Mi Esperanza Maestro Homenaje al Doctor Pedro Ortiz Cabanillas

MAY

Este extracto de entrevista fue publicada en la revista PALABRA DE MAESTRO edicin N 53. Hoy la publico en este blog en homenaje a un maestro, cientfico, doctor neurobilogo, esposo, padre, buen amigo, sanmarquino y peruano. Conozcan un poco del pensamiento de este gran hombre, nuestro querido maestro.

Pedro Ortiz Cabanillas

( Celendin , 31 de julio de 1933 Lima , 21 de marzo del 2011) Yo naci en Celendin, Cajamarca. Junto a mis hermanos, qued hurfano a una edad muy tierna. Me cri una ta, hasta que ingres a la escuela, a los 7 aos, en el mismo pueblo en que nac La formacin que recib me permiti tener la capacidad de tomar buenas decisiones en toda mi vida. Tambin la conciencia de que es estudiar para el trabajo Al terminar sus estudios Secundarios, Pedro Cabanillas enrumb hacia Trujillo, con la intencin de estudiar Fsica en la Universidad de esa ciudad. Pero bast escuchar a sus tos y otros familiares para desistir de la carrera. Tenian razn. En ese tiempo no haba laboratorios de Fsica en las universidades y tampoco era una profesin en el Per para ganarse

la vida, pues no haba institutos ni laboratorios donde trabajar. Entonces opt por estudiar Medicina. Estudio 2 aos de Medicina en la Universidad de Trujillo, para luego trasladarse a Lima, para seguir en la Facultad de San Marcos. Su estada en Lima no fue fcil. Con un grupo de compaeros alquilaron un departamento en el corazn de Lima, cerca de San Fernando, y vivan a expensas de las remesas que le enviaban sus familias desde sus respectivas provincias. Un da tenamos apenas para comer, pero queramos ir al cine . Lo pensamos mucho y, como todo muchacho, decidimos irnos al cine. Al da siguiente no tenamos alimento re. Asegura que siempre le intereso el ser humano como un universo, sobre todo su aspecto mental, por eso se aboc a estudiar Neurobiologa. Para m, la Neurobiologa ha sido y es la teora ms difcil de la Medicina, es todo un mundo por descubrir. Es la ciencia que nos aguarda muchas incgnitas, afirma No hay explicacin clara, por ejemplo- agrega- , de cmo opera o trabaja el cerebro. - Que es el cerebro del hombre a diferencia del cerebro de un animal, el mono, por ejemplo? - La diferencia entre el hombre y un mono est en que el hombre es un ser dual, por un lado est la naturaleza y, por otro, la cultura. En el mono no existe ese dualismo. Por lo dems, en la estructura fsica de su cerebro, somos tan parecidos que para la ciencia mdica no hay diferencia con los primates . Somos primates.

- Pero nuestra sociedad es superior - Es que nuestra sociedad ha desarrollado un lenguaje, pero aquello no es as, sino esa capacidad de aprenderlo est en alguna parte de nuestro cerebro. Adems, nuestra sociedad tambin se ha construido principios ticos. - Pero qu dicen las teoras sobre la inteligencia ? - Unos dicen la naturaleza y otros la cultura. Uno es inteligente por su naturaleza, por sus genes; o es inteligente por lo que aprende, en el colegio, en la cultura en general. La respuesta para uno es solamente sus genes, para otros solamente la cultura. Ahora, gradualmente, con el tiempo, han ido resolviendo el problema de una forma eclctica, con ambas cosas. La discusin es cunto de cada cosa, cunto los genes y cunto el ambiente. - Es igual, es meterse en arenas movedizas - Completamente. Si no se replantea el asunto de qu es el hombre, la discusin va a ser la misma, porque ahora el maestro, el medico, el psiclogo, todos los profesionales que tienen que ver con personas, incluidos los polticos, abogados, todos estn convencidos de que somos tan primates como el mono. Claro, todos sabemos que somos diferentes del mono, pero como dije, para la ciencia natural somos lo mismo. El hombre es animal primate y, por tanto, su cerebro es hechura de sus genes y el ambiente. Acaso no hay libros importantes como EL mono desnudo, de Desmond Morris, o El primate responsable, de Fernando Silva Santiesteban? - Cmo se lleva ese tema al planteamiento terico de la educacin? -En educacin, se cree que el problema de la educacin o enseanza est en que no tenemos buenos mtodos pedaggicos, o bien no est claro todava que estamos enseando a los alumnos. Esos son los temas: Cmo se ensea y qu se ensea. Pero el tema no est por ah. El tema es , primero, quien es el que aprende? y, quin es el que ensea? - Eso est ms atrs del sistema educativo. - Est mucho ms atrs. - Quines somos? Es una pregunta casi csmica - Pero la respuesta es simple, pues, somos primates. As lo dijeron Aristteles, Darwin

