Hebreus 6:4-8 e Hebreus 10:26-31.

Pode o crente perder sua Salvao, de acordo com

Hebreus 6:4-8?
4 Porque impossvel que os que j uma vez foram iluminados, e provaram o dom celestial, e se tornaram participantes do Esprito Santo, 5 E provaram a boa palavra de Deus, e as virtudes do sculo futuro, 6 E recaram, sejam outra vez renovados para arrependimento; pois assim, quanto a eles, de novo crucificam o Filho de Deus, e o expem ao vituprio. 7 Porque a terra que embebe a chuva, que muitas vezes cai sobre ela, e produz erva proveitosa para aqueles por quem lavrada, recebe a bno de Deus; 8 Mas a que produz espinhos e abrolhos, reprovada, e perto est da maldio; o seu fim ser queimada. (Hb 6:4-8 ACF)

1.) Se o verbo "recair" quer dizer "pecar", ento, ningum jamais se salvou. E ningum jamais se salvar, porque quem no peca? Qual o crente que no peca todos os dias? A prpria Bblia admite essa eventualidade (Prov.24:16) e em suas pginas encontramos pecados dos discpulos de Cristo: Pedro pecou ao negar a Jesus. A aceitar-se a interpretao apostasista de Hebreus 6:4-8 tornou-se impossvel para Pedro ser outra vez renovado para o arrependimento. Ai voc pode dizer: Mais Pedro ainda no havia sido batizado com o Esprito Santo. Bem, Pedro muito tempo depois, na carta aos Glatas cometeu o mesmo pecado, e [isto foi] muito tempo depois de Pentecostes. Depois de haver ele presenciado por muitas vezes a manifestao do poder de Deus, inclusive na ressurreio de Tabita, o seu pecado de dissimulao, de hipocrisia, de carncia de convico, f-lo merecer de Paulo spera repreenso (Gal.2:11). Se se admitir a interpretao apostasista, nem [mesmo] Pedro est no cu. Foi-lhe intil o sacrifcio de Cristo. Ou Cristo teria voltado terra e Se submetido a novo virtuprio s para reabilitar Pedro. Essa interpretao assaz exorbitante expe o sacrifcio de Cristo ineficcia. Se ela fosse certa e verdadeira, quem se salvaria? Cristo teria que estar morrendo a cada instante de cada dia e em favor de cada crente.

2.) Entendendo-se aquele verbo "recair" do v.6 por "pecar", o caso de tambm se perguntar: O que pecado? Todos os pecados? O de adultrio? O da embriaguez? O do roubo? O do homicdio? O da mentira ? O da irreverncia no Culto? O da gula ? O da ociosidade? O da omisso ? O texto no alude a qualquer espcie de pecado. Portanto, se "recair" significa "pecar" trata-se de todo e qualquer pecado. Esta sinonimizao torna absolutamente impossvel a salvao para qualquer pessoa, de vez que todos os crentes esto sujeitos contingncia de pecar. E voltamos absurda concluso da ineficcia do Sacrifcio de Cristo.

3.) O texto, contudo, no trata de crentes. Graas a Deus! No captulo anterior a Epstola aos Hebreus foi endereada a trs espcies diferentes de seus destinatrios: os crentes dedicados, os acomodados e os nominais (os "falsos irmos" - II Cor.11:26). Nos trs ltimos versos do captulo 5o . Paulo menciona os "negligentes", "sempre necessitados de leite", usando o verbo na segunda pessoa do plural: "vos fizestes negligentes" (5:11), "ainda necessitais", "E vos haveis feito tais que necessitais" (5:12). Mas, quando o Apstolo passa a falar sobre os nominais, emprega o verbo na terceira pessoa: "os que j uma vez foram iluminados, e provaram... e se fizeram (6:4)....e provaram (6:5)...e recaram...crucificam...expe (6:6). Nesses versculos dirigidos aos "falsos irmos" ele no usa os verbos na segunda pessoa. Ele no diz: vs que uma vez fostes iluminados, e provastes, e vos fizestes, e recaistes, crucificais, expondes. Tendo encerrado a brutal advertncia para os "quase induzidos", a partir do v.9 retorna a se dirigir aos verdadeiros crentes, falando-lhes outra vez na segunda pessoa do plural: "mas vs" (6:9), "da vossa obra", "mostrastes", "servistes", "servis" (6:10). Dirigindo-se aos verdadeiros crentes o escritor emprega a primeira pessoa do plural, do presente do indicativo, incluindo-se entre eles: "prossigamos" (6:1). Nesse quadro das Escrituras ressaltam-se duas distintas categorias de pessoas: os crentes e os nominais. Entre o v.1 e os vv.4-8 de Hb 6, ocorre profunda diferena de experincia.

