Estrategia para la victoria simblica

Jos Javier Len joseleon1971@gmail.com Maracaibo, enero 2013

A Handry e Irvin, a Johan Mndez y Nandy a Gabriel y Venus con quienes he hablado de esto Para Ana y Guary Con el corazn en vilo

Lo efmero es el cuerpo terrestre del tiempo Mucho se ha hablado de la Guerra de IV Generacin (G-IV) y por lo que veo y entiendo Venezuela y los venezolanos y venezolanas estamos enfrascados en al menos una versin de la misma. Una, la que nos toca. Pero, toda versin de esta guerra es multifactorial, y por lo tanto difcil y compleja. Por otro lado, desde que nuestro pas salt vertiginosamente a la historia contempornea bajo el liderazgo y la conduccin del presidente Chvez, ha ido enfrentando coyunturas y resolviendo conflictos que luego han tenido rplicas regionales (Bolivia, Ecuador, Argentina, Honduras, Paraguay), por lo que nuestro pas ha devenido escenario o laboratorio de este tipo de guerra que tantos anlisis concita. En primer lugar soy de la conviccin general de que la G-IV es sobre todo una guerra que ocurre en el plano de lo simblico, en el nico en definitiva donde verdaderamente se ganan o pierden, y est dirigida por eso mismo a atacar con ensaamiento los imaginarios, los deseos, los sentimientos. Busca derruir las creencias, dejar sin asidero los afectos, los sueos. La oposicin venezolana ha intentado defenestrar la imagen de Chvez y de los diversos factores del proceso bolivariano con escaso o nulo xito, no obstante, los enfrentamientos continan amn de que ha ocurrido a ojos vistas un extraordinario fortalecimiento de la carga simblica bolivariana. Para comenzar, digamos que la G-IV busca arrasar la nocin de futuro, las aspiraciones, los proyectos, modelando un presente desastroso, catico. Segn su lgica nada se puede ni podr construirse sobre las ruinas (sociales, econmicas, culturales) devenidas el nico, asfixiante y total presente.

Dicho esto, se entiende la construccin sistemtica de situaciones catastrficas en las que se regodean diariamente los medios de difusin. A ello contribuyen la magnificacin de los desastres naturales, lluvias, deslaves, incendios, los imponderables como explosiones, accidentes, derrumbes, como vienen al dedillo los que no necesitan acrecentarse y que ya vienen crecidos de hecho. No obstante, si no los hay se los inventa, se los fabrica, o se los imagina con una minuciosidad de detalles, datos, informacin, que los hacen ms que inevitable inminentes: desde que se estrellen asteroides, fines de mundo, desastres nucleares anunciados, sequas, inviernos, terremotos, etc. La idea es que a los humanos nos sea extirpada de raz la posibilidad de soar cualquier futuro, porque el mundo como tal flota en un mar de desastres que ya estn ocurriendo y que estn digamos precipitando el fin, el estallido total. A ello contribuyen claro est, todas las guerras, todas la amenazas, todos los conflictos anunciados, a lo que se suman las imgenes, la escenificacin de la brutalidad, la propaganda de la inmisericordia, una suerte de imagen o cristalizacin de la bestialidad humana: profanacin de cadveres, mutilacin en vivo y directo, golpizas, masacres, etc. Pero atencin: lo que no podemos es dejar de percibir estas noticias como propaganda: se trata pues, de la imagen del mundo que el Capital busca posicionar en la mente de los seres humanos. Un mundo arrasado, destruido y una humanidad desalmada, sobre el cual y con la cual cualquier proyecto futuro es intil. En otras palabras, la G-IV crea la desesperanza. La absoluta imposibilidad de la vida. A) Como contrapartida, un proyecto poltico debe responder con una apuesta y propuesta de futuro. Eso es, precisamente, lo que ha nacido en Nuestra Amrica y con Venezuela y la revolucin bolivariana a la cabeza. Hablamos entonces de esa hermosa idea-consigna: Otro Mundo es Posible. Pero no se trata, claro est, de hablar o referirse al futuro, como lo hizo en reciente campaa presidencial el candidato de la derecha. Su futuro estaba lleno de nada porque era un futuro sin pasado sostenido y aupado nicamente por el desastre presente. Lgicamente, su campaa formaba parte del guin de la G-IV, que tiene en las Empresas de Difusin de Mensajes (EDM) su fuente primordial, su fbrica por antonomasia de contenidos simblicos. Para este candidato los EDM eran su referente y su fuente (su nica realidad), como lo son de comunicados, informes, noticias, opiniones y anlisis que se tejen a travs de infinitas voceras en las redes mediticas construyendo realidades no solo paralelas sino desahuciadas. EDM y desastre, son pues la frmula que compone el mensaje de la derecha de cualquier lugar donde an se diriman los futuros sin salida, por va fraudulentamente electoral. B) Para enfrentar con xito la frmula EDM-Desastre, se debe entonces construir una plataforma comunicacional que visibilice los logros, la vida, las diversas formas del futuro manifiestas en el presente, en el da a da, en la cotidianidad. La vida presente, para que sea verdaderamente vida, debe responder y provenir del pasado. Lgicamente, slo tiene futuro lo que tuvo pasado y fue

