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Parbola del buen LGBT. La resonancia del mensaje de Jess hoy

En las sociedades de seres humanos libres la verdad no tiene derechos, porque quienes s los tienen son las personas que las conforman Plutarco Bonilla

Jess respondi: Suba un hombre de Marruecos a Espaa, y cay en manos de unos ladrones. Le quitaron la ropa, lo golpearon y se fueron, dejndolo medio muerto. Resulta que viajaba por el mismo camino un sacerdote catlico quien, al verlo, se desvi y sigui de largo. As tambin lleg a aquel lugar un pastor evanglico, y al verlo, se desvi y sigui de largo. Pero una persona homosexual que iba de viaje lleg adonde estaba el hombre y, vindolo, se compadeci de l. Se acerc, le cur las heridas con antibiticos y ungentos medicinales, y se las vend. Luego lo mont sobre su propia cabalgadura, lo llev a un alojamiento y lo cuid. Al da siguiente, sac doscientos euros y se las dio al dueo del alojamiento. Cudemelo le dijo, y lo que gaste usted de ms, se lo pagar cuando yo vuelva. Cul de estos tres piensas que demostr ser el prjimo del que cay en manos de los ladrones? El que se compadeci de lcontest el experto en la ley. Anda entonces y haz t lo mismo concluy Jess[1].

Es probable que hoy las palabras de Jess hayan perdido la resonancia y el escndalo que tuvieron en su momento para la audiencia mediterrnea del siglo I. No solo porque estamos a muchos aos de diferencia, sino porque quienes leen hoy los evangelios, lo hacen desde un mundo muy distinto al de Jess. Como dira mi profesor los textos bblicos son rebeldes; no dicen lo que queremos or. Dicen lo que dicen, y sus palabras, aun en buen castellano, provienen de otro idioma y este de los lenguajes en que las gentes convivan[2]. Pero esta rebelda de los textos con la que tenemos que mediar los lectores hoy, no es caprichosa ni misteriosa, sino propia de la naturaleza de cualquier texto, en el caso de los textos bblicos son rebeldes, porque no estn sujetos a nuestro sistema social, desde donde se configura nuestro lenguaje y luego nuestro

idioma. La diferencia entre lenguaje e idioma podra mostrarse en la imagen de fondo y forma. El lenguaje es el fondo: el conjunto de interacciones recurrentes en la convivencia en el tiempo, es una manera de crear y recrear el mundo en congruencia con el entorno en donde realizamos la vida. El idioma es el ritmo que esa interaccin va tomando en sonidos (fontica) y maneras de agrupar los sonidos que van significando cosas (gramtica, sintaxis)[3]. Nuestro desafo por lo tanto, implica desarrollar una mayor consciencia y actitud hacia los textos, de las que se desprenden algunos criterios: 1) Leemos los textos desde su tero social del siglo I, un sistema organizado de smbolos en virtud del cual personas, cosas y acontecimientos estn dotados de significados y valores compartidos ms bien especficos y sociales[4]; 2) Interpretamos los textos desde los patrones del mundo occidental (ideologa, cultura, confesin religiosa, costumbres y practicas); y, 3) Actitud de sospecha[5]; ya que es probable que lo que leemos e interpretamos no sea ms que la comprensin del texto desde lo que nuestro propio mundo configura, y se pierda gran parte del efecto y resonancia que tuvo el texto en su momento para quienes fue dirigido. Para el intento de considerar la resonancia del texto de Lucas 10, 30-37, generado por la pregunta evasiva: Y quin es mi prjimo? y la manera Cmo se lee las Escrituras? vs.26-29, haremos dos preguntas elementales en torno al personaje del samaritano: Qu es ser samarit ano en el mundo medit errneo? Es representar un estigma social de discriminacin; pues ser samaritano era smbolo de impureza racial para los judos, y un atentado a los cdigos de pureza-contaminacin de la sociedad, del que cuidan su cumplimiento el sacerdote y el levita en el relato. Tanto el hombre moribundo como el samaritano eran personas despreciadas. El samaritano es el prototipo de persona odiada, rechazada, que resulta incmoda porque su sola presencia pona en riesgo la pureza legal[6]. Gmez Acebo comenta que un samaritano, es un grupo social poco considerado por los judos, pues sentarse a la mesa con uno de ellos equivala a comer con un cerdo[7]. Si hay quienes saben lo que es ser mal vistos por otros, sin duda son los samaritanos, ellos despertaban el ms cnico cario de sus sociedades, y no faltara quienes pensaban que el mundo estara mejor sin ellos (Lc 9, 52-55). Evidentemente que en la teologa lucana los excluidos sociales son los protagonistas y elogiados de la buena noticia (Lc 1, 46-50; 5,27-32; 6,24-26,31-36; 7,46-50; 8,1-3,40-56; 9,46-62; 10,38-42; 13,1-5,10-17; 14,1-5; 15, 1-32; 16,19-31, 17,11-19; 18,1-17; 19,1-9). Sin embargo, la teologa matiana mantiene sus reservas con los samaritanos (Mt 10,5) es ms abierta a reconocer que los recaudadores de impuestos y prostitutas llevan la delantera en el reino de Dios (Mt 21, 3132), antes que a un samaritano. Qu es ser samarit ano hoy? Nuestra tarea como intrpretes siempre ser descifrar esa distancia del mundo mediterrneo del primer siglo y crear un espacio de dilogo creativo con nuestro mundo. No se trata de una