4.) - Os "quase-induzidos", ou os nominais ou "falsos irmos" gozam de excelente oportunidade caracterizada pelas seguintes circunstncias lembradas no texto, embora a experincia haja sido incompleta, de vez que no quiseram dar o passo definitivo da converso. Preferiram permanecer no subrbios dela: a) - "FORAM ILUMINADOS" - Jesus Cristo a Luz do mundo (Jo.8:12). A Luz Universal. Joo, no Prlogo do seu Evangelho, diz que o Verbo a luz que resplandece nas trevas (1:5). Ele emprega o mesmo verbo de Hb.6:4 quando informa: "a Luz Verdadeira,

que alumia a TODO O HOMEM que vem ao mundo (1:9). Ento todos so crentes? Esto todos salvos? No! Mas, todos podem dela se beneficiar se A aceitarem. A todos a Luz do mundo oferecida. O prprio escritor Joo reconhece que "o mundo no O conheceu. Veio para o que era Seu, e os Seus no O receberam" (1:10-11). S se tornam filhos de Deus os que recebem Jesus Cristo (1:12), conquanto haja Ele vindo para alumiar a TODO o homem. b) - "PROVARAM O DOM CELESTIAL", ou seja, a Graa de Deus. "Porque a Graa de Deus se h manisfestado, trazendo salvao a TODOS os homens" (Tt.2:11). " Porque, se pela ofensa de um morreram muitos, muito mais a Graa de Deus, e o dom pela Graa, que dum s Homem, Jesus Cristo, abundou sobre muitos...por s um ato de Justia veio a Graa sobre TODOS os homens para justificao de vida" (Rm 5:15,18). " E TODA A CARNE ver a salvao de Deus" (Lc.3:6), dizia Joo o Batista. a vontade UNIVERSAL salvfica de Deus que "quer que TODOS OS HOMENS sejam salvos e venham ao conhecimento da Verdade" ( I Tm.2:4). O Esprito Santo que opera desde o incio na converso do pecador chamado em Hb.10:29 de "ESPRITO DA GRAA". Ao Esprito da Graa", compete convencer o MUNDO do pecado (Jo.16:8). H profunda diferena entre convico e arrependimento do pecado. Quantos se convencem dos seus pecados, mas deles no se arrependem! Impedem que o Esprito Santo complete a obra da converso. A obra de convencer do pecado tambm UNIVERSAL. Jesus disse que o Esprito Santo "convencer o MUNDO do pecado" (Jo.16:8). Toda a pessoa a cometer certas iniquidades se convence de que errou. a Graa de Deus. Ela, nesta circunstncia, prova o dom celestial. Lamenta-se contudo o triste fato muito comum de a maioria no se arrepender de verdade. c) - "E SE FIZERAM PARTICIPANTES DO ESPRITO SANTO". Provar do dom celestial da Graa participar do Esprito Santo (Gn.1:2 - J 26:13 - Sl.104:30). No domnio espiritual, de modo particular, a operao toda atribuda ao Esprito Santo de Deus. Receber o seu influxo pois participar dEle. Ele age nas conscincias de todos os homens, at dos piores bandidos, sem que, contudo, a maioria permita levar Ele a cabo a sua atuao culminante com a genuna regenerao. d) - "E PROVARAM A BOA PALAVRA DE DEUS". No conjunto de tantas circunstncia muitos pecadores ouvem a Palavra de Deus. Provam-na. Convencem-se dos seus pecados. A atuao do Esprito da Graa sensvel. Mas voltam atrs. Muitos at permanecem anos e anos entre os crentes sob a influncia da Palavra de Deus e dela desfrutando em cada mensagem ouvida. e) - "PROVARAM...AS VIRTUDES DO SCULO FUTURO" Foi a experincia do governador Flix. No seu longo processo judicirio Paulo se defrontou com vrias autoridades, dentre as quais Flix. No seu depoimento aludiu sua esperana quanto s "virtudes do sculo futuro", isto , "ressurreio de mortos, assim dos justos como dos injustos" (At. 24:22-24). O governador se interessou por ser melhor informado do "Caminho" e quis ouvilo mais "acerca da f em Cristo" (At.24:22-24). Flix se iluminara da doutrina, provara o dom da Graa tanto assim que quis ouvir mais e com todo o interesse, tornando-se, portanto, participante do Esprito Santo da Graa ao provar da boa Palavra de Deus. Dava ele todos os passos para a sua genuna converso. Ouviu do Apstolo ainda sobre "as virtudes do sculo futuro", isto , "da justia, e da temperana e do juzo vindouro" (At.24:25). Flix o exemplo tpico do "quase-induzido" de Hb.6:4-5. Voluntariamente, porm, rejeitou a salvao oferecida. Sua avareza, porque contava com propinas para libertar o Apstolo, o impediu de se arrepender e confiar em Jesus Cristo. Nestes dois versculos de Hb. 6:4-8 em que o escritor sacro descreve o evanglico nominal no existe qualquer aluso ao arrependimento e f salvadora em Cristo. H apenas referncia aos prembulos da converso total.

