Ellen White e os Cinco Pontos Calvinistas

Primeira Edio Fevereiro de 2012
Uma anlise profunda do pensamento adventista luz das doutrinas apelidadas de os cinco pontos do calvinismo. Mergulhe profundamente no pensamento soteriolgico e antropolgico de Ellen Gould White, a escritora cujas obras so hoje consideradas parte do Esprito de Profecia com autoridade prxima a da Bblia.
Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinismo
Baruch Ben Avraham
Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo
Edies Comunidade de Israel Rua Missionrio Gunar Vingren, 1922 CEP 78964-250 Bairro Nova Braslia. Ji-Paran. Rondnia, Brasil Tel (69) 3421-6051 Cel 69 8111-3082 Pgina W eb: http://www.comunidadedeisrael.com.br/
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ndice
I - Apresentao Arminius e o Arminianismo 5 II - Ellen White e a Doutrina da Depravao Total da Alma Humana 16
18. A origem metodista e a doutrina da Sra. White. 18. Sua defesa da libertao universal da vontade. 19. O livre arbtrio do homem atual e o de Ado no den. 20. A natureza completamente depravada do homem. 21. A Alma Humana Est Paralisada por Satans: 21. S uma ao sobrenatural torna o homem inimigo de Satans: 21. Elohim quem infunde vida sobrenatural:
III - Ellen White Diante da Doutrina da Eleio Incondicional 23

24. Ellen White nega que a eleio seja incondicional: 24. A salvao depende de nossa prpria conduta: 25. Toda a obra de Adonay do princpio ao fim: 25. Confundindo perdidos com eleitos: 28. Elohim escolhe a Saulo inimigo de Yeshua: 29. Elohim nos escolheu na eternidade para sermos santos: 30. Foi Maschiach que nos escolheu e no ns a Ele:
IV - Ellen White e a Expiao Limitada de Yeshua 32

36. O Messias no morreu para que Elohim nos amasse: 36. A expiao se completou no madeiro: 37 A expiao est sendo feita hoje diante do Pai: 38. O Messias morreu por seu povo e expiou seus pecados: 39. O Messias levou a culpa de todos, at de Caifs: 40. Ningum pode dizer que est salvo: 40. preciso ter certeza da salvao: 41. Yeshua prometeu salvar a muitos: 42. O Maschiach guarda aqueles que comprou por seu sangue: 43. O Maschiach intercedeu somente pela kehilah (Igreja): 44. Maschiach salva aqueles que Elohim escolhe:
V - Ellen White e a Doutrina da Graa Irresistvel 46
47. O homem pode resistir graa: 47. Confundindo predestinao bblica com antinomismo: 48. Elohim revela sua glria aos eleitos: 49. O Maschiach usou de poder irresistvel para converter os coraes: 49. Shaul foi salvo por irresistvel evidncia: 50. O esprito concedido livremente a todos os homens: 51. Escravos perecem sem receber luz dos homens: 52. Pagos salvos sem receber luz de instrumentos humanos:

53. Nenhum poder finito pode restringir a ao do Esprito: 54. o poder divino que traz vida alma morta em pecados:
VI - Ellen White e a Doutrina da Perseverana dos Santos 55

56. A Prova da doutrina da perseverana dos santos: 57. Nenhum homem se guarda a si mesmo: 58. Se Maschiach meu Salvador tenho vida para sempre: 59. O homem precisa cumprir condies antes de se tornar um eleito: 59. Nossa obedincia inscreve nossos nomes no livro da vida do cordeiro: 60. Impeam que seu nome seja riscado do livro da vida: 61. Se vosso nome est no livro da vida tudo estar bem: 61. A purificao do santurio j se completou: 63. Quem tem o nome escrito no livro da vida: 65. A literatura adventista e a perseverana dos santos: 65. O pecador pode dizer: Elohim me salvar agora: 66. A justificao um perdo absoluto: 66 Maschiach nunca abandonar aquele por quem morreu: 66. Nenhum dos que recebem a Maschiach pode se perder 67. O mesmo Elohim que comea a obra a termina: 67. Estamos eternamente livres: 67. Elohim nunca mais se lembrar do pecado: 68. O seguidor de Maschiach tem certeza clara da salvao: 68. Devemos estar felizes porque nosso nome est no livro da vida: 68. Precisamos crer que somos eleitos de Elohim: 68. A Sra. White permanece indefinida quanto perseverana do crente: 70. Oferecendo tributo a um o poder que o diabo no tem: 71. Concluso: Elohim no retira a misericrdia de seus filhos:
VII - Apndice - Juzo Investigativo uma Doutrina Adventista

80. O crente precisa ter certeza de que seu nome est no livro da vida: 81. Todos os que entraram para o servio tm seu nome escrito no livro da vida: 82. O que vai a Maschiach de maneira nenhuma ser lanado fora: 83. Trabalharam para Elohim e no foram escritos no livro da vida: 84. A dinmica e o perigo da evangelizao do medo: 85. Confundindo o livro da vida com o livro dos viventes: 86. Pessoas escritas no livro da vida no sero destrudas: 88. Incoerncias da doutrina adventista do juzo investigativo: 89. Uma doutrina que anula cada atributo de Elohim: 90. O valor de ter o nome no livro da vida: 92. Do farolete para o farol:
I - Apresentao Arminius e o Arminianismo

Jac Armino, o telogo holands, autor de muitos livros e nascido na era dos grandes debates teolgicos e filosficos veio ao mundo em Oudewater, Utrecht como Hermanszoon Jakob, seu nome em holands. Jac Armnio (1560-1609) foi educado na teologia reformada aos ps de Theodore de Beza (1519-1605), substituto de Joo Calvino (1509-1564). Sobreviveu a ambos no como discpulo do calvinismo, que atribua a salvao somente graa soberana que liberta o arbtrio de forma irresistvel, mas como fundador do arminianismo, que atribui a salvao ao livre arbtrio que livremente responde e coopera com a graa.
Jac Armnio (1560-1609) foi educado na teologia reformada aos ps de Theodore de Beza (1519-1605), substituto de Joo Calvino (1509-1564). Sobreviveu a ambos no como discpulo do calvinismo, que atribua a salvao somente graa soberana que liberta o arbtrio de forma irresistvel, mas como fundador do arminianismo, que atribui a salvao ao livre arbtrio que livremente responde e coopera com a graa.
James Arminius (1560-1609), Theodore de Beza (1519-1609) Imagens de domnio pblico. Fonte Wikipedia, a Enciclopdia Livre
Joo Calvino (1519-1605)
Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo rfo de pai ainda criana, aos 15 anos sua me morreu no massacre espanhol de Oudewater. A morte da me em 1575 parecia anunciar ao jovem Arminius que ele estaria no centro de controvrsias religiosas que abalariam as estruturas da prpria f reformada. Aprovado pelo pastor Theodorus Aemilius, como aluno de Teologia, Armino recebeu apoio de Rudolph Snellius (15461613), um professor que o levou Universidade de Marburg na Alemanha, de onde retornou em 1603 para lecionar na Universidade de Leiden, fundada em 1575 por Willem van Oranje (1533-1584), heri da independncia holandesa frente aos espanhis e da transformao da Holanda numa potncia militar e naval a servio da f reformada que ajudou a mudar o mapa religioso da Europa. Em 1582, como parte de seu aperfeioamento acadmico Armnio se mudou para Genebra na Sua, ento o foco do protestantismo calvinista. Seu objetivo era ouvir a exposio de Romanos ministrada pelo prprio Theodore de Beza (1519-1605). Beza, francs como seu amigo pessoal Joo Calvino (1509-1564), abraou a teologia reformada em 1548, veio a ser o herdeiro natural do grande mestre de Genebra e se tornou um peso pesado da teologia reformada. Voltando a Holanda Armino recebeu o cargo de pastor, sendo ordenado em 1588 na cidade de Amsterd e a tarefa de enfrentar as crticas de Dirk Volkertzoon Koornhert (1522-1590), teologia calvinista da predestinao presente no Catecismo de Heidelberg, redigido por Zacharias Ursinus (1534-1583) e Caspar Olevianus (1536-1587), obra encomendada pelo Eleitor Frederico III, soberano do Palatinado para combater a influncia catlica no seu reino. Dois pontos dessa obra podem ter sido fundamentais para despertar Koornhert a se indignar contra a doutrina reformada, o primeiro a resposta pergunta 52 onde se afirmava que somente os eleitos seriam levados vida eterna e a 54 onde ensinava que a verdadeira kehilah ou igreja estava amarrada pelo decreto da eleio e destinada seguramente vida eterna desde antes da fundao do mundo at a consumao da histria. Os pontos so como seguem: Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br

52. Que consolo traz a voc a volta de Cristo "para julgar os vivos e os mortos"? R. Que, em toda misria e perseguio, espero, de cabea erguida, o Juiz que vem do cu, a saber: o Cristo que antes se apresentou em meu lugar ao tribunal de Deus e tirou de mim toda a maldio (1). Ele lanar, na condenao eterna, todos os seus e meus inimigos (2) , mas Ele me levar para si mesmo, com todos os eleitos na alegria e glria celestiais (3). (1) Lc 21:28; Rm 8:23,24; Fp 3:20; 1Ts 4:16; Tt 2:13. (2) Mt 25:41-43; 2Ts 1:6,8,9. (3) Mt 25:34-36; 2Ts 1:7,10. 54. O que voc cr sobre "a santa igreja universal de Cristo"? R. Creio que o Filho de Deus (1) rene, protege e conserva (2) , dentre todo o gnero humano (3) , sua comunidade (4) eleita para a vida eterna (5). Isto Ele fez por seu Esprito e sua Palavra (6) , na unidade da verdadeira fe (7) , desde o princpio do mundo at o fim (8). Creio que sou membro vivo (9) dessa igreja, agora e para semprel0). (1) Jo 10:11; Ef 4:11-13; Ef 5:25,26. (2) Sl 129:4,5; Mt 16:18; Jo 10:16,28. (3) Gn 26:4; Is 49:6; Rm 10:12,13; Ap 5:9. (4) Sl 111:1; At 20:28; Hb 12:22,23. (5) Rm 8:29,30; Ef 1:10-14; 1Pe 2:9. (6) Is 59:21; Rm 1:16; Rm 10:14-17; Ef 5:26. (7) Jo 17:21; At 2:42; Ef 4:3-6; 1Tm 3:15. (8) Is 59:21; 1Cor 11:26 (9) Rm 8:10; 1Jo 3:14,19-21. (10) Sl 23:6; Jo 10:28; Rm 8:35-39; 1Co 1:8,9; 1Pe 1:5; 1Jo 2:19. 1
Apesar de fortemente apoiado com diversos textos, a doutrina da eleio exposta no Catecismo de Heidelberg no convenceu a Koornhert e suas crticas causaram muito mal estar na Holanda. Assim a Igreja Reformada confiava no gnio de Armnius para os refutar. A surpresa que o exame das teses de Koornhert acabou por minar suas prprias convices e arenunciar ao calvinismo. Ele manteve a posio paulina de que a predestinao de Elohim foi feita antes da fundao do mundo e que todos os predestinados para a vida sero infalivelmente salvos, mas modificou substancialmente a posio reformada.
Catecismo de Heidelberg (1563) por Zacarias Ursino e Gaspar Oleviano. Fonte, pgina Monergismo.com visitada em 6 de maro de 20112. http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismo_heidelberg.htm
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Dirck Volckertszoon Coornhert foi o homem cujos argumentos levaram, Armnio um pastor reformado, educado aos ps do sucessor de Calvino a abraar as teses defendidas em parte por Pelgio, o homem livre para aceitar a oferta de salvao ou para a rejeitar. A graa soberana no sentido de ser oferecida a todos e no no sentido de determinar quem se salva. Nascia assim em 1609 o arminianismo, a doutrina que mais influenciaria o protestantismo. Arminius manteve ainda a posio de que o homem com a queda perdeu o livre arbtrio, mas passou a ensinar que auxiliado pela graa ele pode decidir livremente nascer de novo ou permanecer em seus pecados. A predestinao eterna, segundo ele foi o ato de Elohim escolher para vida aqueles que Ele sabia que aceitariam o convite da graa e decidiriam nascer de novo e escolher para a morte aqueles que viu que jamais aceitariam esse chamado. O homem voltava ao centro da teologia.
Dirck Volckertszoon Coornhert foi o homem cujos argumentos levaram, Armnio um pastor reformado, educado aos ps do sucessor de Calvino a abraar as teses defendidas em parte por Pelgio: O homem livre para aceitar a oferta de salvao ou para a rejeitar. A graa soberana no sentido de ser oferecida a todos e no no sentido de determinar quem se salva. Nascia assim em 1609 o arminianismo, a doutrina que mais influenciaria o protestantismo.
Portrait of Dirck Volckertsz. Coornhert (15221590). After Cornelis Cornelisz. van Haarlem (15621638). Domnio Pblico
Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A diferena bsica entre os dois sistemas, portanto no a crena de que todo o homem j vem a esse mundo predestinado para a vida ou para a morte, mas a base ou causa dessa predestinao. Enquanto os calvinistas creem numa predestinao estabelecida com base na escolha do prprio Elohim, os arminianos acreditam que a base nica da predestinao a graa discriminadora e infalvel de Elohim pela qual Ele livremente decidiu o que faria de cada indivduo particularmente pecador e merecedor das chamas do fogo eterno. Esta pois a controvrsia arminiocalvinista, no a predestinao em si, mas a causa da predestinao. Aps a morte de Arminius sua posio foi modificada pelos seus discpulos e exposta na forma de um documento conhecido como remonstratio. Os remonstrenses, como passaram a ser chamados diziam que:
Todos os homens tm o poder natural de deciso quanto ao chamado da graa. O Maschiach no morreu para salvar efetivamente a ningum em particular, e logo no existem eleitos no sentido pleno da Palavra, ele morreu para tornar possvel a salvao de todos os homens. O homem pode resistir eficazmente e inclusive derrotar a graa de Elohim se esfora em salv-lo. Elohim no predestina pessoas, mas grupo de pessoas e logo a predestinao completamente condicional. Os santos podem cair da graa e se perder eternamente.
Esta viso teolgica, que nem calvinista porque nega a livre e soberana escolha de Elohim e nem arminiana porque nega que os santos so perseverados at o fim e infalivelmente salvos tornou-se a base teolgica dos chamados novos protestantes como os mrmons, as testemunhas de Jeov, os pentecostais e os adventistas. Mas muito tempo antes, os cristos reformados se reuniram em Dortrecht na Holanda com o fim de tomar uma posio acerca das revises propostas tanto pelos arminianos como pelos remonstrenses com relao doutrina da predestinao tal como defendida por Agostinho e pelos trs grandes reformadores, Calvino, Lutero e Zuinglio. Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O Snodo de Dort se inspirou na palavra Tulip que d o nome mais famosa flor da Holanda para criar um acrstico por meio do qual os cinco pontos definidos como base na exposio da salvao pudessem ser conhecidos. A doutrina da graa soberana foi comparada pelo Snodo de Dort ao belo e precioso smbolo do pas das flores. Cada letra da Tulip se refere a um aspecto da doutrina da salvao tal como vista pelos telogos holandeses.
A doutrina da graa soberana foi comparada pelo Snodo de Dort ao belo e precioso smbolo do pas das flores. Cada letra da Tulip se refere a um aspecto da doutrina da salvao tal como vista pelos telogos holandeses.
Tulip por Anna Cervova Public Domain Pictures.net
O T se refere a TOTAL DEPRAVAO da alma humana e sua incapacidade para fazer qualquer coisa por sua prpria salvao. O U se refere ELEIO INCONDICIONAL e no dependente de nada prprio do homem. O L se refere LIMITADA EXPIAO de Yeshua apenas e somente por suas ovelhas. O I se refere IRRESISTVEL GRAA pela qual o Eterno ordena que os mortos em delitos e pecados sejam trazidos vida espiritual e salvos sem que estes possam impedir a sua obra. O P se refere PERSEVERANA DOS SANTOS pela qual eles so infalivelmente guardados at o fim, de todo o poder do maligno de de qualquer apostasia irremedivel. Uma vez salvos, para sempre salvos.
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TUPLIP
Uma Descrio dos Cinco Pontos do Calvinismo
Total Depravation Depravao Total

Todos os homens nascem em pecado1 esto mortos em seus delitos,2 totalmente depravados3 e seus pensamentos so continuamente maus,4 por isso permanecem pecando enquanto vivem.5 Em seu estado natural so incapazes de buscar a Elohim6 entender as coisas espirituais7 ou amar a luz da verdade8 e no podem cooperar jamais com a graa a menos que sejam a isso dispostos por Aba Yah..9 (1 Sl 51:5, 2 Ef 2:1-5,3 Jr 17:9, 4 Gn 6:4, 5 1Rs
8:46, 6Rm 3:9-23, 7 1 Co 2:14, 8 Jo 1:8-10 e
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Jo 6:44.)
Unconditional Election Eleio Incondicional

A eleio Incondicional1 e no se baseia na escolha do homem,2 mas na deciso de deus
de aproximar de si os que Ele quer que o adorem,3 no fomos escolhido porque seramos santos, mas para sermos santos.4 Fomos escolhidos pelo beneplcito exclusivo da vontade divina para o louvor de sua glria. 5 Todos os que assim foram predestinados sero um a um chamados, justificados e glorificados,6 j que isso depende somente da graa e determinao de Elohim estabelecida antes dos tempos eternos.7 A estes Elohim d a f que no vem dos homens.8 Assim ele se torna autor e tambm consumador 9 da f que pertence aos eleitos e somente a eles. 10 (1 Dt 7:6-7, 2 Jo 15:16, 3 Sl 65:4, 4 Ef 1:4, 5 1:5,11, 6 Rm 8:28-30, 7 2Tm 1:9, 8 Ef
2:8, 9 Hb 12:2, 10 Tt 1:1)
Limited Atonement Expiao Limitada
A expiao limitada unicamente s ovelhas de Deus1 e se destina a salvar apenas aos que ouvem o evangelho2 um nmero fixo de homens de todas as naes.3 A expiao no pode ser separada do propsito de salvar, e o Maschiach antes de morrer no orou pelo mundo, mas apenas por aqueles que o Pai lhe deu.4 Seu sangue foi derramado pela igreja5 ele no morreu para tornar possvel a salvao de todos, mas para tornar real e infalvel a salvao daqueles em favor dos quais intercedeu.6 A morte do Maschiach suficiente para todos, mas eficiente somente para os eleitos,7 pois seu sangue foi derramado em favor de muitos. 8 (1 Jo
10:15, 2 Ap 22:17, 3 5:9, 4 Jo 17:9,20, 5 Ef 5:25, 6 Is 53:11-13, 7 Ro 8:33-34, 8 Mr 14:24).
Irresistible Grace Graa Irresistvel

