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La Science de l'me ('Ilmou Nafs)

Voici l'ducation sublime fournit sur le thme de la science de l'me par celui qui ne cesse de m'irriguer travers son enseignement, mon matre, mon guide, et mon ducateur, Sedina Ahmed Tidjani t, qu'Allah sanctifie son prcieux secret; Le pauvre esclave en Allah Mohamed El Mansour El Mohiedine Tidjani . Sidi 'Ali Harazim t a dit : " J'ai interrog Sedina Ahmed Tidjani t au sujet de l'me (Nafs), de l'esprit (Rouh), du cur (Qalb) et du secret (Sirr), s'agissait-il de nom diffrent pour un seul nomm, ou pour plusieurs ? Si on suppose que ces noms ne dsignaient qu'un seul nomm, alors pourquoi se fatiguer diversifier les noms ? Si on suppose que chacun est dissoci de l'autre, cependant celui qui s'adresse le Discours Divin est bien l'esprit (Rouh), car c'est elle qui gote au dlice et la douleur du supplice ?" Il nous a clarifi cela de faon convaincante, que la paix soit sur notre matre et notre professeur, ainsi que la misricorde d'Allah le Trs Haut et sa bndiction. Sedina Ahmed Tidjani t a rpondu comme suit : "Sache que ces diffrents noms ne sont en ralit que pour un seul nomm qui n'a pas de pluralit, mais les noms ne sont multiples qu'en fonction du degr de l'esprit (Rouh). Ce qui clarifie cela est qu'Allah a cre l'esprit humain de la pure puret de la Lumire Divine et son tablissement provient des hautes nues Seigneuriales dverses ('Amma Rabbani), et Il a fait habiter l'esprit l'emplacement de l'Esprit Vivifiant, l il ne cesse de connatre parfaitement Allah le Trs Haut, en tant tabli dans Son Amour et Son Unicit, connaissant Ses noms et Ses qualits, sans tre proccuper par autre que Lui, il ne cesse d'tre ainsi dans la puret la plus totale, trs loign de ce que peut comprendre la raison. Puis l'esprit a habit le rcipient du corps humain, le corps s'approprie la vie et la comprhension en fonction de l'tablissement de l'esprit en lui. Il existe dans le

2 corps en l'tat de " l'esprit nafs " (Rouh Nafs), il est une vapeur subtile qui contient la force de la vie, de la sensation, du mouvement et de la comprhension, ainsi le nafs n'existe qu'en tant que dfinition et non en tant qu'essence car il se forme partir de la rencontre de l'esprit avec le corps, et si jamais ils se sparent (l'esprit et le corps), le nafs n'existe plus en tant que nafs qui n'est qu'une vapeur subtile. Cette chose qu'on nomme nafs est la source des mauvaises moralits et des vices maladifs tant qu'il impose son autorit sur la personne car l'esprit est dtenu entre ses mains, il ne se manifeste qu'en vue de l'agrment du nafs dans la perte totale et l'loignement complet de la Prsence Divine. Cela se fait par la force lumineuse de l'esprit qui s'est invers en raison de son tablissement dans les tnbres du corps. Ainsi donc l'esprit s'est souill par les impurets et les salets du corps et il fut accapar par la fonction du nafs corrompu (Nafs Khabitha), il devint alors un dsobissant l'ordre d'Allah. Cela est le reflet de l'autorit du corps, celui-ci est de source tnbreuse, il provient de l'eau et de l'argile et il est en tat de consistance. Quant l'esprit, il est la rsultante de la puret claire de la Lumire Divine dans un tat de parfaite puret et de prciosit car c'est la plus pure des quintessences et la plus leve. L'esprit a t imprgn des tnbres dans le monde sensible, tant qu'il tend vers les dsobissances, les infractions et la poursuite des passions, il se nomme dans cette station : " le nafs qui ordonne le mal " (Nafs El Amara bi sou-i). Alors s'il apparat en lui les Lumires Divines, lui permettant de sortir des caractres de la dsobissance et de l'infraction par l'existence du repentir (Tawba), il commence se blmer et se discrditer cause de ce qu'il a nglig comme Droits Divins. Le nafs commence alors s'loigner du mal et se blmer pour revenir vers la porte du Gnreux bienfaisant, il est alors appel dans cette station " l'me qui se blme " (Nafs Lawwama) car il se blme de ce qu'il a nglig comme Droits d'Allah le Trs Haut. Puis s'il apparat l'esprit la Lumire Divine qui la purifie en chassant de lui la densit des pchs qu'on appelle les pchs capitaux (El Kaba-ir), il ne lui

