EL LIBRO DE LAS ARMAS DE JUAN MANUEL: CABALLERA Y REALEZA A FINALES DE LA ALTA EDAD MEDIA CASTELLANA Las ltimas dcadas

del siglo XIII peninsular abundan en tratados de doctrina acerca del estatuto del caballero, una tendencia casi unnimemente discutida en relacin con la evolucin del feudalismo hispnico y con la emergencia de una cultura aristocrtica autnoma. La mayora de estas obras le adscriben al caballero un sistema de normas morales y un conjunto de comportamientos ritualizados extrados del paradigma modlico transtextual y transcultural que viene estructurndose a lo largo de la amplia tradicin de la Vulgata artrica. La Demanda del Santo Grial, Don Tristn de Leons, Lanzarote del Lago, El Baladro del sabio Merln son las formas en que dicha tradicin arraiga en el mundo hispnico hacia 1235-1240, proceso que ulteriormente vendr implicado en la cristalizacin de un gnero caballeresco autctono. Sus textos ms representativos, el Libro del Cavallero de Dios Zifar y Amads de Gaula, ambos de difusin confirmada en las primeras dcadas del siglo XIV, se alimentan del espritu de la mitologa artrica, refundido en moldes ajenos a la escenografa de la Vulgata. Al mismo tiempo, los libros caballerescos hispnicos, con su proclividad hacia la digresin ejemplar y hacia el aprovechamiento moral-didctico de la enorme variedad de formas que reviste el concepto aristotlico del individuo-agente en accin, ponen de evidencia la capacidad autorreflexiva del gnero y su conexin con la realidad coetnea, cuando no su relevancia en cuanto a la dinmica general del pensamiento poltico a finales de la Alta Edad Media1. De hecho, la hibridizacin moral-didctica de la literatura caballeresca marca el auge de su existencia histrica y abre, en plano europeo, un proceso de diversificacin del repertorio de temas de ficcin, hacia el tipo la novella humanstica, sentimental, pastoril o bizantina de finales de la Edad Media 2. Esta etapa de la historia de la ficcin caballeresca coincide, asimismo, con la explosin del gnero doctrinal centrado en la tipologa del caballero perfecto. A pesar de su planteamiento apologtico, o quiz, en relacin causal con esto, los manuales de caballeros, como toda la literatura especular, responden de forma programtica a los desafos de la experiencia en el mundo, en un contexto histrico concreto de una determinada categora. Si las ficciones caballerescas son mundos alternativos completos, los tratados prolongan la vida concreta a travs de la reflexin hacia cuadros esenciales, aunque su relacin con la vida no siempre es obvia y directa. Una de las direcciones que toma el discurso didctico sobre la condicin del caballero resucitar la veta espiritual del
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J. M. Via Liste resume la polmica en torno a la conexin de los libros de aventuras caballerescas con la realidad histrica de acuerdo con Erich Khler (La aventura caballeresca, Barcelona, Sirmio, 1991) en desacreditar el prejuicio de que los libros caballerescos seran simplemente una literatura escapista, cf. Textos medievales de caballeras, Madrid, Ctedra, 1993, p. 57. 2 El mismo fenmeno de la conversin paulatina de las aventuras de ficcin en materia ejemplar viene sorprendido por O. Marancy-Ferrer en Le cuer damour espris de Ren dAnjou, obra de mediados del siglo XV, y caracterizado de dshabillage littraire, concepto que describe perfectamente la emergencia de la conciencia didctica del autor en un trasfondo de ficcin, en los grandes libros de caballeras peninsulares, cf. La qute dans Le cuer damour espris de Ren dAnjou comme rcriture du Roman de la Rose et de la Queste del Sang Graal : qute dune nouvelle thique princire, Florida State University, College of Arts and Sciences, 2005 (tesis de doctorado), p. 12.

clebre sermn de San Bernardo de Claraval, De Laude Novae Militiae, donde el caballero est destinado a la lucha en contra de las tinieblas que ocultan el camino de la salvacin y en contra del imperio del pecado. El Llibre de lorde de caballeria (1276) de Raimundo Lulio, obra que ilustra en la mayor medida esta tendencia, relaciona la aparicin del estamento caballeresco con la crisis moral de la cristiandad, en evidente analoga con el tpico del cum mundus sit in perverso statu utilizado ampliamente por el gran telogo cataln en De ciuitate mundi:
Defall caritat, leyaltat, justica, e veritat en lo mn; comen enamistat, desleyaltat, injria, falsetat; e per ays fo error e torbament en lo poble de Du, qui era creat per o que Deus sie amat, conagut, honrat, servit e temut per home. Al comenament, con fo en lo mn vengut menyspreament de justicia per minvament de caritat, convenc que justicia retorns en son honrament per temor. E per ays de tot lo poble foren fets milanaris e de casco M fo elet e triat I home pus amable, pus savi, pus leyal e pus fortz e ab pus noble coratge, ab ms densenyaments e de bons nodriments que tots los altres 3.

Ms de una vez se ha sealado la similitud de esta imagen con la del caballero Yahvh de la revelacin de Zacaras 8, 11 que recorre la tierra guardando la paz, o con la definicin paulina de la milicia cristiana (Efesios 10, 20). El caballero artrico, reformado interiormente por la visin del Graal, recibe, asimismo, la confirmacin de su vocacin transmundana; es la forma en que la iglesia asume el control de este filn ideolgico, sacralizando el ejercicio de las armas y convirtiendo la caballera en ordo, en grupo apartado dentro del que se concilia la militia scularis con la militia Dei4. Por puro afn de simetra, notemos que otra direccin sera la que se dedica a reglamentar la prctica de la caballera, formulando requisitos concretos acerca del origen social del aspirante, la educacin previa, el ceremonial de la investidura, las relaciones de autoridad etc. El Libro del Caballero y del Escudero de Juan Manuel, el Libro del Orden de la Banda de Castilla escrito por encargo de Alfonso XI y el Doctrinal de los Cavalleros de Alfonso de Cartagena seran slo algunos de los ejemplos que se podran aducir al respecto. Caballera y status quo La diversidad de este tipo de literatura y la complejidad a veces contradictoria de la visin ejemplar sealan que la prctica de la insercin del caballero en la jerarqua de los estamentos sociales durante el siglo XIII produca evidentes dilemas al dialogar con la tradicin y con los modelos heredados. A raz de la literatura jurdica de la poca y en base al saber comn que recogen los tratados de filosofa moral, se pueden rastrear por lo menos dos detalles polmicos: la relacin que existe entre los caballeros y las dems categoras sociales, y el tipo de autoridad de la que discurre el estatuto del caballero. Un decreto firmado por Jaime I de Aragn en 1234 5 estipulaba el carcter hereditario del ttulo de caballero. La sustitucin del perfil vocacional del caballero con la seguridad del estamento se realiza, pues, como expresin de la voluntad y del favor real, un proceso que la investigacin histrica no duda en relacionar con la respuesta que las monarquas peninsulares oponen a la crisis general de las instituciones feudales en la segunda mitad del siglo XIII y al deterioro de la autoridad del trono, enfrentado con el faccionismo de la
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Ramon Llull, Llibre de lorde de caballera, Barcelona, Barcino, 1988, p. 167. J. M. Via Liste, op. cit., p. 25. 5 A. Soler i Llopart, Introducci a Ramon Llull, op. cit., p. 40.

