UNIVERSIDAD ESTATAL A DISTANCIA SISTEMA DE ESTUDIOS DE POSGRADO MAESTRA EN TEOLOGA CATLICA

CONSECUENCIAS DE LA NUEVA ESPIRITUALIDAD GLOBAL EN LOS CATLICOS GUATEMALTECOS

Trabajo Final de Graduacin para optar al grado de Mster en Teologa Catlica con nfasis en Teologa Fundamental

Estudiante: Jos Antonio Revuelta Celestino

MERCEDES DE MONTES DE OCA, SAN JOS, COSTA RICA Abril, 2011

NDICE GENERAL

PRESENTACIN

.........06

Captulo 1- ANTECEDENTES Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA..........08 Problema-pregunta .............12 Justificacin.13 Delimitacin ...14 Objetivos .....15 Marco terico ..........15 Estado de la cuestin. Interrogantes ...22

Captulo 2- PROCEDIMIENTO METODOLGICO..24 Tipo de investigacin .........24 Fuentes de informacin: Sujetos y Literatura ....24 Variables ....27 Procedimientos para el anlisis de la informacin .27

Captulo 3- RESULTADOS ..31 3.0 CONSIDERACIONES GENERALES. NUEVO PARADIGMA .31 Crisis y cambio general ...31 Fritjof Capra 32 Paradigma/s .33 Revolucin cientfica: Popper y Kuhn ................35 Cambio de paradigma global ...37 Cambio de paradigma religioso ...37

Nuevo paradigma global: Qu significa..39

3.1 NUEVA ESPIRITUALIDAD .41 Aproximaciones a Espiritualidad ...41 Toda persona vive una Espiritualidad .45 Qu es y qu no es la Espiritualidad ...46 Nueva Espiritualidad Global ...48 Nueva Conciencia Ampliada ..........50 Podemos definir la Nueva Espiritualidad Global? ...53 Rasgos que definen la Nueva Espiritualidad ..54 Relaciones de la Nueva Espiritualidad con la religin/es ...57 Esfuerzos que hace la Iglesia catlica en relacin con la Nueva Espiritualidad ..........................................59 3.2 LOS CATLICOS GUATEMALTECOS 60 Crisis de las religionesy del cristianismo ...........61 Guatemala y el catolicismo: Historia desde finales del siglo XX a la actualidad....62 Religiosidad miscelnea de los Catlicos Guatemaltecos ..........64 Consecuencias de la Nueva Espiritualidad en los Catlicos Guatemaltecos ..65 3.3 TEOLOGA EMERGENTE ....69 Por qu nueva o emergente ..70 Nuevo Paradigma Teolgico ...........70 Nuevo concepto de Revelacin Divina ....71 El Pluralismo Religioso ...........74 El Pluralismo Teolgico...........74

Captulo 4- DISCUSIN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES 80

Captulo 5- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y ANEXOS 83

RESUMEN Y ABSTRACT

A raz de la insistente observacin de las manifestaciones religiosas comportamentales y actitudinales de los catlicos de Guatemala surge el Problema-pregunta de esta breve investigacin: De qu manera afecta a los Catlicos Guatemaltecos la Nueva Espiritualidad Global Emergente? Se estudian las categoras bsicas de anlisis, como el Nuevo Paradigma Global, el cual engendra la Nueva Espiritualidad Global que, a su vez, influye de hecho en los fieles creyentes. La Teologa Emergente que tambin bebe de la Nueva Espiritualidad- intenta explicarse aquellas manifestaciones y buscar una nueva cosmovisin y acercamiento al Misterio cristiano, comprensibles para los catlicos posmodernos.

As

a result of a persistent observation to behavioral and attitudinal religious signs from Guatemalan Catholics, the Problem-question arose from this brief investigation: How does affect New Spirituality Emergent Global to Guatemalan Catholics? The basic analysis categories are studied, such as the New Global Paradigm, which cause the New Spirituality Emergent Global which, at the same time, affects to the congregation. The New Theology which also is based on the New Spirituality- pretends to explain those signs and search a new worldview and new approach to the Christian Mystery, understandable for postmodern Catholics.

