La importancia de los estudios culturales para Bolivia: Introduccin a partir de la construccin de la autonoma indgena originario campesina

Diego Andrs Chvez Rodrguez La exogeneidad de la libertad produce slo libertad formal (Ren Zavaleta, 1989: 181)

1. La construccin de la autonomas indgena originario campesina en Bolivia

Con la promulgacin de una nueva Constitucin Poltica del Estado, Bolivia pretende iniciar un proceso de transformacin de la organizacin y estructura territorial del Estado, lo que implica una multiplicacin de los niveles territoriales cuya institucionalidad tiene la posibilidad y capacidad de tomar decisiones propias conforme a las demandas geogrficamente delimitadas de la poblacin que habita sus respectivas jurisdicciones.

En este marco resulta importante advertir que lo que realiza la CPE del estado boliviano no solamente es reconocer los convencionales gobiernos autnomos departamentales (nivel intermedio) y municipales (nivel local), sino que tambin reconoce, en igualdad de condiciones, a las denominadas autonomas indgena originario campesinas1 que consiste en el autogobierno como ejercicio de la libre determinacin [] (CPE, art. 289). Este autogobierno, por su parte, es entendido como el ejercicio de sus competencias en sus respectivas jurisdicciones de acuerdo a normas, instituciones, autoridades y procedimientos propios (CPE, art. 290/II); por lo tanto, el gobierno de las autonomas indgena originario campesinas ser ejercido conforme a propias normas de organizacin (CPE, art. 296).

Adems de estas disposiciones constitucionales referentes a la necesidad de reconocer y respetar las propias instituciones de las naciones originarias y pueblos indgenas en Bolivia, la misma Constitucin

La idea de naciones y pueblos indgena originario campesinos ha generado una serie de debates en Bolivia, puesto que existen muchos autores que sealan que la existencia de este nombre compuesto implica una complejizacin al momento de determinar quines conforman parte de este segmento poblacional; sin embargo, deber entenderse que esta calificacin nace del seno mismo de las organizaciones sociales en Bolivia cuando en un debate interno al momento de preparar la propuesta a la denominada Asamblea Constituyente (2006), las autodenominadas naciones originarias de tierras altas y los pueblos indgenas de tierras bajas decidieron generar un concepto compuesto que aglutine a la diversidad de naciones y pueblos existentes en Bolivia. 1

otorga una serie de competencias propias y nicas para las autonomas indgena originario campesinas, adems de los medios a travs de los cuales se puede acceder a este tipo de autonoma, es decir, ya sea a travs de municipios con mayora poblacional indgena tomando como referente los datos del Censo de 2001, las regiones que quieran convertirse en este tipo de autonoma y, finalmente, a travs de los denominados territorios indgena originario campesinos que fueron creados en la dcada de los 90 como una especie de paliativo a la demanda autonmica indgena.

Con las disposiciones constitucionales sealadas pareca consolidarse la posibilidad de las denominadas naciones y pueblos indgena originario campesinos a ejercer su autogobierno, sin embargo, existen dos hechos que nos llaman a ser escpticos al respecto, uno proveniente de la misma legislacin marco para el desarrollo e implementacin del rgimen autonmico y el otro de la prctica misma de la denominada democracia en base a las elecciones subnacionales realizadas en abril del ao en curso.

Empecemos por el anlisis del primer hecho sealado, el 19 de julio de 2010 se promulg la denominada Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin (LMAD) que define todos aquellos elementos referentes a la implementacin y desarrollo del rgimen autonmico en Bolivia; a pesar de las disposiciones constitucionales antes sealadas, la LMAD limita la posibilidad de acceso a las denominadas autonomas indgena originario campesinas pues seala que para llegar a obtener este tipo de autonomas se requiere una certificacin de la ancestralidad de los territorios indgenas que ser otorgada por el Ministerio de Autonoma (Cfr. LMAD, art. 56). La pregunta que subyace al respecto es por qu tiene que ser un Ministerio el que certifique la ancestralidad de los territorios de las naciones originarias y pueblos indgenas? Por qu la necesidad de obtener esta certificacin para el acceso a la autonoma indgena cuando ya desde hace aos existen espacios territoriales en los que la lgica de vida es distinta a la convencional? No ser que esta certificacin pretende convertirse en instrumento de limitacin de acceso al autogobierno indgena, ms an cuando se escucha constantemente a personeros del Ministerio de Autonoma, incluido el Ministro por supuesto, sealar que debemos dejar de fragmentar el territorio y que los pueblos indgenas no cuentan con las herramientas tcnicas necesarias para el ejercicio de un gobierno propio?