alimentado y fortalecido cuando tuvo oportunidad de serlo: en el presente. medios Porque ciertamente, la vida no es la negacin de la muerte; la muerte est incluida y forma parte sustancial y vital de la vida misma. Biolgica, pero sobre todo filosfica y simblicamente, la Muerte crea la posibilidad siempre viva de la Vida. Al contrario, y no paradjicamente, los EDM-Desastre se concentran en la vida sin futuro de la muerte. Ensaamiento, carroera, pura descomposicin estril. C) Nuestra respuesta debe ser la Muerte preada de Vida, esto es llena de pasado, pero sobre todo de presente, del presente lleno de futuro. Para nosotros la muerte ha de estar llena de vida. Pero, por qu los EDM-Desastre se ahncan en el caos, en la muerte sin futuro? Por qu buscan sembrarla, incubarla en nuestra mente? Ya lo dijimos: fundamental es borrar la posibilidad de futuro, a menos que imaginemos un futuro peor. Al borrar el futuro lo que se busca es borrar la posibilidad de proyectos colectivos, de sueos. En esta falta radical de perspectivas, lo que queda es el presente muerto, sin pasado, puesto que ha sido mutilado hasta el punto de que las personas ya no saben literalmente por qu han llegado a donde estn ni qu las ha trado hasta all, y por supuesto, carecen de futuro. En este presente empozado e infestado de larvas, se sobrevive estrictamente al da. Los proyectos (de pura sobrevivencia) no van ms all de las prximas horas. Se pudiera creer que estamos ante eventos efmeros, pero lo efmero es una cualidad especial del tiempo presente, una manifestacin intensa de un presente que desaparece pero cuya onda temporal-expansiva queda repercutiendo en su inasibilidad. Lo efmero se borra pero queda su vaco lleno de presencias y de la tibia carne del tiempo. Lo efmero es el cuerpo terrestre del tiempo. D) Debemos responder con pasado y futuro, pero esencialmente con presente vivo, esto es, con proyectos, con sueos que se remonten en el tiempo, que nos ayuden a avizorar futuros posibles. Slo as los das cobran sentido en su efmera volatilidad, en su cotidiana planificacin, en su agenda ahora s vital, llena de vida. E) Un Proyecto Poltico debe entonces postular Futuros Posibles. He ah la presentacin estratgica a todo lo largo y ancho de la campaa 2012- del Programa de la Patria, continuidad poltico-estratgica del Plan Socialista. Llenar la cotidianidad de proyectos es llenar la vida, el presente, de futuro. Pero adems del ataque que los EDM-Desastre infligen a los seres humanos destruyendo la posibilidad de futuro, arruinando la cotidianidad y minando la posibilidad de construir sueos y proyectos, existe un objetivo central y crucial: el cuerpo. Los EDM-Desastre actan encarnizadamente sobre los cuerpos para minar en stos la posibilidad de futuro, en cierto sentido, literalmente, para matarlos y esterilizarlos. En otras palabras est creando la ireproductibilidad, esto es, las condiciones para que los cuerpos, es decir, los