A graa opera o novo nascimento1 naqueles que nascem da vontade de Elohim2 de forma soberana e sem consultar seus desejos naturalmente escravos do pecado 3 inclinados ao mal e incapazes de entender ou buscar as coisas espirituais.4 Assim embora Elohim chame a muitos com a chamada geral,5 s os eleitos so separados desde o ventre7 e chamados por seu elo propsito.8 Todos aqueles em quem esse novo nascimento opera so irresistivelmente levados f e ao arrependimento.9 Essa no uma obra de Elohim e do homem, mas uma obra do Pai, que leva ao Filho todos aqueles que lhe deu.10 ( 1 Jo3:8, 2 1:1213, 3 8:34, 4 Sl 14:2, 5 Mt 22:14, 6 Gl 1:15-16, 7 Ro 8:28, 8 At 13:48, 9 Jo 6:44.
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Perseveraince of Saints Perseverana dos Santos
Os que so assim gerados segundo a vontade divina1 so guardados em incorruptibilidade pela palavra de de Elohim,2 so preservados at ao fim no estado de adoo de filhos 3 e ainda que pequem e sejam severamente castigados4 jamais sero lanados fora,5 pelo contrrio tendo sido entregues pelo Pai nas mos do Filho,6 eles sero infalivelmente guardados de todo o mal7 at que a obra iniciada neles se consume gloriosamente no dia do Maschiach 8 e recebam a coroa da justia que lhes est guardada 9 j que so sustentados pelas mos onipotentes do Pai e do Filho e no podem perecer,10 porque de Elohim poderoso para lhes guardar de tropeo e os apresentar imaculados no dia de sua glria. 11 ( 1
Tg 1:18, 2 1Pd 1:23, 3 Ro 8:16, 4 2Sm 7:11-15, 5 Jo 6:37, 6 17:12, 7 2 Tm 4:18, 8 Fp 1:6, 9 2Tm 4:8, 10 Jo 10:27-29, 11 Jd 1:24.
claro que alm do arminianismo que ensina que Elohim predestinou para a vida eterna aqueles que ele sabia que pela f abraariam a graa e nela perseverariam at o fim, do calvinismo que afirma que Elohim elegeu no conforme a prescincia da f visto que ele mesmo seu autor, mas de acordo com sua prescincia daqueles que ele mesmo criaria para a salvao e do remonstrensismo, que ensina que Elohim no elege a ningum em particular, mas apenas o grupo dos salvos, existem outras vises. O universalismo com sua viso de uma apokatastasis ou reconciliao final de todas as criaturas com Deus, nega que o lago de fogo seja de durao eterna e ensina que ele durar apenas o tempo suficiente para que finalmente o prprio Satan venha a converter-se e Elohim seja ento tudo em todos. 2 H ainda aqueles que como o profeta americano William Marrion Branham (19091965) o fundador e pai do movimento Tabernculo da F. Estes e outros interpretam as Escrituras de forma alegrica e concluem que Eva no comeu nenhum fruto proibido. Segundo eles Eva acasalou literalmente com a serpente e desse contato sexual nasceu Caim. Para uma descrio pormenorizada dessa doutrina e sua refutao consulte nosso artigo Identidade Crist x Israelismo Britnico.
Nem todos os universalistas concordam com essa viso inicialmente ensinada por Orgenes de Alexandria (185 254?). John Murray, (1741-1815), o pai do universalismo moderno ensinou que o Maschiach morreu por toda a humanidade pagando os pecados de todos, e que por isso afinal todos sero infalivelmente salvos. Esta posio parece deixar os diabos de fora do pacto salvfico. De igual posio foi o grande telogo suo Karl Barth (18861968), para quem o nico homem predestinado para a morte foi Yeshua, que morto na carne ressuscitou em esprito a fim de que toda a raa humana, originalmente predestinada para a vida seja infalivelmente salva.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Eles acreditam que uma parte da humanidade descende diretamente da serpente atravs de Caim e est destinada perdio. A outra parte descende de Sete, sendo os legtimos descendentes de Ado, e, portanto predestinados infalivelmente bem aventurana eterna. Naturalmente este sistema ignora a revelao bblica que mostra que Rebeca concebeu de um s, de Ytzchak nosso pai, e apesar disso teve um filho eleito e outro rejeitado. Os adventistas optaram em sua maioria por uma predestinao impessoal. Elohim no predestinou pessoas, mas caracteres perfeitos dizem. A salvao como uma disputa olmpica, no se sabe que o vencedor at o final da prova. Quem atinge esse carter perfeito at o dia em que seu nome for passado em revista no juzo investigativo configurado nessa predestinao e destinado glria. claro que esse um esquema legalista que despreza o carter substituto da vida do Maschiach. A maioria esmagadora dos pastores e membros adventistas acredita numa perfeio ontolgica a ser alcanada ainda nesta vida. Deplorando essa idia, aqueles entre os adventistas que enfatizam a vida substituta de Maschiach dizem que ao aceitar a Yeshua como Salvador o crente adquire seu carter por imputao e que com os mritos do Filho de Elohim o crente declarado mais do que vitorioso e que isso em nada depende das obras ou do carter do prprio indivduo. claro que o debate adventista est longe de se encerrar. De modo geral a igreja professa uma f remonstrense, mas possvel tambm encontrar alguns membros e ministros arminianos dentro do movimento e ocasionalmente algum calvinista no declarado, j que o sistema abertamente contra cada um dos cinco pontos do calvinismo. Eles supem que a principal formadora de opinio dentro do adventismo, a Sra. Ellen Gould White (1834-1915), reputada por muitos como profetiza era arminiana ou remonstrense. No presente estudo demonstrarei que longe de ter uma posio consensual a Sra. White, a julgar pelos livros e artigos publicados em seu nome jamais se definiu. Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Com ampla pesquisa literatura adventista sobre o tema da eleio este estudo mostra como resultado que um equvoco muito grande invocar o testemunho de a Sra. White a favor ou contra a doutrina da eleio, pois sua posio vai desde o calvinismo moderado at ao arminianismo, passando pelo remonstrensismo, o que revela a ausncia completa de uma linha teolgica orientada em suas declaraes relativas a esse assunto. Apesar disso ele se revelar muito til em demonstrar que adventistas que conhecem a Bblia e creem sem reservas naquilo que Elohim falou atravs dos Profetas, de seu Messias e dos seus Apstolos, podem cimentar sua exposio teolgica com citaes da Sra. White a fim de se defenderem.
E um equvoco muito grande invocar o testemunho da Sra, White a favor ou contra a doutrina da eleio, pois sua posio vai desde o calvinismo moderado at ao arminianismo, passando pelo remonstrensismo, o que revela a ausncia completa de uma linha teolgica orientada em suas declaraes relativas a esse assunto.
Ellen White, 1889,Wikipedia, Domnio Pblico
Esse um detalhe importante porque a maioria dos adventistas conhece apenas a veia arminiana e remonstrense da Sra. Ellen White, e a usa com muito mais frequncia para alijar a doutrina da eleio do debate to logo ela surge, mas em contrapartida desconhece quase completamente sua veia calvinista. Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Embora eu esteja firmemente alinhado com a posio reformada no que diz respeito predestinao, a qual me parece ser a nica que se harmoniza com as Escrituras, procurei sem imparcial no uso das fontes bibliogrficas atribudas Sra. White. Fazendo assim dou a oportunidade a todos de mergulharem num dos temas mais controversos do mundo cristo e tirarem suas prprias concluses livres da presso de textos que se comparados com outros se revelam indefinidos e contraditrios. Meu desejo sincero e minha orao para que os filhos de Yah que congregam no adventismo possam evoluir para uma teologia bblica e saudvel como alternativa a uma teologia humana e doentia. Que Elohim abenoe a todos, especialmente os sinceros, e que aquilo que a Sra. White desejou em seus devaneios, o surgimento de um povo que creia na Bblia e na Bblia s, se concretize na alma de cada um deles. Mas Deus ter sobre a Terra um povo que mantenha a Bblia, e a Bblia s, como norma de todas as doutrinas e base de todas as reformas. As opinies de homens ilustrados, as dedues da cincia, os credos ou decises dos conclios eclesisticos, to numerosos e discordantes como so as igrejas que representam, a voz da maioria - nenhuma destas coisas, nem todas em conjunto, deveriam considerar-se como prova em favor ou contra qualquer ponto de f religiosa. Antes de aceitar qualquer doutrina ou preceito, devemos pedir em seu apoio um claro Assim diz o Senhor. (Ellen White, O Grande Conflito. 36 ed. 1988. pp. 595.). Com o anelo de que isso se cumpra, e que em breve nenhum adventista sincero use Ellen White para apoiar ou denunciar qualquer doutrina sem antes passar pela Bblia e considerar que ela se basta sozinha para definir a nossa f. Rosh Messinico Baruch Ben Avraham
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II - Ellen White e a Doutrina da Depravao Total da Alma Humana
A coluna bsica de toda a doutrina da predestinao jaz por incrvel que parea na prpria natureza do homem. Se for verdade que o homem no est espiritualmente morto, mas apenas atordoado pelo pecado, e que ele uma espcie de zumbi espiritual capaz de sair de sua necrpole por sua prpria deciso ento tem de ser verdade ele capaz de caminhar para Yeshua impelido pela fora de seu livre arbtrio e a predestinao no existe. Nesse caso se o homem pode recriar seu destino, determinar sua prpria regenerao, converso e perseverana at ao fim ento a predestinao mencionada na Bblia seria desnecessria ou arbitrria.
Se for verdade que o homem no est espiritualmente morto, mas apenas atordoado pelo pecado, e que ele uma espcie de zumbi espiritual capaz de sair de sua necrpole por sua prpria deciso ento tem de ser verdade ele capaz de caminhar para Yeshua impelido pela fora de seu livre arbtrio e a predestinao no existe.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Seria desnecessria porque Elohim estaria decretando aquilo que a prpria vontade do homem j tinha decidido ou arbitrria porque Elohim escolheria o homem a despeito de sua deciso desconsiderando a vontade de muitos que naturalmente se inclinariam para a graa que lhes seria negada. Por outro lado, se o homem no pode dar nenhum passo em direo luz, se ele no est meio morto, mas completamente morto, se ele no um zumbi espiritual, mas um cadver encerrando num mausolu lacrado de maldade e incapacidade de perceber as coisas do esprito a tal ponto que no pode nem mesmo desejar ou decidir nascer de novo, converter-se e permanecer na graa, ento s a predestinao livre, soberana e infalvel pode garantir a sua ressurreio espiritual e sua salvao. Nisso reside toda a questo e sobre isso que Ellen White ser chamada a opinar. Contudo, ao analisarmos sua opinio ser difcil no admitir pronunciadas ambigidades em suas posies. Assim, antes de tudo bom lembrar o contexto religioso em que Ellen se desenvolveu e as influncias que recebeu.
Por outro lado, se o homem no pode dar nenhum passo em direo luz, se ele no est meio morto, mas completamente morto, se ele no um zumbi espiritual, mas um cadver encerrando num mausolu lacrado de maldade e incapacidade de perceber as coisas do esprito a tal ponto que no pode nem mesmo desejar ou decidir nascer de novo, converter-se e permanecer na graa, ento s a predestinao livre, soberana e infalvel pode garantir a sua ressurreio espiritual e sua salvao.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A origem metodista e a doutrina da Sra. White: Ellen Harmon, nasceu em 1827 em Gorham, Maine. Tendo crescido no seio de uma devota famlia metodista, nenhum sistema teolgico a influenciou tanto como o arminianismo wesleyano. Admiradora de Wesley, Ellen White elogia sua posio acerca da predestinao e dos decretos divinos que dela procedem dizendo:
A doutrina dos decretos divinos, que inalteravelmente fixam o carter dos homens, havia conduzido muitos rejeio virtual da lei de Deus. Wesley perseverantemente se ops aos erros dos ensinadores antinomistas, demonstrando que esta doutrina que levava ao antinomismo contrria s Escrituras.3
O fato de Wesley se opor aos antinomistas no significa necessariamente que a doutrina da predestinao conduza ao antinomismo e nem mesmo que Wesley no defendesse a predestinao, pois como arminiano ele cria numa predestinao baseada na prescincia das obras como se pode notar nessa declarao citada por Severino Silva.
As Escrituras dizem-nos claramente o que predestinao Deus designar de antemo para a salvao os crentes obedientes, no sem antes conhecer antecipadamente todas as obras deles, mas segundo sua prescincia dessas obras, desde a fundao do mundo... De igual modo predestina ou designa de antemo todos os incrdulos desobedientes para a condenao, no sem conhecer antecipadamente todas as obras deles, mas segundo sua prescincia dessas obras desde a fundao do mundo.4
Sua defesa da libertao universal da vontade: Inspirada em Joo Wesley a Sra. White declarou que com o prprio sangue assinou Ele (Cristo) a carta de emancipao da raa humana. 5 Ela diz ainda: A cada ser humano dada a liberdade de escolha. A ele compete decidir se quer permanecer sob o negro estandarte da rebelio, ou sob a bandeira ensangentada do Prncipe Emanuel. 6 Mas o adventismo no precisa encerrar-se dentro destes parmetros.
Ellen White, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg. 252. John Wesley, citado por Severino Pedro da Silva, em A Doutrina da Predestinao, CPAD, Rio de Janeiro, 1999, pg. 35. 5 Ellen White, Cincia do Bom Viver, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 90 6 Ellen White, Nos Lugares Celestiais, Casa Publicaodra Brasileira, pg. 361.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Se estas declaraes devem se harmonizar com outros de seus escritos como deseja todo o bom adventista ento nao resulta difcil concluir que ela as expresses toda a raa e a cada ser humano citadas acima nao se referem a todos e cada um dos homens, mas somente aqueles que so efetivamente libertos pela graa, pois em momentos de acentuado progresso teolgico ela reconheceu como o fazem os calvinistas que se a deciso acerca da salvao fosse deixada na mo do homem este jamais a aceitaria.
No podemos dar um passo na vida espiritual, a no ser que Jesus atraia e fortalea a alma, e nos leve a experimentar aquele arrependimento que jamais decepciona. 7
O livre arbtrio do homem atual e o de Ado no den: Uma pesquisa imparcial me leva a concluir que ningum precisa presumir que a Sra. White acreditava numa liberdade da vontade a semelhana daquela que Ado possua no den, pelo contrario h indcios de que ela cria no livre arbtrio pleno de apenas dois homens, Maschiach e Ado. Em Sua humanidade, Ele (Cristo) tinha o mesmo livre-arbtrio que tinha Ado no den.8 Ao admitir que Maschiach veio com a mesma liberdade de Ado antes da queda a autora lembra que essa liberdade no e desfrutada pelo resto dos homens cados, j que era to difcil para Ele conservar-Se ao nvel da humanidade como era para o homem levantar-se acima do seu nvel de natureza depravada, e ser participante da natureza divina.9 Por natureza depravada ela entendia aquilo que qualquer calvinista entende, a capacidade nata de fazer qualquer coisa reta na presena de Elohim. Lembre que a autora afirmava que antes da queda os anjos entretinham conversaes regulares com nossos primeiros pais e os teriam ensinado que se, porm, cedessem uma vez tentao, sua natureza se tornaria to depravada que no teriam em si poder nem disposio para resistir a Satans. 10
Ellen White, Mensagens Escolhidas 1, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 391. Ellen White, Nossa Alta Vocao, Casa Publicadora Brasileira, pg. 130. 9 Ellen White, No Deserto da Tentao, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 103. 10 Ellen White, Patriarcas e Profetas, Casa Publcidora Brasileira, Tatu, pg. 53
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A natureza completamente depravada do homem: Ainda segundo a autora, consumada a queda, os anjos teriam se recusado a aceitar a promessa de futura fidelidade de nossos primeiros pais argumentando que sua natureza ficara depravada pelo pecado; haviam diminudo sua fora para resistir ao mal, e aberto o caminho para Satans ganhar mais fcil acesso a ele. Em sua inocncia tinham cedido tentao; e agora, em estado de culpa consciente, teriam menos poder para manter sua integridade. 11 Ela admitia ainda que a queda atingiu em cheio a toda a raa representada em Ado e que sua posteridade se tornou depravada. 12 O que essa depravao significa para o homem no que se relaciona a obedincia a Lei de Elohim, e o quanto o homem atual difere do primeiro homem pode ser dado nestas palavras:
Impossvel ao homem, de si mesmo, guardar essa lei; pois a natureza do homem depravada, deformada, e inteiramente diversa do carter de Deus. As obras do corao egosta so como coisa imunda; e "todas as nossas justias, como trapo da imundcia". Isa. 64:6. 13 O carter humano depravado, deformado pelo pecado e muito diferente do carter do primeiro homem, quando acabou de ser formado pelas mos do Criador.14
A autora entendia a depravao como uma incapacidade natural de seguir numa direo reta.
A fim de entender direito esta questo, cumpre-nos lembrar que nosso corao naturalmente depravado, e somos incapazes, por ns mesmos, de seguir uma reta direo. 15
A Alma Humana Est Paralisada por Satans: Mas em nenhum outro lugar Ellen White foi to calvinista e defendeu to enfaticamente a doutrina da depravao total da vontade e dos sentidos e a completa incapacidade do homem de entender o plano de Elohim o apreciar sua natureza do quando disse:
Ellen White, A Verdade Sobre os Anjos, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 61. Ellen White, Cristo Triunfante, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 2002, pg. 245. 13 Ellen White, O Maior Discurso de Cristo, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 53. 14 Ellen White, E Recebereis Poder, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1999, pg. 57. 15 Ellen White, O Cuidado de Deus, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1995, pg. 179.
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O homem, pelo pecado, excluiu-se da vida de Deus. Sua alma tomada de paralisia, pelas armadilhas de Satans, o autor do pecado. De si mesmo ele incapaz de sentir o pecado, incapaz de apreciar a natureza divina e dela se apropriar. Fosse ela colocada ao seu alcance, no veria nela coisa alguma que seu corao natural desejasse. Est sobre ele o enfeitiante poder de Satans. Todos os engenhosos subterfgios que o diabo possa sugerir so-lhe apresentados ao esprito, para impedir todo bom impulso. Toda faculdade e poder que lhe so dados por Deus foram usados como arma contra o Benfeitor divino. Assim, embora Deus o ame, no seria seguro comunicar-lhe os dons e bnos que bem lhe desejaria conceder. 16
S uma ao sobrenatural torna o homem inimigo de Satans: Como pode se salvar o homem cuja natureza m e perversa descrita com cores to vvidas pela autora? Esta questo pode ser respondida pelos adventistas calvinistas com o texto que aparece a seguir:
Deus declara: "Porei inimizade." Esta inimizade no entretida naturalmente. Quando o homem transgrediu a lei divina, sua natureza se tornou m, e ele ficou em harmonia com Satans, e no em desacordo com ele. No existe, por natureza, nenhuma inimizade entre o homem pecador e o originador do pecado. Ambos se tornaram malignos pela apostasia. O apstata nunca est em sossego, exceto quando obtm simpatia e apoio, induzindo outros a lhe seguir o exemplo. Por este motivo os anjos decados e os homens mpios se unem em desesperada unio. Se Deus no Se houvesse interposto de maneira especial, Satans e o homem teriam entrado em aliana contra o Cu; e, ao invs de alimentar inimizade contra Satans, toda a famlia humana se teria unido em oposio a Deus.17
Elohim quem infunde vida sobrenatural: Resumidamente, os textos atrs referidos nos apresentam uma Ellen White defensora da doutrina da depravao total tal como ensinada pelos reformadores e pelos calvinistas em geral, sejam eles presbiterianos, metodistas ou batistas e sedimentam as bases para o surgimento de um calvinismo adventista apesar de ser evidente que a literatura adventista est repleta de ambigidades e que por vezes o novo nascimento deixa de se monergista e passa a ser sinergita,
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Ellen White, Mensagens Escolhidas Vol. 1, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1967, pg. 340. Ellen White, O Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg 505.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Nesse momento, o novo nascimento que nos textos anteriores parece ser apenas monergista, isso uma ao do Criador apresentado como uma obra realizada com a participao e permisso do homem morto em delitos e pecados, como quando se diz que este novo nascimento o resultado de receber Cristo como a Palavra de Deus, 18 os adventistas que acreditam na soberania da graa e na completa incapacidade da natureza depravada podem prevalecer sobre os arminianos com o texto a seguir que revela que esse novo nascimento depende apenas e to somente da ao soberana do Esprito Santo sobre a alma morta em delitos e pecados.
No o instrumento humano que deve infundir vida. O Senhor, Deus de Israel, far essa parte, avivando a natureza espiritual sem vida e pondo-a em atividade. O flego do Senhor dos Exrcitos precisa penetrar nos corpos inanimados. No juzo, quando forem revelados todos os segredos, saber-se- que a voz de Deus falou atravs do instrumento humano, despertando a conscincia entorpecida, avivando as faculdades sem vida, e levando pecadores ao arrependimento e contrio, e ao abandono de pecados. Ento se ver claramente que atravs do instrumento humano foi comunicada f alma, e infundida vida espiritual procedente do Cu a quem estava morto em delitos e pecados, e ele foi avivado espiritualmente.19
O texto por demais evidente e fala por si s que a obra da regenerao completamente monergista, isto depende exclusivamente de Elohim. Nem poderia ser diferente, pois criaturas mortas em seus delitos e pecados no podem romper as barreiras de seu tmulo e sair para fora, eles precisam de um poder de fora que os insufla com a vida, antes de que o chamado para sair possa ser sequer entendido. Agora bem, se verdade que o Senhor Elohim de Israel que faz essa parte de insuflar vida na alma morta em pecados, se isso uma obra soberana realizada parte do querer do homem, ento porque nem todos nascem de novo. Isso nos leva ao segundo ponto da Tulip. A doutrina da eleio incondicional que tal como a da depravao total pode ser encontrada na literatura adventista.
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Ellen White, Atos dos Apstolos, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 520. Ellen White, E Recebereis Poder, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1999, pg. 45.
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III - Ellen White Diante da Doutrina da Eleio Incondicional

