Fachada del Ayuntamiento de Tarazona, una revisin interpretativa

El Ayuntamiento de Tarazona se encuentra alojado en un hermoso edificio cuya construccin se inici en 1557 en lo que era la plaza del Mercado. En principio, fue concebido para alojar la Lonja puesto que la ciudad ya dispona de un edificio para las Casas del Concejo, sin embargo, a mediados del XVII pas a ser utilizado como Casa Consistorial. Al igual que otras lonjas, el edificio se levant de acuerdo a los principios de la arquitectura privada aragonesa de la poca. No obstante, sta presenta una decoracin que la torna excepcional y que le confiere un carcter nico. De un extremo a otro de la fachada se desarrolla un friso, datado en los aos de construccin del edificio, que segn las lecturas y los estudios ya publicados, representa la marcha de Carlos V hacia su coronacin en Bolonia. De esa misma poca son los tres escudos presentes: Aragn, el del propio emperador y el de la ciudad, resultado de una exaltacin imperial tras la muerte de Carlos V. Asimismo, aparecen dos relieves alegricos de la Justicia y la Sabidura y tres gigantes a los que tradicionalmente se les ha atribuido una alusin a la fundacin de Tarazona. Sin embargo, y a pesar de que la fachada ya ha sido objeto de anlisis, ofrece una serie de claves que dotan al conjunto de un doble significado. Existe otra mirada que revela un contenido de orden espiritual, una llamada al cambio personal desde la tradicin judeocristiana, con unos smbolos que han de ser interpretados desde el Evangelio y el Antiguo Testamento y que ofrecen un nuevo dilogo entre la fachada y la plaza. Es un gran mural catequtico en el que el autor ha mostrado su grito de Esperanza.

FIGURA DE LA JUSTICIA
La de la Justicia es una de las dos caritides que se sitan a ambos lados de la puerta. La llave fundamental la ofrece la leyenda impresa: Consideren la Justicia los que juzgan la Tierra, que ser poseda por los justos cuando los injustos sean destruidos, es decir, cuando sean aniquilados los que ejercen su poder de una forma no misericordiosa. Sin embargo y pese a la rotundidad y firmeza de la sentencia, sta ofrece otra peculiaridad. El texto en latn est cortado de forma aleatoria para que cada rengln comience por DI, de manera que se forma un encolumnado a cuatro DI, que es el nominativo de DEUS, Dios, mostrando una intencin patente de referirse a la Justicia divina, no a la humana. La balanza que porta esta Virgen es de brazos desiguales en los que hay que aplicar diferente medida a cada uno de ellos para que llegue a alcanzar el equilibrio. En el Libro de la Sabidura ya se explica que los poderosos sern pesados con el brazo del rigor y los pobres con el de la misericordia, se trata de una Justicia segn la posicin del juzgado frente al poder, que coloca en distinto brazo los actos de los poderosos y de los que no lo son, por eso no son simtricos ya que no se puede juzgar a todos con la misma medida.

A diferencia de otras muchas representaciones de la Justicia, sta no lleva los ojos vendados, y no lo hace porque quiere saber a quin juzga. Tampoco porta una espada o una bolsa como otras imgenes, no premia ni castiga, pero s que se agarra con firmeza el vestido, mostrando una actitud diligente. Adems, esta caritide sirve de gran columna, pues la Justicia se levanta sobre la columna de la voluntad. Para rematar este icono, la imagen queda coronada por el escudo del Reino de Aragn que queda as unido al Reino de la Justicia.

FIGURA DE LA SABIDURA
La otra caritide presenta una imagen de la Sabidura. sta muestra una actitud distinta a la anterior y, cubierta con un manto, toma una posicin generosa, de ddiva que desprende dilogo. La Sabidura y la Prudencia deben ser entendidas como la rectitud en el obrar, como el buen juicio. No hay que equiparar Prudencia y temor, ya que prudente es aqul que acta con recto juicio, el que hace un uso correcto de la razn. La leyenda comienza SAPIENTIA EDIFICAVIT TURCIVITAS ET PRUDENTIA ROBORABITUR, Con sabidura se edifica la muralla de la ciudad, y con prudencia se robustece y concluye con un QUIA UBI MOLTA COS SILIA IBI, EST SALUS, donde hay mucho pedernal hay slice, metfora que muestra clara la intencionalidad del autor: donde hay sabidura hay prudencia. Esta caritide soporta el escudo imperial, reflejo del Imperio de la Sabidura. En ste, la doble guila es la base, un smbolo de tipo solar: es el nico animal que mira directamente al Sol, est en comunicacin con la fuente de energa, smbolo de la luz y por tanto de la sabidura.

