiro, e sim, o que detesto. Ora, se fao o que no quero, consinto com a lei, que boa. Neste caso, quem faz isto j no sou eu, mas o pecado que habita em mim. Porque eu sei que em mim, isto , na minha carne, no habita bem nenhum, pois o querer o bem est em mim; no, porm, o efetu-lo ( Rm 7.15-18 ). O apstolo dos gentios, interpretado pela Confisso de F de Westminster, partindo de seu exemplo pessoal, modelo de todos os eleitos, conclui: O homem absolutamente inabilitado, em conseqncia da depravao causada pela queda, de salvar-se a si mesmo ou de ser salvo pelos seus congneres. Somente Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, pode, incondicionalmente, salv-lo.

bA Igreja a comunho dos eleitos salvos, o Corpo de Cristo para onde o Esprito Santo conduz o predestinado vocacionado pela Palavra do Filho do Homem, e onde o congrega na fraternidade dos irmos. Ela no , como entende o catolicismo, a representante de Cristo na terra por meio do clero mediador e intercessor; nem pode ser, segundo ensina o arminianismo, agente exclusiva ou mediadora judicante da palavra salvadora, e isto a tal ponto, que se ela no convencer, no persuadir, no implantar o mandato redentor na mente e no corao dos homens, estes no se salvaro. A Igreja mais que o corpo dos eleitos, a nica agncia autorizada para converter os pecadores pela aplicao da mensagem do Evangelho. Se ela no cumprir o seu dever, Deus fica sem redimidos. Assim, o Deus do romanismo e do arminianismo inteiramente dependente da ao poderosa e salvadora da Igreja. A autoridade da Palavra de Deus vem do Esprito Santo, no propriamente da Igreja. Se o Esprito no iluminar, no convencer e no aplicar a mensagem, o esforo da Igreja ser totalmente intil. No nos esqueamos, que o Deus da Igreja Reformada absolutamente soberano, no se deixando condicionar por quaisquer instituies criadas por ele. A Igreja, obra da misericordiosa graa de Deus em Cristo Jesus, serva submissa, conduzida por Cristo, no criadora ou detentora de poderes sobre as almas e seus destinos eternos. A Igreja no determina o que Deus deve fazer, ela faz o que Deus determina pela agncia direta do Esprito Santo. Ordinariamente Deus chama o eleito para salv-lo em Cristo Jesus por meio de outro eleito salvo ou da prpria comunidade. Deus preordena a ambos, tanto o predestinado salvao como o escolhido para cham-lo; e este, consciente ou inconscientemente, realiza o mandato divino. Evangelizar, pois, um imperativo divina, jamais uma deciso humano. Predestinao: misericrdia e justia. III.7- Segundo o inescrutvel conselho da sua prpria vontade, pela qual ele concede ou recusa misericrdia, como lhe apraz, para a glria do seu soberano poder sobre as suas criaturas1; o resto dos homens, para louvor da sua gloriosa justia2, foi Deus servido no contemplar e orden-los para a desonra e ira por causa dos seus pecados3. Ref.: 1 Mt 11.25,26. 2 Ap 15.3,4. 3 Rm 2.8,9; II Ts 2.10-12; Rm 9. 14-22. Sntese Eleitos e rprobos esto sob a justia divina; tudo para sua glria. Eleitos e rprobos No mundo, Deus semeia a boa semente; o Diabo, a semente m, e ambas, por ordenao divina, crescem juntas at o juzo final: O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que semeou o Diabo ( Mt 13. 37-39a ). A humanidade no um caos, no est desgovernada, nem se submete a dupla regncia: Deus e Satans. A coexistncia de filhos eleitos de Deus e filhos reprovados do maligno, segundo os textos sagrados, que nos foram outorgados por revelao, estava prevista nos decretos eternos do Criador. A preordenao de eleitos e rprobos manifesta-se na humanidade, constituda de indivduos maus, alguns extremanente perversos como Nero, Hitler e Bin Laden; outros bons e justos como o Apstolo Joo, o

Apstolo Paulo, Agostinho e tantos outros. Constatvel , logo primeira vista, que os homens se dividem entre humanizados e desumanizados, deixando explcita a sua dupla direo: o caminho do bem e o caminho do mal, os frutos bons e os maus. O Esprito Santo, por predeterminao divina, atua nos eleitos, conduzindo-lhes a f, a mente e os sentimentos para a retido e a justia. Por outro lado, o esprito do maligno, regendo a conscincia dos reprovados, impulsiona-os malignidade, perversidade: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o curso deste mundo, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais andastes outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais ( Ef 2.1-3 ). Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus( Rm 8.14 cf Rm 8.5-17 ). Ningum justo perante Deus por justificao prpria, mas por justia divina; e ele justifica os seus predestinados, mas deixa injustificados os reprovados, que a si mesmos se corrompem continuamente no curso da existncia. A justia de Deus, estando fora de nosso universo emprico, no se submete lgica do direito humano, tornando-se, portanto, incompreensvel. Paulo afirma explicitamente que Deus, na preordenao eterna, no comete injustia: Como est escrito: Amei Jac, porm, me aborreci de Esa. A rejeio de Israel no incompatvel com a justia de Deus. Que diremos, pois? H injustia da parte de Deus? De modo nenhum! Pois ele diz a Moiss: Terei misericrdia de quem me aprouver ter misericrdia e compadecer-me-ei de quem me aprouver ter compaixo. Assim, pois, no depende de quem quer ou de quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia. Porque a Escritura diz a Fara: Para isto mesmo te levantei, para mostrar em ti o meu poder e para que o meu nome seja anunciado por toda a terra. Logo, tem ele misericrdia de quem quer e tambm endurece a quem lhe apraz ( Rm 9. 9.13-18 ). A aceitao de Israel procedeu da eleio de Jac tanto quanto a rejeio dos gentios teve origem na rejeio de Esa; em ambos os casos, antes dos respectivos nascimentos. Da mesma maneira, a queda da humanidade originou-se na queda de Ado, e a eleio dos regenerados, desde a eternidade, vinculou-se a Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos ( Cf Rm 5.12-21 ). A misericrdia de Deus concretiza-se na pessoa de Jesus Cristo, que, por sua morte vicria, expiou os pecados dos escolhidos do Pai. O juzo, entretanto, se estabelece pela condenao dos pecadores irremissos, que realmente merecem o que recebem, porque praticam atos abominveis por Deus e exercem ofensivamente a incredulidade prtica, mesmo sob o disfarce da religiosidade. Predestinao, doutrina edificante. III.8- A doutrina deste alto mistrio de predestinao deve ser tratada com especial prudncia e cuidado, a fim de que os homens, atendendo vontade revelada em sua palavra e prestando obedincia a ela, possam, pela evidncia da sua vocao eficaz, certificar-se da sua eterna eleio. Assim, a todos os que sinceramente obedecem ao Evangelho esta doutrina fornece motivo de louvor, reverncia e admirao de Deus, como de humildade, diligncia e abundante consolao. Ref.: Rm 9.20; Rm 11. 23; Dt 29.29; II Pe 1.10; Ef 1.6; Lc 10.20; Rm 8.33; Rm 11.5,6,10. Sntese.

Deve-se estudar com prudncia a predestinao, pois doutrina revelada, devendo ser aceita pela f, no pela razo. A predestinao gera consolo e firmeza nos eleitos de Deus. Sinais externos do predestinado: santificao e adorao ergolgica e litrgica. Efeitos benficos da Predestinao A predestinao habilita o predestinado crena na revelao, submisso ao Rei dos reis, integrao na Igreja, onde os eleitos se irmanam para a santidade, a comunho, o ministrio corporativo, o crescimento individual, o aprendizado da Palavra de Deus, a obra missionria, a consolidao da f e o aprofundamento da esperana escatolgica. O predestinado, portanto, depois de chamado, justificado, redimido, regenerado e colocado na rota da santificao, torna-se habitao do Esprito Santo e, em conseqncia, habilitado para toda a boa obra. A predestinao para a salvao inclui, naturalmente, a adoo, a vinculao a Cristo, a santificao, a gratido laudatria e a servitude constante a Deus ( Ef 1.4-6 ). A segurana e a certeza do predestinado eleito, vocacionado e salvo, emanam de sua natureza regenerada, explicitando-se, consequentemente, de maneira espontnea. O salvo expressa-se como salvo, vivendo como filho de Deus, submisso e obediente ao seu Pai celeste. A certeza da salvao quem lho d o Esprito Santo, que nele habita: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8.16 ). O verdadeiro predestinado no vive a indagar-se sobre se ou no um eleito de Deus, pois a convico lhe inerente em virtude da prpria eleio. Tal estado de esprito lhe traz profundo consolo, imensa alegria e incontido desejo de adorar ao Deus que o adotou como filho, concedeu-lhe o dom da graa e da f, perdoou-lhe os pecados e deu-lhe a gloriosa herana da vida eterna. A predestinao, para o realmente predestinado, a mais extraordinria bno e o mais poderoso estmulo interno de satisfao espiritual em Cristo Jesus. FONTES AUXILIARES. 01TULIP- Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras, de Duane Edward Spencer, 1 Edio em Portugus, 1992, CEP, SP. 02Os Cnones de Dort- CEP, SP, sem data. Editor, Cludio Marra, edio custeada pela Igreja Reformada Libertada da Holanda. 03Eleitos de Deus, de R.C. Sproul, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 1998, SP. 04A Soberania Banida Redeno para a Cultura Ps-moderna, de R. K. Mc Gregor Wright, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 1998. 05Sola Gratia, A Controvrsia sobre livre arbtrio na Histria, de R. C. Eproul, Editora Cultura Crist, 2001, SP. 06La Libre Gracia En Contra Del Libre Albedrio, de W. E. Best, W. E. Best Book Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992. 07As Doutrinas da Graa, de John Benton e Nohn Peet, - Roteiro de esdudos bblicos para uso em classes de novos membros, grupos de discipulado, clulas familiares e classes de escola dominical, Editora Cultura Crist, 1998, 1 Edio. 08Predestinao e Livre Arbtrio de John Feinberg, Norman Geisler, Bruce Reichenbach e Clark Pinnock, Editora Mundo Cristo, 2 Edio Brasileira, 1996. 09 , de G. Schrenk, artigos em Theological Dictionary of the New Testament, vol. IV, pgs. 176 a 192, Dited By Gerhard Kittel, Grand Rapids, Michigan, USA, 1973.

10A F Crist Atravs dos Tempos, de Bernhard Lohse, Editora Sinodal, 2 Edio, 1981, So Leopoldo, RS, os captulos: Quarto e Sexto sobre A Doutrina do Pecado e da Graa e a Justificao, respectivamente. 11A Epstola aos Romanos, Comentrio Exagtico, de F. J. Leenhardt, ASTE, SP, 1969, 12Romanos, Introduo e Comentrio, de F. F. Bruce, Editora Mundo Cristo, Srie Cultura Crist, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1979. 13Romanos, de Joo Calvino, Edies Parcletos, 1 Edio em Portugus, 1997. 14Teologia Sistemtica, de Louis Berkhof, Luz Para o Caminho- Publicaes, 4 Edio, 1996. 15A Eterna Predestinao, de Onezio Figueiredo; obra indita em disquete.

DA CRIAO Captulo IV Criao do Nada. IV. 1- Ao princpio aprouve a Deus o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para a manifestao da glria do seu eterno poder, sabedoria e bondade, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bom, o mundo e tudo o que nele h, visveis ou invisveis. Ref.: Rm 9.36; Hb 1.2; Jo 1.2,3; Rm 1.20; Sl 104. 24; Jr 10. 12; Gn 1; At 17. 24; Cl 1. 16; Ex 20. 11. Sntese O universo foi criado do nada. Nenhuma matria existia, nem mesmo em forma de energia. Deus criou o tempo relacionado com o espao e os movimentos dos corpos siderais. Deus Criou o visvel e o invisvel. O tempo da criao: seis dias criacionais, a semana original. Preexistncia de Deus, no da matria. Todas as teorias da origem do universo partem do pressuposto de que a matria preexistia, ou em forma slida, concentrada, ou em estado energtico. Os cientistas materialistas negam a existncia e a realidade de um ser supremo inteligente, um Deus onisciente e onipotente. Preferem defender a tese pressuposta, ilgica, inconcebvel, da preexistncia material, mesmo que seja por meio de elementos dispersos no cosmo, extremamente desintegrados e rarefeitos, posteriormente concentrados em blocos ou ncleos imensos de energia. Outros sustentam que, antes do aparecimento do concreto, havia somente energia, que nada mais que matria desintegrada ou rarefeita, que o acaso concentrou e, posteriormente, fez explodir. As Escrituras, no entanto, revelam um poder criador imensurvel, mas personalizado e espiritualizado, colocado alm e acima da ordem material de tal modo que com ela jamais se confundiu. Essa potncia individualizada, por sua livre iniciativa, colocou no mundo uma imagem sua (imago dei) qual transferiu parte de seus atributos: inteligncia, raciocnio, memria, sensibilidade, criatividade, inventividade, sentimentalidade, percepo e viso global de fenmenos no conjunto espao-tempo eventos.O homem uma amostra representativa, embora plida, reduzida e limitada, do que Deus em plenitude, grandeza e perfeio. A Bblia nos revela, e ns cremos em sua divina revelao, que Deus criou o mundo do nada (creatio ex nihilo). Tudo que existe procedeu exclusivamente do poder criador da divindade trina, sendo, consequentemente, um milagre. A miraculosidade explicita-se no gigantismo, imensurabilidade e complexidade do universo e de sua natureza bem como das conexes complicadssimas do sistema de elementos correlacionados de espao, tempo e matria, dentro do qual todos os fenmenos realizam-se, mensuram-se e se identificam, inclusive o fenmeno da vida. A teoria da espontaneidade. A f materialista dos cientistas leva-os crena na eternidade da matria, mesmo que ela fosse, antes de surgirem os corpos siderais, constituda de tomos dispersos. A

crena na preexistncia eterna da matria vem desde Aristteles39. Como surgiu a matria? Ela se auto-gerou? A cincia no explica o seu aparecimento; trabalha com ela no pressuposto de sua eternidade. Stromberg entendia que a matria, orgnica e inorgnica, procedeu de um mundo no fsico por meio de campos energticos organizadores, especialmente dos seres vivos. H um poder no fsico do qual se derivaram o universo e a vida40; a essa potncia Stromberg chamou Deus. Depois que apareceu o sistema solar, resultado de uma gigantesca exploso csmica, emerge a terra, oferecendo um ambiente adequado - isso no decorrer de milhes de anos, ao aparecimento espontneo, miracuiloso, de clulas vitais. Eram vidas unicelulares primitivssimas, seres orgnicos gerados por matria inorgnica. E elas, muito bem adaptadas, semelhana de suas congneres atuais, evoluram do invertebrado para o vertebrado, tornando-se peixes, rpteis, quadrpedes, aves, primatas, homindeos e seres humanos. E tudo isso movido por uma divindade chamada natureza, que agiu divinamente por ao contnua, visando o fim determinado, que os evolucionistas chamam de evoluo biolgica. Necessria se faz a presena de uma imensa e irracional f para se crer em tudo isso; para aceitar-se a espontaneidade inteligente e planejadora do atual universo biolgico, dentro do qual se insere o homem. Muitas espcies e variedades evoludas e, portanto, melhoradas e adaptadas existncia, desapareceram, mas as vidas unicelulares continuam, e com incrveis mecanismos de defesa e conseqente adaptao. Macroorganismos estacionados num estgio primitivo do evolucionismo, como o do tubaro, so os mais adaptados, mais resistentes, de melhor defesa orgnica por meio de invejvel imunologia. Muitas espcies evoluram para morrerem por inadaptao ao meio ambiente. A criao com base nas concluses cientficas da eternidade da matria e da espontaneidade do surgimento e da evoluo biolgica mais contrrias razo que a f, dom da graa, numa super inteligncia criadora, o Deus de que falam as Escrituras. Prefiro ficar com elas (as Escrituras), que nos ensinam a procedncia divina da criao, a existncia de um ser criador, o Deus trino, a crer na preexistncia da matria, na gerao espontnea da vida biofsica, na evoluo de amebas a partir de um pantanal mineral qualquer, at Paulo de Tarso, Agostinho, Calvino e Einstein. Deus criador de todas as coisas e todos os seres: as visveis e as invisveis, as materiais e as imateriais, os organismos vivos, os homens e os anjos. Alm do mais, ele criou o tempo, a eternidade, o espao, a imensidade, as leis fsicas, qumicas e biolgicas, e as colocou em funcionamento perfeito e contnuo. O tempo da criao O mundo foi criado, segundo as Escrituras, em seis dias. Podem ser dias semanais. Deus soberano, tendo poder para fazer o mundo vir existncia at em seis horas, seis minutos, seis segundos ou seis milsimos de segundo. A cronometria temporal importante para ns, seres finitos e vinculados matria, ao espao e ao tempo, mas no para Deus, o eternamente infinito e absoluto. O dia da criao, tambm condicionado ao intercmbio sucessrio entre as luz e as trevas, foi criado antes do dia solar: Disse Deus: Haja luz, e houve luz. E viu Deus que a luz era boa; e fez separao entre a luz e as trevas. Chamou Deus luz Dia e s trevas, Noite. Houve tarde e manh, o primeiro dia ( Gn 1. 3-5). O dia solar somente apareceu no quarto
Alan Richardson em Gnesis I XI, Comentrios Antorcha Editora Aurora Buenos Aires- e Casa Unida de Publicaciones - ,Mxico, 1963, pg.47. 40 Gustaf Stromberg, segundo James Crenshaw em artigo ( O Mundo no fsico do Dr Gustaf Stromberg, publicado em O Novo Testamento Interpretado Versculo por Versculo, A Sociedade Religiosa: A Voz Bblica, 1 Edio, vol. 1, pg. 79).
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dia da criao: Disse tambm Deus: Haja luzeiros no firmamento dos cus, para fazerem separao entre o dia e a noite; e sejam eles para sinais, para estaes, para dias e anos. E sejam para luzeiros no firmamento dos cus, para alumiar a terra. E assim se fez. Fez Deus os dois grandes luzeiros: o maior para governar o dia, e o menor para governar a noite; e fez tambm as estrelas; e os colocou no firmamento dos cus para alumiarem a terra, para governarem o dia e a noite e fazerem separao entre a luz e as trevas. E viu Deus que isso era bom. Houve tarde e manh, o quarto dia ( Gn 1. 14-19 ). Pelo que a Palavra de Deus nos relata em Gnesis, no podemos ter certeza de que os seis dias da criao correspondem exatamente aos da semana no calendrio gregoriano, mas tambm no nos autoriza afirmar que se tratam de eras geolgicas. O que sabemos, pelas informaes de que dispomos, que Deus criou o universo, a vida biofsica e o homem em seis dias criacionais, separando claramente a luz e as trevas, isto , dia e noite. Os dias e as noites formam-se da correlao sol-terra. Nos plos terrestres, onde a correlao se altera, alteram-se tambm os dias, prolongando-os. O Stimo Dia. Na verdade, embora a tradio e a nossa teologia ensinem diferentemente, o universo, a flora, a fauna e a humanidade, foram concludos no stimo dia, no no sexto: Assim, pois, foram acabados os cus e a terra e todo o seu exrcito. E, havendo Deus terminado no dia stimo a sua obra, que fizera, descansou nesse dia de toda a sua obra que tinha feito ( Gn 2, 1,2 ). Deus comea o seu descanso no curso do dia sete. O Criador, completada a obra da criao no stimo dia, descansou, isto , chegou ao final de uma tarefa, descansando-se de suas respectivas parcelas seqenciais. Comea a, exatamente nesse ponto ( o stimo dia ), o trabalho da providncia, da previdncia, e da regncia da ordem e dos seres criados, pois Deus no descansa, nem sequer pestaneja ( Sl 121 cf Jo 5.17 ). Jesus, em Jo 5.17, revela-nos que o Pai trabalha sem descanso sabtico, e ele, Segunda Pessoa da unidade trina, faz o mesmo. A semana do homem, na qual ele jamais termina obra alguma, apenas smbolo, imagem, da semana da criao, existindo no calendrio civil dos povos e na liturgia da Igreja para que nos lembremos: a- Deus, sendo todo poderoso, incansvel, passando de tarefa a tarefa sem intercurso e sem descanso; mas o homem cansvel, necessitando de repouso e de pausa nas lutas semanais. b- Deus criador de todas as coisas, preservador da criao, governador dos povos, salvador do homem. c- O homem precisa de tempo para descanso pessoal e para descansar os que trabalham para ele ( Dt 5. 14 ). d- O Criador concede ao salvo o tempo necessrio adorao, ao servio litrgico. Pelo culto ao Criador o redimido santifica o stimo dia, isto , separa-o para Deus ( Dt 5.12 ). E viu Deus que tudo quanto fizera, e eis que era muito bom ( Gn 1. 31 ). Tudo foi criado bom, o conjunto universal e as partes. As coisas foram dotadas de bondade inerente quanto natureza e essncia e quanto ao objetivo para que foram criadas. No existe malignidade em nada e no total da criao de Deus, nem intrnseca nem adquirida. A matria inanimada no suja e corruptvel em si mesma, como entendiam os gregos, nem os seres animados o so. As leis impulsivas e compulsivas da sobrevivncia animal expressas nos mecanismos de ataque e defesa, embora nos paream brbaras, no se revestem de qualquer maldade, de nenhuma perversidade; acontecem, no fundo, para estabelecimento do equilbrio ecolgico, tendo como escopo final a preservao das espcies, quando deixadas no ambiente natural, sem a indesejvel interferncia do homem. Por outro lado, a bondade essencial dos seres naturais, estabelecida pelo Criador no ato da criao, elimina o pensamento pantesta de que alguns animais e alguns vegetais so malignos ou possudos de maus fluidos ( mau agouro) como, por exemplo, os animais: o gato preto, a galinha preta, o urubu, o porco, o elefante; e os vegetais: guin, arruda, figueira e outros. O mal, especialmente o

espiritual, no reside nas coisas, mas nas pessoas que o concebem, planejam e praticam. O homem sim, que deveria ser a melhor das criaturas, posto que, feito imagem do Criador, tornou-se corrompido, pervertido; passou a ser maligno e gerador de malignidade, perversidade e crueldade. IV.2- Homem, Imago dei Depois de haver feito as outras criaturas, Deus criou o homem, macho e fmea1, com almas racionais e imortais2, dotando-os de inteligncia, retido e perfeita santidade, segundo a sua prpria imagem3, tendo a lei de Deus escrita em seus coraes4 e o poder de cumpri-la, mas com a possibilidade de transgredi-la, sendo deixados liberdade da sua prpria vontade, que era mutvel5. Alm dessa escrita em seus coraes, receberam o preceito de no comerem da rvore da cincia do bem e do mal6; enquanto obedeceram a este preceito, foram felizes em sua comunho com Deus7 e tiveram domnio sobre as criaturas8. Ref.: 1Gn 1.27; Gn 2.7. 2Sl 8.5,6; Gn 2.19,20; Ec 12.7; Mt 10.28; Lc 23.43. 3Gn 1.26; Cl 3.10; Ef 4.24. 4Rm 2. 14,15. 5Gn 2.16,17; Gn 3.,6,17. 6Gn 2.16,17. 7Gn 2.16,17; Gn 3. 8,11,23. 8Gn 1.28; Sl 8.6-8. SNTESE Homem, macho e fmea, como imagem de Deus. A imortalidade do homem dom de Deus. O homem submetido Lei natural e lei formal. O preceito da lei formal como sinal do pacto de obras. O homem foi criado sem pecado, mas sujeito a pecar. Homem - mulher: imagem de Deus Deus, conforme a narrativa da criao, criou o homem, utilizando-se da matria inerme e inerte ( Gn 2. 7 ), dando-lhe vida pelo hlito vital de seu pneuma ( Ruach ), transformando-o num ser vivente ( alma vivente ). Do homem, de seu corpo ( soma ), retirou a mulher, para que os dois fossem uma s carne ( Gn 2.21-24 ). A esta unidade interativa em que um se funde no outro, compartilhando a existncia em comum como matrizes dos psteros, as Escrituras denominam imagem de Deus: Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou ( Gn 1.27 ). Homem e mulher os criou, e os abenoou, e lhes chamou pelo nome de Ado, no dia em que foram criados ( Gn 5. 2 ). Como Deus trino, desejou que a unidade bsica, celular, da raa humana fosse binria: conjunto bivalente recproco, consensual, consubstancial e bilateralmente agpico. E assim foi, at o advento do pecado, quando os conflitos se instalaram na famlia primeva: transferncia de culpa e fratricdio ( Gn 3.12: Gn 4.8 ). Imagem do Criador, portanto, no o indivduo isolado, solitrio, mas o casal humano que, em virtude dos vnculos matrimoniais, tornaram-se uma s carne, deixando de ser dois, convertendo-se em UM. Este um dos mistrios da criao, que continua efetivo e real no casal de eleitos unidade e comunho com Deus e um com o outro no vnculo conjugal. O cnjuge no est apenas prximo, mas no interior do consorte, na sua

essncia. Casamento, para as Escrituras, no uma simples conveno legalizada mediante contrato, mas uma indissolvel integrao de vidas que se fundem uma na outra, resultando em uma unidade consubstanciada. Imortalidade do homem, dom de Deus O homem no imortal por origem e natureza. A sua imortalidade procedeu do Criador, imortal em si mesmo. A vida foi insuflada no homem por seu artfice celeste e, consequentemente, passou a ser alma vivente, diferenciado dos irracionais, cujas vidas resultaram de ordenaes imperativas do Criador. O corpo humano uma obra de arte do divino construtor; e o seu esprito lhe foi outorgado como ddiva pelo Pai dadivoso. O homem, portanto, pertence a Deus, que o fez e sobre ele assumiu paternidade. Aos rprobos, em decorrncia da queda, deserdou; aos eleitos, apesar dela, preservou-os. O esprito, no momento da morte, retorna a Deus; o corpo tambm um dia retornar, reunindo-se ao seu esprito, no juzo final. O homem todo, unidade psicossomtica, destina-se eternidade, porque se originou do beneplcito do Eterno. Deus, por intermdio do homem, introduziu no mundo material a espiritualidade. O transcendente no fsico uniu-se ao imanente biolgico e biofsico na pessoa de Ado, fazendo convergir nele os dois universos: o espiritual e o material. Homem sob as leis O homem, por ser de procedncia divina, foi dotado, originalmente, de uma conscincia racional, de modo que, desde sua formao, sabia distinguir o bom e o ruim, o certo e o errado, o justo e o injusto, o material e o espiritual. A esta capacidade de ajuizamento das coisas e dos fatos, dos procedimentos sociais e morais, dos dons e tendncias naturais, dos carismas espirituais, a CFW chama de leis escritas no corao. Alm do sistema interno de avaliao das coisas implantado na conscincia, Deus imps ao homem uma determinao externa: No apropriar-se da rvore da cincia do bem e do mal, a nica na qual no podia, por fora de lei, tocar. Tocou. Resultado: pecou contra o supremo Legislador, foi expulso do den, corrompendo tambm o cdigo interno de princpios e de normas. Resultado: depravao completa, desordem social, desajustamento psquico, alienao de Deus. O ser humano rege-se por leis naturais, na condio de partcipe da natureza; por princpios psicolgicos internos, em virtude de sua estrutura psicossomtica e de sua sentimentalidade inerente; por normas externas formais, em decorrncia de sua insero na ordem social; por regras econmicas, por ser consumidor e agente mercantil; por ordenanas espirituais, por causa de sua natureza espiritual e sua vinculao, direta ou indireta, com Deus. O Sinal do Pacto de obras A rvore da Cincia do Bem e do Mal, no continha malignidade alguma, pois tudo que Deus fizera era essencialmente bom. O pecado ou a seduo no estavam impregnados nela. O Criador colocou-a como desafio fidelidade do casal primevo, como sinal concreto de uma lei proibitiva: algo no qual o homem estava impedido, sob pena de morte, de tocar. Era um teste de obedincia, de submisso, de acatamento e de respeito a que Deus submetera a sua Imago Dei. A rvore smbolo - era o sinal da autoridade divina, estabelecendo o direito e o senhorio do Criador sobre a sua criatura. O homem, ouvindo proposta contrria, livremente optou pela desobedincia, pelo rompimento da aliana com Deus. Esse acordo pactual e legal tem sido

designado de Pacto de Obras, pois dependia exclusivamente do homem, de sua fidelidade, para ser cumprido e mantido. Ado sem pecado, mas sujeito a pecar A experincia do den indica-nos que Deus no concebe nem concede liberdade ou livre arbtrio sem responsabilidade pessoal e sem limites. Os opostos correto e incorreto estavam presentes, embora simbolicamente, no ambiente natural do homem, figurados na rvore da Cincia do Bem e do Mal. O bem dominava completamente a vida e a mente do homem, mas a tendncia ao mal despontou-se, aguando a curiosidade de experimentao do oponente. O livre arbtrio permitiu a prtica do mal, o direito de oposio a Deus, a prerrogativa de opo por propostas discordantes. No uso de sua vontade no contrariada e no obstaculada por Deus, o homem desobedeceu, rompeu seus laos relacionais com o Pai celeste, tornou-se insubmisso, pecou. A sentena foi-lhe aplicada imediatamente: morte espiritual imediata, morte fsica mediata, expulso do den, isto , excluso da paternidade e proteo do Pai. A, o homem entrou num estado de total inabilitao para reconciliar-se com Deus e retornar plena e perfeita comunho com o Criador e com seus semelhantes; especialmente os mais prximos. O homem teve livre arbtrio para pecar, mas no o tem para deixar de pecar, uma vez corrompida e minada sua natureza pelo pecado. Em questes espirituais, o livre arbtrio do homem inexiste. Nas reas sociais, psicolgicas, culturais, polticas, religiosas e econmicas o homem continua com livre arbtrio para optar, escolher, selecionar, assumir ou recusar; arcando com o nus de seus desacertos, falhas e erros. Quem decide sua destinao espiritual s e exclusivamente Deus. Nada ele pode fazer para salvar-se. Deus, porm, o faz conforme o beneplcito de sua vontade, e o mantm sob condicionamento privativo de sua regncia e sob a proteo misericordiosa de seu imensurvel e insondvel amor. Evolucionismo Houve um euforismo generalizado, supostamente cientfico, quando o naturalista ingls Charles Darwin ( 1809 1882 ) publicou seu livro, A Origem das Espcies ( 1859 ). Pensou-se que o problema das origens estava resolvido, especialmente a do homem. Atualmente, o darwinismo reduz-se a poucos defensores realmente qualificados cientificamente. A tendncia hoje tem sido a de substituir a hiptese da origem das espcies, mediante o processo espontneo de gerao e evoluo, pela tese da seleo natural, que no trata de evoluo biolgica, mas de aprimoramento e adaptao de cada espcie ao ambiente natural permanente ou de longa durao. Os princpios que norteiam a seleo natural so: Sobrevivncia, perpetuao e equilbrio ecolgico. Mais uma vez se percebe que a Bblia tinha razo, que o criacionismo, embora seja objeto da f crist, mais racional que o evolucionismo pelas seguintes razes: 1A hiptese do evolucionismo no se sustenta sem o pressuposto da preexistncia da matria, o que no est cientificamente provado. No se concebe a admisso de uma matria eterna e, ao mesmo tempo, a negao de um Criador eterno. 2A evoluo no explica a origem da vida, apenas afirma, hipoteticamente, que ela surgiu por gerao espontnea e evolui inexplicavelmente. O certo que cada vida origina-se de outra vida antecedente, numa sucesso geracional contnua. O evolucionismo no resolve o mistrio da origem da vida. 3O evolucionismo no explica a origem das espcies. No h nenhuma comprovao cientfica de que, no desenrolar da evoluo, uma espcie se transmudou em outra. A seleo natural pode causar variaes familiares e at individuais na mesma

espcie, jamais transformao em espcie diferente. Um felino no se converte em ovino. As leis de Mendel comprovam, mediante cruzamentos, variaes individuais na mesma espcie. A natureza, pela seleo natural, no mistura as espcies. A engenharia biogentica tem feito isso, mas representa violao da lei natural e violentao da integridade original e genrica das espcies. No temos condies presentes de prever as conseqncias futuras de tal interferncia cientfica. Os organismos geneticamente modificados ( OGMs ) ou transgnicos so aqueles cujas estruturas originais foram geneticamente alteradas para fins econmicos41. Estes, admissivelmente, contaminaro as espcies naturais numa progresso imprevisvel, certamente at atingir a totalidade. Uma natureza artificialmente modificada poder ser, previsivelmente, danificada e at destruda. 4At agora ( e fica cada vez mais difcil ) o evolucionismo no provou a origem do homem. Sustenta o absurdo cientfico que a gnero humana, hipoteticamente, procedeu de um primata homindeo; e divulgam essa lenda evolucionista como concluso cientfica. Nenhuma comprovao arqueolgica existe, nenhuma seqncia fssil, nenhum elo, que estava perdido, foi achado perdido, nenhuma estrutura ssea completa apareceu para comprovar ou sustentar a hiptese da evoluo do ser humano. Decepcionado, mas no querendo abandonar o evolucionismo, J. A. Thomson em The Outline of Science ( Esboo de Cincia ), afirma que o homem nunca foi um animal, uma criatura de aparncia feroz e animalesca. Ele surgiu abruptamente, num salto gentico, transferindo-se, inopinadamente, do tronco dos primatas para um ser humano42. Thomson no esclarece se um sexo somente saltou ou se foram dois saltos, um masculino e outro feminino. Se foi um s, como se processou a reproduo? Melhor crer que Deus criou o homem originalmente nobre, elevado, feito sua imagem e semelhana: macho e fmea os criou. 5O evolucionismo no explica a origem da razo, da inteligncia, da moralidade, da sensibilidade, da criatividade progressiva, da inventividade, do psiquismo e da espiritualidade do ser humano. De onde o homem retirou tudo isso? E de entre os homens evoludos por que uns so mais inteligentes que outros? Como se explica um Aristteles, um Newton, um Thomas Edson, um Bethoven um Einstein luz da evoluo padronizada? Preferimos crer num Deus criador e onisciente, que criou o homem como ser diferenciado e individualizado, muito acima das demais criaturas, exatamente porque o dotou de esprito, para ser religioso, e de inteligncia, para relacionar-se com os semelhantes e ser criativo e dominante, mas, ao mesmo tempo, emotivo, sensvel, emocional e sentimental. 01020304FONTES AUXILIARES. Gnesis, de Alan Richardson, Comentrios Antorcha, Editorial La Aurora, Buenos Aires, Argentina, 1963. Gnesis, Introduo e Comentrio, de Derek Kidner, Srie Cultura Bblica, Mundo Cristo, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1979, SP. Criao, de P. A. Blair, Artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, vol. 1, Junta Editorial Crist. Edies Vida Nova, 1 Edio, 1966, pg. 344. Criao- Fundao, Criatura, Criador, de Hans H Esser e I. H. Marshall, em Artigos publicados em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da pgina 534 a 545.

41 42

161.

Transgnicos Os dois lados da moeda, Revista Galileu, Editora Globo, novembro de 2003, n 148. Louis Berkhof em Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho, Capinas, SP, 4 Edio, 1996, pg.

05060708-

Genesis, Introduo, de Cuthbeert A. Simpson e Exposio, de Walter Russel Bowie, em The Interpreters Bible, Vol 1, Abingdon Press, New York, USA, 1939. Creation, de Bernhard W. Anderson, em The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 1, 1957, Abingdon Press, New York, USA, da pgina 725 a 732. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996. Como Derrotar o Evolucionismo, Phillip E. Johnson, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 2000, S P.

da providncia Captulo V Governo, direo e manuteno da ordem criada. V.1- Pela sua muito sbia providncia1, segundo a sua infalvel prescincia2 e o livre e imutvel conselho da sua prpria vontade3, Deus, grande Criador de todas as coisas, para o louvor da glria da sua sabedoria, poder, justia, bondade e misericrdia4, sustenta, dirige, dispe e governa todas as suas criaturas, todas as aes e todas as coisas, desde a maior at a menor5. Ref.: 1Pv 15.3; II Cr 16.9; Sl 145. 17; Sl 104. 24. 2At 15.18. 3Ef 1.11; Sl 33. 11. 4Ef 3.10; Rm 9.17. 5Ne 9.6; Hb 1.3; Sl 135.6; Mt 10.29-31;At 17. 25,28; Mt 6. 26,30; J 38 a 41. Sntese. O universo retrata a incomparvel grandeza e a arte inigualvel do Criador. A criao, as criaturas e os seres humanos so governados e preservados pelo Criador. A Criao exalta o Criador O artista expressa-se e se identifica em sua arte, e esta retrata a sensibilidade, a criatividade, a grandeza e a especificidade de seu autor. Quem contempla o universo em sua imensidade e complexidade; aquele que pesquisa e esquadrinha qualquer ser criado, levado a compreender a insondvel inteligncia e inigualvel capacidade do Supremo Criador dos tomos s clulas vitais, dos micros aos macroorganismos, dos diminutos cristais aos gigantescos corpos siderais. Tudo Deus fez para sua prpria glria, para exaltao de seu inefvel nome. O universo, por sua imensurabilidade, perfeio, harmonia e impenetrabilidade, revela queles que tm olhos para ver e ouvidos para ouvir, a infinita sabedoria e a onipotncia de quem o criou. A obra enaltece e glorifica o seu Criador. O Salmo 19. 1-4, um texto hinolgico, mostra-nos o coro universal laudatrio na sinfonia harmnica dos sistemas estelares em perene, submissa, e respeitosa adorao ao Criador tanto quanto a proclamao da essencialidade e da bondade de Deus pela sucesso contnua dos dias e das noites: Os cus proclamam a glria de Deus e o firmamento anuncia as obras das suas mos. Um dia discursa a outro dia, e uma noite revela conhecimento a outra noite. No h linguagem, nem h palavras, e deles no se ouve nenhum som; no entanto, por toda a terra se faz ouvir a sua voz, e as suas palavras at aos confins do mundo. Deus criou e preserva a obra criada Deus estabeleceu leis naturais morais, fsicas, qumicas e biolgicas - pelas quais governa todas as coisas, e tudo em perfeito equilbrio, preciso e harmonizao. Sendo Criador, com domnio completo sobre a ordem criada, ele pode alterar ou at interromper, temporarimante, se lhe convier, e segundo seus propsitos, qualquer lei da natureza. Pelas suas atribuies soberanas de domnio, ele fez o tempo estacionar ( Js 10. 12-15 ), ressuscitou um morto j em estado de decomposio ( Jo 11.39-44 ). A quebra de uma lei ou norma natural chama-se milagre, e este, quando verdadeiro, somente Deus pode fazer. Neemias, falando sobre a atuao do Deus de Israel na

libertao miraculosa de seu povo, descreve a sua absoluta soberania, que o credencia a fazer o que fez: S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu dos cus, e todo o seu exrcito, a terra e tudo quanto nela h, os mares e tudo quanto h neles; e tu os preservas a todos com vida, e o exrcito dos cus te adora (Ne 9. 6). No universo, o Criador pode exterminar estrelas e sistemas solares, mas pode tambm fazer nascer novos astros ou conjuntos estelares. Corpos celestes permanecem por tempos imemoriais; outros desaparecem; outros surgem. A mo de Deus faz tudo isso no exerccio do governo, do controle e da preservao do cosmo e das vidas a ele relacionadas ou condicionadas. Nos mbitos vegetal e animal o mesmo acontece. Vegetais surgem e desaparecem; animais emergem no cenrio das faunas geolgicas locais e gerais e delas so retirados. Nada, porm, revelia da regncia divina. Deus cuida das mnimas coisas por ele criadas Deus criou a flora variadssima e rica (Gn 1.11-12); criou os peixes e as aves, segundo as suas respectivas espcies, dando-lhes capacidade reprodutiva para povoarem os mares e todas as guas (Gn 1.20-22), dando ao reino vegetal e ao animal leis vitais e mecanismos de reproduo, de propagao das espcies, de sobrevivncia e de preservao, mas no os abandonou prpria sorte. Deus mantm e protege cada variedade e, nesta, cada unidade ou ser vivente: Cuida dos vegetais: Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham, nem fiam. Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada no forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? (Mt 6. 28b 30). Deus enfeitou o seu mundo com uma vegetao exuberante, com plantas ornamentais e medicinais incrivelmente eficientes na cura de vrias enfermidades e maravilhosamente teis como fontes alimentcias. Fez flores multicoloridas e individualmente perfumadas. E tudo para deleite e sobrevivncia dos homens, plantadas em seu ambiente existencial, o Jardim do den, circundado de belos rios com guas cristalinas e potveis ( Gn 2. 8-15 ). O mundo vegetal e o animal foram entregues aos cuidados do homem, mordomo do Criador, para ajud-lo na preservao e na propagao de cada espcie ( Gn 2. 15 ). Deus cuida dos animais, especialmente dos homens No andeis ansiosos pela vossa vida, quando ao que haveis de comer ou beber; nem pelo vosso corpo, quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que as vestes? Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo, vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves?(Mt 6.25b 26). No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. E, quanto a vs, at os cabelos todos da cabea esto contados. No temais, pois! Bem mais valeis vs do que muitos pardais (Mt 10. 29-31). A cadeia alimentar para provimento de todos os seres vivos, quando no alterada pelo homem, funciona perfeitamente, mantendo o equilbrio ecolgico e a preservao das espcies. Somente uma inteligncia superior poderia ter criado um mundo natural to belo, rico, complexo, organizado e equilibrado. Enfeitando e ornamentando a natureza esto as pedras preciosas; as flores aromticas e lindssimas; os pssaros coloridssimos, alguns canoros; os animais variadssimos; as florestas exuberantes;

insetos de todos os tipos. Tudo harmoniosamente estabelecido e integrado de forma impressionantemente sbia. O homem, obra prima da criao, dotado de dupla dimenso, material e espiritual, recebe cuidado especial do Criador, no somente para que sua vida fsica seja de qualidade, expressividade e utilidade, mas, acima de tudo, o Salvador zela por sua espiritualidade, providenciando para que lhe seja concedida a vida eterna, repleta de gozo e estabilizadamente realizada em Cristo Jesus. A grandeza do homem est sabiamente revelada no Salmo 8: Quando contemplo os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que estabeleceste, que o homem que dele te lembres, e o filho do homem que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo; as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as sendas dos mares. Senhor, Senhor nosso, quo magnfico em toda a terra o teu nome! (Sl 8. 3-9). O ser humano teve o corpo diretamente plasmado por Deus ( Gn 2. 7 ). A sua vida procedeu da prpria vitalidade do Criador: ... e lhe soprou nas narinas o flego de vida, o homem passou a ser alma vivente ( Gn 2. 7b cf I Co 15.45 ). Deus plantou-lhe um jardim, fertilizou-lhe a terra, circundou-lhe a morada com belssimos rios, deu-lhe uma existncia eterna figurada na rvore da Vida, responsabilizou-o pelos seus atos, bons e maus, colocando diante dele tanto o bem como o mal, simbolizados na Arvore do Conhecimento do Bem e do Mal (Gn 2. 8 15). Assim, o homem foi criado muitssimo superior a todos os demais seres viventes e, como tal, dignificado e honrado. Mesmo depois da queda, Deus jamais o desprezou, culminando seu amor por ele na encarnao do Verbo eterno, Jesus Cristo. A sua humanidade foi to dignificada, que hoje ela se encontra inclusa na prpria Trindade por meio da pessoa do Filho de Deus ressurreto, exaltado e postado destra do Pai no trono celeste. Deus preordenou a existncia das coisas para serem o que so. V.2. Posto que, em relao prescincia e ao decreto de Deus, que a causa primria, todas as coisas acontecem imutvel e infalivelmente1, contudo, pela mesma providncia, Deus ordena que elas sucedam, necessria, livre ou contingentemente2, conforme a natureza das coisas secundrias3. Ref.: 1Jr 32. 19; At 2. 23. 2Ex 21. 13; Gn 1. 19,20; I Rs 22. 34; Is 10. 6,7. 3Gn 8. 22; Jr 31. 35. Sntese. A causa primria da criao o Decreto de Deus. As individualidades, a existncia e a expresso de cada ser foram preordenadas e estabelecidas por Deus. Preordenao, no causalidade ou espontaneidade A cincia cr numa causalidade dinmica e criadora, que explica a origem do universo. Um poder ou uma fora inexplicvel fez gerar energias csmicas incalculavelmente potentes, para depois concentr-las em um ncleo energtico gigantesco que, explodindo, fez originar todos os sistemas solares conhecidos e desconhecidos ( a hiptese ou teoria do Bigue-Bangue). Considerando que o universo imensurvel, imaginem o tamanho de tal exploso. Por outro lado, originado o cosmo pelo processo casual, sem causa inteligente ordenadora, o nosso sistema solar teve um fragmento, que passou a girar em torno de sua estrela lder, chamado Terra.

Nesta, pelo processo da causalidade, segundo a cincia, surgiu a vida em forma unicelular, sem nenhum precedente orgnico. Assim, os poderosos tomos da matria slida e as miraculosas clulas dos seres vivos apareceram, afirmam os materialistas. Deus, o Criador de tudo e de todos, revela-nos, pelas Escrituras, que toda ordem criada estava eternamente preestabelecida com rigorosidade de detalhes no geral e no particular, no conjuntural e no individual. Nada veio existncia por si mesmo; nada existe sem propsito; e as mnimas partes componentes de cada conjunto foram ali colocadas cuidadosamente pelo Criador: cada lrio do campo, cada pardal, cada ave de uma revoada, cada cabelo na cabea de um ser humano. O universo, imenso e complexo, no pode ter sado da inexistncia existncia por mero acaso. A natureza lgica, equilibrada, funcional, dinmica, viva, portentosa e variadssima, certamente foi antecipadamente planejada, minuciosamente projetada e zelosamente executada pelo Projetista onipotente e onisciente, o Supremo Criador. A teoria da gerao espontnea da vida, alm de absurda, ofende o augusto e inimitvel Artista que a idealizou na eternidade e decretou sua emergncia no tempo e na ordem natural. Cada coisa e cada ser Cada coisa tem sua especificidade, suas caractersticas prprias e sua utilidade no contexto geral da criao. No h duas rvores iguais, dois rios iguais, dois planetas iguais, duas estrelas iguais, dois sistemas solares iguais; no existem dois animais iguais, dois seres humanos iguais. As estruturas internas, fsicas e qumicas, podem ser idnticas, mas as individualizaes concretas externas so diferentes. Plantam-se duas sementes aparentemente semelhantes: nascem duas plantas fenotipicamente diferenciadas. A cincia nos ensina que as diferenciaes individuais ( fentipo ) resultam do gentipo de cada ser e do seu meio ambiente. Como se explica, ento, que sementes do mesmo gentipo, semeadas no mesmo solo, at na mesma cova, do rvores diferenciadas, que se tornam personalizadas entre as demais? O padronismo no existe na obra de Deus, especialmente na criao do ser humano: a individualidade estabelece a variedade; a variedade gera a beleza da ordem criada. Que Deus majestoso! A liberdade natural de cada ser vivo, movida pela necessidade de alimentao, de defesa e de procriao , nos seres irracionais, puramente instintiva; nas criaturas humanas, o instinto subordina-se razo, estabelecendo limites, gerando direitos e deveres. Tudo, porm, estava contido no planejamento do Criador, efetivado na criao. Milagres ou interferncias miraculosas providentes. V.III- Na sua providncia ordinria Deus emprega meios1; todavia, ele livre para operar sem eles2, sobre eles3 ou contra eles, segundo o seu arbtrio4. Ref.: 1At 27. 24,31,44; Is 55. 10,11. 2Os 1.7. 3Rm 4. 29,21. 4II Rs 6.6; Dt 3. 27. 5Sntese. Deus executa a sua providncia por meios naturais, artificiais, cientficos e espirituais. Deus no faz milagres sem objetivos ou propsitos. A Providncia Deus providenciou remdios naturais para a cura de enfermidades disfuncionais, virticas e bacterianas: folhas, razes, sementes, frutas medicinais e sais minerais.

Dirigiu o homem na descoberta de anticorpos; no desenvolvimento da farmacologia; na origem e evoluo de exames laboratoriais diversos; no aprimoramento de clnicas especializadas; no surgimento das cincias mdicas ( tecnologia e artes cirrgicas ), viabilizando e efetivando extirpao de tumores internos e reparos de defeitos congnitos. Tudo procede de Deus, que cuida dos seres humanos, at onde este cuidado se faz necessrio, segundo os seus eternos propsitos. Nenhum remdio curar, nenhuma interveno cirrgica livrar o paciente de enfermidades, se Deus no quiser ou no permitir. Deus pode salvar nufragos por coletes salva-vidas, por fragmentos da embarcao ou por interveno direta, sem nada disso. No entanto, todas as possibilidades pressupostas de salvamento podem no funcionar, vitimando alguns, eliminando todos ou livrando outros, tudo conforme a vontade diretiva ou permissiva de Deus. As providncias humanas so falveis; as divinas, no. Se Deus, num acidente, livra uns e no outros, porque era de seu propsito que alguns ficassem, passando pela experincia de risco, e outros partissem. O Criador gere todas as coisas, governa todos os seres, reina sobre toda a humanidade, e exerce o senhorio especial sobre seus eleitos. Deus pode usar a circunstncia do carisma da f para curar o prprio crente ou restabelecer outra pessoa, mas, se for de sua livre vontade curar sem o concurso da f, ele o far, e tem feito. Muitos incrdulos so curados por medicamentos ou cirurgias, enquanto crentes sinceros e verdadeiros no o so, nem sequer por interveno milagrosa. Deus usa meios ou atua sem eles. Na verdade, o que se chama sorte, quando se livra de um mal ou se salva em um acidente; e azar, se o oposto acontece; em ambos os casos atuou a providncia divina, porque a existncia uma concesso do Senhor da vida, e a morte, uma deciso de quem tem poder sobre ela. Deus no um milagreiro de aluguel nem um taumaturgo disposio da f carismtica de alguns caudilhos religiosos. Ele o poderoso regente do universo, o soberano governador da humanidade, o amoroso Salvador e preservador dos eleitos, salvos em Cristo Jesus. As contradies do pecado diante da providncia. V. 4- A onipotncia, a sabedoria inescrutvel e a infinita bondade de Deus, de tal maneira se manifestam na sua providncia, que esta se estende at a primeira queda1 e a todos os outros pecados dos anjos e dos homens2, e isto no por uma mera permisso, mas por uma permisso tal que, para os seus prprios e santo desgnios3, sbia e poderosamente os limita4, regula e governa em uma mltipla dispensao; mas essa permisso tal, que a pecaminosidade dessas transgresses procede to somente da criatura e no de Deus, que, sendo santssimo e justssimo, no pode ser o autor do pecado nem pode aprov-lo5. Ref.: 1Is 45. 7. 2Rm 11. 32,33; II Sm 24. 1; At 4. 27,28. 3Gn 1.20. 4II Rs 19. 28 Is 10. 5-7, 12, 15. 5I Jo 2. 16; Sl 50. 21; Tg 1. 13,14. Sntese. A presena do pecado no mundo e a conseqente existncia do mal, so atos providenciais de Deus por ao executiva ou permissiva. Deus no , e nem pode ser, o autor do pecado, mas permitiu que o homem, sob sua responsabilidade pessoal, o introduzisse na humanidade. Deus, que permite a atuao do tentador, limita-lhe os poderes e as aes.

O enigma do pecado Estamos diante dos seguintes enigmas: aSe Deus fosse o autor do pecado, ele no seria puro nem justo; pois dele emanaria a malignidade, e dele procederia o delito pelo qual condenaria o homem morte eterna, transferindo a culpa de si mesmo para a sua indefesa criatura humana. bSe o Diabo o autor do pecado, como pensam alguns, temos de admitir um governo dicotmico do mundo, sendo o oponente de Deus extremamente poderoso, pois foi capaz, mesmo depois de ter sido expulso do Cu, de danificar a obra prima da criao, o homem, envolvendo-o em sua pecaminosidade, transferindo-lhe sua malignidade. Se o pecado obra satnica, no cabe imputabilidade ao homem, mas alegao de inocncia; se que ele peca por compulso externa irresistvel do maligno. O movimento exorcista do neocarismatismo atribui ao Diabo todas as mazelas humanas: pecado, desajustes familiares, desemprego, pobreza, incredulidade e quaisquer tipos de enfermidades. cSe o homem o autor do pecado revelia da vontade do Criador, ento Deus, como se h de admitir com relao ao Diabo na hiptese anterior, no soberano sobre a obra criada, no tendo sobre ela autoridade suprema irrecorrvel. O destino da sua imago dei ficaria entregue a ela mesma, e tanto o Cu como o Inferno nada mais seriam do que seus direitos de opo. Ir para o inferno contra a vontade de Deus, admite-se; mas entrar no Cu por vontade prpria, sem o livre desejo expresso daquele que l tem o seu trono, inadmissvel. H, porm, quem sustente tal doutrina. O pecado entrou no mundo por eterna preordenao permissiva de Deus, mas a responsabilidade do pecado original coube ao nosso ancestral; e a dos pecados fatuais a cada um de ns, individualmente. O instinto do carnvoro predador lhe foi colocado por Deus, mas o abate da presa lhe opo prpria. A possibilidade de pecar, as circunstncias de faz-lo, e a prescincia de que o faria, podem ser atribudos a Deus, no o ato pessoal do homem primevo, rebelando-se contra o Criador, quebrou o pacto ednico de suserania. A responsabilidade e a culpa do pecado so do pecador original, no de Deus. Os males decorrentes do pecado foram criados por Deus e impostos ao homem como castigo: E mulher disse: Multiplicarei sobremodo os sofrimentos da tua gravidez; em meio a dores dars luz filhos; o teu desejo ser para o teu marido, ele te governar ( Gn 3. 16). A humanidade, at ento, desconhecia a dor, o sofrimento e a submisso a outra pessoa. Esses males, embora sejam conseqncias do pecado, foram arbitrados por Deus, no pelo Diabo. E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher, e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses: maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os dias de tua vida. Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comer a erva do campo. No suor do teu rosto comers o teu po, at que tornes s terra, pois dela foste formado: porque tu s p e ao p tornars( Gn 3.17-19 ). A possibilidade de nos tornarmos pecadores em decorrncia de relaes sociais, a intersolidariedade do pecado; a dura batalha pela sobrevivncia; a luta para vencer os obstculos da natureza; a sombra da morte acompanhando-nos dia a dia, at nos dizimar; todos estes males foram impostos por Deus como penalidades pela quebra do pacto de obras, alm do pior, da expulso do homem de sua presena protetora e abenoadora ( Gn 3.22-24 ). Pelo profeta Isaias Deus revela, em outras palavras, o que j estava decretado em Gnesis: Eu formo a luz e crio as trevas; fao a paz e crio o mal; eu, o Senhor, fao todas essas coisas ( Is 45. 7 ).

O Diabo e seus anjos, por decreto permissivo de Deus, existem, mas esto sob o comando divino. A liberdade do maligno limitadssima, como o a do homem. O que Deus no quer, o poder maligno no realiza. Deus usa as tentaes. V. 5- O mui sbio, justo e gracioso Deus muitas vezes deixa, por algum tempo, seus filhos entregues a muitas tentaes e corrupo de seus prprios coraes, para castig-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupo e dolo de seus coraes, a fim de que eles sejam humilhados1; para animlos a dependerem mais ntima e constantemente do apoio dele e torn-los mais vigilantes contra as futuras ocasies de pecar, bem como para vrios outros fins justos e santos2. Ref.: 1Dt 8.2; II Cr 32. 25,26,31. 2II Cr 12. 7-9; Sl 77. 1-12; Mc 14. 66-72; Jo 21. 15-17. Sntese. A providncia, algumas vezes, inclui a provao, que pode vir at por meio da tentao. A tentao destri os rprobos, mas fortifica o regenerado. Os Caminhos da providncia Deus permitiu ao Diabo tentar J, sem direito de tirar-lhe a vida, no grau mximo de suporte de um ser humano. Enquanto durou a tentao, exercida por meio de provaes crudelssimas, as evidncias externas pareciam mostrar que a proteo divina e as misericrdias da graa haviam abandonado o nico verdadeiro servo de Deus. Realmente, porm, no foi assim. O Esprito de Deus, que no se mede por benefcios materiais ou sucessos pessoais, estava com o servo sofredor, fortalecendo-o e enrijecendo-lhe a f, para que esta sobrevivesse na ausncia de quaisquer bnos temporais. E a f venceu, removendo montanhas humanamente intransponveis. No fundo, o sofrimento de J foi providente para ele e para todos os eleitos de Deus depois dele. Deus submeteu seu povo ao sacrifcio da peregrinao no deserto durante o xodo, no para destrui-lo, mas para prov-lo e prepar-lo, no cadinho do sofrimento, servitude sem orgulho, recalcitrao e desvios morais, na terra prometida: Recordar-te-s de todo o caminho pelo qual o Senhor te guiou no deserto estes quarenta anos, para te humilhar, para te provar, para saber o que estava no teu corao, se guardarias ou no os seus mandamentos ( Dt 8.2 ). Deus no nos evita a tentao, mas impede que, uma vez tentados, sejamos enfraquecidos ou destrudos. A ordem ao crente : No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem ( Rm 12. 21 ). O servo de Cristo foi salvo e regenerado para tornar-se agente moral e espiritual do bem contra o mal. Sua luta, portanto, constante, sem trguas. Cristo permitiu ao Diabo tentar o apstolo Pedro, mas por ele intercedeu para que sua f no desfalecesse, mas fosse fortificado para fortalecimento dos irmos, suas futuras ovelhas: Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar como trigo! Eu, porm, roguei por ti, para que a tua f no desfalea; tu, pois, quando te converteres, fortalece os teus irmos ( Lc 22. 31,32 ). A petio: No nos deixes cair em tentao, na verdade, significa: No permitas a nossa queda, quando tentados. Todo regenerado, no curso da existncia terrena, tem de confrontar-se com o tentador e as tentaes: sua vitria final, no entanto,

j est garantida em Cristo Jesus. O tentador e a tentao, quanto mais atuam contra os eleitos de Deus, mais lhes fortalece a f, mais os habilita luta e santificao. A situao dos rprobos. V.6- Quanto queles homens malvados e mpios que Deus, como justo juiz, cega e endurece1 em razo de pecados anteriores, ele no s lhes recusa a graa pela qual poderiam ser iluminados em seus entendimentos e movidos em seus coraes2, mas s vezes tira os dons que j possuam3, e os expe a objetos que, por sua corrupo, tornam ocasies de pecado4; alm disso, os entrega s suas prprias paixes, s tentaes do mundo e ao poder de Satans5; assim, acontece que eles se endurecem sob influncias dos meios que Deus emprega para o abrandamento dos outros6. Ref.: 1Rm 1.24,26,28; Rm 11. 7,8; II Ts 2.11,12. 2Dt 29.4; Mc 4.11,12. 3Mt 13.12. 4II Rs 8. 12,13. 5Sl 81. 11,12; II Ts 2. 10-12. 6Ex 8.15,32; II Co 2. 15,16; Is 8.4; Ex 7.3; I Pe 2.7,8; Is 6. 9,10; At 28. 26,27. Sntese. Deus endurece os rprobos, porque no lhes prprio o dom da f salvadora. Deus expe os reprovados ao pecado. Os predestinados rejeio so entregues s suas prprias paixes e s influncias de Satans. O endurecimento dos rprobos para enrigecimento dos justos Deus, usando homens mpios como Fara, manifestou a sua glria, para que o seu povo pudesse confiar nele e receb-lo como o seu Rei soberanamente poderoso ( Ex 7.3 ). Na verdade, s rejeitam a Deus aqueles que por ele foram eternamente rejeitados. Os preordenadamente reprovados tornam-se oponentes sistemticos do Criador e inimigos declarados ou velados de seu povo. No entanto, segundo os propsitos do Pai celeste, os predestinados rejeio e perdio, homens e anjos, podem ser usados, de maneiras diversas, para fortalecer a confiana, a esperana e a f dos redimidos. Deus usou o Diabo para provar a f de J ( J 1 e 2 ) e a fidelidade do apstolo Pedro ( Lc 22. 31,32 ). Quanto mais forte e temvel o inimigo, mais habilitado e equipado deve estar o seu combatente. As pequenas derrotas preparam os momentaneamente derrotados para a vitria final. A derrota de Cristo, arquitetada e efetivada pelas foras malignas, redundou na definitiva derrocada das potncias infernais e dos poderes da morte. Quanto mais tentada, mais provada se torna a Igreja; quando mais provada, mais firme na f; quando mais firme na f, mais confraternizada; quanto mais confraternizada, mais santificada; quanto mais santificada, mais consagrada; quanto mais consagrada, mais evangelizadora. A oposio do Diabo e do mundo, em ltima anlise, pela providncia de Deus, beneficia a Igreja de Cristo. A sua histria o atesta. Deus destina os maus ao mal Os homens malignos exercem a malignidade em virtude da natureza corrompida de que foram preordenadamente dotados. A natureza do Diabo essencialmente maligna, para que exera as obras indesejveis da falsidade, do engano, da mentira, da intriga e do homicdio: Vs sois do Diabo, que vosso pai, e quereis satisfazer-lhe os desejos. Ele foi homicida desde o princpio e jamais se firmou na verdade, porque nele no h verdade. Quando ele profere mentira, fala do que lhe prprio, porque

mentiroso e pai da mentira ( Jo 8. 44 ). O filho de Deus, dirigido por ele e com ele identificado, adquire do Pai a essencialidade da justia, da verdade e da vida. O filho do Diabo, herda de seu pai a natureza genuinamente corrompida, voltada para a falsidade e para depravao. E Deus, o governador de tudo e de todos os seres, viabilizou a existncia de Satans e permite as suas tentaes aos eleitos e sua liderana sobre os reprovados. Paulo, entendendo melhor que os outros escritores neotestamentrios, as doutrinas da eleio e da reprovao, que atingiram anjos e homens, mas sob a permisso divina, tornando os corruptos e corruptores indesculpveis, escreve: Porquanto, tendo conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis. Por isso, Deus entregou tais homens imundcie, pelas concupiscncias de seu prprio corao, para desonrarem seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm! Por causa disso, os entregou Deus a paixes infames; porque at as mulheres mudaram o modo natural de suas relaes ntimas por outro, contrrio natureza; semelhantemente, os homens tambm, deixando o contato natural da mulher, se inflamaram mutuamente em sua sensualidade, cometendo torpeza, homens com homens, e recebendo, em si mesmos, a merecida punio do seu erro ( Rm 1.21-28 ). Deus permite a devassido para, por meio dela, punir os devassos no curso da existncia terrena, sendo que se lhes aplicaro as penalidades eternas previstas aos concupiscentes tanto nesta vida como na vindoura: Ou no sabeis que os injustos no herdaro o reino de Deus? No vos enganeis: nem impuros, nem idlatras, nem adlteros, nem efeminados, nem sodomitas, nem ladres, nem avarentos, nem bbados, nem maldizentes, nem roubadores, herdaro o reino de Deus ( I Co 6. 9,10 ). Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos impuros, aos feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a parte que lhes cabe ser no lago que arde com fogo e enxofre, a saber, a segunda morte ( Ap 21. 8 ). O pecado da lassido moral conduz aos vcios e concupiscncia, trazendo conseqncias punitivas terrveis: cncer do pulmo, das vias respiratrias, do fgado; cirrose heptica; doenas venreas ( especialmente a sfilis ); a AIDs. O devasso , no fundo, um suicida, daqueles que se matam lenta, mas inexoravelmente. Embora conhecendo Deus mentalmente, chegando at invoc-lo na prtica de atos libidinosos e criminosos, no o respeitam, no o seguem, no o servem, no o adoram. O nome castssimo de Deus jogado na lama imunda em que vivem. Querem que Deus lhes seja servo, mas no pretendem servi-lo em hiptese alguma. Alm do castigo temporal, advindo por via de conseqncia, recebero severssimo castigo na eternidade. Deus cega e ensurdece aqueles aos quais no deseja comunicar-lhes a revelao, para que vendo, no vejam, e ouvindo, no ouam:

VAI A ESTE POVO E DIZE-LHE: DE OUVIDO, OUVIREIS E NO ENTENDEREIS; VENDO, VEREIS E NO PERCEBEREIS. PORQUANTO O CORAO DESTE POVO SE TORNOU ENDURECIDO; COM OS OUVIDOS OUVIRAM TARDIAMENTE E FECHARAM OS OLHOS, PARA QUE JAMAIS VEJAM COM OS OLHOS, NEM OUAM COM OS OUVIDOS, PARA QUE NO

ENTENDAM COM O CORAO, E SE CONVERTAM, E POR MIM SEJAM CURADOS ( AT 28. 26,27 ).
PROVIDNCIA ESPECIAL V. 7 Como a providncia de Deus se estende, em geral, a todos os crentes, tambm de um modo especial ele cuida da Igreja e tudo dispe a bem dela. Ref.: 1Am 9.8,9; Mt 16.18; Rm 8. 28; I Tm 4.10; Ef 1.22. Sntese. Sendo a Igreja o povo exclusivo de Deus, a comunho de todos os eleitos, a providncia de Deus sobre ela tem de ser, necessariamente, especial. Igreja, filha da providncia A Igreja recebe um tratamento especialssimo de Deus, porque se constitui de seus eleitos chamadas, justificados, regenerados, santificados e irmanados para sempre na famlia de Cristo: Vs, porm, sois raa eleita, sacerdcio real, nao santa, povo de propriedade exclusiva de Deus, a fim de proclamardes as virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz; vs, sim, que, antes, no reis povo, mas, agora, sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas, agora, alcanastes misericrdia ( I Pe 2.9,10 ). A Igreja a menina dos olhos de Deus, a comunho de seus eleitos queridos no seu Filho amado. Ela est sujeita s tentaes por contingncia do mundo em que vive ou por ao de Satans, seu inimigo com derrota preordenada. As portas do inferno, no entanto, jamais prevalecero contra ela ( Mt 16. 18 ). As relaes de Cristo com sua Igreja so descritas por figuras que denotam o intensssimo grau de unidade, de interatividade e de intimidade: Cristo a videira, ns somos os ramos ( Jo 15. 1-6 ); Cristo a cabea, ns somos os membros de seu corpo ( I Co 12.12 27 ); Cristo a pedra angular, ns somos pedras do edifcio sobre ele construdo ( I Pe 2.4 8 ); Cristo o Esposo, a Igreja a esposa ( Ef 5. 22 32 ). O Pai, o Filho e os redimidos formam um s corpo mstico por meio do ministrio do Esprito Santo: ...a fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste ( Jo 17. 21 ). H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos ( Ef 4.4-6 ). A Igreja nascida de Deus, vive sob sua proteo e graa. Fora dele ela nada representa, no se move, inexiste ( At 17.28 ). Deus mantm o mundo e os homens pela graa comum, mas preserva a sua Igreja com o carinho dulcssimo de Pai, pois se trata do povo de sua preferncia e escolha, dos filhos de seu corao paterno, dos seus eternamente eleitos, protegidos e salvos em Cristo Jesus, seu Filho amado. A Palavra de Deus, que alimenta, conforta e dirige espiritualmente os fiis; a Santa Ceia, que lhes confirma o pacto da graa e lhes fortalece a esperana; a Orao, que mantm a intimidade beatfica entre o servo e seu Senhor; a Unio dos santos, que lhes preserva o calor da f e lhes possibilita o exerccio do amor cristo, so graas providenciais, preparadas por Deus para todos os regenerados do Corpo de Cristo. FONTES AUXILIARES 1Deus Estava em Cristo, Donald Baillie, ASTE, SP, 1964, 1 Edio, captulos: Stimo, Oitavo e Nono.

2Gustaf Auln, A F Crist, ASTE, SP, 1965, 1 Edio, captulos sobre: A Natureza da Igreja ( V ); Os Fatores Constitutivos da Igreja ( VI). 3J. I Paker, em Artigo sobre a Providncia Em O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, 1 Edio, Vol. III, da pg. 1336 a 1338. 4A Providncia e a sua realizao na histria ( O Ser de Deus e as suas obras ), Rev. Prof., Hber Carlos de Campos, Editora Cultura Crist, SP, 2001, 1 Edio. 6Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio. 1998. 7Prononoew, prnoia- Providncia, J. Behm, em artigos no Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, Eerdmans Publishing Company, Gran Rapids, Michigan, USA, Vol. IV, Edio de 1973, da pg. 1009 a 1022.

DA QUEDA DO HOMEM, DO PECADO E DO CASTIGO. Captulo VI A queda dos primeiros pais da humanidade. VI.1- Nossos primeiros pais, seduzidos pela astcia e tentao de Satans, pecaram, comendo do fruto proibido1. Segundo o seu sbio e santo conselho, foi Deus servido permitir este pecado deles, havendo determinado orden-lo para a sua prpria glria2. Ref.: 1Gn 3.13; II 11.3. 2Rm 5.19-21. 3Sntese. O PECADO ENTROU NO MUNDO PELA SEDUO DE SATANS. Deus permitiu o pecado; logo, o Maligno tentou com permisso divina. A presena do pecado no mundo serve para ressaltar a fragilidade humana e a potencialidade de Deus. Pecado, resultado da tentao A influncia externa alterou o comportamento do casal primevo porque havia, internamente, uma propenso velada e adormecida ao egocentrismo e desobedincia, despertada pela seduo maligna. Se Ado fosse moral e espiritualmente inaltervel e incontaminvel, todo e qualquer artifcio do tentador seria em vo. O primeiro par humano, na verdade, foi criado sem pecado, mas com possibilidade de pecar. Tentao alguma, tanto a exercida por seduo como a efetivada por usurpao ou opresso no atinge a divindade, em virtude de sua absoluta imutabilidade e, consequentemente, de sua impecabilidade. As tentaes contra Jesus Cristo foram maiores, mais pesadas e mais intensas, exatamente quando ele se encontrava solitrio no deserto, faminto e sedento, depois de um prolongado jejum de quarenta dias e quarenta noites. Eis os modos e a rigorosidade das tentaes do Segundo Ado: Primeira tentao: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. Resposta de Jesus: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda a palavra que procede da boca de Deus ( Mt 4.3,4 ). Oferta de alimento, via milagre, a um faminto , humanamente insuportvel. Por outro lado, o desafio comprovao de filiao divina foi, com certeza, fortemente sedutor. Cristo no cedeu. Segunda tentao. Depois de conduzido pelo tentador ao pinculo do templo, o Diabo lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo, porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito que te guardem e: Eles de sustero nas suas mos, para que no tropeces nalguma pedra. O Diabo citou Sl 91.11,12. Resposta de Jesus: Tambm est escrito: No tentar o Senhor teu Deus ( Dt 6.16 ). As propostas de demonstrao de poder, de evidenciamento da messianidade e de cumprimento das profecias relativas ao Filho de Deus, pareceram ao tentador fortssimas e realmente o foram, mas o Messias resistiu-as decididamente. Terceira tentao. Levado pelo maligno a um monte altssimo, este lhe mostrou todos os reinos do mundo com suas glrias, dizendo-lhe:

Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Resposta de Jesus: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto ( Dt 6. 13 ). Culto ao maligno em troca de riqueza, fama e glria terrenas foi, evidentemente, uma extrapolao satnica, que Cristo no tolerou, expulsando o importuno e inoportuno tentador. Por que Jesus, submetido s mais fortes e apelativas tentaes, no pecou? Porque ele, embora sendo verdadeiramente homem, tambm verdadeiramente Deus, e a divindade imutvel e perfeitamente santa, no tendo qualquer tendncia, em sua natureza intransformvel, ao pecado. O Diabo seduziu o homem primitivo ao erro, rebeldia contra Deus, porque conhecia, certamente, suas fraquezas, explorando-as. Ele sabia que, despertando-lhe a cobia potencial e os interesses de domnio e divinizao, derrub-lo-ia. E derrubou. No momento e vista da tentao, Ado e Eva entenderam, erradamente, que a rvore da Cincia do Bem e do Mal no era um sinal do pacto, mas uma medida restritiva da plena liberdade do homem e de seus direitos totalidade do Jardim. O maligno desviou o objetivo do signo pactual, transformando-o em objeto mntico, capaz de transformar o humano em divino, em competidor de Deus. O homem moderno, semelhana do ancestral, continua endeusando-se e preferindo os bens materiais aos espirituais, adorando a criatura em lugar do Criador; mas, especialmente, usando os smbolos revelacionais, as Santas Escrituras, para potencializar misticamente lderes carismticos, convertendo-os em comandantes da divindade. Deus permitiu o pecado Deus amor, justia, santidade e perfeio em graus absolutos e, portanto, no pode ser o autor do pecado; mas este apareceu e continua existindo. revelia do Criador ele no teria surgido, pois aquele que fez todas as coisas, tambm as controla soberanamente e de modo perfeitssimo. margem de Deus e contra ele nada existe, inclusive o pecado, pois a sua existncia, independentemente do supremo Criador, seria a negao da divindade nica, augusta e onipotente. No conhecemos os propsitos do excelso Rei, nem as razes pelas quais o mal entrou na ordem criada, mas aceitamos o aparecimento do pecado e sua durssima realidade como ato permissivo do Criador, certamente para separar eleitos e no eleitos, mostrar a sua misericrdia aos escolhidos e sua justia aos rprobos, tudo para sua prpria glria, conforme declara a Confisso. A presena do mal coloca em evidncia o bem e sua necessidade. Onde o mal predomina, o caos se instala; onde o bem domina, a ordem impera, a justia reina, a paz se estabelece. O pecado entrou na humanidade por deciso permissiva de Deus; logo, o maligno teve autorizao para tentar e seduzir o casal das origens, pois ele tambm existe e opera porque o Supremo Criador e soberano Gerente da criao lhe permite a existncia e a atuao. O governo de Deus ilimitado e totalmente abrangente, incluindo o mundo material e o espiritual: espritos bons e maus. Pecado e limitao humana A presena do pecado coloca em destaque dois fatos revelados e constatados existencialmente: a- A fragilidade humana, sua completa incapacidade de livrar-se das tendncias malignas internas e da malignidade externa presente em todas e quaisquer sociedades. O pecado um mal humanamente inescapvel. b- A misericrdia de Deus, efetivada em Cristo Jesus, o nico meio de libertao de que o homem dispe; mas

essa bno procede exclusivamente da bondade de Deus, sendo aplicada aos seus escolhidos conforme o seu beneplcito. A inescapabilidade do pecado demonstra ao homem no somente a sua insignificncia diante do mal, mas, e principalmente, a sua incapacidade de, por si mesmo, triunfar sobre ele. A, aparece a gigante figura do Filho de Deus para derrotar o pecado, o tentador, o mundo contaminado e a morte. Ento, finalmente, Deus glorificado na vitria de seu Cristo e na salvao de seus eleitos. A malignidade tem duas procedncias: uma reside no interior do ser humano, corrompido por natureza em decorrncia do pecado original; outra vem da sociedade circundante, seguimento da humanidade cada e rebelada contra Deus. Um homem corrompido e, por sua vez, corruptor, inserido num meio ambiente, igualmente contaminado e tambm profundamente contaminante. No h, pois, como escapar, como salvar-se. Exclusivamente a misericrdia de Deus mediada pelo seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo, pode livrar o homem da malignidade e da pecaminosidade. A queda da humanidade. VI.2- Por este pecado eles decaram da sua retido original e da comunho com Deus1, e assim se tornaram mortos em pecado2 e inteiramente corrompidos em todas as suas faculdades e parte do corpo e da alma3. Rf.: 1Gn 3.6-8; Gn 2.17. 2Rm 5. 12; Ef 2.3. 3Gn 6.5; Jr 17.9; Rm 3.10-19; Rm 8. 6-8; Sl 58. 1-5. Sntese. A queda eliminou a perfeio original, que estava na essncia do homem. A quebra do pacto de fidelidade, que dependia da obedincia do homem, gerou o rompimento da comunho com Deus. O pecado original corrompeu o homem, inabilitando-o retido espiritual. Casal Original, isento do mal O mal, antes do rompimento do pacto com o Criador, no se fazia presente no crebro do homem e, portanto, no invadia o seu pensamento, no maculava suas emoes, no distorcia ou corrompia seus sentimentos. A malignidade no constava da estrutura pneumossomtica de nossos primeiros pais, pois eles eram, originalmente, imagens ou semelhanas do Pai eterno em quem no existe mal algum. Anteriormente ao pecado, quando o ser humano ainda era filho direto de Deus por criao, no por adoo ( adotivos so os regenerados em Cristo), a sua relao com o Criador era de tal ordem ntima e profunda que o dilogo existencial constante e ininterrupto era perfeitamente interagido com o Esprito de Deus. Pai e filho comungavam-se interativamente, estabelecendo um intercmbio indefectvel do divino com o humano, mais ou menos nos termos das proposies paulinas: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus ( Rm 8. 14 ). O Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8.16 ). O homem, antes de pecar, no agasalhava em seu ser nenhum contaminao pecaminosa, mas possui tendncia ou potencialidade ao pecado, isto , era sujeito a falhas e erros morais e espirituais. O impecvel no peca. O pecado, quebrando o elo Pai-filho, alterou a natureza original do infrator direto e, consequentemente, de sua posteridade. Os descendentes de Ado nascem de relaes cortadas com Deus, verdadeiros filhos da ira ( Ef 2.3 cf Sl 51.5 ), excludos da filiao divina. Hoje, somos filhos de Deus por adoo em virtude da misericrdia do Redentor que, graciosamente, nos justifica; mas continuamos pecadores, vtimas do pecado original, que conturba e perturba

nossa relao com Deus e fragiliza nossa fidelidade ( ver Rm 7. 15-24 ). Filhos de cados, nascem cados. Homem original justo, mas corruptvel Ado, antes de pecar, era justo em suas relaes horizontais, com o semelhante, e verticais, com Deus. A ab-rogao do pacto transformou-o em injusto e, alm do mais, excludo da fonte de justia, o Criador. Com o ancestral, e em decorrncia da queda, a humanidade inteira foi submetida condio de injustia e depravada moral e espiritualmente: Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem, no h nem um sequer (Rm 3.10-12). O homem, antes do pecado, era pecador potencial, embora fosse imago Dei. Tal potencialidade, certamente, derivava da preordenao queda por decreto permissivo do Criador. A preordenao egocentrismo e ao desejo de sublimao, gerara em Ado e Eva a propenso ao pecado, embora dormente at o advento da tentao. Portanto, a sua predisposio lev-lo-ia pecaminosidade, para que nele e nos seus descendentes fossem revelados que: aDesde a eternidade Deus elegera uns para a salvao e outros para perdio. De Ado e Eva eleitos e reprovados procederiam; como de fato procedem. b- A presena do pecado possibilitaria a manifestao da misericrdia de Deus, por um lado, e sua justia, por outro. O pecado e a morte, mesmo sendo de difcil apreenso por via racional, faziam parte dos eternos propsitos decretivos do Criador. Hoje, sabemos que Deus revela sua justia na condenao dos rprobos, e seu amor misericordioso na salvao dos eternamente escolhidos. Danificados pelo pecado, mas restaurados pela graa, eis a bno inescrutvel de que so galardoados todos os eleitos e salvos em Cristo Jesus. O Pecado original. VI. 3- Sendo eles ( nossos ancestrais primevos ) o tronco de toda a humanidade, o delito dos seus pecados foi imputado a seus filhos1; e a mesma morte em pecado, bem como a sua natureza corrompida, foram transmitidas a toda a sua posteridade, que deles procede por gerao ordinria2. Ref.: 1At 17. 26; Gn 2. 16, 17; Rm 5. 12, 15-19; I Co 15. 21,22, 45,49. 2Sl 51. 5; Gn 5.3; Jo 3. 6; Rm 3. 10-18. Sntese. A queda da humanidade se deu nas pessoas representativas de Ado e Eva. A humanidade tornou-se, pelo pecado de suas matrizes, em culpada, corrompida e alienada de Deus, mesmo aquelas pessoas irresponsveis como as crianas e os dbeis mentais. Somos concebidos em pecado. Ado e ns Na verdade, Ado e Eva eram mais que figuras representativas de todos os psteros; constituam-se em pessoas corporativas; nelas, em essncia, todos ns estvamos, tanto geracional, moral, psicolgica, como espiritualmente. A corrupo do tronco causa a dos ramos ou de suas sementes. O pecado de Ado no nos imposto por imputao, mas por solidariedade ou herana. Descendemos, fsica, moral, psicolgica e espiritualmente de matrizes corrompidas. O pecado original, desta maneira, , ao

mesmo tempo, um mal da espcie humana e de cada um de seus representantes. O pecado fatual procede do original. A universalidade do pecado comprova a tese da origem comum, quer dizer: todos camos em um casal representativo; mais do que isso, em uma unidade prototpica corporativa, figurada no casal inicial, Ado e Eva. Todos os descendentes encontram-se no ancestral, que se repete e se perpetua por gerao natural. Porm, se a herana nos transmitida geracionalmente, isto no acontece com a individualidade ou com as responsabilidades pessoais. O pecado fatual da responsabilidade de cada um. Assim como estvamos todos em Ado e nele pecamos, todos os eleitos esto em Cristo e nele so justificados e salvos (ver Rm 5. 12 21). Pecado original fonte dos pecados fatuais. VI. 4- Desta corrupo original pela qual ficamos totalmente indispostos, adversos a todo o bem e inteiramente inclinados a todo mal1, que procedem todas as transgresses atuais2. Ref.: 1Rm 5. 6; Rm 7.18; Rm 8.7; Cl 1.21; Gn 6.5; Gn 8.21; Rm 3. 10-12. 2Tg 1. 14,15; Ef 2.2,3; Mt 15.19. Sntese. O Pecado original no tem graduao: o mesmo em todos os seres humanos. Dele procedem os pecados fatuais. A universalidade do pecado original O pecado original, estando incluso na essncia de nossa humanidade, fazendo parte integrante de nossa natureza, sempre o mesmo para qualquer pessoa. Para sermos verdadeiramente humanos temos de, necessariamente, nascermos pecadores, isto , dotados de herana pecaminosa. Davi, certamente inspirado por Deus, entendeu a nossa condio geral de pecadores: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me ( Sl 51.5 ). Quebrada a comunho com Deus em nossas matrizes, convertemo-nos em humanidade excluda da relao direta e ntima com o Criador. Desta maneira, cada um de ns concebido, gerado e nascido em pecado. A afirmao dogmtica de que Maria, a me de Jesus, foi concebida sem pecado original43, nega-lhe a verdadeira humanidade e, consequentemente, a humanidade real de seu Filho que, nesse caso, no pode ter sido verdadeiramente homem, pois se encarnou em regime de exceo, no participando autenticamente da situao universal de todas as criaturas humanas: ...Porque no h distino, pois todos pecaram e carecem da glria de Deus ( Rm 3.22b,23 ). Se no h distino, Maria no exceo, no esteve isenta do pecado original. Ela participou de nossa natureza, comum a todas as pessoas. A excepcionalidade de Maria, concebida sem pecado original e perpetuamente virgem, segundo a mariologia vaticana, desqualifica a verdadeira encarnao do Verbo e retira-lhe a qualidade, necessria expiao, de homem real, que no pecou fatualmente, mas se fez pecador como ns para ser nosso Cordeiro sacrificial, o Mediador da graa: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus ( II Co 5. 21 ). Cremos que a vitria de Cristo sobre o pecado foi muito maior do que se imagina, pois nasceu sob o signo do pecado original, embora isento de sua impregnao pessoal, mas no de seu peso imposto, por herana, humanidade. Todos os horrores caram sobre ele, na condio de homem real. A encarnao do Verbo no foi uma
- Catecismo da Igreja Catlica, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola, Ave Maria, SP, 1997, 7 Edio, pg. 122, 490, 491 e 492.
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fantasia, mas uma realidade, cuja veracidade atingiu o clmax do realismo. Cristo triunfou sobre as prprias fraquezas; derrotou o mal potencial em si mesmo; venceu a batalha, que todos os homens a perdem, contra o inimigo, a carne, o mundo e a morte confederados. Ainda mais, assumiu o nus da culpabilidade de todos os eleitos de Deus, morrendo expiatoriamente por eles. No se concebe um Cristo que no seja verdadeiramente humano e, ao mesmo tempo, verdadeiramente divino. Pecados fatuais procedem do original No h a mnima possibilidade de um ser humano ser santo no sentido de ser isento da mcula original e no ter cometido pecado. A herana do pecado admico, que atinge todas as pessoas, corrompe-nos e gera em ns tendncias, pensamentos e atos pecaminosos. Sinais externos de santidade, ausncia de atos testemunhados de pecado, no servem de prova para beatificaes. Os que escondem os pecados so, geralmente, mais pecadores que os outros, como acontecia aos escribas e fariseus ( Mt 23. 13- 16, 23, 25, 27 29 ). Somos concebidos em pecado e nascemos com irresistvel propenso malignidade. O pecador eleito, vocacionado, justificado e regenerado por Cristo, torna-se santo no sentido de separado por Deus e para ele, embora continue pecador. Sem pecado, somente Jesus Cristo, ningum mais. A regenerao no elimina o pecado original. VI. 5- Esta corrupo da natureza persiste, durante esta vida, naqueles que so regenerados1; e, embora seja ela perdoada e mortificada por Cristo, todavia tanto ela, como os seus impulsos, so real e propriamente pecado2. Ref. 1Rm 7. 14, 17, 18-23; Tg 3. 2; I Jo 1. 8-10; Pv 20. 9. 2Rm 7. 5, 7, 8, 8-25. Sntese. O pecado original persiste no regenerado. O perdo remidor atinge os pecados pessoais. O Pecado original O pecado original, pelo fato de independer do pecador, no sendo conseqncia de atos pessoais de rebeldia contra Deus, constituindo-se em mal da raa humana, no eliminado pelo novo nascimento, resultado da expiao do Calvrio. Ningum pode ser incriminado por culpas de seus ancestrais, mas o pecado deles afeta a existncia da posteridade. Como seres humanos, todos herdamos a herana e as conseqncias do erro de nosso pai Ado, mas no podemos ser imputados por ele. Em virtude da descendncia admica, nascemos pecadores, mas respondemos apenas por nossos delitos pessoais, procedentes de nossa natureza pecaminosa. No somos condenados porque nascemos pecadores, mas porque pecamos; e pecamos, porque nascemos pecadores, inclusive os regenerados. A permanncia do pecado original no redimido cria um paradoxo: ele , ao mesmo tempo, justo e pecador. O crente pede perdo pelos seus pecados atuais e individuais, no pelo pecado original, que no lhe adveio de culpa pessoal. A morte vicria de Cristo, certamente, elimina o pecado original, mas no no curso desta existncia. Esse tema fica melhor esclarecido no item seguinte. Pela original, culpa da raa cada.

VI. 6- Todo o pecado, tanto o original como o atual, sendo transgresso da justa lei de Deus e a ela contrria torna, pela sua prpria natureza, culpado o pecador1 e por essa culpa est ele sujeito ira de Deus2 e maldio da lei3 e, portanto, exposto morte4, com todas as misrias espirituais, temporais e eternas5. Ref.: 1I Jo 3.4; Rm 2.15; Rm 3. 9-19. 2Ef 2.3. 3Gl 3.10. 4Rm 6. 23. 5Ef 4.18; Rm 1. 21 28; Mt 25. 41; II Ts 1. 9. Sntese. A transgresso da lei por Ado e a nossa transgresso. A condenao da raa e do indivduo. Pecado original, herana, no ato O pecado original, como herana, no ab-rogao pessoal da lei nem imputao de delitos de nossos antepassados, mas a conseqncia ou resultado da transgresso do primeiro casal em quem nos encontrvamos consubstancialmente. Cada pecador responde por seus pecados mentais, verbais e concretizados em atos, mas no pelo pecado original diretamente que, embora seja a causa de toda impiedade, infidelidade e perversidade, no resultou de sua deciso consciente, responsvel; veiolhe no bojo de sua natureza pecaminosa em virtude de sua insero na humanidade cada e depravada pelo afastamento original e atual de Deus e por conseqente egocentrizao. No nos tornamos pecadores imputveis por gerao; por concepo e nascimento herdamos a tendncia pecaminosa. Cada ser humano vem ao mundo com a inescapvel potencialidade ao mal, malignidade, rebeldia contra o Pai celeste. Todos somos dados luz da existncia fsica sob o signo da queda. Nascemos cados. O nascimento representa a incluso na humanidade depravada e corrompida. Em decorrncia do pecado original, cada nascituro traz a marca da pecaminosidade e se destina ao pecado. Em sntese, o pecado original faz-nos nascer na humanidade pecadora, transgressora da lei de Deus em Ado, mas no resulta de culpas individuais de nossos antepassados nem de nossos pecados pessoais, pelos quais respondemos perante Deus. Ado respondeu pelos seus erros, e por eles causou a runa de seus psteros; ns temos de assumir o nus de nossos delitos pessoais perante o Justo Juiz. Nossas culpas pessoais no afetam nossos filhos; mas eles, certamente, sofrero as conseqncias. Os efeitos danosos da quebra da lei, ou do pacto de obras, da parte do casal primevo, atingem a humanidade inteira. As ab-rogaes individuais das ordenanas divinas afetam o pecador individualmente e corrompe a sociedade na qual se insere. Todos os seres humanos esto sob o signo ou maldio da queda, que os alienam de Deus e os depravam; estado que se expressa em cada um pelo pecado original. Imputa-se, porm, ao pecador, individualmente, a culpabilidade de infrator da Lei de Deus, impondo-lhe penalidades vindicantes e penalizantes de seus pecados atuais; cobram-se-lhe os delitos pessoais. A degenerao moral e espiritual do homem, causada pela transgresso das matrizes da humanidade, resulta do nus de ser descendente dos quebradores do pacto ednico, sendo pessoas corporativas e representativas da raa humana. Pagamos o tributo de nossos primeiros pais, Ado e Eva, que optaram pelo afastamento do Pai celeste com quem viviam e conviviam na mais ntima e harmoniosa relao. Cada pecador contribui com seus pecados pessoais para sujidade da raa, para a corrupo da sociedade. 1FONTES AUXILIARES Doutrina Bblica do Pecado, G. C. Berkouwer, ASTE, SP, 1970, 1 Edio.

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Pecado e Salvao, Lesslie Newbigin, Junta Geral de Educao Crist, Igreja Metodista do Brasil, SP, 1963, 1 Edio. Vocbulos de Deus, J. I. Packer, cap, sobre o Pecado, Editora Fiel, 1 Edio, 1994. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 1996, 4 Edio, captulo sobre O Homem no Estado de Pecado, a partir da pg. 220. Sin, Sinners, Artigo de S. J. de Vries no The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. 4. Abingdon Press, New York, USA, 1962, vol. 4, da pgina 361 a 276.

DO PACTO DE DEUS COM O HOMEM Captulo VII O benefcio do pacto. VII. 1- To grande a distncia entre Deus e a criatura, que, embora as criaturas racionais lhe devam obedincia como ao seu Criador, nunca poderiam fruir nada dele como bem-aventurana e recompensa, seno por alguma voluntria condescendncia da parte de Deus, a qual foi ele servido significar por meio de um pacto. Ref.: J 9. 32,33; Sl 114. 5, 6; At 17. 24, 25. Sntese. O pacto foi proposto pelo Criador em benefcio do homem. Deus no se beneficia do pacto, pois ele auto-suficiente, no carecendo de coisa alguma do homem ou da natureza. Bem-aventurana e recompensa so ddivas do Deus gracioso. O Deus absoluto No se pode imaginar um Deus absoluto em seu ser e em todos os seus atributos precisando, para realizar-se, de alguma coisa ou de algum fora de si mesmo, na ordem fsica ou no universo espiritual. Deus no um amor que se alimenta de amor externo; uma santidade que se comprova e se sustenta com atos pios; um eu que carea de um tu para definir-se; um sentimento que necessite interagir-se com outros sentimentos; um rei que precise de sditos para demonstrar autoridade, poder e comando. Em suma: O Criador em nada, absolutamente nada, depende de sua criatura. O homem, criado sua imagem e semelhana, produto de seu beneplcito, fruto de sua graciosa misericrdia. O pacto, portanto, visa exclusivamente o bem estar do ser humano, sua realizao e seu papel como servo do Criador. O homem carece de Deus; Deus no necessita do homem; Ele pleno, um ser completo em si mesmo, Criador, Senhor e Governador de todas as coisas, todos os seres, especialmente de sua maior criatura, o homem. Este, sim, dependente da natureza, por um lado, e do Pai celeste, por outro, em virtude de sua dupla e integrada composio: matria e esprito. Desta maneira, o pacto de suserania a que se submeteu lhe foi, insubstituivelmente, indispensvel, pois o mantinha no ambiente propcio, o den, preparado especialmente para ele, e na comunho estreita com o seu Criador, na mais harmoniosa relao Pai filho. O pacto possibilitava a manuteno e sustentao de sua bivalncia: material e espiritual, danificada pela transgresso, que resultou no rompimento da maravilhosa aliana do Criador com sua criatura nobilssima. A suficincia de Deus e a insuficincia do homem podem ser aquilatadas no seguinte texto de Lucas, transcrevendo um discurso apologtico de Paulo: O Deus que fez o mundo e tudo o que nele existe, sendo ele Senhor do cu e da terra, no habita em santurios feitos por mos humanas; nem servido por mos humanas, como se de alguma coisa precisasse; pois ele mesmo quem a todos d vida, respirao e tudo mais; de um s fez toda a raa humana para habitar sobre a face da terra, havendo fixado os tempos previamente estabelecidos e os limites da sua habitao ( At 17. 24 26 ). Deus, pois, no realizou um pacto de favores mtuos, nem um acordo de direitos maiores concedidos ao suserano, em que o Rei explora o servo submisso em seu prprio benefcio e exaltao, mas acentuadamente em favor do homem, o privilegiadamente

favorecido. Deus de nada carece e, portanto, no precisa beneficiar-se do pacto. Carente sua criatura, mortal e limitada e, em conseqncia, beneficiria da aliana. As bem-aventuranas dispensadas ao homem, bem como as recompensas ao seu trabalho, sua moral e sua f, no resultam de seus merecimentos, mas procedem da misericrdia do Criador para com sua frgil mas privilegiada criatura. O pacto da graa realiza-se entre Deus e ele mesmo, na pessoa do Emanuel que, encarnado, incluiu o ser humano, mantendo a bilateralidade da aliana na pessoa divino humana, Deushomem, nosso Senhor Jesus Cristo. O Pacto de Obras. VII. 2- O primeiro pacto feito com o homem era um pacto de obras1; nesse pacto foi a vida prometida a Ado e nele sua posteridade, sob a condio de perfeita obedincia pessoal2. Ref.: 1Gn 2. 16,17; Gl 3.10; Os 6.7; I Co 15. 22, 47. 2Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Rm 10. 5; Lc 10. 25-28. Sntese. O primeiro pacto firmava-se na fidelidade do homem. Desse pacto dependiam a vida espiritual e a comunho com Deus do primeiro casal. O Pacto de Obras O pacto de obras, imposto ao homem original no Jardim do den, demonstrava: a- Que todos os seres humanos, potencial, gentica e espiritualmente, presentes nas matrizes, Ado e Eva, deviam a existncia, a sustentao e a preservao ao Deus Criador. b- Que o homem seria governado por leis naturais e formais, criadas e ordenadas por Deus, ficando o homem sujeito a elas. O rompimento dos cdigos vitais e a abrogao das ordenanas decretadas trariam como conseqncia a morte fsica e a espiritual, respectivamente. c- Que o homem era, e continuaria sendo, um ser subordinado ao Criador e, portanto, limitado. A sua pretenso de tornar-se absoluto, igualar-se ao Criador, desvirtuou-lhe a humanidade e introduziu nele conflitos insanveis internos e externos, pois no foi criado para ser deus ou senhor de tudo, mas se destinava servitude e mordomia sob a regncia do Criador. Grande seria por meio da submisso, no da dominao. A sua excluso da rvore da Cincia do Bem e do Mal e a proibio de dela no se apropriar evidenciavam o seguinte: a- O homem foi criado com limitaes de domnio e de autoridade. Senhor dele e de tudo Deus. b- A ele se proibiu a invaso e apropriao dos bens prprios de seu Criador. O que de Csar, a Csar pertence; mas o que de Deus no se pode tocar sob pena de condenao. O universo tem dono, e este o seu Criador. c- O homem servo de Deus, por ele governado mediante leis, que no podem ser quebradas em hiptese alguma. Uma ordenana de Deus para ser irrestritamente acatada e obedecida. O marginal o infrator e o quebrador das leis do Estado, que paga penalmente seu crime. Alienado do reino dos cus o abrogador das ordenanas divinas, sobre quem pesa o decreto da pena capital. Dela somente o prprio Deus poder livr-lo em Cristo Jesus. O cidado livre vincula-se ao Estado; o sentenciado, recolhido a um crcere pblico, pertence-lhe diretamente. O rprobo patrimnio de Deus, mas como ofensor condenado.

O Pacto da Graa

VII. 3O homem, tendo se tornado pela queda, incapaz de viver por esse pacto, o Senhor dignou-se fazer um segundo pacto, geralmente chamado o pacto da graa1; nesse pacto ele livremente oferece aos pecadores a vida e a salvao por Jesus Cristo, exigindo deles a f nele para que sejam salvos2; e prometendo dar a todos os que esto ordenados para vida o seu Santo Esprito, para disp-los e habilit-los a crer3. Ref.
1234Mt 26.28; Gl 3. 21; Is 42. 6; Gn 3. 15; Hb 10. 5-10. JO 3. 16; At 16. 30,31. Jo 3. 5-8; Jo 6. 37, 44; Ez 36. 26,27. Sntese. A queda incapacitou o homem por depravao e por alienao. Desfeito o pacto de obras por causa da infidelidade de Ado, Deus ofereceu ao homem o pacto da graa em Jesus Cristo, realizado e mantido unilateralmente por Deus firmado exclusivamente na sua imensurvel misericrdia. A morte veio por meio de um homem, Ado, eliminando as bnos do primeiro pacto; a vida doao de Deus em Cristo Jesus, seu Filho amado. Infidelidade do homem; fidelidade de Deus O pacto de obras, em virtude de sua bilateralidade, em que se requeria, para efetivao e manuteno, a mutualidade de direitos, compromissos e deveres tanto do imutvel Criador como da mutvel criatura. Resultado: Deus, o absolutamente fiel, manteve-se inaltervel no cumprimento dos preceitos pactuais, mas o homem, falvel, quebrou-o. A onipotncia do Criador, confrontada, em termos pactuais, com a impotncia do ser criado, evidenciou o fato, agora revelado e constatado, que qualquer plano remidor somente se efetiva sob a inteira responsabilidade e exclusiva dependncia do Rei dos reis, o soberano absoluto. Um pacto de carter e dimenso eternos no podia perpetuar-se sobre base to falvel e efmera, o homem. Um pacto, para ser permanente e perfeito, teria de firmar-se sobre um proponente e realizador que fosse incorruptvel, imaculado, inaltervel e eterno. Por isso, foi indispensvel a encarnao de Verbo de Deus, que assumiu a responsabilidade e o nus do pacto da graa, sendo rigorosamente correto em seu cumprimento tanto na obedincia aos decretos de Deus quanto na misso sacerdotal de substituto do pecador, mediador do perdo e da graa e intercessor junto ao trono celeste. O pacto de obras foi necessrio para demonstrar a fragilidade, a condicionalidade e a incapacidade do homem de sustentar, perante o tentador e as tentaes, a fidelidade e a santidade diante de Deus. A queda deixou evidente que o homem no tem firmeza em si mesmo; necessita da misericordiosa proteo do Pai celeste. A morte em Ado e a vida em Cristo A queda comprovou que o homem, mesmo antes de pecar, no podia assumir o compromisso de irrestrita fidelidade e mritos pessoais com o objetivo de manter-se salvo ou de salvar-se. A vida eterna no , e no podia ser, uma conquista do homem. Se ele tivesse cumprido o pacto de obras, respeitando, de sua parte, todas as clusulas do acordo, a salvao teria sido o resultado normal de suas boas obras, da obedincia

legal. E ele, preservado por si mesmo, nenhum favor ficaria devendo ao seu Senhor. O Criador e a criatura estariam nivelados em termos pactuais, se a fidelidade tivesse realmente acontecido. Mo no aconteceu, porque o finito no sustenta nem suporta o infinito; o falvel e mutvel no agenta nem tolera o infalvel e imutvel. Assim, Ado, que se mostrou limitado, trouxe, para sua prpria pessoa e para a posteridade, o pecado e a morte, como afirma Paulo: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram ( Rm 5. 12 cf I Co 15. 21 ). Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para condenao, assim tambm por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida ( Rm 5. 18 ). Quando Deus fez a salvao depender do homem, este foi incapaz de realiz-la por fraqueza, limitao, influenciabilidade e mortalidade. Ao assumir o ministrio da redeno, estabelecendo em si mesmo, na Segunda Pessoa da Trindade, a graciosa responsabilidade da remisso do pecador, a obra se concretizou, aperfeioou-se e eternizou-se, em virtude de sua fundamentao num representante divino santo, impecvel e infalvel: o Filho de Deus. O ato redentor perfeito e eterno deriva-se do absolutamente onipotente, onisciente, poderoso e essencialmente investido de eternidade, Jesus Cristo, o Segundo Ado, pelo qual a vida eterna, que nos havia sido retirada no primeiro homem, foi-nos outorgada, a ns, os seus eleitos. O primeiro homem, conforme Paulo, terreno, mas o segundo Homem do cu ( I Co 15.47 ), sendo, portando, originalmente espiritual, qualificado para realizar e manter o pacto da graa em benefcio de todos os eleitos. O Novo Testamento ou Novo Pacto. VII. 4- Este pacto da graa freqentemente apresentado nas Escrituras pelo nome de Novo Testamento, em referncia morte de Cristo, o testador, perdurvel herana, com tudo que lhe pertence, legada neste pacto. Ref.: Hb 9. 15-17. Sntese. O pacto da graa ou Novo Testamento consumao do previsto no Velho Testamento. Jesus Cristo, o realizador do novo concerto. A consumao do Pacto da Graa O nico pacto que dependeu de mritos humanos para sua perpetuao foi o de obras no den. No perdurou, pois a corresponsabilidade paritria no era, de forma alguma, igualitria: o homem, sendo infinitamente inferior a Deus, propenso ao pecado, no teve condies de sustent-lo. vista da fraqueza humana e de sua corrupo decorrente da queda, Deus assumiu a responsabilidade de chamar, regenerar, justificar e adotar como filhos todos os seus eternamente eleitos. O pacto da graa, excluindo tanto as fraquezas do homem como seus mritos e virtudes, aprouve a Deus efetiv-lo de maneira miraculosa na pessoa de seu Filho, partcipe da unidade trina, por um lado, e da humanidade, por outro, por meio de sua real encarnao, tornando-se Verdadeiro Deus e verdadeiro homem em uma s pessoa. Assim, Deus resolveu o problema da bilateralidade do pacto, com absoluta igualdade entre o puramente espiritual, o Pai, e a sua autntica imago Dei, Jesus Cristo, o Filho, homem perfeito: Este [Jesus] a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao ( Cl 1. 15 ).

Como imago Dei, Jesus revelou-nos definitivamente o Pai: Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito, que est no seio do Pai, quem o revelou ( Jo 1. 18 ). E esta revelao to perfeita que, quem v o Filho, v o Pai ( Jo 14. 8-11 ). Sendo perfeitamente divino e perfeitamente humano, Jesus tem credenciais indiscutveis para realizar o pacto da graa, entronizar Deus no universo humano e introduzir o homem, a natureza humana, na unidade trinitria: ele est destra do Pai no trono celeste. Com tais qualificaes, ele realizou, e realiza, a obra descrita por Paulo aos colossences: Ele antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda plenitude e que, havendo feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele, reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus. E a vs outros tambm que, outrora, reis estranhos e inimigos no entendimento pelas vossas obras malignas, agora, porm, vos reconciliou no corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculpveis e irrepreensveis ( Cl 1. 17-22 ). As mediaes sacerdotais veterotestamentrias cederam lugar ao ministrio mediador do Filho de Deus: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem, o qual a si mesmo se deu em resgate por todos: testemunho que se deve prestar em tempos oportunos ( I Tm 2.5,6 ). O pacto da graa no representa rompimento ou eliminao dos pactos anteriores, propostos por Deus ao homem cado, mas a realizao e a consumao deles. Todos foram figuras ou tipos do que seria realizado em Cristo Jesus. Deve-se notar que os pactos visavam, responsabilizavam e privilegiavam o povo escolhido de Jav: o notico, o abramico e o mosaico. O pacto da graa neles prefigurado no foge regra: Cristo morreu por suas prprias ovelhas, que lhe foram dadas pelo Pai ( Jo 10. 1-18 cf Jo 17. 6 ). Cristo, pois, o testador divino-humano do novo concerto, ltimo e definitivo. O Pacto da Graa do Velho Testamento. VII. 5- Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do Evangelho1. Sob a lei foi administrado por promessas, profecias, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo judeu, prefigurando, tudo, Cristo que havia de vir2; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias3 prometido, por quem tinham plena remisso dos pecados e a vida eterna: essa dispensao chama-se Velho Testamento4. Ref.: 1Hb 1. 1,2; II Co 3. 6-9. 2Rm 4. 11. 3Hb 11. 13; Jo. 8. 56; Gl 3. 6-8. 4At 15. 11; m 3. 30; Gl 3. 8, 9, 14. Sntese. H um s pacto da graa com dois modos de administrao, um no Velho Testamento, outro, no Novo. O Messias o centro de ambos os estgios do pacto da graa. O Esprito Santo operou tanto no Velho como no Novo testamento para emergncia, implantao e efetivao do pacto da graa. O mesmo Pacto nas duas dispensaes Todos os pactos posteriores queda da humanidade em Ado caracterizam-se por dois aspectos: Primeiro, a unilateralidade. O homem, inabilitado espiritualmente,

alienado de Deus e impossibilitado de, por si mesmo, reconciliar-se com o Criador, nada podia fazer para eliminar o pecado e anular os seus efeitos. Deus, por sua infinita bondade e imensurvel misericrdia, veio-lhe em socorro, estabelecendo prottipos pactuais, verdadeiros meios provisrios de redeno, que prefiguravam o que seria consumada definitivamente na pessoa do Messias prometido. Mesmo o figurativo pacto mosaico, que alguns chamam de obras da Lei em contraste com as obras da f foi, na verdade, a mais clara figura vetotestamentria do Pacto da Graa. Eis um resumo explicativo do que afirmamos: a- Deus retira o seu povo do Egito sem o desejo expresso do instrumento humano utilizado, Moiss. Ele alegou impossibilidades pessoais de atender ao desafio propositivo de Jav ( Ex 3. 11; Ex 4. 10-14 ). Se Deus dependesse da vontade do homem Moiss, seu povo no teria sido retirado do Egito, onde se encontrava sob durssima escravido. b- O povo no esperava nem acreditava na atuao direta de Deus para libert-lo das garras escravizadoras e repressoras de Fara; e, libertados, queixavam-se do Libertador, que os submetia a penrias no deserto ( Ex 5. 20-23; Ex 17. 2- 4 ). Deus operou contra o desejo do povo, mas segundo sua irrecusvel deciso, emanada livremente de sua augusta vontade. c- A lei no foi, pois, um instrumento de salvao, mas de disciplina, de regenciamento, de controle social, tico e religioso dos libertos. O enunciado do declogo confirma o que acabamos de relatar: Eu sou o Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido ( Ex 20. 2 ). A graa salvou o povo de Deus da dominao faranica; a lei, tambm uma ddiva da graa, o disciplinou sob o senhoria de Jav. A lei controla os que a graa redime. Os prottipos simblicos do Velho Testamento As prefiguraes simblicas do Velho Testamento continham, em figuras, todos os elementos da graa realizada por Cristo no Novo Testamento, sendo suficientes, como emuladoras da esperana no Messias da promessa e geradoras da f, um dom carismtico. Eis alguns smbolos: a- O Sumo Sacerdote, nico autorizado a penetrar o Santo dos Santos para mediar pelo povo, era tipo de Cristo, o Mediador exclusivo, que entrou no Santo dos Santos celeste, e l intercede por seus redimidos ( Hb 4. 14 16 ). b- O sacerdcio levtico apontava para o de Cristo, estabelecido para sempre e imaculadamente, posto que firmado no eterno e santssimo Filho de Deus ( Hb 7. 21-27 ). c- O tabernculo e o templo representavam a presena de Deus no meio de seu povo, previses do que Jesus Cristo seria ( Hb 9. 1- 10; Jo 2. 18 22; Ap 21. 3 ). d- A morte do cordeiro substituto prefigurava o sacrifcio expiatrio de Cristo em lugar e em favor de todos os eleitos de Deus ( Hb 9. 11 28 ). Ele morreu para livrar da morte cada um de seus escolhidos. e- A circunciso, sinal secreto ou invisvel do pacto, marca indelvel da incluso no povo de Deus, foi substitudo pelo batismo, sinal visvel da graa invisvel. A f pessoal, racional, no era exigida no ato da circunciso, pois se tratava de um sinal da graa, no um selo sobre mritos humanos. Deus assinala os seus, aqueles que foram preordenados desde a eternidade. f- A Pscoa, com vtima abatida e repartida aos membros da famlia, sendo o seu sangue aspergido nos umbrais da porta para proteger o primognito contra a ameaa do anjo exterminador, cedeu lugar Santa Ceia, no com elementos representativos e figurativos, mas com smbolos da realidade pactual: O po, cortado em pedaos, relembrando o corpo do Cordeiro, partido e distribudo aos componentes da unidade inicial da Igreja, os apstolos, significando a morte vicria de Cristo em favor de seus eleitos. A clula familiar dentro da qual se celebrava a Pscoa transferiu-se para a famlia de Cristo por cujos membros o Filho de Deus foi sacrificado, tornando-se a Cabea do organismo eclesial. O vinho, entregue a todos os que realmente integram a irmandade crist, simboliza os vnculos

consanginios, espiritualmente falando, de todos os filhos de Deus em Cristo Jesus. Quem assinalado pelo signo gracioso do sangue de Cristo, livra-se do anjo da morte. O Esprito Santo e os velhos smbolos pactuais O Parclito de Deus operou eficientemente no corao e na mente do povo de Deus no Antigo Testamento para que percebesse e entendesse os mistrios subjacentes nos modelos da aliana, sinais tipolgicos no velho concerto do que aconteceria no novo; isto , a remisso pelo sacrifcio de Cristo, antecipada nos prottipos pactuais. Sem a atuao eficaz e necessria do Esprito Santo tais tipos no passariam de simples figuras premonitrias, sem efeitos concretos e prticos na vida, na crena e na f salvadora dos irmos, que viveram antes do advento de Cristo, sob o regime da antiga dispensao. O Pacto da graa, como nos ensina a Confisso, foi administrado no Velho Testamento, sob o imperativo da Lei, por meio de promessas, profecias, sacrifcios, circunciso, pscoa e ordenanas, tudo prefigurando o Messias que havia de vir. O Pacto da Graa no Novo Testamento. VII. 6- Sob o Evangelho, quando foi manifestado Cristo, a substncia, as ordenanas pelas quais este pacto dispensado so a pregao da palavra e a administrao dos sacramentos do batismo e da ceia do Senhor1; por estas ordenanas, posto que poucas em nmero e administradas com maior simplicidade e menor glria externa, o pacto manifestado com maior plenitude, evidncia e eficcia espiritual2, a todas as naes, aos judeus bem como aos gentios3. chamado o Novo Testamento. No h, pois, dois pactos da graa diferentes em substncia, mas um e o mesmo sob vrias dispensaes4. Ref.: 1Cl 2. 17; Mt 28. 19,20; I Co 11. 23-25. 2Hb 8. 6-13; II Co 3. 9-11. 3Ef 2. 15-19. 4Gl 3. 17, 29. Sntese. A realizao e a administrao do pacto da graa so cristocntricas. O pacto da graa, que inclui a humanidade, diferente dos pactos anteriores, celebrados com e para os judeus. H um s pacto da graa em dois estgios e diferentes administraes. O cristocentrismo do pacto da graa As figuras centralizadoras do pacto da graa sob o regime da lei foram: O rei, o sacerdote ( responsvel pela profecia oracular ) e a vtima sacrificada; esta, substituta do pecador confessante. Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, tornou-se a substncia do pacto e seu perfeito e nico realizador. Nele, todas as prefiguraes pactuais do Velho Testamento consubstanciam-se: Ele Rei, Sumo Sacerdote, Profeta ideal, Vtima vicria. O que era smbolo ou sombra no antigo concerto, inclusive o sbado, tornou-se concreta realidade no novo: Ningum, pois, vos julgue por causa de comida e bebida, ou dia de festa, ou lua nova, ou sbados, porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o corpo Cristo ( Cl 2. 16,17 ). Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente eles oferecem ( Hb 10 1 ). O ofertante da nova dispensao, tambm

vtima sacrificial, Jesus Cristo, em virtude de sua imacularidade, realizou, em holocausto, o perfeitssimo sacrifcio expiatrio e, por isso mesmo, irrepetvel, eficaz e eterno: Quando, porm, veio Cristo como sumo sacerdote dos bens j realizados, mediante o maior e mais perfeito tabernculo, no feito por mos, quer dizer, no desta criao, no por meio de sangue de bodes e de bezerros, mas pelo seu prprio sangue, entrou no Santo dos Santos, uma vez por todas, tendo obtido eterna redeno ( Hb 9. 11,12: leia os caps. De 7 a 10 ). Ado, Abrao, Moiss e Davi serviram de bases, instrumentos e veculos pactuais, mas todos prefiguraram o Messias prometido que, concludentemente objetivou e consumou a promessa, legando aos eleitos o pacto definitivo. O Novo Testamento ( ou a nova aliana ) cristocntrico, e contempla exclusivamente os escolhidos, condicionando-os dupla cidadania: a terrestre e a celeste; a primeira de natureza social, e a segunda, espiritual. O Pacto da Graa universal Enquanto os pactos no Velho Testamento, figurativos e representativos da pacto da graa, celebravam-se entre Jav e seu povo escolhido, os judeus, o pacto neotestamentrio de carter inteiramente universal, incluindo eleitos de todas as etnias, sem qualquer concesso de privilgios aos hebreus. O Cordeiro sacrificial foi entregue morte por judeus e gentios, sendo, portanto, sacrificado por eles. Da cruz erguida no Calvrio o Cordeiro vicrio estendeu o seu perdo a todos que se encontravam diante dele como participantes diretos ou indiretos de seu martrio ( Lc 23. 34 ). Os pactos anteriores previam a salvao dos judeus, os nicos considerados eleitos, privilegiados por Deus. Agora, sob o regime do Novo Testamento, escolhidos no so os que nascem judeus, mas os que crem em Jesus pelo carisma da f salvadora: Veio para o que era seu, e os seus no o receberam. Mas, a todos quantos o receberam, deulhes o poder de serem feitos filhos de Deus, a saber, aos que crem no seu nome ( Jo 1. 11, 12 cf Ap 7.9 ). O exclusivismo judaico no existe mais. O corpo de Cristo, a comunho internacional dos santos congrega os eleitos de todas as naes, raas e etnias. Em virtude da ecumenicidade da graa que fazemos parte da Igreja do Filho de Deus, e estamos sob o seu reinado direto, que comea aqui e se entende na eternidade. H um s pacto da graa O contraste que alguns fazem entre lei e graa, opondo um ao outro, no correto. Alm de estabelecer uma injusta diferena entre o Deus da lei, extremamente rigoroso, inteiramente despido de amor e indisposto ao perdo, aplicador implacvel das penalidades legais, e o Deus da graa, excessivamente tolerante, capaz de perdoar infinitamente, sem levar em conta a justia divina, em si mesma implacvel, ainda gera a heresia do menosprezo, abandono ou mesmo eliminao, na teoria e na prtica, da literatura legal Revelada do Velho Testamento, como se Deus tivesse mudado de opinio e revisado seu plano redentor. A mutabilidade de Deus incompatvel com sua soberania. A quebra da unidade vtero e neotestamentria tem levado muitos a optarem pelos textos profticos, salteriais e devocionais em detrimento dos que tratam das ordenanas. Um reformado convicto no dicotomiza a revelao, valorizando o Novo Testamento e desconsiderando o Velho ou relegando-o segunda plana. O declogo uma ddiva da graa, pois concedido por Deus sem interveno de seu povo e dado aos que chamou do Egito, libertou e congregou em uma nao santa. A lei no foi concebida como meio de salvao, mas como instrumento de controle e governo dos salvos. justo afirmar, pois, como faz a Confisso, que a graa, nos

tempos de Moiss e ps-mosaicos, at o advento de Cristo, foi administrada pela lei e pelos demais smbolos pactuais. O pacto da graa um s, mas com administraes diferentes: as do Velho Testamento e as do Novo. Ele administrado na dispensao neotestamentria pelos meios de graa: Batismo, Santa Ceia, orao, leitura e pregao da Palavra de Deus. O pacto da graa origina-se em Cristo Jesus, nele se firma, por ele se realiza. 123456FONTES AUXILIARES Cristo dos Pactos, O. Palmer Robertson, Luz para o Caminho, Capinas, SP, 1 Edio, 1997. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996, captulo sobre os temas: Aliana da Graa, Aliana da Redeno, Aliana das Obras e Alianas (da pg. 264 a 301; 211 a 217). Segundo as Escrituras Estrutura Fundamental do Novo Testamento, C. H. Dodd, Edies Paulinas, 1 Edio, SP, 1979. Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, Diathke, artigo de Bertram Behm, Edio de 1980, vol. II, da pg. 106 a 134. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981, artigo sobre Aliana de O. Becker, no vol. 1, da pg. 138 a 148. Sola Gratia, a controvrsia sobre livre arbtrio na histria, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 2001.

Captulo VIII.