nobleza tradicional, en un momento en que la Reconquista haba agotado su capacidad de operar como instrumento formador del Estado. El acto inscribe la caballera en la jerarqua de los estamentos nobiliarios con algunas consecuencias lgicas que de aqu discurren: la acentuacin de la condicin laica del caballero y de la obligacin de someterse completamente a la autoridad monrquica, como tambin la hostilidad creciente de los que, siendo nobles de alto rango, ven disminuidos sus privilegios dentro de los cuadros uniformadores de las rdenes. Para el reino de Castilla, es posible que la misma provisin haya sido promulgada hacia finales del siglo XIII, pero aunque fuera cierto, los caballeros mantuvieron una postura social apartada y a veces contraria respecto a la de la nobleza tradicional6. La Siete Partidas del Rey Sabio, verdadera sntesis del pensamiento jurdico medieval, donde el espritu de los fueros altomedievales se da la mano con los aires nuevos del derecho romano y de la tica aristotlica, proponen un proyecto institucional subordinado al concepto de soberana de la figura monrquica, fuente de legitimidad para todas las categoras subordinadas que componen el cuerpo social. La Segunda Partida (1265) contiene normas para el ordenamiento de la vida pblica, lo que supone la descripcin normativa de los estamentos sociales, desde la dignidad imperial hasta el estado de los ricos omnes e caballeros. En el Ttulo xxi (De los caballeros et de las cosas que les convienen de faer), la definicin de la categora caballeresca parte desde un criterio funcional y organicista: a los caballeros les incumbe defender la Iglesia, a los monarcas y al pueblo comn; asimismo, son el brazo de la justicia tenporal, y se identifican, de forma genrica, con los guerreros, dentro de la clsica triparticin de la sociedad en oratores, bellatores y laboratores7. Sin embargo, la caballera no se confunde con la oligarqua feudal en su totalidad. La categora de los ricos omnes de la que forman parte los grandes seores viene descrita en un apartado distinto (Ttulo ix). Lo que tienen en comn es el origen noble (el linaje), pero los caballeros se distinguen por la opcin del servicio al trono y por la sumisin a un cdigo de comportamiento sustentado en las virtudes cristianas. Como grupo cerrado por el nacimiento y abierto por la opcin del servicio8, la caballera ocupa un lugar modesto dentro de la pirmide social, a pesar de que, en trminos ticos, es la categora en que se materializa en la mayor medida el modelo ideal de la vida profana. En los registros idealizados de la ficcin caballeresca la separacin entre el caballero y las dems categoras sociales es an ms vehemente: por sus atributos que lo extraen del orden comn (y en esto la predestinacin desempea un papel especial), el caballero se convierte en un marginado superior, o bien, en sentido cristiano, en una figura providencial dentro de la que el designio y la dimensin terrena se compenetran para configurar la meta ideal de los esfuerzos humanos de autoperfeccin 9.
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A. M. Navarro, El resurgimiento de la caballera nobiliaria en la poltica de Alfonso XI, Temas Medievales, vol. 12, no 1, Buenos Aires, ene. / dec. 2004, p. 177 191 (p. 179). 7 Las Siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio cotejadas con varios cdices antiguos por la Real Academia de la Historia, Tomo II (Partidas Segunda y Tercera), Madrid, Imprenta Real, 1807, t. II, p. 197, ed. digital en http://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf. 8 G. Martin, Les Juges de Castille. Mentalit et discours politique dans lEspagne mdivale, Paris, Klincksieck, 1992, p. 577. El autor subraya el hecho de que, a pesar de la frecuencia con que la categora caballeresca se vio involucrada en los planes antimonrquicos de la aristocracia rebelde, son pocas las situaciones en que los caballeros actan en contra del status quo. 9 cf. Northrope Frye, Anatomy of criticism. Four essays, Princeton Univ. Press, 1957, p. 59-65: In a romance, the hero is superior in degree to other men and to the environment, but is simply an extraordinary

Este aspecto contradictorio viene sorprendido por Don Juan Manuel en su Libro del Caballero et del Escudero a travs de una perspectiva compensatoria que parece invertir los trminos y cambiar la lgica de la subordinacin: El mayor et ms onrado estado entre los legos es la caballera [] et a este estado et a esta orden perteneen los reyes et los grandes seores. (LCE, cap. XVIII). En la prctica social, los caballeros son el producto de las leyes de la conservacin del patrimonio en la persona del primer hijo varn de la familia, y se escogen entre los representantes de la nobleza inferior o completamente carente de bienes patrimoniales, que las crnicas sealan con la frmula infanzones, caballeros, fijos dalgo tercera categora nobiliaria, despus de los condes, cuyo ttulo no era, al principio, hereditario, y de los ricos omnes. En reconocimiento de esta prctica, Juan Manuel insiste en el significado moral del adjetivo rico, que es sinnimo de honrado y que no se refiere a las posesiones terrenas, sino a la virtudes del caballero que lo hacen equiparable a los grandes seores (LE, LXXXIX). Al mismo tiempo, en el Libro de los Estados, al analizar las categoras de los legos, Juan Manuel adopta decididamente el criterio natural aplicado a la valoracin de las dignidades sociales: la caballera es orden que non deve seer dada a ningn omne que fijo dalgo non sea derechamente. Tambin, [es] la mayor onra a que omne fijo dalgo puede llegar (LE, XC). Por consiguiente, el caballero pertenece, en principio, a la nobleza, pero su estatuto es al mismo tiempo algo a que se llega, el resultado de una dinmica contraria a la lgica del linaje: as pues, el individuo puede mejorar su condicin inicial en la medida en que consigue emular el concepto modlico de la caballera y otorgarle sustancia personal. Notemos de paso que, con el significado tortuoso de estos alegatos, se afirma una nueva actitud modlica, centrada en el valor individual, en la configuracin humana particular del destino y del mrito, y en su capacidad de reconfigurarse mutuamente, coincidente con la emergencia del universo de la persona en el discurso didctico de finales de la Alta Edad Media 10. La apora del mrito y del estatuto en los escritos de Juan Manuel constituye un lugar crtico especial que llama la atencin sobre la condicin social dramtica del caballero que es hijo de los propios hechos, pero que al mismo tiempo depende de la incuestionable decisin del soberano / rey de atribuirle la justa recompensa por sus mritos. El acceso a este estado que lo convierte en homlogo de los reyes y de los grandes seores depende completamente del favor de los que poseen las claves de la dignidad y de la honra, manifiestas en el ritual de la investidura:
[]Et este estado non puede aver ninguno por si sy otro non gelo da. Et por esto es commo manera de sacramento, ca bien asi commo los sacramentos de la santa eglesia son en s cosas iertas sin las quales el sacramento [non] puede seer conplido, otrosi la caualleria a mester cosas iertas para se fazer commo deue. [] Todas estas cosas nin otro bien ninguno non puede auer el caballero que duradero le sea nin que haya buen acabamiento, si non lo que oviere por la graia de Dios (LCE, cap. XVIII).

human being. [] The laws of nature in romances are often not those that we meet in the real world, but they are self-consistent once they are established. Como protagonista del idealist romance el universo de la ficcin caballeresca se sita a medio camino entre el mito y la baja mimesis. 10 J.-Cl. Schmitt, Le corps, les rites, les rves, le temps. Essais danthropologie mdivale, Gallimard, 2001, p. 297.

El rey como autoridad legitimadora Es en este contexto donde, dentro de la materia caballeresca, se abre una direccin argumentativa aparentemente inconexa: la tica del prncipe se convierte en objeto de debate y viene sealada como factor esencial del que depende la misma condicin del caballero. En el prlogo del Libro del Caballero et del Escudero, cuyo pretexto narrativo se inspira en el clebre tratado de Raimundo Lulio Libro del Orden de Caballera, pero que en sustancia se limita a ser un manual de prudencia y de saberes prcticos, el aspirante se dirige hacia la corte del rey, del que espera, a cambio de sus servicios y de su lealtad, el acceso a la condicin privilegiada de caballero. El tratado se abre, sorprendentemente, no con la apologa de los atributos que propician dicho acceso, sino con un breve espejo de prncipes que subraya la importancia de la condicin ejemplar del que atribuye la dignidad caballeresca, condicin fuera de la que el acto mismo de la investidura perdera su legitimidad:
En vna tierra avia vn rey muy bueno et muy onrado, et que fazia muchas buenas obras, todas segund pertenesia a su estado; et por mostrar la su nobleza, fazia muchas uezes sus cortes ayuntar, a que venian muchas gentes de sus tierras et de otras. []. Et a toda la tierra en general daba buenas leys et buenos fueros, et mantenia et guardauales muy bien lo que avian de los otros reys que fueren ante que el. Et tanto bien les fazia, [], que todos le deuian auer asi commo a su rey et a su sennor natural, acreentaua el mucho por las sus buenas obras que a todos fazia. [] Et tan amado era de sus gentes et de las estrannas, que tanto fizieron por le seruir et por le onrar, que en muy poco tienpo fue apoderado et ensennoreo a todos los regnos et tierras de sus comarcas. Et esto era con muy grant razon, ca los sus naturales eran seguros de auer dl buen galardon del seruiio quel fazian, avn mas que non mereian. Et non reelauan que por ningun mezclador les ve[r]nia ningun danpno sin grant su mereimiento. Otrosi sabian que el que mal o danno en su tierra fiziesse, non podria en ninguna manera scapar dl syn grant pena. Et por estas cosas era muy amado et muy reellado; [] Et las gentes estrannas deseauan que diesse Dios razon por [que] ellos, guardando su lealtad, pudiessen seer en el su sennorio. (LCE, II)

En los trminos idealizados del tratado caballeresco, el rey es el que da la honra, el nombre y la nobleza slo en la medida en que las posee. Y como la codificacin ms exacta del valor y de la virtud es el modelo caballeresco, al rey se le pide ser l mismo caballero como condicin previa a la concesin de las armas:
Fechos non pueden ser los cavalleros por mano de homne que cavallero non sea, ca los sabios antiguos non tovieron que era cosa con guisa nin que pudiese ser derecho dar un omne a otro lo que non oviese11.

