CAPITULO III: LAS CRISTOLOGIAS DEL NUEVO TESTAMENTO El documento cristolgico neotestamentario apoyndose en tradiciones anteriores, actualiz ingeniosamente

la tradicin experiencial cristiana a las' circunstancias concretas de las diferentes comunidades que se convertan a la fe. Podemos decir 'que los elementos constitutivos de la nueva tarea interpretativa son precisamente dos: a). "La memoria lesu.: Quienes no haban tenido la experiencia de fe a travs de un contacto directo con el Jess de Nazaret, seguan unidos a su persona y a su causa a travs de los recuerdos que continuamente se narraban en el interior de la comunidad. b. El Pneuma, Este elemento no era otra cosa que la misma transformacin de vida que iban experimentando los primeros cristianos; la nueva vida que siempre consideraron como un don del Espritu. Pneuma y anmnesis se unen siempre a una misma experiencia. Las cristologas neotestamentarias estn dependiendo, en su misma constitucin tanto del recuerdo histrico como del poder del Espritu que les hace vivir la vida nueva en Cristo en la particularidad del Sitz im Leben de los pueblos. Veamos brevemente cada una de ellas". l. LA CRISTOLOGIA DE MARCOS La intencionalidad cristolgica de Marcos consiste en dar a conocer a los paganos el misterio de la persona y obra de Jess, el Cristo. El punto de partida de su reflexin es la Resurreccin. Desde esta nueva luz, su mirada retrospectiva abarca la totalidad de la vida terrena de Jess pero reconocido y confesado como el Cristo. Su fe cristolgica en el Seor resucitado configura toda. la visin que l tiene de la realidad y del acontecimiento Jess. Segn el evangelista el misterio de la persona y obra de Jess queda expresado con los ttulos "Hijo de Dios" e "Hijo del hombre". Con el ttulo "Hijo de Dios", S. Marcos quiere resaltar la dignidad cristolgica y soteriolgica de Jess. Es significativo a este respecto el hecho de la teofana del Bautismo (Me 1,9-11). La voz celestial presenta a Jess como el "Hijo querido de Dios". Los lectores de Marcos: comprenden muy bien esta escena. Saben y escuchan en ella la confirmacin divina de la confesin cristolgica del evangelista: Jess es el Hijo de Dios. Este mismo ttulo aparece en otros pasajes tambin importantes del evangelio: en el prlogo (Me 1, 1),en la confesin de los demonios (Me 3, 11; 5, 7), en el relato de la trasfiguracin (Mc 9, 7), en In confesin del centurin al pie de la cruz (Me 15, 39). En fin, toda la vida de Jess est iluminada por este ttulo. En Marcos el ttulo de "Hijo del hombre" no se opone de ninguna manera al que hemos visto anteriormente, al contrario, nos da la posibilidad de proyectar la actuacin y significacin de Jess desde nuevos aspectos, esto es, desde el aspecto histrico salvfico. Con este ttulo el evangelista quiere expresar la situacin kentica, sufriente y dolorosa de

