COMENTARIO AL TEXTO DE Gn 1, 1-2, 4a

JOS LUIS MORALES CHAVEZ

INTRODUCCIN

El Pentateuco es la escritura sagrada fundamental para los judos. Es un documento compuesto, es decir, formado de varios estratos y de diferentes teologas que se compusieron en algn momento. Lo interesante es que es un escrito de cinco libros que termina en la espera, en una gran promesa que est por cumplirse: la entrada en la Tierra Prometida. Tanto el judasmo como el cristianismo ven un gran significado en esto: para los judos, no todo est hecho, an se espera la salvacin, la era mesinica. Sin embargo, para los cristianos, el Pentateuco se cumple con Cristo. El Antiguo Testamento es indispensable para los cristianos porque, en primer lugar, despliega el plan eterno de Dios de bendecir a todas las naciones por medio de la simiente de Abraham cumplida con la venida de Jesucristo. En segundo lugar, el Nuevo Testamento emplea al Antiguo Testamento constantemente como prueba fehaciente de la venida de Cristo y del Cristianismo mismo. En fin, sin la existencia del Antiguo Testamento, el Cristianismo tendra poco fundamento. Nos cuenta muchas cosas acerca de Dios y Su naturaleza que no pueden ser encontradas en otro lugar. Nos muestra muchas cosas acerca del hombre y su naturaleza que no se encuentran en ningn otro lugar. Nos describe el origen, naturaleza y consecuencias del pecado. Revela las enseanzas espirituales ms importantes que cualquier otro libro, fuera del Nuevo Testamento. Incluso, muchas religiones no cristianas son basadas en l. Presenta las normas ticas y morales ms altas que cualquier otro texto. Ayuda a que uno desarrolle su vida espiritual. Ayuda a uno a resolver muchos problemas prcticos de: la vida familiar, las finanzas, las relaciones sociales, la educacin de los hijos, etc. El Pentateuco relata el propsito y plan de Dios para el hombre. Narra las relaciones de Dios con los hombres a medida que l trabaja con ellos a travs de la historia. Esto lo hace primeramente en una escala universal y luego en un nivel ms particular con Israel, mediante quienes planea redimir a todas las personas. Es por ello que en el siguiente trabajo nos avocaremos a revisar un texto muy importante que compone el Pentateuco. Aunque pequeo, el texto tiene mucho significado que desentraar. El texto escogido pertenece al libro del Gnesis. Abarca del captulo 1, 1 al captulo 2, 4. Despus de revisar algunos comentarios a este texto, descubriremos un poco acerca del mensaje teolgico que contiene. As que vamos.

La creacin revela el carcter de Dios. Los primeros versculos del Gnesis han sido objeto de numerosos estudios exegticos cientficos. La Biblia comienza con la sencilla y al mismo tiempo sublime declaracin de que en el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gn 1, 1). A lo largo de Gnesis 1 y 2 tenemos el relato de cmo Dios dio origen a todo lo existente, a lo largo de seis das de actividad creadora. A continuacin el texto que ofrece la traduccin de la Biblia de Jerusaln (1976):