El requisito constituye una forma de insistir en la conexin mstica entre el maestro y el caballero novel, y en la comunidad de aspiraciones y valores que caracterizan el grupo. Sin embargo, es slo una formalizacin tarda del espritu de la caballera antigua, estructurada como grupo en torno a la dimensin sagrada de la persona del rey, dimensin en la que, a su vez, la iglesia apoya su intento de convertir la caballera en milicia de la fe. Un escueto trazado histrico sera necesario para recuperar
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J. M. Via Liste, op. cit., p. 613 (Alfonso de Cartagena, Doctrinal de los cavalleros : Quin ha poder de fazer cavalleros e quin non)

los mltiples matices del proceso. La idea de la finalidad suprema de la vida terrena, la de ayuntar los fechos spirituales y temporales (LE, XLIX), est representada en el modelo del doble servicio que se haba estructurado en torno a la persona real, en cuanto que los reys en la tierra son a semejanza de Dios (LInf., IV)12. Los inicios de la ideologa caballeresca se relacionan con la poca carolingia y con la imagen del emperador que impone un sistema de relaciones de dependencia entre la persona del soberano y un grupo de elegidos segn el criterio de los mritos personales, de la devocin y de la fidelidad. El rey de esencia divina que asume la funcin de brazo seglar de la ecclesia transmite simblicamente sus atributos de autoridad a un grupo de personas, que, a su vez, se define fundamentalmente desde una perspectiva funcional. El acto, acompaado por rituales que configuran una mstica peculiar del grupo, insistiendo sobre la naturaleza sagrada de su misin, est asistido por la institucin religiosa 13. En su inicio, la motivacin de la aparicin de la categora de los caballeros pudo haber sido nicamente militar y, sobre todo, pudo configurarse en estrecha dependencia respecto al rango social y al linaje del aspirante. Pero la iglesia hace de los caballeros un ordo distinto, asocindolo a la defensa del cristianismo, en margen de las normas jerrquicas que regulaban la sociedad profana. La prctica social no era completamente ajena al fenmeno que Georges Duby describe, con referencia concreta al universo libresco de la caballera, donde la investidura suprima la jerarqua social dentro del grupo, como conjunto de relaciones dominadas por la parit du sang14. Por consiguiente, la razn profunda en que se apoya el ideal caballeresco se relaciona con la esencia divina del monarca y con la fuerza simblica de la uncin. Cronolgicamente, ello coincide con una poca de perfecta identificacin de la institucin monrquica con la persona del rey, en conformidad con el concepto organicista cultivado por la iglesia. A los guerreros se les transmita una autoridad que discurra directamente de los atributos divinos del rey, por encima de cualquier razonamiento en trminos profanos sobre la necesidad y la legitimidad del acto. En el siglo XV, en su Doctrinal de los Cavalleros, Alfonso de Cartagena todava evocaba la existencia de una preceptiva al respecto, aunque ligeramente debilitada por el desuso, en la medida en que, como decamos, el significado fuerte de la dimensin divina del rey, haba sido sustituido por la condicin formal de que el rey mismo fuera caballero:
Nadie ha podero de fazer caballeros si non el que lo es. Pero algunos ovo que tovieron que el rey o su fijo heredero, moguer caballeros non fuesen, que bien lo podan fazer por razn del reino, porque ellos son cavea de cavallera e todo el poder se enierra della en su mandamiento15.

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Para los fragmentos del Libro infinido citamos la edicin de Carlos Mota, Don Juan Manuel. Libro infinido, Madrid, Ctedra, 2003. 13 J. Chlini, Histoire religieuse de lOccident mdival, Hachette, Pluriel Histoire, 1991, p. 373 : Transfrant du rois au soldat lusage lgitime des armes pour le maintien de lordre et la dfense de la foi, [lglise] mit le chevalier chrtien au service des justes causes [], en lui assignant des buts dintrt commun la chrtient toute entire. 14 G. Duby, Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme, Paris, Gallimard, 1978, p. 387-390. 15 J. M. Via Liste, op. cit., p. 613 (Alfonso de Cartagena, Doctrinal de los cavalleros: Quin ha poder de fazer cavalleros e quin non).

Cmo se haba llegado a este formalismo? La historia de los ltimos siglos altomedievales cuenta con varios acontecimientos que producen cambios significativos en esta irradiacin sagrada inicial de la persona del rey: el contacto con la filosofa aristotlica, las universidades, y los avances del derecho cannico seran slo algunos de las lneas de influencia ms evidentes. Pero incluso antes del primer milenio, en la actitud respecto a la monarqua interviene un punto de vista racional, subrayando el hecho de que el poder monrquico se apoya en dos fuentes de legitimidad, igualmente importantes: por un lado, la providencia divina, por el otro, la voluntad de los sbditos cuyo sufragio recompensa la actuacin pblica del rey16. El omnipresente debate sobre la relacin y las formas de compatibilidad entre el poder terreno del prncipe y la autoridad espiritual de la iglesia, tiende a atribuirle al monarca un prestigio construido mayormente dentro de la colectividad humana cuyo lder terreno es. La frmula rex Dei gratia inaugurada por Isidoro de Sevilla, frecuente en la poca carolingia y todava presente a principios del siglo XIV, seala que la divinidad es fuente ltima del poder monrquico. Pero, al definir la monarqua ptima, el mismo San Isidoro se refiere a la manera en que el rey asume sus obligaciones respecto a sus sbditos, recalcando la importancia del acto de justicia, una idea que contribuir a la construccin de un andamiaje ideolgico para la monarqua como institucin, por encima de la persona concreta del rey: rex eris si recte facies, si non facias non eris17. A finales del siglo XIII, la mstica de la realeza se haba convertido ya en tica, en filosofa prctica del servicio subordinada a la razn y al criterio natural. Segn el criterio natural, el buen gobierno se materializa en la aplicacin de un sistema de normas de prudencia, justicia y humildad, en relacin con el que el monarca puede actuar de una forma ms o menos acertada: Ca los reys son en la tierra en logar de Dios. Et por ellos se mantienen las tierras bien et non tan bien. Ca segunt las maneras o los fechos del rey as ser mantenido el su reyno (LCE, XVI). En el cuarto captulo del Libro infinido Juan Manuel evoca las medidas que debe adoptar el vasallo para defenderse de un rey tirano, hasta incluso decidir la suspensin unilateral del deber de servicio, sin que por ello fuera autorizada la conspiracin en contra de la persona del rey18. La economa argumentativa se extrae directamente del tratado de Egidio Romano, De Regimine Principum (una lectura evocada por Juan Manuel en este mismo captulo), que debe de haber asimilado el punto de vista que Santo Toms haba desarrollado sobre el asunto en De Regno19. A diferencia, sin embargo, de su maestro,
J. Canning, Histoire de la pense politique mdivale, Paris, Fribourg, Editions du Cerf, 2003, p. 25. J. Canning comenta la teora de Walter Ullmann, (Principles of Government, and politics in the Middle Ages, Londres, Methuen, 1961, p. 117-137), sobre la dinmica de las ideas polticas medievales que arraiga en el doble origen, divino y humano, o social, del poder monrquico. El punto nodal del debate terico sera, en la opinin de J. Canning, el hecho de que el ministerium dedicado al mundo profano y el ejercicio de la autoridad espiritual, de la intercesin entre el mundo y los valores absolutos, tienen objetivos comunes. De aqu, las divergencias en el debate sobre la esencia del estatuto monrquico en varias etapas histricas. 17 San Isidoro de Sevilla, Etimologas, IX, 3-4, (J. Oroz Reta y M. A. Marcos Casquero eds., Madrid, Ed. Catlica, BAC, 1989, 2 tomos). 18 En la misma tonalidad crtica se describe al rey tirano en los Castigos del Rey de Mentn : Et guardatvos de caer al rey en yerro, que ellos han por costunbre de contar el muy pequeo yerro por grande, pero lo que el ome aya fecho tant grant serviio luengo tiempo, todo lo olvida a la ora de la saa., cf. J. Gonzlez Muela, Libro del Caballero Zifar, Madrid, Clsicos Castalia, 1982, p. 249. 19 Santo Toms de Aquino, De Regimine Principum. Ad regem Cypri, I, 1 y I, 4, (ed. R. M. Spiazzi, TorinoRoma, Marietti, 1954, p. 258 y 260).
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cuya visin de la problemtica monrquica se desarrolla en la prolongacin de argumento metafsico, el del principio de unidad orgnica del mundo concretizada en la persona del rey, el monje agustino adopta una perspectiva prxima al criterio natural. Las tres partes del tratado, dedicadas al rgimen monrquico en relacin con la propia persona, luego con la familia, y, finalmente, con la ciudad y el reino enfocan la dedicacin del rey al servicio mundano como deber de primer orden20. Pero, Gregorio el Grande lo haba subrayado ya21, el rey es un laico, y ningn gobierno laico podra anteponerse a los imperativos espirituales de la salvacin. La sntesis final de la segunda parte del Libro de los Estados recoge un alegato tomasiano, al subrayar que la funcin del rgimen laico es una necesidad natural, mientras que el rgimen espiritual corresponde al anhelo del alma de aproximarse a la perfeccin divina. Asimismo, el rey acta como elemento de contacto entre el plano superior y el inferior : por un lado el monarca est de manera especial dedicado al servicio de la fe, por su autoridad anloga a la del alma que gobierna el cuerpo, y por el otro, es el poseedor de la clave del bien comn. El ejercicio de la autoridad real le impone a la sociedad una teleologa progresiva : el rey es el que vigila la traslacin de la moral pblica, desde el estado de la vivencia segn las pasiones (vivere), hacia la vivencia segn la prudencia (sufficienter vivere), en perseguimiento del objetivo ltimo, el de la vivencia segn la virtud (virtuose vivere)22. Se configura, asimismo, una imagen del rey que alcanza la meta final de cualquier gobierno, que es la vida eterna o la bienaventuranza, a travs del cumplimiento de las metas intermediarias 23, con un acento evidente en el estatuto del rey que precede la funcin, y, por consiguiente, el servicio espiritual. El designio divino, si existe como tal, acta ms bien en la condicin abstracta del monarca genrico que en la persona concreta de un rey determinado. Precisamente por ser rey, el monarca es menos persona. El Libro de la Orden de la Caballera de la Banda de Castilla instituido en 1332 por Alfonso XI24 que contiene los reglamentos de una nueva orden, directamente relacionada con la figura del rey, slo conserva una referencia formal a los antiguos institutos que situaban, por encima de cualquier servitud terrena, el deber de defender los fundamentos de la fe y de imponer la justicia divina, segn el clebre alegato de los cruzados Messire Dieu premier servi: La razn por que movi a los fazer era que la ms
alta e ms preiada orden que Dios en el mundo fizo es la caballera [e] por que la fizo Dios para defender la santa fee 25. El testimonio del cronista real indica, sin embargo, que la motivacin fue una ms trivial: E dize que ava muchas rrazones e muchas maneras en la tierra por que las villas del rrey e los otros lugares del rreyno rresibieron muy grand dao por lo cual eran destruydos: ca los rricos omes e los caualleros biuian de rrobos e de tomas que fazan en la tierra, e los
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S. lvarez Turienzo, El tratado De regimine Principum de Egidio Romano, y su presencia en la Baja Edad Media espaola, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, XXII (1995), p. 11-13. 21 cf. Decretum Gratiani, dist. 39, c. 7 en Corpus iuris canonici, I (A. Friedberg, ed.), Graz, 1959. 22 S. lvarez Turienzo, op. cit., p. 12. 23 id., p. 10. 24 Memorias para la Historia de la Caballera Espaola (Apndice no 1: Estatutos de la Orden de la Caballera de la Banda fundada por D. Alonso XI), Real Academia Espaola, Coleccin Sempere, 9/5210, p. 373 383, Granada, 1808. 25 id., p. 374.