DE CRISTO, O MEDIADOR

VIII. 1Aprouve a Deus, em seu eterno propsito, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho Unignito, para ser o Mediador entre Deus e o homem1, o Profeta2, Sacerdote3 e Rei4, o Cabea e Salvador de sua Igreja5, o Herdeiro de todas as coisas6 e o Juiz do mundo7; e deu-lhe desde toda a eternidade um povo para ser sua semente8 e para, no tempo devido, ser por remido, chamado, justificado, santificado e glorificado9.Ref.: 1Is 42. 1; I Pe 1. 19,20; I Tm 3.5; Jo 3.16. 2Dt 18.15; At 3. 20-22. 3Hb 5. 5,6. 4Is 9.6,7; Sl 2.6. 5Lc 1. 33; Ef 5. 23. 6Hb 1.2. 7At 17.31; II Co 5.10. 8Jo 17. 6; Ef 1.4; Jo 6. 37,39; Is 53. 10. 9I Tm 2. 5,6; I Co 1. 30; Rm 8. 30; Mc 10. 45. Sntese. Cristo, sendo o Eleito dos eleitos, foi eternamente ordenado para ser o que e fazer o que fez. O povo de Cristo foi por Deus dado a ele desde a eternidade. Cada remido preordenado , por Jesus Cristo, chamado no devido tempo. Cristo, o Eterno Salvador Conforme os eternos propsitos de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, antes que o universo existisse, j estava eternamente ordenado como Salvador dos eleitos do Pai, que tambm com toda a humanidade cairiam, mas seriam restaurados por Cristo e reconciliados com Deus. Desta maneira, quando o pecado entrou no mundo por decreto permissivo do Criador, todos os escolhidos, presentes e futuros, embora degenerados em Ado, j contavam com o Redentor para redimi-los e um Mediador para reconcili-los com o Pai ofendido pelo desrespeito de sua obra prima, embora permissivamente. Alguns premilenistas sustentam a tese do fracasso de Cristo, ao deixar-se, por fraqueza, ser crucificado pelos judeus, sendo ele o Messias, o Rei, revestido de poder e investido de autoridade para instaurar na terra o reino messinico, fato que daria cumprimento profecia de Daniel da septuagsima semana de anos. A derrota do Messias na primeira vinda, levou Deus a reavaliar a situao, criando a Igreja, comunidade emergente, transitria e no prevista, para no desprestigiar o seu Filho em sua primeira tentativa. A realizao do vaticnio danilico sobre fim dos tempos, quando se efetivasse o previsto para a 70 semana, ficou prorrogado. O Enviado retornar com absoluta autoridade, vencendo e para vencer, pois Deus no quer submeter-se novamente decepo do insucesso. Os premilenistas, no todos, bom que se repita, entendem que o sacrifcio de Cristo foi, na verdade, uma derrota de Deus, embora temporria, e que a Igreja, no prevista nas profecias, foi uma soluo emergencial. O que a doutrina confessional ( C.F.W. ) nos ensina que a encarnao e o holocausto do Filho de Deus estavam preordenados desde a eternidade, faziam parte do plano redentor, e teriam que, obrigatoriamente, acontecer. Deus infalvel em seu ser e imutvel em seus propsitos. Foi exatamente pela morte que o Cordeiro de Deus nos deu vida e se tornou, conforme o previsto nos decretos eternos, o Mediador. Sem o

sacrifcio expiatrio, com a conseqente entrada no quartel da morte ( o Sheol ), a ressurreio e a exaltao direita do Pai, Cristo no assumiria o comando dos seres superiores, da humanidade, do cu, da terra e do Hades ( Mt 28. 18 ). Ele o Rei supremo sobre todas as foras, potestades e autoridades, alm de ser o Cabea da Igreja e o nico Mediador entre o Pai e os homens regenerados. Cristo, pois, no nosso Salvador porque Deus teve de solucionar problemas de erros providenciais ou falhas regenciais na execuo dos planos divinos, tanto na queda do primeiro casal ( O Criador esperava que o homem no casse? ) como na morte no prevista (?) de seu Filho. Ser que o homem Ado, no princpio da criao natural, e o Homem Jesus, na emergncia da nova humanidade, levaram o divino Criador derrota, tendo de comear tudo de novo? No, definitivamente, no. Necessrio se torna repetir: Deus, o imutvel, planejou, decretou, executa e administra todas as coisas, todos os fatos, todos os eventos histricos, todos os seres com absoluta preciso e exatido. Para o Criador no existe acaso, circunstncia ou emergncia. Um Deus soberano no pode fracassar, e no fracassou. O Povo preordenado de Cristo Desde o incio da humanidade Cristo tem o seu povo, composto de todos aqueles que Deus planejou e elegeu para serem dados ao seu Filho, sendo por ele salvos mediante sua morte expiatria. Nenhum ser humano se torna servo de Cristo por opo pessoal livre ou circunstancial, mas por eterna eleio e vocao no tempo oportuno, mas da oportunidade de Deus, no do homem: Porquanto aos que antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8.29,30 ). As circunstncias, os acidentes, os incidentes e as emergncias, coisas prprias da circunstancialidade humana, no interferem nos propsitos de Deus, na decretao de todas as coisas, na execuo dos seus planos e, especialmente, na eleio e salvao de seus eleitos em Cristo Jesus. Antes que eu existisse como ser material, j existia, preordenadamente, nos eternos planos propositais do Criador. O que sou o que Deus preconizou que eu fosse. O eleito chamado no tempo de Deus Aos que predestinou, a esses tambm chamou. Nenhum predestinado salvao em Cristo Jesus se perde. Deus preordena; preconiza o tempo, o espao e a etnia de introduo do preordenado na humanidade. Estabelece o quando, o modo e os meios do chamamento. O eleito, portanto, ser invariavelmente convocado aceitao de Cristo, o seu preordenado Salvador. Os instrumentos humanos missiolgicos, qualificados, condicionados e determinados para serem mensageiros, so apenas meios secundrios, utilizados por Deus, pois quem elege, chama, justifica, regenera, salva e inclui no corpo dos redimidos o prprio Deus pelo poder de sua Palavra e pelo ministrio do Esprito Santo. Se a Palavra e o Esprito no atuarem eficazmente, nada poder fazer, de fato, o agente missionrio, comissionado pela Igreja. Os que ingressarem na instituio eclesial por persuaso de comunicadores, que se valem de tcnicas modernas de comunicao, aproveitando elementos psicologicamente naturais como sentimento, emoo, paixo intensa e frustrao, ou utilizando-se de carncias afetivas, sociais e financeiras, esses, geralmente, so convertidos aos pressupostos do pregador, no constrangidos pelo chamado irresistvel a se tornarem servos de Cristo.

Deus no depende de ns nem para eleger os seus, nem para cham-los ao redil de seu Filho. Todos os eternamente escolhidos foram, so e sero chamados, segundo os eternos propsitos de Deus. A Igreja no conquista nem escolhe ovelhas para Cristo; o Pai que as entrega exatamente quele preordenado a ser-lhes o Supremo Pastor. O homem, por mais poderoso que seja, no determina quem deve ou no pertencer a Deus; no tem autoridade para aumentar ou diminuir o nmero dos eleitos. Os apelos deciso por Cristo podem influenciar alguns e levar outros a se filiarem Igreja do apelante, mas jamais produzir a converso real44, esta obra do Esprito Santo, e somente atinge os eleitos. Deus no deixa que seus escolhidos se percam; eles sero chamados ou por vias ordinrias ( a pregao da Palavra de Deus atravs de verbalizao e testemunho ) ou pelos meios excepcionais que o Salvador eternamente preordenou. A dupla natureza do Filho de Deus.

A tese de que a regenerao no resulta de deciso pessoal, que se origina de autodeterminao quer provenha de influncias externas por meio de apelo, aconselhamento, pregao ou teologia, est sinteticamente exposta no livreco de James E. Adams, publicado pela Editora Fiel, Atibaia, SP., intittulado: Regenerao por Deciso.

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VIII. 2- O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana1 com todas as suas propriedades essenciais e enfermidades comuns, contudo sem pecado2, sendo concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela3. As duas naturezas, inteiras, perfeitas e distintas a divindade e a humanidade foram inseparavelmente unidas em uma s pessoa, sem converso, composio ou confuso4; essa pessoa verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porm, um s Cristo, o nico Mediador entre Deus e o homem5. Ref.: 1- Jo 1. 1,14; I Jo 5.20; Fp 2.6; Gl 4.4. 2- Hb 2.17; Hb 4.15. 3- Lc 1. 26,27,31,35; Mt 16.16. 4- Cl 2.9; Rm 9.5. 5- Rm 1. 3-4; I Tm 2.5. Sntese. O Filho de Deus tomou sobre si a natureza humana: ato de sua livre e consciente escolha. A natureza humana do Filho de Deus veio de Maria; a natureza divina eternamente lhe pertence, e no sofreu alterao no Verbo encarnado. Ele foi gerado, humanamente falando, pelo poder do Esprito Santo, no por conbio geracional direto, como se o Esprito fosse pai de Jesus. As duas naturezas no existem paralelamente, mas unitariamente em Cristo Jesus. A ressurreio mostrou a biunidade de naturezas do divino Redentor. A natureza humana de Cristo O romanismo, ao afirmar que Maria me de Deus, coloca a criatura como geradora do Criador, que passa a ser dependente daquela que, segundo o desiderato da criao, apenas imagem e semelhana de seu Criador ( Gn 1. 26 ). O constrangimento causado aos reformados pelo dogma da maternidade mariana do Verbo divino e o apelo popular do marianismo tm feito o catolicismo defender, cada vez com mais intensidade, a divindade

da genitora de Jesus, propondo a sua incluso no corpo unitrio de Deus, que passaria a ser: Pai, Me, Filho e Esprito Santo45. A Segunda Pessoa da Trindade, sendo o eterno Filho de Deus, incriado, no pode proceder, quanto essncia da divindade, de um vulo ( oosfera ) de mulher. Ele o Criador de Maria, no sua criatura : Todas as coisas foram feitas por intermdio dele e, sem ele, nada do que foi feito se fez ( Jo 1.3 ). A natureza humana ele a tomou por livre iniciativa, sendo Maria eleita dentre tantas mulheres, igualmente dignas, para servir de instrumento passivo na mo da Trindade, efetivando-se, pelo mistrio da encarnao, a incluso da divindade no universo humano. Maria no decidiu ser me do Messias, porque no lhe cabia, como ser humano limitado, ser onisciente ou onipotente. A compreenso reformada da encarnao do Filho de Deus est explcita no texto confessional: O Filho de Deus, a Segunda Pessoa da Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, da mesma substncia do Pai e igual a ele, quando chegou o cumprimento do tempo, tomou sobre si a natureza humana. Ressaltemos bem: Foi a Segunda Pessoa trinitria que tomou sobre si a natureza humana por exclusiva deciso e ao prprias, no por doao de Maria, a humilde e humanssima serva de Deus. Foi o Trino Deus que operou o milagre da encarnao, usando um veculo humano, que teria de ser uma mulher, nico meio de reproduo da humanidade; e a incondicionada escolha divina recaiu sobre Maria, que poderia ter sido sobre qualquer outra. Deus no gera deus; mulher alguma pode conceber um ser divino.
A natureza humana procedeu de Maria No se pode dizer, em face da indivisa pessoa do Filho de Deus, que Maria me do Jesus humano, no do Jesus divino. O que se deve declarar que de Maria a Segunda Pessoa da Trindade, por livre iniciativa, retirou a natureza humana. Maria instrumentalizou, por ordenao de Deus, a encarnao do Verbo, que antes dela e apesar dela, existia: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princpio com Deus ( Jo 1.1,2 ). Foi Deus, portanto, quem assumiu a humanidade, retirando-a de uma mulher, amostra e modelo de todas as mulheres, to humana quanto todas as demais. Alis, se ela no fosse autenticamente humana, dela Deus no retiraria a humanidade do Filho, e este no seria verdadeiramente homem. As duas naturezas, embora distintas, fundem-se na pessoa de Cristo inseparavelmente, de modo que todos os seus atos foram, ao mesmo tempo e na

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Consultar a revista Galileu de dezembro de 2003, n 149: Reportagem: Maria, a Grande Me.

mesma pessoa, atos humanos, por um lado, e atos divinos, por outro. As atitudes de Jesus foram todas, sem qualquer discriminao ou distino, as do Deus-homem. Cristo, gerado pelo poder do Esprito Santo A Confisso, ao declarar que Cristo, para herdar a natureza humana, foi concebido pelo poder do Esprito Santo, elimina a possibilidade de declaraes herticas como, por exemplo: o Esprito Santo pai de Jesus; o Esprito Santo ocupou o espao e as funes de marido de Maria no ato da fecundao. Aqui, poder do Esprito Santo sinnimo de poder de Deus. Deus trino e, portanto, as pessoas da divindade no agem separadamente, no atuam com autonomias pessoais. As individualidades trinas so distintas entre si, mas suas atuaes ou ministrios no o so. Se o fossem, Deus no seria UM nem nico. Deus, ao encarnar-se em Cristo Jesus, assumiu a natureza humana sem nenhum prejuzo da divina. Assim, por um milagre da interveno do Todo Poderoso, o Verbo encarnado tornou-se verdadeiramente homem, continuando a ser verdadeiramente Deus em uma s pessoa, a de Cristo Jesus. O Mediador perfeito. VIII. 3O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e, sem medida, ungido com o Esprito Santo1, tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia2. Aprouve ao Pai que nele habitasse toda plenitude3, a fim de que, sendo santo, inocente, incontaminado e cheio de graa e verdade, estivesse perfeitamente preparado para exercer o ofcio de Mediador e Fiador4. Este ofcio ele no o tomou para si, mas para ele foi chamado pelo Pai5, que lhe ps nas mos todo o poder e todo o juzo e lhe ordenou que os exercesse6. Ref.: 1Lc 4. 18,19,21; At 10.38. 2Cl 2. 3,17 3Cl 1.19. 4Hb 7.26; Jo 1.14. 5Hb 5. 4,5. 6Jo 5. 22,27; Mt 28.18. Sntese. Cristo foi plenamente ungido com o Esprito Santo para o messiado. Cristo foi puro, impecvel, cheio de graa. Cristo nosso Mediador e Fiador. Cristo foi revestido de poder e autoridade para salvar e reinar. Jesus Cristo e o Esprito Santo Como a Segunda Pessoa da Trindade, a relao eterna entre o Pai e o Esprito Santo fundamenta-se na consubstancialidade, na essencialidade e igualdade totalmente interativa entre as pessoas da divindade trina, sem qualquer grau de superioridade entre elas. Na verdade, so um os sentimentos, os desejos, os objetivos e o amor dos componentes da unidade trinitria. A Trindade age na e pela ao de cada representante da ordem trina, pois no h contradio nem conflito de interesses, objetivos e propsitos entre as pessoas da divindade una. A unicidade de Deus reside exatamente na real e perfeita consensualidade. Quanto ao mistrio da encarnao do Deus- homem: o Pai enviou o Filho; o Filho e o Pai enviaram o Esprito Santo. Tal primado confessional, sustentado pelas Escrituras, dando-nos a impresso irreal de hierarquia, o que realmente no existe, pois

se trata de uma divindade una, no de deuses individualizados, separados e hierarquizados, com subordinao do Filho ao Pai e do Esprito Santo ao Filho. A Trindade una em consensualidade e consubstancialidade. Tambm deve-se evitar a idia de que a encarnao, a vida e o messianismo do Filho dependeram do Esprito por intermdio da concepo e da uno. Todas as manifestaes de Cristo provieram da unidade trinitria, isto , do Deus nico. O Esprito Santo ungiu o Filho para o ministrio messinico, sem exercer sobre ele autoridade e controle de quaisquer naturezas. Por outro lado, para que a nova criatura, recriada em Cristo, se tornasse o templo do Esprito Santo, tendo, desta maneira, o concurso da divindade em si mesmo, era necessrio que o mesmo Esprito habitasse o prottipo, ancestral, o Segundo Ado, nosso Senhor Jesus Cristo, de quem todos os regenerados derivam. Hoje, verdadeiramente homem para o Criador, o cristo nascido de novo, feito em e por Cristo Jesus imagem e semelhana de Deus. Assim como o Esprito est em Cristo, tambm habita em ns, que estamos nele. Somos templos do Esprito por instrumentalidade de Cristo. O caminho da revelao : Pai >Filho >Esprito Santo > homem redimido. O caminho da salvao : Homem eleito >Esprito Santo > Filho de Deus >Pai eterno. O Esprito leva ao Filho; o Filho leva ao Pai. Cristo, imaculado e cheio de graa A natureza humana qualifica o Filho de Deus como integrante perfeito de nossa humanidade, identificado conosco de modo completo e participante tanto de nossas virtudes como de nossas fraquezas, de nossas suficincias e deficincias, de nossos dons e capacidades, de nossas provises vitais e nossas carncias. Porm, esteve e est acima de ns porque no compartilhou conosco de nossos pecados. Cristo no pecou. Superior a ns em decorrncia da plenitude da divindade porque, na qualidade de Segunda Pessoa da Trindade, mantida na encarnao, superava-nos em graa, poder, amor e glria. Alm do mais, permanece como o eterno Filho de Deus no plano transcendente e o mais glorificado Filho do Homem, isto , representante da humanidade junto ao trono do Augusto Rei, tendo ele mesmo a coroa da realeza eterna, dotado, como ser divino, de toda cincia, sabedoria, potncia e autoridade. Ningum melhor do que ele para restaurar os eleitos do Pai e salv-los eternamente, govern-los para sempre como Rei dos reis, julg-los no tempo e na eternidade como Juiz dos juzes. A vitria de Cristo foi maior e mais profunda sobre o pecado, porque ele, para ser autenticamente humano, pode ter herdado de Maria o pecado original, isto , a tendncia e a possibilidade de pecar, mas no pecou. Por Maria ele se tornou descendente de Ado, nascido sob o signo da queda; o que inegvel. Se Cristo nasceu, supostamente isento do pecado original, sua humanidade, cremos, no assumiu a perfeio ou a integralidade do homem cado; a no ser que o pecado original seja uma herana estritamente masculina, isto , de transferncia exclusiva do homem. Se assim , Maria, embora pecadora, no concebeu o Messias com a herana do pecado. Ela, no entanto, segundo o entendimento teolgica da Reforma, no foi concebida sem pecado original. Os reformados no compartilham tal doutrina com o romanismo. Maria foi humana autntica entre humanos congneres. Cristo, por outro lado, no foi humano incompleto, mas se fez pecador em nosso lugar; sem, porm, cometer pecados fatuais. Cristo foi humano, assumindo todas as fraquezas humanas, menos a de pecador pessoal. Sua vida terrena foi incontaminvel, impecvel. Cristo, Mediador e Fiador

Qualificado como verdadeiro homem, sem a mancha depreciadora do pecado, e como integrante da unidade trina, igual ao Pai em substncia, santidade, imutabilidade e eternidade, o Cordeiro tornou-se o perfeitssimo e insubstituvel elo de ligao entre o divino e o humano, entre o homem pecador, alienado de Deus, e o Salvador. o Deushomem que, ao mesmo tempo, no mago da humanidade e na essncia da divindade, representa os eleitos do Pai, fala por eles e por eles intercede como o mais perfeito, suficiente e eficiente Mediador; sendo, alm do mais, o nosso Fiador, Sumo Sacerdote e Advogado diante do trono celeste e perante o tribunal eterno do Supremo Juiz. O seu povo tem nele no somente a bno da redeno, mas da preservao, do amor eterno, da mediao permanente, do perdo constante, da intercesso eficaz. Em Cristo estamos salvos e seguros. O Mediador vicrio Para que a mediao entre Deus e os homens se efetivasse era necessrio que o Mediador fosse:

a- Verdadeiramente homem, no uma fantasia de ser humano. O homem, para ser autntico, no entanto, no precisava, necessariamente, ser pecador por natureza e por atos, pois Ado foi absolutamente real antes de pecar. Perdeu parte de sua autenticidade, quando pecou, pois a queda causou distores na imago Dei. Cristo no foi na existncia terrena imagem distorcida do Pai, pois, embora tentado, semelhana do primeiro homem, no desobedeceu, quebrando a lei de Deus ou desobedecendo as ordens ou determinaes paternas. O genitor biolgico da velha humanidade, Ado, transmitiu a morte aos psteros pela infidelidade; o Pai da nova humanidade, Cristo Jesus, legou-nos a vida eterna pela fidelidade, mesmo diante do suplcio cruento na ignominiosa cruz.
b- Cristo precisava ser casto, incorruptvel, para oferecer-se a Deus como Cordeiro vicrio, portador dos pecados ( original e fatuais ) de seus eleitos, mas sem t-los em si mesmo. Qualquer mancha impedir-lho-ia de ser imolado em favor dos pecadores. c- Cristo precisava ser verdadeiro Deus e verdadeiro homem para, na mesma pessoa, oferecer o seu imaculado sangue divindade ofendida e receber, no mesmo holocausto, o sacrifcio oferecido e expiar os pecados de seus escolhidos. d- Cristo precisava assumir nosso pecado original, a culpa de nossos primeiros pais e os nossos pecados atuais, para encrav-los na cruz e reconciliar-nos com Deus: A saber, que Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses. ( II Co 5.18a ). Cristo no procedeu de uma rvore genealgica isenta de herana pecaminoso; seus ascendentes pertenceram, no sentido mais estrito da expresso, raa cada. Foram pessoas, embora revestidas de ancestralidade do Messias, moralmente nada recomendveis, como: Davi, Jud, Tamar e Raabe. Ele, porm, no trouxe na sua natureza divina a marca racial da culpa admica, nem cometeu pecado pessoal, mas incorporou o nus da herana pecaminosa para, como culpado, pagar a pena do pecado pela a morte, e conceder-nos a vida eterna: Aquele que no conheceu pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos feitos justia de Deus ( II Co 5.21 ). Cristo, portanto, no morreu como aliengena da

humanidade, mas como autntico ser humano, sem herana de pecado, mas com a responsabilidade de expi-lo na qualidade e condio de avalista do pecador eleito. Certamente a sua natureza era perfeita e completa, como completa e perfeita a sua natureza divina. Como homem perfeito, trazia a herana da culpabilidade da raa, credenciando-se para expi-la na cruz. e- Cristo precisava ser revestido de todo poder e de autoridade suprema para enfrentar as potncias materializadas do mal e as potestades demonacas atuantes nas esferas espirituais, trunfando sobre todas para conceder sua Igreja perpetuidade, proteo e direo, bem como garantir-lhe o ministrio em um mundo hostil, posto no maligno. Assim, depois de triunfar sobre a morte pela ressurreio, ele pode comissionar o seu rebanho e assegurar-lhe a ao: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra. Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28. 18b, 19 ). A realeza de Cristo absolutamante soberana sobre o universo, a humanidade e a Igreja, sobre a qual exerce domnio direto e especial. Cristo no nasceu com a degenerao natural do pecado original, que lhe daria a condio negativa de filho da ira, mas recebeu-o por imputao, antes que por gerao; sentindo, em conseqncia, as fraquezas humanas e teve de venc-las obstinadamente em si mesmo para credenciar-se como o Cordeiro imaculado, que tira o pecado do mundo. Cristo, humano como qualquer de ns, herdeiro, por encarnao, da humanidade cada, no pecou, como pecamos.

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VIII. 4ESTE OFCIO O SENHOR JESUS EMPREENDEU MUI VOLUNTARIAMENTE1. PARA QUE PUDESSE EXERC-LO, FOI FEITO SUJEITO LEI2, QUE CUMPRIU PERFEITAMENTE3; PADECEU IMEDIATAMENTE EM SUA ALMA4 OS MAIS CRUIS TORMENTOS E EM SEU CORPO OS MAIS PENOSOS SOFRIMENTOS5; FOI CRUCIFICADO E MORREU6; FOI SEPULTADO E FICOU SOB O PODER DA MORTE, MAS NO VIU A CORRUPO7; AO TERCEIRO DIA RESSUSCITOU DOS MORTOS8 COM O MESMO CORPO COM QUE TINHA PADECIDO9; COM ESSE CORPO SUBIU AO CU, ONDE EST SENTADO DESTRA DO PAI10, FAZENDO INTERCESSO11; DE L VOLTAR NO FIM DO MUNDO PARA JULGAR OS HOMENS E OS ANJOS12. REF.: Sl 40. 7,8; Fp 2. 5-8. Gl 4. 4. Mt 3. 15; Jo 17.4. Mt 26. 37,38; Lc 22. 44; Mt 27. 46. Mt, caps 26 e 27. Fp 2. 8. At 2. 24, 27; At 13. 37. I Co 15. 4. Jo 20. 25,27. Lc 24.50,51; At 1. 9; At 2. 33-36. Rm 8. 34; Hb 7. 25. At 10. 42; Mt 13. 40-42; Mt 16. 27; Mt 25. 31-33; II Tm 4.1. Sntese. Cristo no foi coagido ao sacrifcio. Cristo submeteu-se Lei para cumpri-la em nosso lugar e por ns. O Messias padeceu fsica, moral e espiritualmente. Cristo foi morto, sepultado, mas ressuscitou e foi exaltado.

Voluntariedade, humilhao e exaltao.

Cristo se tornou intercessor dos redimidos. O Filho de Deus voltar no fim dos tempos. Cristo entregou-se espontaneamente ao sacrifcio Jamais podemos esquecer o fato, biblicamente revelado, de que o Messias Deus encarnado e, nesta condio, no havia ningum acima dele e sobre ele para constrang-lo. Ele fez a vontade da divindade trina, isto , satisfez seus prprios desejos de salvar os eleitos por meio da auto-entrega ao sacrifcio e morte: Por isso, o Pai me ama, porque eu dou a minha vida para a reassumir. Ningum a tira de mim; pelo contrrio, eu espontaneamente a dou. Tenho autoridade para a entregar e tambm para reav-la. Este mandato recebi de meu Pai ( Jo 10. 17,18 ). Ele, portanto, no foi um deus inferior, manipulado por outro superior; foi e o Deus todo poderoso que, por amor, assumiu nossa vida com todas as suas misrias, submetendo-se s tentaes e aos padecimentos dos seres humanos alienados do Criador: Aguardando a bendita esperana e manifestao da glria do nosso grande Deus e Salvador Cristo Jesus, o qual a si mesmo se deu por ns, a fim de remir-nos de toda iniquidade e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso e de boas obras ( Tt 2. 13, 14 ). Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para reconhecermos o verdadeiro; e estamos no verdadeiro, em seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna ( I Jo 5. 20 ). Cristo, pois, Deus, Senhor e doador da vida eterna. Ningum vive eternamente salvo seno em e por Jesus Cristo. Cristo sob a Lei O cumprimento integral da lei representou a fidelidade do Filho do Homem no meio das adversidades: oposies dos homens, limitaes da carne, persistentes tentaes de Satans. A sua submisso Lei de Deus vale para ns, porque, semelhana dos descendentes de Ado, somos dele gerao espiritual. Como a infidelidade do primeiro Ado levou queda a humanidade inteira, a fidelidade do segundo Ado estendeu a bno do cumprimento da lei a todos os filhos da graa. O fato de estarmos em Cristo Jesus e, consequentemente, morrermos nele, cumprindo a sentena imposta aos homens em decorrncia da desobedincia do homem primevo, coloca-nos em situao de inimputabilidade diante do Supremo Juiz, que no outro seno o nosso Salvador. A guarda da lei, se fosse possvel, poderia isentar o homem dos efeitos condenatrios do pecado fatual, mas no podia limpar ou extirpar o pecado original. Assim, foi necessrio que Cristo guardasse integralmente a lei e ainda morresse por ns vicariamente. Desta maneira, o Filho de Deus, vindo ao mundo por meio de mulher, isto , um ser humano completo, e nascido sob a Lei, obrigado obedincia como qualquer pecador, realizou a redeno de seus escolhidos e os reconciliou com Deus. A guarda da Lei tornou Cristo imaculado perante o Pai; a sua morte expiatria o fez cumprir a sentena que pesava sobre todos os seres humanos. O ancestral da nova humanidade, Jesus Cristo, recomeou tudo com base na obedincia irrestrita e na fidelidade. Cristo recriou um novo ser humano vinculado a ele e sob sua responsabilidade diante do Pai celeste. Ele responde por suas crianas, todas indefesas em seus braos, mas seguramente protegidas, doutrinadas e extremamente amadas. Cristo padeceu no corpo e no esprito

Os padecimentos do Filho de Deus no foram apenas fsicos, mas tambm emocionais, sentimentais e espirituais. A incredulidade de seu povo, a fuga de seus discpulos, a incompreenso de sua famlia, a ingratido daqueles aos quais amou e serviu, a solido no Glgota, o escrnio e a zombaria de sua gente, o abandono do prprio Pai nos momentos finais da existncia terrena, a sua entrega ao domnio e aos poderes da morte; tudo isso doeu mais, e muito mais, que todos as bofetadas, os aoites, a perfurao dos cravos nas santas mos e nos missionrios ps, os ferimentos dos espinhos em sua sacratssima fronte. A conscincia plena de tudo o que acontecia e a viso perfeita da realidade e da gravidade do pecado intensificaram-lhe a dor, acentuaram-lhe as angstias. Derrotado e triunfante A morte, depois de padecimentos terrveis, tirou-lhe a vida fsica. Experimentou o isolamento da sepultura, a alienao do sheol. Ao terceiro dia, porm, ressurgiu de entre os mortos, gloriosamente triunfante sobre a morte; subiu ao Cu; assentou-se destra do Pai; recebeu todo poder; tornou-se Mediador entre Deus e seus eleitos redimidos, regenerados e justificados. O salvo est em Cristo e a ele pertence, tendo, consequentemente, herana no seu reino eterno. Paulo, falando aos filipenses, assim descreve a humilhao e a exaltao do Filho de Deus: Tende em vs o mesmo sentimento que houve tambm em Cristo Jesus, pois ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornado-se obediente at morte, e morte de cruz ( Fp 2. 5-8 ). O prprio esvaziamento foi uma humilhao consentida, resultando em alienao e sofrimento. Cristo, Intercessor dos redimidos Depois de assumir a vida humana, passar pelas mesmas estradas dos pecadores, sentir no corpo e no esprito os paroxismos agnicos crudelssimos dos moribundos reprovados por Deus, nosso Salvador subiu para o Cu, tornando-se Sumo Sacerdote para interceder por ns continuamente: Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu, ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns ( Rm 8. 34 ). Por isso tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles ( Hb 7. 25 ). Cristo voltar O Salvador, que esteve entre ns fisicamente, e permanece conosco espiritualmente, prometeu voltar, separar o trigo do joio, as ovelhas dos bodes, e constituir um reino eterno em um novo cu e uma nova terra, que no sabemos exatamente como sero, mas temos a certeza que estaro livres dos demnios, do pecado e da morte e, por isso mesmo, sob o signo da paz, da harmonia, da fraternidade e do amor agpico. A redeno eterna em Cristo.

VIII. 5O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Esprito Santo, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente justia de seu Pai1, e para todos aqueles que o Pai lhe deu, adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos Cus2. Ref.: 1Rm 5.19; Hb 9.14; Rm 3. 25,16; Hb 10.14; Ef 5.2. 2Ef 1.1i,14; Jo 17.2; Hb 9. 12.15. Sntese. Cristo satisfez a justia divina. Cristo assumiu o rebanho dos eleitos. Cristo satisfez a justia divina Deus advertiu o homem sobre a sentena de morte pela quebra do pacto. Este, mesmo avisado, desrespeitou o mandamento expresso do Criador, assumindo o nus da morte tanto do fsico como do esprito. Para poupar os seus eleitos, o Supremo Rei instituiu o sacrifcio substitutivo: um animal pagava com a vida, com o derramamento do seu sangue, a vida do ofertante humano; morria substitutivamente, evitando que a pena capital recasse sobre o pecador, que entregava morte, no a si mesmo, mas uma vida substituta sem mcula. Este ritual, pragmaticamente horrvel, simbolizava o que o Cordeiro de Deus faria pelos pecadores preordenados redeno no Calvrio: morrendo em lugar deles e por eles. Desta maneira, a justia de Deus foi satisfeita na pessoa da prpria divindade encarnada e submetida ao sacrifcio vicrio. A cruz foi o propiciatrio no qual os nossos pecados foram expiados em Cristo Jesus uma vez por todas: Porque, com uma nica oferta aperfeioou para sempre quantos esto sendo santificados ( Hb 10.14 ).

Cristo assumiu o rebanho dos eleitos de Deus Morrendo por ns, Cristo nos adquiriu para ele; somos dele e estamos nele para estarmos onde ele est ( Jo 14.3 ). ramos, por predestinao, propriedades do Pai que, segundo os planos eternos, seramos salvos na pessoa do grande Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ). por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus ( Jo 17.9 ). Cristo, portanto, o Bom Pastor, responde pelo rebanho de ovelhas recebidas do Pai. Nele elas esto salvas, unidas e protegidas. Fora de Cristo, isto , do lado externo de seu aprisco, no h salvos nem salvao. As ovelhas eternamente escolhidas e entregues ao pastoreio de Cristo estavam dispersas no meio de todas os povos, judeus e gentios, sendo por ele recolhidas em sua Igreja universal para que se tornassem um s rebanho sob um s Pastor, o Filho de Deus, que morreu por ns ( Jo 10. 16 ). No se deve buscar salvao ou mediao redentora em nenhum outro, pois Cristo o nico e absolutamente suficiente por ser verdadeiramente Deus, incluso na unidade trinitria. Cristo, o Salvador de todos os eleitos em todos os tempos.

VIII. 6Ainda que a obra da redeno no foi realmente cumprida por Cristo seno depois da sua ressurreio; contudo a virtude, a eficcia e os benefcios dela, em todas as pocas sucessivamente desde o princpio do mundo, foram comunicados aos eleitos naquelas promessas, tipos e sacrifcios, pelos quais ele foi revelado e significado como a semente da mulher, que devia esmagar a cabea da serpente, como o cordeiro morto desde o princpio do mundo, sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre. Ref.: 1Gn 3. 15; Ap 13. 8. Sntese. A redeno centraliza-se em Cristo. Cristo estava presente em todos os pactos e smbolos messinicos. A redeno centralizada em Cristo Todos os preordenados salvao o foram em Jesus Cristo desde os tempos eternos. Os que se salvaram antes de sua encarnao e de seu sacrifcio expiatrio no tempo predeterminado, salvaram-se por sua intermediao vicria, vlida para todos os eleitos, no importando a poca em que viveram. O Deus eterno, encarnado em Cristo Jesus, no realizaria uma expiao limitada de seus eleitos, deixando agraciados pela eleio sem a bno da redeno. A obra da salvao centralizada em Cristo, na verdade, teve incio antes da criao, j presente nos eternos decretos eletivos do Criador. O Rei dos reis, ao escolher alguns e prescrever-lhes a salvao, preordenou que esta seria exclusiva, privativa e especficamente no Verbo, que haveria de encarnar-se. O ato visvel da expiao aconteceu no tempo, mas seus efeitos redentores existem eficazmente desde a criao do homem. Ningum foi, ou ser salvo seno por Jesus Cristo, o eternamente divino. A eternidade do Cordeiro no pode ser negada, se afirmada a sua real divindade. A infinita existncia do Messias e os eternos efeitos de sua obra redentora, levou o Livro das Revelaes a registrar: Ador-lo-o todos os que habitam sobre a terra, aqueles cujos nomes no foram escritos no Livro da Vida do Cordeiro, que foi morto desde a fundao do mundo ( Ap 13. 8 ). O Cristo que apareceu na histria existiu antes dela, e j na condio de Filho e com a misso de salvar os escolhidos do Pai pela encarnao e morte expiatria. Os sofrimentos de Cristo antecedem a existncia da humanidade. O Cristo de todos os eventos A Segunda Pessoa da Trindade no somente foi protagonista da criao, tambm o Mentor dos pactos, o Fiador da redeno, o Consumador de nossa f: Ele estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por intermdio dele e, sem ele, nada do que foi feito se fez ( Jo 1.2,3 ). Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a criao; pois nele foram criadas todas as coisas nos cus e na terra, as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam soberanias, quer principados, quer potestades. Tudo foi criado por meio dele. Ele antes de todas as coisas. Nele tudo subsiste. Ele a cabea do corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as cosas ter a primazia, porque aprouve a Deus que, nele, residisse toda plenitude ( Cl 1. 15- 19 ). O Pai nos escolheu no Filho antes da fundao do mundo, e nos salvou no tempo preordenado de nossa existncia. O Escolhido nasce eleito para ser salvo em Cristo Jesus, e o ser, certamente. Ouamos o que nos ensina, a respeito, o Apstolo Paulo:

Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 3- 5 ). A cristocentricidade da redeno explicitamente manifestada e ressaltada nas Escrituras pela voz dos profetas e pelos agentes e smbolos litrgicos: Sumo Sacerdote e animal imaculado substituto. As naturezas de Cristo. VIII. 7Cristo, na obra da mediao, age de conformidade com as suas duas naturezas, fazendo cada natureza o que lhe prprio1; contudo, em razo da unidade da pessoa, o que prprio de uma natureza s vezes, na Escritura, atribudo pessoa denominada pela outra natureza2. Ref.: 1I Pe 3. 18; Hb 9. 14; Jo 10. 17-18. 2At 20.28; Jo 3.13; I Jo 3. 16. Sntese. Cristo a nica pessoa com duas naturezas: Deus-homem. Todas as atividades terrenas de Cristo foram realizadas pelo Deus homem. Cristo, Deus-homem No podemos dicotomizar a vida, os feitos e os comportamentos humanos do Filho de Deus, separando-os e atribuindo cada um deles uma ou outra natureza. Por exemplo, quando Cristo sentiu fome, teve sede, chorou, entristeceu-se, angustiou-se, sofreu abandono; teria, porventura, aflorado nele a natureza humana? Quando se transfigurou, acalmou o mar, expeliu demnios e ressuscitou Lzaro, ento a divindade teria sido nele manifestada? Na verdade, para que a encarnao fosse completa, perfeita e real, a sua natureza humana no poderia ser divinizada, nem a divina, humanizada; isso descaracterizaria o ser humano, tir-lo-ia de sua realidade e, consequentemente, no poderia ser nosso representante autntico. Na verdade, nele a divindade assumiu integralmente a humanidade, para que fosse homem perfeito. Na pessoa una de Cristo, o divino e o humano integraram-se indissoluvelmente, de tal maneira que tudo o que foi e fez como ser humano, f-lo tambm como divino. As fraquezas humanas de Cristo foram experienciadas pela Pessoa do Redentor que se encarnou. Assim, podemos dizer que Deus em Cristo sofreu, teve emoes, necessitou de provimentos biofsicos, sentiu-se solitrio e morreu abandonado numa cruz. A dupla natureza de Cristo no fez dele um ser de dupla vontade, duplos desejos e duplos papis, mas a verdadeira imagem e semelhana de Deus, um homem reconciliado com o Criador, conectado com o transcendente, espiritualizado. Com a encarnao, o homem no se fez Deus, mas Deus se fez homem. Eis porque afirmamos fidedignamente: Deus em Cristo Jesus morreu por ns, e com morte humilhante de cruz. A veraz condio humana do Filho de Deus a teologia denomina de estado de humilhao, apoiada no ensino paulino: Ele, subsistindo em forma de Deus, no julgou como usurpao o ser igual a Deus; antes, a si mesmo se esvaziou, assumindo a forma de servo, tornando-se em semelhana de homens; e, reconhecido em figura humana, a si mesmo se humilhou, tornando-se obediente at morte e morte de cruz ( Fp 2.6-8 ). Cremos, vista do estado de humilhao de Deus em Cristo Jesus, ser melhor dizer que Cristo possuiu uma natureza de dupla dimenso, sem se constituir num ser composto anmalo, mas no homem ideal, segundo os propsitos de Deus, sua imagem e semelhana. Afirmar, sem as devidas consideraes explicativas, que o Filho de Deus tinha duas naturezas, pode levar-nos ao conceito de separao entre o divino e

o humano, com atribuies incorretas, a um ou a outro, de atitudes, tendncias, feitos, atos e situaes. Por exemplo: Morte, fato puramente humano, pois os homens so mortais por natureza. Ressurreio, atribuio divina, pois somente Deus tem poder sobre a morte. Tais distines so inconvenientes, pois desfiguram a encarnao e tornam o Messias inumano. Cristo foi Deus-homem real. Nesta condio, nasceu, viveu, padeceu, morreu e ressurgiu. Como a graa nos atinge. VIII. 8Cristo, com toda a certeza e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu1. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles2 e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra os mistrios da salvao3, persuadindo-os eficazmente pelo seu Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela sua Palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria4, da maneira e pelos meios mais adequados sua admirvel e inescrutvel dispensao5. Ref.: 1Jo 6.37,39; Jo 10.16. 2I Jo 2.1; Rm 8.34. 3Jo 15. 15; Jo 17. 6; Gl 1. 11,12; Ef 1. 7-9. 4Rm 8.9,14; Tt 3.4,5; Rm 15. 18,19; Jo 17.17. 5Sl 110. 1; I Co 15. 25,26; Ml 4. 2,3; Cl 2.15. Sntese. A salvao conquistada por Cristo comunicada ao eleito e nele aplicada. A sustentao do salvo reside na intercesso do Salvador. Cristo, pelo Esprito Santo, ilumina o salvo para compreender os mistrios da salvao. Cristo conduz a vida do salvo pela Palavra e pelo Esprito. A redeno chega ao eleito A morte substitutiva de Cristo comunicada ao substitudo e nele aplicada eficazmente. Todos aqueles pelos quais Cristo morreu tomam cincia e conscincia do fato redentor em favor deles. Os meios ordinrios de comunicao e de conscientizao dos preordenados salvao so as Escrituras Sagradas e o Mestre dos escolhidos, o Esprito Santo. A Palavra e o Esprito agem interativa e conjuntamente. O ministrio fundamental do Parclito : Primeiro, fazer a Palavra atingir o eleito, no em seu intelecto, mas no corao. Segundo, aplicar-lhe, por meio da boa nova do Evangelho, o efeito redentor e regenerador do sacrifcio vicrio do Cordeiro em seu lugar e por sua causa. O impacto desta comunicao penetrante e eficaz a converso, a imediata mudana de rumo, a volta incontinente para o Salvador, o novo nascimento, a introduo na comunho dos santos. A intercesso de Cristo sustenta os salvos A orao a conexo estabelecida por Deus entre o salvo e o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo. Este, em virtude de sua divindade, faz parte da unidade trinitria, introduzindo na pessoa trina a humanidade adquirida na encarnao, mas sublimada pela impecabilidade e pela vitria sobre as potncias do mal, inclusive a morte. Desta maneira, no contexto da triunidade excelsa, Cristo proprietrio de todos os seus redimidos, sustenta-os pela permanente intermediao e pelas intercesses ininterruptas, impedindo assim que a ira do Pai volte-se contra eles, tendo, antes, recado sobre o prprio Deus em sua pessoa, vindicando nele o pecado original, tanto quanto os fatuais, de cada servo. A nossa intercesso em favor de nossos conservos

depende da mediao de Cristo. A intercesso de Cristo em nosso benefcio direta, pois feita pelo prprio Deus na pessoa do Filho, que esteve conosco como um de ns. O culto que a Igreja presta a Deus seria totalmente ineficaz, se no houvesse um sumo sacerdote, que fosse, ao mesmo tempo e na mesma pessoa, o Mediador de seus remidos, o intercessor de seu povo, a Igreja, junto ao trono do Deus supremo. Sem a intercesso mediadora da Segunda Pessoa da Trindade, a Igreja estaria desprotegida, entregue a si mesma e exposta ao mundo e ao tentador. Esprito Santo, iluminador dos servos de Cristo A Palavra de Deus torna-se, naquilo que for necessrio salvao e santificao, inteligvel ao eleito regenerado de qualquer condio cultural e de qualquer condio mental. A sabedoria espiritual, isto , apreenso e compreenso da Palavra de Deus, dada por revelao, independentemente do grau intelectual. E quem nos revela Cristo e sua vontade por meio das Escrituras o Esprito Santo. Eis porque, freqentemente, pessoas humildes, com muitssimas limitaes culturais, so espiritualmente esclarecidas, iluminadas. Pode-se entender este fenmeno de natureza imaterial, pertencente ao universo da graa reveladora, pela inolvidvel orao do Filho de Deus: Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado ( Mt 11. 25,16 ). A f salvadora, que leva o eleito aceitao de Cristo, compreenso de sua obra vicria e santificao, tambm um carisma do Esprito, no procedendo do intelecto e da emoo de quem quer que seja: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). A Palavra de Deus e o Esprito levam ao corao do eleito o conhecimento de Deus e instaura nele o desejo incontido de ador-lo, servi-lo, testemunhar o seu nome, propagar o Evangelho da redeno e integrar, cada fez mais firmemente, a fraternidade dos redimidos. Todo cristo verdadeiro sabe que Cristo salva, justifica, regenera, santifica e promove glria eterna, alm de mediar entre ns e Deus e orar pelos escolhidos. FONTES AUXILIARES 0102030405060708A Pessoa de Cristo, G. C. Berkouwer, ASTE, SP, 1 Edio, 1964. Deus Estava em Cristo, Donald M Baillie, ASTE, SP, 1 Edio, 1964. Cristologia del Nuevo Testamento, Oscar Cullmann, Biblioteca de Estudos Teolgicos, Methopress, Buenos Aires, Arg. 1 Edio, 1965. A Glria de Cristo, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP., 1 Edio, 1997. A Cruz de Cristo, John Stott, Editora Vida, SP., 4 Edio, 1996. Cristologia, Onezio Figueiredo, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio. Mediador, J. Murray, Artigo em o Novo Dicionrio da Bblia, vol. II. Pg. 1018, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966. Herdeiros da Reforma, J. de Senarclens, ASTE, SP, 1 Edio, 1970, especialmente a segunda parte: Cristologia ou o Centro da F.

DO LIVRE ARBTRIO. CAPTULO IX O Livre Arbtrio e as Contingncias. IX. 1Deus dotou a vontade do homem de tal liberdade, que ele nem forado para o bem ou para o mal, nem a isso determinado por qualquer necessidade absoluta da sua natureza. Ref.: 1Dt 30. 19; Jo 7. 17; Ap 22. 17; Tg 1. 14; Jo 5. 40. Sntese. A liberdade do homem e as contingncias externas. A liberdade do homem no se condiciona s necessidades internas absolutas. O livre arbtrio ou liberdade da vontade O livre arbtrio uma dotao de Deus para que o homem, criado sua imagem e semelhana, possa, dentro dos limites existenciais, naturais e sociais, expressar-se como ser humano nas seguintes reas: a - A livre busca ou aquisio dos meios de sobrevivncia biolgica; necessidade que exige esforo, trabalho, criatividade e perseverana. A escolha dos meios, as habilitaes, a fixao na rea escolhida e progresso profissional resultam da livre vontade do homem, a quem o Criador equipa com pendores, dons e vocao individuais. Com as divises do trabalho na sociedade industrial e mercantil, com tarefas cada vez mais especficas e tecnologicamente mais especializadas, a liberdade da vontade, no campo profissional, tem sofrido muitas restries. Este quadro tem traumatizado muitas pessoas por se sentirem mecanizadas e escravizadas aos rgidos sistemas empresariais. A industrialismo e o tecnologismo desnaturalizam os seres humanos, afastam-nos dos ambientes naturais em que viveram seus antepassados, quando a liberdade da vontade, no setor de aquisio de recursos necessrios sobrevivncia, era maior e mais espontnea. Hoje, somos mais escravos dos meios de produo industrial, que produtores livres. O progresso, interveno do homem no mundo de Deus, traz benefcios com malefcios. O saldo positivo, por enquanto, tem permanecido a favor do bem estar humano, mas tudo indica que, num futuro no muito distante, a reverso acontecer, e as conseqncias sero imprevisveis. b - A livre vontade na perpetuao: A escolha do cnjuge, construo do ninho familiar, organizao da famlia e criao, manuteno, proteo e educao dos filhos. A formao da famlia uma realizao do desejo e da vontade do homem, alm de ser uma necessidade para a gerao e perpetuao da espcie humana. O mesmo impulso sexual pode levar formao indissolvel do par humano e procriao, ou dissoluo da famlia, depravao individual e desintegrao da sociedade. A liberdade da vontade atua para o bem ou para o mal. cA liberdade de locomoo, o direito de ir e vir, de escolher os locais de atividades locomotoras e os espaos de visitao, de turismo, de negcios ou de pesquisas. O homem foi, no incio de sua histria, mais nmade que sedentrio. O sedentarismo e a peregrinao so heranas do homem, que nele se harmonizam ou se conflitam. dA liberdade de opo e de escolha entre duas ou mais proposies, dois ou mais caminhos, dois ou mltiplos objetos, duas ou mais profisses. A vida nos desafia contnua e sistematicamente a fazermos opo por alguma coisa e decidirmos, at sobre questes insignificantes como, por exemplo, entre uma gravata e outra, uma marca e outra, um produto e outro do mercado, um sabor e outro. Tais liberdades, embora

naturais, so todas contingenciadas por vrias e mltiplas circunstncias, de modo que, rigorosamente falando, no existe para o homem, em si mesmo limitado, liberdade absoluta. O querer somente poder para os que possuem condies intrnsecas e extrnsecas de realizao da vontade: quem no possui recursos econmicos pode ter vontade de passar frias em Londres, mas no ter poder e liberdade para realizao do desejo; quem no dotado do dom da pintura, pode sonhar em ser um Portinari, mas jamais chegar a tanto. Todo homem se movimenta dentro de um universo pessoal limitado e condicionado a naturais e eventuais circunstncias restritivas. Liberdade plena no existe para o ser humano finito e cercado de barreiras limitantes contingenciais ou circunstanciais. Homem, impulsionado por necessidades internas a - As carncias de alimentao e habitao levaram o homem caa e construo de abrigo contra as intempries naturais e as feras predadoras. Das cavernas passou-se s tendas; das tendas s casas, das casas aos edifcios. Das instrumentos primitivos de caa e pesca passou-se s ferramentas, s mquinas, s indstrias alimentcias, s sofisticadas armas de ataque e defesa. Foram, portanto, as necessidades prementes que condicionaram a vontade e estimularam a liberdade de ao, que evoluram em construes suntuosssimas, mantendo os princpios originais de abrigo e segurana, e em armas blicas modernssimas de proteo e conquista. No campo da batalha pela aquisio de alimentos, os instrumentos primitivos de madeira e pedra cederam lugar s mquinas agrcolas e s indstrias de transformao e processamento de altssima produtividade. Tudo isto beneficiou o homem, mas lhe restringiu, e muito, a liberdade de deciso pessoal. O coletivo predomina sobre o individual. proporo que a tecnologia avana, a liberdade da vontade recua. Em princpio, porm, a carncia movimenta a sociedade. b - O homem sentimental, possui variadas carncias afetivas que, ou so mal realizadas ou at reprimidas na infncia e mesmo na vida adulta, gerando nele frustraes acumuladas que, certamente, lhe alteraro a vontade e deturparo os desejos. muito difcil um desejo realmente efetivado e um amor verdadeiramente correspondido. As geraes esto ficando cada vez mais reprimidas e, consequentemente, deprimidas. As frustraes so mais comuns que as realizaes. A afetividade que deveria unir e realizar as pessoas, em decorrncia da brutalizao constante, transmuda-se em desafetos e conflitos relacionais, separando-as, afetando principalmente os cnjuges, os pais e os filhos. No se pode falar, atualmente, da existncia de ilimitada liberdade da vontade ou de autntico livre arbtrio no universo da liberdade natural, existencial. Cada animal tem seu territrio, isto , seu limite de habitao e atuao; possui, por natureza, universo nutricional seletivo. Coisa semelhante acontece ao homem, em normais condies de vida. Deus concede vontade livre, mas dentro do territrio de cada um e conforme as capacidades individuais. Ado, livre, mas propenso queda. IX. 2- O homem, em seu estado de inocncia, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que bom e agradvel a Deus1, mas mudavelmente, de sorte que pudesse decair dessa liberdade e poder2. Ref.: 1Gn 1. 26. 2Gn 2. 16,17; Gn 3. 6; Ec 7. 29.

Sntese. Ado tinha plena liberdade natural. A liberdade espiritual de Ado era condicionada. Ado: liberdade plena Preferimos designar a situao do homem antes de pecar de estado de impecabilidade e no como faz a CFW, que a define como estado de inocncia (CFW, IX. 2). Na verdade, um ser inteligente, maduro e responsvel, a quem se atribuem obrigaes administrativas e responsabilidades legais, no pode ser qualificado de inocente, no sentido de incapacidade para discernir o certo e o errado, o bem e o mal, e ter conscincia e conhecimento de Deus e do meio fsico. O qualificativo inocente no se aplica, portanto, a quem foi criado imagem e semelhana de Deus e colocado diante da rvore da Cincia do Bem e do Mal, isto , confrontado com o contraditrio e desafiado a posicionar-se de um lado ou de outro. Ado saiu maduro fsica, mental e psicologicamente das mos do Criador, um ser racional perfeito; no passando pelas fases anteriores de infncia e adolescncia. A liberdade natural do primeiro casal no tinha restries ou obstculos internos e externos, que surgiram, com a queda, posteriormente. A sua vontade realizava-se, porque possua liberdade de fazer o que desejava. Entre a vontade e a liberdade no havia barreiras restritivas ou impeditivas provenientes da ordem natural. As contingncias pessoais, prprias das limitaes impostas pelo pecado, e as oposies do mal no estavam presentes no ambiente do homem primevo. A sua vontade, portanto, era livre, e o seu poder de realiz-la sem obstculos intransponveis. Ado, conscincia mutvel O primeiro homem no havia pecado, mas possua propenso interna para fazlo. Na primeira oportunidade que se lhe ofereceu, pecou, pois sua mente, embora at ento dominada exclusivamente pelo bem, havia nela possibilidade de penetrao e fixao do mal. A outra opo de crena, oferecida pela maligno, foi suficientemente forte para causar mudanas na frgil convico e na f mutvel de nossos ancestrais. A vontade slida, certamente, no mudaria com a apresentao de novas oportunidades de sucesso e promoes pessoais. Somente muda o que essencialmente mutvel, por falta de solidez. Ado, no que tange liberdade da vontade para decidir seu destino espiritual, no possua a firmeza necessria para permanecer aos ps de seu Criador e provedor de todos os bens indispensveis existncia e comunho com Deus. Livre arbtrio: direito e poder A liberdade limita-se pelo imperativo do dever e pelo direito individual e coletivo. O Criador imps ao homem original deveres e estabeleceu-lhe o princpio do direito: obedecer as leis de seu superior e Senhor; respeitar o patrimnio de Deus inserido na propriedade cedida ao homem por concesso; administrar aquelas coisas e seres que fossem possesso direta de Deus: os animais do campo (selvagens), as aves do cu, os peixes do mar e dos rios. A proposio contraditria externa da desobedincia, procedente de Satans, derrubou o nosso ancestral porque encontrou guarida na sua conscincia, j propensa aceitao do mal, substituio de Deus, em seu ser, como nico controlador de sua vida. Sem poder e sem condies no se pratica o que se deseja. Pode-se desejar ardentemente habitar o fundo do mar, l vivendo confortavelmente como peixe, mas isso impraticvel, mesmo com equipamento

sofisticado de mergulho. O homem no dispe de poderes e recursos ilimitados. Deus criou cada ser e restringiu-lhe o universo existencial, a liberdade de ao e o poder de agir. A vida de um colibri no a mesma de um leo, nem se mantm pelo mesmo processo. Cada ser humano uma individualidade totalmente diferenciada, capacitada e habilitada direcionalmente, conforme os propsitos do Criador. O homem depravado, sem livre arbtrio. IX. 3- O homem, caindo em estado de pecado, perdeu totalmente todo o poder de vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvao1, de sorte que um homem natural, inteiramente adverso a esse bem2 e morto no pecado3, incapaz de, pelo prprio poder, converter-se ou mesmo preparar-se para isso4. Ref.: 1Rm 5.6: Rm 8. 7,8; Jo 15.5. 2Rm 3. 9,12,23. 3Ef 2. 1,5; Cl 2.13. 4Jo 6. 44,65; I Co 2.14; Tt 3.3-5; Rm 8.8. Sntese. A vontade natural do homem prejudicada pelo pecado. O livre arbtrio de deciso espiritual foi eliminado. A liberdade natural da vontade sob o pecado O pecado separou o homem de seu Criador, que o dirigia, protegia e definia em sua conscincia, sob o comando da Esprito, o que planejar e executar corretamente, no s do ponto de vista da moralidade da obra, mas tambm de sua correo funcional e adequao ao conjunto da criao, para evitar desequilbrios de quaisquer espcies. O homem estava sob o senhorio do mais completo e perfeito Senhor: onipresente, onisciente e onipotente. Viver e trabalhar, liderado por Deus, era uma segurana indubitvel. Ado caminhava firme, at resolver mudar de comandante, ouvir a voz de outro, que nenhum bem lhe fizera antes. Preferiu o desconhecido, desprezando o seu Senhor e benfeitor. Mudou de pai; mudando, consequentemente, de natureza, corrompendo-se completamente, dando um guinada de Deus para o Diabo. O pecado desorientou o homem, obscureceu-lhe a viso, empobreceu-lhe o entendimento, limitou-lhe a compreenso da vida, prejudicou-lhe a anlise dos fatos, dos fenmenos e dos acontecimentos sociais, especialmente os relacionais. Em decorrncia da alienao de Deus e da perverso da vontade, as conseqncias foram, e continuam sendo, terrveis: Separao do Pai celeste, seu protetor, orientador e sustentador; desentendimento com a esposa, carne de sua carne e osso de seus ossos; conflito entre os dois primeiro filhos, levando a inimizade interfraternal, consumao do primeiro fratricdio; a instaurao do sofrimento no mundo, comeando pelas dores do parto; a conturbao da natureza, que lhe passou a ser hostil, produzindo cardos e espinhos. Esses males todos, causados pelo pecado, distorceram a imago Dei no homem, impossibilitando-o de ter vontade justa e perfeita e exerc-la correta e plenamente, mesmo na rea existencial, nas atividades vitais de sobrevivncia e nos relacionamentos e decises sociais. Ele conserva a liberdade de ao, opo, escolha e deciso na ordem natural, mas sem a clareza devida e o discernimento lcido, ingredientes necessrios perfeita consumao da vontade; da, resultando erros, frustraes, decepes, sonhos no realizados, conflitos e derrotas. Em suma: o homem incapaz de ter vontade isenta de imperfeies e, tendo-a, no efetiv-la exatamente como deseja, especialmente se a sua efetivao depender do concurso de terceiros.

O Homem cado e o livre arbtrio espiritual O homem conserva resqucio de vontade e, portanto, alguma liberdade no campo natural, mas o pouco que nele permanece reveste-se de imperfeio. A queda o incapacita correta concepo da vontade perfeita e ao pleno exerccio da liberdade. A dimenso espiritual, irrestrita e profunda antes do pecado, quando a comunho da criatura com o Criador era estreita e ntima, foi totalmente perdida. Alienado de Deus, expulso de sua presena, atirado prpria sorte, entregue ao domnio do maligno e s influncias do pecado, o homem perdeu inteiramente a capacidade de relacionar-se, por si mesmo, com Deus e, portanto, de salvar-se. Nenhum ser humano, em tempo algum, salvou-se por mritos pessoais ou esforos prprios. O pecador no se salva, salvo pela misericrdia de Deus. No h no pecador nada, absolutamente nada, que possa condicionar a graa salvadora de Deus em seu favor. Ele no opera a salvao nem coopera com ela, pois est na carne, isto , em estado de alienao, morto em seus delitos e pecados, impossibilitado de qualquer ao redentora em favor de si mesmo ou de outrem. Os textos bblicos transcritos abaixo comprovam o que afirmamos: ... O pendor da carne inimizada contra Deus, pois no est sujeito lei de Deus, nem mesmo pode estar. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus ( Rm 8. 7,8 ). Como est escrito: No h justo, nem um sequer, no h quem entenda, no h quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h que faa o bem, no h nem um sequer ( Rm 3.10-12 ). A salvao, portanto, uma graciosa ddiva de Deus aos seus escolhidos. Esta bno redentora procede do amor incondicionado de Deus, no a favor dos bons, mas dos eleitos, preordenados redeno. A incapacidade humana de prover o seu destino eterno ressalta o seguinte: a - S penetram o reino dos cus aqueles que Deus elege, chama, regenera, justifica, e salva. b - Quando o homem toma conscincia de sua inteira dependncia de Deus, bane de sua mente qualquer orgulho, prepotncia, autosuficincia, pretenso de grandeza e suposta capacidade de influenciar a divindade por quaisquer meios. A suficincia soteriolgica absoluta do Salvador e a insuficincia do pecador de conquistar a salvao esto nitidamente expressas nos seguintes textos: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecado ( Ef 2.1 ). ramos, por natureza, filhos da ira, como tambm os demais. Mas Deus, sendo rico em misericrdia, por causa do grande amor com que nos amou, e estando ns mortos em nossos delitos, nos deu vida juntamente com Cristo pela graa sois salvos ( Ef 2. 3b-5 ). Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie (Ef. 2. 8,9). Ningum pode vir a mim, se o Pai que me enviou no o trouxer (Jo 6. 44a cf Jo 6.65; I Co 2.14; l 2.13; Tt 3. 3-5).] O homem possui liberdade natural, embora limitada, de proviso e preservao; de procriao e manuteno da espcie; de opinio e execuo, de expresso e locomoo; de escolha e rejeio; mas nenhuma liberdade de deciso sobre o seu destino espiritual: filiao a Deus, redeno e vida eterna. Dentro da circunscrio da existncia terrena, o homem recebeu livre agncia, no para fazer o que deseja, mas o que devido, correto, justo e necessrio. Mesmo a livre agncia natural do homem limita-se ao dever, ao recomendvel, ao indispensvel e ao possvel. Salvao, obra exclusiva de Deus. IX. 4- Quando Deus converte um pecador e o transfere para o estado de graa, ele o liberta da sua natural escravido ao pecado e, somente pela sua graa, o habilita a

querer e fazer com toda a liberdade o que espiritualmente bom1, mas isso de tal modo que, por causa da corrupo, que ainda nele existente, o pecador no faz o bem perfeitamente, nem deseja somente o que bom, mas tambm o que mau2. Ref.: 1Cl 1.13; Jo 8. 34,36; Fp 2.13; Rm 6. 18,22. 2Gl 5.17; Rm 7.15, 21-23; I Jo 1.8,10. Sntese. A converso do pecador obra de Deus. Deus habilita o crente crena, obedincia, submisso e fidelidade. O crente no mais escravo do pecado, mas continua pecador. Deus concede ao regenerado o livre arbtrio de crer em Cristo, mediante o dom divino da f. Converso, obra da graa de Deus O pecador no se converte e no tem poder para converter outras pessoas. O estado de depravao a que nos submeteu a queda de tal monta e de to gigantesca gravidade, que morremos espiritualmente e, portanto, perdemos a capacidade de ao e reao. Excludos, Deus retirou-nos a paternidade, fato que nos fez perder a natureza de imago Dei, que nos conferia a essencialidade espiritual. Em conseqncia, o retorno vida eterna, que nos havia sido dada originalmente em Ado, tornou-se invivel ao ser humano por meios prprios. Morremos para Deus. Um morto no pode decidir sobre a vida que perdeu. O pecado gerou a morte: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram ( Rm 5. 12 ). Deus, porm, exclusivamente por sua misericrdia, ressuscita o pecador eleito, isto , d-lhe nova vida pelo misterioso milagre da regenerao: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados ( Ef 2.1 ). Porque o salrio do pecado a morte, mas o dom gratuito de Deus a vida eterna em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 6. 23 ). Quem pensa converter-se ou converter outros, engana-se a si mesmo, tem pretenso de beneficiar-se de Deus ou benefici-lo com sua atuao missionria. Aquele que assim se comporta e dessa maneira procede, no tem conscincia de sua incondicionalidade espiritual, de sua finitude e de seu estado comatoso, espiritualmente falando, diante do eterno Rei da vida. Somente a misericrdia de Deus arranca-nos e nos liberta das garras da morte. O livre arbtrio do homem, sempre precrio, limita-se s atividades naturais, culturais e sociais; jamais ultrapassa as fronteiras da existncia temporal, do universo sensvel e fenomenal. No cabe ao homem decidir questes de um universo, o espiritual, sobre o qual no tem domnio, por estar alm de sua alada. As coisas e os assuntos celestes pertencem a Deus. O Deus que regenera, tambm habilita Ningum pode dizer: Quando eu quiser, e entender oportuno, entregar-me-ei a Cristo. O reino de Deus no composto dos que decidiram entrar nele, mas dos que Deus decidiu eleger, chamar, regenerar e dar-lhes a vida eterna. Os salvos, segundo a mesma graa salvadora, no so aqueles que se santificaram e, consequentemente, mereceram a escolha do Salvador; so os que, desde a eternidade, foram predestinados para a santificao: Assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ).

O mesmo Deus que nos elege, tambm nos regenera para o crescimento espiritual, a santificao. Somos santos porque fomos escolhidos, apartados para pertencermos a Jesus Cristo; no merecemos a preferncia de Deus pelo fato de, por esforos pessoais, nos transformarmos em supostos santos. Quem nos traa o caminho da santificao e por ele nos conduz Deus, nosso Criador, preservador, santificador e Salvador. Regenerados, convertidos em templos do Esprito Santo ( I Co 3. 16,17; I Co 6. 19; II Co 6. 16 ), guiados e iluminados por Cristo mediante seu Parclito ( Rm 8. 14,17 ), ficamos habilitados a palmilharmos, sob a direo divina, a estrada, algumas vezes tormentosa, da santificao. O crente no se habilita racionalmente nem se purifica por meio de autopiedade, pois edificado espiritualmente pelo Esprito Santo: Quando ele vier [o Esprito], convencer o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16. 8). Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir (Jo 16. 13). Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus (Rm 8. 14). O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.16). No campo espiritual, onde se realiza a espiritualidade, Deus opera em ns, seus filhos submissos e templos de seu Santo Esprito, o querer e o realizar: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade (Fp 2. 13). Justo e pecador ao mesmo tempo As Escrituras no dizem que a regenerao, a converso e a justificao operadas em ns pela expiao dos pecados na cruz, efetivada em e por Cristo, e aplicada a ns por instrumentalidade do Esprito Santo, eliminam nossa depravao interior, transformando-nos em impecveis, imaculados e imaculveis. A Palavra de Deus ensina-nos que, embora salvos e adotados como filhos de Deus, continuamos sujeitos ao pecado e efetivamente pecamos em palavras, atos, obras, pensamentos e fraquezas testemunhais: Se dissermos que no temos pecado nenhum, a ns mesmos nos enganamos, e a verdade no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda a injustia. Se dissermos que no temos cometido pecado, fazemo-lo mentiroso, e a sua Palavra no est em ns ( I Jo 1.8-10 ). O salvo, mas pecador, comete pecados contra seu Redentor, mas tais ofensas entristecem-no e o aborrecem continuamente, impulsionando-o confisso diria e conscientizando-o necessidade permanente do consolador e mitigador perdo de Deus. A conscincia de pecado leva-nos necessidade permanente do Perdoador, carncia da mo protetora e misericordiosa de Deus, indispensabilidade do culto individual e coletivo, quando os pecadores, congregados em comunidade, em si pecadora, prostramse em confisso, contrio, submisso e adorao para ouvirem a Palavra de Deus e a ela se submeterem. No h um santo de Cristo que, no culto comunitrio, no tenha pecado contra Deus. A santificao , sumariamente falando, a luta constante contra o pecado em ns e no meio em que vivemos; tudo com a ajuda e misericrdia de Deus. Porque, no estado de graa, continuamos pecadores, mas Cristo intercede diuturnamente por ns:

Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns (Rm 8. 34). Por isso, tambm pode salvar totalmente os que por ele se chegam a Deus, vivendo sempre para interceder por eles (Hb 7.25). Cristo intercede permanentemente em favor de seus redimidos, que esto sempre pecando. O Esprito Santo tambm intercede (Rm 8. 26). O regenerado possui, orientado pelo Esprito Santo e sob sua concesso, livre arbtrio de exerccio da f salvadora, que lhe foi outorgada graciosamente. Deus coloca na mente, na conscincia e no corao do crente redimido a semente da f redentora (semen fidei). O pecado continua nele, fazendo-lhe oposio, estabelecendo no seu ntimo a batalha entre o bem e o mal (Gl 5. 17; Tg 4.1: Rm 7. 17 24; Rm 8. 5 11). Quem possibilita e viabiliza o livre arbtrio de opo por Cristo e crena nele no a razo humana, mas a misericrdia de Deus pelo Esprito Santo que habita o regenerado. Vontade livre no estado de glria IX. 5- no estado de glria1 que a vontade do homem se torna perfeita e imutavelmente livre para o bem s2. Ref.: 1I Jo 3.2; Ap 22. 3,4. 2II Cr 6. 36; I Jo 1.8-10; I Jo 2. 1-6; Sl 17. 15. Sntese. A perfeio nos dada mediante a ressurreio, bno concedida somente ao regenerado. Incorruptibilidade e imutabilidade do redimido ressurreto. O pecado morre com o justo O regenerado morre justificado de seus pecados fatuais e liberta-se do pecado original. Seu esprito, em decorrncia da regenerao nele efetuada por Cristo Jesus, recolhido por Deus, sob cuja guarda permanece at o dia da ressurreio final, quando ser levantado dos domnios da morte pelas mos do Redentor, inteiramente livre da mortalidade e da corruptibilidade, tanto fsica como espiritual: Num momento, num abrir e fechar de olhos, ao ressoar da ltima trombeta. A trombeta soar, os mortos ressuscitaro incorruptveis, e ns seremos transformados. Porque necessrio que este corpo corruptvel se revista de incorruptibilidade, e que o corpo mortal se revista de imortalidade. E, quando este corpo corruptvel se revestir de incorruptibilidade, e o que mortal se revestir de imortalidade, ento, se cumprir a palavra que est escrita: Tragada foi a morte pela vitria ( I Co 15. 52-54 ). Nunca mais haver qualquer maldio. Nela [a Nova Jerusalm], estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia, nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro pelos sculos dos sculos (Ap 22. 3-5 cf Ap 1.5). Incorruptibilidade do salvo ressurreto O justo por justificao no leva para a vida eterna nem a herana corruptora do pecado nem suas terrveis mazelas; os injustos levam: l eles pagam o salrio do pecado com a morte eterna e o sofrimento imitigvel ( Ap 20. 14,15 e Ap 21. 8 ). No estado de glria ou de perfeio o servo recupera o seu livre arbtrio, mas exclusivamente para o bem, para o servio imaculado e sem expectativa de recompensa ao Rei dos reis ( Ap 22. 3 ), para o glorificao sincera, espontnea e feliz do Salvador.

No havendo mais a malignidade, nem no servo nem nos seus conservos, a integridade intrnseca e a extrnseca associam-se no bem pessoal e no comunal. A ausncia do pecado, isentando os santos de qualquer perverso, permite a absoluta pureza moral e espiritual. O ressurreto glorificado jamais pecar, pois o pecado e o seu estimulador esto definitivamente excludos do sacratssimo ambiente celeste, o Reino do Pai e do Filho ( Ap 22. 3 ). Livre Arbtrio apologia, no apologtica A preocupao da Confisso de Westminster, no caso especfico do livre arbtrio, no contrastar a doutrina reformada com a posio arminiana, mas estabelecer e sedimentar, quanto mais solidamente possvel, o pensamento calvinista sobre a questo, confrontado sempre com o que revelam as Escrituras Sagradas sobre o arbtrio humano, a soberana vontade Deus e a salvao exclusivamente pela graa, mediante a f, um dom de Deus. O pressuposto final : doutrinao, sim; polmica, no. Nosso povo precisa aprender para saber e comunicar, no para acumular argumentos e polemizar. Resumindo: Nossos ancestrais, antes de pecarem, gozavam de livre arbtrio natural, de vontade boa, poder para realiz-la e liberdade de ao. No campo espiritual, Ado, embora sem pecado, trazia a propenso desobedincia, a capacidade negativa de pecar. Pecou. Consumada a queda, ele continuou com relativa liberdade natural, liberdade de opo e capacidade de escolha, mas limitado por contingncias e circunstncias vrias. A queda, que resultou no completo rompimento com Deus, destruiu cabalmente o livre arbtrio do homem, incapacitando-o a qualquer bem de natureza estritamente espiritual: crena real em Deus, comunho com o seu Criador e incapacidade de salvar-se a si mesmo. Ao crente regenerado em Cristo Jesus, Deus concedeu o livre arbtrio da comunho com ele mediante a operao interna do Esprito e a iluminao para o entendimento das Escrituras; nele o Redentor realiza tanto o desejar como o realizar ( Fp 2. 13 ). A ressurreio final dos regenerados desenvolver-lhes-o a vontade sem mcula, o livre arbtrio para o bem exclusivo, o poder de realizar somente o que justo, bom, santo e perfeito, nunca em causa prpria, mas para a glria do Rei eterno. 010203040506FONTES AUXILIARES Sola Gratia, A Controvrsia sobre o Libre Arbtrio na Histria, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1997. Predestinao e Livre Arbtrio, John Feinberg; Norman Geisler; Bruce Reichenbach; Clark Pinnock, Mundo Cristo, SP, 2 Edio, 1996. La Libre Gracia En Contra Del Libre Albetrio, W. E. Best, W. E. Beste Book, Missionary Trust, Houston, Texas, USA, 1992. Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data. A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1998. Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1Edio, 1998.

DA VOCAO EFICAZ Captulo X Deus chama eficazmente os eleitos. X. 1- Todos aqueles que Deus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no tempo por ele determinado e aceito, chamar eficazmente pela sua palavra e pelo seu Esprito; tirando-os por Jesus Cristo daquele estado de pecado e morte em que esto por natureza, e transportando-os para a graa e salvao1. Isto ele o faz, iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as coisas de Deus para a salvao2, tirando-lhes os coraes de pedra e dando-lhes coraes de carne3, renovando as suas vontades e determinando-as pela sua onipotncia para aquilo que bom4 e atraindo-os eficazmente a Jesus Cristo5, mas de maneira que eles vm mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua graa6. Ref.: 1Rm 11. 7; Rm 8.30; II Ts 2. 13,14; Rm 8.2; II Tm 1. 9,10. 2At 26. 18; I Co 2. 10-12. 3Ez 36. 26. 4Ez 11. 19,20; Ez 36. 27; Fp 4. 13; Dt 30. 6. 5Jo 6. 44,45. 6Jo 6.37. SNTESE Somente os predestinados so eficazmente chamados e salvos. Os instrumentos da vocao eficaz so a Palavra de Deus e o Esprito Santo. Os chamados so regenerados e congregados em um corpo, a Igreja. Os eleitos so chamados em, e para Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos. O chamamento no coao, mas mudana de tendncia, um teotropismo, pois a graa no regenerado , naturalmente, impulsiva e compulsiva. Os predestinados so chamados Todos os predestinados salvao, e exclusivamente eles, so eficazmente chamados. Deus no deixa os seus eleitos se perderem por falta de oportunidade de crena no Salvador. Os que viveram antes do advento de Cristo, os que pertenceram ao mundo gentlico, os que no foram alcanados diretamente pela pregao do Evangelho, os que morreram na infncia, os que possuram debilidades mentais natas ou adquiridas, se predestinados por Deus em Cristo Jesus, foram salvos. Cristo no comeou a salvao a partir de sua encarnao; ele eternamente o Salvador e nele, desde toda a eternidade, os seus redimidos estavam preordenados remisso: Foi o poder de Deus que nos salvou e nos chamou com santa vocao; no segundo as nossas obras, mas conforme a sua prpria determinao e graa que nos foi dada em Cristo Jesus, antes dos tempos eternos, ( grifo nosso ), e manifestada, agora, pelo aparecimento de nosso Salvador Cristo Jesus, o qual no s destruiu a morte, como trouxe luz a vida e a imortalidade, mediante o evangelho ( II Tm 1. 9,10 ). Assim como nos escolheu, nele, antes da fundao do mundo ( grifo nosso ), para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1.4,5 ). O Filho de Deus no comeou a obra da salvao no tempo de sua encarnao nem no espao de sua militncia terrena; comeou-a na eternidade; ele o eterno Salvador de seus eleitos, que j estavam preordenados nele e a ele pertenciam antes do nascimento. Ns somos temporais, mas Cristo eterno. Conhecemos o Redentor a partir

do momento em que Deus nos coloca em contato com ele no curso de nossa existncia. O Filho de Deus nos conhecia, quando ainda no existamos historicamente, mas j pertencamos a ele, pois fomos eleitos nele e para ele. Os inseridos em Cristo por eleio, estes nascem destinados a ele. Os ligados eternamente ao Filho de Deus no ficam esquecidos, marginalizados ou perdidos. Deus no vai encontr-los porque gritaram por socorro ou porque as circunstncias favoreceram a ao divina, promovendo o encontro. O Redentor jamais os perdeu, porque todos estavam e esto nele por eleio desde a eternidade. O eleito no se perde porque, na verdade, nunca esteve desvinculado do centro eletivo, nosso Senhor Jesus Cristo. O mesmo Deus que eternamente elege, tambm providencia a vocao do eleito pelos meios ordinrios ou no. Deus soberano, poderoso e livre em suas decises . Nada acontece sua revelia ou sem o seu conhecimento e consentimento. Deus chama pela Palavra e pelo Esprito Os meios ordinrios da vocao so a Palavra de Deus e o Esprito Santo. O Verbo fala pelas Escrituras Sagradas. O Esprito ilumina o eleito para recepo, compreenso e assimilao. Deus revela-se pelo Filho e faz inteligvel a revelao e a aplica pelo Esprito, que infunde em ns o amor de Deus: Ora, a esperana de Deus no confunde, porque o amor de Deus derramado em nosso corao pelo Esprito Santo, que nos foi outorgado ( Rm 5. 5 ). O Esprito Santo, que habita o crente, dirige-o espiritualmente, produzindo nele a crena em Cristo e a orao correta a Deus ( Rm 8. 9-11; Rm 8. 14-17; Rm 8. 26,27 ). O Esprito Santo o testemunho de Cristo e o mestre da Palavra de Deus, que o Verbo produziu: Quando, porm, vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar testemunho de mim ( Jo 15. 26 ). Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar ( Jo 16.13,14 ). A Palavra de Deus e o Esprito sempre estiveram com os eleitos de Deus, desde o den at hoje. Portanto, os meios normais e ordinrios da vocao eficaz jamais faltaram. Deus continua, permanente e sistematicamente, a falar aos seus eleitos, palavra que o Esprito, pela iluminao das mentes preordenadas compreenso, aplicou a cada eleito, e continua aplicando. O Filho nunca deixou de falar em nome do Pai e por ele; o Esprito nunca deixou de inserir a sua fala divina na mente e na conscincia dos escolhidos. Antes, Deus falava pelo Verbo, usando seres humanos especiais; hoje, fala diretamente pelo seu Enviado: Havendo Deus, outrora, falado, muitas vezes e de muitas maneiras, aos pais, pelos profetas, nestes ltimos dias nos falou pelo Filho, a quem constituiu herdeiro de todas as coisas, pelo qual tambm fez o universo ( Hb 1. 1,2 ). No se pode conceber a idia de que o Deus soberano tenha preordenado uma pessoa, faz-la vir ao mundo para depois no ter condies de cham-la, por ela ter ficado fora de seu alcance. O Criador, Salvador e Governador onipotente, onisciente e onipresente, jamais perde cada ser humano de vista, que no tem como esconder-se dele: Para onde me ausentarei do teu Esprito? Para onde fugirei da tua face? ( Sl 139. 7 cf Sl 139. 7-12 ). A mensagem externa da Palavra somente penetra a mente do escolhido pela iluminao do Esprito Santo e por seu testemunho interno:

O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8.26 ). A obra do Esprito no interior de cada eleito regenerado, alm de ser uma atuao livre e incondicionada, uma graa divina, que no depende de qualquer operao ou cooperao do regenerado: E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( grifo nosso ) ( Rm 8.27 ). O ser humano no tem controle sobre a Segunda Pessoa da Trindade, mas controlado por ela, se predestinado redeno, habitao de Deus. O Esprito opera no eleito regenerado no externamente, mas internamente; e isso de tal modo, que a mente do regenerado age livremente em direo do bem prtico da glorificao de Deus, do testemunho de Cristo, da expresso existencial e verbal do Evangelho. O crente regenerado morreu, em Cristo Jesus, para o mundo e o pecado e, por instrumentalidade do Esprito, ressuscitou para a vida: Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita ( Rm 8. 11 ). O chamado vem pela pregao; a pregao atinge o pecador por meio de um mensageiro, mas Deus no restringe a mensagem capacidade, oportunidade e vontade do mensageiro, nem a limita a um espao ou a um povo ( Cf Rm 10. 13-15 ): E, assim, a f vem pela pregao, e a pregao, pela palavra de Cristo. Mas pergunto: Porventura, no ouviram? Sim, por certo: Por toda a terra se fez ouvir a sua voz, e as suas palavras, at aos confins do mundo. Pergunto mais: Porventura, no ter chegado isso ao conhecimento de Israel? Moiss j dizia: Eu vos porei em cimes com um povo que no nao, com gente insensata eu vos provocarei ira. E Isaas a mais se atreve e diz: Fui achado pelos que no me procuravam, revelei-me aos que no perguntavam por mim ( grifo nosso ) ( Rm 10. 17-20 ). A Igreja depende de Deus para existir e para servir, pois filha e serva dele. Em nada o Salvador depende de seus salvos, pois um Soberano no necessita de suas criaturas para ser, ter e realizar-se e realizar a sua vontade. Os chamados so congregados no Corpo de Cristo Os eleitos regenerados vinculam-se a Cristo e agregam-se no seu Corpo mstico, a Igreja, como os ramos inserem-se no tronco, formando um conjunto interativo visvel e frutfero: a videira. Deus chama os seus eleitos, justifica-os, salva-os, regenera-os e os coloca na comunho dos santos, o Corpo do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo. O Diabo pode plantar o joio no trigal institucional de Cristo, mas Deus no semeia o seu trigo no campo de joio do maligno, isto , Cristo no tem servos integrados no mundo e associados aos agentes e militantes de Satans. Os rprobos podem, pela hipocrisia ou por interesses materiais, ingressarem na Igreja visvel e nela serem confundidos com os eleitos, mas um redimido no pode ingressar no mundo (no sentido de mundanidade) e nele se equiparar aos mundanos. Entre a luz e as trevas no h, e nem pode haver, nenhuma comunho ( II Co 6. 14 ). O servo de Deus est no mundo em contradio a ele, opondo-se s trevas que nele existem e iluminando o ambiente onde o Salvador o inseriu ( Mt 5. 14-16 ). Na Igreja visvel h joio; fora dela no h trigo. Na Igreja invisvel, de que a melhor imagem a Videira Verdadeira, no h irregenerado, como nela no existe ramo que no seja da vide. As ovelhas do Cordeiro esto no seu aprisco; todos os redimidos formam com o Remidor um s corpo: A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste (Jo 17. 21).

Somos eleitos em Cristo e chamados para ele Cristo o centro da criao ( Jo 1. 1-3 cf Cl 1. 15,16 ); o centro do governo divino universal ( Mt 28. 18 cf Cl 1. 16, 17; Cl 2.10 ); o centro do novo povo de Deus, a Igreja ( Cl 1. 18: I Co 12. 12- 31; Ef 5. 23 ); o centro da revelao como Verbo de Deus ( Jo 1. 1,2; Jo 17. 6-8 ); o centro da redeno ( Jo 14. 6; At 4. 11,12; I Tm 2.5; Ef 1.7 ); o centro da eleio ( Ef 1. 3-6; Rm 8. 29,30 ). Em sntese: a nossa f, por ser revelada, por apoiar-se na doutrina da eleio, por firmar-se nas Escrituras Sagradas, cristocntrica. No existe crente verdadeiro que no seja predestinado em Cristo Jesus, chamado para ele pelo Esprito Santo, justificado por ele de seus pecados, feito nele nova criatura, transformado por ele em filho e servo de Deus. Resumindo: somos eleitos em Cristo para sermos salvos nele e por ele. Todo crente autntico est em Cristo. Fora e alm de Cristo no h redimido: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos (At 4.12). Eleito para ser livre O eleito regenerado em e por Cristo Jesus, embora continue com manchas pecaminosas gravadas na sua conscincia, sua tendncia irresistivelmente teotrpica, por causa da atuao do Esprito Santo que nele habita. Por esta razo, mesmo em estado de fraqueza em virtude da humanidade real, sua vontade de estar com Deus, crer nele e servi-lo firmemente predomina sobre os apelos da carne materialidade e incredulidade. O redimido torna-se livre para o exerccio da f, um dom da graa, mas no pratica a fidelidade ao Redentor sem lutas contra as potncias opositoras: a carne, o mundo, o pecado e o maligno. A fora para crer lhe dada e mantida por Deus, mas a liberdade e a responsabilidade da f lhe pertencem. O rprobo escravo do pecado ( Jo 8. 34 ), incapaz de voltar-se para Deus e ser-lhe servo incondicional ou escravo sem reservas. O regenerado, tambm pecador, no se deixa escravizar pelo pecado, pois uma fora espiritual interna, que controla sua vontade, permite-lhe a resistncia aos apelos malficos e a vitria contra as potncias pecaminosas. Somos libertos por Cristo: Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres ( Jo 8.36 ). O eleito no se faz, mas feito filho de Deus pelo poder do Esprito Santo ( Jo 1. 12 ), condicionado internamente f, servitude, adorao e ao testemunho. A velha natureza, escravizada carnalidade, cede lugar nova, que nele produz a liberdade voltada para o Criador: Ele vos deu vida, estando vs mortos nos vossos delitos e pecados, nos quais andastes outrora, segundo o prncipe da potestade do ar, do esprito que agora atua nos filhos da desobedincia; entre os quais tambm todos ns andamos outrora, segundo as inclinaes da nossa carne, fazendo a vontade da carne e dos pensamentos; e ramos, por natureza, filhos da ira, com tambm os demais ( Ef 2. 1-3 ). O regenerado impotente para livrar-se totalmente do pecado, mas potencializado por Deus para no se deixar vencer por ele. A nova criatura livre para crer, mas a liberdade de crena dom de Deus. A fora que nos impele para Deus constante, porque a presena do Esprito em ns permanente e eficaz. O desejo, sedimentado pela vontade liberta por Cristo, leva-nos ao crescimento espiritual e intensificao da fraternidade crist. A incondicional Vocao eficaz.

X.2- Esta vocao eficaz s da livre e especial graa de Deus e no provm de qualquer coisa prevista no homem1; na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo2, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada3. Ref.: 1II Tm 1.9; Tt 3.4,5; Rm 9.11. 2I Co 2.14; Rm 8.7-9; Ef 2.5. 3Jo 6.37; Ez 36.27; Jo 5.25. Sntese. Deus livre e irrecusavelmente vocaciona os seus eleitos. Deus vocaciona o eleito e lhe promove a converso. Nada existe no pecador eleito, ou produzido por ele, que o faa merecedor da vocao e conseqente redeno. A vocao irresistvel Vocao, segundo os arminianos. Para eles, Deus, pela sua prescincia, sabe de antemo quem ter o mrito da crena em Cristo ou no. a- H futuros merecedores? Deus no elege aqueles que seriam bons, futuros justos por previso ou prescincia daquele que eternamente escolhe e preordena46, segundo pensa uma grande parte do arminianismo. Ora, se Deus sabia quem haveria de crer, primeiro no Deus manifesto a Israel, depois no Filho encarnado na pessoa de Jesus Cristo, tambm tinha perfeita cincia prvia dos que no creriam, pois nada acontece revelia da interveno divina. Tal doutrina, mais irracional que a predestinao, leva-nos s seguintes concluses: 1A f salvadora dos que crem, embora no preordenada por Deus, conforme entendem os arminianos, existe de fato na mente de Deus desde a eternidade, tanto que pode ser rigorosamente prevista. Se Deus no preordenou a f, para que ela fosse previsvel, quem o fez? 2- A incredulidade, igualmente prevista pelo Criador, pr-conhecida, pelo Salvador, mas no pode ser por ele preordenada ou prdeterminada. Pergunta-se: de onde provieram a crena e a descrena, previstas por Deus, sem que ele as pudesse alterar? Podero responder: Deus no pode, mas o homem pode. Neste caso, o homem maior e mais poderoso que Deus. prefervel crer na predestinao tanto de justos como de injustos, a urdir sadas incongruentes e inconseqentes como as da crena prevista e da descrena previsvel. b- Deus desconhece os que ho de crer? A posio de que Deus desconhece as aes futuras dos seres humanos, tanto dos atuais como dos que surgiro, tem os seguintes desdobramentos: 1- O conhecimento de Deus muito relativo com referncia ao ser humano, limitando-se aos seus atos expressos bem como aos seus pensamentos, mas sem nenhuma capacidade de prev-los, control-los e impedi-los. Para tais pensadores arminianizados, Deus pode antever, como grande psiclogo, as intenes do homem, mas no pode intervir, tanto por desconhecimento como por incapacidade ou autoridade de impedir o seu livre arbtrio. Se uma pessoa da atual existncia ou de existncia futura vai crer em Cristo salvadoramente, Deus no saber dizer, pois isto da inteira atribuio de cada pessoa, dependendo de seu livre direito de opo. Para os telogos que pensam assim, tanto a f prevista como a preordenada so formulaes impraticveis. Para eles, no entanto, o homem senhor de si mesmo e, independentemente do pr-conhecimento de Deus e de sua predeterminao, podem crer em Jesus Cristo ou descrer dele. A
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- Consultar o cap. 6 Prescincia e Predestinao - do livro, Eleitos de Deus, pg. 111ss, de R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, 1 Ed. , 1998.

crena uma escolha humana, nunca um dom divino, uma ddiva da graa. Deus pode prever que um determinado indivduo, em algum tempo e em certo lugar, vai crer, mas tal previso pode ser contrariada, isto , a pessoa da f prevista resolveu no crer, ficando Deus com a sua previso descumprida, pois o homem no obrigado a crer; no obrigao negaria seu livre arbtrio. Nesse caso, o falvel Deus; infalvel, o homem. Deus vocaciona e leva o vocacionado converso Aqueles que so de Deus, ouvem a Palavra de Deus em conseqncia do precondicionamento da eleio eterna. E quem a ouve, sendo eleito, o Esprito Santo realiza nele a converso, transformando-o de filho das trevas em filho da luz. O arrependimento, a converso, a regenerao, a justificao, a filiao e a redeno so obras da misericrdia de Deus na vida dos seus escolhidos. O verdadeiro crente sabe, pelas Escrituras Sagradas e pelo testemunho interno do Esprito Santo, que ningum salvo por si mesmo; o eleito levado ao Pai pelo Filho, e exclusivamente por ele: Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim ( Jo 14.6 ). A voz do Pastor pode ser audvel a todas as ovelhas, mas somente ser entendida e obedecida por aquelas que lhe pertencem e lhe so submissas: Eu sou o bom Pastor. O bom Pastor d a sua vida pelas ovelhas ( Jo 10.11 ). Eu sou o bom Pastor; conheo as minhas ovelhas, e elas me conhecem ( Jo 10.14 ). Muitos, recebendo a vocao externa, aderem-se ao cristianismo formal e institucional, sendo acrescentados sacramentalmente Igreja visvel, e at se identificam com ela, embora no sejam eleitos. Muitos so chamados, mas poucos escolhidos ( Mt 22 ). Os no eleitos podem vir a ser bons cristos sociais, mas nunca sero verdadeiros servos de Deus, integrados em Cristo como ramos na videira, estabelecendo com o Filho de Deus uma misteriosa e graciosa unidade: ...Afim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns; para que o mundo creia que tu me enviaste. Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como amaste a mim ( Jo 17.21-23 ). Os no escolhidos, que atendem ao chamamento, podem ser integrantes da Igreja visvel; os vocacionados escolhidos so, efetivamente, membros da Igreja invisvel, pois formam uma unidade corporativa com Cristo Jesus. Portanto, o eleito ser invariavelmente vocacionado, induzido ao arrependimento, convertido, regenerado, justificado e introduzido no corpo espiritual de Cristo, a sua Igreja real, a videira verdadeira. Sendo Deus que elege e chama, no h a mnima possibilidade de um eleito no ser chamado. A vocao eficaz, incondicional e irresistvel Como se explicitou anteriormente, o mesmo Deus que elege, tambm vocaciona o eleito, usando os meios externos que lhe aprouver: as Escrituras, o mensageiro, o testemunho cristo, a Igreja e outros. O que se deve ter em conta que nenhum eleito fica sem a vocao eficaz, que gera nela a crena em Deus, o arrependimento de seus pecados, a converso, o apego sincero a Jesus Cristo e o desejo de ser includo na Igreja do Cordeiro. Um bom exemplo o carcereiro de Filipos (Lc 16. 27-34). No existe condicionalidade tanto para a predestinao como para a vocao do predestinado. O homem no cria condies para merecer a salvao, quer por meio de sentimentos nobres, gestos piedosos, atos caritativos, quer por racionalidade: capacidade de entender, apreender e aceitar. Tambm a eleio e a vocao no discriminam entre o ser humano perfeito e o deficiente mental ou o racionalmente limitado. Se Deus, nos

seus inescrutveis propsitos, elegeu para a salvao em Cristo uma pessoa mentalmente incapaz, essa receber dele o chamado, que de natureza espiritual, no racional, e aceitar o Salvador, pois a salvao inteiramente pela graa, e esta pertence a Deus, no se condiciona a ns nem a ns se submete: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Submeter a salvao f racional anular a graa e deixar ao homem a deciso de seu estado eterno: salvo ou perdido. Quem decide o Deus eterno e soberano, no o homem finito e limitado. A revelao redentora privilgio dos eleitos, no dos intelectuais: Por aquele tempo exclamou Jesus: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, porque ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim foi do teu agrado ( Mt 11.25,26 ). O cu no dos racionais, dos que mentalmente esto capacitados crena e escolha de sua divindade e de seu destino final. Deus predestina, e o predestinado, por ao do Esprito Santo, fica habilitado a receber o chamado divino e aceitar o Salvador; e isto acontece to naturalmente, que ele no percebe que sua aceitao foi condicionada graa da eleio. Sobre a salvao das crianas. X.3- As crianas que morrem na infncia, sendo eleitas, so regeneradas e por Cristo salvas, por meio do Esprito Santo, que opera quando, onde e como quer. Do mesmo modo so salvas todas as outras pessoas incapazes de serem exteriormente chamadas pelo ministrio da Palavra1. Ref.: 1Gn 17. 7; Lc 18.15,16; At 2.39; Jo 3.8; I Jo 5.12; At 4.12. Sntese. A criana eleita, se morrer na infncia, salva. A criana no regenerada pelo Esprito Santo depois da morte, mas em vida. As crianas, filhas de pais eleitos e salvos, pertencem ao pacto da graa. A criana, antes da morte, chamada interiormente pelo testemunho interno do Esprito Santo. Os incapazes eleitos so internamente chamados, regenerados e salvos. A Salvao da criana No temos nenhuma dificuldade em aceitar a salvao da criana eleita, que morre na infncia, pois a redeno pela graa, jamais pelos mritos, pelas virtudes piedosas ou pela f racional. A gratuidade da justificao dos predestinados custou muito caro para Deus, que permitiu a imolao de seu Filho para que da morte nos livrasse. Batizamos os infantes, filhos de crentes pressupostamente eleitos, porque cremos na ddiva da vida eterna, ofertada por Cristo, a todos os escolhidos, independentemente da idade. claro que podemos batizar crianas no eleitas, mas o mesmo acontece com adultos. Muitos deles, apenas externamente chamados e racionalmente convencidos ou emocionalmente induzidos, entram para a Igreja mediante o batismo, no sendo preordenados redeno. A criana eleita batizada nos primeiros dias de vida vai, seguramente, confirmar publicamente a sua f pelo testemunho e pela confisso formal diante da Igreja, quando Deus lhe der conscincia de sua eleio, da filiao a Cristo e da continuidade de vinculao Igreja. A criana no se salva por ser inocente, mas por Cristo Jesus, que morreu expiatoriamente por todos os seres humanos: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos ( At 4.12 ). Cristo salva o predestinado nele quer morra na infncia quer em idade

adulta. O eternamente eleito em Cristo no se perde. A salvao, reiteremos, um ato da graa divina. Pela razo no se vai ao cu; o homem no caminha para Deus pela via da escolha pessoal, mas pela do Salvador. Aquele que Deus no elegeu, escolheu, chamou, justificou, regenerou e salvou, no herdar a vida eterna, por mais esforo que faa, por mais religioso que seja. A criana eleita, se morta na infncia, antes da idade da razo, est salva; pois salva estaria se falecesse na idade adulta, tendo a oportunidade, concedida por Deus, do chamamento eficaz. Nada acontece revelia do soberano Redentor. A criana no morre, se o Criador no permitir. Crianas regeneradas As crianas, eleitas ou no, nascem com a herana do pecado original e, portanto, so essencialmente pecadoras: Eu nasci na iniquidade, e em pecado me concebeu minha me ( Sl 51.5 ). E ramos por natureza filhos da ira, como tambm os demais ( Ef 2.3 in fine ). necessrio, portanto, para filiao em Deus mediante Cristo, haver um novo nascimento sem o qual no se ver o reino de Deus ( Jo 3.3 ). Isto nos leva a crer que uma criana predestinada salvao, mas tambm preordenada a falecer ainda infante, o Salvador no a retirar deste mundo sem regener-la, sem fazer dela uma nova criatura inteiramente liberta da malignidade espiritualmente congnita do pecado original. Tal regenerao somente possvel por duas causas independentes da criana eleita, e tambm do adulto predestinado: Primeira: a eterna eleio em Cristo Jesus. Segunda: A morte vicria do Eleito dos eleitos, o Filho de Deus, fiador de todos os redimidos, os que partiram e os que ainda militam na terra. Uma criana, j nos primeiros dias da vida intra-uterina, tem relaes interativas com a me, no somente vitais ou biofsicas, mas tambm psicolgicas: sentimentais, afetivas e emocionais. Ora, por que razo no poderia um infante eleito, filho de Deus, relacionar-se interativamente com seu Pai celeste no ntimo e profundo nvel do esprito? A comunho espiritual do salvo com o Salvador, independente da idade, no necessita do aval da conscincia ou do arbtrio racional para efetivar-se real e positivamente, embora de maneira sensorialmente imperceptvel. O Salmo 8 deixa-nos um valioso postulado: Da boca de pequeninos e crianas de peito suscitaste fora ( Sl 8.2 ). Jesus cita o presente tpico, substituindo a expresso: suscitaste fora por tiraste perfeito louvor. Eis o texto do Divino Mestre: Nunca lestes: Da boca de pequeninos e crianas de peito tiraste perfeito louvor? A criana, para Jesus Cristo, no neutra nem espiritualmente nula. Deus extrai dela, quando eleita em Cristo, o culto verdadeiramente espiritual. Se me e feto interrelacionam-se psicologicamente; igualmente a criana inocente, filha de Deus, interage espiritualmente com seu Pai celeste, a ponto de lhe prestar desinteressada e imaculada adorao, segundo aquele que declarou: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus ( cf Mc 10. 14 ). Crianas, filhas da promessa, beneficirias da f dos pais. O batismo de criana, alm de se fundamentar nos princpios da eleio e da salvao pela graa, baseia-se tambm na f dos pais e no pacto da graa dentro do qual Deus lhe concedeu a bno de nascer. O carcereiro de Filipos creu em Cristo, sendo batizado com toda sua famlia ( At 16.33 ). Podero argumentar: no h prova que havia crianas nesta famlia. Neste caso, adultos foram batizados sem f pessoal, com base apenas na f do pai de famlia. H um caso em que Cristo perdoou os pecados de um deficiente por causa da f de seus benfeitores: Vendo-lhes a f [a f dos homens que o conduziram], disse Jesus ao paraltico: Filho, os teus pecados esto perdoados (Mc 2.5 cf 2.1-12 ). A f dos pais no somente influencia, mas tambm condiciona a vida dos

filhos crena em Cristo e comunho da Igreja. A maldade dos pais tm conseqncias negativas desastrosas na existncia dos filhos, mas a bondade produz efeitos positivos durante geraes. O servo de Deus, ao expressar sua f diante dos filhos, jamais deve esquecer-se do segundo mandamento que diz no final da proposio: Eu sou o Senhor teu Deus, Deus forte e zeloso, que vinga a iniquidade dos pais nos filhos at terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e que usa de misericrdia at mil geraes com aqueles que me amam e que guardam os meus mandamentos ( Ex 20.4-6 ). As crianas, filhas de pais crentes, devem ser por eles introduzidas formalmente no pacto da graa como o recm-nascido israelita o era por circunciso ( Gn 17.12,13 ), pois no foi por acidente ou acaso que elas foram geradas e vieram luz em lares de servos de Deus. Isto aconteceu por providncia divina. A circunciso era o sinal fsico da aliana firmada por Deus com o seu povo eleito: Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs e a tua descendncia: Todo macho entre vs ser circuncidado ( Gn 17.10 ) O que tem oito dias ser circuncidado entre vs, todo macho nas vossas geraes, tanto o escravo nascido em casa, como o comprado a qualquer estrangeiro, que no for da tua estirpe. Com efeito, ser circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu dinheiro; a minha aliana estar na vossa carne e ser perptua ( grifo nosso ) ( Gn 17. 12,13 ). Toda criana judaica trazia na carne, desde o oitavo dia de vida, o sinal do pacto de Deus com o seu povo, e isto por ordenao divina. No sem propsito que o Salmo 127.3 diz: Herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre seu galardo. O pacto, Deus o faz com os pais e seus filhos: Estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia nos decursos das suas geraes, aliana perptua, para ser o teu Deus, e de sua descendncia ( Gn 17.7 ). Pois para vs a promessa, para os vossos filhos, e para todos os que ainda esto longe, isto , para quantos o Senhor nosso Deus chamar ( At 2.39 ). Que a criana eleita herdeira da vida celeste, o reformado no duvida. Jesus as recebeu e as abenoou, impondo-lhes as mos: Ento, lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos, no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. Ento, tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava ( Mc 10.13-16 ). As crianas acolhidas e abenoadas por Jesus eram filhas de israelitas, pertencentes ao povo eleito, crianas vinculadas ao pacto pela circunciso, sinal externo de propriedade divina. E eram to pequenas, que o bondoso Mestre as tomou em seus santssimos braos. O chamamento interno da criana As crianas e todos os incapazes eleitos, naturalmente impossibilitados de racionalmente crerem em Cristo, considerando as evidncias bblicas, a ns nos parece, so internamente chamadas e regeneradas pelo Esprito Santo, que lhes aplica a redeno conquistada por Cristo na cruz. Este mistrio da graa opera-se na interao do Esprito de Deus com o esprito humano. Joo Batista, no momento da saudao de Maria, estremeceu no ventre de Isabel, e ela ficou possuda pelo Esprito Santo ( Lc 1.41 ). A reao do feto no se deu, certamente, por estmulo racional consciente. O Esprito divino no necessita da racionalidade humana para agir no eleito, criana ou no: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8. 16 ). A testificao processa-se por iniciativa do Parclito, no no mbito racional, mas no espiritual, ntimo, profundo, interno do Esprito de Deus com o esprito do eleito. Cremos ser por esta causa que as crianas, ainda nos seios maternos, so suscitadas por

Deus a servirem-no ( Sl 8.2 ). H antipedobatistas glossollicos; e o so por entenderem que o verdadeiro culto presta-se a Deus glossolalicamente, quando a razo bloqueada e a conscincia anulada, e o adorador entra no estado exttico, voltando o adulto a ser mentalmente criana ( Cf Mt 18.2,3 ). Se Deus pode dispensar o raciocnio do adulto na prestao de culto a ele; por que no pode receber adorao da criana irracioanal? Que motivo justo temos para desespiritualizar os infantes, imaginando-os completamente despidos da graa, pelo fato de serem privados da razo? Sobre os no eleitos. X.4- Os no-eleitos, posto que sejam chamados pelo ministrio da palavra e tenham algumas das operaes comuns do Esprito Santo, contudo no chegam nunca a Cristo e portanto no podem ser salvos1; muito menos podero ser salvos por qualquer outro meio os que no professam a religio crist2, por mais diligentes que sejam em conformar as suas vidas com a luz da natureza e com a lei da religio que professam; o asseverar e manter que podem muito pernicioso e detestvel3. Ref. 1Mt 22.14; Mt 13.20,24; Jo 6.64-66;Jo 8. 24; I Jo 2.19; Hb 6.4-6. 2At 4. 12; Jo 14. 6; Jo 17. 3. 3II Jo 9. 10,11; Gl 1.8. SNTESE Os no-eleitos na Igreja, embora membros, no esto salvos. Os no- eleitos religiosos. A religiosidade no os regenera. O Joio no meio do trigo O eternamente reprovado no se submete ao Salvador, antes deseja submet-lo aos seus desejos, beneficiar-se dele; usa a Igreja de Cristo, corpo ungido e dirigido pelo Esprito Santo, como meio de autopromoo, de promoo de seus negcios, de conquista da felicidade pessoal, de suposta garantia das bem-aventuranas eternas. O joio, porm, jamais se converter em trigo; o rejeitado por preordenao nunca alcanar a salvao. Na lavoura do Cordeiro, a Igreja, Deus coloca o trigo; o Diabo semeia o joio; este contamina o campo e prejudica o desenvolvimento da boa semente ( Mt 13. 24-30, 36-43 ). Os rprobos, que almejam o reino dos cus como soma aos seus bens temporais, realizaes pessoais egocntricas e garantia de bnos temporais, procuram o que julgam o meio prprio de conquista da glria eterna: a Igreja do Filho de Deus, e nela e dela beneficiam-se. A CFW entende que o Esprito Santo, agindo no Corpo de Cristo em seu conjunto, atuando no interior do organismo eclesial, concede benefcios aos reprovados, que nela se introduzem por decises prprias, no por ao divina. Esses, que realmente no pertencem comunho dos eleitos regenerados, freqentemente apostatam da f racional, opcional, de maneira radical e definitiva. Para eles, recrucificadores de Cristo, no h retorno. Na verdade, nunca pertenceram ao rebanho do bom Pastor: Eles saram de nosso meio; entretanto, no eram dos nossos; porque, se tivessem sido dos nossos, teriam permanecido conosco; todavia, eles se foram para que ficasse manifesto que nenhum deles dos nossos ( I Jo 2.19 ). Podemos afirmar que apostasia rebelio de rprobos aderentes contra Deus e sua Igreja. Os eleitos redimidos jamais apostataro. Assim, podemos entender o relato de Hebreus 6. 4-6: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram; sim, impossvel outra vez renov-los para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignomnia.

Religiosidade sem eleio As Escrituras admitem que pessoas preordenadamente reprovadas podem ser religiosas at com alguns pressupostos cristos, mas mal interpretados, acrescentados ou distorcidos. Observem os seguintes textos: a- Todo aquele que ultrapassa a doutrina de Cristo e nela no permanece, no tem Deus; o que permanece na doutrina, esse tem assim o Pai, como o Filho. Se algum vem ter convosco e no traz esta doutrina, no o recebais em casa, nem lhe deis as boas-vindas. Porquanto, aquele que lhe d boasvindas faz-se cmplice de suas obras ms ( II Jo 9.10,11 ). b- Mas, ainda que ns, ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema ( Gl 1. 8 ). A religiosidade poliltrica exclui formalmente o culto ao Deus nico da f crist autntica, o que nos leva a rejeit-la sistematicamente. Porm, as religiosidades crists deformadas, algumas claramente herticas e outras no, minam as bases do cristianismo verdadeiramente bblico. O joio do maligno no campo de Deus prejudica, e muito, o trigo do divino Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo. Religiosidade propalada por meio de milagrismo, comum em nossos dias, no tem, necessariamente, fundamento escriturstico, mas pode ser manifestao anticrist. A besta que emerge do mar, representando o poder religioso, tambm opera grandes sinais, de maneira que at fogo do cu faz descer terra, diante dos homens (Ap 13.13). Esta besta o anticristo, Satans. O eleito aquele que Deus escolhe. O rprobo religioso aquele que escolhe seu deus. FONTES AUXCILIARES Os Cnones de Dort, Editora Cultura Crist, 1 Edio, sem data, SP. TULIP, Duane Edward Spencer, CEP, 1992, SP, 1 Edio. Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, Publicao independente, impresso na grfica Mackenzie, 1 Edio, 1993. A Soberania Banida, R. K. McGregor Wright, Editora Cultura Crist, 1 Ed., 1998. Sola Gratia, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1997. Nossa Suficincia em Cristo, John F. MacArthur, Jr, Editora Fiel, 1 Ed., 1995. A Eterna Predestinao, Onezio Figueiredo; obra indita, em disquete, 2003.

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DA JUSTIFICAO. Captulo XI XI.1- Os que Deus chama eficazmente, tambm livremente justifica1. Esta justificao no consiste em Deus infundir nos justificados a justia, mas em perdoar os seus pecados e em considerar e aceitar as suas pessoas como justas. Deus no os justifica em razo de qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas somente em considerao da obra de Cristo; no lhes imputando como justia a prpria f, o ato de crer ou qualquer outro ato de obedincia evanglica, mas imputando-lhes a obedincia e a satisfao de Cristo2, quando eles o recebem e se firmam nele pela f, que no tm em si mesmos, mas dom de Deus3. Ref.: 1Rm 8.30; Rm 3.24. 2Rm 4.5-8; II Co 5.19,21; Tt 3.5-7; Ef 1.7; Jr 23.6; Rm 3.22,24,25,27,28; I Co 1.30-31; Rm 5. 17-19. 3Fp 3.9; Ef 2.8; At 13.38,39.

SNTESE
Deus elege, chama e justifica o eleito. Deus no infunde justia no chamado nem a imputa a ele, justifica-o. A nica causa determinante do chamado a eleio. A crena procede do gracioso dom da f salvadora. A justificao exclusivamente em Cristo, mediante a f salvadora. Deus elege, chama e justifica o eleito em Cristo Jesus A palavra justificao corresponde, no grego, a dikaiosis, significando: absolvio, declarao de inocncia, declarado livre por um juiz da imputao da culpa que pesava sobre o acusado. Trata-se, portanto, de um termo forense. Deus assumiu sua natural posio de supremo Juiz, ao condenar a humanidade infratora, incursa na pena de morte e excluda da comunho com o Criador na pessoa corporativa de Ado ( Gn 3.9-24 ). O homem, porm, era originalmente sublime para ser sumria, total e definitivamente eliminado da graa, pois fora criado imagem e semelhana de seu Criador ( Gn 1.26,27 ). Deus ento, por sua infinita misericrdia e segundo os seus eternos propsitos ( constatados, mas no compreendidos pelo homem ) resolveu cumprir a sentena de morte imposta ao ab-rogador de sua lei em si mesmo, na Segunda Pessoa da Santssima Trindade, Jesus Cristo, no em favor de todos infratores, mas apenas de seus eternamente eleitos na figura corporativa e representativa do Verbo eterno encarnado. Este, a seu tempo, morreu pelos pecadores preordenados salvao. Tudo se centraliza em Cristo: a eleio, o chamado, a justificao, a filiao e a redeno. Paulo mostra com diamantina clareza que a condenao nos veio por intermdio de Ado, mas a justificao nos atinge por meio de Cristo Jesus, o segundo Ado. O conseqente somente foi possvel por causa do antecedente: Visto que a morte veio por um homem, tambm por um homem veio a ressurreio dos mortos. Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos so vivificados em Cristo ( I Co 15. 21,22 ). O primeiro homem, Ado, foi feito alma vivente. O ltimo Ado, porm, esprito vivificante. Mas no primeiro o espiritual, e sim, o natural; depois o espiritual. O primeiro homem, formado da terra, terreno; o segundo homem do cu. Como foi o primeiro homem, o terreno, tais so tambm os demais homens terrenos; e, como o homem celestial, tais tambm os celestiais. E, assim como trouxemos a imagem do que terreno, devemos trazer tambm a imagem do celestial ( I Co 15.45-49 ). Portanto, por eleio divina, a humanidade divide-se em justificveis - os eleitos -, e

injustificveis - os rprobos. Para efeito de compreenso, podemos afirmar que o homem caminha do natural para o espiritual; Deus, na encarnao, movimenta-se do espiritual para o natural. Paulo desenvolve mais detalhadamente a idia de reprovados em Ado e justificados em Cristo nos seguintes termos: Portanto, assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram. Porque at ao regime da lei havia pecado no mundo, mas o pecado no levado em conta quando no h lei. Entretanto, reinou a morte desde Ado at Moiss, mesmo sobre aqueles que no pecaram semelhana da transgresso de Ado, o qual prefigurava aquele que havia de vir. Todavia, no assim o dom gratuito como a ofensa; porque, se, pela ofensa de um s, morreram muitos, muito mais a graa de Deus e o dom pela graa de um s homem, Jesus Cristo, foram abundantes sobre muitos. O dom, entretanto, no como no caso em que somente um pecou; porque o julgamento derivou de uma s ofensa, para condenao; mas a graa transcorre de muitas ofensas, para a justificao. Se, pela ofensa de um e por meio de um s, reinou a morte, muito mais os que recebem a abundncia da graa e o dom da justia reinaro em vida por meio de um s, a saber, Jesus Cristo. Pois assim como, por uma s ofensa, veio o juzo sobre todos os homens para a condenao, assim tambm, por um s ato de justia, veio a graa sobre todos os homens para a justificao que d vida. Porque, como, pela desobedincia de um s homem, muitos se tornaram pecadores, assim tambm, por meio da obedincia de um s, muitos se tornaram justos ( Rm 5.12-19 ). O Criador nos criou em Ado; e como foi ele, ramos ns; dele nos derivamos; dele no escaparamos. O mesmo Deus recriou-nos em Cristo, o qual nos libertou da herana negativa de nosso ancestral, concedeu-nos uma nova humanidade, no por meio de transformaes individuais externas, mas pela vinculao em Cristo Jesus: somos vistos por Deus, no pelo nosso retrato pessoal, mas na imagem sem pecado de Cristo, aquele que, no trono celeste e no corpo trinitrio, representa-nos. Quem est em Cristo, justificado por ele junto ao Pai. No nos esqueamos jamais que no somos nem nos tornamos justos por ns mesmos; fomos e estamos sendo justificados pelo Filho de Deus. O pecado atingiu todos os seres humanos, mas a graa, trazida por Cristo, contempla somente os eleitos, que no so transfigurados em puros, sem pecado, mas em justos por justificao. Deus, na eternidade, elegeu; no tempo, por meio de seu Filho, chama, regenera, justifica, salva e santifica. Deus no infunde justia no chamado, justifica-o O justificado, em decorrncia da justificao, no sofre modificao interna de sua natureza, tornando-se impecvel. A natureza pecaminosa permanece nele. Deus no o recebe porque ele se tornou bom, mas porque seu Filho, justo por natureza, assumindo-o, morreu em seu lugar e o apresenta a Deus justificado, no justo por si mesmo ou justo por alterao interior, que o tenha tornado aceitvel diante de Deus ( ver Rm 4.5-8 )47. O justificado continua pecador, embora seja o templo do Esprito Santo, herdeiro da promessa, filho da graa, representado por Cristo junto ao Pai eterno. Certa mulher, pequena, dcil e frgil, criou um leo em sua casa. Adulto, ficou enorme, musculoso e forte. E ela brincava com ele, acariciando-lhe o dorso e a juba. O temvel felino no deixou de ser leo e carnvoro, mas o seu instinto selvagem de mais poderoso dos predadores foi domado, estava sob comando. O leo perdeu sua condio de fera indomvel, porque no se dominava a si mesmo. O pecador justificado
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- Sobre esta questo, consultar o artigo Justificao em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, pg. 896, Junta Editorial Crist, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, sem data. Para a Igreja Catlica, a converso torna o convertido em santo, no sentido de puro, casto. Resultam desta posio as diversas canonizaes.

 mais ou menos assim: no perde sua condio de humano cado, no se isenta do pecado original, no se livra dos pecados fatuais; mas seu instinto pecaminoso fica sob controle de Deus; o pecado no mais o domina; sua conduo diretiva assumida pelo Esprito Santo, que mantm sobre ele vigilncia e guarda permanentes. A nica causa determinante do chamado a eleio O pecador eleito justificado porque Deus, que permitiu a sua queda com a dos rprobos, criou-o condicionado pela preordenao crena em Jesus Cristo, o nico meio de salvao dos predestinados. Somos escolhidos na Segunda Pessoa da Trindade desde a eternidade. Nascemos destinados justificao, f no Filho de Deus, comunho com o Salvador e fraternidade dos redimidos. Ningum chamado por merecimento prprio ou por padecimentos profundos causados por enfermidade, crueldade, miserabilidade, rejeio ou acidentalidade. Em quaisquer circunstncias, favorveis ou desfavorveis, a justificao se fundamenta exclusivamente na eleio eternamente antecedente em Cristo Jesus e nele efetivada no tempo determinado por Deus. Nada no homem determina ou condicionada o chamado divino: crena racional ou f inteligente; obras sociais ou caritativas; misticismo ou dedicao mstica; privaes ou abstinncias; flagelaes ou autopunies. A escolha e o chamado de Deus processam-se conforme a sua augusta e soberana vontade, isenta de influncias de quaisquer procedncias, mesmo aquelas originrias das melhores intenes. Deus, o Criador, no se deixa mudar por aes ou estados de suas criaturas. Ele imutvel. A crena procede do gracioso dom da f salvadora O homem no gera a f salvadora, esta um dom de Deus: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no [vem] de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). margem da vontade de Deus ou contra ela no pode haver salvo ou salvao. A tentativa de o homem tornar-se justo pelo princpio da obedincia irrestrita no funcionou. Ningum foi salvo pela guarda perfeita da lei, porque os atos legais exteriores apenas escondiam a pecaminosidade interior, fabricando hipcritas ( Mt 23. 13-29 ). A lei, portanto, foi incapaz de apresentar um justo sequer a Deus ( Rm 3.20, 28; Gl 2. 16; Gl 3.11 ). Em vo o pecador luta para merecer a justia divina ( Rm 10.3 ). Na verdade, no o homem que batalha para ser salvo, e se o fizer, ser-lhe- intil. Deus que lutou, e venceu, em Cristo Jesus, derrotando todas as foras oponentes ( o mundo, o pecado e a morte ) para salvar os seus escolhidos ( I Pe 4.1; I Pe 3. 18; I Pe 1.18,19 ). O homem somente pode ser justificado mediante a f naquele que o seu autor e consumador, Cristo Jesus ( Hb 12.2 cf Rm 3. 26, 28; Rm 5. 1; Gl 2.16 ). E Deus por meio de Cristo no justifica puros, mas pessoas mpias ( Rm 4.5,9,11; Gl 3.6 ), pois ele no veio chamar justos, mas pecadores ao arrependimento ( Mt 9.13 cf Mc 2.17; Lc 5.32; Lc 15.7, 10 ). A f salvadora um carisma da graa que Deus faz incorporar nova natureza do regenerado. Ento, ele cr livre e espontaneamente, pois assim como a incredulidade desponta-se livremente na conscincia dos rprobos, a ponto de se julgarem libertos para a descrena, tambm a f emerge do ntimo do crente eleito, pois l foi implantada pelo Esprito de Deus, como expresso natural de sua vontade, a vontade reorientada para o Pai celeste de cuja natureza espiritual herdeiro por Jesus Cristo ( ver Ef 2.8,9 ).

A justificao exclusivamente em Cristo e por ele A encarnao, morte, ressurreio e exaltao de Cristo, cujos benefcios o Esprito Santo aplica nos eleitos vocacionados e justificados, no os isenta da contaminao do pecado, mas os livra de seus malefcios destruidores da vida espiritual e impede que sejam barreiras reconciliao com Deus. O fato de continuarmos pecadores depois da regenerao que nos leva ao reconhecimento de nossas fraquezas, busca diria da misericrdia do Salvador, necessidade permanente do perdo de pecados, prestao de culto ao Redentor, e exclusivamente a ele. No h justificao fora de Cristo e margem de sua obra redentora. Somente Cristo busca o pecador, promove nele a converso, a justificao e a santificao, porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo, homem ( I Tm 2.5 ). A justificao pela f. XI.2- A f, assim recebendo e assim se firmando em Cristo e na justia dele, o nico instrumento de justificao1; ela, contudo no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as outras graas salvadoras; no uma f morta, mas opera por amor2. Ref. 1Jo 1.12; Rm 3.28; Rm 5.1. 2Tg 2.17,22,16; Gl 5.6.

SNTESE
A f que conduz a Cristo e nele se firma um dom de Deus. A f associa-se esperana e ao amor e a todos os dons carismticos. A f que recebe Cristo e nele se firma um dom de Deus A f cristocntrica, aquela que se firma exclusivamente em Cristo e aquela que se expressa por meio da crena nele centralizada, do testemunho existencial e proclamatrio e da comunho com ele e com os conservos, no criao da mente humana, nem se enquadra na lgica racional dos seres pensantes e livres, capazes de exporem e executarem seus pensamentos ou operarem suas preferncias religiosas, opes ou desejos. A f salvadora dom de Deus aos seus eternamente eleitos, chamados e redimidos em Cristo Jesus, tornados feituras dele, isto , imagens do Salvador, o segundo Ado, o Deus homem, verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Tudo isto se constata no seguinte texto revelacional: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no [vem] de obras, para que ningum se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que andssemos nelas ( Ef 2.8-10 ). Recebe o dom da f salvadora somente o predestinado desde a eternidade, posteriormente nascido em Cristo Jesus para as boas obras da graa, no da lei. A mera crena formal em um Deus criador e gerenciador do universo at o Diabo a tem ( Tg 2.19 ) e o rprobo a pode ter. Tal crena religiosa, de natureza mstica e psicolgica, procede do prprio homem, de sua vontade e desejo de transcendncia e perpetuidade, de sua nsia de conquistar benesses temporais e celestiais, de sua religiosidade nata. A f, dom da graa, no , necessariamente, para fazer do crente em Cristo um bendito, mas um servo ( doulos ) consagrado. Resumindo: a f no o carisma pelo qual conquistamos Deus e o submetemos a ns; o dom pelo qual Deus nos conquista e nos submete a ele. Sem a f salvadora, Cristo no ser crido nem recebido. Sem Cristo no h salvao.