Adems de la certificacin sealada, la LMAD dispone que el acceso a una autonoma indgena originario campesina desde un territorio indgena originario campesino, debe cumplir tambin los siguientes requisitos (LMAD, art. 57-58): 1) Viabilidad gubernativa: la misma que implicara, por un lado, la necesidad de contar con el funcionamiento efectivo de una estructura organizacional propia de las naciones y pueblos indgena originario campesinos y, por otro lado, esta organizacin deber contar con un plan de desarrollo integral con las convencionales estrategias institucionales y financieras e instrumentos tcnicos para la gestin territorial. 2) Base poblacional: que obliga que los territorios indgena de tierras altas debern contar con una poblacin mnima de 10.000 habitantes y los territorios de tierras bajas con una base poblacional mnima de 1.000 habitantes.

De estas disposiciones de la LMAD tambin se desprenden algunas preguntas que obligan un anlisis y cuestionamiento sobre la posibilidad de acceso a la autonoma indgena originario campesina que ya se encontraba garantizada constitucionalmente: Por qu se exigen ciertos requisitos especiales para el acceso a la autonoma indgena cuando los otros tipos de autonoma no poseen ninguno? Por qu exigir que las naciones y pueblos indgena originario campesinos posean los convencionales planes de desarrollo territorial e instrumentos tcnicos de gestin territorial cuando ello no es parte de sus propias normas y procedimientos de organizacin de sus territorios? Por qu se exige un nmero poblacional mnimo para el acceso a las autonomas indgenas cuando, segn los datos del Censo 2001, en muchos lugares las naciones originarias y los pueblos indgenas conforman minoras poblacionales y, por ende, no pueden llegar a alcanzar el nmero requerido para su conversin en autonoma indgena originario campesina?

Como se ha podido percibir, existen instrumentos legales que estn empezando a coartar la posibilidad de acceso a las autonomas indgena originario campesinas; sin embargo, el otro hecho sealado anteriormente, es mucho ms preocupante pues implica que el ejercicio mismo de este autogobierno, cuando se da, no es respetado, incluso por el partido de gobierno que es el principal promotor de la defensa de los derechos de las naciones y pueblos indgena originario campesinos a gobernarse bajo sus propias normas.

En abril de 2010 se llev a cabo las elecciones subnacionales en todos los diversos tipos de autonoma, para tal fecha existan 11 autonomas indgena originario campesinas que deban elegir a sus respectivos representantes, el primer hecho sorprendente es que legalmente estas autonomas no podan elegir todava a sus autoridades bajos sus normas y procedimientos propios pues la eleccin en todo el territorio nacionales se la realiz bajo el mecanismo convencional de la democracia liberal, es decir, el voto en las urnas.

No obstante, el hecho ms importante que merece un cuestionamiento es el siguiente: si bien todava de forma legal no se podan elegir a las autoridades bajo normas y procedimientos propios, las poblaciones de las autonomas indgena originario campesinas decidieron realizar una eleccin previa bajo sus instituciones propias y ratificar a las autoridades electas al momento de la eleccin convencional; el hecho frustrante es que al momento de la inscripcin de candidatos, adems de los representantes de las autoridades electas previamente bajo normas propias, los partidos polticos bolivianos inscribieron sus propios candidatos, incluyendo el MAS que, paradjicamente, gan en 10 de las 11 autonomas indgena originario campesinas, pasando por encima la decisin propia de la poblacin de estos territorios.