Jess. l es el primero que nos ha transmitido los relatos libre la pasin del Hijo del hombre. Esta figura aparece siempre en su evangelio con un rostro doloroso y propiciatorio. Los tres anuncios de la pasin (8, 31; 9, 31; 10, 33) han sido introducidos conscientemente por Marcos para significar que la salvacin ha llegado a los hombres por la muerte de Jess. Otro elemento de la cristologa marcana y que domina incluso eI marco kerigmtico de los ttulos, es lo que se ha llamado el secreto mesinico que puede resumirse de la siguiente manera: por una parte, Jess despliega, durante su vida terrena, un poder y una virtud que 'Ilusa la admiracin de mucha gente sobre todo al or su mensaje y al presenciar sus milagros, tanto que algunos de sus seguidores terminan glorificando a Dios por las maravillas obradas en su Siervo Jess; por otra parte, l se empea en retirarse del tumulto popular, busca el retiro, quiere permanecer escondido y todava ms, impone silencio a los que lo proclaman como el Mesas. Por ltimo, este secreto mesinico comprende todavados hechos importantes: la incomprensin de los discpulos y la obstinacin de sus oyentes ante las parbolas y ante toda su vida. El secreto mesinico de Marcos no slo revela la intencin histrica de Jess de no dar pie a una falsa interpretacin de su mesianismo, sino ms bien refleja la tendencia del autor de hacer comprensible la trayectoria de Jess hacia la muerte. Con mucha razn se ha limado a este evangelio el "evangelio de la pasin". 2. LA CRISTOLOGIA DE MATEO A travs del evangelio segn S. Mateo, el lector podr constatar el especial inters del evangelista por demostrar, con mayor intensidad que Marcos, la mesianidad de Jess en un sentido seguramente judo pero muy lejos de las categoras y concepciones mesinicas vigentes en ese tiempo. Para Mateo el principio hermenutico para interpretar este carcter mesinico, es el mismo Jess. La prueba "ex scripturis" y los relatos de los milagros, son los argumentos de los que se sirve el escritor sagrado para alcanzar el objetivo que se ha propuesto. Antes de abordar directamente el tema que le preocupa, abre su exposicin presentando la prehistoria de Jess que no puede tener otra finalidad que la de demostrar que Jess es el Mesas prometido, en cuanto que es "Hijo de David, Hijo de Abrahm" (1, 1), que, segn las Escrituras, procede de Beln, la ciudad de David. La genealoga le da mucha importancia a su descendencia del pueblo de la promesa y de la estirpe de David. Supuesta esta introduccin, el evangelista describe a su comunidad la conducta, la actividad y el destino mesinico de Jess. Para este fin se sirve de algunos ttulos cristolgicos que como mediaciones de tipo religioso, vienen a estructurar su pensamiento teolgico sobre el significado de la vida de Jess.

2.1 JESS ES EL ''HIJO DE DAVID". As es proclamado cuando realiza curaciones (12, 23), cuando llena de esperanza clama a l la mujer cananea (15,22) Y cuando entra triunfalmente a la ciudad de Jerusaln (21, 9. 15). Con esto el evangelista afirma sin vacilaciones que las promesas veterotestamentarias han tenido su cumplimiento en Jess. El ttulo de "Hijo de David en este contexto de denominacin, debe ser entendido, segn el evangelista, en referencia a Zac 9, 9, esto es, un Hijo de David como Rey pacfico y sin violencia, y un Hijo de David como Salvador misericordioso haciendo alusin al siervo de Yahv de Is 42, 1-4. El Jess de Mateo es el Hijo de David que cumple la esperanza del pueblo de Israel en un sentido puramente religioso puesto que perdona los pecados. En este contexto se hace inteligible la pregunta que los emisarios de Juan el Bautista le hacen a Jess: "Eres t el que ha de venir, o esperamos a otro?" Jess responde con los signos salvficos de su praxis que anunciaban el cumplimiento de las esperanzas mesinicas (11, 4). 2.2 JESS ES EL SEOR Esta profesin de fe ocupa un lugar privilegiado en el evangelio de Mateo. Y su explicacin no puede ser otra que las nuevas experiencias pascuales que determinan la visin retrospectiva del evangelista acerca de la andadura terrena de Jess de Nazaret. (7, 21; 14,28.30; 17, 4; 18, 21; 22, 42 ss; 28, 6) La luz de la pascua es tan decisiva que l deja en un segundo trmino la trayectoria de humillacin y pasin de Jess. Como podemos ver los ttulos de grandeza y dignidad mesinica del resucitado lleno de poder tanto en boca de Jess terreno como en las confesiones de los que crean en l resaltan con ms fuerza y claridad en Mateo que el mismo Marcos. 2.3 JESS ES EL HIJO DEL HOMBRE Siempre que el escritor sagrado quiere resaltar la dimensin escatolgica de Jess, lo presenta como el Cristo de la parusa (10, 23; 13, 41; 16,28; 25, 31). 2.4 JESS ES EL HIJO DE DIOS A diferencia de Marcos, Mateo le concede a este ttulo un mayor espacio en todo su evangelio y no tiene reparo alguno en hacer resonar esta confesin de fe en la misma vida terrena del Jess histrico a fin de que su comunidad conociera sin duda alguna su ser y su significado. Los ttulos anteriores nos ayudan en cierta medida a comprender el significado que para las comunidades cristianas primitivas principalmente para la de Mateo, tena la denominacin de "Hijo de Dios". Originalmente debi tener el sentido de Mesas regio a quien Dios encomienda una determinada misin y con quien permanece ntimamente unido. Este sentido estara en el fondo de las tentaciones de Jess (4, 3- 10), de las burlas al pie de la cruz (27, 40-43). Especial atencin merece la expresin de "Hijo" en sentido absoluto. El texto paradigmtico es Mt 11,27: "Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar". Para comprender el sentido de este concepto en el conjunto de la