A f associa-se esperana e ao amor; liga-se a todos os dons carismticos. A f no est sozinha na pessoa justificada, mas sempre anda acompanhada de todas as demais graas salvadoras ( CFW, XI.2 ). Todos os carismas, incluindo o da f redentora, so ddivas de Deus aos seus eleitos em Cristo Jesus. Todos eles, porm, podem ser externamente imitados, fato que tem confundido ( mas no destrudo ) muitos crentes verdadeiros. O joio na Igreja, no raro, tem impressionantes manifestaes carismticas, algumas emanadas das emoes exaltadas, outras originrias da hipocrisia. Qualquer carisma que no proceder da base trina fundamental - f, esperana e amor ( gape ) - no pode ser genuno. A esperana, o amor agpico e o amor diacnico so expresses visveis e concretas de uma f salvadora real e operante ( Tg. 2. 17,22,26 ). O dom de lnguas ( glossolalia ), quando divide a comunidade em crentes perfeitos, os que a falam, e imperfeitos, os que no a receberam, desmente e destri a unidade da f pelo privilegiamento de uns em detrimento de outros. No corpo mstico real de Cristo todos os membros so absolutamente iguais. Os dons so ministrios, no privilgios discriminadores. A salvao vem de Cristo. XI.3- Cristo, por meio de sua obedincia e morte, pagou plenamente a dvida de todos os que so justificados, e, em lugar deles1, fez a seu Pai uma satisfao prpria, real e plena. Contudo, como Cristo foi pelo Pai dado em favor deles2 e como a obedincia e a satisfao dele foram aceitas em lugar deles3, ambas livremente e no por qualquer coisa neles existente, a justificao deles s da livre graa4, a fim de que tanto a justia restrita como a abundante graa de Deus sejam glorificadas na justificao dos pecadores5. Ref. 1Rm 5.8-10,19; I Co 15.3; II Co 5.21; I Pe 2.24; I Pe 3.18; Hb 10.10,14; Is 53. 2Rm 8.32; Jo 3.16. 3II Co 5.21; Is 53.6. 4Rm 3.24; Rm 6.23; Ef 1.7; Ef 2.6-9. 5Rm 3.26; Ef 2.7. Sntese. A justia divina caiu sobre Cristo para que a graa nos fosse derramada. Quem nos justifica Cristo, no a f salvadora e, muito menos, a f racional. Tudo procede de Deus O Criador havia estabelecido normas legais que, quebradas, trariam ao infrator condenao morte. O homem desobedeceu, tornando-se incurso nas penalidades colimadas e efetivamente aplicadas. Cristo, incorporando todos os eleitos, assumiu-lhes a culpa e o nus de seus pecados, expiando-os na cruz. O cutelo da morte que deveria cair sobre mim, caiu sobre ele, vitimando-o em meu lugar, garantindo-me a justificao. A justia de Deus cumpriu-se no prprio Deus, encarnado na Segunda Pessoa da Trindade, livrando-me das penas eternas, mesmo sem isentar-me das temporais. A eleio, em si mesma, no garante a salvao dos eleitos. Porm, Cristo os redime, satisfazendo, por seu sacrifcio substituto, a justia divina. Cumprida a penalidade imposta pelo Supremo Juiz, Cristo tornou-se fiador de nova, perfeita e definitiva aliana, abrindo caminho para que o Esprito Santo opere nos predestinados salvao os carismas da f, da esperana e do amor, bem como a obra da regenerao ( esta originria da encarnao, vida, paixo e morte do Verbo de Deus ), da adoo, da justificao e da redeno. Sem a morte expiatria de Cristo a salvao dos eleitos seria

impossvel. Deus quem opera tudo em todos ( I Co 12. 6; II Co 5. 18; Fp 2. 13 ). Nada o homem faz, nem pode fazer, para a sua salvao. Todos estvamos mortos em nossos delitos e pecados e ramos, por natureza, filhos da desobedincia ( Ef 2. 1-3 ). Dependemos exclusivamente da misericrdia de Deus ( Ef 2 4-6 ). Quem nos justifica Cristo, no a f racional H pessoas que fazem a salvao depender da razo; no batizam seus filhos menores sob o argumento de que so incapazes de exercer uma f consciente e, portanto, impossibilitados de aceitarem Jesus como Salvador. Para tais crentes, sem razo no existe f; sem f no h salvao. E a graa de Deus? Bem, para eles, Deus opera a graa em quem coopera com a f racional, com a escolha inteligente. A criana no raciocina como um adulto; logo, no pode crer conscientemente; e sem f madura, emanada da intelectualidade, sustentam, no pode haver salvao. Entendem que a f no um dom de Deus, mas uma produo intelectual, ficando os menores inocentes e os dbeis mentais excludos da bno da redeno. Afirmemos com o apstolo Paulo que a f, sendo uma ddiva, no depende de obras humanas sociais, racionais, caritativas ou msticas, ficando todas a criaturas humanas igualadas diante do Salvador: adultos conscientes, deficientes mentais e crianas: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no vem de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8, 9 ). O fato inteiro da salvao executado pelo Salvador: A eleio, a expiao na cruz do pecado do eleito, a concesso da graa salvadora e o dom da f ( carisma eminentemente espiritual, independente da razo ). Nesta linha de entendimento, o tolo no pode ser crente, mas Cristo admitiu que podemos ter irmos aos quais chamemos de tolos ( Mt 5.22 ), aqueles bobalhes de baixo QI, que nada ou quase nada entendem, que no esto em condies de competir intelectualmente com os crentes racionais. A Chave Lingstica do Novo Testamento assim define a palavra tolo da Almeida Revista e Atualizada: Estpido, tolo. Raca: Expressa desprezo pela cabea do homem: seu estpido! More: Expressa desprezo pelo seu corao: seu salafrrio48. O Dicionrio Houais da Lngua Portuguesa assim define a palavra estpido: 1- Que provoca emburrecimento e/ou tdio; que no inteligente. 2- Que se apresenta de modo excessivo; demasiado excessivo. 3- Tomado de estupor. 4- Que denota estupidez, que revela ausncia de inteligncia, de bom senso, de discernimento. Esse tipo de pessoa, Deus inclui em sua Igreja, certamente por eleio. A graa no discrimina, nem as Escrituras afirmam que todos os eternamente eleitos so obrigatoriamente intelectuais ou, no mnimo, tenham um grau de racionalidade suficiente para compreender Deus e seu plano redentor e entender claramente a encarnao e a obra redentora de Jesus Cristo. E quem poder afirmar que entende tudo isso com nitidez para, via compreenso, crer e aceitar? Temos de acreditar na suficincia do Filho de Deus, na graa e no dom da f; e descrer da capacidade do homem de resolver o seu destino espiritual. A justificao dos eleitos. XI.4- Deus desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos1; e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles2; contudo, eles no so justificados at que o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo3. Ref. 1I Pe 2. 2,19,20; Rm 8.30. 2Gl 4.4; I Tm 2.6; Rm 4.25.
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- Chave Lingustica do Novo Testamento, Fritz Rienecker e Cleon Rogers, Edio Vida Nova, SP, 1 Edio, 1985, sobre Mt 5. 22.

3-

Jo 3.5,18,36; Gl 2.16; Tt 3.4-7. Sntese. Deus decretou a eleio e a justificao em Cristo Jesus. Cristo morreu pelos eleitos do Pai. O Esprito Santo vocaciona o escolhido de Deus e insere-o em Cristo para salvao. Tudo foi decretado em Cristo Jesus

Deus, desde toda eternidade, planejou criar o ser humano e equip-lo com pendores e dons diversos para cumprir sua misso especfica no contexto geral da humanidade; estabelecendo, pela soma do papel e valores de cada um, o conjunto de todos, a cultura global. Deus, segundo os seus eternos propsitos, permitiu a queda de todos, mas com o projeto preordenado de justificar os seus eleitos na pessoa daquele que foi o Mediador de toda criao ( Jo 1.1-3 ). Assim, Cristo no foi uma trgica soluo emergencial para salvar rebeldes sobre os quais o Criador no teve controle, pois o suposto livre arbtrio lhes teria dado o direito de se oporem s determinaes do Rei dos reis. A morte de Cristo pelos eternamente escolhidos estava preordenada e, por isso mesmo, com efeitos universais: retroativos, presentes e futuros. Eis algumas referncias pertinentes: Eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito, para a obedincia e a asperso do sangue de Jesus Cristo ( I Pe 1.2 ). Mas pelo precioso sangue, como de cordeiro sem defeito e sem mcula, o sangue de Cristo, conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo, porm manifestado no fim dos tempos, por amor de vs ( I Pe 1. 19,29 ). A queda da humanidade em Ado no foi um imprevisto fracasso do Criador, causando outro vexame, a humilhante morte do prprio Deus na figura da Segunda Pessoa trina, com a conseqncia de uma soluo provisria, a Igreja de Cristo, a insero de um hiato na histria da redeno com a postergao do cumprimento da septuagsima semana-ano de Daniel, segundo a escatologia premilenista. O soberano Rei, conforme tal ensino escatolgico, falhou trs vezes, no mnimo: a- Na criao, quando pretendeu criar e manter um homem sem pecado, feito sua imagem e semelhana; fracassou, pois Satans derrubou sua imagem. b- Na ddiva da lei, quando planejou salvar o homem pela obedincia; tambm falhou. c- Em Cristo Jesus, quando tentou restaurar o trono de Davi e implantar seu governo no mundo; mas o Messias foi derrotado; ficando a septuagsima semana-ano de Daniel inconclusa. O fracassado Redentor tentar novamente, mas, agora, para valer. Doutrina absurda! Deus, perfeitssimo, imutvel e inerrante, jamais falhou. Tudo que aconteceu e est acontecendo na histria geral e na da redeno foi perfeita e eternamente planejado. A emergncia dos fatos nada mais que o afloramento de preordenaes eternas do Deus trino. Portanto, nem o pecado nem a encarnao, vida, paixo e morte do Cordeiro de Deus so resultados de desgoverno ou falta de autoridade do Todo Poderoso sobre sua obra criada, o homem. Tudo estava previsto, e o previsvel ou foi ordenado ou permitido. Deus perfeito e perfeitamente ordena e executa todos os acontecimentos; principalmente os fatos e eventos redentores. CRISTO MORREU PELOS PECADOS DOS ELEITOS A JUSTIFICAO DOS ESCOLHIDOS REALIZOU-SE NA MORTE VICRIA E SUBSTITUTIVA DO ELEITO DOS ELEITOS, JESUS CRISTO. O FILHO DE DEUS DEIXOU-SE SACRIFICAR PELOS PREDESTINADOS

 JUSTIFICAO; MAS, POR OUTRO LADO, PARA TORNAR-SE O JUIZ HUMANIZADO DE TODOS OS RPROBOS. PERANTE ELE DOBRAR-SEO TODOS OS JOELHOS: OS DOS JUSTOS EM REVERNCIA E ADORAO; OS DOS REJEITADOS, EM HUMILHAO E JUZO ( FP 2. 10,11; AP 20. 11,12 ). JESUS CRISTO, PORTANTO, JUSTIFICA E SALVA OS ELEITOS, MAS JULGA E CONDENA OS REPROVADOS. O Esprito Santo aplica a obra de Cristo Conforme os eternos propsitos de Deus, a salvao dos eleitos no automtica nem compulsria, pois o Santo Esprito tem o ministrio da aplicao da obra redentora do Filho de Deus no ser de cada eleito, no no tempo e na oportunidade que o beneficirio determinar, mas segundo os propsitos preordenados da divindade. O mesmo Deus que elege, tambm escolhe os meios e o momento para que o Esprito Santo aplique no preordenado os benefcios da redeno conquistada por Cristo na cruz. O Esprito opera no crente para a compreenso da Palavra de Deus, a aceitao de Cristo, a converso, a justificao e a santificao. A regenerao no resulta de mera operao no ser do eleito, mas de nova criao, ato exclusivo de Deus. O Esprito, por outro lado, age no regenerado por alimentao, emulao e conduo, visando-lhe o crescimento espiritual ou santificao. Isso ele faz, habitando o regenerado. No h crente verdadeiro sem a habitao do Esprito Santo. Justificados, mas pecadores. XI. 5- DEUS CONTINUA A PERDOAR OS PECADOS DOS QUE SO JUSTIFICADOS1. EMBORA ELES NUNCA PODERO DECAIR DO ESTADO DE JUSTIFICAO2, PODERO, CONTUDO, INCORRER NO PATERNAL DESAGRADO DE DEUS, E FICAR PRIVADOS DA LUZ DO SEU ROSTO, AT QUE SE HUMILHEM, CONFESSEM OS SEUS PECADOS, PEAM PERDO E RENOVEM A SUA F E O SEU ARREPENDIMENTO3. REF.: Mt 6.12; I Jo1. 7-9; I Jo 2. 1,2. Lc 22. 32; Jo 10. 28; Hb 10.14; Fp 1.6; I Jo 2.19. Sl 89. 31-33; Sl 32. 5; Mt 26. 26.75; Sl 51. 7-12; I Co 11. 30-32. Sntese. Somos justificados por Cristo, no auto-justificados. O justificado, normalmente, reconhece seus pecados e os confessa. Deus disciplina o pecador regenerado como um pai disciplina o filho. Justificados, no justos Deus impecvel por natureza; nele no existe egocentricidade, cobia, desejos sensuais, impurezas morais de quaisquer espcies. O homem, diferentemente, em virtude de sua materialidade, sensorialidade, perecividade e limitao, condies decorrentes de seu estado de criatura degenerada pela queda, incapaz de se manter ntegro e incontaminvel nas suas relaes morais e espirituais com o semelhante e com Deus. A malignidade originria do pecado de Ado, matriz da humanidade, permanece no homem. No regenerado, a graa salvadora e santificadora impede-lhe o domnio, mantendo-o sob controle. No mpio, desenvolve-se danosa e destruidoramente, pervertendo-lhe o senso religioso, danificando-lhe o carter, destruindo-lhe a alma. O homem cado, portador da herana pecaminosa de seu ancestral de origem, sendo eleito do Pai, torna-se objeto da graa redentora conquistada por Cristo na cruz,

123-

embora mantenha a sua natureza pecaminosa, que pode aflorar em forma de deslizes morais, desvios da f e at rebeldias contra o seu Salvador. O Justificado, um confessante O redimido peca, arrepende-se, confessa seu pecado ao Redentor, recebendo dele o perdo. Mesmo fraco, mas penitente, Deus o mantm sob o plio da graa e no o exclui da salvao: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6.37 cf Jo 6. 39; Jo 10. 27- 29 ). Deus no permite que o pecado, no eleito, seja fatal, destruindo-lhe a vida espiritual. O servo de Deus pode adoecer espiritualmente, mas a misericrdia do Salvador o corar. O reprovado no tem conscincia de pecado, no se atemoriza com o fato de ser pecador e, em conseqncia, necessitar do perdo divino. Peca, como se o pecado fosse a coisa mais natural do mundo. Chega mesmo a vangloriar-se dos delitos que comete, das blasfmias que profere contra Deus. Os rprobos encaram os atos pecaminosos e os estados de depravao espiritual como opes de vida, como direitos humanos. O horror ao pecado, que atormenta os justificados, no se encontra na psique dos injustos reprovados. O Pai celeste disciplina o filho rebelde Deus cuida de seus filhos, velando-lhes a existncia, protegendo-os contra os males que lhes afetam a alma, os poderes mortferos que os assediam continuamente. Este cuidado paterno leva o supremo Genitor dos eleitos a disciplin-los, quando pecam, mas no se arrependem, no confessam suas culpas, no lhe imploram o perdo: Ora, na vossa luta contra o pecado, ainda no tendes resistido at ao sangue e estais esquecidos da exortao que, como a filhos, discorre convosco: Filho meu, no menosprezes a correo que vem do Senhor, nem desmaies quando por ele s reprovado; porque o Senhor corrige a quem ama e aoita a todo filho a quem recebe. para disciplina que perseverais ( Deus vos trata como filhos ); pois que filho h que o pai no corrige? Mas, se estais sem correo, de que todos se tm tornado participantes, logo, sois bastardos, no filhos (Hb 12. 4-8 ). Toda disciplina, com efeito, no momento no parece ser motivo de alegria, mas de tristeza; ao depois, entretanto, produz fruto pacfico aos que tm sido por ela exercitados, fruto de justia. Por isso, restabelecei as mos decadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os ps, para que no se extravie o que manco; antes, seja curado ( 12.11-13 ). Deus disciplina e corrige os seus eleitos redimidos em Cristo Jesus, no somente para reabilit-los fidelidade filial, quando rebelados ou transviados, mas tambm para reencaminh-los, educ-los e santific-los. O Pai celeste no abandona seus filhos e nem permite que eles se desviem de sua Palavra e desprezem o lar paterno. Deus misericordioso para perdoar sempre o filho arrependido, mas justo para castig-lo com rigor, se, pecando, no se arrepender. Justificao no Velho e no Novo Testamentos. XI. 6- A justificao dos crentes sob o Velho Testamento era, em todos estes respeitos, a mesma justificao dos crentes sob o Novo Testamento1. Ref.: 1Hb 11.13; Jo 8.56; Gl 3. 6-8; At 15.11; Rm 3.30.

SNTESE
No h separao entre lei e graa, pois em ambas Deus opera em benefcio dos eleitos

Cristo o Salvador de todos os eleitos.

No h separao entre lei e graa No se deve pensar que o Deus do Velho Testamento o da justia implacvel, da condenao sem misericrdia; enquanto o do Novo Testamento o da misericrdia ilimitada, do perdo irrestrito. Estabelecer oposio entre graa e justia na histria da redeno no compreender a obra divina da salvao revelada no Antigo e no Novo Testamentos, nas quais o Criador, o Rei, o Juiz e o Salvador so mesmo Deus, exercendo todas esta funes com absoluta eqidade e equanimidade. No se pode, pois, tratar isoladamente um aspecto da operao divina; isto redundaria em vises parciais e definies inadequadas do ser divino. Deus justia e graa na criao, na providncia, na redeno e no juzo. Ele foi gracioso na criao do homem, justo no seu julgamento, quando pecou; e misericordioso na providncia da salvao, da eleio de seu povo e no envio de Cristo para remisso de seus escolhidos. Condenou Caim, o fratricida e, ao mesmo tempo, protegeu-o do assassinato pressuposto ( Gn 4. 11-15 ). Retirou o seu povo do Egito, onde se encontrava sob a escravido faranica, num ato de graa, mas depois, sob seus cuidados e governo, deu-lhe a lei, sistema legal e tico para relacionamento com o Supremo Governante e com os semelhantes na unidade nacional. A lei, portanto, ddiva do Deus da graa ao seu povo eleito, depois de liberto da escravido estrangeira. Se Deus uno na unidade trina, que razo lgica e teolgica temos de separar o Pai do Filho, inquinando o primeiro de legalista e qualificando o segundo de perdoador liberal? Alm do mais, a retssima justia divina e sua infinita graa encontraram-se na cruz, onde Deus, na pessoa de Cristo, puniu-se a si mesmo, para justificar os pecadores eleitos. A graa s foi possvel, porque a justia foi cumprida: a morte recaiu sobre o Filho de Deus, que morreu em lugar do pecador, livrando-o da condenao eterna. Portanto, sem justia no h graa. Cristo o justificador de todos os eleitos A justificao de todos os eleitos, em todos os tempos, realiza-se no grande e eternamente Eleito, Jesus Cristo. Ningum a si mesmo se justificou ou se justifica pelas obras da lei, mas pela crena em Cristo: os do Velho Testamento, pela f no Messias prometido; os do Novo, porque depositaram confiana na promessa realizada no Verbo de Deus encarnado. O povo de Deus na velha e na nova dispensaes originou-se em Cristo. Somente Cristo salva e preserva o salvo. Todos foram eternamente eleitos no Filho de Deus e para ele. A lei serviu para revelar a vontade diretiva de Deus e estabelecer controle tico e espiritual sobre o eleitos de Deus, mas somente a f salvadora no Cristo da promessa foi eficaz para redeno dos vocacionados e agrupados da Igreja de Deus ( Cf Hb 11.13; Gl 3.6-8; Rm 3.30 ). Na verdade, ningum chega ao Pai, a no ser pelo Filho ( Jo 14. 6 ). No Velho Testamento no se obtinha perdo pela lei, mas por meio de sacrifcios expiatrios, que tipificavam o Cordeiro de Deus que haveria de vir; e veio, sendo sacrificado pelos pecadores preordenados salvao. A obra de salvao realiza-se em Cristo e nele se consuma de modo perfeito, completo e permanente, pois ele eterno e eternamente eleito para chamar, congregar e salvar os predestinados redeno. 01FONTES AUXILIARES Eleitos de Deus, R. C. Sproul, 1 Edio, SP, 1998, Editora Cultura Crist.

02-

Perseverana dos Santos, Onezio Figueiredo; Pastoral, quando pastor da Igreja Presbiteriana Ebenzer de So Paulo. 03- Justificao, J. I. Packer, em O Dicionrio da Bblia, vol. II, Junta Editorial Crist, SP, 1Edio, da pg. 896 a 900. 04- Justia, Justificao, C. Brown em Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1992, vol. II, da pg. 526 a 547. 05- Justification, Justify, E. C. Blackman, artigo em The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, NY, USA, Vol., II, pgs. 1027 a 1030. 06- Justificao, Louis Berkhof, em Teologia Sistemtica, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, pgs. 514 a 530.

DA ADOO. Captulo XII Todos os que so justificados Deus servido, em seu nico Filho Jesus Cristo e por ele, fazer participantes da graa da adoo1. Por essa graa eles so recebidos no nmero dos filhos de Deus e gozam a liberdade e privilgios deles2; tm sobre si o nome dele3, recebem o Esprito de adoo4, tm acesso com confiana ao trono da graa5 e so habilitados a clamar: Abba, Pai6; so tratados com comiserao7, protegidos8, providos9 e por ele corrigidos, como por um pai10; nunca, porm, abandonados11, mas selados para o dia da redeno12, e herdam as promessas13, como herdeiros da eterna salvao14. Ref.: 1Ef 1.5; Gl 4.4,5. 2Jo 1.12; Rm 8.17. 3Ap 3.12. 4Rm 8.15. 5Ef 3. 12; Hb 4.16; Rm 5.2. 6Gl 4.6. 7Sl 103. 13. 8Pv 24.26; Sl 27. 1-3. 9Mt 6. 30-32; I Pe 5.7. 10Hb 12.6. 11Lm 3.31; Hb 13.5. 12Ef 4.30. 13Hb 6.12. 14I Pe 1.4; Hb 1.14.

SNTESE
Somos filhos de Deus por adoo, no por criao ou gerao. Como filhos, temos benefcios, privilgios e deveres. O Esprito Santo testemunha internamente no eleito regenerado, atestando sua filiao ao Pai por meio do Filho. Abba, Pai uma exclamao filial. Introduo: Em Israel no havia o costume da adoo de filhos. Quando a mulher era estril, resolvia a questo por meio do concubinato. O filho da concubina no lhe pertencia; era patrimnio filial da esposa, me de direito e de fato. Por esse processo, a mulher garantia seu casamento e conservava a bno da maternidade. A reproduo ficava sob inteira responsabilidade do marido. A mulher era considerada simples veculo ou meio pelo qual o homem perpetuava a espcie. Assim sendo, a esposa jamais poderia, se o esposo fosse incapaz de fecund-la, arranjar um reprodutor substituto para garantir a prognie. No h, portanto, registro de marido infecundo cuja parceira tenha mantido a descendncia por concubinato masculino. Cristo o esposo da Igreja ( Ef 5. 22-32 ), sendo esta a me de todos os filhos que o Salvador adota. A Igreja no gera filhos para o Esposo, Jesus Cristo; estes so regenerados e adotados por Deus, e a ela entregues para o crescimento e domesticao crist. No seio da Igreja recebem a alimentao, proteo, amor e o carinho maternos indispensveis formao e ao crescimento. Enganam-se os que pensam, ou aceitam sem pensar, que a Igreja a me, a nica que pode encher, por vontade e deciso prprias, a casa do Pai celeste de filhos. E se ela no os der, Deus no os ter. Por outro

lado, h os que entendem que a Igreja a madre pela qual Deus traz seus herdeiros ao mundo, salva-os e os santifica. A Igreja instrumento, no agente, tanto da regenerao como da adoo: tudo obra de Deus por meio de seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. O Corpo de Cristo, a unidade eclesial, no tem duas cabeas de sexos diferentes, mas uma s: Cristo Jesus. Ela no gerada nem dirigida por uma divindade feminina, a deusa-me, mas privativa e exclusivamente pela unidade trina: Pai, Filho e Esprito Santo. Sem a encarnao do Verbo, que introduziu na humanidade a natureza de Deus, a adoo seria impossvel: somos adotados em Cristo Jesus, o eterno Filho natural de Deus. Nele e por ele tornamo-nos filhos por adoo.49 Filhos de Deus por adoo Os eleitos so preordenados filiao divina por adoo: Assim como nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade (Ef 1.4,5). Duas questes esto implcitas na doutrina paulina da adoo pela graa: Primeira: Israel, at o advento de Cristo, era o nico povo de Deus, fato que, naturalmente, exclua outros povos. Os pactos abramico e mosaico foram feitos exclusivamente com Abrao e seus descendentes, respectivamente, cujos sinais de vinculao aliana e de integrao nao santa foram, sucessivamente, a circunciso e a lei. Todo israelita circunciso, que se submetesse lei, dada privativamente posteridade de Jac, que fora retirada da escravido egpcia, possua as credenciais de adotado por Deus e de ser seu sdito, de poder a si mesmo denominarse e ser por outros denominado, filho de Deus, o Rei dos reis. A circunciso no se destinava aos gentios, no se lhes aplicava; e lei no lhes concernia. Assim, de modo exclusivo, a nao de Israel (e dentro dela cada israelita) recebia o ttulo dignitrio e qualificativo de filho de Deus: Dirs a Fara: Assim diz o Senhor: Israel meu filho, meu primognito. Digote, pois: Deixa ir meu filho, para que me sirva ( Ex 4.22,23 ). Ouvi, cus, e d ouvidos, terra, porque o Senhor quem fala: Criei filhos e os engrandeci, mas eles esto revoltados contra mim ( Is 1.2 ). Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho ( Os 11.1 ). A circunciso, que assinalou uma raa preferida de Jav; a lei imperativa e impositiva, que caracterizou e ordenou uma nao teocrtica sem incluso estrangeira, cederam lugar ao batismo cristo indiscriminatrio e ao mandamento do amor, este, implantado nos coraes regenerados. Hoje, em Cristo Jesus, judeu-gentio, pois tinha sangue da palestina Raabe e de Rute, a moabita (Mt 1.5), todas as raas incluem-se, formando um corpo uno com representantes de todas a etnias. Um brasileiro eleito, miscigenado por natureza, regenerado e justificado , por adoo, filho de Deus. Segunda: A adoo no obra isolada de Deus, margem da redeno em Cristo Jesus. Ela deriva da expiao, da reconciliao do pecador pela mediao do Cordeiro eterno. Somos adotados pelo Pai como filhos, porque ele nos v e nos recebe em seu Filho amado, nosso Salvador. O Filho de Deus, por intermdio de quem herdamos a paternidade divina, possui filiao natural e eterna, sendo nesta condio referido na unidade trinitria, pois dela parte integrante: Pai, Filho e Esprito Santo. Nossa filiao ao Pai celeste, mediante a graa, aconteceu por adoo; a de Cristo por natureza, essencialidade e consubstancialidade eternas. Como o velho homem foi gerado em Ado, o novo regenerado em Cristo Jesus, o segundo Ado. A Igreja, pois,
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- F. J. Leenhardt em Epstola aos Romanos- Comentrio Exegtico, 1 Edio, ASTE, pginas 212 a 218.

no uma gerao de Deus, emanada dele; uma regenerao em Cristo Jesus, uma nova criao por meio do Verbo ( Logos ) divino, substancialmente espiritual. O regenerado, no curso da existncia terrena, preparado por Deus para a vida plena no seu lugar prprio, o reino messinico escatolgico. Na peregrinao da vida fsica, no entanto, o justificado feito filho de Deus mediante o dom da f salvadora: Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus; a saber: os que crem no seu nome ( Jo 1.12 ). Ningum se faz filho de Deus. Os graciosos atos de Deus pelos quais nos tornamos seus filhos so: A eleio eterna, o nascimento do eleito no tempo predeterminado, o chamado eficaz e irresistvel, a salvao em Cristo, a regenerao, a adoo, a santificao e a glorificao no reino escatolgico do Cordeiro. Como filhos, temos as bnos paternas Bno da sustentao: Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs, homens de pequena f? Portanto, no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? ou: Com que nos vestiremos? Porque os gentios que procuram todas essas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas ( Mt 6. 30-32, ver tambm Gl 4.4,5 ). Bnos da exaltao e do cuidado paternal: Humilhai-vos, portanto, sob a poderosa mo de Deus, para que ele, em tempo oportuno, vos exalte, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs ( I Pe 5.6,7 ). Ao vencedor, f-lo-ei coluna no santurio de meu Deus, e da jamais sair; gravarei tambm sobre ele o nome de meu Deus, o nome da cidade de meu Deus, a nova Jerusalm, que desce do cu, vinda da parte de meu Deus, e o meu novo nome ( Ap 3.12 ver tambm Rm 8. 17 ). A bno da proteo e segurana: Por intermdio de quem obtivemos igualmente acesso, pela f, a esta graa, na qual estamos firmes; e gloriemo-nos na esperana da glria de Deus ( Rm 5.2 ). No temor do Senhor tem o homem forte amparo, e isso refgio para os seus filhos ( Pv 14.26 ). Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que, segundo a sua muita misericrdia, nos regenerou para uma viva esperana, mediante a ressurreio de Jesus Cristo dentre os mortos, para uma viva herana incorruptvel, sem mcula, imarcescvel, reservada nos cus para vs que sois guardados pelo poder de Deus, mediante a f, para salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo ( I Pe 1. 3-5 cf Hb 13.5 ). Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem os anjos, nem os principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 8.38,39 ). Uma vez adotado, filho para sempre, com todos os direitos concedidos e todas as bnos decorrentes da filiao, inclusive as da perpetuidade da condio filial e os indescritveis e incalculveis privilgios da paternidade divina. A bno da herana eterna: Ora, se somos filhos, somos tambm herdeiros, herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo: se com ele sofremos, tambm com ele seremos glorificados ( Rm 8.17 cf Ef 4. 30 ). A bno da ddiva do Esprito Santo: E, porque somos filhos, Deus enviou aos nossos coraes o Esprito de seu Filho, que clama: Aba, Pai! ( Gl 4.6 ).

Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas recebestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai ( Rm 8. 15 ). A bno da correo paterna: O Senhor corrige a quem ama, e aoita a todo filho a quem recebe ( Hb 12.6 ). O Testemunho interno do Esprito sobre a filiao A certeza de que somos filhos de Deus por adoo no procede da razo, no se origina de convices religiosas, no emana do misticismo sentimentalizado: vem do Espirito Santo, que habita o regenerado: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8.16 ). O verdadeiro filho de Deus no precisa convencer-se a si mesmo, ser convencido, convencer os outros de sua condio graciosa de filho, pois Deus opera tal convico em seu corao e mente de maneira natural. O divino Esprito do Pai age no filho por meio de seu esprito humano, independentemente de sua idade, grau de inteligncia e nvel cultural. Agindo no interior do crente verdadeiro, o Pai celeste o conduz nas sendas da redeno e da santificao, alm de assisti-lo em suas fraquezas, qualificando, espiritualizando e destinando adequadamente as suas oraes, no conforme os desejos imperfeitos do servo falvel, mas segundo a vontade do Salvador: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por nos sobremaneira, com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( Rm 8.26,27 ). A prova de que sou filho de Jos Figueiredo est indelevelmente registrada no meu ser: herdo o DNA de meu genitor. A prova de que sou filho de Deus reside no selo e no penhor do Esprito Santo com o qual Deus me assinalou e me marcou como seu filho por e em Jesus Cristo, para que pertena privativamente a ele: Em quem tambm vs, depois que ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvao, tendo nele tambm crido, fostes selados com o Santo Esprito da promessa; o qual o penhor da nossa herana, at ao resgate da sua propriedade, em louvor da sua glria ( Ef 1. 13,14 cf II Co 1.22; II Co 5.5; II Tm 2.19; Ef 4.30; Ap 7.4 ). Assim como se nasce fisicamente uma s vez; nasce-se espiritualmente ( regenerao ) para sempre. O Esprito Santo em ns garante-nos a eternidade da filiao. Que bno termos recebido a graa da adoo! Deus seja perpetuamente louvado! Abba, Pai. O regenerado no toma conhecimento de sua filiao a Deus por meio de Cristo apenas por via intelectual, pois a certeza de ser filho de Deus resulta da implantao, pelo Esprito Santo em seu novo ser, da conscincia e do sentimento indiscutveis de que sua procedncia espiritual est em Cristo Jesus no qual se insere e do qual herdou a nova natureza. Eis porque, do fundo de suas emoes filiais, clama, nas horas alegres e felizes e nos momentos de tristeza e angstia, quele que lhe deu o ser regenerado e o regao de sua segurana e esperana: Abba, Pai!50 Foi, na verdade, a graa da adoo que nos outorgou a bno da filiao; e esta possibilitou a ddiva do Esprito de Deus, isto , o Esprito do Pai na vida e na direo do filho regenerado: E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de seu Filho, que clama Aba, Pai! (Gl 4.6). na condio de filho que sentimental e emocionalmente clamamos evocativa e invocativamente: Pai Nosso que ests nos cus... (Mt 6.9). A filiao cria no adotado os seguintes benefcios: a- Direitos de filho por livre e benevolente escolha do Pai.
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- Ver Calvino, em Instituas, Livro III, cap. 1. 3.

b- Estabelece vnculos filiais, no por meio de gerao natural e elos genealgicos, mas mediante a graciosa adoo em Cristo Jesus. c- Garante herana na glria eterna do Pai (Gl 4.7; Rm 8.17). d- Como filhos de direito, mas no amor de Deus, falamos diretamente com nosso Pai, em orao, clamando: Abba, Pai!. FONTES AUXILIARES 1Adoo, M. A. MacLeod, em Novo Dicionrio da Bblia, pag. 34, Ed. Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966, vol. I. 2Adopcion, John Murray em Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michigan, USA, 1 Ed, em espanhol,1985, pg. 26. 3Adoo, P. H. Davids em Enciclopdia Histrico Teolgica da Igreja Crist. Ed. Vida Nova, SP, 1 Ed., 1988, vol. I, pg. 18. 4Adoption, C. F. D. Moule em The Interpreters Dictionary of the Bible, Abingdon Press, NY, USA, vol. I, 1 Ed. 1962, pgs. 48,49. 5Huiothesia (adoo), W.V. Marttz e Schweizer em Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, WM. B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, USA, vol VIII, 1980, pgs 397 a 399. 6Adoo, M. Bernoulli em Vocabulrio Bblico, organizado por Von Almen, ASTE, SP, 1 Ed., pg. 11. 7F. J. Leenhardt, Esptola aos Romanos Comentrio , ASTE, Campinas, SP, 1 Edio, 1969. 8Calvino, Romanos, Edies Parcletos, 1 Edio, 1997, traduo de Valter G. Martins: comentrio de Rm 8.12-14 e Rm 14.15-18.

DA SANTIFICAO Captulo XIII DEUS SANTIFICA SEUS ELEITOS. XIII.1Os que so eficazmente chamados e regenerados, tendo criado em si um novo corao e um novo esprito, so, alm disso, santificados real e pessoalmente pela virtude da morte e ressurreio de Cristo, pela sua palavra e pelo seu Esprito, que neles habita1; o domnio do corpo do pecado neles todo destrudo2, as suas vrias concupiscncias so mais e mais enfraquecidas e mortificadas3, e eles so mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graas salvadoras4, para a prtica da verdadeira santidade, sem a qual ningum ver a Deus5. Ref. 1At 20.32; Rm 6.5,6; Jo 17.17; Ef 5.26; II Ts 2.13. 2Rm 6. 6,14. 3Rm 8.13; Gl 5.24; Cl 3.5. 4Cl 1.11; II Pe 3.13-14. 5II Co 7.1; Hb 12.14.

SNTESE
Somente os eleitos chamados so santificados. A santificao parte da regenerao. Santificao obra da graa para aperfeioamento dos santos e no para purificao salvadora. Somente os santos santificam-se Os eleitos chamados tornam-se santos, e exclusivamente eles. Os convocados, pela fato do chamamento, tornam-se santos, isto , separados por Deus e para ele. A santificao, pois, no um meio pelo qual o homem torna-se puro e, conseqentemente, aceitvel diante de Deus. A f reformada sustenta a doutrina da depravao total de todos os seres humanos, inabilitando-os beatificao e reconciliao com Deus por meios prprios: No h justo, nem sequer um; no h quem entenda, no quem busque a Deus; todos se extraviaram, uma se fizeram inteis; no h quem faa o bem; no h nem um sequer (Rm 3. 10,11). A santificao, sendo uma ddiva da graa divina mediante a justificao, no pode ter graduao privilegiadora: um crente menos e outro mais santificado. O cu, pelo que se deduz da revelao escriturstica, no se constitui de classes espiritualmente diferenciadas, conforme o nvel de santidade em que cada um morreu: santos inferiores, mdios e superiores. O ladro, parceiro de cruz do divino Mestre, estar, no reino celeste, em situao menos qualitativa do que o grande apstolo Paulo? Certamente, no; pois tanto as almas redimidas no estado intermedirio como os ressurretos no futuro domnio eterno do Cordeiro so e sero absolutamente iguais, exatamente por serem todos igualmente eleitos para serem filhos amados de Deus em Cristo Jesus sem qualquer privilegio especial. O desvelo do Pai, na terra e no cu, o mesmo para com todas as suas crianas, objetos do seu amor indiscriminador para com os seus adotados em Cristo Jesus. A santificao um processo, no para melhorar o estado final de glria junto ao Salvador, mas para qualificar cada vez mais o servo de Deus: a- Aumento de sua obedincia, submisso e respeito. b- Mais conhecimento da vontade de Deus expressa em sua Palavra, mediante a leitura constante e o ouvir os verdadeiros profetas de Deus. c- Maior dedicao e mais consagrao aos ministrios que o Esprito lhe concedeu na unio fraternal dos eleitos e na esfera secular. d- Maior domnio sobre os maus desejos, as

concupiscncias da carne e as tendncias pecaminosas. e- Poder gradualmente acentuado para vencer o maligno e as tentaes por pensamentos e variadas insinuaes externas. No nos santificamos para a salvao, mas para o testemunho cristo e o servio cada vez mais eficiente a nosso Senhor. Mas no a quem mais serve que Deus confere mais glria. A satisfao de servir, sem recompensa imediata ou mediata, prpria e natural de quem o faz por amor ao ser amado. Serve a Deus aquele que por ele foi adotado como filho - servo e agraciado com o galardo da vida , jamais por interesses pessoais aos benefcios divinos de quaisquer espcies. Santificao, processo salvador? Os que entendem que a santificao um processo progressivo em direo a Deus ou idealidade segundo a preferncia divina, colocam o homem como responsvel pela sua salvao. Mesmo que o dito processo salvador parta da regenerao, o conceito menospreza a obra graciosa do Esprito Santo na vida do redimido. E mais, consciente ou inconscientemente, negam a eficcia da graa, a justificao exclusivamente pela f salvadora e a suficincia da regenerao. Uma vez regenerado por obra exclusiva de Deus em Cristo Jesus, nova criatura para sempre e eternamente filho de Deus: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero para sempre, eternamente, e ningum as arrebatar da minha mo (Jo 10. 28). Tanto a salvao como a santificao incluem-se no eterno decreto eletivo de Deus. Fomos predestinados salvao e santificao, segundo os supremos propsitos do Salvador: ...Deus nos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade (II Ts 2. 13). Assim nos escolheu nele, antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ). Em suma: a santificao decorre da eleio, e esta provm do inescrutvel amor de Deus, realizado perfeita e definitivamente em seu Filho amado, Jesus Cristo. Tanto o novo nascimento como o conseqente crescimento, conforme a nova natureza, so operaes da graa em cada regenerado, efetivadas pelo Esprito Santo que habita todos os renascidos em Cristo Jesus e os guia nas sendas da verdade revelada: Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E, se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o corpo, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. Se habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressuscitou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Esprito, que em vs habita (Rm 8. 911). Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8. 14). Se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele (Rm 8. 9). Deus elege; Cristo salva; o Esprito Santo habilita para a servitude; e ele o faz de dentro para fora, pois habita o redimido, efetuando nele tanto o querer como o realizar (Fp 2. 13). Deus, que santificou pela justificao e pela regenerao, continua operando no servo remido a santificao: Estou plenamente certo de que aquele que comeou boa obra em ns h de complet-la at ao Dia de Cristo Jesus (Fp 1.6). O eleito regenerado progride espiritualmente sob a orientao das Escrituras, a incluso no corpo vivo de Cristo, a Igreja, e atuao constante nele e sobre ele do Esprito Santo. A santificao um processo de crescimento, no melhoria ou bem do santificando, mas para glria e eficcia ministerial do santo. Deus no contratado pela Igreja ou por mim mesmo para agir em meu favor; ele me requereu para si desde a eternidade, fez-me vir luz, chamou-me, justificou-me e me regenerou em Cristo

Jesus, santifica-me pela sua Palavra e pelo seu Esprito, que me foi dado. Assim, eu no me fiz servo, nem santo, nem santificado: tudo obra de Deus pela sua inefvel graa. Por isso, o autor da Carta aos Hebreus podia dizer que sem a santificao ningum ver o Senhor (Hb 12. 14). A santificao origina-se na regenerao Cristo garantiu a Nicodemos que aquele que no nascesse de novo no poderia ver o reino de Deus (Jo 3. 3.3) e que tal nascimento inclua: a- O ingresso na Igreja de Cristo pelo batismo (nascer da gua). b- A operao interna do Esprito Santo (nascer do Esprito). Desta forma, o batismo o sinal visvel da graa invisvel. Sem regenerao no h santificao, pois ela cria todas as condies na nova criatura para a maturidade espiritual (teleotes = maturidade ou perfeio). Essa nova criatura no se torna melhor nem pior espiritualmente (com mais ou menos graa) no processo de crescimento, que no beatificamente progressivo, mas ministerialmente construtivo. Deus, pela regenerao, cria o novo homem e promove o seu crescimento e desenvolvimento no sentido da frutificao, no necessariamente da purificao. A limpeza, o prprio Regenerador a realiza tanto no indivduo como na comunidade eclesial: Todo ramo que, estando em mim, no der fruto, ele o corta; e todo o que d fruto, limpa, para que produza mais fruto ainda (Jo 15. 2). Homem, ser psicossomtico. VIII.2Esta santificao no homem todo1, porm, imperfeita nesta vida; ainda persistem em todas as partes dele restos da corrupo, e da nasce uma guerra contnua e irreconcilivel: a carne lutando contra o esprito e o esprito contra a carne2. Ref. 1I Ts 5. 23. 2I Jo 1. 10; Fp 3. 12; Gl 5. 17; I Pe 2. 11; Rm 7. 19,23.

SNTESE
Santificao do homem integral. As oposies internas e externas santificao. Santificao integral Ningum elimina o pecado pela santificao, chegando a um estado de pureza. Toda santificao, por mais intensa que seja, imperfeita e incompleta, pois o redimido, apesar de justificado, continua na condio de pecador. A tendncia de dicotomizar o ser humano em entidades distintas, independentes e at conflitantes corpo e alma - pode, grosso modo, ser exposto assim: a- A parte material depsito e fonte de todas as sujeiras morais, pois tudo se deriva do sensorial, pensam os dicotomistas. O organismo humano pura natureza e, como tal, participa, compartilhando-se, do universo biolgico com toda a sua transitoriedade, necessidades vitais, instintos, sentimentos, paixes, competies, dominaes e ciclismo existencial. Sendo a matria m e perecvel; localizando-se estritamente no crebro pensamentos e sentimentos; imaginando-se que o pecado expressa-se pelos sentidos, e estes so cerebralmente produzidos e comandados; conclui-se que a malignidade genuinamente sensria, biofsica por natureza. Neste caso, a morte, eliminando o corpo, elimina tambm o pecado, que nele se localiza. A

herana da viso platnica do corpo humano ainda muito forte, principalmente entre pessoas religiosamente mal formadas e nos meios espiritualistas. b- A alma, acreditam, limpa em si mesma, pois essencialmente espiritual, livre das contaminaes e carncias prprias dos organismos vivos: sexo, alimentao, sobrevivncia, defesa e prazer. O prazer obtm-se pelo uso de coisas e pessoas prazerosas. Com tal conceito de alma, conclui-se que a espiritualidade reside nela, nada tendo a ver com o corpo. A morte, neste caso, a sua libertao, para que ela volte, incontaminada, ao mundo dos espritos, depois de desagradvel e penoso encarceramento na matria corporal. As Escrituras no vem o homem dicotomicamente, mas como um ser pneumossomtico, uma unidade indivisvel, embora composto de corpo e alma, mas perfeitamente integrados. O estado final do servo de Deus no reino escatolgico de Cristo Jesus integral: corpo esprito (pneumossoma) ressurreto, incorruptvel e imortal. O homem uma individualidade indissolvel, constitudo de corpo e alma. Ele no uma alma habitando um corpo, nem um corpo habitado por uma alma; alma-corpo, psicossoma. assim que Deus o fez, e assim que o quer no seu reino. O pecado, portanto, afeta o ser humano inteiro, no parte dele. Santifica-se, portanto, o homem, cujo objetivo preestabelecido pelo Criador era ser exclusivamente seu, destinado ao seu servio, adorao e louvor. Para cumprimento de tais finalidades, foi criado imagem e semelhana do Criador. Ser santo, portanto, significa pertencer privativamente a Deus e servi-lo exclusivamente, quer nas funes seculares quer no exerccio dos carismas eclesiais (ministeriais e litrgicos). O corpo foi criado por Deus, e nele insuflado o esprito, completando a criao da mais extraordinria e sublime das criaturas, o homem. Se a corporalidade no fosse importante e necessria, o Filho de Deus no se encarnaria. O corpo do eleito regenerado o templo do Esprito Santo (I Co 6. 19). Oposies internas e externas santificao O regenerado enfrenta fortssimas oposies vida crist autntica; esta, segundo a vontade de Deus expressa nas Escrituras. Eis algumas barreiras santificao: aA queda. A queda depravou o homem. As suas cicatrizes abertas continuam em seu esprito, de tal maneira que o fazer o bem est na sua mente e em sua conscincia, mas nem sempre o realizar, porque o pecado reside em sua natureza (Rm 7. 19-23). O salvo justificado por Deus, mas no justo por si e em si mesmo. Lutero, detectando o estado do homem regenerado, deixou-nos a famosa e corretssima sentena: Simul justos et peccator51: pecador e justo ao mesmo tempo. Quem, sendo crente, achar-se sem pecado, faz, com tal posio e sentimento, Deus de mentiroso, ficando ausente dele a persuaso e a direo de sua Palavra (I Jo 1. 10). bA presso interna. O santo enfrenta a sua prpria natureza pecaminosa. Foi a constatao de que o mal se ope ao bem na conscincia do regenerado que levou Paulo a exclamar: No fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Rm 8. 19). O conflito entre a tendncia malignidade e o apelo do esprito regenerado prtica do bem fica evidenciada na declarao paulina: Porque a carne milita contra o Esprito, e o Esprito contra a carne, porque so opostos entre si; para que no faais o que porventura seja do vosso querer (Rm 5. 17). Cumpre ao servo de Cristo fazer, no a sua vontade, mas a de seu Senhor. Santificao
Apud William Hulme em Dinmica da Santificao, pg. 16, Editora Sinodal,Corcrdia, RS, 2 Edio.
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submisso absoluta a Deus, com a conseqente eliminao do egocentrismo da vontade dominada pelos desejos corrompidos. cA Presso externa. Esta exercida pelo mundo e pelo maligno: influncias do meio pecaminoso e das religies herticas que, embora usem a Bblia, muitas delas, so antropocntricas, imediatistas e materialistas. Os falsos cristos tm causado males imensos ao verdadeiro povo de Deus, inclusive com a divulgao de falsos conceitos de pecado, conseqenciando defeituosos princpios de santidade. O pecado, para muitos religiosos carismticos, origina-se em Satans e de sua inteira responsabilidade. Exorcizando-o, elimina-se o mal, purifica-se o possesso ou encostado, concerta-lhe a vida. A transferncia da culpa do homem para o Diabo pode ter bom efeito psicolgico, mas causa danos espirituais irreparveis. Os meio ambiente, na cultura ps-moderna, est ficando cada vez mais sem pecado. Tudo permitido. O puritano e o puritanismo, opostos aos maus costumes e aos prazeres concupiscentes, so execrados pelos hodiernos, os indiscriminadores. Reconhecemos que houve exageros ticos no puritanismo fundamentalista, mas muito mais h agora, na lascvia contempornea. Confrontar uma tica bblica com a da sociedade promscua e moralmente lssida desafiador. A f confessional e a tica evanglica batem de frente com as crenas populares e com a moralidade pblica. No ser santo, porm, o que no enfrentar a idolatria reinante e concupiscncia generalizada. O Diabo e o mundo, de mos dadas, atacam os servos de Deus que, embora tenham boas intenes crists, so interiormente fragilizados pela natureza corrompida. S a misericrdia de Deus pode fortalec-los e ajud-los. O regenerado por Cristo cresce em Deus e para ele sob a direo, operao e influncia do Esprito Santo. O salvo renascido passa a ter, como seu Mestre, Salvador e Guia, dupla dimenso: a material e a espiritual. O Nazareno venceu as limitaes de sua humanidade: no pecou. O seu servo, no entanto, enfrenta a batalha das dimenses conflitantes e somente triunfa sobre os opostos internos e externos pela misericrdia de Deus e a defensora e ajudadora atuao do Esprito Santo na Igreja e no servo integrado nela. O socorro do Esprito santificador. XIII.3Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que permanecem1, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador, o Esprito de Cristo, a parte regenerada do homem novo vence2, e assim os santos crescem em graa3, aperfeioando a santidade no temor de Deus4. Ref.: 1Rm 7. 23. 2Rm 6. 14; I Jo 5. 4; Ef 4. 15,16. 3II Pe 3. 18; II Co 3. 18. 4II Co 7.1. SNTESE O Esprito garante a vitria final na guerra contra o pecado. O Esprito aperfeioa o crente para melhor servir a Deus. Santificao no Esprito e por meio dele A PALAVRA DE DEUS. A PALAVRA DE DEUS O MAIS PODEROSO MEIO EXTERNO DE SANTIFICAO, MAS NENHUMA EFICCIA TRANSFORMADORA TEM SE O ESPRITO SANTO NO ILUMINAR O LEDOR OU OUVINTE. A BOA

NOVA DO EVANGELHO DE CRISTO IMPLANTADA NA MENTE, NO CORAO E NA VIDA DO ELEITO DE DEUS PELO MESTRE DA REVELAO ESPECIAL NEO E VETEROTESTAMENTRIA, O SANTO ESPRITO DE DEUS. ELE O ENSINADOR REVELACIONAL POR EXCELNCIA E O GUIA VERDADE SACRA: QUANDO VIER, PORM, O ESPRITO DA VERDADE, ELE VOS GUIAR A TODA A VERDADE; PORQUE NO FALAR POR SI MESMO, MAS DIR TUDO O QUE TIVER OUVIDO E VOS ANUNCIAR AS COISAS QUE H DE VIR (JO 16. 13). O ESPRITO. ELE MESTRE DAS ESCRITURAS E REVELADOR DE CRISTO, ATUA NO SER DO ELEITO, INDEPENDENTEMENTE DE SEU GRAU DE RACIONALIDADE. A INTELIGNCIA HUMANA NO PERSCRUTA NEM CAPTA A VERDADE DIVINA: ESTA NOS DADA POR REVELAO; E, DEPOIS DE REVELADA, SOMENTE SER COMPREENDIDA, ASSIMILADA E SEGUIDA POR ILUMINAO E CONDUO DO ESPRITO, QUE NOS CONVENCE DO PECADO, DA JUSTIA E DO JUZO (JO 16. 8-11). A orao. A orao outro forte instrumento santificador, mas somente ser verdadeira e adequada vontade de Deus se produzida pelo Esprito Santo: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira, com gemidos inexprimveis (Rm 8. 26). Os sacramentos. Os sacramentos so elementos santificadores, sinais visveis da graa invisvel, quando o Esprito, que operou o novo nascimento (Jo 3. 5), simbolizado e assinalado pelo batismo, abre a mente do comungante para discernir o corpo (I Co 11. 29), isto , entender o propsito e o contedo sacramental para beneficiar-se dele. Sobre a atuao do Esprito no crescimento espiritual do eleito regenerado, William Hume tem uma ilustrao pertinente. Diz ele que somos como a planta que cresce em direo ao sol. Se os raios solares no se dirigirem para a planta, ela tambm no crescer em sua direo. Podero dizer que esta a natureza do vegetal: depender da luz. Igualmente, a natureza do regenerado depender de Deus, e este se volta para ele na pessoa de seu Filho, promovendo-lhe no somente o renascimento, mas o crescimento em sua direo52. O redimido atrado pelo Remidor, pois com ele se identifica espiritualmente. Somos santos por dois motivos: Primeiro, Deus nos escolheu e nos separou para ele (I Pe 2. 9). Segundo, Deus santo, e, estando no Santo, o outro, o absolutamente separado, tornamo-nos santos (I Pe 1. 16), separados para ele e com ele, interagindo com o divino. A Igreja na santificao dos membros. A Igreja mais ou menos santa, santificando-se e santificante se na comunidade existe maior ou menor nmero de santos: os escolhidos, regenerados e salvos. Quando a Igreja se desvia das Escrituras, tambm deixa de ser cristocntrica, tornando-se antropocntrica. A tendncia transformar-se numa empresa religiosa, administrada pelos homens, com alvos preconcebidos por eles, conforme as previses tcnicas empresariais, ou perder-se num misticismo contemplativo, emocional, voltada para o imediatismo coletivo ou individualista. O resultado final tem sido: manipulao de recursos econmicos, advindos da paixo dos fiis, e mediao de bnos temporais aos necessitados suplicantes. A Igreja alimenta os membros, quando se alimenta das Escrituras, submete-se a Cristo e se deixa conduzir pelo Esprito Santo. O membro so, se faz parte de um corpo sadio.
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William Hume, obra citada, pg. 113, in fine.

A Igreja o corpo animado e conduzido por uma nica cabea, Jesus Cristo. As aes dela so originadas em sua Cabea e por ela comandadas. Falamos de Igreja cristocntrica, no antropocntrica, da verdadeira, no da falsa. A cabea condiciona e dirige o corpo e cada um de seus membros. O organismo executa o que a cabea determina. O inverso no ocorre. Conclui-se que a santificao do corpo, a Igreja, somente ocorre por meio da atuao diretiva e imperativa de sua Cabea, Cristo. Eis o que, a respeito, ensina Paulo: Maridos, amai vossa mulher, como tambm Cristo amou a Igreja e a si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse (negrito nosso), tendo-a purificado por meio da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem coisa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef 5. 25-27). Cristo santifica a noiva para si mesmo. Concluso: a- Porque somos santos, separados para Deus, este nos santifica para ele. b- Santificao o crescimento do regenerado, no para si mesmo, mas para Deus e sua Igreja. Deus nos santifica para servir, jamais para sermos servidos. Deus quer que sejamos grandes como servos, no como senhores. c- Santificao o crescimento espiritual para sermos melhores ministros (diaconoi) de Deus, no para sermos servidos por ele ou colocados acima de outros conservos. A adoo nos iguala a todos perante o Pai celeste. d- A santificao no nos promove pessoalmente, no nos engrandece acima de outros irmos menos santificados; promove o reino do Pai de quem somos sditos. O melhor escravo o que mais se submete e mais trabalha para o seu senhor. Como douloi (escravos) de Cristo, e devemos servi-lo com submisso e consagrao: isto ser santificado. e- Santificao no se realiza nem se efetiva por operao ou cooperao humana, mas por atuao divina no eleito, regenerando-o e santificando-o. Santificar-se, portanto, no uma subida progressiva em direo a uma suposta salvao plena ou a uma imaginria plenitude beatfica. A salvao completa e final por natureza, no podendo sofrer graduao de espcie alguma. Santificao crescimento ou evoluo graciosa da servialidade. Quando mais santo, melhor servo de Deus por eficincia, dedicao e consagrao. O progresso da santificao se d na oficina diacnica sob a administrao direta de Cristo e superviso do Esprito Santo, jamais no isolamento asctico de um claustro clerical ou na cela do misticismo individualista. Deus nos faz crescer para ele, porque dele somos, no para ns mesmos. O lucro da santificao do regenerado de Deus, de seu reino e de seu povo, no daquele que est sendo santificado. 12345 FONTES AUXILIARES Dinmica da Santificao, William E. Hulme, Editora Sinodal, Concrdia, RS, 1981, 2 Edio. TULIP, Duane Edward Spencer, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio, 1992. Vocbulos de Deus, J. I. Packer, cap. Santidade e Santificao, Editora Fiel, So Jos dos Campos, SP, 1 Edio, 1994. Teologia Sistemtica, Herman Bavinck, cap. sobre a Santificao, SOCEP, 1 Edio, Santa Brbara D'Oeste, SP. ( santificao, santidade ), Erlangen Otto Procksch em Theological Dictionary of the New Testament, 6 Edio, 1974, Vol. I da pgina 113 a 115.

Santo, Consagrar, Santificar, Devoto, diversos, em artigos no Dicionrio Internacional do Novo Testamento, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1983, vol. IV, da pgina 364 a 378.

DA F SALVADORA Captulo XIV F, dom da graa. XIV.1- A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao das suas almas, a obra que o Esprito de Cristo faz nos coraes deles1, e ordinariamente operada pelo ministrio da palavra2; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida3. Ref. 1I Co 12. 3; Ef 2.8; Hb 12. 2. 2Rm 10. 14,17. 3I Pe 2.2; At 2. 32; Mt 28.19; I Co 11. 23-29; II Co 12. 8-10. SNTESE A Reforma afirma que a justificao exclusivamente pela f, mas f salvadora. F salvadora ddiva da graa e operao de Deus nos seus escolhidos. Deus clarifica a obra da redeno na mente dos escolhidos pelo Esprito Santo. A f, embora possa ser enfraquecida, jamais ser destruda. Justificao pela f A doutrina da justificao somente pela f (sola fide) correlaciona-se e se unifica com outras duas: 1- A absoluta suficincia das Escrituras (sola Scriptura) como exposio completa e final da vontade de Deus para com os homens, especialmente os seus eleitos. 2- A consumada obra de redeno efetuada em e por Cristo Jesus (solus Christus). Fora de Cristo no h salvao. A doutrina da justificao pela f foi redescoberta, quando os reformadores detiveram-se nas cartas paulinas e as interpretaram. E o postulado da justificao pela f cresceu e frutificou em todo solo reformado, em oposio ao esquema de salvao do romanismo, firmado no trinmio: f sacramentos obras meritrias. Sustenta o romanismo que os sacramentos, tornados eficientes pela consagrao sacerdotal, operam, por virtudes prprias, a purificao do pecador ( ex opere operato ). As boas obras justificam o fiel. Se forem excedentes, ficam acumuladas no depsito celeste dos mritos super-rogatrios, podendo ser transferidos, mediante intercesso da Igreja, para terceiros, suplicantes meritoriamente inadimplentes. A f romanista, assentimento e obedincia aos dogmas da Igreja, coopera eficazmente para a aquisio do perdo, mas no tem poder de, em si mesma, justificar o crente que, mesmo tendo f assentida, carecer de boas obras para efetivar-lhe a salvao. A Reforma ops-se a tal sistema soteriolgico, pregando a suficincia da f para a justificao do pecador ( Rm 3.28 ), mas ensinando que tal f, se verdadeira, produz boas obras para a glria de Deus, no para benefcio de seus praticantes ( Tg 2.17 ), pois a f salvadora dom de Deus, no produto da razo humana. Na ordo salutis reformada, a sola fide emana de solus Christus: temos o carisma da f justificadora porque somos salvos exclusivamente em e por Cristo, compreendido e apreendido pela revelao veiculada pelas Escrituras Sagradas, e somente por elas ( sola Scriptura ). O que o romanismo entende por obras meritrias, aquelas que conferem mritos beatficos aos praticantes : Guarda dos dez mandamentos bblicos, dos dez mandamentos da Igreja, freqncia s missas, recepo da hstia, contribuio financeira Igreja, submisso ao clero, orao, jejuns, esmolas e demais exigncias do

ministrio eclesistico. A submisso passiva e obediente a maior virtude do fiel catlico. No sistema soteriolgico romano quem sabe o que, e em que, o leigo deve crer o clero que, como benefcio do sacramento da ordem, foi dotado com o Esprito Santo, que lhe outorga o mnus da comunicao de bnos sacramentais massa leiga genuflexada, penitente e suplicante. O sacerdcio vaticanista o intermedirio exclusivo entre o professante e confessante catlico e a divindade, agente redentora. O mistrio da F O homem possui tendncias religiosas natas, que convencionamos chamar de f natural, porque decorre da natureza humana, essencialmente mstica, proveniente da aspirao ao eterno e ao transcendente, mas sob a influncia da queda. O homem , mas no se conforma em ser, limitado. Alm da f natural, temos: f racional, f psicolgica, f eclesial e f carismtica. A f justificadora, porm, a nica que dom espiritual de Deus. Por ela assimilamos os benefcios da graa redentora e os concretizamos em boas obras e testemunho cristo. A f salvadora no mensurvel; no pode ser pequena ou grande, poderosa ou fraca, pois dom de Deus, doado a todos os eleitos, que os habilita igualmente recepo do chamado, crena em Cristo Jesus, santificao. Sendo o objetivo do dom da f redentora a redeno, no h de sofrer variaes para mais ou para menos, porque a salvao no conferida gradualmente. Imaginemos, para efeito de argumentao, que um regenerado morra no momento de f fortssima, e outro falea no infeliz instante de f enfraquecida. Ter o regenerado de f fortssima melhor salvao que seu irmo de f enfraquecida? Certamente, no. A f natural ou da religiosidade inata O homem, por causa de sua origem, um ser religioso por excelncia. Ele foi criado, e de certa maneira mantido, com dupla dimenso: material e espiritual. Trazendo a imagem do que terreno, deveria trazer tambm a de origem celeste ( Cf I Co 15. 49 ). Em decorrncia de sua condio bivalente, o ser humano no se conforma com a temporalidade e a perecividade. Da o seu esforo na direo do transcendente, o seu desejo de penetrar o alm ou ser penetrado por ele. O misticismo, em grau maior ou menor, est presente na alma de cada pessoa, gerando crenas, as mais diversas: monotestas e politestas, monoltricas e poliltricas. A tais crendices, chamam de f. s vezes incluem no conjunto de proposies, com intuito de comprovar, fortalecer e veicular suas alegaes teosficas, esotricas e fidestas, textos das Escrituras Sagradas. Esse tipo de f religiosa em uma divindade qualquer, com imensa influncia na psique individual e coletiva, embora provenha da natureza espiritual do homem, falsa e, por ser improcedente, profundamente prejudicial. Este tipo de f tem desvirtuado a correta compreenso do Deus supremo e nico, e corrompido, religiosamente falando, a alma de milhares de adeptos, alguns incautos, outros fanticos, e no poucos exploradores. A multiplicao de deuses encarnados em corpos fsicos da ordem natural ou de existncia incorprea imaginada tem feito emergir uma promiscuidade religiosa sem precedentes e, em decorrncia, o surgimento da tica dos mltiplos valores, da absoluta indiscriminalidade. Todos os deuses do panteon universal unem-se, concordemente, na mesma assemblia da promiscuidade religiosa e da moralidade concupiscente. No h mais fronteira entre o sagrado e o profano, o moral e o imoral, o divino e o humano. Para o pensamento moderno, o mesmo Deus, adorado nos cultos mais solenes e respeitosos, tambm cantado, por melodia gospel ou canes indutivas concupiscncia, nos pagodes mais sensuais e nos bailes privados,

mais porngrafos. O mundo da nova era transformou-se num gigantesco palco da prostituio em nome da liberdade de ao e de crena; tudo sob a alegao de uma justia igualitria sem preconceitos. A f natural deturpa, abafa e fragiliza a verdadeira religio, fundamentada na revelao escriturstica. Semelhante f pode converter-se em crena no Deus das Escrituras, mas sem moralidade bblica, ou emergir como convico monotesta cristianizada, sendo Cristo apenas um deus dentre outros. Tal credulidade, sem regenerao e sem conformao existencial com a vontade do Deus revelado na Bblia, sem a prtica da tica crist diferenciada da do mundo, em nada difere da devoo a outros deuses. Crer no Deus do cristianismo, vivendo na carnalidade, , alm de tremenda incongruncia, uma ofensa ao Salvador. O assentimento mental sem comprometimento de vida, sem converso, sem modificao do carter, sem a radical separao do mundanismo e sem a vinculao do suposto crente Igreja do Filho de Deus, no passa de falcia mstica, de engodo religioso, de falsidade doutrinria. Crena monoltrica sem regenerao, os demnios tambm a tm ( Tg 2. 19 ). O atesmo da primeira metade do sculo passado est cedendo lugar a um fidesmo pantesta generalizado, comprometedor da f verdadeira e estimulador de uma moralidade lssida e deprimentemente promscua. A f racional A f racional, embora possa conter componentes msticos e proceder, de certa maneira, da religiosidade nata, congnita, do ser humano, criado imagem e semelhana do Criador, emana, por um lado, da racionalidade do homo sapiens e, por outro, de sua nsia de perpetuidade e presuno de conquista de bens espirituais como garantia de conforto e descanso na existncia porvindoura. A crena de que o homem capaz de, por seus prprios esforos de aperfeioamento e atitudes que satisfaam e pacifiquem a divindade, adquirir a vida eterna, fez emergir os pressupostos, hoje largamente divulgados, de que: Deus opera em quem coopera; Deus abenoa aquele que faz por merecer a sua bno; Deus salva os que buscam a salvao; Deus justifica aquele que se santifica. Estando a salvao na inteira dependncia do homem por meio de sua capacitao de livre opo, livre escolha e livre agncia, duas aberraes observam-se: Primeira: Os racionalmente incapazes, como as crianas e os deficientes mentais, no chegaro jamais ao reino dos cus, pois no dispem de instrumentalidade para aquisio do patrimnio espiritual tanto quanto esto inabilitados para triunfos e sucessos temporais. Incapacidade temporal, no racionalismo religioso, redunda em condenao eterna: Quem no capaz de crer, no pode salvar-se. Ento, quem no cometeu, por incapacidade racional, nenhum pecado fatual, vai para o inferno sem pecado, porque no foi capaz de ir para o cu. Segunda: A salvao no procede da ao privativa de Deus, da sua infinita e soberana misericrdia, mas da exclusiva deciso consciente do pecador que, mesmo estando morto em seus delitos e pecados, a ele cabe o pesado nus de salvar-se a si mesmo. Deus, nesse caso, fica em completa passividade; apenas na espera dos que, merecendo, cheguem aos cus para serem por ele recebidos. Esse tipo de f, que nada mais que confiana depositada em si mesmo, no em Deus, tem levado os homens a seguirem recomendaes de feitos dos quais a divindade se agrada, concedendo-lhes a recompensa do perdo: Assistncia a determinado nmero de ofcios religiosos; contribuio generosa Igreja; prtica das determinaes eclesisticas; penitncias e flagelaes; oraes e rezas; jejuns prolongados e repetidos; pagamento de votos e promessas; comungaes sistemticas; porte de amuletos; obras caritativas e outros recursos.

A divindade da f racional nada tem a ver com o Deus da graa. O racionalista crdulo pode concluir, observando a encantadora e misteriosa natureza, a imensidade do universo, as leis fsicas e qumicas que mantm tudo em equilbrio e harmonia, que realmente existe um criador anterior criao e acima dela, um ser inteligente, autor de uma obra que revela extrema inteligncia. Mas esse Deus, fruto de concluses racionais, adquiridas por meio de observaes, embora seja o criador do racionalista observador, no transforma nem dirige sua vida na existncia terrena, pois no lhe confere as informaes de sua vontade revelada. O princpio, estimadssimo dos defensores da maturidade para o exerccio da f consciente : compreender para crer; postura que os leva angustiosa luta para definir a divindade e enquadr-la em categorias ideolgicas e filosficas, submetendo-a lgica racional. Em busca do Deus que se enquadre na realidade dos seres existentes da ordem natural, os telogos liberais esmeram-se em cientficas e laboriosas pesquisas para encontrarem o Cristo da histria, em quem possam, comprovada a existncia real, crer com segurana. O Deus que o homem busca, certamente, no o Deus que busca o homem, que o criou e o governa, que se revela a ele pelas Escrituras e pelo testemunho interno do Esprito Santo. A divindade da concluso racional, por muito parecida que seja com o Deus da revelao bblica, dele se diferencia por sua impessoalidade e distanciamento do homem. um Deus ligado criao; mas sem vnculo imediato com a providncia e a redeno. A f psicolgica A f psicolgica, embora se ligue racionalidade e dela dependa, possui caractersticas prprias: baseia-se na experincia e na autoridade inquestionvel. O valor da experincia para a f psicolgica: Uma pessoa, mesmo tendo receio de viajar de avio, viaja, porque muitos o fizerem antes dele, e nada lhes aconteceu. Conclui-se, pois, que uma aeronave um meio seguro de transporte. O passageiro confia, com base em informaes e depoimentos anteriores, na segurana do avio e na habilidade do piloto experiente. Essa necessidade de comprovao experiencial, de teste do concreto para torn-lo crvel, levou sacerdotes e escribas a clamarem diante do Filho de Deus encravado na cruz: Desa agora da cruz o Cristo, rei de Israel, para que vejamos e creiamos ( Mc 15. 32 ). Tom, inicialmente, tinha uma f psicolgica que, para existir, carecia de comprovao pessoal e imediata ( Jo 20. 26-29 ). Jesus censurou-o por tal credulidade, fazendo-lhe advertncia objetiva: Porque viste, creste? Bem-aventurados os que no viram e creram ( Jo 20. 29 ). A verdadeira f, sendo revelada, e um carisma de Deus, no depende da experincia humana para existir e manifestar-se. O milagrismo origina-se da f psicolgica. O religioso psicolgico precisa de prova para crer, resultando da a necessidade de experincias concretas: vises, manifestaes glossollicas, premonies, sonhos, curas divinas, manifestaes do poder espiritual, aparies de santos e outros imaginrios fenmenos do alm; geralmente pertencente ao aqum. Os santos aparecem, deixam-se visualizar por alguns videntes, e desaparecem, ficando nos locais das santofanias os respectivos cones, expostos adorao. A reencarnao, para o espiritismo, , supe-se, a indubitvel comprovao da dependente ligao entre o encarnado e suas supostas vidas anteriores. A existncia fsica o meio que o esprito encontra para purgar seus delitos pregressos. Peca-se numa vida, paga-se em outra. Por outro lado, as manifestaes de espritos por intermdio de mdiuns no somente trazem os benefcios de cirurgias espirituais, mas fornecem muitas informaes consoladoras sobre o falecido, suscitando esperanas para os encarnados. Os

benefcios das comunicaes medinicas so tremendos malefcios para a f crist, levando o crdulo a confiar, espiritualmente, em seres humanos, j retirados da realidade terrena, em questes sobre as quais no esto credenciados a falar, por mais nobre que tenham sido nesta vida ( Lc 16. 27-31 ). Nenhum progresso se obteve por meio de revelaes de espritos desencarnados. Sem contato experiencial palpvel com a divindade, por um lado, e com o o alm da morte, por outro, a f psicolgica perde a sustentao e fenece. Milhares de evanglicos correm atrs de milagres e milagreiros com intuito de gerar, confirmar ou fortalecer a f, que essencialmente psicolgica, destinada, quase exclusivamente, ao atendimento das necessidades imediatas e da garantia de perpetuidade no mundo vindouro. Na verdade, a f psicolgica, aplicada religio, pode ser chamada de f de mendicncia ou f de transaes. Eu conheci um presbtero que, invariavelmente, perguntava ao candidato profisso de f: O que Cristo representa para voc? Incomodado, um dia lhe disse: Pergunte ao professando: O que voc representa para Cristo? A relao primria, de origem e dependncia, : Cristo > servo; no servo > Cristo, pois no fomos chamados para nos apropriarmos de Cristo, mas para sermos propriedades dele, seus escravos exclusivos. A vocao do crente servir, no ser servido. A f verdadeira leva o crente a entregar-se, sem reservas, a Deus para servi-lo e glorific-lo. A falsa, procura caminhos que conduzam ao seu bem-estar, fazendo do divino ou do Deus dos cristos apenas recompensador dos que se esforam, sacrificam-se ou se valem de recursos pios para aquisio de favores celestes. F na autoridade A f psicolgica tambm se firma no princpio da autoridade competente e confivel. Se o enfermo, mesmo que a enfermidade seja grave, informado que ser entregue aos cuidados do melhor, mais famoso, mais eficiente e mais competente dos mdicos na rea especfica de sua patologia, ele confia, deposita f; o que lhe fornece esperana de cura, melhorando seu estado e sua condio psquica. Quem fala ou faz com autoridade, merece credibilidade, e com o qual no se discute. Israel reconhecia a suprema autoridade de Jav, por isso tinha f inquebrantvel nele. No diferente para o cristo veraz: O Senhor falou, est falado, pois ningum maior, mais sbio e mais poderoso que ele. O filho de Deus repousa tranqilo nos braos do onipotente Pai. Quando era menino no interior do Esprito Santo, em decorrncia do animismo do campons daqueles tempos, eu tinha muito medo de assombrao, saci-perer, mula-sem-cabea e lobisomem. Sendo obrigado a andar em noites escuras nos trilhos nvios de lavouras e pastos, imaginava-me cercado de espritos ( alguns malficos e outros zombeteiros ). Vencia o medo, pensando em Deus e cantando alto, para que algum me ouvisse na silenciosa escurido da noite. Caminhava repetindo uma frase de meu velho pai: Quem anda com Deus no est s. Esta crena no poderoso sustentava-me nas escuras e imprevisveis trevas noturnas, rodeado de supostos entes do alm que, para mim, realmente existiam: seres imateriais de outros mundos, que povoavam as noites trevosas e habitavam lugares mal-assombrados. Nas solitrias caminhadas noturnas, procurava fixar a idia de que Deus o maior e mais poderoso de todos os seres espirituais, e esta comigo. Quando um poder maior se ergue, os menores se humilham e se submetem: assim pensava, e nisto se fundamentava minha f, e por ela, o controle do medo. Crer numa autoridade superior, humana ou espiritual, tranqiliza o crdulo. Da, cremos, a importncia do Papa e do clero para os catlicos, que fixam a f em autoridades humanas. F eclesial

O fiel catlico romano deposita sua f primria e prioritariamente na Igreja. Deus lhe chega mediado pelo clero, sendo este o ser da Igreja: Deus fala por ele Igreja. Pelo sacramento da ordem, o clrigo recebe o mnus sacerdotal para ser intermedirio entre o leigo e Deus. Todas as graas so veiculadas pelos sacramentos, e estes, ministrados exclusivamente pelo clero: a- O Esprito Santo dado ao sacerdote pelo sacramento da ordenao, que o ministra aos leigos no batismo e na crisma. A Segunda Pessoa da Trindade Santa, para agir na pessoa do leigo e a favor dela, necessita da mediao sacerdotal. Por outro lado, o fiel, para ter acesso s graas espirituais, das quais o Parclito instrumento, carece da intermediao do clero. b- Cristo doado aos comungantes pelo sacramento da eucaristia, na qual os elementos fsicos ( po e vinho ) transubstanciam-se em corpo real e divindade do Filho de Deus ( Corpus Christi ). O leigo, portanto, beneficirio do clero, que se apresenta como representante de Deus e agente da Igreja de Roma, depositria privativa da autoridade divina. Crer na Igreja equivale a crer no Deus da Igreja, que somente atua no mundo por intermdio de seu representante legtimo e nico, o clero. Para o protestante calvinista, a nica regra de f so as Escrituras. Para o catlico, a Igreja. Ela incute nas mentes de seus fiis, de gerao em gerao, que a verdadeira encarnao de Deus na terra, depositria e comunicadora de sua Palavra; e mais, geradora de revelaes sacras pela tradio eclesistica e pelo pronunciamento dos conclios e do infalvel sumo pontfice. Assim, o romanismo possui trs agentes soteriolgicos; dois emanados do mnus da Igreja e um, sem qualquer prioridade, procedente das Escrituras. Eis o que, a respeito, declara o Catecismo da Igreja Catlica: Fica, portanto, claro que, segundo o sapientssimo plano divino, a Sagrada Tradio, a Sagrada Escritura e o Magistrio da Igreja esto de tal modo entrelaados e unidos, que um no tem consistncia sem os outros, e que juntos, cada qual a seu modo, sob a ao do mesmo Esprito Santo, contribuem eficazmente para a salvao das almas53. Trs aberraes: 1- A Escritura perde a consistncia, quando tratada independente e isoladamente da Tradio e do Magistrio da Igreja. 2- O mesmo Esprito Santo que inspirou as Escrituras, inspirou tambm a tradio e o magistrio eclesistico. 3- A Escritura somente age como Palavra inspirada por Deus, quando pregada pela Igreja, me da tradio e do magistrio clerical. nessa Igreja que o fiel induzido a crer sem restries, com assentimento pleno. O romanismo no somente requer a f de seus filiados, como se arvora em detentora e produtora da f requerida. Retornemos ao Catecismo citado: Crer um ato eclesial. A f da Igreja precede, gera e sustenta a nossa f. ( grifo nosso ). ... Ningum pode ter a Deus por Pai, que no tenha a Igreja por me. Ns cremos tudo que est contido na Palavra de Deus, e que a Igreja prope a crer como divinamente inspirado54 ( grifo nosso ). Os dogmas de f criados pela Igreja devem ser aceitos como divinamente inspirados, isto , Palavra de Deus, inclusive o da infalibilidade papal. O romanismo distingue os seguintes tipos de f: Fides implicita: crena sem conhecimento, firmada estritamente na obedincia Igreja. Fides explicita: F firmada na obedincia, mas aclarada pelo conhecimento. Fides informis: F como mero assentimento s doutrinas da Igreja romana.

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- Catecismo da Igreja Catlica, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, 7 Ed., 1957, SP, 95, pg. 38. 54 - Obra citada, 881 e 882, pg. 55.

Fides formata: A f expressa pelo amor e consagrao Igreja. Esta f produz o devoto e o missionrio, e verdadeiramente justifica o fiel55. H evanglicos que depositam sua f em lderes carismticos, confiando a eles o direito de intercesso por eles junto a Deus. Abrem mo da relao direta com Deus pela mediao de Cristo em favor de pessoas poderosas, com alegada e suposta maior comunho com o divino, sendo mais ouvidas e mais reveladas. A Igreja reformada deixou o antropocentrismo clerical, mas agora, em claro desvirtuamento de seus primados, muitos esto regredindo ao passado, depositando f, esperana e confiana em lideranas carismticas, verdadeiros caudilhos antropocntricos. Na Igreja de Cristo todos so iguais e igualmente recebidos, tratados, respeitados e amados por Deus. A f carismtica F carismtica aquela, dada pelo Esprito Santo, que, somada ao conjunto dos demais carismas, ajuda formar o corpo ministerial da Igreja com vistas ao aperfeioamento dos santos a um fim proveitoso ( Cf I Co 12. 7 ). Deste modo, a f carismtica no um dom geral, mas uma ddiva a alguns crentes ( I Co 12. 9 ). Todos os eleitos so galardoados, por preordenao eterna, do dom da f salvadora, mas alguns, integrados no organismo eclesial, so dotados com a f carismtica pela qual podem, e efetivamente o fazem, consolar, animar e fortalecer os irmos mais fracos, que da referido carisma de f no foram agraciados. A f carismtica no atua na justificao de quem a possui, pois esse papel cabe f justificadora, mas colabora consideravelmente para o equipamento da Igreja que edificada, na sua totalidade, pelos carismas individuais ofertados por Deus. Tais carismas no visam a exaltao de pessoas nem a personalizao do carismtico, mas a unidade da Igreja e a glria de Deus. Paulo no nos explica como atua a f carismtica. Mas certamente o dom de alguns irmos capacitados espiritualmente a ajudarem a transportar a carga dos irmos fragilizados espiritualmente ( Rm 15. 1; Ef 4. 2; Cl 3.13 ). A F Justificadora A f justificadora um dom de Deus includo no decreto da eleio de todos os preordenados remisso. O predestinado salvao j nasce com a semente da f ( semen fidei ), que o direciona, infalivelmente, para o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo. Os eleitos, portanto, so, por natureza, condicionados a receberem o chamado eficaz em virtude da semen fidei que receberam do Criador e que os torna receptivos graa da aceitao de Cristo e conseqente redeno trazida por ele. Sendo a f justificadora um dom eterno de Deus aos escolhidos, e somente a eles, a crena, embora se expresse por meios sensoriais, no provm da razo humana, mas da graa divina implantada no ser do preordenado, causando nele um teotropismo irresistvel e uma conscincia de Deus, que nada tem a ver com o conhecimento informativo de uma divindade qualquer, mais resultado de tradio histrica que de existncia comprovado. esta certeza interior, criada e comprovada pelo Esprito Santo, que leva o eleito crena, confiana e esperana em Deus, que se encontra definida na Carta aos Hebreus: A f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem ( Hb 11.1 ). A f regeneradora no gerada no eleito de Deus pela mensagem proftica, pela pregao apostlica, pelo ensino da Igreja, por experincias pessoais com o alm, por contatos com anjos, por vises, revelaes e sonhos: ela procede da eleio e, como esta, um dom de Deus. As Escrituras Sagradas, veiculadas oralmente
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- Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, 4 Ed., Campinas, SP, 1996, pg. 512.

ou por escrito, encontram a semente da f no escolhido e a faz germinar, crescer e frutificar. A eleio, a Palavra de Deus e o ministrio do Esprito so to indispensveis f justificadora como a terra, a gua e a luz o so para a semente lanada ao solo. Nenhum efeito salvador ou santificador tem a Palavra de Deus sobre a mente despida da semente da f remidora; ela a base da recepo da mensagem bblica. Abrao chamado o pai da f, porque creu sem ter como comprovar a razo de sua crena, quer por fatos probatrios anteriores, por experincias pessoais externamente perceptveis, quer por promessas concretizadas no curso de sua existncia ( Hb 11. 8-19 ). Ele foi bem-aventurado porque no viu e creu ( Cf Jo 20. 29 ). A f salvadora, por ser implantada no eleito, incorporada sua natureza, no depende, para existir, de precedentes beatficos e revelacionais, de evidncias e experincias concretas em forma de bnos ou manifestaes msticas. A de Abrao de nada disso dependeu. O eleito redimido manter sua f num jardim florido, com sade e sucesso pessoal, ou num tribunal injusto com a multido clamando: crucifica-o, crucifica-o. Os apstolos a mantiveram sob perseguio, cadeias, torturas crudelssimas e morte. Os israelitas tiveram demonstraes comprovadas da existncia de Deus e de sua atuao salvadora, quando foram por ele libertados da escravido faranica e conduzidos terra da promisso. A Lei, que lhes foi dada depois da libertao, comeava com o anncio do que o Libertador fizera em favor de seus escolhidos: Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido ( Ex 20. 2 ). Os atos visveis e comprovveis de Deus, a ao direta de seu governo, a manifestao inquestionvel de seu amor preferencial a Israel no foram suficientes para manter-lhes a f, a submisso e a fidelidade. Nada disso teve Abrao, e encerrou a sua carreira de servo de Deus, mantendo a f que dele recebera. A f por si no justifica Paulo nos diz que somos justificados por meio ou mediante a f ( dia pisteos ) ( Cf Rm 3. 25,28,30; Rm 5.1 ). Quando ele afirma que o justo viver por f, no quer dizer que a f referida de natureza racional, produo do crebro humano, mas ddiva de Deus aos seus eleitos de gerao a gerao: de f em f. Ningum pode confessar a Jesus como Senhor ( Kyrios ), a no ser pelo Esprito Santo ( I Co 12. 3 ). Racionalmente no se faz confisso espiritual, do esprito do homem para o Esprito de Deus: esta procede da f justificadora, infundida no crente por obra da graa divina. Na verdade, somos salvos por Cristo mediante a f, mas esta um dom da graa, uma dotao divina aos seus predestinados. Deus relaciona-se conosco por meio de Cristo e ns nos relacionamos com ele pela f que nos deu: tudo vem do Salvador. Se a f por si e em si mesma tivesse funo justificadora, a salvao seria pelas obras, por mritos humanos, no por graa divina. Paulo, no entanto, sustenta firmemente a doutrina da salvao pela graa, no pelas obras: Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no [ vem ] de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8 cf Rm 3. 21, 27,28; 4. 3,4; Gl 2.16,21; 3.11 ). O Esprito Santo e a f A Palavra de Deus desperta ou suscita a f, mas quem a faz inteligvel e aplica-a o Esprito Santo, que nos foi dado e habita em ns ( Cf Rm 8.8-11 ). Assim como o Esprito divino inspirou os profetas para que comunicassem a Palavra de Deus, igualmente ilumina o eleito para receb-la, compreend-la e assimil-la ( Cf Jo 14.26 ). Quem no tem o Esprito Santo no de Cristo ( Rm 8.9 ) e, portanto, no possui a f salvadora.

A fraqueza da f A f salvadora garante a crena em Deus, a vinculao indissolvel a Cristo Jesus, autor e consumador de nossa f ( Hb 12.2 ), mas no evita as oscilaes da confiana em Deus, pois todos ns somos frgeis e pecadores por natureza. Por mais que cresamos espiritualmente por meio da santificao, jamais deixaremos de ser humanos e pecadores. Deus socorre-nos com a sua Palavra e com o seu Esprito, inclusive produzindo em ns a verdadeira orao ( Rm 8. 26 ). A f salvadora no pode ser destruda por fora ou poderes de quaisquer origens, pois no procede do homem, dom de Deus. Abalada sim, e muitas vezes o , mas no eliminada. Depois de cada crise, renasce mais viva e mais robusta. O abalo da f salvadora no afeta sua essncia e seu resultado final, a salvao.

F e boas obras primeira vista, a impresso que se tem que Paulo e Tiago esto em campos opostos: o primeiro, mestre ardoroso da doutrina da justificao somente pela f ( sola fide ) ( Rm 4 ); o segundo, defensor intransigente da justificao pelas obras ( Tg 2 ). Paulo. Na verdade, Paulo nega a f, em si mesma, como obra meritria, rejeitando a sua suficincia justificadora, em virtude da prpria existncia. Ele no teorizou sobre a externalizao da f, que s pode acontecer por meio da prtica e do exerccio do que Deus exige de seus eleitos por meio das Escrituras: a tica da revelao. O que ele fez foi demonstrar que a f sem obras morta, descrevendo a crena e o testemunho ( boas obras ) do pai da f, Abrao e seus descendentes. Sem a vida testemunhal de f, sem a encarnao comportamental da crena professada, no haver como afirmar que se cr em Deus e se vive segundo a sua vontade ( Gl 3. 6-14 cf Hb 11 ). Paulo ensina, pois, que a f salvadora, dom da graa, bno dos eleitos, obrigatoriamente produz obras manifestas agradveis a Deus, bem como um estado interior oposto ao pecado, especialmente o da incredulidade. Tiago, no fundo, est dizendo a mesma coisa: As obras virtuosas e de servitude dos eleitos procedem da f e expressam, na conduta, a obedincia do servo ao seu Senhor. Quem no serve, no evidencia a f verbalmente confessada. A melhor confisso de f o testemunho cristo. Tiago diz que a f se consuma nas obras, ao descrever a f de Abrao que, no duvidando de Deus, ofereceu seu prprio filho em holocausto, uma obra claramente demonstrativa de f: No foi por obras que Abrao, o nosso pai, foi justificado, quando ofereceu sobre o altar o prprio filho, Isaque? Vs como a f operava juntamente com as suas obras; com efeito, foi pelas obras que a f se consumou ( Tg 2. 21,22 ). Portanto, Tiago, como faz Paulo, liga as boas obras, aquelas requeridas por Deus e viabilizadas pela regenerao, f salvadora: As obras no justificam o crente, mas justificam sua f. Abrao, pela f, ofereceu filho Isaque. A oferta do filho, foi uma obra de f. Obras da lei e obras meritrias. Paulo e Tiago falam de obras diferentes. Paulo contrape as obras da lei s da f ou da graa. Tiago discute as obras meritrias, aquelas que o crente produz em razo da f ou da regenerao. O tipo de f paulina, dom de Deus, exclusiva do eleito, aquela que leva a Cristo, o remidor. O tipo de f focalizada por Tiago, no sendo um carisma divino, uma ddiva da graa, at os demnios podem t-la ( Tg 2.19), pois no passa de um assentimento mental, um

reconhecimento real, ou mesmo procedimento caritativo, mas sem insero construtiva e modificadora na existncia de quem a expressa. Resumindo: Paulo fala de obras da lei, tidas como meios de salvao, opondoas f justificadora, que opera sem instrumentalizao da obras da lei, mas intrumentaliza-as no salvo para a obedincia, a fidelidade, a submisso e o servio a Deus. F e Revelao. XIV.2Por esta f o cristo, segundo a autoridade do mesmo Deus que fala em sua palavra, cr ser verdade tudo quanto1 nela revelado, e age de conformidade com aquilo que cada passagem contm em particular, prestando obedincia aos mandamentos, tremendo s ameaas e abraando as promessas de Deus para esta vida e para a futura; porm, os principais atos de f salvadora so: aceitar e receber a Cristo e firmar-se s nele para a justificao, santificao e vida eterna; isto em virtude do pacto da graa. Ref.: 1I Ts 2.13; I Jo 5.10; At 24.14. Sntese A f salvadora leva o eleito a compreender e aceitar a revelao do Velho e do Novo Testamentos. A f salvadora cristocntrica por natureza. A f salvadora e a Revelao Sem o dom da f justificadora, que habilita o eleito compreenso e apreenso da vontade revelada de Deus, as Escrituras no podem ser corretamente apreendidas por duas razes: Primeira, Deus somente fala com clareza, objetividade e autoridade aos seus escolhidos. A ovelha ouve a voz de seu Pastor. Os que no so filhos de Deus por adoo em Cristo Jesus, podem ler e ouvir as Escrituras, conceituarem-nas mentalmente, avaliarem os seus ensinos, utilizarem-se delas em argumentaes diversas, especialmente no campo religioso e tico, mas jamais a recebero como ordenanas para suas vidas comportamentais e espirituais, pois as coisas espirituais discernem-se espiritualmente. O homem natural, o no eleito, no entende as coisas espirituais, nem pode entend-las: Disto tambm falamos, no em palavras ensinadas pela sabedoria humana, mas ensinadas pelo Esprito, conferindo coisas espirituais com espirituais. Ora, o homem natural no aceita as coisas do Esprito de Deus, porque lhe so loucura; e no pode entend-las porque elas se discernem espiritualmente ( I Co 2. 13,14 ). Portanto, a revelao da vontade de Deus para com os homens destina-se salvadoramente aos escolhidos em Cristo Jesus: a palavra do Pai aos seus filhos. Quem filho, possui o dom da f e, em conseqncia, ouve os conselhos e as recomendaes de seu Pai celeste. O cristocentrismo da f salvadora O autor e o objeto da f dos redimidos Cristo Jesus: Olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus, o qual em troca da alegria que lhe estava proposta, suportou a cruz, no fazendo caso da ignomnia, e est assentado destra do trono de Deus ( Hb 12.2 ). Na pessoa do Filho o Pai, at ento oculto percepo e compreenso humanas, entrou no nosso universo; fez-se um de ns; identificou-se conosco, assumindo nossa humanidade; padeceu e morreu como qualquer mortal; foi sepultado vista de muitos, mas ressurgiu dos mortos para assentar destra do trono do

Onipotente, de onde voltar visivelmente para o juzo final de todos os homens, quando separar os seus redimidos, compondo com eles o seu glorioso reino eterno. Os mpios, ele os destinar Geena, onde convivero eternamente com o pai que escolheram, Satans, acompanhado de seus anjos malignos. Pela humilhao, sacrifcio vicrio e exaltao, Cristo adquiriu um povo exclusivamente seu, que tem a obrigao de ser zeloso e de boas obras, depositando nele, privativamente, a f salvadora pessoal, base e fundamento da f coletiva, a crena da Igreja: Aquele que cr no Filho de Deus tem em si o testemunho. Aquele que no d crdito a Deus, o faz mentiroso, porque no cr no testemunho que Deus d acerca de seu filho ( I Jo 5.10 ). O predestinado dotado do dom da f salvadora para crer em Cristo Jesus, pois desde a eternidade foi eleito nele e para ele. Esta f justificadora, portanto, no mera crena formal ou simples assentimento mental, mas o mais estreito e inquebrvel elo entre o Salvador e o salvo, vnculo estabelecido por deciso de Deus, no do pecador, incapaz de qualquer ao remidora. Somos gerados em Cristo e a ele atrados pela f que, depositada nele, alimenta-nos espiritualmente. A f salvadora mais que acreditar, ser incorporado a Cristo como o ramo na videira, o rgo no organismo e a pedra no edifcio; identificar-se com o Filho de Deus, adquirir a natureza de Cristo como ele adquiriu a nossa. Sem Cristo no h f salvadora, pois ele seu autor. Sem ele a f no permanece, pois a sua consumao depende dele: Minha f em Cristo procede dele, reside nele e por ele se vitaliza. A f que se desvia de sua fonte, Cristo Jesus, falsa e, por isso, uma ofensa a Deus, uma idolatria biblicamente injustificvel. A f vitoriosa. XIV.3Esta f de diferentes graus; fraca ou forte1, pode ser muitas vezes e de muitas maneiras assaltada e enfraquecida, mas sempre alcana a vitria2, atingindo em muitos a uma perfeita segurana em Cristo3, que no somente o autor, mas tambm o consumador da f4. 1Mt 6.30; Mt 8.10; Rm 4. 19,20. 2Lc 22. 31,32; I Co 10. 13. 3Hb 6. 11,12; Hb 10. 22; II Tm 1.12. 4Hb 12.2. Sntese A f salvadora indestrutvel, mas pode sofrer revezes acidentais e temporrios, no na sua essncia, mas segundo o concepo e apreenso do crente, frgil por natureza. A f salvadora gera a segurana e a esperana dos salvos. A indestrutibilidade da f As demais fs de que falamos no comentrio do primeiro item podem ser destrudas, quando o foco centralizante falha, fracassa ou fenece, provocando a queda ou morte da confiana. Uma devota, cujo nome omitirei por questo tica, pendurou na parede da joalheria do marido uma estampa da Virgem de Ftima com bno e indulgncia plenria de Pio XII, crendo firmemente que a santa portuguesa protegeria o marido, pessoalmente, contra malfeitores, e o estabelecimento, contra ladres. Um ladro arrombou a loja, apropriou-se da imagem, usando o seu verso e, sobre a bno, a indulgncia e a assinatura do Papa, separou as jias de boa qualidade das inferiores, colocando as preferidas de um lado; e as rejeitadas, do outro; tudo sobre a estampa sagrada. A devota ficou to decepcionada com a inoperncia do alvo de sua credulidade, que abandonou todos os cargos que exercia em sua Igreja ( Zeladora, criadora e lder do Culto da Sagrada Face e da Viglia de Nosso Senhora de Ftima,

criadora e diretora de um orfanato com o nome do Padre local) e se tornou protestante, e uma das mais zelosas que conheo. Quando o destinatrio da f, fonte autoritativa e depositria de inteira confiana falha, a f, ( desviada do centro legtimo, Jesus Cristo ) entra em crise, criando no crdulo instabilidade e insegurana insuportveis. Cristo, a origem, o sujeito, o objeto, o alvo e a base de sustentao da f verdadeira, no falha jamais e, em conseqncia, a confiana e a esperana nele depositadas so indestrutveis e imorredouras, alm de segura garantia de vida eterna: Disse Jesus: Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver ( Jo 11.25 ). A f centralizada em Cristo, ao longo de sua expressividade, durante a existncia do crente, pode sofrer revezes, diminuir a sua intensidade, perder parte de sua operncia santificadora no interior do crente, mas jamais ser destruda, pois no se firma no homem, falvel por natureza, mas no Deus imutvel e soberanamente poderoso, que freqentemente, permite a fraqueza de seus eleitos, segundo seus soberanos propsitos. A segurana da f O crente eleito e regenerado est sujeito a dvidas momentneas, a deslizes temporrios; nunca, porm, a incertezas permanentes de sua redeno nem a desconfianas prolongadas da misericrdia do Redentor. A certeza da f decorre de dois pressupostos fundamentais: a- o Pai, Deus, que garante a permanncia do filho, no este a do Pai: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6. 37 cf Jo 18.9 ). b- A f salvadora, implantada no eleito, e que o leva irrecusavelmente a Cristo, um firme fundamento; e o que firme, estabelecido por Deus, inabalvel, inarredvel e indestrutvel ( Cf Hb 11. 1 ). Como os raios solares provocam o heliotropismo nos vegetais, a luz divina promove o teotropismo na vida dos escolhidos, pois h estreita relao de dependncia entre o eleito e aquele que o elegeu, Deus. O crente est indissoluvelmente ligado a Deus por meio de Cristo Jesus. Cristo que prende o crente a si, como ramo na videira, no o crente que se prende a Deus ou dele se apropria. Deus no propriedade da Igreja; esta que propriedade dele. FONTES AUXILIARES O Pensamento da Reforma, Henri Strohl, ASTE, SP, 1963, do cap. III ao VII. As Institutas, J. Calvino, Casa Editora Presbiteriana e Luz Para o Caminho, SP, 1 Edio, 1989, Vol. III, caps. II e XI. 3Theological Dictionary of the New Testament, Vol. VI, Michigan,USA, 1973, 4 Ed., da pg. 174 a 228. 4A F Crist. Gustaf Auln, ASTE,SP, 1 Ed., 1965, da pg. 18 a 95 e 268 a 275. 5Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996. Cap. VIII, da pg. 496 a 513. 6Vocbulos de Deus, J. I Packer, Editora Fiel, So Jos do Campos,SP, 1994, 1 Edio, da pg. 117 a 126. Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, SP, 2 Edio, 1964, cap. XXVII, pg. 453. 12-

DO ARREPENDIMENTO PARA A VIDA. Captulo XV A graa do arrependimento XV.1O arrependimento para a vida uma graa evanglica1, cuja doutrina deve ser to pregada por todo ministro do Evangelho como a da f em Cristo2. Ref. 1At 11. 18. 2Lc 24. 47; Mc 1.15; At 20.21. O arrependimento obra de Deus no eleito. Arrependimento o voltar-se para Deus do pecador, dele afastado e afastandose. Arrependimento uma graa que, como a f, deve ser proclamada. Arrependimento, obra de Deus O arrependimento, como graa evanglica, um benefcio prestado pelo Salvador aos seus preordenados salvao, que so os alvos e os objetos da mensagem redentora. Deus predestinou redeno, desde a eternidade, os que, tocados pela Palavra redentora, aceitariam o Redentor em quem a eleio se deu e em quem se consumou na encarnao e em quem se realiza a redeno. Desta maneira, o arrependimento, exatamente como a f justificadora, tem a sua semente plantada no ser dos escolhidos. No se volta para Deus quem a ele no pertence por eleio. O chamado eficaz encontra guarida somente no corao daquele que Deus determinou separar para si na eternidade, trazer existncia no tempo oportuno, e chamar eficazmente no momento exato previamente preordenado. O arrependimento psicolgico, resultado de decepo, fracasso e conseqncias negativas, no esperados ou no previstos, nenhuma relao tem com o arrependimento evanglico, que atuao do Esprito de Deus no interior do eleito mediante o estmulo da mensagem redentora, tambm viabilizada pelo Verbo divino. O arrependimento, quando resulta da atuao do Esprito Santo no interior do escolhido, conduz: ao reconhecimento do estado pecaminoso e culpa pelos pecados cometidos, confisso de pecados, mudana de vida, ao impulso inapelvel de atirar-se nos braos de Cristo, em quem encontra o alvio do perdo confessado e bno da salvao. O arrependimento de natureza psicolgica leva o arrependido ao desespero e ao desnimo de viver. Judas Iscariotes, arrependido, enforcou-se. Pedro, arrependido, tornou-se pastor de seus irmos. Deus usa de estmulos externos para provocar o arrependimento: A luz intensa e a audio da voz de Jesus Cristo, questionando o comportamento de Saulo; o milagre comovente e convincente, caso do Carcereiro de Filipos; o toque miraculoso da pregao da Palavra de Deus (maioria dos casos); uma situao incontrolvel e irremedivel, como aconteceu ao ladro na cruz, possibilitandoo recorrer a Jesus Cristo num momento extremo. Muitos arrependimentos que levam converso so precedidos das seguintes situaes psquicas: a- profunda tristeza (tristeza segundo Deus) do arrependido, pela descoberta e reconhecimento de sua pecaminosidade, pequenez, insuficincia, alienao e grau de ofensa ao seu Criador e Salvador. Todos esses vcios afloram abruptamente de maneira dramtica, trazidos conscincia pelo Esprito Santo. b- profunda alegria. Aps a tristeza, durante a qual se efetiva o reconhecimento do estado pecaminoso e dos pecados praticados, o arrependido descobre-se e, conseqentemente, se v em situao de inadimplncia espiritual diante do Deus santssimo. Neste estgio do processo metanico, o perdo de Deus lhe

SNTESE

conferido; a graa atua em sua alma; domina-o o sentimento de que acaba de ser aceito pelo Pai na pessoa do Filho mediante a atuao do Esprito Santo; invade-lhe uma alegria indescritvel, inigualvel. Isto ocorre exatamente no ponto de sua reviravolta (metanoia), momento em que se opera uma transformao radical em seu interior e uma definitiva mudana de direo em sua vida. Tal arrependimento irrepetvel, e constitui a base de todos os arrependimentos futuros. Cada pecado (ofensa a Deus) que, posteriormente, o converso venha cometer, dele se arrepende, pedindo, sinceramente, perdo a Deus. Qualquer confisso do crente que no seja precedida de arrependimento sincero, falsa, no sendo, certamente, ouvida pelo Salvador. Nunca se deve confundir os arrependimentos posteriores do salvo, com aquele que o levou salvao, que marcou o momento em que Cristo o encontrou e o tomou para si como propriedade peculiar, remindo os seus pecados e dando-lhe a vida eterna ( Cf Lc 24.47; At 2. 38; At 3. 19; At 5. 31; At 11. 18; II Co 7. 10 ). Arrependimento para a vida O arrependimento para a vida eterna em Cristo Jesus no se confunde com os arrependimentos dos servos de Cristo, quando falham diante de seu Senhor e necessitam confessar os pecados ao divino Mestre e ouvir dele a palavra consoladora e restauradora do perdo. Segundo Berkhof, o arrependimento que promove a volta do servo aos braos de seu Senhor, como ocorreu ao Filho Prdigo da parbola de Lucas 15. 11-32, geralmente, mas no necessariamente, traz os seguintes elementos constitutivos: a- Intelectual: conhecimento do pecado ( Rm 3. 20; cf 1. 32 ). Tal conhecimento dar-se- pelas Escrituras e pela iluminao do Esprito Santo. b- Emocional: surgimento da tristeza por causa da constatao de infidelidade a um Deus fiel e puro, que no merece nossa ingratido ( Cf Sl 51. 2,10,14 ). As conseqncias reconhecidas do fracasso moral conduzem o arrependido ao remorso, negao de si mesmo. A descoberta e conseqente denncia de nossos delitos, provocam tristeza segundo o mundo e um arrependimento condicionado, levando o arrependido lamentao por no ter sido mais sagaz, mais perspicaz, mais eficiente na prtica do ato delituoso. Pegos pela justia, os injustos, normalmente, arrependem-se. Muitos pregadores, valendo-se de recursos psicolgicos e de tcnicas de comunicao e persuaso, provocam arrependimentos induzidos, freqentemente com alto teor emocional, mas transitrio. Aos decididos assim, chamam de convertidos. Alguns podem ser, mas poucos e raros. A regenerao por deciso um legado de Charles Finney, que transferiu a soberania atribuda a Deus pelos reformados ao homem, nas questes de converso, arrependimento e opo por Cristo. c- Volitivo: Mudana de propsito, conseqncia de transformao interior, e movimento no sentido de Cristo, onde reside o perdo de que sente necessidade ( Cf Sl 51. 5,7,10; Jr 25.5 > At 2. 38; Rm 2.4 )56. O arrependimento para a vida conduz o arrependido, irresistivelmente, para o Filho de Deus, Senhor e doador da vida. A mudana de vida um sinal externo da converso real, mas h mudanas comportamentais para melhor sem qualquer nexo com a metanoia espiritual. Existem arrependimentos induzidos e conduzidos por pregadores persuasivos, capazes de influenciar as pessoas; so hbeis provocadores de emoes fortes e at incontrolveis, geradores de condies propcias a converses perfeitamente previsveis e planejveis. Tais arrependidos, convertidos e regenerados, freqentemente apresentamse em testemunhos de novas criaturas, exibindo fotografias de antes e depois da converso, como se as mudanas exteriores ( cabelos, barbas e indumentrias ) fossem
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Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996, pg. 488.

provas cabais de regenerao. A mudana interna, no necessariamente externa. Um beduno pode converter-se realmente, sem trocar seus hbitos e costumes existenciais tradicionais. O arrependido, cujo arrependimento o inseriu em Cristo, muda de carter, eliminando de sua vida a egolatria e a idolatria. O arrependimento, completado na converso, produz apego, f e confiana inabalveis em seu Redentor e Mestre, Jesus Cristo. Cristo no eliminou a existncia do pecado em ns pela sua morte, mas a sua ao mortfera. O eleito regenerado peca todos os dias, mas no pecados mortais como, por exemplo, tomar o nome de Deus em vo e blasfemar contra o Esprito Santo. Os pecados que comete no so de mas estendidas, isto , propositalmente, mas falhas involuntrias, fracassos no cumprimento do dever para com Deus, deslizes comportamentais, posturas, gestos e atos contrrios vontade de seu Salvador. Por todos estes pecados, ele se arrepende, confessa-os e implora o perdo divino. So tropeos e desvios do peregrino no curso da peregrinao terrena. Pregao do arrependimento A pregao do arrependimento papel da Igreja; o arrependimento obra do Esprito Santo. O que est ocorrendo hoje ( desde Finney, o inventor do apelo converso ) so evangelistas, treinados em evangelismo de massa ( auditrios diretos ou pblico telespectador ) para conduzirem pessoas ao arrependimento e converso por meio de recursos psicolgicos eliminadores da razo e suscitadores de emoes coletivas e, dentro destas, as individuais; tudo por condicionamento preconizado, com previso at do nmero de convertidos por conferncia. Nem racionalismo nem sentimentalismo, pois as polarizaes radicais desequilibram as mentes, prejudicando o juzo das proposies anunciadas pelo pregador e a conseqente opo pessoal, externamente induzida. Joo Batista pregou o arrependimento ( Mt 3.1,2 ), um apelo para que os judeus retornassem fidelidade a Deus; mas eles no se arrependeram, provando que realmente no existe relao direta de causa e efeito entre a pregao e o arrependimento sem a operao do Esprito Santo. Igreja compete pregar o arrependimento; ao Parclito cumpre a misso de aplicar a mensagem aos eleitos, convencendo-os do estado pecaminoso e dos pecados fatuais, levando-os ao arrependimento. No , pois, a eficincia da comunicao sacra que produz a converso, mas o Esprito, que tambm promove sua suficincia. A Igreja prega; Deus converte os seus, os preordenados por ele converso, aceitao de seu Filho, Jesus Cristo. A tristeza segundo o mundo opera a morte ( II Co 7. 10 cf Mt 27. 3-5; Hb 12.17 ). A tristeza segundo Deus, resultado do reconhecimento do pecado e da averso ao mal, conduz vida ( II Co 7.9,10 ). Quem no levado pelo Esprito de Deus conscincia da terrvel malignidade que o pecado causa na vida do pecador, no se arrepende de suas ofensas passadas ao Pai celeste e, consequentemente, no se entristece, no busca socorro em Cristo Jesus, no lhe confessa os pecados. Arrependimento e Retorno a Deus. XV.2Movido pelo reconhecimento e sentimento, no s do perigo, mas tambm da impureza e odiosidade do pecado como contrrios santa natureza e justa lei de Deus; apreendendo a misericrdia divina manifestada em Cristo aos que so penitentes, o pecador, pelo arrependimento, de tal maneira sente e aborrece os seus pecados que, deixando-os, se volta para Deus1, tencionando e procurando andar com ele em todos os caminhos dos seus mandamentos2. Ref.: 1Ez 18.30,31; Ez 36.31; Sl 51. 4; Jr 31. 18,19; II Co 7.11. 2Sl 119. 6, 59,106; Mt 21. 28,29; Jo 14. 23.

SNTESE
O pecado uma ameaa vida do pecador, pois seu salrio a morte. O pecado uma sujeira moral e espiritual, que desagrada e ofende ao Deus santssimo. O Pecado causa a morte As Escrituras advertem-nos de que o salrio do pecado a morte, mas o dom da vida est em Cristo Jesus ( Rm 6. 23 ), em quem devemos depositar nossa confiana sincera, sabendo que a f um dom de Deus com a qual galardoa seus escolhidos ( Ef 2. 8,9 ). Como o ramo no tem vida prpria desligado do tronco vivo; nem o rgo, funo, separado do organismo; assim tambm o homem, cuja existncia dependeu e depende do Criador, no tem vida em si mesmo e, portanto, separado da Fonte da vida, fatalmente morre. O pecado dos pecados, portanto, a incredulidade, que consiste, fundamentalmente, na negao mental, consciente e comportamental da divindade. Incrdulo aquele que eliminou radicalmente qualquer conceito de Deus, cortou todas as relaes com ele, e mais, milita no exrcito dos que o combatem, a ele e ao seu povo. Se a f salvadora nos leva a Cristo, a incredulidade afasta-nos dele: Quem nele cr no julgado; o que no cr j est julgado, porquanto no cr no nome do unignito Filho de Deus ( Jo 3. 18 ). Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo o que vive e cr em mim, no morrer eternamente ( Jo 11. 25,26 ). Quem crer e for batizado ser salvo; quem, porm, no crer ser condenado ( Mc 16. 16 ). Quem no crer e no for includo no corpo dos salvos, a Igreja, pela ordenana do batismo, no se salva, pois o ambiente dos crentes a famlia de Jesus. A incredulidade pode ser formal, dialeticamente declarada; ou informal, consistindo no desvio da f do Deus nico e Redentor para divindades humanamente imaginadas ou criadas: dolos diversos. Se Deus no operar arrependimento sincero, processando a volta do pecador Fonte da vida, agora encarnada em Cristo Jesus, a morte certamente o destruir. A rebeldia contra Deus tem de ser destruda para que haja reconciliao; e o ponto central de eliminao da barreira que separa o pecador do Redentor e o arrependimento para a vida. Quando Deus nos toca, o arrependimento nos atinge, nossa alma se desperta, nosso estado de rebelio contra o Salvador se revela, nossa incredulidade manifesta-se, nossa calamitosa situao vem tona; entramos em depresso, em tristeza profunda. A, Deus nos chama eficazmente, insere-nos em Cristo, o centro e a causa da vida eterna, perdoa-nos e nos consola. A tristeza transmuda-se em alegria e gozo inefveis: o arrependimento para a vida! O pecado, expressando-se basicamente pela incredulidade, leva o homem a quebrar os mandamentos de Deus e a desviar-se de seus caminhos, a fazer de si mesmo o centro, a razo e a causa de sua prpria existncia, esquecendo-se completamente de seu Criador. Sem Deus e fora dele somente imperam perdio e morte. Pecado, impureza moral e espiritual O pecado domina o interior do irregenerado, corrompendo-o moral e espiritualmente. O que sai da boca, vem do corao, e isso que contamina o homem. Porque do corao procedem maus desgnios, homicdios, adultrios, prostituio, furtos, falsos testemunhos, blasfmias ( Mt 15.18,19 ). O pecado torna o ser humano imoral, desonesto, infiel e falso. No h ningum absolutamente verdadeiro, honesto e fiel. Todos somos, uns mais outros menos, hipcritas: aparentamos o que internamente no somos. Isto porque todos estamos sob o peso do pecado e, em consequncia, colocamos Deus em segundo lugar nas nossas opes, atividades e lazeres. Tinha razo

o profeta ao alertar: Maldito o homem que confia no homem, faz da carne mortal o seu brao, e aparta o seu corao do Senhor ( Jr 17.5 ). O pecado corrompe o homem, comprometendo seriamente o seu destino espiritual: Porquanto, tendo conhecimento de Deus no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas, antes se tornaram nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendose-lhes o corao insensato. Inculcando-se por sbios, tornaram-se loucos, e mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da imagem de homem corruptvel, bem como de aves, quadrpedes e rpteis ( Rm 1. 21-23 ). E, por haverem desprezado o conhecimento de Deus, o prprio Deus os entregou a uma disposio mental reprovvel, para praticarem coisas inconvenientes, cheios de toda injustia, malcia, avareza e maldade; possudos de inveja, homicdio, contenda, dolo e malignidade; sendo difamadores, caluniadores, aborrecidos de Deus, insolentes, soberbos, presunosos, inventores de males, desobedientes aos pais, insensatos, prfidos, sem afeio natural e sem misericrdia ( Rm 1. 28-31 ). Se Deus no mudar radicalmente a velha em nova criatura, se no processar nele o arrependimento que lhe promova a converso (metanoia), mudana radical de rumo e de vida, a depravao causada pelo pecado, j instalada em sua alma, conduzi-lo- perdio eterna. Do arrependimento ao perdo. XV.3Ainda que no devemos confiar no arrependimento como sendo de algum modo uma satisfao pelo pecado ou em qualquer sentido a causa do perdo dele1, o que ato da livre graa de Deus em Cristo2, contudo, ele de tal modo necessrio aos pecadores, que sem ele ningum poder esperar o perdo3. Rf.: 1Tt 3.5; At 5. 31. 2Rm 3. 24; Ef 1. 7. 3Lc 13. 3,5; At 17. 30. Sntese O arrependimento no mrito salvador; no causa imediata do perdo nem possui suficincia prpria para operar a converso ex opere operato. Deus, pelo seu Santo Esprito, realiza nos eleitos o arrependimento, que conduz confisso sincera, e a esta Deus responde com o perdo. Tem valor soteriolgico o arrependimento? Muitas seitas arminianas entendem que sim, porque, para elas, a salvao depende da deciso humana, quando se responde afirmativamente ao apelo divino comunicado pelas Escrituras. O pecador, examinando e pesando o seu prprio estado de alienao de Deus pela pecaminosidade e, ao mesmo tempo, sentindo necessidade de cuidar de seu futuro, que est alm da morte, conclui, por dedues lgicas, psicolgicas e espirituais, que o caminho aceitvel por Deus para sua remisso o arrependimento: ento, arrepende-se por deciso prpria e por autacompulso. Outros, ainda dentro de um esquema ideolgico arminiano, deixam-se influenciar, entregam-se, baixando a guarda de sua defesa psquica, para serem levados por comunicadores hbeis a uma passividade emocional profunda, quando deles se solicita o arrependimento, no que so correspondidos, at com lgrimas; que logo secam, passada a emoo induzida. Mas, a doutrina do arrependimento, tambm arminianista ( semipelagiana ), mais esquematizada e mais materializada, o do catolicismo romano, apreendido na celebrao do sacramento da penitncia abaixo transcrito: Como todos os sacramentos, a Penitncia uma ao litrgica. So esses ordinariamente os elementos da celebrao: Saudao e bno do sacerdote, leitura da Palavra de Deus para iluminar a conscincia e suscitar a contrio, exortao ao

arrependimento; confisso que reconhece os pecados e os declara ao padre; imposio e aceitao da penitncia; absolvio do sacerdote; louvor de ao de graas e despedida com a bno do sacerdote.57 Como se observa, tudo muito cerimonial e mecnico, uma ao litrgica do clrigo confessor diante de um fiel submissamente passivo. Notam-se no citado sacramento os seguintes elementos integrantes e integradores: a- Contrio (arrependimento), quando o arrependimento entrega-se disposio de amar a Deus. Se o arrependimento surge apenas da averso ao pecado e da necessidade de perdo, denomina-se atrio, ou confisso imperfeita. b- Confisso, tambm chamada de acusao. O penitente, neste ato confessional, encara os pecados cometidos, assume a responsabilidade deles e os declara, um por um, ao confessor, principalmente os capitais. c- Satisfao ou Penitncia, que consiste em desfazer o mal pecaminoso por meio de justo pagamento. A satisfao tem duas naturezas: Social e espiritual. A social prejudica o prximo; a espiritual, ofende a Deus e desajusta o pecador. Na social, se for roubo, restitui-se o roubado ou compensa o roubo com ressarcimento; se for agresso verbal ou fsica ao prximo, pede-se perdo ao ofendido e, se for o caso, indeniza-se; mas, em se tratando de ofensa a Deus, cumpre-se a penitncia imposta pelo confessor. d- Absolvio. Segundo o romanismo, Cristo confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio apostlico, encarregado da reconciliao ( II Co 5. 18 20 )58. O confessor, cumpridas as etapas anteriores, absolve o pecador confesso, no exatamente em nome de Cristo, mas em seu lugar, como legtimo substituto do Filho de Deus. Rigorosamente falando, o penitente catlico no confessa seus pecados diretamente a Deus, mas ao sacerdote confessor. Todo esse sistema penitencial, que acabamos de descrever, denomina-se: Sacramento da Penitncia ou da Converso, isto , arrependimento preconizado e sistematizado em ritualismo sacramental, extremamente formal, prefixado em preconcebidos atos litrgicos executados pelo penitente sob ordenanas clericais. O formalismo oblitera as verdades bblicas, confunde as conscincias e ergue barreiras entre o pecador e o Salvador. A relao do crente reformado diretamente com Deus mediante a Palavra sacra revelada e o testemunho interno do Esprito Santo, que habita o regenerado.

