Instituto Politcnico de Santarm Escola Superior de Educao de Santarm Educao e Comunicao Multimdia - 2Ano tica e Deontologia da Comunicao tica

de Toms de Aquino Catarina Raquel Nunes dos Santos 110233034

Biografia Toms de Aquino nasceu em Aquino por volta de 1225, de acordo com alguns autores no castelo do pai Conde Landulf de Aquino, localizado em Roccasecca, no mesmo Condado de Aquino (Reino da Siclia, no actual Lcio). Por parte da sua me, a condessa Teodora de Theate, Toms era ligado dinastia Hohenstaufen do Sacro Imprio Romano-Germnico. O irmo de Landulf, Sinibald, era abade da original abadia beneditina em Monte Cassino. Enquanto os outros filhos da famlia seguiram uma carreira militar, a famlia pretendia que Toms seguisse oseu tio na abadia. Esse era o caminho normal para a carreira do filho mais novo de uma famlia da nobreza sulista italiana. Aos cinco anos, Toms comeou a sua vida escolar em Monte Cassino, mas depois do conflito militar que ocorreu entre o imperador Frederico II e o papa Gregrio IX na abadia, no incio de 1239, Landulf e Teodora matricularam Toms na Studium Generale (universidade), que tinha sido criada recentemente por Frederico II em Npoles. Foi l que Toms provavelmente foi introduzido nas obras de Aristteles, Averris e Maimnides, que mais tarde influenciaram a sua filosofia teolgica. Foi igualmente durante os seus estudos em Npoles que Toms sofreu a influncia de Joo de So Juliano, um pregador dominicano em Npoles que fazia parte do esforo activo intentado pela ordem dominicana para recrutar seguidores devotos. Nesta poca, o seu professor de aritmtica, geometria, astronomia e msica era Pedro de Ibrnia. Aos 19 anos, contra a vontade da famlia, entrou na ordem fundada por Domingos de Gusmo. Estudou filosofia em Npoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questes filosficas e teolgicas. Estudou teologia na Colnia e, em Paris, tornou-se discpulo de Santo Alberto Magno, que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligncia. Por esse tempo foi apelidado de "boi
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mudo". Santo Alberto Magno disse dele: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvir o seu mugido." Foi mestre na Universidade de Paris, no reinado de Lus IX. Morreu aos 49 anos, na Abadia de Fossanova, quando se dirigia para Lio a fim de participar num Conclio, a pedido do Papa.