Se for verdade que o homem est totalmente depravado. Se for verdade que ele no pode dar um passo sequer em direo a Elohim. Se for verdade que por natureza ele incapaz de entender a natureza de seu Criador e que mesmo que ela lhe seja oferecida ele no a desejar como o demonstrou a presena do Messias entre seu povo Israel. Ento, nesse caso deve ser verdade que a escolha de Elohim tem de ser incondicional e deve repousar nica e exclusivamente no arbtrio e na munificncia de Elohim. Segue-se ento que Elohim no tem candidatos vida eterna, mas eleitos, e que sua eleio no se baseia em nenhuma condio dos eleitos, mas apenas na condio da graa, uma eleio incondicional. Vejamos porm o que diz Ellen White.
Se for verdade que o homem est totalmente depravado, que ele no pode dar um passo sequer em direo a Elohim, que por natureza ele incapaz de entender a sua natureza, e que mesmo que ela lhe seja oferecida ele no a desejar, ento deve ser verdade que a escolha divina tem de ser completamente incondicional e deve repousar nica e exclusivamente no arbtrio e na munificncia de Elohim.
Mexican President Vicente Fox voting during the 2003 elections. Wikimedia, Domnio Pblico
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ellen White nega que a eleio seja incondicional: No surpresa que a maioria esmagadora dos telogos adventistas utiliza os escritos da Sra. White como elemento bsico para combater a doutrina da eleio incondicional. Os pargrafos a seguir onde ela nega enfaticamente que a eleio seja incondicional, que Abel tenha sido previamente escolhido por Elohim para ser salvo e que Caim tenha sido escolhido para ser rejeitado e que Jac tivesse sido escolhido de forma soberana e finalmente que a salvao dependa somente da vontade de Elohim so bastante conhecidos.
Na Palavra de Deus no h essa coisa de eleio incondicional uma vez na graa, sempre na graa.... Aqueles que mantm a doutrina da eleio, uma vez salvo, salvo para sempre, esto contra o claro: " Assim diz o Senhor."20 Caim tivera, como Abel, a oportunidade de saber e aceitar estas verdades. No foi vtima de um intuito arbitrrio. Um irmo no fora eleito para ser aceito por Deus, e o outro para ser rejeitado. Abel escolheu a f e a obedincia; Caim, a incredulidade e a rebeldia. Nisto consistia toda a questo.21 No houve uma preferncia arbitrria da parte de Deus, pela qual ficassem excludas de Esa as bnos da salvao. Os dons de Sua graa por Cristo so gratuitos a todos. No h eleio seno a prpria, pela qual algum possa perecer. Deus estabeleceu em Sua Palavra as condies pelas quais toda a alma ser eleita para a vida eterna: obedincia aos Seus mandamentos, pela f em Cristo. Deus elegeu um carter de acordo com Sua lei, e qualquer que atinja a norma que Ele exige, ter entrada no reino de glria.22
A salvao depende de nossa prpria conduta: Alguns arminianos adventistas acrescentam a esta lista ainda outro texto onde a Sra. White apela ao do homem, e pressupem que o texto em si est dizendo que o homem deixado para operar a sua prpria salvao e que tudo o que se relaciona com ela depende inteiramente deste.
Ellen White, A F Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 157. Ellen White, Patriarcas e Profetas, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 72. 22 Idem, pg. 208.
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Em certo sentido somos deixados na dependncia de nossas prprias energias; devemos procurar diligentemente ser zelosos e arrepender-nos, limpar as mos e purificar o corao de toda contaminao; devemos alcanar a norma mais elevada, crendo que Deus nos ajudar em nossos esforos. Precisamos buscar, se queremos achar, e buscar com f; temos de bater, para que nos seja aberta a porta. A Bblia ensina que tudo quanto se relaciona com nossa salvao depende de nossa prpria conduta. Se perecermos, a responsabilidade recair inteiramente sobre ns mesmos. Tendo sido feita a proviso e se aceitarmos as condies de Deus, podemos tomar posse da vida eterna. Temos de ir a Cristo com f, temos de ser diligentes e confirmar a nossa vocao e eleio.23
Contudo, esse ltimo texto no claro por si s, e no chega a defini-la nem como arminiana nem como calvinista. claro que ao dizer que a Bblia ensina que tudo quanto se relaciona com nossa salvao depende de nossa prpria conduta, a autora parece ter resvalado perigosamente para um sinergismo onde a glria pela salvao do homem deve ser atribuda parcialmente a Elohim e parcialmente ao homem. Apesar disso, um exame desapaixonado dessa declarao permite supor que ela est apelando aos eleitos para que aceitem as condies impostas pela graa, a saber, a f, a fim de que confirmem sua vocao e eleio. Toda a obra de Adonay do princpio ao fim: bom recordar, que mesmo a sra. White, por vezes admite que Elohim quem circuncida o corao do homem e que toda a obra relativa salvao pertence s a ele, do princpio ao fim. Quando faz isso em insinua que o homem s pode operar onde Elohim opera e que a forte e viva f dos que seguem ao Maschiach o resultado da influencia de Elohim resultante da ao de sua graa eletiva, soberana e infalvel.
Deus quem circuncida o corao. Toda a obra do Senhor, de princpio ao fim.24
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Ellen White, F e Obras, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 48. Ellen White, Mensagens Escolhidas Vol. 1, Tatu, pg. 392.
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As faculdades com que Deus dotou o homem devem ser ampliadas. "Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento e ao teu prximo como a ti mesmo." Luc. 10:27. O homem no tem possibilidade de fazer isto por si mesmo; ele precisa do auxlio divino. Que parte deve o instrumento humano desempenhar? "Operai a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus o que opera em vs tanto o querer como o efetuar, segundo a Sua boa vontade." Filip. 2:12 e 13.25 "Deus vos escolheu desde o princpio para a salvao, pela santificao do Esprito e f na verdade." II Tess. 2:13. Neste versculo so reveladas os dois instrumentos na salvao do homem: a influncia divina e a forte e viva f dos que seguem a Cristo.26
Confundindo perdidos com eleitos: Assim, independentemente do fato de a Sra. White no ter sido suficientemente clara nessa questo, deve-se compreender que o arminianismo do adventismo uma questo de opo consciente. Telogos adventistas preferem ignorar os textos onde a doutrina da eleio ensinada, enquanto garimpam em busca daquelas declaraes obscuras onde a eleio incondicional negada.
Na Palavra de Deus no h essa coisa de eleio incondicional uma vez na graa, sempre na graa. No segundo captulo da segunda epstola de Pedro o assunto tornado claro e distinto. Depois de se referir a alguns que seguiram um caminho mau, a explicao dada: "os quais, deixando o caminho direito, ... seguindo o caminho de Balao, filho de Bosor, que amou o prmio da injustia." II Ped. 2:15. ... Esta uma classe de pessoas das quais nos adverte o apstolo: "Porque melhor lhes fora no conhecerem o caminho da justia, do que, conhecendo-o, desviarem; se do santo mandamento que lhes fora dado." II Ped. 2:21.27
claro que essa declarao ignora completamente o sentido das Escrituras. O segundo captulo de Pedro comea falando no de verdadeiros seguidores de Maschiach, mas de falsos profetas, no de pessoas salvas pelo Senhor (gr. kurios), mas de pessoas simplesmente resgatadas ou compradas pelo Soberano (gr. Despotes).
Ellen White, Conselhos Sobre Educao, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 232. Ellen White, Fundamentos da Educao Crist, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 189. 27 Ellen White, F Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 157.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ellen admite que Yeshua no teria morrido apenas para salvar, mas tambm para garantir o direito de destruir aquele que tinha o imprio da morte, isto , o diabo.28 Nesse caso, os que negam a Adonay que os resgatou no so pessoas salvas pelo sangue de Yeshua, mas pessoas que negam sua soberania e seu reinado. Kefa alude que se trata de pessoas dissolutas e de palavras fingidas; para as quais o juzo lavrado a longo tempo no tarda, e a sua destruio no dorme.(v. 2,3) No se trata aqui de pessoas piedosas, as quais Adonay sabe livrar da tentao, mas de injustos reservados para o dia do juzo, que andam em imundas paixes, e menosprezam qualquer governo,(v.9,10) e que so como brutos irracionais naturalmente feitos para presa e destruio, (v. 12) que abandonando o reto caminho se extraviaram pelo caminho de Balao, os quais so como fontes sem gua (v.15-17). Estas pessoas conheceram sim o caminho da justia, e temporariamente se apartaram das contaminaes do mundo, mas no passaram de porcas lavadas por fora, que voltaram par ao lamaal, porcos que voltam ao vmito. (v. 20-23) Nada h aqui que nos permita falar de eleitos sendo perdidos. Dizer que no h eleio incondicional porque falsos profetas sobre os quais a sentena de destruio j foi anteriormente lavrada e porque com eles se cumpre o provrbio que fala da porca lavada voltando ao espojadouro da lama uma contradio de termos, pois se tais pessoas foram escolhidas com certeza no foi para a salvao, pois so como bestas feitas para ser destrudas. Eis o exemplo do uso de um texto que no honra a perspiccia de ningum e que deveria ser abandonado em favor de outros onde h mais coerncia com as Escrituras. Investiguei melhor esse texto porque raro um estudo sobre eleio entre adventistas que ele no seja citado. Mas os telogos adventistas precisam saber que ao lado dessa Ellen White remonstrense que confunde falsos profetas antecipadamente sentenciados para a destruio com eleitos para a vida eterna e emprega esse equivoco para negar a eleio incondicional, existe uma Ellen White arminiana e tambm para surpresa, uma Ellen White calvinista, uma Ellen de trs faces, as vezes de mais.
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Ellen White, Testemunhos Para Ministros, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1968, pg. 134.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Elohim escolhe a Saulo inimigo de Yeshua: Outros textos dela apresentam a eleio incondicional de forma to clara como o fizeram os calvinistas. Um exemplo disso quando ela narra a converso de Saulo, o homem que odiava o nome de Yeshua acima de qualquer coisa.
Na maravilhosa converso de Paulo, vemos o miraculoso poder de Deus. ... Jesus, cujo nome ele aborrecia e desprezava acima de todos os outros, revelou-Se a Paulo a fim de deter-lhe a louca, se bem que sincera direo, de modo que pudesse tornar esse instrumento nada promissor em um vaso escolhido para levar o evangelho aos gentios. 29 Depois da morte de Estvo, Saulo foi eleito membro do conselho do Sindrio, em considerao parte que desempenhara naquela ocasio. Durante algum tempo foi um instrumento poderoso nas mos de Satans para promover sua rebelio contra o Filho de Deus. Logo, porm, este implacvel perseguidor deveria ser empregado em edificar a igreja que agora estava a derribar. Algum, mais poderoso que Satans, escolhera Saulo para tomar o lugar do martirizado Estvo, a fim de pregar e sofrer pelo Seu nome e propagar extensamente as novas da salvao por meio de Seu sangue.30
Tente harmonizar estes dois textos com alguns dos textos precedentes e voc ter grandes dificuldades. evidente que Saulo havia sido escolhido de antemo. Isso no s no pode ser negado luz da Bblia como admitido pela autora. Tambm claro que isso no dependia do desejo de Shaul, que aborrecia a Yeshua e Sua Palavra e povo, mas somente do desejo de Elohim.
Saulo foi levado diretamente presena de Cristo. Foi uma pessoa designada por Cristo para uma importantssima obra, algum que devia ser "um vaso escolhido" (Atos 9:15), para Ele; no entanto o Senhor no lhe disse imediatamente qual a obra para ele designada. Embargou-lhe o caminho e convenceu-o do pecado...31
Quando os irmos souberam da viso de Paulo, e o cuidado que Deus teve com ele, sua ansiedade em seu favor aumentou; compreenderam que ele era sem dvida um vaso escolhido do Senhor para levar a verdade aos gentios.32
Ellen White, Vidas que Falam, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1971, pg. 339. Ellen White, Atos dos Apstolos, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pg. 102. 31 Idem, pg. 120. 32 Ellen White, Histria da Redeno, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 279.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Quem ousaria dizer que Shaul no fora escolhido muito antes de seu nascimento para aquela obra e que merc dessa escolha incondicional que no consultara os gostos pervertidos de Shaul, mas o desgnio divino de coloc-lo diante de uma obra muito mais gloriosa do que a que ele e satans imaginaram para si mesmo. Foi ele mesmo quem disse: Mas quando aprouve a Elohim, que desde o ventre de minha me me chamou e me separou para a sua graa, revelar seu Filho em mim, no consultei carne nem sangue. (Gl 1:16). Elohim nos escolheu na eternidade para sermos santos: Contudo, as declaraes de Ellen White acerca da eleio incondicional no se restringem a Shaul de maneira alguma. Ela admite que se Deus nos escolheu desde a eternidade, para que fssemos santos, tendo a conscincia purificada de obras mortas para servirmos ao Deus vivo, 33 que o Senhor nos salvar das corrupes do mundo porque Ele nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo para que fossemos santos e sem mancha diante dele em amor,34 e que desde a eternidade, Deus escolheu homens para serem santos35 Estas declaraes so tpicas do calvinismo clssico. Revelam primeiro que Elohim no escolheu ningum porque seria santo, mas para que seja santo. Mostram que no venceremos as corrupes do mundo para que nos tornemos escolhidos, mas que nossa vitria o resultado seguro da eleio acontecida desde a eternidade. Ainda mais claros so os trs textos relacionados a seguir.
Deus escolheu homens para a santidade Nossa santificao o objetivo de Deus em toda a Sua conduta conosco. Ele nos escolheu desde a eternidade, para que sejamos santos.36 Cristo salva aqueles a quem Deus elege. ... Recebemos do Redentor que nos elegeu desde a fundao do mundo a aplice de seguro que nos concede direito vida eterna.37
Ellen White, Mensagens Escolhidas 1, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1967, pg. 200-201 (ano 1898) Ellen White, (Signes of The Times 2 de Maio de 1892) 35 Ellen White, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1999, E Recebereis Poder, pg. 96. (ano 1902). 36 Ellen White, O cuidado de Deus, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1995, pg. 320. (ano 1904). 37 Ellen White, Comentrio Bblico Adventista 7 A, Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg. 955. (ano 1904)
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Em todo o Seu trato com o Seu povo, o objetivo de Deus a santificao da igreja. Ele os escolheu desde a eternidade para que fossem santos. Deu-lhes Seu Filho para morrer por eles, a fim de que pudessem ser santificados pela obedincia verdade,...38
Ora, o princpio bsico da doutrina da eleio condicional defendida pelos arminianos que Elohim nos escolheu porque sabia que seriamos santos mediante a ao consentida de sua graa em nossa alma. No negamos que Elohim sabia que a graa santificaria aqueles que foram eleitos justamente para isso, para sejam santos, mas sabemos que no por causa da santidade prevista neles que eles foram escolhidos, mas por causa de seu plano. Observe que os textos mencionados falam de escolha para a santidade, no por causa dela. Foi Maschiach que nos escolheu e no ns a Ele: Ainda mais enftica so as seguintes declaraes onde a autora expe a doutrina da eleio incondicional de forma inconfundvel ao dizer que no fomos ns que escolhemos a Yeshua.
Cremos em Jesus Cristo. Unimos nossa vida a Cristo. Ele diz: "No Me escolhestes vs a Mim, mas Eu vos escolhi a vs, e vos nomeei, para que vades e deis fruto. ... Isto vos mando: que vos ameis uns aos outros". Joo 15:16 e 17.39 Homens e mulheres de esprito nobre ho de ser ainda acrescentados ao nmero dos de quem est escrito: "No Me escolhestes vs a Mim, mas Eu vos escolhi a vs, ... para que vades e deis fruto." Joo 15:16.40
Portanto, qualquer adventista que creia na soberania e liberdade da graa e que prefira utilizar Ellen White como fonte para expor a sua convico pode dizer: Conheo os textos onde a autora defende a eleio condiciona a previso de f e obedincia, mas prefiro aqueles em que ela se apresenta como uma mulher madura e coloca a eleio em seu devido lugar, como ato soberano de Elohim.
Ellen White, Atos dos Apstolos, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 559, (ano 1911). Ellen White, Casa Publicadora Brasileira, Para Conhec-l o, 173, (ano 1893). 40 Ellen White, Testemunhos Seletos 3, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 199. (ano 1998). 1998).
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Uma evidncia disso quando ela diz: Cristo pousa para ser retratado em cada discpulo. A todos predestinou Deus para serem "conformes imagem de Seu Filho". Rom. 8:29. 41 Aqui fica evidente que a predestinao de Elohim contempla somente a seus discpulos. E se a predestinao somente pelos seus, segue-se que a expiao tambm o como veremos a seguir.
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Ellen White, Desejado de Todas as Naes, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg. 872.
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IV - Ellen White e a Expiao Limitada de Yeshua
Um dos dilemas mais cruciais do arminianismo remonstrense, o sistema religioso predominante entre os cristos protestantes da atualdiade, definir qual o verdadeiro objetivo da morte de Yeshua. Ora o principal alicerce da confiana do crente de que vir a se salvar deriva da doutrina da morte de Yeshua como garantia, substituto, e pagamento da dvida do homem diante da justia do Criador. Logo a primeira pergunta que todo o crente precisa fazer com relao a expiao de Yeshua se ele morreu para salvar as suas ovelhas ou para tornar possvel a salvao dos bodes e das ovelhas? A resposta a essa pergunta define se a sua expiao limitada como afirmava o Snodo de Dort ou universal como acreditam os remonstrenses em geral e adventistas em particular.
a primeira pergunta que todo o crente precisa fazer com relao a expiao de Yeshua se ele morreu para salvar as suas ovelhas ou para tornar possvel a salvao dos bodes e das ovelhas? A resposta a essa pergunta define se a sua expiao limitada como afirmava o Snodo de Dort ou universal como acreditam os remonstrenses em geral e adventistas em particular.
Pygora Goat, Oregon Zoo, ArranET, http://www.flickr.com/photos/arran_edmonston e_photography/4995279544/
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Antes de mergulhar de novo na literatura adventista deixem-me apresentar o argumento de John Owen (1616-1683), um dos mais influentes pregadores puritanos de toda a histria. O pastor que por sua eloquencia e profundo conhecimento da graa chegou a ser capelo de Oliver Cromwell durante a curta repblica inglesa escreveu um livro publicado em 1648 que lida especificamente com o debate em torno da morte do Maschiach. A obra, A Morte da Morte na Morte de Cristo, 42 uma resposta eficiente a proposta remonstrense que seduziu o mundo protestante com a ideia de que a expiao de Yeshua universal, e de destina a todos mas ainda assim no garante a salvao de ningum em particular a menos que esse algum a aceite. Num argumento poderoso ele dispara:
De fato, dizer que Cristo morreu por todos os homens a maneira mais rpida de provar que Ele no morreu por ningum. Porque se Ele morreu em lugar de todos, e, contudo, nem todos so salvos, ento Ele falhou em Seu propsito.
John Owen (1616-1683) em a Morte da Morte na Morte de Cristo.
John Owen, by John Greenhill (died 1676). Wikipedia Domnio Pblico. Pygora Goat, Oregon Zoo, ArranET, http://www.flickr.com/photos/arran_edmonston e_photography/4995279544/
De fato, dizer que Cristo morreu por todos os homens a maneira mais rpida de provar que Ele no morreu por ningum. Porque se Ele morreu em lugar de todos, e, contudo, nem todos so salvos, ento Ele falhou em Seu propsito.43
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No Brasil a obra foi publicada pela PES Publicaes Evanglicas Selecionadas, uma livrara dedicada literatura reformada, s que saiu com o ttulo Por quem Cristo Morreu? 43 John Owen, Por quem Cristo Morreu? Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo, pg. 32.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Antes disso ele j havia dito:
No devemos descrever a salvao de nenhuma maneira diferente daquela que a Bblia a descreve. E a Bblia no diz, em lugar algum, que Cristo morreu "por todos os homens", ou por cada homem em particular. Ela diz que Cristo deu Sua vida "em resgate de todos"; entretanto, isso no pode provar que signifique mais que "todas as Suas ovelhas" ou "todos os Seus eleitos". Se estudarmos cuidadosamente qualquer versculo que emprega a palavra "todos" e o examinarmos em seu contexto, logo estaremos convencidos de que, em lugar algum, as Escrituras dizem que Cristo morreu por todos os homens, sem exceo de nenhum.44
John Owen entedia apropriadamente que Yeshua no pode ter redimido a todos a menos que todos sejam de fato salvos.
Uma outra palavra que a Bblia usa para descrever aquilo que Cristo obteve mediante Sua morte, a palavra reconciliao: "... inimigos ... vos reconciliou." (Colossenses 1 :21). Reconciliao quer dizer restaurar as relaes de amizade entre duas partes que anteriormente eram inimigas. Na salvao, da qual a Bblia nos fala, Deus reconciliado conosco e ns somos reconciliados com Deus. Estas duas coisas tm que ser verdadeiras; a reconciliao de uma parte e da outra so dois atos separados, mas ambos so necessrios para tornar uma reconciliao completa. uma tolice sugerir que Deus, por intermdio da morte de Cristo, agora est reconciliado com todos os homens, mas que somente alguns homens esto reconciliados com Ele. Espero que ningum sugira que Deus e todos os homens esto reconciliados desta maneira. Isso seria uma reconciliao capenga! No h verdadeira reconciliao a menos que ambas as partes estejam reconciliadas uma com a outra. O efeito da morte de Cristo foi a reconciliao tanto de Deus com os homens como os homens com Deus; "fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho" (Romanos 5: 10) e "nosso Senhor Jesus Cristo, pelo qual agora alcanamos a reconciliao." (Romanos 5: 11). Ambas as reconciliaes so, tambm, mencionadas em II Corntios 5: 19-20 - "Deus ... reconciliando consigo", e "vos reconcilieis com Deus". Ora, como esta dupla reconciliao pode ser "reconciliada" com a noo de que a morte de Cristo para todos os homens, eu no posso entender! Porque, se todos os homens so, pela morte de Cristo, assim duplamente reconciliados, como pode acontecer que a ira de Deus esteja sobre alguns? (Joo 3:36). Sem dvida alguma, Cristo somente pode ter morrido por aqueles que esto realmente reconciliados.45