5) - No v.6 o nosso Texto diz: "DEPOIS CARAM" ou "RECARAM".

O sentido desse verbo, segundo o grego original, no o de "cair de novo" ou "cair outra vez", mas sim o de "SAIR PARA UM LADO", "ESGUEIRAR-SE DO CAMINHO", "DESVIAR-SE DO CAMINHO RETO", ESQUIVAR-SE". O nosso sertanejo paulista e mineiro quando na discusso de um assunto que o pode complicar ou no fuxico de uma notcia que o pode envolver, diz: "saltei de banda". Trata-se em nosso estudo de um desvio intectual, de "um saltar de banda" da Verdade do Evangelho. a renncia voluntria do conhecimento da Verdade (Hb. 10:26). o "pisar o Filho de Deus", o "tomar por profano o Sangue do Testamento", o fazer "agravo ao Esprito da Graa" (Hb.10:29). Aquelas pessoas depois de receberem tanto, descuidadas de atingirem a verdadeira converso, abandonaram o Cristianismo e voltaram ao judasmo. No se trata, pois, de alguma fraqueza ou de um pecado em que caram. um ato especfico e determinado da vontade pelo qual o crente nominal rejeita em definitivo o Plano da Salvao. O termo grego "PARAPESONTAS", empregado nesta passagem e que quer dizer "CAIR PARA UM LADO", "DESVIAR-SE DO CAMINHO RETO", corresponde ao verbo "APOSTANAI" (=AFASTAR-SE) donde a palavra apostasia, que consiste no abandono, na defeco da f, tomada no sentido de doutrina do Evagelho. Nas Escrituras a palavra f pode ser tomada em duplo significado: confiana e conjunto de doutrinas. A f-confiana o crente nunca perde. Quem confiou em Jesus Cristo como o seu nico Salvador, jamais deixar de confiar nEle., A apostasia ocorre quando algum se afasta dos ensinos das Escrituras. O indivduo que ouve o Evangelho e, em defluncia, iluminado, prova a Graa, participa da atuao do Esprito Santo que o convence do pecado e prova a virtude do mundo vindouro como no caso do governador Flix, e antes de atingir 'a plenitude da converso (=arrependimento e f em Jesus como nico Salvador) afasta-se de tudo, escapa da influncia da Verdade do Evangelho, apostatou retirando-se para a perdio.