Mas la Sabidura de arriba es primeramente pura: luego pacfica, modesta, indulgente, llena de misericordia y de buenos frutos, imparcial, sin hipocresa, y el fruto de la Justicia se siembra en la Paz, para aqullos que obran la Paz.(Santiago 3, 17-18)

SAN MIGUEL
En el eje de simetra de la portada hay un ojo de buey que permite el paso de la luz al atrio. En l se encuentra el Arcngel Miguel matando al dragn. La figura, que en tiempos estuvo situada en la escalera interior del palacio, se reconoce como San Miguel y no San Jorge porque se trata de un personaje alado. Miguel, que ha perdido la lanza, pisa al dragn y lo mantiene humillado y mientras, amenazante, reproduce el gesto de clavar su arma. Jefe de la Milicia Celestial, es el gran enviado que toca y mata a la fiera de la ignorancia como hiri con su espada a Jacob para que nunca olvidase su pelea en la noche contra Dios. Entonces se libr una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron contra el Dragn (Apocalipsis 12-7) . La fecha que aparece en la fachada, 1571, coincide con la batalla de Lepanto que enfrent al mundo cristiano frente al poder otomano. Miguel pone aqu el contrapunto al mundo guerrero, se trata de la batalla del espritu contra la ignorancia, establece con su rayo el pilar de luz en el centro de la puerta, alegora de la Gracia derramada sobre quien, armado en la fe, llama a la puerta en su deseo de cenar con el Seor y entrar al atrio donde le espera la escalera que establece comunicacin con l.

PRIMER GIGANTE
Sobre la fachada aparecen representados tres gigantes. En la primera escena combate con un len y, con gran fuerza, mantiene abierta la boca de la bestia. Puede tratarse del primero de los doce trabajos de Hrcules, en el que el hroe se enfrenta al Len de Nemea, al que mata introducindole su brazo en la garganta hasta lograr su asfixia. Levanta al animal del suelo para que pierda fuerza, al igual que tiene que hacer cuando enfrenta a la Hidra de Lerna. Su poder y potencia se manifiestan tambin en la rodilla, con la que dobla el espinazo de la bestia. Antes ya ha matado a otra alimaa que est colgada sobre una de las ramas, y otra, con la que cubre su cuerpo. Hrcules se enfrenta a las bestias como Miguel pelea con el dragn, luchando contra todas las fuerzas perversas de s mismo: el hroe no es un personaje vivo, sino que es una fuerza actuando dentro del propio individuo. Hrcules representa la fuerza crstica, una manifestacin de la fuerza de la divinidad. Los hroes son hijos de dioses y tienen la particularidad de estar en contacto con el mundo terrenal y con la divinidad, son fruto de la madre Tierra y de Dios.

PRIMER GIGANTE
Sobre la fachada aparecen representados tres gigantes. En la primera escena combate con un len y, con gran fuerza, mantiene abierta la boca de la bestia. Puede tratarse del primero de los doce trabajos de Hrcules, en el que el hroe se enfrenta al Len de Nemea, al que mata introducindole su brazo en la garganta hasta lograr su asfixia. Levanta al animal del suelo para que pierda fuerza, al igual que tiene que hacer cuando enfrenta a la Hidra de Lerna. Su poder y potencia se manifiestan tambin en la rodilla, con la que dobla el espinazo de la bestia. Antes ya ha matado a otra alimaa que est colgada sobre una de las ramas, y otra, con la que cubre su cuerpo. Hrcules se enfrenta a las bestias como Miguel pelea con el dragn, luchando contra todas las fuerzas perversas de s mismo: el hroe no es un personaje vivo, sino que es una fuerza actuando dentro del propio individuo. Hrcules representa la fuerza crstica, una manifestacin de la fuerza de la divinidad. Los hroes son hijos de dioses y tienen la particularidad de estar en contacto con el mundo terrenal y con la divinidad, son fruto de la madre Tierra y de Dios.

