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LUCIEN ISRAL, PULSIONS DE MORT

Paris, Arcanes/rs, 2007


Michel Constantopoulos L'Harmattan | Che vuoi ?
2008/2 - N 30 pages 171 175

ISSN 0994-2424

Article disponible en ligne l'adresse:

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Constantopoulos Michel, Lucien Isral, Pulsions de mort Paris, Arcanes/rs, 2007, Che vuoi ?, 2008/2 N 30, p. 171-175.

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Lucien Isral

Pulsions de mort
Paris, Arcanes/rs, 2007

Michel Constantopoulos

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Ce livre est une surprise. Ceux qui ont connu Lucien Isral se souviennent de l'accent qu'il mettait sur la surprise, qui vient, comme il le dit dans ces pages, nous rvler que chaque instant est un instant nouveau \ que c'est toujours la premire fois ... La surprise, comme dans les contes (qu'il voque galement): on ouvre une petite porte, quasi indistincte, dissimule derrire une haie ou dcoupe dans un mur, et on se retrouve subitement transport dans un autre espace, un autre temps. Cy n'entrez pas , avertissait-il les lecteurs d'un de ses ouvrages, Cy n'entrez pas si vous ne voulez pas tre surpris ... En ouvrant ce volume de sminaire, le charme opre: transports dans l'amphithtre de la Facult de mdecine de Strasbourg dans les annes 1977-1978, on entend la voix de Lucien Isral, inimitable, avec ses inflexions, ses changements subits de ton, et cette prsence relle, corporelle dont il dit ici mme qu'elle est si importante en analyse. Vous savez que Lacan disait tre, dans son sminaire, en position d'analysant. Je crois que nous pouvons dire qu'Isral occupait, lui aussi, face son public, la place de l'analysant: s'adonnant assez ouvertement et avec une certaine jubilation ses associations, remplissant l'espace comme un acteur de thtre et donnant l'impression chacun de ses auditeurs de s'adresser personnellement lui. De la mme faon justement que l'analysant le fait parfois croire l'analyste: On ne sait d'ailleurs jamais , dit-il, lequel des deux est l'analysant. 2 La transcription a russi faire revivre, passer l'crit quelque chose de cette ambiance particulire de l'exercice oral. Ce n'est pas une simple question de forme. Ce style trs personnel n'tait pas chez Isral accessoire, une coquetterie (quoique ce terme ne lui aurait pas forcment dplu). fi tait li au message que son

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discours vhiculait, et qui consistait privilgier la transmission orale sur l'crit. Vous savez que pour toute une tradition de pense, l'crit tait relgu la place de la propdeutique. En aucun cas il ne pouvait remplacer la pratique, se substituer tout un mode de vie, un art de vivre. Si l'enseignement d'Isral retrouve les accents de la tradition orale, c'est parce que cette question compte pour la psychanalyse. Il insistait sur ce point; d'ailleurs, ses livres sont le plus souvent le condens de ses cours et autres interventions orales. Ainsi, bien que ce sminaire soit un commentaire de textes de Freud (les Trois essais, Un enfant est battu, Le problme conomique du masochisme), ces textes crits sont, comme il le dit explicitement, des pr-textes , une introduction aux vritables textes qui sont la clinique 3. La clinique comme un texte - c'est dans la plus pure tradition freudienne consistant lire le symptme comme un cryptogramme qui recle un sens. partir de l, les chemins de l'analyse divergent ncessairement avec ceux de la psychiatrie, car ce sens crypt il s'agit non seulement de le dcouvrir dans l'histoire de chacun, mais ( suivre Isral) de l'inventer dans une direction nouvelle, dans une cration, comme dans le cas d'une uvre d'art. Ce changement d'orientation tait sensible dans ses prsentations cliniques, qui aboutissaient une ouverture, un pari sur l'avenir (formule qu'il aimait souvent employer). C'est que, pour lui, comme il le dit dans ces pages, le sujet n'est pas donn au dpart . Exit par consquent le sujet de l'humanisme, charg comme l'me d'une essence a priori. Le sujet auquel on a faire en analyse: Il vient s'inscrire dans l'inconscient au fur et mesure que l'individu se met l'preuve du dsir. 4 Arrtons-nous un instant sur cette formule un peu dense. On y voit d'abord que si le sujet est le fruit d'une histoire, il s'agit de l'histoire de sa confrontation d'avec l'altrit de son dsir. Voil pourquoi ce sujet n'est dcelable que dans l'aprs-coup. Isral y insistait souvent: il faut que l'histoire ait eu lieu pour que le sujet puisse se l'approprier. Mais il y a autre chose: L'individu se met l'preuve du dsir. Ce dernier est donc un facteur perturbateur, un trouble-fte qui vient faire irruption, dranger la tranquillit de l'me chre aux philosophes (Snque), gnrer des conflits, crer des symptmes. Le sujet va tre le condens de cette histoire de l'preuve du dsir. Mais il ne faudrait pas le voir comme un hros tragique, lucide la fin du drame, capable de porter un regard aprs-coup apais et magnanime sur son histoire et en tirer calmement les consquences: on serait alors sur le terrain de la morale. Isral insiste pour dire qu'au fur et mesure de son histoire de dsirant, le sujet vient s'inscrire dans l'inconscient . Pas de matrise possible donc: il n'y a pas en analyse d'quivalent de la notion de progrs, un point de vue lev d'o on