A tica segundo Toms de Aquino Toms de Aquino separou a teologia da filosofia atravs do seu sistema tomista. A teologia de Aquino bastante complexa e por isso seria fastidioso inclui-la num postal generalista. O que mais me atrai em Aquino a sua filosofia, e desta, a tica e a esttica; disto que vou falar comparando esses conceitos de Aquino com a cultura contempornea. Antes de entrar no tema, de notar que Aquino considerava a monarquia como o sistema poltico ideal, por ser o que mais se parece com o prprio governo divino do mundo. No podia de fazer notar a minha concordncia. Na sua tica, Toms de Aquino parte do princpio da existncia de Deus, porque nenhuma tica possvel sem uma metafsica qualquer; alis, este o grande problema tico dos atestas, e a necessidade da transformao do atesmo em naturalismo reflecte a necessidade tica de uma metafsica, o que na prtica significa religio. S. Toms de Aquino parte da lgica sustentada da liberdade do ser humano o livre arbtrio o que para mim uma ideia agradvel. O ser humano livre; Deus no lhe tolheu a liberdade. O ordenamento finalista do universo no elimina nem diminui a
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liberdade do Homem. O mal a ausncia do bem, isto , o mal no substancial. Neste aspecto, S. Toms de Aquino segue S. Agostinho na teoria da no-substancialidade do mal, em confronto com as ideias de Mani (maniquesmo). Tambm esta ideia -me agradvel; o mal no intrnseco ao ser humano seno na sua condio de ignorncia ou ausncia de sabedoria, da mesma forma que o mal a ausncia do bem. Para S. Toms de Aquino existem duas espcies de mal: a pena e a culpa. A pena tem em Aquino um significado parecido no Budismo com o de Kharma; a pena a deficincia da forma ou de uma das suas partes, necessria para a integridade de algo. A culpa , dos males, o maior que a providncia tenta corrigir ou eliminar com a pena. Para S. Toms de Aquino, s lhe faltava reconhecer a reencarnao para transformar a pena em Kharma e a culpa em Samsara. Para S. Toms de Aquino, a culpa o acto humano de escolha deliberada do mal; a culpa no inconsciente: o ser humano com culpa sabe que a tem, atravs da conscincia. Contudo, o ser humano dotado de capacidade para distinguir o Bem, e naturalmente tende para ele; assim como o ser humano tem uma aptido natural para entender os princpios da cincia, essa mesma aptido serve tambm para o ser humano entender os princpios prcticos dos quais dependem as boas aces. Atravs da snderese que exactamente essa aptido prtica que permite ao Homem distinguir o Bem o ser humano tende a rejeitar a ausncia de Bem. Ao contrrio do que defende o naturalismo atesta contemporneo, S. Toms de Aquino distingue a liberdade do ser humano da falta de liberdade do resto da natureza. As potncias
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naturais (as faculdades naturais) no tm possibilidade de escolha nem tm liberdade; agem de um modo constante e infalvel como agem os agentes que a Fsica ou a Qumica observam. Contudo, as potncias racionais podem agir em vrios sentidos segundo livre escolha. O habitus, segundo S. Toms de Aquino, a predisposio humana que constante, mas no necessria ou infalvel, de escolher em determinado sentido o habitus a tendncia de comportamento de um ser humano em particular, em pleno exerccio da sua liberdade, ou de uma sociedade determinada, em geral. S. Toms de Aquino aceita a distino aristotlica entre virtudes intelectuais e virtudes morais, sendo que estas ltimas so a justia, a temperana, a prudncia e a fortaleza. As virtudes intelectuais e as virtudes morais so virtudes humanas que conduzem o ser humano felicidade que o Homem pode conseguir nesta vida com as suas prprias foras naturais. Mas para alm destas, o Homem dispe das virtudes teolgicas directamente infundidas por Deus: a f, a esperana e a caridade. Em toda a tica de S. Toms de Aquino est presente o direito natural (jusnaturalismo). Existe uma lei eterna uma lei que governa todo o universo e que existe na lgica do surgimento desse universo. A lei natural que existe no Homem um reflexo (ou uma participao) dessa lei eterna que rege o universo. A lei natural tem trs caractersticas fundamentais: A inclinao para o bem natural. A auto-conservao do Homem como a de qualquer ser vivo uma revelao desta primeira caracterstica. Por isso, o aborto e o suicdio (eutansia) vo contra a lei natural. A inclinao especial para determinados actos, que so os que a natureza ensinou a

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todos os animais, como a unio do macho e da fmea, a educao dos filhos e outros semelhantes. Por isso, o comportamento e a cultura gay vai contra a lei natural. A inclinao para o Bem segundo a natureza racional que prpria do Homem, como a inclinao para conhecer a Verdade, a sociabilidade, a cultura, a tradio, etc. O belo, segundo S. Toms de Aquino, um aspecto ou uma caracterstica do Bem. O belo idntico ao Bem, sendo que o Bem aquilo que todos desejam e, portanto, a prpria teleologia (o Fim). O belo tambm desejado, e portanto tem um valor teleolgico. Porm, ao contrrio do Bem, o belo s se refere aos sentidos (faculdade cognoscitiva) viso, audio e conscincia das coisas (que inclui outros sentidos: o tacto, o olfacto, o gosto). Portanto, a beleza s se refere aos sentidos que tm maior valor cognoscitivo e que servem a Razo. O que agrada na beleza no o objecto em si, mas a apreenso do objecto. S. Toms de Aquino atribui ao belo trs caractersticas essenciais: A integridade da perfeio. Tudo o que reduzido ou incompleto feio. A proporo das partes; a clareza. Esta caracterstica aplica-se no s nas coisas sensveis (arte em geral) mas tambm nas coisas do esprito. Um corpo proporcionado belo assim como um discurso ou uma aco bem proporcionada tem a clareza espiritual da razo. A verdade da beleza. O belo existe mesmo que represente um objecto feio.

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