PRESENTACIN
Abordamos un tema terico, bibliogrfico. Surge en nosotros, tras observaciones, dilogos y consultas continuadas sobre los Catlicos Guatemaltecos de este siglo XXI. Como podremos comprobar, la bibliografa sobre el anlisis de los fenmenos que tratamos es abundante. Tampoco es que sean muy difanos los autores. Ms bien echan abajo el andamiaje y preparan el terreno, pero apenas construyen o sugieren con sus estudios y explicaciones. Acaso valga la comparacin arquitectnica: Destruir cuesta poco y se tarda menos. Construir o reconstruir es largo y penoso. Pese a todo, los autores son nuestro aval de aproximacin cientfica. Hemos seleccionado autores actuales, y de una lnea de avanzada. Sin dejar de tener presentes a los grandes telogos que jvenes- participaron en el Concilio Vaticano II, junto a sus contemporneos reconocidos. Procuraremos presentar todos los puntos de una Investigacin Acadmica. Siempre se puede mejorar, matizar o seguir investigando ste o aqul punto; o plantear con otro esquema. Pero en algn momento habr que cortar (sincrona). Nada est acabado. Todo es una diacrona de sincronas. Por esta vez no nos serviremos del trabajo de campo formal, por tanto no concluiremos con porcentajes estadsticos. Slo colocaremos las manifestaciones de los Catlicos Guatemaltecos en su contexto situacional local y global, para buscarles unas salidas explicativas. Naturalmente que aparecern muchas reiteraciones. Inevitables en aras del rigor acadmico del esquema del trabajo. Otras sern necesarias por claridad; otras por relacin o por remachar el nico objetivo general que pretendemos con la investigacin: Probar que la vida y reacciones de los Catlicos Guatemaltecos estn afectadas o influidas por la Nueva Espiritualidad Global. Y cmo la Teologa Emergente intenta dilucidar y equilibrar esa situacin. Vamos a aplicar el esquema general de Albam Brenes Chacn. (2004. Novena reimpresin). Los trabajos finales de graduacin: su elaboracin y presentacin en ciencias sociales. San Jos: EUNED. Lo seguiremos con alguna licencia explicada. En el primer captulo plantearemos el Problema-pregunta, con sus antecedentes, objetivos, marco terico, estado de la cuestin y los interrogantes que suscita.

En el captulo segundo disearemos los procedimientos metodolgicos del trabajo: El tipo de investigacin, las fuentes de informacin y los diferentes procedimientos, tcnicas y herramientas para conseguir y analizar la informacin. Segn la naturaleza del estudio. El captulo tercero ser el de los Resultados. El ms amplio. Procuraremos describir ordenada y objetivamente el fruto de la investigacin de las categoras bsicas de anlisis: a) La Nueva Espiritualidad, sus races y los esfuerzos de la Iglesia catlica por entenderla y cristianizarla. b) Los Catlicos Guatemaltecos y la narracin de las observaciones y entrevistas personales sobre su vida, ritos y pensamiento. Con la sospecha de que obedecen a los principios y valores de la Nueva Espiritualidad Global. c) Todas estas realidades fuerzan a una interpretacin nueva: La de la Teologa Emergente. El peso de demasiados siglos de ms de lo mismo dificulta su desperezamiento. Pero le ayuda el avance de las nuevas ciencias, sobre todo con el aquilatamiento del nuevo concepto de Revelacin Divina y con la nueva perspectiva del Pluralismo Religioso. En el captulo cuarto, tras la discusin sobre los Resultados y los objetivos, vislumbramos unas conclusiones y recomendaciones alternativas y serias, pero posibilistas. Por fin, en el quinto captulo desgranaremos unas abundantes referencias bibliogrficas y unos anexos de aclaracin y consulta. Esperamos llegar a buen trmino. Estimado lector, que le sea leve y agradable su lectura.