3 reste plus alors que les infractions subtiles et mineures, il s'appelle dans cette station " un cur " (Qalban). Il a senti l'odeur de la Sainte Prsence, quelque fois il est pris par les Odeurs Sacres de telle manire qu'il prouve de la nostalgie pour ce qu'il tait lors de sa premire existence, de temps autre, il est vaincu par la densit des tnbres de sa nature acquise lors de son tablissement dans le corps, ce moment l, il a de la nostalgie pour ses dsirs et le suivi de ses passions. C'est parce qu'il est bascul entre deux tats qu'on l'appelle " cur ". Il connat les dsirs et les attractions et il a tendance s'y attacher, c'est pour cette raison que l'on appelle dans cette station " cur " en consquence de ses changements permanents. Ensuite si les Lumires de la Sainte Prsence se dversent sur lui, le purifiant compltement de toutes dsobissances lourdes et lgres, petites et grandes et qu'ainsi ses pieds s'enracinent dans l'orientation vers Allah et son obissance, alors son agitation s'apaise, on l'appelle ce degr "le Nafs apaise" (Nafs Moutma-ina) mais il lui reste une attirance vers autre qu'ALLAH mme si c'est licite, et il reste en lui une trace de dviance par rapport la rectitude et une sorte de proccupation dans l'arrangement et le choix de ses propres intrts. Ensuite si les Lumires Divines se dversent sur lui, elles entranent la destruction de toutes formes de choix et habitudes, revenant ALLAH dpouill de tout autre chose qu'ALLAH, ce moment l il s'appelle "Nafs satisfaite" (Nafs Radiya) mais il reste en lui la trace des formes qui ont t dtruites auparavant et ses traces sont semblables des cicatrices laisses par des plaies aprs la gurison, cause de cela il est crisp face la Prsence Divine. Puis s'il reoit les lumires de la Sainte Prsence, ce qui le conduit au parachvement de sa puret, il rompt dfinitivement avec la trace des illusions et le brouillard des sens, sa connaissance disparat, son existence s'anantit. Ce flux, qui est la plus grande lumire, fut exprim dans la terminologie des Connaissant par " l'Ouverture Suprme" (Fath El A'dham). L'esprit se nomme dans cette station " l'me donnant satisfaction " (Nafs Mardiya) car elle a perdu toute sensibilit et comprhension, il ne lui reste plus ni connaissance, ni image, ni nom, il ne lui reste plus que la contemplation de la

4 Vrit, dans la Vrit, pour la Vrit venant de la Vrit, c'est ce qu'on appelle " l'extinction de l'extinction " (Fana-ou-l-Fana) l son crateur l'a compltement agre c'est pour cela qu'on le dnomme " l'me donnant satisfaction ". Puis s'il reoit les Lumires de la Sainte Prsence, qui induit l'anantissement des orientations et l'branlement des expressions palpables, il est imprgn par cela extrieurement et intrieurement et lorsqu'il est irrigu par les Lumires de sa Sainte Prsence, il retrouve la puret originelle dans le degr cach l'exemple de la lumire du soleil lors de son apparition sur la nuit. Il est appel dans cette station " cach " (Ikhfa) car il s'est loign de la perception de la raison et des penses comprhensives. Suite cela il est dans une perptuelle lvation travers les stations, sans fin, au cours de son existence ici-bas aussi bien que dans le Barzakh que dans l'ternit du Paradis sans que son lvation ne prenne fin ou aboutisse. A chaque station se rvle lui des Attributs d'Allah, Ses Noms, Ses Influx, ainsi la station prcdente par rapport celle qui est nouvellement acquise n'est, en proportion, qu'une goutte par rapport l'ocan. Par consquent chaque fois qu'il acquiert une station il reoit des influx (Fouyoudat), des thophanies (Tajaliyat), des connaissances (Ma'arif), des sciences ('Ouloum), des secrets (Asrar), des ouvertures (Foutouhat). Dans cette phase, il se situe au-dessus de la station " le cach ", celle-ci s'appelle " le secret de l'ardeur " ( Sirrou Chaddah).

A la question : A qui s'adresse le Discours Divin ? Est-ce l'esprit, au nafs ou au corps ? La rponse est :
Celui qui s'adresse le Discours Divin est bien l'esprit (Rouh) car, comme nous l'avons prcis, il reprsente le cur et le Nafs lors de sa progression. Ce n'est pas

5 non plus au corps que s'adresse le Discours Divin car il est cre comme rcipient pour l'esprit et comme monture disponible lui permettant d'accomplir les devoirs qui lui incombent vis--vis de son Crateur. L'esprit est donc responsable, c'est lui qui accomplit le pacte, c'est lui qui est rcompens ou puni, c'est lui qui vit dans le dlice ou dans le tourment. Il ne reoit de chtiment ou de bienfait que par l'intermdiaire d'un corps et cela se fait par Dcret Divin, l'esprit est introduit dans le corps et donc il est chti travers le chtiment du corps et graci par la grce accorde celui-ci. Suite la mort, l'esprit, dans le monde du Barzakh, est introduit dans un autre corps, par sa cause il gote au dlice comme au chtiment. La preuve justifiant cela est bien la parole du Prophte r : "Les esprits des martyrs sont introduits dans les gsiers d'oiseaux verts." Ainsi que sa parole r : "Lorsque le croyant meurt, on lui accorde la moiti du Paradis." La signification de ce hadith est que l'esprit spar du corps, il n'aura que la moiti du plaisir, l'autre moiti tant rserve au corps. Puisque l'esprit n'est pas introduit dans le corps, dans le monde du Barzakh, elle gote ainsi au dlice du Paradis sans sa prsence, elle n'a ainsi que la moiti du plaisir c'est ce qui est exprim dans le hadith par la moiti du paradis. Cela est exclusivement rserv aux connaissant et aux martyrs, le reste parmi les croyants est voil et n'a pas la possibilit de voguer au paradis, ils verront seulement leur place matin et soir. "
Extraits tirs et traduits du livre Djawahirou-l-Ma'ani par la Zaouiya Tidjaniya Kobra