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Cabinet de lecture puisse dispenser des prceptes moraux tirs de l'exprience, distribuer des recettes de bonheur et se mettre l'abri des expriences malheureuses. La fin de l'analyse n'est pas assimilable la sagesse et l'analyste n'est pas le Sage. La formule aurait peut-tre fait sourire Isral, lui qui disait souvent que le devenir analyste est parfois le dernier refuge du symptme ... Sa conception du sujet a des consquences qui engagent l'analyse et dont ce sminaire au style lger tient compte avec la plus grande rigueur. Tout d'abord, il s'agit de se tenir l'cart du jugement morals. C'est logique: si le sujet se constitue dans l'preuve du dsir, le raisonnement qui conduit au diagnostic et qui consiste pingler un individu sur un tableau prtabli, le rduisant une tiquette prfabrique, perd son sens, car il n'y a pas de lieu d'o on puisse prononcer un tel jugement: nul n'est l'abri du dsir. Ceci est d'autant plus sensible dans ce sminaire qu'il concerne le domaine dlicat des perversions sexuelles, abord ici sous un angle subversif. Ainsi, la perversion est un instant assimile l'amour sans risque : dtenir, possder l'objet de ses vux. Or, l'instant suivant, nous lisons qu'un tel amour est impossible, car tout simplement: L'ennui c'est que l'objet, lui, peut trs bien se dfaire de nous ! Au fil des pages, on respire pleins poumons l'air vivifiant de l'humour narquois (adjectif qu'il affectionnait), agrment parfois du mordant de l'ironie. Les structures cliniques sont dialectises, problmatises, inscrites dans le rapport autrui. Voici quel type d'approche cela peut conduire. Deuxime dfinition: La perversion n'est probablement rien d'autre qu'une injure profre par ceux dont la puissance pulsionnelle est restreinte par la nvrose. 6 On voit que, en partant de la clinique, Isral y introduit un mode de questionnement qui contribue subvertir les certitudes. Si un travail analytique est possible, il l'est ce prix. Troisime dfinition: Le pervers, quel qu'il soit, a une fonction de reprsentation de l'au-del [... ], la perversion est une tentative d'accder l'au-del par le truchement du corps. 7 Si vous ne saviez pas comment vous reprsenter l'au-del, en voil une rponse! C'est une sorte de frontire du dsir qui, du coup, n'est pensable que comme la reprsentation de quelqu'un. Cette rfrence l'autre traverse le sminaire comme un fil rouge, dgageant progressivement une place particulire, partir de laquelle il ne s'agit ni de faire l'apologie ni de condamner telle ou telle position du sujet dans l'preuve du dsir, mais de les interroger. Dans ce sens, Isral reprend son compte la position freudienne selon laquelle mme l'attachement exclusif de l'homme pour la femme (il cite, amus, ce passage des Trois essais) cesse d'tre une vidence pour devenir son tour une question, un mystre du dsir parmi tant d'autres ... s Cette
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position a quelque chose de socratique, quoi Isral apporte un angle spcifique d'interrogation partir du dsir. Ainsi, pour clore ces quelques points d'une lecture partielle de ces sminaires, si le masochisme selon Isral est un dveloppement du Moi coupable et le sadisme du Surmoi9, il ajoute avec force que l'adaptation, elle aussi, peut tre assimile un dveloppement du refoulement lO Et la peur de la mort peut alors trouver sa place comme le signifiant du manque vivre 11, savoir comme la peur de disposer de sa vie sans avoir en rfrer quelqu'un: les parents, les matres, Dieu, et l'analyste mme parfois ... Comme il le formule: La peur de la mort traduit une conception parentale du destin. 12 Souvenons-nous que pour les Anciens la peur de l'avenir, des malheurs et de la mort tait la dfinition mme de l'tourdissement, la stultitia de Snque, qui est assez proche du brouillard nvrotique dcrit ici. Mais la sagesse antique n'est pas venue bout de cette peur, une des plus largement partages au sein de l'humanit. Pour Isral, la peur de la mort quivaut l'angoisse de castration, peur de perdre quelque chose associe au dsir: On en fait une menace, mais la castration est toujours dj derrire nous, ce n'est pas demain que nous serons incomplets, nous le sommes ds le dpart. 13 Surprise: la rptition ( quoi souvent on ramne la pulsion de mort) change alors de sens. Isral nous invite ne plus voir dans le transfert la rptition de quelque chose qui s'est pass, car ce qui s'y passe n'a jamais pu se passer avec qui que ce soit d'autre, dit-iP 4 Il s'agit donc d'une cration, et c'est l je crois que rside le vritable coup de force sur lequel s'achve ce Sminaire. Sortir du souci de continuit o s'puise la nvrose pour aller vers la surprise, l'indit, l'inexplor, faire de sa vie une uvre. Aurait-il fait sienne cette formule de Foucault? En tout cas, cette mise en avant de la cration est l'apport majeur d'Isral: elle confre aprs-coup un clairage qui runit les diffrents lments que j'ai voqus: le style personnel, l'accent mis sur la clinique et son enseignement en un vritable appel cration: Que la rptition retrouve cette dimension de cration qui est signe de vie. Et il n'y a pas d'autre vise dans l'analyse. 15

'Isral (L.), Pulsions de mort, Paris, Arcanes/:rs, 2007, p. 158. 2Jbid., p. 47. 3Ibid., p. 18. 'Ibid., p. 40. 5Ibid., p. BO. 6Ibid., p. 56. Cf aussi p. 75. 7Jbid., p. 114.

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Cabinet de lecture
8Ibid., p. 50. 9Ibid., p. 112. lIbid., p. 115. llIbid., p. 116. I2Ibid., p. 102. 13Ibid., p. 184. 14Ibid., p. 186. lSIbid., p. 185.

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