CAPTULO 1- ANTECEDENTES Y PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Llevamos varios aos observando los movimientos conductuales, las prcticas religiosas de los Catlicos Guatemaltecos y su justificacin: Causas y fundamentos terico-prcticos. Buscamos explicarnos el porqu de estos fenmenos, para nosotros novedosos. Ser que estamos pasando del Antiguo Paradigma al Nuevo Paradigma? Ser que la cosmognesis avanza ahora ms apresurada? Ser que se estn produciendo nuevas concentraciones de novedades en todos los campos: ciencias, teologa, conciencia,? Qu antecedentes pueden influir? Situaciones y fenmenos Comenzamos por sealar la diferente situacin vital y religiosa de los habitantes de Guatemala, en el contexto global de cambios generalizados. En este pas es muy diferente la forma que tienen de expresar sus sentimientos religiosos y humanos los ladinos o mestizos - 52.3% de la poblacin total (PNUD, 2005: 63)- y los indgenas o indios 46.8% (PNUD, 2005: 84): Los primeros se acercan a los europeos, aunque ms envueltos en la religiosidad de Latinoamrica; segn su mayor o menor sentido de pertenencia a la Iglesia catlica. Con poco conocimiento y razonamiento de sus creencias. Con un fundamentalismo de buena voluntad que viene a chocar con los comentarios sociorreligiosos de los medios de comunicacin social. Perciben que todo est cambiando, que no se sabe dnde va a llegar la juventud, que se estn perdiendo las formas valiosas de antes, etc. Los segundos indgenas- ms serenos y silenciosos. Sus antepasados cuentan mucho, La Costumbre tambin. El Ajaw (Dios) vela por todo y por todos. Con el panorama de la Espiritualidad Maya se expresan en catlico. Muchos se estn pasando a las sectas e iglesias evanglicas. Unos pocos ms extremistas estn convencidos de que el catolicismo ha sido y es de los opresores: renuncian y se vuelven totalmente a la Espiritualidad Maya. La cacareada inculturacin del cristianismo, apenas ha dado unos pasos. Tal vez por la pobre formacin que se les da a los seminaristas diocesanos en estos temas, o porque no estamos convencidos de su necesidad. A esta situacin de Guatemala tendramos que aadir algunos de los variados fenmenos observados personalmente en los catlicos guatemaltecos. Los enumeraremos en el Marco terico y los explayaremos en 3.2.

A continuacin intentaremos conocer las races y contextos en que se producen esos cambios, esa transformacin. A) Crisis numerosas en todos los rdenes Su origen primersimo, el pistoletazo de salida radica en que corre peligro la vida. La vida es el primer valor del universo, de la Tierra, del ser humano. Sin embargo, el desorden y la violencia imperan y no se conocen ms los caminos de la tierra frtil, de las aguas limpias, del cantar de los pjaros coloridos, de las estrellas brillando en el firmamento, de la luz envolvente del sol, de la sonrisa satisfecha de los humanos. Estamos en el principio del fin del eterno hoy de toda la creacin. La vida es efecto del principio de complejidad de la evolucin. Tiene cuatro mil millones de aos sobre la Tierra. La vida es un juego de relaciones e interacciones que se autoorganizan, permitiendo que la sintropa (economa de energa) gane a la entropa (desgaste de energa). Con brevedad podramos exponer algunos de los signos ms graves que manifiestan el desequilibrio y la enfermedad que padece la Tierra, con peligro de su vida. Naturalmente todos estn interrelacionados: 12. 3. 4. 5. El desequilibrio ecolgico y la creciente destruccin de los recursos naturales La carrera armamentista y la pesadilla nuclear La superpoblacin El peligro de la miseria y del hambre El peligro gentico

El desarrollo (el progreso) es inmenso, pero profundamente inhumano: El crecimiento econmico no ha producido desarrollo social. Ni en el capitalismo ni en el socialismo. Los seres ms amenazados no son las ballenas o los osos-panda, sino los pobres repite una y otra vez Leonardo Boff en sus obras (2003: 139) Y tiene razn: despus de la justicia social con el pobre, para que pueda vivir con una dignidad elemental (relacin social entre los seres humanos), se puede postular una justicia ecolgica posible (relacin de los seres humanos con la naturaleza). Eso presupone la gestacin de una nueva Espiritualidad / mstica, fraternidad / sororidad hacia la comunidad csmica entera. De ello surgir una nueva tica: la tica ecolgica. B) Nuevas ciencias de frontera Las nuevas ciencias de frontera que listaremos ms tarde- estn en la base del Nuevo Paradigma Global y, a travs de l, en la Nueva Espiritualidad. Empujan a las religiones a planteamientos radicales.