6.)- Esses nominais que receberam todos os favores divinos mencionados nos vv.4-5, recuando para perdio, incorrem numa gravssima dificuldade. Renunciam voluntariamente o Plano de Salvao e como [POIS] podero ser renovados para o arrependimento? "RENOVADOS PARA O ARREPENDIMENTO" quer dizer retornar ao anterior estado de interesse quando chegaram beira da converso. Revela frisar que eles, conquanto atingidos por tantas bnos e se aproximando do reino, no haviam chegado ao arrependimento. Estiveram naquela situao de "to perto do reino mas sem salvao". Com a apostasia o autor sagrado assegura a impossibilidade de renovarem a situao espiritual anterior que os propicie a luz suficiente para o arrependimento, a fim de que mudem sua atitude mental. Jamais se renovaro para que se arrependam.

 impossvel este renovamento para que se arrependam porque aos apostatarem esto se identificando como os algozes crucificadores de Jesus Cristo, expondo-O ao virtuprio. este o significado da expresso: "esto crucificando de novo o Filho de Deus" (v.6), pois evidente que no se repete jamais o fato da cruz. Exp-lo ao ludbrio ou ao virtuprio porque a apostasia O ofende e O deprecia publicamente como contra Ele se comportaram os algozes ao escarnecerem dEle (Mt.27:39-44). Esse afastamento de Cristo com a renncia do Seu Plano Salvfico o pecado irremissvel contra o Esprito Santo (Mt.12:31-32). Na parbola das dez virgens encontram-se as cinco insensatas que se viram privadas de nova oportunidade (Mt.25:1-13). Na parbola das bodas h um conviva a participar das festas nupciais. As circunstncias agraciaram-no sobremodo, mas foi excludo sem qualquer oportunidade por lhe faltar vestimenta adequada (Mt.22:11-13). Na parbola do semeador h um tipo de corao semelhante aos pedregais. Ouve a Palavra e, "LOGO COM PRAZER" a recebe (Mc.4:16). Estes, porm, "no tem raiz em si mesmos, antes so temporos, depois sobrevindo A TRIBULAO ou PERSEGUIO por causa da Palavra, logo se escandalizam" (Mc.4:17). Escandalizados abandonam os primeiros influxos do Esprito Santo e retornam vida antiga. Ao relatar a situao destes coraes semelhantes aos pedregais, de certo, Jesus j prognosticava aquele grupo dos destinatrios da Epstola aos Hebreus. E a condio deles se torna pior do que a anterior. Pior "porque quele que tem se dar e ter em abundncia, mas quele que no tem, at aquilo que tem lhe ser tirado" (Mt.13:12). E o demnio retorna a essa pessoa. "Acha-a varrida e adornada" porque aquela influncia espiritual promoveu-lhe certa limpeza e lhe reparou alguns estragos deixados por pecados anteriores. "Ento vai, e leva consigo outros sete espritos piores do que ele e, entrando, habitam al, e o ltimo estado desse homem pior do que o primeiro" (Lc.11:26). Essa dolorosa experincia se repete a cada dia. se ter olhos para ver! EM CONCLUSO: a perscope de Hb. 6:4-8, mesmo considerada em si mesma, separada do seu contexto e fora do teor de todas as Escrituras sagradas concernentes Vida Eterna, no permite fundamentao alguma para se afirmar as hipteses da amissibilidade da salvao para o crente na contingncia de pecar e da possibilidade de perder ele a f em Jesus Cristo. Deus nosso Senhor, todavia, permitiu Hb.6:4-8 como uma esplndida oportunidade de provarmos a nossa f na segurana da Sua gloriosa promessa fundamentada em solene juramento. Fim do comentrio da passagem de Heb.6:4-8 ------------------------------------------------------------------

E Hebreus

10:26-31?