TERCER GIGANTE
En la tercera imagen el gigante descansa bajo un rbol y se cubre con una piel de cordero, smbolo de gran fuerza y muestra inequvoca del hombre en paz. El hroe descansa despus de la victoria y es importante destacar cmo, aunque no se llegan a identificar con precisin, ste es el nico de los rboles de cuyas ramas penden frutos.

SECUENCIA
En la ciudad de Tarazona hay una leyenda que apunta a tres identidades distintas para cada uno de los personajes. Tambin, otras lecturas ms acadmicas han sealado que se trata de Hrcules, Caco y un tercer personaje que bien podra ser Sansn, Pierres o incluso Tubalcan. Pero lo cierto es que los elementos simblicos empujan a pensar que se trata de un nico personaje: el pelo ensortijado, la barba y, sobre todo, la maza son idnticos en las tres representaciones. Esta ltima se atribuye a Hrcules, que utilizaba como arma una maza o clava hecha con madera de olivo, smbolo del poder que ha recibido de la divinidad y que le permite derrotar a sus rivales por aplastamiento. Hrcules se presenta para hacer un trabajo interior, accin de la mano del Absoluto en el hombre, del rayo procedente de Miguel que operar en l mismo como destructor de su miedo, ignorancia y egocentrismo. Tratndose de un nico personaje, las tres imgenes muestran una secuencia de hechos que se repiten de manera cclica: idealizacin, realizacin y victoria, para tras sta, reiniciar el proceso con la ideacin-contemplacin. As, la primera figura muestra la ejecucin; la siguiente, el xito, y la ltima, la contemplacin tras la que se volver a iniciar otra vez todo el proceso. Hrcules representa la Fuerza de Cristo, que se derrama sobre el hombre para su transformacin, fuerza para que venza los obstculos del camino. Fuerza Sacramental, cuerpo y sangre, pan y vino, derramada como Vitico fundamental sin el cual el proceso de cambio es inviable.

RBOL
Un cuarto rbol se intercala en la secuencia del hroe. En una de sus ramas se posa un pjaro, inequvoca manifestacin del personaje en un plano espiritual. En la iconografa tradicional los pjaros siempre se han utilizado para simbolizar el alma, representacin del espritu en su mnima materializacin en algo voltil. El ave muestra una cola en espiral. Toda manifestacin de forma espiral es reflejo de un cambio que va de dentro a fuera y de fuera a dentro. Incluso el ao tiene dos espirales, uno de luz y otro de oscuridad, que, cuando llegan al punto de mximo crecimiento, comienzan a decrecer. En el mundo espiritual tambin existe este juego de la dualidad: para que exista la luz tiene que existir la tiniebla. Los cuatro rboles son el rbol de la Vida, como una manifestacin de Dios y el Uno se encuentra en el centro de la espiral, en la nada.

RELOJ
El reloj marca la simetra del edificio. En una primera mirada, podra parecer que es una fachada asimtrica porque lo habitual es buscar el centro del edificio en la puerta, sin embargo, en esta construccin es el reloj el que lo marca. El reloj es smbolo del Seor del Tiempo, que es quien concede la vida y da la muerte.

ARQUERA
La arquera de la ltima planta es fruto de un proceso de rehabilitacin llevado a cabo a finales de los aos sesenta por el arquitecto Fernando Chueca Goitia, quien aadi una galera de arcos a imitacin de los del sobreclaustro del cercano Monasterio de Veruela, incluyendo los escudos de los abades en la decoracin. La creacin de Chueca Goitia no aporta nada a la lectura simblica de la fachada, pero encaja a la perfeccin en el resto del conjunto.

FRISO
Segn las distintas lecturas que se han hecho del friso ste narra la entrada de Carlos V en Bolonia, para ser coronado como emperador por el Papa Clemente VII el 24 de febrero de 1530. El friso est basado en unos apuntes y grabados flamencos y venecianos que relatan la coronacin y que se han convertido en el verdadero origen de la interpretacin del mismo. Sin embargo, el autor altera el orden de las imgenes de los grabados en los que est basado para cambiar el argumento, que ya no slo tiene un carcter histrico, sino al que confiere una gran carga espiritual. As, todos los personajes de la obra: caballeros, caballos, estandartes, palio, clrigos, letrados inician una doble marcha.