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La teologa vive una de sus experiencias ms interesantes de los ltimos aos al aceptar a las ciencias como interlocutoras en la comn bsqueda de la verdad que salva, y al comprenderlas como nuevos loci theologici. El dilogo con las ciencias naturales ha alcanzado una reconocida madurez tras dcadas de una produccin bibliogrfica consistente sobre el tema. No es que se haya superado, ni mucho menos, la prolongada estacin de la hostilidad y mutua desconfianza entre la teologa y las ciencias, que conoci su perodo ms reactivo entre finales del siglo XIX y la primera mitad del XX; pero es obvio que se ha pasado a una situacin de mayor acercamiento y bsqueda. Como acto previo de cara al dilogo con la razn, convendra la reconciliacin y peticin de perdn de los pecados histricos del cristianismo contra la ciencia. No sera rendicin, sino continuacin del dilogo. La que ms va a ganar en todos los aspectos ser la teologa. Con el dilogo ganara en interdisciplinariedad y se enriquecera su capacidad hermenutica; aparte de estima y respeto. A partir de ahora, uno de los criterios irrebasables e instrumento insustituible de comprensin y actuacin ser el de las ciencias, entendidas con aquel sentido abierto y crtico que hace que no reduzcan todo a ellas mismas, sino que, incluso, potencien los saberes de las otras. Por lo que se puede hablar de transdisciplinariedad. Pero, en definitiva, la ciencia conforma el centro estratgico para la construccin de la realidad y cualquier interpretacin debe insertarse en un cuadro cientfico. Sin pretender elevar a la ciencia a categora de criterio ltimo de la verdad. Pero las nuevas ciencias de frontera son las que estn creando una Nueva Conciencia Ampliada. C) Nuevas indagaciones teolgicas Las numerosas crisis en todos los rdenes y las nuevas ciencias de frontera enmarcan el problema, pero ste punto C) le toca ms de cerca, pues refleja las dudas e indagaciones de los telogos y de sus escuelas frente a la NE. Muchos optan por responder al desafo de la nueva sensibilidad que engendra el NPGl, con un cambio en su hermenutica. Lo vamos a comprobar. Algo llegar a los fieles creyentes. Es importantsimo para nuestro tema. Ejemplos influyentes en las nuevas teologas: a) Bultmann (+ 1976) y su hermenutica existencial y desmitologizacin: Incorpor las categoras forjadas por el existencialismo a la comprensin y explicacin de la teologa contempornea. (Semejante a los que realiz el tomismo con el aristotelismo). El intrprete del NT lleva consigo una precomprensin en cuanto hombre, que es el problema de su propia existencia y una precomprensin (ms radical) como potencial creyente, que es su corazn cargado de la inquietud por Dios. (Bultmann, citado por Mannucci, 19977: p. 276).

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La interpretacin existencial del NT ha de pasar por la desmitificacin. El lenguaje mtico, tanto del AT como del NT, proviene de diversas fuentes (ideas cosmognicas semticas y gnsticas, categoras de la apocalptica judaica o del helenismo); no slo no dice nada al hombre de hoy, sino que constituye un obstculo para la comprensin de la Palabra de Dios en el NT. b) Fuchs (1968: 121s) y su nueva hermenutica: Su preocupacin teolgica es el problema de comunicabilidad de la revelacin cristiana al hombre contemporneo. Los cristianos viven esquizofrnicamente: Con dos lenguas, la arcaica cristiana y la de la realidad actual. Un principio de hermenutica correcta y elemental sera hablar en sintona con el lenguaje del hombre de hoy. De lo contrario se traiciona la evangelizacin. c) Pannenberg (1974: 12s) y su hermenutica histrica: En contra de Bultmann afirma la importancia del hecho histrico en toda la Biblia. La historia es el lugar privilegiado de la Revelacin de Dios. Pero no en cada suceso por separado, sino en su conjunto: La totalidad y globalidad de los acontecimientos de la historia constituye la Revelacin. Todo avanza hacia la plenitud de la historia. Con el modelo de la resurreccin de Jess como anticipacin real del fin. d) Moltmann (1997: 109s) y su hermenutica poltica: Cercano a Pannenberg, se inspira en las categoras filosficas de E. Bloch, en El principio esperanza. El hombre est alienado, no slo por motivos econmicos como pensaba Marx- sino que est alienado ontolgicamente: Est esencialmente incompleto y tiende a trascender las situaciones presentes hacia contenidos de esperanza y de futuro. La filosofa de Bloch se convierte para Moltmann en el instrumento hermenutico apto para ofrecer una interpretacin cristiana de la Revelacin bblica en clave de esperanza, conforme a las exigencias del hombre contemporneo, abierto hacia una visin confiada del futuro de la historia, cuya construccin ha sido puesta en sus manos. e) Hermenutica y psicoanaltica aplicada a la Biblia: Se halla en sus comienzos, pero puede iluminar episodios, situaciones y personajes bblicos. Tambin hay que tener en cuenta desde dnde se abordan esos elementos bblicos: A la manera de Freud y su concepcin de religin como obsesin neurtica colectiva; o a la de Jung y su apertura a la trascendencia arquetpica. Aplicable a cualquier religin. f) Ricoeur (1980: 332s) y su hermenutica restauradora de sentido: Para ello parte de los pensadores maestros de la sospecha Marx, Freud y Nietzsche. Nuestra conciencia est frecuentemente enmascarada y falseada. Ellos liberan el horizonte para que aparezca ms lmpida la verdad. Su arte de interpretar descubre los significados ocultos.