26 Porque, se pecarmos voluntariamente, depois de termos recebido o conhecimento da verdade, j no resta mais sacrifcio pelos pecados, 27 Mas uma certa expectao horrvel de juzo, e ardor de fogo, que h de devorar os adversrios. 28 Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem misericrdia, s pela palavra de duas ou trs testemunhas. 29 De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Deus, e tiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? 30 Porque bem conhecemos aquele que disse: Minha a vingana, eu darei a recompensa, diz o Senhor. E outra vez: O Senhor julgar o seu povo. 31 Horrenda coisa cair nas mos do Deus vivo. (Hb 10:26-31 ACF)

Hebreus 10:26-31 a concluso de Hb.6:4-8. Nesta ltima passagem o autor sacro enfileira os grandes favores concedidos ao cristo nominal e apresenta o motivo pelo qual ele jamais poder ser salvo se, evitando a converso, descambar para a apostasia, ou seja, se, desprezando tantos benefcios espirituais, der as costas a Jesus Cristo ao invs de aceit-Lo em definitivo como seu Salvador nico. S no v.8 h uma suscinta aluso aos castigos decorrentes da rebeldia. J Heb 10:26-31, conquanto mencione com vivas pinceladas em expresses contudentes a apostasia, se alonga em considerar os pavorosos castigos. As duas perscopes, portanto, se completam.

a) Paulo, ao longo dos captulos da Epstola, objetivou fortalecer as convices dos seus destinatrios sujeitos a uma conjuntura de indizveis provaes a fim de se manterem fiis ao Evangelho por ser Este muito Superior ao Judasmo. O Evangelho muito mais excelente por ser Jesus Cristo infinitivamente superior a Moiss e aos anjos. O sacerdcio de Cristo infinitivamente Superior ao sacerdcio da Antiga Aliana. O sacrifcio de Jesus Cristo infinitamente superior aos sacrifcios do culto mosaico. Do v.1 do captulo 8 at o v.18 do captulo 10 o Apstolo desenvolve um profundo tratado de teologia do Sacrifcio de Cristo, com o Qual Ele efetuou o Seu sacerdcio.

b) - nessa tessitura teolgica sobre a unicidade do sacrifcio do redentor que, aplicando os princpios para a vida prtica, em outras digresso, alude aos castigos que sero cominados contra os que pisam o Filho de Deus, tendo por comum o Seu sangue e agravado o Esprito da Graa. Frequentadores das igrejas da Judia haviam com o perigo de se deixarem mover pela lembrana da suntuosidade do culto mosaico o qual no passado praticaram. Se retornassem a ele estariam considerando comum o sangue de Cristo (v.29), visto que o reputariam em nada acima do sangue dos touros e bodes. As ofertas de animais, contudo, se repetiam por serem incapazes de remover o pecado (Hb.10:4), enquanto o sacrifcio de Cristo foi oferecido uma nica vez e pode salvar perfeitamente. Se algum O despreza, renega-O, estar em definitivo perdido porque Ele no pode se renovar. Cristo no morrer outra vez (9:25-26 - 10:14 - Rm 6:9). Repelindo-se esse sacrifcio de valor infinito no h outro que o possa substituir (v.26). Recusando-se o sangue pelo o qual Jesus nos obteve a "renovao eterna" (9:12) e com o qual sancionou a Nova Aliana (9:15-18), J NO

EXISTE NENHUMA OUTRA PERSPECTIVA SENO A DO TERRVEL JUZO DIVINO (V.27).

c) - Em versculo algum de Hb.10:26-31 o autor d qualquer margem a se ler pelo menos nas suas entrelinhas uma informao quanto no-perseverana do crente. Ele, isto sim, discorrendo sobre os pavorosos castigos dos apstatas, confirma a unicidade do sacrifcio de Cristo por ser de valor infinito e infinitamente superior aos sacrifcios do culto da aliana caduca.