tutores consentinselo por las aver cada uno de ellos en su ayuda. E quando algunos de los rricos omes e cavalleros se partian de la amistad de alguno de los tutores, aquel de quien se partie destruyale todos sus lugares e los vasallos que ava, diziendo que lo fazan a boz de justiia, por el mal que fiziera en quanto con el estudo, lo qual nunca les extraavan en quanto estauan en su amistad26.

El impacto de la crisis que atraviesa la monarqua castellana durante la poca de las minoras turbulentas produce efectos crticos en los primeros aos del reinado de Alfonso XI, personalidad autoritaria, con proyectos polticos atrevidos, que se propona poner fin al faccionismo y a los movimientos oligrquicos de la alta nobleza, reanudar el proceso de la Reconquista y establecer una forma autocrtica de gobierno apoyada en las Partidas de su bisabuelo, como suma expresin jurdica de la potestas regia. Ms all de la lucha directa entre los grupos de intereses dinsticos y territoriales, la prerrogativa de armar caballeros que se atribuye el rey pone de manifiesto aspectos profundos de la crisis monrquica, esto es, el deterioro de la mstica de la realeza, del mito de la persona sacra del rey, de modo que, restaurar el prestigio de la institucin significaba rehabilitarle al rey como instancia divino-humana dedicada a la defensa de la comunidad cristiana y de sus valores y principios. La fundacin de la Orden de los Caballeros de la Banda es, en este sentido, un acto propagandstico a travs del que el rey intenta recobrar dichos atributos y reconfigurar el ethos social de los ricos omnes como categora de la que el acto de gobierno no puede prescindir 27.

Et vos avedes a jurar estas dos cosas, la primera que en toda vuestra vida que seades en servicio del rey et que seades siempre vasallo del rey o de alguno de sus fijos; pero si acaesciese que vos partiesedes del rey o alguno de sus fijos, quel envides la Vanda al rey et que nunca la podades pedir para que vos la den ... otrosi la segunda que avedes de jurar es que amedes a los cavalleros de la Vanda as como a vuestros hermanos, et que non desayudedes a otro cavallero de la Vanda, salvo sy fuese ayudando a padre o a hermano... Et desque esto oviere jurado, que finque las rodillas et que tome el Rey et a los cavalleros de la Vanda que y estobieren las sobreseales de la Vanda con la mano e que ge las vistan, et despus que fuere vestido que abrase a todos los cavalleros de la Vanda que y estobieren e que los aya por hermanos de y adelante28.

En apoyo de la fundacin de la nueva orden, la Gran Crnica de Alfonso XI se dedica a forjarle al rey una dimensin pblica de caballero perfecto
Pero el rrey en si, de su condiion, era bien acostumbrado en comer e en beuer, ca veuia muy poco, e era muy apuesto en su bestir e en todas las otras costumbres, e ava buenas condiiones, que la palabra del era vien castellana e non dudaua en lo que ava de dezir; e en quanto estudo en Valladolid, asentauase tres das en la semana a oir pleytos e querellas que a el venian, e era vien enviso en entender los fechos, e era de gran poridat, e amava a los que le servan a cada vno en su manera e fiaua bien e cumplidamente de los que avia fiar; e luego comeno a ser mucho encabalgante e pegose mucho a las armas, e plaziale mucho de ver hombres de gran fuera e que fuesen ardides e de buenas condiiones; e
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Gran Crnica de Alfonso XI (edicin y estudios de Diego Cataln), Madrid, 1977, t. I, cap. XlIX, p. 369. A. M. Navarro, op. cit., p. 180. 28 Memorias para la Historia de la Caballera Espaola , p. 377.

quera muy bien a todos los suyos, e sentiase de mal e dao que era en la tierra por mengua de la justiia, e quera muy mal a los mal fechores29.