Un ejemplo claro de la falta de respeto a las elecciones propias de las naciones indgena originario campesinas es lo sucedido en el municipio de Jess de Machaca, un territorio emblemtico pues en gran parte de su historia haba elegido bajo normas y procedimientos propios a sus autoridades y las haba llevado a las elecciones convencionales bajo la organizacin poltica MACOJMA (Markas, Ayllus y Comunidades de Jess de Machaca) que, en abril de 2010, fue vencida precisamente por el partido gobernante; los resultados a continuacin ejemplifican esta situacin.

Fuente: Resultados oficiales de la Corte Nacional Electoral.

Por supuesto que los hechos resaltados no implican otra cosa que la necesidad de desconfiar en la poltica gubernamental que se est dando en la realidad boliviana; si bien es posible advertir una ampliacin y mejora en las naciones y pueblos indgena originario campesinos, existen casos prcticos que demuestran que el discurso culturalista promovido por una serie de actores polticos, principalmente los que ejercen en la actualidad el gobierno, es simplemente eso, un discurso que tiene como fin el mantenimiento en el poder a partir del engao a las poblaciones indgenas, aspecto bastante importante que es posible percibir de forma ms clara a partir de las herramientas proporcionadas por los estudios culturales que entienden la cultura-como-poder y el poder-como-cultural.

2. Especificidades relevantes de los estudios culturales sobre/desde Amrica Latina para el estudio de la realidad boliviana
Los hechos citados obligan a un anlisis de aquellas herramientas que los estudios culturales nos proporcionan para un anlisis de las realidades sociales, en especial, de las articulaciones generadas entre la cultura y el poder. A continuacin, pasamos a revisar aquellos elementos de los estudios culturales que nos pueden ayudar a comprender la actividad poltica boliviana en torno a la cultura que, al parecer hoy en da, est siendo utilizada como instrumento de consolidacin y afianzamiento del poder sin un cambio de las estructuras sobre las que se asienta el Estado mismo que ahora es denominado y calificado como Plurinacional.

Antes de iniciar el anlisis de aquellos elementos de los estudios culturales que consideramos importantes a la hora de llevar adelante el estudio de la realidad boliviana, conviene afirmar, siguiendo a Stuart Hall, que los estudios culturales tienen mltiples discursos; tienen muchas historias diferentes. Son todo un conjunto de formaciones; tienen sus propias coyunturas y momentos diferentes en el pasado (Hall, 2010: 52). Por lo tanto, los conceptos e ideas a presentarse debern ser entendidos como un conjunto de aproximaciones tericas que no se encuentran estticas como un canon dogmtico con sus leyes especficas y lineales, sino ms bien como constructos tericos en constante movimiento y cuya virtud se encuentra en la posibilidad de analizar contextos y especificidades propias de una realidad especfica.

A raz de ello, conviene tambin hacer referencia a la utilizacin que realizan los estudios culturales de categoras e ideas de otros proyectos intelectuales que no son parte de su propio cuerpo terico, es decir, estn caracterizados por la existencia de una transdisciplinariedad til y necesaria para el anlisis de las articulaciones entre la cultura y el poder. Por esta razn, resulta interesante la idea de apropiacin estratgica a la que se hace referencia en los textos de clase (Restrepo, et al., 2010b), pues ser necesario tomar en cuenta, para el caso boliviano, que la lectura de la realidad social no puede ser reducida al anlisis de una sola de las dimensiones de la misma sino de la diversidad de stas, para lo que es necesario la utilizacin de herramientas de mltiples disciplinas y, por lo tanto, dejar de lado los reduccionismos propios de ellas, es decir, ir en la bsqueda de lo que Hall denomina un pensamiento sin garantas (Restrepo, et al., 2010a).