d) - Ao analisarmos o Texto em si consideraremos o prprio pecado e os castigos dele decorrentes. (A) Em Hb.6:4-8 Paulo Apstolo minuciou os dons concedidos por Deus aos cristos nominais. Em Hb10:26,31 menciona o pecado em si. Ele, a partir de 10:19, est exortando os verdadeiros crentes. E do v.26 ao 31, numa nova digresso passa a falar aos "quase-induzidos" a fim de lhe mostrar a situao de perigo que se encontram e de estimul-los a uma pronta e legtima converso evanglica. a) - "SE PECARMOS" (v.26) - uma suposio. Uma hiptese inexequvel para o crente na circunstncia de pecar para perder a salvao. Paulo usa a primeira pessoa do plural numa forma literria de argumentar. Um pregador ao se dirigir a um auditrio heterogneo pode dizer, por exemplo: se nos envenenarmos, se fumarmos, se usarmos entorpecentes... um modo de chamar a ateno dos ouvintes. claro que ele no est afirmando que em pessoa far uma dessas coisas. A expresso: "SE PECARMOS" uma suposio apresentada pelo futuro do subjuntivo do verbo. Releva notar-se que no est no futuro do indicativo: PECAREMOS, o que denotaria disposio de pecar. b) - "VOLUNTARIAMENTE" (v.26) - E escritor sagrado na lngua original, ao sabor idiomtico do grego, coloca este advrbio (ekousos) em primeiro lugar na frase com o intuito de ressalt-lo. o mesmo vocabulrio encontrado em I Pd.5:2 que tambm poderia ser traduzido por "espontaneamente", "livremente" Esse advrbio destaca a contumacidade, a malcia do pecado de desero. Com efeito, o pecador recebeu de Deus todos os prembulos da f: foi iluminado, provou o dom celestial, a boa Palavra de Deus e as virtudes do sculo futuro, fez-se participante do Esprito Santo (Hb.6-4-5). Sua apostasia, ou seja, o seu abandono de todos estes favores s resultado de uma particular, pessoal e contumaz voluntariedade. c) - 'DEPOIS DE RECEBIDO O CONHECIMENTO DA VERDADE"

(v.27) - No vem ao caso qualquer outro pecado seno s o da recusa da verdade do Evangelho no tocante ao autntico sacrifcio de valor expiatrio infinito. Este o pecado imperdovel. Irremissvel! a resistncia Graa do Esprito. o pecado contra o Esprito Santo. a blasfmia contra Ele. A blasfmia o mximo ultraje assacado contra Deus (Mt.12:32 Mc.3:29). Essa iniqidade implica trs aspectos: O de atribuir a satans as obras de Deus como faziam os fariseus procrastinadores sempre a exigir de Jesus sinais apesar de verem-no tantos (Mt.12:22-32 - Mc.3:22-30). O de fazer passar-Se por mentiroso, se se nega a segurana ou a preservervao eterna do salvo ("Quem cr no Filho de Deus, em si mesmo tem o testemunho, quem a Deus no cr MENTIROSO O FEZ, porquanto no creu no testemunho" quanto vida ETERNA, o "pecado para a morte", ou imperdovel. E o de recusar em definitivo Jesus Cristo como Salvador nico, fato este que significa atribuir a satans as obras de Deus ao pisar o Seu Filho tendo por profano ou comum o sangue do testamento. Aqueles antigos fariseus apesar de agraciados com o contemplar fisicamente o Mestre e presenciar a vista os Seus prodigiosos sinais, no tinham recebido os maiores dons que os cristos nominais recebem. Afinal de contas estes "quase-induzidos", como resultado de tantas graas (Hb.6:4-8), tornaram-se "amigos do Evangelho" enquanto aqueles fariseus sempre foram inimigos acirrados de Cristo. Incidiram no pecado irremissvel de injria ao Esprito Santo por acusarem Jesus Cristo de operar sob o impulso do diabo e por resistirem ao testemunho evidente dos Seus sinais. Com mais vigorosos motivos cometem o pecado para a morte os "temporos" do Evangelho quando dEle apostatam, pois foram participantes do Esprito Santo. Contra este Esprito blasfemam eles porquanto Deus, pelo testemunho do Seu Esprito Santo, lhes tem revelado intimamente. Assemelhou-os Jesus Cristo quele servo mau e negligente a quem o Senhor dera um talento, que, pela sua incria, se tornara intil e rprobo das trevas (Mt.25:24-30). O pecado imperdovel tratado nesta ocasio (Hb.10:26) , por conseguinte, o da rejeio da Verdade depois de conhec-la.