- Usted es muy amigo de Darwin? -Claro al comienzo, pero despus le encontr una debilidad. l, como cientfico natural, slo acenta las semejanzas entre el hombre y el primate, y no le interesan las diferencias. Pero,a quines les interesan las diferencias? Entre otros al maestro. - Por qu?, porque tiene a un sujeto a quin ensear? - Claro, y cada sujeto es distinto del otro sujeto. Si partimos de las diferencias individuales, nos encontramos con que el hombre tiene una estructura animal. Vamos a encontrar un dualismo en todas las esferas del saber acerca del hombre. El dualismo es lo que se mantiene solamente por una forma casi impositiva del mundo de la dominacin. El poder econmico impone la teora acerca del hombre. Es como que el cientfico est al servicio de mantener esa estructura injusta que hay en la dominacin. A quin le interesa que usted o yo seamos animales? Al que tiene todo, al poder. El poderoso puede decir yo tambin soy un animal, pero l tiene lo que necesita un hombre. Cmo justifica usted las guerras de dominacin, que no son dos pases que se enfrentan sino un pas que domina al otro. Eso porque el hombre, como animal, mata. Con ese criterio, las guerras se justifican. Somos animales.

- Cmo replanteamos todo esto? - Hay cosas ms profundas. Por ejemplo, por qu no se ensea tica en la universidad, sobre todo en la facultad de Educacin? tica, en Medicina, se ensea recin hace 30 aos. Antes no, porque uno no crea que el animalito, el nio, aprende la moral de sus padres o los maestros, sin querer, sin darse cuenta. Ahora est de moda, por ejemplo, la teora del cerebro moral. - Qu significa eso? - Que el cerebro es moral por sus genes. Ya hay una estructura de comportamiento moral. Y que los animales tambin tienen su propia moral. Todo eso explica por qu, por ejemplo, cuando uno tiene una responsabilidad muy grande como profesional, se le exige una moral. El compromiso moral del profesor con el nio, el compromiso moral del mdico con el paciente, pero no pasa de ser una especie de ruego: por favor, sea usted moral con el nio, sea usted moral con los pacientes. Tenemos cdigos , pero casi nadie los leen. El profesor recin va a tener un Cdigo de tica a travs del Colegio de Profesores. Los Colegios Mdicos tienen su Cdigo de tica, pero est demostrado que casi nadie los leen o muy pocos los cumplen. El hombre es un animal que alcanza a ser una personalidad.