En el principio cre Dios los cielos y la tierra. La tierra era caos y confusin y oscuridad por encima del abismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas. Dijo Dios: Haya luz, y hubo luz. Vio Dios que la luz estaba bien, y apart Dios la luz de la oscuridad; y llam Dios a la luz da, y a la oscuridad la llam noche. Y atardeci y amaneci: da primero. Dijo Dios: Haya un firmamento por en medio de las aguas, que las aparte unas de otras. E hizo Dios el firmamento; y apart las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de por encima del firmamento. Y as fue. Y llam Dios al firmamento cielos. Y atardeci y amaneci: da segundo. Dijo Dios: Acumlense las aguas de por debajo del firmamento en un solo conjunto, y djese ver lo seco; y as fue. Y llam Dios a lo seco tierra, y al conjunto de las aguas lo llam mares; y vio Dios que estaba bien. Dijo Dios: Produzca la tierra vegetacin: hierbas que den semillas y rboles frutales que den fruto, de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra. Y as fue. La tierra produjo vegetacin: hierbas que dan semilla, por sus especies, y rboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vio Dios que estaban bien. Y atardeci y amaneci: da tercero. Dijo Dios: Haya luceros en el firmamento celeste, para apartar el da de la noche, y valgan de seales para solemnidades, das y aos; y valgan de luceros en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra. Y as fue. Hizo Dios los dos luceros mayores; el lucero grande para el dominio del da, y el lucero pequeo para el dominio de la noche, y las estrellas; y psolos Dios en el firmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, y para dominar en el da y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Dios que estaba bien. Y atardeci y amaneci: da cuarto. Dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo: sed fecundos y multiplicaos, y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra. Y atardeci y amaneci: da quinto. Dijo Dios: Produzca la tierra animales vivientes de cada especie: bestias, sierpes y alimaas terrestres de cada especie. Y as fue. Hizo Dios las alimaas terrestres de cada especie, y las bestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vio Dios que estaba bien. Y dijo Dios: Hagamos al ser humano a nuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces del mar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas las alimaas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra. Cre, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen de Dios le cre, macho y hembra los cre. Y bendjolos Dios, y djoles Dios: Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la tierra. Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la

tierra, as como todo rbol que lleva fruto de semilla; para vosotros ser de alimento. Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verde les doy de alimento. Y as fue. Vio Dios cuanto haba hecho, y todo estaba muy bien. Y atardeci y amaneci: da sexto. Concluyronse, pues, los cielos y la tierra y todo su aparato, y dio por concluida Dios en el sptimo da la labor que haba hecho, y ces en el da sptimo de toda la labor que hiciera. Y bendijo Dios el da sptimo y lo santific; porque en l ces Dios de toda la obra creadora que Dios haba hecho. Esos fueron los orgenes de los cielos y la tierra, cuando fueron creados.

Es este relato que lleva por ttulo los orgenes del mundo y de la humanidad, que vamos a abordar. En primer lugar haremos un pequeo acercamiento al texto por medio de la ayuda de comentarios al mismo. Tenemos que decir primeramente que se trata de un relato que se atribuye a la tradicin sacerdotal (P) que expone una clasificacin lgica de los seres creados. A la orden de Dios los seres cobran existencia. Dios crea simplemente con su palabra, sin usar polvo o barro, etc. Desde un comienzo, Dios separa la luz de la oscuridad, y las aguas de arriba del firmamento de las de abajo. El tema de la separacin, del orden debido entre las cosas y aun las personas, es de suma importancia para estos sacerdotes - autores/redactores. En el fondo, lo que le interesa a la escuela de P es la separacin total que debe de haber entre la impureza y la pureza, pues lo esencial para vivir y no perecer es tener la presencia de Dios en medio de Israel, y esta presencia no puede estar donde hay pecado, idolatra e impureza. Cuando se va Dios, lo que viene es el caos, la destruccin. Despus Dios hace que las aguas se junten en un lugar para que aparezca la tierra seca, otro tipo de separacin. Y en el da central, el cuarto da (nuestro mircoles), Dios crea los luceros, para apartar el da de la noche, parecido a la separacin que hizo Dios en el da primero entre luz y oscuridad. Estos luceros servirn para sealar las solemnidades, das y aos, es decir, las fiestas religiosas del judasmo, tema de suma importancia para los sacerdotes judos, como lo es el calendario litrgico. En el quinto da, se crean los animales que pueblan las aguas y los cielos, y el da siguiente, los animales terrestres junto con Adam, que quiere decir ser humano; el verbo plural en Gn 1,26 (para que manden) muestra que se trata de un significado colectivo. Cuando Dios dice hagamos al ser humano etc., en plural, los estudiosos nos dicen que esto refleja la idea que Dios est hablando con su corte celeste, su consejo de ntimos, como el gabinete de la presidencia estadounidense. El verbo manden es fuerte; tambin se puede traducir someter, pisotear (a los pobres animales!), y nos puede parecer un tanto anti- ecolgico. Pero la idea es de suma importancia. Establece que el orden querido por