A partir de esta primera aproximacin (los mltiples discursos de los estudios culturales, su necesaria transdisciplinariedad y la configuracin de un pensamiento sin garantas) se puede emprender el anlisis de cmo se entiende la cultura en Bolivia y cules son los mecanismos que son utilizados en las esferas de gobierno para la materializacin de lo que denominan el reconocimiento de mltiples culturas en un solo territorio, para ello conviene resaltar otra de las especificidades de los estudios culturales, aquella relacionada a [] la cultura-como-poder pero tambin del poder-como-cultural (Restrepo et al., 2010a), ello implica que no existen estudios culturales que no estn preguntndose constantemente por las relaciones de poder instauradas al interior de la sociedad.

Como habamos sealado en el apartado anterior, esta idea de la cultura-como-poder y el poder-comocultural resulta vital al momento de analizar la realidad boliviana, en un proceso en el que se busca la transformacin de la bases estructurales del Estado a partir de lo que los actores polticos denominan la revitalizacin de las culturas, es importante analizar los hechos y no slo las construcciones discursivas, pues como se pudo advertir en el anlisis de la construccin de autonomas indgena originario campesinas, una esfera es la formal plasmada en leyes y normas y otra esfera es la real, por llamarlo de alguna manera, donde no todo funciona conforme a lo dispuesto legalmente. Por lo tanto, ser interesante analizar si en Bolivia no se estn generando una serie de procesos de etnofagia estatal, parafraseando a Hctor Daz Polanco, donde las lgicas estatales envuelven y terminan subsumiendo a las prcticas propias de las ahora denominadas naciones y pueblos indgena originario campesinas.

Por lo tanto, lo que distingue tambin a los estudios culturales es su permanente voluntad poltica que, como afirma Eduardo Restrepo, podra ser resumida de la siguiente manera:

[] los Estudios Culturales seran una permanente politizacin de la teora y una teorizacin de lo poltico. La politizacin de la teora no consiste en reemplazar el ejercicio terico (el forcejeo con las categoras, autores e investigaciones de lo concreto), por reproducir una serie de enunciados osificados y moralizantes derivados de la posicin poltica correcta. La politizacin de la teora supone, al contrario, que el conocimiento tiene sentido en tanto es impulsado por una voluntad de intervencin y transformacin sobre el mundo. La teorizacin de lo poltico refiere, a su vez, a que el trabajo intelectual serio examine permanentemente los bemoles de la actividad poltica en aras de entender mejor sus articulaciones y limitaciones. En esta manera de entender el trabajo intelectual se puede percibir la inspiracin gramsciana del pesimismo del intelecto y del optimismo de la voluntad (Restrepo cit., Richard, 2010: 109).

La voluntad poltica de los estudios culturales es vital hoy en da en Bolivia, pues la configuracin de un Estado Plurinacional implica la construccin de nuevas y diversas estructuras, instituciones y organizaciones que conformen la institucionalidad estatal, este proceso se ha cimentado hasta el momento en un constructo discursivo en el que se resaltan los valores de los antepasados, la construccin colonial de las instituciones del Estado y, por tanto, de la necesidad de modificar estas estructuras por aquellas que representen a todas las culturas existentes en el pas; sin embargo, las prcticas gubernamentales que se estn generando muestran, en muchos casos, la inexistencia de un horizonte comn de la plurinacionalidad estatal y, por ello, se tiende nuevamente a subsumir lo exaltado en las lgicas convencionales del Estado-nacin moderno.

Por otro lado, es til tambin la idea de contextualidad que plantean los estudios culturales; siguiendo a Lawrence Grossberg, se afirma que la ms adecuada manera de concebir a los estudios culturales es a partir del contextualismo radical en diversos planos, por ejemplo, en el plano terico los estudios culturales no estn definidos por la utilizacin de una teora de la cultura especfica o por la citacin de determinados autores, sino ms bien por entender a la teorizacin como un acto derivado de investigaciones concretas y empricamente orientadas que establecen una interrupcin con los insumos
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tericos. En el plano poltico, este contextualismo hace referencia a que una prctica, una concepcin o un sujeto no tienen ni tendrn el mismo significado fuera del contexto a partir del cual son constituidos. Finalmente, en el plano de su proyecto mismo, los estudios culturales no pueden ni pretenden ser idnticos en todas partes y momentos, sino por el contrario, estos estudios adquieren una especificidad dependiendo de los contextos de los que devienen puesto que son un producto de los mismos (Cfr. Restrepo, et al., 2010a).