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John Owen, Por quem Cristo Morreu? Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo, pg. 27. John Owen, Por quem Cristo Morreu? Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo, pg. 31
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Outra grave implicao da doutrina da expiao universal dos remonstrenses a doutrina da propicioao. Uma Yeshua fez propiciao pelos nossos pecados, ou seja, pagou a nossa dvida deve ser certo que Adonay no pode mais cobrar essa dvida. Contudo, no esquema remonstrense Elohim apresentado como se fosse um comerciante que cobra a mesma dvida duas vezes. Primeiro ele a demanda do Fiador, que vai loja e quita a dvida do comprador inadimplente e depois que a dvida est paga ele torna a cobrar mesma dvida de novo sob a alegao de que o devedor tinha de ter se reconciliado com o Fiador primeiro. Ora, isso no faz o menor sentido, ou Elohim cobra a dvida de Yeshua e estamos livres da condenao ou cobra de ns. evidente que o Snodo de Dort admite que o devedor se reconciliar com o Fiador, porm ele se reconcilia justamente por que j est reconciliado mediante a morte de Yeshua. Owen trabalha bem esse argumento.
A satisfao requerida para pagar nosso pecado a morte - "o salrio do pecado a morte'(Romanos 6:23). As leis de Deus nos acusam, expressando a justia e a verdade de Deus. Perante elas estamos convictos de que somos seus transgressores, merecendo, portanto, morrer. A salvao s possvel se Cristo pagar nosso dbito e, assim, satisfazer a justia de Deus. Sua morte chamada de uma "oferta" (Efsios 5:2) e de "propiciao" (l Joo 2:2). A palavra oferta significa um sacrifcio de expiao ou um sacrifcio para fazer reparao devido o pecado. Propiciao significa uma oferta para satisfazer a justia ofendida. Dessa forma, podemos usar corretamente a palavra satisfao para abranger todo o ensino bblico quanto ao significado da morte de Cristo. Ora, se Cristo pela Sua morte realmente fez uma satisfao por alguns, ento Deus precisa agora estar completamente satisfeito com eles. Deus no pode requerer licitamente um segundo pagamento de qualquer espcie. Ento, como pode ser que Cristo tenha morrido por todos os homens e ainda muitos vivam e morram como pecadores sob a condenao da lei de Deus? Reconciliem essas coisas aqueles que podem! Afirmo que somente os que esto realmente livres do dbito nesta vida podem ser aqueles pelos quais Cristo pagou a satisfao. 46
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John Owen, Por quem Cristo Morreu? Publicaes Evanglicas Selecionadas, So Paulo, pg. 31,32.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Os universalistas gostam muito de citar essa passagem: Porque o amor de Maschiach nos constrange, julgando ns assim: que, se um morreu por todos, logo todos morreram? (2 Corntios 2:14) Mas ningum precisa confundir-se quanto a isso, pois Shaul est falando da kehilah e relembrando que o amor de Maschiach a constrange a pensar que se Maschiach morreu por todos, todos esto mortos para si mesmos. O todos mencionado aqui se restringe kehilah que deve viver para aquele que por eles morreu e ressuscitou. (2 Corntios 2:15). Dito isso, estamos prontos para mergulhar profundamente na doutrina da expiao de Maschiach pelos diversos caminhos propostos por Ellen White, caminhos nem sempre convergentes, mas ainda assim, por vezes fascinante. No raro, um crente adventista consegue encontrar joias do pensamento de Ellen sobre a grandeza do amor pelo qual Elohim expiou as culpas de seu povo. Faremos preceder cada declarao de um subttulo para tornar mais fcil a formulao do debate. O Messias no morreu para que Elohim nos amasse: E essa Kehilah pela qual Maschiach morreu que amada, amada no em virtude da expiao, mas amada antes dela. Alis sobre isso h um pensamento maravilhoso nos livros atribudos Sra. White.
No devemos abrigar a ideia de que Deus nos ama porque Cristo morreu por ns, antes que ele nos amou de tal maneira que deu Seu Filho Unignito para que morresse por ns.47
A expiao se completou no madeiro: Um outro fator quase desconhecido pelos adventistas que a Sra. White, se bem que nunca tenha se retratado de sua posio de que a expiao ainda se realizava no lugar santssimo em seus dias, a partir do momento em que enveredou por uma linha mais evanglica passou a falar muito mais de uma expiao completa, consumada e passada do que de uma hipottica expiao continuada. Estes fatos so muito evidentes a partir dessas declaraes.
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Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 470
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A vida est na viva e vital corrente de sangue, o qual foi dado pela vida do mundo. Cristo efetuou uma expiao completa, dando Sua vida como resgate por ns.48 Quando Ele Se ofereceu na cruz, foi feita uma expiao perfeita pelos pecados das pessoas.49
verdade que Ellen White fez do tema da expiao no santurio um cavalo de batalha muito grande, mas a existncia destes textos que salvou a imagem da Igreja Adventista desgastada pela manuteno de uma doutrina que anula virtualmente o poder do madeiro, a de que a expiao ainda continua. Ela admite entretanto que a expiao deveria ser feita na terra ao dizer que o Filho de Deus entrou no plano conhecendo todos os passos de Sua humilhao, para que descesse a fazer uma expiao pelos pecados de um mundo condenado, em sofrimento,50 e que ele deixou as cortes celestiais e veio a este mundo para fazer uma expiao por ns.51 A expiao est sendo feita hoje diante do Pai: Apesar de ter dito que agora esse Salvador nosso intercessor, fazendo expiao por ns diante do Pai, 52 que ele est fazendo por ns o sacrifcio da expiao, 53 que agora est fazendo Sua intercesso final, e que esta expiao feita tanto pelos justos mortos como pelos justos vivos.,54 No h como negar que isso so reminiscncias de uma pessoa cujas posies teolgicas estavam num processo de metamorfose em direo ideia universalmente aceita de que a obra da expiao se completou por ocasio da morte de Maschiach e imediatamente depois quando ele entrou no lugar santssimo. Pode-se ver isso nessa declarao aparecida na Review de 24 de setembro de 1901.
Ellen White, Exaltai-O, Casa Publicadora Brasileira, Tatui, 1992, pg. 346. Idem, pg.320. 50 Ellen White, Para Conhec-lo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1965, pg. 68. 51 Ellen White, Olhando Para o Alto, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1983, pg. 147. 52 Ellen White, Cristo Triunfante, Casa Publicadora Brasileira, Tatui, 2002, pg. 287. 53 Ellen White, Fundamentos da Educao Crist, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 370. 54 Ellen White, Primeiros Escritos, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1978, pg. 256.
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Ele (Cristo) plantou a cruz entre o Cu e a terra, e quando o Pai considerou o sacrifcio de seu Filho, se inclinou em reconhecimento de sua perfeio. Basta disse a expiao est completa. 55 Ele morreu morte vergonhosa, e fez pleno e completo sacrifcio, para que ningum perecesse, mas todos viessem ao arrependimento. Fez expiao para toda pessoa contrita e crente, de maneira que todos pudessem nEle encontrar um portador de pecados.56
O Messias morreu por seu povo e expiou seus pecados: A indefinio da Sra. White no se efetiva somente na questo de quando e onde o Senhor fez a sua expiao, mas tambm acerca de quem beneficiado por ela, em outras palavras: por quem Maschiach morreu. Ela fala de Maschiach fazendo expiao pelo mundo, o que sugere todos os habitantes do mundo, mas tambm fala de uma expiao pelo povo, o que sugere apenas os seus filhos, e finalmente declara positivamente que essa expiao se limita aos remidos, que so os pecados destes que ele leva.
Reuni as mais vigorosas declaraes afirmativas atinentes expiao que Cristo fez pelos pecados do mundo. Mostrai a necessidade dessa expiao, e dizei aos homens e mulheres que se se arrependerem e se tornarem leais lei de Deus, podem ser salvos. Carta 65, 1905.57 Nosso grande Sumo Sacerdote completou a oferta sacrifical de Si mesmo quando sofreu fora da porta. Foi feita ento uma expiao perfeita pelos pecados do povo. Jesus nosso Advogado, nosso Sumo Sacerdote, nosso Intercessor.58 Somente algum que fosse perfeito poderia ser ao mesmo tempo o portador e o perdoador do pecado. Se pe de p diante da congregao dos remidos como sua garantia oprimida pelo pecado e manchada pelo pecado, mas os pecados que leva so os pecados deles.59
claro que esse debate exige que se explique a declarao de Shaul de que Maschiac se deu a si mesmo em preo de redeno por todos, para servir de testemunho a seu tempo. (2 Timteo 2:6).
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 457. Ellen White, Para Conhec-lo, Casa Publicadroa Brasileira, Santo Andr, 1965, pg. 100. 57 Ellen White, Evangelismo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pg. 187. 58 Ellen White, Para Conhec-lo, Casa Publicadroa Brasileira, Santo Andr, 1965, pg. 73. 59 Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 459.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ao contrrio dos universalistas que vem aqui a exposio de uma redeno universal, os calvinistas explicam esse texto de duas maneiras que conservam a redeno limitada: 1) A expiao de Maschiach suficiente para todos, mas eficiente somente para os eleitos, e 2) tem o objetivo de redimir no s os judeus, mas a todos os tipos de homens que h no mundo. O Messias levou a culpa de todos, at de Caifs: Como j vimos a Sra. White expe esse tema de forma que as duas correntes, a da expiao universal e a da expiao limitada podem se valer dela ao mesmo tempo. Mas atualmente entre os adventistas prevalece a impresso de que ningum tem por que perder-se, todos foram redimidos,60 e que a expiao de Cristo inclui a toda a famlia humana. 61 Se estes textos se referem a todos e a cada um dos homens e no a todos os homens eleitos, Maschiach levou inclusive a culpa de Caifs, ainda que conhecia a hipocrisia que havia em sua alma enquanto rasgava seu manto em um alarde externo.62 Ora, se verdade que a dvida de Caifs foi cobrada de Maschiach, deveria ser igualmente verdade que Caifs no deve mais nada e que sua culpa foi cancelada. Neste caso ele foi declarado justo e sem pecado e estar entre os salvos. Esta concluso lgica dos unitarianos e universalistas: Maschiach morreu por todos, logo todos vivero. J o univeralismo hipottico admite que Maschiach expiou os pecados de Caim e Caifs, os perdoou e os declarou justos e sem pecado, e apesar disso os condenar no dia da Sua vinda. essa forma de universalismo que a Sra. White expe acima. Naturalmente isso trar profundos desdobramentos quando ela tem de definir se um crente deve ou no se considerar salvo. Neste tema o pndulo de seus escritos balanar entre o legalismo e a graa, entre a certeza e desconfiana, entre a f e a incredulidade.
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 385) Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 462. 62 Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 224.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ningum pode dizer que est salvo: O que muitos ignoram que o universalismo hipottico tem enormes implicaes. Se Cristo morreu por todos os homens, e resgatou todos os homens, dando a vida na cruz.,63 ento no resulta difcil concluir que Ele deu Sua vida a fim de tornar possvel que eles tenham a vida eterna. 64 Sendo assim Maschiach no morreu para tornar a salvao um fato, mas uma possibilidade, j que nem todos se salvam. Essa posio conduz naturalmente concluso de que ningum pode ter certeza da salvao antes que a graa se perca na glria, e foi isso o que a Sra. White declarou na ltima dcada do sculo XIX.
Jamais devemos repousar num estado de satisfao, e deixar de fazer progresso, dizendo: "Estou salvo." Se entretida esta idia, deixam de existir os motivos para a vigilncia, a orao, o esforo sincero em seguir para a frente, rumo de realizaes mais elevadas. Nenhuma lngua santificada ser encontrada pronunciando essas palavras antes que venha Cristo, e entremos pelas portas da cidade de Deus. 65
preciso ter certeza da salvao: Mas apesar de os adventistas preferirem declaraes como estas, os adventistas evanglicos no esto sem amparo dentro da literatura denominacional. Uma Ellen White mais madura e coerente com a doutrina apostlica declara:
Oh! que certeza esta de que o amor de Deus pode habitar no corao de todos os que nEle crem! Oh! que salvao provida; pois Ele pode salvar totalmente os que por Ele se chegam a Deus.66 Quando possuirmos certeza clara e evidente de nossa salvao, manifestaremos a satisfao e alegria, prprias de todo seguidor de Jesus Cristo.67
Estes textos se harmonizam perfeitamente com a revelao de Adon Yeshua que deixou claro que sua vida foi entregue em favor de seu povo quando disse: Este clice o novo testamento no meu sangue, que derramado por vs. (Lc 22:20).
Idem, pg. 345. Ellen White, A Cincia do Bom Viver, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pgs. 143 e 144. 65 Ellen White, Maranata, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1977, pg. 234. 66 Ellen White, Fundamentos da Educao Crist, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 178. 67 Ellen White, Evangelismo, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 630.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ele veio para servir e dar a sua vida em resgate de muitos, (Mc 10:45) e todos aqueles em favor dos quais morreu ho de ser salvos seguramente. Ele ver o fruto do trabalho da sua alma, e ficar satisfeito; com o seu conhecimento o meu servo, o justo, justificar a muitos; porque as iniqidades deles levar sobre si. Por isso lhe darei a parte de muitos, e com os poderosos repartir ele o despojo; porquanto derramou a sua alma na morte, e foi contado com os transgressores; mas ele levou sobre si o pecado de muitos, e intercedeu pelos transgressores. (Is 53:11-12). Yeshua prometeu salvar a muitos: A especificidade e limitao da obra redentora foi ainda confirmada por ocasio da ceia quando Maschiach disse: Isto o meu sangue, o sangue do novo testamento, que por muitos derramado. (Marcos 14:24). Mas embora muitos ignorem, o princpio da expiao limitada de Maschiach amplamente exposto na literatura denominacional adventista. Assim, numa exposio calvinista a Sra. White afirma que quando o homem caiu os anjos ofereceram a vida deles, mas que Yeshua, lhes disse que pela Sua morte salvaria a muitos. 68 Ligando sua morte destinada a salvar a muitos obra da intercesso ela diz que o Messias s agentou a sua traio e julgamento porque Deu lhe mostrou todos os resultados de sua obra salvadora, e viu que valia pena tomar sobre si o pecado dos remidos. Trata-se de uma parfrase de Yeshaiah/Is 53, captulo da Bblia que prova que Maschiach no morreu por todos os homens do mundo, mas por homens de todo o mundo.
Viu o resultado do trabalho de sua alma e ficou satisfeito. Teve uma viso da expanso da eternidade, e viu a felicidade dos que receberiam perdo e vida eterna por meio de sua humilhao. Ferido foi por seus pecados; foi golpeado pro suas iniqidades. O castigo de sua paz foi posto sobre ele, e por seus acoites eles foram sarados. Seu ouvido captou o clamor dos remidos. Ouviu os redimidos enquanto cantavam o cntico de Moises .69
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Ellen White, Primeiros Escritos, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1991, pgs. 149 e 150.. Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 459.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O Maschiach guarda aqueles que comprou por seu sangue: Finalmente ela admite que essa intercesso e proteo de Maschiach especifica em favor daqueles pelos quais Ele morreu.
Se Ele (Cristo) deixa de sustentar-nos por um momento Satans est preparado para destruir-nos. Aos que foram comprados por Seu sangue os guarda agora mediante sua intercesso.70
Curiosamente os adventistas to dispostos a sedimentarem sua doutrina em base do que a Sra. White diz tendem a rejeitar essas preposies o que torna de manifesto que seu problema no jaz exclusivamente nos escritos da autora, mas na prpria tendncia doutrinria que desejam esposar. Muito h em sua literatura para que se inclinem para direita do arminianismo ou para a esquerda do calvinismo, mas eles preferem a direita. Dizem que a morte de Maschiach manifesta a inteno divina de salvar a todos com a condio de que creiam, e gostam de citar as palavras de Maschiach: Porque Elohim amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna. (Yochana/Jo 3:16) Mas esse texto mostra que a morte de Maschiach no tem o objetivo de salvar os que no crem nem de impedir a sua perdio. Portanto, h um pecado que a entrega do Filho de Elohim no pode redimir, a incredulidade. por isso que sua intercesso deixou de fora o mundo incrdulo. No rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus, (Yochana/Jo 17:9) foram suas palavras. Se aquele que blasfemar contra o Esprito Santo, nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo, (Marcos 3:28-29) evidente que nem todos os pecados foram expiados. verdade que ao derramar seu sangue pelas ovelhas o Senhor decidiu que seu Esprito continue a operar nos bodes impedindo que eles desenvolvam toda a sua maldade e destruam a seu povo, e que nesse sentido o sangue de Maschiach tambm os santifica, isso os torna mais dceis, mas apesar disso, eles consideraro de pouco valor o sangue do sacrifcio e finalmente o desprezaro.
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Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 300.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo De quanto maior castigo cuidais vs ser julgado merecedor aquele que pisar o Filho de Elohim, e tiver por profano o sangue da aliana com que foi santificado, e fizer agravo ao Esprito da graa? (Hebreus 10:29) Se o pecado contra o Esprito Santo no pode ser perdoado, e se existem pessoas que pecam contra o Esprito Santo, evidente que Maschiach no expiou ou perdoou a todos os pecados de todos os homens. Ningum pode ser perdoado e condenado ao mesmo tempo. Uma deciso exclui a outra. Assim, mesmo que no se apercebam, quando os editores adventistas afirmam que Yeshua em seus sofrimentos e morte, fez expiao para todos os pecados de ignorncia; mas no foi preparado remdio para a cegueira voluntria,71esto manifestando, contraditoriamente que Maschiach no pode ter morrido por Caim ou Caifs, homens que voluntariamente decidiram permanecer em sua cegueira. Mas a teologia arminiana, da qual o adventismo mais se alimenta cercada de dificuldades por todos os lados. Raras vezes os arminianos se do por conta que quando afirmam que Maschiach morreu para tornar possvel a salvao de todos os que crem, esto admitindo que Maschiach no morreu para tornar possvel a salvao dos incrdulos, e, portanto no morreu por todos indistintamente, mas por todos os membros de um grupo, o dos crentes. Ao afazer isso admitem que h uma categoria de pecadores que foi deixada fora do pacto da graa, a dos incrdulos. No se trata de uma posio definida, mas no deixa de ter seu valor. O Maschiach intercedeu somente pela kehilah (Igreja): No h dvidas de que a Sra. White terminou esposando, a doutrina da expiao limitada ainda que ambiguamente. Ela deixa claro que a intercesso de Maschiach em Yochana/Jo 17 exclusiva em favor da kehilah. E que ele desejava t-la consigo. Ellen admite ainda que ningum alm daqueles que crem no nome do Filho de Elohim lhe foi dado pelo Pai, e que foi por estes que o Pai lhe deu que Ele intercedeu.
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Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7 Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg., 262.
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Oh!, como anelava Cristo ter a sua igreja consigo! Participaram com ele em seu sofrimento e humilhao e o gozo mximo de Cristo tlos consigo para que sejam participantes de Sua glria. Cristo demanda o privilgio de ter a sua igreja consigo. Aqueles que me deste quero que onde estou, tambm eles estejam comigo. T-los est de acordo com a promessa do pacto e o contrato que fez com Seu Pai.72 Nesta orao prossegue declarando o que est abarcado pela obra que fez, e que lhe foram dados todos os que crem em Seu nome.73
Ela terminou assumindo a posio calvinista de que a morte de Maschiach tem por objetivo nico o resgate de seu povo, ou seja dos eleitos quando fala de sua intercesso assim que termina sua obra no Calvrio.
Faz retirar a hoste Anglica at que esteja na presena de Jeov, e ento apresenta seu pedido em favor de Seus eleitos.74 Jesus no quis receber a homenagem dos seus at que soube que seu sacrifcio havia sido aceito pode seu Pai, e at que recebeu segurana de Deus mesmo de que sua expiao pelos pecados de Seu povo havia sido ampla e completa, e que mediante seu sangue poderiam ganhar vida eterna... Cristo suplicou de forma sumamente explcita por Sua igreja.75
Maschiach salva aqueles que Elohim escolhe: A obra redentora exposta em linhas claras como se destinando a salvar apenas e to somente aqueles que foram escolhidos por Elohim.
Cristo salva aqueles a quem Deus elege. ... Recebemos do Redentor que nos elegeu desde a fundao do mundo a aplice de seguro que nos concede direito vida eterna.76
verdade que noutros escritos a Sra. White fala de uma expiao universal nos moldes do arminianismo, mas no se pode ignorar que quando ela descreve uma viso panormica do discurso de Maschiach no juzo final ela admite que a expiao de Maschiach foi especifica em favor de Seu povo.
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista 7A, Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1995, pg. 1122 (ano 1893). Idem, pg. 1119. (ano 1899) 74 Idem, pg. 1120. (ano 1899) 75 Idem, pg. 1125. 76 Idem, pg. 955. (ano 1904).
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Ele olha para os remidos, renovados em Sua prpria imagem, trazendo cada corao a impresso perfeita do divino, refletindo cada rosto a semelhana de seu Rei. Contempla neles o resultado das fadigas de Sua alma, e fica satisfeito. Ento, com voz que atinge as multides congregadas dos justos e mpios, declara: "Eis a aquisio de Meu sangue! Por estes sofri, por estes morri, a fim de que pudessem morar em Minha presena pelas eras eternas."77
Mas se Maschiach morreu para salvar a seus eleitos, sua kehilah, os que foram dados pelo Pai, os que ho de crer em seu nome, ento para quem enviada a graa e porque nem todos so salvos. Este tema tem a ver com outro ponto polmico, a graa de Elohim pode ser resistida, ou invencvel como o declaram os calvinistas. Tambm aqui temos aporte farto na literatura adventista, apesar desse material ser virtualmente desconhecido. Nosso objetivo atravs da presente obra eliminar essa falta de dados dando a nossos irmos adventistas bem como aos investigadores do tema aporte suficiente para um debate amplo, aberto e bem sustentado.
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Ellen White, Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg. 671.
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V - Ellen White e a Doutrina da Graa Irresistvel