***********O perdo vem de Deus

O arrependimento para a vida o incio do processo de efetivao da graa remidora no eternamente preordenado em Cristo Jesus. E a ordem : a- O chamado eficaz e irresistvel chega mente e ao corao do eleito pela pregao do Evangelho. bO impuro diante do puro. Convocado irresistivelmente e confrontado com a vontade divina para sua vida, o pecador percebe-se, olhando para dentro de si mesmo, extremamente imundo moralmente e injusto espiritualmente, luz da castssima santidade e da retssima dignidade de Deus, por quem acaba de ser convidado para serlhe propriedade exclusiva na comunho dos eleitos regenerados de Cristo. o estgio de veraz introspeco ou contrio frente ao inesperado e imerecido convite. cConfisso: o momento em que o pecador, iluminado pelo Esprito Santo, examina-se a si mesmo, verifica-se condenado por seu estado de alienao de Deus e culpado pelos seus pecados, enquanto peregrinava distanciando do Pai celeste e compromissado com o mundo e com os seus prprios desejos; sobre ele pesa toda a culpa de ab-rogao da Lei de Deus. Ento, cai em tristeza, derretendo-se em lgrimas de verdadeiro arrependido,
57

Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio, Editoras: Vozes, Paulina, Loyola e Ave-Maria, SP, 1997, 1480, Cap. XI, pg. 353. 58 Cat. da Ig. Cat., 1442, obra citada.

suplicando misericrdia e perdo. d- Converso, recepo e perdo: Deus em Cristo Jesus o recebe, dando-lhe plena conscincia do recebimento e do comeo de sua nova vida. a fase da converso, do voltar-se para Deus. Todos esse passos so realizados pela divindade, mediante o Esprito Santo, na vida de seus eleitos. O Perdo, aqui referido, aquele da aceitao ( como o pai que recebeu de volta o filho prdigo ), da reconciliao, da adoo, da regenerao, da justificao e da santificao. A mencionada obra da graa nica e irrepetvel, estabelecendo uma permanente relao entre o salvo e o Salvador. Como redimido, membro do corpo de Cristo, o reconciliado pode pecar, e efetivamente peca; mas, sendo habitao do Esprito Santo, tem averso ao pecado e sente remorso, quando peca; confessa, pede perdo, e o seu amorvel Redentor o perdoa. O arrependimento e a conseqente confisso de um membro do corpo de Cristo diferencia-se em essncia e natureza do arrependimento e da contrio para vida; que ocorrem sob compulso do chamado eficaz do eleito, promovendo a sua converso e o conseqente perdo do que foi e fez na vida pregressa. Os arminianos prticos e o romanismo confundem os dois tipos de arrependimento. Pecados ofendem a Igreja de Cristo Deus, pelos princpios e ordenanas de sua Palavra, estabelece sua Igreja em Cristo Jesus. Qualquer membro que pecar contra as doutrinas fundamentais, a disciplina e o governo de Igreja, esta, sempre firmada nas Escrituras, sua nica regra de f e prtica, aconselha-o a retratar-se, a mudar de opinio e de vida. Emendando-se, ser-lhe concedido o perdo eclesial. Mantendo-se rebelde contra os primados das Escrituras, defendidos e vividos pela Igreja, contra a comunidade, seu governo e disciplina, ser considerado excludo do rol dos irmos ( Cf Mt 18. 15-18 ), mas o ministrio eclesistico no pode declar-lo excludo da salvao, pois no lhe compete julgar o ntimo das pessoas nem determinar a quem Deus deve ou no deve perdoar, deve ou no deve salvar. Excluir da Igreja militante visvel mnus concedido ao ministrio liderante da comunidade; eliminar da Igreja invisvel, naquela em que somente Deus inclui seus eleitos, no permitindo o ingresso de rprobos, , na verdade, uma afronta ao Senhor e Pai do rebanho entregue ao pastoreio do Filho. Pecado Pequeno e Pecado Grande. XV.4Como no h pecado to pequeno que no merea a condenao1, assim tambm no existe pecado to grande que possa trazer condenao sobre os que se arrependem verdadeiramente2. Ref.: 1Rm 6.23; Mt 12.26; Tg 2.10. 2Is 55. 7; Rm 8. 1; Is 1. 18. Sntese O Pecado pode ser grande ou pequeno, leve ou grave. Diferenciados so os pecados anteriores e os posteriores converso. Pecado grande Convencionou-se afirmar que no existe pecadinho e pecado, porque todos os pecados so iguais. Na substncia e na essncia, realmente, so iguais; mas quanto a gravidade ou grau de malignidade podem ser e so diferentes. Uma coisa atirar-se um mnimo fragmento de rocha na cabea do prximo; outra, arremessar-lhe no crnio uma pedra grantica de vrios quilos. O mvel e a matria do ato o mesmo, pedra, mas as conseqncias so enormemente desproporcionais. Quem pensar assassinar o semelhante, mas ficar s na inteno, cometeu pecado leve, pois no houve dano

suposta vtima. Quem planejar um homicdio e execut-lo, alm do pecado de inteno, cometeu o ato criminoso; a gravidade foi incomparavelmente maior. Quem mata e empreende fuga, menos periculoso do que aquele que, depois de matar, esquarteja o corpo, eliminando a possibilidade de identificao do cadver, e ainda enterra os pedaos em lugares diferentes e distantes. Nesse caso, o crime terrivelmente escabroso, horrendo e diabolicamente perpetrado. O pecado, delito diante de Deus, tambm pode ser gradualmente qualificvel em termos de malignidade maior ou menor, ou mais ou menos intensa quanto a ofensa ao Pai celeste santssimo e misericordioso. As Escrituras nos informam sobre a existncia de pecados gravssimos, imperdoveis, como: tomar o nome de Deus em vo ( Ex 20. 7 ) e Blasfemar contra o Esprito Santo ( Mc 3. 29 ). Que existe o pecado mortal, a Palavra de Deus no-lo afirma categoricamente: Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte e por esse no digo que rogue ( I Jo 5. 16 ). O pecado da apostasia radical, por exemplo, lana o apstata num estado de imperdoabilidade e irrecuperabilidade, segundo Hb 6. 4-6. Pecados anteriores e posteriores converso Os pecados anteriores converso, cometidos no estado de alienao completa de Deus, so todos perdoados, no importando o grau de intensidade, malignidade, perversidade e conseqncias. No ato da converso, momento em que o filho do Diabo passa a ser filho de Deus, o velho homem sepultado; surge em seu lugar um novo homem, regenerado ( Cf Rm 6. 6; Cl 3, 9,10 ). O novo jamais voltar a ser velho. Pecados posteriores converso Deus no permitir que seus eleitos regenerados e inseridos no corpo de Cristo e habitao do Esprito Santo, cometam pecados mortais, nem sejam viciados na pecaminosidade contnua: Todo aquele que permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no no viu, nem o conheceu ( I Jo 3. 6 ). Todo aquele que nascido de Deus no vive na prtica do pecado; pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode viver pecando, porque nascido de Deus ( negrito nosso ) ( I Jo 3. 9 ). Os pecados dos eleitos regenerados nunca sero para a morte, porque a vida em Cristo lhes foi dada para sempre. Os pecados perdoveis do crente, permitidos por Deus, mantm-no sempre em contrio e confisso, recebendo, consequentemente, para cada e para todos os seus pecados, o misericordioso perdo de Cristo, o que o alivia, consola e sustenta na graa de Deus e na comunho da Igreja. Arrependimento da Igreja e arrependimento pessoal. XV.5Os homens no devem se contentar com um arrependimento geral, mas dever de todos procurar arrepender-se particularmente de cada um dos seus pecados1. Ref.: 1Sl 19. 13; Lc 19. 8; I Tm 1. 13,15. XV.6Como todo homem obrigado a fazer a Deus confisso particular das suas faltas, pedindo-lhe o perdo delas1; o que, feito, achar misericrdia2, se deixar os seus pecados, assim tambm aquele que escandaliza a seu irmo ou a Igreja de Cristo, deve estar pronto, por uma confisso particular ou pblica do seu pecado e do pesar que por ele sente, a declarar o seu arrependimento aos que esto ofendidos3; isto feito, estes devem reconciliar-se com ele e receb-lo em amor4. Ref.: 1Sl 32. 5,6; Sl 51. 4,5,9,10. 2Pv 28. 13; I Jo 1. 9.

34-

Tg 5. 18; Lc 17. 3,4; Js 7. 19. II Co 2. 7,8; Gl 6. 1,2. Sntese Toda a Igreja imperativamente intimada ao arrependimento. O arrependimento de pecados pessoais est na conscincia de cada regenerado. Ofender a Igreja ofender o seu Senhor. Arrependimento coletivo

Daniel, no captulo nove, confessa os pecados de Israel e apela aos seus conservos para que se arrependam. H uma evidente conexo entre o arrependimento antecedente e a crena conseqente na Palavra de Deus: Arrependei-vos e crede no Evangelho ( Mc 1. 15b ). Quando a crena nas Escrituras enfraquece, o pecado da desobedincia domina. Eis porque um dos mais caros postulados da f reformada o bibliocentrismo exclusivo ( sola Scriptura ). A Igreja foi chamada pelas Escrituras, congregada, sustentada e mantida por elas. A Igreja, portanto, no me das Escrituras, mas filha submissa e dependente. Todo arrependimento verdadeiro, provocado pelas Escrituras, dirige o arrependido para Jesus Cristo, cerne, centro, base e cabea da Igreja. O corpo eclesial, funcionando como organismo, segundo a opinio de Paulo em I Co 12, integra e harmoniza todos os seus membros, tornando-os coletivamente corresponsveis. Se o conjunto vivo, a Igreja, peca, afeta cada um de seus integrantes, da, a necessidade do arrependimento comunitrio e da confisso coletiva. Israel, como povo de Deus, pecou muitas e diversificadas vezes. Quando reconheceu a culpa e a confessou, Deus o perdoou; quando se recusou a genuflexar-se, arrependido, aos ps de seu Senhor, foi castigado, por vezes, duramente. A Igreja tem pecado, partido em pedaos o corpo visvel de Cristo, mas raramente se arrepende, confessa e pede perdo. Da resultam suas constantes crises e a devastadora contaminao de suas doutrinas fundamentais. Confisso individual. Cada crente regenerado recebeu uma natureza avessa ao pecado, especialmente o da incredulidade. Porm, a semente do pecado original mantm-se nele e, por isso, embora no queira, comete pecado, sentindo-se um constante ofensor de Deus ( Cf Rm 7. 14-25 ). Resulta da a necessidade do arrependimento e da confisso pessoal. Esta se dar, naturalmente, na intimidade espiritual do filho regenerado e redimido com seu Salvador, em quem se insere to profunda e dependentemente como o ramo na videira ( Cf Jo 15. 1-6 ). Nenhum servo de Cristo pode prestar culto a Deus sem confessar-lhe, sinceramente, os pecados pessoais em atos, palavras e pensamentos. Ofender a Igreja ofender a Cristo A profundidade da interao Cristo-Igreja fica evidenciada nas vrias imagens da comunidade eclesial. A Videira e os Ramos ( Jo 15 ); o Edifcio e as Pedras da construo ( I Pe 2 ); o Organismo e os rgos ( I Co 12 ); o Esposo e a Esposa ( Ef 5 ). Agredir a Cristo ofender a Igreja; atacar a Igreja ferir Jesus Cristo. Saulo perseguia a Igreja e, sem saber, atacava Jesus Cristo ( At 9. 1-9 ). Pecar, pois, contra a Igreja significa atingir o seu Senhor. Desamar um irmo, membro do mesmo corpo, redunda em assassinato espiritual do desamado e menosprezado ( Mt 5. 21-26 ). Os pecados pessoais afetam o organismo eclesial, adoecendo-o gravemente. As faltas contra os

irmos devem ser confessadas pessoalmente, se entre irmos, ou publicamente, se pblicas e contra a coletividade. A Igreja o corpo dos confessantes: a- Dos que confessam a f comum: o sistema doutrinrio da denominao. b- Dos que confessam a Deus os seus pecados, individual ou coletivamente. d- Dos que confessam seus erros e delitos morais e espirituais Igreja por meio de sua liderana ministerial. Vivendo assim, a famlia da f em Cristo identifica-se com seu Senhor, adquire sade espiritual, e os fortes cooperam para cura e fortalecimento dos fracos. A comunho solidria confessante e mutuamente perdoadora caracteriza a comunidade de cristos verdadeiramente inserida e firmada em Cristo Jesus. 123456FONTES AUXILIARES As Institutas, Joo Calvino, Casa Editora Presbiteriana & Luz para o Caminho, SP, 1 Edio, 1989, Vol. III, cap, 3, da pg. 55 83. ( Em Calvino encontram-se os pensamentos centrais expostos no cp. XV da CFW ). Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, da pg. 483 495. Vocabulrio de Deus. J. I. Packer, Editora Fiel, S. Jos dos Campos, SP, 1994, 1 Edio, sobre a Mortificao, da pg. 165 174. O Novo Dicionrio da Bblia, J. S. Wright, Junta Editorial Crist, E. Vida Nova, SP, Vol. I, 1 Ed., 1966, da pg. 140 141. Vocabulrio Bblico, Jean-Jacques von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed. 1963, da pg. 30 31. Dicionrio Internacional de Teologia, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1981. Da pg. 496 504 ( vrios autores sob os ttulos: Converso, Penitncia, Arrependimento e Proslito ).

DAS BOAS OBRAS Captulo XVI Boas obras, segundo as escrituras. XVI.1Boas obras so somente aquelas que Deus ordena em sua santa palavra1, no as que, sem autoridade dela, so aconselhadas pelos homens movidos de um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boa inteno2. Rf.: 1Dt 12.32; Sl 119.9; Mt 28.20; Lc 10.25,26; II Pe 1.19. 2Mt 15.9; Is 29.13; Jo 16.2; I Sm 15. 22,23; Cl 2. 20-23.

SNTESE
Obras como resultados de atividades humanas so inoperantes. Obras devem ser o cumprimento do que Deus ordena nas Escrituras, especialmente a Lei. Obras por ordenao eclesistica podem ser religiosas e ticas, mas no determinantes na vida espiritual do servo perante o seu Senhor. Obras, resultado de atividades humanas O homem foi criado por Deus com os seguintes objetivos primrios: Ser imagem de seu criador na ordem criada; procriar, a partir do ninho familiar; exercer domnio sobre os seres inferiores e a natureza; cumprir o papel de administrador sob o comando do Senhor da criao; trabalhar como preservador, organizador e reprodutor das vidas naturais (vegetais e animais); ser mordomo fiel do Criador; prestar culto formal e ergolgico ao Senhor da glria. Todas essas obras deveriam redundar, no processo e no fim de cada execuo ou tarefa, em louvor ao Rei supremo. Toda a vida do homem, segundo os propsitos originais, seria um culto permanente ao Criador. As obras de Deus na criao, na providncia e na redeno, no que concerne ao orbe terrestre, visam o bem-estar do homem, inclusive oferecendo-lhe espao de atividades preservadoras, inventivas, criativas e imaginativas. Deus destinou o homem ao trabalho racionalizado, mas no egocntrico e individualista. Cada um deve produzir para o bem-estar coletivo e glorificao do Senhor de todas as coisas. Um bom exemplo so as abelhas: comandadas pela rainha, todas labutam freneticamente visando um fim comum. Sob a direo divina, o labor dos homens deveria redundar em benefcio de todos e unicamente visar a exaltao do Criador. Se tais propsitos fossem executados, no haveria carentes nem ateus no mundo de Deus. Segundo o que se delineou acima, as boas obras, as que so feitas sob a direo de Deus e para sublimao de seu nome, visando e bem-estar coletivo, agrupam-se nas seguintes classes: a- Materiais: Vo desde o lavar de um talher construo de um edifcio; do pedalar uma bicicleta ao pilotar um supersnico; da confeco de um condimento s reaes qumicas mais complexas; do acender uma lmpada construo de uma turbina. Estas obras, embora materiais, obedecem a um propsito final do Criador: fazer o mundo evoluir por meio de seus operrios, criados e designados para isso. papel do homem, a partir dos insumos existentes e disponveis, e valendo-se da inteligncia que Deus lhe deu, inventar, descobrir e construir, promovendo a evoluo social e tecnolgica. As obras do homem, no entanto, podem ser ms em si mesmas ou maleficadas. A bomba atmica obra malfica por natureza, pois no tem outro objetivo, seno a destruio, mas a energia atmica pode ser usado para fins pacficos A aeronave benfica como meio de transporte; malfica, como arma de guerra. Se todas

as naes se curvassem diante do Criador, suas obras seriam benficas; os cidados, beneficiados; Deus, engrandecido pelos feitos humanos. Tudo que o crente faz, deve faz-lo como cristo e para sua glria de Deus e servio ao prximo, pois ao bem social o Criador destina o labor e a produtividade de seus eleitos. bSociais: Aquelas que fazemos em benefcio do semelhante, quer por ao direta (benfeitor > beneficiado), quer indiretamente, por meio de instituies sociais. Deus pode sustentar um filho, dando-lhe sade, famlia, profisso e emprego; ou nutri-lo, vesti-lo, medic-lo e agasalh-lo por intermdio de seu prximo, a quem concede recurso abundante e amor bastante para repartir com os necessitados sua porta ou mesmo distantes e desconhecidos. O amor recproco para os iguais; a caridade para os necessitados, no para projeo do ego de quem d, mas dignificao da pessoa que recebe. Os ricos cristos tm a obrigao de repartir um pouco do muito que receberam com aqueles que nada possuem. Os governos, influenciados, certamente, pelo cristianismo, tm laborado regularmente, mas no suficientemente, para o bem-estar das populaes carentes por meio de: ensino gratuito, sade pblica, habitao, merenda escolar, cestas bsicas, assistncia judicial e saneamento, especialmente nas favelas; alm de benefcios sociais na rea trabalhista: jornada de trabalho, frias remuneradas, auxliomaternidade, auxliodoena, seguridade social, auxlio-periculosidade e outros. Obras da Igreja A Igreja, como corpo de Cristo, tem de, necessariamente, ser dinmica, atuante e consagrada no servio aos membros, sociedade e a Deus. O seu labor decorre de sua vinculao a Cristo, de seu compromisso para com ele e de seus deveres doutrinrios e missionrios. Ela serve ao seu Senhor porque o ama acima de todos os amores; serve aos seus filiados para servir-se a si mesma, pois nela reside o gape derivado de seu Cabea, Jesus Cristo, que a direciona para Deus e para o prximo. So os seguintes os campos agpicos da Igreja: 1- Social: Ela tem e mantm: escolas, creches, orfanatos, ambulatrios e hospitais. Tais instituies devem promover o bem social sem visar lucros ou dividendos polticos e promocionais. 2- Coinnico: A Igreja, existindo e atuando de conformidade com o seu desiderato, tem de ser, obrigatoriamente, uma coinonia, uma fraternidade em que todos se amem mtua e fraternalmente, e onde todos se ajudem, para que a carga comunitria no pese demasiadamente sobre alguns. Na unidade coinnica, alm de cada um levar a sua prpria carga, deve somar suas foras s de seus irmos no transporte do fardo coletivo: Levai as cargas uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo. Porque se algum julga ser alguma coisa, no sendo nada, a si mesmo se engana. Mas prove cada um o seu labor, e ento ter motivo de gloriar-se unicamente em si, e no em outro. Porque cada um levar seu prprio fardo ( Gl 6. 2-5 ). A interao comunitria, expressa na colaborao fraternal de cada um, fortalecendo a unidade visvel em Cristo, dos mais nobres e mais santos dos ministrios eclesiais. Na manuteno do fraternalismo, o papel dos pacificadores importantssimo ( Mt 5.9 ). A Igreja, se no tem, deve almejar, e batalhar para conseguir, o padro comunitrio hierosolomita: Todos os que creram estavam juntos, tinham tudo em comum ( At 2. 44 ). Era um o corao e a alma da multido dos que creram ( At 4.32- trad. Livre ). A obra de coinonia deve redundar do

esforo, do amor, da compreenso e da tolerncia de cada um, bem como do ministrio pacificador da liderana. 3- Doutrinao e discipulado: Cada crente, medida que cresce, vai se tornando um doutrinador e um discipulador dos inexperientes e nefitos. Esta obra realizada to naturalmente, que seus protagonistas nem percebem o que realmente fazem e a importncia que tm no contexto comunitrio. Alm do ministrio didtico natural, espontneo, convivencial, vitalizante, unificador e padronizador, a Igreja exerce papis formais na doutrinao e no ensino por meio do plpito e da Escola Bblica Dominical e de outras atividades didticas. 4- Liturgia: o servio que a Igreja-serva presta ao seu Senhor, submetendo-se ao imperativo de Cristo ( Mt 4. 10 ) e seguindo os parmetros vetotestamentrios do culto que se deve exclusiva e privativamente a Deus. A fonte da liturgia a Escritura Sagrada; o sujeito Deus; o mediador Cristo; o iluminador e emulador o Esprito Santo. A Igreja inteira um conjunto litrgico, que conta com um corpo dirigente ou, no mnimo, supervisor dos servios sagrados, cujos preceitos fundamentais encontram-se preceituados nos escritos sacros: a- Contemplao da presente glria de Deus em Cristo Jesus, Senhor da Igreja. b- Introspeco ou auto-exame: reconhecimento do estado de pecaminosidade e da miserabilidade diante do santssimo Redentor. c- Confisso: exposio da situao de pecado e declarao, silenciosa ou audvel, feitas a Deus, dos pecados fatuais. d- Conscincia de Perdo: Esta conscincia de ter sido perdoado, aps confisso realmente sincera, parte de duas formaes convincentes vitais: Primeira, a Palavra de Deus, que o Parclito aplica na mente e no corao do suplicante; e, segunda, o testemunho interno do Esprito Santo, que convence o pecador de que a ao perdoadora de Deus, em resposta sua orao penitente, agiu, imediata, responsiva e perdoadoramente em sua alma. e- Ao de graas: O pecador, sentindo-se perdoado, agradece o Perdoador, demonstrando-lhe reconhecimento e gratido. f- Louvor: Perdoado e grato, o servo de Deus o louva efusivamente com salmos, hinos e cnticos espirituais. g- Consagrao: O impulso do servo perdoado servir com mais dedicao e alegria ao seu Senhor. Ento, ele se oferece, com tudo que e tem, ao Salvador, inclusive, se for a sua vocao, para o servio missionrio no campo da Igreja ou fora dele. h- Edificao: A Igreja, para dedicar-se com eficincia a Deus, precisa ser constantemente edificada com as instrues da Palavra de Deus. Edificar o povo de Deus papel da Igreja por intermdio de seu ministrio docente. 5- Sacramentos. Deus ordena, pelas Escrituras, sua Igreja, dois sacramentos, e apenas dois: Batismo e Santa Ceia. Compete ao ministro docente ordenado ministr-los, com biblicidade e simplicidade. O elemento fsico do batismo somente a gua; o declaratrio ( palavras da instituio ) deve ser: Eu te batizo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28. 19 ); o espiritual interno, aplicao do sacramento no ser do batizando, obra do Esprito Santo, em se tratando de um eleito de Deus. Os elementos fsicos da Ceia do Senhor so: O po e o vinho, ambos retirados do uso comum para, depois de consagrados, serem modestamente servidos comunidade sob a autoridade das palavras institucionais: Para o po: Tomai e comei, isto o meu corpo. Para o vinho: Bebei dele todos. Este o clice da nova aliana no meu sangue, derramado em favor de vs. As palavras da instituio, tanto do po como do vinho, podem tambm ser tomadas de I Co 11. 24,25: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim.

Os sacramentos so meios de graa. Nenhum membro da Igreja sem a graa do batismo, sinal externo da regenerao interna, pode participar da Ceia do Senhor, o sacramento da comunho, da integrao fraternal dos filhos de Deus em Cristo Jesus. Todos os batizados devem participar da Ceia do Senhor, sinal visvel da graa invisvel da redeno em Cristo Jesus. Obras devocionais Colocamos na categoria de obras devocionais aquelas que podem, e devem, ser praticadas pessoal e individualmente: Orao, que uma maravilhosa concesso divina: o direito de exclamar, reclamar, suplicar, confessar e interceder concedido por Deus a todos regenerados. Em orao, esprito humano dialoga com esprito divino, instrumentalizado pelo Parclito ( Rm 8. 26-30 ). Leitura das Escrituras. O servo de Cristo est ciente que toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3. 16.17 ). A Escritura vitaliza o crente e o move consagrao. Pela orao, falamos com Deus. Pela leitura da Bblia, Deus fala conosco. Todo cristo reformado sabe que o crescimento espiritual depende da orao e do contato dirio com a Escritura Sagrada. Tambm a pregao da Palavra, quando bibliocntrica e cristocntrica, enriquece e enrijece muitssimo o servo do Cristo. As obras da lei Deus instituiu a lei para ordenar, controlar e disciplicar Israel, no, rigorosamente falando, para libert-lo e, muito menos, para salv-lo. Deus no concedeu um cdigo legal ao seu povo com objetivos soteriolgicos, mas disciplinares. Primeiro, ele libertou os descendentes de Abrao da escravido egpcia; depois os constituiu em nao, prometendo-lhes territrio, governo estvel e soberania nacional. Tudo, porm, foi precedido de uma constituio bem elaborada, embora sinttica, produzida e promulgada pela autoridade suprema e mais do que legtima, o soberano Rei dos reis; sendo Moiss o instrumento de ligao entre o Legislador divino e seu povo escolhido. Salvo por Deus, Israel, para permanecer sob sua proteo e regncia, tinha a obrigao de guardar-lhe os preceitos normativos, que estabeleciam as normas relacionais entre Deus e seus eleitos, entre cidados e coletividade nacional, e entre os concidados. Guardar a lei no se constitua em boa obra para com Deus, mas num dever categrico da ptria e de cada um de seus patriotas. Quando Israel perdeu a soberania nacional, e seus cidados foram dispersos, a lei se transformou em nico fator de unidade, e a guarda dos mandamentos passou a ser entendida como recurso de eliminao de culpa e, consequentemente, de salvao. A lei de Deus o meio pelo qual o seu servo dirigido e presta-lhe obedincia formal, segundo os parmetros estabelecidos. Peca, portanto, quem ab-roga os mandamentos, ficando sujeito condenao. Contudo, quem, porventura, observar estritamente a lei, no adquire o direito de justificao, mas apenas o prmio da obedincia, pois ela condena, mas no salva os seus condenados. Contra a abordagem da lei como meio de justificao Paulo se levantou com deciso e veemncia, mostrando que o pecador justificado pela f em Deus, um dom da graa, jamais pelas obras da lei. Para ele, os que foram justificados antes da ddiva da lei, o foram pela f ( Hb 11.4-40 ). Eis algumas posies do inolvidvel mestre dos gentios:

Visto que ningum ser justificado diante dele por obras da lei, em razo de que pela lei vem o pleno conhecimento do pecado ( Rm 3. 20 ). Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das obras da lei ( Rm 3. 28 ). Todos quantos, pois, so das obras da lei, esto debaixo de maldio; porque est escrito: Maldito todo aquele que no permanece em todas as coisas escritas no livro da lei, para pratic-las. E evidente que pela lei ningum justificado diante de Deus, pois o justo viver pela f ( Gl 3. 10,11 ). Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus, no [vem] de obras para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Obras, neste texto, significa: Guarda da lei para fins justificadores. Todas as obras do crente so ordenaes divinas; das braais s artezanais; das simples s complexas; das empricas s tecnolgicas; das objetivas s subjetivas; das materiais s espirituais. As atividades produtivas e criativas do cristo so ordenaes do Senhor, Criador e Salvador. O servo de Deus o serve em todas e quaisquer operaes laboriosas. Em tudo presta culto ao seu Senhor, no para ser salvo, mas porque foi salvo, recrutado e habilitado para realizao de boas obras. Louva ao Salvador tanto o servo humilde, que carpe a terra, como o intelectual que escreve um livro. A f deve estar presente, iluminadora e gerenciadora, em todas as atividades do crente verdadeiro59. O cristo autntico serve a Deus com suas obras, e no se serve delas em benefcio prprio: garantia de justificao pessoal. Obras determinadas eclesiasticamente A Igreja de Roma, alm das ordenanas penitenciais, criou mandamentos eclesisticos que, cumpridos, so aceitos como boas obras ou obras pias. Sem comentrios, hei-los, segundo o Catecismo da Igreja Catlica: 1 - Participar da missa inteira nos domingos e festas. 2 - Confessar ao menos uma vez por ano. 3 - Comungar ao menos pela Pscoa da ressurreio. 4 - Santificar as festas de preceito. 5 - Jejuar e abster-se de carne, conforme manda a Santa Me Igreja60. O CIC acrescenta a estes mandamentos o da obrigao do fiel, segundo a sua capacidade, de atender s necessidades da Igreja. As igrejas evanglicas tambm possuem ordenanas de natureza administrativa, tica e disciplinar, mas nunca ensinaram que tais preceitos, se cumpridos, redundam em benefcios beatficos e meritoriais em favor dos que a eles se submetem. Crente para boas obras, no crente por boas obras. XVI.2Estas boas obras, feitas em obedincia aos mandamentos de Deus, so o fruto e as evidncias de uma f viva e verdadeira1; por elas os crentes manifestam a sua gratido2, robustecem a sua confiana3, edificam os seus irmos4, adornam a profisso do Evangelho5, tapam a boda dos adversrios6 e glorificam a Deus7 cuja feitura so, criados em Jesus Cristo para isso mesmo8, a fim de que, tendo o seu fruto em santificao, tenham no fim a vida eterna9. Ref.: 1Tg 2. 18,22.
59 - Von Allmen capta bem o labor do servo de Deus: Portanto, s vale perante Deus a obra humana que for conseqencia da f. Em procedendo da f, faz-se ela plenamente vlida e urgentemente necessria (Mt 5. 15; Ef 2.10; Tg 2. 17-23). A palavra no crente, como em Cristo, vai de mos dadas com a ao (Rm 15.18; II Co 10.11); toda a vida, nos seus aspectos mais profanos inclusivamente, torna-se obra boa, graas f. A prpria profisso, se for exercida na f, coonestada maravilhosamente (I Ts 4.11; II Ts 3. 10-12; Ef 2.28). Jean-Jacques Von Allmen em Vocabulrio Bblico, ASTE, SP, 1 Edio, 1963, pg. 234: fim do artigo sobre Obras. 60 - Catecismo da Igreja Catlica, 2041 a 2043.

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Sl 116.12,13; Cl 3.17; I Cr 29.6-9. I Jo 2.3,5; II Pe 1.5-10. II Co 9.2; Mt 5.16. Tt 2.5; I Tm 6.1; Tt 2. 9-12. I Pe 2.15. I Pe 2.12; Fp 1.11; Jo 15.8. Ef 2.10. Rm 6.22. SNTESE As boas obras da lei evidenciam a f verdadeira. Somos eleitos, chamados, justificados e regenerados para sermos servos de Deus. A santificao habilita o crente para as boas obras. Obras, evidncias da f

As boas obras do crente brotam naturalmente de uma vida regenerada e condicionada ao glorificante servio a Deus, prestado com alegria e sem almejar qualquer recompensa. Deus no nos escolheu porque seramos servos bons; elegeunos para sermos seus mordomos, zelosos e de boas obras ( Tt 2.14 ) . A harmonia de propsitos e correo dos salvos com o Salvador decorre da eleio eterna. Somos salvos para servir, vivendo diante do Redentor irrepreensivelmente: Assim como nos escolheu nele antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade, para louvor da glria de sua graa, que ele nos concedeu gratuitamente no Amado ( Ef 1. 4-6 ). Assim como Ado, antes de pecar, cumpria uma servialidade espontnea, natural e desinteressada, visando exclusivamente a glria de seu Senhor, tambm o servo de Cristo, reconciliado com Deus, torna-se um servidor naturalmente consagrado ao Salvador em tudo que empreende e realiza. Porque o Rei dos reis voltou-se em graa para o seu eleito; este se transformou em sdito zelosamente fiel, sendo para ele recompensa e prestgio imenso ser doulos do soberano Senhor: servir pelo gosto e prazer de faz-lo. O Deus do cristo no Mamon, a divindade das riquezas; ele no se escraviza ao lucro nem se deleita com o conforto e a falsa iluso dos bens materiais. A santificao que Deus opera nos regenerados um processo de habilitao prtica, cada vez mais eficiente, das boas obras. E quem conduz o redimido adorao e ao louvor servial o Esprito Santo que nele habita e, portanto, o prprio Deus que realiza nele tanto o querer como o realizar, conforme nos demonstram os pargrafos seguintes do captulo em apreo: XVI.3O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito de Cristo1. A fim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o perfazer segundo o seu beneplcito2; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles3. Ref.: 1- Jo 15.5,6; Ez 36. 26,27. 2- Fp 2.13: Fp 4. 13; II Co 3.5. 3- Fp 2.12; Hb 6.11,12; Is 64.7 II Pe 1.3,5,10,11; II Tm 1.6; Jd, vs. 20 e 21.

XVI.4Os que alcanam, pela obedincia, a maior perfeio possvel nesta vida esto longe de exceder as suas obrigaes e fazer mais do que Deus requer, e so deficientes em muitos dos deveres que so obrigados a fazer. Ref.: Lc 17.10; Gl 5.17. Deve-se entender a perfeio de que fala o texto, como o grau maior possvel de eficincia ministerial; jamais perfeio espiritual, que melhore seu estado no mundo vindouro. L, seremos todos iguais, mas sem eliminao das distines pessoais: As trs pessoas da Trindade so distintas e, ao mesmo tempo, iguais. As boas obras no so meritrias. XVI.5No podemos, pelas nossas melhores obras, merecer da mo de Deus perdo de pecado ou a vida eterna, porque grande e desproporo que h entre eles e a glria porvir, e infinita a distncia que vai de ns a Deus, a quem no podemos ser teis por meio delas, nem satisfazer pela dvida dos nossos pecados anteriores1; e porque, como boas, procedem do seu Esprito2 e, como nossas, so impuras e misturadas com tanta fraqueza e imperfeio, que no podem suportar a severidade do juzo de Deus3; assim, depois que tivermos feito tudo quanto podemos, temos cumprido to somente o nosso dever, e somos servos inteis4. Ref.: 1Rm 3.20; Rm 4. 2,4,6; Ef 2. 8,9; Tt 3.5-7; Rm 8.18. 2Gl 5. 22,23. 3Is 64.6; Sl 143. 2; Sl 130. 3; Gl 5. 17 ; Rm 7. 15,21-23. 4Lc 17. 10; Gl 5. 17. SNTESE Deus requer boas obras dos salvos, mas no salva pecadores por elas. A expiao faz-se por sacrifcio, por derramamento de sangue do Cordeiro, no por obras meritrias. As boas obras em ns e por ns so produzidas pelo prprio Deus por meio de seu Esprito. No h santificao nem salvao pelas obras Arminianismo carismtico. Os arminianos carismticos entendem que as obras pias: orao, jejum, votos, sacrifcios restritivos, recolhimentos espirituais, devoes intensas, meditaes prolongadas, xtases, esforo para afloramento da f mstica, requerimento de bnos, guarda estrita da lei mosaica e busca contnua do batismo com o Esprito Santo, redundam em crescimento espiritual, em mais estreita aproximao de Deus. Chegado ao nvel mximo de santificao, o fiel torna-se crente perfeito, merecedor de elevado status por conquista e por direito diante do trono de Deus. Para eles, a recepo de Cristo no ato da converso o primeiro passo. O recebimento do Esprito o segundo, quando a regenerao se completa e as duas divindades encontram-se e se ajuntam no interior do crente: Cristo e o Esprito Santo. E o crente que no consegue chegar l, em decorrncia de fraqueza ou falecimento, que posio ocupar no reino celeste de Cristo? Ocupar posio inferior do irmo perfeito, que deu os dois passos? Quanto mais santificado, melhor servo; no melhor salvo ou melhor santo. Arminianismo ortodoxo. O arminiano ortodoxo acredita no poder de convencimento da f consciente para mover Deus a aceitar a crena produzida pela razo e, conseqentemente, justificar o pecador por meio de semelhante f racional. Os arminianos no introduzem crianas na Igreja institucional sob a alegao de que elas

so incapazes de crer. Para eles, a salvao privilgio dos que so capazes de exercer f racional. Descarta-se totalmente a graa, responsvel pela outorga da f, um dom de Deus. Romanismo. O catolicismo estabelece um binmio salvador: f e boas obras; as duas operam juntas para a salvao do pecador. Inclui-se no rol das obras beatficas aquelas exercidas pela Igreja por meio de seu sistema mediatrio e seu clero mediador. Sem a operosidade pia da Igreja em benefcio dos devotos, as obras individuais dos leigos no podero ser meritrias, no atingiro eficincia e suficincia justificadoras. Reformado. Para o reformado, a justificao exclusivamente pela f, que gera boas obras no justificado; obras que podem ser resumidas nos mandamentos do amor: amor incondicional a Deus e ao prximo. O crente regenerado no bom para ser salvo; bom porque salvo. Deus opera no redimido tanto o querer como o realizar ( Fp 2. 13 ). Salvao por expiao, no por boas obras As obras da lei, da f racional e das prticas meritrias nenhum efeito tm na salvao dos pecadores. Estes so salvos pelo sacrifcio expiatrio de Cristo na cruz do Calvrio, tornando o Salvador, nosso Senhor Jesus Cristo, o alvo e o centro da f salvadora. Cristo morreu exclusivamente pelos seus eleitos que, pelo fato de serem escolhidos, so predispostos crena em Cristo, confiana nele, obedincia ao exposto e disposto no Evangelho da graa. Sem derramamento de sangue no h remisso de pecados; mas derramamento do sangue imaculado do Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, no de vtimas animais ou humanas por morte cruenta ou martrios fsicos. Deus, autor das boas obras Alm do distanciamento existente entre ns e a divina Trindade, o ser divino no se deixa convencer por to nfimas criaturas humanas, em virtude de sua superioridade e imutabilidade. Deus, por outro lado, no pode receber as boas obras do regenerado, pois ele mesmo as produz por efetivao do desejar e pelo estmulo na pessoa eleita. parte da atuao divina por meio do Esprito Santo no existem boas obras, aquelas ordenadas por Deus e satisfatrias aos propsitos e vontade do Salvador: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade ( Fp 2.13 ). Deus aceita as obras dos regenerados na pessoa do Regenerador. XVI.6No obstante o que havemos dito, sendo aceitas por meio de Cristo as pessoas dos crentes, tambm so aceitas por ele1 as boas obras, no como se fossem, nesta vida, inteiramente puras e irrepreensveis vista de Deus2, mas porque Deus, considerando-as em seu filho, servido aceitar e recompensar aquilo que sincero, embora seja acompanhada de muitas fraquezas e imperfeies3. Ref.: 1Ef 1.6; I Pe 2.5; Gl 4.4; Hb 11.4. 2I Co 4.3,4; Sl 143.2. 3II Co 8.12; Hb 6.10. SNTESE As obras internas da f, do amor, da submisso, da consagrao e da reverncia so virtudes naturais e, portanto, inseparveis da pessoa do cristo verdadeiro. As obras externas: misso, testemunho, tolerncia, perdo, caridade, santidade expressa e outras, so qualidades necessrias identificao do servo de Deus e expressividade de sua imago Dei restaurada em Cristo Jesus.

As obras do crente O bem acompanha o bom no curso da vida terrena e na eternidade. As boas obras, frutos da rvore boa, vo em ns e conosco para a eternidade como qualidades e virtudes; jamais na condio de mritos justificadores. O crente, ao morrer, no s liberto das opresses da existncia terrena, mas tambm levado com sua identidade crist, com a qual se identificou na terra como servo de Cristo: Ento ouvi uma grande voz do cu, dizendo: Escreve: Bem-aventurado os mortos que desde agora morrem no Senhor; sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham ( Ap 14.13 ). Porque Deus no injusto para ficar esquecido do vosso trabalho e do amor que evidenciastes para com o seu nome, pois servistes e ainda servis aos santos ( Hb 6.10 ). A coroa de glria de que fala Pedro ( I Pe 5.4 ) a do dever cumprido, da satisfao de ter sido servo dedicado e fiel ao generosssimo Salvador de nossas almas, e a promoo, por meio de Cristo, ao reino final e eterno do Cordeiro. Assim como o bom e fiel escravo sente-se feliz e realizado, quando o seu trabalho beneficia e satisfaz o seu senhor, tambm o servo Cristo recompensa-se com a satisfao de seu Pai celeste causada pelo seu testemunho e ministrio terrenos. Por outro lado, o que Paulo denomina galardo a reta conscincia da inarredvel cristocentricidade da f; pois o nico fundamento, posto por Deus, da vida, da crena, da confiana, da esperana e do ministrio da Igreja e do crente Jesus Cristo. Se algum se diz firmar em Cristo, mas comportar-se contra os seus preceitos e a sua tica, suas obras no passam de palha, destinadas ao fogo ( Cf I Co 3. 11-17 ). A coroa e o galardo do servo de Deus so a alegria, o gozo, o prazer e a satisfao de ter sido servo bom e fiel de Cristo Jesus em sua Igreja militante, perseguida e sofredora. No se pode imaginar, valendo de categorias sociais humanas distintivas, uma comunidade celeste de servos ressurretos, imortais e incorruptveis com santos mais honrados, mais elevados, mais distintos, galardoados com status e posies, convivendo com servos modestos, sem coroas e sem galardes. Todos os salvos, includos na comunho universal do santos de Cristo, so iguais: coroados e galardoados, posto que filhos de Deus so todos. Obras inseparveis Como no se dissocia o artista de sua arte; tambm no se h de separar o crente de suas boas obras. No so, porm, as boas obras que fazem o crente; este que, por ser crente, fazem boas obras; porque, como ensina Tiago, a f sem obras morta ( Tg 2. 17 ). to natural a laranjeira produz laranja como o o crente fazer boas obras, pois ele foi regenerado para ser testemunha de Cristo como sal da terra, fermento e luz do mundo. Se o pecador, reconciliado com Deus por meio de Cristo, retornou condio de imagem de Deus, as manifestaes concretas de sua transformao so boas obras, segundo a vontade do Criador expressa nas Santas Escrituras. O salvo no isento de pecado, mas filho de Deus por adoo, tendo de assumir a condio e a responsabilidade de filho. Obras dos irregenerados. XVI.7As obras feitas pelos no-regenerados, embora sejam, quanto matria, coisas que Deus ordena, e teis tanto a eles mesmos quanto aos outros1, contudo, porque procedem de coraes no justificados pela f2 , no so feitas devidamente, segundo a Palavra3; nem para um fim justo- a glria de Deus4; so, portanto, pecaminosas e no podem agradar a Deus, nem preparar o homem para

receber a graa de Deus5; no obstante, o negligenci-las ainda mais pecaminoso e ofensivo a Deus6. Ref.: 1II Rs 10. 30,31;Fp 1. 15,16,18. 2Hb 11.4,6;Gn 4.3-5. 3I Co 13.3; Is 1.12. 4Mt 6.2,5,16; Rm 14. 23. 5Tt 1.15; Pv 15.8; Pv 28.9. 6Mt 25.24-28, 41, 42,43,45. Sntese Deus usa os no-regenerados para realizaes em favor da sociedade e de si mesmos. A piedade ou religiosidade do descrente no se endeream a Deus, mas aos dolos. Obras materiais dos irregenerados Todos os seres humanos, eleitos e rprobos, so colocados no mundo com propsitos definidos. A comprovao est na constatao dos dons, pendores e vocaes que cada um recebe na concepo e desenvolve no curso da existncia. Deus equipa cada ser humano para tarefas especficas no conjunto da sociedade, tendo por objetivo o fim e o bem comuns. Tais obras ( materiais, sociais, culturais, polticas e tecnolgicas ) so preconizadas e permitidas pelo Criador para crescimento e evoluo da humanidade, mas sem quaisquer virtudes meritrias ou conseqncias justificadoras para efeito de salvao de seus executores. No sentido de contribuir com a humanidade, cada ser humano que desenvolve seus pendores e executa suas vocaes um servo de Deus, mas exclusivamente para servi-lo no contexto da ordem social. Obras pias dos irregenerados Muitos reprovados so extrema e fanaticamente religiosos, servindo e adorando deuses falsos ou at professando f mstica no Deus dos cristos, mas de maneira errada, distorcida, hertica, corrompendo as Escrituras para ensinarem, sob sua autoridade, doutrinas anticrsticas como se verdade revelada fossem. Semelhantes obras so reprovadas por Deus e seus autores, rejeitados: Nem todo que me diz: Senhor, Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor, Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartaivos de mim os que praticais a iniquidade ( Mt 7.21-23 ). Os mpios utilizam-se das Escrituras e do nome de Cristo como apoio e motivao para a divulgao do erro e prticas taumatrgicas enganosas. As obras sociais, e so abundantes, de seitas herticas, tm beneficiado muitos carentes e deficientes fsicos, mas delas os seus promotores no devem esperar nenhum benefcio justificador de seus pecados, porque no se recebe a salvao pelas obras, por melhores e mais bem intencionadas que sejam, mas pela graa: Pela graa sois salvos, mediante a f, e isto no vem de vs, dom de Deus; no [vem] de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). As obras espritas, especialmente do espiritismo kardecista, visam acumular crditos para a prxima reencarnao. Os deficientes fsicos e mentais, nasceram assim, porque em vidas anteriores cometeram muitos erros, e precisam expi-los na atual existncia, com vistas reencarnao seguinte, quando, livres dos males provenientes

dos erros da vida anterior, retornarem melhores, mais realizados e mais felizes. Neste caso, fazer-lhes bem, mitigar-lhes os justos sofrimentos prescritos, significa causar-lhes mal, pois, morrendo com dbitos, tero de retornar ao mesmo estado, para pagarem, tintim por tintim, tudo que devem. No espiritismo no h perdo. A divindade esprita cruel e implacvel: Errou, tem de, irrecorrivelmente, pagar. Em tal sistema soteriolgico no h lugar para boas obras de benefcios, tolerncias e indultos. 123456FONTES AUXILIARES O Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies Vida Nova, SP, 1 Ed., pg. 1.135: Obras: Art. de J. C. Connell. Vocabulrio Bblico, Jean Jacques Von Allmen, ASTE, SP, 1 Ed., pg. 233/34: Art. de J. L.Leuba. A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica. Ltda, Terespolis, RJ, 1 Ed.: As obras Super-Rogatrias, da pg. 105 107. Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, Imprensa Metodista, 1964, 2 Ed., A Justificao pela F As Boas Obras, Cap. XXVII, da pg. 453 467. Teologia Concisa, J. I. Packer, Editora Cultura Crist, SP, 1 Ed., 1999, Obras: da pag. 149 151. Institutas, Joo Calvino. Foram consultados, na Edio Valera de 1967: Obras cerimoniales e morales: Vol. III, cap. 11, 19. Buenas Obras (sentido romano): Vol. II, cap. 8, 5; Vol. III, caps. 4, 27, 36ss. Obras buenas ( sentido evanglico ): Vol. II, cap. 11, 5, 52ss; Vol. III, cap. 3, 6, 21; cap. 14, 5ss, 9, 16ss; Vol. II. 3, 6-9; II, 5, 14 ss; III.5, 3; III. 14, 12ss. II.8, 39ss: Calvino trata, em grande parte, da doutrina das boas obras luz da f catlica. A abordagem estritamente teolgica sobre a justificao pela f e boas obras, mais livre de questes apologticas, Calvino desenvolve em seu comentrio aos Romanos ( 1539/40 em Estrasburgo ).

DA PERSEVERANA DOS SANTOS. Captulo XVII Deus no perde os seus redimidos XVII.1Os que Deus aceitou em seu Filho amado, que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado da graa nem total, nem finalmente; mas, com toda certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos1. Rf.: 1Fp 1. 6; Jo 10.28,29; I Pe 1. 5,9; Jr 32. 40; I Jo 3. 9.

SNTESE

O redimido em e por Cristo permanece eternamente salvo. No o crente que persevera, Deus quem o mantm perseverante no seu reino. A Irrevogabilidade da Salvao No arminianismo, o pecador pode salvar-se ou perder-se, pois tudo depende de sua deciso consciente, de seu livre arbtrio. Livre arbtrio de condenado contingenciado pela condenao. A liberdade de um sentenciado priso, depois de recolhido ao crcere, aquela do prisioneiro: extremamente limitada e condicionada ao regime prisional. O pecador, condenado alienao de Deus e penalizado com a morte, perdeu inteiramente o livre arbtrio para decidir sobre sua liberdade espiritual e seu destino eterno. Para a f reformada, solidamente firmada nas Escrituras, a salvao um ato da livre graa de Deus que, desde a eternidade, elegeu o que seria salvo em Cristo Jesus e, no tempo oportuno, durante o curso da existncia do preordenado, chamou-o eficazmente, vinculou-o ao seu Filho, regenerou-o e o adotou como filho. As aes redentoras, todas rigorosamente previstas, so irretocveis e irreversveis. Deixemos que a Palavra de Deus nos comprove to sublime e extraordinria verdade: Eu lhes dou a vida eterna; jamais perecero eternamente, e ningum as arrebatar de minha mo. Aquilo que meu Pai me deu maior do que tudo; e da mo do Pai ningum o pode arrebatar ( Jo 10. 28,29 ). Todo aquele que o Pai me d, esse vem a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6. 37 ). Deus predestinou, antes que o universo existisse, os que seriam seus filhos, no por criao, mas por redeno em seu Filho amado, a Segunda Pessoa da unidade Trina. A semente da f justificadora, conseqncia da eleio, reside em cada eleito, habilitando-o a ouvir, discernir, atender e seguir a voz do Pastor ( Jo 10. 4,11,14 ). Os que pertencem ao Pai por decretao eletiva so eficazmente chamados e entregues aos cuidados pastorais de Jesus Cristo: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ). O pecador no escolhe seu Deus; este quem o escolheu e o chama em Cristo Jesus ( Jo 15. 16 ). A perseverana dos santos uma graa divina, no obra do esforo humano deliberado. Quem protege e segura o filho o pai, no o contrrio. A Salvao Eterna No se pode pretender nem esperar que o temporal, limitado e perecvel tenha poder sobre o eterno, imortal e ilimitado. A criatura, gerada em estado de subalternidade, servido e submisso, fica eternamente subordinada ao Criador, que

dela dispe incondicionalmente. Deste modo, se do propsito do soberano Pai eterno escolher e manter sob sua proteo e tutela uma determinada pessoa, quem dentre os finitos e limitadssimos poder contestar sua atitude? Os feitos de Deus ultrapassam nossa capacidade de entendimento, no se enquadram na nossa lgica humana e escapam s nossas prerrogativas racionais de apreend-las, ajuiz-las, modific-las ou anul-las. Melhor concordar com Paulo sobre a incondicional submisso s decises divinas: Quem s tu, homem, para discutires com Deus?! Porventura, pode o objeto perguntar a quem o fez: Por que me fizeste assim? ( Rm 8. 20 ). A salvao eterna, porque Deus eterno, perfeito e imutvel; e perfeitos e imutveis so todos os seus atos, realizaes e escolhas. Deus planejou a existncia de todas as coisas com rigorosa exatido e eficincia. Quanto aos homens, seu cuidado de faz-los emergir de conformidade com o eterno projeto, foi extremamente zeloso, pois se tratava da mais sublime das criaturas, criada com dupla dimenso, material e espiritual, para sublimar a natureza e lig-la em servio, adorao e louvor, ao Criador. Assim, o ser humano deveria ser, com perfeio, semelhante, biologicamente, aos animais e, espiritualmente, a Deus, imago Dei. A queda, prevista e permitida, derrubou a humanidade e conturbou a natureza, inclusive a fauna; mas dentre os cados estavam seus preordenadamente escolhidos para serem reconciliados com o Criador no eternamente Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo. Foi para e pelos predestinados filiao divina adotiva que o Filho de Deus encarnou-se, padeceu, foi sacrificado e morreu para expiar-lhes os pecados; ressuscitando ao terceiro dia, para ser-lhes Salvador e Rei eternamente. Todos os preordenados, por pertencerem ao Pai celeste, so trazidos a ele por Jesus Cristo, o nico Mediador entre os eleitos e o Deus que os elegeu. Adotando-os como filhos, concedendo-lhes a graa da semelhana com o Unignito do Pai e primognito da nova humanidade por meio de Maria ( Jo 1. 14,18 cf Rm 8.29; Cl 1.15 ). Os predestinados salvao sero eficazmente chamados, redimidos e filiados ao Pai por meio de seu Filho: Porquanto aos que de antemo conheceu, tambm os predestinou para serem conformes imagem de seu Filho, a fim de que ele seja o primognito entre muitos irmos. E aos que predestinou, a esses tambm chamou; e aos que chamou, a esses tambm justificou; e aos que justificou, a esses tambm glorificou ( Rm 8 29,30 ). As Escrituras no nos deixam em dvida: somos indissoluvelmente vinculados a Cristo desde a eternidade; vnculos inquebrveis que Deus estabeleceu, independente da fragilidade, da debilidade e das fraquezas naturais e contingenciais do eleito. Nossa fortaleza Deus. XVII.2Esta perseverana dos santos no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai1, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo2, da permanncia do Esprito e da semente de Deus neles3, da natureza do pacto da graa4; de todas estas coisas vm a sua certeza e infalibilidade5. Ref.: 1II Tm 2. 19; Jr 31. 3; Ef 1. 4,5; Jo 13. 1; Rm 8. 35-39. 2Hb 10. 10,14; Jo 17. 11,24; Hb 7. 25; Hb 9. 12-15; Lc 22. 32. 3Jo 14. 16,17; I Jo 2. 29; I Jo 3. 9. 4Jr 32. 40; Hb 8. 10-12. 5II Ts 3. 3; I Jo 2. 19; Jo 10. 28; I Ts 5. 23,24; Hb 6. 17-20. Sntese A perseverana no depende da capacidade humana nem de seu livre arbtrio. A perseverana firma-se: na eleio eterna; na imutabilidade dos feitos de Deus; no insondvel amor divino; na mediao intercessria de Cristo; na permanncia do

Esprito Santo no eleito regenerado; na semente de Deus no redimido; na natureza da graa. A incapacidade humana O homem, na condio de criatura, mesmo antes de pecar, j era limitado em relao ao Criador. Depois da queda e a conseqente corrupo de sua natureza, o seu estado piorou; suas relaes com Deus, por iniciativa prpria, tornaram-se impossveis. O distanciamento moral, cognitivo, volitivo e espiritual entre ele e seu Criador ficou inimaginavelmente imenso, tornando-se a reaproximao e a reconciliao inexeqveis, se deixadas na dependncia de to fragilizada, deprimida e incapacitada criatura. Incapaz de voltar-se para Deus, este voltou-se para ele que, embora eleito, encontrava-se distante e completamente alienado de seu Criador. Morto em seus delitos e pecados, afastado e eliminado da fonte da vida, no dispondo da mnima capacidade de libertar-se da morte, de erguer-se da horrvel masmorra onde se atirou por opo consciente. Ento Deus, por sua infinita misericrdia, segundo o seu beneplcito, cumprindo sua prpria determinao decretiva, busca-o por meio de seu Filho amado, que entra no seu mundo, no universo de sua existncia sofredora, a humanidade alienada. Desta maneira, sua remisso e preservao no reino do Cordeiro dependem inteira e exclusivamente de Deus. Em que se Firma a Perseverana? A perseverana do salvos firma-se, como j se declarou, em Deus, que tomou medidas soteriolgicas indispensveis para que a segurana dos santos seja executada e garantida eficaz e plenamente. Ei-las: a- Eleio decretada. O que Deus decreta como supremo e infalvel legislador cumpre-se rigorosamente. O eleito do Pai, preordenado crena e aceitao do Messias, uma vez por ele regenerado, isto , nascido de novo, jamais retornar condio de velho homem; e isto por duas razes: Primeira: Deus no conserta nem desfaz o que decreta e executa. Segunda: O redimido agora propriedade exclusiva de Deus, no sendo mais dono de si mesmo, de sua vida e de seu destino. b- O eterno amor do Pai. O eleito regenerado alvo e objeto do inefvel amor do Pai celeste, que o adotou em Cristo Jesus como filho, cuja paternidade jamais se desfar. O verdadeiro filho de Deus, por meio de Cristo Jesus, nunca apostatar e, em hiptese alguma, ser rejeitado pelo Redentor: Todo aquele que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6. 37 cf Jo18.9 ). c- A eficcia da obra de Cristo. Cristo realizou um sacrifcio perfeito, completo e definitivo, e ainda assumiu a aplicao de sua obra redentora como Sumo Sacerdote para sempre ( Hb 7.20-28 ), exercendo continuamente a mediao de seus redimidos e intercedendo permanentemente por eles ( Rm 8. 34 ). A eficcia da morte vicria do Cordeiro e sua perfeitssima e ininterrupta intercesso asseguram ao eleito redimido permanncia eterna no eficientssimo Redentor. d- A permanncia do Esprito Santo. Deus dirige sua Igreja pelo Esprito Santo, que atua no seu interior, para mant-la vinculada a Cristo, fiel s Escrituras, s ordenanas sacramentais, e firme no testemunho cristo; mas age tambm no ser de cada membro por atuao direta interna: habitando-o, controlando-lhe as tendncias, iluminando, preservando e aumentando-lhe a f; e por orientao externa: ensinando, guiando, amparando e vinculando-o ao corpo dos eleitos, a Igreja. O servo de Cristo, portanto, no se dirige a si mesmo, mas conduzido pelo Esprito de Deus, e este no o deixa recalcitrar contra seu Salvador, vindo a perder a salvao: Acaso no sabeis que

o vosso corpo santurio do Esprito Santo, que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? ( I Co 6. 19 ). Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus ( Rm 8.14 ). O Esprito Santo mantm o regenerado no corpo de Cristo, sua Igreja, e lhe garante a permanncia eterna no reino do Messias. e- O pacto da graa. O pacto que Deus fez com cada servo eleito por meio de seu Filho amado foi de carter irrevogvel. Tal aliana eterna tem sido reavivada e reafirmada na cerimnia do batismo e em cada ritual de celebrao da Ceia do Senhor. A Igreja pactuada com Deus mediante Cristo continua pactuando por intermdio dos meios sacramentais de graa. A permanncia dos eleitos no pacto providncia divina, sendo os sacramentos e a Palavra meios e foras alimentadores e sustentadores indispensveis. f- A semente de Deus. Deus, segundo sua inescrutvel vontade e eternos propsitos, elegeu todos e cada um de seus servos na pessoa do grande Eleito, nosso Senhor Jesus Cristo. Esses escolhidos nascem condicionados f salvadora, pois neles, por preordenao, o Criador implantou a semente da espiritualidade que, no devido tempo, o prprio Deus, pelo seu Espirito, faz germinar e desenvolver. Em suma: Deus salva os seus eleitos, santifica-os e os preserva na graa para sempre. O Esprito Santo, que neles habita, d-lhes a certeza de que jamais sero menosprezados e abandonados pelo amorosssimo Pai celeste: Quem intentar acusao contra os eleitos de Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Cristo Jesus quem morreu ou, antes, quem ressuscitou, o qual est direita de Deus e tambm intercede por ns. Quem nos separar do amor de Cristo? Ser tribulao, ou angstia, ou perseguio, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ( Rm 8. 33-35 ). Porque eu estou bem certo de que nem morte, nem vida, nem anjos, nem principados, nem as coisas do presente, nem do porvir, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor ( Rm 8. 38,39 ). A segurana em Cristo total e absoluta, mesmo com o germe do pecado permanecendo em ns e o maligno a tentarnos insistentemente. Uma vez salvo; salvo para sempre, pois Deus jamais se desfar de seu filho ou perder seu escravo. O servo de Deus traz o indelvel signo de propriedade divina. A possvel queda temporria do salvo. XVII.3Eles [os santos], porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles restante e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles1; e assim incorrerem no desagrado de Deus2, entristecerem o seu Santo Esprito3 e, de algum modo, venham a ser privados das suas graas e confortos4; tenham os coraes endurecidos5 e as suas conscincias feridas6; prejudiquem e escandalizem os outros,7 e atraiam sobre si juzos temporais8. Ref.: 1Mt 26. 70,72,74; II Sm 12. 9,13. 2Is 64. 7,9; II Sm 11. 27. 3Ef 4. 30. 4Sl 51. 8,10,12; Ap 2. 4. 5Mc 6. 52; Sl 95. 8. 6Sl 32. 3,4; Sl 51. 8. 7II Sm 12. 14; Ez 16. 54. 8II Sm 12. 10; Sl 89. 31,32. Sntese

A salvao no livra o salvo dos problemas naturais da vida nem das tentaes, mas o livra da desero irremedivel da graa salvadora. O eleito regenerado, quando peca insistentemente, disciplinado e at castigado por Deus. Deus permite o fracasso do justo para disciplin-lo, no para destru-lo. A possvel queda temporria do salvo. A permisso divina de deslizes dos eleitos redimidos realiza-se por razes que esto acima e alm do nosso entendimento. Pelo que nos foi revelado e pelo que constatamos, o eleito regenerado, embora no perca a salvao, pode ter desvios, escorreges e at queda, porque: a- O vrus do pecado original permanece nele. Os anticorpos da graa atuam contra ele, impedindo-lhe a contaminao, mas os descuidos no uso dos meios de graa, o esfriamento na Igreja, o isolamento dos irmos, a reaproximao do mundo, podem despert-lo e reativ-lo por algum tempo, causando danos espirituais imensos e dolorosos. O crente jamais deve esquecer que a salvao lhe garante a reconciliao com Deus e a filiao divina, mas no o isenta da influncia do mal, da tendncia pecaminosa, das fraquezas naturais e das presses externas. Somos impulsionados constantemente ao pecado e atrados por ele, que apela aos nossos sentidos com sonoridade atraente e beleza sedutora. Temos de, ajudados pelo Esprito Santo, vencer os impulsos internos e os atrativos externos. b- As hostes satnicas assediam e tentam os eleitos de Deus. Dia e noite, sem um minuto de trgua, as potncias do mal procuram, minando-lhes a resistncia, derrublos e destru-los. Os meios tentadores so muitos: apego aos bens materiais, lazeres carnais, sexualidade, vcios diversos, narcticos e outros. Os dois extremos so perigosos: Nos tempos de sucesso, sade, juventude, dinheiro e fama, geralmente se esquece de Deus, por consider-lo desnecessrio. Nos momentos difceis, calamitosos: na falta de sade, emprego, habitao e alimento para a famlia; quando a velhice chega e a fragilidade orgnica impera; quando a esperana de viver, lutar e vencer chegam ao fim. A derrota pessoal na atual existncia pode levar o eleito sofredor a um estado de decepo, especialmente se o Deus que se lhe prega o da bno temporal, da bonana, da prosperidade e das vitrias materiais. O Deus da redeno o da cruz, da renncia, do desapego ao material, ao econmico e prpria felicidade na vida fsica. Quedas passageiras podem acontecer na peregrinao terrena do filho de Deus, mas ele, certamente, ser erguido pelo seu Redentor e retornar mais enrijecido, fortalecido e santificado. Vejam o que Paulo diz sobre o irmo que cometeu pecado grave em Corinto, a ponto de merecer excluso da comunidade: Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente em esprito, j sentenciei, como se estivesse presente, que o autor de tal infmia seja, em nome do Senhor Jesus, reunidos vs e o meu esprito, com o poder de Jesus, nosso Senhor, entregue a Satans para destruio da carne, a fim de que o esprito seja salvo no Dia do Senhor [Jesus] ( I Co 5. 3-5 )61. Paulo entende que o membro faltoso, entregue ao mundo, onde Satans domina sobre os filhos da desobedincia ( Cf Ef 2. 2,3; Ef 2. 12; Cl 1.13; I Jo 5. 19 ), ser submetido ao sofrimento, com destruio da carnalidade e eliminao da concupiscncia pelo desmantelamento das energias sexuais depravadas, resultado da degradao e enfermizao biofsicas. Martirizada a carne, o esprito, devidamente disciplinado, salvar-se-, pois um eleito no perde, mesmo em tais circunstncias, a salvao; admitindo que o disciplinado seja um eleito. Se no for eleito, no ser restaurado; perder-se- no mundo. O servo de Deus pode pecar, mas certamente ser castigado ( Cf Hb 12. 4-13 ). O lugar do salvo no corpo de Cristo, a Igreja. Ofendendo-a e poluindoa, como aconteceu com o incestuoso referido, sendo expulso da comunidade, caindo no
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Ver comentrio de Leon Morris em I Corntios - Introduo e Comentrio, srie Cultura Crist, Edies Vida Nova, 1 Edio, SP, 1981, pg. 70, especialmente no que se refere a ser entregue a Satans.

mundo hostil de Satans, no meio dos rprobos, num ambiente que no o seu, ser submetido a padecimentos inominveis na carne, por ter cometido pecado no corpo ( Cf I Co 6. 18 ). Quem filho de Deus no convive com o Demnio e seus comandados. Deus permite ao filho rebelde, semelhante ao figurado na parbola do Filho Prdigo, que o abandone, seja humilhado e quebrado, venha a misturar-se com os porcos para sentir o quanto o mundo falso e como o Diabo terrvel. O herdeiro de Cristo desobediente pode esperar a disciplina do Pai ( Hb 12. 4-13 ). No pertencendo a Deus por eleio, vocao, redeno e justificao em Cristo Jesus, sua rebeldia no ser punida nesta mundo, mas no vindouro e de maneira dolorosamente pior, mais intensa e eternamente extensa. O livre arbtrio O homem foi criado para ser servo de Deus; colocado num espao geogrfico restrito, o Jardim do den; com liberdade limitada por ordenana irrevogvel, subordinado aos princpios vitais da biofsica: alimentao, preservao e procriao. Quanto relao com o Criador, era de subordinao absoluta. Ele, ser criado, no lhe determinou a existncia nem os seus propsitos; tudo procedeu de Deus, inclusive o privilgio de ter sido feito imagem e seu Criador. Pela queda, o homem passou de servo de Deus a servo do tentador, da carne, do mundo e da morte. Todas essas potncias assumiram domnio senhorial sobre o homem, piorando-lhe a situao. O seu livre arbtrio, que j era limitado, passou a ser limitadssimo, pois alm de escravo de suas prprias tendncias desajustadas, desorientadas e corrompidas, o homem tambm se escraviza s tentaes malignas, s presses internas e externas, s influncias do meio, incapacidade de discernir com clareza e preciso o justo do injusto e o bem do mal. Manteve certa liberdade, embora condicional, de optar sobre questes concernentes sua vida social e ao seu bem-estar fsico, mas nenhum livre arbtrio para decidir sobre: sua relao com Deus; sua filiao ao Pai celeste mediante Jesus Cristo; sua salvao; seu ingresso no reino eterno do Cordeiro. Em questes soteriolgicas e espirituais, o pecador inteiramente inabilitado porque, espiritualmente, est morto em seus delitos e pecados ( Ef 2. 1 ), e um morto nada pode decidir, especialmente em favor de si mesmo. Deus, pela sua infinita misericrdia, ressuscita-nos em Cristo Jesus, concedenos a vida eterna e nos preserva no seu regao sacrossanto e bendito, mantendo-nos no seio de sua Igreja. FONTES AUXILIARES 1La Libre Gracia en Contra Del Libre Albedrio, W. E. Best, W. E. Best Book Missionary, Houston, Texas, USA, 1992, 1 Edio. 2Eleitos de Deus, R. C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1998. 3Sola Gratia, R.C. Sproul, Editora Cultura Crist, SP, 1997, 1 Edio. 4A Soberania Banida, R. K. Mc Gregor Wright, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio, 1998. 5Perseverana dos Santos - Certeza da Salvao, Onezio Figueiredo, Pastoral em apostila. 6A Eterna Predestinao, O. Figueiredo; Obra indita.

DA CERTEZA DA GRAA E DA SALVAO. Captulo XVIII XVIII.1Ainda que os hipcritas e outros no regenerados podem iludirse vmente com falsas esperanas e carnal presuno de se acharem no favor de Deus e em estado de Salvao1, esperana essa que perecer2; contudo, os que verdadeiramente crem no Senhor Jesus e o amam com sinceridade, procurando andar diante dele em toda a boa conscincia, podem, nesta vida, certificar-se de se acharem em estado de graa3 e podem regozijar-se na esperana da glria de Deus, nessa esperana que nunca os envergonhar4. Ref.: 1Dt 29. 19; Jo 8. 41. 2Mt 7. 22,23. 3II Tm 1. 12; I Jo 2. 3; I Jo 5. 13; I Jo 3. 14,18,19,21,24. 4Rm 5. 2,7.

SNTESE
H conscincias falsas de salvao, induzidas por pregao sistemtica e ensino persistente. Ao predestinado Deus concede a certeza e a esperana verdadeiras da redeno. Certezas Falsas de Salvao As falsas convices de salvao e as certezas da vida eterna, quando confrontadas com a pergunta direta e contundente: Se voc morrer agora, para onde vai?, transformam-se em grandes dvidas, todas oriundas das duvidosas doutrinas professas. Sigo aqui a linha de pensamento de minha pastoral: Perseverana dos Santos Certeza da Salvao, onde levanto as naturais e lgicas respostas dos diversos supostos convictos: a- Do catlico romano. Vou para o purgatrio, pois no cometi pecados capitais, e os veniais, no havendo tempo de confess-los ao santo padre, creio que a intercesso da Igreja por meio de sacrifcios incruentos de Cristo ( as missas ), os mritos de Cristo, da Virgem e dos santos, tirar-me-o de l e me introduziro no cu. Confio a minha salvao ao ministrio sacerdotal da Igreja, que possui o mnus intercessor e os mistrios eucarsticos. Alm do mais, apego-me devotadamente Nossa Senhora, na certeza de que ela transferir para a minha alma um pouquinho de seus infinitos mritos. No abandono minha Igreja, no desprezo meu santo de devoo. Espero que minhas boas obras pias e o clero, que vela por minha redeno, conduzamme ptria celestial ( obra citada ). Sem a Igreja, os santos e as boas obras, o fiel catlico no se salva. E onde ficam sua convico pessoal e sua f? Reafirmemos com as Escrituras: No h salvao fora de Jesus Cristo. Ele mesmo afirmou: Ningum vem ao Pai seno por mim (Jo 14.6b). Outros textos que reafirmam a exclusividade da salvao em Cristo Jesus: E no h salvao em nenhum outro; porque abaixo do cu no existe nenhum outro nome, dado entre os homens, pelo qual importa que sejamos salvos ( At 4. 12 ). Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem ( I Tm 2. 5 ). Na verdade, o catlico no tem, nem pode ter, certeza de sua salvao, porque esta depende de suas boas obras, de sua boa relao com o clero intercessor e mediatrio e de sua inteira submisso ao romanismo, o pretenso mediador de sua salvao. b- A do reencarnacionista. Bem, se me desencarnar hoje, no sei exatamente o que acontecer. A salvao questo de tempo e de reencarnaes sucessivas. Estou pagando dbitos da vida anterior. Creio no ter, ainda, quitado a dvida para, a partir da,

acrescentar mritos ao meu esprito, melhorando minha situao nas existncias posteriores. De uma coisa a doutrina esprita me informa: aps a morte, meu esprito ficar vagando, at reencarnar-se num novo corpo, pelo qual e no qual pagarei os erros de minha atual existncia, que no sero, certamente, poucos. A caridade descaridosa. O esprita faz muita caridade, porque acredita que os mritos caritativos reverter-se-o em crditos a seu favor, mas, por outro lado, sero desfavorveis s pessoas supostamente beneficiadas, porque, se voltaram a este mundo com a misso de purgar, pelo sofrimento, pecados da vida antecedente, seus padecimentos no podem ser interrompidos. Se o reencarnacionista tira um pobre da sarjeta ou ameniza a situao de uma criana deficiente, eles, morrendo, tero de retornar e recomear tudo de novo para pagarem, rigorosamente, todos os delitos cometidos; a lei de talio: olho por olho e dente por dente. Ento, o pobre retorna mesma sarjeta e a criana ao mesmo estado de deficincia. A caridade que beneficia o caridoso, prejudica a quem a recebe. Duas questes so difceis de serem explicadas pelo espiritismo: Primeira: A questo do mal que, para o reencarnacionista, um bem, pois pagamento de dvidas da vida anterior. Se a caridade espiritualista impedir-lhe ou interromper-lhe o processo purgativo, o devedor ter de retornar para quitar o dbito, o que lhe ser terrivelmente desastroso, descaridoso. A caridade redunda em descaridade ao beneficirio, pois sua misso sofrer purgatorialmente: sem padecimento penal no h purificao e, em conseqncia, o bem prprio da libertao no ser conquistado. O perdo, no sistema salvador esprita, no existe. O deus cardecista no perdoa: pune rigorosa e implacavelmente. Segunda: A humanidade passou de um par humano a bilhes de pessoas ( encarnadas e desencarnadas ). Quem criou, onde estavam e o que faziam tantas almas, que progressivamente encarnam-se, desencarnam-se e se reencarnam? Se foram criadas perfeitas, porque se sujaram nas reencarnaes sucessivas? Se foram criadas imperfeitas, provenientes de mundos inferiores, como explicar tal criao e como o imperfeito aperfeioa-se na rudeza da matria imunda? Como se explica a punio, no corpo fsico, de um esprito, que no tem culpa de ter sido criado imperfeito, maculado? O esprita no sabe o que acontecer com ele depois da morte, nem como lidar com a sujidade de sua alma desencarnada, ansiosa para pagar pelos seus erros em novo corpo. O universo est repleto de espritos sujos, aguardando reencarnao. O do interlocutor dialtico ser mais um? Incerteza atroz..., dvida cruel!62 c- A do arminiano. Eu no estou preparado para morrer agora, de surpresa. Espero no partir de repente, antes de me preparar para o encontro com Cristo no alm. Deus me deu a graa e a oportunidade de crer no Filho de Deus e aceit-lo como meu Salvador, mas a minha salvao e preservao dependem de mim, do esforo pessoal, de minha fidelidade e consagrao: A graa opera em quem coopera. Tenho sido um razovel servo de Deus, mas no me sinto em condies, neste momento, de ser levado para a eternidade. Tenho orado muito para que a morte no me pegue despreparado. Esforo-me no caminho da santificao, mas no tenho progredido muito. O meu medo o de perder a salvao, pois estou no mesmo estado de Paulo: No fao o bem que prefiro, mas pratico o mal que no desejo ( Rm 7. 14-25 ). Apesar de minha fraqueza, tenho lutado ( e espero vencer ) para alcanar em Cristo Jesus a vida eterna. Apenas suplico a Deus para que no me tire a vida fsica sem aviso prvio ou antes que esteja em condies de me despedir deste mundo. Creio que sem colaborao do pecador pelo correto exerccio da f e efetiva santificao, a graa salvadora torna-se
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- Consultar: O Espiritismo, uma Avaliao, de J. A. Ferreira, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1959, 1 Edio. Especialmente sobre a reencarnao, pg. 113ss.

ineficaz. Deus agracia com a bno da justificao os que querem ser salvos, os que desejam a espiritualizao e os que batalham por ela. O arminiano, fazendo a salvao depender de sua cooperao pessoal com a graa salvadora em Cristo Jesus, no pode mesmo ter certeza da redeno. d- A do psicopaniano63: Se eu morrer hoje, meu corpo vai para a sepultura e minha alma ficar ligada a ele em estado de dormncia ou letargia at a ressurreio do ltimo dia. Estou convicto de que a alma no tem cognio, volio e conscincia fora do crebro. Por isso, ficar, inconscientemente, em profundo sono, ao lado do organismo fsico que a sustentou, at que este seja ressuscitado e ela reassuma suas funes cerebrais e volte sua conscincia com mais clareza e perfeio, pois a qualidade do corpo ressurreto ser infinitamente superior, comparado ao anterior, mortal e corruptvel. Para os defensores do sono da alma, esta, em todo perodo do estado intermedirio, fica com os restos mortais, a eles aprisionada, a espera da ressurreio final. O corpo deteriora, apodrece, decompe-se, dissolve-se na terra, desaparece, mas a alma fica l em estado de letargia: sono profundo ou dormncia comatosa. terrvel imaginar o esprito do psicopaniano em tal situao, em semelhante deprimncia. e- A do Reformado Calvinista: Morrendo agora ou em qualquer momento, na qualidade de eleito regenerado, concesso exclusiva de Deus, serei levado para o cu, onde estarei eternamente com Jesus. Disso estou absolutamente convicto, pois a salvao no foi opo pessoal, nem a mantenho por esforo prprio; o Redentor ma concedeu, incondicionalmente, por sua inefvel e infinita graa. A sentena de morte que pesava sobre mim e sob a qual minha alma angustiava, o Pai celeste a fez recair em seu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo. At a f, que me leva firme crena naquele que por mim morreu, ddiva de Deus. A graa atua no eleito para orient-lo e dirigi-lo na direo do Salvador: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus; no de obras, para que ningum se glorie ( Ef 2.8,9 ). Os que Deus predestinou, a esses chamou, regenerou, justificou, salvou, concedeu-lhes a vida eterna e glorificou (Rm 8.30). No tenho certeza da minha salvao por confiar em mim; tenho-a porque confio no Deus que me salvou, e este infalvel, sendo seus atos imutveis e irrevogveis: Todo que o Pai me d, esse vir a mim; e o que vem a mim, de modo nenhum o lanarei fora ( Jo 6.37 ). Quem no tem certeza de sua salvao, porque no deposita sua confiana e esperana exclusivamente em Deus. A f inabalvel sinal de eleio e redeno eterna em Cristo Jesus. O eleito redimido no cr para ser de Deus; cr, porque de Deus, no por escolha acidental e condicional, mas por eleio eterna incondicional. Duvido sempre de mim; mas no tenho direito nem motivo de duvidar de Deus. A f, a certeza e a esperana so ddivas da graa divina aos escolhidos. Sinais de nossa Eleio. XVIII.2Esta certeza no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma segurana infalvel da f1, fundada na divina verdade das promessas de salvao2, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas3, no testemunho do Esprito de adoo, que testifica com nossos espritos sermos filhos de Deus4, testemunho desse Esprito, que o penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno5. Ref.: 1Hb 6. 11,12. 2Hb 6. 17-20; II P)e 1. 4,5. 3II Pe 1. 10,11; I Jo 3. 14.
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- Vem de psychopannychia: doutrina do sono da alma ou da letargia da alma.

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Rm 8. 1. 5,16. Ef 1. 13,14; II Co 1. 21,22.

A certeza, como segurana infalvel, produto da f. confiana nas promessas de Deus exaradas nas Escrituras. Resulta do fortalecimento da f e da edificao pelos meios de graa da Igreja bem como do amor fraternal da famlia de Cristo. Vem do testemunho interno do Esprito Santo, que nos garante sermos filhos de Deus. A Certeza da f Deve-se repetir reiteradamente que a f um dom de Deus ( Ef. 2. 8,9 ), pela qual o eleito habilitado crena em Cristo Jesus e conseqente submisso incondicional a ele. Esta f com que Deus agracia, exclusivamente, os seus escolhidos, que d ao predestinado salvao a predisposio inicial de aceitar a mensagem da redeno e crer no Redentor. Depois de convertido, ela que mantm na conscincia regenerada a certeza do que Deus realizou, e realiza, nele e por ele, pelo ministrio miraculoso de seu Filho, nosso Senhor Jesus Cristo. De nenhuma prova externa palpvel e concreta o crente renascido necessita para a manuteno da firme convico de que filho de Deus e de que a paternidade divina jamais lhe ser tirada. O autor da Carta aos Hebreus, certamente inspirado pelo Esprito Santo, definiu bem a natureza psicolgica e espiritual da f: Ora, a f a certeza de coisas que se esperam, a convico de fatos que se no vem ( Hb 11. 1 ). A segurana do crente vem de Deus, no de si mesmo. A infalibilidade de Deus, o autor e consumador de nossa f ( Hb 12. 2 ), a garantia da nossa permanncia em Cristo Jesus. A verdadeira f, por ser ddiva do Criador, inerente ao preordenado redeno no Remidor, o Filho de Deus; sendo, consequentemente, de natureza interna, espiritual, imaterial e incondicional, sobrevivendo em quaisquer situaes do regenerado: na fartura e na misria, na sade e na enfermidade, na vitria e na derrota, na juventude e na velhice. A f que procede e depende do crente falvel e destrutvel; a que vem de Deus, embora possa ser abalada, indestrutvel. A f salvadora pode sofrer abalo, segundo a vontade permissiva de Deus, mas pode ser aumentada ou diminuda pelo crente. Deus, o seu autor, pode fazer isso, mas o homem, no. A certeza das promessas A Palavra de Deus produz no crente slida firmeza. H entre o homem, imagem de Deus, e seu Criador uma relao unilateral de dependncia. O ser criado depende de quem o criou; sendo capacitado, por criao e eleio, a entender o Pai celeste, a submeter-se a ele, a ser-lhe servo, a viver pactualmente com ele. Deus, segundo as Escrituras, estabeleceu vnculos com os seus escolhidos por intermdio de pactos unilaterais, pelos quais foram convocados submisso, servitude, adorao e ao testemunho. Pelo decreto eterno, segundo o livre propsito de Deus, fomos eleitos, chamados e salvos em Cristo Jesus. O pacto da graa, como o prprio nome indica, no depende de obras, isto , de escolhas, feitos, atitudes e mritos humanos. A certeza do regenerado de que foi, permanece e permanecer salvo, procede de sua nova natureza ( obra divina da regenerao do eleito ), conformada com a vontade do Criador e com ele identificada essencial e espiritualmente, no de merecimentos do pecador. Sendo Deus o proponente e realizador exclusivo, em si mesmo, do pacto; e considerando que aqueles,

SNTESE

em favor dos quais os benefcios pactuais se efetivam, so privativamente os seus eleitos desde a eternidade, tem de se chegar concluso de que o pacto , por parte do homem, irrevogvel, resultando da a certeza que o crente deve ter de que a sua salvao inderrogvel, posto que de origem divina e de dimenso eterna. Fortalecimento da certeza pelos meios de graa A esperana da posse definitiva da redeno no reino consumado do Cordeiro nasce da certeza da f e se consolida na convico de que a Igreja militante o corpo antevisivo e antecipador da triunfante. O crente verdadeiro, alimentado pela Palavra de Deus, pela participao consciente na Mesa do Senhor, pelo constante dilogo com Deus mediante a orao e pela integrao na comunidade dos redimidos, tem a certeza da filiao divina continuamente fortalecida, aumentada e consolidada. A dvida assalta os que se afastam dos meios eclesiais edificadores: a renovao da mensagem escriturstica pela pregao, ensino e testemunho da Igreja; a recepo do batismo e sua manuteno pela permanncia no corpo de Cristo; a participao zelosa e consciente na Ceia do Senhor; a prtica da orao ( individual e comunitria ); a presena participativa no culto comunitrio; a cooperao com a Igreja em suas atividades mltiplas. Tudo isso faz aumentar o amor a Deus, aos irmos, comunidade; e reafirmar, dia a dia, a certeza de que somos servos de Deus e de que ele nos usa no presente estgio de nossa vida para galardoar-nos e nos glorificar, posteriormente, no reino porvir de Cristo Jesus. Testemunho interno do Esprito Santo O Esprito Santo habita o regenerado: Acaso no sabeis que o vosso corpo santurio do Esprito Santo que est em vs, o qual tendes da parte de Deus, e que no sois de vs mesmos? ( I Co 6.19 cf I Co 3. 16; II Co 6. 16 ). O Esprito que habita o remido lhe d certeza de que filho de Deus, cuja filiao inarredvel, porque o onipotente Pai celeste quem a garante. O agente interno, promotor da convico segura e inabalvel de que estamos e permaneceremos salvos, o Esprito Santo: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8. 16 ). Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus ( Rm 8. 14 ). Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se de fato o Esprito de Deus habita em vs. E se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele ( Rm 8. 9 ). Tanto a esperana como a certeza da salvao procedem do Esprito de Deus que habita o crente regenerado e o leva a sustentar, na conscincia e na expresso, tais convices. Alm do mais, o Esprito Santo em ns o penhor de nossa herana e o selo ou garantia de nossa redeno eterna em Cristo Jesus ( Ef 1. 13,14 cf II Co 1. 21,22 ). Pelo convencimento do Esprito, agindo no seu interior regenerado, e pelo testemunho da revelao bblica, o salvo levado conscincia de filiao verdadeira e firme certeza da justificao. Tal certeza implantada e mantida nele pelo Esprito Santo. A Certeza leva o Salvo a atitudes confirmadoras. XVIII.3Esta segurana infalvel no pertence de tal modo essncia da f, que um verdadeiro crente, antes de possui-la, no tenha de esperar muito e lutar com muitas dificuldades1; contudo, sendo pelo Esprito Santo habilitado a conhecer as coisas que lhe so livremente dadas por Deus, ele pode alcan-la sem revelao extraordinria, no devido uso dos meios ordinrios2. , pois, dever de todo o fiel fazer

toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao, no Esprito Santo, confirmado em paz e gozo, em amor e gratido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia, que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia3. Ref.: 1Is 1. 10; I Jo 5. 13 (cf o Sl 73). 2I Co 2. 12; I Jo 4. 13; Sl 77.10-20. 3II Pe 1. 10; Rm 6. 1,2; Tt 2. 11,12,14. Sntese. A certeza tem suas razes na eleio, brota do chamado eficaz, cresce com a santificao. Deus usa os meios ordinrios para santificar o seu redimido e consolidar sua confiana em Cristo Jesus. Deus d e consolida a certeza da salvao A certeza da salvao somente existe na mente e na conscincia do eleito regenerado, isto , daquele que, sendo escolhido desde a eternidade, foi chamado no tempo oportuno, salvo e regenerado; tudo por aes graciosas de Deus. A partir do novo nascimento, Deus opera no salvo o crescimento espiritual, habilitando-o servitude, consagrao e eficincia do que realiza para a glria de seu Senhor; firmando nele a convico, cada vez mais forte, de que no somente filho de Deus, mas exerce a filiao com humildade, dedicao e fidelidade, recebendo em troca o consolo, o conforto e a garantia da graa mediante o Esprito Santo que nele habita. A santificao, que culmina na certeza inabalvel da promessa, trabalhada por Deus no interior renovado do crente e manifesta pelo beneficirio da graa em atos de fidelidade, em procedimentos morais e espirituais e em feitos beatficos, todos segundo a vontade de Deus impressa, potencialmente, naquele de quem fez templo de seu Santo Esprito. Os atos santificadores so realmente do servo de Cristo, mas somente viabilizados pela regenerao e o misterioso dom da f salvadora. O mesmo Deus que faz nascer de novo ( regenera ), condiciona, estimula e orienta o crescimento em santificao, cujo escopo no a salvao, que j foi recebida, mas a consagrao cada vez mais prxima do ideal, embora nunca chegue l. A salvao um ato perfeito de Deus, operado em e por Cristo Jesus. A santificao um processo de aperfeioamento ministerial realizado pelo Esprito Santo na vida, com a vida e pela vida do servo ( doulos ) do Senhor Jesus. Em suma: Deus que salva e santifica o salvo, no para que seja perfeitamente salvo, mas para que seja perfeitamente servo. Meios de santificao Deus santifica o crente, aumentando-lhe, progressivamente, a certeza da herana eterna, usando meios ordinrios, tais como: a- Insero do salvo no meio social irregenerado para que ele seja desafiado ao testemunho cristo pela enunciao da f que professa, pela demonstrao de fidelidade a Cristo e s Escrituras, e pela honestidade com que trata os companheiros de militncia profissional e os colegas sociais, pela lisura com que, at com prejuzos prprios, exerce a sua profisso, obedecendo antes aos princpios de moralidade que aos da lucratividade sem moralidade. b- O crente na Igreja. A colocao do servo no corpo de Cristo, a Igreja, onde se lhe d oportunidade de aprender e ensinar a Palavra de Deus; participar dos sacramentos e outros meios de graa; prestar culto a Deus; conviver com os irmos;

compartilhar a f com outros, alguns mais fortes e outros mais fracos; ser caridoso, compreensivo e compassivo com todos; colaborar para a unidade, santidade e progresso comunitrios. Pelos meios ordinrios acima, no embate da vida no mundo e na Igreja, Deus santifica o crente, aumentando-lhe a consagrao e a certeza de que foi recrutado por Cristo para ser-lhe servo e herdeiro da herana eterna, reservada para os eleitos regenerados, que se mantiverem fiis at o fim, segundo a misericrdia de Deus. O possvel abalo da certeza XVIII.4Por diversos modos podem os crentes ter a sua segurana de salvao abalada, diminuda e interrompida: negligenciando a conservao dela, caindo em algum pecado especial, que fira a conscincia e entristea o Esprito Santo, cedendo a fortes e repentinas tentaes, retirando Deus a luz do seu rosto e permitindo que andem em trevas e no tenham luz, mesmo os que temem1; contudo, eles nunca ficam inteiramente privados daquela semente de Deus e da vida da f, daquele amor a Cristo e aos irmos, daquela sinceridade de corao e conscincia do dever; dessas bnos a certeza de salvao poder, no tempo prprio, ser restaurada pela operao do Esprito2, e por meio delas eles so, no entanto, suportados para no carem no desespero absoluto3. Ref.: 1Sl 51. 8,12,14; Ef 4. 30; Sl 77. 1-10. 2Jo 3. 9; Lc 22. 32; Sl 51. 8,12. 3Mq 7. 7,8,9. Sntese A segurana da salvao o crente no perde nunca, pois ela garantida por Deus, mas a certeza da salvao pode sofrer abalos, diminuir e at desaparecer temporariamente. O salvo no perde a segurana, mas pode perder a certeza da salvao A segurana do eleito redimido reside e firma-se em Deus, o Salvador dos seus escolhidos, e este no perde os que elegeu e salvou em Cristo Jesus ( Jo 6. 37 cf Jo 6. 39; Jo 10. 29; Ef 1. 4,5; Rm 8. 29,30 ). Porm, a certeza, embora originria da f, dom da graa, e da presena do Esprito Santo no interior de cada regenerado, insere-se num ser sujeito a fraquezas, fragilizado fsica, mental, psicolgica e espiritualmente; resultando na possibilidade de enfraquecimento, perda temporria ou eliminao provisria da convico de que foi e permanece salvo. Alm do mais, o eleito submetese ao sacrifcio coinnico por exigncia de seu Senhor e disciplina, quando falha em sua misso ou erra em sua obedincia e fidelidade. A fraqueza humana. A certeza pode ser perdida porque, muitas vezes, depende da estrutura psicolgica do salvo, de seu estado de sade emocional, do equilbrio neuropsquico, da tenso interna ou externa em que se encontra. No estado de dvida mental causado por fatores desagregadores do estado de normalidade consciente e desequilibradores da harmonia entre a f e a razo, o crente regenerado no se torna desprotegido de seu Redentor, no deixa de ser templo do Esprito Santo, no excludo da Igreja invisvel do Cordeiro. A segurana da salvao no se condiciona s circunstncias prprias da natureza humana: medo, dvida, pavor, incertezas, inseguranas, fragilidade biopsquica e patologias diversas. Deus quem concede a salvao eterna e a mantm sob sua proteo, misericrdia e graa. Disciplina e provaes. O Pai pode, e freqentemente o faz, disciplinar os seus filhos, quando se desviam do caminho traado por ele ( Hb 12. 4-13 cf Pv 3. 11 ). Israel, todas as vezes que desobedecia, era castigado, e at duramente, mas nunca deixou de ser o povo de Deus. O crente est sob o infinito amor de Deus que, muitas vezes se expressa

em forma de disciplina. Quem no filho, o Pai no corrige. O autor da Carta aos Hebreus alerta o disciplinado a no enfraquecer, significando que enfraquecimento pode ocorrer em tais situaes: Por isso, restabelecei as mos descadas e os joelhos trpegos; e fazei caminhos retos para os vossos ps, para que no se extravie o que manco, antes seja curado (Hb 12. 12,13). Deus, preparando seus servos, pode submet-los a provaes e at permitir que sejam tentados, mas nunca alm da capacidade de resistncia ( I Co 10. 13 ). J um exemplo veterotestamentrio de que o Criador pode valer-se da tentao e do tentador para provar os seus verdadeiros servos ( J, caps. 1 e 2 ). Paulo sofreu uma enfermidade pertinaz, para que chegasse concluso de que a graa suficiente, porque o poder de Deus se aperfeioa na fraqueza ( II Co 12. 9 cf II Co 12. 7-10 ). Cristo permitiu que o Diabo tentasse Pedro, mas rogou ao Pai, para que sua f no desfalecesse ( Lc 22. 32 ). Sabendo que o crente tentado, como o foi o seu Senhor, o divino Mestre ensinou-nos a orar para que, quando submetidos tentao, no caiamos ( Mt 6. 13 ). Os eleitos de Deus, portanto, podem passar por crises aparentemente insuportveis ( Hb 11.36; Tg 1. 2,3,12; I Pe 1. 6; Ap 3.10 ). No bojo de sofrimentos, decepes, provaes e tentaes, o crente autntico freqentemente experimenta, o que lhe muitssimo desagradvel, dvidas momentneas de sua filiao espiritual, de sua salvao, mas precisa certificarse do que as Escrituras revelam, que a salvao absolutamente garantida, pois Deus no revoga nem renega sua promessa. A dvida no tem poder para eliminar a segurana. A ao interna do Esprito de Deus e o slido apego s Escrituras, Igreja e aos meios de graa impedem a queda do regenerado e recompem-lhe ou lhe restauram a certeza abalada. A incerteza, suscitada por condies desfavorveis na vida do crente, no dura para sempre, porque o Esprito consolador no o permitir, alm de, no tempo de Deus, levantar o cado, rejuvenescendo-lhe a firmeza da f e a convico de que est, para sempre, justificado e filiado eternamente em Cristo Jesus. Duvidar da salvao possvel: perd-la, impossvel. FONTES AUXILIARES Observao: As Fontes Auxiliares so as mesmas do Cap. XVII, com o acrscimo de: 1TULIP- Os Cinco Pontos do Calvinismo Luz das Escrituras de Duane Edward Spencer, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio, 1992. 2Os Cnones de Dorth Os Cinco Artigos de F sobre o Arminianismo, Editora Cultura Crist, 1 Edio, SP.

DA LEI DE DEUS Captulo XIX O Pacto de Obras XIX.1Deus deu a Ado uma lei como um pacto de obras. Por este pacto, Deus o obrigou, bem como toda sua posteridade, a uma obedincia pessoal, inteira, exata e perptua; promete-lhe a vida sob a condio dele cumprir a lei e o ameaou com a morte no caso dele viol-la; e dotou-o com o poder e capacidade de guard-la. Ref.: Gl 3.12; Os 6. 7; Gn 2. 16,17; Rm 5. 12-14; Lc 10. 25-28; Gn 1. 26; Dt 30. 19; Jo 7. 17; Ap. 22. 17; Tg 1. 14; Tg 1. 25; Tg 2. 8,10; Rm 3. 19; Dt 5. 32; Dt 10. 4; Ex 34. 1. Sntese O Pacto de Obras serviu para demonstrar que o homem incapaz de manter fidelidade absoluta a Deus, embora tivesse recebido capacidade e poder para sustent-la. O Pacto de Obras foi feito com a humanidade representada e corporificada em Ado e Eva, o casal original, base de todas as etnias. A fragilidade humana Deus deixou a preservao da vida eterna, dada no ato da criao, sob a responsabilidade do prprio homem. Para mant-la, bastava a obedincia a um mandamento simples e direto: no comer o fruto da rvore, que Deus reservou para ser exclusivamente sua. Todas as demais foram liberadas ao uso do primeiro homem ( Gn 2. 16,17 ), criado com altssimo grau de inteligncia, percepo e racionalidade, pois o Criador o fez adulto, sua imagem e semelhana ( Gn 1. 26,27 ). Diante do Criador a sua semelhana no poderia alegar ignorncia ou inocncia. Assim, conscientemente, desobedeceu, quebrando o termo pactual, o mandamento divino. A quebra da lei de Deus enquadrou o infrator na pena cominada: No dia em que dela comeres, certamente morrers ( Gn 2. 17 ). A morte foi-lhe aplicada duplamente: a fsica e a espiritual. Pela primeira, o esprito sofreu o castigo de separar-se do corpo, sua honrosa habitao e meio de contato com o mundo natural sensvel. Pela segunda, o esprito do homem separou do Esprito de Deus de onde recebia a vida eterna. O resultado, pois, da abrogao da ordenana divina foi a queda do casal original, expulso do Jardim do den, onde vivia e convivia com seu Pai celeste e Rei supremo. O pecado, conseqncia da desobedincia, depravou totalmente o par original, alienando-o da fonte criadora: foi a morte espiritual imediata, vindo, posteriormente, a fsica, quando se deu a desencarnao do esprito: castigo duplo. O primeiro pacto, estabelecido sob base legal, no preconizava a salvao, pois Ado e Eva estavam salvos, sem pecado, mas a preservao do servo mordomo nos domnios e proteo de seu Senhor. Rompido o pacto por infidelidade do ser humano, as relaes entre criatura e Criador foram cortadas. Ado recebeu de graa a vida eterna e a perdeu por incapacidade de cumprir os termos pactuais da obedincia, do respeito e da submisso incondicionais. Em suma: a quebra da lei de Deus, cujos postulados estabelecem o pacto entre Deus e o homem, pecado. O primeiro homem era a base gentica e espiritual da humanidade. Caindo o tronco; caram com ele todos os seus ramos. Toda a humanidade, no instante da desobedincia, resumia-se e se corporificava em Ado e Eva. Portanto, todos os psteros desobedeceram, quebraram o pacto nos seus ancestrais, herdando a semente da culpa, o pecado original. Notem bem, os descendentes do primeiro casal no herdaram a culpa; herdaram a semente da culpa, a tendncia pecaminosa.

Ado, pessoa representativa Ado e Eva, nossos genitores originais, no s representavam, mas de fato eram a humanidade. Todos ns estvamos gentica, moral, cultural e espiritualmente neles; tudo de modo originalssimo. O que eles foram, ns somos; pecamos com eles e neles. Procediam e tomavam atitudes em nome e em lugar da posteridade. Um casal que compra uma fazenda, seus descendentes, antes de virem luz, j so herdeiros. Se, por m administrao, perde os bens patrimoniais, deserdam os filhos nascidos e por nascerem. Nossos atos envolvem e comprometem nossos filhos. Ado, que agia por ele e pelos seus psteros, rompendo a relao com Deus pela ab-rogao do pacto de obras, afetou todos os que estavam potencialmente nele, pois dele descenderam, jogando-os na mesma situao em que se atirou. Toda a humanidade procedente caiu na antecedente. A queda, pois, no foi, rigorosamente falando, de um homem isolado, mas da humanidade nele sintetizada e consubstancializada. Como pecamos, originalmente, em Ado, tambm em Cristo, o segundo Ado, fomos restaurados, pela reconciliao comunho com Deus. O primeiro Ado foi cmplice do pecado da raa; o Segundo, responsvel pela restaurao de todos os eleitos do Pai. A rvore do Conhecimento do Bem e do Mal era o smbolo de provao, o objeto proibido; no contendo, em si mesma, qualquer malignidade, contaminvel ou no. O pecado no residia potencialmente nela, mas no homem, em termos de propenso ou tendncia inconsciente. Tambm no se pode imaginar, no contexto da cultura primitiva da humanidade, a existncia do mal subjetivo, mentalizado e ideolgico. A mente do homem primevo ainda no estava preparada para o pensamento abstrato, para conceitos filosficos; atinha-se ao concreto, ao palpvel, ao visvel e ao experiencivel. Todos os conceitos emanavam do pragmtico, do vivencial, do perceptvel pelos sentidos. O conhecimento, portanto, provinha do visvel, do concreto, do fenomenal observvel ou realmente vivido. Desta maneira, o mal s passou a existir, quando o homem experimentou os seus efeitos prticos em si mesmo ( vendo que estava nu ) e na sua vida relacional com Deus ( sendo expulso do den ). Conhecer, para o homem primitivo, era experimentar, e cada experimento incorporava-se ao seu patrimnio pessoal de modo permanente. Assim, o homem somente conhecia a mulher, quando tinha relaes sexuais com ela, com resultados e conseqncias duradouras: um s corpo com a conhecida e gerao de filhos, frutos do conhecimento real, existencial, entre um homem e uma mulher. O mal tornou-se existente na vida do homem e da humanidade, a partir do momento em que ele, livre e conscientemente, o praticou pela desobedincia ou quebra da lei de Deus. Ento a morte decretada penalizou-o e nele a posteridade. A pena capital, imputada humanidade na pessoa de Ado, recaiu sobre o Filho de Deus que, incorporando todos os eleitos, morreu em lugar deles e por eles. O sentido, porm, mais profundo: Os eternamente escolhidos morreram em Cristo Jesus e nele ressuscitaram para a vida eterna. No Segundo Ado, o Filho de Deus, esto todos os predestinados salvao, como todos estvamos no primeiro Ado para a perdio. Ado derrubou-nos pela desobedincia; Cristo salva-nos para a obedincia incondicional ao Pai e submisso irrestrita lei. A permanncia da Lei. XIX.2Essa lei, depois da queda do homem, continuou a ser uma perfeita regra de justia. Como tal, foi por Deus entregue no monte Sinai em dez mandamentos e escrita em duas tbuas; os primeiros quatro mandamentos ensinam os nossos deveres para com Deus, e os seis, os nossos deveres para com o homem. Ref.: Mt 22. 37-40; Ex 20. 1-17.

Sntese. A lei de Deus no foi nem pode ser revogada. Elas nos comandam nos relacionamentos com Deus e com o prximo. A Lei de Deus perfeita e permanente Deus absolutamente perfeito e imutvel. Suas ordenanas, procedendo de mente perfeitssima e dotada de imutabilidade, trazem as marcas do Supremo Legislador: incorrigibilidade, irrevogabilidade e imutabilidade. Estas so as causas primrias sobre as quais se assentam as conseqncias permanentes e gerais da abrogao do primeiro mandamento proibitivo: Dela [do fruto da rvore] no comers; comendo, morrers ( cf Gn 2. 17 ). Ado matou-se pela desobedincia, arrastando para o fosso da morte todos os que dele procederam e procedem. Assim, a cominao penal da lei quebrada continua irrevogavelmente vigente de gerao em gerao, pois todos os seres humanos so pecadores. Ningum pode quebrar impunemente uma lei divina. O prprio Filho de Deus, embora sem pecado individual, veio para cumpri-la, no abrog-la. Ele nasceu de mulher, isto , humano, e submisso lei, quer dizer: sob o juzo dos termos pactuais do pacto que Deus estabeleceu com o seu povo escolhido ( Cf Gl 4. 4 ). A graa nos salva para a obedincia Em Cristo Jesus nasceu uma nova humanidade proveniente da velha, de natureza admica, da qual herda a semente do pecado original, que a leva a pecados fatuais constantes. Esses, que representam verdadeiras intromisses na nova criatura, causamlhe dissabores mas que, confessados a Deus, so por ele perdoados, se a confisso for realmente sincera e partir de um eleito regenerado. Todos os redimidos, exatamente por serem regenerados filhos de Deus, esto submissos s leis do Pai eterno. A graa, pois, viabiliza a lei, no s em decorrncia do rigoroso cumprimento no e do Homem representativo, Jesus Cristo, mas da capacitao do redimido submisso a Deus e s suas ordenanas, bem como da eficcia do perdo divino aos confessantes, levados pelo Esprito ao arrependimento real e sincero de seus delitos contra o Salvador. Somos salvos por Cristo para uma vida de submisso e obedincia, apesar de nossa pecaminosidade. O amor de Deus, concedido a ns em e por Cristo Jesus, habilita-nos obedincia que, quando no realizada, temos os recursos, concesses da graa, da confisso, do perdo e da intercesso mediatria de Cristo ( I Jo 2. 2. 1,2 ). Cristo, pela mote expiatria, eliminou a ao mortal do pecado sobre os redimidos, mas no retirou dos salvos a propenso para a desobedincia, a malignidade pecaminosa. Por outro lado, deu aos seus servos regenerados o recurso da confisso e a bno do perdo. O Esprito Santo diagnostica o pecado do filho de Deus, e o leva ao constrangimento e tristeza. Este, pressionado internamente pelo sentimento de culpa, confessa seus pecados, recebendo o perdo de Deus. Tal graa privativa dos eleitos de Deus em Cristo Jesus. Leis Cerimoniais. XIX.3Alm dessa lei, geralmente chamada lei moral, foi Deus servido dar ao seu povo de Israel, considerando uma Igreja sob tutela, leis cerimoniais que contm diversas ordenanas tpicas. Essas leis, que em parte se referem ao culto e prefiguram Cristo, as suas graas, os seus atos, os seus sofrimentos e os seus benefcios1, e em parte representam vrias instrues de deveres morais2, esto todas ab-rogadas sob o Novo Testamento3. Ref.:

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Hb 10.1; Gl 4. 1-3; Cl 2. 17. Lv 5. 1-6; Lv 6. 1-7. Mc 7. 18,19; Gl 2. 4; Cl 2.17; Ef 2. 15,16. Sntese. As ordenanas cerimoniais, tipificavam ou simbolizavam o que se realizaria definitivamente em Cristo Jesus. As leis regulamentadoras dos comportamentos morais do velho povo de Deus. Deus governa sua Igreja e os que esto nela pela lei do amor implantada nos coraes regenerados pelo Esprito Santo. Tipologia Veterotestamentria

As leis litrgicas ou rituais do Velho Testamento foram geradas, promulgadas e executadas por Deus. Por elas o Redentor criou, organizou e colocou em funcionamento o culto a ser-lhe prestado, sendo, por um lado, um sacrifcio de livramento das sentenas judiciais sobre os delitos preconizados pelo cdigo moral sinatico e, por outro, um sistema riqussimo de sinais, smbolos e tipos do que o Filho do Homem, Deus encarnado, faria, livrando do domnio do pecado os eternamente escolhidos do Pai. No cerimonialismo litrgico do antigo Israel foram tipos de Cristo ou de sua obra: O sacerdcio mediatrio, especialmente o Sumo Sacerdote; o altar dos holocaustos; o imaculado cordeiro substituto e seu sacrifcio vicrio; a transferncia dos pecados confessados para a vtima sacrificial; a exclusiva ao de Deus no provimento da salvao do homem; o derramamento do sangue inocente ( entrega da vida ) em lugar do pecador; o Santo dos Santos privativo do Sumo Sacerdote, posto a servio dos pecadores; a voz de Deus ouvida por meio do sacerdote. A estes prottipos, acrescentam-se: A Pscoa; a circunciso; o dia de descanso ( Sabath ). Tudo isto, sendo sombras, tipos e smbolos, realizaram-se e se consumaram plenamente em Cristo Jesus: Ora, visto que a lei tem sombra dos bens vindouros, no a imagem real das coisas, nunca jamais pode tornar perfeitos os ofertantes, com os mesmos sacrifcios que, ano aps ano, perpetuamente, eles oferecem ( Hb 10.1 cf com o cap 9 ). Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm, o corpo de Cristo ( Cl 2. 17 ). O sbado definitivo, ou descanso da alma, realiza-se em Cristo Jesus, j na presente vida, plenificando-se na existncia vindoura. Regulamentos morais As leis morais derivadas, com as cabveis cominaes de penas, foram proclamadas por Deus e dadas ao povo que elegera e separara para ser-lhe de propriedade exclusiva. Sobre os seus eleitos, com os quais constituiu a nao santa, exercia domnio real e soberania absoluta. Para cidados reduzidos a servos, e dentro do contexto histrico e cultural daqueles tempos, Deus legislou com autoridade inquestionvel e irrecorrvel ( Cf Lv 5. 1-6: Lv 6. 1-7 ). Foi essa legislao de procedncia divina, aplicada a seres humanos falveis, que diferenciou Israel dos demais povos: o povo de Deus governado por Deus. A lei do amor No Novo Testamento, estando a lei de Deus implantada nos coraes pelo Esprito Santo, o cumprimento no obedece a sistemas externos estereotipados, mas ao imperativo da tica crist escrita nas conscincias regeneradas. Tudo que implica em desamor a Deus e ao prximo quebra da lei de Deus ( Cf Mt 22. 37-40 ). O regenerado

em Cristo Jesus no coagido a guardar a lei como seus antepassados israelitas, mas compungido por sua prpria natureza renovada obedincia irrestrita e ao respeito absoluto ao seu Senhor e Salvador. A ordem de comando de sua vida parte de seu interior, produzida pelo Esprito Santo, que nele habita, tambm responsvel pela iluminao que o leva compreenso e apreenso da Palavra de Deus, tanto quanto de sua submisso a ela. O crente dirigido pelo Esprito de Deus, intrprete de Cristo e aplicador das determinaes divinas por meio das Escrituras Sagradas. Contedo teocrtico da lei mosaica. XIX.4A esse mesmo povo, considerado como um corpo poltico, Deus deu leis civis que terminaram com aquela nacionalidade, e que agora no obrigam alm do que exige a sua eqidade geral. Ref.: Mt 5. 38,39; I Co 9. 8-10: caps. 21 e 22 de Ex. Sntese. Deus estabeleceu um governo teocrtico para o seu povo, em que todas as leis possuam contedo e efeitos civis e religiosos concomitantemente. A Teocracia de Israel Deus retirou o seu povo do Egito, dirigiu-o no xodo, preservou-lhe a identidade poltica, deu-lhe um governo extremamente organizado por meio de normas legais, que lhe regulavam a vida civil, poltica e religiosa. A autoridade central era o prprio Deus, que exigia sua augusta pessoa submisso, e respeito, acatamento e fidelidade e s suas determinaes, tanto para as ordenanas morais do relacionamento social quanto para as regras litrgicas do culto rigorosamente teoltrico. Israel jamais legislou para Jav, este que o fez, e com extremado zelo, para que os seus, externa ou internamente escolhidos, fossem governados com eqidade, justia e ordem. Por outro lado, Deus escolheu seus adoradores para que o adorassem em esprito e em verdade, estabelecendo-lhes, com riquezas de detalhes, o modo, o como e o quando lhe prestariam culto. Estas informaes revestem-se de qualificadssimo e importantssimo contedo teolgico, pois nos indica o absoluto teocentrismo tanto do governo como da liturgia de Israel: Deus escolheu e designou os seus adoradores, prescrevendo-lhes tambm os modos e os meios de adorao; restando ao homem a obedincia, o acolhimento e a fidelidade. O Deus do antigo concerto supremamente Rei, Legislador e organizador do culto a ser-lhe prestado. Ele que estabeleceu as regras, os parmetros, os meios e os instrumentos do culto, que desejava receber de seus escolhidos. Concluso: o Deus do Pacto o que escolhe os adoradores e a maneira como deve ser adorado; diferente dos deuses pagos, que eram escolhidos, e a adorao seguia normas humanas estabelecidas e praticadas pelos seus fiis. No teocentrismo de Israel, o rei, o sacerdote e o profeta templrio eram ungidos, isto , dotados de autoridade messinica, conforme o contexto do teocentrismo vigente. O palcio e o templo integravam-se e se interagiam, pois o limite entre o religioso e o civil era estreitssimo, embora houvesse distncia enorme entre o sagrado e o profano. As leis, portanto, tanto as morais como as cerimoniais, aplicavam-se, indistintamente, a todos os cidados, regulamentando-lhes o civismo, o patriotismo, a moralidade e a religiosidade, especialmente no que concernia ao ritualismo sacro. Hoje, os estados, especialmente os democrticos, so inteiramente laicos, deixando o mnus espiritual para a religio com suas numerosas e divergentes seitas, algumas delas ainda beneficirias do poder pblico. O estado um poder executivo, legislativo, imperativo, governamental, social, coercitivo e punitivo. A Igreja um poder de natureza espiritual e moral, agindo por persuaso, influncia, testemunho

cristo, pregao e ensino. Os conflitos ticos entre Igreja e Estado tm sido freqentes, o que natural, pois um encarna o materialismo, outro, o espiritualismo. A universalidade da Lei Moral. XIX.5A lei moral obriga para sempre a todos a prestar-lhe obedincia, tanto as pessoas justificadas como as outras, e isto no somente quanto matria nela contida, mas tambm pelo respeito autoridade de Deus, o Criador, que a deu1. Cristo, no Evangelho, no desfaz de modo algum esta obrigao, antes a confirma2. Ref.: 1Rm 13. 8,9; I Jo 2. 3,4,7; Rm 3. 31; Rm 6. 15. 2Mt 5. 18,19; Tg 2. 8. Sntese O comportamento preconizado na legislao e a autoridade do Legislador exigem obedincia irrestrita e respeito incondicional. Cristo confirma e cumpre a lei. A lei e o Legislador A autoridade da lei decorre da autoridade do Legislador, que sempre superior quilo que ordena ao homem pecador. No universo jurdico humano, o autor da lei submete-se ao objeto de sua autoria como cidado entre os seus pares. Deus no legislou para si mesmo, mas para os seus escolhidos. Deus em si mesmo perfeito, no precisando de regulamentos ou normas para, segundo os quais, atuar e ter os seus feitos ajuizados conforme princpios legais preestabelecidos. Deus no dirigido nem disciplinado por meio de parmetros legais externos. Ele soberano para interromper, dependendo de seus propsitos, qualquer lei ou regra, tanto na ordem natural como na social. Quando isso acontece, temos o milagre, inexplicvel luz da lgica emprica e das leis naturais. Deus se vale da lei para julgar-nos, estabelecendo a justia de nossas obras e a correo de nossos atos. O declogo permanece atual, como atual tem sido o seu Legislador. Os preceitos: No matars, no furtars, no cobiars, entre outros, so universais, pois vlidos para todos os indivduos e povos de todos os tempos, culturas e raas. Cristo e a lei Cristo, como verdadeiro homem, esteve submisso lei de Deus, cumpriu-a fiel e rigorosamente, deixando para ns a sapientssima e autoritativa sentena: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei ( Cf Mt 5.18 ). A lei, para o servo do Cordeiro, tem o papel de indicar o pecado, para que o crente o confesse e obtenha o perdo em Cristo Jesus. A conscincia de que somos desobedientes suscitada ou despertada pela lei de Deus que, aplicada em ns pelo Esprito Santo, convence-nos do pecado, da justia e do juzo. Sem lei, no saberamos exatamente o que pecado, nem Cristo teria morrido por ns, pois sua morte aconteceu por causa de sua fidelidade em nosso lugar. Pelo Filho de Deus e nele a lei cumpriu-se rigorosamente, possibilitando a justificao de todos os que nele esto. Israel, nos tempos da soberania nacional, quando a lei e o culto funcionavam normalmente, era hierocntrico, isto , tinha no templo o polo centralizador da unidade teocrtica nacional. O Monte Sio funcionava como centro convergente dinamizador da vida social, poltica e religiosa do povo de Deus. A Casa de Deus ( espao sagrado ) abrigava ao altar, a tribuna, o frum e o trono. Nela pulsava o corao de Israel e por ela

atuava a mo de Deus por intermdio de seus ungidos. Com a perda da nacionalidade, e estando os israelitas dispersos, o poder centrpeto transferiu-se para a lei, que passou a atuar sozinha, sem o auxlio complementar do trono e do altar, dando origem nomocentria e nomolatria. No fundamentalismo sinatico, o importante no era o homem perante Deus, mas diante da lei, como se a divindade no pudesse atuar seno por um nico meio, o cdigo mosaico. Dentro do legalismo geral estava o sabatismo exacerbado, base condenatria de muitos atos divinos, livres e humanos do Filho de Deus. Com o advento de Cristo, reformulador da lei ( cf Sermo da Montanha Mt 5 a 7 ), o novo Israel, a Igreja, tornou-se cristocntrico. Centralizando-se em uma pessoa real, humana e divinamente perfeita, possibilitou a fundamentao do sacratssimo princpio: o importante o homem diante de Cristo, no o legalista perante a lei com seus impraticveis esteretipos morais e religiosos. Relacionamo-nos com Deus por intermdio de Cristo. Entre ns e o Pai celeste est o Filho sem a interposio fria, acusadora e condenadora da lei. Do Salvador o crente pode ouvir: Quem crer ser salvo ( Jo 3. 15 cf Mc 16. 16 ), e no quem guarda a lei. A nossa lei Cristo, a pessoa em quem estamos, de quem recebemos a vida e a maneira de viv-la corretamente nele. A Lei condena; Cristo resgata. XIX.6Embora os verdadeiros crentes no estejam sob a lei como um pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados1, contudo ela serve de grande proveito, tanto a eles como aos demais. Como regra de vida, ela lhes informa da vontade de Deus e do dever que eles tm; ela os dirige e os obriga a andar segundo a retido2; descobre-lhes tambm as pecaminosas polues da sua natureza, dos seus coraes e das suas vidas3, de maneira que eles, examinando-se por meio dela, alcanam mais profundas convices do pecado, maior humilhao por causa deles e maior averso a eles4, e ao mesmo tempo lhes d uma melhor apreciao da necessidade que tm de Cristo e da perfeio da obedincia a ele5. Ela tambm de utilidade aos regenerados, a fim de conter a sua corrupo, pois probe o pecado6; as suas ameaas servem para mostrar o que merecem os seus pecados e quais as aflies que por causa deles devem esperar nesta vida, ainda que sejam livres da maldio ameaada da lei7. Do mesmo modo as suas promessas mostram que Deus aprova a obedincia deles e que bno podem esperar, obedecendo8, ainda que essas bnos no lhes sejam devidas pela lei considerada como pacto das obras assim o fazer um homem o bem ou o evitar ele o mal, porque a lei anima aquilo e probe isto, no prova de estar ele debaixo da lei e no debaixo da graa9. Ref.: 1Rm 6.14; Gl 4. 4,5; At 13. 39. 2Rm 7. 12; Sl 119. 5; Gl 5. 14,28,22,23; I Co 7. 19. 3Rm 7.7; Rm 3.20;. 4Rm 7. 9,14,24;. 5Gl 3. 24; Rm 8.3,4; Rm 7. 24,25. 6Tg 2. 11; Sl 119. 128. 7Ed 9. 13,14; Sl 89. 30-34. 8Sl 36. 11; Sl 19. 11; Ef 6. 2; Mt 5. 5; 9Rm 6. 12,14; Hb 12. 28,29; I Pe4 3. 8-12. Sntese. A lei um cdigo da graa, no um cdigo penal. O eleito regenerado para guardar a lei, escrita no seu interior e constantemente reavivada pelo Esprito Santo. O Pai gravou a lei em tbuas de pedra; o Filho transportou-a para os coraes redimidos.

A Lei um cdigo da graa H uma considervel ala do cristianismo que contrasta a lei com a graa e, em conseqncia, classifica o Deus do Velho Testamento como o da justia pura, sem perdo e sem amor; em oposio ao Deus do Novo Testamento encarnado em Jesus Cristo, como sendo gape genuno e imaculado, disposto a perdoar sempre e nunca condenar. Neste caso, ou Cristo um Deus diferente ou a divindade veterotestamentria mudou. A primeira hiptese destri a Trindade; a segunda, elimina a imutabilidade. O Deus da criao o mesmo da redeno: indissoluvelmente trino. A lei foi concedida ao povo que Jav libertou da escravido egpcia com mo forte e brao estendido, de maneira misericordiosa. Constitudo em nao santa, de propriedade exclusiva do Libertador, este outorgou-lhe um cdigo de princpios normativos para o relacionamento adequado com o Soberano Senhor e com os concidados ou compatriotas, bem como as regras litrgicas do culto devido somente a Ele. S os judeus possuam a bno da lei de Deus, uma divina graa, exclusiva dos eleitos. A lei foi dada aos salvos da escravido, jamais para salv-los. Foram libertos sem lei pelo exclusivo e inefvel amor de Deus. As normas comportamentais e litrgicas vieram depois, para que o Pai amoroso pudesse comandar o seu povo, e este obedec-lo corretamente. A lei foi uma ddiva do Salvador aos seus servos, libertos das garras de Fara. Deus amor perfeito, mas tambm justia plena, tanto no Velho como no Novo Testamentos. Eleitos e salvos para obedecer No somos salvos pela lei, que nunca foi posta como meio de salvao, mas pela graa em Cristo Jesus. A redeno habilita-nos ao cumprimento do que o Salvador preceitua na sua lei. Primeiro, Deus salva; depois, exige obedincia incondicional dos salvos. A lei, portanto, para os redimidos, no para redimi-los. A Igreja, povo de Cristo, chamada das trevas para a sua maravilhosa luz, submete-se lei, isto , vontade de Deus expressa em sua Palavra. Ela aponta o que devemos fazer e o que precisamos evitar. No Velho Testamento, a lei condenava, indicando o delito cometido ( Rm 7. 7 ), mas a oferta de uma vida animal em holocausto, depois de o ofertante ter confessado seus pecados sobre ela, trazia o perdo do pecador por transferncia da culpa e substituio da vtima real, o pecador, que deveria morrer para cumprir a sentena divina: Quem pecar, morrer. Portanto, a lei apenas condenava; o sacrifcio expiatrio isentava o culpado da culpa pecaminosa. Nem na velha dispensao a lei tinha mnus salvador, funo exercida tipologicamente pelos sacrifcios expiatrios, que foram sumariados e consumados no sacrifcio nico do Cordeiro. Cristo cumpriu a lei, morrendo, embora sem pecado pessoal, por nossas culpas. A graa nos beneficia porque a nossa maldio, imputada a ns pela a lei de Deus ab-rogada, quando pacto de obras, recaiu pesadamente sobre o nosso substituto no Calvrio, Cristo Jesus. No foi de graa para Cristo o que de graa para os escolhidos. inadequado e at injusto dividir a atuao redentora de Deus em pactos antitticos e at opostos: o da lei e o da graa. H um s pacto, com modos diferentes de execuo, o da redeno ou da graa. Deus operou graciosamente em todas as suas formulaes pactuais a favor do pecador, jamais contra ele. O crente guarda a lei por compulso natural, por ter sido implantata em sua essncia a semente da obedincia, em virtude de sua natureza de filho de Deus por regenerao e adoo.

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FONTES AUXILIARES O Novo Dicionrio da Bblia, Edies Vida Nova, SP, Vol. II, 1 Ed., da pg. 914 a 921, em artigo assinado por J. Murrey. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, Vol. III, 1 Ed., 1983, SP, da pgina 32 a 47, em artigos assinados por H. H. Esser sobre Lei, Costume e Elementos. Teologia Concisa de J. I. Packer, 1 Ed., 1999, Editora Cultura Crist e LPC, Campinas, SP. : A Lei, da pg. 86 a 89. The Interpreters Dictionary of the Bible, Vol. de K a Q, Abingdon Press, N.Y, USA, 1a Ed., 1962, da pg. 77 a 102, em artigo escrito por W. D. Davies. Institutas, Joo Calvino: Livro II, cap. VIII cf livro III, cap. XI, tens 4-10,17. La Confesin de la Iglesia, J. C. Janse, Asociacin Cultural de Estudios de la Literatura Reformada, 1970, Rijswijk (Z. H.), Pases Bajos, perg. 2ss (Trata-se do Catecismo de Heidelberg, o que mais explana a lei).