La contextualidad sealada, sin embargo, deber entendrsela no como simples demarcaciones entre espacios fsicos que reflejen las articulaciones entre cultura y poder en realidades determinadas, sino principalmente en la existencia de lugares de enunciacin determinados a partir de los cuales se intentan dar cuenta de estas fisuras entre lo que se entiende por poder y lo que se entiende por cultura, adems de las relaciones que se dan entre ambas. Al respecto se afirma que: si bien consideramos que los estudios culturales son siempre contextuales y situados, de ello no se deriva necesariamente que la marcacin del estado-nacin (estudios culturales colombiano o argentinos o ecuatorianos) o regiones geohistricas como Amrica Latina (latinoamericanos o de/sobre/en Amrica Latina) de cuenta adecuadamente de esa contextuacin y situacionalidad en la prctica de los estudios culturales (Restrepo, et al., 2010c).

Por ello resulta importante aclarar la idea misma del subttulo, la importancia de los estudios culturales sobre/desde Amrica Latina implica no slo situarnos en un espacio geo-histrico para intentar aprehender la realidad social, pues ello podra ser confundido con la teorizacin sobre Amrica Latina desde espacios de reflexin situados en otros lugares, como el mercado acadmico estadounidense por ejemplo. Al respecto, con mucha razn se afirma que: [] parece ms adecuado referirnos a estudios culturales sobre/desde Amrica Latina que a estudios culturales latinoamericanos; ms an si recordamos que este ltimo trmino nos remite a los principios de inteligibilidad y funcionamiento del establecimiento estadounidense []. Esta idea sobre/desde nos remite al lugar de enunciacin y a las discusiones sobre la geopoltica del conocimiento (Restrepo, et al., 2010d).
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Para analizar las implicancias de la geopoltica del conocimiento retomamos el debate abierto a partir de uno de los textos de clase donde se seala que:

En su reciente libro, Una epistemologa del Sur, Boaventura de Sousa Santos considera que la perspectiva de la geopoltica del conocimiento supone: [] quin produce conocimiento, en qu contexto lo produce y para quin lo produce []. Partiendo de la definicin propuesta por de Sousa Santos, consideramos que la geopoltica del conocimiento es una perspectiva que se pregunta por la situacionalidad del conocimiento, pero no slo en su produccin sino tambin en su circulacin y en sus apropiaciones (Cit. Restrepo, et al., 2010e).

La geopoltica del conocimiento nos sita en el debate sobre el lugar desde el cual se analiza las articulaciones entre cultura y poder, ello implica la necesidad de hacer visible cul es la posicin que adoptamos para leer la realidad, es decir, lo hacemos como actores ajenos a la realidad que se investiga, como partcipes activos de ella, podemos sentir corporalizado el proceso de exclusin por el que pasaron grandes segmentos poblacionales al momento de la construccin liberal del Estado. Son cuestiones stas que nos interrogan sobre el papel que se cumple al momento de realizar un anlisis de la realidad, ser que lo presentado como contradicciones, por ejemplo, a la hora de construir autonomas indgena originario campesinas est siendo abordado como la voluntad poltica que implica hacer estudios culturales.

3. Conclusiones
Como se ha podido observar a lo largo de este escrito, las herramientas proporcionadas por los estudios culturales permiten realizar un anlisis de la reconstitucin de lo que Ren Zavaleta denomin la forma primordial, es decir, la relacin entre el Estado y la sociedad. Es esta relacin la que precisamente se quiere reformular en Bolivia al momento de la construccin del Estado Plurinacional que, como se pudo advertir, tiene como uno de sus ejes la posibilidad de configurar autonomas indgena originario campesinas.