imposicin a ultranza de lo que a priori comprendemos. Es posible que hoy para la gran mayora ser samaritano no signifique ms que un simple dato del gentilicio de un hombre, y la novedad del evangelio de Jess haya perdido lo que Pelez llama el aguijn del evangelio[8] con el que todos hemos salido perjudicados. En un intento para generar resonancia del texto a nuestro hoy (sentirpensar-actuar y su aguijn de shock), se ha identificado al samaritano del evangelio con una persona LGBT*. La comunidad LGBT representa hoy un prototipo de exclusin y odio en muchas sociedades, desde lo moral, religioso y poltico (homofobias). Se tiende a pensar de ellos como una amenaza que refleja la perversin del mundo sodomita. Ser amigo de ellos o ellas, impone una cierta marca y desprestigio; peor an, reconocer algo de bondad y ejemplo en estos inmorales, suelen decir los defensores de la moral y las buenas costumbres. Jess y la ot ra lect ura de los evangelios Pero, para Jess esta persona marginada social, religiosa y polticamente es un loable ejemplo de lo que es la solidaridad (la falta de sta es el peor pecado). En el samaritano al igual que en personas LGBT hay una espiritualidad revolucionaria que los lleva a no ser unos simples espectadores del drama humano, sino que desde sus propias heridas, saben sanar a otros (sanadores heridos) con misericordia activa que los mueve a la accin solidaria comprometida con la hermandad y que supera las buenas intenciones paralizadas de muchos, v.33. Desde Amrica Latina, en un rincn del sur, vemos la realidad dramtica de la crisis econmica europea, la inflexibilidad econmica, los migrantes (que pudieran ser considerados como causantes del problema), el desempleo, los desahucios; una realidad vista y sentida por la experiencia de los pueblos latinoamericanos que por muchos aos pareca algo natural a los pases mal llamados del tercer mundo. Sin embargo, esta realidad aparece como invitacin constante a la solidaridad; de ella los fundamentalismos econmicos poco saben, leales a mantener el sistema, prefieren sacrificar vidas (ancianos, migrantes, nios, nias, personas con discapacidad, jvenes, mujeres embarazadas, padres sin empleo). Ms no todo est perdido; la nobleza humana y la sorpresa de la solidaridad de quienes menos nos esperamos nos invitan a la conversin de nuestros prejuicios, son evangelio para nuestros das, con su resonancia, escndalo y talente crtico social para resucitar la esperanza. Jess fue crtico con la moral de su poca (clave para examinar toda produccin cristolgica hoy[9]), desenmascara la falsa tica del deber por la compasin revolucionaria de aquellos por los que la sociedad no apuesta nada; cosas solo de Dios!, pues lo que la sociedad llama lo vil, dbil y menospreciado del mundo fue a quienes Dios escogi para avergonzar a los fuertes y sabios. * LGBT o GLTBI son las siglas que designan colectivamente a las lesbianas, a los gays los bisexuales, las personas transgnero y las personas intersexuales. En uso desde los aos 90, el trmino LGBT es una prolongacin de las siglas LGB, que a su vez haban remplazado a la

expresin comunidad gay que muchos homosexuales, bisexuales y transexuales sentan que no les representaba adecuadamente. [1] De la versin NVI, y las cursivas son mas, basada en el pasaje de Lucas 10,30-37. [2] Francisco Mena, El oficio del exgeta (Texto del curso fundamentos de la exgesis con perspectiva latinoamericana, San Jos, Costa Rica, p.31. [3] Ibid, 33. [4] Bruce J. Malina, El mundo del Nuevos Testamento-perspectivas desde la antropologa cultural, Editorial Verbo Divino, Navarra, 1995, p. 22. [5] En la teologa latinoamericana se trata de la sospecha hermenutica, la que nos lleva a la sospecha teolgica. [6] Biblia del Peregrino Amrica Latina, traduccin de Luis Alfonso Schkel, comentario del texto 10,25-37, p.1976. [7] Isabel Gmez Acebo, Lucas-Gua de lectura del Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino, Navarra, 2008, p.309 [8] Jess Pelez, La otra lectura de los evangelios I, Ediciones El Almendro, Crdoba, 1987, p.11. [9] Considrense las obras de Elisabeth Schssler, Cristologa feminista crtica, Editorial Trotta, Madrid, 2000; Jon Sobrino, El principio misericordia, Editorial Sal Terrae, Madrid, 1992 y Leonardo Boff, Jesucristo liberador. Ensayo de cristologa crtica para nuestro tiempo, Editorial Sal Terrae, Santander, 1985.

Autor/a: ngel Manzo Montesdeoca

ngel Manzo es ecuatoriano, Pastor de la Iglesia TEAMO de la ACyM en Guayaquil, ministerio que dirige con su esposa Dolores, y sus hijos: Samantha, Andrs, Cristopher y Madelaine. Expositor del programa radial Reflexiones de Actualidad que se transmite por HCJB2, por ms de 10 aos al aire. Licenciado en Ciencias Humanas y Religiosas, Master en Teologa Practica por FATELA, actualmente cursando la Maestra en Estudios Teolgicos (UNA), participa en diversas actividades de educacin bblica teolgica en Amrica Latina y El Caribe. View all posts by ngel Manzo Montesdeoca Blog