LA EDUCACIN PROBLEMA NUESTRO DE CADA DA

LA EDUCACIN PROBLEMA NUESTRO DE CADA DA - Usted cree que a los gobiernos de nuestro pas les ha interesado la educacin? - Claro que les interesa, para sus fines. Para tener mano de obra, barata sobre todo. Para tener hombres dciles, que no cuestionen nada, que acepten las cosas como estn, que se contenten con un poco de plata. Con ese objetivo, claro que s, no importa si es animal o no, el hecho es que mientras ms animal es, es ms fcil de amoldarlo a ese patrn. En Estados Unidos y en los pases europeos ms avanzados, como son los escandinavos, que tienen los mejores sistemas educativos, sin embargo, la delincuencia, la drogadiccin, la violencia han aumentado. Eso ha despertado una polmica. En Estados Unidos haban llegado a suprimir todo lo que es una educacin moral en los colegios, porque decan que el nio es autnomo y debe decir qu moral debe practicar. Ahora se ha vuelto a una tica conceptualista, pues se han dado cuenta de que han estado formando gente que pueden resolver problemas morales sin ser personas morales. El debate es: se ensea moral como se enseaba antes, o se ensea moral con nuevas teoras? El asunto es que tiene que haber una solucin: el problema del hombre animal y el problema de la personalidad. - Qu es lo que tiene que hacer la educacin para reconsiderar el papel del educador? - Ah viene el tema: por qu afirmamos de que el hombre debe llegar a ser una personalidad? Es bonito decirlo, pero, en qu consiste eso de que el hombre llegue a ser una personalidad? Para que el hombre llegue a ser una personalidad, debe antes haber formado en su cerebro una conciencia moral.

- Qu buen ejemplo puede tener un alumno que ve a su maestro mal pagado, con urgencias econmicas?Qu puede aprender un nio viendo a su profesor en ese estado?

Quizs la nica alternativa del maestro actual es que, a pesar de eso, tiene que comprometerse moralmente con la formacin de los nios. No queda otra alternativa, porque a quin le dejamos ese papel sino no es al maestro. Los padres estn iguales o peores que los maestros. - S puede decir que los abandonados del pas? - Claro, en gran medida, pero cuando uno ya es profesional, es un mutuo abandono. Nada cuesta replantearse los problemas de la educacin. Por ejemplo, ahora est de moda, sobre todo en Estados Unidos que, el maestro debe saber Neurociencia. Debe saber cmo el nio aprende y guarda lo que se le ensea en su cerebro, y qu pasa en ese nio cuando, a pesar que se le ensea bien no aprende como debera , qu pasa en su cerebro. - Eso es un universo, doctor. - Por eso, pues, tenemos que plantear ese asunto. As como cada nio debe llegar a ser una personalidad, as tambin el cerebro del nio debe llegar a ser una conciencia. El cerebro se transforma en la conciencia. Y ese es precisamente el rol del educador: que sea una conciencia, y si es moral, mucho mejor. O sea que el nio forme una estructura psquica de base moral y se conduzca moralmente en la sociedad. Eso no cuesta algo adicional, no le cuesta un pan al maestro. La diferencia de nuestro planteamiento es que no slo se preocupe del mtodo de ensear o los contenidos que va a ensear, sino tambin qu es el nio que est profesores son los profesionales ms

formando. No es un mono. Es un ser vivo que nace con capacidades especiales de su cerebro para formar una conciencia.

- Sin una buena educacin vamos al fracaso como pas - Lo que nos est cortando todas las alas para progresar es la pobreza, la corrupcin y la violencia. Tenemos que empezar en transformar a las instituciones en sociedades o microsociedades que se sobrepongan a estas contradicciones. Para ello hemos propuesto una tica social. El nio debe ingresar a una institucin que sea fundada en una tica y esa tica debe ser el paradigma sobre cuya base el maestro forme al educando.

La esperanza es el magisterio. Maestro. - Todo est en manos del maestro?

- Mi nica esperanza para este pas es el magisterio. La esperanza no est en la iglesia, en el ejercito, no est en los polticos, abogados, mdicos, porque todos trabajamos con un material hecho. El nico que hace el hombre, o que el hombre tenga una conciencia, es el maestro. No hay otra institucin. Por: Pedro Escribano

http://janniceg.wordpress.com/2011/05/09/mi-esperanza-maestro-homenaje-al-doctorpedro-ortiz-cabanillas/