Sin embargo, como bien seala Fernando Garcs: Como programa poltico, lo importante no es que el Estado se llame plurinacional (el riesgo es que se llame plurinacional, pero cree formas ms refinadas de control social desde el Estado), lo importante es que contribuya a la consolidacin de formas plurales de autogobierno que desestructuren la matriz liberal del sistema poltico, nuevas formas civilizacionales que desborden permanentemente al Estado liberal, monocultural y uninacional; que obliguen continuamente al Estado a deconstruirse (Garcs, 2010: 56).

En este marco, resulta importante cuestionarnos, tal cual lo hicimos ms adelante, sobre el carcter adquirido por las polticas gubernamentales que, en teora y formalmente, plantean la construccin plurinacional del Estado, es decir, que estn buscando la pluriversalidad. En este punto conviene resaltar lo sealado por Eduardo Restrepo y Axel Rojas sobre dicha pluriversalidad: En oposicin a diseos globales y totalitarios en nombre la universalidad (que fcilmente corren el riesgo de hacer a un particular eurocentrado representar lo universal), la pluriversalidad constituye una apuesta por visibilizar y hacer viables la multiplicidad de conocimientos, formas de ser y de aspiraciones sobre el mundo. La pluriversalidad es la igualdad-en-la-diferencia o, parafraseando el eslogan del Foro Social Mundial, la posibilidad de que en el mundo quepan muchos mundos (Restrepo y Rojas, 2010: 21).

Ser que en Bolivia se est buscando la posibilidad de configurar un Estado (entindase mundo) donde quepan muchos mundos? Parece que la construccin formal de la idea de plurinacionalidad ha debilitado la voluntad poltica misma de la idea de pluriversalidad, de los mltiples versos que deberan constituir el nuevo Estado tan pregonado. Sin embargo, esta plurinacionalidad no puede ser entendida como el simple reconocimiento de una sumatoria de culturas en un solo Estado tal cual es entendido en las esferas gubernamentales, sino ms bien como un salto cualitativo en la forma de ejercicio de la estatalidad.

Al respecto, Rafael Bautista advierte que:

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lo pluri de lo plurinacional no estara indicando la suma agregada de identidades dispersas y opuestas entre s; lo pluri no se constituye numricamente sino histricamente. [] Por eso lo pluri no es un agregado culturalista sino la respuesta crtica al concepto devaluado de poltica que desarrolla la poltica moderna. Lo pluri demanda la democratizacin, en tanto ampliacin, del mbito de las decisiones: lo pluri no quiere decir la sumatoria cuantitativa de los actores, sino el modo cualitativo de ejercer la decisin: somos efectivamente plurales cuando ampliamos el mbito de las decisiones (Bautista, 2010: 27-28).

En este marco, la construccin de un Estado Plurinacional parece mucho ms complejo de lo que comnmente se advierte como un reconocimiento formal y prctico de las culturas que componen Bolivia, la plurinacionalidad implica un ejercicio de modificacin del ejercicio de gobierno, el cual hoy en da se encuentra muy propenso a lo que Michel Foucault denomin como gubernamentalidad, es decir, un tipo de poder que tiene como blanco la poblacin, la preeminencia de un tipo particular de poder que puede ser llamado gobierno y, un proceso mediante el cual el estado ha sido progresivamente gubernamentalizado (Cit. Restrepo, et al., 2010i).

Parece que en Bolivia no se est construyendo seriamente un proyecto poltico alternativo al Estado liberal, pues las estructuras de ste todava permanecen como base del ejercicio de la estatalidad y, al parecer, no existe un intento de cambiar ello; lo nico aparente es la utilizacin funcional de la cultura como un instrumento de consolidacin del poder, esto es, la existencia de un proyecto de gubernamentalizacin de la cultura que, segn Restrepo, Rojas y Acevedo, implica un [] proceso mediante el cual los individuos llegan a ser gobernados y a gobernarse a s mismos en nombre de la cultura (Restrepo, et al., 2010i).