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g) Los telogos de la muerte de Dios y su hermenutica secular: Influy en ellos el empirismo lgico y la filosofa del Crculo de Viena y del Crculo de Oxford. Slo recordamos los nombres de los telogos de ms proyeccin: Bonhoeffer, Robinson, Ramsey, Macquarrie, Van Buren. h) Los telogos protestantes y catlicos- del repensar y del recuperar: Como Andrs Torres Queiruga, catlico, con varios libros que comienzan con esos infinitivos, seguidos de puntos-clave de la teologa. O John Shelby Spong, obispo emrito anglicano de USA. Ambos con indagaciones cientficas sobre la revelacin y sus efectos en la teologa. Repiensan e intentan recuperar los cimientos del cristianismo para el hombre de hoy. Con toda esta serie de datos, hechos y situaciones de cambio en todos los rdenes podemos decidirnos por el Problema-pregunta.

Problema-pregunta
De qu modo comprendemos las manifestaciones vivenciales de los Catlicos Guatemaltecos desde la Nueva Espiritualidad para una Teologa Emergente? Las tres categoras bsicas de anlisis de la investigacin acotan el Problema. Sern explayadas en funcin del Problema y de los Objetivos:

1. Nueva Espiritualidad Global 2. Los Catlicos Guatemaltecos 3. Teologa Emergente

De cmo las entendamos depender su comprensin, su enfoque, el anlisis, la valoracin, previsiones y consecuencias que de ellas hagamos. No tendremos que subrayar demasiado su importancia, pues nos va en ello el futuro del cristianismo y su trayectoria evolutiva. Como hiptesis sospechamos que esas reacciones de los Catlicos Guatemaltecos son consecuencia de la Nueva Espiritualidad. Sobre esta NE y sobre la subsiguiente Teologa Emergente, se publica en libros y artculos, se discute en foros y se hace alusin a ellas reconocindolas o repudindolas- en la mayora del resto de las publicaciones teolgicas.

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Justificacin
Es evidente que estamos viviendo un cambio de paradigma global. Se trastruecan los principios y valores, merced al empuje de las nuevas ciencias de frontera y a la desazn general de los humanos. Desde mediados del siglo XX, la humanidad est trazando un cambio de nivel en su autocomprensin, a causa, sobre todo, de los nuevos paradigmas cientficos. Esto conlleva unas nuevas formas de sentir, de pensar y de vivir, es decir, una Nueva Espiritualidad. En un principio fueron los filsofos de la sospecha (Marx, Nietzsche, Freud) quienes nos hicieron dudar y replantearnos el sentido de la vida y su desarrollo en cada uno y en la sociedad. Pero dudbamos de nuestra duda. Tuvieron que irrumpir las ciencias, con sus nuevas cosmovisiones, sus nuevos modelos y su nueva autocomprensin, para que nos convenciramos de que tenamos que pasar pgina, de que debamos salir de la caja. Porque la vida y la cognicin son evolutivas, dinmicas y van, con viento fresco, muy por delante de nosotros. La influencia del Nuevo Paradigma Global en el cambio hacia adelante, se da en todos los rdenes. Tambin en Teologa. Se pueden considerar muchas renovaciones paradigmticas, pero quiz estemos padeciendo una evolucin hacia un Paradigma Global Nuevo como teln de fondo de todos los paradigmas, como una Nueva Espiritualidad. Esto nos hace pensar en que, posiblemente, estamos viviendo el inicio de un nuevo Tiempo axial, en acertada expresin y comprensin de Karl Jaspers (1995). Y las religiones? Y el cristianismo? Se quedan atrs, con gran desfase en su evolucin de pensamiento. Slo se aprecian, externamente, los maquillajes formales de las tcnicas, aplicadas a la religin. En revistas y libros es ya un tpico la afirmacin de que el lenguaje y el contenido del mensaje de la Iglesia catlica significan muy poco para muchas personas, incluso considerndose cristianas. Menos an para los jvenes. La secularizacin y el secularismo, el indiferentismo; la ligereza, la provisionalidad y la fragilidad; la fragmentacin y el pluralismo lo mismo pueden ser causas que efectos de esa realidad. No puede haber teologa de siempre y para siempre, eterna. Porque repugna a la naturaleza evolutiva humana. Sera acientfico intentar estudiar teologa aisladamente, en nuestra torre de marfil. Adems es imposible, pues se debe al Sitz in leben pasado, presente y futuro. Y traicionara la misin de la Iglesia: Evangelizar a los hombres reales y concretos, sobre todo a los pobres.