(B) 1) - Do pecado de defeco da Verdade do Evangelho as sanes so as mais pavorosas. a) - Toda a sociedade bem organizada ao cdigo civil anexa o cdigo penal para as infraes da lei. Por isso Deus promulgou sanes para a sociedade israelita da Antiga Aliana. O Apstolo menciona a penalidade mxima para os infratores de certos artigos da Lei: "QUEBRANDO ALGUM A LEI DE MOISS, MORRE SEM MISERICRDIA, S PELA PALAVRA DE DUAS OU TRS TESTEMUNHAS" (V.28). Naquele cdigo veterotestamentrio havia crimes passveis de pena de morte: os pecados de contumaz malcia (Nm.24:13-16), as violaes sexuais de adultrio, incesto, sodomia e bestialidade (Lv.20:11-17), a insolncia contra os sacerdotes (Dt.17:12), a profecia falsa (Dt.18:20), o homicdio voluntrio (Nm.35:30), a idolatria (Dt.13:7-12 - 17:2-7), a feitiaria (x.22:18), a maldio contra os prprios pais (x.21:17). Nesse casos o criminoso, "SEM MISERICORDIA" era condenado morte sob "a palavra de duas ou trs testemunhas" (v.28), memora Paulo Dt.19:15. b) - Ser, porm, muito maior a inexorabilidade da punio contra quem comete o maior crime. Crime muito maior do que aqueles da velha legislao e que exigiam a pena capital: "DE QUANTO MAIOR CASTIGO CUIDAIS VS SER JULGADO MERECEDOR AQUELE QUE PISAR O FILHO DE DEUS" (V.29). "PISAR" ou pisotear, calcar, espezinhar, no grego original (katapatsas) tem algo de onomatopico. Ao pronunciar o vocbulo grego tem-se a impresso de se estar ouvindo o sapatear do pisar ou conculcar com os ps. "PISAR" o ato de supremo desprezo, de aviltamento, de humilhao, de quando se calca sob os ps o sal insosso (Mt.5:13) ou de quando os porcos, animais imundos, pisam as prolas preciosas (Mt.7:6). A essa repulsa ao Filho de Deus depois de hav-Lo conhecido como nico Salvador, assemelha-se o gesto insano dos porcos que desprezam as gemas de alto valor. c) - O apstata considera "PROFANO O SANGUE DO TESTAMENTO" (v.29). Recusa-O como de valor propiciatrio por t-lO por comum, vulgar, vil. Renega o sangue redentor do homem e santificador do testamento (Ef.1;7 - Rm.3:25 - Cl.1:14,20 - Ap.1:5 - 5:9).

d) - O desertor da Verdade do Evangelho pisa o Filho de Deus, equipara o sangue do testamento ao sangue vil e comum e faz "AGRAVO AO ESPRITO DA GRAA" (v.29). L em Hb.6:4-8, o autor da Epstola se refere s bnos outorgadas ao corao empedernido do "amigo" do Evangelho. Aqui ele procura demonstrar a extrema malcia desse "quase-induzido" na eventualidade de desprezar aquelas bnos ao procrastinar. Esta resistncia ao Esprito da Graa por haver este cercado o apstata com a Sua gratuita benevolncia. e) - A tremenda realidade do castigo divino ameaada pela prpria infalvel Palavra de Deus: "POR QUE BEM CONHECEMOS AQUELE QUE DISSE" (v.30). No Antigo Testamento se precisava do depoimento de duas ou trs testemunhas. Agora a Palavra de Deus alm de suficiente. A Palavra de Deus que disse: "Minha a vingana, Eu darei a recompensa" (v.30). Expresses estas do Cantigo de Moiss (Dt.32:25) E disse "outra vez: O Senhor julgar o Seu Povo" (v.30). A punio cabe ao prprio Deus Justo!