Para finalizar me gustara citar nuevamente a Fernando Garcs que figurativamente seala que:

[] el Estado Plurinacional se lograr no en la medida de que est consignado en la constitucin sino, en la medida en que se mantenga la movilizacin social que hecho (sic) andar el proceso constituyente [], es importante hacer evidente el esfuerzo de apoyo a los procesos de recuperacin del poder de la sociedad civil popular e india
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antes que el salvataje del Estado. Ello para que no terminemos vistiendo al mismo caballero con otro terno (Garcs, 2010: 61).

Por ello, si se quiere construir un Estado Plurinacional y modificar las lgicas convencionales del ejercicio del poder, esta vez apoyado en la cultura, no se pueden reproducir los mecanismos que hasta ahora fueron implementados para el ejercicio de gobernar una sociedad, pues ello implicara, como seala Ral Prada, una re-colonizacin del Estado. Las herramientas de los estudios culturales y en especial su voluntad poltica permiten dar esperanzas para transformar la realidad, esperemos estar en el lugar de enunciacin correcto para la materializacin de ello.

Referencias citadas
Bautista, Rafael. 2010. Qu significa el Estado Plurinacional? Coleccin Reflexiones Urgentes No.1. La Paz: Rincn Ediciones. Estado Plurinacional de Bolivia. 2010. Constitucin Poltica del Estado. La Paz: Gaceta Oficial de Bolivia. _____________ 2010. Ley Marco de Autonomas y Descentralizacin Andrs Ibez. La Paz: Gaceta Oficial de Bolivia. Garcs, Fernando. 2010. Los esfuerzos de construccin descolonizada de un Estado Plurinacional en Bolivia y los riesgos de vestir al mismo caballero con otro terno; en: Revista Integra Educativa No.7 Interculturalidad y Descolonizacin, vol.III, No.1. La Paz: Instituto Internacional de Integracin Convenio Andrs Bello. Hall, Stuart. 2010. Estudios culturales y sus legados tericos, en: Hall, Stuart. Restrepo, Eduardo; Walsh, Catherine; Vich, Vctor (eds.) Sin garantas: Trayectorias y problemticas en estudios culturales. Popayn: Instituto de Estudios Peruanos / Instituto de Estudios Sociales y Culturales, Pensar, Universidad Javeriana / Universidad Andina Simn Bolvar Sede Ecuador / Envin Editores. Restrepo, Eduardo; Rojas, Axel; Acevedo, Oscar. 2010a. Cartografas de los estudios culturales. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSOOEI). _______________ 2010b. Especificidades, confluencias y distinciones (I). Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). _______________ 2010c. Especificidades, confluencias y distinciones (II). Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI).

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_______________ 2010d. Estudios culturales latinoamericanos / estudios culturales en Lationamrica. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). _______________ 2010e. Geopoltica del conocimiento. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). _______________ 2010f. La institucionalizacin de los estudios culturales en Amrica Latina. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSOOEI). _______________ 2010g. Cultura, alteridad y poltica, debates contemporneos. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). ______________ 2010h. Subalternidad y postcolonialidad. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). _______________ 2010i. Polticas y gestin culturales. Texto de clase Estudios Culturales Latinoamericanos. Red de Estudio y Polticas Culturales (CLACSO-OEI). Restrepo, Eduardo; Rojas, Axel. 2010. Inflexin decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos. Popayn: Instituto de Estudios Sociales y Culturales Pensar / Universidad Javeriana Maestra en Estudios Culturales / Editorial Universidad del Cauca. Richard, Nelly (ed.). 2010. En torno a los Estudios Culturales. Localidades, trayectorias y disputas. Santiago de Chile: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) / Universidad Arcis. Zavaleta, Ren. 1989. El Estado en Amrica Latina. Cochabamba: Editorial Los Amigos del Libro.

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