A compreenso de que a graa soberana levou Shaul a proclamar a doutrina da predestinao segundo a qual Elohim pera de maneira irresistvel sobre seus eleitos que no podem nunca obstaculizar sua obra ou impedir sues propsitos sendo por isso mesmo resgatados. A figura mais apropriada para descrever o mtodo como Elohim salva seus eleitos a do pastor que resgata sua ovelha perdida no campo, Isso foi claramente ensinado por Yeshua em sua monumental parbola da ovelha perdida. Nela o pastor procura a extraviada at encontr-la e quando a encontra no se limita a cham-la, mas vai at ela, a toma em seus braos, coloca-a sobre seus ombros, e segurando-a firmemente retorna alegremente com ela para a segurana do redil enquanto prepara a festa pelo achado.
A figura mais apropriada para descrever o mtodo como Elohim salva seus eleitos a do pastor que apanha sua ovelha perdida no campo, a pe sobre seus ombros e retorna com ela para o redil segurando-a firmemente em seus braos.
Le bon Pasteur, James Joseph Jacques Tissot (18361902, Wikipedia, Domnio
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Infelizmente a fora dos ensinos da parbola da ovelha raramente entendida pelo adventismo. De forma quase geral os adventistas negam que Elohim exera seu poder onipotente para salvar o homem. Dizem que isso seria incompatvel com a liberdade de seu reino j que desta forma no estaria salvando agentes morais livres, mas autmatos. Esta tambm a posio predominante nos escritos da Sra. White ou a ela atribudos pelos seus editores. O homem pode resistir graa: Durante a maior sua vida Ellen White assumiu a posio arminiana de que a Elohim dispensada a todos os homens para que creiam, podem resistir a esta graa e se perderem ou aceit-la salvos. Isso ocorre por exemplo no texto a seguir: parte de graa de que eles e serem
Poder o pecador resistir a esse amor; poder recusar-se a ser atrado para Maschiach. Se, porm, no se opuser, ser levado para Ele. O conhecimento do plano da salvao lev-lo- ao p da cruz, arrependido de seus pecados, que causarbam os sofrimentos do amado Filho de Deus.78
Confundindo predestinao bblica com antinomismo: Outro texto largamente empregado pelos adventistas arminianos a descrio que Ellen White faz de algumas posies extremadas do calvinismo e que mereceram segundo ela a crtica de Wesley. Para efeito de considerao esse texto includo aqui.
O declnio espiritual ocorrido na Inglaterra precisamente antes do tempo de Wesley, foi em grande parte o resultado do ensino antinmico. Muitos afirmavam que Cristo abolira a lei moral, e que, portanto, os cristos no esto na obrigao de a observar; que o crente est livre da "servido das boas obras". Outros, admitindo embora a perpetuidade da lei, declaravam no ser ela necessria aos ministros a fim de exortarem o povo obedincia de seus preceitos, desde que aqueles a quem Deus elegera para a salvao "seriam, pelo impulso irresistvel da graa divina, levados prtica da piedade e virtude", ao passo que os que estavam destinados condenao eterna "no tinham fora para obedecer lei divina".79
78 79
Ellen White, Cuidado de Deus, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1995, pg. 110. Ellen White, Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg. 264,265.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Esse texto, embora seja usado com frequncia no tem o peso que os arminianos lhe querem dar. O texto em si, portanto, no um ataque nem mesmo doutrina da graa irresistvel, mas ao mau uso dessa doutrina por parte de algumas pessoas. Contudo, preciso admitir que a doutrina dos decretos divinos revista por Ellen White de forma a dar sustentao aos ensinos de Wesley contrrios doutrina da graa irresistvel, pois ela diz:
A doutrina dos decretos divinos, que inalteravelmente fixam o carter dos homens, havia conduzido muitos rejeio virtual da lei de Deus. Wesley perseverantemente se ops aos erros dos ensinadores antinomistas, demonstrando que esta doutrina que levava ao antinomismo contrria s Escrituras. "A graa de Deus se h manifestado, trazendo salvao a todos os homens." "Isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador, que quer que todos os homens se salvem, e venham ao conhecimento da verdade. Porque h um s Deus, e um s Mediador entre Deus e os homens, Jesus Cristo homem, o qual Se deu a Si mesmo em preo de redeno por todos." Tito 2:11; I Tim. 2:3-6. O Esprito de Deus concedido livremente, para habilitar todos os homens a apoderar-se dos meios de salvao. Assim Cristo, "a verdadeira Luz", "ilumina a todo o homem que vem ao mundo". Joo 1:9. Os homens no conseguem a salvao, pela recusa voluntria da luz da vida. 80
Elohim revela sua glria aos eleitos: Amparados nesses textos a maioria dos adventistas recusa a doutrina da graa irresistvel, o que eles no sabem que, essa doutrina que faz parte dos pilares do calvinismo noutro lugar defendida efusivamente pela Sra. White. Ela diz, por exemplo, que a glria de Elohim s revelada aos eleitos.
Emanuel est entre Deus e o crente, revelando a glria de Deus a Seus eleitos e cobrindo seus defeitos e transgresses com as vestes de sua prpria justia imaculada.81 O Pai dedica Seu amor aos Seus eleitos que vivem entre os homens. Eles so o povo que Cristo redimiu com o preo de seu prprio sangue, e como correspondem a atrao de Cristo mediante a soberana misericrdia de Deus so eleitos para ser salvos como seus filhos obedientes. 82
Idem, pg. 262. Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Septimo Dia, Vol 7 Casa Editora Sudamericana, pg. 1115. (ano 1897) 82 Idem, Vol. 7 pg. 1114 (ano 1893)
80 81
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O Maschiach usou de poder irresistvel para converter os coraes: Pode-se afirmar que ao se aproximar do fim de seu ministrio o pensamento de Ellen White experimentou uma forte inclinao pelas grandes verdades calvinistas. Em 1905, quando contava com 77 anos de idade, a Sra. White escreveu:
Havia ocasies em que Cristo falava com uma autoridade que fazia com que Suas palavras penetrassem com irresistvel fora, com um senso avassalador da grandeza dAquele que falava, e os instrumentos humanos recuavam at insignificncia em comparao com Aquele que estava diante deles. ... Ao Ele convidar as pessoas para ouvir, sentiam-se fascinadas, arrebatadas, e sobrevinha-lhes a convico. Cada palavra encontrava lugar, e os ouvintes criam e recebiam as palavras a que no tinham poder de resistir. (Manuscrito 118, 1905).83
Shaul foi salvo por irresistvel evidncia: Impossvel no detectar o marcado contraste deste texto com outros de seus primeiros escritos onde ela afirma que os homens tm poder para resistir vitoriosamente ao Esprito Santo. Mais tarde, em 1911, quando ela completou seus 82 anos, ela admitiu o ensino Paulino de que a mudana de sua vida fora obra da graa irresistvel.
Paulo declarava que sua mudana de f no tinha sido gerada por impulso ou fanatismo, mas fora resultado de irresistvel evidncia.84
claro que isso traz lume uma questo sria. Se houve momentos em que Maschiach fazia com que suas palavras penetrassem o ouvido de seu auditrio com irresistvel fora, e que quando isso acontecia, os homens eram infalivelmente levados converso, ento porque Maschiach no fazia isso sempre? Esta questo respondida pelo prprio Salvador em sua orao sacerdotal. Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que d a vida eterna a todos quantos lhe deste. (Yochanan/Jo 17:2). O Messias jamais desejou acrescentar uma nica pessoa lista daqueles que o Pai lhe havia entregado. Ele agradeceu ao pai no s pelo fato de que os pequeninos foram iluminados, mas tambm porque os grandes foram deixados em trevas.
83 84
Ellen White, Filhos e Filhas de Deus, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1956, pg. 303, Ellen White, Atos dos Apstolos, Santo Andr, 1968, pg. 125.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Naquele tempo, respondendo Yeshua, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos . (Matytyahu/Mt 11:25). O esprito concedido livremente a todos os homens: Duas palavras so aqui empregadas, revelar; que o mesmo que trazer luz, e ocultar; que o mesmo que esconder ou manter em trevas. Foi exatamente isso que o Salvador fez. Houve pessoas s quais Ele mostrou a luz e houve outras s quais a luz foi ocultada. Diante disso adventistas arminianos tm apelado para as palavras da Sra. White que dizem que
O Esprito de Deus concedido livremente, para habilitar todos os homens a apoderar-se dos meios de salvao. Assim Cristo, "a verdadeira Luz", "ilumina a todo o homem que vem ao mundo". Joo 1:9. Os homens no conseguem a salvao, pela recusa voluntria da luz da vida.85
claro que ao dizer que Maschiach a luz que ilumina a todo o homem que vem a este mundo, Yochana/Jo no se refere proclamao do evangelho, e pode nem estar se referindo ao presente sculo, mas ao juzo, pois sabido que o evangelho nem chega a todos os homens indistintamente e que aqueles a quem pregado no conseguem v-lo na mesma luz. Ningum pode negar que existem pessoas a quem Elohim ilumina e pessoas que so conservadas em trevas. Este fato est explicito na orao de Yeshua. Naquele tempo, respondendo Yeshua, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai, e ningum conhece o Filho, seno o Pai; e ningum conhece o Pai, seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar. (Matytyahu/Mt 11:25-27) Ningum pode negar que existem pessoas para as quais o evangelho permanece encoberto porque as tais foram cegadas por Satan a fim de que no lhes resplandea a luz da glria do Messias.
85
Idem, pg. 262.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Isso ensinado por Shaul. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o Elohim deste sculo cegou os entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria de Maschiach, que a imagem de Elohim. (2 Corntios 2:4-3). Escravos perecem sem receber luz dos homens: Insistir em que Joo esteja se referindo a iluminao da alma para a salvao o resultado de uma exegese fraca e defeituosa que desconsidera o conjunto das Escrituras. Adventistas que acreditam na inspirao dos escritos da Sra. White e em suas alegadas vises so por seus prprios escritos levados a um ponto em que tem que aceitar uma declarao em detrimento da outra. Se admitirem que verdade que Elohim ilumina a todos os homens dando-lhes igual oportunidade de se apoderar da salvao, os exegetas adventistas tm que negar a inspirao da declaraod a Sra. White quanto ao destino dos afrodescendentes norte-americanos ento guardados sob o infame regime de escravido. que ela acreditava, alegadamente com base numa revelao, que existem homens que perecem em completa ignorncia acerca de Elohim ou de Sua Palavra, os quais no se salvaro, mas sero considerados inexistentes.
Vi que o senhor de escravos ter de responder pela salvao de seus escravos a quem ele tem conservado em ignorncia; e os pecados dos escravos sero visitados sobre o senhor. Deus no pode levar para o Cu o escravo que tem sido conservado em ignorncia e degradao, nada sabendo de Deus ou da Bblia, nada temendo seno o aoite do seu senhor, e conservando-se em posio mais baixa que a dos animais. ... Permite-lhe ser como se nunca tivesse existido.86
Se esta viso deve ser admitida como certa, ento no h como os adventistas negarem que existem homens que so deixados fora do pacto da graa. Este um texto chave no debate sobre a predestinao entre os adventistas. Ele anula virtualmente a tese de que Elohim d as mesmas oportunidades a todos os homens, que alguns ficam se essas oportunidades e perecem.
86
Ellen White, Primeiros Escritos, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1978, pg. 276.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Bem ele fala de escravos morrendo sem oportunidade alguma e tratados por Elohim como animais destitudos de razo, enquanto os severos juzos so vertidos sobre seus senhores que desprezaram as oportunidades. Insisto diante deste texto o pilar bsico do arminianismo adventista, que de Elohim para ser justo tem de se empenhar no sentido de que todos os homens sejam chamados e tenham idnticas oportunidades esmiuado e desfeito em mil pedaos. Claro que esse no um problema bblico, no so as Escrituras que dizem que o gentio que no foi evangelizado perecer, mas Ellen White que afirma que Adonay faz por eles o melhor que pode, sendo ele um Elohim justo e bom, nem os salva por graa e nem os condena por justia, apenas os considera como inexistentes. Por um momento parece que a salvao depende inteiramente dos instrumentos humanos, seja do pregador que anuncia ou do ouvinte que corresponde. Mas bem, tambm nisso a Sra. White no definiu exatamente o papel. Ela tambm fala dos bons gentios que nunca ouviram mensagem e ainda se salvaro. Pagos salvos sem receber luz de instrumentos humanos: Mas h outro problema o texto. Ele limita a ao da graa exclusivamente queles a quem os instrumentos humanos levam o conhecimento da salvao, posio posta de lado pela prpria autora em artigo publicado quarenta anos mais tarde quando disse:
H, entre os gentios, almas que servem a Deus ignorantemente, a quem a luz nunca foi levada por instrumentos humanos; todavia no perecero. Conquanto ignorantes da lei escrita de Deus, ouviram Sua voz a falar-lhes por meio da natureza, e fizeram aquilo que a lei requeria. Suas obras testificam que o Esprito Santo lhes tocou o corao, e so reconhecidos como filhos de Deus.87 Nas profundezas do paganismo os homens que no tiveram conhecimento da lei escrita de Deus, que nunca ouviram o nome de Cristo, tm sido bondosos com Seus servos, protegendo-os com o risco da prpria vida. Seus atos mostram a operao de um poder divino. O Esprito Santo implantou a graa de Cristo no corao do selvagem, despertando nele a simpatia contrria sua natureza e sua educao. ...88
87 88
Ellen White, Desejado de Todas as Naes, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 638. Ellen White, Minha Consagrao Hoje, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1989, pg. 237.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Estes dois textos so paradoxais. Escravos ignorantes se perdem porque a luz nunca lhes foi levada por instrumentos humanos enquanto selvagens nas mesmas condies so salvos. evidente que o choque irreconcilivel entre os dois textos s poderia ser eliminado atravs da mesma doutrina que os adventistas decidiram abominar a da eleio livre de Elohim. Nenhum poder finito pode restringir a ao do Esprito: Mas nenhuma declarao dos livros adventistas evidencia to claramente a natureza irresistvel da graa como quando dizem que o Esprito Santo atua como o vento sobre as rvores e que ningum pode impedir a sua obra.
Conquanto no possamos ver o Esprito de Deus, sabemos que os homens que esto mortos em ofensas e pecados ficam convencidos e convertidos sob Sua atuao. O irrefletido e desgarrado torna-se srio. O empedernido arrepende-se de seus pecados, e o incrdulo cr. O jogador, o bbado, o licencioso, tornam-se ajuizados, sbrios e puros. O rebelde e obstinado torna-se manso e semelhante a Cristo. Ao vermos essas modificaes no carter, podemos ter a certeza de que o poder divino de converso transformou o homem todo. No vimos o Esprito Santo, mas vimos a evidncia de Sua obra no carter transformado dos que haviam sido pecadores endurecidos e obstinados. Assim como o vento move com sua fora as rvores altaneiras e derruba-as, tambm o Esprito Santo pode atuar nos coraes humanos, e nenhum homem finito pode restringir a obra de Deus.89
Por vezes os adventistas estiveram a um passo de assumir a posio da f reformada de que o processo de criar vida onde havia morte semelhante ao poder empregado para ressuscitar os mortos ou para restituir o movimento aos paralticos.
Nada menos que poder criador exigia o restituir sade aquele decadente corpo. A mesma voz que comunicou vida ao homem criado do p da terra infundira vida ao paraltico moribundo. E o mesmo poder que dera vida ao corpo renovara o corao. Aquele que, na criao, "falou, e tudo se fez", que "mandou, e logo tudo apareceu" (Sal. 33:9), comunicara vida alma morta em ofensas e pecados.90
89 90
Ellen White, Evangelismo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1978, pg. 288. Ellen White, A Cincia do Bom Viver, Casa Publicadora Brasileira, Santo ndr, pg. 77.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo o poder divino que traz vida alma morta em pecados: Sinceramente falando, no vejo dificuldade alguma para que os adventistas abracem as chamadas doutrinas calvinistas entre as quais se encontra a da graa irresistvel, pois apesar das discrepncias vistas aqui ou ali, os adventistas verdadeiramente evanglicos podem se servir de uma bateria inumervel de textos amplamente favorveis a estas verdades como o que menciono a seguir:
No o agente humano que inspira vida. O Senhor Deus de Israel far essa parte avivando a atividade na natureza espiritualmente morta. O alento do Senhor dos Exrcitos deve entrar nos corpos mortos. No juzo, quando se descubram os segredos todos os segredos, se saber que a voz de Deus falou mediante o agente humano, despertou a conscincia letrgica, comoveu as faculdades mortas e impulsionou os pecadores ao arrependimento. Ento se ver claramente que, mediante o agente humano se comunicou f em Cristo alma humana, e que desde o Cu foi comunicada vida espiritual ao que estava morto em delitos e pecados e foi vivificado com vida espiritual.91
Toda a obra do Senhor e em nada depende do homem. L est Lzaro, j se passaram quatro dias desde a sua morte, ali na tumba no h desejo nem poder que o faa levantar-se dos mortos, mas um poder renovador se apoderou daquela massa de corrupo e a fez voltar vida outra vez. exatamente isso o que acontece com os homens, e isso o que todo o crente adventista precisa entender. Estando ns ainda mortos em nossas ofensas, nos vivificou juntamente com Maschiach (pela graa sois salvos. (Efsios 2:5). Amm.
91
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Vol. 7, Casa Editora Sudamericana, Buesnos Ayres, 1995, pg. 175.
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VI - Ellen White e a Doutrina da Perseverana dos Santos
A doutrina da perseverana dos santos a culminao lgica da doutrina da predestinao que afirma que todas as ovelhas de Elohim entraro seguramente no reposo eterno sob a conduo de Yeshua, o Maschiach a quem Aodnay ergueu como sumo pastor de Israel. Yeshua declarou: As minhas ovelhas ouvem a minha voz e me seguem e eu dou-lhes a vida eterna e jamais perecero. Meu Pai que mas deu maior que todos e da mo de meu pai ningum pode arrebat-las. Yochanan/Jo 10:29-30. O que Yeshua ensina no d espao para a concluso de que as ovelhas podem perseverar pela f ou se desviar pela incredulidade sendo arrebatadas pelo lobo para se perderem eternamente. Em tal caso, o fracasso no seria delas, mas do pastor que falhou em proteglas de todo mal.
O que Yeshua ensina no d espao para a concluso de que as ovelhas podem perseverar pela f ou se desviar pela incredulidade sendo arrebatadas pelo lobo para se perderem eternamente. Em tal caso, o fracasso no seria delas, mas do pastor que falhou em proteg-las de todo mal.
Pastor de ovelhas, USDA Agricultural , Stephen Ausmus Research Service, Domnio Pblico, Wikipedia
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Se o homem est to depravado que incapaz de buscar a Elohim (Romanos 3:11) se ele escolhido de forma incondicional (Yochanan/Jo 6:37; 15:16), se os benefcios da morte do Messias so limitados apenas a seu povo (Yeshayah/Is 53:11; Matytyah/MT 1:21) e se o homem levado ao Salvador por uma graa invencvel (Yochanan/Jo 6:44 Romanos 9:16) ento claro que os santos devem perseverar at o fim. Estes fatos so confirmados por inmeras e irrefutveis provas das Escrituras e conhecessem os crentes Bblia e suas maravilhosas promessas jamais se escandalizariam com a mais doce de todas as garantias da Bblia, a de que os crentes, esto, uma vez salvos, salvos para sempre. A Prova da doutrina da perseverana dos santos: Ao lado da verdade de que a salvao somente por graa e que a justificao e somente por f, as Bblia nos mostram que os santos, uma vez salvos so eternamente salvos e perseveram at o fim, ou antes so preservados pelo Salvador como o provam estes textos: Todo o que o Pai me d vir a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. (Yochanan/Jo 6:37) As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu conheo-as, e elas me seguem; e dou-lhes a vida eterna, e nunca ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo. Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai. (Yochanan/Jo 10:27-29) Estando eu com eles no mundo, guardava-os em teu nome. Tenho guardado aqueles que tu me deste, e nenhum deles se perdeu, seno o filho da perdio, para que a Escritura se cumprisse. (Yochanan/Jo 17:12) Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Elohim, que est em Yeshua Maschiach nosso Senhor. (Romanos:8:38-39) Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Tendo por certo isto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Yeshua Maschiach. (Filipenses 1:6) E o SENHOR me livrar de toda a m obra, e guardar-me- para o seu reino celestial; a quem seja glria para todo o sempre. Amm. (1 Timteo 4:18) Estes combatero contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencer, porque o Senhor dos senhores e o Rei dos reis; vencero os que esto com ele, chamados, e eleitos, e fiis. (Apocalipse 17:14) Nenhum homem se guarda a si mesmo: O grande pregador metodista Charles Finney, reputado como o mais famoso e bem sucedido herdeiro de Joo Wesley, apesar de arminiano convicto diz:
Nenhum santo ento guarda-se a si mesmo, exceto por ser guardado pela graa, pelo Esprito Santo e pelo poder de Deus. No h, portanto, nenhuma esperana para qualquer santo e nenhuma razo para fazer clculos sobre a salvao de qualquer pessoa, a menos que Deus evite que essa pessoa caia ou perea. Todos aqueles que foram salvos ainda o sero, so, por este motivo, salvos por meio e atravs da graa que dada gratuitamente, e que prevalece acima do livre-arbtrio, isto atravs da graa que dada gratuitamente e assegura a conformidade do livre-arbtrio. ... Os eleitos so, ou sero, cada um deles convertidos e salvos.92
A sra. White que parece ter nutrido uma admirao por esse professor metodista do Oberlin Colegge, 93 infelizmente no se deixou influenciar pelo conjunto de seu pensamento como prova essa declarao, mas ignorando a prpria Bblia ela diz: Na Palavra de Deus no h essa coisa de eleio incondicional - uma vez na graa, sempre na graa.... Aqueles que mantm a doutrina da eleio, uma vez salvo, salvo para sempre, esto contra o claro: " Assim diz o Senhor."94
Charles Finney, Teologia Sistemtica, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Rio de Janeiro, 2001, pg. 669, 670. Veja Conflito dos Sculos, pg. 377. 94 Ellen White, A f Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 157.
92 93
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Se Maschiach meu Salvador tenho vida para sempre: Apesar dessa declarao infeliz seria injusto no registrar sua afirmao de que se Cristo meu Salvador, meu sacrifcio, minha expiao, ento jamais perecerei, crendo nEle, tenho vida para sempre. 95 Contudo isso demanda uma pergunta: O que levou a mulher que escreveu que o Messias ensinou que todo aquele que O recebesse com f, ... havia de ter a vida eterna, e que nenhum se podia perder, a contradizer esse mesmo postulado e declarar que o pecador no no deve nunca atrever-se a dizer: "Estou salvo?"96 A meu ver a causa principal dessa indefinio teolgica foi a crena num juzo investigativo capaz de expedir um decreto condenatrio contra os mesmos que foram justificados e salvos e receberam vida para sempre. Essa doutrina, mantida pelos adventistas desde o comeo de sua existncia atua como uma barreira compreenso do evangelho e deveria ser reordenada pela sua prpria inconsistncia j que o prprio Yeshua declarou: Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a vida. (Yochanan/Jo 5:24) Aqui est a raiz da questo. O tribunal de Maschiach se destina a justificar os eleitos e no a conden-los. E Elohim no far justia aos seus escolhidos, que clamam a ele de dia e de noite, ainda que tardio para com ele? (Lucas 18:7) verdade que todos devemos comparecer ante o tribunal de Maschiach, para que cada um receba segundo o que tiver feito por meio do corpo, ou bem, ou mal, (2 Corntios 5:10) mas isso no significa que algum dos eleitos de Elohim possa perder mais do que uma parte de seu galardo em virtude do que fez ou deixou de fazer. A justificao e conseqentemente a salvao no esto em jogo. Os eleitos so defendidos pelo Salvador e justificados pelo prprio Elohim.
95 96
Ellen White, Mensagens Escolhidas Vol. 2, Casa Publicadora Brasileira, pg. 381. Ellen White, Mensagens Escolhidas, Vol. 1, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1967, pg.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Quem intentar acusao contra os escolhidos de Elohim? Elohim quem os justifica. Quem que condena? Pois Maschiach quem morreu, ou antes quem ressuscitou dentre os mortos, o qual est direita de Elohim, e tambm intercede por ns. (Romanos 8:33-34). O homem precisa cumprir condies antes de se tornar um eleito: Contudo, ignorando muitas vezes que a eleio ocorreu antes da fundao do mundo, a Sra. White diz que nesse tempo foram tomadas medidas, no conclio do Cu, para que os homens, embora transgressores, no houvessem de perecer em sua desobedincia, mas, mediante a f em Cristo como seu substituto e fiador, se pudessem tornar eleitos de Deus 97 Se Elohim em vez de escolher seu povo, apenas tomou providncias para que os homens se tornassem seus filhos, ento h algo que o homem precisa fazer antes de se tornar eleito? Sim, era isso o que a Sra. White pensava a maior parte do tempo, tanto que escreveu:
Certas condies precisam ser aceitas por parte do homem, e se ele recusar aceit-las, no poder tornar-se o eleito de Deus.98
Nossa obedincia inscreve nossos nomes no livro da vida do cordeiro: Dominada por esse raciocnio a Sra. White foi incapaz de compreender que o nome dos santos foi escrito no livro da vida antes da fundao do mundo, apesar de as Escrituras tornarem isso muito claro: A besta que viste foi e j no , e h de subir do abismo, e ir perdio; e os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro, vendo a besta que era e j no , mas que vir. (Apocalipse 17:8). Parece certo que ela jamais admitiu que isso fosse apenas um ato da graa soberana de Elohim. Havia sempre algo de graa infusa envolvida em sua viso sobre o tema. Ela fala que precisamos purificar a nossa alma de toda a injustia antes que isso acontea e que a obedincia s ordens de Maschiach que inscrever nossos nomes no livro da vida do cordeiro.
97 98
Ellen White, Nossa Alta Vocao, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1962, pg. 76. Ellen White, Mensagens escolhidas Vol. 3, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 315.
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Devemos estar com Ele nessa obra, purificando o santurio de nossa alma de toda a injustia, para que os nossos nomes sejam escritos no livro da vida do Cordeiro.99 A obedincia s ordens de Deus inscrever nossos nomes no livro da vida do Cordeiro, "porque nos temos tornado participantes de Cristo". Heb. 3:14. Manuscrito 28, 1899.100
Mas o homem precisa purificar o santurio da alma e viver em obedincia aos mandamentos antes que seu nome seja escrito no livro da vida do Cordeiro, ento a permanncia de seu nome nos livros de registros divinos algo inteiramente condicional. Ela no somente ensinava que nosso nome s colocado no livro da vida quando nos tornamos filhos de Deus como tambm dizia que esse nome ali permanece at ao tempo do juzo investigativo, e que havendo pecados dos quais no houve arrependimento nosso nome ser apagado do livro da vida, e nossos pecados permanecero contra ns.
Quando nos tornamos filhos de Deus, nosso nome inscrito no livro de vida do Cordeiro, e ali permanece at ao tempo do juzo investigativo. Ento se far chamada do nome de cada indivduo e ser examinado o seu registro. ... Se naquele dia se verificar que no houve arrependimento completo de todas as nossas ms aes, nosso nome ser apagado do livro da vida, e nossos pecados permanecero contra ns. SDA Bible Commentary, vol. 7, pg. 987.101
Impeam que seu nome seja riscado do livro da vida: A ideia de um Mediador capaz de abandonar os seus filhos no meio do caminho e riscar seu nome do livro da vida, a qualquer momento no julgamento se certas condies no fossem cumpridas foi sempre empregada pela Sra. White e os editores de suas obras como instrumento de estmulo piedade crist. Era o momento em que o medo passava a ser coadjuvante da piedade. Ainda em 1911, aos 82 anos de idade ela mantinha essa posio.
Ellen White, Exaltai-O, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1992, pg. 217. Ellen White, Este Dia com Deus, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1980, pg. 85. 101 Ellen White, Maravilhosa Graa, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1974, pg. 109.
99 100
61