Dios desde el principio es que los seres creados a su imagen y semejanza dominen sobre las bestias que destruyen y traen el caos sobre la tierra. Las bestias, en la Biblia, representan a las naciones paganas que oprimen a Israel. Dios ha terminado su obra creadora, y cesa, o descansa (shabat) en el da sptimo (siete es un nmero de perfeccin o plenitud para los hebreos), el cual queda santificado = consagrado, es decir, dedicado a Dios. El autor sacerdotal termina su relato diciendo en Gn 2,4a (tal como divide el verso la Biblia de Jerusaln): Esto es la toledot (= narracin) de los cielos y de la tierra en su creacin (cuando fueron creados). P divide sus aportaciones al Gn en diez, usando como marcador la palabra toledot, cuyo sentido puede variar. Vamos a ver cmo P es muy ordenado y cuidadoso de indicar fechas exactas. Notemos aqu el orden de su relato de la creacin que acabamos de ver. Nos dice que Dios ha creado en seis das. Los das se encuentran en serie, o en pares (algo que le gusta mucho a P). El da primero, en que Dios separ la luz de la oscuridad, se corresponde al da cuarto, el central (lugar de importancia para los compositores semitas), en el que Dios hace los luceros que separan o distinguen las fiestas. El da segundo, en el que Dios separa las aguas que estn por encima del firmamento celeste de las que estn por debajo, corresponde al da quinto, en el que crea los animales que viven en el cielo y en el mar. El da tercero, cuando Dios crea la ti erra seca, corresponde al da sexto, en el que crea a los animales y al ser humano, que viven en la tierra seca. Es este el primer dijo Dios del que resulta la creacin. A lo largo de la historia, tambin se han discutido algunos puntos acerca del mensaje de estos captulos del Gnesis: La Biblia nos dice que el mundo fue creado en siete das; la ciencia nos dice que se necesitaron millones de aos para el desarrollo del universo. La Biblia nos dice que Dios cre al hombre del barro, la ciencia afirma que procede por evolucin. Hay contradiccin? No. Las dos, la ciencia y la Biblia, miran al mismo problema de los orgenes, pero desde dos puntos de vista totalmente diversos. La ciencia busca investigar y explicar lo que realmente pas al principio. La Biblia, por el contrario, hace una reflexin religiosa sobre la vida y el hombre frente a Dios. Pongamos un ejemplo: coloquemos delante de la luna a un cientfico y a dos enamorados. Cmo hablaran de la misma luna estas personas? El cientfico comenzara a darnos datos, distancias, cifras, noticias geogrficas relativas a la luna...Los enamorados empezaran a tejer sueos, ideales, sentimientos, hasta daran vida propia a la luna, se la prometeran al otro. As pas con el problema de los orgenes: el autor del Gnesis quiere darnos una respuesta profunda, inspirada por Dios, a los problemas fundamentales del hombre y transmite sus

respuestas a travs de un gnero literario - sapiencial o potico. As que la verdad del Gnesis no est en Adn y Eva, como personas reales; en el Edn, como un lugar preciso; en la serpiente, el fruto prohibido, el barro, etc., sino en el mensaje religioso que estas historias encierran. Cul es entonces el mensaje teolgico y espiritual de este pasaje del Gnesis? En pocas palabras son: Sobre Dios: es eterno, existe desde siempre, nadie lo ha creado. Es trascendente, es decir, est ms all de nuestros esquemas. Es el nico y verdadero Dios. Es creador del universo, rector de la historia, Dueo y Seor. Est lleno de poder y majestad, lleno de bondad. Sobre el hombre: Dios cre al hombre a imagen y semejanza de l: por tanto, inteligente y libre, con su propia autonoma, su capacidad de realizarse y dominar la tierra. El hombre es dueo del mundo: dueo, en cuanto Dios le ha dado el mundo como casa, y l organiza y disfruta de las cosas. El hombre es responsable de s mismo. El hombre est abierto hacia los otros. El hombre es elevado por Dios a un estado de santidad y justicia que lo hace gozar de la felicidad, de la intimidad divina, no obstante esta dignidad, sigue siendo dbil. En resumen algunas de las enseanzas del texto que analizamos son: Dios es el creador de todo cuanto existe; el hombre fue creado por Dios para vivir en amistad con l y fue colocado en un estado de felicidad; los cre hombre y mujer para que compartieran el amor y continuaran el gnero humano; por instigacin del demonio el hombre pec por soberbia, y por el pecado sobrevino el dolor, la muerte y todas las inclinaciones malas que todo hombre lleva consigo en su corazn; a la primera falta o pecado siguieron otros pecados de la humanidad; pero Dios no abandon al hombre sino que le brind su auxilio lleno de misericordia, continuamente, y le prometi mandarle un Salvador, que sera su propio Hijo, Jesucristo. De modo que el mensaje que nos transmite este texto es actual para todo tiempo y todo hombre. Podramos catequizar muy bien desde este texto. Por ejemplo para explicar la realidad del pecado de la humanidad: Adn es el hombre, el principio de lo humano que subyace en cada uno de nosotros. No echemos la culpa a Dios que nos hizo libres. Tampoco descarguemos esa culpa sobre dioses o demonios; ellos son los que derivan del pecado y no a la inversa. El pecado es pretensin de hacernos dioses a nosotros mismos, olvidndonos de nuestra situacin de criatura. Es buscar la propia autonoma en clave de independencia, como endiosamiento de las propias apetencias, deseos y realizaciones. Es querer realizarnos a nosotros mismos, en virtud de nuestra tcnica y esfuerzo, al margen de Dios. Es querer dominar incluso a Dios, para usurparle su lugar y rechazar el Plan que l tena para el