Es evidente el hecho de que el cronista est debidamente preparado para forjarle al rey un retrato estrictamente construido en torno a las virtudes cardinales del caballero de la tradicin artrica: templanza, prudencia, fortaleza y justicia 30. Pero, como significado ltimo, lo que quiere el rey es eludir el prestigio de la nobleza tradicional de linaje, cuya actitud rebelde y altiva haba sido favorecida por el deterioro de la autoridad del rey, y constituir un grupo de allegados, fuertemente relacionados a travs de un sistema de valores corporatistas, que pusiera por encima del estatuto la obediencia ante el monarca. Los valores fundadores del grupo tienen un acusado carcter ldico y frvolo: adems del imperativo primordial de ser leales a su seor, a los caballeros de la nueva orden se les pide amar lealmente aquella en que pusieren su corazn y tenerse por caballeros ms que otros, para as fazer ms altas caballeras. Las metas del nuevo caballero son propias de una aristocracia palaciega desprovista casi de dimensin blica, dependiente de los favores que el monarca reparte ya no en virtud del valor mostrado en el campo de batalla, sino como premio de una lealtad incondicional. Al explorar con evidente implicacin personal la extensin del concepto de rico omne, Juan Manuel, oponente poltico de Alfonso XI31 e insuperable observador de la poca, subraya que la categora es demasiado heterognea y que slo se apoya en el capricho del rey:
Et estos ricos omnes non son todos de una guisa, nin son eguales en linaje nin en onra nin en poder, ca algunos dellos ay que son de muy grant sangre et vienen del linage de los reys, et otros, que como quier que non son del linage de los reys que casan los fijos et las fijas con los fijos et las fijas de los reys. [] Et ay otros que son ricos omnes, pero an aguardar, et andan en pos ellos otros ricos omnes, et non se tienen en ello por maltrechos. Et ay otros que leyendo cavalleros o infanzones, tiene los reys por bien de les dar vasallos et pendn, et llmanse ricos omnes. [] Et cred, seor infante, que todas estas maneras de ricos omnes an estado muy peligroso et muy dubdoso para salvamiento de las almas, ca tanto an de fazer por guardar la fama et su onra entre las gentes, que por fuera conviene que fagan muchas cosas que son grant dao de las alma et muy grant peligro de los cuerpos. [Por esto] conviene que les judgue dios segund la su piadad que segund las obras dellos. (LE, LXXXIX)

La escptica reserva del autor respecto a la legitimidad moral y social de los rangos y dignidades, sobre todo cuando se adquieren a raz de este tipo de relacin con el trono, est motivada por la experiencia poltica personal y por la flexibilidad del criterio con que, dentro del orden establecido dominado por la figura del rey, viene
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Gran Crnica de Alfonso XI, cap. L, p. 373. cf. Carlos Alvar, El rey Arturo y su mundo. Diccionario de mitologa artrica, Madrid, Alianza Editorial, 1991. 31 A. Alonso, Una vida turbulenta, Cuadernos Historia 16 / nm. 62 (Juan Manuel y su poca), Madrid, 1985, p. 16-19 (p. 18). Ofendido por la negativa del rey de contraer matrimonio con su hija, Don Juan Manuel se situ dos veces, a partir de 1325, en conflicto abierto con el monarca. A pesar de la aparente reconciliacin que se vislumbra tras las batallas de Salado y de Algeciras (1344), el ltimo libro del autor refleja el hondo sentimiento de amargura ocasionado por el ofensivo trato personal que le reservaba el rey, que en las pginas de su Gran Crnica le acusa de cobarda en el campo de batalla.

recompensado el mrito individual: las ambiciones polticas del autor se haban con frecuencia visto frustradas precisamente a causa de la forma imperfecta en que vena recompensado el servicio al rey32, de donde resulta la incapacidad del mismo de gobernar con justicia:
Ca amor de rey non es heredero nin dura toda la vida. A la semejanza del rey es como la vid, que se traba a los rboles a que falla ms erca de s, cualesquier que sean, et sobre ellos se tiende et non busca mayores, pues que estn lluee de l. Et mos fijos despus de esto amaredes a Dios primeramente. (Zifar, 249-250)

En este mismo tono individualista y a la luz de las ideas polticas de la poca, el autor busca, en sentido tipolgico, no slo al caballero (o servidor) ideal, sino ms bien al seor ejemplar, una actitud que el autor del Poema de Mo id expresaba en trminos explcitos al final de la tercera tirada: Dios, que buen vassalo! Se oviesse buen seor! En la virtud y en la sabidura del buen seor y del soberano justo descansan el honor del reino y la legitimidad de todos los estamentos sociales, sobre todo la del caballero que es fechura del seor. El acto de la investidura, adems de darle un nombre al caballero, que se presenta desprovisto de identidad ante el maestro, le da igualmente honor, pero slo en la medida en que el maestro la posee. Un seor perfecto debe reunir atributos similares a los del caballero perfecto, con el que se encuentra en el plano de la responsabilidad y de la tica del servicio. Como en el caso del caballero, esta dedicacin le obliga al soberano a una permanente bsqueda de la confirmacin moral de sus actos y opciones. A estas alturas, caballeros o no caballeros se identifican a s mismos por lo que valen. La justicia por encima de cualquier tentacin o capricho, la fortaleza, la templanza y la prudencia, atributos tradicionales del caballero, son al mismo tiempo los parmetros que describen la autoridad del rey. Pero es importante subrayar que lo hacen de modo gradual. La dignidad real, hasta la poca el ms estable de los estamentos sociales, llega a ser puesta en tela de juicio, e incluso a ser infirmada como rasgo inherente de la persona del monarca, y con ella su liderazgo espiritual. En el Libro de las armas, su obra crepuscular (1342-1345), Juan Manuel presenta, a travs de una elaborada apologa, el derecho legtimo de su padre, el infante Manuel, y de sus descendientes varones de investir caballeros non seyendo nos caballeros, lo que non fazen otros fijos nin nietos de infantes (LA, p.75). Los tres argumentos de la tesis configuran sendos captulos del libro en que se mezclan la historia familial, la leyenda y la crnica del reino de Castilla a finales del siglo XIII: el sueo de la reina Beatriz anterior al nacimiento del infante, la descripcin de los smbolos herldicos de su campo de armas, que la providencia le inspira al arzobispo don Remn Losana, y la conversacin que el propio Juan Manuel tuvo con el rey Sancho IV poco antes de que ste se muriera, y con la que se le transmite al autor un legado espiritual en concordancia con la herencia paterna. A pesar del tono de confesin y del ritmo narrativo alerta, la obra es un cdigo de normas que describen al prncipe perfecto como fuente de la dignidad caballeresca, concretizado en la figura del infante Manuel. El elemento crucial de esta argumentacin es el sueo revelador de la reina Beatriz de Suabia, a travs del que el
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cf. I. Macpherson y R. Tate, Introduccin biogrfica y crtica, Don Juan Manuel, Libro de los Estados, (Ian Macpherson y Robert Tate eds.), Madrid, Clsicos Castalia, 1991, p. 22-23.

nacimiento del infante Manuel, asistido por la comunicacin privilegiada entre la madre y los poderes divinos, viene ubicado en el horizonte sagrado del designio :
[] quando la reyna donna Beatriz, mi abuela era eninta de mo padre, que sonnara que por aquella criatura et por su linaje avia de ser vengada la muerte de Jesucristo, et ella dscolo al rey don Ferrando, su marido. (LA, p. 76)

A pesar, de las circunstancias providenciales de su nacimiento, el infante es slo el ltimo hijo varn de la pareja real. La estrategia argumentativa del autor se centrar en la demostracin de la superioridad del padre sobre el que iba a ser heredero del trono, el futuro rey Alfonso X. Excluido, diramos, por el azar natural, del mecanismo poltico y mundano de la eleccin, el infante Manuel cobra pblicamente la dignidad a la que le haba destinado el sueo enviado por el ngel a travs del nombre y del simbolismo real del campo de armas. Los ingredientes esenciales de la identidad le sern atribuidas por intercesin del arzobispo de Sevilla Remn Losana, omne de muy sancta vida, inspirado por la providencia:
Et por ende quel pusiesen nonbre don Manuel, en que dos cosas, la una que es uno de los nombres de Dios, la otra que Manuel quiere decir Dios connusco. Dizen que dixo [el rey] que pues el arobispo don Remon [], que aertara tan bien en le poner nonbre que quera que l que acordase qu armas le dara. Et de que el rey le dixo al arobispo, demndl plazo a que cuydasse sobrello ; et tienen que esto fue por aver tiempo en que rogase a Dios quel enderease en aquello que el rey le dixiera. [Et] devisl estas armas commo las nos agora traemos, que son cuarterones blancos et bermejos, as derechamente como las traen los reys [n.s.]. E en el quarterrn bermejo [] puso el un ala et de oro con una mano de omne en que tiene una espada sin bayna ; et en el quarterrn blanco [] puso [al] len ; et as son nuestras armas alas et leones en cuarterones, commo son las armas de los reys []. (LA, p.77-78)

Igualmente, el infante Manuel es el verdadero heredero espiritual de San Fernando y legatario de su testamento poltico y religioso.
Fijo, vos sodes el postremer fijo que ove de la reyna donna Beatriz, que fue muy santa et muy buena mugier, et s que vos amava mucho. Otros pero non vos puedo dar heredat ninguna, mas dovos la mi espada Lobera que es cosa de muy grant virtudes con que me fizo Dios a m mucho et dovos estas armas que son sennales de alas et de leones.(LA, p. 90 -91) // doquier que estas armas et esta espada se acercasen que siempre veniesen et nunca fueren venidas; que siempre que este linaje que traxiessen estas armas que los creciese Dios et en la su onra et en su estado et nunca los menguasse ende ( LA, p. 91).