Suplico-vos, em nome de Cristo, que confesseis vossos pecados e reformeis vossos caminhos, a fim de que vosso nome no seja riscado do livro da vida, mas seja confessado diante do Pai e de Seus anjos.102
Nada h aqui sobre a perseverana do Salvador. Tudo depende do homem. Para que seu nome permanea nos livros do cu ele deve suar a camiseta, lutar e batalhar, caso contrrio seu nome riscado.
Todos quantos havero de ter por fim os nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, lutaro varonilmente as batalhas do Senhor. 103
Se vosso nome est no livro da vida tudo estar bem: Os editores adventistas e a Sra. White bem que se esforam por tornar a sua viso do juzo mais consoladora para os crentes como pode se ver nas duas declaraes que se seguem:
Se vosso nome se acha registrado no livro da vida, do Cordeiro, ento tudo est bem convosco. Estejais prontos e ansiosos para confessar vossas faltas e abandon-las, a fim de que vossos erros e pecados possam ir antecipadamente a juzo, e ser apagados.104 "Naquele tempo, Se levantar Miguel, o grande Prncipe, que Se levanta pelos filhos do teu povo, e haver um tempo de angstia, qual nunca houve, desde que houve nao at quele tempo; mas, naquele tempo, livrar-se- o teu povo, todo aquele que se achar escrito no livro." Dan. 12:1. Por a vemos a importncia de ter nosso nome inscrito no livro da vida. Todos aqueles cujo nome ali se achar registrado, sero livrados do poder de Satans, e Cristo ordenar que suas vestes de trapos de imundcia sejam removidas, e sejam revestidos de Sua justia. "E eles sero Meus, diz o Senhor dos Exrcitos, naquele dia que farei, sero para Mim particular tesouro; poup-los-ei como um homem poupa a seu filho que o serve." Mal. 3:17.105
A purificao do santurio j se completou: Procurando uma harmonia com esta declarao parece que a Sra. White ou algum de seus redatores, atando em seu nome decidiu em 1905 que era hora de varrer para trs do tapete a viso sobre a expiao.
Ellen White, Refletindo a Cristo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1982, pg. 49. Ellen White, Minha Consagrao Hoje, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1989, pg. 321. 104 Ellen White, Mente, Carter e Personalidade, vol. 2, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 523. 105 Ellen White, Nos Lugares Celestiais, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1968, pg. 344.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A doutrina adventista de que Maschiach entrou no santssimo do santurio do cu apenas no dia 22 de outubro de 1844 uma das doutrinas mais confusas,controversas e fantasiosas da histria do cristianismo. Assim, em 1905, por primeira vez algum da mais alta cpula admitia por primeira vez que Maschiach no efetuou purificao nenhuma do santurio no longnquo ano de 1844 mas exatamente quando ascendeu ao cu, e ainda antes de retornar aos discpulos. Se o texto foi simplesmente adaptado ou mesmo plagiado de autores no adventista, um recurso comum duarante todo o perodo da farta produo literria de Ellen White isso no vem ao caso, e se constitui num dos maiores desafios ortodoxia adventista. Que o santurio tenha recebido Yeshua antes mesmo dele retornar terra, e exatamente a seguir a sua ressurreio e a f comum de toda a igreja crist, uma f considerada insuficiente e veja. Mas era exatamente isso que Ellen White diria, ou algum em seu nome. No h dvidas de que era isso que queriam dizer, pois lembram que essa purificao do santurio se deu antes dele retornar para abenoar a seu povo.
Mantendo ainda a humanidade Cristo subiu ao cu, triunfante e vitorioso. Levou o sangue da expiao para o santssimo, aspergiu-o sobre o propiciatrio e sobre os seus prprios vestidos, e abenoou o povo. 106
Este texto deveria ter provocado uma verdadeira revoluo teolgica dentro da Igreja Adventista. Doutrinas peculiares mantidas muito e contrrias ao testemunho das Escrituras deveriam ter sido renunciadas, mas isso exigia coragem por parte dos dirigentes. Coragem para mudar, para admitir que essas mudanas eram necessrias justamente num ponto que havia sido elevado condio de pilar inamovvel. Como admitir publicamente que Elohim no os guiara de maneira to direta como at ento afirmavam? Mas era tarde! Passados 60 anos de ministrio a Sra. White estava demasiado envelhecida para encetar uma reforma e os dirigentes demasiado acomodados para se arriscar.
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Ellen White, Signes of The Times, 15 de Abril de 1905.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Mas a revoluo que deveria acontecer com a publicao desse texto tarda em vir. E porque? Por que a liderana adventista est muito mais ocupada em fazer o navio de sua organizao avanar a todo o vapor do que em examinar o combustvel que sustenta esse avano. Dessa forma uma doutrina peculiar permanece como uma pedra no meio do caminho impedindo o avano do povo em direo verdade de que Elohim jamais gastaria tempo em escrever o nome de algum no livro da vida do Cordeiro antes da fundao do mundo para depois se dar ao luxo de apagar o que ele mesmo fez. Quem tem o nome escrito no livro da vida: Indispostos a ceder num ponto a que os pioneiros decidiram consagrar como inamovvel, a liderana adventista prefere ignorar que a Sra. White mesma voltou atrs na posio clssica quanto expiao de Maschiach no santurio e sua purificao desvinculando-a dos supostos 2300 dias anos e deu essa obra por encerrada aps a ressurreio. Apesar disso o adventismo ainda hoje mantm a posio clssica de que o nome dos crentes pode ser riscado do livro da vida e que efetivamente isso acontecer no caso daqueles que sero enganados por Satans. Essa inflexibilidade coloca os dirigentes adventistas diante de um dilema difcil de responder: Quem afinal tem o seu nome escrito no livro da vida do Cordeiro, quando ele escrito ? Em resposta a isso os escritos atribudos Sra. White, ainda hoje publicados como orculo divino sem que ao menos tenham sido revisados e submetidos prova escriturstica simplesmente deixam o leitor mais confuso do que qualquer coisa. Numa posio prxima do calvinismo tradicional ou do arminianismo evanglico de Charles Finney a Sra. White declara que pessoas que queriam realizar alguma grande obra, para que fossem admirados e lisonjeados pelos homens, mas seus nomes no foram inscritos no livro da vida, do Cordeiro. 107
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Ellen White, F Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 370.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo uma pena que essa declarao no nica e que Ellen declare que o livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram ao servio de Deus.108 Os editores adventistas nem sequer se do ao trabalho de revisar estas posies contraditrias e decidir qual delas ser tornada pblica. Esto cientes de o povo no se aperceber dessas contradies e continuar a encher de dinheiro as burras das editoras que se espalham ao redor do mundo. No seria mais sensato simplesmente dizer; nos equivocamos, o nome dos infiis no ser riscado do livro da vida porque afinal nunca estiveram l do que induzir o povo ao erro de pensar que um mpio tem seu nome escrito no livro da vida simplesmente porque entrou na kehilah ou que mesmo o nome de um santo pode ser riscado por causa de seus pecados? Outro grande dilema para os telogos adventistas explicar a importncia de ter nosso nome inscrito no livro da vida, porque todos aqueles cujo nome ali se achar registrado, sero livrados do poder de Satans,109 se ao mesmo tempo sugerir que Satans se alegra quando pode induzir as pessoas a seguir idias errneas, at que seus nomes so riscados do livro da vida e inscritos entre os nomes dos injustos.110 Tais declaraes revelam para o adventista sincero e criterioso aquilo que j evidente para o mundo evanglico em geral, ou seja, que os livros editados em nome da Sra. White no refletem a luz pretendida, mas que pelo contrrio so ao mesmo tempo fontes de guas doces como o mel e amargas como o fel. No seria mais sensato dizer que o diabo no tem poder para levar Elohim a riscar o nome de um salvo do livro da vida simplesmente porque todos os que so escritos so eleitos de Elohim? Este tema to importante e suas implicaes to tremendas que dedicaremos um apndice apenas para tratar do mesmo.
Ellen White, Patriarcas e Profetas, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pg. 326. Ellen White, Nos Lugares Celestiais, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1968, pg. 344. 110 Ellen White, Este Dia com Deus, Santo Andr, 1980, pg. 320.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Antes, porm lembramos que a literatura adventista ainda possu alguns textos que so uma jia preciosa nas mos daqueles que entendem o evangelho. Gostaramos que aqueles que se identificam com o adventismo evanglico conhecesse o melhor que j foi publicado em nome da Sra. White, assim eles podem se defender diante daquilo que improcedente e que em parte j foi citado aqui. A literatura adventista e a perseverana dos santos: No se pode ignorar que h alguns bons evanglicos entre os adventistas e que eles tm sabido usar o melhor que h em seus livros. Mas preciso ter olhos de lince e muita uno do Esprito par fazer isso, caso contrrio o gozo da salvao ofuscado por conselhos como esse: nunca se deve ensinar aos que aceitam o Salvador, conquanto sincera sua converso, que digam ou sintam que esto salvos, porque isto enganoso.111 Utilizando estes olhos de lince selecionei algumas notas em defesa da doutrina da perseverana do crente que parecem jamais ter sido escritas pela mulher que dedicou a maior parte de sua vida a promover a doutrina de um juzo investigativo do qual pode resultar excluso do nome de um salvo do livro da vida. Estas notas brilham como joias preciosas em meio concluses aterrorizadoras e atentatrias glria do evangelho. Tomara que cada adventista se utilize dessas notas para ir sua Bblia e construir a partir da uma soteriologia livre de conceito humanos certamente no inspirada e de valor apologtico duvidoso. O pecador pode dizer: Elohim me salvar agora:
Pode dizer o pecador, a perecer: "Sou um pecador perdido; mas Cristo veio buscar e salvar o que se havia perdido. Diz Ele: 'Eu no vim chamar os justos, mas sim os pecadores.' Mar. 2:17. Sou pecador, e Ele morreu na cruz do Calvrio para me salvar. Nem um momento mais preciso ficar sem me salvar. Ele morreu e ressurgiu para minha justificao, e me salvar agora. Aceito o perdo que prometeu."112
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Ellen White, Maranata o Senhor Vem, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1977, pg. 234. Ellen White, A F Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr. 1959, pg. 112.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A justificao um perdo absoluto:

A justificao pleno e completo perdo do pecado. No momento em que o pecador aceita a Cristo pela f perdoado. A justia de Cristo lhe atribuda, e no mais deve duvidar da graa perdoadora de Deus.113
Maschiach nunca abandonar aquele por quem morreu:

Quando assaltados pelo inimigo, quando opressos pela tentao, cumpre-nos apoiar em Deus a nossa f; pois temos o penhor de Sua palavra de que nunca seremos deixados a batalhar sozinhos. Toda pessoa cujos pecados foram perdoados, preciosa aos Seus olhos - mais preciosa do que o mundo inteiro. Foi comprada a infinito custo, e Cristo nunca abandonar a pessoa por quem Ele morreu. The Youth's Instructor, 13 de dezembro de 1894.114
Nenhum dos que recebem a Maschiach pode se perder:

Novamente apelou Cristo para aqueles coraes obstinados. "O que vem a Mim de maneira nenhuma o lanarei fora." Todo aquele que O recebesse com f, disse Ele, havia de ter a vida eterna. Nenhum se podia perder. No havia necessidade de os fariseus e os saduceus discutirem quanto vida futura. No mais precisariam os homens prantear, em desesperado desgosto, a morte dos queridos. "E a vontade dAquele que Me enviou esta: que todo aquele que v o Filho, e cr nEle, tenha a vida eterna; e Eu o ressuscitarei no ltimo dia."115
Mesmo quando abandonados:
vencidos
pelo
inimigo
no
somos
Cristo jamais abandonar a alma por quem morreu. A alma poder deix-Lo, e ser vencida pela tentao; Cristo, porm, no pode nunca Se desviar daquele por quem pagou o resgate com a prpria vida. Fosse nossa viso espiritual vivificada, e veramos almas vergadas sob a opresso e carregadas de desgosto, oprimidas como o carro sob os molhos, e prestes a morrer em desalento. Veramos anjos voando rapidamente em auxlio desses tentados, os quais se encontram como s margens de um precipcio.116
Ellen White, A F Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 107. White, Casa Publicadora Brasileira, A F Pela Qual Vivo, Santo Andr, 1959, pg. 57. Ellen White, Desejado de Todas as Naes, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1993, pg. 387. 116 Ellen White, Minha Consagrao Hoje, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1953, pg. 94.
113 114 Ellen 115
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O mesmo Elohim que comea a obra a termina:
Nem sequer podemos produzir f por ns mesmos. " dom de Deus." Toda a nossa salvao advm do dom de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo. Como me sinto contente! Ela provm de tal fonte que no podemos ter dvidas a seu respeito. E Ele "o Autor" - ser que termina a? Ser que termina a? "O Autor e Consumador da f." Heb. 12:2. Graas a Deus! Ele nos assiste em todo passo do caminho at o fim, se estamos dispostos a ser salvos da maneira designada por Cristo, mediante a obedincia a Seus requisitos. "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs; dom de Deus." Efs. 2:8. "Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor." Que significa isso? uma contradio? Vejamos o que diz a parte final. "Desenvolvei a vossa salvao com temor e tremor; porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a Sua boa vontade." Filip. 2:12 e 13. Louvado seja Deus! Agora quem ficar desalentado? Quem ir desfalecer? No compete a ns, fracos e dbeis mortais, efetuar nossa prpria salvao nossa maneira. Cristo quem opera em vs. E este o privilgio de todo filho e filha de Ado. Mas temos de trabalhar. No devemos ficar ociosos. Somos colocados aqui neste mundo para trabalhar. No somos colocados aqui para cruzar os braos. Manuscrito 18, 1894.117
Estamos eternamente livres:

Na cruz Jesus comprou para ns uma salvao que total e completa. Comprou para ns a salvao dos pecados do passado e do presente. Graas a Deus comprou para ns uma vitria decisiva contra o pecado... Somos livres, realmente livres, e estamos eternamente livres se to somente o crermos.118
Elohim nunca mais se lembrar do pecado:

No h insulto, no h acusaes ao prdigo, por motivo de seu mau procedimento. O filho sente que o passado lhe foi perdoado e esquecido, apagado para sempre. E assim Deus diz ao pecador: "Desfao as tuas transgresses como a nvoa, e os teus pecados, como a nuvem." Isa. 44:22. "... perdoarei a sua maldade e nunca mais Me lembrarei dos seus pecados." Jer. 31:34.119
117 118 119
Ellen White, Este Dia com Deus, Casa Publicadora Brasileira, 1980, pg. 70. Ellen White, Review and Herald, 20 de Abril de 1911. Ellen White, Nos Lugares Celestiais, Casa Publicadora Brasileira, santo Andr, 1968, pg. 10.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O seguidor de Maschiach tem certeza clara da salvao:
Quando possuirmos certeza clara e evidente de nossa salvao, manifestaremos a satisfao e alegria, prprias de todo seguidor de Jesus Cristo.120
Devemos estar felizes porque nosso nome est no livro da vida:

[Deus] deseja que apreciemos o grande plano da redeno, ... Ele anseia ver gratido brotando em nossos coraes porque temos acesso ao propiciatrio, o trono de graa, porque nossos nomes esto escritos no livro da vida do Cordeiro, porque podemos lanar todo o nosso cuidado sobre Aquele que cuida de ns. 121
Precisamos crer que somos eleitos de Elohim:

Temos de crer que somos escolhidos de Deus, ser salvos pelo exerccio da f mediante a graa de Cristo e a operao do Esprito Santo; e cumpre-nos louvar e glorificar a Deus por to maravilhosa manifestao de Seu imerecido favor.122
A Sra. White permanece indefinida quanto perseverana do crente: Um fato marcante na obra de pregadores reformados como Jonathan Eduardo (1703-1758) e Charles Spurgeon (18341892) e mesmo de arminianos como Charles Finney (1792-1875) aquele amado arminiano declarou ao finalizar sua memorvel obra:
Vimos que ningum vai a Cristo, exceto quando levado pelo Pai, e que o Pai leva a Cristo somente aqueles que deu ao Filho. Vimos tambm, que desgnio do Pai que aqueles aos quais deu a Cristo, Ele no perca nenhum, mas que os ressuscite no ltimo dia. Esta a nica esperana de que algum ser salvo. Destrua este fundamento e o que o far justo? Retire da Bblia a doutrina da fidelidade determinada de Deus a Cristo a verdade que o Pai de a Ele certo nmero cuja salvao prev que pode e deve garantir e eu me desespero de mim e de todas as outras pessoas. Onde h outra base de esperana? No sei.123
120 121
Ellen White, Evangelismo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1978, pg. 630. Ellen White, Olhando Para o Alto, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1983, pg. 55. 122 Ellen White, Mente, Carter e Personalidade, Vol. 2, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 536. 123 Charles Finney, Teologia Sistemtica, Casa Publicadora das Assemblias de Deus, Rio de Janeiro, 2001, pg. 736.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Finney sabia o que estava dizendo. Destrua-se a verdade de que Elohim quem conserva seus eleitos no pacto da graa at o final e desaparecer toda a base para a segurana do crente. Esta verdade jamais foi captada em sua plenitude pela Sra. White. Seu esquema de salvao uma mistura de poderosa consolao das Escrituras com a perplexidade inerente obra dos homens como se pode notar na declarao que se segue:
Nos tribunais do Cu, Cristo est a interceder por Sua igreja advogando a causa daqueles cujo preo de redeno Ele pagou com o Seu prprio sangue. Sculos e eras nunca podero diminuir a eficcia de Seu sacrifcio expiatrio. Nem a morte, nem a vida, altura ou profundidade, nada nos poder separar do amor de Deus que est em Cristo Jesus; no porque a Ele nos apeguemos com firmeza, mas porque Ele nos segura com Sua forte mo. Se nossa salvao dependesse de nossos prprios esforos no nos poderamos salvar; mas ela depende de Algum que est por trs de todas as promessas.124
uma pena que a autora adventista no tenha parado ai e tenha dito afinal que enquanto nos mantivermos em unio com Ele, ningum nos pode arrancar de Sua mo.125 O que ela quer dizer aqui? Que se nos desviarmos voluntariamente das mos do Senhor Ele no poder nos guardar? Que se sairmos de seu aprisco por nossos prprios meios seremos destrudos pelo devorador? Oh, a Bblia no permite tais concluses. Ela mostra que todos os filhos prdigos voltam a casa, todas as ovelhas extraviadas so trazidas ao redil e todas as dracmas perdidas so recuperadas. Shaul no estava simplesmente supondo que os santos seriam salvos, ele no estava simplesmente esperanoso de que isso viesse a acontecer e que Elohim poderia consumar a obra iniciada em suas vidas. Ele disse: Estou plenamente certo disto mesmo, que aquele que em vs comeou a boa obra a aperfeioar at ao dia de Yeshua H Maschiach. Filipenses 1:6. Aqui no h o se ocorrer isso ou se no ocorrer aquilo. Cada um dos eleitos de Elohim ser infalivelmente salvo, a despeito de sua queda e apesar de sua liberdade de escolha.
124 125
Ellen White, Atos dos Apstolos, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pgs. 552 e 553. Ellen White, Atos dos Apstolos, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, pgs. 552 e 553.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Aqueles que o Maschiach salva so verdadeiramente livres, e embora possam cair em graves pecados jamais desejaro a escravido e a morte, e isso porque Elohim os guarda. Fazendo retornar a salvao s dbeis mos do homem a Sra. White esbarra no fato de que o pacto da graa o pacto de Elohim e ser cumprido em todas as suas partes. Oh se ela entendesse aquilo que escrevia na nsia de produzir material para os prelos, como quando disse que a salvao era certa unicamente por causa da eleio eterna.
O Senhor nos salvar das corrupes do mundo porque Ele nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo para que possamos ser santos e sem mancha diante dele em amor.126
Oferecendo tributo a um o poder que o diabo no tem: Mas infelizmente no isso o que ocorre. Amido ela atribu a Satans o poder de se alegrar at que homens sejam afastados do caminho e tenham seus nomes riscados do livro da vida. Satans se alegra quando pode induzir as pessoas a seguir idias errneas, at que seus nomes so riscados do livro da vida e inscritos entre os nomes dos injustos.127 Que tributo majestade satnica! Ele que ouviu o prprio Messias dizer que ningum arrebataria jamais uma nica ovelha de suas mos escutando seguidores apaixonados do Messias de Israel empenhados em dizer justamente aquilo que ele deseja, que ele tem poder de frustrar os planos de Elohim e levar suas ovelhas runa eterna. Quo distinta essa nota do juramento do Eterno: Porque assim diz o Senhor Elohim: Eis que eu, eu mesmo, procurarei pelas minhas ovelhas, e as buscarei. Como o pastor busca o seu rebanho, no dia em que est no meio das suas ovelhas dispersas, assim buscarei as minhas ovelhas; e livr-las-ei de todos os lugares por onde andam espalhadas, no dia nublado e de escurido. Ychezkiel/Ez 34:11-12.
126 127
Ellen White, Signes of The Times, 2 de Maio de 1892. Ellen White, Este Dia com Deus, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1980, So Paulo, pg. 320.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo claro que existem ovelhas de Adonay que por serem fortes, ousadas e gordas, por se aventurarem em terrenos perigosos, e serem impacientes com os dbeis, precisam ser fisicamente eliminadas em vez de morrerem de morte natural. Olhe para Sanso que em sua teimosia buscou no amor de uma inimiga de Israel a felicidade apenas para morrer ainda jovem em meio aos incircuncisos. Mas significa isso que ele se perdeu? Oh, no, ovelhas de Maschiach no se perdem, nem mesmo quando se sentem obrigadas a por termo s suas vidas em busca da glria de Elohim. isso o que o Eterno diz: Eu mesmo apascentarei as minhas ovelhas, e eu as farei repousar, diz o Senhor Elohim. A perdida buscarei, e a desgarrada tornarei a trazer, e a quebrada ligarei, e a enferma fortalecerei; mas a gorda e a forte destruirei; apascent-las-ei com juzo. E quanto a vs, ovelhas minhas, assim diz o Senhor Elohim: Eis que eu julgarei entre ovelhas e ovelhas, entre carneiros e bodes. Ychezkiel/Ez 34:15-17. Assim, enquanto o Messias contou na parbola que aquela ovelha obstinada foi buscada pelo pastor at ser achada, e que sendo achada foi posta sob os ombros e trazida para a casa com festa, Ellen White declara que alguns por uma obstinada persistncia no pecado se tornam finalmente endurecidos influencia do Esprito Santo, seus nomes sero no juzo apagados do livro da vida, e eles sero votados destruio. 128 Concluso: Elohim no retira a misericrdia de seus filhos: Que os adventistas legalistas se agarrem a estas asperezas da literatura denominacional enquanto eu, de minha parte, recomendo aos que amam o evangelho, e ainda se encontram na posio de dependncia de fontes extra bblicas para confirmar ou defender sua f, que prestem toda a ateno a esta Ellen White madura e senhora de uma f saudvel que por vezes emerge do precipcio das pginas amareladas de seus muitos manuscritos para declarar para consolo dos crentes que no Maschiach, crendo nele, temos vida, e vida para sempre:
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Ellen White, Patriarcas e Profetas, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1976, pg. 335.
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Se Cristo meu Salvador, meu sacrifcio, minha expiao, ento jamais perecerei. Crendo nEle, tenho vida para sempre. Oh! se todos quantos crem na verdade cressem em Jesus como seu prprio Salvador!129
Nossa confiana est unicamente assentada na Palavra de Elohim. Porque os montes se retiraro, e os outeiros sero abalados; porm a minha benignidade no se apartar de ti, e a aliana da minha paz no mudar, diz Yah que se compadece de ti. Yeshayah/Is 54:10. Portanto no h nada que aqueles a quem Elohim adota como filhos faam que o leve a revogar sua determinao. Um bom filho e um mau filho procedem ambos do mesmo pai e um filho bom pode ser recompensado enquanto um filho mau pode ser severamente punido, mas no pode ser renegado. isso o que Elohim garantiu a David com relao a Shlomo, (Shmuel Beit/2Sm 7:12-15) isso o que garante em relao queles que ama. Ele pode corrigir e castigar, mas no pode abandonar. (Ivrim/Hb 12:6-8). Nada, absolutamente nada capaz de nos separar do amor de Elohim. (Romanos 8:38-39) Quando teus dias forem completos, e vieres a dormir com teus pais, ento farei levantar depois de ti um dentre a tua descendncia, o qual sair das tuas entranhas, e estabelecerei o seu reino. Este edificar uma casa ao meu nome, e confirmarei o trono do seu reino para sempre. Eu lhe serei por pai, e ele me ser por filho; e, se vier a transgredir, castig-lo-ei com vara de homens, e com aoites de filhos de homens. Mas a minha benignidade no se apartar dele; como a tirei de Saul, a quem tirei de diante de ti. Shmuel Beit/2Sm 7:12-15 Porque Yah corrige o que ama, E aoita a qualquer que recebe por filho. Se suportais a correo, Elohim vos trata como filhos; porque, que filho h a quem o pai no corrija? Mas, se estais sem disciplina, da qual todos so feitos participantes, sois ento bastardos, e no filhos. Ivrim/Hb 12:6-8.
129
Ellen White, Mensagens Escolhidas 2, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1967, pg 381.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida, nem os anjos, nem os principados, nem as potestades, nem o presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem alguma outra criatura nos poder separar do amor de Elohim, que est em Yeshua Maschiach nosso Senhor. (Romanos:8:38-39)
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VII - Apndice Juzo Investigativo uma Doutrina Adventista