El friso del Ayuntamiento se inicia de la forma en que acaban los grabados en los que se inspira: con una gran bacanal. Tras la coronacin en la baslica de San Petronio, Carlos V ofreci a todos los habitantes de Bolonia un gran festn para su regocijo, una gran fiesta en la que, segn las crnicas de la poca, se asaron toros y de las fuentes manaba vino. Ambos elementos son perceptibles (aunque la figura del toro se ha desprendido) en la gran bacanal con la que arranca el friso, una feria de los sentidos abundante en comida y vino. Se puede apreciar la embriaguez de los personajes, que inician su camino de forma errtica, caballos esquivos, mal domados Otro elemento que destaca en esta primera parte son unas tenazas que sirven para templar el hierro en la fragua, pero tambin para templar el espritu. Es un smbolo de la conjuncin que, por su simetra, puede representar igualmente la creacin y la destruccin.

Tras dejar atrs la gran fiesta, la comitiva inicia su marcha. Los diferentes miembros que la integran se encuentran afectados por los excesos de la bacanal. Los militares avanzan desorganizados y no son capaces de dominar a sus caballos. El camino es largo y difcil, hay rboles y obstculos que hay que superar en la senda que les conduce a su destino.

Hay dos personajes bajo palio, uno de ellos, el que va a ser coronado, el otro, el Papa. Aparece tambin el smbolo del Imperio. A diferencia de los grabados, en el friso no aparece la imagen de la custodia, el ostensorio que en el culto catlico es la pieza de oro u otro metal precioso donde se coloca la hostia despus de ser consagrada para la adoracin de los fieles. La custodia marca la presencia de espritu para la Iglesia Catlica, pero el autor la ha omitido pretendiendo desmaterializar la divinidad, no est el ostensorio porque la presencia divina est expresndose en el todo.

La comitiva llega a una fortaleza, esto supone otra gran diferencia con respecto a los grabados originales en los que se inspira el friso. Estos trabajos anteriores muestran en el inicio a los soldados atravesando un arco del Triunfo, sin embargo, el autor del friso lo sustituye por la entrada a una ciudadela amurallada en la que vuelve aparecer, otra vez, el escudo imperial.

La ltima peculiaridad del friso es que, despus del largo camino, ste no se acaba en la ciudadela, no es su destino, sino que tras pasar por la fortaleza, prosiguen su viaje. No obstante, el paso por la ciudad les hace experimentar un cambio: los soldados y escuderos marchan ahora en perfecta formacin, los caballeros han conseguido dominar sus cabalgaduras. Su camino no tiene destino fijo, no van a ningn a sitio, pero tras su paso por la fortaleza ya no son las mismas personas.

INTERPRETACIN
En la comitiva hay gentes de toda naturaleza que participan en una carrera que lleva a una coronacin, pero bajo esta lectura histrica del friso subyace un simbolismo de carcter espiritual y que muestra la senda que recorre todo aqul que entra en el Cristianismo. La eleccin de una marcha militar no enmascara este mensaje mstico. Al soldado se le suponen una serie de valores para formar parte de la milicia: valenta, abnegacin, obediencia, entrega valores que son aplicables al mundo del espritu. Las alusiones en los textos sagrados a este referente son habituales: Tengamos siempre a mano el escudo de la fe. Tomad el yelmo de la salvacin y la espada del Espritu (Efesios 6:16-17). La bacanal de comienzo es la Babilonia del Apocalipsis, identificada como fuente de lascivia y soberbia, llegando a ser descrita como la madre de las rameras. En su frente un nombre escrito, un misterio: Babilonia la grande, la madre de las rameras (Apocalipsis 17:5 ). Refleja una sociedad de los instintos, de la vida de mamfero, en la que se huye del conocimiento. En su camino hacia la rectitud, el hombre, representado por la dualidad caballo-jinete, marcha hacia el dominio de s mismo representado en la coronacin. El hombre ha de ser uno consigo mismo pero tambin en contacto con el todo, por ello ha de comprender el proceso que inicia y entenderse como jinete de su propia montura, a la que puede dominar con la ayuda del Espritu, pues es imposible enfrentarse a las pasiones sin fe ni esperanza. La fortaleza amurallada, bien protegida del enemigo exterior, es el lugar de encuentro con Cristo, con el Jess que invita a la cena y que ofrece ser hermano. Es la fortaleza de la comunidad con el hijo de Dios que vierte sobre el hombre su savia nueva y que transforma a todo el que pasa por ella. Tras atravesar una ciudad fuerte, amurallada y armada, el hombre ha encontrado ese equilibrio que ofrece la fuerza de Dios, los personajes continan su camino hacia su nico destino, pero ahora los caballeros son seores de su propio caballo, o lo que es lo mismo, de sus propios pensamientos. El camino parte de la bacanal y atraviesa la ciudadela como pasaje a esta renovacin personal.