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El caso y ejemplo de los Catlicos Guatemaltecos de inicios del siglo XXI justifican el Problema y su estudio. Viven su tiempo inmersos en el revoloteo de los medios de comunicacin y no pueden por menos de estar influidos por la NE. As lo manifiestan en el culto, en las prcticas religiosas y en la vida. La Teologa Emergente intentar dar explicaciones y respuestas a esas novedades. Ella es consecuencia de las manifestaciones vivenciales de los creyentes, en concreto de los guatemaltecos; tambin es consecuencia de la Nueva Espiritualidad y del avance de las ciencias y de los nuevos fenmenos religiosos, como el Pluralismo.

Delimitacin
La delimitacin espacial y temporal del ncleo generador del Problema es muy concreta: Guatemala, 2000 2009. Tambin la delimitacin personal: Los Catlicos Guatemaltecos del rea urbana, donde predominan los ladinos sobre los indgenas. El medio ambiental vital, eclesial y teolgico es el que presiona en la realidad guatemalteca. Todo eso sera tratado como un ejemplo comprobatorio de lo que se quiere demostrar en esta pequea investigacin cualitativa y bibliogrfica. Una limitacin de la investigacin se asienta en el proceso de transicin evolutiva en que se hallan las categoras de anlisis. Las tres categoras que conforman el Problema delimitan; surgen encadenadas, en cascada lgica: Una Nueva Espiritualidad (1) es engendrada por el Nuevo Paradigma Global (0) Esta NE afectara a todas las personas y a todos los fenmenos religiosos. Nosotros nos centramos en estudiar los cambios religiosos conductuales y los enfoques nuevos que estn viviendo los Catlicos Guatemaltecos (2), limitndonos a verificarlos sintticamente. La Teologa Emergente (3) se propondra explicar esos cambios y dar respuestas adecuadas a los tiempos. Esta Teologa Emergente se ve impelida, por la fuerza de los hechos, a buscar nuevos planteamientos de la doctrina cristiana, que sean acordes a las coordenadas de la modernidad-posmodernidad. El aporte de la investigacin no puede ser de entidad, ya que se trata de un trabajo escolar. Si acaso, lograr visionar panormicamente el Nuevo Paradigma Global y su hija, la NE, que se nos cuela por los intersticios de la vida personal y social. Aderezada con valores y contravalores de la posmodernidad. Lgicamente, con la alerta para el futuro del mundo religioso cristiano-catlico. Un aviso para caminantes.

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Objetivos
- General: Descubrir los efectos de la Nueva Espiritualidad del Paradigma Global Emergente en los Catlicos Guatemaltecos; especficamente una Teologa Emergente como nuevo planteamiento y bsqueda de comprensin del Misterio de Dios. - Especficos: 1. Determinar los rasgos novedosos de la Nueva Espiritualidad Global, de dnde proviene y sus influencias. 2. Corroborar que las manifestaciones culturales, cultuales y conductuales de los Catlicos Guatemaltecos estn vinculadas a la Nueva Espiritualidad Global. 3. Analizar el surgir y la necesidad de una Teologa Emergente, que pueda responder a la crisis y a las necesidades de los Catlicos Guatemaltecosy a los catlicos en general.