DA LIBERDADE CRIST E DA LIBERDADE DE CONSCINCIA. Captulo XX XX.1A liberdade que Cristo, sob o Evangelho, comprou para os crentes consiste em serem eles libertos do delito do pecado, da ira condenatria de Deus, da maldio da lei moral1; e em serem livres do poder deste mundo, do cativeiro de Satans, do domnio do pecado2, do mal das aflies, do aguilho da morte, da vitria da sepultura e da condenao eterna3; como tambm em terem livre acesso a Deus4, em lhe prestarem obedincia, no motivados de um medo servil, mas de amor filial e esprito voluntrio5. Todos estes privilgios eram comuns tambm aos crentes debaixo da lei6, mas sob o Evangelho, a liberdade dos cristos est mais ampliada, achando-se eles isentos do jugo da lei cerimonial a que estava sujeita a Igreja judaica7, e tendo maior confiana de acesso ao trono da graa8 e mais abundantes comunicaes do Esprito de Deus, do que os crentes debaixo da lei ordinariamente alcanavam9. Ref. 1. Tt 2.14; I Ts 1.10. 2. Gl 1.4; At 26.18; Cl 1.13; Rm 6.4. 3. Sl 119.17; 1Co 15.56,57. 4. Rm 5.6. 5. Rm 8.14,15; Ef 2.18; Gl 4.6; Hb 10.19; 1Jo 4.18. 6. Gl 3.9,14. 7. Gl 5.1; At 15.10; Gl 4.1-3,6. 8. Hb 4.14,16; Hb 10.19. 9. Jo 7.38, 39; 2Co 3.13,17,18. Sntese. A liberdade crist e a liberdade secular no so idnticas. A liberdade da lei e a do pecado so conflitantes. A liberdade do mundo, a da morte e a das tentaes so destruidoras. A liberdade de comunho direta com Deus a do Esprito. Liberdade secular No tempo de Cristo ainda prevalecia o conceito estico de liberdade, que entendia que liberdade a auto-suficincia gerencial tanto do indivduo como do estado. Homem livre aquele que mestre e governador de si mesmo, no se deixando escravizar pelas circunstncias64. Liberdade, no conceito secular, a independncia absoluta de vontade, opo e ao tanto para a prtica do bem como do mal65. Qualquer restrio ao desejo representa, para o homem secularizado, limitao ou impedimento da liberdade. Para o cristo, liberdade a capacitao, por atuao divina no seu ser, para rejeitar o pecaminoso e exercitar o bem, segundo a expressa vontade de Deus. O cristo livre para crer em Deus e submeter-se sua vontade expressa nas Escrituras Sagradas; livre para lutar contra o pecado, mas no o para livrar-se dele. A libertao do pecado e o condicionamento para arrepender-se e confessar, so obras de Deus realizadas por Jesus Cristo e aplicadas pelo Esprito Santo. Deus opera tudo em todos os seus eleitos. Tudo isto o Redentor faz, sublimando a vontade do escolhido, no a
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- J. Marsh: Liberty, em The Interpreters Dictionary of de Bible, Abingdon Press, NY, USA, 1957, vol. III, pg. 122. 65 - Sobre a liberdade poltica, luz da f crist, consultar: Theological Dictionary of the New Testament, vol. II, sobre o ttulo: Eleutheros.

eliminando. O Salvador atua de tal maneira na nova criatura, que sua vontade e propsitos para ela encontram guarida e consonncia na sua conscincia. Assim, a criatura age dirigida pelo Criador, mas as aes so pessoais, autnomas e autnticas, pois Deus em Cristo Jesus participa da natureza dos seus regenerados, interagindo com eles moral e espiritualmente. Libertos da Lei A lei, sendo restritiva, coercitiva e punitiva, atua em uma direo nica: a criminalizao do pecado e a punio do pecador. Diante do servo de Deus, integrado na comunho nacional dos eleitos, estava sempre a temvel espada do cdigo mosaico, pronta para reprimir, castigar e ferir os infratores. A justia legal implacvel. E todos se submetiam ao controle, represso e s penalidades da lei, pois a fragilidade a marca generalizante dos mortais: o pecado nos domina. A lei de Deus, porm, endereava-se somente aos escolhidos e congregados em um povo especial, aos quais o Rei eterno dirigia e orientava, mas tambm disciplinava e at punia severamente. No consta da lei o princpio do perdo, mas o da punio. Agora, em Cristo Jesus nossos pecados so expiados, fugindo ao arbtrio da lei. Quando erramos, no mais procuramos saber em que dispositivo legal estamos incurso, pois, arrependidos, confessamos o delito a Deus, e este, pela mediao do seu Filho, perdoa-nos. No velho concerto no havia o caminho da confisso e o da resposta perdoadora do Salvador, mas apenas o dos sacrifcios: era vida por vida. As ordenanas apontavam para o pecado e condenavam o pecador, mas no lhe proviam nem lhe executavam a salvao. Somos, na vigncia do pacto renovado, libertos do jugo da lei por e em Cristo Jesus: Porque o pecado no ter domnio sobre vs; pois no estais debaixo da lei, e, sim, da graa ( Rm 6. 4 ). Vindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para resgatar os que estavam sob a lei, a fim de que recebssemos a adoo de filhos ( Gl 4. 4,5 ). Fomos retirados da escravido da lei para a liberdade dos filhos de Deus. Libertos do pecado A lei submetia-nos ao rigor da obedincia por meio de mandamentos e princpios legais estereotipados, ordenados de fora para dentro. Quanto mais nos curvssemos aos imperativos mandamentais, mais pecadores e impotentes sentamos. O jugo era excessivamente pesado e o pecado avultava-se diante de ns como muralha intransponvel e preste a esmagar-nos. Os cus, para ns, no passava de uma utopia, mas o inferno estava nossa porta. Em situao desesperadora encontrvamos, quando Deus, por meio de Cristo Jesus, retirou a lei das tbuas de pedra, onde petrificadas estavam, e as escreveu, pelas mos do Esprito Santo, no corao de seus redimidos. Isso foi possvel por meio da regenerao, que condicionou o homem, internamente, para conformar-se vontade de Deus. Mudando a natureza, mudaram-se as condies internas, eliminando as indisposies contra a divindade e criando predisposies obedincia, reverncia e adorao. Nossas relaes no so mais de cidados diante do imprio da lei, mas de filhos genuflexos aos ps do Pai celeste; estando este disposto sempre a perdoar-nos e a corrigir-nos, quando necessrio, mas nuca nos excluir de sua divina paternidade. A graa, no mais a lei, mantm-nos na casa paterna como herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo. Deus vence o pecado em ns, pois no fomos capazes de venc-lo pela lei.

Libertos de todas as potncias Um filhote de leo, perdendo os pais ou perdendo-se deles, embora tenha a natureza e potencialidade de vir a ser o rei dos animais, nunca o conseguir por dois motivos: Primeiro, incapaz de sobreviver por si mesmo, pois carece do leite materno e ainda no adquiriu habilidade nem fora para capturar as presas. Certamente morrer de fome. Segundo, o maior dos predadores, privado da proteo dos pais, no passa de presa fcil; dificilmente escapar, inclusive da predao canibal de representantes da prpria espcie. Tambm o homem, sem a paternidade divina, fica privado do alimento espiritual e da defesa contra os inimigos, morais e espirituais, que ameaam a sua vida eterna. Deus, nosso Pai, nosso escudo e fortaleza, socorro bem presente nas tribulaes ( cf Sl 46. 1 ). O servo de Deus est livre das potncias do mal; todas vencidas pelo Christus victor: o Diabo, a carne, o mundo e a morte.

XX.2S Deus Senhor da conscincia, e a deixou livre das doutrinas e mandamentos humanos que, em qualquer coisa, sejam contrrios sua Palavra, ou que, em matria de f ou de culto, estejam fora dela1. Assim, crer em tais doutrinas ou obedecer a tais mandamentos, por motivo de conscincia, trair a verdadeira liberdade de conscincia2; requerer para eles f implcita e obedincia cega e absoluta; destruir a liberdade de conscincia e a prpria razo3. Ref. 1. Rm 14.4; At 4.19; At 5. 29; I Co 7. 23; Mt 23. N8-10; II Co 1.24; Mt 15.9. 2. Gl 2.3,4; Cl 2.20-23; Gl 5.1. 3. Os 5.11; Ap 13.12,16,17. Sntese. Deus Senhor das conscincias regeneradas. Quem dirige o filho dependente o Pai. Deus Senhor das conscincias A verdadeira liberdade aquela que nos permite optar pelo bem e realiz-lo sem bices e desvios. A liberdade de praticar o mal nadar a favor da corrente incontrolvel, que conduz ao abismo. A conscincia malignificada repulsa o bem e adere ao mal, at inconscientemente, resultando em depravao progressiva do carter, em escravido ao maligno, em dependncia da malignidade. A tese de que liberdade agir conforme a conscincia inteiramente falsa, pois uma conscincia cultural e religiosamente mal formada, exteriormente influenciada e internamente agredida por recalques, complexos, frustraes, decepes, sonhos desfeitos e ideais no atingidos, no possui a mnima condio de autenticidade, independncia e iseno. A queda depravou o homem, corrompendo-lhe a conscincia e estabelecendo um conflito permanente entre o bem idealizado e desejado e o mal praticado, embora no preferido ( Cf Rm 7 ). A conscincia do eleito verdadeiramente regenerado influenciada pelas Escrituras e orientada pelo Esprito Santo, que realiza nos filhos de Deus tanto o desejar como o realizar ( Cf Fp 2. 13 ). Enquanto o pecado uma presena natural e at exaltado pelos rprobos, no eleito antinatural, indesejvel, e um incmodo permanente no atual estgio da existncia. O crente veraz peca, mas no se sente feliz em ser pecador e pecar constantemente; recrimina a pecaminosidade, confessa seus pecados a Deus, esperando dele o perdo prometido. O constrangimento do pecado a causa do permanente estado de contrio em que vive o verdadeiro servo de Deus, mas tambm o motivo de sua luta sem trguas contra a perverso interna e a perversidade

O IMPERATIVO DA CONSCINCIA.

social, cada vez mais acirrada, depravante e degradante do ser humano, criado para ser a imagem e semelhana do Criador. A liberdade de praticar o bem, embora sob resistncia do mal, encontra-se exclusivamente no eleito regenerado, templo do Esprito Santo. Muito mais nobre e autntica a liberdade de remar contra a corrente, que a de deixarse levar por ela. A verdadeira liberdade, a que Cristo confere aos seus eleitos, no aquela que permite os livres movimentos fsicos; a de conquistar o que se deseja; a de fazer o que se pensa; a de pensar e falar o que a mente produz; , porm, aquela do filho que se atira nos braos do Pai celeste; do que rejeita a corrupo de sua conscincia; do que resiste o tentador e as tentaes; do que reprime em si e nos outros os viciamentos diversos; do que exorciza de sua mente a malignidade; do que cr, contra tudo e contra todos , em Jesus Cristo como seu nico Salvador e adota a Escritura Sagrada como sua exclusiva regra de f e norma de conduta; do que repele a mentira e se adere verdade; do que coloca em primeira plana de sua vida o culto ao Deus trino. Esta a liberdade construtiva; a outra destrutiva do corpo e da alma. Deus dirige os seus filhos Os filhos de Deus so protegidos e conduzidos pelo maravilhoso, caridoso e longnimo Pai celeste, que os elegeu, chamou, regenerou, justificou e galardoou com a adoo filial. A filiao garante-nos a incluso no somente na herana eterna de glria e vida, mas tambm, j no curso da atual existncia, a participao na prpria natureza de Deus, pois o seu Esprito habita em ns de maneira absolutamente inclusiva, a ponto de o apstolo Paulo exclamar: J no sou eu mais quem vive, mas Cristo vive em mim ( Gl 2. 20 cf I Co 6. 17: I Co 6. 19;I Co 3. 16; Rm 8.9-11 ). H, portanto, uma afinidade de existncia e de natureza entre o Pai regenerador e o filho regenerado cujo corpo passou a ser animado, no pela alma pessoal ou pelo esprito do mundo, mas pelo Esprito de Deus, que produz em ns tanto a vontade, o desejo, como a realizao do que se deseja: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segunda a sua vontade ( Fp 2.13 ). A conscincia do filho regenerado controlada pelo Pai regenerador. A glria do Pai realiza-se no Filho Amado: A glria do Filho realiza-se nos seus redimidos, libertos do pecado e da conscincia pecaminosa para a liberdade dos filhos de Deus ( Gl 5.1 ). O pecador sem remisso escravo do pecado. O pecador remido liberto, justificado e escolhido por Deus para ser livre do domnio do pecado que o escravizava: Em verdade, em verdade vos digo: Todo o que comete pecado escravo do pecado ( Jo 8. 34 ). Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres ( Jo 8. 36 ). A conscincia, pois, do regenerado est condicionada ao bem e habilitada submisso a Deus que, pelo Esprito Santo, habita o redimido. Liberdade para obedecer e servir. XX.3Aqueles que, sob pretexto de liberdade crist, cometem qualquer pecado ou toleram qualquer concupiscncia, destroem, por isso mesmo, o fim da liberdade crist; o fim da liberdade que, sendo livres das mos dos nossos inimigos, sem medo sirvamos ao Senhor em santidade e justia diante dele todos os dias da nossa vida. Ref.: 1Lc 7. 74,75; Rm 6. 15; Gl 5. 13; I Pe 2. 16; II Pe 3. 15; Jo 8.34. Sntese. Libertos para o servio cristo. O servo de Cristo mais livre que o liberto para o mundo. O Propsito da libertao

Cristo nos libertou da escravido de nossa prpria natureza alienada de Deus, da servido do mundo, do jugo do pecado e da submisso a Satans, no para sermos pessoas sem paternidade, sem limites e sem princpios, mas para a responsabilidade filial, para o desenvolvimento do carter cristo, para o testemunho de que Deus tem representantes sinceros na humanidade, que lhe obedecem as determinaes, testemunham o seu nome, vivem em santidade de vida e em comunho uns com os outros. A liberdade concedida por Deus e por ele alimentada em ns d-nos poder, fora e disposio para a luta contra nossas tendncias pecaminosas internas e contra todas as potncias externas, a ponto de cada crente regenerado poder afirmar com o conservo Paulo: Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a f ( II Tm 4. 7 ). Ns, na verdade, fomos redimidos por Cristo da servido da carne, do mundo e do Maligno para sermos feitos servos (douloi) de Deus, e o servirmos com alegria, sem qualquer coao patronal, sem nenhum constrangimento de natureza sentimental, sem alienao, submisso, opresso ou eliminao da vontade, da razo e da livre agncia. Somos livres das algemas do pecado para realizarmos, no a nossa, mas a vontade de Deus. O rprobo, que tem a vontade escravizada por Satans, est sendo dirigido inapelavelmente para o mal, que mais e mais o afasta de Deus, sem que tome conscincia de seu estado de privao escravizante. A liberdade para a perdio a pior das escravides. O filho de Deus, no entanto, age conforme a natureza, as propenses, as orientaes, a vontade, a conformao e a formao provenientes de seu Pai celeste por herana, por direcionamento das Escrituras e por ao interna diretiva do Esprito Santo. Liberdade para submisso s ordenanas. XX.4Visto que os poderes que Deus ordenou, e a liberdade que Cristo comprou, no foram por Deus designados para destruir, mas para que mutuamente nos apoiemos e preservemos uns aos outros; resistem ordenao de Deus os que, sob pretexto de liberdade crist, opem-se a qualquer poder legtimo, civil ou religioso, ou ao exerccio dele1. Se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias luz da natureza ou aos reconhecidos princpios do cristianismo concernentes f, ao culto ou ao procedimento; se publicarem opinies ou mantiverem prticas contrrias ao poder da piedade ou que, por sua prpria natureza ou pelo modo de public-las e mant-las, so destrutivas da paz eterna da Igreja e da ordem que Cristo estabeleceu nela, podem, legalmente, ser processados e visitados com as censuras eclesisticas2. Ref.: 1I Pe 2. 13,14,16; Hb 13. 17. 2I Co 5. 1-5,11,13; Tt 1. 13. II Ts 3. 14; Tt 3. 10; Mt 28. 17,18. Sntese. A liberdade para a obedincia civil concesso divina. Temos liberdade para a obedincia religiosa. Deus nos libertou para uma vida correta na comunidade. Liberdade para a obedincia civil O eleito de Deus, salvo em e por Cristo Jesus, possui dupla cidadania: a civil e a espiritual. O sdito fiel do Rei eterno , consequentemente, bom cidado de seu pas, onde Deus o colocou como sua testemunha. O mesmo Senhor do reino dos cus, para o qual elegeu, chamou e salvou os seus regenerados, tambm o criador e o gerente da histria, que escolhe governantes e os tira do poder; cria naes e as destri, conforme seus propsitos. Cristo governa os seus por meio das Escrituras Sagradas, a Palavra de Deus, pelo ministrio do Esprito Santo no interior de cada redimido e por meio de sua

Igreja, por ele e nele estabelecida, na qual constituiu ministros docentes e regentes, profetas e administradores. O crente, portanto, sujeita-se s leis concedidas por Deus s naes e se submete aos mandamentos do Salvador. Legtimas so as penalidades que o Estado impe aos infratores; justas, as disciplinas que a Igreja aplica aos ofensores de Deus, aos corruptores de sua palavra e aos detratores do corpo de Cristo. Eis porque ao servo de Deus impem-se submisso e obedincia s autoridades civis e eclesisticas: Sujeitai-vos a toda instituio humana por causa do Senhor, quer seja ao rei, como soberano, quer s autoridades, como enviadas por ele, tanto para castigo dos malfeitores como para louvor dos que praticam o bem ( I Pe 2. 13,14 ). Como livres que sois, no usando, todavia, a liberdade por pretexto da malcia, mas vivendo como servos de Deus ( I Pe 2. 16 ). As liberdades de ao, locomoo, expresso e propriedade esto sob cdigos e regulamentos oficiais. A quebra ou ab-rogao de tais institutos legais traz conseqncias penais de privao da liberdade permitida. A liberdade civil do crente restringe-se aos limites estabelecidos pela legislao de seu pas. Liberdade para a obedincia a Deus Cristo a autoridade suprema ( Mt 28.17,18 ), sobre os seus sditos e o universo inteiro ( Mt 28. 17,18 ). Ele, o Rei dos reis, ao salvar-nos e congregar-nos em si mesmo, fez-se cabea de seu povo e o dirige por impulso interna mediante o Esprito Santo e mediante as Escrituras Sagradas pelas quais Deus revela sua vontade aos escolhidos. O servo de Deus est inserido no corpo de Cristo, onde milita e serve, guiado pelo Esprito Santo ( Rm 8. 14 ) e disciplinado pela Palavra de Deus ( I Tm 3. 14-17 ). Contra as Escrituras e o Santo Esprito de Deus ningum pode ser membro da Igreja de Cristo, na qual esto somente os filhos da liberdade para a estrita obedincia. Liberdade para submisso Igreja Deus possui um povo especfico e especial no meio de outros povos; todos sob seu governo geral. Os sditos da divindade, que militam neste mundo, freqentemente em conflito ideolgico e moral com a sociedade secularizada, congregam-se, atrados por Cristo e nele inseridos, em um corpo universal, a Igreja. Esta foi organizada e mantida pelo Salvador, cujos membros submetem-se, espontnea e livremente, ao seu governo, sua doutrina e sua disciplina: tudo conforme estabelece a Palavra de Deus consumada em Cristo e registrada nas Escrituras Sagradas. Quem desrespeita a Igreja de Cristo e desobedece as suas autoridades constitudas, desobedece e desrespeita o seu Cabea, seu lder absoluto. Cristo governa os eleitos ( aos quais chamou e incluiu na Igreja ) por intermdio de seus ministros, presbteros regentes e docentes. A obedincia sem opresso e sem constrangimento nasce da nova natureza dos filhos de Deus por regenerao e adoo. O verdadeiro crente respeita e recebe o lder espiritual como se respeitasse e recebesse o prprio Cristo: Em verdade em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu enviar, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou ( Jo 13. 20 ). Quem vos der ouvidos, ouve-me a mim; e quem vos rejeitar, a mim me rejeita; quem, porm, me rejeitar, rejeita aquele que em enviou ( Lc 10.16 cf Mt 10. 40 ). O filho de Deus, necessariamente, pertence famlia de seu Pai celeste, a Igreja, obedecendo a seus ministros no como autoridades coatoras, mas como a pais espirituais, a guias paternais, pois so elementos instrumentais vocacionados, eleitos pela comunidade e ordenados por seus pares para o mnus gerencial, segundo determinam as Santas Escrituras. O crente chamado liberdade de servir a Deus e aos seus irmos na comunidade dos redimidos, sob a liderana de ministros consagrados e

comprometidos com Cristo e as Escrituras Sagradas: Obedecei aos vossos guias, e sede submissos a eles; pois velam por vossas almas como quem deve prestar contas, para que faam isto com alegria e no gemendo; porque isto no aproveita a vs outros ( Hb 13. 17 ). Concluso: O Servo de Deus possui dupla cidadania, a celeste e a terrestre. A nfase na cidadania celestial no desqualifica nem elimina a cvica; pelo contrrio, qualifica-a e a intensifica. O bom cristo , por vias consequenciais, melhor cidado que o mau cristo. Quem obedece e serve a Deus com humildade e fidelidade, obedece e serve ao seu pas com honestidade e honrada civilidade. Somos libertos para o exerccio do bem, no para a prtica do mal. Somos livres para servir a Deus, no a ns mesmos, ao mundo e ao mal. 12345FONTES AUXILIARES: Joo Calvino, Institutas, Livro III, cap. XIX. Paul L. Lehmann, La Etica en el Contexto Cristiano, Editora Alfa, Cidadela, 1389, Montevideu, Uruguai. Heinz Dietrich Wendland, tica no Novo Testamento, Editora Sinodal, So Leopoldo, RS, 1974. J. I. Packer, Liberdade: artigo em O Novo Dicionrio da Bblia, Vol. II, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1966. Jean Jacques von Allmen: Liberdade: Vocabulrio Bbliico, ASTE, SP, 1963.

DO CULTO RELIGIOSO E DO DOMINGO. Captulo XXI

O Culto como Deus o Requer. XXI.1A luz da natureza mostra que h um Deus que tem domnio e soberania sobre tudo; que bom e faz bem todas a todos; e que, portanto, deve ser temido, amado, louvado, invocado, crido e servido de todo corao, de toda a alma e de toda a fora1; mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por ele mesmo e to limitado pela sua vontade revelada, que no deve ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans, nem sob qualquer representao visvel ou de qualquer outro modo no prescrito nas Santas Escrituras2. Ref. 1Rm 1. 19,20; Jr 10.7; Sl 19. 1-6. 2Dt 12. 32; Mt 15.9; At 17. 24,25; Ex 20. 4-6; Cl 2. 2-23. Sntese. Culto ao Deus que se revela pela obra da criao. Cultuar servir consagradamente a Deus. Deus instituiu o culto e predetermina a maneira correta de execut-lo. Ao Deus que se revela na criao O cristo compreende o Deus da criao porque o recebeu por revelao mediante as Escrituras Sagradas. A natureza imediata, biolgica e fsica, e a mediata, o cosmo, indicam-nos uma inteligncia geral e universal, que agiu na criao e age no governo, mas sem personalidade definida, sem indicao real de pessoalidade, individualidade, moralidade e espiritualidade. O Deus pessoal que escolhe e relacionase com seus escolhidos, revelando-lhe os seus atributos, a sua vontade, e exercendo sobre eles o seu governo e lhes preordenando os princpios e as regras do culto a ser-lhe prestado o das Escrituras. Percebemos, pela natureza, uma divindade, uma inteligncia superior; porm, exclusivamente pelas revelao, veto e neotestamentria, apreendemo-lo, como ele deseja que o conheamos, e at onde nos permitido penetrar os mistrios de sua existncia que, em virtude de sua absoluta espiritualidade e impenetrvel essencialidade , por isso mesmo, inescrutvel. Compreendemos a obra da criao e o seu Criador, a partir do Salvador revelado e de sua obra redentora. Entendemos, pois, o autor da criao por meio do Salvador e da salvao, especialmente quando a revelao se consumou em Cristo Jesus, por intermdio de quem Deus se tornou um de ns, partcipe de nossa natureza. A encarnao do Verbo ampliou e clarificou-nos a cosmoviso da natureza e do universo, dando-nos melhor entendimento da ordem criada e mais perfeita compreenso do Criador. Do Salvador, que habita conosco em Cristo Jesus, chegamos ao Criador do micro e do macrocosmo, mas especial e especificamente a criao do homem. Cristo restaurou a dignidade e a proeminncia do ser humano. Esta viso amplificada, completada pela obra do Esprito Santo no interior de cada eleito, que nos leva ao louvor, reverncia, ao respeito, submisso e adorao ao supremo Criador de todas as coisas e Redentor de nossas almas. O Deus que se manifesta na criao o que se revela nas Escrituras, o que se encarnou em Jesus Cristo, o que habita conosco pelo seu Santo Esprito. A Igreja no cultua o deus da natureza ou aquele que com ela se confunde ( pois no pantesta nem desta ), mas o da revelao escriturstica: uma divindade pessoal, soberana, criadora de

tudo que existe na ordem natural e espiritual, mantenedora do universo, juiz dos seres humanos e salvador dos perdidos, quando eleitos desde a eternidade. O Deus das Escrituras um ser inteligentssimo, que fez emergir do nada tudo que existe, que deixa sua marca na obra criada, que criou o homem dotado de inteligncia e espiritualidade para relacionar-se com ele; relacionamento efetivado pela liturgia de sua vida, por meio de submisso e servialidade, e pelo culto pessoal de adorao e louvor. O filho de Deus no foi criado para viver longe de seu Pai eterno em pecado e perdio, mas para estar com ele, beneficiar-se de sua paternidade protetora e abenoadora. Cultuar servir a Deus O homem foi criado para servir ao Criador ( existncia litrgica ) como mordomo, administrador da obra criada circundante, e como adorador permanente, quer por meio de expresso oral quer por demonstrao de apreo, dedicao, reverncia e adorao. Feito imagem de seu Criador, destinava-se, e ainda se destina, ao papel de servo com dedicao exclusiva. O centro vital do casal das origens era Deus ( teocentrismo ), pois como doulos no pertencia nem servia a si mesmo ( antropocentrismo ou egocentrismo ); sendo propriedade de seu augusto Senhor, de quem recebia tudo e a quem tudo dedicava. O den era um lugar sagrado, um tipo de Santo dos Santos, onde o homem vivia em comunho ininterrupta com seu supremo Rei. O pecado retirou-o desse santssimo espao, colocando-o sob o governo de si mesmo, orientado ( e at dominado ) pela Diabo, para cujas propostas endereou sua vontade e desejos. Alienado, Deus estabeleceu um novo espao sagrado, o templo, com a presena formal da divindade no Santos dos Santos para reassumir o dilogo com o homem, tendo a contrapartida do juzo nas mortes das vtimas sacrificiais substitutas em lugar dos pecadores condenados pena capital. Assim, Deus, por sua exclusiva vontade, reassume as relaes com sua imagem, prometendo estreit-las no Messias prometido, o recriador da nova humanidade recentralizada no Criador: o que, efetivamente, aconteceu. Deus est conosco em Cristo Jesus, e ns estamos nele por regenerao espiritual. Nosso culto centraliza-se, pois, em Deus na Segunda Pessoa da Santssima Trindade, o amado Filho do Pai celeste. O esprito de adorao do crente verdadeiro inerente ao seu ser, pois nele habita o Esprito Santo, que estabelece o vnculo permanente entre o Senhor da glria e o seu servo adorador. O quadro espiritual do Jardim do den repete-se na relao interativa e vital de Cristo com seu servo redimido e regenerado. O culto est, pois, na essncia da nova criatura restaurada pelo Salvador, que Emanuel, Deus conosco; exatamente como o Criador estava com o velho Ado diuturnamente no seu estado original. Culto, instituio divina O culto ao Deus revelado pelas Escrituras no produto de inveno humana, como acontecia com a idolatria ou iconolatria dos povos pagos, poliltricos por natureza. O Deus que elegeu, tambm chamou um povo para ser-lhe de propriedade exclusiva, dando-lhe uma legislao especial; criou e organizou o culto que lhe era devido. A lei possua princpios gerais de comportamento, sem especificar particularidades e circunstncias. O culto, porm, foi dado com minuciosidade de detalhes tanto na forma fsica do templo, na escolha e especificao dos objetos sacros, na qualificao e indumentria dos ministrantes sacerdotais, na seleo dos animais destinados aos sacrifcios, como na operao dos ofcios litrgicos ( Ex, caps. 25 a 30 ). Deus no quis que o culto ficasse merc de preferncias, desejos, escolhas e projetos humanos. Deus no deve ser adorado com um culto segundo a vontade do adorador,

mas conforme o que ele unilateralmente preordenou e estabeleceu. O culto, portanto, no pode fugir aos parmetros estatudos na Palavra de Deus, pois no realizao humana, mas divina. Deus o instituiu, organizou-o e o ordenou. Ele ( o culto ) no pode ser como o cultuador deseja prest-lo, mas como Deus quer receb-lo. Tambm no se destina satisfao humana, mas divina ( Rm 12. 1 ). Quem deve ficar satisfeito com o culto Deus, nico sujeito e objeto da adorao, no o homem. A emoo e a paixo espirituais devem pervadir o culto, no o passionismo e o sentimentalismo sensoriais expressos em coreografias, romantismos beatficos e danas em ritmos populares: samba, trevo, forr, bolero, roque e outros. A distncia entre o sensrio e o espiritual imensa, mas somente perceptvel pelos eleitos em cujo interior o Esprito de Deus habita. O esprito que atua nos filhos da desobedincia cega-os espiritualmente ( Cf Ef 2. 1-6 ). Os princpios norteadores do culto, segunda as Escrituras Sagradas, so: a- Deus, sujeito e objeto do culto: teolatria monoltrica. b- Deus est presente no meio de seu povo, que se rene no templo, espao e construo reservados e consagrados adorao. A invocao da presena de Deus, que muitos fazem, uma incongruncia: no se invoca quem est presente, e ainda mais quando se trata do prprio autor do culto. c- Todo adorador tem de tomar conscincia de que pecador, sentenciado morte, o salrio do pecado. Tomando conscincia de seu estado pecaminoso diante do Deus perdoador, humilha-se em confisso sincera de pecados, colocando-os sobre a vtima substituta, o Cordeiro. Os pecados confessados dos cristos, Jesus Cristo os crava na cruz. d- Os pecados confessados dos servos eleitos de Deus so por ele perdoados; fato que as Escrituras declaram e o Esprito Santo atesta no interior do confessando. e- Perdoado, o crente manifesta gratido em louvor e ao de graas: a felicidade de continuar sob a graa do Redentor. f- Depois da gratido, vem a consagrao: o servo coloca-se disposio de Deus para o testemunho, a misso e a proclamao. g- Para a maior eficincia da ao da Igreja-serva e de cada um de seus membros, vem a edificao, firmada sempre e exclusivamente na Palavra de Deus. A nica mensagem que realmente edifica o crente a da revelao bblica. h- Bno Apostlica para a disperso do povo de Deus. O culto sacrificial do Velho Testamento permanece no Novo Testamento no ritual de celebrao da Ceia do Senhor, rememorando o Cordeiro abatido em lugar do pecador eleito e arrependido, e o seu sangue derramado, estabelecendo ou consumando o pacto da graa no Filho de Deus, agora em carter definitivo. A Santa Ceia o mais profundo e solene ato litrgico da Igreja de Cristo. A hilaridade, a sensualidade e o ritmismo do culto hodierno tm sido defendidos com citaes do Velho Testamento como, por exemplo, a dana de Davi no translado da Arca, as palmas e a percusso de alguns salmos. No culto que Deus instituiu e autorizou no h palmas, ritmos percutveis e danas. Nas festas, todas cvico-religiosas, prprias de um teocrtico, tudo isso era permitido e executado. Na adorao solene, efetivada na Casa do Senhor, segundo o mandato divino, nada de hilarismo, coreografia, instrumentos musicais, percusso, palmas e danas. A Igreja deve ater-se ao culto que Deus instituiu e ordenou, no religiosidade das festas hilricas e ldicas, no permitidas e no praticadas no templo, o local preparado por Deus para o culto e a ele exclusivamente dedicado. A preferncia ao culto festivo decorre do distanciamento das Escrituras, da antropocentrizao da liturgia, da irreverncia generalizada ao Rei supremo, Senhor dos cus e da terra. A reverncia do culto solene, segundo o estabelecimento de Deus na ordem sacra do Velho Testamento, no desprezada na nova

dispensao, cedeu lugar irreverncia das supostas celebraes espirituais festivas, muito ao gosto da juventude de nosso tempo, por causa da semelhana com as melodias e ritmos das baladas sensualssimas e danas pornogrficas dos bailes sensuais.

Culto somente a Deus. XXI.2O culto religioso deve ser prestado a Deus - Pai, Filho e Esprito Santo e somente a ele1; no deve ser prestado nem aos anjos, nem aos santos, nem a qualquer outro criatura2; nem, depois da queda, deve ser prestado a Deus pela mediao de qualquer outro, seno Cristo3. Ref.: 1Jo 5. 23; II Co 13.13; Mt 4.10; Ap 5.11-13. 2Cl 2.18; Ap 19. 10; Rm 1.25. 3I Tm 2.5; Ef 2.18. Sntese. O Culto deve ser prestado exclusivamente a Deus. O Mediador do culto somente Cristo, que tambm sujeito e objeto de adorao. Culto, somente a Deus A afirmao confessional de que o culto deve ser prestado exclusivamente a Deus procedeu da necessidade, nos tempos da reforma, de estabelecer ntida diferena entre o protestantismo emergente e o catolicismo dominante, no somente quanto ao endereamento da adorao, mas tambm, e principalmente, ao teocentrismo monoltrico da f reformada. H um s Deus subsistente em trs pessoas igualmente divinas: Pai, Filho e Esprito Santo, em quem cremos e a quem adoramos em esprito e em verdade. A teologia litrgica do romanismo doutrina sobre trs cultos: O de latria, prestado s pessoas trinitrias e ao Cristo transubstanciado na hstia ( Corpus Christi ); o de Hiperdulia, prestado Virgem; e o de dulia, prestado aos santos. Modernamente, existem marilogos que defendem a equiparao de Maria s pessoas trinitrias, merecendo a Virgem, portanto, o culto de latria. Tal corrente marioltrica no pequena nem insignificante nos meios teolgicos, clericais e leigos da religio do Papa. O marianismo conseguiu predominncia no seio do romanismo, tendncia que foi aumentada, acentuadamente, no pontificado de Joo Paulo II. A santolatria, por outro lado, acrescida e estimulada com sucessivas beatificaes e canonizaes, divide os fiis romanos desencarnados em dois grupos distintos: Os privilegiados beneficentes, portadores de mritos super-rogatrios, guindados a posies de proeminncia nos cus, intercessores e mediadores; e os beneficirios humildes, favorecidos, inferiores e inferiorizados, eternamente gratos aos seus irmos santos pela bno da intermediao, sem a qual permaneceriam no ostracismo purgatorial para sempre. Este cu romano de privilegiados privilegiadores e beneficirios bem o retrato da Igreja a que pertenceram: Clrigos ordenados ( sacramentados ), batizados com o Esprito Santo, autoridades sobre crentes leigos; e a massa de fiis, mendigando favores beatficos, graas e perdes dos padres, seus mediadores. Em princpio, o sacerdote pai dos leigos; sendo Deus, Pai dos sacerdotes. A Reforma fez a Igreja retornar s suas bases doutrinrias, afirmao de que existe um s povo de Deus, reunido em um s corpo, no qual cada um membro com seu ministrio pessoal e papel especfico, sem nenhuma diferenciao de dignidade ou status. A diferena do ministro ordenado apenas de conhecimento e habilitao para o pastoreio e o ensino, um primus inter pares. Assim, o culto no funo privativa do

clero, mas ministrio de toda Igreja que, corporificada em Cristo, presta a Deus, e exclusivamente a ele, a adorao devida. Cristo, o Mediador A Segunda Pessoa da Trindade encarnou-se para se tornar o nosso Salvador e o nosso Mediador entre Deus e os homens: Porquanto h um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem ( I Tm 2. 5 cf Ef 2. 18 ). No so, pois, a Virgem e os santos que intermediam nosso culto a Deus, mas Jesus Cristo, e exclusivamente ele: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ningum vem ao Pai seno por mim ( Jo 14. 6 ). Sendo Jesus o nosso Mediador, o culto que prestamos a Deus mediado por ele ( Mt 18.20 ). Esta a razo pela qual Joo recomenda que a orao deve ser feita em nome de Cristo ( Jo 14. 13,14; Jo 15. 16; Jo 16.24-26 ). Nas Escrituras nada consta sobre suposta transferncia da prerrogativa de mediao do Filho de Deus para quaisquer pessoas, nem o credenciamento da Virgem e dos santos como mediadores autorizados. O ministrio da mediao privativo de Cristo, pois somente ele o cabea de sua Igreja e nela habita pelo Esprito Santo. Toda orao verdadeira, portanto, somente chega ao Pai pela intermediao do Filho. O crente no recebe bno do Pai pelos mritos do Filho, mas por sua mediao pessoal direta, eficaz e permanente, exatamente porque ele se tornou um de ns pela encarnao e est direita do Pai no trono celeste, intercedendo pelos seus redimidos na terra dia e noite. A Orao que Deus produz em ns. XXI.3A orao com ao de graas, sendo uma parte especial do culto religioso1, por Deus exigida de todos os homens2; e, para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho3, pelo auxlio do seu Esprito4, segundo a sua vontade5, e isto com inteligncia, reverncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana6. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes7. Ref.: 1Fp 4.6; Lc 18.1; I Tm 2.8. 2Lc 18.1; I Tm 2.8 3Jo 14.13,14. 4Rm 8. 26. 5I Jo 5.14. 6Sl 47. 7; Hb 12.28; Gn 18.27; Tg 5.16; Ef 6.18. 7I Co 14. 14-17. Sntese. Orao, parte essencial do culto verdadeiro, aquele prestado somente a Deus. Em culto a Deus, comunitrio ou domstico, a mediao sempre de Cristo. Orao submetida vontade de Deus. Orao feita em lngua inteligvel. Orao, parte do Culto verdadeiro A Igreja, durante o culto, ora em voz unssona, pronunciando com a alma, o corao e a mente a Orao Dominical, lembrando que as suas palavras esto sendo colocadas nos lbios da comunidade pelo Divino Mestre. Quando a Igreja no recita apenas, mas ora a orao que Jesus ensinou, o Esprito vitaliza e sentimentaliza cada petio, inserindo-as na realidade vital do povo de Deus e de cada um de seus membros. A Igreja, na liturgia comunitria, ora pelo pronunciamento de um de seus membros; ele, no momento da prece, a boca da comunidade, que responde com o assentimento e a aprovao do Amm coletivo. A orao comunitria, diferentemente da individual,

enquadra-se nas partes do culto: Adorao, confisso, perdo, gratido, louvor, consagrao, intercesso ou splica. Alm das orais, h tambm oraes cantadas. Uma das marcas da orao reformada a profunda reverncia postural de quem ora e de quem acompanha, bem como dos termos e linguagem oracionais da pessoa que a prununcia. Conversar com Deus, o Pai celeste, requer mais respeito e solenidade que falar com um Ministro do Supremo Tribunal. Orao por meio de Jesus Cristo O culto somente teocntrico quando Jesus Cristo o seu nico mediador na condio e qualidade de nosso Sumo Sacerdote. A nossa ligao com Deus se faz exclusivamente por meio de Cristo Jesus. Cada crente real, por ser membro do corpo eclesial do Cordeiro, est ligado a ele e aos seus irmos em comunho direta, ntima e pessoal, no precisando recorrer a nenhum sacerdote ou santo mediador. Na qualidade de filho incluso na famlia da f, suas relaes com o Pai so as mais estreitas possveis, tanto no campo racional como no emocional. Quem, porm, nos legou o privilgio e a bno da filiao e quem faz o Deus eterno relacionar-se com seus eleitos Jesus Cristo, o Unignito do Pai e o Primognito da nova humanidade nele e por ele criada. Orao e a vontade de Deus Filhos eternamente dependentes, como somos, jamais poderemos ter vontade prpria em tudo que se refere ao universo espiritual, s coisas da eternidade, para onde o Redentor nos leva. Quem sabe o que melhor para ns nosso Pai, mesmo que no ato de doao ou aplicao parea-nos prejudicial ou nos seja doloroso. Na dependncia do Pai eterno, qualquer iniciativa prpria, sem o seu consentimento ou revelia de sua vontade, configurar-se- como rebeldia e, certamente, redundar em prejuzo para o desobediente. A vontade de Deus controla e gera a nossa. No se pode pedir a Deus nada que seja contra o seu querer em relao ao filho suplicante ou reclamante: E esta a confiana que temos para com ele, que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouve ( I Jo 5.14 ). O prprio Filho submeteu o seu desejo, expresso em petio, vontade do Pai: Pai, se queres, passa de mim este clice; contudo, no se faa a minha vontade, e, sim, a tua ( Lc 22. 42 ). A vontade do Criador prevalece sobre a da criatura; a do Senhor sobre a do servo. Deus, a direo e o comando; a ns, a submisso e a obedincia. A orao no uma fora humana capaz de mudar a vontade de Deus; uma concesso da graa do Salvador aos seus redimidos. A orao muda o crente, quando ele ora submissamente, na condio de filho necessitado, ao seu bonssimo Pai, quer reconhecendo a bno da divina paternidade quer implorando-lhe proteo e misericrdia. Orao, feita em lngua inteligvel A orao comunitria deve ser em linguagem clara, inteligvel, para que toda Igreja possa dizer amm. Sobre esta questo, passemos a palavra ao apstolo dos gentios: assim que instrumentos inanimados, como a flauta, ou a ctara, quando emitem sons, se no os derem bem distintos, como se reconhecer o que se toca na flauta ou na ctara? Pois tambm se a trombeta der som incerto, quem se preparar para a batalha? Assim vs, se, com a lngua, no disserdes palavra compreensvel,

como se entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar. H, sem dvida, muitos tipos de vozes no mundo, nenhum delas, contudo, sem sentido. Se eu, pois, ignorar a significao da voz, serei estrangeiro para aquele que fala; e ele, estrangeiro para mim. Assim tambm vs, visto que desejais dons espirituais, procurai progredir, para a edificao da Igreja. Pelo que, o que fala em outra lngua, ore para que a possa interpretar. Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente; cantarei com o esprito, mas tambm cantarei com a mente. E se tu bendisseres apenas em esprito, como dir o indouto o amm depois da tua ao de graas? Visto que no entende o que dizes; porque tu, de fato, ds bem as graas, mas o outro no edificado. Dou graas a Deus, porque falo em outras lnguas mais do que todos vs. Contudo, prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua ( I Co 14. 7-19 ). Na orao individual e em comunho privativa com Deus, o crente pode orar em esprito, inclusive glossolalicamente; mas na comunidade, sendo a boca de seus irmos, no deve faz-lo, pois a Igreja somente orar com ele em prece inteligvel. Quem quiser orar em lnguas ininteligveis, que o faa secretamente, a ss com Deus. A licitude da orao. XXI.4A orao deve ser feita por coisas lcitas1 e por todas as classes de homens que existem atualmente ou que existiro no futuro2; mas no pelos mortos3, nem por aqueles que se saiba terem cometido o pecado para a morte4. Rf.: 1I Jo 5.14. 2I Tm 2. 1,2; Jo 17.20; II Sm 7. 29. 3I Jo 5.14. 4I Jo 5. 16. Sntese: Orao por coisas lcitas moral e espiritualmente. Classes que merecem as oraes dos crentes. No se deve orar pelos mortos. No se deve orar pelos que cometem pecados mortais. Orao por coisas lcitas A orao no pode ser feita por coisas ilcitas, porque ela, obrigatoriamente, tem de coadunar-se com a vontade de Deus, e este absolutamente justo e correto em todos os seus atos, conceitos, avaliaes, atitudes e expresses. O homem, pecador por natureza, pode, eventualmente, orar por objetivos, ddivas, instituies e pessoas ilcitas ou que desagradam ao Criador. No justo, por exemplo, numa igreja de pobres, com moradias humildes ou sem nenhuma, um irmo colocar-se de joelhos para suplicar casa luxuosa, carro do ano, eletrodomsticos e eletro-eletrnicos modernamente sofisticados. Tal atitude caracterizaria egosmo, individualismo e desamor aos irmos. Deus no o Pai de todos? Por que privilegiaria alguns em detrimento de outros filhos? No somos todos iguais? Todos herdeiros das mesmas promessas e do mesmo reino? Se cada um luta honestamente para angariar recursos, valendo-se dos dons profissionais que o Criador lhe deu; o elevar-se, economicamente acima da mdia bno natural; porm, pedir a Deus benesses pessoais, desconsiderando os conservos, injusto. Tal orao seria egocntrica.

Classes pelas quais devemos orar Existem classes em nosso mundo ps-moderno pelas quais no devemos orar gratulatria ou intercessoriamente. No podemos pedir a Deus que as mantenha e lhes conceda sucessos, classes ou movimentos tais como: Sociedade Gay, Igreja do Demnio, Associao dos Tabaquistas, Movimento Pr Casamento Homossexual e outros, inclusive em favor de estados materialistas. papel ministerial da Igreja orar por governos e governantes para que sejam leais ao povo e tementes a Deus. mister interceder pela sociedade e as instituies sociais honestas, que se orientem por princpios cristos na estrutura organizacional e execuo de tarefas, sejam sociais, polticas ou econmicas. No se deve orar pelos mortos Todos os mortos j caram no estado de definio final. O estgio transitrio a vida terrena. Aps a morte h somente dois destinos definitivos: Cu para os justos, e inferno para os mpios. Quem est no inferno no transmigra para o cu de forma alguma. Os vivos, sob o altar ( Ap 6. 9-11 ), com situao definida, podem interceder por ns, mas no devemos suplicar por eles, pois nada, de nossa parte, lhes mudar a condio. A transitoriedade a marca do estgio terreno, onde reinam foras opressores como o Diabo, a morte, o pecado e o mundo. Tudo aqui corrompvel e mutvel. Somente a misericrdia de Deus nos sustenta, sendo a orao uma graa de extraordinrio benefcio, o sinal de comunho do salvo com o Salvador. No acreditamos em purgatrio, local onde as almas, portadoras de pecados veniais, segundo o romanismo, aguardam as intercesses mediatrias da Igreja para se transferirem para o cu. O tempo da oportunidade a vida terrena. Nela Cristo nos encontra, salva-nos e nos regenera. Do outro lado do tmulo, os espritos desencarnados aguardam o juzo final, depois da retomada de seus corpos: os justos para o reino glorioso do Cordeiro; os mpios para a priso eterna na Geena. A Igreja tem o dever, por ordenao divina, de orar pelos vivos, no pelos mortos. No se deve orar por aqueles que cometem pecados mortais H pecados perdoveis e tambm imperdoveis. Pelos pecados mortais, declarados imperdoveis por Deus, no se deve orar: Se algum vir a seu irmo cometer pecado no para morte, pedir, e Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. H pecado para morte, e por esse no digo que rogue ( I Jo 5. 16 ). No se deve pedir, em orao, perdo a Deus pelos seguintes pecados mortais: a- Tomar o nome de Deus em vo: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente ( negrito nosso ) o que tomar o seu nome em vo ( Ex 20. 7 ). Fazer um pacto, selado, confirmado ou testemunhado por Deus, e quebr-lo injustificavelmente, tomar o nome do Senhor em vo. Deus no admite leviandade com seu sacratssimo nome. b- Blasfemar contra o Esprito Santo: O Esprito Deus habitando em ns, dirigindo nossa vida crist, gerando na nossa mente e no nosso corao a prece verdadeira e conveniente ( Rm 8. 26,27 ). Quem no tem o Esprito Santo, nem por ele dirigido, no filho de Deus ( Rm 8. 9,10; Rm 8.14-17 ). Ora, aquele que blasfema contra o Esprito Santo, rebela-se tenazmente contra Deus, quebrando o elo de filiao divina. Eis o que, a respeito, declara o Mestre dos mestres:

Em verdade vos digo que tudo ser perdoado aos filhos dos homens: os pecados, e as blasfmias que proferirem. Mas aquele que blasfemar contra o Esprito Santo no tem perdo para sempre, visto que ru de pecado eterno ( Mc 9.28,29 ). A blasfmia, no caso, consistiu em atribuir ao Demnio os atos divinos de Cristo pela ao interna do Esprito Santo. Diziam os blasfemadores: Ele est possesso de Belzebu, e: pelo maioral dos demnios que expele os demnios ( Mc 9.22 cf Mc 9.35 ). Dizer que a Segunda Pessoa da Trindade estava endemoninhada foi uma blasfmia terrvel, imperdovel. ] Cultuar o demnio uma blasfmia contra o Santo Esprito. c- Apostasia. Apstata o rebelde consciente, o que se beneficiou da comunicao das Santas Escrituras, recebendo por elas o chamado externo, ingressou na comunidade visvel dos eleitos, participou das bnos gerais e especiais de membro da Igreja militante, chegou a exercer ministrio no meio do povo de Deus, semelhana de Judas Iscariotes ( Jo 17. 12 ), para depois voltar carnalidade anterior, e ainda fazer oposio a Cristo e aos seus redimidos no meio dos quais esteve. A apostasia o maior escndalo que a Igreja tem experimentado ao longo de sua peregrinao. Um apstata espiritualmente irrecupervel e, portanto, no se deve rogar por ele. Eis o que, sobre a apostasia, doutrina a Carta aos Hebreus: impossvel, pois, que aqueles que uma vez foram iluminados e provaram o dom celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo, e provaram a boa Palavra de Deus e os poderes do mundo vindouro, e caram, sim, impossvel outra vez renovlos para arrependimento, visto que de novo esto crucificando para si mesmos o Filho de Deus, e expondo-o ignominia ( Hb 6. 4-6 ). O ltimo estado do apstata pior do que o primeiro, assim pensa o apstolo Pedro: Portanto, se, depois de terem escapada das contaminaes do mundo mediante o conhecimento do Senhor e Salvador Jesus Cristo, se deixam enredar de novo e so vencidos, tornou-se o seu ltimo estado pior que o primeiro. Pois, melhor lhes fora nunca tivessem conhecido o caminho da justia, do que, aps conhec-lo, volverem para trs, apartando-se do santo mandamento que lhes fora dado. Com eles aconteceu o que se diz certo adgio verdadeiro: O co voltou ao seu prprio vmito; e: a porca lavada voltou a revolver-se no lamaal ( II Pe 2.20 -22 ). No roguemos, pois, por aqueles que tomam o santssimo nome de nosso Deus em vo, pelos que blasfemam contra o Esprito Santo e pelos apstatas. Devemos, no entanto, orar pela converso das pessoas sem Cristo, em quaisquer seguimentos da humanidade alienada de Deus. No oramos por sociedades ou instituies atias, ou corruptas, ou imorais, mas pelas pessoas que esto dentro delas, algumas inocentes e outras escravizadas, vtimas indefesas de situaes que as envolveram no curso da caminhada terrena. No cabe ao intercessria pela prostituio; mas se uma prostituta, por exemplo, procura socorro moral e espiritual, temos a obrigao crist de socorr-la e lutar pela sua recuperao, orando com ela e por ela. Orar por organizaes criminosas como o PCC ( Primeiro Comando da Capital ) inimaginvel, mas interceder por um criminoso julgado, condenado e encarcerado possvel e, em certos casos, recomendvel. Do culto e dos votos. XXI.5A leitura das Escrituras com o temor devido1, a s pregao2 da palavra e a consciente ateno a ela em obedincia a Deus, com inteligncia, f e reverncia3; o cantar salmos com agradecido corao4, bem como a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo so partes do ordinrio culto de Deus5, alm dos juramentos religiosos6; votos7, jejuns solenes8 e ao de graas em

ocasies especiais9, tudo o que, em seus vrios tempos e ocasies prprias, deve ser usado de um modo santo e religioso10. Ref.: 1At 15. 21; At 17. 11; Ap 1.3. 2II Tm 4.2. 3Tg 1. 22; At 10.33; Hb 4,2; Mt 13. 19; Is 66. 2. 4Cl 3. 16; Ef 5.19; Tg 5. 13. 5Mt 28. 19; At 2. 42; I Co 11. 23-29. 6Dt 6. 13. 7Sl 116. 14; Is 19. 21; Ne 10. 29. 8Jl 2. 12; Mt 9. 15; I Co 7. 5; Ef 4. 16. 9Sl 107. 10Jo 4. 24; Hb 10. 22. Sntese. Partes essenciais do culto: Leitura bblica, orao, cntico de hinos, pregao, ministrao dos sacramentos. Dos votos ou juramentos. Partes do culto As partes integrantes e integradoras do culto, segundo a sua instituio divina, so: Leitura da Palavra de Deus, orao, pregao, cnticos de hinos religiosos e ministrao dos sacramentos. a- Leitura das Escrituras. A Bblia, selecionados os textos adequados a cada momento da liturgia, dever ser lida de trs maneiras: a- Pelo dirigente, quando se tratar de textos proclamatrios, imperativos ou exortativos. b- Alternadamente: um versculo pelo dirigente e o seguinte pela comunidade; e assim, sucessivamente. c- Leitura responsiva: O dirigente l um texto ( com um ou vrios versculos ), e a comunidade responde com outro. Pode, por exemplo, o dirigente ler um salmo e a congregao responder com a leitura de outro. Esta leitura responsiva pode ser tambm do mesmo texto em que uma parte pergunta ou afirma e a outra responde. Exemplos: Salmo 136, em que o dirigente l a primeira parte do versculo e a comunidade responde com a segunda. O mesmo se pode fazer com Mt 5. 1-12. No se deve confundir leitura responsiva com leitura alternada, que ocorre com versculos consecutivos ou sucessivos. d- Leitura unssona: leitura feita pelo dirigente e a comunidade concomitantemente. Neste caso, e para que a comunidade inteira participe, e a leitura seja realmente unssona, deve-se adotar uma nica verso das Escrituras para a Igreja toda. Nessa leitura, cada um deve ler, ouvindo os outros, para harmonizao e unissonidade da leitura. b- Orao. As oraes comunitrias so de: adorao, contrio, confisso, ao de graas pelo perdo de Deus, louvor ao Salvador, consagrao e intercesso. Para no quebrar a ordem do culto, a orao deve enquadrar-se no momento litrgico. Exemplo: se o momento de confisso, confessemos. Mas h irmos que intercedem e louvam na hora da confisso. Tal mistura desorganiza e desarmoniza o culto. c- Pregao. A pregao tem de ser estritamente da Palavra de Deus, conformada com a teologia bibliocntrica dos nossos smbolos de f. A mensagem bblica cristocntrica por natureza, pois Cristo o centro das Escrituras. A pregao no deve ser alegrica nem recheada de frases humorsticas, historietas inverdicas, lendas e mitologias. Analogias e comparaes com fatos da vida real so permissveis, desde que usadas com critrio e bom senso. O pregador precisa ser um bom hermeneuta e um eficiente exegeta da sacra revelao.

d- Salmos e Hinos. A Igreja louva o seu Senhor por meio de cnticos sacros pelo coral e pela comunidade. Foi assim na Igreja primitiva e nas comunidades protestantes do tempo da reforma. Hoje, alm dos hinos corais e comunitrios ( cada vez mais raros ), instaurou-se na Igreja o louvor jovem em Equipes de Louvor, geralmente com melodias inspiradas no cancioneiro popular ou na msica gospel norte-americana. So, com raras excees, msicas pobres e extremamente modistas, isto , entram nas paradas e delas saem rapidamente, para no mais serem lembradas. O mesmo se pode dizer das letras: fracas, refletindo teologias interdenominacionais do neopentecostismo. Um grupo de jovens comanda os cnticos, mandando a Igreja ficar de p por longo tempo, constrangendo e prejudicando as pessoas idosas e as mulheres grvidas. Freqentemente, um deles prega um sermozinho antes do canto, explicando-lhe a letra e fazendo sua aplicao, ocupando o lugar de doutrinador da Igreja. Tais louvores tm sido verdadeiros hiatos no interior do corpo litrgico ou apndices independentes no incio ou no fim do culto. Dar espao destacado aos moos na liturgia consider-los fora do corpo comunitrio dos adoradores, dicotomizar o aprisco em: ovelhas velhas, com velhas expresses, e ovelhas jovens, com linguagens e ideologias jovens, modernas. Atualmente, as comunidades locais esto divididas em pensamento jovem, contextualizado, e pensamento antigo, conservador e retrgrado, segundo a concepo de muitos, que se julgam atualizados. A tradicional unidade do corpo no mais existe. Em algumas comunidades mais moderninhas, o esprito de juventude predomina; ento, eliminaram os hinrios e excluram o coral, introduzindo instrumentos da preferncia jovem: instrumentos eletro-eletrnicos, eletrnicos e de percusso. Os ritmos quentes levaram naturalmente s danas e s coreografias, que se alastram em nossas igrejas. O ludinismo, que satisfaz os adoradores, que os deixa exaltados e felizes, ocupou o lugar do culto solene, da adorao respeitosa. No sei onde vamos parar. Quem viver, ver. e- Ministrao dos sacramentos. O sacramento do batismo ainda no sofreu muita alterao, mas o da Ceia do Senhor tem sido celebrado festivamente e, em alguns casos, at levianamente em auditrios eclticos da Igreja Eletrnica, em que o suposto comungante pode, em sua residncia, diante do vdeo, ao comando de um carismtico da mdia, tomar a sua tele-Ceia. O aspecto familiar e comunitrio da eucaristia tem sido olvidado, e o exame introspectivo, exigido por Paulo, para discernir o corpo, fica completamente esquecido. H pastores que usam um clice grande, para ergu-lo diante da comunidade, mas distribui os pequenos e deles toma. H necessidade de tal clice fantasia?. Tambm, exibem um po grande, inteiro: partindo-o perante os comungantes, que dele no recebem; nem o ministrante dele come. O pastor e os presbteros comem o mesmo po da comunidade e tomam o mesmo vinho, pois se trata de um corpo do qual o ministrio ordenado parte integrante. Continuemos com a simplicidade institucional da celebrao, ensinada e praticada pelo Senhor da Igreja e legada por ele aos nossos pais, tudo conforme a instituio neotestamentria. O po e o vinho, ministrados ao povo de Deus, so smbolos e sinais eficientes, expressivos e suficientes, em si mesmos, para significarem o que Cristo determinou que significassem. Nada de acrscimos ou adendos. f- Dos votos e dos juramentos. O que jurarmos e o que votarmos diante de Deus, ou pela invocao de seu testemunho e sano, como so os casos de Profisso de F e de Casamento, quando pactuamos com Deus, com sua Igreja e com o cnjuge, respectivamente, agimos com profunda seriedade e responsabilidade. Tais votos no podem ser quebrados por um eleito regenerado de Deus. No somos obrigados a votar, mas se votarmos, temos a obrigao de cumprir. Com Deus no se brinca! Casar-se na Igreja de Cristo, por exemplo, j pensando em separao ou divrcio, uma ofensa a nosso Senhor, uma brincadeira de mau gosto com coisas sagradas, um tomar o nome

de Deus em vo, pecado que ele no perdoa, porque no considera inocente quem tal leviandade comete. Tem-se ensinado, at em seminrios, o culto temtico, centralizado ou em datas litrgicas e sociais ou ao tema do sermo. No meu entendimento, o temismo uma forma de distoro do culto institudo por Deus no Velho Testamento, no abrogado no Novo, que no conduzia a adorao restrio de um determinado assunto de proposio humana, mas levava o pecador a um estado de esprito, que pode ser resumido assim: 1- Viso da glria de Deus, ressaltando a majestade do ser adorado e a insignicncia do adorador. 2- Confisso de pecado, para que Deus pudesse expiar suas culpas por meio da vtima substituta. 3- Intercesso ou mediao litrgica do sacertote em favor do adorador confessante. 4- A declarao de que Deus perdoa ou retira o pecado de quem o confessa sinceramente, transferindo-o para a vtima vicria. 5- O orculo proftico sacerdotal ou edificao. 6- A gratido por louvor e adorao por to imerecida graa do perdo 7- A dedicao do pecador perdoado ao generoso e compassivo Perdoador. 8- A edificao ou habilitao do perdoado para o servio, na condio de servo, ao Soberano Rei. V-se um conjunto uma unidade de partes integradas, mas independentes entre si. Qualquer das parte extradas, evidenciadas ou colocadas como centro catalizador das outras, destruiria a essncia e o andamento natural e psicolgico do culto. Imaginemos, para ilustrar, uma laranja. Ela se compe de casca, polpa, gomos e sementes: tudo ligado a uma nervura fibrosa central praticamente imperceptvel, que vira bagao. Uma coisa a casca; outra, a polpa; outra, a semente; outra, a nervura, quando destacadas e tratadas individualmente. Reunidas, temos a laranja. Assim o culto: uma unidade de partes diferentes, mas unificadas no todo. No sei como os temistas subordinam, por exemplo, a confisso e a intercesso ao temas. Culto culto: servio prestado a Deus, no comprovante, reforador ou preparador de tema. Ele deve conduzir o adorador adorao a Deus, no compreenso de um tema . O temismo quebra a unidade do verdadeiro culto, estabelecendo a unidade de conferncia religiosa, onde o pregador mais importante que a Palavra de Deus, por si mesma motivadora do culto bblico, no acadmico. A bibliocentricidade do culto verifica-se em todas as suas partes; e no podia ser diferente. A universalidade do culto. XXI.6Agora, sob o Evangelho, nem a orao, nem qualquer outro ato do culto religioso restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se oferea ou para o qual se dirija1, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar2, em esprito e verdade3 tanto em famlias4, diariamente5 e em secreto, estando cada um sozinho6, como tambm mais solenemente em assemblias pblicas, que no devem ser descuidadas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providncia, proporcionar ocasio7. Ref.: 1Jo 4. 21. 2Ml 1. 11; I Tm 2. 8. 3Jo 4. 23,24. 4Dt 6.7; J 1. 5; At 10.2. 5Mt 6. 11; Js 24. 15. 6Mt 6. 6; Ef 6. 16. 7Is 56.7; Hb 10.25; At 2. 42; Lc 4. 16; At 13. 42. SNTESE A topofania que provocava o topocentrismo cessou na dispensao da graa. A Igreja, corpo de Cristo, rene-se em locais distintos e qualificados. A geografia e a etnologia da graa so universais

Deus, no Velho Testamento, por questes que escapam nossa compreenso, elegeu bases temporais e histricas para incio e expanso dos fatos e preceitos revelados como: um povo de entre os povos; uma raa de entre as raas; um dia de entre os dias; sacerdotes de entre os homens; animais sagrados de entre outros animais; objetos sagrados de entre objetos profanos; um local de culto de entre outros locais. O que foi necessrio no Velho Testamento, tornou-se no somente dispensvel no Novo, mas desnecessrio e at prejudicial. A ptria sagrada do Vaticano e seu sacerdcio santo, diferenciados religiosamente de outras naes e do universo leigo, so resqucios da velha dispensao, teologicamente insustentvel no regime da graa em que a Igreja, geograficamente universal, um corpo constitudo de membros corresponsveis de todas as raas, absolutamente iguais diante do Salvador, cabea de todos. As localidades sagradas, em decorrncia de teofanias ou indicao divina, privilegiadas em detrimento de outras reas da mesma circunscrio geogrfica ou de outras alm de seus limites, no mais existem. Deus, sob a graa, escolhe pessoas de entre todos os povos e de quaisquer espaos territoriais para reuni-las em Cristo, o centro aglutinador de todos os eleitos de Deus. O mesmo Deus, porm, que congrega redimidos no Remidor, tambm divide o corpo em unidades locais, onde o povo sagrado ajunta-se para a adorao. Este ninho dos filhos de Deus torna-se sacratssimo, pois retirado do geral para o servio especial de culto ao Criador e Salvador. A santificao do espao destinado ao culto d-se, pois, por separao e consagrao, no por meio de pureza intrnseca ou imacularidade, pois a matria moral e espiritualmente neutra. Locais distintos e qualificados de adorao Deus no restringe a adorao a determinados locais, nem privilegia raa, pessoas e dias. Todos os dias so santos; nenhum deles profano. O Domingo foi escolhido como memorial da ressurreio de Cristo e comemorao do nascimento da Igreja, o novo povo de Deus. O cristo consciente no guarda o Domingo, pensando que ele seja mais santo que os outros, mas como um dia comemorativo da libertao do pecado e conseqente regenerao conquistada por Cristo. O Sbado est relacionado com o judasmo e com Moiss; o Domingo relaciona-se com o cristianismo e com Cristo, o autor e consumador de nossa f. Dedicamos o primeiro dia da semana memria do Cristo encarnado, de seu sacrifcio vicrio e de sua ressurreio vitoriosa e gloriosa para ele e para sua Igreja. No primeiro dia da semana Deus comeou a criao; Cristo ressuscitou; a Igreja nasceu; a nova humanidade surge na pessoa do Segundo Ado; a Igreja primitiva cultuava Cristo no primeiro dia semanal, o Domingo. Este, portanto, o dia da nova dispensao, pois se fez novo em Cristo Jesus. Deus, Senhor de todos os locais e povos. Jav, o Deus revelado a Moiss, tinha somente um povo: o judeu. A Segunda Pessoa da Trindade, revelada em Cristo Jesus, o Senhor e Salvador de seus eleitos introduzidos na humanidade tanto na velha como na nova dispensao. A geografia da Igreja o mundo inteiro, onde o Redentor pode eleger locais de adorao em quaisquer regies; e efetivamente o tem feito. Ele, como Criador do universo, soberano Senhor de todas as coisas, distribui as sociedades geograficamente e coloca seus templos nos stios que lhe aprouver colocar. Nada existe por acaso ou sem planejamento do Criador. A Igreja de Cristo realmente ecumnica, sem nenhuma discriminao racial. A unidade do corpo de Cristo elimina as diversidades tnicas e as contradies culturais. Todos somos diretamente submissos ao

nosso Rei, Cristo Jesus, sem privilegiamento e sem mediao de religiosos supostamente superiores aos seus irmos, membros do mesmo organismo eclesial. Os locais sagrados. Os locais onde se renem comunidades dos eleitos de Cristo tornam-se sagrados. O espao, dentre outros espaos, no qual o povo do Cordeiro congrega, santificado, porque separado do uso comum para o sagrado. No h como reunir-se permanentemente, a no ser em uma determinada rea geogrfica especificada, definida e publicamente reconhecida. E onde dois ou trs se ajuntam em nome de Cristo, a ele est, qualificando espiritualmente o encontro e configurando a cristocentricidade congregacional. Devemos, pois, valorizar e respeitar o local da reunio dos redimidos. O templo fornece um ambiente adequado adorao comunitria e acomodaes para outras atividades serviais, visando a divulgao das Escrituras, o testemunho da Igreja, o preparo dos crentes e o acolhimento dos visitantes. Louvado seja Deus, que nos d, a ns, brasileiros, espaos reservados, consagrados aos ofcios litrgicos, em que erguemos templos nos quais cultuamos o Salvador e pelos quais nos identificamos perante a sociedade como povo de Cristo, segundo a denominao credenciada biblicamente e reconhecida juridicamente. A legalidade a base de nossas relaes oficiais com os poderes constitudos. O culto que prestamos a Deus nos nossos templos, alm de pblicos, a fora testemunhal de nossa f, nossa voz unssona de adorao e nosso meio oracular de proclamao da Palavra de Deus. Deus separou um dia. XXI.7Como lei da natureza que, em geral, uma devida proporo do tempo seja destinada ao culto de Deus, assim tambm em sua palavra, por um preceito positivo, moral e perptuo, preceito que obriga a todos os homens em todos os tempos, Deus designou particularmente um dia em sete para ser um sbado ( descanso ) santificado por ele1; desde o princpio do mundo, at a ressurreio de Cristo, esse dia foi o ltimo da semana; desde a ressurreio de Cristo foi mudado para o primeiro dia da semana, dia que na Escritura chamado Domingo, ou Dia do Senhor, e que h de continuar at ao fim do mundo como o sbado cristo2. Ref. 1Ex 20. 8-11; Is 56. 2,4,6. 2I Co 16. 1,2; At 20. 7. SNTESE O Dia de Deus pertence a Deus. O sbado cristo o primeiro dia da semana. O Dia de Deus Para ns, reformados, o primeiro dia da semana no possui em si mesmo nenhuma sacralidade maior que a de outros dias, porque a Igreja continua, inserida no mundo, como sal, fermento e luz. A Igreja-serva e cada membro de seu corpo so cultos permanentes ao Salvador pela prpria existncia, pelo testemunho cristo, pela ao missionria e pelo exerccio de funes formadoras e construtivas da sociedade e dos indivduos. O culto da Igreja no cessa, pois sua natureza e misso servir a Deus. Deus concedeu ao homem seis dias para trabalhar e produzir, utilizando, em seu benefcio, aquilo que ele no criou: a terra, a fauna, a flora, a gua, o ar, o vento, os minerais, o oxignio, a luz..., requerendo de sua produo apenas o dzimo. O Criador separou um dia para que os seus servos nele se unificassem para dois objetivos essenciais: o descanso e a adorao. Deixando as fadigas das tarefas funcionais e profissionais, muitas delas repetitivas, cansativas e extressantes, possam os servos de Deus, mudando de atividades, descansar das obras semanais para servirem cultual e comunitariamente ao Senhor dos senhores. O dia de descanso serve: a- Para

ressocializar o povo de Deus, irmanando os conservos, corporificando-os para melhor consagrao coletiva. b- Recuperar as energias gastas nas ocupaes semanais. cPrestar culto coletivo e individual ao divino Salvador, proclamar a salvao, divulgar as Escrituras, cuidar da vida espiritual. No somos dominglatras. Cremos num Senhor de todos os dias, todos os espaos e todos os povos: cremos num Criador de todas as coisas, inclusive do tempo e da eternidade. Entendemos que o servo de Cristo a quem Deus concede um trabalho que lhe exija tarefa ou turno dominical, com folga em outro dia da semana, guarda perfeitamente o mandamento sabtico, se, no seu sbado pessoal, dedica-se ao seu Redentor e consagra seu descanso obra de sua Igreja, alm da fidelidade dizimal. O sbado cristo Deus comeou a criao no primeiro dia da semana criacional, terminando-a no stimo dia ( Gn 2. 2 ), no no sexto, s dezoito horas. A recriao da nova humanidade aconteceu tambm no primeiro dia da semana, quando o velho homem, sepultado em e com o Cordeiro de Deus, ressuscitou para uma nova vida na presente existncia e na eternidade. O dia da ressurreio de Cristo o do nascimento da Igreja. Esta, desde o seu incio, comemorou o seu natalcio e a vitria do Filho de Deus sobre a morte, o Diabo e os poderes tartricos, no primeiro dia da semana, como o atestam os seguintes textos: No primeiro dia da semana cada um de vs ponha de parte, em casa, conforme a sua prosperidade, e v juntando, para que se no faam coletas quando eu for ( I Co 16. 2 ). No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia seguir viagem no dia imediato, exortava-os, e prolongou o discurso at meia noite ( At 20. 7 ). Na velha dispensao, dos smbolos e imagens do que aconteceria na realizao do simbolizado e imaginado, prevalecia o sbado no stimo dia semanal. Na nova dispensao, as sombras tornaram-se realidades concretas, dando lugar ao cumprimento com o mesmo contedo proposto, mas com smbolos diferentes: A Pscoa transformouse em Santa Ceia, no com cordeiro assado, pes ser fermento e ervas amargas, mas po comum e vinho; a circunciso transmudou-se em Batismo, no com mutilao do prepcio, mas com gua derramada em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, servindo de selo externo da graa invisvel outorgada por Deus ao batizando eleito e preordenado salvao; o Sbado cedeu lugar ao domingo ( Dia do Senhor ), no como ordenao particular aos judeus retirados do Edito, mas um memorial da ressurreio de Cristo, do nascimento da Igreja, da regenerao de cada escolhido. O cristo tem a obrigao de guardar o Domingo, no para refestelar-se, mas para cultuar a Deus em Cristo Jesus e confraternizar-se com seus irmos nas assemblias comunitrias. Aproveitamento do dia sabtico. XXI.8Este sbado santificado ao Senhor quando os homens, tendo devidamente preparado os seus coraes e de antemo ordenado os seus negcios ordinrios, no s guardam, durante todo o dia, um santo descanso das suas obras, palavras e pensamentos a respeito de seus empregos seculares e de suas recreaes1, mas tambm ocupam todo o tempo em exerccios pblicos e particulares de culto e nos deveres de necessidade e de misericrdia2. Ref.: 1Ex 16. 23,25,26,29,30; Ex 31. 16,17; Lc 23. 56. 2Is 58. 13; Mt 12. 1-13. Sntese.

Cumprimento dos deveres semanais e consagrao a Deus. Oportunidade de dedicao ao culto a Deus e caridade. Deveres cumpridos e consagrao a Deus Somente guardam o Dia do Senhor os que cumprem seus deveres profissionais com integridade e honestidade. Aqueles que, no exerccio de suas funes, visam somente lucros em desconsiderao ao Criador, ao Salvador; bem como, direta ou indiretamente, prejudicam o semelhante, contribuindo para a riqueza de poucos e misria de muitos, ao guardarem o Domingo, supondo respeitar um mandamento de Deus, enganam-se completamente. O Deus dos cristos no o de um nico dia, mas o do tempo inteiro do servo e o de sua vida integral. No Velho Testamento, Deus cumpriu primeiro o seu dever de Criador, fazendo tudo muito bom, isto , bem feito, para depois descansar da obra da criao e comear a do governo, da providncia e da redeno. Quem no cumpre bem a sua tarefa semanal, no guarda, verdadeiramente, o Dia do Senhor. Dedicao ao culto e caridade Depois de cumprir nossos deveres nos seis dias que nos foram outorgados, capacitamo-nos aos trabalhos dominicais na Igreja: ensino, aprendizado da Palavra de Deus, participao no culto comunitrio, visitao aos irmos sofredores e angustiados da famlia crist, orando com eles e por eles, socorrendo-os, se for o caso, financeiramente. Um servo de Deus no pode permitir que conservos passem necessidades, sendo membros da prole de Cristo Jesus, que nos ama indiscriminada e profundamente. O Dia do Senhor existe para que o crente deixe de pensar nos seus negcios e em si mesmo para pensar em seu Redentor e nos seus irmos em Cristo Jesus. O Shabbat segundo a posio de Calvino Calvino entendia, em princpio, que o Sbado significava: 1Um smbolo judaico. No resultou de um mandamento imperativo de carter final e normativo, mas de uma ordenana com contedo simblico, com vigncia estrita ao povo judeu eleito e limitado ao perodo da velha dispensao. Com o fim dos propsitos vetotestamentrios, consumados na nova aliana, perdeu o objetivo simblico e significativo, mesmo sendo o mais candente signo do velho pacto. Teve como conseqncia uma transitria mensagem espiritual, no alterada com a incluso do objetivo social, pois se destinava separao de um tempo para reflexo sobre Deus e sua relao com o seu povo, que esteve, sem descanso, sob a dura escravido faranica. O Senhor ( Adonai ), o libertador, exige servido, mas concede a liberdade do descanso semanal a seu povo. O dia reservado, contudo, pertencia a Deus, e a ele devia ser dedicado integralmente, para a memria da libertao do cativeiro egpcio, consagrao mordmica e prestao de culto sincero. 2Sbado, tempo escatolgico de Deus. Calvino via no nmero sete o smbolo do tempo perfeito do Criador, tempo de concluso da velha e boa criao de Deus. Porm, a antiga ordem concluiu-se em Jesus Cristo, o Criador do novo tempo, o da Igreja, que est em marcha para o reino consumado e final do grande Rei, o shabbat ideal, previsto e simbolizado no sbado judaico, smbolo da criao e das recriaes: material e humana ( Gneses 1 e 2 criao de Israel ( Ex 1-20 ); criao do novo Israel, a Igreja ( Novo Testamento ), comeada no primeiro dia da semana, e em processo de

implantao; criao do reino eterno de Cristo, somente com o povo eleito, agora incluindo pessoas escolhidas de todas as raas, naes e tribos. Este shabbat final chamado de o grande descanso ou descanso eterno, o sbado do tempo perfeito simbolizado no nmero sete. No ltimo dia da ordem atual, instaurar-se- o tempo da incessabilidade do descanso, a cessabilidade dos nossos labores e a concluso da obra do Criador, Redentor e Governador. 3A velha ordem consumada em Cristo. Calvino entendia que na vinda de Cristo, o consumador da velha ordem, o primeiro Ado da nova criao, tudo que era smbolo, tipo e figura cerimonial do que haveria de acontecer, inclusive o Sbado, e principalmente ele, signo do tempo do antigo concerto, cessou. O Messias estabeleceu um novo comeo: Ceia em lugar da Pscoa; Batismo em lugar da circunciso; sacrifcio pessoal em lugar do cordeiro substitut; lei do amor em lugar da lei estereotipada ( de princpios externos ) e proibitiva; justificao pela graa em lugar da justificao pela lei; Domingo em lugar do Sbado. Vejam que tudo mudou. Para provar que estamos no tempo de Cristo, o reformador de Genebra cita Cl 2. 17: Porque tudo isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm, o corpo de Cristo. Dentre as muitas sombras tipolgicas estavam os diversos sbados, incluindo o semanal ( Cl 2. 16 ).66 Conforme A. Gozalez, por influncia puritana, a Confisso de Westminster substituiu o sabatismo radical do farisasmo por um dominguismo exagerado, afastando, neste ponto, do calvinismo genebrino ( Justo L. Gonzalez, em Uma Histria do Pensamento Cristo, vol. 3, ECC, 1 Edio, 2004, pg. 295ss ). Para Calvino, assim como o sbado foi smbolo do tempo ideal e do descanso, que se realizariam no governo de Cristo sobre sua Igreja; o Domingo smbolo do tempo e do repouso eterno, que se efetivaro no reinado escatolgico do Messias. Todo o domnio do Cordeiro com seus eleitos acontecer no Dia do Senhor, o Domingo da consumao conclusiva da vitria do Filho de Deus sobre as potncias do mal e do pecado, estabelecendo o reino eterno com seus eleitos; estes, livres do tentador, das tentaes e dos rprobos. O Sbado foi figura do Israel vindouro: o Domingo o da Igreja escatolgica. 123456789FONTES AUXILIARES. Culto, Apostila do autor, 3 edio, 1992. Culto, Apostila do Autor, 1 edio, 1997. El Culto Cristiano, William D. Maxwel, Biblioteca de Estdios Teologicos. Methopress Editorial y Grafica, Buenos Aires, Arg., 1 edio, 1993. A Liturgia Reformada, Ensaio Histrico, Charles W. Baird, SOCEP, 1 edio, 2001, Santa Brbara d'Oeste, SP. O Culto Cristo, J. J. von Allmen, ASTE, Campinas, SP, 1 edio, 1968. Adorao na Igreja Primitiva, Ralph P. Martin, Edies Vida Nova, SP, 1 edio, 1982. Latreuo, latreia ( ), . Strathmann, em Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, vol. IV,WM. B. Eerdmans Publishing, Michigan, USA. Adventismo do Stimo Dia, obra do autor, indita: sobre o Domingo. Institutas, Joo Calvino, CEP, SP, 1985, 1 Edio, Vol. II, Cap. 8, 29 a 31.

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Joo Calvino, Institutas; CEP, SP, 1 Edio, 1985, Vol II, Captulo 8, 29 a 31

DOS JURAMENTOS LEGAIS E DOS VOTOS Captulo XXII Juramento litrgico. XXII.1O juramento, quando lcito, uma parte do culto religioso1 pelo qual o crente, em ocasies necessrias e com toda a solenidade, toma Deus por testemunha do que assevera ou promete; pelo juramento ele invoca a Deus para julg-lo segundo a verdade ou falsidade do que jura2. Ref.: 1Dt 10.20. 2II Co 1. 23; II Cr 6. 22,23; Ex 20. 20. 7. Sntese. Juramento no mundo antigo era indispensvel. No se deve jurar levianamente em nome de Deus. Jura-se na confisso e na consagrao. Jura-se na profisso de f e nos matrimnios. Juramento nos tempos antigos Nas sociedades primitivas, quando no havia documentos escritos, no existiam autenticaes de textos nem reconhecimento de firmas, os contratos firmavam-se exclusivamente em trs bases de confiabilidade e segurana: A palavra dos contratantes; o testemunho de duas ou mais pessoas; o aval da divindade invocada, que era muito temida e respeitada, pois se acreditava na existncia de seres anmicos, incorporados natureza, que controlavam a vida e os atos dos seres humanos. Ao deus requisitado competia: testemunhar o juramento contratual; castigar, se fosse o caso, o responsvel pela quebra do pacto; conceder a bno requerida, quando se tratasse de promessa ou voto. O Deus de Israel, que o mesmo dos cristos, no somente assegurava e garantia os pactos bi ou multilaterais de seus eleitos nas relaes interpessoais, quando os votos, promessas e juramentos eram feitos em seu nome, mas ele mesmo pactuou com o seu povo, gerando, por meio da aliana, benefcios como: constituio de uma nao teocrtica, filiao divina, proteo da graa, bno da redeno, dependncia dos escolhidos e submisso ao Rei dos reis. Os testamentos de Deus consubstanciam-se no pacto da graa, firmado conosco na pessoa de Cristo Jesus, segundo os seus eternos propsitos, ao qual rigorosamente fiel, requerendo tambm fidelidade de sua Igreja por meio de ordenanas, leis, ensinamentos e orientaes das Escrituras Sagradas, onde sua vontade se expressa com clareza e objetividade. Juramento leviano H pessoas, at cristos, que juram em nome de Deus; e o fazem, cremos, impensadamente, por mero hbito. Freqentemente se ouve: juro por Deus que no falei isso; quero que Deus me castigue se fiz tal coisa; quero que Deus me mate se no fizer o que prometi. Por tais juramentos, geralmente no cumpridos, convoca-se Deus como testemunha, sem levar a srio a gravidade do prometido. Lembrem-se do mandamento: No tomars o nome do Senhor teu Deus em vo, porque o Senhor no ter por inocente o que tomar o seu nome em vo ( Ex 20. 7 ). Um filho de Deus, que respeite realmente o seu Pai, no lhe toma o nome em vo, especialmente em alocues de juramentos como as mencionadas, porque Deus no inocenta aquele que toma o seu santo nome em vo.

Juramentos oracionais Na confisso. Quando confessamos nossos pecados estamos, implcita e explicitamente, jurando que nossa confisso plena e sincera, que no estamos omitindo de Deus, deliberadamente, nenhum ato pecaminoso. Ao confessarmos um pecado, firmamos diante do Salvador o propsito de no repeti-lo. Voltando-se prtica do mesmo delito confessado, tomamos o nome de Deus em vo, o que no deve acontecer com um servo realmente sincero. Na consagrao. Na liturgia do culto, mesmo ordem do dirigente litrgico, se o crente promete consagrao no servio, no testemunho e na dizimao, sem levar a srio o juramento, sem real propsito de cumpri-lo, tomou o nome de Deus em vo. A Deus, e em seu nome, prometeu; tem de cumprir, para no incorrer em ofensa a Deus, sujeitando-se justia divina. Juramentos sacramentais No Batismo. Os votos pactuais com Cristo e com sua Igreja, que o candidato ao batismo faz por ocasio da profisso de f, se descumprido, o batizando jurou falso, vindo a tomar o nome de Deus em vo, pois prometeu fidelidade ao Redentor, mas no deu cumprimento ao prometido. Profisso de f no brincadeira. Com Deus no se brinca. Na Santa Ceia. Pelo ato de participao na Ceia do Senhor o comungante reafirma diante de Deus e de sua Igreja o pacto da graa pelo qual prometeu ser fiel a Cristo at a morte, aceitar e obedecer a Palavra Deus, acatar e respeitar as autoridades constitudas da Igreja, enquanto estas se mantiverem submissas ao testamento do Cordeiro e aos nossos smbolos de f. Especialmente o vinho, rememora a nova aliana firmada por Deus com seus eleitos mediante o seu Filho Amado, nosso Senhor Jesus Cristo, solenemente aceita, confirmada confessionalmente e estabelecida por ocasio do batismo do comungante. Quem toma a Ceia do Senhor, renova o pacto, que no pode ser quebrado. Portanto, no se comunga sem acurado exame introspectiva, sem ntido discernimento do corpo de Cristo: sua unio mstica com seus redimidos ( I Co 10. 16,17; I Co 11.27-29 ). A Ceia do Senhor no uma formalidade litrgica; restabelecimento do pacto da graa, uma renovao mais que memorativa, em nossa alma e mente, da operao vicria de Cristo em favor do comungante regenerado e nele aplicada sem soluo de continuidade pelo Esprito Santo. Portanto, o momento de comunho eucarstica o mais srio, mais profundo, mais solene e mais beatificante na vida do membro da Igreja de Cristo. Quem no toma a Ceia com piedade, contrio, reverncia e honesta consagrao, toma o nome de Deus em vo. Juramentos ministeriais Presbteros e diconos, na ordenao, juram, diante da Igreja, fidelidade a Cristo, s Escrituras Sagradas, s doutrinas contidas nos smbolos de f, s autoridades eclesisticas locais e nacionais, alm de prometerem zelo e consagrao ministeriais. Quando esses ministros se afastam da linha eclesistica de sua Igreja, desconsiderando, ou mesmo renegando, seus princpios doutrinrios, disciplinares, ticos, governamentais e litrgicos, ab-rogam os juramentos, incorrendo no pecado do juramento no cumprido. Pastores, ao serem ordenados, fazem o mesmo juramento dos ministros regentes, prometendo ainda: a- Fidelidade absoluta s Escrituras Sagradas na pregao e no ensino. b- Dedicao exclusiva ao ministrio pastoral. c- Consagrao, amor,

compreenso, tolerncia e entrega de si mesmo no pastoreio das ovelhas de Cristo entregues aos seus cuidados pastorais. Tudo isso ele promete com a mo direita sobre a Bblia, e muitas vezes no cumpre. Os juramentos ministeriais esto se transformando em rituais litrgicos formais, vazios, inteiramente despidos de contedos sacros e responsabilizao permanente dos ordenandos. Estamos brincando com Deus; transformando em festa ordenatria um responsabilssimo mandato divino, um juramento serssimo. Juramentos matrimoniais O casamento, para os reformados, no um sacramento, no sentido estrito do termo, mas um ato sagrado, realizado por um ministro ordenado, conforme estatui a Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil no seu Artigo 31, letras b e c. A famlia uma instituio divina, especialmente para os filhos de Deus em Cristo Jesus, confraternizados na prole de Cristo, a Igreja. Jesus diz que os cnjuges que Deus ajunta o homem no separa ( Cf Mt 19. 4-6 ). A unio conjugal dos filhos da promessa uma determinao divina, efetivada pela Igreja de Cristo por meio do ritual solene e respeitoso do matrimnio, oportunidade em que o casal promete, tendo Deus por testemunha, mtua fidelidade at que a morte os separe, selando o pacto nupcial com as alianas nos respectivos anulares das mos esquerdas. Este juramento, devidamente selado, feito perante o instituidor da famlia por servos e filhos seus, no pode ser quebrado, pois implicaria em anulao do juramento, que Deus no tolera e, portanto, no perdoa. Casamento de filhos da graa coisa serssima, devendo ser permanente com base no amor, no perdo, na compreenso, na considerao recproca, no respeito mtuo. Deus mantm o matrimnio, pois os que ele ajunta o homem no separa, isto , decises humanas no prevalecem sobre as de Deus. O casamento dos filhos de Deus indissolvel. Juramentos judiciais Nas reunies disciplinares ( tribunal ), o acusado, sob mandato do Conselho, coloca a mo sobre a Bblia, fazendo o seguinte juramento: Juro dizer somente a verdade, nada alm da verdade. Muitas vezes o indiciado ou ru, depois de jurar com a destra sobre a Palavra de Deus, mente descaradamente, e sem nenhum remorso. Um pastor, cujo nome omitirei, foi flagrado, noite, aos abraos e beijos com uma ovelha casada, que confessou espontaneamente, oral e por escrito, que mantinha relaes sexuais com o referido ministro. Este, depois do juramento solene com a destra sobre as Escrituras, negou tudo. O presidente do tribunal, diante da negao do fato irrecusavelmente comprovado nos autos, perguntou-lhe: O senhor jura por Deus estar dizendo a verdade? -Resposta: JURO. A manuteno do emprego pastoral foi mais forte que a fidelidade a Deus. O crente verdadeiro, no entanto, quando apanhado em falta, mesmo com dano prprio, cumpre o juramento perante o Conselho. Tenho presenciado casos assim. Louvado seja Deus pelos pecadores sinceros! Juramento em nome de Deus. XXII.2O nico nome pelo qual se deve jurar o nome de Deus, nome que se pronunciar com todo o santo temor e reverncia1; jurar, pois, falsa ou temerariamente por este glorioso e tremendo nome ou jurar por qualquer outra coisa pecaminoso e abominvel2; contudo, como em assuntos de gravidade e importncia o juramento autorizado pela Palavra de Deus, tanto sob o Novo Testamento como

sob o Velho; o juramento, sendo exigido pela autoridade legal, deve ser prestado com referncia a tais assuntos3. Ref.: 1Dt 6.13. 2Jr 5.7; Tg 5. 12; Mt 5. 37. 3I Rs 8. 31,32; Ed 10.5; Mt 26. 63,64. Juramento do servo em nome de seu Senhor. Juramento diante da justia eclesistica. Juramento diante da justia secular. Juramento em nome de Deus Deus o nico absolutamente confivel, essncia da verdade, da justia e da retido. O homem, em contrapartida, falho por natureza e limitado em conhecimento e percepo das coisas, dos fatos e dos seres; sendo, consequentemente, incapaz de ver e perceber a realidade com preciso e veracidade. Deus, como onisciente testemunha do acontecimento, e conhecendo o interior e a inteno do servo jurador, as palavras deste podem no traduzir exatamente o ocorrido, mas o Senhor confirmar o seu depoimento, prestado sob juramento, porque presenciou no somente o feito, a sua circunstancialidade, mas viu com nitidez os antecedentes e os conseqentes, quando gerados e efetivados nas conscincias e nas conseqncias. Ningum melhor testemunha do filho da graa que seu Pai celeste. Por esta causa, as Escrituras recomendam que o crente, quando instado, e for imprescindvel, jure, mas exclusivamente em nome de Deus ( Dt 6. 13 ); em nenhum outro nome ou por qualquer outra coisa ( Tg 5. 12 ). Juramento diante do mundo Na Igreja primitiva muitos cristos foram condenados morte, depois de instados a confessarem a f em Cristo diante dos poderes estatais. No negaram, pagando com a vida a fidelidade ao Salvador. Nos sombrios tempos da inquisio, judeus e cristos foram queimados, mas no renegaram suas crenas. Os poucos que se acovardaram; uns foram reduzidos a cristos novos, outros humilhados e deserdados da crena e dos bens. Hoje, no somos levados aos tribunais por causa de nossa f, mas, para mantermos empregos e amizades, ocultamos, e at negamos, aquele em quem, no crculo privado da Igreja, afirmamos crer e a quem obedecer em quaisquer situaes; entretanto, quebramos, vergonhosamente, o juramento confessional. Uma ovelha de Cristo, freqentemente, para no ficar desempregada, submetendo a famlia a privaes financeiras serssimas, executa ou oculta mentiras de convenincias comerciais do patro ou os truques desonestos da empresa. E alguns ainda tm a desfaatez de dizerem que so mentiras necessrias, indispensveis sobrevivncia. O mais difcil juramento aquele prestado por testemunha crist nos tribunais contra ladres, homicidas, latrocidas, seqestradores, estupradores, traficantes e falsificadores. Sua vida, num pas em que a testemunha no tem proteo do Estado, fica merc dos vingadores do bandido que, geralmente, se julga prejudicado. Em tais situaes, o crente precisa ter muita coragem, determinao, desprendimento e confiana em Deus. Estamos vivendo, especialmente nos bairros violentos, a lei do silncio. Premidos pelo medo, as pessoas, ao ocultarem um crime, tornam-se coniventes por omisso . Em defesa da prpria vida e da famlia, at os servos de Deus silenciam-se diante das injustias, permitindo que criminosos, que assassinaram pessoas inocentes e honradas, fiquem em liberdade; e pior, cometendo outros assassinatos.

SNTESE

Quando arrolado como testemunha, e tendo, realmente, presenciado o delito, o crente no pode mentir. Mentindo, peca duas vezes: usa o instrumento do Diabo, a mentira; e ainda pratica juramento falso. O juramento honesto XXII.3Quem vai prestar um juramento deve considerar refletidamente a gravidade de ato to solene e nada afirmar de cuja verdade no esteja plenamente persuadido, obrigando-se declarar to somente o de que est convencido ser a verdade, justo e bom, e aquilo que pode e est resolvido a cumprir. , porm, pecado recusar a prestar juramento concernente a qualquer coisa justa e boa, sendo ele exigido pela autoridade legal1. Ref.: 1Jr 4. 2; Gn 24. 2,3,9; Ne 5. 12. Sntese. Omisso de testemunho, um mal moral. Testemunho despido de interesses. Omisso de testemunho O servo de Deus que, sendo testemunha ocular ou auditiva de um crime, e, por receio, medo ou comodidade, no querendo envolver-se em questo alheia ou no desejando envolver-se em complicaes, permitindo que o criminoso fique impune, torna-se participante, conscientemente ou no, da injustia imposta aos familiares da vtima em virtude da no penalizao do assassino. O criminoso, pela omisso da testemunha, pode permanecer em liberdade, pronto para praticar outros delitos do mesmo jaez ou at piores, de conseqncias mais graves. O ocultamento da verdade, neste e em outros casos, pecaminoso. No denunciar um crime ou no depor, honestamente, contra um homicida, significa cometer delito de omisso, o que um crente no deve fazer. Quem omite denncia ou testemunho contra um assassino, colabora com ele no ato criminoso. Em suma: quando convocado para depor perante o delegado ou juiz, o servo de Cristo tem o dever de dizer a verdade. No sendo convocado, mas conhecendo o crime e sabendo identificar o seu autor, o crente pode usar o recurso legal da denncia annima, preservando sua integridade fsica, mas sem deixar de denunciar o criminoso. Testemunho verdadeiro No se pode nem imaginar um cristo sincero, que oculte crime ou preste testemunho falso para livrar do crcere parentes e amigos ou para ser pessoalmente beneficiado por homicidas, ladres ou traficantes de maior ou menor periculosidade. O falso testemunho jamais deve estar na mente e nos lbios de um servo de Cristo: fazer justia ao semelhante fcil; o difcil, mas necessrio, cortar a prpria carne. Juramento sob os ditames da conscincia crist. XXII.4O juramento deve ser prestado conforme o sentido comum e claro das palavras, sem equvoco ou reserva mental1. No obrigar a pecar; mas, sendo prestado com referncia a qualquer coisa no pecaminosa, obriga ao cumprimento, mesmo com prejuzo de quem jura2. No deve ser violado, ainda que feito a hereges ou infiis3. Ref.: 1Sl 24. 4; Jr 4. 2. 2Sl 15. 4. 3Ez 17. 16,18.

Sntese. O juramento deve ser claro, sem subterfgios. No deve ser por coao. No pode ser violado. Juramento claro Quem presta juramento de quaisquer naturezas ( profissionais, conjugais, confessionais ) deve ter a conscincia limpa diante da graa de que jura sobre coisa, fato ou profisso no ofensivos a Deus, no contradizentes da vontade revelada do Salvador, no comprovantes falsos de inverdades e injustias. Um cristo, mesmo formalmente, no deve prestar juramento em nome de deuses mitolgicos como, por exemplo, Esculpio, a divindade cnica e simblica da medicina. Um crente, sendo fiel a Deus e s Escrituras, no pode, a no ser que traia o seu Senhor e a sua conscincia crist, jurar fidelidade e submisso a uma organizao ou partido, que seja incompatvel com os pressupostos bblicos e os princpios cristos. Juramento sob coao Um cristo no deve jurar falso, mesmo estando prisioneiro, sob coao, presso e tortura. Soube de um irmo presbiteriano que, voltando da cidade para sua residncia rural, foi visto, em horas avanadas da noite, nas proximidades de um local, onde, no mesmo dia e horrio, houvera um assassinato. Foi detido como suspeito e, porque negava o crime ou participao nele, submeteram-no a torturas incrveis. Ele, porm, no jurou falso, mesmo sofrendo horrores injustamente; enquadrando-se no que diz a Palavra de Deus: O que, a seus olhos, tem por desprezvel ao rprobo, mas honra aos que temem ao Senhor; o que jura com dano prprio, e no se retrata ( Sl 15. 4 ). Juramento inviolvel Um juramento, quer prestado a um pastor do rebanho ou diante de um tribunal eclesistico, no pode ser violado tanto por aquele jurou como por quem ouviu o juramento. A violao, em alguns casos, pode converter-se em execrao da pessoa atingida, o que no deve acontecer na comunho fraternal dos filhos de Deus. Juramento promissrio. XXII.5O voto da mesma natureza que o juramento promissrio; deve ser feito com o mesmo cuidado religioso e cumprido com igual fidelidade1. Ref. 1Ec 5. 4-6; Sl 66. 13,14; Sl 61, 8; Dt 23. 21,23. Sntese. O voto feito a Deus tem de ser cumprido. O voto do servo de Deus O crente no deve prometer nada a Deus que no possa cumprir, pois o prometido tem de, rigorosamente, ser realizado: Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes a cumpri-lo; porque ele no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fizeres. Melhor que no votes do que votes e no cumpras. No consintas que a tua boca te faa culpado nem digas diante do mensageiro de Deus que foi inadvertncia; por que

razo se iraria Deus por causa da tua palavra, a ponto de destruir as obras das tuas mos? ( Ec 5. 4-6 ). Quando fizeres algum voto ao Senhor teu Deus, no tardars em cumpri-lo; porque o Senhor teu Deus certamente o requerer de ti, e em ti haver pecado. O que proferiram os teus lbios, isso guardars, e o fars, porque votaste livremente ao Senhor teu Deus o que falaste com a tua boca ( Dt 23. 21,23 ). Todas as promessas de Deus a nosso favor so cumpridas. Por que, sendo filhos, no cumpriremos os votos feitos ao nosso Pai? melhor no votar do que, votando, no cumprir fielmente o que votou. Em nome do Justo Senhor e a ele no se prometem coisas injustas, no se jura sobre fatos inquos, atos criminosos pretendidos. A retido a base do relacionamento com o retssimo Rei dos reis. Deus verdade, justia e amor, jamais podendo ser protagonista de promessas pecaminosos, moral e espiritualmente ofensivas ao seu carter e sua dignidade. Voto exclusivamente a Deus. XXII.6O voto no deve ser feito a criatura alguma, mas somente a Deus1; para que seja aceitvel, deve ser feito voluntariamente, com f e conscincia de dever, em reconhecimento de misericrdias recebidas ou para obter o que desejamos. Pelo voto obrigamo-nos mais restritamente aos deveres necessrios ou a outras coisas, at onde ou quando elas conduzirem a esses deveres2. Ref.: 1Sl 76. 11. 2Sl 50. 14; Gn 28. 20-22.

SNTESE
O voto exclusivamente a Deus mostra a dependncia do promitente. O voto pode ser de gratido, petio ou conquista. Voto exclusivamente a Deus O servo, quando inteiramente dependente, no possui outra base de apoio e de apelao, seno o seu Senhor de quem escravo, nada possuindo para si mesmo, nem sequer o direito prpria vida. Na condio de absoluta dependncia e de exclusiva servitude, o doulos de Deus no pode socorrer-se de outro senhor, a quem no deve submisso irrestrita. Semelhante atitude seria traio a Deus, desvio de carter e rebeldia da parte de quem propriedade privativa de um nico Senhor, Jesus Cristo. Portanto, no se admite um filho de Deus, um servo do Messias, votar, isto , jurar ou fazer promessa a outras pessoas ou poderes. O filho de Deus tem somente o seu Pai celeste como autoridade absoluta e especfica sobre ele, seu frum de apelao nos casos difceis; alguns podendo ser at humanamente insolveis. Quem est sob a estrita autoridade de Deus, somente a ele pode prometer, por ele jurar ou a ele fazer voto. Por outro lado, O Criador, alm de onipotente, dono de sua obra criada, dela dispondo sempre como bem lhe aprouver; sendo, portanto, credenciado, mais que outro qualquer, para ser o sujeito, o objeto, o alvo e a testemunha de nossos juramentos, promessas e votos. Deus Senhor de tudo e de todos; ns, os redimidos de seu Filho, somos dele, no apenas nominalmente, mas realmente. Voto de gratido O servo de Deus, ao reconhecer o recebimento de uma grande bno, seja no campo espiritual, moral, fsico ou financeiro, pode demonstrar tal gratido, prometendo

fazer algo pela obra do Evangelho, da Igreja ou dos carentes da comunidade. O prometido pode ser de doao especificada ou dedicao permanente como, por exemplo, consagrao ao ministrio da edificao ou da evangelizao. Cumprindo a promessa, o crente estar servindo ao prprio Deus. No se faz voto para servir-se a si mesmo nem para benefcios egostas do votante ou de sua famlia. O voto um compromisso cltico, visando o servio glorificador de nosso Pai celeste. Voto de petio e de conquista O voto de petio, no fundo, encerra gratido preanunciada. Pedimos alguma coisa a Deus, especialmente quando o objeto da petio foge capacidade humana de provimento ou soluo. Por exemplo, em caso de doena grave, o servo de Deus pedelhe a cura, prometendo cultuar-lhe com alguma doao Igreja, dedicao ou consagrao pessoal a um determinado ministrio. Vindo acontecer a cura, o servo promitente no pode deixar de cumprir o voto promissivo. Eis o registro escriturstico de um voto peditrio: Fez tambm Jac um voto, dizendo: Se Deus for comigo, e me guardar nesta jornada que empreendo, e me der po para comer e roupa que me vista, de maneira que eu volte em paz para casa de meus pais, ento o Senhor ser o meu Deus; e a pedra, que erigi por coluna, ser casa de Deus; e de tudo quanto me concederes, certamente eu te darei o dzimo ( Gn 28. 20-22 ). Tudo que Jac pediu, Deus concedeu. Tudo que ele prometeu no voto promissivo, cumpriu. Assim deve proceder todo servo de Deus, quando realmente fiel. O voto de conquista, que pode ser de naturezas diversas, revela o reconhecimento da fragilidade humana diante dos desafios propostos e os obstculos, alguns humanamente intransponveis, na estrada a ser percorrida para se chegar aos objetivos almejados, ao ideal concebido no projeto de luta para a vitria final. Diante de tais barreiras, todas com graus imensos de dificuldades, o crente pede a Deus para socorr-lo, prometendo recompensar a bno da conquista, se recebida, com algo oferecido divindade, que glorifique e santifique seu nome diante das pessoas de seu relacionamento: universo relacional do promitente. No se votam coisas absurdas, moral e espiritualmente injustificveis, mas as que agradem ao Redentor por causa da veracidade, honestidade, bom senso e propsitos do prometido mediante voto. Nenhum juramento contra os preceitos bblicos. XXII.6Ningum deve prometer fazer coisa alguma que seja proibida na Palavra de Deus ou que embarace o cumprimento de qualquer dever nela ordenado, nem o que no est em seu poder cumprir e para cuja execuo no tenha promessa ou poder de Deus1; por isso, os votos monsticos, que os papistas fazem, de celibato perptuo, pobreza voluntria e obedincia regular, em vez de serem graus de maior perfeio, no passam de laos supersticiosos e inquos com os quais nenhum cristo deve embaraar-se. Ref.: 1At 23. 12; Mc 6.26; I Co 2. 9; Ef 4. 28; I Ts 4. 11,12; I Co 7. 23. Sntese. O que a Palavra de Deus probe, o cristo no pode prometer. A Igreja no pode gerar juramentos incompatveis com as Escrituras e com a ordem natural. Votos contra a Palavra de Deus

As Escrituras Sagradas so, para os servos de Cristo, regras exclusivas de f e normas de conduta espiritual, moral e social. O crente, portanto, fica impedido, em razo de sua fidelidade aos ensinos escritursticos, de fazer quaisquer juramentos que firam as verdades reveladas ou a elas se oponham. Por exemplo, a Bblia condena radicalmente a idolatria iconificada em imagens ou idealizada, a adorao da criatura em lugar do Criador. Fazer, portanto, promessas, algumas absurdas e at ridculas, a santos figurados materialmente em cones bentos ou no, pecaminoso, por ferirem frontalmente a vontade de Deus revelada nos escritos sagrados: No ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de escultura, nem semelhana alguma do que h em cima no cu, nem em baixo na terra, nem nas guas debaixo da terra; no as adorars, nem lhes dars culto; porque eu, o Senhor teu Deus, sou Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos ( Dt 5.7-10 ). Guardai, pois, cuidadosamente vossas almas, pois aparncia nenhuma vistes no dia em que o Senhor vosso Deus vos falou em Horebe, no meio do fogo; para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem esculpida na forma de dolo, semelhana de homem ou de mulher ( Dt 4. 15,16 ). Guardai-vos; no vos esqueais da aliana do Senhor vosso Deus, feita convosco, e vos faais alguma imagem esculpida, semelhana de alguma coisa que o Senhor vosso Deus vos proibiu ( Dt 4. 23 ). O que Deus probe, o seu servo ( escravo ) no pode fazer. Votos criados e impostos pela Igreja Nenhum juramento deve ser feito contra a revelao divina expressa nas Escrituras ou contra a ordem natural estabelecida por Deus no ato da criao. Deus criou os sexos, masculino e feminino, e instituiu o casamento entre um homem e uma mulher. Fere o mandato matrimonial de Deus a deliberao da romanismo, contra o imperativo divino do matrimnio, que estabeleceu o voto clerical monstico do celibato. As decises pessoais e individuais de no se casarem, respeita-se, podendo at mesmo serem tomadas como votos privativos, restritivos e limitativos, para maior e melhor liberao missionria. O que no se toleram so os dogmas impositivos, firmados na autoridade legalista da Igreja, impingindo, com anuncia condicionada, ao clero ordenado e s ordens monsticas votos como o do celibato, da castidade permanente, da pobreza e da obedincia absoluta s ordenanas da Igreja, mesmo que esta labore contra os pressupostos pertinentes das Escrituras Sagradas. O pior, talvez o mais grave, que a mesma Igreja que impe o voto de pobreza aos seus ministros ordenados e religiosas leigas, amealha fortunas, sendo proprietria de bancos e at de um Estado, com rendimentos prprios, cujas reais prestaes de contas o mundo desconhece. E mais, cobra as missas celebradas, isto , sacrificam Cristo incruentamente por dinheiro; e ainda se aproveita da generosidade do Estado para reformar e construir templos. O mesmo dinheiro pblico que levantou o Palcio da Alvorada, as casas congressuais, os edifcios ministeriais e judiciais, levantou tambm a Catedral de Braslia, posta a servio de uma s f religiosa, menosprezando as outras. Pobreza e humildade do clero; riqueza e fausto da Igreja!. As Escrituras no ordenam claramente o celibato, a castidade permanente e a pobreza do clero. Tambm no determina, em carter de obrigao eclesistica, a existncia de ordens religiosas mendicantes. Tudo isso muito estranho Palavra de Deus. Tais votos, que aberram da natureza e contrariam princpios revelacionais, os cristos evanglicos no devem fazer nem a eles submeterem-se.

Nada de juramentos, promessas e votos absurdos, contrrios s Escrituras e aos primados da natureza como, por exemplo, o celibato. 123456 FONTES AUXILIARES Juramentos, J. G. S. S. Thomson, O Dicionrio da Bblia, Junta Editorial Crist, Edies Vida Nova, SP, vol. II. Voto, E. E. Ellis, O Dicionrio de Teologia, Junta Editorial Crist, Edies Vida Nova, SP, vol. III. Jurar, Juramento, H. G. Link, Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Edies Vida Nova, SP, vol.II, 1 Edio, i982. Juramento, P. Van Imschoot, Dicionrio Enciclopdico da Bblia, Editora Vozes, Petrpolis, RJ, 1992 (Vol. nico). Oaths, M. H. Pote, The Interpreters Dictionary of the Bible, K a Q, Abingdon Press, N, York, 1957. , Greifswad Heinrich Greeven, Theological Dictionary of the New Testament, Kittel,vol. II, Eerdmans Publishing Company, Michigan, USA, 10 Edio, 1980.

Captulo XXIII

DO MAGISTRADO CIVIL

O Duplo Governo de Deus. XXIII.1- Deus, o Senhor supremo e Rei de todo o mundo, para a sua glria e para o bem pblico, constituiu sobre o povo magistrados civis que lhe so sujeitos, e a este fim, os armou com o poder da espada para defesa e incentivo dos bons e castigo dos malfeitores. Ref.: 1Rm 13. 1-4; I Pe 2. 13,14. Sntese. O duplo governo de Deus: o geral, sobre o mundo; o especial, sobre a Igreja. Segurana pblica e defesa estatal. Promoo dos bons e castigo dos maus. O Governo Geral de Deus Deus no somente o Criador de todas as coisas, mas tambm, e eficientemente, governa a humanidade, a natureza e o universo. Nenhuma autoridade assume o poder, seno pela vontade imperativa, diretiva ou permissiva de Deus. Pilatos, diante do Filho de Deus, temporariamente submetido ao seu poder e arbtrio, pensou que o poder que exercia emanava dele mesmo ou provinha do magistrado superior de Roma, mas o Divino Mestre mostrou-lhe que sua autoridade era, na verdade, uma concesso de Deus: Ento Pilatos o advertiu: No me respondes? No sabes que tenho autoridade para te soltar, e autoridade ara te crucificar? Respondeu Jesus: Nenhuma autoridade terias sobre mim, se de cima no te fosse dada; por isso, quem me entregou a ti, maior pecado tem ( Jo 19. 10,11 ). O mesmo princpio defende Paulo: Todo homem esteja sujeito s autoridades superiores; porque no h autoridade que no proceda de Deus; e as autoridades que existem foram por ele institudas ( Rm 13. 1 cf I Pe 2. 13,14 ). No so, portanto, as vontades humanas que elevam e derrubam governantes; constituem e destituem governos; levantam e fazem desaparecer povos, naes e civilizaes. A mo de Deus, que dirige a histria da humanidade, faz tudo isso. Governo Especial de Deus Neste mundo, Deus introduziu o seu povo, congregado na Igreja; salvo, separado e governado por Cristo Jesus. O cristo, em decorrncia da dupla cidadania, a terrestre e a celeste, est sob jurisdio das autoridades civis e sob controle do Criador. Cada pas tem sua constituio federal, mas a Igreja deixa-se gerir pelas Escrituras Sagradas, sua regra de f e norma de comportamento. Alm das normas estabelecidas pela revelao dos estatutos bblicos, o cristo dirigido diretamente por Cristo mediante o Esprito Santo, que nele habita, mas o Esprito no age contra os postulados da revelao bblica nem leva o crente, por ele dirigido, a faz-lo. Defesa Estatal e Segurana Pblica O mal, a maldade e a malignidade esto inseridos na sociedade, fazendo parte da vida de cada cidado. Por causa disso, Deus permite a espada, isto , um poder armado, capaz de conter ou reprimir o crime, e um exrcito suficientemente forte, poderoso o bastante para prevenir invases, recha-las, se ocorrerem, e intimidar

agresses espordicas ou sistemticas. Paulo justifica as foras armadas, argumentando que elas foram institudas por Deus para que as pessoas de bem no sejam destrudas: Porque os magistrados no so para temor, quando se faz o bem, e, sim, quando se faz o mal. Queres tu no temer a autoridade? Faze o bem, e ters louvor dela; visto que a autoridade ministro de Deus para o teu bem. Entretanto, se fizeres o mal, teme; porque no sem motivo que ele traz a espada; pois ministro de Deus, vingador, para castigar o que pratica o mal ( Rm 13.3-5 ). O servo de Deus, portanto, pode alistar-se nas instituies policiais e nas foras armadas. No exerccio de suas funes, e em defesa da sociedade ou da ptria, pode andar armado, mas no deve, jamais, valer-se do poder militar para humilhar as pessoas ou praticar injustias. Promoo dos Bons e Castigo dos Maus A justia deve estar a servio dos cidados honestos e honrados, mas agir com rigor contra os perversos, os indignos e os indesejveis sociedade em virtude da corrupo e da depravao sociais que causam. To necessrios so sociedade as casas de detenes, as delegacias e os tribunais como os hospitais, as escolas e as igrejas. Os conturbadores e pervertedores da ordem social devem ser retirados da sociedade pelo tempo que a justia determinar, segundo a gravidade do delito que cometerem, mas ela deve tambm trabalhar para recuper-los moralmente, profissionaliz-los e ressocializ-los. Os irrecuperveis, aqueles de absoluta periculosidade, devem ser mantidos fora da sociedade, mas humanamente tratados e preservados. No se pode pagar o mal com o mal. Priso no pode ser a vingana do Estado, mas a forma, embora dolorosa, de preservao da ordem social e das vidas humanas. Os que so ameaas integridade fsica, moral, liberdade, dignidade, famlia e ao patrimnio, devem ser retirados temporria ou definitivamente, se so ou no recuperveis. A cadeia deve redundar em bem para o prprio preso, jamais para o seu mal, a sua degradao. O Cristo na Magistratura XXIII.IIAos cristos lcito aceitar e exercer o ofcio de magistrado, sendo para ele chamados1; e em sua administrao, como devem especialmente manter a piedade, a justia, e a paz, segundo as leis salutares de cada Estado2, eles, sob a dipensao do Novo Testamento e para conseguir esse fim, podem licitamente fazer guerra, havendo ocasies justas e necessrias3. Ref.: 1Pv 8. 15,16. 2Sl 82.3,4. 3Rm 13. 1-4; Lc 3. 14; Mt 8.9; At 10.1,2. Sntese. Ao cristo Deus permite o exerccio da magistratura. Um magistrado cristo pode declarar guerra justa, tanto de defesa como de ataque. O cristo no poder Magistratura, no entendimento da Confisso de F, o mnus pblico, o poder individual ou coletivo, de governar, de formular a Constituio Federal, de fazer e executar leis, compendiadas em cdigos, segundo o objetivo e a natureza de cada sistema legal e seguimento social. Desta maneira, temos na magistratura de cada pas: governantes, legisladores e juizes, atuando nos tronos reais, nas tribunas judiciais, nas cmaras ( de

deputados e senadores ) e nos tribunais de instncias hierarquizadas. Os poderes de defesa nacional e de segurana pblica ( militar e policial ), derivam da magistratura central e a ela subordinam-se. Deus, no Velho Testamento, constituiu para si uma nao, dando-lhe governantes; primeiramente juizes, que eram ministradores da justia; depois, reis com poderes absolutos. Hoje, na dispensao da graa, Deus no tem um povo especfico, mas possui uma Igreja composta de membros de todos os povos e naes. Estes, como parte da humanidade e no exerccio da cidadania civil, tm o dever de, quando se lhes oferecerem oportunidades, assumirem o poder pblico em quaisquer nveis e especificaes, levando para o corao da magistratura a tica crist, que se caracteriza pela honestidade, honorabilidade e fidelidade verdade e justia que, por natureza, indiscriminatria, equilibrada e sempre posta a servio do bem comum e defesa dos fracos e injustiados. O crente no poder tem de servir a Deus, servindo com lisura e eficincia a sua ptria. O caminho para se chegar magistratura, no que se refere ao cristo, no pode ser o do suborno, o do engodo, o da influncia monetria, o do ataque, sem motivo justificvel, aos concorrentes, nem o da negao, renncia, distoro ou apostasia de sua f evanglica. A Igreja separada do Estado, e esta separao deve ser mantida em virtude da salubridade democrtica. O governante crente no pode priorizar o seu credo em detrimento de outros e dos no-cristos. A nao um corpo de eleitos e rprobos, mas que pode e deve ser governada, em seus mltiplos aspectos magistraturais, por autnticos servos de Deus, que coloquem o poder e a justia a servio de todos, sem discriminao, exatamente como faz o seu Senhor, o Pai celeste, que faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas sobre justos e injustos ( Mt 5. 45 ). A nao leiga. Algumas, porm, professam, oficialmente, determinada f, impondo-a, direta ou indiretamente, aos seus cidados. Este tem sido o procedimento do Brasil, legalizando dias santos de padroeiros e padroeiras, fazendo um pas religiosamente multicredal, parar as suas atividades com prejuzos econmicos incalculveis para a nao: Feriado nacional de N. S. Aparecida e feriados estaduais e municipais santoltras; alm do feriado nacional de Corpus Christi, o Cristo transubstanciado. Todas essas paralizaes idlatras so todos estabelecidos por lei, ferindo frontalmente nossa constituio. O Estado brasileiro falsamente leigo. A guerra justa Deus permitiu que seu povo, Israel, empreendesse guerras, tanto as de conquista, comeando pela dominao da Terra da Promisso, como as de defesa contra vrios invasores. Um magistrado cristo tem a obrigao cvica de defender sua ptria, de proteger o seu povo. Precisa, no entanto, ser prudente para no envolver seu pas em conflitos internacionais de objetivos ilcitos ou cujas razes sejam inconfessveis. O mundo confederou-se por meio de tratados internacionais de no-agresso ou de defesa comum das soberanias e das integridades dos povos. As duas questes pelas quais as beligerncias tm acontecido no seio das naes, e as intromisses dos mais potentes em soberanias nacionais impotentes so: Religio e economia. Motivos religiosos provocaram conflitos blicos crudelssimos ao longo da histria. Objetivos econmicos tm provocado invases, colonizaes e dominaes injustas de ptrias belicosamente indefesas e financeiramente fragilizadas. Um governante cristo no deve prestar-se a tais injustias, superfortalecendo os mais fortes e miserabilizando os que j eram fracos. As ditaduras despticas no podem ressurgir. Ressurgindo, tm de ser combatidas em benefcio da paz, da igualdade social, do bem estar dos povos e dos indivduos. Para o cristo no existe guerra santa, mas h guerra justa. Todos os esforos devem ser feitos para evitar a guerra. Porm, se for inevitvel, e o alvo for a preservao da

soberania nacional ou a manuteno da paz mundial, que se envolva em confronto blico. Cumpre ao Estado estabelecer e defender os direitos fundamentais do homem: Direito vida, ao trabalho, sade, educao, moradia; liberdade de expresso, de locomoo e de religio, bem como a igualdade perante a lei. A Igreja de Cristo num Estado leigo. XXIII.3- Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir em matria de f1; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras, para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist, segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender, perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser perturbadas ou molestadas. Ref.: 1Mt 16. 19; I Co 4. 1; Jo 18. 36; Ef 4. 11,12; II Cr 26. 18. Sntese. O Estado tem de ser estritamente leigo. O Estado deve proteger a Igreja. O estado deve respeitar o governo eclesistico. O Estado Leigo O Estado tem de ser obrigatoriamente leigo, em virtude da pluralidade conceitual e credal da populao. A unidade nacional no de consenso ideolgico geral, como acontece com a Igreja denominacional. A nao se constri sobre quatro bases, existentes sem a interveno de conceitos pessoais ou grupais: O espao geogrfico, a identidade populacional ( mesmo sob variedades tnicas ), lngua oficial e o governo central. A populao nacional, unida sob a bandeira ptria, vivendo no mesmo solo, falando oficialmente a mesma lngua e submissa ao mesmo governo, congrega-se em sociedades diversas, conforme as ideologias, os credos e os interesses: partidos polticos, igrejas ou seitas, grupos comerciais e industriais, instituies educacionais e culturais, clubes beneficentes e sociais; todos amparados e supervisionados pelo Estado, para que a harmonia do pas se mantenha e se consolide. As igrejas so parcelas do todo e, portanto, no devem ser dominadoras nem dominadas. O certo, o normal e o prudente, uma Igreja eclesistica e teocntrica num Estado laico e nomocntrico. O ESTADO DEVE PROTEGER A IGREJA O Estado tem a obrigao de proteger as confisses credais, do mesmo modo como lhe compete a proteo de todas as instituies sociais, polticas, culturais e econmicas, que compem a nao. Afinal de contas, os credos religiosos so, devem ser e continuam, submissos ao poder estatal, respeitando suas leis, acatando seu governo e gerando, como de seu dever, os melhores cidados. Os grupos confessionais no podem sofrer discriminao, venha de onde vier, nem restries

sua liberdade religiosa, desde que esta seja compatvel com as demais liberdades, e no se choque com os direitos pblicos e privados. A Igreja respeita o Estado para ser respeitada por ele. A relao da Igreja com o Estado de submisso e respeito, mas no de subservincia ou escravido. O governo eclesistico A Igrejas, de modo geral, tm governos prprios, mas especificamente falarei do governo presbiteriano. Tendo dupla dimenso, a material e a espiritual, a administrao da Igreja cuida dos seguintes setores: a- O fsico: Construo, reforma e manuteno do imvel ou imveis; mveis necessrios ao seu bom funcionamento; utenslios comuns e utenslios consagrados especialmente realizao do culto. b- O monetrio: Recebimentos de dzimos, contribuies e ofertas; conferncias, por meio da Junta Diaconal, dos emolumentos recolhidos; planejamento anual de distribuio e aplicao dos recursos monetrios da Igreja; constituio de um tesoureiro, responsvel pelo recebimento e pagamento das despesas previstas, mantendo conta bancria em nome da Igreja; nomeao de uma comisso de exame de contas para examinar as contas da tesouraria de trs em trs meses. c- Religioso: Administrar a vida espiritual da Igreja para evitar desvios doutrinrios, afastamento das Escrituras, desvirtuamento da ordem litrgica, quebra da unidade eclesistica, contaminao moral e tica dos membros ou sociedades internas; manuteno e aprimoramento da espiritualidade do corpo eclesial; criao de um ambiente social sadio para substituir o hedonismo secular por alegrias compatveis com a f professada. O crente tambm pode rir, divertir-se, recrear-se e viver alegre e feliz na comunho de seus conservos. Conselho: O governo eclesistico exercido, na comunidade, por um Conselho eleito pelos membros da Igreja em assemblia legtima. Cada presbtero recebe um mandato de cinco anos. Anualmente o Conselho elege sua diretoria, composta de vicepresidente, secretrio e tesoureiro. O presidente o Pastor, indicado pelo Presbitrio, se evangelista, por um ano; ou eleito pela Igreja com mandato de dois a cinco anos. A diretoria anual registrada em cartrio, validando, juridicamente, seus atos. O Conselho jurisdicionado pelo Presbitrio: o Presbitrio, pelo Snodo; o Snodo e os presbitrios, pelo Supremo Conclio. Todas as instncias superiores ao Conselho so formadas por representantes dos conclios imediatamente inferiores. Suas respectivas diretorias so democraticamente eleitas por mandatos de um, dois e quatro anos respectivamente. Toda a vida da Igreja rege-se por uma Constituio, um Cdigo de Disciplina e Princpios de Liturgia, um Manual de Culto: Tudo legitimamente constitudo e legalmente reconhecido. O governo estatal respeita o governo eclesistico, enquanto legtimo e restrito ao universo religioso proposto e executado. At agora, o dilogo entre Igreja e Estado, no que tange regncia religiosa e ao mnus espiritual, tem sido satisfatrio. O conflito tem sido no campo de priorizaes do romanismo com reconhecimento oficial de dias santos e investimentos em construes e reformas de templos, fatos discriminatrios das outras e vrias denominaes. Os cnones da Igreja orientam-se, no campo civil, pela Constituio Federal e pelas leis ordinrias do pas. As penas eclesisticas so restritas aos direitos e deveres morais e espirituais dos membros de cada comunidade, no competindo Igreja aplicar penalidades que restrinjam ou afetem o patrimnio fsico, a liberdade de locomoo, de expresso e de conscincia. A disciplina no pode ferir o foro ntimo da conscincia, mas visa educar e controlar os atos externos, conforme os princpios ticos e doutrinrios do corpo eclesial ( cf Cdigo de Disciplina da IPB, captulo I, Arts. 1 e 2 ).