seres humanos, no se reproduzcan. En efecto, detesta el capital el nacimiento de nios, palestinos por ejemplo, como detesta el nacimiento de nios latinos o africanos. Pero igualmente, en la destruccin de los cuerpos est empeada la industria mundial de alimentos y frmacos. Pero el punto es el siguiente: el capital est construyendo una idea de cuerpo que no tenga futuro, en un planeta por supuesto sin futuro. No es slo que, como humanos, carezcamos de futuro; es tambin que el futuro necesita (de) nuestros cuerpos, pues lgicamente sin cuerpo no hay posibilidad de futuro. As las cosas, al destruir el cuerpo se destruye de raz el futuro. Las guerras convencionales como sabemos van contra los cuerpos, pero en la G-IV no slo van contra los cuerpos sino contra las ideas que encarnan en los cuerpos. De ah la tortura, los asesinatos selectivos, la muerte brutal y totalmente desequilibrada de nios, jvenes o mujeres; el punto es que no se mata en particular uno o muchos cuerpos, sino que las muertes son significativas, son mensajes, noticias. Se masacra una comunidad para que cunda el terror (global). Se destruye (se busca destruir) en un hombre o una mujer (de carne y hueso) un pueblo, un ideario. La muerte como propaganda, como bandera. Si se mata a alguien en particular se busca con su muerte (entindase, en el marco de la G-IV) la muerte simblica de millones. Y como se sabe, esta muerte acelera la otra, la fsica que, como ya vimos, no es si no la destruccin del futuro. Se pueden hacer muchos planteamientos ticos o morales para explicar por qu al Capital le interesa borrar los cuerpos, mas existe una explicacin sencilla y terrible: ahorro de energa. Si el capitalismo puede existir con un mnimo de humanidad, el resto es desechable. (Si el capitalismo ofrece como consumacin de su proyecto civilizatorio eloverkill, nosotros la Gran Misin A Toda Vida) F) Frente a la destruccin del cuerpo, ofrecer el cuerpo como vida, vida para la vida. Ahora bien, existe un punto en este anlisis donde confluyen cuerpo y futuro. Ora el cuerpo para la muerte que es la muerte del futuro, ora el cuerpo para la vida que es la posibilidad de futuro. Si no todas las culturas, al menos parte de la nuestra (de raz judeocristiana) tiene en sus fundamentos que el futuro se levanta sobre un cuerpo (simblico hecho piedra fundamental). Que la muerte slo puede vencerse con vida trascente. De modo que cultural (pero simblicamente) podemos decir que el futuro se construye sobre un cuerporoca (Kefs) que trasciende la muerte viviendo ms all de la vida. Slo los cuerpos plenos de vida viven para siempre, ms all de la muerte. Son los cuerpos (como tales) proyectadosms all de la muerte: continan vivos en la muerte trascendida. Los proyectos (polticos, culturales, educativos, cientficos, etc.) en este sentido, son formas de vencer la muerte, de ir ms all de los lmites que impone la cotidianidad, la finita naturaleza. Los proyectos sean cuales sean son siempre proyecciones polticas, sueos que se expanden por encima de

nuestros lmites. Son aspiraciones, formas de lo posible. Y estarn ms ajustados a las posibilidades (a la cotidianidad, al da a da, a la realidad), siempre que atiendan ms y mejor al pasado. Proyectos que no respondan al pasado no comprenden ni puede responder a las contingencias del presente, y aun peor pueden soar el futuro. Los proyectos son sueos concretos. De donde se sigue que un Proyecto Nacional requiera de un Cuerpo Nacional. Y que, simblicamente, se necesite un Cuerpo Nacional que vaya ms all de la vida y trascienda la muerte. Que exprese el pasado, comprenda el presente y suee el futuro posible. Slo un Cuerpo Nacional puede construir el Proyecto Nacional, ese sueo concreto, posible, real. La G-IV ataca como dijimos arriba, el cuerpo (y por ende el Cuerpo Nacional) y por ende el futuro (el Futuro Posible). G) Debemos presentar para esta fase de la G-IV un Cuerpo Nacional que trascienda la muerte. Para que viva ms all debe vivir como quien muere y morir como quien nace. Vivir consumindose y morir resucitando. Para que renazca siempre, debe morir en vida y vivir en la muerte. La G-IV es una guerra cuyo escenario crucial es el simblico, y los smbolos encarnan en cuerpos, cuerpos-rocas, de fuerza y resistencia gigantescas, increbles. Muchas guerras se han ganado con la imagen de Bolvar, del Che, con la figura ya mtica de Fidel. No est vivo hoy Arafat? Chvez, hoy, est viviendo en el umbral de las trascendencia (todo ello, entindase por favor, en el plano simblico. En efecto, nos hemos hecho la pregunta pero no tenemos an una buena respuesta: por qu y cmo es que a Chvez lo reza el mundo, un montn de religiones, en una increble diversidad de culturas y pueblos?) Su cuerpo ya no est entre nosotros, no obstante renace siempre. No cada cien aos, sino hoy, hoy mismo, en la cotidianidad, en los proyectos, en la construccin concreta de miradas de futuros posibles. Chvez, vivo, vive y vencer. Chvez, muerto, ya vive para siempre. Para los efectos de la G-IV Chvez y su pueblo ha comenzado a ganar una guerra crucial. Por eso el 10 de enero marc el nacimiento de un re-nacimiento. Se hizo historia un evento que sucedi ms all de la historia, que viene del ms profundo pasado, pero que se vive con pasin, con frenes en el presente, y da cuerpo a las formas futuras del Mundo Posible. Para que ocurriera, el cuerpo de la nacin debi hacerse uno con el cuerpo imposible de Chvez, lder sin discusin de este indito (milagroso) proceso poltico. Pero, para hacernos Uno con l, deba desaparecer (lgica y simblicamente). Chvez ha sido un maestro por largos aos de cmo se construye la ubicuidad materialmente: literalmente estaba en todos lados. Ahora sigue estando pero ya no necesita hacerlo materialmente, y en consecuencia su presencia se ha multiplicado exponencialmente.