hombre. Es querer levantar un monumento, donde dar culto idoltrico al egosmo, al placer, a la libertad, a la moda. Dios, ante tan grande soberbia e insolencia, intervino con severidad. Pero, no olvidemos, el castigo del pecado lo escogemos nosotros. El hombre y la mujer, con el pecado, pierden los privilegios de santidad y justicia originales, pierden la intimidad con Dios. Pero el castigo no es definitivo, Dios es misericordioso y promete al hombre un Redentor que triunfar sobre el pecado y el mal. Otro posible tema de reflexin acerca de este texto es el matrimonio: Dios cre el matrimonio y quiere que en el matrimonio el hombre y la mujer sean iguales en naturaleza y dignidad y en derechos, y que uno y otro se complementen. El hombre y la mujer forman una unidad, se integran el uno a la otra, y son llamados a una comunidad de vida, en la amistad con Dios. El matrimonio es una unin ms fuerte que la de la sangre: es afirmado ya desde aqu el carcter indisoluble y monogmico del matrimonio. La sexualidad es un don de Dios para el hombre y la mujer: Dios los quiso sexuados. La sexualidad tiene su razn honda y profunda en vistas a la unin de ambos en el amor para la transmisin de la vida. Por eso, las relaciones entre un hombre y una mujer son tan estrechas y profundas que los hacen ser uno solo. Ya desde el Gnesis est claro que el matrimonio es la unin de una mujer con un hombre; de un hombre con una mujer.

CONCLUSIN

En la Biblia, Dios se nos manifiesta como majestuoso Creador de todas las cosas; el resultado de sus actos creativos es un universo en armona y paz; la muerte se introduce en l como resultado de una rebelin consciente del hombre, cabeza de la creacin, arrastrando a sta a la esclavitud de corrupcin por la cada y maldicin subsiguientes. Pero la creacin ser liberada, y Dios se gozar en su nueva creacin, encabezada por el segundo Adn. En la creacin, Dios manifiesta su omnipotencia: l habla, y se hace su voluntad. Y somos llamados a adorarle con la gozosa consciencia de que l es nuestro hacedor, guardador y, ciertamente, redentor, el que por su obra salvadora nos introduce en la nueva creacin, en libertad, justicia y santidad, para caminar a su luz, en estrecha comunin con l, compartiendo para siempre la presencia del Seor Jesucristo. Porque por l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, las visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l... en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento Col. 1,16; 2, 3.

BIBLIOGRAFA

BIBLIA DE JERUSALN, Descle de Brouwer, 1975.

CATECISMO DE LA IGLESIA CATLICA, Coeditores catlicos de Mxico, 1999.

DOCUMENTOS COMPLETOS DEL CONCILIO ECUMNICO VATICANO II