Respeito s autoridades constitudas. XXIII.4 dever do povo [de Deus] orar pelos magistrados1, honrar as suas 2 pessoas , pagar-lhes tributos e outros impostos3, obedecer s suas ordens legais e sujeitar-se sua autoridade, e tudo isto por amor da conscincia4. Incredulidade ou indiferena religiosa no anula a justa e legal autoridade do magistrado, nem absorve o povo da obedincia que lhe deve, obedincia de que no esto isentos os eclesisticos5. O papa no tem nenhum poder ou jurisdio sobre os magistrados dentro dos domnios deles ou sobre qualquer um do seu povo; e muito menos tem o poder de priv-los dos seus domnios ou vidas, por julg-los hereges ou sob qualquer outro pretexto. Ref. 1I Tm 2. 1,2. 2I Pe 2. 17. 3Rm 13. 6,7. 4Rm 13.5; Tt 3.1. 5At 25. 10,11. Sntese. dever do cristo orar pelas autoridades. dever do cristo recolher os tributos devidos. dever do cristo acatar, respeitar e obedecer s autoridades. O governo religiosamente neutro; por isso, respeitamos a autoridade de que est investido o governante, no a sua pessoa com suas preferncias e opinies pessoais. Orar pelas autoridades Sabendo que todas as autoridades so constitudas ou permitidas por Deus, tendo ainda a recomendao bblica de se interceder junto a Deus em favor dos que governam; dever do servo de Deus orar pelos seus governantes e por todos aqueles que detm parcelas do poder sobre o povo: Antes de tudo, pois, exorto que se use a prtica de splicas, oraes, intercesses, ao de graas, em favor de todos os homens, em favor dos reis e de todos os que se acham investidos de autoridade, para que vivamos vida tranqila e mansa, com toda piedade e respeito ( I Tm 2. 1,2 ). Recolher impostos devidos A sonegao em nosso pas generalizada, o que tem levado membros de igrejas evanglicas, que fizeram votos de fidelidade s Escrituras, quando professaram a f em Cristo, a participarem dos ilcitos recursos de ocultao de rendas ou de fraudes comerciais, documentrias e contbeis, com objetivos sonegadores. Tais procedimentos pecaminosos no so admissveis a um servo de Deus. Respeito s autoridades Alm do poder regencial proceder de Deus, a quem reverenciamos submissamente, o desrespeito s autoridades gera anarquia e conturbao da ordem social. Somos cidados dos cus, mas vivemos na terra, sujeitos ao potentados, aos quais devemos subordinao respeitosa. O governo exercido sobre o povo, de modo geral. Sendo a Igreja parcela da populao nacional, igualmente sobre ela e sobre cada um de seus membros, por leis municipais, estaduais e federais, recai o controle do poder estatal. A quebra de qualquer lei

ou regulamento traz conseqncias proporcionais de aplicao de penalidades em forma de multas, prestao de servios sociedade, perda de privilgios e direitos, chegando mesmo recluso, dependendo da gravidade do ilcito. O cristo tem sido, normalmente, submisso s leis e respeitoso s autoridades, mais por dever de conscincia do que por temor s sanes previstas em nossos cdigos civil, penal, tributrio e trabalhista. O governo neutro O governo, como sistema, religiosamente neutro e, como tal, pode ter eventual e transitoriamente, governantes despticos, que levem para o exerccio do poder pblico seu credo pessoal, confundindo a filosofia e a tica do Estado, em si mesmas isentas de contedo religioso confessional. Tais mandatrios passam, mas o Estado e o governo permanecem. Entretanto, mesmo os dirigentes ditatoriais e discriminadores, devem ser respeitados e pelos quais devemos orar, pois o poder lhes foi concedido por Deus, mesmo o exercido contra o seu povo. A Igreja, ainda que seja maioria, assumindo o poder nos vrios escales governamentais pelo voto de seus membros e por sua influncia poltica, no pode impor o seu credo minoria, pois o governo, no sistema democrtico, tem de primar pelo princpio salutarssimo de que todos so iguais perante a lei. Uma religio no poder no pode esmagar, em nome de Deus, as outras expresses nacionais de credulidade e incredulidade, religiosidade e neutralidade, indiferena religiosa e atesmo radical. A massa nacional multiforme e polivalente. 1234567Fontes auxiliares Institutas, Joo Calvino, volume IV (s/ magistrados), Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 Edio, 1989. O Humanismo Social de Calvino, A. Biler com prefcio de Vissert Hooft, Oikoumene, SP, 1 Edio, 1961. Influencia Social del Cristianismo, A. Lopes Munhoz, Casa Bautista de Publicaciones, Buenos Aires, Arg., 1 Edio, 1972. F Bblica e tica Social, E. C. Gardner, ASTE, SP, 1 Ed.,1969. tica do Novo Testamento, Heinz Dietrich Wendland, Editora Sinodal, RS, 1974. Administrao do Tempo, Ted W Engstrom R. Alec Mackenzie, Editora Vida, Miami, Flrida, USA, 1975. Governo da Igreja Local, Onezio Figueiredo.

DO MATRIMNIO E DO DIVRCIO. Captulo XXIV O princpio da monogamia. XXIV.1O casamento deve ser entre um homem e uma mulher. Ao homem no lcito ter mais de uma mulher nem mulher, mais de um marido, ao mesmo tempo. Ref.: 1I Co 7.2; Mc 10. 6-9; Rm 7.3; Gn 2. 24. Sntese. A monogamia bblica a base institucional da famlia crist. O que era permitido no Velho Testamento, proibido no Novo. O casamento monogmico Deus instituiu, no ato da criao, a relao social, emocional, sexual e interativa entre os dois primeiros seres humanos criados: Ado e Eva, o casal ancestral pelo qual a humanidade iniciou-se. O par humano primevo, originrio das mos do Criador, constituiu-se em modelo de todos os ncleos familiares posteriores. Deus, ao estabelecer a unidade essencial e integradora, homem-mulher, quis que todos os seres humanos fossem gerados num lar firmado no amor recproco, na colaborao mtua, na compreenso, apreenso, tolerncia e aceitao dos desiguais sexual, sentimental, cultural, biofsica e psicologicamente. A cosmoviso do homem; da mulher outra. Ambos vem e sentem o mundo, os seres e as coisas diferentemente, mas os dois completam-se na conjuno unitria. Disse o primeiro marido primeira esposa: Esta, afinal, osso dos meus ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa ( ishsha = mulher, fmea ), porquanto do varo ( ish = homem, macho ) foi tomada ( Gn 2. 23 ). O fato de a mulher ser parte do corpo do homem e partcipe da mesma natureza e das mesmas virtudes fundamentais, levou a Escritura a ordenar ao descendente ( ordenao divina ) a deixar a unidade paterno-maternal para unir-se sua esposa: Por isso deixa o homem pai e me, e se une sua mulher, tornando-se os dois uma s carne ( Gn 2, 24 ), semelhana de seus pais. O que est implcito na ordenana do Criador que para o homem, e especificamente para ele, seria criada uma mulher. Um seria atrado apaixonadamente pelo outro, formando ambos um casal consubstancial ou, na linguagem bblica, uma s carne. A atrao pelos mutuamente eleitos, e o conseqente casamento, faz parte do processo natural de seleo estabelecido pelo Criador, sem, no entanto, anular a interveno divina direta. A unio entre nubentes, servos de Cristo, obra do Pai eterno: Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem ( Mc 10. 9 ). Paulo estabeleceu analogia estreitssima entre a unio Cristo-Igreja e esposoesposa ( Ef 5.22-33 ). Assim, pois, como Cristo no tem mais de uma Igreja, o marido no pode ter mais de uma mulher. Do mesmo modo como Cristo no trai a sua esposa, a Igreja, esta no pode ser infiel ao seu esposo, Jesus Cristo. Os laos que unem o Salvador ao povo salvo ( sua eclesia ) so indissolveis; igualmente os vnculos matrimoniais, quando gerados por Deus, so indestrutveis. O que o Velho Testamento permitia, o Novo probe Moiss permitiu o divrcio, diz Jesus Cristo, por causa da dureza dos coraes masculinos, isto , em decorrncia do pecado da infidelidade conjugal e da promiscuidade sexual. O divrcio foi um paliativo legal, que beneficiava o marido infiel e castigava a esposa. Por motivos fteis, justificados por interpretaes casusticas da lei, o esposo podia dar carta de divrcio sua esposa, mas a esta no se lhe dava o

mesmo direito. O estado de subordinao da mulher privava-a das prerrogativas da liberdade e do direito concedidos ao homem. No Novo Testamento, no somente mulher se lhe concedeu o direito de divorciar-se do marido adltero ( Mc 10.12 ), mas se restaurou o princpio, estabelecido na criao, da indissolubilidade do matrimnio: Por causa da dureza do vosso corao ele vos deixou escrito esse mandamento; porm, desde o princpio da criao, Deus os fez homem e mulher. Por isso, deixar o homem a seu pai e me [ e se unir sua mulher ], e, com a sua mulher, sero os dois uma s carne. De modo que j no so dois, mas uma s carne. Portanto, o que Deus ajuntou no o separe o homem ( Mc 10. 5-9 ). O casamento cristo , pois, indissolvel. Permitia-se no Velho Testamento a poliginia, priorizando o homem, permitindolhe viver com duas ou mais mulheres, o que acontecia com a anuncia da esposa por submisso irrestrita e por aculturao sedimentada. Na dispensao da graa, a poligamia ( poliginia e poliandria ) no mais se permitem dentro da Igreja de Cristo. A hoje propalada unio civil estvel entre pessoas do mesmo sexo, para as Escrituras Sagradas, tanto no Velho como no Novo Testamentos, aberrao, alm de ser profanao do casamento como instituio divina ( Cf Lv 18. 19ss: Rm 1. 25-27 ). O ministro que celebrar tal unio praticar, segundo as normas escritursticas do matrimnio, uma ao anti-Igreja e anticrstica. A constatao da existncia do homosexualismo no nos deve induzir legalizao de unio promscua e a sacralizao de casamento entre homossexuais. Que a sociedade mundana faa isso, pois liberal e alienada de Deus, tolera-se; mas no se h de tolerar, na Igreja de Cristo, tal procedimento desautorizado pelas Escrituras. A comunidade crist no deve permitir que seus pastores ministrem cerimnias concupiscentes em nome de Deus. A Igreja e o mundo so separados e antagnicos entre si. Objetivos originais do matrimnio. XXIV.2O matrimnio foi ordenado para o mtuo auxlio de marido e mulher1, para a propagao da raa humana por uma sucesso legtima e da Igreja por uma semente santa2, e para impedir a impureza3. Ref.: 1Gn 2. 18. 2Ml 2. 15; Gn 9.1. 3I Co 7. 2,9. Sntese. Cooperao natural dos cnjuges. Propagao e perpetuao da espcie. Descendncia legtima. Cooperao mtua do casal O casamento, segundo a vontade de Deus, uma unio interativa consubstancial, um entrelaamento de emoes, sentimentos, paixes, objetivos e ideais entre um homem e uma mulher. No se trata, pois, como se pensa e se age modernamente, de ser o casamento apenas um contrato de convivncia entre pessoas do mesmo sexo ( ou at de sexos diferentes ). Deus, pelo enlace matrimonial, realiza uma unio permanente, mantendo o amor no corao de ambos. A Palavra de Deus no admite coabitao, seno entre um homem e uma mulher. Para as Escrituras Sagradas, marido e esposa, pelo vnculo conjugal efetivado pelo Criador por instrumentalidade de sua Igreja, tornam-se uma s carne, uma s unidade social e espiritual, e isto, de tal maneira, que o amor que um dedica ao outro tambm dedicado a si mesmo: Quem ama a sua esposa, a si mesmo se ama ( Ef 5. 28b ). O marido se completa na esposa; a esposa completa-se no marido, na mais perfeita e extraordinria interao, exatamente como

acontece com Cristo e sua Igreja ( Ef 5. 22-33 ). Estamos falando, entendam-nos, do casamento de servos eleitos de Jesus Cristo, no de acasalamentos quaisquer, movidos por impulsos erticos e interesses argentrios. O sexo importante na unio conjugal como componente natural do prazer e meio de reproduo, mas o que sustenta o casamento, gera e preserva a fidelidade, o companheirismo, a solidariedade recproca, a cooperao mtua em todas as reas da vida e em todos os transes da existncia: No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea ( Gn 2.18 ). O homem precisa de uma mulher que esteja ao seu lado em quaisquer circunstncias; a mulher carece de um companheiro sincero, que lhe sirva de apoio e consolo nos momentos difceis. A reciprocidade existencial autntica o fundamento da vida matrimonial. Propagao e perpetuao O casamento, conforme a sacra revelao, visa a criao, a conservao, a estruturao e a perpetuao da famlia: base do casal, leito dos filhos, ninho dos cnjuges. O lar sadio e bem constitudo gera lares sadios; lares sadios, formam uma sociedade sadia. As razes do cl, quando profundas, sustentam, inabalvel e incorrompvel, a rvore genealgica da posteridade por muitas geraes. A honra e o respeito dos descendentes aos ancestrais prolongam a unidade tribal, preservando-lhe o sedentarismo e a sucesso familiar: Honra a teu pai e a tua me, para que se prolonguem os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te d. A dissoluo da famlia produz o caos social, a degradao moral das pessoas, a degenerao da unidade ptria, a corrupo dos lares ( passam apenas a ser residncias ), a promiscuidade moral e o ecletismo mstico ( religiosidade poliltrica sem qualquer santificao das pessoas ). Sem lares verdadeiramente cristos a Igreja no se unifica; e uma igreja desunida no edifica as pessoas e os ncleos familiares. A famlia, pois, a base social e espiritual da Igreja, mas ambas se beneficiam mutuamente, multiplicando e preservando, ao mesmo tempo, uma e outra: as duas crescem juntas ou juntas se debilitam. Descendncia legtima Deus tem na terra os seus filhos e deles cuida zelosamente, mantendo-os unidos a si na pessoa do Primognito da nova criao e Unignito do Pai, Jesus Cristo. Tambm quer que os pais os tenham agregados ao slio familiar, aconchegados aos seus genitores e sob a proteo deles, at que tenham condies ( viabilizadas pelos pais ) de independncia e autodeterminao. Os perdidos espiritualmente, o so porque no tm a filiao divina. Igualmente, as ausncias da paternidade e da maternidade produzem filhos bastardos, sem vnculos familiares, que so problemas para si mesmos e para a sociedade. So frutos de uma gerao concupiscente, sexualmente promscua. Seus genitores naturais so irresponsveis. Deus, o instituidor da famlia, no nos criou para a irresponsabilidade. Sua vontade que geremos nossos filhos legitimamente em unio conjugal monogmica, que mantenhamos nossas famlias, que criemos, protejamos e eduquemos nossos filhos para serem cidados dos cus e da terra. muito triste ver tantos filhos abandonados, sem as bnos estruturadoras da paternidade e da maternidade. O carter do filho forma-se e se consolida no crisol do lar monogmico e harmnico. Casamento misto. XXIII.3A todos os que so capazes de dar um consentimento ajuizado, lcito casar1; mas dever dos cristos casar somente no Senhor; portanto, os que professam

a verdadeira religio reformada no devem casar-se com infiis, papistas ou outros idlatras; nem devem os piedosos prender-se desigualmente pelo jugo do casamento aos que so notoriamente mpios em suas vidas ou que mantm heresias perniciosas2. Ref.: 1Hb 13.4; I Tm 4. 3. 2I Co 7.39; II Co 6.14; Gn 24.14; Ex 34.16; I Rs 11.4; Ne 13. 25-27. Sntese. Casamento dos capazes de assumirem responsabilidade. Casamento somente no Senhor, em se tratando de servos de Deus. Os jugos desiguais prejudicam a consensualidade conjugal. Casamento dos capazes O trinmio do casamento : companheirismo, amor, reproduo. Para boa e perfeita realizao destes trs aspectos fatoriais so necessrias as seguintes capacitaes: aSanidade mental e equilbrio psicolgico para viver em relaes ntimas e coparcipativas com outra pessoa. Os desequilibrados no se socializam perfeita e continuamente, passando, alguns deles, por momentos explosivos, podendo at, em muitos casos, serem agressivos. bSanidade fsica, que confira ao cnjuge satisfatrio desempenho sexual tanto na ao como na recepo. A boa interao conubial depende, em grande parte, do sexo harmnico, com reciprocidade prazerosa. A sade tambm fator preponderante no desempenho das tarefas domsticas e profissionais e na gerao de filhos sadios. cAntecedentes familiares. H raras excees, mas os bons consortes nupciais procedem de lares consolidados, de famlias cristmente bem estruturadas. Os melhores pais e as melhores mes so aqueles que, geralmente, se originaram de ancestrais dignos, de genitores que foram exemplos de fidelidade e respeito mtuos, formadores de lares que nasceram no casamento e somente se desfizeram, ou se desfaro, com a morte: Tal pai, tal filho; tal me, tal filha; assim se expressa a sabedoria popular. As ordens familiares antecedentes devem servir de referncia, em virtude da continuidade, para previso positiva do tipo de pais e mes que sero os filhos e as filhas. A qualidade do futuro lar dos noivos depender, em princpio, dos lares de seus pais. Quando Deus realiza o matrimnio Modernamente, o aspecto festivo das npcias e a satisfao social prevalecem sobre o contedo moral e espiritual do casamento religioso. No a festa suntuosa e bonita que realiza e qualifica o enlace matrimonial, mas a ao divina, realizada pelo ministrio autorizado do rebanho de Cristo. Em princpio, Deus ajunta por instrumentalidade de sua Igreja. As bodas requintadas so justificveis, se, acima delas, o casal tomar conhecimento do contedo religioso e da sacralidade da unio conjugal, sabendo que o casamento instituio divina, e somente o instituidor pode realiz-lo perfeita e santamente. A Igreja, na elaborao do feito matrimonial, no ministra um sacramento, mas pratica um ato em nome de Deus, levando os noivos a firmarem, um com o outro, um pacto de convivncia permanente e fidelidade mtua diante de Deus, sob sua Palavra, tomando a Igreja e seus convidados como testemunhas. Desta maneira, e sendo uma aliana sob o Criador, o casamento reveste-se de indissolubilidade e, no sentido religioso, de compromisso com Deus, em primeiro lugar; somente secundariamente os nubentes comprometem-se mutuamente numa aliana bilateral. Isto significa casar-se no Senhor.

Os jugos desiguais Os jugos desiguais podem ser: a- De diferena de idade: um velho ou velha casar-se com uma nova ou novo, especialmente se a diferena for acima de vinte e cinco anos. No se trata de conflito libidinoso ou desencontro de sensibilidade sexual ( que pode haver ), mas de incompatibilidade de geraes, de cultura e de interesses. So diferenas demasiadamente grandes e fortes para o ajustamento no convvio ntimo dirio. As idades dos noivos devem ser aproximadas. b- De diferena cultural: O casamento de uma pessoa de graduao superior ( bacharelado, mestrado e doutorado ) com outra sem nvel cultural. O dilogo entre tais cnjuges, fora das relaes ntimas, onde se fala a linguagem da paixo orgstica, ser muito difcil. Pela lgica e pela constatao, o amor sensual no sobrevive por muito tempo, sem interao dialogal nivelada, compartilhada e intercambivel. c- Diferena de salrio: Quando a mulher ganha mais do que o marido, no sendo ela de boa formao crist, o seu dinheiro pode dar maior conforto famlia, mas pode tambm gerar problemas srios de relacionamentos. Na vida moderna, quem tem recursos monetrios, possui maior poder de deciso e mais capacidade de opo. A preponderncia econmica de um em detrimento do outro desnivela os cnjuges, perturba a convivncia e pode destruir a unidade conjugal, bilateral e paritria por natureza e por ordenao divina. A palavra conjugal significa: estar no mesmo jugo, lutar juntos com as mesmas foras, os mesmos esforos e o mesmo objetivo. d- Diferena social: Um cnjuge criado na zona rural ou numa favela, sem traquejo, com hbitos e costumes prprios dos humildes, no pode sentir-se confortvel na companhia de outro rico, socialmente traquejado, habituado a ambientes sofisticados, luxuosos, nos quais as etiquetas sociais so requeridas. Mais uma vez a sabedoria popular acerta: Cada macaco no seu galho. e- Diferena religiosa: Em Israel, a questo no era tanto de religio, mas de raa. Um judeu estava impedido de casar-se com uma gentia; tambm uma judia no podia convolar npcias com um estrangeiro. Como o governo era teocrtico, tal impedimento significava: Um circunciso no pode ter comunho com um incircunciso, nem por meio de sua filha, mediante casamento. Uma judia podia casar-se com um circunciso, mesmo que no fosse fiel religio de seu Estado, o judasmo. Hoje, chamase de casamento misto o realizado dentro do prprio cristianismo. Chamo de mistos de terceiro grau os consrcios matrimoniais entre presbiterianos e batistas, luteranos, pentecostais ou neopentecostais. Considero mistos de segundo grau os efetivados entre presbiterianos e romanos, adventistas do stimo dia, testemunhas de Jeov, mrmons, cristos do Brasil e outros do mesmo nvel. Entendemos ser casamento misto de primeiro grau o efetivado entre presbiterianos e espritas, muulmanos, budistas, confucionistas e semelhantes. Estes ltimos so terrivelmente mistos, pois redunda em negao da crena reformada e apostasia da f crist. Nos casamentos mistos, a manuteno do credo original fica muito difcil, seno impossvel em numerosos casos. A educao espiritual dos filhos torna-se altamente prejudicada. Quando a famlia se divide religiosamente, os filhos perdem o rumo religioso e o prprio conceito de Deus, da Igreja e das Escrituras Sagradas. O jugo conjugal tipicamente desigual , na concepo vulgar, o religioso, especialmente entre cristos e ateus ou no-cristos. Separao por questo religiosa

Na Igreja Primitiva, em decorrncia da expanso rpida do Evangelho, freqentemente um dos cnjuges convertia-se. Se o no converso tolerava o crente, consentindo em continuar o matrimnio, a parte crist no deveria separar-se. Se o incrdulo ( ou de outra religio ) separasse, o casamento ficava desfeito, mas, segundo Paulo, sem liberao para novas npcias: Mas, se o descrente quiser apartar-se, que se aparte; em tais casos, no fica sujeito servido nem o irmo, nem a irm; Deus vos tem chamado paz ( I Co 7. 15. ). No se deve confundir os casos da Igreja Primitiva com os casamentos mistos, isto , rapazes e moas evanglicos casarem-se com incrdulos ou incrdulas, criando uma situao difcil para a manuteno da f e da fidelidade Igreja de que fazem parte. Casamentos consangneos. XXIV.4No devem casar-se as pessoas entre as quais existem os graus de consanginidade ou afinidade proibidas na palavra de Deus1; tais casamentos incestuosos jamais podero tornar-se lcitos pelas leis humanas ou consentimento das partes, de modo a poderem coabitar como marido e mulher2. Ref.: 1I Co 5.1. 2Mc 6.18: Lv 18.24-28; Lv 20. 19-21. Sntese. As conseqncias do casamento consangneo podem ser indesejveis. A consanginidade incestuosa, quando o parentesco muito prximo. Casamentos consangneos Na origem da raa humana a consanginidade era permitida, mas, certamente, controlada pelo Criador para que as conseqncias fossem benficas, no malficas. Com a multiplicao e o conseqente distanciamento das geraes, no h necessidade de casamento entre parentes prximos. So duas as conseqncias, uma imediata e de resultados danosos imediatamente manifestos, e outra mediata, com possveis aparecimentos de defeitos orgnicos e mentais. Os casamentos consangneos de parentes prximos ( com vnculos de sangue ou de afinidade ) so considerados pecaminosos pelas Escrituras Sagradas e, embora com o consentimento das partes e da famlia, estabelecem promiscuidade religiosamente intolervel ( Cf Lv 20. 19-21 ), alm de impedirem a expanso da cultura e das ideologias tribais. A miscigenao , no fundo, uma necessidade social e at um benefcio religioso. Matrimnios consangneos podem trazer problemas de natureza psicofsica: deformidades fsicas ou distrbios mentais. Evitemo-mos em obedincia s determinaes bblicas e em respeito s normas cientficas e aos preceitos estatais e sociais. Unies incestuosas Quando o conbio acontece entre pais e filhas, irmos e irms, tios e sobrinhas, segundo as Escrituras, incesto, pecado intolervel no meio do povo de Deus ( Cf I Co 5.1 ). Perante as leis de nosso Cdigo Civil crime de atentado violento ao pudor. A Igreja no pode admitir entre seus membros o incesto e o atentado ao pudor, violento ou no. Justo motivo de dissoluo do contrato matrimonial. XXIV.5O adultrio ou a fornicao, cometido depois de um contrato, sendo descoberto antes do casamento, d parte inocente justo motivo de dissolver o contrato1; no caso de adultrio depois do casamento, parte inocente lcito propor

divrcio2, e depois de obter o divrcio, casa-se com outrem, como se a parte infiel fosse morta3. Ref.: 1 Dt 22. 23,24. 2 Mt 5. 31,32 3 Mt 19. 9. Sntese. Requer-se fidelidade aos noivos. parte inocente, no caso de adultrio, d-se o direito de separao e novo casamento. Fidelidade dos noivos A Confisso de F no admite infidelidade de qualquer das partes dos compromissados mutuamente por meio do noivado, que um tipo de penhor prmatrimonial, quando os dois prometem-se um ao outro por intermdio de um contrato, que os destina e os obriga ao casamento. Tal acordo, na nossa tradio, selado internamente, tendo um smbolo externo, um anel de ouro, colocado no anular direito. Se um dos noivos descobrir adultrio ou fornicao no outro, no somente tem direito de dissolver o noivado, mas tambm a obrigao de faz-lo. Se no o fizer, estar cometendo o pecado da conivncia, mesmo que isso seja em nome do perdo oferecido sob a suposta confisso de arrependimento. Todo delituoso arrepende-se, quando descoberto e punido. Noivado, para um calvinista, coisa sria. Adultrio de pessoas casadas; parte inocente O adultrio de um cnjuge cristo tremendamente pecaminoso por algumas razes. Ei-las: a- O casamento uma instituio divina. Ofende o seu instituidor aquele que, casado em seu nome e sob sua bno, trai o consorte ou a consorte, manchando, adulterinamente, o sacratssimo tlamo conjugal. b- Marido e mulher, quando unidos por Deus, tornam-se uma s carne, e esta unidade, firmada na consensualidade e na consubstancialidade, no somente por meio da unio carnal mas, e principalmente, por intermdio da unidade estabelecida pela interao misteriosa de espritos, sentimentos, emoes, paixes, amores e ideais compartilhados. c- O casamento de servos de Deus feito por Deus, o Senhor deles, e o que o divino Pai ajunta, o homem no separa ( Mt 19. 6 ), porque o finito e limitado no pode desfazer o que faz o Eterno e Onipotente. A criatura no pode desmanchar o que o Criador constri. Os pactuados so os noivos e os nubentes, respectivamente; o realizador do contrato, porm, o Pai celeste de todos os filhos regenerados e adotados. d- O casamento smbolo, segundo o registro em Efsios ( Ef 5. 22-33 ), da unio de Cristo com seu corpo eclesial, a Igreja. A inseparabilidade dos cnjuges mira-se e se fundamenta na indissolubilidade do casamento de Cristo com sua Igreja. Esta, nem sempre, a esposa ideal e fiel, mas dela o divino Noivo no se separa. e- O crente em Cristo no pode ser polgamo, pois ele representante da nova humanidade em Cristo Jesus, que deve ser o mais prximo possvel daquela anteriormente concebida e posteriormente vindo luz por meio do Criador no ato da criao, mas que o pecado desintegrou e corrompeu. Deus, por meio de seu Filho amado, restaurou o homem, reconstruiu a famlia que a dureza de corao dos pecadores perverteu, levando Moiss a permitir o divrcio na tentativa de minorar os efeitos danosos da pecaminosidade. O novo homem em Cristo forma um novo lar e cria

uma famlia para a glria de Deus e para o bem da sociedade. Somos a semente santa no meio de sementes corrompidas. A parte inocente no pode ser duplamente penalizada: aCom a pena da traio e separao, que di muito, fere o brio, o amor prprio, e desajusta a vida, j conformada ao estado de domesticidade. bCom a incompreenso de sua Igreja, que no lhe d o devido apoio numa hora de crise, indeciso e at angstia. A parte inocente, como estatui o captulo XXIV.IV.5, fica livre, efetivada a separao, para convolar novas npcias com a Bno Matrimonial da Igreja e, se for o caso, requerer que seu casamento seja Religioso com Efeito Civil, nos termos do Art. 31.c da CI/IPB. Quem no pecou, no pode pagar pelo que no fez. Causas morais de separao conjugal. XXIV.6Posto que a corrupo do homem seja tal que o incline a procurar argumentos a fim de indevidamente separar aqueles que Deus uniu em matrimnio, contudo, nada, seno o adultrio, causa suficiente para dissolver os laos do matrimnio, a no ser que haja desero to obstinada que no possa ser remediada nem pela Igreja nem pelo magistrado civil1. Para a dissoluo do matrimnio necessrio haver um processo pblico e regular, no se devendo deixar ao arbtrio e discrio das partes o decidir em seu prprio caso2. Ref.: 1Mt 19. 8; I Co 7. 15; Mt 19. 3. 2Ed 10. 3. Sntese. O adultrio e a disciplina eclesistica: o adltero fica sujeito disciplina. A parte inocente na desero irremedivel no pode ser penalizada. Descobre a parte inocente, no caso de separao consensual, por criteriosa apurao. A parte inocente, no caso de separao litigiosa, emerge-se pela investigao das causas da separao e do litgio. A incluso ( ou reincluso ) do divorciado na Igreja depende de seu estado religioso anterior. Adultrio e disciplina eclesistica a- A questo dos jovens. O sexo pr-matrimonial, quer entre os noivos quer de um deles com outra pessoa, tem sido julgado com extremo rigor, embora se trate de delito de jovens inexperientes, imaturos e sem foras para suportar o fortssimo impulso sexual, prprio da juventude. O moo e a moa crentes, sem terem onde descarregar a tenso da libido, podem cair no erro do sexo antes do casamento; especialmente no namoro moderno, que permite, com anuncia da sociedade, da Igreja e da famlia, contatos e toques fsicos excitantes. Lembremos que o homem jovem est no auge de sua virilidade, e que a moa, no de sua sensibilidade sexual, pois, ou est entrando ou acabou de entrar na plenitude de sua capacidade reprodutiva. Tais situaes no justificam o coito antecipado, mas so atenuantes, que devem ser considerados pela Igreja na aplicao da disciplina. b- Adultrio de adultos. O adultrio deve ser tratado com muito mais rigor pela Igreja em virtude das seguintes razes: aO cnjuge cristo, em princpio, tem muito mais maturidade social, psquica, mental, emocional e religiosa que um jovem. Das pessoas maduras mais se deve exigir, principalmente em se tratando de lderes comunitrios ( mulher ou homem ) e de oficiais da Igreja: pastores, presbteros e diconos.

bOs casados satisfazem-se sexualmente na mutualidade das relaes amorosas, no se justificando, de maneira alguma, o sexo extramatrimonial. O homem cristo, quando escolhe uma mulher para ser sua esposa, e se casa com ela diante do povo da promessa e em nome de Deus, fica sabendo, por instruo bblica e por alerta do oficiante matrimonial, que o casamento indissolvel e a infidelidade, intolervel. Nenhum motivo srio o casado ou casada tem para trair o consorte; nenhuma presso irresistvel, pois ambos esto livres e liberados socialmente para a relao sexual no tlamo conjugal. Por isso, o pecado do adultrio entre eles muitssimo mais grave. Nem sempre, porm, a Igreja enxerga assim, punindo com mais rigor os jovens que adulteram que os casados, especialmente porque esses, justificando-se, alegam uma srie de motivos pelos quais adulterou. Eis alguns, que o autor j ouviu em inquiries declaraes e depoimentos em procedimentos processuais de atos adulterinos: b.a- Minha mulher frgida, e eu sou sexualmente vigoroso e quente. Entre ns no havia correspondncia prazeroso. b.b- Minha mulher no me satisfazia. Ento, me tornei um marido sexualmente insatisfeito. Ela boa em tudo, menos de cama; especialmente nos antecedentes preparatrios do ato sexual. b.c- Minha mulher muito porca. No suporto gente suja. Ela no se limpava e no limpava a nossa casa. b.d- Minha mulher boa; nada tenho a reclamar dela; mas a carne fraca; ca nos braos de uma sedutora muito hbil e sagaz: realmente adulterei, mas me arrependo. b.e- Meu marido imaginava que sou apenas uma caixa de prazer para ele; relacionava-se comigo como um bruto, um cavalo. Em cada relao, sentia-me objeto, dominada por um macho sem carinho, sem considerao, sem apreo sua mulher. b.fMeu marido queria ter prazer comigo, mas nunca pensou em dar-me prazer. Com ele, na verdade, nunca tive orgasmo. Ele ejaculava; virava-se de costas para mim, e dormia como um porco. b.g- Meu marido bom; como homem e como pessoa, satisfazia-me, mas cedi tentao, aos galanteios, de outro com o qual convivia ( na Igreja ou no trabalho ). Realmente tra meu marido. b.h- Meu marido tem ejaculao precoce, e eu sonhava com um homem que me desse prazer; e encontrei. b.iEnojei-me de meu marido. Meu maior martrio era ter de ceder aos seus arroubos sexuais nojentos. b.jDescobrimos que somos incompatveis; nossos gnios no se combinam: ele pensa uma coisa; eu, outra; ele tem suas opinies; eu, as minhas. b.k- A esposa do meu marido o trabalho; ele d todo o tempo sua profisso; apenas as migalhas sobram para mim. No agentei: sou de carne o osso! b.lUma esposa, com quem me defrontei no Conselho, quando inquirida sobre as razes que a levaram a abandonar o marido, voltando para a casa da me, respondeu: No suportei mais a contnua e persistente interferncia de sua me nas nossas relaes. Para o meu marido, o amor de sua vida a mame: comida boa a da mame; roupa bem passada da mame; o melhor carinho o da mame: mame pra c e mame pra l. Ento, decidi: Fique com sua mame; eu vou cuidar da minha vida. lamentvel que alegaes to fteis sejam suficientes para dissolver um casamento. Nenhuma desta desculpas deve ser aceita, quando partir de servos de Cristo, pois todas so solucionveis pelo dilogo, pela ajuda pastoral, por orientao de casais mais experientes. Incompatibilidade de gnios falta de amor cristo, de compreenso, de tolerncia, de perdo, de capacidade de ceder em favor do outro. Mais racionalmente

incompatveis do que ns e nosso Deus no pode haver, no entanto somos um nele em Cristo Jesus na base do perdo incondicional. As desculpas acima elencadas, e outras, tm levado conselhos injusta comiserao com adlteros culpados, atores adulterinos, perdoando-lhes o pecado, mantendo-os, com o novo cnjuge, na comunho da Igreja em flagrante injustia parte ofendida. Semelhante amor cristo tem contaminado o Corpo de Cristo com membros divorciados cujo parceiro (a ) anterior foi trado (a ) deslealmente, ficando ainda, em muitos casos, com o nus da criao dos filhos. Divrcio de pastor Levando em conta o que representa o marido na condio de smbolo de Cristo, esposo e cabea da Igreja; considerando ainda o testemunho e o exemplo que deve ser a famlia do Ministro para a comunidade; minha opinio : o pastor no pode divorciarse; e, divorciado, no deve continuar no exerccio do pastorado. Nem tudo que legal para a sociedade secular o para a Igreja de Cristo, constituda de novas criaturas. Quando o pastor se uniu sua noiva em casamento, tornou-se uma s carne com ela. E como ficou o estado de uma s carne com a separao e novo casamento? Pode um pastor divorciado e em segundas npcias pregar a verdade bblica da indissolubilidade do casamento, nos termos de Mt 19. 6? Desero irremedivel No caso de adultrio, a parte inocente, efetivada judicialmente a separao, segundo a CFW, fica livre para casar-se novamente. No caso de desero irremedivel, motivo alegado pela parte inocente diante da Vara de Famlia para a competente ao de divrcio, compete Igreja o exame acurado das verdadeiras causas da desero, porque tem acontecido repulso, expulso, enxotamento do cnjuge indesejado para depois alegar-se desero irremedivel. Conheci um caso em que a suposta desertora do lar era, na verdade, vtima; mas o marido, alegando a tese da desero, divorciou-se de sua esposa, casou-se de novo, recebeu a Bno Matrimonial de sua Igreja, da qual nunca foi afastado. A suposta desertora, no entanto, foi afastada da comunho por tempo indeterminado. mais fcil, pois, comprovar o adultrio, especialmente quando a amante ou o amante revelado ou se revela. Provar, porm, a culpabilidade do desertor ou desertora com o objetivo de inocentar o cnjuge isento de culpa , em muitos situaes, extremamente complicado. Quem deserta sob presso irresistvel no pode ser, efetivamente, a parte mais culpada ou exclusivamente culpada. Por isso, a Igreja tem de ser muito criteriosa na investigao e na aplicao da disciplina eclesistica. Separao judicial a- Separao litigiosa acontece, geralmente, quando o casal possui patrimnio econmico suficiente para suscitar a cobia de quem prope a ao judicial, que pode ser a parte inocente ou no. A Igreja, em tais situaes, precisa agir com prudncia, investigando criteriosamente para conseguir as informaes exatas dos fatos contenciosos alegados, pois no pode ter acesso aos autos processuais legais nem usar dados da justia secular para o processo eclesistico. b- Separao consensual. No processo jurdico de dissolvncia matrimonial por consenso mtuo, o casal concorda com todos os procedimentos acordatrios da dissoluo dos laos conjugais, feitos perante um juiz de famlia, no podendo haver imputao de culpa a qualquer das partes envolvidas. E tudo corre em segredo de

justia. Quando isso acontece, cabe Igreja, em se tratando de membros, apurar a veracidade dos fatos, disciplinar o culpado e inocentar aquele que no tiver culpa., se esta for pblica e notria, ferindo preceitos bblicos e a ordem eclesistica ( Art 4 do CD/IPB ). Averiguar a culpabilidade em separao consensual, pode no ser tarefa fcil para a Igreja, porque ambas as partes ocultam a realidade dos fatos, at mesmo por palavra empenhada de no acusao. A verificao da realidade e a apurao da verdade tornam-se dificlimas. O consenso evita briga judicial, mas oculta, freqentemente, as verdadeiras causas da separao. Membro divorciado A parte inocente continua na Igreja, se a ela pertencer antes do divrcio. Se a sua converso for posterior, nenhum bice haver para a sua aceitao e incluso na Igreja, pois nenhuma culpa lhe foi imputada e, alm disso, tudo comea de novo para ela em Cristo Jesus. Parte culposa. Se o divorciado e casado novamente no for membro da Igreja, mesmo sendo culpado pela dissoluo do casamento anterior; depois de constatada a sua converso por testemunho de f e comportamento e por exame do Conselho, deve ser admitido por pblica profisso de sua f e conseqente batismo. O passado morreu com a morte do homem velho. Vivendo, porm, em condio de concubinato ( divorciado ou no ), a Igreja somente poder receb-lo( a ) depois de legalizada a situao conjugal perante as leis de nosso pas. A Igreja prima pela famlia porque ambas so instituies divinas; razo porque se interagem e completam-se. Quem alega o passado para impedir a recepo do pecador arrependido, menospreza a obra de Cristo, que regenera os mais vis pecadores, quando preordenados regenerao. Tenhamos em mente a situao da mulher pecadora ( Jo 8. 1-11 ). A Igreja digna de Cristo a soma de famlias dignas, cuja dignidade mede-se pela fidelidade a Deus e aos parceiros conjugais. Concubinatos na Igreja. Os casos de pessoas em situao de concubinato, que freqentam a Igreja h mais de cinco anos, provando, socialmente, terem estabelecido unio estvel e demonstrando, perante o povo de Deus, bom testemunho cristo, mas sendo o casamento impossvel por impedimentos irremovveis, cabe ao Conselho, auscultada informalmente a comunidade, receb-los ou no, conforme orientao do Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil, e batizar os seus filhos, se houver. Antes da instituio da lei do divrcio, os casos de concubinato eram mais numerosos. Hoje so mais raros, mas ainda existem, especialmente nas regies de maior carncia econmica e de menor educao geral e social. O culpado arrependido Conheo caso de homens, membros da Igreja, e at de oficiais, que, depois de anos de casamento, com filhos adolescentes e adultos, abandonaram as esposas para se ajuntarem com mulheres novas das quais geraram filhos e com as quais, depois de divorciados, casaram-se. A, como filhos prdigos, retornam Igreja, alegando arrependimento ou apresentando ao Conselho o argumento da legalidade conjugal. E os prejuzos causados s esposas anteriores e aos filhos do primeiro matrimnio? Se no foi justo ontem um crente, casado no Senhor, proceder indignamente com sua mulher e filhos, ser justo hoje? O pecado prescreveu? Pode a Igreja sancionar semelhante procedimento? Ser verdadeiro o arrependimento do faltoso? So questes que o Conselho precisa levantar, em cada caso, para efeito de restaurao comunho da Igreja ou no, sem macular a santidade comunitria, especialmente a Igreja contempornea, mais agenciadora de bnos celestes que comunidade de servos (

douloi ) de Cristo. O arrependimento de pecado lesivo ao prximo, normalmente, acompanhado de reparao. Nos casos, no houve reparao e a impossibilidade de haver, depois de concretizado e legalizado o feito pecaminoso, matria de fato. O casamento no , rigorosamente falando, meio de felicidade sensorial por meio da realizao do prazer libidinoso; um ato de entrega mtua de carter indissolvel em que o prazer sexual um componente de unidade, realizao e satisfao, mas no o nico nem o principal. O homem e mulher foram unidos por Deus para serem companheiros e mtuos cooperadores: No bom que o homem esteja s: Far-lhe-ei uma auxiliadora, que lhe seja idnea ( Gn 2.18 ). Deus no disse: para que cada um seja feliz e faa a felicidade do outro, mas para que no haja solido nem ausncia de mtua cooperao. O amor verdadeiro ( gape conjugal ) no cai na rotina; mas o sexual ( sexo por sexo ) cai, e pode tornar-se insuportvel. Tal sexualismo concupiscente, no entanto, prprio dos carnais, dos rprobos, no dos filhos de Deus, que so humanos e esto no mundo, mas no so mundanos por no serem escravos da carne. FONTES AUXILIARES 1El Evangelio Segn San Mateo, Guillermo Hendriksen, Subcomisin Literatura Cristiana, Grand Rapids, USA, 1986. ( ver comentrio ao cap. 19. 1-12). 2Marcos, William Hendriksen, Editora Cultura Crist, 1 Edio em Portugus, So Paulo, 2003 (ver comentrio ao cap. 10.1-12). 3Mulher e Homem, Erhard S. Gerstenberger e Wolfgand Schrage, Editora Sinodal, S. Leopoldo, RS, 1 Ed., 1981. 4El Ministrio Docente de la Iglesia, James D. Smart, Biblioteca de Estudios Teologicos, Methopress, B. Aires, Arg., 1963. 5Antropologia do Antigo Testamento, Hans Wlter Wolff, Edies Loyola, SP, 1975. 6Theological Dictionary of the New Testament, Gerhard Kittel, Vol. I, Grand Rapids, Michigan, USA, 1974, 6 Edio. ( Ver art. sobre casamento marriage > ). 7 I Corntios, Joo Calvino, Edies Parcletos, 1 Edio em Portugus, 1996, SP ( Ver comentrio ao captulo 7 ). 8A Graa que Vem do Lar, Susan Hunt, Editora Cultura Crist, 1 Edio, SP, 2002.

DA IGREJA. CAPTULO XXV XXV.1A Igreja Catlica ou Universal, que invisvel, consta do nmero total dos eleitos que j foram, dos que agora so e dos que ainda sero reunidos em um s corpo sob Cristo, seu cabea; ela a esposa, o corpo, a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. Ref.: 1Ef 1. 10,22,23; Cl 1. 18; Ef. 5. 23,27,32. Sntese. Nenhuma denominao (ou seita) pode pretender ser a Igreja universal. A Igreja universal compe-se de todos os eleitos em todos os tempos. A Igreja Universal No racial. A Igreja universal aquela que Deus gerou em Cristo Jesus, seu Filho Amado, e a mantm. Ela, na verdade, no se identifica com qualquer raa, pois se forma de representantes de todas as etnias ( Cf Ap 5.9: Ap 7.9 ). Os que antes no eram povo de Deus pela fato de no serem judeus, agora, em Cristo Jesus, o so, e com absoluta igualdade fraterna, sem nenhum grau de inferioridade pelo fato de serem gentios: Vs, sim, que antes no reis povo, mas agora sois povo de Deus, que no tnheis alcanado misericrdia, mas agora alcanastes misericrdia ( I Pe 2. 10 ). A universalidade da Igreja inclui pessoas retiradas de todas as formaes tnicas sem descaracteriz-las e sem eliminar a cultura peculiar e tradicional de cada uma, menos a cultura religiosa idlatra. Esta igreja de catolicidade abrangente e inclusiva, , em Cristo Jesus, a menina dos olhos de Deus, no o judasmo. A este povo corporificado em Cristo Jesus, o seu Cabea, Mentor e Guia, Deus arrebat-lo-a do mundo e da morte para viver com ele eternamente no seu reino consumado. No se identifica com determinada cultura. O judasmo identifica-se com a cultura judaica, pois suas razes so comuns: teocracia, lei, sacerdotalismo e exclusivismo. O romanismo liga-se a Roma, ao Vaticano e ao cristianismo vaticanista, que espalhou e espalha sua cultura religiosa a todos os cantos da terra. O protestantismo vincula-se ao luteranismo e ao calvinismo, que mantm ligaes culturais com a Alemanha, a Sua, a Holanda e a Esccia. O pentecostalismo, como o temos hoje, procedeu dos Estados Unidos com quem mantm muita identidade cultural, principalmente por meio da msica gospel e dos interesses pragmticos e imediatistas. Toda religio que se vincula a culturas ( judasmo, catolicismo, luteranismo e calvinismo ), mesmo sendo corretamente bblica, no pode ser chamada de universal no estrito significado do termo. O fato de haver judeus em todas as naes do orbe terrestre, no significa que o judasmo seja universal, mas apenas universalizado, mantendo sua raa e sua cultura no meio de todas as raas e culturas. A Igreja de Cristo est em qualquer cultura, mas sua identidade com Cristo e sua tica bblica. No se confunde com seita. Nenhuma Igreja com qualificativos pode pretender a universalidade, mesmo que traga no seu nome a palavra universal. A prpria definio identificadora restringe seu universo de atuao qualificativa e de ministrio. Afirmar, como fazem alguns, que determinada seita a verdadeira Igreja de Deus descabida pretenso, resultando em disputa entre muitas verdadeiras Igrejas. A Igreja Universal de Cristo no se prende a denominaes, nem a culturas nacionais; isto porque ela no emergiu da histria, no nasceu da religiosidade humana; uma criao divina, fruto da revelao, um patrimnio de Deus entre os homens, cujo objetivo manifestar a vontade salvadora da divindade trina.

A Igreja Universal Invisvel A Igreja Universal de Cristo, embora esteja contida em vrias denominaes crists realmente bblicas, no se especifica nem se determina por meio de nenhuma delas particularmente. Nas igrejas institucionais, de maior ou menor historicidade, h muito joio: em umas, mais; em outras, menos. Na verdadeira Igreja Catlica do Cordeiro no existe rprobo vestido de servo de Deus, bode com pele de ovelha. Ela se compe exclusivamente de eleitos chamados, regenerados e justificados por Cristo Jesus. A Igreja autntica de Deus racionalmente invisvel e imperceptvel. No rol preordenado de seus membros no constam reprovados, como acontece com as igrejas denominacionais visveis; ela a exclusiva soma dos eleitos do Pai eterno, vinculados a Cristo Jesus: a Igreja que Deus elegeu para si e a chamou por intermdio de seu Filho para ser sua esposa, seu corpo e a plenitude daquele que cumpre tudo em todas as coisas. A Igreja invisvel no se volta para si mesma, no se direciona ao sensvel, ao material, ao lucrativo e ao poder temporal, pois radicalmente teotrpica e teocntrica, firme em Cristo Jesus e fortemente atrada para aquele que a elegeu, vocacionou-a para a filiao divina e a chama continuamente servitude: Ela de Deus, vive dele e para ele na condio de filha e serva. A internacionalidade da Igreja visvel. XXV.2A Igreja visvel, que tambm catlica ou universal sob o Evangelho (no sendo restrita a uma nao, como antes sob a Lei) consta de todos aqueles que pelo mundo inteiro professam a verdadeira religio1, juntamente com seus filhos2; o reino do Senhor Jesus3, a casa e famlia de Deus4, fora da qual no h possibilidade ordinria de salvao5. Ref.: 1I Co 1.2; I Co 12. 12,13; Rm 15. 9-12. 2Gn 17.7; Gl 3. 7,9,14 cf Rm 4; At 2.39; I Co 7. 14; Mc 10. 13-16. 3Mt 13. 47; Cl 1. 13; Is 9. 7. 4Ef 2. 19. 5Mt 28.19; At 2.38; I Co 12.13; Mt 26. 26-28. Sntese. A pluralidade da Igreja visvel fato constatado. Soma dos batizados ou dos verdadeiros professantes da f crist. Fora da Igreja visvel de Cristo no h salvos. A pluralidade da Igreja visvel Israel compunha-se de vrias tribos culturalmente diferenciadas e vrias escolas rabnicas, cada uma com sua interpretao do cdigo mosaico, da Torah e dos profetas. A igreja visvel tambm se constitui de mltiplas denominaes, cada uma com seu governo e suas doutrinas. A real Igreja de Cristo, no entanto, continua harmnica e sintnica nas afirmaes doutrinrias essenciais, divergindo nos conceitos teolgicos perifricos. Consideramos como base da essencialidade da Igreja a aceitao: aDa Escritura Sagrada como nica regra de f e norma de comportamento. b- Da Trindade como Deus uno, sendo igualmente divinas, coessenciais, consubstanciais e coiguais as pessoas trinitrias: Pai, Filho e Esprito Santo. c- Da morte vicria de Cristo para salvao de todos aqueles que nele crem, sendo o seu sumo-sacerdcio universal, eterno, completo e plenamente suficiente. d- Da justificao pela graa, mediante a f em Cristo Jesus, dispensando qualquer cooperao humana na obra de redeno.

e- Da ressurreio do corpo e da vida eterna em e com Cristo Jesus, eliminando mediadores secundrios por inoperncia e inutilidade. fDa Igreja universal como reino de Cristo na terra, apesar da introduo e intromisso de reprovados no seu corpo militante multiforme. g- Finalmente, a aceitao dos doze artigos confessionais do Credo Apostlico, a profisso de f histrica da Igreja. As diferenas margem desta essencialidade fundamental so, no nosso entendimento, secundrias, e no devem ter prioridade, a ponto de levar os apegados a doutrinas secundrias a separarem-se das outras famlias crists ou delas se isolarem. Infelizmente, muitas divises da Igreja visvel acontecem por influncias de lderes carismticos, que tornam proeminentes aspectos no essenciais da f crist para conseguirem adeses aos seus objetivos cismticos e aos seus inconfessveis ideais de liderana e de benefcio prprio. No defendemos a fuso em um corpo ecltico de todas as denominaes, criando uma super-Igreja doutrinariamente descaracterizada, mas propugnamos pela convivncia respeitosa das vrias famlias crists, que professem as doutrinas bsicas do cristianismo procedente do movimento reformador do sculo XVI. Igreja visvel, soma dos batizados A porta pela qual se entra na Igreja visvel o batismo. Muitos batizados, no entanto, nela penetram, valendo-se de confisso formal de f perante seu ministrio ordenado. Tal confisso racional dos irregenerados, embora doutrinariamente correta, no parte de conscincias transformadas e de coraes arrependidos, mas apenas de mentes conformadas aos pressupostos teolgicos, sociais e ticos da denominao escolhida. So pessoas que Deus no escolheu para pertencerem sua Igreja; elas, sim, escolheram uma faco religiosa para, supostamente, terem acesso divindade, conseguirem bnos materiais e espirituais e salvarem suas almas. Tais intrusos almejam beneficiarem-se de Deus, e no propriamente serem bnos em suas mos como servos do Filho e conservos dos irmos. A Igreja visvel, pois, contm trigo e joio. A invisvel, somente trigo. Todos os membros da Igreja visvel, em quaisquer denominaes verdadeiramente crists, so exteriormente professantes, isto , professam a mesma f. No meio desses, porm, h os que so realmente crentes regenerados, que formam a razo de ser e de existir da Igreja aos olhos do Salvador. Deus tem filhos reais, legtimos, no meio de falsos filhos no corpo universal de sua famlia, na comunho institucionalizada de seu povo. Muitas instituies eclesisticas apresentam-se como Igrejas, mas nem sempre se identificam com o verdadeiro Corpo de Cristo, no somente em razo de uma moralidade no crist, mas, sobretudo, em virtude de afastamento, e at rejeio, do conjunto das ordenanas bblicas. Assim como o organismo humano possui clulas cancerosas, tambm a Igreja contm crentes falsos que, quando predominam, numrica e politicamente, contaminam-na e a fragilizam grave e danosamente, causando-lhe males, freqentemente de conseqncias destruidoras. Fora da Igreja no h salvos A Igreja, pelo que nos ensinam as Escrituras, o Corpo de Cristo, a Videira Verdadeira, o Edifcio Sagrado de Deus, a Famlia da F, a Comunho dos Santos, a Esposa de Cristo. Todos estes conjuntos so constitudos de partes individualizadas, que so os membros, isto , os crentes realmente regenerados e integrados coinonia

comunitria. Portanto, fora da Igreja invisvel, que parcialmente se visualiza nas comunidades visveis, no h salvos. Na Igreja militante pode haver, e tem havido, penetrao de irregenerados, o que no ocorre na Igreja invisvel, onde o Salvador no inclui irremissos. A Igreja protestante afirma que fora de Cristo no h salvao, mas que todos os salvos so includos do Corpo dos Eleitos, a Comunho Universal dos Santos do Cordeiro. XXV.3A esta Igreja Catlica Visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito, os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa1. Ref.: 1Ef 4. 11-13; Is 59. 21; Mt 28. 19,20. Sntese. Deus equipa sua Igreja com ministros ordenados. Deus deu Igreja os meios de graas: Batismo, Santa Ceia, Palavra e Orao. Deus concedeu Igreja os ministrios da pregao e do ensino. Os ministrios existem para a edificao da Igreja. Os ministrios ordenados da Igreja Os ministrios especficos ou ordenados da Igreja, quando a invisibilidade predomina sobre a visibilidade, so providncias divinas: E ele mesmo concedeu uns para apstolos, outros para profetas, outros para evangelistas, e outros para pastores e mestres ( Ef 4. 11 ). O apstolo foi aquele que conviveu com o Filho de Deus, apreendendo diretamente dele a revelao neotestamentria. A Palavra de Deus estava viva e existencialmente presente diante dele no Verbo encarnado ( Jo 1.1-3 ). O apstolo foi o primeiro receptador tanto do ensino oral como do mediado por smbolos e signos como a Ceia e o Batismo. O sacramento da Ceia do Senhor foi ministrado por Cristo pessoalmente aos seus discpulos imediatos ( Mt 26. 17-30 ), e foi concedido ao apstolo Paulo, posteriormente chamado ao apostolado e preparado por meio de estreitssimas experincias com o Verbo encarnado ( Cf At 9.1-19 e II Co 12. 1-6 ). O intelectual apstolo dos gentios comunica-nos ter recebido de Cristo o ministrio apostlico e a autorizao para comunicar a palavra de Deus e para ministrar, originalmente, os sacramentos. Seu apostolado, portanto, no procedeu dos apstolos, mas diretamente de Jesus Cristo. Vejam os seguintes textos: aPorque eu no recebi, nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelao de Jesus Cristo... ( Gl 1.12 ). bQuando, porm, ao que me separou antes de eu nascer e me chamou pela sua graa, aprouve revelar seu Filho em mim, para que eu o pregasse entre os gentios, sem detena; no consultei carne e sangue, nem subi a Jerusalm para os que j eram apstolos antes de mim ( 1.15-17 ). cPorque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei: que o Senhor Jesus, na noite em que foi trado, tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, depois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim ( I Co 11. 23-25 ). Resumindo: Cristo, quando instituiu a Ceia, ministrou-a pessoal e diretamente aos seus apstolos, ordenando-lhes a sua ministrao Igreja. Paulo, porm, embora

no a tenha recebido das mos fsicas do Mestre no ato da instituio, recebeu-a por ordenao e comisso, sendo-lhe conferido a mesmssima autoridade dos demais. O profeta o comunicador da Palavra de Deus Igreja. Esta Palavra, por interveno e autorizao divinas, foi registrada nas Escrituras de onde o verdadeiro profeta a extrai, iluminado pelo Esprito Santo, e a transmite ao povo de Deus com autoridade e fidelidade, cumprindo sua vocao e seu mandato. Pregadores h muitos, mas profetas vocacionados existem poucos. Calvino, certamente, foi um deles. Profeta, portanto, o intrprete, esclarecido pelo Esprito Santo, das Santas Escrituras. Deus clareia a mente do profeta para o entendimento da revelao bblica; este a faz compreensvel ao rebanho de Cristo. Pregar a Palavra de Deus no fazer discurso religioso, mas interpretar para os crentes e no-crentes a vontade de Deus revelada nas Escrituras. O evangelista o servo de Cristo vocacionado para dizer aos preordenados salvao que eles so eleitos em Cristo Jesus e destinados vida eterna, mas que a redeno no automtica em virtude da eleio, pois os eleitos o so para serem salvos em e por Cristo Jesus, mediante sua morte vicria ( Ef 1. 4,5 ). A pregao do Evangelho salvador encontra guarida e resposta no corao do predestinado, mas no do rejeitado. Deus elege os fins redentores e os meios de redeno. Os evangelistas so escolhidos de Deus para, ordinariamente, comunicarem o chamado divino aos eleitos: eles so o meio pelo qual a convocao de Deus chega aos predestinados vida eterna; por eles Cristo anunciado de maneira convincente a todos os que Deus preordenou salvao. A Igreja toda evangelista por estar no mundo, por seu testemunho convivencial, testemunhal e proclamatrio, mas h dentro dela aqueles que Deus vocaciona especificamente para o ministrio da evangelizao. Paulo foi um evangelista primoroso e tambm um telogo de primeira linha. O pastor o que pastoreia, cuida do rebanho, alimentando, defendendo, ensinando, unificando e orientando. Hoje se confunde o bom pastor com o bom orador que, nem sempre pregador consciente e eficiente. Discurso religioso e pregao so coisas diferentes. Pregar um dever pastoral, mas no o principal nem o exclusivo. O mandato do pastor o pastoreio, nos termos da comisso original de Cristo a Pedro: Perguntou Jesus a Simo Pedro: Simo, filho de Joo, amas-me mais do que estes outros? Ele respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Ele lhe disse: Apascenta os meus cordeiros. Tornou-lhe a perguntar pela segunda vez: Simo, filho de Joo, tu me amas? Ele lhe respondeu: Sim, Senhor, tu sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Pastoreia as minhas ovelhas. Pela terceira vez Jesus lhe perguntou: Simo, Filho de Joo, tu me amas? Pedro, entristeceu-se por ele lhe ter dito pela terceira vez: Tu me amas? E respondeu-lhe: Senhor, tu sabes todas as coisas, sabes que te amo. Jesus lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas ( Jo 21. 15-17 ). O pastor que Deus escolheu para pastorear o rebanho de Cristo devota profundo e incondicional amor ao Pai eterno e, em conseqncia, dedica amor sincero ovelhas do Cordeiro, entregues aos seus cuidados pastorais. O mestre aquele que o Senhor da Igreja chama e habilita para o conhecimento das lnguas originais e pesquisas exegticas, teolgicas ( especialmente no campo da soteriologia ), bblicas, histricas, sociolgicas e eclesiolgicas, produzindo dicionrios, comentrios e tratados doutrinrios com os quais os pastores so equipados para o ministrio do proclamao, do ensino e da edificao. Habilitados pelos mestres que militam nos seminrios e enriquecem as bibliotecas pastorais, os pastores, quando estudiosos e aplicados, tornam-se eficientes como pregadores, professores e escritores de obras didticas para os crentes. Os mestres, portanto, so aqueles que municiam os ministros dos instrumentos necessrios ao pastoreio. Eles garimpam, descobrem as pedras brutas, lapidam-nas e as entregam aos pastores, que receberam formao

necessria para apreenderem as pesquisas dos especialistas, assimilarem-nas e as transmitirem s suas ovelhas. O mestre, portanto, o pesquisador, o cientista que descobre e manipula o medicamento, cabendo ao pastor a funo de conhecer o produto e receit-lo, conforme as necessidades carenciais dos pacientes. To importante o mdico que receita com preciso o remdio como o cientista que o descobriu. Um depende do outro. Ddiva dos Meios de Graas Deus equipou a sua Igreja, tanto a do Velho Testamento como a do Novo, com meios de graa necessrios sua formao, crescimento, preservao, edificao e santificao. Esses meios de graa so: As Escrituras, os sacramentos e a orao. Nenhum desses meios produto da vontade humana: so todos doaes divinas, sendo o homem apenas receptador, comunicador e beneficirio. No foi a Igreja que instituiu o Batismo e a Ceia do Senhor, nem ela a autora da revelao. No o crente que produz a orao ao Salvador, mas o prprio Deus, pelo seu Santo Esprito, que a gera na mente regenerada de seus eleitos ( Rm 8. 26 ). A Igreja uma criao divina, o povo de Deus. O seu alimento espiritual, os meios de graa, so graciosamente providos pelo seu Criador. Igreja, agente magisterial de Deus Deus outorgou Igreja a revelao ( a Escritura Sagrada ), ordenando-lhe que a pregasse aos pecadores e a ensinasse aos convertidos, discipulando-os: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que vos tenho ordenado. E eis que estou convosco todos os dias at a consumao do sculo ( Mt 28.19,20 ). Os ministrios didticos e querigmticos da Igreja so parte de sua natureza, constituio e vocao. Ministros, edificadores da Igreja. Os ministros, embora vivam do rebanho ( I Co 9. 7 ), no podem fazer do ministrio uma profisso, visando rendimentos, pois exercem apostolado que, por natureza, no se prende ao financeiro e nem depende dele para a qualificao de seu ministrio. Como os levitas no Velho Testamento, os pastores, no Novo, no devem possuir empresas econmicas mercantis, industriais, bancrias ou agrrias. A norma a recomendao do divino Redentor: No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos vossos cintos; nem alforje para o caminho, nem de duas tnicas, nem de duas sandlias, nem de bordo; porque digno o trabalhador do seu alimento ( Mt 10. 9,10 cf Mc 6.7-11; I Co 9.14 e I Tm 5.18 ). O alimento do pastor provido pelo rebanho, mas no seu enriquecimento ( Cf Mt 10.41,42 ). O ministro de Deus no pode ter dupla ocupao, uma eclesistica e outra secular. Seu ministrio, conforme as ordenanas divinas, deve ser de dedicao exclusiva e tempo integral. A sua vida, nas vinte e quatro horas dirias, fica disposio do Sumo Pastor, Jesus Cristo; pois responde pela edificao da Igreja e por sua vitalidade espiritual tanto na reunio como na disperso. Ele cuida do corpo e de cada um de seus membros. A maior ou menor visibilidade da Igreja XXV.4Esta Igreja catlica tem sido ora mais ora menos visvel1. As igrejas particulares, que so membros dela, so mais ou menos puras conforme nelas , com

mais ou menos pureza, ensinado e abraado o Evangelho, administradas as ordenanas e celebrado o culto pblico9. Ref.: 1Rm 11. 3,4; At 9. 31. 2I Co 5. 6,7 cf Ap., caps. 2 e 3). Sntese. A maior ou menor visibilidade da Igreja depende da maior ou menor porcentagem de eleitos em seu conjunto. Os sinais da visibilidade ou da veracidade da Igreja so: Evangelho autntico, sacramentos corretos, culto teoltrico e bibliocntrico, disciplina. Os eleitos e a visibilidade da Igreja Para os reformados, a Igreja invisvel constitui-se de todos os eleitos em todos os tempos. a Igreja que Deus chamou, preserva e santifica. Todos os que foram salvos, os que esto sendo, e os que sero, fazem e faro parte, por eleio e por incluso, da Igreja invisvel, que se oculta na multiplicidade de igrejas denominacionais. A Igreja visvel compe-se de igrejas particulares, quer da mesma denominao quer de denominaes diferentes, cada uma delas com caractersticas prprias de governo, de doutrina, de disciplina e de liturgia. Tal diversidade j se verificava na Igreja primitiva neotestamentria: Jerusalm, mais voltada ortodoxia vetotestamentria, com sistema democrtico de governo, pastorado fixo e ao de Deus mediante a Palavra revelada. Corntios, comunidade em que o governo e a doutrina, acreditava-se, eram providos ou dados diretamente pelo Esprito Santo. Em Jerusalm, cremos, a manifestao da visibilidade da communion electorum, a Igreja dos eleitos, era maior, porque a viso missionria era mais intensa; a pregao do Evangelho, mais genuna; os interesses imediatos e materialistas, muito menores. Em suma: Quanto maior o nmero de eleitos em uma igreja particular, mais autntica ela ser e mais prxima da Igreja invisvel. Sinais da autenticidade da Igreja Classificar-se- a Igreja mais ou menos prxima da idealidade, existente na Igreja Invisvel, pelos seguintes signos teolgicos e ministeriais: aEscrituras como nica regra de f e norma de conduta. A Bblia no pode ser adulterada nem acrescentada; no deve ser mal interpretada nem servir de sustentao a heresias retiradas de textos isolados, descontextualizados da revelao geral e da matria focalizada. O Evangelho, pois, tem de ser corretamente ensinado e pregado. Para isso so indispensveis os verdadeiros profetas, bem preparados em eficientes escolas de profetas, nas quais a Escritura seja a principal matria e o fim da educao teolgica. bOs sacramentos, corretamente ministrados. Nossos sacramentos, segundo as Escrituras, so apenas dois: Batismo e Ceia do Senhor. O Batismo deve ser ministrado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, conforme a ordenana de Cristo em Mateus 28.19. O elemento material aplicado deve ser exclusivamente a gua, independentemente da forma: asperso ou imerso. A Igreja romana acrescenta ao batismo: sal, saliva do padre, leo bento, vela acesa, padrinhos e sinal da cruz. Semelhantes acrscimos no so bblicos e, portanto, os verdadeiros reformados os rejeitam. dO Culto bibliocntrico e teoltrico. A Escritura Sagrada o manual litrgico da Igreja; e mais, a geradora do culto na condio de verdade revelada. Ela o poder de Deus para o chamado e salvao, tanto quanto o para a comunho e a adorao.

Toda a vontade de Deus, necessria conduo do homem no caminho da redeno, da santificao e do servio coinnico e litrgico, encontra-se revelada e registrada nas Santas Escrituras. A Palavra de Deus cria o processo redentor e todos os meios soteriolgicos instrumentais indispensveis sua efetivao. Onde a Escritura no opera, a graa no frutifica e o culto verdadeiro no se realiza, pois ela que convoca o povo, rene-o em adorao, instrumentaliza o adorador e o edifica eficazmente a cada adorao, santificando-o continuamente. O culto uma criao divina e se destina privativa e exclusivamente ao seu Criador: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto ( Mt 4. 10b cf Dt 6. 13 ). A santolatria desautorizada nas Escrituras, tanto o santo sem cone como o iconizado. A eliminao das imagens nos templos no elimina a idolatria, se os santos continuarem sendo invocados, reverenciados e adorados. Cada apario da Virgem, provoca o surgimento de um novo cone, que se torna famoso e miraculoso, sendo conduzido em procisses ao som de cnticos laudatrios e aclamaes pias. Deus quer adoradores que o adorem, no por meio de representaes objetivas, mas em esprito e em verdade ( Jo 4. 23,24 ). Quanto mais se materializa o culto, menos espiritualizado fica, chegando ao ponto de paganizar-se. O neopentecostismo lentamente est introduzindo cones no culto: fogueira santa, gua benta, leo consagrado e outros. Ter e manter o culto bibliocentrizado desiderato da Igreja de Cristo. Os sacramentos, devemos dizer, so memoriais de nossa f e, como tais, poderosos meios de graa. No podem ser confundidos com dolos, nem como tais considerados ou transformados. O po da Ceia do Senhor no se transubstancia em corpo real de Cristo, recrucificado incruentamente na missa, do qual o fiel apropria-se. Deus apropria-se de seus eleitos, no o contrrio. O Pai deu-se a ns em seu Filho; o Filho d-nos o Esprito, que nos alimenta com o po espiritual da Palavra, do sacramento eucarstico e da orao. A impureza da Igreja. XXV.5As igrejas mais puras debaixo do cu esto sujeitas mistura e ao erro1; algumas tm degenerado ao ponto de no serem mais igrejas de Cristo, mas sinagogas de Satans2; no obstante, haver sempre sobre a terra uma igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo3. Ref.: 1Mt 13. 24-30,47,48. 2Rm 11. 18-22; Ap 18.2. 3Mt 16.18; Sl 102. 28; Mt 28. 19,20. Sntese. A Igreja visvel universal a soma de igrejas denominacionais e locais. O Diabo coloca seus filhos na Igreja visvel universalizada com o intuito de corromp-la e interromper-lhe o progresso. Deus ter sempre uma igreja no mundo, que lhe seja o mais fiel possvel. Igreja universal, soma das particulares A Igreja visvel universal, por ser a soma de igrejas particulares da mesma denominao e de denominaes diferentes, fica muito mais vulnervel aos desvios bblicos, s contaminaes heretizantes e s corrupes pecaminosas. H crentes falsos dentro das melhores e mais evanglicas igrejas; h igrejas falsas, que distorcem os ensinamentos bblicos por interpretaes tendenciosas e corrupes textuais, mas nos seus ris pode haver crentes verdadeiros. As diferenas denominacionais doutrinrias, geralmente perifricas, quando levadas ao fanatismo, provocam o sectarismo e promovem proselitismos interdenominacionais, geradores de descontentamentos, conflitos apologticos e at inimizades. Nada disso se justifica, mas o quadro cristo

real e presente, que as atuais e as emergentes seitas sectrias criaram e criam. O cristianismo, longe de ser a famlia crist, tem sido um ringue de violentas lutas aos olhos estupefatos do mundo. O Diabo coloca seus filhos na Igreja de Deus Jesus, na explicao da parbola do trigo e do joio, literalmente declara: O que semeia a boa semente o Filho do Homem; o campo o mundo; a boa semente so os filhos do reino; o joio so os filhos do maligno; o inimigo que o semeou o Diabo; a ceifa a consumao dos sculos, e os ceifeiros so os anjos ( Mt 13. 37-39 ). Podemos, sem qualquer ofensa exegtica ao texto, afirmar que o campo de Deus no mundo a sua Igreja universal, contida nas vrias instituies eclesisticas, onde o Maligno tem o joio, que so seus filhos, causa de danos imensos ao rebanho do Cordeiro. Sendo filiados ao Diabo e no a Cristo, tornam-se verdadeiros anticristos no interior da Igreja visvel, j fragilizada pela natural presena dos pecados individuais e coletivos. Somente a misericrdia de Deus preservar os seus eleitos. A Igreja remanescente Com base na experincia de Israel, no qual Deus sempre manteve um remanescente fiel, e apoiado na histria da Igreja, onde o fio de ouro da graa jamais se rompeu, a Confisso de Westminster sustenta o princpio da continuidade da Igreja de Cristo, mesmo nas situaes mais crticas: Haver sempre sobre a terra uma Igreja para adorar a Deus segundo a vontade dele mesmo. Nesta linha de pensamento, podese invocar a declarao de Cristo de que as portas do inferno no prevalecero contra sua Igreja ( Mt 16. 18- citao referencial ), pois os poderes menores jamais superaro o maior, que Deus. Nada e ningum separar o eleito de Deus de Cristo Jesus, nosso Salvador ( Rm 8. 31-39 ). Como Israel, a Igreja pode ter pocas de grande entusiasmo, vibrao e consagrao, mas tambm passar por perodos de esfriamento, de mau testemunho e de comprometimento com o mundo. Deus, porm, no permitir a liquidao de seu reino sobre a terra, a morte de sua Igreja. Ela dele; o seu Cabea Cristo; seu guardador, guia e instrutor o Esprito Santo. O Cabea da Igreja, Cristo. XXV.6-No h outro Cabea da Igreja seno o Senhor Jesus Cristo1; em sentido algum pode ser o Papa de Roma o seu cabea, mas ele aquele anticristo, aquele homem do pecado e filho da perdio que se exalta na Igreja contra Cristo e contra tudo o que se chama Deus. Ref.: 1Cl 1.18; Ef 1. 22,23; Mt 23. 8-10; I Pe 5. 2-4; II Ts 2. 3,4. Sntese. O Cabea da Igreja de Cristo o prprio Cristo. O Papa no o cabea da Igreja universal, mas apenas chefe de uma denominao ou ramo do cristianismo. Cristo o Cabea da Igreja Ns, reformados, no acreditamos em um Cristo submetido ao clero, preso em ostirios e em vasos de vinho consagrado. Ele governa a Igreja, sendo sua Cabea, outorgando-lhe o Esprito Santo, habitante do Corpo eclesial e de cada regenerado. O Senhor de todos os eleitos convoca ministros para os ministrios da pregao, do

ensino, da administrao e do pastoreio, arregimentando-os sob o seu gerenciamento. A ningum constituiu sucessor ou sucessores, com mnus apostlico sucessrio, na qualidade e condio de substitutos, para agirem em seu lugar como mestres divinos. O Pai dos eleitos regenerados exclusivamente Deus. Os seus filhos o reconhecem e o respeitam, e de maneira absoluta, como Guia e Mestre, segunda a recomendao de Cristo: Vs, porm, no sereis chamados mestres, porque um s o vosso Mestre, e vs todos sois irmos. A ningum sobre a terra chamareis vosso pai, porque um s o vosso Pai, aquele que est no cu. Nem sereis chamados guias, porque um s o vosso Guia, o Cristo ( Mt 23. 8-10 ). O mesmo Esprito divino que inspirou as Escrituras Sagradas, ilumina o mensageiro das boas novas para compreend-las e comunic-las e cada eleito, que tambm iluminados, assimila-as e as incorpora aos seus pensamentos e s suas aes dirias. No somos guiados e convencidos pelo clero de qualquer igreja, mas pelo Esprito Santo, que em ns habita: Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus, so filhos de Deus ( Rm 8.14 ). O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8. 16 ). Todo poder est nas mos do Filho de Deus, nos cus e na terra ( Mt 28. 18 ), e ele no o delegou a nenhum chefe religioso, pois continua no comando de seu Corpo, a Igreja, com autoridade direta e absoluta: E ps todas as coisas debaixo de seus ps, e para ser o Cabea sobre todas as coisas, o deu Igreja, a qual o seu Corpo, a plenitude daquele que a tudo enche em todas as coisas ( Ef 1. 22,23 ). Ele o Cabea do Corpo, da Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para em todas as coisas ter a primazia ( Cl 1. 18 ). A onipotncia de Cristo no uma fora geradora de poderes localizados, particulares e temporais, mas a potncia criadora, preservadora, sustentadora e redentora de ao direta sobre o mundo e, particularmente, sobre a Igreja. No campo da soteriologia, Deus tem feito tudo, independentemente do concurso humano. Os homens so mais obstculos e opositores que receptores e cooperadores. No Deus que depende da anuncia e da aceitao do homem; este que carece da escolha e da ao redentora do Salvador. A liderana do Papa A Confisso de F foi escrita em uma poca de beligerncia religiosa bipolarizada: Protestantismo e Catolicismo; uma faco atribuindo outra o anticristismo. Hoje, distante das apologias radicais e, no raro, impiedosas, a Igreja continua combatendo o clericalismo romano, seu sacramentalismo, seu eclesiocentrismo, sua santolatria, especialmente a mariolatria, mas sem negar as virtudes crists da Igreja romana: sua fidelidade na traduo das Escrituras; sua adoo da doutrina da Trindade; sua crena na ressurreio final e universal de todos os seres humanos; sua aceitao da morte vicria de Cristo; sua esperana no juzo final e conseqente implantao do reino escatolgico do Cordeiro. So-lhe tambm reconhecidas as atitudes benficas, como a defesa da famlia; da indissolubilidade do casamento; a recomendao do sexo somente no contexto da unio conjugal; a rejeio de unies civis estveis ( casamento? ) entre homossexuais. A Igreja romana tem muitos erros, luz das Escrituras, mas no ousamos chamar seu lder mximo de anticristo ou homem da iniqidade. Respeitamos os clrigos romanos e seu sumo pontfice, embora discordemos do sacerdotalismo clerical em detrimento do sacerdcio universal de todos os crentes. Todos somos um em Cristo Jesus, o nosso nico Mediador.

SNTESE CONCLUSIVA: IO QUE A IGREJA: I.1-Unio dos que Deus separa e convoca: Una, santa, universal e apostlica. I.2- o Reino de Cristo e, consequentemente, o Reino da Graa: Regnum Christi e Regnum Gratiae ( Jo 17. 16,21 ). I.3- mais que o Reino de Cristo; seu Corpo: Corpus Christi ( Ef 1.13; Cl 1. 18 ). Cristo no reina pelo exerccio de poder externa sobre a Igreja; dirige-a por ao interna. I.4-Como Corpo de Cristo, ela o Templo do Esprito Santo ou Santurio de Deus ( I Co 3.16; Ef 2.21,22; I Pe 2.5 ). I.5-Ela a Capital Espiritual do Reino de Cristo, a Jerusalm de Deus ( Gl 4.26; Hb 12. 22; Ap 21.2 ). A NATUREZA DA IGREJA: II.1- Ela se identifica externamente como Religio Crist; sendo, neste caso, a soma de todos os batizados ( eleitos e no eleitos ); dividida em mltiplas denominaes: Igreja Visvel e Militante. II.2-Comunho de Todos os Santos ( Communio Sanctorum ); rea ministerial de todos os servos regenerados, que militam na atual existncia, e dos que j esto sob proteo e cuidados de Cristo no estado intermedirio ( Regnum Gloriae ): Igreja Invisvel Militante e Igreja Invisvel Triunfante. Obs.: Para os reformados, sem Cristo no h Igreja. Para o romanismo, sem clero a Igreja no existe. O clero o ser da Igreja, a habitao do Esprito Santo. II.3-A Igreja como organismo ( Coetus Fidelium ) em que cada eleito nela incluso um membro, a colocado por Deus com e para uma funo especfica ( Cf I Co 12. 12-27 ). II.4-Igreja, me dos fiis: bero que acolhe todos os irmos de e em Cristo Jesus com igual carinho, considerao e amor ( Mater Fidelium ). DEFINIES CONDICIONAIS DA IGREJA: III.1-O Corpo dos Eleitos ( Coetus Electorum ) do presente, do passado e do porvir ( Jo 15. 16; Ef 1.4, 11-14 ). III.2-Reunio de todos os chamados ( Coetus Vocatorum ); aqueles que Deus elegeu desde a eternidade e os chamou em Cristo Jesus ( Jo 17. 18,19 ). III.3-Comunho de todos os santos ( Coetus Sanctorum ) ( Rm 1.7; Ef 1.4; Cl 1.2,22,; I Pe 1. 15,16 ). AS MARCAS DA IGREJA. IV.1-Fiel comunicao da Palavra de Deus ( Jo 8.31,32,47 I Jo 4.1-3; II Jo 9 ). IV.2-Correta administrao dos sacramentos ( Mt 28. 18; Mc 16. 15,16; At 2.42; I Co 11. 23-30 ). IV.3-Correta aplicao da disciplina ( Mt 18. 18; I Co 5.1-5,13; I Co 14.33,40; Ap 2. 14,15,20 ).

II-

III-

IV-

V-

O PODER DA IGREJA: V.1- Derivado de Deus e de sua Palavra. A Constituio da Igreja Presbiteriana do Brasil define assim o poder da Igreja: O poder da Igreja espiritual e administrativo, residindo na corporao, isto , nos que governam e nos que so governados ( CI/IPB; Cap. I. Art. 3, capute ). Este poder emanado da assemblia, onde o voto do presbtero, Ministro Regente, iguala-se

ao de todos os membros, conferido ou delegado ao Conclio imediato, que o exerce, na condio de mandatrio, em nome da Igreja. Trata-se do poder da Igreja local no sistema presbiteriano que, por sua vez, origina-se do poder do Cabea da Igreja Universal, Jesus Cristo. Os pressupostos autoritativos de doutrina, disciplina e governo encontram-se registrados nas Escrituras Sagradas, nossa norma de f e de conduta. As ordenanas normativas, que regem uma nao, so imperativas e compendiadas em um cdigo substantivo de leis, a Constituio Federal. Paralelamente, Deus governa o seu povo por meio de ordenanas, doutrinas, normas ticas e litrgicas registradas nas Escrituras Sagradas, a Palavra do Rei a todos os seus sditos. Submeter-se Bblia , em ltima instncia, submeter-se a Deus. Conclui-se, pois, que a autoridade mxima da Igreja Deus na pessoa de seu Filho. O governo do Rei dos reis, Senhor da Igreja, autor e consumados de nossa f, exercido pela sua Palavra, a das Escrituras Sagradas, implantada na Igreja pelo Esprito Santo; por ao direta, pois o Soberano onipresente; por ministros fiis a Ele e sua Palavra revelada. V.2- Autoridade dos apstolos. Cristo convocou doze homens, segundo o critrio eletivo e seletivo de Deus, para serem os transmissores de seu ensino e os continuadores de seu ministrio; mas no sucessores nem substitutos, pois ele no se afastou de seus remidos, nem podia faz-lo na condio de Cabea ( Mt 28.20 ). Ele, na pessoa do Esprito Santo, est presente na vida de seu Corpo eclesial. A realidade existencial de Cristo ( vida paixo, morte e ressurreio ), bem como os seus ensinos, chegaram at ns pelo testemunho e ministrio apostlico. A Igreja apostlica, no porque tem apstolos, sucessores ou no, mas porque recebeu e recebe, a revelao da nova aliana pelos apstolos ( os doze, mais Paulo ). O que se diz da Igreja Primitiva, origem de todas, Jerusalm, diga-se da Igreja hoje, que fundamentalmente a mesma: E perseveravam na doutrina dos apstolos, na comunho, no partir do po e nas oraes ( At 2. 42 ). As questes administrativas poderiam ser resolvidas por consenso ( I Co 5. 1-10; II Co 10.6; I Pe 5. 1-4; At 15. 6-35 ( destaque dos vs. 6 e 22 )), ou por deciso pessoal ( At 5. 1-14; I Co 4.18,21; II Co 10. 11; II 13. 2,3 ). V.3- Autoridade das Escrituras. A Reforma defendeu ardorosamente a autoridade das Escrituras em matria de f, de culto e de moral, colocando-a acima da Igreja, do clero, da tradio e das profecias emergenciais e marginais ao texto sagrado. A Palavra de Deus tem fora de comando, poder de direcionamento e capacidade mpar de instruo em tudo o que indispensvel salvao e santificao do pecador eleito: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e perfeitamente habilitado para toda boa obra ( II Tm 3, 16,17 ). As Escrituras so, no conceito reformado, a autoridade mxima para a Igreja, que ouve e acata as ordenanas do Pai por meio de sua Palavra registrada, por sua prpria ordenao, no Velho e no Novo Testamentos. Fora da Bblia Deus no fala Igreja, nem pelo clero, que a si mesmo se reveste de autoridade ou revestido por sua denominao, nem por profetas vinculados a qualquer seita ou independentes. Os calvinistas firmam-se no preceito reformado salutarssimo da Sola Scriptura somente as Escrituras. Sobre o poder de comunicao, converso, redeno e santificao da Palavra de Deus, ouamos, mais uma vez, o apstolo Paulo: Pois no me envergonho do Evangelho, porque o poder de Deus para a salvao de todo aquele que cr, primeiro do judeu e tambm do grego ( gentio ); visto que a justia de Deus se revela no Evangelho, de f em f, como est escrito: O justo viver pela f ( Rm 1. 16,17 ). A palavra de Deus, mais que a de qualquer rei, reveste-se de extrema autoridade e de incrvel poder ( Cf Is 55. 11; Hb 4. 12 ). Pela Palavra, Deus criou o universo; encarnou-se em Cristo; habita conosco; est em ns; fala-nos pelas Escrituras. A Palavra criadora tambm salvadora. Nossa

autoridade suprema, em ltima instncia, Deus, que nos comanda pelo seu Verbo Eterno, seu imediato revelador, nosso Senhor Jesus Cristo. A vontade do Salvador, expressa nos sacros documentos testamentrios, implantada em ns pelo Esprito Santo na pregao autntica, no ensino correto e na leitura pessoal ou por meio de terceiros das Santas Escrituras. 12345-

FONTES AUXILIARES As Institutas ou tratado da Religio Crist, Joo Calvino, IV Volume, Casa Editora Presbiteriana e Luz Para o Caminho, 1 Edio, 1989, So Paulo, SP. Theological Dictionary of the New Testament, Kittel, edio de 1984Vol. III, Cf o termo . Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, 4 Edio, 1996, Campinas, SP, Cf doutrina sobre a Igreja. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Editor Walter A. Elwell, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1990. Cf Igreja. O Pensamento da Reforma, Henri Strohl. ASTE, So Paulo, SP, 1 Edio, 1963. Cf Cap. VIII: Igrejas, Criao da f e Criadora da f. A Natureza Missionria da Igreja, Jo 6-

DA COMUNHO DOS SANTOS. Captulo XXVI O Corpo Universal dos Santos XXVI.1Todos os santos que, pelo Esprito e pela f, esto unidos a Jesus Cristo, seu Cabea, tm com ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria1, e, estando unidos uns aos outros no amor, participam dos mesmos dons e graas2 e esto obrigados ao cumprimento dos deveres pblicos e particulares que contribuem para o seu mtuo proveito, tanto no homem interior como no exterior3. Ref.: 1I JO 1.3; EF 3.16-19; JO 1.16; Fp 3.10; Rm 6. 5,6; Rm 8.1.17. 2Ef 4. 15,16; I Jo 1.7. 3I Ts 5. 11,14; Gl 6.10; I Jo 3. 16-18. SNTESE A verdadeira comunho universal, nos termos da Confisso, da Igreja invisvel. Os que comungam com Cristo, comungam uns com os outros. A Verdadeira Comunho Universal dos Santos. Comungam realmente com Deus os que, eleitos e chamados, esto unidos a Cristo pelo Esprito Santo e pela f. Na verdade, a congregao local de qualquer seita ou religio possui dois plos de agregao, que se confundem na Igreja militante, embora sejam de naturezas diversas. Ei-los: I- Da Opo humana: I.a- A adeso a uma Igreja da preferncia ou dos interesses do optante. Os motivos de opo podem ser, dentre outros: festividades litrgicas, com apelo forte e insistente hilaridade e ao prazer sensrio. 1.b- Motivos econmicos, sob a promessa de prosperidade. Quem, sendo membro da Igreja prosperista, no prospera financeiramente, porque no cr convictamente no deus da prosperidade. Filho de pai rico, dizem, tem de ser necessariamente rico, a no ser que faa como o prdigo da parbola, abandone o pai e esbanje os bens herdados. 1.c- A busca de milagres ou bnos. Tal procura de milagres pode dar-se por: desejo de conhecer o desconhido, a nsia natural de penetrao no alm do histrico; a crena de que todos os males so causados por espritos malignos, que encostam nas pessoas; e a soluo o exorcista credenciado; a necessidade de livrar-se de doenas, algumas deformadoras e incurveis, crendo que a cura divina, veiculada pelo taumaturgo carismtico a soluo final. 1.d- Escolha por familiaridade: a Igreja dos pais; por considerao e afinidade, nela nasceu e nela permanece. a comunidade de tradio familiar, geralmente com muitas barreiras sociais aos que no so do parentesco. Os predominantes, at inconscientemente, dificultam o entrosamento dos aderentes eventuais. IIDa Opo divina. A Igreja visvel existe por causa da invisvel. a presena dos eleitos, mantidos no Corpo de Cristo pelo Esprito, pela f e pela Palavra, a razo de ser da communion sanctorum universal de todos os batizados professantes. Os no-eleitos agregam-se Igreja militante institucional, cujo ncleo agregador e causa de sua existncia so os predestinados, na tentativa, sincera ou no, de conseguirem benefcios materiais e sociais imediatos ou benesses espirituais no alm. Deus planta a boa semente, o trigo; o

Diabo semeia no trigal divino o joio ( Mt 13. 24-30, 36-43 ). Assim, o Soberano eterno permite que sua Igreja seja, at a consumao dos sculos, o povo de Cristo, que se expressa historicamente como tal, mas contaminado por sementes, que no as da graa. Comunho bilateral: com Cristo e com os irmos. No somos ns que nos unimos a Cristo; ele que, soberanamente, nos une a ele por sua infinita misericrdia. Esta vinculao a Cristo, nos meios reformados, designada de unio mstica. Como o m imanta os fragmentos metlicos que atrai e agrega, provocando imantao em cada um deles, a ponto de se unirem entre si; Cristo vincula-nos a ele unilateralmente; vinculao que provoca e promove adeso multilateral de seus redimidos. Os verdadeiros membros do Corpo de Cristo, ligados na terra, depois de terem sido ligados nos cus1 - pois a eleio antecede e fundamenta a redeno2 - esto indissoluvelmente vinculados ao Salvador3, que efetua neles tanto o querer como o realizar4, bem como unificados com seus conservos5, como comprovam os respectivos textos: 1Em verdade vos digo que tudo o que ligardes na terra, ter sido ligado no cu, e tudo o que desligardes na terra, ter sido desligado no cu ( Mt 18.18 ). 2Assim como nos escolheu nele [Cristo] antes da fundao do mundo, para sermos santos e irrepreensveis perante ele; e em amor nos predestinou para ele, para a adoo de filhos, por meio de Jesus Cristo, segundo o beneplcito de sua vontade ( Ef 1. 4,5 ). 3Eu lhes tenho transmitido a glria que me tens dado, para que sejam um, como ns o somos; eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade, para que o mundo conhea que tu me enviaste, e os amaste como amaste a mim ( Jo 17. 22,23 ). 4Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade ( Fp 2. 13 ). 5Para que no haja diviso no corpo; pelo contrrio, cooperem os membros com igual cuidado em favor uns dos outros. De maneira que, se um membro sofre, todos sofrem com ele; e, se um deles honrado, com ele todos se regozijam. Ora, vs sois Corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo ( I Co 12. 26,27 ). A est um demonstrativo bblico da Igreja real e ideal, aquela que Deus criou, preserva-a, embora contaminada de joio, e a destina glria celeste, onde no haver nenhuma contaminao nem possibilidade de existir, pois o bem triunfar absolutamente sobre o mal. Enquanto, porm, militarmos na terra, enfrentaremos problemas, mas Deus nos preservar da perdio, pois somos dele, patrimnio seu, entregues aos cuidados do Bom Pastor, nosso Senhor Jesus Cristo. Ministrios naturais da Igreja. XXVI.2Os santos so, pela sua profisso, obrigados a manter uma santa sociedade e comunho no culto de Deus e na observncia de outros servios espirituais, que tendam sua mtua edificao1, bem como a socorrer uns aos outros em coisas materiais, segundo as suas respectivas necessidades e meios; esta comunho, conforme Deus oferecer a ocasio, deve estender-se a todos aqueles que em qualquer lugar invoquem o nome do Senhor Jesus2*. Ref.: 1Hb 10.24,25; At 2. 42,46; I Co 11. 20. 2I Jo 3.17; At 11. 29,30. *Recomenda-se a leitura de II Corntios, captulos 8 e 9. Sntese. A santa sociedade dos servos de Cristo preservada por Deus para preservar-se e unificar-se.

A Igreja, comunidade cltica por natureza, chamada adorao por seu Senhor. A Igreja tem de ser comunidade solidria, igualitria e fraternal. Igreja, sociedade santa. A Igreja uma sociedade santa, no exatamente no sentido de absoluta pureza moral, pois todos os seres humanos so pecadores, sem excluso dos regenerados. Ela santa porque Deus, pela sua infinita misericrdia, escolheu-a e a separou do mundo para ser seu povo exclusivo. Ela no se defende nem se mantm pela espada prpria ou pelo poder material e, muito menos, pelas armas do Estado em que se insere ou pelos cofres pblicos. O Deus que a criou, sustenta-a com o po espiritual de sua Palavra, com a proteo do Esprito Santo e a guarda miliciana de seus anjos a servio de Jesus Cristo, o Senhor da glria. Por outro lado, Deus providenciou-lhe ministros, no somente como pregadores, administradores sacramentais, pastores de ovelhas, mas tambm defensores de sua espiritualidade, integridade, unidade e doutrina, arriscando por ela a vida fsica, se necessrio. Concedeu-lhe, de outra parte, uma fraternidade intrnseca extremamente rgida, impenetrvel malignidade e indestrutvel, a tal ponto de nem as portas do inferno serem suficientemente fortes e poderosas para destru-la. O Corpo dos Eleitos, por ser criao divina, propriedade de Deus e famlia de Cristo, permanente. No h no mundo uma sociedade mais interagida e, conseqentemente, mais duradoura que a Igreja do Cordeiro. Ela preservada pelo seu Criador e habilitada a preservar-se, inclusive contra as potncias do mal. Na Igreja, anteviso, embora precria, do que seremos no reino consumado do Cordeiro, a comunho com Cristo e a fraternidade espiritual dos conservos promovem a igualdade agpica sem destruir as desigualdades fsicas, econmicas, sociais, culturais, sexuais e raciais: Destarte no pode haver judeu nem grego; nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus ( Gl 20. 28 ). H somente um corpo e um Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um s Senhor, uma s f, um s batismo; um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, age por meio de todos e est em todos ( Ef 4. 4-6 ). O senhorio e a paternidade de Deus geram a unidade fraternal da Igreja, unindo, pelos vnculos do Esprito, os desiguais: o intelectual com o analfabeto; o milionrio com o pauprrimo; o poderoso com o fraco; o negro com o branco; o sexo masculino com o feminino; o nacional com o estrangeiro. Todos so um em Cristo, mesmo com a manuteno das diversidades contrastantes. A Igreja, finalmente, o estgio terreno necessrio. O Criador e Salvador cria-a e salva-a no curso da peregrinao biofsica. O po material e o espiritual nos so dados aqui. O corpo com o qual ressuscitaremos, semelhana de Cristo, procede da matria; mas ser eternizado, depois de despido da mortalidade e da corruptibilidade pela ressurreio final no Dia do Senhor. Os espritos dos mortos, que aguardam a volta do Senhor da vida, encontram-se conscientes sob a proteo do Pai celeste ( Cf I Co 15. 20-58; I Ts 4. 13-18; Lc 16. 22, 25; Ap 6.9, 10; Ap 20.4 ). Igreja, comunidade litrgica. A Igreja de Cristo na terra, semelhana dos anjos no cu, uma comunidade de adoradores tanto em reunies litrgicas, quando congregados, como na disperso. No culto comunitrio, os redimidos, a uma s voz, em um s propsito e um s corao, cultuam o Salvador em esprito e em verdade. Mas o culto prestado a Deus pelo seu povo no pode ser da escolha ou do desejo dos adoradores, pois quem estabeleceu o modo pelo qual a adorao deve realizar-se o prprio Redentor; ele quem diz como quer e como deve ser adorado. A liturgia comunitria, pois,

obrigatoriamente, tem de seguir os parmetros litrgicos estabelecidos na Palavra de Deus. Tambm, que fique bem claro, que o objetivo do culto no a satisfao da Igreja nem do adorador, mas daquele a quem se dirige, o Salvador de nossas almas. O louvor no pode ter outro objetivo seno o de cultuar o Criador. Hoje, infelizmente, o plpito, local de comunicao da Palavra de Deus, tem servido de oportunidade mercadolgica de supostos ministros do louvor. J presenciei, vrias vezes, solistas e conjuntos anunciarem para o pblico auditrio: Agora vamos cantar, para glria de Deus, o hino da faixa X, lado Yl de nosso CD. Isto, no meu entendimento, profanao do culto, venalizao do louvor. Culto no show em que a divindade invocada aplaudida ostensivamente e os pregadores e cantores so ovacionados, at delirantemente, em alguns casos. A Igreja, no nos esqueamos, uma comunidade de adoradores a servio de Deus, no de si mesmos. O culto o meio de graa que Deus nos concedeu para que o sirvamos com alegria, sempre na unio indissolvel com Cristo e na unidade fraterna dos irmos. Igreja, comunidade caritativa. Na Igreja de Cristo, o po de cada dia no pode faltar na mesa de cada irmo. No se admite um membro da comunidade solidria passar fome, enquanto outros consomem alimentos carssimos, desnecessrios nutrio orgnica, somente para satisfazer o paladar no requinte social dos banquetes onerosos. Um verdadeiro servo de Deus no se sentir bem mesa, sabendo que seu irmo em Cristo est faminto. No pode haver unidade santa onde no haja a santa caridade, onde o amor no se expresse em atos de socorro aos necessitados da famlia da f. Fraternidade crist sem caridade no existe. Eis um texto contundente sobre o dever caritativo interfraterno: Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde benditos de meu Pai! Entrai na posse do reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome e me destes de comer; tive sede e me destes de beber; era forasteiro e me hospedastes; estava nu e me vestistes; preso e fostes ver-me. Ento perguntaro os justos: Senhor, quando foi que te vimos com fome e te demos de comer? Ou com sede e te demos de beber? E quando te vimos forasteiro e te hospedamos? Ou nu e te vestimos? E quando te vimos enfermo ou preso e te fomos visitar? O Rei ento lhes dir: Em verdade vos afirmo que sempre que o fizestes a um destes meus pequeninos irmos, a mim o fizestes ( Mt 25.34-40 ). O que fazemos aos filhos de Deus, nossos irmos, ao Senhor celeste o fazemos. s vezes, o irmo necessitado precisa mais do anzol e da isca, do que do peixe congelado. Comunho, no consubstancialidade. XXVI. 3Esta comunho que os santos tm com Cristo no os torna, de modo algum, participantes da substncia da sua divindade, nem iguais a Cristo em qualquer sentido; afirmar uma ou outra coisa blasfemo1. A comunho de uns com os outros no destri, nem de modo algum enfraquece, o ttulo ou domnio que cada homem tem sobre os seus bens e possesses2. Ref.: 1Cl 1. 18; I Co 8.6; Sl 45. 7; I Tm 6. 15,16. 2At 5. 4. Sntese. O homem no perde a sua humanidade na ntima comunho com Cristo. A intensidade e santidade da comunho no leva o homem a nivelar-se a Deus. A comunho com os irmos no significa perder o direito de propriedade em favor da comunidade. O homem no ganha divindade na comunho.

Ao tornar-se um com Cristo, ao transformar-se em filho de Deus pela adoo, ao mudar de natureza pela regenerao, o redimido no perde sua humanidade, no se transmuda em divindade, adquirindo a substncia de Deus para ser igual a Cristo. O mistrio da encarnao fez com que Deus se humanizasse, tomando integralmente a natureza humana, tornando-se, em Cristo Jesus, verdadeiramente humano; mas, ao mesmo tempo e na mesma individualidade, conserva a plena divindade. O regenerado, no entanto, pela regenerao, jamais se converter em divindade, embora, pela comunho, torne-se um com Cristo. Tal unidade obra da graa de Deus, uma concesso divina ao filho por adoo, recebido pelas mos do Messias. O homem jamais deixar de ser humano, mesmo quando receber seu corpo incorruptvel na ressurreio do ltimo dia. Deus pode nivelar-se ao homem em Cristo Jesus para salv-lo; mas o homem no se nivela a Deus. Os universos so diferentes: Deus Deus; homem homem ( Is 55. 8,9 ). A comunho do crente com o Salvador ntima e profunda, mas no igualitria, pois um criatura e o outro Criador. O homem no se iguala a Cristo na comunho. A comunho com Cristo Jesus, obra da graa divina, s possvel porque ele se tornou um de ns. Porm, ao nos tornarmos um com ele e nele, no nos divinizamos nem nos igualamos ao Ser divino. Quanto mais estreita nossa relao com Deus em Cristo Jesus mais humanos ficaremos, mais prximos idealidade prevista pelo Criador e o Salvador ficam as mais nobres criaturas, as eleitas. A comunho com o Redentor facultada somente ao redimido, que ganha o privilgio de estar nos braos do Pai celeste, mas como adotado, regenerado, no gerado. Esta distncia permanecer para sempre. O fato de gozar da intimidade espiritual com o Salvador no nos confere o direito de nos igualarmos a ele, de o chamarmos, como alguns fazem, de amigo, meu chapa, o Jesus da galera, o maioral da patota e outros eptetos de quem se julga socialmente igual ao divino Mestre. O culto desrespeitoso vem de tal concepo da augusta e divina pessoa de Cristo. Por mais que, pela comunho, nos tornemos achegados ao Filho de Deus, nunca nos igualaremos e ele: Deus se fez homem; mas o homem no se faz Deus; porque no deixar, em hiptese alguma, de ser criatura humana. Comunho, no cooperativa. A Igreja de Jerusalm entendeu que a comunidade crist deveria ser uma sociedade igualitria; igualdades sociais, econmicas e espirituais: Da multido dos que creram era um o corao e a alma. Ningum considerava exclusivamente sua nem uma das coisas que possua; tudo, porm, lhes era comum... Pois nenhum necessitado havia entre eles, porquanto os que possuam terras ou casas, vendendo-as, traziam os valores correspondentes, e os depositavam aos ps dos apstolos; ento se distribua a qualquer um medida que algum tinha necessidade ( At 4.32, 34,35 ). A Igreja, retirando a capacidade produtiva de seus membros, retirou tambm a possibilidade de viver de seus dzimos e contribuies. E, sendo uma sociedade de consumo, logo se empobreceu, no podendo mais socorrer os seus membros necessitados; agora, em maior nmero. A Igreja local no pode transformar-se em empresa, escravizada ao poder econmico, nem converter-se em organizao caritativa, captora de recursos de seus membros ou de alheios para o cumprimento de seus propsitos beneficentes. Ela , fundamentalmente, uma instituio espiritual, que se serve do mundo e serve a ele, mas no se estrutura nem se pereniza com o que os bens materiais possam oferecer: dinheiro, imveis, produo alimentcia e outros. A sobrevivncia fsica no constitui seu objetivo final; ela existe para servir a Deus e, servindo-o, pregar o Evangelho da redeno, receber no seu regao os convertidos, cuidar espiritual e moralmente deles,

prioritariamente, e socorrer-lhes, quando realmente necessitarem. A Igreja, por sua natureza, no pode ter um clero dirigente rico s custas de membros pobres; no se subordina ao poder econmico dos abastados. Ela no uma instituio financeira. Sua comunho com Deus e a sua comunho intermembros ficam prejudicadas com a interferncia do empresarialismo e a ingerncia do deus das riquezas. Os membros da Igreja so, por mandato bblico, dizimistas, mas no scios de uma empresa religiosa, pois cada um tem o meio de vida social que Deus lhe concedeu. O Criador destina cada uma de suas criaturas a uma funo, papel ou ofcio, abenoando as suas atividades profissionais. 123456FONTES AUXILIARES As Institutas, Joo Calvino, Vol. IV, CEP e Luz Para o Caminho, So Paulo, 1989, 1 Edio; especialmente o cap. I. Communion, G.H. H. Lampe, Artigo em The Interpreters Dictionary of the Bible, vol. I, The Christian Doctrine of the Church, Faith and Consummation, Emil Brunner, Dogmatics, vol. III, Lutterworth Press, London, 3 Edio, 1996. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996; consultar Unio Mstica e A Doutrina da Igreja e dos Meios de Graa. Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1 Edio, 1996. Consultar: Cap. XI- Totus Christus; Cap. XII Israel de Deus. A F Crist, ASTE, SP, 1965, 1 Edio. Consultas a Parte Terceira: A Igreja de Deus.

DOS SACRAMENTOS CAPTULO XXVII Sacramentos, sinais do pacto da graa. XXVII.1Os sacramentos so sinais e selos do pacto da graa, imediatamente institudos por Deus1 para representar Cristo e os seus benefcios e confirmar o nosso interesse nele2, bem como para fazer uma diferena visvel entre os que pertencem Igreja e o resto do mundo3, e solenemente obrig-los ao servio de Deus em Cristo, segundo a sua palavra4 Ref.:

1234-

Gn 17. 9-11; Ex 13. 9,10; Rm 4.11; Ex 12. 3-20. I Co 10.16; I Co 11. 25,26; Gl 3.27. Ex 12. 48; Hb 13. 10; I Co 11. 27-29. Rm 6.3,4; I Co 10.14-16. Sntese. Sacramentos, sinais e selos do pacto da graa. Os sacramentos diferenciam os servos de Cristo. Os sacramentos comprometem com Cristo os seus servos. Os sacramentos como sinais e selos do pacto da graa

A graa comunicada implantada e fixada no interior do eleito pela persuaso da Palavra de Deus e pelo poder do Esprito Santo. Depois de constatada externamente pela Igreja e professada oralmente pelo convertido, externa e publicamente assinalada pelos sacramentos ordenados por Cristo Jesus. A partir de sua aplicao, o professante passa a ser membro do Corpo visvel de Cristo e comungante, respectivamente, sendo identificado como cristo, responsvel diante de sua comunidade e, pelo testemunho evanglico, engajado nas atividades litrgicas, missionrias e administrativas da Igreja. A f professa no batismo continuamente reafirmada em cada celebrao eucarstica. O sacramento de ingresso na Igreja tem efeito permanente, mas tem de ser reafirmado, alimentado e reavivado nas ministraes da Ceia do Senhor, um sacramento destinado aos batizados. Os filhos menores dos membros da Igreja de Cristo so, obviamente, includos, por nascimento, no povo da nova aliana, semelhana do que acontecia no velho concerto. Eles recebem o selo batismal no por declarao prpria de f, mas pelo fato de serem descendentes de herdeiros da promessa. Um filho no nasce num lar cristo por acaso, nem por deciso humana, mas por ato divino, pois nada acontece sem planejamento e eleio do Criador. A criana, descendente de pais crentes, vem luz no contexto da comunidade dos eleitos e, consequentemente, a Deus pertence. O filho do eleito fica sob responsabilidade espiritual dos pais at que possa confirmar, ou no, sua filiao pessoal na comunidade da f, dentro da qual veio ao mundo. No Velho Testamento, a criana, filha da promessa, era includa na famlia dos escolhidos de Deus pela circunciso. No Novo, ela o pelo batismo. Os modos de operao so diferentes, mas os objetivos e significados so os mesmos. O sacramento do batismo somente sinal interior, invisvel, da graa exterior, visvel, quando se trata de pessoa eternamente eleita, chamada eficazmente, regenerada

e salva. No caso de criana eleita como, por exemplo, Jac, o sinal externo corresponde bno interna, e possui carter e efeito permanentes; isto , o eleito batizado na infncia seguramente professar sua f, quando adulto. Se morrer antes de adquirir a idade da razo, certamente ser salva em e por Cristo Jesus, porque um eleito, embora no se salve a si mesmo, tambm no se perde, pois predestinado salvao em Cristo Jesus (ver CFW, cap. X. 3). Fora de Cristo no h redeno. Os sacramentos distinguem os servos de Cristo Os selos fsicos, literais, do Velho Testamento, cederam lugar aos simblicos e espirituais do Novo. Cada judeu do sexo masculino portava o sinal secreto, no rgo reprodutor, da filiao ao povo de Deus, no necessariamente da salvao. O sinal externo do pacto garantia a incluso na raa judaica e colocava o circunciso sob o comando do Rei de Israel, enquanto cidado. Todos os eleitos eram circuncidados, mas nem todos os circuncisos eram eleitos; exatamente como acontece na Igreja: todos os batizados so cristos, mas nem todos os cristos so salvos por preordenao e redeno em Cristo Jesus, Senhor da Igreja. Uma vez batizado, no se pode mais escapar do estigma e da responsabilidade de cristo, mesmo sendo joio dentro da Igreja, a no ser que renegue a f aparente e, em conseqncia, seja dela excludo. O sinal externo, portanto, impe deveres eclesiais e testemunhais, conforme a doutrina e a tica da Igreja ministrante, tanto a eleitos como a no-eleitos. Os eleitos, no entanto, so includos na Igreja invisvel, sendo neles os sinais sacramentais visveis a Deus, o autor e instituidor dos referidos signos. As marcas ou selos de Cristo nos redimidos acompanharo seus servos eternamente como credenciais diante do Rei dos reis. Os sacramentos comprometem com Cristo os seus redimidos O batismo no , rigorosamente falando, um sinal de proteo individual ou um passaporte para o reino dos cus, mas a marca da submisso a Cristo, da servitude, do ingresso e integrao na Igreja. Somos batizados para servirmos ao Filho de Deus no seu corpo eclesial. Os eleitos so, por meio do batismo, assinalados como douloi de Deus, engajados no servio do reino do Cordeiro. Em cada Ceia do Senhor lembram que: a- So propriedades de Cristo; a ele devem obedincia e consagrao. b- Recordam que, para resgat-los do pecado, entregou sua vida na ignominiosa cruz. c- Firmou com seus redimidos uma aliana eterna, estabelecendo, com cada servo, um vnculo pactual indissolvel, garantindo a sua permanncia em ns e conosco, e a nossa nele e com ele para sempre. Interao Sacramental. XXVII.2Em cada sacramento h uma relao espiritual ou unio sacramental entre o sinal e a coisa significada, e por isso, os nomes e efeitos de um so atribudos ao outro. Ref.: 1Gn 17.10; Mt 16. 27,28; Tt 3.5. Sntese. Batismo e ingresso no Corpo de Cristo. Relao entre a Santa Ceia e o pacto batismal. O Batismo e o pacto da graa

Deus fez com Abrao um pacto pelo qual ele se tornou o ancestral de um povo escolhido, propriedade exclusiva do proponente e efetivador da aliana. O selo ou sinal do referido pacto foi a circunciso. No se trata de um concerto legal, como o mosaico; mas uma aliana de comunho, preservada pela crena em Deus e submisso a ele. Abrao, em decorrncia da aliana com Deus e absoluta demonstrao de lealdade e fidelidade ao seu Senhor, passou a ser chamado de o pai da f, isto , o beneficirio ancestral da graa. Em conexo com o gracioso pacto abramico, Cristo estabelece o da graa no Novo Testamento, recriando por ele um novo povo, zeloso e de boas obras, conferindo-lhe um sinal externo, o Batismo, com o mesmo sentido e os mesmos objetivos do signo vetotestamentrio, a circunciso: sinal de incluso no povo da promessa e selo de propriedade divina dos servos includos. No havia judeu incircunciso; no h cristo sem batismo. O Batismo, como a circunciso, um sinal visvel de identidade do servo de Cristo, mas tambm uma marca invisvel, de natureza espiritual, com a qual se apresentar diante do trono de Deus devidamente identificado com Cristo, tanto no estado intermedirio como no definitivo, aps o juzo final. Somos aceitos em Cristo e identificados pelo signo do batismo tanto diante dos homens como aos olhos de Deus. Conexo entre Batismo e Ceia do Senhor. A Pscoa judaica marcou a fronteira entre o domnio de Fara e o de Deus sobre os israelitas, que eram todos circuncisos. A marca anterior da circunciso credenciava o judeu Pscoa. Igualmente, sem o sinal pactual do Batismo, o crente no pode ter acesso comunho eucarstica. A Ceia do Senhor, sucednea da Pscoa judaica, assinala o limite entre o velho e o novo Israel e, por outro lado, estabelece o ponto de partida e a jornada de esperana do xodo cristo rumo ptria escatolgica: E digo-vos que, desta hora em diante, no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o hei de beber, novo, convosco no reino de meu Pai ( Mt 26.29 ). E Paulo acrescenta: Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice, anunciais a morte do Senhor, at que ele venha ( I Co 11.26 ). Pelo Batismo, que nos aplicado pela Igreja, Deus nos recebe na comunho pactual: Dar-te-ei as chaves do reino dos cus: o que ligares na terra, ter sido ligado nos cus; o que desligares na terra, ter sido desligado nos cus ( Mt 16. 19 cf Mt 18.18; Jo 20.23 ). Pela Ceia, reavivamos a pacto batismal, validado pela morte vicria do Cordeiro, e renovamos a nova aliana, firmada conosco por Cristo Jesus e selada com seu imaculado sangue. A conexo, pois, entre batismo e Ceia estreitssima e consequencial. A graa do Batismo garante-nos a da Santa Ceia, e esta confirma sempre e aprofunda o pacto batismal. Os sacramentos no operam a graa. XXVII.3A graa significada nos sacramentos, ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer poder neles existentes; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito1 e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem2. Ref.: 1Rm 2.28,29; I Co 3. 7; I Co 6. 11; Jo 3. 5; At 8.13-23. 2Jo 6. 63. Sntese. Os sacramentos no operam, por si mesmos, a graa salvadora. O ministrante no qualifica espiritualmente o sacramento nem lhe confere poder.

Sacramento: meio, no sujeito da graa a- Os sacramentos e a f racional. Para os que defendem e aplicam o princpio da f racional, a eficcia do sacramento reside na f de quem o recebe. O valor e os efeitos benficos do sacramento so conferidos ao receptor de f consciente, gerada da apreenso racional e conceitual dos ensinos escritursticos. Aquele que bem compreende os sacramentos, certamente, imaginam, recebem-nos corretamente e, ao receb-los, adquirem com eles e por eles as bnos correspondentes, preconizadas na instituio e na ministrao. A ausncia de f no ato da recepo, no caso de adultos, acreditam, invalida o sacramento. Em se tratando de crianas irracionais, no devem ser sobre eles aplicados de maneira alguma. Os que o fazem, ensinam, negam as Escrituras e desconsideram a f como poder justificador. A f racional, para tais cristos, absolutamente necessria para a crena verdadeira e, consequentemente, para a salvao. Os dbeis mentais e os infantes, por serem desprovidos de f consciente, esto automaticamente excludos da graa. A divindade que privilegia a razo e os racionais pertence ao arminianismo. O Deus soberano das Escrituras, detectado pelo calvinismo, no depende da opo receptiva inteligente e consciente do homem para salv-lo. A f salvadora, que lhes confere dom da graa, procedente de sua infinita misericrdia ( Ef 2. 8,9 ), outorgada exclusivamente aos eleitos, que o foram desde a eternidade, sendo chamados por e em Cristo Jesus. b- O sacramento regenerador. Para o romanismo o sacramento tem poder em si mesmo, ex opere operato, isto , opera, por si mesmo, a graa nele proposta. O batismo liberta o batizado do pecado original e apaga-lhe os pecados fatuais, alm de conferir-lhe o Esprito Santo e proteg-lo contra os poderes do maligno. Os elementos eucarsticos, depois de transubstanciados em Cristo, deglutido pelo fiel, conferindolhe a bno da purificao e a proteo contra o mal. O ministrante Para o romanismo, o munus sacerdotal, tambm conferido por um sacramento, o da ordem, indispensvel, especialmente na consagrao eucarstica, mistrio que somente pode ser executado por um sacerdote, suposto representante de Cristo na terra. Sem o concurso sacerdotal o sacramento no se viabiliza e, viabilizando-se, no tem poder carismtico algum de ao ex opere operato. O sacerdote, no sistema romano, o ser (esse) da Igreja, o mediador de todas as graas, inclusive a do perdo de Deus. Os sacramentos bblicos. XXVII.4H apenas dois sacramentos ordenados por Cristo, nosso Senhor, no Evangelho: O Batismo e a Ceia do Senhor1. Nenhum dos quais pode ser administrado seno por um ministro da Palavra, legalmente ordenado2. Ref.: 1Mt 28. 19; I Co 11. 20, 23-24; 2Hb 5.4. Sntese. Os dois sacramentos neotestamentrios: Batismo e Ceia do Senhor. Ao Ministro ordenado compete administrar os sacramentos. Os sacramentos neotestamentrios

As igrejas reformadas reconhecem, aceitam e praticam somente dois sacramentos, segundo as ordenanas do Senhor Jesus: O Batismo: Ide, portanto, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, do Filho e do Espirito Santo ( Mt 28. 19 ). O elemento fsico e externo do batismo deve ser exclusivamente gua no seu estado natural, isto , limpa, potvel, sem aquecimento e sem acrscimo de odores. O modo de aplicao da gua pode ser por asperso (sistema de purificao vetotestamentrio adotado por Deus: Ez 36. 25; Hb 9. 19); afuso ( ato de borrifar gua pura sobre o corpo do impuro: Sl 51. 7 ); imerso ( ato de imergir em gua ou qualquer outro lquido ). A Igreja Presbiteriana usa a asperso por ser prtica e bblica. O batismo de Joo, o batista, mesmo que tenha sido por imerso, no foi cristo, no incluiu o batizando em igreja alguma ( a Igreja crist no existia ), no foi feito em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Esprito ainda no havia sido dado ( Jo 7. 39 ). Foi exatamente por isso que os batizados por Joo, foram rebatizados na Igreja com o batismo cristo ( At 19. 2-7 ). A imerso joanina, se que existiu, no serviu de modelo para o batismo cristo em virtude de sua inoperncia e de seu claro judasmo. O batismo, sendo incluso no povo do pacto, deve ser administrado s crianas, semelhana do sacramento do qual herdou o simbolismo, a circunciso. O batismo no possui efeito regenerador, mas sinal do pacto e meio formador da Igreja visvel, onde esto os adultos e devem estar as crianas. A Igreja histrica e perceptvel a soma dos batizados, eleitos e no eleitos, maiores e menores. O batismo, enquanto sinal aplicado pela Igreja, inclui os batizados na instituio eclesistica. Quando, porm, ministrado pelo corpo eclesial, por meio de um ministro, sobre o eleito de Deus ( adulto ou criana ), torna-se sinal visvel da graa invisvel. O romanismo acrescenta ao elemento nico e simples da gua os seguintes adendos complementrios no bblicos: Padrinho ( pai substituto ); saliva do padre; sal consagrado; leo bento; vela; sinal da cruz. Alm dos acrscimos ao batismo e da heresia da transubstanciao dos elementos eucarsticos ( converso em corpo real e divindade de Cristo ), a Igreja de Roma tem mais cinco sacramentos, somados ao Batismo e Eucaristia: Ordem ( ordenao clerical ); Matrimnio; Confirmao ( habilita o batizado primeira comunho ); Penitncia (contrio e atrio); Extrema uno ( leo bento aplicado nos olhos, nos ouvidos, na boca, no nariz, nas mos, nos ps e nas costas dos moribundos ). Este ltimo sacramento recebeu, no Vaticano Segundo, a designao de Uno dos Enfermos67. Amenizou, mas no modificou, pois continuou com seu propsito vitico ( passagem desta para outra vida ). A doutrina romana da regenerao batismal radical. Por exemplo: uma criana, filha de catlicos romanos, que morre sem o sacramento batismal, no herda o cu, mas vai para o limbus infantum, lugar de neutralidade: nem sofrimento nem gozo. Dessa destinao, tristemente neutra, ela somente sair, depois de receber o batismo dos mortos, que efetuado pelo sacerdote sobre o tmulo do infante. A Ceia do Senhor. A Ceia deve ser ministrada exclusivamente com os elementos fsicos: po e vinho naturais, retirados da utilizao comum e consagrados ao uso litrgico. Depois da orao de ao de graas, tais elementos so distribudos comunidade, individualmente, mas no contexto da unio comunitria, com as palavras da instituio, proferidas por nosso Senhor Jesus Cristo. Ofertando o po: Isto o meu corpo oferecido por vs; fazei isto em memria de mim ( Lc 22. 19 ). Oferecendo o vinho: Este o clice da nova aliana no meu sangue derramado em favor de vs ( Lc 22. 20 ). O po e o vinho no se transubstanciam em Cristo, pois a transformao no operada nos elementos fsicos visveis, mas no comungante, ao qual o sacramento
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- Catecismo da Igreja Catlica, 7 Edio (Popular), Editora Vozes e outras, 1997, Artigo 5, pg. 355s, 1499 a 1532.

comunica a graa efetivada pelo Esprito Santo no seu interior. A memria da expiao na cruz recapitulada, reconstituda e avivada na mente do comungante por ocasio de sua participao na Ceia do Senhor. Tudo, porm, realizado pelo Esprito Santo, que nele habita e nele opera os mistrios da graa. Os celebrantes A ministrao dos sacramentos, seguindo a tradio apostlica, compete aos ministros ordenados, presbteros docentes, e deve ocorrer sempre em reunies pblicas da Igreja. No o mnus ordenatrio do celebrante que qualifica e dinamiza carismaticamente a eucaristia, mas o Esprito Santo, que age, pela Palavra de Deus, na Igreja e atua no interior de cada comungante. O Pastor apenas o credenciado eclesistico para o rito sacramental. A Ceia no uma refeio simblica individualizada, mas comunitria. O ministrante deve enfatizar bem este aspecto, pois ela tem o objetivo de agregar os familiares de Cristo em um s corpo, consolidar a unio e aumentar a fraternidade, alm da reafirmao coletiva do pacto messinico. Santa Ceia aos enfermos Aos enfermos e idosos, impedidos de irem Igreja para comungarem com os irmos, o Pastor deve levar-lhes o sacramento, explicando-lhes que o tomam como membros da comunidade, nela integrados, mesmo temporariamente afastados por motivos justos. A unidade da Igreja no se quebra pelo impedimento involuntrio de quaisquer de seus membros. Eles no puderam locomover-se at a Igreja; esta, na pessoa do Pastor e de alguns de seus oficiais, deslocou-se at eles, restabelecendo o nexo fraternal e solidrio do corpo de Cristo. Eles, portanto, no comungam como indivduos, mas como membros da Igreja na qual esto inseridos por Deus mediante o batismo. Os enfermos e idosos, que puderem ser deslocados de suas residncias, devem ser transportados pelos diconos para a comunho eucarstica comunitria. Tal procedimento lhes trar um grande conforto espiritual, deixando-lhes a impresso de que suas presenas so necessrias, indispensveis e prazerosas aos seus conservos comungantes. Sendo possvel, a Junta Diaconal deve proceder assim, e muito conforto, certamente, proporcionar aos irmos sofredores. Santa Ceia aos membros menores A Santa Ceia no deve ser ministrada aos membros menores, especialmente s criancinhas, por dois motivos: Primeiro: eles no esto na Igreja por iniciativa prpria, mas de seus pais, que professaram a f em lugar deles e por eles tomam a comunho. Segundo: O membro menor no tem maturidade para entender o significado da Ceia do Senhor, para fazer um exame de si mesmo ( introspectivo ) e para discernir o Corpo ( I Co 11. 28, 29 ). H crentes que so crianas em Cristo, devendo ser alimentados com nutrio prpria aos infantes ( I Co 3.1, 2 ). Na Pscoa judaica certamente as crianas, embora envolvidas, como membros familiares, nos problemas do xodo, no tinham condies de ficarem a noite toda em p, comerem carne assada e ervas amargas. Os menores, quando se independerem de seus pais e professarem a f, tero acesso Ceia do Senhor.