2) - A pena to pavorosa que est fora do alcance da nossa imaginao. To indizvel que a prpria espera dela j se torna tremendo castigo. a) - "UMA CERTA EXPECTAO HORRVEL DE JUZO" (V.27) - o aguardo, a espera da chegada do Juzo. Angustiosa, ela terrvel e temvel. To horrorosa que Paulo nem sequer ousa qualific-la ou defini-la. Restringe-se a design-la genericamente de "UMA CERTA". J presenciei a morte de apstata. De pessoas esclarecidas no tocante verdade do Evangelho por elas "voluntariamente" (v.26) recusada. Sob o terror do Juzo iminente e pavoroso castigo! Conquanto conheam o plano de salvao e apesar da certeza do Juzo horrendo, cristalizadas para as penas eternas, so incapazes de se arrepender. Estrangula-lhes a conscincia em pnico a "ESPECTAO HORVEL DO JUZO". b) - "ARDOR DE FOGO QUE H DE DEVORAR OS ADVERSRIOS" (V.27) - a realidade da punio muito mais terrvel do que a expectao.

Este "ARDOR" ou "FUROR DE FOGO" a pena da ira de Deus, o Qual castiga com fogo (Mt.25:41 - Mc.9:44, 46,48 - Ap.11:5). Fogo inextinguvel (Is.66:24). c) - A expectao do juzo horrvel (v.27). Porm supremamente "HORRENDA COISA CAIR NAS MOS DO DEUS VIVO (v.31). A percope digretria concluda com esta sentena inimaginvel o crebro humano. Se horrvel a espera, a expectao da sentena em sua terribilidade ultrapassa todos os limites. Se as mos onipotentssimas de Deus guardam o crente (Jo.10:28-29), essas mesmas mos infinitamente justas e justiceiras vingaro o sangue do Cordeiro naquele que dEle apostatarem. Davi numa circunstncia de perplexidade angustiosa, quando ameaado de disciplina por haver desagradado ao Senhor, alvitrou cair nas mos de Deus, "Estou com grande angstia, porm caiamos nas mos do Senhor, porque muitas so as Suas Misericrdia, mas nas mos dos homens no caia eu" (II Sm.24:14). Com efeito, as mos de Deus so paternais, so de misericrdia para com os crentes, os que pela f evanglica, honram o sangue do Cordeiro. A Sua disciplina de bnos e de reconduo s sendas do crescimento na Graa. So elas, contudo, de extrema vingana para os apstatas. Com o v.31, posto o fecho da digresso, nos vv, 32 e seguintes o escritor retoma o fio de suas exortaes de cunho moral dirigidas aos genunos crentes:"LEMBRAI-VOS, porem... (v.32). E no v.39, para no deixar margem alguma a possveis dvidas, relembra a diviso entre os salvos e os "falsos irmos" apostatados: "NS, porem, NO SOMOS DAQUELES QUE SE RETIRAM (apostatam) PARA A PERDIO, mas DAQUELES QUE CREM PARA A CONSERVAO DA ALMA"

Retirado das pginas do Livro 268 a 277 do Livro "O Crente Pode Perder a Salvao?" de 350 pginas. Edio "Caminho de Damasco Ltda - 1987. www.gilsonsantos.com.br/pdfs/anibal_pereira_reis_doutrinas_da_graca.pdf Dr. Anibal Pereira dos Reis (Ex-padre). Outros livros do Dr. Anibal Pereira dos Reis

Livros do Dr. Anibal: http://www.desafiodasseitas.org.br/ex-padre-anibal.htm

T odas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBT B). As ACF e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB-1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma, como o T extus Receptus).

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