Por que Nenhum Nome Ser Riscado do Livro da Vida do Cordeiro
Os primeiros pregadores adventistas jamais sonharam que aquele despertar emotivo resultante da investigao das profecias e do santurio sem considerar a histria sagrada de Israel termianria em decepo e logo numa defesa que sustentaria o movimento, o faria crescer e perpetuaia o medo atravs da doutrina do juzo investigativo. William Miller (1782-1849) nunca fora partidrio de marcar a data exata da volta de Yeshua, mas se inclinava, por seus estudos profticos a pensar que ele retornaria dentro do ano judaico que ia de 1843 a 1844. Assim ele escreveria: "Meus princpios so de que em breve, Jesus Cristo voltar a esta terra para a limpar, purificar, e tomar posse da mesma, com todos os santos, em algum momento entre 21 de maro de 1843 e 21 de maro de 1844 ".130
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Os primeiros pregadores adventistas jamais sonharam que aquele despertar emotivo resultante da investigao das profecias e do santurio sem considerar a histria sagrada de Israel termianria em decepo e logo numa defesa que sustentaria o movimento, o faria crescer e perpetuaria o medo atravs da doutrina do juzo investigativo.
Sumo sacerdote judeu. A HISTRIA DO COSTUME por Braun & Schneider - Domnio Pblico Wikipedia
Dick, Everett N. (1994). William Miller and the Advent Crisis. Berrien Springs: Andrews University Press. pp. 9697. Fonte Wikipedia, a Enciclopdia Livre, pgina visitada em 7 de maro de 20012.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Mas o dia 21 de maro de 1844 passou, e os crentes buscaram mais uma vez nos estudos onde poderia estar a falha, marcando ento uma seguda data, o dia 18 de abril de 1844. O arranjo tinha sido feito baseando-se num calendrio carata, que faria do ano judaico correspondente um ano bissesto, com a adio de um ms a mais,131 fazendo-o terminar portanto em 18 de abril. Esse aranjo, apesar de ser um factide alimentou as esperanas do grupo por mais umas semanas. Mas no dia 19 de abril ficara bvio que o movimento fracassara pela segunda vez. Miller escreveu ento: "Eu confesso o meu erro, e reconheo a minha decepo,. Mas eu ainda acredito que o dia do Senhor est perto, mesmo porta" 132 Meio aturditos, os adventistas continuaram acreditando que a data to almejada estava s portas. E isso recebeu novo impulco quando numa reunio em Exceter New Hampshire, Samuel Snow (1806-1870) exps seu estudo sobre Daniel 8. Ignorando o fato de que os judeus celebram at os dias de hoje a festa de Chanukah para comemorar a purificao do santurio depois de contaminado por Antioco, Snow insistia que o santurio ali mencionado era a terra, que as 2300 tardes e manhs no eram 2300 sacrifcios dirios que resultam em 1150 dias, mas 2300 anos, e que ao fim desses 2300 anos, mas no mesmo dia em que os sacerdotes purificavam o santurio a terra seria varrida pelas chamas purificadoras e o povo levado com Yeshua, no para Yerushalaim como se promete nas Escrituras, mas para o cu. Miller titubeou, mas ao fim se encantou como nunca pela nova mensagem. Do acampamento os crentes do advento partiram para suas cidades com mias uma novidade. Dessa vez no haveria erro, Yeshua retornaria em 22 de outubro de 1844.
131
De acordo com a Torah, o primeiro ms do calendrio judaico comea logo depois do equincio vernal que assinala o incio da primavera no hemisfrio norte e do outono no hesmisfrio sul. Na data do equincio (21 de maro) o dia se iguala noite em durao. A forte presena de raios solares incide diretamente sobre os pequenos ps de cevada, uma gramnea que cresce espontaneamente na regio de Israel. Assim, a primeira lua nova depois do equincio marcada com a presena da cevada nos campos. Se ela estiver em estado de abibe, isto de cavada madura o ms de Abibe proclamado e se inicia o novo ano judaico. Se as condies atmosfricas no tiverem sido as ideais por que houve muita seca e a cevada no estiver madura a proclamao do ms da cevada, (o marcador biolgico de tempo de acordo com a Torah), adiada. Ento, nesse caso se adiciona mais um ms ao ano que teoricamente deveria ter findado com o surgimento da lua nova. Tm-se nesse caso um ano bissexto. Quando isso acontece as festas se retrasam e o que poderia se iniciar em fins de maro vai se iniciar em abril.
132
Bliss 1853 , p. 79.
Fonte Wikipedia, a Enciclopdia Livre, pgina visitada em 7 de maro de 20012.
76
Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo O fanatismo tomara conta do grupo. Quem no acreditava na mensagem era denunciado como herege que no desejava a volta do Messias. As igrejas foram taxadas de corruptas, e os pastores que no apoiaram a pregaa da novdiade em seus plpitos foram denunciados O despertar foi chamado de o movimento do stimo ms, por que previa que Yeshua retornaria no 10 dia do 7 ms judaico. Ao estudar a parbola das dez virgens ficaram convencidos de que essa tardana era proftica, mas que agora chegara a hora. At hoje os adventistas chamam aquele conturbado e excitado momento de sua histria como o clamor da meia noite. O movimento haveria de fracassar em tudo, a comear pelas suas bases de clculo. O ano judaico terminado em 29 de Adar (20 de maro) no era um ano bissexto, a cevada j estava madura em Israel, e caratas e rabnicos celebraram o incio do novo ano no mesmo ms, entre os dias 21 e 22 de maro de 1844. Naquele ano no houve o acrescimo de um ms extra e por isso o Yom Kippur de judaus caratas e judeus rabnicos foi realizado a 23 de semtembro de 1844. O Prprio Yom Kippur, de 1844 ocorreu a 23 de setembro, e eles marcaram a data para 22 de outubro. A desvantagem que viveram a fantasia por mais um ms. No dia 23 de outubro de 1844 milhares de adventistas estavam de rastro e desconsolados. Tinham apostado todas as cartas na interpretao proftica de um homem que se proclamara o prprio profeta Eliah, e que de to fantico foi abandonado pela maior parte do povo, que infelizmente se afastou dele, mas no de suas interpretaes mirabolantes. Apostaram tudo e perderam. William Miller se recluiu, nunca foi capaz de explicar por que errara, embora morresse 5 anos mais tarde crendo que a hora da vinda de Yeshua estava muito prxima. Havia sinceridade em seu corao, sinceridade suficiente para no tentar justificar o erro mais uma vez. Um grupo adventista tradicional, que mantm o pensamento milerita existe at hoje, a Igreja Crist do Advento com 61 mil membros no mundo. O grupo evita qualquer reviso do desapontamento, apenas o empurrou para baixo do tapete, foi um erro e nada mais. Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Mas uma das mais poderosas organizaes crists da Amrica comearia a partir de seu moviomento, os adventistas do Stimo Dia que graas a interpretao de Hiran Edson (1806-1882). Segundo ele, os adventistas havia acertado na data, mas haviam errado no evento, era uma espcie de tiro da providncia conduzindo o povo a atirar no que viu e a acertar no que no viu. Edson levou seus companheiros a concluir que o santurio na verdade no era a terra, mas ficava no cu. Segundo ele, uma espcie de viso do Messias indo para o lugar santssimo do santurio do cu lhe havia sido mostrada em viso.
"Ns comeamos a sair, e ao passar por um campo grande eu estava parado no meio do caminho do campo. O Cu parecia aberto, e eu vi claramente claramente que, em vez de nosso Sumo Sacerdote sair do Santssimo do santurio celestial para vir a esta terra, no dcimo dia do stimo ms, no final dos 2300 dias, Ele, pela primeira vez entrou nesse dia no segundo compartimento no santurio, e que Ele tinha uma obra para realizar no Santssimo Lugar antes de vir para a terra "133
Bem, apesar de que a viso da passagem de Yeshua para o lugar santssimo, em vez de terra, foi dada a Hiran Edson, ele nunca foi tratado como profeta pela igreja. Esse ttulo coube exclusivamente a Ellen White, que com base em vises ensinou o povo que a entrada de Yeshua no lugar santsimo fechara a porta da graa para os no adventistas. O fato dos pioneiros terem acreditado nos sete primeiros anos que a porta da graa tinha se fechado para o mundo no adventista normalmente ignorado. A Sra. White, chamada a explicar-se disse mais de vinte anos depois:
"Durante algum tempo aps o desapontamento de 1844 eu de fato mantive, em comum com o corpo de adventistas, que a porta da misericrdia fora ento para sempre fechada para o mundo. Esta posio foi assumida antes de minha primeira viso ter-me sido dada. Foi a luz concedida a mim por Deus que havia corrigido o nosso erro, e nos capacitou a ver a verdadeira posio."134
133
FD Nichol . O grito da meia-noite. p. 458. Fonte Wikipedia, a Enciclopdia Livre, pgina visitada em 7 de maro de 20012.
134
Ellen G. White, Mensagens Escolhidas, Vol. 1, p. 63.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Ora, os adventistas dizem que a Sra. White teve a primeira de suas 2000 vises em dezembro de 1844, mas sem precisar a data. Logo a janela para que Ellen pudesse ter ensinado a doutrina da porta fechada era de fato muito estreira. Uma vez que o desapontamento se deu a 22 de outubro e a primeira viso em deezembro, supondo no dia 31 de dezembro, o que se espera que de acordo com a declarao acima a Sra. White haja crido na doutrina da porta fechada por peroco nunca maior que 80 dias. E que desde o fim de dezembro de 1844 ela tivesse corrrigido seu pensamento com a luz do cu. Os fatos porm so perturbadores e revelam outra realidade. Neste testemunho da Sra; White datado de 1846 ve-se claramente a Sra, White em desmente isso. A Sra. White ensinara que a porta da graa tinha se fechado no por falta de vises, mas com base em vises.
"Enquanto em Exeter, Maine, ao estar reunida com Israel Dammon, Tiago, e vrios outros, e muitos deles no criam numa porta fechada. Eu sofria muito no incio da reunio. A descrena parecia estar por todo lado. Havia uma irm ali que era considerada muito espiritual. ...Ela havia sido verdadeiramente uma me em Israel. Mas uma diviso havia surgido no grupo sobre a questo da porta fechada. Ela tinha tido grande misericrdia, e no podia crer que a porta estava fechada. (Eu nada soubera da diferena entre eles). A irm Durben levantou-se para falar. Sentia-me muito, muito triste. Minha alma parecia em agonia o tempo todo, e enquanto ela falava, ca de minha cadeira ao cho. Foi ento que tive uma viso de Jesus erguendo-Se de Seu trono de Mediador e indo para o Lugar Santssimo, como o Noivo indo receber o Seu reino. Todos estavam profundamente interessados na viso. Todos disseram que era algo inteiramente novo para eles. O Senhor operou com grande poder estabelecendo a verdade em seus coraes. A irm Durben sabia o que era o poder do Senhor, pois havia-o sentido muitas vezes; e pouco tempo depois que eu ca, ela foi atingida, e caiu ao cho, clamando para que Deus tivesse misericrdia dela. Quando eu sa da viso, meus ouvidos foram saudados com o cntico e clamores da irm Durben em alta voz. A maioria deles recebeu a viso, e ficaram estabelecidos quanto porta fechada."135
135
Ellen White, Manuscript Releases, Vol. 5, p. 97
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Outras duas declaraes muito fortes so essas:
"Meu anjo acompanhante me convidou a buscar ver o trabalho pelas almas dos pecadores, como antes existia. Olhei, mas no pude vlo, porque o tempo da salvao deles havia passado." 136 "Enquanto orava no altar da famlia, o Esprito Santo veio sobre mim, e parecia que estava sendo transportada mais e mais para o alto, bem acima do escuro mundo. . . . Ergui os olhos, e vi um caminho reto e estreito que se estendia muito acima do mundo. Nesse caminho o povo do Advento estava viajando para a cidade, que se situava na sua extremidade. Tinham por detrs e no princpio do caminho uma luz brilhante que um anjo me assegurou ser o clamor da meia-noite. Essa luz brilhava ao longo do caminho inteiro e fornecia luz para os seus ps de modo a que no tropeassem. Se mantivessem os olhos fixos em Jesus, que estava frente deles, conduzindo-os para a cidade, estariam seguros. Mas logo alguns . . . negaram grosseiramente a luz atrs deles e disseram que no fora Deus quem os conduzira at to distante. A luz por detrs desses extinguiu-se deixando-lhes os ps em total escurido, e tropearam e perderam de vista o marco e a Jesus, e caram para fora do caminho, mergulhando para o mundo escuro e mpio em baixo. [Era to impossvel para eles alcanar o caminho novamente e seguir para a cidade, como tambm para todos o mundo mpio que Deus havia rejeitado]. Logo ouvimos a voz de Deus como muitas guas. . .137
As implicaes do ltimo pargrafo foram to fortes que nas esdies posteriores de Experience and Views (Experincias e Vises) publicado por primeira vez em 1851 o texto foi retirado, e de l para c nunca mais publicado pela denominao. Deveria pois, ser claro que a doutrina do santurio tal como desenvolvida pela organizao com base nos escritos da Sra. White se submete desde o princpio a mudanas e alteraes, ainda que at hoje no esteja corretamente apresentada. Talvez o maior erro seja justamente o fato de que a doutrina do santurio, sacramentada pela organizao como verdade inamovivel tenha se transformado numa fonte de preocupaes e de angstia por parte dos crentes temerosos de que nesse julgamento Elohim os coinsidere em falta, os retire do livro da vida, os vote com os pecadores e os destine perdio.
136 137
Ellen White, Present Truth, ago., 1849. Ellen White, Primeiros Escritos, 14.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A felicidade do crente longe de se estabelecer com base em sua experincia e at mesmo em seu poder deve ser a certeza de que seu nome est escrito no livro da vida. Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus. (Lucas 10:20). A fonte de nossa paz a obra que Elohim faz por ns no Cu, a qual confirmada pela ruach ha kodesh (Esprito Santo) produzindo f em todos os regenerados levando-os a olhar para fora de si mesmos e no para a obra ele realiza em ns aqui na Terra. Houvesse esse conselho de Maschiach sido seguido e no haveria tanto desvio acerca do que o evangelho. Infelizmete porm, a doutrina adventista do santurio, primeiro usada para consolar os adventistas acerca da porta fechada aos crentes das outras denominaes, uma vez mudada, se tornou na causa de conflitos espirituais graves j que transmite mesmo aos crentes adventistas a incerteza sobre sua vitria. O crente precisa ter certeza de que seu nome est no livro da vida: A Bblia mostra que a certeza de termos nosso nome escrito no livro da vida no deve ser tratado como um mistrio impenetrvel. Shaul mostra claramente que os que amam o evangelho e cooperam com aqueles que o proclamam, tm seu nome escrito no livro da vida. Ele desejava ardentemente que a kehilah de Filipos estivesse consciente desse privilgio, a atravs de seu mensageiro disse: E peo-te tambm a ti, meu verdadeiro companheiro, que ajudes essas mulheres que trabalharam comigo no evangelho, e com Clemente, e com os outros cooperadores, cujos nomes esto no livro da vida. (Filipenses 4:3) bom recordar que este no o livro da vida dos pecadores, mas o livro da vida do Cordeiro, e que nele esto narrados todos os atos de vitria do Cordeiro, Daniel afirma que os que tm seu nome escrito nesse livro sero vitoriosos. Infelizmente poucos cristos chegaram a um denominador comum sobre esse assunto. Isso acontece particularmente entre os adventistas que afirmam que importante ter os nossos nomes escritos no livro da vida porque todos aqueles cujos nomes esto registrados ali sero livrados do poder de Satans.138
138
Ellen White, Exaltai-O, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1991, pg. 348.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Mas ao mesmo tempo que Ellen White declarava que todos os que tiverem seu nome no livro da vida seriam livrados do poder de Satn ela retira todo o motivo de gozo presente do crente ao subordinar tanto a inscrio de seu nome no livro da vida como sua permanncia ali ao esforo humano. Todos os que entraram para o servio tm seu nome escrito no livro da vida: H de se reconhecer que em seus primrdios o adventismo era um movimento destitudo da preciosidade do evangelho e que supunha que a salvao resultava dos esforos humanos. Ora se o homem se salva por obras, lgico pensar que o seu nome escrito no livro da vida quando comea a trabalhar para o Senhor e riscado quando esse trabalho cessa.
Quando nos convertemos em filhos de Deus, nossos nomes so escritos no livro da vida do Cordeiro, e ali permanecem at o tempo do juzo investigativo.... Se naquele dia aparece que no nos arrependemos plenamente de todas as nossas ms aes, nossos nomes sero riscados do livro da vida.139
Esta viso legalista enfatizada na declarao seguinte: O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus.140 Quando algum tem pecados que permaneam nos livros de registro, para os quais no houve arrependimento nem perdo seu nome ser omitido do livro da vida. 141 Dificilmente algum poder calcular o dano que tais declaraes produzem no corao dos amados de Elohim sugestionados a pensar que tanto a sua entrada no reino de Elohim como a sua permanncia depende de suas boas obras. Quantos temores, quantas incertezas e quantas dvidas acerca da salvao semeadas por uma viso distorcida do carter imutvel de Elohim e da sublimidade da graa. Tudo isso porque a promessa de Maschiach: o que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus anjos, (Apocalipse 3:5) foi desatendida.
139 140
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista 7 A Asociacin Casa Editora Sudamericana,Buenos Ayres, 1994, pg. 428. Ellen White, O Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1980, pg. 484. 141 Ellen White, Idem, 486.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Um crente no pode desprezar o fato de que foi feito mais que vencedor atravs de Yeshua. Ele deve lembrar que no possvel passar outra vez ao estado de morte, j que o beneficirio dessa promessa: Quem ouve a minha palavra e cr naquele que me enviou tem a vida eterna e no entra em condenao, mas passou da morte para a vida. (Yochanan/Jo 5:24). O que vai a Maschiach de maneira nenhuma ser lanado fora: A idia de que um salvo pode ser finalmente rejeitado porque no se arrependeu de seus pecados contraria frontalmente as promessas incondicionais do Senhor: o que vem a mim de maneira nenhuma o lanarei fora. (Yochanan/Jo 6:37) Trata-se de um tributo prestado ao diabo. A razo que o prprio arrependimento dom de Elohim. O plano divino exposto nas Escrituras nega qualquer possibilidade de que um justo venha a cair to completamente que j no possa ser levantado pela onipotente e amorosa mo de Elohim. Davi declara: Os passos de um homem bom so confirmados por Yah, e deleita-se no seu caminho. Ainda que caia, no ficar prostrado, pois Yah o sustm com a sua mo. (Tehilim/Sl 37:23-24) Como isso difere da declarao abaixo: Satans se alegra quando pode induzir as pessoas a seguir idias
errneas, at que seus nomes so riscados do livro da vida e inscritos entre os nomes dos injustos.142
Este um texto perturbador para os adventistas que acreditam na firme eleio e perseverana dos santos. Essa perspectiva o resultado da doutrina adventista do juzo investigativo que afirma que a salvao de uma pessoa s definitivamente confirmada quando seu nome passa em revista no tribunal do Cu. Trata-se de uma declarao que nega enfaticamente a promessa de Maschiach e apresenta a Satans com um ser onipotente e capaz de prevalecer sobre as ovelhas de seu pasto, quando o prprio Senhor declarou acerca de suas ovelhas: Meu Pai, que mas deu, maior do que todos; e ningum pode arrebat-las da mo de meu Pai. (Yochanan/Jo 10:29).
142
Ellen White, Este Dia com Deus, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1980, So Paulo, pg. 320.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Trabalharam para Elohim e no foram escritos no livro da vida: Mas no se pode ignorar a providncia de Elohim disps as coisas de tal maneira que os crentes adventistas cujos olhos foram ungidos pelo colrio celestial podem encontrar importantes mananciais de gua doce. Estes crentes valem-se da seguinte declarao certamente inspirada no mesmo esprito dos profetas bblicos:
Muitos que na Terra ocuparam altos cargos como cristos,... Desejavam realizar alguma grande obra, para que fossem admirados e lisonjeados pelos homens, mas seus nomes no foram inscritos no livro da vida, do Cordeiro. "No vos conheo", so as tristes palavras que Cristo dirige aos tais. Mas aqueles cuja vida foi aformoseada por pequenos atos de bondade, por ternas palavras de afeio e simpatia, cujo corao fugia das lutas e contendas, que nunca fizeram uma grande obra com o fim de ser louvados pelos homens, esses se acham inscritos no livro da vida do Cordeiro. Embora o mundo os considerasse insignificantes, so aprovados por Deus perante o Universo reunido. Ficam surpresos ao ouvir dos lbios do divino Mestre: "Vinde, benditos de Meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo." Mat. 25:34. Signs of the Times, 24 de fevereiro de 1890.143
Ainda na mesma linha de pensamento a literatura adventista admite que ter o nome escrito no livro da igreja no significa que ele esteja escrito no livro da vida, pois muitos que se acham destitudos de vida espiritual tm os seus nomes nos registros da igreja, mas no esto inscritos no livro da vida do Cordeiro.144 Em vez de arengar contra a segurana da salvao e militarem no campo oposto os adventistas deveriam lembrar que se verdade que existem nomes so registrados nos livros da igreja, mas no no livro da vida, 145 e que muitos h cujos nomes esto registrados nos livros da igreja, mas no no livro da vida do Cordeiro,146 ento tambm deve ser verdade as pessoas no so rejeitadas porque pecaram e no se arrependeram, mas por que seus nomes no foram inscritos no livro da vida, do Cordeiro. 147
143 144
Ellen White, A f Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 370. Ellen White, E Recebereis Poder, Casa Publicadora Brasileira,Tatu, pg. 45. 145 Ellen White, Mensagens aos Jovens, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 384. 146 Ellen White, Para Conhece-lo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1965, pg. 113. 147 Ellen White, A f Pela Qual Vivo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1959, pg. 370.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Estes textos produzidos dentro do mais puro esprito da Reforma e escritos em harmonia com aquilo que o Esprito Santo ditou aos profetas seriam suficientes para estabelecer uma teologia slida e consistente com a Bblia. Eles colocam de manifesto que o nome dos que se perdem no pode ter sido riscado do livro da vida por uma razo muito simples, porque eles nunca estiveram l. Infelizmente a literatura adventista est longe de prover subsdios a uma teologia equilibrada se algum deseja manter a mxima de que tudo ali inspirado por Elohim. Os textos seguintes no se harmonizam nem mesmo com o pensamento anteriormente expresso, pois declara algo diametralmente oposto:
O livro da vida contm os nomes de todos os que j entraram para o servio de Deus.148 Quando algum tem pecados que permaneam nos livros de registro, para os quais no houve arependimento nem perdo seu nome ser omitido do livro da vida,149
A dinmica e o perigo da evangelizao do medo: Com certeza existe um momento em que as severas ameaas de Elohim devem ser desembainhadas diante do pecador. o momento em que o pecador ainda no foi convertido. Mas essa no deve ser a tnica diante de pecadores remidos por Maschiach. A meu ver esse o principal pecado do mtodo evangelizador da Sra. White. Fascinada com o poder que o medo exerce sobre as pessoas, ela declarou que a menos que uma pessoa exera constante vigilncia e cuidado seu nome poder ser apagado do livro da vida com a mesma facilidade com que foi escrito.
Os nomes de todos os que uma vez se entregaram a Deus so escritos no livro da vida, e seu carter est agora sendo examinado diante dEle. Anjos de Deus esto avaliando o valor moral. Eles observam o desenvolvimento do carter nos que vivem agora, para ver se os seus nomes podem ser retidos no livro da vida. ... Os nomes de quem no sero apagados do livro da vida? S os nomes dos que amaram a Deus com todas as faculdades do seu ser, e o prximo como a si mesmos.150
148 149 150
Ellen White, O Grande Conflito, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1980, pg. 484. Ellen White, Idem, 486. Ellen White, Exaltai-O, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1992, pg. 327.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Que se pode ganhar com isso? Uma kehilah insegura e repleta de crentes dbeis que no conhecem a seu Elohim e que vivem atormentados pelo medo da morte repentina, da condenao no juzo e da destruio final junto com todos os diabos. Felizmente para os adventistas evanglicos, esta nota inspiradora de terror para os que no conhecem a graa no a nica. Noutro lugar a Sra. White nutre os crentes com o consolo de que se o nome deles se encontra no livro da vida eles no tem motivo algum para temer, j que seus pecados sero seguramente apagados.
Se vosso nome se acha registrado no livro da vida, do Cordeiro, ento tudo est bem convosco. Estejais prontos e ansiosos para confessar vossas faltas e abandon-las, a fim de que vossos erros e pecados possam ir antecipadamente a juzo, e ser apagados.151
Confundindo o livro da vida com o livro dos viventes: No se pode ignorar que os arminianos em geral e os adventistas em particular parecem ter encontrado um gancho para dependurar as suas incertezas, o pedido de Moises ao Senhor: Agora, pois, perdoa o seu pecado, se no, risca-me, peo-te, do teu livro, que tens escrito. A resposta de Elohim: Aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro, (Shemot/Ex 32:32) tem sido erroneamente empregada como uma indicao de que o nome de uma pessoa pode ser tirado do livro da vida do Cordeiro e ela ser levada da vida para a morte. Mas esse o resultado de se ignorar o fato de que uma pessoa pode estar inscrita entre os vivos e ainda assim no estar salva. Maschiach disse ao homem que queria tornar-se Seu discpulo: deixa aos mortos o enterrar os seus mortos, (Lucas 9:60) e falou ao ministro da kehilah de Sardes: tens nome de que vives, mas ests morto. (Apocalipse 3:1) Como ignorar aqui que o Salvador fala de pessoas inquas, que no obstante estarem inscritos nos livros do Cu entre os que ainda vivem, existem somente para pecar e por isso so entregues a iniqidades ainda maiores? A orao de Davi, que se tornou tambm a de Maschiach : Acrescenta iniqidade iniqidade deles, e no entrem na tua justia. Sejam riscados do livro dos vivos, e no sejam inscritos com os justos. (Tehilim/Sl 69:27 28).
151
Ellen White, Mente, Carter e Personalidade, vol. 2, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, pg. 523.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Uma hermenutica saudvel nos fora a admitir que existe o livro dos vivos, cuja pgina inicial se abre por ocasio do nascimento e cujo relatrio final se encerra com a morte. Diferentemente do livro da vida dos justos onde narrada a vida do Salvador e do qual ningum jamais foi riscado, o nome do homem pode ser omitido a qualquer momento do livro dos vivos e ele ento entregue conseqncia natural do pecado que a destruio fsica. Jamais deveramos confundir um livro com o outro. Aquele que cr na eficcia substituta dessa vida pode dizer: Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Elohim pela morte de seu Filho, muito mais, tendo sido j reconciliados, seremos salvos pela sua vida. (Romanos 5:10). Quanto lucrariam os adventistas se eles se apercebessem que o livro dos vivos nada tem a ver com o livro da vida do cordeiro e que no mesmo dia em que Elohim disse: aquele que pecar contra mim, a este riscarei do meu livro, (Shemot/Ex 32:33), trs mil pessoas foram mortas e eliminadas da estatsticas dos filhos de Israel e do prprio livro dos vivos no Cu. Este pensamento pode ser apontado na literatura adventista sob a seguinte declarao:
O livro a que se faz referencia aqui o livro de registro do cu, no qual est inscrito cada nome es esto registrado fielmente os atos de todos, seus pecados e sua obedincia.152
Pessoas escritas no livro da vida no sero destrudas: ponto comum da f messinica que aqueles cujos nomes esto escritos no livro da vida devem ser salvos. Esta porm no a posio nica no adventismo. Como j vimos, sobre esse tema reina a mais absoluta das confuses naqueles arraiais. Assim, e lamentavelmente, depois de dizer que o livro referido por Elohim a Moshe o livro da vida dos pecadores, subitamente os editores adventistas, deixam passar uma declarao atribuda Sra. White que aquele o livro da vida eterna.
152
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Vol. 7, Asociacin Casa Editora Sudamericana, Buenos Ayres, 1994, pg. 428.
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Por uma obstinada persistncia no pecado se tornam finalmente endurecidos influencia do Esprito Santo, seus nomes sero no juzo apagados do livro da vida, e eles sero votados destruio.153
Estamos diante de um fato que nos obriga a aceitar um texto e rejeitar o outro. Se verdade que o livro referido por Moshe o livro onde se registra os pecados de todos os homens, ento no pode ser verdade que esse livro o livro da vida do Cordeiro, j que o livro da vida do Cordeiro isento do relato de pecados j que Cordeiro de Elohim nunca pecou. Aqueles que insistem em no desconfiar da fidelidade dos depositrios da Sra. White so obrigados a admitir que o esprito da coeso esteve longe da pena da escritora e que nada h em sua obra que seja digno da venerao que os adventistas insistem em atribuir-lhe. Esse um difcil dilema, pois se voc no pode confiar nos depostrios precisa checar cada nota atribuda Sra. White a fim de ilib-la de rspisanbilidade por suas contradies e por outro lado provar que ela escreveu aqui e no escreveu ali. Por outro lado, se confia nos depositrios est obrigado a resolver estas dificuldades. No difcil concluir isso quando nos lembramos que em seu nome se declara que os nomes de todos os Seus esto escritos em Seu livro da vida, 154 e que todos estes sero livrados do poder de Satans,155 o que concorda completamente com o que Maschiach diz acerca da alegria que o crente deve sentir: Mas, no vos alegreis porque se vos sujeitem os espritos; alegrai-vos antes por estarem os vossos nomes escritos nos cus. (Lucas 10:20) Por outro lado a autora adventista declara que o nome do crente s realmente configurado no livro da vida depois que ele vence. Todos quantos havero de ter por fim os nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, lutaro varonilmente as batalhas do Senhor.156
153 154
Ellen White, Patriarcas e Profetas, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1976, pg. 335. Ellen White, Olhando Para o Alto, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1983, pg. 68. 155 Ellen White, Exaita-io, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1992, pg. 348. 156 Ellen White, Minha Consagrao Hoje, Casa Publicadora Brasileira, Sano Andr, 321.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Incoerncias da doutrina adventista do juzo investigativo: Estes fatos nos foram a declarar que dificilmente se encontrar no chamado mundo cristo doutrina mais confusa e carente de coeso lgica do que a chamada doutrina do juzo investigativo exposta pela Sra. White ou a ela atribuda. Abaixo listamos algumas das contradies adventistas mais visveis acerca da doutrina do juzo investigativo:
Ela afirma que todos os que tem seu nome no livro da vida sero vitoriosos, mas tambm diz que muitos sero riscados desse livro e votados destruio. Diz que todos os que entram para o servio de Elohim tm seu nome escrito no livro da vida, mas diz tambm que muitos dos que trabalham para Elohim nunca tiveram seu nome escrito no livro da vida. Diz que o nome de uma pessoa posto no livro da vida quando ele cr, mas diz tambm que isso s acontece quando uma pessoa se torna vencedora.
Isso nos fora a concluir que a doutrina do juzo investigativo adventista se presta praticamente a qualquer tendncia religiosa do cristianismo. A razo disso que ela no uma doutrina, um amontoado de posies controversas e indefinidas, uma mistura de f e obras, de graa e mrito, de dom e emprstimo, enfim uma verdadeira colcha de retalhos to confusa em seus padres que adquire uma cor para cada olho que a contempla. Calvinistas adventistas encontraro base para a posio de que aqueles cujos nomes foram escritos no livro da vida nunca sero rejeitados e sero infalivelmente salvos. J os remonstrenses podero afirmar que ter o nome escrito no livro da vida do Cordeiro no d garantia de vida eterna a ningum a menos que essa pessoa permanea assim at o fim, e sempre haver dvida sobre a salvao j que algum pode no ter tido tempo ou ter sido seduzido por Satans a no confessar seus ltimos pecados e nesse caso ficar sem perdo e ser destrudo. Edies Comunidade de Israel www.comunidadedeisrael.com.br
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Uma doutrina que anula cada atributo de Elohim: Diferentemente destas teses confusas e desconexas produzidas por autores sem a direo do Esprito e sem compromisso algum com a coerncia, Yeshua produziu uma bela doutrina de perseverana dos santos que se choca frontalmente com a idia de um Elohim confuso que parece no saber o que est fazendo. De fato a concluso de que o Senhor escreve no livro da vida o nome daqueles que finalmente sero votados morte, simplesmente para apag-los depois depe contra cada atributo de Elohim. A oniscincia Se Elohim sabe todas as coisas no h motivo para que Ele salve, justifique e escreva no livro da vida o nome daqueles que ele sabe que no se salvaro. A Onipotncia Se Elohim onipotente e tem poder para guardar seu povo de tropeos, no faz sentido que ele permita que Satans seduza e arraste alguns deles para a perdio. A imutabilidade Se Elohim imutvel no faz sentido que ele justifique e salve algum hoje e o condene e destrua amanh. A justia: Se Elohim justo e condenou pecado do crente na pessoa de Yeshua, no faz sentido que ele decida condenar aqueles sobre os quais decidiu no imputar pecado. A graa Se Elohim salva somente pela graa no faz sentido riscar do livro da vida algum que morreu antes de poder pedir perdo. A longanimidade Se Elohim longnimo para com seu povo, ento no faz sentido que ele permita que algum que eles j justificou morra a morte do mpio. A misericrdia Se as misericrdias de Elohim so a causa de no sermos consumidos, no faz sentido que essa misericrdia nos falte porque nos esquecemos de confesar um pecado quando no Glgota o Filho disse: Pai, perdoa-lhes porque no sabem o que fazem.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo A doutrina da perseverana dos santos faz parte da mensagem de nosso Adon Yeshua. Ele mesmo diz: O que vencer ser vestido de vestes brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da vida. (Apocalipse 3:5) A ruach ha kodesh falou a Seu povo: Portanto, agora nenhuma condenao h para os que esto em Yeshua Ha Maschiach. (Romanos 8:1). Rejeitamos qualquer esprito que proclame a possibilidade, ainda que mais remota de um salvo vir a perder-se ou de um justificado vir a ser condenado. Porque todo o que nascido de Elohim vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo, a nossa f. (1 Yochana/Jo 5:4). No existe hiptese de que os que nasceram de Elohim sejam derrotados. certo que, enquanto nesse mundo, teremos lutas para travar, mas em todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que nos amou. (Romanos 8:37). O valor de ter o nome no livro da vida: A compreenso acerca da importncia de nosso nome estar no livro da vida se estabelece por contraste. Se por um lado devemos alegrar-nos no por que os demnios nos obedecem, mas porque nosso nome esteja no livro da vida, pois isso nossa nica garantia de vitria, por outro lado a submisso besta por parte daqueles cujos nomes no esto no livro da vida do Cordeiro certa. O vidente de Patmos fala do poder da besta e diz que adoraram-na todos os que habitam sobre a terra, esses cujos nomes no esto escritos no livro da vida do Cordeiro que foi morto desde a fundao do mundo. (Apocalipse 13:8). lamentvel que os editores adventistas no manifestem a mnima preocupao em filtrar de seus livros as contradies que expem a falta de harmonia nos escritos atribudos a sua principal fonte literria, a Sra. White, o que certamente no contribui para que sua obra seja vista como coerente. Eles tanto deixam passar uma frase que diz que ningum tem por que perder-se, porque todos foram redimidos, 157 como uma que declara algo totalmente oposto, a saber, que os que se perdero so justamente aqueles que no foram determinados para a vida: A grande questo que est to prxima eliminar aqueles a quem Deus no designou.... 158
157 158
Ellen White, Comentrio Bblico Adventista Del Sptimo Dia, Buenos Ayres, 1994, Tom 7 pg. 385 Ellen White, Eventos Finais, Casa Publicadora Brasileira, Tatu, 1994, pg. 155,
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo As Escrituras declaram que quando a besta se levantar os que habitam na terra (cujos nomes no esto escritos no livro da vida, desde a fundao do mundo) se admiraro, vendo a besta que era e j no , mas que vir. (Apocalipse 17:8). As decises de Elohim com relao a salvao dos homens foram tomadas na eternidade, so fixas e inalterveis. No final o Rei dir aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo. (Matytyah/MT 25:34). Aqueles dentre o adventismo que professam uma f calvinista lembram que sua escritora no s falou que Elohim eliminaria aqueles que Ele no designou como tambm que acrescentaria kehilah aqueles judeus que foram antecipadamente designados para a salvao.
Haver muitos conversos entre os judeus, e esses conversos ajudaro a preparar o caminho do Senhor, e fazer no deserto caminho direito para o nosso Deus... Nascer uma nao em um dia. Como? Por homens que Deus designou se converterem verdade. 159
Trata-se de uma nota claramente harmoniosa com a Palavra, pois mostra que Elohim no vai simplesmente encher o vago da salvao destinado aos judeus com qualquer israelita, mas com uma nao de homens designados para abraarem a verdade. Shaul fez questo de informar a kehilah que ela precisava ter em mente um fato, o endurecimento de Israel contra Elohim tinha um propsito definido, a salvao dos gentios e era limitada at ao tempo da restaurao de todas as coisas. Porque no quero, irmos, que ignoreis este segredo (para que no presumais de vs mesmos): que o endurecimento veio em parte sobre Israel, at que a plenitude dos gentios haja entrado. E assim todo o Israel ser salvo, como est escrito: De Sio vir o Libertador, E desviar de Jac as impiedades. (Romanos 11:25-26)
159
Ellen White, Evangelismo, Casa Publicadora Brasileira, Santo Andr, 1978, pg. 579.
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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo Descrevendo as cenas do juzo final, quando a vasta multido de justos e mpios se congregarem diante de Elohim e de seu trono, o apstolo Yochana/Jo viu que aquele que no foi achado escrito no livro da vida foi lanado no lago de fogo. (Apocalipse 20:15). O reino de Elohim foi preparado para os herdeiros da vida eterna. Na cidade santa no entrar nela coisa alguma que contamine, e cometa abominao e mentira; mas s os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro. (Apocalipse 21:27). Do farolete para o farol: Que pode fazer o adventista amante da verdade e da coerncia? Voltar-se para a doutrina do Salvador abandonando faroletes cuja luz difusa em todas as direes mais atrapalham do que ajudam a caminhada crist. fato corrente entre os adventistas que a Sra. White declarou sua obra, pomposamente chamava de Testemunhos do Esprito de Profecia, uma luz menor para guiar a Bblia como a luz maior. Se entendo bem a ilustrao posso comparar a necessidade de seus livros necessidade de uma lanterna de pilhas na mo de um homem que se encontra do lado oposto de uma montanha onde est localizado um farol. Enquanto ele est subindo a montanha sua lanterna pode ser til para evitar um desastre na noite escura como breu, mas uma vez descendo o outro lado, quando os raios brilhantes de um holofote j incidem sobre seu caminho o manter a lanterna acesa seria um capricho desnecessrio. isso o que os adventistas deveriam entender. Jamais uma lanterna pode iluminar um farol, e uma pessoa sensata apagar a lanterna diante do brilho do mesmo. O problema da maioria deles, especialmente os da plebe, j que os clrigos muito decidiram estabelecer sua prpria teologia desvinculada das proibies e permisses simultneas e das afirmaes e negaes dos mesmos fatos. FIM

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Primeira Edio Fevereiro de 2012

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Baruch Ben Avraham

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

III - Ellen White Diante da Doutrina da Eleio Incondicional 23

IV - Ellen White e a Expiao Limitada de Yeshua 32

V - Ellen White e a Doutrina da Graa Irresistvel 46

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

VI - Ellen White e a Doutrina da Perseverana dos Santos 55

VII - Apndice - Juzo Investigativo uma Doutrina Adventista

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

I - Apresentao Arminius e o Arminianismo

Joo Calvino (1519-1605)

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Total Depravation Depravao Total

Unconditional Election Eleio Incondicional

Limited Atonement Expiao Limitada

Irresistible Grace Graa Irresistvel

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

Perseveraince of Saints Perseverana dos Santos

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Ellen White, 1889,Wikipedia, Domnio Pblico

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

II - Ellen White e a Doutrina da Depravao Total da Alma Humana

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Captulo I - Ellen White e os Cinco Pontos do Calvinis mo

III - Ellen White Diante da Doutrina da Eleio Incondicional

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IV - Ellen White e a Expiao Limitada de Yeshua

Pygora Goat, Oregon Zoo, ArranET, http://www.flickr.com/photos/arran_edmonston e_photography/4995279544/