(Digresin: Chvez no es slo el pueblo sino Venezuela, su territorialidad, su geografa. El Majunche en campaa recorra literalmente a la carrera un pas a la medida de los/sus medios que siempre le qued grande, porque en realidad l no vive en ninguna parte, en todo caso en una suerte de Este del Este. Por cierto, y ya que hablamos de esto, tal vez el escenario ms impermeable al cuerpo simblico de Chvez sea la selva la amaznica, e incluso la Sierra de Perij-, de ah acaso los problemas para dialogar y traducir la diversidad indgena Como explica el intento desesperado del Majunche de ganar la mano de la partida arrancando su campaa en una comunidad indgena del Orinoco Como se trata de una guerra simblica, vale la pena pensar en estas pistas y signos) En fin, volviendo al tema, Chvez est con nosotros, pero (slo) porque no est con nosotros. Presente, aunque no est como cuerpo. Con nosotros, s, pero en todas partes. Ubicuo. H) Un Cuerpo Simblico. De ah la miseria, el arrastramiento, la in-mundicia, la bajeza de la oposicin, reclamando VER el cuerpo, ensaarse con todo su morbo en las heridas. Hundir los dedos en los huecos. Eso explica la virulencia del pronunciamiento de la Conferencia Episcopal, administradores de iuris de los bienes simblicos de la religin nacional, como tambin explica sus vulgares y rastreros argumentos, sin fe, desalmados, a-teos. No me toquis, que no soy de este mundo, dijo el cuerpo resucitado de Jess. En este mundo sin religiones ni dioses, donde domina el Capital y campea la desolacin, produciendo muerte sin futuro ni trascendencia, muerte muerta, debemos construir con materia de sueos, miedos y deseos un proyecto de vida trascedente, salvar los cuerpos (y el Cuerpo Nacional) de la muerte sin sentido, y aprender a soar juntos mundos posibles. Para ello necesitamos enfrentar al Imperio del Capital y su reino, con la Vida Plena, con el Buen Vivir. I) Y, si un cuerpo en/para el sacrificio necesitbamos: Ecce Homo. Chvez en La Habana. Chvez hecho millones.

A las puertas de la mitologa

Por: William Ospina
( http://www.elespectador.com/opinion/columna-395237-puertas-de-mitologia )