cristologa de Mateo, es necesario tomar en cuenta el contexto en donde se habla del misterio del Reino de Dios que se ha de revelar y que tiene como contenido el seoro de Dios en la persona y actuacin de Jess. Entonces el sentido consistira en que slo a quin se le revele el misterio de la persona de Jess - como el Hijo -, a l se le descubre el reino de Dios. 3. LA CRISTOLOGIA DE LUCAS El kerigma cristolgico de Lucas est estructurado desde un trasfondo histrico. Su cristologa es una verdadera teologa de la historia en cuanto que el acontecimiento Cristo' es el que le da sentido definitivo al devenir de la historia humana. El centro de la historia, segn Lucas, es Jess el Crucificado resucitado que la redime y salva, que la libera de sus estrecheces, inmanentismos y cerrazones. l ha hecho de la historia, una "historia de salvacin". Desde esta perspectiva, el evangelista acenta algunos aspectos de la vida terrena y celeste de Jesucristo. a. En primer lugar, la trayectoria histrico-salvfica del hombre Jess inicia con la aparicin de Juan el Bautista que con su bautismo prepara al pueblo para la inminente y terrible intervencin de Dios en la historia (13, 24). Su marco penitencial y apocalpticoproftico enlaza con la predicacin del Jess sobre el reino de Dios que es salvacin. b. En segundo lugar, cuenta mucho para Lucas la ascendencia davdica de Jess con el fin de hacer ver que las promesas de salvacin hechas en otro tiempo a los antepasados, se han cumplido en Jess. l es el Mesas, el descendiente de David cuyo reino no tendr fin, que es rico en misericordia y que est destinado tambin a los gentiles. c. En tercer lugar, la actuacin poderosa y curativa de Jess,. Es el signo histrico de la presencia de Dios que salva a la humanidad. Consciente de su misin, el recorre las aldeas y caminos llamando e invitando a hombres y mujeres a reconocer el kairs divino que irrumpe en la historia. d. En cuarto lugar, el evangelista afirma que si Jess puede realizar en la historia la obra salvadora del Padre es porque posee el Espritu Santo, est lleno de l y acta en l y por l. e. Por ltimo, la resurreccin de Jess y su exaltacin junto al Padre, lo constituye en Seor y salvador de la historia y del mundo. En esta visin histrico-salvfica, Lucas afirma la humanidad plena y la innegable filiacin divina de Jess desde su nacimiento hasta su entronizacin junto al Padre. En esta luz deben ser interpretados los ttulos de "Hijo de Dios" (Lc 1, 35; 4, 9. 41; 8, 28; 22,70;), "Hijo del Altsimo" (Lc 1, 32; 8, 28;), "Salvador" (2, 11; Act '5, 3; 13, 23;). Son decisivos en los escritos del evangelista los ttulos de Seor y Profeta, denominaciones que van de acuerdo con la misin salvadora de Jess en la historia.