Marco terico
Pretendemos exponer la literatura para nuestra investigacin, las teoras de autores reconocidos ampliamente en los campos cientficos que nos ocupan. Vamos a seguir el orden lgico de las categoras de anlisis que hemos escogido. En principio, cada una de las categoras es un mundo; pero estn recortadas y enfocadas solamente segn el Problema-pregunta y segn los objetivos. En cada una de esas unidades de anlisis nos ha parecido necesario aportar el estudio o teora de varios autores. Las parcelas que exponemos no estn muy dilucidadas, por novedosas o por ser trascendentales. Aunque, a medida que se van leyendo los libros, salta a la vista la coincidencia en un marco comn, con matices y enfoques personales. De modo que la teora ltima es una. Lo comprobaremos al analizar cada categora especificada en nuestro esquema. El Nuevo Paradigma Global (NPGl) se percibe cada da ms como explicativo de los fenmenos cambiantes que nos rodean en todos los rdenes. Especificamos Gl = Global, porque abarca, se extiende, incluye e impregna todas las parcelas de las ciencias y de las situaciones humanas. Este NPGl engendra naturalmente una Nueva Espiritualidad (NE), una nueva forma de situarse ante uno mismo, ante el mundo, ante la trascendencia. Una nueva conciencia integral, ampliada, holstica, unitaria y global.

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Los Catlicos Guatemaltecos intuyen esta NE, les afecta y actan en consecuencia incluso sin quererlo explcitamente- volvindose ms tolerantes y aceptando el pluralismo religioso. (Una conclusin de las entrevistas). Esto es importante y novedoso. Irnicamente, se lleg a definir a los telogos como unos pensadores que respondan a preguntas que nadie les haba formulado. En nuestro caso, los Catlicos Guatemaltecos s que les cuestionan qu es lo que ocurre con la Iglesia-institucin, con la nueva cosmovisin y el mundo religioso y cristiano.
ESQUEMA DEL MARCO TERICO

Autores y sus teoras en cada una de las categoras: 0- El nuevo paradigma global est ah, abrindose camino 0.1. 0.2. 0.3. 0.4. Juan Martn Velasco: Cambio en el mundo religioso Fritjof Capra: Vivimos en un punto crucial, entre el Viejo P. y el NPGl Mrcio Fabri: Nuevo Paradigma Global y Cambios en la Teologa Thomas Kuhn / Karl Popper: Paradigma Global y Revolucin Cientfica 1- La nueva espiritualidad es fruto maduro del NPGl 1.1. 1.2. 1.3. 1.4. Pedro Casaldliga / Jos Mara Vigil: Espiritualidad de/para todos Josef Sudbrach: Nueva Religiosidad o Nueva Espiritualidad Hugo M. Enomiya-Lassalle: Nueva Conciencia Ampliada Leonardo Boff / Frei Betto: Todas las cosas tienen Espiritualidad 2- Los Catlicos Guatemaltecos acusan la NE 2.1. 2.2. 2.3. 2.4. Mariano Corb: Las religiones agrarias, lgicamente, comienzan a fenecer Tefilo Cabestrero: Los Catlicos Guatemaltecos intuyen la Nueva Espiritualidad Pedro Luis Alonso: Los Catlicos Guatemaltecos se pasan al evangelismo sentimental Voces del Tiempo: Se acostumbran a convivir con el pluralismo religioso 3- Teologa Emergente, obligadamente, a fuer de sincera 3.1. 3.2. 3.3. Andrs Torres Queiruga: La revelacin divina en la experiencia humana John Shelby Spong: Evidente necesidad de una Gran Reforma Teolgica Juan Jos Tamayo-Acosta: Los nuevos horizontes forman un Nuevo Paradigma

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3.4.