Alguna vez le pregunt a Garca Mrquez si no haba sido muy difcil ese momento en que buena parte de la intelectualidad latinoamericana rompi con la Revolucin cubana, y slo l y unos pocos siguieron siendo sus amigos. Gabo no respondi con una teora sino con algo ms visceral: Para m, dijo, lo de Cuba fue siempre una cuestin caribe. A mi parecer, ello quera decir que no se trataba de marxismo o teoras revolucionarias sino de la lucha de un pueblo por su soberana y su cultura frente al asedio de unos poderes invasores. Los gobiernos de Estados Unidos, que compraron la Florida y se robaron a Mxico, que se apoderaron de Puerto Rico y separaron a Panam, se habran anexionado con gusto la hermosa isla de Cuba si sta no hubiera sido siempre tan irreductible en su rebelda y tan firme en su resistencia. Ya en Mart estaba todo lo que hara de Cuba un pas tan celoso de su independencia. Garca Mrquez, que conoce las felonas del buen vecino porque desde nio supo de la masacre de las bananeras en la plaza de Cinaga, comprendi que era vital mantener a raya el afn hegemonista de aquel pas que respeta tanto la ley dentro de sus fronteras y la ignora tanto fuera de ellas. La de Amrica Latina ha sido la historia de esa saludable tensin ante los poderes del norte. Hace poco visit en el norte de Mxico, en Ciudad Jurez, el Museo de la Revolucin. Nada me impresion tanto, ms incluso que el crneo de vaca sobre una mesa bajo la fogosa luz del desierto, que una fotografa donde la sociedad de El Paso, Texas, caballeros con sombrero de copa y damas floridas con trajes ensanchados por miriaques, presenciaba desde la orilla del ro Grande, como en picnic, la lucha al otro lado de la frontera, donde hombres de grandes sombreros y dobles pistolas se alzaban contra la dictadura. La viva imagen de una sociedad del bienestar que se entretiene con el espectculo de tragedias ajenas, esperando el momento de entrar en accin para beneficiarse de los resultados. La mejor manera de admirar, de respetar y honrar a los Estados Unidos, es temerles, y no llamarse a engaos sobre ellos. Para ellos somos otro mundo: materias primas, selva elemental, inmigrantes, gobiernos que se sometan y firmen sin demasiadas condiciones los contratos. Y aqu nadie los ama tanto como los que se benefician de esos contratos. Muchos medios del continente han hecho un gran esfuerzo por convertir a los contradictores de Estados Unidos en los grandes equivocados. Lo han intentado con Cuba y ms recientemente con Venezuela, hasta el punto de que sus elecciones victoriosas son elecciones siempre sospechosas. No importa que en Colombia compren votos o arreen electorados bajo promesas o amenazas: esta democracia nunca est bajo sospecha. No importa que los paramilitares produzcan en diez aos doscientos mil muertos en masacres bajo

todas las formas de atrocidad: la democracia colombiana sigue siendo ejemplar, porque los poderes de la plutocracia siguen al mando. Pero si alguien es enemigo, no de los Estados Unidos sino de los abusos del imperialismo, eso lo hace reo de indignidad. Uno de esos grandes enemigos del imperialismo es Hugo Chvez. Por ello, aunque nadie pueda atribuirle crmenes como los que manchan las manos de tantos poderes en el mundo, para muchos opinadores y medios es un dictador y un tirano. Yo creo que ha sido un gran hombre, que ha amado a su pueblo, y que ha intentado abrir camino a un poco de justicia en un continente escandalosamente injusto. Para ello ha sido duro con los dueos tradicionales del pas y eso no se lo perdonan. Ya se lo perdonarn: cuando adviertan que todo lo que se haga a favor de los pueblos siempre postergados, tarde o temprano fructifica en sociedades ms reconciliadas consigo mismas. Un amigo me deca hace poco que un hombre que se hace reelegir tres veces es enemigo de la libertad. No comparto esa idea restringida de la democracia. La reina Isabel de Inglaterra, que no fue elegida por nadie, lleva sesenta aos, es decir, para nosotros, toda la historia universal, como soberana de su tierra, y no veo a nadie protestando contra ese abuso. En Colombia llevamos doscientos aos reeligiendo al mismo tipo con caras distintas pero con exactamente la misma poltica. El nico un poco distinto era lvaro Uribe, slo porque era un poco peor. Pero el problema no son los hombres sino las ideas que gobiernan, y a Colombia la gobiernan las mismas ideas desde las lunas del siglo XIX, y la consecuencia catastrfica se ve por todas partes. Si fuera necesario convocar a nuevas elecciones, lo ms probable es que las mayoras chavistas sean ms grandes an que en las elecciones pasadas, que ya se celebraron sin su presencia. Y tal vez nos ser dado asistir al paso de Chvez de la historia a la mitologa, a la novelesca mitologa latinoamericana, de la que forman parte por igual Mara Lionza y Jos Gregorio Hernndez, Rubn Daro y Jos Mart, Carlos Gardel y Eva Pern, Martn Fierro y Jorge Elicer Gaitn, Simn Bolvar y Tpac Amaru, Frida Kahlo y Pablo Neruda, Eloy Alfaro y Salvador Allende, el Che Guevara y Emiliano Zapata, Vargas Vila y Jorge Luis Borges, Benito Jurez y Morazn, Pedro Pramo y Aureliano Buenda. Una mitologa de la que hoy tal vez slo tenemos vivos a Fidel Castro y a Gabriel Garca Mrquez.