Otro rasgo de esta cristologa es la dimensin de misericordia del reino que Jess predica, especialmente, a los pobres y enfermos. 4. LA CRISTOLOGIA DE SAN JUAN Con los escritos de Juan, la reflexin cristolgica llega a su plena madurez, conoce un desarrollo bastante completo dentro del kerigma neotestamentario. Muchos aspectos del acontecimiento Jess se armonizan maravillosamente: eternidad e historia, el Jess histrico y el Cristo de la fe, cristologa y soteriologa. Comenzando con el Prlogo, podemos afirmar, hacindonos eco del algunos exegetas y especialistas, que se trata de una profesin de fe de alta inspiracin religiosa, de un profundo e insospechado con tenido. Con mucha sencillez, pero con mucha claridad y precisin, nos transporta inmediatamente a la vida intradivina, ve ah al "Logos"viviendo junto al Padre desde la eternidad. De entrada nos ofrece una cristologa "desde lo alto", una cristologa que solamente con el atrev miento que nace de la fe se pone a especular y a interpretar el ser trascendente y divino de Jess desde el seno incomprensible y misterioso del mismo Dios. En este punto el evangelista-telogo se distancia de lo sinpticos cuyos proyectos cristolgicos parten de la realidad del Jess de Nazaret. Sin embargo, es necesario hacer la observacin que fuera del Prlogo, en el resto del evangelio, Juan elabora una cristologa tambin "de la base": del Jess histrico se eleva hasta la preexistencia De Jess, el Hijo de Dios. La cristologa del Prlogo, describe algunas caractersticas del "Logos" que son las suficientes para identificarlo frente a Dios y frente a los hombres: a. En primer lugar, el "Logos" es tan eterno como el Padre, Este rasgo caracterstico lo sita por encima de las criaturas y de cualquier ser intermedio y lo pone en el nivel de Dios. El preexiste desde la eternidad. b. En segundo lugar, el "Logos" se define por su actividad creadora. "Todo se hizo por l y sin l no se hizo nada de cuanto existe". Se empieza a vislumbrar ya desde este momento que el "Logos" acta dentro de una economa salvfica. c. En tercer lugar, la actividad salvfica de Jess se expresa, segn el escritor sagrado, a travs de las categoras "vida", "luz". "En l estaba la vida y la vida era la luz de los hombres". Podemos decir, que la obra y la misin de Cristo frente a los hombres se encierran en estos trminos tan llenos de contenido teolgico. d. En cuarto lugar, el "Logos" hizo su aparicin entre los hombres. "Y el "Logos" se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros". El decide realizar su misin hacindose uno de tantos a fin de hablar su lenguaje y de vivir su misma vida y de esta manera conducirlos al Padre. e. Por ltimo, Juan establece una relacin de identidad entre el "Logos" y el Jess de Nazaret. La fe cristolgica despus de una depuracin conceptual, confiesa a Jess como el

Logos eterno del Padre. Esta profesin de fe echa sus races en la misma existencia terrena de Jess de Nazaret. La alta especulacin teolgica juanina ha creado, digamos as, una cristologa de la encarnacin tan decisiva para el pensamiento posterior que se convierte en un centro de gravedad de la cristologa juntamente con la muerte y resurreccin de Jesucristo. Su objetivo es sealar la importancia decisiva de la presencia de Jess entre los hombres por tratarse de la presencia misma del Dios salvador que est en la historia humana. El ttulo privilegiado por Juan para designar la realidad Jess, Logos eterno del Padre, es el de "Hijo". Con l se expresa el ser de Jess con respecto a Dios su Padre: l es el que obedece al Padre y aprende de l. 1: .LA CRISTOLOGIA DE FILIPENSES 2,6-11 En el mismo nivel de una cristologa evolucionada y de profundidad especulativa se encuentra la profesin de fe de la comunidad de Filipos que el apstol Pablo expresa tan elocuentemente en un himno perteneciente a una tradicin anterior. Si consideramos el tipo de cristologa de Filipenses dentro de la panormica cristolgica neotestamentaria, nos damos cuenta de que se trata de la primera configuracin cristolgica completa ya que da testimonio de los tres modos de ser de Cristo: su preexistencia, su condicin terrena y su glorificacin pascual. El contenido cristolgico del himno presenta por lo tanto tres fases que constituyen las tres dimensiones del acontecimiento Cristo. a. La primera fase dice relacin a la preexistencia y al despojamiento voluntario de Cristo. "El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios. Sino que se despoj de et mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres". Aqu se afirma que Cristo ha subsistido y subsiste en forma y condicin divina y que no obstante encontrndose en esta condicin, se despoja de ella. La situacin kentica de la que se habla hace alusin a la encarnacin y al modo concreto como la vive Jess en su andadura terrena. b. La segunda fase representa la condicin humana de Cristo caracterizada por la obediencia absoluta. "Y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Este texto sagrado pone en evidencia la seriedad con que Cristo asume la existencia humana cuya ltima consecuencia es la muerte. Cristo humillado est desprovisto de poder, se entrega al designio maravilloso del Padre y se asemejan a sus hermanos los hombres. Aqu est en juego la encarnacin y la manera concreta de realizada.

c. Esta tercera fase incluye la exaltacin de Cristo y su triunfo sobre el universo. "Por lo cual Dios lo exalt y le otorg el Nombre que est sobre todo nombre. Aqu se proclama la salvacin de Dios que se manifiesta en la exaltacin de su Hijo y en el poder que le confiere sobre toda la creacin para que como l, todo el cosmos y toda la humanidad, una vez vencido el pecado y la muerte, puedan sentarse a la derecha del Padre.