El gesto final del rey - patriarca tiene el significado de una investidura, como lo demuestra el ritual de la donacin de las armas, con una relevancia a la vez concreta y simblica: el hijo predilecto recibe la espada Lobera, dignificada por las victorias del conquistador de Crdoba. El sueo y el simbolismo de las armas concedidas al infante contienen el diseo inicial de un destino relacionado con la dignidad real. Sin embargo,

las maniobras polticas del hermano mayor le alejarn abusivamente al joven prncipe del cumplimiento de su destino 33:
Et pues vi que non ava de quien se catar, tract con los moros de Muria que dixiesen al rey don Jaymes que ellos del rey don Alfonso eran et de su conquista // Et el rey don Alfonso fu all dando a entender que la querie entregar al infante don Manuel, su hermano et desque fue o decir que l mismo guisara que los moros tomasen la recua de la vianda que traen a la hueste // en guisa que fueran todos perdidos de hambre. Et entone fizo que los moros dixiesen que nunca se darien al rey // et que fincasen con la corona del reyno et que fiziese por que mo padre renuniasse la donacin que l ava fecha (n.s.) Mo padre era omne bueno et leal et amava mucho al rey, et commoquier que algunos gelo dizan, nunca le pudieron fazer creyente que esta maestria viniere por el rey (LA, p. 84)

Con el fin de establecer la incompatibilidad tica que existe entre los dos hermanos, uno llevado por el mero azar del nacimiento a la dignidad real, y otro sealado por la providencia, el autor insiste en el significado negativo de otro sueo que haba marcado el nacimiento del futuro rey Alfonso: [le] parea este suenno muy contrario del que sonnara cuando estava eninta del rey don Alfonso su fijo, que fue despus rey de Castiella, padre del rey don Sancho (LA, p. 77). En la sibilnica frase del autor, este sueo exclua, por lo visto, de los atributos del heredero precisamente la vocacin de servicio incondicional a la fe. Es as como, adems, lo explica la leyenda sobre la muerte de Alfonso X recogida en la Crnica de 1344 de Pedro de Barcelos34. Queda sellada la diferencia radical entre el destino de Alfonso, definido por la magnitud del estado y por el orgullo de la sabidura mundana, y el del infante Manuel, identificado con el magisterio moral y con la vocacin del servicio dedicado a los valores cristianos. En el concepto del autor, el infante Manuel es el portador de una sabidura completamente distinta de la que ostenta el rey Alfonso, pero que, sin embargo, se relaciona con la vocacin inherente en los descendientes de las familias reales, la de ser no solamente el dirigente terreno de sus sbditos, sino tambin modelo tico y fuente de sabidura. Como siempre en el caso de los reyes, la delimitacin entre liderazgo espiritual y autoridad profana es muy tenue, tanto ms si nos remitimos a la poca alfonsina, dominada por la evidente voluntad del rey de convertirse en vrtice de una sociedad que iba a reconocerse, con toda su complejidad estructural, en los aspectos que reviste la potestas regia. Recibido por el hombre en retribucin de su devocin, el saber viene empleado como argumento fundamental y legtimo de la autoridad ejercida sobre los dems mortales, capaz de justificar, al mismo tiempo, un acceso privilegiado a la vida eterna : Ca por el saber es el omne apartado de todas las animalias, et por el saber se salvan las almas. Et por el saber se onran et se apoderan et se enseorean los unos
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El Libro de las armas cuenta que al infante Manuel se le propone el seoro de Elche a ttulo hereditario, a cambio del reino de Murcia que el rey Alfonso X conserva para s mismo, pero los documentos de la poca no dejan ninguna constancia de esta donacin. Queda, en cambio, notable el intento del autor de recuperar el reino de Murcia, como parte esencial de la herencia paterna, cf. G. Martin, op. cit., p. 564. 34 R. Ramos Nogales, Notas al Libro de las Armas en Anuario Medieval, IV (1992) p. 172-190 (p. 188189): Cuenta esta leyenda que, en un arrebato de soberbia provocado por su sabidura, el rey asegur que si l hubiera podido crear el mundo, sin duda lo hubiera hecho mejor que Dios. Un ngel avis al rey de su pecado, pero este lo desoy, hasta que, en sus ltimos aos, combatido por su propio hijo, casi sin posesiones y muerto de miedo, se arrepinti de sus palabras.

omnes de los otros (LInf., p. 113). El estudio de Carlos Mota al Libro Infinito seala la relacin entre el temor a Dios, el amor y la adquisicin del saber, presente de forma literal en las Partidas, como eco del Salmo XCVI, 10 : initio sapientiae timor Domini. La motivacin profunda de la conducta responsable ha de ser, pues, fundamentalmente, el amor hacia la divinidad y hacia su representacin terrena, la iglesia: Lo primero es que amedes et temades a Dios []. Otrosi vos mando et vos consejo que sirvades et amedes mucho a las eglesias et a las rdenes et a los perlados. (LInf., p. 126). El sueo se ubica en medio de la conexin dialctica entre amor, saber y autoridad; la relacin de amor entre Dios y sus elegidos explica la atribucin de una vocacin que precede el oficio propiamente dicho del caballero, y que se manifiesta en la etapa de la conversin del mensaje en proyecto existencial como completa subordinacin de cualquier empeo mundano a un significado espiritual. Notamos que el significado que le otorga el autor al saber remite, en la tonalidad del didactismo de la poca, a la sabidura divina, a la sana doctrina, que sera la facultad de comprender, o de vislumbrar, aunque de una manera incompleta, en los hechos del mundo, la lgica suprema del plan primordial. Sin embargo, detrs del tratamiento pragmtico y apologtico de la cuestin, el simbolismo del escudo deja entreverse una apuesta an ms importante. En sentido mstico, la sabidura es la sustancia misma de la nobleza y del cdigo de honor, el Conocimiento que preside la expresin de los atributos caballerescos y la adquisicin de la gloria. Pero ya no en el sentido de fama terrena, sino, por analoga con el Hijo cuya gloria consiste en actuar segn la voluntad al Padre, la verdadera gloria del caballero se refleja en la capacidad de servir a Dios a travs del don de s mismo 35. Como ministro de la causa de Dios, la funcin del caballero es la de convertirse en foco irradiante del designio superior que sustenta el templo del mundo. Es por esto que la dedicacin espiritual, el deber de actuar dentro del horizonte sagrado para extender su compenetracin con el mundo precede cualquier empeo guerrero propiamente dicho y cualquier finalidad mundana. Todo este mecanismo se encuentra cifrado en los smbolos del blasn, cuya configuracin viene establecida, por inspiracin divina, en la prolongacin del significado de la revelacin onrica. El intrprete de la voluntad superior ser un prelado, el arzobispo de Sevilla, que acta simultneamente como sacerdote y como maestro de armas (heraldo), ambas hipstasis identificadas con la bsqueda del camino hacia la divinidad / perfeccin. El blasn sera, pues, el crisol donde se configura la conciencia del hombre, donde se materializa de forma simblica el ideal caballeresco 36. Adems de los smbolos que remiten a la realeza, a la guerra en defensa de la verdadera fe, el oro significa el esplendor del poder divino que transforma el hombre material en hombre imperecedero, ennoblecido por la sabidura 37.

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M.-M. Davy, Introduction la symbolique romane, Paris, Flammarion, 1974, p. 141 ; 267-269. Ch. Jacq, P. Delaperrire, De sable et dor. Symbolique hraldique. Lhonneur du nom, Paris, Ed. Des Trois Mondes, 1976, p. 70: Le blason se prsente comme un lien entre le divin et le humain, comme un chemin vers la Sagesse qui prside la cration. Sa fonction est de faire connatre la lumire du symbole, de guider lhomme vers son accomplissement. 37 id., p. 160-161: Couleur du soleil et de lastre roi qui claire et donne lexistence, lor indique la ralisation acheve dune potentialit. Il symbolise ltre qui a travers les preuves temporelles pour se connatre lui-mme en tant quimage de Dieu et pour rayonner comme un nouveau soleil. Si le destin de