Circunciso e Pscoa, antecedentes do Batismo e da Ceia do Senhor. XVII. 5Os sacramentos do Velho Testamento, quanto s coisas espirituais por eles significadas e representadas, eram, em substncia, os mesmos que os do Novo Testamento1. Ref.: 1I Co 10. 1-4; Cl 2. 11, 12; I Co 5. 7, 8. Sntese. Mudaram-se as formas dos sacramentos no Novo Testamento, mas sem alterao de significado, contedo, substncia e propsitos. O mesmo que realizavam no Velho Testamento, realizam no Novo. Circunciso > Batismo A circunciso foi o sinal do pacto da promessa ou da f, que Deus fez com Abrao ( Gn 17. 9-14 ) cujos efeitos e resultados constatam-se hoje na universal Igreja de Cristo. Ela foi marca privativa dos descendentes de Abrao, uma identidade oculta aos olhos humanos, mas no aos de Deus, Senhor de todos os verdadeiros circuncisos. Ela no tinha propsito salvador, mas apenas o de identificao dos judeus, procedentes do patriarca ancestral e da linhagem dos professantes da mesma f no Deus da promessa. A salvao bno individual dos eleitos, e nem todos os circuncisos eram eleitos, mas todos pertenciam ao Povo de Deus no Velho Testamento. O batismo possui as mesmas caractersticas: sinal da nova aliana; acontece por meio de uma cerimnia externa e pblica; visvel, como signo da graa, apenas por Deus, seu instituidor; inclui os batizados no povo de Deus; no tem poder regenerador, mas identificador dos que pertencem Igreja visvel, onde h batizados eleitos e no eleitos, isto , salvos e no salvos. Como no havia judeu incircunciso, no h cristo sem batismo. A circunciso foi aplicada aos filhos recm-nascidos da promessa, no como meio redentor, mas identificador da raa eleita, exatamente como procedem os reformados. Pscoa > Ceia do Senhor A Pscoa foi, originalmente, um cerimonial de despedida ou de retirada de uma nao estrangeira escravizante, adoradora de deuses estranhos. Foi um cerimonial doloroso em noite de profunda agonia, pouco antes da morte dos primognitos egpcios ( Ex 12 ). Foi uma refeio privativa das famlias judaicas. Posteriormente, tonou-se o memorial da libertao, celebrado com elementos das mesmas naturezas e espcies, que eram ingeridos com o mesmo esprito de quem saiu, mas no concluiu a jornada. A Ceia do Senhor, tambm chamada de Pscoa ( Mt 26. 2, 17-19 ) foi uma refeio celebrativa da despedida do Filho de Deus deste mundo ( Mt 26.18 ), mas o Cristo que levaria nossos pecados e a lei que nos escravizava ele a encravaria na cruz; o que, de fato, aconteceu. E mais, todo o novo Israel estava nele e com ele, e sob sua direo, partiu para a Manso celestial, a verdadeira terra de paz, que mana leite e mel, isto , de delcias abundantes e completas. A Ceia do Senhor, portanto, o memorial da morte redentora de Cristo, de nossa libertao, de nossa partida para o Reino consumado de Cristo, de nossa aliana com Deus por intermdio de seu Filho amado. A Circunciso transmudou-se em Batismo, pois a primeira era sombra, tipo e smbolo do segundo, que representa a realidade do que era apenas previsto. O Batismo a circunciso aprofundada, objetivada, generalizada e plenamente realizada. A

circunciso deixou de ser judaica e masculina para, no Batismo, tornar-se universal, abrangendo ambos os sexos e a humanidade inteira: todas as naes ( Mt 28. 19 ). A Pscoa converteu-se em Ceia, sem sacrifcio de animais e sem amarguras humanas, pois Cristo foi o nosso sacrifcio, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Cristo morreu pelos eleitos de Deus, firmando com eles um pacto de vida eterna pelo derramamento de seu sangue inocente e imaculado. No Batismo o crente nasce, simbolicamente, para a vida eterna; na Ceia ele alimentado para o crescimento na graa e consagrao, visando o servio a Deus e Igreja. 123456FONTES AUXILIARES Batismo, Sinal do Pacto, Onezio Figueiredo, em Apostila da Grfica Mackenzie. Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Ed., 1978. El Bautismo, Sacramento del Pacto de Gracia, Pierre CH. Marcel, Fundacin Editorial de Literatura Reformada, Angel Estrada, Rabassa, Espanha, 1968. A F Crist Atravs dos Tempos, Bernhard Lohse, Editora Sinodal, RS, 2 Edio, 1981 (Quinto Captulo; Palavra e Sacramento). A Bblia e o Catolicismo Romano, Dreyer e Weller, Casa Editora Evanglica Ltda, 1 Edio, sem data. A F Crist, Gustaf Auln, ASTE, SP, 1965, ver captulo VI, Fatores Constitutivos da Igreja.

DO BATISMO Captulo XXVIII Batismo, um meio de graa. XXVIII.1- O batismo, sacramento do Novo Testamento, foi institudo por Jesus Cristo1, no s para solenemente admitir na Igreja a pessoa batizada2, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do pacto da graa3, de sua unio com Cristo4, da regenerao5, da remisso dos pecados6 e tambm da sua consagrao a Deus por Jesus Cristo a fim de andar em novidade de vida7. Este sacramento, segundo a ordenao de Cristo, h de continuar em sua Igreja at ao fim do mundo8. Ref. 1Mt 28. 19. 2At 2.41; At 10.47. 3Rm 4.11;Gl 3. 29; Cl 2. 11,12. 4Gl 3. 27; Rm 6. 3,4. 5Tt 3. 5 6At 2. 38; Mc 1.4; At 22. 16. 7Rm 6.3,4. 8Mt 28. 19. Sntese. O Pai instituiu a Circunciso para marcar Israel; o Filho, o Batismo, para assinalar a Igreja. O batismo a porta de ingresso na Igreja visvel e o sinal de Deus da graa invisvel nos seus eleitos regenerados. O batismo simboliza, mas no opera, as seguintes graas: unio com Cristo, regenerao, adoo e remisso de pecados. O sinal do batismo indelvel: acompanhar a Igreja eternamente como sinal coletivo do Corpo Mstico de Cristo e marca de cada membro. A Circunciso vem do Pai; o batismo, do Filho As ovelhas do Pai, que so todos os eleitos, foram dadas ao Filho, formando com ele um s corpo mstico, a Igreja real: Manifestei o teu nome aos homens que me deste do mundo. Eram teus, tu mos confiaste, e eles tm guardado a tua palavra ( Jo 17. 6 ). por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus ( Jo 17. 9 ). ... A fim de que todos sejam um; e como s tu, Pai, em mim e eu em ti, tambm sejam eles em ns ( Jo 17.21 ). O Pai tinha o sinal prprio de suas ovelhas no velho pacto, a circunciso. Cristo, que as recebeu para salv-las e delas cuidar, deu-lhe novo sinal, o batismo, signo de vinculao Igreja do Cordeiro. O povo de Deus o mesmo. No Velho Testamento era propriedade direta do Pai, o Rei de Israel. No Novo, passou, por doao do Pai, ao Filho. Ento, a Igreja, consequentemente, o Povo de Cristo, indissoluvelmente vinculado a ele. No h contradio nem separao: o mesmo Deus trino que elegeu Israel tambm vocacionou a Igreja, no como povo paralelo, mas sucessor. No h, pois, dicotomia de smbolos nem mudana de propsitos, mas apenas modificao de elementos, de aplicao e de formas. A universalizao do batismo indiscutvel; ele abrange todas as etnias e ambos os sexos. Enquanto a circunciso era um sinal judaico, restrito ao judasmo; o batismo um sinal cristo, privativo do cristianismo, que universal. Yahweh o EU SOU do Velho Testamento; Jesus, o EU SOU do Novo. O povo de Yahweh era

circunciso; o de Jesus batizado, mas sem qualquer soluo de continuidade, pois tanto o Pai como o Filho so pessoas trinitrias consubstanciais. Batismo, rito de iniciao O batismo inicitico. O batismo, enquanto rito formal de iniciao no cristianismo, atua apenas externamente como identificao religiosa do iniciado e meio de responsabilizao crist diante de uma comunidade local e qualificao perante o cristianismo universal. O batismo do predestinado. O predestinado, mediante decreto eterno do Criador, foi planejado e criado para ser de Cristo. O contedo interno do batismo, como instrumento contnuo da graa no ser do batizado e como identidade permanente do regenerado aos olhos do Salvador, existir somente quando o batismo for ministrado pela Igreja aos verdadeiros eleitos, chamados regenerao em Cristo Jesus. Neste caso, o sacramento batismal , efetivamente, sinal visvel da graa invisvel, e seu signo jamais ser retirado do servo autntico de Cristo, pois sua iniciao no se deu apenas na Igreja visvel, institucional, mas tambm, e principalmente, na invisvel: legao a Cristo na terra e no cu ( Mt 18. 18 ). Batismo, signo da graa O batismo assinala ou simboliza as seguintes graas internas e externas: aIngresso na comunidade institucional dos eleitos, sendo ou no regenerado. Tal iniciao social e religiosa no povo visvel de Deus dar-se- com base em confisso formal da f crist e demonstrao comprovada de comportamento compatvel com a crena professada. Mas tudo isso pode ser enganoso, tanto para o confessante como para a Igreja, em se tratando de no eleito, embora psicologicamente religioso. b- Acesso Ceia do Senhor. Ao eleito e chamado, o Esprito Santo conceder a iluminao necessria compreenso e apreenso do contedo sacramental da Santa Ceia. O rprobo, que a si mesmo se colocou na Igreja, no se capacita ao entendimento espiritualmente correto do sacramento e dele no se beneficia carismaticamente. No caso da Ceia, no discerne o corpo. c- Quanto remisso de pecados, simbolizada tanto no Batismo como na Ceia, em se tratando de reprovados, o signo simblico no corresponde ao estado real interno da regenerao e aplicao dos benefcios expiatrios de Cristo. O pecado da descrena em Deus, eliminado pela morte redentora de Cristo, capacita o crente luta contnua contra os pecados morais e espirituais, o que no acontece aos no eleitos batizados e comungantes. Batismo, sinal indelvel O batismo assinala o batizado em dois sentidos: a- historicamente, pois o batizado jamais se livrar, mesmo por renegao ou apostasia, do estigma da lustrao batismal. Ele morrer como batizado ou ex-batizado na condio de fiel s promessas do pacto batismal ou de infiel e apstata. b- Espiritualmente, pois o batismo do eleito acompanh-lo- e permanecer com ele eternamente, pois o sinal de propriedade, com o qual Deus assinala os seus, de carter eterno. A Igreja invisvel dos batizados de dupla dimenso: terrestre ou militante, e celeste ou triunfante. Dupla dimenso, mas no de dupla natureza. A diferena que, na militncia terrena, o eleito pecador salvo; no reino celeste, ele salvo sem pecado.

Legitimidade do Batismo. XXVIII.2- O elemento exterior usado neste sacramento gua, com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo1. Ref.: 1 At 10. 47; At 8. 36-38; Mt 28. 19. 2 Sntese. O elemento externo do batismo somente gua. Ministrante: Pastor legalmente ordenado. O batismo deve ser em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Elemento externo: somente gua Smbolo externo: gua. O elemento fsico e concreto do batismo, segundo a ordenao de Cristo, somente gua. Entendemos que o condicionamento e a quantidade da gua pura e natural no altera o simbolismo. Quer a gua limpa, no suja ou poluda, esteja em tanque batismal, em rio, em lago, em fonte, em pia batismal, em taa batismal, em hissopo, sempre gua, permanecendo inaltervel o smbolo exigido. Tanto fica batizado quem recebe gua aspergida sobre a cabea como aquele que nela mergulhado. A forma. Permanecendo o smbolo, as formas, mesmo com variaes exageradas, no alteraro o simbolismo, no modificaro os significados. H batismos vlidos, reconhecidos pelo cristianismo, por: asperso, efuso e imerso; imerso em tanques, piscinas, rios ou lagos. Os meios utilizados tambm no importam: tanques, piscinas, jarros, taas, pias e hissopos ( Sl 51. 7 ), desde que a denominao que esteja recebendo o batizando seja bblica e engajada no cristianismo mundial e por ele aceita. Validaes do Batismo aMinistrante. O ministrante tem de ser legalmente ordenado. Quais as denominaes que consideramos crists e bblicas para terem autoridade ordenatria de seus ministros? As que: a- Vivem e pregam corretamente as Escrituras. b- Ministram corretamente os sacramentos. c- Aplicam corretamente a disciplina. Acrescentaramos as que cultuam corretamente a Deus com liturgia cujos fundamentos sejam ordenados ou prescritos nas e pelas Escrituras. Uma denominao fora destes padres no se credencia diante da f reformada para o mnus da ordenao. bEm nome de quem se ministra. O batismo, no entendimento reformada, firma-se na ordenao do Cristo ressurreto, contida em Mt 28. 19. Este mandato do Salvador de abrangncia mundial e, no conceito calvinista, a forma estabelecida para a Igreja universal: Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. Isto quer dizer que se batiza para a Trindade, isto , para Deus. H seitas que batizam somente em nome de Jesus Cristo, firmadas em textos como At 19.5; At 10. 48. Tais textos explicitam prticas batismais, mas sem poder ordenatrio, como acontece com Mt 28.19. Se a ordenao proceder de seita hertica, no dever ser aceita pela f reformada. Forma batismal prescrita pela Confisso: asperso. XXVIII.3- No necessrio imergir na gua o candidato, mas o batismo devidamente administrado por efuso ou asperso1. Ref.: 1Mc 7. 4; At 1.5; At 11. 15,16; Hb 9. 10, 19-21.

Sntese. Praticidade e higiene da asperso. A biblicidade da asperso muito clara e slida. Houve batismos que, certamente, no foram por imerso. O batismo de Joo, o batista, no era cristo, mas apenas preparatrio para o batismo cristo, que seria institudo posteriormente por Cristo Jesus. Asperso, prtica e higinica A asperso, preservando os elementos simbolizantes, a gua e as palavras de ordenao do divino Mestre: Batismo em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( Mt 28. 19 ), o ministro reformado, seguindo as normas da CFW, aplica correta e validamente o batismo por asperso. Esta forma higinica e prtica, sem qualquer esvaziamento de contedo ou de solenidade cerimonial. Batizar em rios, crregos, lagos ou tanques sempre um risco de contaminao para o batizador e o batizando. O tanque, depois de alguns batismos, mesmo em gua clorada, torna-se anti-higinico, podendo at veicular enfermidades transmissveis. Por um processo simples e seguro, a asperso, o ministro reformado batiza os candidatos professantes da f crist, incluindoos na Igreja visvel. Biblicidade do batismo por Asperso No nos compete negar ou comprovar a biblicidade da imerso; esta tarefa cabe aos apologistas da referida forma batismal. Alinharemos os argumentos bblicos probatrios da asperso. Ei-los: 1Derramamento do Esprito Santo: No ato batismal do eleito, a regenerao e a ddiva do Esprito Santo aparecem correlacionados: Em verdade em verdade te digo: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ( Jo 3, 5 ). E trs os que testificam na terra: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs so unnimes num s propsito ( I Jo 5.8 ). Na velha criao, o Esprito de Deus pairava sobre as guas ( Gn 1. 2 ). Uma das graas simbolizadas no batismo o derramamento do Esprito, tipificado no derramamento da gua batismal pelo processo de asperso. Efetivamente, ao recebermos o batismo, no fomos imersos no Esprito, mas este sobre ns foi derramado: At 2. 17, 18, 32, 33; Tt 3. 5 cf Jo 20. 22. No nos mergulharam no Esprito Santo, isto , batizados nele por imerso, mas ele caiu sobre a Igreja ( foi derramado ) no dia de Pentecostes ( At 2. 17, 18, 32,33 ). O Esprito desceu sobre a Igreja toda, no sobre alguns privilegiados, que, por esforos beatficos, mereceramno. No h cristo verdadeiro, ordinariamente falando, sem o batismo com o Esprito Santo, como tambm no h sem o batismo com gua. O derramamento da gua simboliza o do Esprito, bno interna e antecedente. 2Batismo de Paulo. Paulo, efetivamente, foi batizado em p; e o modo no poderia ser outro, seno o da asperso ( Cf At 9. 18; 22. 16 ). A expresso grega deve ser traduzida: Levantando-se [ tendo se levantado ], foi batizado, estabelecendo a concomitncia dos atos de levantar-se e ser batizado. Paulo, efetivamente, no foi imerso por Ananias. 3Asperses, smbolos de purificaes. As purificaes no Velho Testamento eram por asperses ( Nm 19. 13, 22 cf Sl 51, 7 ), preconizantes tanto do derramamento do sangue remidor de Cristo como da ddiva do Esprito Santo ( Cf Hb 9. 18-22 ). Jamais a imerso, nas Escrituras, foi prtica costumeira de purificaes cerimoniais. Sendo o batismo um smbolo da purificao de pecados, no poderia ser por imerso,

como de fato no : Sem derramamento de sangue no h remisso de pecado ( Hb 9. 22 ). Asperso, pois, simboliza purificao. 4Batismo pelo mar e pela nuvem. Paulo afirma que os judeus foram batizados pelo mar e pela nuvem, mas no se imergiram em um ou outro ( I Co 10. 1, 2 cf Ex 14. 27 ). Atravessaram o mar sem mergulho e andaram sob a nuvem ( hip ten nephlen ). Tais batismos, seguramente, no foram por imerso. 5Quase trs mil batizados. Sem qualquer previso, quase trs mil foram batizados, num s dia, em Jerusalm ( At 2. 41 ), onde no havia tanque batismal nem rio. Certamente tais batismos, seguindo a tradio judaica de purificaes, certamente foram efetuados por asperso. Mesmo em fontes potveis, pressupondo que as houvesse, os apstolos no teriam permisso de imergir os adeptos da nova f, que no era aceita pelas autoridades judaicas. Jerusalm tinha talhas para depsito de guas destinadas s purificaes, no tanques ( Jo 2. 6 ). Alm do mais, as purificaes eram feitas com guas vivas, correntes ou derramadas, no depositadas, estagnadas. 6Batismo do Carcereiro de Filipos. O carcereiro, imediatamente aps sua converso, foi batizado nas dependncias do crcere e noite ( At 16. 32,34 ). Depois do batismo, que o carcereiro levou Paulo e Silas para sua casa: Naquela mesma hora da noite, cuidando deles, lavou-lhes os verges dos aoites. A seguir foi batizado, e todos os seus. Ento, levando-os para a sua prpria casa, lhes ps a mesa; e, com todos os seus, manifestava grande alegria por terem crido em Deus ( At 16. 33,34 ). Prximo aos alojamentos do crcere no havia rio nem se menciona presena de tanques. Logo, o batismo do carcereiro e de sua famlia no pode ter sido por imerso, mas, com certeza, o foi por asperso. 7O batismo de Cornlio. O batismo de Cornlio tambm no pode ter sido por imerso ( At 10. 47 ), pois ocorreu em sua casa ( Cf At 10.22 ). Com segurana, foi batizado por derramamento de gua, como sobre ele havia sido derramado o Esprito Santo; sobre ele e todos os de sua casa, isto , os que estavam ligados a ele ( At 10. 47,48 ). 8O Batismo de Joo. O batismo de Joo, o Batista, no podia ser por imerso pelas seguintes evidncias: a- Os judeus desconheciam a imerso como ritual de purificao cerimonial e ele era judeu e encerrava o judasmo ( Lc 16. 16 ). Como ltimo profeta da ordem judaica, no podia ser inovador. b- Os judeus no faziam purificaes cerimoniais em rios, mas no templo, utilizando-se de guas em reservas adequadas ( Jo 2. 6 ). c- Joo batizou judeus em massa, sem meno de auxiliares; o que no suportaria, individualmente, realizar; seria extremamente estafante e mesmo impraticvel ( Mt 3. 5-7; cf Lc 3. 7; Jo 3. 23 ). d- Joo batizou saduceus, que no acreditavam em ressurreio ( Mt 3. 7 cf Mt 22. 23; Lc 20. 27; Mc 12. 18 ) e, portanto, seu batismo no podia ser imerso, significando sepultamento e ressurreio, doutrina batismal que os saduceus no aceitariam. e- Joo disse que ao seu batismo sucederia o de Cristo, que seria com o Esprito Santo e com fogo ( Mt 3. 11 ). No se mergulha no Esprito nem no fogo. f- Joo Batista, com seu batismo judaico, certamente por asperso, no incluiu os batizados em nenhuma igreja crist, imercionista ou no, pois ainda a Igreja de Cristo no havia sido organizada. g- Ele no batizou em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, porque no recebeu tal ordenao ( Mt 28. 19 ), e o Esprito Santo ainda no havia sido dado ( Jo 7. 39 ). h- Joo no batizou os que confessaram f racional em Cristo, mas os que foram a ele receber o cerimonial de arrependimento, e exclusivamente isto. Alguns batizados por ele tornaram-se seus discpulos, mas no discpulos de Cristo. Estes, para se transformarem em cristos, foram rebatizados ( At 19. 1- 7 ). i- Para sermos joaninos e cristos ao mesmo tempo, em sentido literal, teramos de ser imerso ( hiptese improvvel ) na gua, no Esprito

e no fogo ( Lc 3. 16 ). j- Os batismos efetuados pelos discpulos de Cristo antes de sua morte e ressurreio ( Cf Jo 3.22; 4.1,2 ); portanto, anteriores ao nascimento da Igreja, no podiam ser, seguramente, batismo cristo. Por analogia com o batismo de Joo, deduzimos que eram tambm ritos cerimoniais preparatrios, smbolos de purificao e sinais de arrependimento promissivo, mas jamais um sacramento, isto , uma ordenao divina com os propsitos do batismo cristo: Meio de graa, e sinal visvel da bno invisvel da regenerao. O batismo cristo signo e selo reais do regenerado, no apenas smbolo previsivo de arrependimento. Batizamos por asperso fundamentados nas Escrituras, pelo que se demonstrou.

Pedobatismo
XXVIII.4- No s os que professam a sua f em Cristo1 e obedincia a ele2, mas os filhos de pais crentes (ainda que um s deles seja crente) devem ser batizados. Rf.: 1Mt 28,19; At 2. 41; A 10.47; Rm 4. 11; Al 3. 29; Cl 2. 11,12; Gl 3. 27; Rm 6. 3,4; Tt 3.5; At 2. 28; Mc 1. 4; At 22. 16 Rm 6. 3,4. 2Gn 17. 7,910; Gl 3.9,14; Rm 4. 11; At 2. 28; At 16. 14,15, 33; Cl 2. 11,12; I Co 7.14; Mc 10.13-16; Lc 18. 15,16. SNTESE Os filhos da promessa nascem sob a promessa, pertencendo ao povo visvel de Deus. No podemos impedir que as crianas sejam da Igreja de Cristo. Pais santos santificam os filhos. Filhos da promessa Quem aceita a doutrina da preordenao eterna, claramente ensinada nas Escrituras, como afirmam aceitar muitos antipedobatistas, no pode negar a salvao em Cristo de todos os eleitos, adultos e crianas ( cf CFW, cap. X, 3,4 ). Todos os eternamente escolhidos, ao ingressarem na vida pelas mos de Deus, so includos no povo da promessa, devendo receber o sinal do pacto da graa, o batismo. No Velho Testamento o signo da eleio era a circunciso, marca privativa dos nascidos de pais inclusos na raa eleita. No Novo Testamento, o sinal do pacto do mesmo povo, institudo pelo Deus de ambas as dispensaes na pessoa de Jesus Cristo, o batismo. Se Deus inclua os recm-nascidos no rol de seu antigo povo, recriado em Abrao, o ancestral da aliana da graa, o pai da f, ( Rm 4. 7-12 ), por que no inclu-los no seu novo povo, herdeiro das promessas? Deus mudou? Certamente, no. Ismael, antes de Isaque nascer, era, alm de filho biolgico de Abrao, tambm o legtimo herdeiro, sendo, por isso, circuncidado ( Gn 17.23 ). Ele perdeu a condio de herdeiro, mas no a misericrdia de Deus ( Gn 17. 18-21 ). Sua marca circuncisria comprova que a circunciso no salvava, nem o batismo salva, mas como a anterior inclua na raa externamente chamada, o posterior, o batismo, inclui na Igreja visvel. Os descendentes de pais israelitas, filhos da promessa, nascidos por ordenao divina no contexto do povo eleito, atravessaram, no colo de seus pais ou sob a proteo deles, o Mar Vermelho e foram batizados ( no por imerso ) no mar e na nuvem ( I Co 10. 1-4 ). A deciso de aceitar o desafio de Deus, partindo do Egito, foi dos pais, f que incluiu os filhos no xodo, que os submeteu direo divina. A Igreja caminha o xodo do novo Moiss, o Filho de Deus, que, comissionado pelo Pai, chamou seu povo do domnio e escravido do mundo e o colocou em marcha Cana celestial. Como no velho Israel, samos para seguir Jesus Cristo com nossos filhos menores, ddivas de

Deus, pelos quais o Salvador requer que respondamos. Que os filhos dos crentes so heranas de Deus, o Salmo 127 o declara: Herana do Senhor so os filhos; o fruto do ventre seu galardo ( v.3 ). Deus chamou Abrao com seus descendentes; retirou do Egito os pais com seus filhos, que responderam com f pessoal convocao divina, mas foram includos pela f dos genitores. Cristo e as crianas da promessa Um texto importante, fundamental: Ento lhe trouxeram algumas crianas para que as tocasse, mas os discpulos os repreendiam. Jesus, porm, vendo isto, indignou-se e disse-lhes: Deixai vir a mim os pequeninos [ = feto, recm-nascido, criancinha, conforme Lc 18. 15 ], no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus. Em verdade vos digo: Quem no receber o reino de Deus como uma criana, de maneira nenhuma entrar nele. Ento, tomando-as nos braos e impondo-lhes as mos, as abenoava (Mc 10. 13-16). Jesus recebeu os infantes com a conclusiva declarao: Deixai vir a mim os pequeninos ( ), no os embaraceis, porque dos tais o reino de Deus ( Mc 10. 14 ). Dizem que Jesus as recebeu, mas no as batizou. Este argumento inconsistente pelas seguintes fortssimas razes: a- Eram crianas judias, circuncidadas em tenra idade, filhas do povo da promessa e, portanto, includas por ordenao divina no pacto. b- O batismo cristo, ritualizado em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, que arrolava o batizando na Igreja, no havia sido ordenado, fato que se deu aps a ressurreio de Cristo ( Mt 28. 19 ). O batismo de Joo Batista no era pactual, mas apenas de arrependimento. d- O Esprito Santo no havia sido dado ( Jo 7. 39 ) e, portanto, no se podia batizar em seu nome. Em suma, Jesus no podia aplicar um batismo cristo inexistente a filhos de pais judaicos circuncidados na infncia, assinalados com o signo do pacto seletivo. A declarao mais contundente e conclusiva de Jesus a de que as criancinhas, , em Marcos, e , em Lucas ( Lc 18. 15 ), que ele colocou no colo, recebem o reino de Deus ( Mc 10. 15 cf Sl 8. 2; Mt 21. 16 ), e que o adulto que no receber o reino como o faz a criana eleita, de maneira nenhuma entrar nele. Cristo, seguramente, no fala da f racional, mas do dom de Deus, que no exclui a criana. O mistrio da graa insondvel! Ora, se os infantes da promessa tm o Reino de Deus, por que negar-lhes o sinal externo deste Reino, o batismo? Filhos de pais crentes A promessa para ns e para os nossos filhos ( At 2. 39 cf Rm 4. 16; Gl 4.28 ). Os que Deus chamou, salvou e santificou, tambm os uniu em matrimnio e lhes deu filhos; tudo dentro do contexto do pacto e segundo a soberana vontade do Redentor. Assim, pode-se entender a declarao paulina de que o cnjuge santo santifica o descrente, isto , qualifica espiritualmente a unio para que os filhos sejam santos: Porque o marido incrdulo santificado no convvio da esposa e a esposa incrdula santificada no convvio do marido crente. Doutra sorte os vossos filhos seriam impuros; porm, agora, so santos ( I Co 7. 14 ). Ora, se o batismo, sendo sinal do pacto e da purificao, logicamente a criana, filha de pais crentes, deve ser batizada, pelos fatos da eleio, do pacto e da gerao na famlia da f. Filhos de crentes verdadeiros, qualificados como puros e santos pela Palavra de Deus ( a autoritativa revelao ), devem ser batizados. Eles so santos por nossa causa e porque esto em ns como partes de ns mesmos e do corpo familiar ( Cf Js 24. 15; At 16. 31-33 ). Nas Escrituras o chefe do lar responde perante Deus por sua famlia. Todos os descendentes e agregados

uniam-se a ele, o sacerdote do cl. Isto explica a circunciso de toda a grande famlia de Abrao, eleito de Deus, inclusive seus escravos ( Gn 17.10-13 ). Aqueles pelos quais o ancestral era responsvel recebiam o sinal da aliana. O princpio da autoridade do patriarca levou Josu a declarar, respondendo por sua casa: Eu e a minha casa serviremos ao Senhor ( Js 24.15, in fine ). No Novo Testamento, famlias inteiras foram batizadas pela declarao de f do lder do cl, como aconteceu com o carcereiro de Filipos ( At 16. 33,34 ), com Ldia ( At 16. 14-16 ), com Crispo ( At 18.8 ) e com Cornlio ( At 10. 2 ). Batismo no regenera. XXVIII.5- Posto que seja grande pecado desprezar ou negligenciar esta ordenana1, contudo, a graa e a salvao no se acham to inseparavelmente ligadas com ela, que sem ela ningum possa ser regenerado2 e salvo, ou que indubitavelmente regenerados tornam-se todos os batizados3. Ref.: 1Lc 7. 30; Gn 17. 14. 2Rm 4. 11, 12; Lc 23. 40-43; At 10. 45-47. 3At 8. 13,23. Sntese. No h membro da Igreja visvel sem batismo, mas h batizados sem regenerao. O batismo no regenera nem selo da f racional. A totalidade dos batizados e a totalidade dos salvos A Igreja visvel, em suas vrias denominaes, a totalidade dos batizados, daqueles que professam formalmente a f crist. Nesta Igreja visvel esto os eleitos de Deus, no meio dos irregenerados igualmente professos e externamente identificados como servos de Cristo. Os escolhidos do Pai entregues ao pastoreio do Filho, mesmo social e religiosamente ofuscados pelos falsos crentes, so assinalados internamente pela graa invisvel da redeno e, como tais, plenamente reconhecidos por Deus. Ento, o batismo , para o irregenerado, apenas sinal externo de filiao Igreja visvel. Para o eleito regenerado, ele sinal visvel da graa invisvel. O Batismo no regenera, nem selo da f racional Como j se afirmou, a Igreja de Roma doutrina que o batismo regenera o batizando, eliminando-lhe o pecado original e perdoando-lhe os fatuais. As Igrejas da f racional sustentam que a validao do batismo reside na crena cognitiva, no na graa em Cristo, originria da preordenao eterna. Para tais grupos eclesiais o pecador mentalmente hbil, mediante o exerccio da f racional, para aceitar ou rejeitar o Salvador e a proposta de salvao. Para eles, Deus oferta a redeno; o pecador aceita ou no, respondendo pelo seu destino eterno. Sem culpa pela situao e inabilidade mental, que os incapacita f racional, perdem-se os filhos de Deus, que estejam no estado de inocncia ou de incapacitao mental: as crianas e os dbeis mentais. Alm disso, o Criador deles perde a soberania, em termos de salvao e juzo, diante de suas mseras e pecadoras criaturas: O homem capaz de salvar-se ou perder-se; Deus incapaz de interferir. A f racional pressupe um Deus limitado, despido de soberania e sem comando sobre o homem. Lembremos, para no nos esquecermos jamais, que a salvao pela graa, mediante a f salvadora, no por obras da f racional ( Cf Ef 2.8,9 ). No o eleito que escolhe Deus; Deus quem elege, chama, salva em Cristo e

preserva o seu escolhido. A f racional, que responde pela opo salvadora, elimina totalmente a graa e menospreza a eleio eterna. Necessidade e eficcia do batismo. XXVIII.6- A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado1; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado2. Ref.: 1Jo 3. 5,8. 2Gl 3. 27; Ef 1. 4,5; Ef 5. 25,26. Sntese. A importncia da ordenao batismal na formao da Igreja. Batismo, sacramento de iniciao no reino eterno de Cristo. Importncia do Batismo O sinal externo aplicado em pblico, antecedido de confisso de f diante do povo de Deus, juramento de fidelidade e submisso a Cristo, compromisso de acatamento e respeitosa submisso s autoridades do ministrio ordenado, e Igreja. Tudo se realiza mediante ritual solene, com resposta de aceitao do novo membro pela comunidade. O cerimonial comunica profundo senso de seriedade e responsabilidade ao batizando, marcando, psicolgica, sociolgica e religiosamente a sua vida para sempre. O fato de se ingressar numa instituio religiosa, em si mesmo, causa grande impacto comportamental no iniciado, mesmo no sendo um eleito de Deus. A dimenso temporal do batismo importante, pois as conseqncias so amplas, imediatas e mediatas. O batismo aplicado ao preordenado salvao em Cristo possui dupla dimenso: a social e temporal; a espiritual e eterna. No momento do batismo, fronteira entre o mundano e o sagrado, o crente ingressa no reino do Cordeiro, arrola-se no povo exclusivo de Deus, passa a pertencer Igreja de Cristo que, embora peregrina e pecadora, herdeira de Deus e co-herdeira com Cristo na graa da eternidade e na bno da ressurreio. No corpo de Cristo o batizado recebe a ddiva do Esprito Santo e o acesso, mediante iluminao, ao entendimento da Palavra de Deus. Tambm pelas mos divinas se lhes outorgam os meios de graa, a unidade fraternal e a destinao eterna. Todos os eleitos, ligados na terra por ordenao batismal Igreja, o foram por eleio divina, porque a eles o reino de Cristo foi destinado desde a fundao do mundo. Aos predestinados o batismo confere bnos sociais e religiosas incalculveis e inimaginveis. Quem retirado do domnio de si mesmo, do maligno, do pecado e do mundo para entrar no domnio de Deus, torna-se vitorioso e bidimensional: terreno e celeste ao mesmo tempo. Batismo, alistamento no reino de Cristo Somos batizados para Cristo. At os membros da igreja visvel no regenerados servem-no tanto por ao como por engrossamento, politicamente fortalecedor, dos que lhe so favorveis: os que so por Cristo no podem ser contra ele. As adeses, mesmo sem converses, de certa maneira, contribuem para a defesa e expanso da causa crist. O crescimento do cristianismo formal tem causado a penetrao social do pensamento cristo e de sua tica, e tambm lhe possibilita a divulgao da f e a atuao, cada vez

maior, nos diversos seguimentos da sociedade, inclusive na rea poltica. Quando a invisibilidade, que lhe garante a qualidade e a autenticidade espirituais, enfraquece pelo decrescimento, seu testemunho fica comprometido e os escndalos aparecem, mas o benefcio final, apesar da degenerao religiosa, supera os malefcios dos freqentes maus testemunhos. A Igreja, fortalecida por adeses numerosas e constantes, tem podido atuar na rea da educao, da beneficncia geral, da sade, da preveno de drogas e tratamento de drogados. Por outro lado, tem colocado nos parlamentos e nos executivos vereadores, deputados estaduais, deputados federais, senadores, prefeitos, e governadores. Ainda que fragilizado testemunhalmente, o cristianismo tem estado presente nos vrios e mltiplos setores da sociedade. necessrio, no entanto, ter mais cuidado e zelo nas recepes batismais, para no superlotarmos a Igreja de membros, que no so escolhidos e chamados por Deus, mas apenas atrados por apelos emocionais e ofertas de bnos materiais. A obrigao da Igreja pregar o Evangelho do Filho de Deus a tempo e fora de tempo, a nacionais e estrangeiros, batizando os convertidos que realmente professarem a f crist bblica. O joio que entrar pelas portas batismais, Deus o arrancar na ocasio oportuna. A irrepetibilidade do batismo. XXVIII.7- O sacramento do batismo deve ser administrado uma s vez a uma mesma pessoa1. Ref.: 1Tt 3. 5 cf Ef 4. 5. Sntese. O batismo irrepetvel porque simboliza graas, ou ddivas divinas, que uma vez concedidas, jamais sero retiradas. Porque o batismo no deve ser repetido O batismo, como j ficou exaustivamente exposto, no lava pecados, no regenera o batizando. E quando externamente aplicado, sem correspondncia interna de converso verdadeira, faz membros formais da Igreja, mas no reais. O que valida o batismo no a forma de aplicao, nem o ministro que o aplica, nem a Igreja que o ordena, mas a graa invisvel no ser do batizando, um carisma de Deus eternamente preordenado para cada um de seus eleitos, infundido pelo Esprito Santo na alma do professante mediante a penetrao eficaz da Palavra de Deus. Quem recebeu a graa interna, recebe o batismo verdadeiro, tanto do ponto de vista do ritual prescrito pelo divino Mestre, como do sinal interno, visualizado somente por Deus com o qual o eleito apresentar-se- diante do trono eterno do Rei dos reis. Como a regenerao irrepetvel, o sinal que o simboliza, o batismo, tambm deve ser. As rebatizaes denominacionais so totalmente improcedentes e incuas pelas seguintes razes: a- Se o rebatizado, por duas ou mltiplas vezes, no for eleito para a salvao em Cristo, de nada valero seus rebatismos. b- Se ele eleito, e foi salvo por Cristo Jesus, sua regenerao irrepetvel e, portanto, rebatiz-lo em nada alterar seu estado de graa. O batismo, pois, sendo o sinal visvel da graa regeneradora invisvel, no pode repetir-se, pois a regenerao, isto , o novo nascimento um ato de Deus na vida do seu escolhido de natureza espiritual e permanente. Os rebatismos so produtos dos sectarismos, e so feridas dolorosas no organismo universal da Igreja de Cristo. Snteses conclusivas
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a- O batismo, em si mesmo, no vincula o batizando a Deus; o que o faz a graa salvadora e regeneradora que o batismo representa, tipifica e simboliza. b- A circunciso era signo e selo da justia divina recebida pela f ( Cf Rm 4.11 ), prottipo do que seria o batismo a ser ordenado por Cristo. c- O batismo, sendo sucessor da circunciso, tomou-lhe o lugar, no na forma, mas no significado e no contedo ( Cl 2. 11,12 ). d- O batismo sinal e selo da justia de Cristo recebida pela f salvadora, um dom de Deus. e- Sendo a salvao uma obra da exclusiva graa de Deus, sem o concurso cooperativo do homem, no se justifica negar o batismo criana, filha de pais batizados e professantes da f crist; ela, como os adultos, no salva por deciso prpria e racional, mas pela misericrdia do Criador, que a escolheu desde a eternidade, decretando a data de seu nascimento, os veculos de sua introduo no mundo, os pais, e o povo de Deus como bero de sua chegada, de seu contato com Jesus Cristo e seu ingresso na Igreja mediante o batismo, sucessor da circunciso. f- O batismo importante, mas a graa por ele simbolizada maior. Aquele que a possui, mesmo que morra sem batismo, herda a vida eterna, que lhe foi preordenada por eleio e efetivada, tambm, por preordenao, em e por Cristo Jesus. g- Os pais que no submetem seus filhinhos ao batismo, quebram o pacto com Deus, que instituiu o casamento para que seus servos lhe dem filhos por graciosas heranas e preciosos galardes ( Sl 127. 3 ). Os que se casam no Senhor, geram filhos para a Igreja do Senhor, onde so por Deus recebidos pelo batismo, conforme a ordenana de Cristo. Unidade na diversificao A f reformada v o cristianismo, com suas vrias famlias denominacionais, como a Igreja universal de Cristo, excluindo, naturalmente as seitas herticas. H grupos mais bblicos, outros menos; todos, porm, contm membros da Igreja invisvel. Esta viso eclesiolgica reflete-se na teologia batismal: Cada professante torna-se membro da Igreja universal de Cristo ao ser batizado em quaisquer denominaes centralmente fundamentadas nas Escrituras. O batismo, pois, no deve ser repetido. O rebatismo, que sofreu violenta oposio de protestantes e catlicos, comeou, oficialmente, no dia 25 de janeiro de 1525, quando George Blaurock foi rebatizado por Conrad Grebel68, estabelecendo, definitivamente, o que o anabatismo vinha pregando. Todos os ensinos e prticas do cristianismo anterior perderam a validade diante da renovao geral anabatista, um movimento supostamente gerado, processado e vulgarizado pelo Esprito Santo, independentemente da Bblia e da Igreja, segundo acreditavam. O movimento anabatista implantou o rebatismo e, consequentemente, fortaleceu o sectarismo denominacional. O antipedobatismo, filho natural do anabatismo, depois de firmar-se no racionalismo arminiano, tornou-se prtica geral entre os grupos rebatizadores. Cada seita anabatista, consciente ou inconscientemente, considerava a Igreja um patrimnio exclusiva seu, excluindo todas as demais denominaes. A f pessoal, uma virtude individual, e a imaginria possesso do Esprito Santo eram elementos validadores do batismo, no a eleio eterna e a graa salvadora, concretizadas em Cristo Jesus. FONTES AUXILIARES.
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- Uma Histria do Pensamento Cristo, Justo L. Gonzalez, Editora Cultura Crist, SP, 1 Edio em Portugus, 2004, vol. 3, pg. 90.

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As mesmas do cap. XXVII e mais: Cartas sobre o Batismo, E. B. Fairfield, Imprensa Metodista, SP, 1937, 1 Edio. Batismo Bblico, William Carey Taylor, Casa Publicadora Batista, 1967, 2 Edio.

DA CEIA DO SENHOR
Captulo XXIX

Instituio da Santa Ceia XXIX.1Na noite em que foi trado, nosso Senhor Jesus instituiu o sacramento do seu corpo e sangue, chamado Ceia do Senhor, para ser observado em sua Igreja at ao fim do mundo, a fim de lembrar perpetuamente o sacrifcio que em sua morte ele fez de si mesmo; selar aos verdadeiros crentes os benefcios provenientes desse sacrifcio para o seu nutrimento espiritual e crescimento nele e a sua obrigao de cumprir todos os seus deveres para com ele; e ser um vnculo e penhor da sua comunho com ele e de uns com os outros, como membros do seu corpo mstico1. Ref.: 1I Co 11. 23-26; Mt 26. 26,27; Lc 22. 19,20; I Co 10. 16,17,21; I Co 12. 13. Sntese. Na noite em que foi trado, Cristo instituiu a Santa Ceia. Ceia do Senhor, memorial do sacrifcio vicrio de Cristo. Ceia do Senhor, selo dos verdadeiros redimidos em Cristo. Ceia do Senhor, nutrio espiritual dos crentes verdadeiros. Ceia do Senhor na noite da traio Cristo no foi trado pelo mundo, que naturalmente se opunha a ele e ao reino que implantava, mas por um representante do grupo original, convocado para ser testemunha dele, do que ensinou e do que realizou. Os apstolos, de cujo corpo Judas participava, eram comissionados ao ministrio bsico dos ministrios da Igreja que, em conseqncia, tornou-se Igreja crist apostlica, isto , fundamentada em Cristo, a pedra angular, e firmada nos apstolos. O duplo qualificativo designa a origem e os propsitos do novo povo de Deus. Trado por um dos seus, os inimigos perseguidores prenderam-no, conduziram-no s barras dos tribunais judaicos e romanos, levaram-no ao Calvrio, sacrificaram-no. Lembremos, no entanto, que ele foi trado e negado por dois apstolos, que comungaram com ela na primeira Ceia: Iscariotes e Pedro; este, posteriormente, arrependido e restaurado ao ministrio apostlico. A Ceia original da comunidade nascente da qual deriva a que celebramos hoje, forneceu-nos um quadro representativo da Igreja futura, composta de trigo e joio, de crentes firmes e maduros e frgeis e imaturos. Dentro dela uns so como Judas, outros, como Pedro; outros como Joo e Paulo; alguns so joios; outros instveis, passveis de fracassos; outros fortes na f, inabalveis nos momentos de crise. A Igreja no tem sido corrompida ou destruda pelos adversrios externos, mas pelos internos, os falsos cristos e falsos profetas, lobos vestidos com peles de cordeiros. Os oponentes velados de Cristo e de sua verdadeira Igreja encontram-se, camuflados de servos, no seio das instituies eclesiais e at nos comandos ministeriais. H crentes falsos e verdadeiros na comunidade visvel; e h at igrejas falsas, mas existindo em nome de Cristo e sob sua autoridade religiosa ( Mt 7. 15-23 ). A noite da traio repete-se, com maior ou menor intensidade e veracidade, em cada celebrao eucarstica, pois dela participam, certamente, trigo e joio. A prpria Igreja entregou Cristo para morrer por ela.

Ceia do Senhor, Memorial de Cristo Assim como a pscoa judaica lembrava a sada do Egito e a morte dos primognitos incircuncisos, a Ceia do Senhor tem por finalidade fazer a Igreja lembrar: a- A partida de Cristo, trado por ns, para a manso celestial, reocupando seu lugar destra de Deus o Pai, para assumir, definitivamente, o domnio gerencial dos cus, do universo e, particularmente, da terra, onde milita seu povo: Toda autoridade me foi dada no cu e na terra ( Mt 28. 18 cf Dn 7. 14 ). Cristo Rei, e reina; seu reinado universal sobre o cosmo, a humanidade e, especificamente, sobre a Igreja. Israel, a partir da Pscoa, passou definitivamente ao domnio e ao comando de Yahweh, empreendendo a peregrinao terrena, sob o comando de Moiss, rumo terra da promisso. A Igreja, a partir da Ceia pascal, empreende a marcha, sob a direo de Cristo, para o reino escatolgico, a Cana celestial. Este fato tem de ser lembrado e conscientizado pela Igreja em cada celebrao eucarstica, pois o Senhor Jesus est, efetivamente, na conduo dos forasteiros congregados na caravana dos peregrinos retirados do mundo e, por causa disso, odiados por ele. Cristo o Moiss do nosso xodo cujo destino final a ptria celeste, onde estaremos para sempre sob o reinado do Messias. Para ser nosso guia e ter direito de propriedade e suserania sobre ns, os seus eleitos, ele aniquilou o pecado na cruz e matou a morte na ressurreio, abrindo-nos o caminho e as portas do reino eterno, consumado e glorioso. Santa Ceia, selo dos redimidos A identidade espiritual dos servos de Cristo reaviva-se e se conserva na comunho eucarstica, quando a unidade comunitria e a consensualidade evidenciamse e se redefinem no sacramento confraternizante e duplamente bidimensional: humano e espiritual, temporal e eterno. Na Ceia o Cristo encarnado manifesta-se como tal, cabendo ao Esprito Santo a iluminao da Igreja e de cada comungante para perceb-lo e senti-lo realmente como o instituidor do banquete eucarstico e seu administrador direto pelas mos de seus ministros ordenados. As marcas sacramentais so perceptveis pela Igreja e pelo mundo, que tm vises perifricas das coisas e dos fatos, mas so ntidas e indelveis vista do Salvador, que v o interior, sonda o recndito dos seres e dos fenmenos, penetra o segredo dos acontecimentos e sonda todos os mistrios. O contedo dos signos sacramentais, semi-revelado aos comungantes ou participantes do corpo e do sangue de Cristo, plenamente conhecido do instituidor, Jesus Cristo, cuja percepo penetra o insondvel universo espiritual. Os sacramentos, pois, identificam o verdadeiro crente perante a Igreja, diante do mundo e, especialmente, aos olhos de Deus. A Igreja, na celebrao da Ceia, revive o Calvrio; Cristo, por meio da eucaristia, rememorizado na unidade bipolar e bina: Cabea - Corpo. Quem no comunga com o supremo Guia ao longo do percurso para o reino eterno, foge sua direo, enfraquece, desvia-se, perde-se; e o sinal do batismo, renovvel em cada Santa Ceia, esmaece-se, encobre-se, deixando de caracterizar o doulos de Cristo, aquele que tem a obrigao de servi-lo dia e noite. Ceia do Senhor, nutrio espiritual Assim como o corpo no vive sem a nutrio orgnica, o esprito regenerado no vive sem o alimento espiritual, que providenciado por Cristo na partio de seu corpo e no derramamento de seu sangue. A apropriao do sustento do esprito somente pode ser conseguido por oferta do Salvador e assimilao espiritual do salvo. Eis o que Cristo

ensinou sobre a nutrio espiritual figurada na eucaristia: Eu sou o po vivo que desceu do cu; se algum dele comer, viver eternamente; e o po que eu darei pela vida do mundo a minha carne ( Jo 6. 51 ). - Quem comer a minha carne e beber o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne verdadeira comida, e o meu sangue verdadeira bebida . Quem comer a minha carne e beber o meu sangue, permanece em mim e eu nele ( Jo 6.54-56 ). Que se trata de alimentao espiritual, no de cristofagia, o Mestre deixa claro: O Esprito o que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que eu vos tenho dito so esprito e so vida ( Jo 6. 63 ). Portanto, o comungante eleito e regenerado apropria-se espiritualmente de Cristo, porque Cristo se apropriou dele primeiro e o incorporou na unidade orgnica de seu corpo, a Igreja. A Santa Ceia fortalece e aprofunda a inter-relao solidria do Salvador com o salvo. O crente no come Cristo com a substncia material dos elementos eucarsticos ( consubstanciao ), nem ingere a sua substncia nas substncias fsicas do po e do vinho transubstanciadas em Cristo ( transubstanciao ). O crente reformado no deglute Cristo com as substncias fsicas ( Cristo consubstanciado ), nem o ingere na hstia ( Cristo transubstanciado ); mas se alimenta espiritualmente do corpo vicrio do Cordeiro e do seu sangue derramado em cada celebrao eucarstica. Pela f o crente beneficia-se de Cristo ao apropriar-se dos elementos eucarsticos. Quem nutre o seu esprito com o po do cu o Esprito Santo. Crente que no comunga, fica faminto espiritualmente, podendo chegar ao estado de depauperao. Na Ceia, Cristo oferta-se aos seus eleitos. XXIX.2Neste sacramento no se oferece Cristo a seu Pai, nem de modo algum se faz um sacrifcio pela remisso dos pecados dos vivos ou dos mortos, mas se faz uma comemorao daquele nico sacrifcio que ele fez de si mesmo na cruz, uma s vez, e por meio dele uma oblao de todo o louvor a Deus; assim o chamado sacrifcio de Cristo, o qual a nica propiciao por todos os pecados dos eleitos1. Ref.: 1Hb 9. 22, 25, 26, 28; Mt 26. 26, 27; Lc 22. 19, 20; Hb 7. 23,24,27; Hb 10. 11,12,14, 18. Sntese. A Santa Ceia memorial do sacrifcio, no sacrifcio real. A Santa Ceia no a Igreja oferecendo Cristo ao Pai, mas Cristo ofertando-se Igreja. A Santa Ceia no sacrifcio expiatrio de pecados, mas reavivamento da justificao do pecador pela morte de Cristo. Santa Ceia no recrucificao de Cristo A Igreja romana entende que os elementos eucarsticos, depois de transubstanciados em Cristo, transfigurados em corpo de Cristo ( Corpus Christi ), recrucificado no altar da Igreja, em sacrifcio incruento, pelo sacerdote oficiante. Portanto, para o romanismo, Cristo recrucificado milhares de vezes nos numerosos altares romanos espalhados no mundo, em contradio ao que expressa a Carta aos Hebreus: Porque fez isto uma vez por todas, quando a si mesmo se ofereceu ( Hb 7. 27b cf Hb 9.11-15, 2,28; Hb 10.12 ). Os efeitos do sacrifcio nico de Cristo so: a existncia da Igreja; a comunho dos santos; a alimentao espiritual do salvos pela celebrao eucarstica, pela Palavra de Deus e pela orao; a presena de Cristo no e com o seu povo eleito. O que era smbolo premonitrio no Velho Testamento, tornou-se realidade consumada no Novo. O sacrifcio de Cristo, figurado na Santa Ceia,

irrepetvel, pois seu valor eterno, posto que realizado pelo Cordeiro sem mcula e sem pecado, embora tivesse assumido as nossas culpas pecaminosas. Eucaristia no oferta de Cristo ao Pai O romanismo, segundo sua doutrina eucarstica, pensa oferecer Cristo em oferta, nos altares catlicos, a Deus o Pai em cada celebrao da missa. Ora, no a Igreja que oferece Cristo ao Pai eterno, mas este ofereceu o seu Filho em sacrifcio ao mundo, para que todo aquele que nele crer, no perea, mas tenha a vida eterna ( Jo 3. 16 ). Por outro lado, o prprio Cristo, consentneo com o Pai, a si mesmo se ofereceu uma vez por todas. Cristo, portanto, no o Cordeiro passivo nas mos dos sacerdotes romanos para ser por eles sacrificado no altar eclesistico e ofertado ao Pai. A Igreja romana sacrifica Cristo beneficiando-se do Cordeiro sacrificado. A ao ativa pertence Igreja; Deus inteiramente passivo, uma passividade beneficente. No conceito reformado, a obra redentora exclusiva do Deus eterno e soberano, sendo a Igreja apenas serva beneficiria da graa, a escrava de Cristo. Em cada missa, no romanismo, Cristo oferecido ao Pai em sacrifcio incruento com objetivo expiador ou vicariante. Transferese a eficcia da realidade, do Cristo vivo e atuante em seu corpo, a Igreja, para a imagem do real, o smbolo da expiao, a eucaristia. D-se ao continente o valor devido ao contedo. A Igreja reformada continua sustentando a doutrina do solus Christus e de sua presena real na Igreja e em cada membro por meio do Esprito Santo, no nos elementos eucarsticos transubstanciados. A Santa Ceia no expia pecados Quem redime o pecador Cristo, o Redentor, que tem os mistrios da redeno nos elementos sacramentais. Nossos pecados so perdoados, porque o Pai os cobrou no Filho, fazendo recair sobre ele a sentena de morte que pesava sobre ns. Os ferimentos de seu corpo humano, mas sem pecado, e o derramamento de seu imaculado sangue, por causa da sublimidade de seu ser, da verdadeira imagem de Deus que , na qualidade e condio de verdadeiro homem e verdadeiro Deus, foram, na verdade, nossas chagas e o verter de nosso sangue substitutivamente, restabelecendo nossa comunho com Deus, expiando-nos os pecados em sua pessoa, declarando-nos justificados e reconciliados com o Criador. Esta obra do inescrutvel amor de Deus o magno Redentor quis que ficasse memorizada no signo da Santa Ceia, que a reaviva na mente e a regrava no corao dos eleitos redimidos. A Ceia do Senhor , pois, um meio de graa, no de salvao, como ensina e pratica o romanismo. Santa Ceia, ato pastoral. XXIX.3Nesta ordenana o Senhor constituiu seus ministros para declarar ao povo a sua palavra de instituio, orar, abenoar os elementos, po e vinho, e assim separ-los do comum para um uso sagrado, tomar e partir o po, tomar o clice, dele participando tambm, e dar ambos os elementos aos comungantes e to somente aos que se acharem presentes na congregao1. Ref.: 1Mc 14. 22-24; At 20.7; I Co 11. 20. Sntese. Santa Ceia, uma responsabilidade do ministrio ordenado. O po e o vinho so dados ao povo de Deus em reunio, sendo uma ceia comunitria. Santa Ceia aos enfermos no contexto da Igreja.

Santa Ceia, um ato pastoral Na liturgia reformada, cabe ao pastor, devidamente ordenado para tal mister, celebrar a Ceia do Senhor. Cristo, ao instituir o sacramento eucarstico e ordenar a sua ministrao na Igreja, f-lo exclusivamente aos apstolos, ficando compreendido que o divino Mestre queria que eles fossem os ministradores ao povo de Deus, pelo qual seriam responsveis. Eles ministraram a palavra de Cristo pela pregao e pelo ensino, e tambm ensinaram e celebraram a Ceia do Senhor. Paulo claro ao dizer que ele recebeu do Senhor o sacramento para entreg-lo aos servos do Cordeiro: Porque eu recebi do Senhor o que tambm vos entreguei... ( cf I Co 11. 23 ). O pastor, no ato eucarstico, representa Cristo ( no o substitui ), o Senhor e sustentador da Igreja. Um leigo, portanto, segundo a nossa Confisso, no pode ministrar a Ceia, pois ele, como membro do corpo, precisa receber o alimento espiritual, no oferecer. Os ministros fazem parte do corpo vivo da Igreja, da sua existncia e expresso. No ato, porm, da celebrao sacramental, Batismo e Ceia, quando a comunidade local est reunida liturgicamente, os ministros ocupam o posto de dirigentes e celebrantes, para dirigirem a liturgia e ministrarem os sacramentos aos conservos. Na condio de dirigentes e celebrantes, eles exercem, sibolicamente, atos devidos ao Cabea do Corpo, Jesus e ao seu Ministro, o Esprito Santo; funes que de fato exercem como Senhor e Instrutor de seu povo. Ceia do Senhor, refeio comunitria A Ceia foi instituda por Cristo para a sua famlia. Alm dos objetivos simblicos e memorativos, o Senhor deseja que o seu povo reuna-se comunitariamente em torno do centro de atrao, a sua prpria pessoa, comungando com ele e uns com os outros. A Santa Ceia, portanto, tem sentido agregador dos salvos ao Salvador pelos vnculos da f em Cristo, do amor a Deus e aos irmos, da fraternidade crist e da cooperao mtua e solidria. A Ceia somente uma bno individual se o indivduo a tomar no seio da unio fraterna, na unidade da famlia de Cristo, na companhia dos irmos. A eucaristia somente alimento espiritual em quem templo do Esprito Santo, pois este aplica no redimido todos os benefcios da redeno. Santa Ceia aos enfermos e velhos A enfermidade e a idade no excluem os irmos enfermos e idosos da unio comunitria. Eles continuam membros do corpo, a Igreja, e esta, no podendo receblos por absoluta impossibilidade, deve ser recebida por eles representativamente na pessoa do pastor, de alguns presbteros e diconos, ocasio em que lhes ministraro a Santa Ceia, fazendo-os lembrar de que a recebem como membros da Igreja, ligados a seus irmos, no como pessoas isoladas ou individualizadas. Toda a Igreja deve compreender que a Ceia comunitria, refeio da famlia de Cristo, e que cada componente do cl espiritual agraciado e beneficiado no contexto da unidade fraternal do povo de Cristo. Os enfermos e os idosos esto includos; a Igreja no pode esquecerse deles no ato da celebrao eucarstica. Eucaristia como sacramento individualizado e idolatrado. XXIX.4A MISSA OU RECEPO DO SACRAMENTO POR UM S SACERDOTE OU POR UMA S PESSOA, BEM COMO A NEGAO DO CLICE AO POVO, A ADORAO DOS ELEMENTOS, A ELEVAO DO

CLICE AO POVO, A ELEVAO OU PROCISSO DELES PARA SEREM ADORADOS, E A SUA CONSERVAO PARA QUALQUER USO RELIGIOSO, SO COISAS CONTRRIAS NATUREZA DESTE SACRAMENTO, E INSTITUIO DE CRISTO1. REF. 1I Tm 1. 3,4; I Co 11. 25-29; Mt 15. 9. Sntese. A missa ou sacrifcio particular nega o sentido comunitrio do sacramento. A negao do clice ao povo dicotomiza a Igreja. No devem ser adorados os elementos eucarsticos. Missa particular A Igreja de Roma, entendendo que o sacramento opera em si mesmo a regenerao, celebra a missa, isto , sacrifica sacramentalmente o Cristo, e o oferece a Deus em propiciao pelos pecados de pessoas especificadas, vivas ou mortas. Os textos institucionais da Ceia do Senhor no autorizam, nem de leve, tal interpretao. Quando Cristo partiu o po e o deu aos seus apstolos, dizendo: Isto o meu corpo, ele estava corporalmente presente, e sua mo, que ministrava o elemento pascal, era fisicamente real. Portanto, o corpo que oferecia era de natureza espiritual e simblica, no material. Ele, naquele momento, no possua dois corpos reais, um fsico e outro sacramental, mas um s, com o qual est destra do Pai, de onde voltar para julgar vivos e mortos. A expresso verbal, ser partido, usada no futuro, indica que ele falava de sua morte vicria na cruz, que os apstolos, e posteriormente os pastores, deveriam fazer a Igreja reviver em cada celebrao da Ceia. Cristo est presente realmente no ato da instituio e est realmente na e com sua Igreja em cada ministrao eucarstica. Ele o cabea da Igreja e dela no se separa para servir a individualidades. A individualidade abenoada na corporalidade eclesial, a rvore da vida. Fora dela o indivduo desliga-se de Cristo e morre. Se a missa por vivos, individual ou coletiva, foge fundamentao bblica, no devendo ser praticada; a celebrada pelos mortos de maior gravidade por duas razes: Primeira, a eucaristia uma celebrao destinada Igreja militante e peregrina at o dia em que o Salvador tomar o vinho da graa com seu povo no reino do Pai ( Mc 14. 25 ). Segunda, no estado eterno, tanto no intermedirio como no consumado e final, o crente j estar com Jesus, sob seus cuidados, gozando a vida que Deus lhe concedeu em Cristo aqui no mundo, livre do pecado, da morte e do maligno. Nos cus, o fiel no necessita de regenerao eucarstica, no precisa de corpo transubstanciado do Salvador. Os rprobos jamais se beneficiaro dos meios de graa dos eleitos, ainda que os tomem formalmente como intrusos na Igreja do Messias. No tempo, os reprovados esto excludos da comunidade dos eleitos. Na eternidade, ficam definitiva e eternamente alijados da graa redentora de Deus em Cristo Jesus, de nada lhes valendo as missas expiatrias ( ver Parbola do Rico e Lzaro em Lc 16. 19-31 ). Ao povo de Deus o po e o vinho O po representa o corpo de Cristo partido por ns, isto , seu sacrifcio expiatrio, que foi prefigurado no Velho Testamento pela oferta, em holocausto, do cordeiro imaculado, substituto do ofertante. Este cordeiro morria em lugar do pecador. A sentena de morte caa sobre ele. Cristo, o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, foi sacrificado em lugar de todos aqueles que crem nele e a ele confessam os

pecados fatuais e perante ele reconhecem que esto em estado pecaminoso: pecado original, fonte dos fatuais. O clice, conforme o prprio Cristo declarou, o selo da novo aliana, o novo pacto, que Deus fez com seus eleitos em Cristo Jesus. Todos os pactuados com Deus, por meio de seu Filho amado, devem renovar, reviver e reafirmar o pacto em cada participao no clice da aliana. Portanto, o po e o vinho significam coisas e fatos diferentes, e somente se complementam e se completam no rito da Ceia total: po e vinho. Por estes elementos, a expiao e a aliana so comunicadas simbolicamente aos comungantes. Dar o po comunidade e negar-lhe o vinho significa simbolizar a expiao, mas no o pacto ou aliana, deixando o simbolismo incompleto. Cristo morreu por seu povo e por ele derramou o seu sangue neotestamentariamente. Por isso, o sacramento da Ceia, embora seja uma unidade, possui duplo significado: a expiao e a aliana. O biblicamente correto , pois, ministrar Igreja toda o po e o vinho; mesmo porque se trata de Ceia completa, no parcial. Ao povo de Deus, o po e o vinho, segundo a instituio e a ordenao do divino Mestre. A Ceia do Senhor no dolo A Igreja romana , na verdade, tem dois cristos: um real, corporificado no cu; e outro eucarstico, transubstanciado na hstia, o Corpus Christi, que adorado, processionado em vias pblicas, exaltado e fixado nas mentes por meio de congressos eucarsticos, merecendo a dedicao de um dia especial, o dez de junho, em que o pas pra oficialmente, para a eucaristiolatria. As hstias no consagradas, futuros Cristos transubstanciados, so reservadas nos hostirios para consagrao e deglutio nos tempos missais oportunos. Come-se o Cristo armazenado como se vivo e real fosse. hstia os hostilatras prestam culto de latria com prostraes, genuflexes, oferendas e votos piedosssimos. O sacramento deixou de ser smbolo e selo para tornar-se dolo, fato que a Igreja reformada rejeita. Os elementos eucarsticos no se transubstanciam. XXIX.5Os elementos exteriores deste sacramento, devidamente consagrados aos usos ordenados por Cristo, tm tal relao com Cristo crucificado, que verdadeira, mas sacramentalmente, so s vezes chamados pelos nomes das coisas que representam, a saber, o corpo e o sangue de Cristo1; porm, em substncia e natureza conservam-se verdadeira e somente po e vinho, como eram antes2. Ref.: 1Mt 26. 26-28. 2I Co 11. 26-28. Sntese. Os elementos eucarsticos no se convertem em corpo e sangue de Cristo ao serem consagrados. Os smbolos tomam o nome das coisas simbolizadas. Os elementos eucarsticos no se transubstanciam. A Santa Ceia celebrada com elementos comuns, mas consagrados ao uso religioso. Elementos no transubstanciados Como o Senhor da Igreja fez, fazemos ns: usamos elementos do uso comum. O po do consumo dirio de nossa gente, e o vinho de boa qualidade ou o suco natural da uva servem-nos depois de preparados e condicionados em vasilhame prprio,

devidamente consagrados, para o ritual de ministrao da eucaristia aos comungantes. Uma vez retirados para a utilizao no mistrio da comunho, tais ingredientes tornamse santos, isto , separados para Deus, e constituem-se meios simblicos de alimentao espiritual dos fiis; tudo isso sem mudana de acidentes, essncia e substncia: o po continua po, e o vinho continua vinho. O simbolismo do universal Sendo a gua elemento encontrado em toda natureza, e necessria sobrevivncia de todos os povos, foi utilizada por Cristo para o signo da purificao, o batismo. O Mestre tomou tambm dois elementos universais da nutrio humana, o po e o vinho, para instituio da eucaristia. Todos os seres humanos lavam-se com gua limpa; todos se alimentam, em maior ou menor quantidade, de po e vinho. Desta maneira, Jesus no poderia ter encontrado melhor smbolo de purificao nem mais adequados signos do alimento espiritual para universalizar a graa por meio de signos universais. Ainda sobre a transubstanciao. XXIX.6A doutrina geralmente chamada transubstanciao, que ensina a mudana da substncia do po e do vinho na substncia do corpo e do sangue de Cristo, mediante a consagrao de um sacerdote ou por qualquer outro meio, contrria, no s s Escrituras, mas tambm ao senso comum e razo; destri a natureza do sacramento e tem sido a causa de muitas supersties e at de crassa idolatria1. Ref.: 1At 3. 21; I Co 11. 24-26; Lc 24. 6,39. Sntese. A transubstanciao no real. O material no se transmuda em espiritual. O sacerdote no tem poder de mudar a natureza dos elementos. O elemento sacramental deixa de ser smbolo para tornar-se dolo. Irrealidade transubstancial A transubstanciao no se comprova. A tese transubstancionista no resiste aos testes comprobatrios de verificao fsica ( sabor, tato, colorao e viso ) e da anlise qumica. No h como comprovar que as substncias do po e do vinho transmudam-se em substncia de Cristo com sua dupla natureza: divina e humana. O Cristo real, cujo corpo ressurreto foi submetido prova da viso e do toque por Tom, podia aparecer, materialmente verificvel, diante de nossos olhos; desaparecer, transpor paredes e portas ou levitar, subindo aos cus vista dos discpulos. Ora, se ele tem a faculdade e o poder de manter a realidade do corpo ressurreto, rompendo todas as barreiras do tempo, do espao e da matria, estando presente de maneira objetiva e concreta com seu povo, na sua Igreja e no interior de cada servo, tabernculo do Esprito, que necessidade tem de fazer po e vinho transubstanciar-se em seu corpo e divindade? Se Cristo est conosco e em ns na realidade do Esprito Santo, que necessidade h de se fazer real e presente em uma partcula de po, a hstia? Sobre a presena real de Cristo conosco, leia Mt 28.20; Jo 14. 18, 20, 23, 28; Rm 8. 10. Sobre a presena de Cristo pelo Esprito Santo, consulte Jo 7-10; I Co 6. 19; I Co 3. 16; II Co 6. 16; Rm 8. 8,11. Quando, pois, a Igreja cumpre a ordenao do Filho de Deus, celebrando a Santa Ceia; ele, que instituiu e ministrou a primeira Ceia, tambm est presente no corpo comunitrio e em cada um de seus eleitos, vitalizando-lhes a f, a comunho com Deus e a esperana da vitria final.

Pela Ceia, Cristo revitaliza sua Igreja por meio da atuao direta da Palavra de Deus, da atuao do Parclito e da orao gerada no crente pelo Esprito Santo ( Rm 8. 26 ). Portanto, o ato sacramental obra de Cristo no seu Corpo, a Igreja, e todo comungante regenerado, em cujo corpo o Esprito habita, percebe e sente a presena espiritual de Deus na comunho eucarstica. Sacerdote transubstanciador? O sacerdote no tem poder de, ao elevar a hstia e o po, transform-los em Cristo. Nosso Deus no pantesta, no habita em coisas e seres naturais, no faz a converso de elementos qumicos e fsicos da natureza em substncias divinas. Ceia convertida em dolo. Smbolos, os mais nobres do universo religioso, no podem ser convertidos em dolos, submetidos honra dos altares e adorao das massas, transferindo o culto que deve ser prestado somente a Deus a cones sacramentais divinizados: Corpus Christi sacramental, a hstia iconizada. O alimento espiritual da Ceia do Senhor. XXIX.7Os que comungam dignamente, participando exteriormente dos elementos visveis deste sacramento, tambm recebem intimamente, pela f, a Cristo crucificado e todos os benefcios da sua morte, e nele se alimentam, no carnal ou corporalmente, mas real, verdadeira e espiritualmente, no estando o corpo e o sangue de Cristo, corporal ou carnalmente nos elementos po e vinho, nem com eles ou sob eles, mas espiritual e realmente presentes f dos crentes nessa ordenana, como esto os prprios elementos aos seus sentidos corporais1. Ref.: 1I Co 11. 28; I Co 10. 16; Jo 6. 53-58. Sntese. Somente os comungantes dignos so alimentados espiritualmente. O Esprito nos convence da presena real de Cristo na comunho eucarstica. Quem recebe o alimento espiritual? A Santa Ceia ministrada a todos os membros da Igreja visvel, como tambm o foi a Judas Iscariotes, mas somente os eleitos regenerados, filhos de Deus por adoo, percebem, pela f, a presena real de Cristo no piedosssimo ritual da Santa Ceia, o mais rico, edificante e evocativo momento litrgico da Igreja. Cristo no hstia transubstanciada, no est nos elementos eucarsticos, com eles ou sob eles, mas no corpo eclesial e no interior de cada crente verdadeiro. Somente o escolhido de Deus e integrado no corpo de Cristo, a Igreja, apropria-se dignamente dos elementos eucarsticos, sendo alimentado e fortalecido espiritualmente. Quem nos convence de que Cristo, pelos signos eucarsticos, est presente, rejuvenescendo sua Igreja e nutrindo espiritualmente cada comungante verdadeiro, o Espirito Santo, que nos transporta do material e visvel para o espiritual e invisvel pelas asas da f. O Deus soberano e universal, onipresente e onipotente, no se limita nem se deixa limitar, a ponto de ser engolido, a minsculos fragmentos de po ou a poucos mililitros de vinho. Santa Ceia, bno para os regenerados, maldio para os rprobos. XXIX.8Ainda que os ignorantes e os mpios recebam os elementos visveis desde sacramento, no recebem a coisa por eles significada, mas, pela sua indigna participao tornam-se rus do corpo e do sangue do Senhor, para sua prpria condenao. Portanto, eles como so indignos da sua mesa, e no podem, sem grande

pecado contra Cristo, participar destes santos mistrios nem a eles ser admitidos, enquanto permanecerem nesse estado1. Ref.: 1I Co 11. 27-29; I Co 10. 21; II Co 6. 14-16; I Co 5. 6,7; II Ts 3. 6,14,15; Mt 7.6. Sntese. A Ceia do Senhor privativa dos eleitos regenerados e salvos por Cristo. Os reprovados no tm direito Mesa do Senhor por no serem filhos, no pertencerem famlia de Deus. A Ceia, bno dos Eleitos Como a Pscoa era privativa de Israel, a Ceia do Senhor o dos redimidos do Cordeiro, dos que realmente peregrinam com ele o xodo cristo. O divino Mestre privilegiou os seus escolhidos com o banquete espiritual por meio de smbolos materiais. A ovelha de Deus entregue ao pastoreio de Cristo tem direito comunho eucarstica, sendo beneficirios das bnos inerentes ao ato sacramental e das graas por ele comunicadas e interiorizadas pelo Esprito Santo em cada comungante. O verdadeiro filho de Deus sente necessidade de estar mesa de seu Senhor e carncia espiritual do alimento da alma, fornecido pela celebrao eucarstica e pela Palavra de Deus. A Ceia, maldio aos rprobos Os que no so filhos de Deus, irreconciliados com o Pai, no tm direito Mesa do Senhor. Os bastardos espirituais que comungam, o fazem indignamente, aumentado o grau de reprovao e de juzo por apropriao indbita do sacramento. Paulo claro ao prescrever condenao aos comungantes indignos: Por isso, aquele que comer o po ou beber o clice indignamente, ser ru do corpo e do sangue do Senhor ( I Co 11. 27 ). Pois quem come e bebe, sem discernir o corpo, come e bebe juzo para si ( I Co 11. 29 ). Deus exige exclusividade de servio e adorao, no aceitando culto daquele que tenta viver em movimento pendular entre a Igreja e o mundo, entre o comando de Deus e a direo do maligno: No podeis beber o clice do Senhor e o clice dos demnios; no podeis ser participantes da mesa do Senhor e da mesa dos demnios ( I Co 10. 21 ). Pela Ceia do Senhor o crente recebe bnos; o rprobo, maldio e condenao, inclusive tornando-se ru do corpo e do sangue de Cristo, semelhana de Judas, o traidor. O reprovado no tem condies de discernir o Corpo ( de Cristo ), tanto o corpo real, sacrificado por ns, percebido e apreendido por meio dos elementos eucarsticos, como o corpo mstico ou eclesial, retratado na unidade corporativa da Igreja, da qual Cristo a cabea. O alienado da famlia de Deus no recebe iluminao do Esprito para entender as coisas espirituais, especialmente as comunicadas pela celebrao eucarstica. Concluso: O Esprito Santo usa os elementos fsicos e externos dos sacramentos, especialmente os da Ceia do Senhor, para suscitar e manter na mente do regenerado a viva lembrana da morte expiatria de Cristo, da sua aliana definitiva com seu povo, a Igreja, e da sua presena real conosco no Corpo eclesial. O divino revelador de Cristo opera tudo isto emulando e estimulando o carisma da f salvadora no interior de cada comungante. Sem a objetiva presena de Cristo a Igreja deixa de existir e de agir, pois um corpo no existe nem age sem a Cabea. 1FONTES AUXILIARES Isto o Meu Corpo, Joachim Jeremias, Edies Paulinas, SP, 1 Edio, 1978.

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I Corntios- Introduo e Comentrio, Canon Leon Morris, Srie Cultura Bblica, Mundo Cristo, Edies Vida Nova, SP, 1 Edio, 1981. I Corntios, Joo Calvino, Edies Parcletos, SP, 1996, 1 Edio, El Evangelio Segn San Mateo- Comentario del Nuevo Testamento, Guillermo Hendriksen, Subcomisin Literatura Cristiana, Grand Rapids, Michigan, USA, 1979. El Evangelio Segn San Juan, Guillermo Hendriksen, dem anterior. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz Para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996. Catecismo da Igreja Catlica, Documento Oficial, 7 Edio, Editoras: Vozes, Paulinas, Loyola e Ave-Maria, SP, 1997. O Pensamento da Reforma, Henri Strohl. ASTE, SP, 1963. O Novo Catecismo- F Para Adultos- (Catecismo Holands), Edies Loyola, SP, 1996 (obra corrigida e modificada pela Comisso Cardinalcia da Santa S em 1970. Consultar o cap. VI da referida correo, pg. 47 do Suplemento). Uma Histria do Pensamento Cristo, Justo L. Gonzalez, Editora Cultura Crist, 1 Edio, 2004.

DAS CENSURAS ECLESISTICAS. Captulo XXX Igreja e Estado, separados, mas mutuamente cooperativos. XXX.1O Senhor Jesus, como Rei e Cabea da sua Igreja, nela instituiu um governo nas mos dos oficiais dela; governo distinto da magistratura civil1. Ref. 1Is 9.6,7; I Tm 5. 17; I Ts 5. 12; At 20. 17,28; I Co 12. 28; Jo 18.36.

SNTESE
O governo da Igreja foi institudo e constitudo por Deus. O gerenciamento da Igreja de natureza espiritual, diferentemente do governo estatal, eminentemente judicial, administrativo e poltico. O Governo da Igreja Deus estabeleceu, no Velho Testamento, uma realeza eclesistica na qual o poder poltico e o religioso interagiam-se na bipolaridade do palcio e do templo. O rei e o sumo-sacerdote eram ungidos para serem os mais destacados servos de Jav que, por meio deles governava os seus escolhidos e congregados em uma nao de sditos recrutados obedincia e ao servio real. Para que essa biunidade gerencial se efetivasse sem conflitos jurisdicionais, o soberano Senhor regia os seus governados por meio de dois cdigos especficos e de aplicao geral: o cdigo legal e o cdigo sacerdotal. O primeiro regulamentava as relaes legais com Deus, com a nao e com o prximo. O segundo estabelecia normas litrgicas e cerimoniais para o culto e seu sacerdcio. O Estado e a Igreja fundiam-se no mesmo sistema regencial, ambos sob o comando de Jav. A viso atual que Deus governa o mundo por intermdio de instituies separadas, diversas e distintas: o Estado e a Igreja. Nem o Estado pode ter uma Igreja, nem a Igreja pode ter um estado ou estados; so esferas diferentes, de poderes diferentes. Ao Estado compete: as questes polticas, o bem pblico, a defesa da ptria e dos cidados, a ordem social, a sade do povo, a educao, a defesa nacional, a segurana pblica e as garantias individuais. Igreja cabe manter: a edificao dos membros, a ordem comunitria, a disciplina coletiva e individual, a fidelidade doutrinria e a ao missionria. O comportamento religioso e o moral so fundamentais na identificao do servo de Deus e na sua qualificao para a cidadania civil. O bom cristo , consequentemente, bom cidado. No novo Testamento, o sacerdcio foi substitudo por um corpo gerencial de apstolos, profetas, evangelistas, pastores ( presbteros ) e mestres ( Ef 4. 11 ). Os apstolos, as doze colunas da Igreja, comunicaram o Evangelho e transmitiram os ministrios a judeus e gentios; fortaleceram a Igreja nascente e a expandiram universalmente. O governo do povo de Cristo continua, no caso reformado, com presbteros docentes e regentes, que o Senhor da Igreja, certamente, institui e a Igreja constitui por meio de assemblias legtimas da comunidade local, formada de membros comungantes. Como acontecia no Velho Israel, deve acontecer no Novo: o povo de Deus tem o dever de acatar e respeitar as autoridades eclesisticas das respectivas denominaes, pois a vontade do Cabea da Igreja, Jesus Cristo, que seu povo seja governado por oficiais emergentes da comunidade e devidamente ordenados para os ministrios regencial e pastoral. A forma de governo no importa, desde que a Igreja tenha ministros ordenados, docentes e regentes; que governem a comunidade conforme

determinaes das Santas Escrituras; apliquem a disciplina diretiva e corretiva para o bem do pecador; administrem corretamente os sacramentos; ministrem ao povo de Deus os ensinos bblicos; orientem a liturgia, para que o culto seja em esprito e em verdade, tudo fundamentado na revelao veto e neotestamentria. As leis eclesisticas As leis que regem a Igreja emanam das Escrituras Sagradas, tanto as que controlam a vida moral e religiosa dos crentes como as que lhes prescrevem a maneira adequada de prestar culto a Deus. Elas no tratam, rigorosamente falando, de delitos e crimes contra o Estado, a ordem pblica e os cidados, mas de pecados contra o Criador, Salvador dos eleitos e Governador do universo e da humanidade. Sempre um crime pecado, mas nem sempre um pecado crime. Esta a causa de um cidado correto perante o Estado e bom para a sociedade ser considerado um pecador diante da Igreja por quebras de princpios bblicos cujas inflingncias so intolerveis, religiosamente falando. Um exemplo dentre muitos: Um marido ( a recproca verdadeira ) pode separar-se de sua esposa sem motivos justos, depois de anos de casamento, e casar-se com outra, segundo as normas legais vigentes, no cometendo nenhum crime. Perante a Igreja, ele cometeu os seguintes pecados: aQuebrou o princpio bblico da indissolubilidade do matrimnio. b- Cometeu o pecado da infidelidade. c- Rompeu o pacto nupcial, que ele firmou com sua noiva perante Deus, suas testemunhas e a Igreja. Na qualidade e condio de servo de Deus, requereu de seu Salvador a realizao do matrimnio pelas mos do ministrio ordenado da Igreja. Desfazendo o que pediu a Deus que fizesse, mesmo sabendo que os que Deus ajunta o homem no separa, descumpriu um voto, tomou o nome de Deus em vo. O casamento na Igreja , antes de tudo, um pacto com Deus, para ser uma aliana com o cnjuge. Neste caso, o que legal perante o Estado, pecaminoso diante da Igreja. Somente o adultrio e a separao irremedivel so razes de dissoluo dos laos matrimoniais. A Igreja e a famlia so ambas instituies divinas, devendo ser preservadas com o mximo de imacularidade possvel, sendo papel da Igreja defender a instituio do matrimnio, preservar a famlia, lutar pela honra do tlamo conjugal. As Chaves do Reino dos Cus. XXX.2A esses oficiais esto entregues as chaves do Reino do Cu. Em virtude disso eles tm respectivamente o poder de reter ou remitir pecados; fechar esse reino a impenitentes, tanto pela palavra como pelas censuras; abri-lo aos pecadores penitentes pelo ministrio do Evangelho e pela absolvio das censuras, quando as circunstncias o exigirem1. Ref.: 1Mt 16. 19; Mt 18. 17,18; Jo 20. 21-23; II Co 2. 6-8. Sntese O ingresso na Igreja visvel se d por meio de ministros ordenados. As autoridades governamentais eclesisticas que avaliam os que devem ou no ingressar na Igreja de Cristo. So elas que aplicam a disciplina ou retiram as penalidades dos faltosos. Responsveis pelo ingresso na Igreja Ao governo da Igreja compete a avaliao dos que se apresentam ao batismo, verificar-lhes a correo de entendimento das verdades reveladas e da f professada, bem como a autenticidade e cristianidade comportamentais ou testemunhais de novas

criaturas em Cristo Jesus. As autoridades eclesisticas no tm poder de penetrar o foro ntimo dos catecmenos, mas devem avaliar-lhes a conduta geral, as relaes com a Igreja, a submisso a Cristo e o apego s Escrituras. Somente depois de ajuizados mediante exame direto e observao prtica, deve o Conselho aceitar e encaminhar ao batismo os professantes por ele examinados. Esta a chave que abre o reino do cu, expresso visivelmente na Igreja militante, aos penitentes. A rigorosa triagem dos candidatos ao batismo papel concedido pelo Senhor da Igreja aos seus ministros, para a sua melhor qualificao e autenticidade, embora erros de avaliao sejam possveis e at verificveis. A disciplina eclesistica Deus coloca, pelas mos de seus ministros, no corpo de Cristo, a Igreja, os que so eternamente preordenados salvao. Estes jamais dela sairo ou dela sero retirados porque a ela pertencem por eleio e por redeno; so filhos de Deus, gozam e gozaro o inefvel e misericordioso amor do Pai. Eles, pelo batismo, passam a pertencer Igreja visvel como todos os batizados, mas real e essencialmente so membros da Igreja invisvel, na qual ingressam somente os eleitos de Deus. Os que entram na Igreja por meio batismal, no sendo regenerados, podero ser dela desligados pelas autoridades eclesisticas ( Cf Mt 18. 17,18 ), conforme preceitua o divino Mestre, ou arrancados de seu seio no juzo final pelos anjos ministros ( Mt 13. 40-42 ). Estes so rprobos extremamente hipcritas, que conseguem permanecer no trigal de Deus at a morte ou a ceifa escatolgica. A regra, porm, : quem se recusa ouvir a Igreja e a ela submeter-se, tem de ser dela excludo ( Mt 18. 17,18 ). Deste modo, competncia e dever da autoridade eclesistica perdoar o faltoso arrependido e penitente ( remitir-lhe as culpas ), mas eliminar do rol o pecador impenitente e recalcitrante ( no lhe remitir os pecados ). Este poder, o das chaves do reino, dado s autoridades da Igreja visvel com os objetivos de, no mximo possvel, impedir o ingresso de irregenerados ou retirar do corpo visvel de Cristo os rprobos que nela, porventura, entrarem, contaminando-a com falsos crentes que, geralmente, do maus testemunhos. Os eleitos que, eventualmente, cometem faltas, quando so disciplinados, reconhecem e confessam os pecados cometidos, submetem-se Igreja, cumprem as penas impostas e, submissos e arrependidos, retornam, sendo readmitidos comunho e aos demais privilgios de membros. A disciplina da Igreja, quando equilibrada e justa, redunda em bem ao faltoso eleito de Deus. A chave pela qual o ministrio da Igreja abre o reino do cu aos escolhidos e chamados por Cristo exclusivamente a Palavra de Deus verbalizada ou tipificada nos sacramentos. O poder da Palavra encarnada gerou a Igreja e a mantm ao longo dos sculos, apesar das circunstncias diversas e adversas. Pela Palavra de Cristo o converso batizado; pela mesma Palavra excludo, quando recalcitrante e contumaz em seus pecados contra Deus e sua Igreja. A necessidade da disciplina XXX.3As censuras eclesisticas so necessrias para chamar e ganhar para Cristo os irmos ofensores, para impedir que os outros pratiquem ofensas semelhantes, para purgar o velho fermento que poderia corromper a massa inteira, para vindicar a honra de Cristo e a santa profisso do Evangelho e para evitar a ira de Deus, a qual com justia poderia cair sobre a Igreja, se ela permitisse que o pacto divino e os selos dele fossem profanados por ofensores notrios e obstinados1. Ref.: 1I Tm 5.20; I Tm 1. 20; Jd 22,23; I Co 11. 27-34; I Co 5.

Sntese A disciplina deve ser em benefcio do ofensor, por amor a ele. A Igreja que disciplina com retido, justia e amor, estabelece o princpio da autoridade. Deus no quer uma Igreja permissiva, sem zelo moral e espiritual. A Igreja filha do amor de Deus, e deve ser a me do amor para os seus membros. A disciplina benfica A disciplina eclesistica no deve ser movida por ressentimentos, vinditas, rancores e invejas; no pode ser aplicada com despotismo e desamor. Ela tem de ser exercida, visando, por um lado, a santidade e a unidade do corpo comunitrio e, por outro, o reparo da ofensa e a recuperao do ofensor. O Conselho, quando realmente composto de ministros de Cristo, prima por uma Igreja limpa, fraternal e sinceramente bblica, na qual os irmos sejam mutuamente cooperadores, para que os fracos sejam ajudados a vencer suas fraquezas e a crescerem espiritualmente. A disciplina no pode servir para limpar a Igreja de crentes frgeis, mas para limp-la de incredulidades, heresias e comportamentos imorais e antibblicos. Os princpios da espiritualidade e da moralidade devem ser implantados e mantidos para a glria de Deus e santidade da Igreja. Deus pode usar a disciplina em favor de seus servos debilitados, fortalecendo-os na f, santificando-os, integrando-os no conjunto eclesial dos eleitos. Disciplina no castigo, ato de amor paternal do Conselho. Ao sinceramente arrependido no negar o perdo em nome da lei, da justia vindicativa, do moralismo implacvel. A mo da Igreja de pastor, humana, de carne; nunca mo de ferro, fria , insensvel, desumana. Disciplina e autoridade A tica da Igreja dada por Deus nas Escrituras Sagradas, visando a cidadania celeste. Por ela Deus prepara seus servos para servirem melhor a ele e aos seus conservos. O ministrio dirigente da Igreja, que permite o relaxamento moral, os desvios comportamentais e os desvirtuamentos confessionais, no somente comete o pecado da conivncia mas, o mais grave, o da compactuao com os erros, que tinha a responsabilidade de corrigir com firmeza, discrio e amor. A permissividade leva carnalidade, indisciplina e contaminao do corpo eclesial. A aplicao correta, com objetivos restauradores, da disciplina, firma e confirma a autoridade do ministrio regente, no somente sobre o membro disciplinado, mas sobre toda Igreja, que passa a ver no Conselho o guardio da santidade externa do comunidade pela qual responsvel. Regulamentos divinos para o povo eleito Deus, ao constituir seu povo, submeteu-o a normas legais e espirituais ntidas: as Leis Morais , o Cdigo de Santidade, os Regulamentos Cerimoniais. Tudo estava legalmente controlado: as relaes interpessoais, as relaes do sdito com o soberano Rei, a conduta social do cidado do reino, a moralidade comportamental e a maneira de se prestar culto ao Redentor. Os aplicadores das diferentes leis e fiscalizadores de seus estritos cumprimentos eram as autoridades ungidas: sacerdotes e governantes ( juizes e reis ). Hoje, no novo povo de Deus, sob o comando de Cristo, os ministros, devidamente

ordenados, so revestidos de autoridade para a aplicao da disciplina, retirada da censura ou anulao da sentena, se for o caso. O fato que Deus dotou a sua Igreja de leis, normas e regulamentos, e credenciou os que a devem aplicar, quando necessrio, mas sempre para o bem do faltoso, com vistas sua recuperao ou restaurao comunho da Igreja. Ao aplicar a disciplina, o Conselho deve verificar: a condio em que o erro foi cometido; a maturidade ou imaturidade do faltoso; seu grau de responsabilidade na Igreja; sua experincia religiosa; seu estado psicolgico e mental. Os erros podem ser parecidos, mas nunca iguais; as circunstncias so diferentes em cada caso; as pessoas no so padronizadas. O princpio da padronizao pode levar injustia, prejudicando e destruindo o faltoso, em vez de ajud-lo e restaur-lo. Deus age por meio da pregao, do ensino, do direcionamento, do aconselhamento, da ordem e da disciplina. Como conduziu Israel do Egito Terra da Promisso por meio de Moiss, Josu e os ancios; assim tambm conduz a Igreja de Cristo por meio de pastores, presbteros e diconos. Acatar as autoridades, quando estas so fiis s Escrituras Sagradas, acatar o Senhor da Igreja que a estabeleceu, constituilhe autoridades e nela est presente pelo Esprito Santo. Os ministros jamais podero esquecer de que so pecadores; quando julgam seus irmos, tambm esto sob o juzo de Deus. Objetivos da disciplina So objetivos imediatos e finais da disciplina, luz do item em apreo: a- Restabelecer o irmo faltoso e reintegr-lo na comunho da Igreja ( Mt 18. 15; I Co 5.5; Gl 6.1 ). b- Manter a pureza moral e doutrinria da comunidade ( I Co 5. 6-8 ). c- Dissuadir outros a no errarem contra o Senhor da Igreja, as Santas Escrituras e o Corpo dos eleitos ( I Tm 5. 20 ). Todos os propsitos disciplinares indicam ao pastoral, sempre no sentido de recuperar o faltoso, preservar a Igreja de contaminaes morais e doutrinrias, manter a unidade fraternal e a sua santificao. Compete aos pastores do reino de Cristo, no exerccio do pastoreio: a alimentao do rebanho; a recuperao da ovelha tresmalhada; o tratamento das feridas decorrentes dos embates da sobrevivncia; a disciplina das rebeladas e inadaptadas ao conjunto do aprisco. O cajado do pastor para guiar, conduzir e proteger, disciplinar; jamais para castigar, excluir ou eliminar ovelhas de seu rebanho. O perdo o mais evidente instrumento da graa. Todos somos filhos do perdo de Deus, e temos o dever de perdoar. As disciplinas permitidas XXX.4Para a melhor obteno destes fins, os oficiais da Igreja devem proceder dentro da seguinte ordem, segundo a natureza da falta e demrito da pessoa: repreenso, suspenso do sacramento da Ceia do Senhor por algum tempo e excluso da Igreja1. Ref. : 1Mt 18. 17; I Ts 5. 12; II Ts 3. 6, 14, 15; I Co 5. 3,4,13; Tt 3.10. Sntese. Mritos e demritos que influenciam na disciplina? Penalidades eclesisticas, no civis. O faltoso deve ser tratado como ovelha, no como indiciado ou ru.

Mritos e demritos Os que acumulam mritos na Igreja pela cultura, pela riqueza, pelos ministrios que exercem, por tempo de converso, pelo grau de liderana, pela condio de oficiais, pela senectude, quando erram, o escndalo maior, as repercusses so mais intensas, extensas e graves; o bom nome da Igreja fica muito mais comprometido. Diante de tais agravantes, as penas disciplinares devem ser mais rigorosas. O Conselho deve evitar, a todo custo, privilegiar os eminentes, os supostamente grandes. No se pode seguir o exemplo da justia secular: branda e tolerante com os poderosos; intolerante e implacvel com os humildes, pequenos e pobres. A discriminao pecado. Todos os filhos de Deus em Cristo Jesus so iguais diante do Pai celeste. Na jurisprudncia do mundo a lei tem sido cega e injusta para com os ricos e togados, mas rigorosamente forte para com os emudecidos e desqualificados pela misria. Extenso da justia divina, a eclesistica tem de ser reta e justa, a despeito da pecaminosidade de seus aplicadores. A discriminao, no contexto comunitrio e familiar, injustificvel, sendo, na verdade, uma aberrao. Penalidades eclesisticas, no civis A Igreja no pode aplicar sanes de natureza civil aos seus membros. Ela, por exemplo, no pode obrigar o crente devedor a pagar a dvida, mas deve disciplin-lo com uma das penas previstas neste captulo ( XXX.4 ): Repreenso, suspenso da comunho, excluso da Igreja, depois de examinar criteriosamente o grau de culpabilidade do denunciado e a natureza do dbito. A Igreja considera o pecado da desonestidade, no o delito do dbito em si mesmo, especialmente se o devedor estiver no estado de inadimplncia. A cobrana judicial da competncia exclusiva da justia, que poder executar o devedor, mesmo que a Igreja o julgue isento do pecado atribudo. O pecado e o crime podem ter pontos de concordncia, contato e convergncia, mas so, por natureza, diferentes e distintos. Ouvi dizer, quando pastor de uma igreja do interior de Minas Gerais, que um conselho tomou o porco de um dos membros da igreja para entregar a outro em pagamento de dvida. Errou, impondo sano de natureza civil, que no era de sua competncia. Ele podia disciplinar o devedor, no atuar como agncia executora de cobrana, especialmente no seqestro de bens. O Conselho cometeu um crime ao tentar eliminar um ato pecaminoso. A ovelha faltosa O crente faltoso deve ser tratado, no com o rigor da lei, mas com o esprito pastoral, constitudo sob o beneplcito da graa. Devemos evitar a terminologia das leis civis e penais seculares: tribunal, juiz, indiciado, ru. A ovelha que erra, convidada a comparecer perante os pastores de sua igreja, que agiro, em relao a ela, como tais. No meu entendimento, no h fundamentao bblica, nem apoio na tica pastoral e crist para o conselho transformar-se em tribunal e os presbteros transmudarem-se em juizes para julgarem uma ovelha do rebanho, convertida em r. Confunde-se a justia secular com a religiosa, a pena judicial com a disciplina eclesistica, que tem por objetivo o pastoreio da ovelha em conflito com Deus, com a Igreja, com as Escrituras ou com os lderes pastorais. O crente faltoso ( no criminoso ) deve ser instado a comparecer diante do conselho, no perante um tribunal, onde pastores passam a ser juizes de seus irmos, no mais conselheiros, ajudadores e pais espirituais que, como tais, disciplinam por amor e para o bem os seus filhos. Para mim, na qualidade e condio de pastor, a coisa mais triste e constrangedora, foi atuar em tribunais

eclesisticos, ser convertido em juiz de minhas ovelhas, algumas delas atiradas ao erro por descuido e incria do prprio Conselho e at por minhas falhas pastorais, muitas delas geradas por inabilidades e inconscincia, outras por amor prprio, moralismo exacerbado e esprito judicial. Por minhas ineficincias pastorais, peo perdo ao Sumo Pastor! s vezes, o pastor tratado como empregado do conselho para prestao de servios pastorais, no a uma igreja, mas a uma empresa eclesistica na qual o resultado tem de corresponder ao investimento: a lei econmica do custo > benefcio. O conceito de relao disciplinar em semelhantes igrejas parecido com o existente entre empresa e empregados: no serviu, dispensa ou demite sem nenhum amor, considerao e respeito ao demitido e sua famlia. Quando, pois, a pena disciplinar contribui para a separao de esposo e esposa, pais e filhos, deve ser cuidadosamente avaliada, ponderada ou mesmo revisada, pois o bem do faltoso e o de sua famlia devem ser objeto de considerao da parte do Conselho que, antes de tudo, pastoreia o aprisco que Cristo lhe concedeu. Somente os recalcitrantes contumazes, os irrecuperveis, devem ser punidos com a excluso. Lembremos que o princpio da proporcionalidade deve estar presente em todo ato disciplinar do Conselho, embora lhe seja difcil proporcionalizar a culpabilidade para a justa adequao da pena; mas o mximo que se puder fazer, deve ser feito, visando, prioritariamente, o pastoreio do ofensor, jamais o castigo em si mesmo. Sobre o Poder das Chaves Deus criou o seu povo, congregou-o, inicialmente, por meio de uma linhagem racial e um signo, a circunciso. Manteve-o, mas ampliou seus limites pela incluso dos gentios, e tambm transformou o seu sinal original em batismo. Para incluso na Igreja por meio do batismo chamou e autorizou ministros especiais que, com a autoridade de fazer ingressar no corpo de Cristo por meio da palavra revelada e do sacramento batismal, so portadores das chaves do reino; tambm com elas podem, pela disciplina, retirar da comunidade dos regenerados os rebeldes contumazes, os que se voltam, por atitudes e atos, contra Deus e sua Igreja. Por meio das Escrituras e do testemunho interno do Esprito Santo, Deus chama os seus eleitos para Cristo em sua Igreja, credenciando os ministros ordenados a receb-los no corpo dos redimidos, a Igreja visvel ( Mt 16.19; Mt 18.18 ). Jesus reconhecia que a autoridade eclesistica tinha poder de incluir fiis no reino histrico de Deus ou dele excluir os infiis. Os escribas, ministros ungidos, mas indignos do ofcio sacerdotal, transfomaram-se, pelo uso indevido do poder das chaves, em obstculos do reino palpvel de Deus: Ai de vs, escribas e fariseus, hipcritas! Porque fechais o reino dos cus diante dos homens; pois, vs no entrais, nem deixais entrar os que esto entrando ( Mt 23. 13 ). A chave do reino um poder divinamente concedido ao ministrio ordenado da Igreja. Deus colocou a chave de Davi no ombro do sacerdote Eliaquim ( Is 22. 22 )69, isto , deulhe autoridade para fechar e abrir. A imensa responsabilidade, pois, dos ministros ordenados no lhes permite leviandade ou irresponsabilidade no exerccio do mnus de governar, admitir no reino ou dele demitir. O ingresso formal na Igreja militante somente se dar por meio do batismo; aplicado por ministro devidamente ordenado e credenciado para tal mister, tudo segundo a vontade expressa do Senhor da Igreja, Jesus Cristo. A autoridade de incluir e excluir procede de Deus, devendo ser exercida com honestidade, sinceridade, submisso ao Salvador, amor, bom senso, viso eclesistica, tendo em vista o crescimento espiritual do ingressando ou bem estar e recuperao do
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- Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1966, O Poder das Chaves, pg. 314.

disciplinando. Jamais o pastor e o conselho podem entender que, ao introduzirem um confessante na Igreja visvel de Cristo, esto lhe concedendo a bno da salvao eterna. Quem tem a chave da salvao ou do reino escatolgico Jesus Cristo, e somente ele ( Ap 3. 7 cf Ap 1. 18 ). FONTES AUXILIARES 123As Institutas, ou Tratado da Religio Crist, Joo Calvino, CEP e Luz para o Caminho, SP, 1 Edio, 1989, Vol. IV, Cap. XII: Da Disciplina Eclesistica, o precpuo uso da qual est nas Censuras e na Excomunho (pg.211ss). Disciplina na Igreja, Valdeci da Silva Santos, em artigo na Fides Reformata de janeiro-junho de 1998, Vol. III, n 1, pg. 149ss, revista teolgica sob a responsabilidade do9 Seminrio Presbiteriano Rev. Jos Manoel da Conceio. Introduo Teologia do Novo Testamento, Alan Richardson, ASTE, SP, 1 Edio, 1966. Cf Cap. XIV: Os Ministrios da Igreja.

DOS SNODOS E DOS CONCLIOS Captulo XXXI Sistema Conciliar. XXXI.1Para melhor governo e maior edificao da Igreja, dever haver as assemblias comumente chamadas snodos ou conclios. Em virtude do seu cargo e do poder que Cristo lhes deu para edificao e no para destruio, pertence aos pastores e outros presbteros das igrejas particulares, criar assemblias e reunir-se nelas quantas vezes julgarem til para o bem da Igreja. Ref.: 1At 15.2,4,6; 20.17,28; Ap 2.1-6. Sntese. Hierarquia conciliar: Conselho, Presbitrio, Snodo e Supremo Conclio. Somos, pois, uma federao de conclios mais que de igrejas. Composio dos conclios: Presbteros docentes e regentes. Dois conclios originais: Conselho e Presbitrio. Federao conciliar. A Igreja no Presbitrio. A Igreja Presbiteriana, rigorosamente falando, no uma federao imediata de igrejas locais, mas de conclios, nos quais as comunidades so relativamente representadas. Tais representaes so diretas nos conselhos e nos presbitrios, mas cada vez mais diludas e indiretas nos snodos e no Supremo Conclio. A comunidade, por meio de sua assemblia, compe o Conselho, um poder delegado, portanto, constitudo de presbteros regentes. Estes so ordenados publicamente pelo Conselho, investidos em seus ofcios e empossados nos cargos. Cessa a a participao da igreja em assemblia. O Conselho se faz representar no Presbitrio por um delegado, cujo poder de falar e votar no se limita s questes de sua comunidade, de que legtimo representante, mas de interferir nas comisses e no plenrio, argumentando e votando questes de todas as igrejas do conclio, das quais passa a ser representante indireto. E mais, o delegado, em plenrio, pode emitir opinies pessoais e at convencer o plenrio a aprov-las, sem que para isso tenha autorizao de seu Conselho. Conheo um caso em que um presbtero props, e o Presbitrio aprovou, a transferncia de uma congregao de sua igreja, com terreno prprio, templo construdo e equipado, para outra, alegando que esta no possua nenhuma congregao. O seu conselho protestou, mas o presbitrio manteve a deciso. Outro caso: Por uma proposta da comisso executiva, o presbitrio resolveu aumentar o percentual da contribuio presbiterial das igrejas de maior nmero de membros, e conseqentemente, melhor arrecadao. Na referida CE as duas maiores Igrejas no tinham representantes. A matria foi submetida votao e aprovada com votos das igrejas menores, mais numerosas. Os representantes das igrejas prejudicadas votaram contra, mas, diante da votao majoritria, submeteram-se. A representao democrtica no atuou em favor das representadas, pois a vontade externa da CE e das comunidades pequenas prevaleceu. As igrejas democraticamente penalizadas possuam, na poca, um tero da membresia do conclio, mas a representao no proporcional ao nmero de membros: um presbtero por igreja Observem que, j no segundo nvel de representatividade, a representao real no se efetiva, pois funciona o poder da maioria, nem sempre condizente com os interesses da igreja local. Uma igreja ortodoxa num plenrio conciliar de igrejas heterodoxas certamente sofrer restries democrticas, at litrgica e doutrinariamente. O sistema democrtico bom, quando a

maioria no impe, democraticamente, sua vontade prpria minoria conservadora e preservadora das tradies reformadas. Temos de registrar que, embora seja omitida na CFW, a assemblia da igreja local a fonte instituidora, leiga, de todas as assemblias conciliares superiores. A Igreja no Snodo e no Supremo Conclio. Nem todas as igrejas tm representantes nos snodos e, muito menos, no Supremo Conclio, pois ambos so compostos por delegados dos presbitrios, cujos representes so retirados, por eleio presbiterial, de algumas igrejas, no de todas. E mais, os plenrios, tanto o dos presbitrios como os dos conclios superiores a ele, so constitudos de representantes das igrejas e de pastores, que no representam igrejas, mas seus conclios bases dos quais so membros, os presbitrios. Ento, como se v, as representaes leigas comunitrias ficam reduzidas, praticamente, metade. Quando o presbitrio constitudo de igrejas grandes e economicamente fortes, o seu plenrio mais clerical que leigo, pois um presbtero representa a igreja, enquanto todos os seus pastores, titulares e auxiliares, so membros natos do conclio imediatamente superior. Conheci um presbitrio com sete igrejas ( sete representantes comunitrios ) e doze pastores. A democracia representativa, nesse caso, ficou muito prejudicada. Acrescenta-se a isso o fato de os pastores serem mais preparados, os que mais e melhor argumentam, impondo, embora democraticamente, suas opinies. Muitos presbteros somente votam, s vezes por recomendao de seus pastores, no conscientemente. Tudo, no campo social, relativo, mas a relatividade de nossas representaes demasiada. Acrescenta-se fragilidade representativa das corporaes eclesisticas locais o fato de todos os representantes serem clrigos: docentes e regentes, com priorizao dos regentes, que so membros do presbitrio, no das igrejas. Conclios clericais e masculinos Quando afirmamos que no somos, na acepo exata da expresso, uma federao de igrejas, pensamos no somente na hierarquia conciliar, nem sempre representativa de todas as igrejas, mas tambm num governo eminentemente clerical, que no est errado, mas no representa diretamente o laicato, muito mais numeroso. Mesmo porque, no sistema presbiteriano, os poderes da assemblia da igreja local, leiga por natureza, so constitucionalmente limitados pelo arbtrio do Conselho, que somente convoca a assemblia se for de seu interesse e, em alguns casos, a matria ser delimitada por meio de parecer prvio ( Cf Art. 9 e seus itens, do Cap. II Organizao das Comunidades Locais - da CI/IPB ). A assemblia no tem poderes para autoconvocar-se; quer dizer: o poder leigo limita-se ao voto direcionado ou recomendado pelo Conselho, um conclio de clrigos ordenados. Mesmo sendo do interesse da Igreja, se no da convenincia do Conselho, a assemblia no ser convocada. Em uma determinada igreja, mais de um tero de seus membros requereu, por meio de abaixo-assinado, a convocao da assemblia para deposio, ou no, de trs presbteros. O Conselho, num quorum de nove, rejeitou o pedido por oito a um, significando que os presbteros questionados votaram em causa prprio, calando a voz da Igreja. Abaixo-assinado, um instrumento democrtico, inconstitucional na nossa democracia. Ento o Conselho, mesmo contando com o voto antitico dos atingidos, estava legalmente certo. Nenhum de seus pares julgou de suspeio os votantes em causa prpria, convalidando seus votos. A Igreja hierarquizada clericalmente, onde o poder masculino impera administrativamente. No estamos pensando em mudar nada, apenas constatando um fato concreto. A ordenao feminina, alm de lhe faltar suporte bblico, no eliminaria o clericalismo administrativo da Igreja, apenas o rechearia de mulheres ordenadas.

O contingente feminino maioria na maior parte das igrejas, mas no h voz feminina nos conclios, fato que desqualifica a representatividade comunitria. Pode haver democracia autntica com excluso da maioria? Precisamos conceder mais poderes s assemblias locais, inclusive o de autoconvocao, para dar mais espao ao corpo leigo da comunidade, que tem sido maioria relativamente silenciada. Uma federao eclesistica de clrigos masculinos, com representatividade relativssima, no chega a ser, no rigor do conceito, uma verdadeira federao de igrejas. Federalizao da Igreja. Cremos que poderamos federalizar a Igreja por meio de congressos: A assemblia da igreja local elegeria representantes ( masculinos e femininos, indistintamente ) ao congresso presbiterial. Este elegeria delegados ao congresso sinodal. O sinodal, ao nacional, sucessivamente. Desta maneira, integraramos Igreja, leigos e clrigos, no conjunto da Igreja nacional, isto sem prejuzo do federalismo conciliar puramente administrativo. Tais congressos eclesiais estudariam temas sociais, cientficos e doutrinrios, sempre sob a superviso dos conclios competentes. Estes congressos seriam maiores ou menores, conforme o nmero estabelecido de representantes nas origens. S assim, ento, poderamos dizer que somos uma igreja realmente federativa no governo e na integrao corporativa. Tais congressos no precisariam ser anuais. Os presbiteriais poderiam ser de trs em trs anos. Os sinodais, de seis em seis. Os nacionais, de oito em oito. Semelhante processo integraria a Igreja nacionalmente, levando-nos a falar a mesma lngua eclesistica, a termos o mesmo pensamento doutrinrio, a unificao nacional da liturgia. O assoberbamento administrativo impede os conclios de tratar de assuntos doutrinrios, o que nos tem sido prejudicial. Os congressos departamentais suprem, em parte, a ausncia de real federalismo, mas fragmentam a Igreja em grupos distintos, congressualmente independentes: Mulheres ( SAF ), homens ( UPH ), jovens ( UMP ), adolescentes ( UPA ), todos com seus congressos especficos. O Secretrio conciliar mais um assessor jurdico, administrativo e, s vezes, pastoral, que representante da Igreja. Entendemos que a Igreja necessita, para integrao e interao doutrinria e litrgica regionais e nacional, de congressos eclesisticos. O conciliarismo integram-nos administrativamente, mas no fraternal e doutrinariamente. Conclios natos. O sistema presbiteriano tem dois conclios natos: o Conselho, onde o presbtero tem assento natural, pois lhe o conclio de origem; e o Presbitrio, que o conclio original do pastor, no qual tem assento efetivo e permanente. O presbtero no precisa de credencial para ter assento no Conselho, seu conclio bsico. Igualmente o Pastor no necessita de credencial para ter assento no Presbitrio, seu conclio prprio. Sua credencial permanente a Carteira de Ministro, que apenas apresentada para registro de presena e de participaes conciliares, pois o assento de direito por ordenao e arrolamento, quando foi excludo da igreja local e filiado ao Presbitrio, na condio de membro. Quando o pastor for eleito representante a conclios superiores, a sim, dever levar sua carteira com a declarao de que foi devida e regularmente eleito delegado ao referido conclio. Competncia dos conclios. XXXI.2Aos snodos e conclios compete decidir ministerialmente controvrsias quanto f e casos de conscincia, determinar regras e disposies para a melhor direo do culto pblico de Deus e governo da sua Igreja, receber queixas em caso de

m administrao e autoritativamente decidi-las. Os seus decretos e decises, sendo consoantes com a Palavra de Deus, devem ser recebidos com reverncia e submisso, no s pelo seu acordo com a Palavra, mas tambm pela autoridade com que so feitos, visto que essa autoridade uma ordenao de Deus, designada para isso em sua palavra1.Ref.: 1At 16.4; 15.19,24,27-31; Mt 18.17,20. Sntese. Os conclios devem: Manter os postulados confessionais das igrejas sob sua jurisdio; Evitar que conceitos herticos germinem e cresam entre seus membros; Adotar e preservar os parmetros bblicos doutrinrios, codificados na Confisso de F de Westminster e seus catecismos Maior e Breve, intrpretes normativos das Escrituras. Zelar pela correta administrao dos bens patrimoniais, morais e espirituais das igrejas. Ter autoridade moral e espiritual para o justo exerccio do direito sagrado do mnus regencial. Executar os seus direitos e deveres como cabido de pastores, como pais espirituais e morais dos jurisdicionados. Doutrinar o rebanho na f reformada, mantendo a unidade e continuidade da Igreja sob o Deus absolutamente soberano. Aplicar a disciplina, sempre para o bem do faltoso e santidade da Igreja. Conclios fiis s Escrituras. Deus delegou autoridade aos conclios, no para agirem margem das Escrituras ou contra elas, mas, segundo seus princpios. O que a Bblia claramente no autoriza o conclio no deve autorizar, tanto em matria institucional como doutrinria e disciplinar. Deus dirige sua Igreja por meio de sua Palavra, cuja interpretao efetiva-se por intermdio da iluminao de seus profetas e do testemunho interno do Esprito Santo. A liberdade decisria do conclio emana da Escritura e a ela se submete irrestritamente. Nenhum conclio pode impor ao povo o que Deus no permite em sua revelao final e consumada, a Bblia. Por exemplo: Deus, que o Senhor de sua Igreja, no instituiu nela o ministrio ordenado feminino, nem no Velho, nem no Novo Testamento. Ora, o que Deus no fez, em termos de organizao ministerial, os conclios no podem fazer. No h nas Escrituras nenhum texto verdadeiramente autoritativo da ordenao feminina. Os conclios devem ater-se ao princpio reformado: A Escritura a nossa nica regra de f e norma de conduta. O dia em que fugirem a esta regra diretiva, passaro a determinar como deuses para uma igreja que no criaram nem lhes pertence. Nenhum argumento sociolgico ou psicolgico justifica alterao no que Deus determinou e mantm pelas normas clarssimas das Escrituras. O conceito da sola scriptura tem de ser mantido. Os conclios que esto modificando, revelia da Bblia, a estrutura e a natureza da Igreja, esto voltando ao que a Reforma combateu: a trplice autoridade revelacional ( a Bblia, a tradio e a Igreja), deixando ntido o conceito da insuficincia da Revelao divina, tudo sob a autoridade definidora do clero, que agora de centraliza nos conclios. O que o conclio resolve passa a ser matria de f e prtica, mesmo sem apoio bblico, como por exemplo, o caso da ordenao de mulheres. O conclio servo, para governar o rebanho de Deus, jamais para alterar o que o Senhor da Igreja, para o seu governo, instituiu e ordenou. Hoje, temos uma igreja conforme a sociologia moderna, os interesses humanos, a suposta igualdade dos sexos, a isonomia de direitos, tudo nos pressupostos de que ou Deus precisa de auxlios

modernizantes de homens mais inteligentes do que ele, ou um Deus discriminador, preconceituoso e machista, eliminando injustamente a mulher do processo ministerial. Para mim, o que Deus fez, est feito; o que revelou, est revelado; o que determinou, est determinado. Com o supremo e soberano Criador de todas as coisas, inclusive da Igreja, no se discute: respeita-se, submete-se, acata-se. Nossos parmetros de f. Cada denominao tem suas normas doutrinrias rigidamente estabelecidas quer por meio de textos confessionais histricos quer por intermdio de doutrinas firmadas em sua didtica costumeira ou mantidas por tradio, quer por meio de seus seminrios teolgicos e compndios de teologia. No h igreja sem roteiro confessional e fundamento doutrinrio slido. Desprovida de base firme e clara nenhuma denominao resistir ao desgaste do tempo, ao assdio de outros credos e s influncias da cultura circundante. O dia em que os conclios menosprezarem os nossos parmetros confessionais de f, cada igreja criar e seguir suas prprias doutrinas ( bblicas ou no ) ou se deixar levar por ensinos estranhos e orientaes herticas. Os conclios, pois, tm o dever de manter, nos seus limites jurisdicionais, os nossos modelos histricos de f, nossos smbolos confessionais: Confisso e catecismos. Os conselhos devem orientar-se pela Confisso de F e pelos catecismos Maior e Breve, pois assim fazendo, estaro em sintonia com a tradio reformada e em harmonia com a Igreja nacional. Respeito devido aos conclios. A Igreja deve ajuizar os conclios pela sua fidelidade s Escrituras, seu apego aos smbolos de f, seu zelo reformado, seu cuidado com as igrejas sob seu pastoreio, seus vnculos harmnicos com a Igreja nacional. Ento, suas decises devem ser respeitadas, acatadas e executadas. No sistema presbiteriano, hierarquizado conciliarmente, a harmonia interconciliar e a sintonia das igrejas locais com seus conclios superiores so fundamentais para a manuteno da consensualidade e da unidade do corpo eclesial geral. A unio na normalidade fcil, o difcil mant-la em situao de crise, especialmente a de natureza doutrinria. Quando as conturbaes teolgicas atingem igrejas locais de conclios firmes, os problemas tornam-se localizados e a contidos, sendo resolvidos sem grandes danos, ferimentos e ressentimentos. Quando os conclios erram, os erros repercutem nas comunidades e se projetam, ascendente e descendentemente, e dificilmente a questo ser solucionada sem cicatrizes imensas e permanentes. A fidelidade conciliar importante para a sustentao do sistema eclesial, pois suas resolues, normalmente, so equilibradas, sensatas e justas; razo porque so respeitveis e respeitadas. O que certo e justo no se contesta. O conclio que respeita as Escrituras adquire o respeito das igrejas. Os Conclios so falveis. XXXI.3Todos os snodos e conclios, desde os tempos dos apstolos, quer gerais quer particulares, podem errar, e muitos tm errado; eles, portanto, no devem constituir regra de f e prtica, mas podem ser usados como auxlio em uma e outra coisa1. Ref. 1At 17.11; I Co 2.5; II Co 1. 24. Sntese. A Reforma colocou a autoridade das Escrituras acima da autoridade da Igreja e de seus conclios. ]

As Escrituras acima da Igreja. A Reforma estabeleceu o princpio da inerrncia e da autoridade absoluta, em matria de f e de moral, das Escrituras Sagradas, contra a tese, do cristianismo dominante daqueles tempos, de que a Igreja, na pessoa do Papa e na figura dos conclios, receberam autoridade divina, por meio da sucesso apostlica, no s para gerir o povo de Deus, mas tambm, quando necessrio, gerar fatos sagrados, receber e comunicar novas revelaes, impetrar bnos e impor maldies ou antemas; tudo em carter incontestvel e irrevogvel. A voz da Igreja era a voz de Deus; a palavra do clero (cerne da eclesia, como se acreditava), deveria ser crida como palavra divina. A Reforma negou tal autoridade, rejeitando o clero divinizado e imperativo, supostamente representante de Cristo na terra, e sustentou o primado da sola Scriptura, como fonte da autoridade governamental e do mnus proftico ( interpretao das Escrituras ) e missionrio da Igreja. A Palavra de Deus criou a Igreja, alimenta-a e a habilita pela pregao das Escrituras, fortalece-a pelo ensino e pelos sacramentos, prepara-a para o testemunho cristo ao mundo. Toda autoridade emana da Bblia, no do clero ou dos conclios. Os conclios podem estabelecer regras comportamentais e regenciais, desde que firmadas e sedimentadas na Escrituras. O que a Bblia no autoriza, o conclio no pode autorizar. A palavra autoritativa de nossa f no a da Igreja por meio de seu clero, mas a de Deus por intermdio das Escrituras. A Igreja doutrinada e governada pela Palavra de Deus revelada nos registros sagrados. Nada fora e alm da Bblia pode nortear o povo de Cristo. A Igreja filha e serva das Escrituras, convocada por Deus para viv-las e preg-las sem alteraes textuais ou interpretaes convenientes e circunstanciais. Os seus intrpretes e aplicadores autnticos so iluminados pelo Esprito Santo para entend-las e comunic-las corretamente ao rebanho e preg-las verazmente ao mundo. Os conclios erram, tm errado e erraro; as Escrituras, porm, permanecem intocveis, inalterveis e inerrantes em matria de f e de moral, pois , seguramente, a revelao divina aos eleitos do Criador. A mensagem revelada do Deus eterno e imutvel reveste-se, consequentemente, de eterna imutabilidade. Deus no muda; sua vontade revelada, igualmente, no pode mudar. A Igreja deixa-se reger exclusivamente por ela, e por meio dela dirige os seus membros, clrigos e leigos. Quem possui e retm a Palavra de Deus impressa na existncia e expressa na pregao o Corpo de Cristo, a Igreja, no um grupo de privilegiados dentro dela, os sacerdotes. Cristo no deixou sucessores; ele comanda diretamente o seu Corpo eclesial como ser divino presente e reinante. Os dirigentes eclesisticos so instrumentos nas mos de Cristo, no senhores, pais, guias e reis, como pretendem ser o Papa e seus ordenados ( Cf Mt 23. 8-10; Mt 28. 18-20; Jo 7-15; Jo 14. 18,26 ). Cristo, pois, por meio da Palavra de Deus e do Esprito Santo, governa sua Igreja, o corpo ( o organismo ) da qual ele a cabea ( I Co 12. 12- 27; Ef 5. 23 ). O clero romano entendia, e entende, que recebera autoridade de Cristo para falar em seu nome, controlar a conscincia moral dos cristos e criar dogmas sem nenhuma base nas Escrituras como, por exemplo: a perptua virgindade de Maria; a assuno da Virgem; a transubstanciao; a infalibilidade papal, alm do poder de beatificar e entronizar nos altares os seus santos por meio de cones representativos, que passam a receber a adorao dos fiis. A reforma, pois, estabeleceu o primado das Escrituras sobre o do Clero romano; o de Cristo sobre o Papa e os padres; o da comunho universal de todos os santos sobre a instituio eclesistica da s romana.