ESCUDO DE TARAZONA
El escudo de Tarazona es la pieza final de la fachada. Presenta dos merinos que se miran de frente como smbolo de conversacin. El principio de una lectura mstica parte de aceptar la doble naturaleza del hombre: como animal y como portador de espritu, mundo espiritual que se enfrenta al material en el combate frente a la oscuridad. Es merced a este dilogo, representado en el animal que lidera el rebao, que se posibilita la integracin del dos en Uno. No vi ningn templo en la Ciudad, porque su Templo es el Seor Dios todopoderoso y el Cordero. Y la Ciudad no necesita la luz del Sol ni de la Luna, ya que la gloria de Dios la ilumina, y su lmpara es el Cordero, Apocalipsis 21:22-23 El escudo es la forma de representar la ciudad, pero tambin al ciudadano, que es habitante al mismo tiempo de la ciudad y de su propio cuerpo. Dos perros en actitud defensiva protegen el espacio interior y exterior que mora el ciudadano, permitiendo que se pueda suceder el milagro del dilogo. La ciudad representada es la nueva Jerusaln, la ciudad celestial, la ciudad por venir. En el Apocalipsis se describe sta como una ciudad dibujada en un cuadrado perfecto, con tres puertas en cada uno de los lados, las tres puertas que se muestran en la fortaleza del escudo: una cerrada, otra entreabierta y otra abierta (al igual que las ventanas). Como en el caso de los gigantes, las tres puertas marcan una secuencia. La puerta cerrada manifiesta un aislamiento, la puerta entreabierta supone que ya ha habido una llamada: Yo estoy junto a la puerta y llamo: si alguien oye mi voz y me abre, entrar en su casa y cenaremos juntos (Apocalipsis 3:20), y la puerta abierta representa la entrada en el mundo del espritu, donde Cristo y el hombre entran en comunicacin.

La parra que brota de entre los sillares del muro se explica, segn la tradicin popular, en una leyenda que rescata del recuerdo una parra que, durante una gran sequa, segua dando su fruto. Pero la parra que en la aridez no se seca, sino que da gran fruto, es el propio Jesucristo. En el captulo XV del Evangelio de San Juan, Cristo dice de s mismo: Yo soy la vid verdadera y mi Padre es el viador. Todo sarmiento que en m no lleve fruto, lo cortar; y todo el que d fruto, lo podar, para que d ms fruto () Yo soy la vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m y yo en l, se da mucho fruto, porque sin m no podis hacer nada. La Fortaleza, como la de la parte final del friso, invita a sumarse al exterior como una piedra de las que robustecen la defensa frente al enemigo exterior y protegen la Gran Vid y sus sarmientos de los vientos y las tormentas. Resguarda el fruto de la Justicia que enraza en la paz interior. Una fortaleza que llama a la experiencia ntima del autoconocimiento y de la inmersin en lo ms profundo del corazn, al tiempo que se ofrece como punto de encuentro con el Otro, posibilitando el contacto entre quien viene y quien espera. Una experiencia que libera de la angustia y el miedo y que conduce al peregrino hacia el bien insondable. Para que salga la luz son necesarias las tinieblas, para que se busque el mundo espiritual es necesario toparse con un muro del mundo material. Todo el camino conduce a la nueva Jerusaln, la ciudad de la esperanza donde se produce el milagro de la abundancia. Es una llamada al conocimiento de s mismo que es el que posibilita el encuentro.