Los smbolos que acompaan el destino del caballero, desde el sueo premonitorio hasta la imagen codificada del campo de armas remiten a la nobleza como expresin de la naturaleza virtuosa del alma atribuida al individuo en base a una lgica misteriosa. En su Science hroque de 1644, Vulson de la Colombire sealaba la naturaleza insondable de la nobleza car sa vritable source dpasse lintelligence humaine. Elle est une manation de Dieu, une vrit primordiale dont on peut exprimenter la valeur sans arriver lexpliquer dune manire rationnelle38. El concepto de caballera como dignidad inefable dentro del horizonte de un mundo regido por fines espirituales que desarrolla don Juan Manuel en su ltima obra es el resultado de una sinuosa reflexin sobre la realidad poltica de su tiempo y sobre el mecanismo de la salvacin. El elemento ms llamativo de su estrategia argumentativa es el uso simultneo del criterio natural y del criterio espiritual, primero, para definir el paradigma de atributos de la realeza, y luego, para proyectar el estatuto del caballero como la ms alta dignidad a la que puede acceder un laico. No se trata de una incoherencia del pensamiento manuelino, sino de una forma de conectar con la teora poltica de esencia metafsica desarrollada por las corrientes de su poca. La jerarqua de los fines de la vida humana, a travs de la que Santo Toms intentaba conciliar el pensamiento aristotlico y la doctrina cristiana, sealaba que tanto el orden natural como el orden espiritual eran obra de Dios, pero el segundo debera enfocarse como superior al primero, en la medida en que inclua la destinacin final del individuo, esto es, la vida eterna39. Reconocemos en la perspectiva de Juan Manuel sobre los estados las mismas notas fundamentales:
Por ende conuiene que cada omne cuyde et obre en las cosas temporales segunt pertenece a su estado. Et si as non lo faze yerra lo muy mal et non faze seruiio a Dios en ello, ca el que non quiere cuydar si non a solamente en los fechos spirituales non aprovecha si non a l mismo. Mas el que cuyda et obra en las cosas spirituales et temporales como deue, aprovecha a s mismo et a otros muchos. (LCE, XVIII)

La tica de la realeza Pero existe, adems, otra direccin argumentativa que debera asentar los mismos criterios de legitimidad, se trata del servicio leal que Juan Manuel le dedica al trono, por encima de las reservas personales justificadas por los abusos cuya vctima haba sido el padre. Con ello el autor alude a acontecimientos recientes de su biografa, valorados ms bien negativamente por sus contemporneos y por la posteridad, pero perfectamente coherentes, segn nos deja comprender el propio Juan Manuel, con un imperativo institucional superior a las personas:
ca bien creed que el rey don Alfonso et mo padre en su vida et el rey don Sancho en su vida et yo sienpre, nuestras casas fueron unas et nuestros oficiales fueron unos (LA, p. 86) perdedes en m un rey et un seor, vuestro primo cormano, que vos cri et que vos amava muy verdaderamente (LA, p. 97)

lhomme matriel est de se dissoudre en poussire, celui de lhomme spirituel est de faire de son corps de lumire lor des dieux. 38 id., p. 54. 39 J. Canning, op. cit., p. 175-176.

 que ayades en acomienda a la reyna donna Mara, ca so ierto que lo avr grant menester, et que fallar muchos despus de mi muerte que sern contra ella. Quanto a don Ferrando, mo fijo non vos digo nada porque so ierto que no faze menester, ca vuestro seor es et so ierto que siempre le seredes muy leal. [] Agora, don Johan, pues esta fabla he fecho conbusco, et vos ydes luego para el reyno de Murcia en servicio de Dios et mo (LA, p. 87)

El caballero perfecto que se deja vislumbrar en la persona del padre prolonga su significado en la figura del hijo, cuya idea de modelo aristocrtico y caballeresco arraiga remotamente en la relacin sutil entre la realeza como condicin individual y la realeza como funcin. Aun sin poder privilegiar uno de los conceptos, el Libro de las armas presenta los ejes de una ideologa caballeresca como construccin conceptual realizada por analoga con el estatuto real. La definicin de la caballera como servicio a la fe pasa por la etapa de la recuperacin de la dimensin mstica de la realeza, para recalcar su aspecto funcional. La relacin entre el monarca y el servicio que desempea en el mundo resulta menos estrecha, menos personal que en el caso del caballero: el deber de servicio le viene asignado al rey por circunstancias ajenas a la persona, como seran el nacimiento o los mecanismos dinsticos. Al caballero, en cambio, este deber se le dirige directamente y la vocacin precede la funcin, tal como la funcin precede el estado. De este modo, un grupo electo de profanos accede a la plenitud de sus responsabilidades y a una clase de autonoma estamental40. En los trminos de Rudolf Otto, diramos que, en el rey, lo sagrado est limitado al nivel de la moralidad o de la tica del oficio 41, mientras que el caballero acta en el campo de la tica absoluta, donde se ubica la virtualidad de la perfecta beatitud. En la consideracin del estamento caballeresco, la perspectiva de Juan Manuel tiene un carcter progresivo, desde la responsabilidad comn del defensor que se hace cargo del equilibrio tico del cuerpo social, hacia el horizonte de la salvacin, siguiendo el modelo utilizado en Conde Lucanor para describir los niveles del conocimiento que le acercan al individuo a la vida eterna. El corolario de esta visin es de naturaleza mstica y teolgica, una evolucin que se nota incluso en la demostracin de Egidio Romano recogida en el captulo cuarto del primer libro. Aqu el autor distingue entre la felicidad civil o poltica y la semidivina, que se identifica con el vivir virtuoso, a travs del que el hombre supera sus propios lmites42. En este contexto, las jerarquas sociales y el rgimen de dependencia pierden su relevancia: el estado, por ms humilde que sea, no puede embargar al ejercicio de la virtud. Todo lo contrario, es la virtud la que mejora la naturaleza. Recprocamente, el rgimen ms alto no mejora, por s solo, las posibilidades individuales de salvacin (LE, II, XXXVI-XLI De cmo el papa puede desmerecer) El papa, igual que el rey, puede fallar, pero el oficio, en sus determinaciones funcionales, conserva su infalibilidad abstracta. La unidad jerarquizada de los dos rdenes, el orden mundano y el orden espiritual, constituye la sustancia del concepto de bien comn43. La gracia divina le revela al individuo elegido la responsabilidad que tiene para con el equilibrio tico del mundo,
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J. Chlini, op, cit., p. 328. R. Otto, Das Heilige, L. Klotz Verlag, 1926 (trad. rum. Sacrul, Cluj, Dacia, 1992, p. 12-13) 42 Santo Toms de Aquino, De Regimine Principum. Ad regem Cypri, I, 15, (ed. R. M. Spiazzi, TorinoRoma Marietti, 1954, p. 275). 43 J. Canning, op. cit., p. 175.

pero la gracia se hace efectiva slo si se le asume como ministerium. Es as como, a travs de la mstica del servicio, viene instaurada una jerarqua paralela a la que discurre del nacimiento: en la proximidad de la nobleza de sangre (o mundana) se configura la nobleza espiritual que es la misma sustancia misionera de la caballera celeste, atributo individual que compagina la dimensin moral de las buenas obras y la dimensin de la gracia. De este modo, la autoridad de alguien que no pertenece al grupo de los caballeros iniciados es no solamente posible, sino que tambin funcional y aceptable. Conclusin A finales del siglo XIII, la proliferacin de las obras de doctrina caballeresca y de los specula principum expresa de forma global la necesidad de redefinir los estamentos tradicionales y de concebir una nueva estrategia para el ejercicio de la autoridad monrquica. La crisis de las instituciones altomedievales da lugar a la reflexin tica y poltica sobre la realeza como punto nodal de la estructura de la sociedad, cuyo prestigio y autoridad tienen una incidencia notable en la legitimidad de los dems estamentos, tradicionalmente dependientes de la persona del rey. Asimismo, la solucin parece ser la de apoyar esta autoridad en su dimensin institucional, dejando en un segundo plano al individuo al que, transitoriamente, le viene atribuida. Esto significaba en primer lugar hacer la distincin entre la persona concreta del soberano y el concepto abstracto de realeza, por consiguiente, definir la institucin desde una perspectiva funcional e instrumental44. A travs de este tipo de literatura, que, en trminos de filosofa prctica, busca a una persona que est a la altura del imperativo institucional, este concepto parece prevalecer sobre la humanidad del rey. La nueva configuracin doctrinal de la monarqua como instancia abstracta garantizadora de los estamentos y como conjunto de prerrogativas y responsabilidades perennes, convierte al caballero en el instrumento impersonalizado de una razn de estado por encima de la persona real. Desnaturalizarse o bien sancionar por actos insurgentes al rey que desmerece son actitudes aceptables, a raz de la misma argumentacin tica. Pero la libertad recin adquirida le priva de la grandeza que le otorgaba el hecho de estar incluido en el horizonte de la misin divina del rey. Alfonso XI intenta rehabilitar los lazos que unan tradicionalmente el caballero a la persona del rey, acto histricamente tardo e inconsistente, porque sobreviene en un momento en que la autoridad intrnseca o la legitimidad del monarca es ya un tema de debates y disensiones circunstanciales, en el marco del derecho cannico y civil, por tanto, inoperante como fuente de legitimidad. El rey tiene plena conciencia de ello cuando, al preparar el acto de la investidura de los nobles reunidos en Burgos, se arma primero a s mismo, acercando el pecho a la mano inerte de la estatua del apstol Santiago. Al mismo tiempo, las instituciones de la nueva orden real postulan la obediencia de sus miembros ante el rey y ante sus hijos y sucesores, desestimando brutalmente la naturaleza inicitica y el carcter personal, misterioso e inalienable del acto de la investidura. Al revestirlo de los detalles aparatosos de la ceremonia de la investidura, lo que consigue el rey es solamente otorgarle al voto de vasallaje una actualidad especial. Formalmente, la dignidad caballeresca llega a ser por primera vez, y en contra de la tradicin, idntica al estamento nobiliario. Es as como nace la nueva nobleza tpica de la segunda mitad de la Edad Media, sedentaria y palaciega, dedicada a
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L. Gnicot, El siglo XIII europeo, Barcelona, Labor (Nueva Clo 18), 1976, p. 93.