Igreja num Estado leigo XXXI.4Os snodos e conclios no devem discutir, nem determinar coisa alguma que no seja eclesistica; no devem imiscuir-se nos negcios civis do Estado, a no ser por humilde petio em casos extraordinrios ou por conselhos em satisfao de conscincia, se o magistrado civil os convidar a faz-lo1.Ref.: 1Lc 12. 13,14; Jo 18. 36; Mt 22. 21. Sntese. Igreja e Estado so instituies diversas com objetivos diferentes. A teocracia funde os poderes e confunde as reas e os fins colimados de cada instituio. A Igreja no Estado A Igreja peregrina sobre a terra, o corpo universal dos eleitos de Deus. Ela est no mundo, mas a ele no pertence ( Jo 18. 36 ). Serve-o, serve-se dele; os seus membros so cidados dos respectivos pases, mas a cidade-estado dos cristos verdadeiros a Jerusalm celeste. O servo de Cristo, neste mundo, est sob dupla regncia: a dos governantes polticos e a do soberano Rei, Jesus Cristo. As leis do Estado, autoritrio por natureza, aplicam-se Igreja, mas as da Igreja no se aplicam ao Estado, pois este rege as coisas e os fatos religiosamente neutros, enquanto a Igreja submete-se aos decretos de Deus, vive-os e os divulga. Por outro lado, a tica crist freqentemente conflita ou no coaduna com a do poder pblico. O Estado legisla para a Igreja, mas esta no pode legislar para o Estado, nem aplicar sanes civis a seus membros. O cristo governado pela Palavra de Deus; pelo Esprito Santo, que age internamente nele; pelo ministrio ordenado da Igreja submisso s Escrituras. A Igreja vela pelo correto exerccio da f, pela fidelidade a Deus e sua Palavra, pela fraternidade crist, pela unidade dos fiis, pela cristocentricidade da pregao, pela correta administrao dos sacramentos e da disciplina eclesistica. Ela no pode interferir na esfera do Estado, a civil, pois a ele tambm se submete, at onde a sua conscincia religiosa no seja ferida e sua liberdade de culto no sofra restries ou proibies. Nos casos de f e de moral, as ordenanas divinas contidas nas Escrituras so prioritrias: Primeiro Deus, depois o Estado. FONTES AUXILIARES 1234567As Institutas ou Tratado da Religio Crist , Casa Editora Presbiteriana e Luz para o Caminho, SP, 1 Edio, 1989, cap. IX. Governo da Igreja Local, Onezio Figueiredo, Apostila. Teologia Sistemtica, Louis Berkhof, Luz para o Caminho, Campinas, SP, 4 Edio, 1996, cap. III, O Governo da Igreja e o Poder da Igreja da pg. 583 a 597 e 598 a 608, respectivamente. Porque Somos Presbiterianos, Manoel B. de Souza, 2 Edio, Edies Princeps, Camilo C. Chada, Editor, RJ, 1963. Nossa Crena e a de Nossos Pais, David S. Schaff, 2 Edio. Imprensa Metodista, SP, 1964, Caps. XVI e XXIX: O Ministrio e o Sacerdcio e A Igreja e o Estado, pgs. 270 a 288 e 489 a 512, respectivamente. Governo, O Testemunho Bblico, J. W Skillen, em artigo na Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist, Edies Vida Nova, 1 Edio, 1990, vol. II, ps. 209 a 212. Governo Eclesistico, L. Morris, em art. Na Enc. Hist.-Teol. Da Ig. Crist, retro citada, pgs. 213 a 216.

DO ESTADO DO HOMEM DEPOIS DA MORTE; DA RESSURREIO DOS MORTOS. Captulo XXXII

Excludo: CAPTULO XXXII

XXXII.1Os corpos humanos, depois da morte, convertem-se em p e vm a corrupo1; mas as suas almas que nem morem nem dormem tendo uma substncia imortal, voltam imediatamente para Deus que as deu2. As almas dos justos, sendo ento aperfeioadas na santidade, so recebidas no mais alto dos cus, onde vm a face de Deus em luz e glria, esperando a plena redeno dos seus corpos3; e as almas dos mpios so lanadas no inferno, onde ficaro em tormentos e em trevas espessas, reservadas para o juzo do grande dia final4. Alm destes dois lugares, destinados s almas separadas de seus respectivos corpos, as Escrituras no reconhecem nenhum outro lugar. Ref.: 1Gn 3. 19; At 13.36. 2Lc 23.43; Fp 1. 23; II Co 5.6-8. 3Lc 16. 23; Rm 8. 23. 4Lc 16. 23,14; II Pe 2.9. SNTESE A corrupo do corpo do justo temporria. A alma, retirada do corpo, aguarda receb-lo de volta, mas sem mortalidade e corrupo. No h terceira opo para os seres humanos depois da morte. A morte fsica. O Criador do homem, revelado nas Escrituras Sagradas, imps a morte como sentena punitiva, prevista no pacto de obras, caso o homem o quebrasse. Tal pacto, embora firmado com Ado, inclua nele a humanidade, o tronco original de todos os seres humanos e todas as raas ( Gn 2. 16,17 ; Gn 3. 17-19 ). Como o Criador retirou da terra o homem, f-lo retornar a ela pela morte; porm, a promessa da graa a retir-lo do domnio dos poderes mortais por meio da ressurreio; bno que ser concedida somente ao eleito e justificado em e por Cristo Jesus. Todos os seres humanos, at o fim da presente ordem, experimentaro a morte fsica. Os justos, porm, cujas almas so levadas para o seio de Abrao, isto , para a proteo de Deus, aguardam em conforto e relativa glria o juzo final. Os injustos, sobre os quais as Escrituras silenciam quase completamente, tambm ressuscitaro, mas para o juzo eterno. A morte vence-os, j no estado intermedirio, e suas almas destinam-se ao Hades ( Lc 16. 19-31 ), lugar em que as ausncias da luz, da vida, da paz, da graa e da misericrdia divinas, submetem-nos a uma condio permanente de angstia inenarrvel ( Lc 16. 23,24 ). As Escrituras desconhecem lugares intermedirios, criados pela dogmtica romana, como o Limbo, para as crianas que morrem sem batismo; Purgatrio, para as almas que, em vida, cometeram apenas pecados veniais. Ao partirem desta vida, dizimados pela morte, os justos tm dois destinos: seus corpos retornam ao p e seus espritos voltam para Deus ( Ec 12. 7 ). Os mpios tambm esto sob dupla destinao: seus fsicos vo para a sepultura e suas almas so lanadas no Hades (Lc 16. 19-31 ). O estado intermedirio, de justos e injustos desencarnados, durar at a ressurreio geral e o juzo final, quando ento se definir a situao de cada seguimento da raa humana: os que creram em Cristo e os que dele

O ESTADO INTERMEDIRIO.

Excludo: Para Deus, Excludo: o Excludo: cumprimento da Excludo: pela Excludo: quebra do pacto firmado com Excludo: na pessoa Excludo: e representativa de Ado Excludo: e o Excludo: a Excludo: z Excludo: , Excludo: tambm Excludo: prome Excludo: teu Excludo: ar Excludo: dela Excludo: os Excludo: s Excludo: igualmente so Excludo: venc Excludo: idos Excludo: pela morte, Excludo: sepultados e reincorporados aos elementos orgnicos da terra. Suas almas vo para o Hades,

descreram. A f e a incredulidade determinam o estado do homem na vida alm-tmulo: Os crentes em Cristo gozaro as bnos da vida eterna; os ateus, as maldies eternas. Vivos e mortos no Dia do Juzo. XXXII.2No ltimo dia, os que estiverem vivos no morrero, mas sero mudados1; todos os mortos sero ressuscitados com os seus mesmos corpos e no outros, posto que com qualidades diferentes, e ficaro reunidos s suas almas para sempre2. Ref. 1I Ts 4. 17; I Co 15. 51,52. 2I Co 15. 42-44. Sntese. Os vivos, no dia do juzo, no morrero fisicamente, mas sero transformados ( I Ts 4. 17 ). Os justos ressuscitaro com seus prprios corpos, mas aperfeioados, conforme deseja o Criador ( I Co 15.42-44 ). O estado ressurreto definitivo, tanto para justos como para injustos. Os vivos no dia do juzo. Deus determinou um dia de juzo para toda a humanidade, os mortos e os vivos. Os que estiverem sob o domnio da morte, sero ressuscitados; os vivos justos tero seus corpos transformados, igualando-se aos santos ressurretos, revestidos de imortalidade e de incorruptibilidade. As cicatrizes causadas pelo pecado no corpo, na mente e na alma sero eliminadas; tornar-nos-emos seres perfeitos, definitivos e completos: nem crianas, nem jovens, nem velhos; faixas etrias caractersticas da transitoriedade e da perecividade. Seremos como os anjos, que nem evoluem nem degeneram, mas so permanentemente estveis, puros e perfeitos. E assim, reconstituda a humanidade idealizada por Deus com a soma total de seus eleitos e salvos por Jesus Cristo, chega-se ao final do plano eterno do Criador para as suas mais nobres criaturas, os seres humanos. As Escrituras no falam da transformao dos mpios, mas os descrevem como portadores dos castigos decorrentes de seus pecados irremissos. Portanto, eles no se libertaro da corrupo, decorrente das conseqncias da queda e dos atos pecaminosos pessoais, que no foi eliminada pela regenerao e pela justificao, mas levaro para o estado eterno o terrvel peso da culpabilidade e da cumplicidade de suas atitudes indignas de incredulidade e de rebeldia contra o Redentor. A dor, a angstia e o remorso do pecado acompanham os rprobos e neles permanecem eternamente na Geena ( Ap 20. 10,14 ). A ressurreio dos justos. Os justos ressuscitaro em corpos perfeitos, almas limpas e mentes despoludas das contaminaes da queda e dos pecados fatuais. O corpo sepultado ser retirado do tmulo com a mesma natureza, a mesma personalidade, a mesma racionalidade e a mesma identidade do anterior; porm, levado ao mximo de perfeio, tornando-se, realmente, imagem e semelhana do Filho, o modelo do homem perfeito, imago Dei. Como Cristo a imagem do Pai, tornar-nos-emos imagens do Filho ressurreto: corporal sim, mas corpo espiritual, isto , sem nenhuma carncia de matria e com eternos vnculos com o Senhor da vida. Eis como Paulo descreve o justo ressurreto no ltimo Dia: Pois assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se corpo na corrupo, ressuscita na incorrupo. Semeia-se em desonra, ressuscita em glria. Semeia-se em

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fraqueza, ressuscita em poder. Semeia-se corpo natural, ressuscita espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual ( I Co 15.42-44 ). O Estado definitivo. Os novos corpos dos servos de Cristo no mais sofrero modificaes ou transformaes, nem estaro sujeitos mais queda, no porque sejam perfeitos e imutveis, mas porque o Rei e Senhor deles, Jesus Cristo, preserv-los- sob sua proteo, graa e misericrdia para todo sempre, pois, o que era promessa, tornouse realidade absoluta: Cristo e os seus, pela identidade espiritual, so verdadeiramente um, real e permanentemente; pois nele todos esto inseridos e com ele unificados. Estaremos em Cristo tanto quanto ele estar em ns, cumprindo o desiderato de sua petio na orao sacerdotal: Eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade ( Jo 17.23 ). Os injustos tambm tero seu estado definitivo na eternidade, carregando eternamente o peso de seus pecados, que lhes trar punio eterna, acarretando angstias e sofrimentos inominveis, tudo sob condio de desesperana irremedivel. A ausncia de Deus lhes ser insuportvel! O Dia de Juzo. XXXII.3Os corpos dos injustos sero, pelo poder de Cristo, ressuscitados para desonra; os corpos dos justos sero, pelo seu Esprito, ressuscitados para honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso de Cristo1 Ref.: 1At 24.15; Jo 5. 28,29; Fp 3. 21. Sntese. A Igreja espera o Dia do Fim para honra dos justos e desonra dos injustos. Os justos tero corpos semelhantes ao do Cristo ressurreto. O Dia do Juzo. A escatologia da CFW ( consequentemente a da Igreja, que a adota como parmetro de interpretao das Escrituras ) estabelece o princpio de um dia para a volta de Cristo, a ressurreio geral de eleitos e rejeitados, o juzo final, quando os servos de Deus sero declarados justos em Cristo Jesus e introduzidos no reino do Cordeiro como sditos privilegiados, onde vivero em gozo eterno. Neste mesmo dia, os injustos humanos e os anjos rebelados, juntamente com o lder satnico da rebeldia contra Deus e seus comandados, recebero a sentena de condenao eterna, sendo lanados na Geena para os padecimentos infindos ( cf Ap 20. 10, 12-15; Mt 25. 41,46 ). O Catecismo Maior, acompanhando a CFW, afirma e confirma a mesma doutrina escatolgica de um nico dia de ressurreio geral e julgamento de justos e injustos, quando haver tambm a transformao dos justos que estiverem vivos na ocasio: Pergunta 87: Que devemos crer a respeito da ressurreio? Resposta: Devemos crer que no ltimo dia haver uma ressurreio geral dos mortos, dos justos e dos injustos; ento os que se acharem vivos sero mudados num momento; e os mesmos corpos dos mortos, que tm permanecido na sepultura, sendo, pois, novamente unidos s suas almas para sempre, sero ressuscitados pelo poder de Cristo. Os corpos dos justos, pelo Esprito de Cristo, e em virtude de sua ressurreio, como Cabea deles, sero ressuscitados em poder, espirituais e incorruptveis, e feitos semelhantes ao corpo glorioso de Cristo; e os corpos dos mpios sero por ele

Excludo: ,

Excludo: submisso Excludo: a uma

ressuscitados para desonra, como por um juiz ofendido. Ref: At 24.15; I Co 15.51-53; I Ts 4. 15-17; I Co 15. 21-23,42-44; Fp 3.21; Jo 5. 28,29; Dn 12.2; Mt 25. 33. Sobre o que vai acontecer com os injustos e com os justos no grande dia do juzo final, consultar as perguntas 89 e 90 do Catecismo Maior. No sendo objetos de nossa f, conforme os ensinos da CFW e do Catecismo Maior, no discutiremos aqui o milenismo com as teses do amilenismo, ps-milenismo e pr-milenismo; este, em princpio, dispensacionalista e tribulacionista, pregando dois retornos de Cristo, duas ou mais ressurreies, dois ou mais juzos; duas batalhas sangrentas ( Armagedom, Gogue e Magogue ), arrebatamento secreto da Igreja, recuperao do mosasmo e do sacerdotalismo de Israel, e implantao de um reino mundial visvel, material e poltico do Messias no palcio salomnico e no templo restaurado de Jerusalm. O que para ns era smbolo e sombra, para o pr-milenismo realidade eterna. Tudo, na interpretao reformada, cumpriu-se total e finalmente na pessoa de Cristo e na criao de sua Igreja, que de carter eterno. A escatologia prmilenista dispensacionalista e tribulacionista baseia-se no fracasso de Cristo, por incapacidade de implantar a septuagsima semana de Daniel, estabelecendo o fim da velha era e inaugurando o reino messinico. Cremos que Cristo reina de maneira geral sobre as naes, e de modo especial sobre a Igreja, que ser seu nico domnio no reino escatolgico. O tempo de Israel, que foi promissivo e preparatrio, passou. A Igreja, reunio em Cristo de todos os escolhidos do passado, do presente e do porvir, o novo povo de Deus, tendo como Rei eterno, Cabea do Corpo, a Segunda Pessoa da Trindade. A introduo da idia de milnio, com fraglima fundamentao bblica em Apocalipse 20. 4-7, interpretado literalmente, que no literal, tem trazido serssimas complicaes escatolgicas. Os ps-milenistas acham que a volta de Cristo se dar depois do milnio, que ser implantado progressivamente. Os pr-milenistas entendem que Cristo voltar antes do milnio, e depois de retirar a Igreja do processo por arrebatamento secreto. Os amilenistas no crem num milnio literal. Ns, como se observa nos nossos smbolos confessionais, cremos que Cristo, o Rei messinico, inaugurou e consumou o seu reinado na Igreja, que est em marcha para o reino escatolgico, j conquistado e estabelecido pelo Leo da tribo de Jud. A partir da ressurreio de Cristo, quando todo o poder lhe foi dado no cu e na terra ( Mt 28.18 ), o Reino de Cristo ficou criado e estabelecido, a Igreja, da qual e na qual o Cordeiro Rei e reina objetivamente, embora sem ptria neste mundo. O seu povo est aqui sob dupla regncia, a dele e a dos governantes. A partir do juzo final, haver um s rei, Jesus Cristo, e um s povo, o ressurreto e glorificado nele e por ele. Vivemos, portanto, os tempos do fim, o nterim entre a primeira vinda do Messias e a sua volta gloriosa. Podemos chamar o perodo terreno da Igreja militante de tempo milenrio, no cronolgica e literalmente, mas em termos de tempo perfeito de Deus para a existncia da Igreja e de seu ministrio junto aos homens. Cremos, pois, na volta de Cristo, em um dia determinado, para julgar vivos e mortos; para separar os bodes das ovelhas; para inaugurar o reino escatolgico; para eliminar definitivamente a ao das hostes satnicas, da morte e do pecado; para ser o Rei nico de seu povo exclusivo, eleito nele e para ele desde a eternidade. Como ser a volta de Cristo. Segundo as Escrituras, a volta de Cristo ser: aPessoal : At 1. 11 cf At 3.20,21; Mt 24.44; I Co 15. 22; Fp 3.20; Cl 3.4; I Ts 2.19;I Ts 3.13; I Ts 4. 15-17; II Tm 4.8; Tt 2. 13; Hb 9.28. bFsica: At 1.11; At 3.20; Hb 9.28; Ap 1.7.

Excludo: em no ser capaz

Excludo: lieralmente

Excludo: estava

Excludo: , Excludo: para sempre,

cVisvel: Mt 24.30; Mt 26.64; Lc 21.27; At 1.11; Cl 3.4; Tt 2.13; Hb 9.28; Ap 1.7. dRepentina e inesperada: Mt 24. 36-44; Mt 25. 1-12; Mc 13. 33-37; I Ts 5.2,3; Ap 3.3; Ap 616.15. eGloriosa e triunfal: Hb 9.28; Mt 24. 30; II Ts 1.7; I Ts 1.10; I Co 15. 25; Ap 19. 11-16. O testemunho indiscutvel das Escrituras, visto contextualmente, no nos autoriza a crer em um arrebatamento secreto da Igreja, para retir-la do processo de restaurao do reino messinico judaico. O judasmo no mais retornar. Cumpriu o seu papel de aio. Agora a Igreja universal, inclusiva e indiscriminadora. Cremos, como manda a Bblia, em um nico retorno de Cristo; em um dia determinado por Deus, mas no revelado aos homens, para a volta de Cristo; em um juzo final de justos e injustos; na concretizao do reino final do Cordeiro com seus redimidos ressurretos, revestidos de imortalidade e incorruptibilidade, mas sem perderem a humanidade e a condio de criaturas, embora sublimados e exaltados. 1234567FONTES AUXILIARES Escatologia, Onezio Figueiredo, obra no publicada, em disquete e CD. O Maior de Todos os Acontecimentos Anlise do que Ensinam as Escrituras acerta da Segunda Vinda de Cristo- W. J. Grier, Imprensa Metodista, SP, 1 Edio, 1972. O Pr-Milenismo Dispensacionalista Luz do Amilenismo, Harald Schaly, JUERP, RJ, 1 Edio, 1984. A Bblia e o Futuro, Anthony Hoekema, Cultura Crist, CEP, SP, 1 Edio, 1989. A Vida no Alm, Ray Sammers, JUERP, RJ, 2 Edio, 1979. A Vida Futura, Segundo a Bblia, William Hendriksen, Casa Editora Presbiteriana, SP, 1 edio 1988. Mais que Vencedores, William Hendriksen, Cultura Crist, SP, CEP, 1, Edio,1987.

Excludo: , Excludo: , Excludo: , Excludo: es

DO JUZO FINAL. Captulo XXXIII

Juzo, no juzos. XXXIII.1- Deus j determinou um dia em que, segundo a justia, h de julgar o mundo por Jesus Cristo1, a quem foram pelo Pai entregues o poder e o juzo2. Neste dia, no somente sero julgados os anjos apstatas, mas tambm todas as pessoas que tiverem vivido sobre a terra, comparecero ante o tribunal de Cristo, a fim de darem conta dos seus pensamentos, palavras e obras, e receberem o galardo segundo o que tiverem feito, bom ou mau, estando no corpo3. Ref.: 1At 17.31; Mt 25. 31-34. 2Jo 5. 22-27. 3Jd 6; II Pe 2. 4; II Co 5. 10; Ec 12. 14; Rm 2. 16; Rm 14. 10,12; Mt 12. 36,37; I Co 3. 13-15. Sntese. O Dia do Juzo j est preordenado nos eternos planos de Deus. O Juiz de todos os seres, anglicos e humanos, Jesus Cristo. O galardo de natureza espiritual, no social. O Juzo preordenado. Deus por sua perfeio, sabedoria, soberania e natureza eterna, no improvisa nada. O que existe ou existiu; os eventos e fenmenos; seres vivos irracionais e as criaturas humanas do passado, do presente e do porvir, foram planejados com rigorosidade de objetivos e tempos de emergncia no universo fsico. Deus criou a humanidade a partir de um casal, permitiu a sua queda, mas responsabilizou os rebelados, imputando-lhes o pecado da desobedincia e entregando-os ao egocentrismo, tentao demonaca e ao castigo da morte, tanto a fsica como a espiritual. Dentre os cados estavam os seus eleitos em e para Jesus Cristo, o Filho da promessa, que efetivamente veio, conforme o previsto, morreu pelos escolhidos, regenerou-os, filiouos ao Pai e os justificou. O plano eterno de Deus, que previu a vinda da Segunda Pessoa da Trindade e sua encarnao entre os homens e como verdadeiro ser humano, tambm preconizou o seu retorno em data prefixada - depois do longo tempo da oportunidade, a era de Cristo em e com sua Igreja militante e peregrina - para colocar um fim na ordem histrica da velha criao, julgar todos os homens, justificados e reprovados, recolher os justificados com seus corpos ressurretos e glorificados no seu reino e destinar Geena os humanos reprovados e os anjos pervertidos; tudo em um nico tribunal e numa nica data: o Dia do Juzo. O Cordeiro vicrio livrar os eleitos regenerados da condenao para sempre, mas os mpios, menosprezadores de Cristo, sofrero as penas eternas. Haver, pois, um s dia de julgamento, um s Juiz, um s juzo para todos os seres humanos, sendo os eleitos justificados diante do Pai por Jesus Cristo, que os redimiu. Os rprobos, porm, sem substituto vicrio que os justifique, sero condenados s penalidades eternas. Cristo sacrificado em lugar dos eleitos, livra-os da condenao final do Dia do Juzo. Os premilenistas crem, no mnimo, em trs juzos: O primeiro juzo acontecer na primeira etapa da segunda vinda, no incio da implantao da septuagsima semana de Daniel, e se destina aos santos vivos. A este juzo chamam de parousia. O segundo juzo ter curso no fim da septuagsima semana, sete anos depois, na segunda etapa do retorno de Cristo. Este juzo ser sobre as naes que maltrataram os

judeus. Tal juzo chamado por eles de revelao, pois Cristo se manifestar corporalmente para os exerccios de juiz e governador. O terceiro juzo, mil anos depois do segundo, verificar-se- na terceira etapa da vinda do Messias, destinando-se estritamente aos mpios, que sero ressuscitados no final do milnio, para sofrerem a condenao eterna na Geena. As Escrituras no falam de juzos, mas de juzo final, que acontecer em um dia determinado. Consultem os textos: Jo 5. 28,29; At 17. 31; II Pe 3.7; II Ts 1. 7-10; Ap 20. 11-15. Para tantos juzos e tantos retornos do Messias, os premilenistas tm de sustentar a tese de trs ressurreies: Primeira, a dos membros salvos da Igreja, incluindo os vivos transformados, que subiro secretamente para o encontro com Cristo nos ares. Nessa ressurreio, Cristo no descer pessoalmente terra, no sendo visvel aos que ficarem: judeus e rprobos. Segunda, a ressurreio dos santos mrtires da grande tribulao, que acontecer no fim da segunda metade da septuagsima semana de anos de Daniel ( sete anos, dividido em duas metades de trs anos e meio cada ). Estaro includos nessa ressurreio os santos de Israel, os judeus redimidos, os que foram fiis a Jav. TERCEIRA, A RESSURREIO DOS SANTOS DO REINO MESSINICO, QUE MORREREM DURANTE O MILNIO, BEM COMO A TRANSFORMAO DOS QUE ESTIVEREM VIVOS NA OCASIO. ALGUNS INCLUEM OS RPROBOS DE TODOS OS TEMPOS ( TEMPOS MILENISTAS E PREMILENISTAS ) NESSA RESSURREIO. OUTROS DEFENDEM UMA RESSURREIO SEPARADA E INDEPENDENTE ( A QUARTA ) PARA OS REPROVADOS MILENISTAS. TUDO ISSO OS PREMILENISTAS ENCONTRAM EM I CO 15. 23 CF I TS 4.16, E I TS 3.12,13; SENDO TAIS INTERPRETAES INCRVEIS PRECONCEPES EXEGTICAS. Um s Juiz, Jesus Cristo. Cristo foi preordenado para ser nosso Salvador no tempo da oportunidade, o perodo da vida fsica, e tambm tornar-se Juiz de todos os seres humanos no Dia do Juzo: Porquanto (Deus) estabeleceu um dia em que h de julgar o mundo com justia, por meio de um varo ( Jesus Cristo ), que destinou e acreditou diante de todos, ressuscitando-o de entre os mortos ( At 17. 31 ). Nesse dia, glorioso para os redimidos do Cordeiro e terrvel para os injustos ( Cf II Ts 1. 7-10 ), o Juiz credenciado, o Cordeiro de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo, agindo na consensualidade trinitria, assentar-se- no tribunal ( antropomrfica e figurativamente ) para julgar vivos transformados, ressurretos incorruptveis, anjos rebeldes e mpios ( Cf Dn 7. 13; Mt 25. 31,32; Mt 26. 64; Mt 28. 18; Jo 5. 27; Fp 2. 9,10 ). Os mpios vivos, no dia da ressurreio geral, sero adaptados eternidade desqualificada, carregando a mortalidade e a corruo da vida anterior. As Escrituras silenciam sobre o estado dos rbrobos ( vivos e mortos ), a partir da ressurreio, mas sabemos que no ressuscitaro sem corrupo e sem mortalidade, posto que irregenerados. Cristo contar com a colaborao dos anjos, seus milicianos, para ajunt-los e lev-los a julgamento; depois de julgados, lan-los na fornalha ardente ( Cf Mt 13. 41,42; Mt 24. 31; Mt 25. 31; II Ts 1. 7,8; Ap 14. 17-20 ). Os santos, livres do julgamento por justificao, glorificaro o supremo Juiz por causa de sua corretssima justia ( Ap 20. 11-15 ). Quem ser Julgado?

a- Todos os anjos cados sero julgados e condenados ( Mt 8. 29; II Pe 2.4; Jd 6 ). No julgamento diante do trono branco, o trono da justia limpa e perfeita do santssimo Juiz, comparecero Satans e todos os seus seguidores, os demnios. Nesta oportunidade, o mal e os maus do universo espiritual sero separados do bem e dos bons e confinados na Geena. b- Todos os seres humanos submeter-se-o ao julgamento final, justos e injustos ( Mt 25. 32; Rm 14.10; II Co 5. 10 ). Os justos recebero a absolvio do Juiz, o mesmo que os salvou, justificou-os e os incluiu na fraternidade de sua Igreja. Os ateus, os falsos religiosos, os hipcritas e os apstatas, depois de julgados, sero tambm aprisionados na Geena com o prncipe da perversidade e da mentira. O Galardo dos justos. No reino espiritual por excelncia, onde o material e o sensorial inexistem, no se pode imaginar quaisquer desnivelamentos entre os santos ressurretos, todos igualmente filhos de Deus e herdeiros de Cristo. No podemos levar para o universo espiritual consumado do alm as estratificaes e valores da presente existncia fsica e sensria. O maior no reino dos cus no o que tem ttulos, comendas, brases e coroas, mas o que mais humildemente serve ( Mt 23.11,12; Mt 20. 26-28 ). A glria do justo, portanto, no de estar acima de seus irmos, mas a de ter servido o seu Senhor com desprendimento, consagrao, dedicao e humildade. A grandeza reside no servir, no no ser servido, no destacar o Rei dos reis, no em ser destaque no seu reino. O galardo de que fala a CFW ( Cf Mt 5.12; Mt 6.1; Mt 10. 41,42; Mc 9.41; Lc 6.23,35; I Co 3.8,14; I Co 9.17,18; Hb 10. 35; Hb 11. 26; II Jo 8; Ap 11.18; Ap 22. 12 ) de natureza ntima, realizao pessoal do dever cumprido, a conscincia de que, na condio de servo, fez-se o mximo que as foras e condies permitiram. um salvo com os mesmos privilgios de todos no reino consumado do Cordeiro, mas intimamente realizado no servio do Mestre, quando na militncia terrena. Galardo um dom da graa, no um prmio, e a graa no discrimina, no privilegia. O servo consagrado, que recusou todas as glrias do mundo para ser glria para Deus, que no quis o primeiro lugar no corpo de Cristo, pois este pertence ao Rei dos reis, o Cabea de todos, certamente no almejaria posto de proeminncia no cu, se porventura o houvesse. O servo fiel o primeiro na ordem dos servidores, no na dos servidos, dos privilegiados. Juzo, manifestao da glria de Deus. XXXIII.2- O fim que Deus tem em vista, determinando esse dia, manifestar a sua glria, glria da sua misericrdia na salvao dos eleitos1 e a glria da sua justia na condenao dos rprobos, que so injustos e desobedientes2. Os justos iro ento para a vida eterna e recebero aquela plenitude de gozo e alegria procedente da presena do Senhor3; mas os mpios, que nem conhecem a Deus nem obedecem ao Evangelho de Jesus Cristo, sero lanados nos eternos tormentos e punidos com a destruio eterna proveniente da presena e da glria do seu poder4 Ref.: 1Rm 9.23; Ef 2.4-7. 2Rm 2. 5,6; II Ts 1.7,8. 3Mt 25. 31-34; At 3. 19; Sl 16. 11. 4Mt 24. 41,46; II Ts 1.9; Mc 9. 47,48. Sntese. Deus, no dia do juzo, manifestar a sua glria na misericrdia e na justia. A justia e o amor tero aplicao absoluta no dia do juzo. Juzo, manifestao da glria de Deus.

A manifestao da glria de Deus dar-se-: a- Pela aplicao de sua misericrdia, cobrando a dvida de seus eleitos em seu Filho amado, nosso Senhor Jesus Cristo e, como resultado, declarando-os justos por justificao no ltimo dia. b- Pela ressurreio dos justos, reconstituindo e restaurando o que a queda danificou. O santo ressurreto torna-se a imagem de Deus, o Filho, como este a imagem de Deus o Pai. A restaurao do pecador eleito converter-se- em extraordinria manifestao da glria de Deus. c- A restaurao do universo criado, transformado em novo cu e nova terra, livre dos malefcios do tentador, do pecado e da morte. A natureza aguarda o dia de sua recuperao ( Rm 8.19-21 ). Como ser a nova natureza e para que servir, em um universo espiritualizado, no nos foi revelado. d- O acolhimento dos regenerados na comunho eterna dos redimidos em Cristo Jesus para viverem indefinidamente a bno da paz, da segurana e da comunho com Salvador na companhia dos conservos, e isto em seus corpos imortais e incorruptveis. e- O julgamento e condenao do maligno e seus anjos, dos seres humanos corrompidos, o afastamento deles do convvio dos eleitos. f- O ajuntamento de todos os filhos de Deus ( passado e presente, no dia do juzo ), estabelecendo a comunho geral e universal de todos os santos. Quando tudo isso acontecer, todos exaltaro o nome do Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo, por tamanha graa em benefcio de to nfimas criaturas. Amor e justia plenos. Em um universo de foras e poderes opostos ( bem e mal, justo e injusto, amor e dio ...) difcil se torna entender a existncia, no mesmo ser divino, dos atributos da justia perfeita e implacvel e do amor perdoador irrestrito. Somente quando os contraditrios no mais existirem no reino igualitrio, harmnico e livre do tentador e das tentaes, do pecado e dos pecadores; quando a mente humana for liberta das restries e das limitaes naturais, que compreenderemos como somos compreendidos, veremos como somos vistos: Porque agora vemos como em espelho, obscuramente, ento veremos face a face; agora conheo em parte, ento conhecerei como tambm sou conhecido ( I Co 13. 12 ). Somente saberemos quem Deus e o que so os seus atos, quando soubermos quem somos, para que fomos criados. Isto ser possvel quando formos aperfeioados em glria por Cristo no mundo perfeito e de pessoas perfeitas do reino eterno e consumado do Cordeiro. Agora, pela f ( certeza das coisas que no se vem ) afirmamos que Deus plenamente amor e justia. O ser de Deus, portanto, revelar-se- plenamente a ns no reino eterno do Cordeiro, pois conheceremos como somos conhecidos. Surpresa necessria. XXXIII.3- Assim como Cristo, para afastar os homens do pecado e para maior consolao dos justos nas suas adversidades1, quer que estejamos firmemente convencidos de que haver um dia de juzo, assim tambm quer que esse dia no seja conhecido dos homens, a fim de que eles se despojem de toda confiana carnal, sejam sempre vigilantes, no sabendo a que hora vir o Senhor, e estejam prontos para dizer: Vem logo, Senhor Jesus2. Ref.: 1II Pe 3. 11,14; II Co 5.11; II Ts 1. 5-7; Lc 21.27,28; Mt 24. 36, 42-44. 2Mc 13. 35-37; Lc 12. 35,36; Ap 22. 20. Sntese. Deus mantm a surpresa, mas d sinais antecedentes, da vinda de Cristo.

Deus quer manter a vigilncia permanente e evitar especulaes. Surpresa para vigilncia. Deus no revela o dia exato da volta de Cristo, pois no deseja manifestaes hipcritas de ltima hora, preparaes humanas na suposio de criar condies para a salvao por meio de obras meritrias e comportamentos piedosos e msticos. Os eleitos, herdeiros das promessas redentoras em Cristo Jesus desde a eternidade, no necessitam de preparo prvio de ltima hora para serem salvos, pois j o so, e de maneira segura e definitiva. O crente salvo por Jesus Cristo, instrudo pela Palavra de Deus e iluminado pelo Esprito Santo, sabe que est no caminho do reino, e dele no ser retirado. Sua marcha, sob a conduo da Terceira Pessoa da Trindade, contnua e progressiva em direo ao reino escatolgico do Filho de Deus. Ele no do mundo, no tem aqui morada fixa e permanente, sua vida no pertence ao imprio carnal da existncia fsica, pois seu corpo destina-se, embora temporariamente, ao p, e sua alma, em condio no idealizada e definitiva, ser reservada por Deus no estado intermedirio at o dia da consumao final. O ideal realizar-se-, quando seu esprito, por misericrdia de Deus, for reunido ao seu corpo ressurreto transformado, espiritualizado e imortal. O servo de Cristo vive a certeza da esperana e da f, a convico do porvir em Cristo em cada momento de sua vida. O eleito redimido vive diuturnamente a vigilncia, no se descuida da fidelidade ao Salvador em momento algum. O atalaia de Deus no pode dormir ou abandonar o posto de vigilncia. Cristo no marcou a data de sua volta, mas anunciou sinais antecedentes, para que a vigilncia seja cada vez mais intensa, tanto a pessoal como a coletiva. A Igreja no pode descuidar do zelo f, orao, s Escrituras, santificao, ao testemunho e pregao ( Cf II Pe 3. 11,14; II Co 5.11; II Ts 1.5-7 ). O Redentor quis evitar especulaes sobre sua volta, no permitindo que se marquem datas de seu retorno, provocando comoes descabidas e decepes traumatizantes: Eis a clarssima e contundente declarao do divino Mestre: Mas a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem mesmo os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai ( Mt 24. 36 ). E acrescenta: Portanto, vigiai, porque no sabeis em que dia vem o vosso Senhor ( Mt 24. 42 ). A Igreja e cada um de seus membros esto na torre de vigia, sempre em estado de alerta espiritual, pois a qualquer momento pode-se ouvir a voz do arcanjo e o som da trombeta de Deus anunciando a volta do Rei ( I Ts 4.16 ). FONTES AUXILIARES. 1As bibliografia do Cap. XXXII. 2The Christian Doctrine of the Church and the Consummation, Dogmatics, vol. III, Lutterworth Press, London, 3 Edio, 1966. 3A Mensagem do Apocalipse: Digno o Cordeiro, Ray Summers, Casa Publicadora Batista, SP, 3 Edio, 1978.
4A Escatologia do Novo Testamento, Russel Shedd, Edies Vida Nova, SP, 2 Edio, 1985. Leitura recomendada: Confisso de F de Westminster, Comentada por A. A. Hodge, Editora: Os Puritanos, 2 Edio, 1999, So Paulo,SP.

APNDICE
O ESPRITO SANTO NA CONFISSO DE F DE WESTMINSTER INTRODUO Os telogos da Confisso de F de Westminster foram coerentes, ao tratarem da doutrina do Esprito Santo, com a afirmao confessional histrica de que a Terceira Pessoa da Trindade eternamente procede da Primeira e da Segunda, sendo Ministro de ambas, embora consubstancial e consensual com o Pai e o Filho. A Confisso, pois, fala do Esprito, no separadamente, mas em conexo com as outras pessoas trinitrias. A vinculao da obra do Esprito do Pai e do Filho, sempre em termos de procedncia e dependncia, to ntima que os doutrinadores americanos reformistas, em 1903, entenderam que a Confisso de F de Westeminster era omissa quanto ao Parclito, adicionando ao texto original uma declarao repetitiva desnecessria (1). E o pouco que acrescentou foi com tendncia, bem ao gosto do pneumatismo, de tratar o Esprito Santo de maneira autnoma, enviado do Pai como verdadeiro sucessor do Filho; o que pressupe a obra divina em trs estgios distintos, separados e independentes: a do Pai, a do Filho e a do Esprito Santo. A Confisso de F de Westminster, porm, v as aes criadoras, regeneradoras, preservadoras e redentoras de Deus como atividades integradas da Trindade, tudo conforme estabelecido no seu decreto eterno. Eis porque, nela e na Bblia, o Parclito chamado de Esprito de Deus, Esprito de Cristo, Esprito Santo, sem qualquer diferenciao. A Igreja deve submisso e adorao ao Deus trino. O Pai, o Filho e o Esprito Santo so adorados na Trindade, unidade consubstancial das trs pessoas, e no em devoo especial e especfica a cada divindade trina. O culto a Deus, porm, mediado por Jesus Cristo em cujo nome devemos orar, por ser ele o nico Mediador entre ns e o Pai, alm de nosso Sumo Sacerdote. A prece, mediada por Cristo, produzida em ns pelo Esprito Santo. O item primeiro do captulo XXXIV do acrscimo americano pode induzir o crente leigo a uma adorao isolada e separada do Esprito Santo; induo que o texto original de Westminster no faz. Ei-lo: O Esprito Santo a terceira pessoa da Trindade, procedente do Pai e do Filho, da mesma substncia e igual em poder e glria, e deve-se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos. A ordenana do remendo confessional: deve-se crer nele, am-lo, obedec-lo e ador-lo, juntamente com o Pai e o Filho, por todos os sculos, abre caminho ao pneumocentrismo em detrimento do cristocentrismo. Tal proposio de f, descontextualizada do documento original, pode justificar perante o corpo laico da Igreja no somente a nfase exagerada e biblicamente insustentvel da devoo ao Esprito como um Deus separado da ordem trina e independente, mais presente no culto invocativo que o Pai e o Filho, mas tambm tornar confessionalmente defensvel a heresia da Segunda bno, aquela que sustenta a existncia de meio crente ou servo de segunda classe, pelo decepcionante e frustrante fato de possuir somente Cristo, e crente completo, aquele abenoado de primeira classe, privilegiado porque, alm de Cristo, conseguiu o melhor, o Esprito Santo, pelo batismo espiritual, no antes de muito esforo mstico, consagrao, sacrifcio e busca. Na prtica, tem-se isolado o Esprito, desligando-o da Trindade, para devotar-se a ele, como se independente fosse, adorao pneumoltrica, tratando-o mais como substituto de Cristo que seu missionrio enviado, mestre da Palavra de Deus e guia dos sditos do Rei. A

Confisso de F de Westminster evita o centralismo pneumtico na doutrina e na liturgia, pois considera o Esprito Santo sempre em termos de procedncia, mas da mesma substncia do Pai e do Filho, igual a eles em poder e glria. O pneumocentrismo hoje uma realidade, e em sua defesa teolgica tem-se invocado o acrscimo da antiga Igreja Presbiteriana do Norte dos Estados Unidos. Outra declarao confessional da referida Igreja, adicionada Confisso de Westeminster, que nos preocupa e merece esclarecimento a seguinte: ele o Senhor e doador da vida, presente em toda parte na natureza ( XXXIV, II ). Tal adendo nos parece exagerado, despropositado e com cheiro de pantesmo. Analisemo-lo: a - O Senhor e doador da vida Cristo: Eu vim para que tenham vida e a tenham em abundncia. E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est no Filho. Aquele que tem o Filho, tem a vida; aquele que no tem o Filho de Deus, no tem a vida ( Jo 10. 10b e I Jo 5. 11, 12 cf Jo 3. 15, 36; Jo 6. 27, 33, 35, 40, 47, 48; Jo 11. 25; At 3. 15; Rm 2. 7; Cl 3. 4; I Tm 1. 10 ). O Esprito o Revelador, Rabino nosso, Missionrio de Cristo. Ele revela o Salvador pela iluminao da Palavra; abre a mente e o corao do revelado para compreender e aceitar o Messias; conduz o pecador, como pedagogo, a Cristo Jesus; atua, na qualidade de pessoa trinitria e na unidade trina, na regenerao dos eleitos chamados e recebidos por Cristo. Ele , portanto, o comunicador da vida doada por Cristo. b Presente na natureza? Como pessoa integrada na triunidade, ele onipresente. No se confundir, porm, onipresena no mundo com presena na natureza. O Esprito Santo no o esprito das coisas naturais, contido ou infuso em tudo, e muito menos um fluido presente em toda parte na natureza. Tambm no achamos prudente a separao de um clero ungido com o Esprito dos demais membros da Igreja ( XXXIV, IV ), pois a reforma sustenta a doutrina do sacerdcio universal de todos os crentes. Um clero ungido na comunidade laica, embora cheio de dons carismticos, representa um episcopalismo, tipo romano, incompatvel com a eclesiologia reformada. Concordamos com a afirmao de que o Esprito Santo concede vrios dons aos membros da Igreja, incluindo o de lnguas; mas a prtica do aludido carisma no culto pblico no pode ser autorizada por um mero acrscimo confessional contra o procedimento geral da Igreja Presbiteriana histrica. A glossolalia, como diz Paulo, no edifica a Igreja. A tradio presbiteriana favorece a excluso de lngua estranha de sua praxe litrgica. O pentecostismo a tem como o dom caracterstico do Batismo com o Esprito Santo e, portanto, estimula sua busca e conquista. Paulo ensina, no entanto, que os carismas do Esprito so individuais, no gerais, com exceo da f salvadora, da esperana e do amor ( ver I Co 12 e I Co 13 ). Sobre a doutrina do Esprito Santo, pois, o texto original da Confisso de F de Westminster suficiente para os presbiterianos reformadas, o que demonstraremos, creio, com bastante clareza. Somos trinitrios, no triteistas; cristocntricos, no pneumocntricos, como aqueles que isolam o Esprito e individualizam a sua obra na Igreja de Jesus Cristo, este sim: Cabea, Salvador e Rei. A Confisso de F de Westminster no possui um tratado independente sobre o Esprito Santo, mas expe uma doutrina pneumatolgica indiscutivelmente harmonizada com o pensamento calvinista da soberania do Deus trinitrio, com a interdependncia das trs pessoas absolutamente consensuais e consubstanciais, coiguais e cooperantes. Desta maneira, ela nos mostra o Esprito Santo em todas as atividades de Deus: na criao, na eleio, no governo, na redeno em Cristo Jesus e na consumao. O cuidado da Confisso no tricotomizar a Trindade, abrindo portas ao triteismo e, especialmente, ao pneumatismo.

Um estudo, mesmo superficial, da Confisso de F de Westminster demonstrar o equvoco da tese, h tanto tempo e por tantos sustentada, de que ela omissa sobre a doutrina do Esprito Santo. O sintetismo prprio de um documento confessional, como o caso, no lhe permite pormenorizar a pneumatologia, mas o fundamentalmente necessrio foi expresso. A conciso no lhe compromete a preciso, especialmente no essencial. Ela demonstra que a Terceira Pessoa da Trindade, como eternamente procedente da Primeira e da Segunda, e por ambos enviada Igreja, s pode ser vista luz da obra do Pai e do Filho, especialmente no que se refere revelao, redeno, regenerao e santificao. Examinem comigo o realce que a CFW ( assim, e daqui para frente, referida ) confere ao Esprito Santo.

O ESPRITO NA CONFISSO DE WESTMINSTER

01PROCEDNCIA DO ESPRITO: Na unidade da divindade h trs pessoas de uma mesma substncia, poder e eternidade: Deus, o Pai; Deus, o Filho; e Deus, o Esprito Santo. O Pai no de ningum, no nem gerado nem procedente; o Filho eternamente gerado do Pai; o (2) Esprito Santo eternamente procedente do Pai e do Filho (CFW,II, 3). Referncias: Jo 15. 26; Rm 8. 9; Gl 4. 6 cf Jo Mt 3. 16, 17; II Co 13. 14; Jo 1. 14, 18; Jo 15. 26. A doutrina da processo do Esprito, tambm chamada de espirao, vinculao ao Pai e ao Filho. A substncia, a essncia e a natureza da Terceira Pessoa procedem eternamente do Pai e do Filho de tal modo que se pode afirmar confessionalmente que o Pai e o Filho so originalmente consubstanciais desde toda a eternidade, e que a consubstancialidade do Esprito eternamente procedente de ambos. A afirmao de que o Pai e o Filho so consubstanciais diferente da que sustenta que o Esprito consubstancial com o Pai e o Filho, pois se trata de consubstancialidade procedente, segundo a CFW e os credos histricos da Igreja. O Pai e o Filho, portanto, so a base da substncia pessoal do Esprito, estabelecendo a conseqente igualdade trinitria. O Esprito iguala-se ao Pai e ao Filho por processo eterna. Ele a Terceira pessoa da Trindade porque procede tanto do Pai como do Filho(filioque); e na qualidade de procedente enviado tanto do Pai como do Filho. A doutrina da processo do Esprito norteia todos os postulados da pneumatologia reformada expressa na CFW. Eis porque nela no se encontra um captulo especial sobre o Parclito, parte da teologia e da cristologia. 02O ESPRITO, CO-AGENTE DA CRIAO:

Ao princpio aprouve a Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo, para manifestao da glria do seu poder e sabedoria, criar ou fazer do nada, no espao de seis dias, e tudo muito bem, o mundo e tudo o que nele h, visveis e invisveis ( CFW, IV, 1 ). Todas as coisas foram criadas pelo Pai por intermdio do Filho ( Jo 1. 3; Cl 1. 15- 17 ) com a participao bvia do Esprito Santo, integrado na unidade essencial da divindade e eternamente engajado na obra trinitria da criao, do governo, da preservao e da redeno. O Esprito Santo, no nosso entendimento, pode ser personalizado, mas no individualizado. Como procedente da Primeira e da

Segunda pessoas da divindade, o Esprito completa a unidade trina e, pela mesma razo, cremos, complementa a obra do Pai e do Filho, especialmente em se tratando do homem em geral e do eleito em particular. Ele age sobre o escolhido e nele, aplicando-lhe os benefcios da eleio e da redeno. Quando se individualiza o Esprito, separando sua obra das obras do Pai e do Filho, cria-se um misticismo incontrolvel e fixa-se um triteismo incompatvel com o pensamento reformado. O resultado final um pneumatismo que exalta, ressalta e prioriza o Esprito em detrimento do Pai e do Filho, como se a Primeira e a Segunda pessoas da ordem trina que procedessem da Terceira e por ela fossem enviadas; o inverso do que nos ensina a CFW. Na economia da criao, o Esprito exerce papel fundamental na funo de mediador da vida. Lembremos que o Pai e o Filho so as eternas fontes de processo do Esprito. A vida do Esprito, pela doutrina da procedncia, procede do Pai e do Filho. Assim, a vida est fundamental e essencialmente no Pai e no Filho. O Esprito a tem por procedncia eterna. Na qualidade de eternamente originrio do Pai e do Filho que ele ministro de ambos, principalmente como mediador da vida eterna conferida aos regenerados pela vicariedade de Cristo ( Cf Gn 1. 3; J 26. 13; Sl 104. 30 ). A CFW ressalta o primado da processo para viabilizar uma pneumatologia firmada na unidade trina da divindade. 03EDIFICAO DO ESPRITO POR MEIO DO PACTO DA LEI:

Este pacto no tempo da lei no foi administrado como no tempo do Evangelho. Sob a lei foi administrado por promessas, sacrifcios, pela circunciso, pelo cordeiro pascal e outros tipos e ordenanas dadas ao povo, tudo prefigurando Cristo, que havia de vir; por aquele tempo essas coisas, pela operao do Esprito Santo, foram suficientes e eficazes para instruir e edificar os eleitos na f do Messias prometido, por quem tinham pela remisso dos pecados e a vida eterna: Essa dispensao chama-se Velho Testamento ( CFW, VII, 5 ). A CFW ensina que a remisso dos pecados, no regime da lei, e a doao da vida eterna so obras do Messias prometido e esperado, mas o entendimento, a aceitao e a eficcia dos tipos cristolgicos dependiam da operao do Esprito Santo. No Velho Testamento a palavra de Deus e o culto prefigurativo tornavam-se significativos e eficientes para salvao e edificao do fiel mediante a vitalizante atuao do Esprito Santo. A redeno, porm, ainda que por meio de smbolos, efetivava-se por interveno remidora do Cristo da promessa. A CFW ressalta a cristocentricidade da redeno tanto na Velha como na nova dispensao. De ambas se deduz o princpio ministerial da Trindade: O Mediador do Pai o Filho tanto nos atos como na palavra ( Verbo ). O Mediador do Filho o Esprito Santo, no que se refere compreenso do Evangelho e aceitao do Salvador. O Pai e o Filho geram os meios de redeno; o Esprito os torna eficazes e os aplica redentoramente. Alm do papel didtico na veiculao dos preceitos divinos, o Esprito Santo, segundo evidncias textuais do VT, qualifica os homens por meio de dons naturais para o exerccio de profisses, tarefas especiais, cincias e artes ( Ex 28. 3; Ex 31. 2, 3, 6; Ex 35. 35; I Sm 11. 6; I Sm 16. 13, 14 ). Todos os pactos so mediados e instrumentalizados pelo Esprito Santo. Ele anima, isto , d vida Palavra de Deus escrita e a faz inteligvel aos eleitos. 04O ESPRITO, INTRPRETE DAS ESCRITURAS

 O Juiz Supremo, pelo qual todas as controvrsias religiosas tm de ser determinadas e por quem sero examinados todos os decretos de conclios, todas as opinies dos antigos escritores, todas as doutrinas de homens e opinies particulares, o Juiz Supremo em cuja sentena nos devemos firmar no pode ser outro seno o Esprito Santo, falando na Escritura( CFW, I, 10 ). Ref.: Mt 22. 29, 31; At 28. 25; Gl 1. 10. O Juiz Supremo para dirimir todas as dvidas, resolver todas as questes de ordem doutrinria, inclusive as provenientes de decretos conciliares, o Esprito Santo falando na Escritura. Isto significa que o instrumento do Esprito a Escritura, e exclusivamente ela, Sola Scriptura. A Palavra de Deus torna-se eficiente e suficiente pelo ministrio do Esprito Santo, que a imprime no corao do crente. Pela Palavra de Deus o Esprito leva-nos a Cristo e nele nos mantm, promovendo o nosso crescimento espiritual, a santificao. Foi ele, o Esprito, quem inspirou os escritores sacros, sendo, deste modo, o veculo da revelao ( I Co 2. 13; II Pe 1. 21 ); e ele o instrumento de formao e unificao do povo de Deus bem como seu grande Mestre, especialista na revelao e na comunicao dos fatos revelados ( Jo 14. 26; Jo 15. 26; Jo 16. 13, 14; At 5. 32; Hb 10. 15; I Jo 2. 27 ). Em decorrncia do ministrio didtico-pedaggico do Esprito, a Escritura torna-se inteligvel e acessvel a todas as criaturas humanas, independente do grau de cultura e do nvel de racionalidade. Ningum pode entender e aceitar a Palavra de Deus nas Escrituras seno pelo Esprito. Necessrio, contudo, entendermos bem o postulado confessional: O Esprito fala na Escritura. Ele no a produz: isso misso do Verbo. Seu ministrio o da interpretao; tambm no gera revelao: comunica o fato revelado. Quem quiser ouvir Cristo mediante o Esprito, oua as Escrituras, a revelao completa da vontade de Deus, que pessoalmente se encarnou no Homem Jesus para manifestar-se definitivamente aos homens. H evanglicos procurando novas revelaes alm das bblicas para sua doutrinao e comportamento. Tal postura, luz da CFW, nosso parmetro doutrinrio, hertica, pois menospreza a consumao da obra redentora de Cristo, o registro desta obra, as Escrituras, alm de tricotomizar a Trindade, ressaltando e evidenciando a Terceira Pessoa, ministra da Primeira e da Segunda que, como tal, cumpre os eternos mandatos de ambas. Podemos afirmar, firmados na CFW: O Filho o arauto do Pai; o Esprito o arauto do Filho. Quem dirime as dvidas e resolve questes doutrinrias a Escritura Sagrada interpretada pelo Esprito Santo. Qualquer postulado de f, que no proceda da Palavra de Deus e nela no se fundamente, nulo de fato e deve ser rejeitado pela Igreja de Cristo, mesmo procedendo de seu conclio geral. As profecias alheias s Escrituras, supostamente transmitidas pelo Esprito Santo, so invlidas por natureza, pois o Esprito no age margem da revelao estabelecida na Bblia. A Palavra de Deus o seu instrumento de ao para instruir e edificar os salvos. O5OPERAO INTERNA DO ESPRITO SANTO:

Persuaso( da Escritura) e certeza de sua infalvel verdade e divina autoridade provm da operao interna do Esprito Santo, que pela Palavra e com a Palavra testifica em nossos coraes. Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revelaes do Esprito Santo, nem por tradies dos homens; reconhecemos, entretanto, ser necessria a ntima iluminao do Esprito Santo, para a salvadora

compreenso das coisas reveladas na Palavra ( Textos retirados da CFW, I, 5 e I, 6 ). O Esprito Santo opera no corao e na mente do eleito para que a Palavra de Deus, ao atingi-lo, promova a sua transformao pela converso e exera sobre ele o poder condutor de sua vida. A mensagem evanglica, vitalizada pelo Esprito, como espada bigmea, capaz de, no primeiro momento, desestruturar o pecador, reduzir o seu ego a nada, para depois reconstrui-lo em uma nova criatura. o Esprito que fertiliza o solo individual para que a Palavra produza frutos. Sem a operao interna do Parclito a veracidade, a autoridade, a operosidade e a eficcia das Escrituras no se efetivam na vida do regenerado, no atua sobre a racionalidade, a emotividade e o comportamento do escolhido. So, pois, o testemunho interno do Esprito Santo e sua iluminao que nos habilitam para o entendimento e a aceitao das Escrituras e para submisso a elas. Afirmar conceitos, princpios e doutrinas com base em textos isolados das Escrituras, desconsiderando e at menosprezando os demais do contexto imediato e mediato, no procedimento resultante da operao do Esprito: ele no tem e no transmite preceitos parciais, desvinculados da revelao e alheios ao escrito sagrado. Sua viso e compreenso da vontade de Deus perfeita e profunda. Toda Escritura inspirada; logo, o Esprito Santo no pode selecionar algumas pores bblicas para lhes atribuir a verdade absoluta, desqualificando o restante das Escrituras, como se uma pequena parte do complexo revelado contivesse o universo total da revelao. O regenerado torna-se templo do Esprito Santo. Habitando o servo de Cristo, ele o ilumina para receber, compreender e aceitar as Escrituras e, testemunhando em seu ser, gera em seu corao e mente os carismas essenciais: f, esperana e amor; concede-lhe dons espirituais; guia-lhe os passos nas sendas da jornada crist; produz nele a orao adequada, segundo a vontade de Deus; convence-o sempre de seus pecados e da justia divina. Sem a interveno do Esprito, as Escrituras no so convenientemente compreendidas, pois o vu permanece entre o pecador e o Libertador, como acontecia, e ainda acontece com os judeus ( II Co 3. 12- 18 cf Mc 12. 24; Jo 5. 37-47; At 8. 30, 31 ). A Escritura inspirada pelo Esprito somente se torna clara, inteligvel e eficaz, quando por ele iluminada e transferida para o ser do crente por seu testemunho e operao internos. A doutrina da autoridade do Esprito na interpretao, comunicao e eficcia das Escrituras surgiu em oposio pretenso da Igreja dominante de ser a nica autorizada por Deus para interpretar a revelao bblica. Semelhante outorga de poder da parte de Deus, ensinava o romanismo, procede dos dogmas de f: a- Os sacerdotes catlicos so sucessores dos apstolos e, portanto, credenciados intrpretes das Escrituras. b- O clrigo, pela ordenao, recebe o Esprito Santo, tornando-se representante e vigrio de Cristo na terra. Na verdade, o postulado reformado de somente a Escritura atrelava-se ao de somente o Esprito Santo o legtimo intrprete da Bblia, agindo por iluminao, por testemunho interna e pelo dom da f salvadora. O catolicismo estabelece e ensina que ningum pode entender as Escrituras e ter acesso ao sacrifcio vicrio e s demais bnos sacramentais seno por seu magistrio eclesial e sua mediao sacerdotal. o Esprito que fala Igreja como intrprete do Verbo e, ao mesmo tempo, concede ouvido a cada um de seus verdadeiros membros para ouvir a voz do Redentor por meio da leitura, do ensino e dos orculos revelados: Quem tem ouvidos, oua o que o Esprito diz s igrejas ( Ap 2. 7 cf Ap 2. 11; 2. 17; 2. 29; 3. 6; 3. 13; 3. 22 ). A capacitao de ouvir resulta da operao do Esprito em ns. Os

incrdulos so incapazes de ouvir a Palavra viva, transformadora e regeneradora das Escrituras, pelo fato de no possurem o ouvido espiritual, doao do Esprito, para receberam as revelaes divinas. 06O ESPRITO NA ENCARNAO DO VERBO:

Concebido pelo poder do Esprito Santo no ventre da Virgem Maria e da substncia dela ( CFW, VIII, 2, em parte ). Observem o cuidado expresso na afirmao: Pelo poder do Esprito, evitando a interpretao absurda da paternidade do Esprito, pois o Filho eternamente gerado do Pai e o Esprito eternamente procedente do Pai e do Filho. Nem fisicamente o Filho foi gerado pelo Esprito; mesmo porque, no contexto trinitrio de existncia eterna, sem qualquer modificao, variao, transformao e mudana, Cristo, juntamente com o Pai, a fonte substancial do Esprito por meio do mistrio da processo. Em sntese: o Filho no procede do Esprito; este, sim, procede do Filho. Alm do mais, o poder do Esprito emana do Pai e do Filho, no de si mesmo. Mateus diz que Maria achou-se grvida pelo Esprito Santo ( Mt 1. 18 ), fato confirmado pelo Anjo do Senhor, em sonho, a Jos ( Mt 1. 20 ). Lucas, porm, escreve: Descer sobre ti o Esprito Santo e o poder do Altssimo (grifo nosso) te envolver com a sua sombra; por isso tambm o ente santo que h de nascer, ser chamado Filho de Deus ( Lc 1. 35 ). Considerando que o Esprito Santo tambm designado Esprito do Pai e Esprito do Filho ( Gl 4. 6; At 16. 7; Fp 1. 19 cf Rm 8. 9- 11 ), foi a prpria divindade trina, que Lucas chama de poder do Altssimo, que se encarnou, iniciando o processo de encarnao pela fecundao no ventre da Virgem, caminho natural para a emergncia de todos os seres humanos. No demais lembrar que Cristo envia o Esprito( Joo 15. 26; Jo 16. 7 ). Nesta linha de raciocnio, podemos dizer, sem medo de cometer heresia, que a percope: Gerado do Esprito Santo pode ser substituda por frases sinnimas como: Gerado pelo Esprito de Deus ou gerado pelo Esprito de Cristo. Prudentes foram os telogos de Westminster, no transformando o Espirito em pai de Cristo. A doutrina da processo evita falsos conceitos e falsas concluses. Cristo no dependeu do Esprito para encarnar-se, como tambm no dependeu da Virgem Maria; ela foi o instrumento da encarnao, no a origem. Cristo eternamente Filho de Deus, mas no eternamente Filho de Maria. 07O ESPRITO NA UNO E SANTIFICAO DE CRISTO:

O Senhor Jesus, em sua natureza humana unida divina, foi santificado e sem medida ungido com o Esprito Santo, tendo em si todos os tesouros de sabedoria e cincia ( CFW, VIII, 3 ). Na humanizao, o Filho no se isolou do Pai e do Esprito; isto , a encarnao no dissolveu a unidade trina: Aprouve ao Pai que nele habitasse toda a plenitude, pois ele a imagem do Deus invisvel ( Cl 1. 19, cf 1.15 ). E o prprio Cristo disse: Quem me v, v o Pai. Eu estou no Pai e o Pai est em mim ( Jo 14. 9, 10 ). O Esprito est tanto no Pai como no Filho, nos quais existe e dos quais procede. O Esprito santificador vincula-se ao Cristo Redentor, que assumiu o homem prottipo da nova humanidade recriada nele, e tambm desceu sobre a Igreja no Pentecostes, e nela permanece, para vitaliz-la, ungi-la, santific-la e potencializ-la como testemunha e missionria do Messias. Cristo, em si mesmo, no

precisava de santificao como no necessitava do batismo de arrependimento do Batista, mas, como Segundo Ado, pessoa corporativa, representativa e substituta, incorporava e representava todos os eleitos por ele salvos antes e depois de sua encarnao. Exatamente assim entende CFW ao dizer: Em sua natureza humana unida divina foi santificado. A profundidade, a atualidade e a extenso da doutrina aqui delineada so impressionantes pelo fato de sustentar a integrao das pessoas da Trindade na encarnao do Verbo. O item seguinte melhor discorrer sobre matria. 08CRISTO OFERECE AO PAI, PELO ESPRITO, SACRIFCIO VICRIO:

O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo, sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez, satisfez plenamente a justia do Pai, e para todos aqueles que o Pai lhe deu adquiriu no s reconciliao, como tambm uma herana perdurvel no Reino dos cus (CFW, VIII, 5). O Esprito estava presente no altar da cruz, mediando a oferta sacrificial vicria do Filho do Homem ao Pai celeste. No altar do templo, representado pela chama que ardia ininterruptamente, simbolizava e figurava sua presena constante nos atos sacrificiais, tipos do Cristo que a si mesmo se ofereceu a Deus pelo mundo. Como pessoa trinitria, o Esprito opera e coopera com o ser divino em todas as obras, inclusive na da redeno. O Esprito funcionou como sacerdote no ato do oferecimento de Cristo ao Pai como Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo, porque a Ovelha muda perante os seus tosquiadores, no momento de seu abatimento como Vtima substituta, carregava o peso dos pecados de todos os pecadores eleitos pelos quais morria e os quais morriam nele. O sacrifcio vicrio do Filho de Deus, sob o auxlio mediatorial do Esprito, atua expiadoramente sobre todos os escolhidos. Vivem aqueles que falecem com Cristo na cruz e ressurgem para a vida eterna. Alguns podero dizer: O Eterno Esprito de que fala a CFW neste texto o prprio Esprito de Cristo ou Esprito de Deus. E qual a diferena? Ento o Esprito Santo, porventura, no o Esprito de Deus? O Esprito do Pai? Esprito de Cristo? o Esprito Eterno? A Primeira, a Segunda e Terceira pessoas trinas so um s Deus; o Filho se encarnou, viveu entre ns, morreu em nosso lugar e por ns ressuscitou. Se a CFW entendesse que se tratava do Esprito de Jesus, teria grafado: Pelo seu esprito eterno, e no como est: Pelo Eterno Esprito. Cristo, na splica final do Glgota, diz: Pai, nas tuas mos entrego o meu esprito ( Lc 23. 46 ). Aqui, evidentemente, ele se refere sua alma, ao seu alento vital, sua vida terrena e sacrificial, que ele, como Cordeiro de Deus, oferta ao Pai em favor dos homens. O Esprito Santo, que tem o ministrio de assistir-nos em nossas fraquezas ( Rm 8. 26 ), assistiu o Filho do Homem quando suportava o peso de nossas debilidades e, como extremamente fraco em nosso lugar, sofreu o castigo da morte, sentena lavrada contra os pecadores, no contra o Justo, o imaculado Filho de Deus. Nesse momento terrvel, o mesmo Esprito que desceu sobre ele no batismo, com ele estava para que sua vida vicria no tivesse soluo de continuidade, mas fosse uma oferenda em benefcio da humanidade. 09A DDIVA DO ESPRITO SANTO:

Prometendo dar a todos os que esto ordenados para a vida o seu Santo Esprito para dispo-los e habilit-los a crer ( CFW, VII, 3, parte ). Aos eleitos regenerados, beneficirios do pacto da graa, o Pai e o Filho do o Santo Esprito. A ddiva do Esprito um ato soberano de Deus, e teve um momento simblico e visvel de sua realizao inaugural por ocasio do nascimento efetivo, objetivo e histrico da Igreja, o Pentecostes. Foi a partir da descido do Parclito sobre a totalidade do corpo original de Cristo, seu novo Israel, mas atingindo cada membro particular, que a comunidade eclesial tornou-se firme na f, disposta ao testemunho e dinamicamente missionria. A CFW clara ao declarar que o Esprito uma ddiva graciosa a todos os que esto ordenados para vida, isto , os redimidos por Cristo. O Filho d Igreja, e nela a cada um de seus membros reais, o Esprito Santo; e este, habitando-a, equipa a totalidade de seus membros com carismas individuais: A manifestao do Esprito concedida a cada um, visando um fim proveitoso. Porque a um dada, mediante o Esprito, a palavra da sabedoria; e a outro, segundo o mesmo Esprito, a palavra do conhecimento; a outro, no mesmo Esprito, f; a outro, no mesmo Esprito, dons de curar; a outro, operaes de milagres; a outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a um, variedade de lnguas; e a outro, capacidade de interpret-las ( I Co 12. 7- 10 ). Retenhamos bem isto: Cristo d o Esprito Santo sua Igreja; O Esprito Santo concede a cada um de seus membros os dons espirituais, visando um fim proveitoso. Portanto, uma coisa o batismo com o Esprito, sinnimo de ddiva do Esprito, que o crente verdadeiro recebe por ser membro da Igreja de Cristo, e outra coisa o dom espiritual, que o Esprito, soberanamente, d a cada regenerado no Corpo do Cordeiro, a famlia Dei. Tomar um carisma isolado e individual (o dom de lnguas, por exemplo) como sinal externo do batismo com o Esprito um absurdo teolgico e negao confessional, pois os carismas, quaisquer deles, so evidncias indiscutveis da ddiva do Esprito, uma graa geral, bno da comunidade da qual Cristo a cabea. E o carisma, no meu entendimento, quanto mais espetacular, menos edificante. O Esprito, segundo a CFW, no privilgio de alguns, bno de todos; os carismas so bno de alguns, no privilgios, para edificao de todos. Cristo, ao dar Igreja o Esprito Santo, a si mesmo se doa a ela para que com os seus eleitos esteja at a consumao dos sculos. 10O ESPRITO DA CRENA E DA OBEDINCIA:

Cristo, com toda certeza e eficazmente, aplica e comunica a salvao a todos aqueles para os quais ele a adquiriu. Isto ele consegue, fazendo intercesso por eles e revelando-lhes na Palavra e pela Palavra os mistrios da salvao, persuadindo-os eficazmente pelo Esprito a crer e a obedecer, dirigindo os coraes deles pela Palavra e pelo seu onipotente poder e sabedoria, da maneira e pelos meios mais conformes com a sua admirvel e inescrutvel dispensao (CFW, VIII, 9). Cristo aplica a salvao ao eleitos mediante o indispensvel, segundo os propsitos divinos, ministrio de convencimento, esclarecimento e iluminao do Esprito santo. Somos trazidos ao Filho de Deus, cremos nele, submetemo-nos ao seu reinado, transforma-nos em militantes do seu reino e permanecemos aos seus ps por obra, em ns, do Esprito Santo, o nico capaz de transformar a letra das Escrituras, em si mesma neutra, em palavra viva, vivificante e transformadora, uma vez implantada na nossa mente pelo mesmo Esprito. Os reprovados podem ler os

escritos sagrados, admir-los e at aproveitarem, conforme as convenincias, algumas de suas mximas, mas eles no lhes transformaro a vida, pois a eficcia espiritual da Palavra de Deus depende da eleio e da atuao do Esprito, que inspira o texto e ilumina quem o l e o ouve; se tal leitor e ouvinte for preordenado justificao e redeno em Cristo Jesus. Ainda seguindo a CFW, a crena, a obedincia, a f salvadora, a regenerao e a santificao dependem da Terceira Pessoa da Trindade, pois Deus chama os eleitos atravs da Palavra instrumentalizada pelo Esprito ( CFW, X, 1 ). O texto confessional seguinte elucidativo e convincente: Na vocao o homem inteiramente passivo, at que, vivificado e renovado pelo Esprito Santo, fica habilitado a corresponder a ela e a receber a graa nela oferecida e comunicada ( CFW, X, 2 ). Vivificao e renovao so obras da livre graa de Deus, conforme a CFW, no decorrendo de nenhum resultado conseqente da vontade humana. 11O ESPRITO NOS APLICA OS MRITOS DE CRISTO:

Deus, deste toda eternidade, decretou justificar todos os eleitos, e Cristo, no cumprimento do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a justificao deles; contudo, eles no so justificados enquanto o Esprito Santo, no tempo prprio, no lhes aplica de fato os mritos de Cristo ( CFW, XI, 6 ). Nossa justificao estava preordenada pelo Pai para realizar-se no Filho e ser aplicada em ns pelo Esprito Santo; isso tudo conforme o beneplcito do Redentor e no tempo oportuno. O fato redentor, e quando ele se efetivar na pessoa de cada eleito, da inteira economia de Deus. No h salvao e no existe salvo sem a operao Trinitria: Pai, Filho e Esprito Santo. Deus envia o Filho preordenado para vencer o pecado, cumprir o pacto e salvar os eleitos. O Filho, realizada a obra redentora, envia o Esprito para infundir nos escolhidos vocacionados os mistrios da graa e as conquistas do Eleito dos eleitos, Jesus Cristo, por sua encarnao, ministrio, paixo, morte, ressurreio e exaltao. A declarao confessional: O Esprito Santo lhes aplica os mritos de Cristo, deve ser entendida por ns, luz do contexto geral da f reformada, como: o Esprito aplica em ns a obra redentora, regeneradora e santificadora do Filho de Deus. Cristo, na verdade, no nos salva, transferindo-nos os seus indiscutveis mritos por meio do Esprito Santo, mas por sua morte vicria, substitutiva e expiatria na cruz, e nos edifica e santifica pela Palavra de Deus sempre inspirada e iluminada pelo Esprito. A doutrina da salvao pelos mritos, carssima ao catolicismo medieval e ainda vigente no moderno, pode, sinteticamente, ser resumida assim: a- O romanismo do tempo da Reforma acreditava que o homem no era salvo pela graa, mas por suas obras meritrias ou virtudes pias. O catolicismo moderno sustenta um sistema hbrido: A graa gera o mrito; este credencia o fiel diante de Deus para a salvao de si mesmo e para benefcio de outros. b- H servos de Deus com mritos alm do necessrio ao merecimento do perdo divino. So pessoas com muitas virtudes e poucos pecados. O supervit meritrio contabilizado por Deus e colocado disposio dos pecadores mediante intercesso da Igreja e mediao de seus santos. c- Cristo e a Virgem Maria no cometeram pecados atuais e nem experimentaram o pecado original, mas ambos foram supervirtuosos. Seus infinitos e virtuosssimos mritos, depositados no banco celeste, so utilizados em favor dos pecadores penitentes pela mediao sacerdotal, o sacrifcio da Missa e as splicas dos santos.

Rejeitamos semelhante doutrina, pois cremos e confessamos que a salvao exclusivamente pela graa mediante a f. E esta graa redentora no nos vem pelos mritos de Cristo, que so indiscutveis e inegveis, mas por seu sacrifcio expiador e sua vitria sobre a morte, o pecado e o tentador, ao ressurgir de entre os mortos. Tudo que o Filho de Deus fez por ns implantado em nossa mente e inserido no centro de nossas emoes pelo Esprito Santo. A eficcia da graa em ns depende do ministrio do Parclito. Regenerados e transformados, o Esprito promove em ns a santificao para que o nosso ser aproxime-se, o mximo que permita a natureza humana, da santssima pessoa de Cristo. Pelo ministrio da conformao de nosso carter ao de nosso Salvador e Rei mediante o crescimento espiritual, podemos dizer que o Esprito aplica-nos os mritos do Filho de Deus, criando em ns o impulso, o desejo e o esforo da obedincia e do amor a Cristo Jesus. Somos capazes, respeitados os limites de nossa humanidade, de fazermos as mesmas obras de Cristo, no por transferncia de mritos, mas em decorrncia da regenerao e da santificao, conquistas do Salvador, viabilizadas em ns pelo Esprito. H crentes que oram a Deus pelos mritos de Cristo. O que faz a mediao de nossas preces o prprio Filho de Deus na qualidade de Sumo Sacerdote e nico Mediador. Os mritos de Cristo no tm poderes mediatrios. 12ESPRITO DE DOAO:

Tm sobre si o nome dele, recebem o Esprito de doao ( Rm 8 15 ), tm acesso com confiana ao trono da graa e so habilitados a clamar: Abba, Pai( CFW, XII, parte ). No h filho de Deus sem o Esprito de Deus. O sentimento de filiao divina existente no regenerado obra do Esprito Santo, que nele habita e o leva a clamar: Abba, Pai. O novo nascimento e a filiao por adoo so realizaes da livre e graciosa misericrdia de Deus. Assim como no pedimos a paternidade humana, tambm no requeremos a divina, mas somos gratos, felizes e realizados por to majestoso Pai. Fomos, na verdade, concebidos por Deus em Cristo Jesus e nele nascemos dotados do Esprito Santo e para sempre. Em outras palavras: no ato da regenerao, o Esprito Santo toma conta do regenerado, habita nele e dirige seus passos morais, sociais, ticos e espirituais: Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus. Porque no recebestes o esprito de escravido para viverdes outra vez atemorizados, mas recebestes o Esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Abba. Pai. O prprio Esprito testifica com o nosso Esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8. 14- 16 ). O Parclito, habitando em ns, conforma a nossa vida de Cristo, nossa fonte de origem espiritual, e nos leva a viver segundo a vontade de Deus expressa na sua Palavra. No nos tornamos filhos de Deus por gerao, nem podamos ser; mas por adoo; entretanto, no somos filhos adotivos no sentido social e psicolgico do termo, pois o Criador e Redentor fez-nos seus filhos por regenerao. O velho homem morreu. No seu lugar surgiu, por interveno divina, um novo homem conduzido pelo Esprito, imagem e semelhana de Cristo. 13O ESPRITO SANTIFICADOR:

Nesta guerra, embora prevaleam por algum tempo as corrupes que ficam, contudo, pelo contnuo socorro da eficcia do santificador Esprito de Cristo, a parte

regenerada do homem novo vence, e assim os santos crescem em graa, aperfeioando a santidade no temor de Deus ( CFW XIII, 3 conferido com XIII, 1 ). O arminianismo deixou, at mesmo entre alguns calvinistas, a doutrina da santificao pessoal por mritos prprios, a busca da perfeio moral e beatfica, objetivando a recepo do Esprito Santo. tempo de recorrermos CFW, que nos ensina que o crescimento espiritual do regenerado obra do Esprito Santo em ns; o que significa, na verdade, que no promovemos a santificao, pois o prprio Deus que, por meio do Esprito, potencializa-nos, promove-nos e nos move santificao. Eis porque a CFW cognomina o Parclito de Esprito santificador. Atentem para a clareza do seguinte postulado confessional: Os que Deus aceitou em seu Bem- amado, os que ele chamou eficazmente e santificou pelo seu Esprito, no podem decair do estado de graa, nem total nem finalmente: mas, com toda a certeza ho de perseverar nesse estado at o fim e sero eternamente salvos ( CFW, XIII, 1 ). A santificao, pois, conseqncia da eleio, que habilita o eleito regenerao em Cristo, e a regenerao, novo nascimento, o resultado da ddiva do Esprito Santo, a mais profunda graa de Cristo em ns, e o Esprito, habitando o regenerado, santifica-o dia a dia. Santificao a conformao de nosso carter ao de nosso Senhor Jesus Cristo, comunho cada vez mais intensa e mais ntima do salvo com o Salvador, submisso continuada do servo ao Senhor. H pessoas que buscam o Esprito para serem santas; h outras que se esforam e se esmeram em boas obras para merecerem a graa da santidade; outras ainda se entregam a um misticismo alienante de oraes interminveis, novenas, abstinncias, jejuns, votos e sacrifcios para receberem o Esprito Santo. Tudo isso est errado. Deus no nos elege nem nos aceita com base nos nossos merecimentos, mas exclusivamente por sua graa. A nossa santificao, induzida e conduzida pelo Esprito, no nos leva a um estgio de perfeio moral e espiritual absoluta, a um grau de impecabilidade. Continuamos pecadores, sujeitos ao pecado. O que o Esprito desperta em ns, santificando-nos, so: mais obedincia a Deus e sua Palavra; mais consagrao a Cristo; mais integrao na sua Igreja; mais servialidade ao Salvador e ao prximo; mais conscincia de culpa pecaminosa, de insuficincia e fragilidade diante do Onipotente; mais horror ao pecado e mais desejo de contnua confisso; mais necessidade de orao e adorao; mais carncia de convvio fraternal com os irmos. A Escritura apresenta-nos o redimido como transformado na sua totalidade, um ser, antes da regenerao, apenas natural, de estrutura psicossomtica, mas, regenerado, acrescentada sua natureza humana a divina, tornou-se pneumossomtico, um ente espiritual, no somente espiritualizado. No se pode, no nosso entendimento, dicotomizar o salvo em Cristo, em parte vencedora do regenerado, e parte derrotada. Deus redime o homem integral, no apenas parte dele. A salvao transforma-nos em novas criaturas destinadas ao crescimento, sempre promoo do Esprito Santo em ns, sem, contudo, jamais chegarmos ao endeusamento. Na consumao final, compareceremos diante do eterno Rei como Deus quer que sejamos: seres completos, exatamente como fomos idealizados e criados: corpo-alma ou corpo-esprito, sem qualquer dicotomia da unidade ou sublimao de uma das partes, pois santo o homem ressurreto na sua composio pneumossomtica. 14ESPRITO, APLICADOR DA F:

A graa da f, pela qual os eleitos so habilitados a crer para a salvao, a obra que o Esprito Santo faz nos coraes deles, e ordinariamente operada pelo

ministrio da Palavra; por esse ministrio, bem como pela administrao dos sacramentos e pela orao, ela aumentada e fortalecida ( CFW, XIV, 1 ). O Esprito Santo implanta em ns a f salvadora centralizada em Cristo Jesus. Porm, o seu autor e consumador o Filho de Deus: Olhando firmemente para o Autor e Consumador da f, Jesus Cristo ( Hb 12. 2 ). A Terceira Pessoa trinitria, habitando o regenerado, imprime-lhe a f real, dom universal e indispensvel salvao e ao exerccio da moral, da tica, da piedade e do testemunho cristos: De fato, sem f impossvel agradar a Deus ( Hb 11. 6 ); e mais: O justo viver por f ( Rm 1. 17 ). O instrumento de comunicao da f a Palavra de Deus, registrada por inspirao da Terceira Pessoa da unidade trina e devidamente iluminada por ela, possibilitando a compreenso do eleito, independentemente de sua racionalidade, grau de instruo ou capacidade perceptiva. No cremos para recebermos o Esprito; cremos porque o recebemos. Sem a possesso do Esprito Santo no h regenerao, no existe f salvadora. Podemos dizer: Deus nos deu o seu Filho; o Filho nos deu o Esprito ou dizer: Deus se deu a ns em seu Filho; o Filho entrega-se a ns em seu Esprito ou, se preferirmos: Deus est presente conosco em seu Filho; o Filho est presente conosco e em ns, pelo Esprito Santo. A presena do Deus trino no corpo eclesial e em cada um de seus membros gera-lhes as virtudes capitais e essenciais: A f, a esperana e o amor. O ministrio instrutor, condutor, santificador, edificador e unificador do Esprito consiste em sua atuao: na gerao, confirmao e manuteno da f em Cristo Jesus; na leitura e pregao da Palavra de Deus; na ministrao dos sacramentos; na orao comunitria e individual dos fiis. 15ESPRITO, GERADOR DE TESTEMUNHO E FRUTIFICAO:

O poder de fazer boas obras no de modo algum dos prprios fiis, mas provm inteiramente do Esprito Santo. Afim de que sejam para isso habilitados, necessrio, alm da graa que j receberam, uma influncia positiva do mesmo Esprito Santo para obrar neles o querer e o realizar segundo o seu beneplcito; contudo, no devem por isso tornar-se negligentes, como se no fossem obrigados a cumprir qualquer dever seno quando movidos especialmente pelo Esprito, mas devem esforar-se por estimular a graa de Deus que h neles ( CFW, XVI, 3 ). O crente produz, em tese, as obras de Deus, no as suas prprias, pois nele habita a divindade na pessoa do Esprito Santo, que lhe opera o querer e o realizar: Porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a sua boa vontade ( Fp 2. 13 ). Alm do mais, sendo o redimido doulos de Cristo, a si mesmo no se pertence. O escravo propriedade de seu possuidor. O mal que o doulos de Cristo pratica ofensa grave ao seu Amo. O bem que produz para a exclusiva glria de seu Senhor. No caso do doulos de Cristo, o servir mais que um dever decorrente de sua situao servil: uma bno, pelo honroso fato de ser dicono do Rei, que no o trata como subordinado ou inferior, mas como amigo ( Jo 15. 14, 15 ). O servo cristo presta servio diacnico ( culto ) no a um dominador, mas a um Senhor libertador e compassivo. E mais, o servo tem o mesmo Esprito do Senhor, o Parclito que nele habita e, portanto, possui a mesma natureza de seu possuidor, integra-se, no em uma empresa, mas numa famlia; no trabalha e nem vive para a glria alheia, mas para o engrandecimento de seu corpo fraternal. A

identificao interativa entre o Senhor e o servo se d por meio do Esprito Santo no seu interior, no centro de seu ser, que o move, de maneira natural, espontnea e feliz prtica das boas obras, no para o seu prprio galardo, mas para exaltao de seu Salvador. As boas obras do cristo autntico originam-se, conforme a CFW, em Deus, agindo nele pelo Esprito Santo, e so de dois tipos globais: naturais e espirituais. As boas obras do irregenerado, que tambm, em certo sentido e em certa medida, existem, so provenientes, de modo geral, da aculturao pessoal e da tica social do grupo em que se insere, e so apenas naturais. As do servo de Deus emanam do prprio Deus, agente e estimulante do bem no seu interior por meio do Pneuma Santo. As dos reprovados procedem das leis morais do meio social em que vivem. 16ESPRITO E PERSEVERANA DOS SANTOS:

Esta perseverana dos santos ( aludindo-se ao declarado no item anterior ), ( parnteses nossos ) no depende do livre arbtrio deles, mas da imutabilidade do decreto da eleio, procedente do livre e imutvel amor de Deus Pai, da eficcia do mrito e intercesso de Jesus Cristo, da permanncia do Esprito Santo e da semente de Deus neles, e da natureza do pacto da graa; de todas essas coisas vm a sua certeza e infalibilidade ( CFW, XVII, 2 conferido com XVII, 1 ). O conjunto de obras divinas, segundo a CFW, que gera no crente a certeza da salvao compe-se de : a- Imutabilidade do decreto eletivo. Como Deus imutvel por causa de sua irretocvel e absoluta perfeio, seus decretos, consequentemente, so irretocveis. b- Livre, imutvel e perfeito amor de Deus. O amor de Deus no se expressa por estmulos externos nem por sentimentos romnticos, caritativos ou paternais. No se aplicam ao soberano Criador categorias humanas, mesmo as virtuosas. O supremo Senhor no tem carncia de nada. Ele auto-suficiente em tudo, especialmente no que concerne ao gape divino: Deus amor. c- Eficcia do mrito e intercesso de Cristo. Cristo, alm de ser verdadeiro Deus, o Humano sem pecado e sem demrito, portador de todas as virtudes, que se assenta destra do Pai e, como nosso substituto e representante, intercede contnua e permanentemente por ns. d- Permanncia do Esprito Santo no crente eleito. Na verdade, a permanncia do Esprito divino no eleito que lhe confere o conhecimento de Deus, a revelao do decreto eletivo, a eficcia da intercesso de Cristo, nosso Sumo Sacerdote, e a eleio, segundo os eternos propsitos do Rei supremo e conforme o seu insondvel amor. Somente com a possesso do Esprito Santo que nos tornamos filhos de Deus, nascidos de novo. E o que Deus realiza em ns para sempre; sendo infalvel e eterna, sua obra redentora traz as marcas indelveis da infalibilidade e da eternidade. Uma vez regenerado e transformado em filho de Deus, o servo de Cristo jamais retornar ao estado anterior. O que Deus realiza, realiza para sempre. Uma vez filho do Pai celeste; filho eternamente. Tal segurana obra do Esprito Santo no crente, pois tanto a redeno como a perseverana dependem exclusivamente do Salvador, jamais do salvo. O homem pode falhar, e freqentemente falha, mas Deus infalvel em seus planos e inerrante em suas obras. E ele no est fora da vida do eleito regenerado, mas ocupa o centro de seu ser por meio do Esprito Santo. Deus tem certeza de que cada eleito salvo seu filho, pois ele mesmo o gerou em Cristo e nele habita pelo seu Esprito. 17ENTRISTECIMENTO DO ESPRITO SANTO:

Eles ( os eleitos ), porm, pelas tentaes de Satans e do mundo, pela fora da corrupo neles existente e pela negligncia dos meios de preservao, podem cair em graves pecados e por algum tempo continuar neles; incorrem assim no desagrado de Deus, entristecem o seu Santo Esprito e de algum modo vm a ser privados das suas graas e confortos; tm os seus coraes endurecidos e as suas conscincias feridas; prejudicam e escandalizam os outros e atraem sobre si juzos temporais ( CFW XVII, 3 cf XVIII, 4 ). O crente, embora escolhido, eleito e salvo, pode, certamente por decreto permissivo de Deus, pecar e, ao faz-lo, entristece o Esprito Santo que nele habita. Este, dele no se retira, mas o dilogo interativo entre o Condutor e o conduzido fica prejudicado. No entanto, o prprio Esprito convence o faltoso, filho da graa, a retomar o caminho da santidade, pois seu destino final, a vida eterna, est preordenado por seu Salvador e l um dia chegar por determinao e vontade divinas. O crente pode cair por si mesmo, mas Deus o reerguer, restaurando-o plena comunho de Cristo. As quedas temporrias ou recadas dos eleitos lhes traro correes disciplinares impostas por necessidade corretiva do Pai celeste, movido por zelo e amor aos seus filhos eleitos, embora temporariamente rebeldes ( ver Hb 12. 4- 13 ). Os desvios de percurso no comprometem o destino final, ltimo, dos predestinados. O decreto eletivo da soberana liberdade de Deus pelo qual so escolhidos alguns para serem redimidos por Jesus Cristo, o Eleito dos eleitos, tambm permite, dentro dos limites de ao de um filho sob a proteo e a direo de seu Pai eterno, um certo grau de liberdade e de responsabilidade. Na verdade, o regenerado possui o autntico livre arbtrio prprio do herdeiro, no do escravo: Se o Filho vos libertar, disse Jesus, verdadeiramente sereis livres ( Jo 9. 36 ). Sem liberdade e despido da faculdade de escolha entre o bem e o mal e do direito de opo entre um e outro, os pactos entre Deus e o homem seriam inviveis e at absurdos. Exigir de um pactuado, submetido a um pr-determinismo absoluto, obedincia aos termos do pacto sob as penas nele previstas no faz sentido, luz da nossa racionalidade. Deus, contudo, fez isso, especialmente com Ado e com o seu povo no Sinai por meio de Moiss. difcil conciliar a preordenao com o livre arbtrio do homem, mas Deus a realiza, mantendo sua fidelidade pactual e lanando sobre o homem a culpabilidade por seus pecados. bom, para melhor clareza da conciliao, embora paradoxal, do decreto eletivo com a vontade humana e seu livre arbtrio, a transcrio do que diz a nossa CFW em outra parte: Desde toda eternidade e pelo mui sbio e santo conselho de sua vontade, Deus ordenou livre e inalteravelmente tudo quanto acontece, porm, de modo que nem Deus o autor do pecado, nem violentada a vontade da criatura, nem tirada a liberdade ou a contingncia das coisas secundrias, antes estabelecidas ( CFW, III, 1 ). A vontade e a liberdade humanas esto, portanto, includas no decreto eletivo de Deus. O Esprito Santo no eleito redimido decorre da preordenao eterna da redeno pessoal e garante a proteo, a segurana e a perseverana do eleito. Incomum no , todavia, o salvo, por sua liberdade permitida, entristecer o Esprito com seus erros, omisses e recalcitraes. O Esprito, entretanto, depois das conseqncias corretivas do recado, recoloca-o no caminho da justia da graa. Geralmente o crente provado torna-se mais experiente e mais habilitado a ajudar os mais fracos. Todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o seu propsito ( Rm 8. 28 ). Somente o salvo pode entristecer o Esprito, pois a relao Pneuma-Regenerado indissoluvelmente interativa e intimamente associativa.

18-

TESTEMUNHO DO ESPRITO:

Esta certeza (a da salvao), no uma mera persuaso conjectural e provvel, fundada numa falsa esperana, mas uma infalvel segurana da f, fundada na divina verdade das promessas de salvao, na evidncia interna daquelas graas a que so feitas essas promessas, no testemunho do Esprito de adoo que testifica com os nossos sermos filhos de Deus, no testemunho desse Esprito que penhor de nossa herana e por quem somos selados para o dia da redeno ( CFW, XVIII, 2 cf XVIII, 3 ). O Esprito Santo testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. A certeza da salvao, pois, vem do testemunho do Esprito Santo em ns, no de concluses racionais, indues emocionais e sentimentais, autoconfiana ou fiana em pessoas msticas ou carismticas. Tambm a convico de que estamos salvos no procede do falso juzo de impecabilidade ( que muitos alegam ), nem do medieval poder de indulgncia plena ou penitncias cumpridas. O testemunho interno do Esprito Santo responsabiliza o crente diante de Deus e instrumentaliza nele o testemunho pessoal externo. Ao ocupar o ser do redimido por Cristo, o Esprito Santo interage com o esprito humano de tal forma que o regenerado age por si mesmo, expressa sua prpria vontade, no como uma pessoa alienada ou bastarda, mas como filho de Deus, portador da mesma natureza do Pai celeste: O prprio Esprito testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus ( Rm 8. 16 ). O eleito salvo, templo do Esprito Santo, dinamizado, pelo mesmo Esprito, f, santificao, fraternidade, ao testemunho cristo. Eis o que, a respeito, declara o CFW: , pois, dever de todo o fiel fazer toda a diligncia para tornar certas a sua vocao e eleio, a fim de que por esse modo seja o seu corao no Esprito Santo confirmado em paz e gozo, em amor e retido para com Deus, em firmeza e alegria nos deveres da obedincia que so os frutos prprios desta segurana. Este privilgio est, pois, muito longe de predispor os homens negligncia ( CFW, XVIII, 3 in fine ). A operao interna do Esprito Santo no crente ( CFW, XVIII, 4 ) a garantia de sua permanncia em Cristo e o convencimento de sua segurana. A certeza pode ser momentaneamente abalada, mas jamais eliminada. Escorregar e cair possvel; morrer, porm, em conseqncia da queda, jamais. Ado caiu, arrastando a humanidade inteira. Da massa reprovada desobediente Deus recria nova humanidade de maneira definitiva. No homem primevo, camos; em Cristo renascidos, no cairemos. A perseverana do velho homem, fragilizado, dependia de si mesmo. A nossa perseverana depende exclusivamente do Filho de Deus e da aplicao de sua obra regeneradora em ns por meio do Esprito Santo. O Deus que nos salva e nos sustenta no seu reino soberano, onipotente, infalvel, fiel e imutvel. O Salvador concede aos seus salvos graas inefveis como a da filiao e conseqente herana destinada exclusivamente aos filhos; a do penhor do Esprito, garantia antecipada da possesso eterna; a do selo do Parclito, sinal de que pertencemos ao Pai celeste e nenhuma potncia nos deserdar. 19MINISTRIO INTEGRADOR DO ESPRITO

Os supracitados usos da lei no so contrrios graa do Evangelho, mas suavemente condizem com ela, pois o Esprito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente aquilo que a vontade de Deus, revelada na lei, requer se faa ( CFW, XIX, 7 ).

O Esprito Santo conforma a vontade do servo de Cristo de seu Senhor, estabelecendo, desta maneira, a unidade espiritual e a conformidade de natureza entre o Salvador e o salvo: Eu neles e tu em mim, a fim de que sejam aperfeioados na unidade ( Jo 17. 23 ). A corporalidade da Igreja em Cristo, no Novo Testamento, e para os apstolos, no uma hiptese ou uma teoria, mas realidade existencial, defendida e proclamada: Porque, assim como o corpo um, e tem muitos membros, e todos os membros, sendo muitos, constituem um s corpo, assim tambm com respeito a Cristo. Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito. Ora, vs sois corpo de Cristo; e, individualmente, membros desse corpo ( I Co 12. 12, 13 e I Co 12. 27 ). A unidade da Igreja no se estabelece pela submisso de todos a uma lei comum, semelhana do velho Israel sob as ordenanas do pacto mosaico, mas pela conformao e harmonizao que o Esprito de Cristo estabelece, no interior do crente, entre a vontade de Deus contida em sua Palavra e a do salvo que a toma, no como ordens externas impositivas, mas como expresso de seu natural querer. O redimido, portanto, ensinado, induzido e conduzido pelo Esprito Santo, submete-se aos ensinos, mandamentos, preceitos e ordenanas divinos espontnea, livre e alegremente, pois o seu cdigo ticodoutrinrio no est mais estereotipado em tbuas de pedra, mas gravado em seu corao. O cristo, embora reconhea que Deus Rei supremo e soberano, trata-o respeitosamente como Pai, no por mera formalidade, porm, em decorrncia de sua regenerao e conseqente adoo como filho verdadeiro, irmo do Primognito Jesus Cristo. Ele, portanto, no servo por obrigao, -o por eleio e serve por vocao emulado pelo Parclito. O Esprito realmente capacita e habilita o eleito regenerado para o cumprimento da lei de Deus e efetiva integrao no corpo de Cristo. Sem o ministrio do Esprito na Igreja e no crente a palavra de Deus torna-se ininteligvel e inaplicvel. O pactuado mosaico era obrigado guardar a Lei do pacto por compromisso legal; o servo de Cristo submete-se nova aliana, que inclui os mandamentos pactuais do Sinai, na condio de Filho de Deus emulado, estimulado, convencido e dirigido pelo Esprito Santo. 20A ORAO, OBRA DO ESPRITO:

A orao com ao de graas, sendo uma parte especial do culto religioso, por Deus exigida de todos os homens; e, para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho ( Jo 14. 13, 14 ) pelo auxlio do Esprito ( Rm 8. 26 ), segundo a sua vontade, e isto com inteligncia, humildade, fervor, f, amor e perseverana. Se for vocal, deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes ( I Co 14. 1417); (CFW, XXI, 3 ). A CFW, firmada nas escrituras neotestamentrias, estabelece os fundamentos e as normas da orao crist verdadeira, que no existe margem do auxlio do Esprito. O crente o altar do Esprito. Definir a orao lastimosa e sentimental, pronunciada com voz mstica impostada, misturada com sussurros, gemidos e suspiros emocionais inautnticos ou gritada em tom apelativo, imperativo e impositivo, como fazem alguns de nossos leigos, de: Orao no Esprito ou Orao poderosa, significa ignorar: aA doutrina confessional, que no qualifica a prece pelas formas externas, pois seu contedo e eficcia obra do Esprito. A orao pode ser: escrita, inspirada pelo Esprito Santo; verbalizada em voz audvel; balbuciada, silenciosa.

No importa a forma e o modo de orar; importante que ela seja produzida no salvo pelo Esprito Santo. bQue a condio para Deus ouvir a nossa orao no reside rigorosamente em ns, mas na obra do Esprito em nosso interior e por ns: Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza; porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por ns sobremaneira com gemidos inexprimveis. E aquele que sonda os coraes sabe qual a mente do Esprito, porque segundo a vontade de Deus que ele intercede pelos santos ( Rm 8. 26, 27 ). Portanto, no so a nossa piedade, a nossa emoo, a nossa concentrao mstica, o imperativo da nossa f pessoal, o nosso carisma individual e a nossa santidade, os meios ou os caminhos de nossas splicas a Deus, mas o Esprito Santo. cQue o Mediador de nossas oraes ao Pai Jesus Cristo ( CFW, XXI, 2 ). Em seu nome as nossas preces devem ser feitas. Destaquemos o preceito confessional: Para que seja aceita, deve ser feita em nome do Filho, pelo auxlio do Esprito. A orao em nome do Filho posta diante de Deus, canalizada pelo Esprito. Sem o acessoramento e auxlio dele nossa prece no chega a Deus. Quem no tem o Esprito Santo no tem acesso a Cristo; quem no est em Cristo pelo Esprito no tem acesso ao trono celeste por meio da prece. dQue o Esprito o Revelador de Cristo e da Palavra de Deus e, portanto, o nico intrprete credenciado tanto para o claro entendimento das Escrituras como para o estabelecimento em ns das verdadeiras intenes e propsitos de nossas oraes a Deus. Ele inspirou os profetas e os sacerdotes e posteriormente os apstolos a profetizarem e a orarem, oralmente e por escrito, na lngua usual inteligvel do povo. No h registro em lngua estranha de profecia ou prece nas Escrituras. Agiu conforme as normas e os exemplos escritursticos a CFW ao preceituar: Se vocal [a orao], deve ser proferida em uma lngua conhecida dos circunstantes. A CFW no somente desautoriza o uso do latim, lngua oficial da liturgia romana at 1961, como tambm a lngua estranha, como popularmente conhecido o fenmeno glossollico. E este com muito mais razo por ser um balbuciar desconexo, linguisticamente inclassificvel, logicamente indecifrvel, absolutamente ininteligvel. O estranho da lngua estranha o fato de o divino Esprito, inspirador e intrprete da Palavra de Deus, depender de um ser humano, limitadssimo e falvel, para comunicar-se. Em suma, A CFW rejeita o latim, lngua estrangeira, que alguns podem entend-la, mas tambm a glossolalia, que ningum entende, como instrumentos de expresso pblica de nossas preces. Uma forma mstica de orao que edifica o indivduo privativamente, deve ficar somente entre ele e seu Senhor: O que fala em outra lngua edifica-se a si mesmo ( I Co 14. 4 ). Porque, se eu orar em outra lngua, o meu esprito ora de fato, mas a minha mente fica infrutfera. Que farei, pois? Orarei com o esprito, mas tambm orarei com a mente ( I Co 14. 15 ). Paulo entende que na orao h uma dimenso interna de natureza espiritual, certamente obra do Esprito Santo, que aquele que ora no compreende. Mas, ao vocalizar a prece, deve, mesmo conservando a interioridade espiritual, faz-la inteligvel e racionalmente clara. Quem publicamente ora, o faz em nome da comunidade, e esta, para dizer o Amm, precisa compreend-la. O ensino da CFW sobre a matria segue corretamente a opo paulina: Prefiro falar na Igreja cinco palavras com o meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua ( I Co 14. 19 ). No se diga, pois, que, sobre o Dom de Lnguas ou glossolalia, a CFW omissa. Ns que fazemos dela apenas um smbolo confessional e no um parmetro doutrinrio, especialmente no campo da pneumatologia.

21-

O ESPRITO E OS MINISTRIOS DA IGREJA:

A esta Igreja catlica( universal) visvel Cristo deu o ministrio, os orculos e as ordenanas de Deus, para congregamento e aperfeioamento dos santos nesta vida, at o fim do mundo, e pela sua prpria presena e pelo seu Esprito os torna eficazes para esse fim, segundo a sua promessa (CFW, XXV, 3). A presena de Deus na Igreja pelo seu Santo Esprito possibilita, cria, ordena e sustenta todos os seus ministrios: didtico, querigmtico, diacnico, litrgico, administrativo, disciplinar e pastoral, alm dos carismas gerais e individuais como, por exemplo, a f salvadora, a f mstica ou carismtica, a profecia ( pregao ), o dom de curar, o de falar em outras lnguas, o da liberalidade. Tudo, porm, para edificao do corpo eclesial primordialmente e tambm, como conseqncia, o crescimento espiritual do membro individualizadamente; este se beneficia da sanidade e da produtividade do corpo como o ramo beneficia-se do tronco. O que eu devo ser e fazer na Igreja de Cristo deciso e operao de Deus. Em mente devemos ter e conservar a verdade: A Igreja criada, preservada e dirigida por Deus. As portas do inferno no prevalecero contra ela, isto , os poderes tartricos e demonacos no a destruiro. No a espada do guerreiro religioso que defende a Igreja do Cordeiro ou amplia-lhe os domnios territoriais e polticos; quem a protege, defende-a e lhe conquista campos inimigos o poderosssimo gldio bigmeo da Palavra de Deus manejado pelo Esprito Santo. O sucesso da Igreja no depende do ser humano, mas do seu Cabea, nosso Senhor Jesus Cristo. vista do exposto, ningum pode gloriar-se do que , faz e produz na Igreja do Filho de Deus. Muitos, ao se pronunciarem sobre os dons espirituais, esquecem, omitem ou desconsideram carismas essenciais vida e existncia da Igreja como os de: pastor, mestre, evangelista, pregador, presbtero, dicono, exortador, lder: Se profecia, seja segundo a proporo da f; se ministrio, dediquemo-nos ao ministrio; o que ensina, esmere-se no faz-lo; ou o que exorta, faa-o com dedicao; o que contribui, com liberalidade; o que preside, com diligncia; quem exerce misericrdia, com alegria ( Rm 12. 6- 8 cf Ef 4. 4. 11-14 ). 22UNIDADE EM CRISTO PELO ESPRITO:

Todos os santos que pelo seu Esprito e pela f esto unidos a Jesus Cristo, seu cabea, tm com ele comunho nas suas graas, nos seus sofrimentos, na sua morte, na sua ressurreio e na sua glria ( CFW, XXVI,1 ). O Esprito Santo, no crente, instrumentaliza a regenerao e produz a f, o amor, a esperana, a santificao e o testemunho. Tais obras transformadoras so conquistadas e colocadas disposio do eleito por Jesus Cristo, que as realiza e disponibiliza por intermdio do Santo Esprito: Quem crer em mim, como diz a Escritura, do seu interior fluiro rios de gua viva ( Jo 7.38 ). Digo-vos a verdade: Convm que eu v, porque se eu no for, o Consolador no vir para vs; se, porm, eu for, vo-lo enviarei ( Jo 16. 7 ). A ddiva do Esprito efetivou-se plena o definitivamente por obra do Cristo ressurreto ( Jo 20. 22; 24. 49; At 1. 8 ). Finalmente o Parclito, conforme a promessa, desceu sobre a Igreja total no Pentecostes ( At 2. 1- 13 ). A salvao, que inclui o conjunto transformador: arrependimento, converso e regenerao, operao de Cristo por ns e em ns, competindo ao Esprito Santo, enviado do Pai e do Filho, viabiliz-la e aplic-la. O seu ministrio estabelece um elo interativo do salvo com o Salvador. E esta

comunho integral incorpora as graas de Cristo, os seus sofrimentos, a sua morte, a sua ressurreio e a sua glria. O crente , hoje, exatamente o que Cristo foi na sua militncia terrestre: ministro de Deus, cheio do Esprito Santo para viver no mundo e testemunhar o Evangelho, realizar a vontade de Deus, sacrificar-se pelos seus semelhantes, anunciar a vida eterna como realidade presente e como dom escatolgico. O Esprito Santo congrega-nos em Cristo; cria em ns o senso de fraternidade; aprofunda e intensifica o amor filial ao Pai celeste e o fraternal aos irmos; ilumina a nossa mente para compreendermos os mistrios da revelao, da graa e da f; convence-nos do pecado, da justia e do juzo; infunde e implanta em ns a esperana, que produz e sustenta a perseverana. Sem o ministrio do Esprito a unidade da Igreja em Cristo no seria uma realidade mstica inserida na sociedade secular. 23O ESPRITO E OS MEIOS DE GRAA:

A graa significada nos sacramentos ou por meio deles, quando devidamente usados, no conferida por qualquer poder neles existente; nem a eficcia deles depende da piedade ou inteno de quem os administra, mas da obra do Esprito e da palavra da instituio, a qual, juntamente com o preceito que autoriza o uso deles, contm uma promessa de benefcio aos que dignamente o recebem ( CFW, XXII, 3 ). O elemento exterior neste sacramento(batismo), gua com a qual um ministro do Evangelho, legalmente ordenado, deve batizar o candidato em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo ( CFW XXIII,2 ). A eficcia do batismo no se limita ao momento em que administrado; contudo, pelo devido uso desta ordenana, a graa prometida no somente oferecida, mas realmente manifestada e conferida pelo Esprito Santo queles a quem ele pertence, adultos ou crianas, segundo o conselho da vontade de Deus, em seu tempo apropriado ( CFW, XXVIII, 6 ). Os sacramentos, Ceia do Senhor e Batismo, so ordenanas de Cristo, e ele no ordenaria o ineficiente, o simplesmente formal, o meramente simblico, o beatificamente intil. A eficincia sacramental, porm, obra do Esprito Santo. Os elementos materiais e o ato cerimonial so sinais visveis do que invisivelmente o Esprito opera no interior do fiel no momento da recepo do sacramento e posteriormente. Nem o ministrador nem os elementos possuem quaisquer poderes, em si mesmos, de regenerao, de santificao, de edificao ou de perdo de pecados. O sacramento somente se converte em meio de graa, quando nele opera o Esprito, atuando por intermdio da Palavra sacramental da instituio, pronunciada por nosso Senhor Jesus Cristo e pelos elementos fsicos, sinais externos da graa interna. O batismo formalmente introduz o batizando na Igreja visvel de Cristo, mas o Esprito que o sacraliza, sanciona, pereniza e lhe confere objetiva eficcia no ser do batizado, unindo-o a Cristo Jesus, ligando-o comunho universal e eterna dos redimidos: Tudo o que ligardes na terra ter sido ligado nos cus ( Mt 18.18 ). A graa no reside na gua, no po ou no vinho, mas em Cristo, canalizada para o salvo pelo Esprito. Deus usa os elementos sacramentais memorativos para ligar o redimido ao sacrifcio de seu Filho na cruz e renovar-lhe o pacto da Nova Aliana. O fato de sermos batizados em nome da Trindade: Pai, Filho e Esprito Santo, significa que o somos para o Deus trino. A incluso do nome do Esprito ao lado dos nomes do Pai e do Filho fornece-nos a idia de que o batizando, no momento do rito

sacramental do batismo, entregue tanto ao Pai como ao Filho e ao Esprito. Os componentes batismais: a gua, o Esprito e os nomes trinitrios, todos por ordenao de Cristo, concedem-lhe a sacralidade e a eficincia, que a Igreja reconhece e proclama; e mais, tais componentes, no conjunto, estatuem a marca externa e o simbolismo profundo do ato regenerador de Deus internamente operado no crente batizado: Quem no nascer da gua e do Esprito, no pode entrar no reino de Deus ( Jo 3.16 ). Como no h cristo sem o batismo da gua, tambm no o h sem o batismo do Esprito: Em um s Esprito todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus, quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s Esprito ( I Co 12. 13 ). Cristo ordenou os sacramentos; em decorrncia de tal ordenao, as palavras ordenatrias so revestidas do mesmo poder espiritual de todas as ordenanas e de toda a Palavra de Deus, que como espada de dois gumes, e nunca volta vazia. O poder que a Palavra de Cristo exerce sobre os seus regenerados incalculvel. E esse poder emerge e atua sobre o receptador do sacramento, operando nele a graa da edificao, da confirmao da f, da esperana e do amor a Deus e aos irmos. E ele, ento, iluminado pelo Esprito, discerne o corpo de Cristo: a comunho dos santos. Cristo confere ao regenerado, e exclusivamente a ele, a sensibilidade espiritual para distinguir a voz do verdadeiro Pastor da dos inumerveis falsos e vociferantes pastores. No romanismo, o Sacerdote central e fundamental, pois, por sua interveno, os elementos eucarsticos transubstanciam-se em Cristo real, e o batismo opera a lavagem do pecado original e a dos atuais. Na Igreja de f reformada os poderes sacramentais e os meios de graa que os comunicam residem na Palavra de Deus e no Esprito Santo e, em segundo lugar, na f de quem recebe o sacramento, mas esta f dom de Deus: Pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus ( Ef 2. 8 ). O ESPRITO NA RESSURREIO DOS JUSTOS: 24Os corpos dos justos sero pelo seu Esprito( Esprito de Cristo ou Esprito Santo) ressuscitados para honra e para serem semelhantes ao prprio corpo glorioso de Cristo ( CFW, XXXII, 3 cf com a resposta perg. 87 do Catecismo Maior ). O Esprito Santo esteve em todos os eventos decisivos e conclusivos da criao e da redeno, e est na consumao como ministro de Cristo, cooperando na efetivao do milagre da ressurreio dos justos. Ele, o Esprito, participou: aDo ato criador e ordenador do universo natural: E o Esprito de Deus pairava sobre as guas ( Gn 1. 2 ). b- Da criao e sublimao do homem: Faamos o homem nossa imagem; conforme a nossa semelhana ( Gn 1. 26 ). O plural faamos deixa implcito o fato de que o homem obra do Deus trino: Pai, Filho e Esprito Santo. c- Da encarnao de Jesus Cristo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo ( Mt 1. 20 ). d- Do batismo do divino Mestre: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como bomba, vindo sobre ele(Mt 3. 16). e- Da instituio e dinamizao da Igreja: Ao cumprir-se o dia de Pentecostes, estavam todos reunidos no mesmo lugar; de repente veio do cu um som, como de um vento impetuoso, e encheu toda casa onde estavam assentados. E apareceram, distribudas entre eles, lnguas como de fogo, e pousou uma sobre cada um deles, Todos ficaram cheios do Esprito Santo, e passaram a falar em outras

lnguas, segundo o Esprito lhes concedia que falassem ( At 2. 1- 4 ). O Esprito, pois, que esteve no alfa da criao, est no processo redentor, tambm estar no seu mega, quando tudo se consumar e a eternidade tornar-se realidade objetiva e definitiva para o povo de Cristo. Sua participao no se resumir ao clamor splice da Igreja ( Ap 22. 17 ), mas atuar cooperantemente, como Esprito vivificante, na ressurreio dos justos, como atuou na regenerao dos eleitos. ele quem manda o vidente de Patmos escrever: Escreve: Bem-aventurados os mortos que desde agora morrem no Senhor. Sim, diz o Esprito, para que descansem das suas fadigas, pois as suas obras os acompanham ( Ap 14. 13 ). CONCLUSO: A Igreja, por sua Profisso de F, professa uma doutrina do Esprito Santo consistente, coerente e condizente com sua eclesiologia, sua teologia e sua liturgia. A doutrina pneumatolgica da Confisso apresenta um Esprito Santo soberano, mas integrado indissoluvelmente no conjunto trinitrio, agindo consensualmente com o Pai e o Filho, no se deixando mover ou influenciar pelas obras msticas ou sentimentalismos pios de adoradores carregados de emoes e, no raro, em estado exttico. Os telogos de Westminster, doutrinariamente calvinistas puritanos, sabiam que o Deus trino que efetua em ns tanto o desejar como o realizar. Rigorosamente, no se pode imaginar a existncia de trs latrias tricotomizantes da unidade trina: Paterlatria - adorao somente ao Pai (Testemunha de Jeov); cristolatria - adorao somente a Cristo (Igreja de Jesus Cristo); pneumolatria adorao privativa ao Esprito ou exagerada nfase pneumtica (neo pentecostismo ou carismatismo de resultado). As pessoas trinitrias so inseparveis porque, na natureza, na essncia, na substncia e nas obras, so absolutamente iguais e operam consensualmente. Ainda mais, sendo procedente do Pai e do Filho, a obra do Esprito tem de ser vista como a de um Missionrio enviado por ambos. A CFW, pois, no tem um tratado especfico e independente sobre o Esprito Santo, como a Bblia tambm no o tem. O Parclito aparece, na Confisso e nas Escrituras, conectado com o Pai, o Filho e suas obras, inclusive a da criao e manuteno da Igreja. Assim como o Filho submete-se ao Pai, o Esprito submete-se ao Filho, e s entra em ao por ordenao deste, e depois de concluda a obra da redeno. O Filho enviado pelo Pai; o Esprito enviado pelo Filho, e tudo conforme o pacto da graa; nada de operao ou cooperao humanas. Resumindo: a CFW tem uma boa e equilibrada doutrina do Esprito, focalizando todos os seus ministrios. A sua teologia, aqui apresentada esquematicamente, profunda e suficiente, bem embasada nas Escrituras, embora concisa e temtica, como deve ser toda doutrina confessional. OBSERVAES: (1)(2)Todos os grifos so nossos. SOBRE REFORMAS AMERICANAS:

Em 1788, por ocasio de sua organizao, a Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos da Amrica do Norte, omitiu a seo da CFW, que tratava da vinculao da Igreja ao Estado. Em 1887, a Igreja do Norte dos Estados Unidos da Amrica suprimiu a seo IV do Cap. XXIV, que estabelecia a proibio de casamento do vivo ou viva com

parente consangneo do ou da consorte falecido(a) no mesmo grau correspondente ao proibido na consanginidade natural ou parentesco direto. O presbiterianismo brasileiro, ao organizar seu primeiro snodo em 1888, fez as mesmas supresses. Tais supresses foram necessrias, pois Deus havia desvinculado a Igreja do Estado e mudado a sua tica social. Tambm obvio se nos afigura que parente do outro cnjuge pertence, de modo geral, a outra linhagem familiar, no tendo, normalmente, consanginidade com ele. Alm do mais, a lei do levirato estabelecia que o irmo mais novo se casasse com a viva do mais velho ( Dt 25.5-10 ), falecido sem herdeiro primognito. Em 1903, porm, a Igreja do Norte dos Estados Unidos emendou a CFW, acrescentando itens sobre a obra dos irregenerados, sobre a primazia de Cristo como Cabea da Igreja, e acrescentou um captulo sobre Misses, arminianizando nitidamente a evangelizao, fazendo a converso depender exclusivamente da atuao da Igreja e da deciso do pecador, no da eleio, da vocao eficaz e da soberana ao de Deus, Senhor da Igreja. Fez ainda acrscimos sobre o amor de Deus e sobre o Esprito Santo. A parte sobre a Terceira Pessoa da Trindade foi objeto de nosso estudo no presente trabalho. Tal emenda firmava-se no pressuposto de que a CFW no expunha com clareza a doutrina do Esprito Santo. Demonstramos que a premissa alegada no era verdadeira e que o acrscimo foi desnecessrio e, em alguns aspectos, ambguo. FONTES: 123Catecismo de Westminster, 10 Ed., 1987, CEP, SP. Escritura Sagrada, Edio Revista e Atualizada, 1969,SBB. Conhecimentos do autor, mais prticos que tericos, adquiridos ao longo da militncia pastoral e conservados em sua memria.
Onezio Figueiredo