los torneos y a las justas poticas, precursora del funcionario de la corona de la poca imperial. La reaccin polmica que este gesto pudo despertar entre los representantes de las antiguas familias aristocrticas de Castilla viene recogida por el Libro de las Armas con profusin de matices y con vertiginosas incursiones en la reflexin privada ms autntica del autor. Ante lo que le parece un formalismo desprovisto de sustancia espiritual, Juan Manuel levanta el edificio discursivo de la predestinacin onrica al servicio de la fe y de la justicia divina, con una insistencia especial sobre la misin de la guerra santa45. Con ello, queda libre tanto de la dependencia directa del soberano (porque la misin del padre viene asignada por la instancia superior de la providencia), como de la obligacin de tomar en cuenta la razn de estado expresada impersonalmente a travs de la institucin monrquica (la lealtad hacia Dios pasa antes que la lealtad hacia el trono). Sin embargo, el planteamiento de Juan Manuel es puramente circunstancial, porque se propone resaltar el caso nico de la familia del infante, lo que concuerda perfectamente con el fondo individualista del pensamiento manuelino. En trminos generales, el problema del estatuto caballeresco queda pendiente de la persona del rey, tal como lo demuestra la segunda parte del LA, cuando el autor insiste en el derecho de armar caballeros que ostenta el padre precisamente por haber sido rey de derecho, aunque frustrado por los avatares de la historia. Dicho de otro modo, para todo lo que concierne el estamento caballeresco en general, exceptuando el caso particular del padre, la actitud de Juan Manuel no deja de ser tributaria a la tradicin ms conservadora: el derecho de armar caballeros proclamado en la persona del rey no puede sustentarse sin la previa rehabilitacin de la dimensin sagrada de la misma. En este punto, corroborando el contenido de otras obras manuelina de carcter doctrinal, sobre todo la introduccin al Libro del Caballero y del Escudero, nos encontramos en presencia de una conciencia crtica en busca de argumentos ticos para definir al prncipe perfecto. Con ello, Don Juan Manuel se sita en la actualidad ms candente de su poca. Es interesante el hecho de que incluso el recurso argumentativo a la historia legendaria de la familia y a gran nmero de tpicos hagiogrficos, en el Libro de las Armas viene reforzado por la apologa del padre en trminos ticos: el infante Manuel merece ms que su hermano Alfonso (el Sabio) la dignidad real. Un rey es, pues, mejor que otro, ms leal, ms dedicado a la prctica de las virtudes y al servicio de la fe, y, por consiguiente, ms digno de convertirse en modelo moral y en lder espiritual de la comunidad. Paradjicamente, al apoyarse en el argumento tico el autor se convierte en partidario del espritu nuevo, institucional que emerge cada vez que viene examinada en trminos ticos y crticos, o sea, desmitificada, la persona concreta del que representa la institucin. La ambigedad de esta actitud, adems de confirmar la flexibilidad de criterio y la vocacin especulativa de un gran autor didctico, es una prueba inmejorable del eco que la evolucin de la sociedad produce en el espacio de la reflexin privada. Hacia finales de la Edad Media, el ideario caballeresco iba a moldear los modos de vida de la

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Sobre la ideologa de la cruzada y sobre la analoga que el autor establece entre la figura del padre y la figura de Godofredo de Boloa, el hroe de la toma de Jerusaln, cf. R. Ramos Nogales, op. cit., p. 187; del mismo autor, El Caballero del Cisne y las mocedades de Godofredo. Edicin y estudio, Universidad de Salamanca, 1993; C. Gonzlez, La Tercera Crnica General de Alfonso X el Sabio, Londres, Thamesis Books, 1995; tambin, M. Cioba, Persona y persuasin en los cuentos ejemplares de Juan Manuel, Revue Roumaine de Linguistique, no. 4 / 2006-2007, Bucarest (en imprenta).

lite social46, contribuyendo a la emancipacin cultural del individuo de la clase alta, a medida que la sociedad se seculariza. Con anterioridad de algunos siglos, la contradiccin entre la ideologa modlica caballeresca y los imperativos de la existencia concreta del caballero dentro de los cuadros del feudalismo maduro se refleja en la estructuracin de un pensamiento tico y poltico de radical importancia para la dinmica del cambio histrico y para la coherencia interna del mundo occidental.
Mianda CIOBA Bibliografa de las obras citadas Gran Crnica de Alfonso XI (edicin y estudios de Diego Cataln), Madrid, 1977, t. I, cap. XlIX, p. 369 JUAN MANUEL, Obras completas (J. M. Blecua ed.), Madrid, Gredos, Biblioteca Romnica Hispnica, 1981 1983, 2 tomos. -------------------- Libro de los Estados (I. Macpherson y R Tate eds.), Madrid, Clsicos Castalia, 1991 -------------------- Libro Infinido (C. Mota ed.), Madrid, Ctedra, 2003 -------------------- El Conde Lucanor, (Lluis Busquets i Grabulosa ed), Santillana, 2000 Las Siete Partidas del Rey don Alfonso el Sabio cotejadas con varios cdices antiguos por la Real Academia de la Historia, Tomo II (Partidas Segunda y Tercera), Madrid, Imprenta Real, 1807, t. II, p. 197, ed. digital en http://fama2.us.es/fde/lasSietePartidasEd1807T2.pdf Libro del Caballero Zifar (J. Gonzlez Muela ed.), Madrid, Clsicos Castalia, 1982 Memorias para la Historia de la Caballera Espaola (Apndice no 1: Estatutos de la Orden de la Caballera de la Banda fundada por D. Alonso XI), Real Academia Espaola, Coleccin Sempere, 9/5210, p. 373 383, Granada, 1808 RAMON LLULL, Llibre de lorde de caballera, Barcelona, Barcino, 1988 ALONSO, Alvaro, Una vida turbulenta, Cuadernos Historia 16 / nm. 62 (Juan Manuel y su poca), Madrid, 1985, p. 16-19 ALVAR, Carlos, El rey Arturo y su mundo. Diccionario de mitologa artrica, Madrid, Alianza Editorial, 1991 LVAREZ TURIENZO, S., El tratado De regimine Principum de Egidio Romano, y su presencia en la Baja Edad Media espaola, en Cuadernos Salmantinos de Filosofa, XXII (1995), p. 7-25. CANNING, J., Histoire de la pense politique mdivale, Paris, Fribourg, Editions du Cerf, 2003. CHLINI, J., Histoire religieuse de lOccident mdival, Hachette, Pluriel Histoire, 1991. CIRLOT, Victoria, La literature artrica: orgenes de la ficcin en la cultura europea, Barcelona, Montesinos, 1987 DAVY, M.-M., Introduction la symbolique romane, Paris, Flammarion, 1974. Decretum Gratiani, dist. 39, c. 7, en Corpus iuris canonici, I (A. Friedberg, ed.), Graz, 1959. DUBY, G., Les trois ordres ou limaginaire du fodalisme, Paris, Gallimard, 1978. FRYE, Northrope Anatomy of criticism. Four essays, Princeton Univ. Press, 1957, JACQ, Ch. Y P. Delaperrire, De sable et dor. Symbolique hraldique. Lhonneur du nom, Paris, Ed. Des Trois Mondes, 1976

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Cf. V. Cirlot, La literature artrica: orgenes de la ficcin en la cultura europea, Barcelona, Montesinos, 1987, p. 133.

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