Jos Mara Vigil: El inevitable Pluralismo revisa y cambia toda la Teologa

0- El nuevo paradigma global est ah, abrindose camino Vivimos un panorama de crisis, de cambio; hoy, para nosotros, ms rpido que la evolucin normal. Florece un tiempo de crisis en el sentido de purificacin y de cambio. Hemos de asumir gozosamente el cambio; hemos de orientarlo crtica y amorosamente. Todo est en cambio. La vida de las religiones y su teologa lo manifiestan cabalmente. Es materia de estudio de muchos autores. Por ejemplo, Juan Martn Velasco, en su obra El malestar religioso de nuestra cultura (19983) y en varias de sus publicaciones, expresa que se siente y se sufre la impresin de que algo no marcha en relacin con la vida religiosa en general. Se va extendiendo un modo de vivir ajeno a la inspiracin cristiana. Es posible salir del bloqueo y de la paralizacin de la vida que se est imponiendo a tantas personas y grupos cristianos? El mismo Martn Velasco (19983: 9) descarta como solucin una restauracin de los viejos aparatos institucional y dogmtico. Fritjof Capra es autor de muchos libros sobre el Nuevo Paradigma. En sus obras como analizaremos en el captulo 3- concluye demostrando que comenzamos a vivir un NPGl, una crisis de percepcin, de visin de la realidad. Martn Velasco constatar el cambio en el mundo religioso. Capra lo constata en todos los dems campos de la realidad humana. Mrcio Fabri (Ed.), en Teologa y nuevos paradigmas (1999), describe el choque de la teologa con las nuevas ciencias, de la fe con la razn. Pero las crisis ms directas las encuentra la Teologa en sus dos goznes fundantes: a) El nuevo concepto de Revelacin Divina y su nueva comprensin, y b) El Pluralismo Religioso. Luiz Bernardo Leite Arajo, en el mismo libro (Fabri, 1999: pp. 17 - 36), se extiende en comentarios sobre el trmino paradigma y sobre los controversiales estudios de Popper y Kuhn. Del impacto causado por sus teoras, se forj el total rechazo de la idea de que la ciencia progresa por medio de la acumulacin de verdades eternas. Paradigma designara un marco de pensamiento, una estructura mental que permite comprender y explicar ciertos aspectos de la realidad.

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La conciencia holstica parte de la experiencia, de la intuicin, de la sensibilidad de que la vida, la materia y el espritu estn ntimamente ligados. Eso permite entonces crearse una cosmovisin, un NPGl que sea realmente englobante, que abrace y comprenda la totalidad. Est alumbrando una nueva etapa de la civilizacin humana. Quedara subrayada la existencia, importancia y comprensin del concepto Paradigma, su consideracin Global, en tanto que incluyente de los paradigmas parciales de los diferentes parcelas cientficas. Todos son semejantes. Estamos viviendo el paso del Viejo al Nuevo Paradigma. Esto se nota en la NE, en el mundo religioso de los creyentes y en la teologa. 1- La Nueva Espiritualidad es fruto maduro del Nuevo Paradigma Global Desde los pasados aos 60 vienen aumentando notoriamente los caminos, manifestaciones y metas positivas de experiencia espiritual humana, hasta poderse hablar de una Nueva Espiritualidad de la vocacin humana en la historia. Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil publicaron Espiritualidad de la Liberacin (1992). En la obra clarifican qu se entiende por Espiritualidad; cmo Espiritualidad la tenemos todos los humanos y la comparacin de la Espiritualidad profana con la Espiritualidad religiosa. No hay persona sin espritu humano, por tanto no hay persona sin Espiritualidad. La afirmacin clsica de que el ser humano es un ser espiritual significa que el hombre y la mujer son algo ms que la vida biolgica; que en ellos hay algo que les da una calidad de vida superior a la vida de un simple animal. Ese plus, ese algo ms que los distingue, que les hace ser lo que son dndoles su especificidad humana, es esa realidad misteriosa que tantas religiones y filosofas - y de algn modo las ciencias de frontera de hoy - han designado como Espritu. La espiritualidad no es patrimonio exclusivo de personas especiales, profesionalmente religiosas; ni siquiera es privativa de los creyentes. La espiritualidad es patrimonio de todos los seres humanos, en cuanto humanos. Josef Sudbrack.- Despus de muchos aos de investigacin, publica La nueva religiosidad (1990). Desde el comienzo de la obra hasta el final declara su respeto hacia todas las posturas serias de la NE. Primero hacia las personas, porque tambin ellas pretenden conferir un sentido a la vida con su religiosidad. Reconoce tambin que el fenmeno de la nueva religiosidad no se puede describir de manera sistemtica como un edificio intelectual o filosfico o como el mensaje del fundador de una religin. Manifiesta sus reservas sobre los principios de la NE. Cree que algunos no son cristianos. Hugo M. Enomiya-Lassalle da poca importancia al hecho de estar adscrito a una u otra religin. Lo que importa es la Nueva Espiritualidad.

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Se habla del fin del mundo humano y planetario en pelculas, por ejemplo,2012, en novelas y en la calle. No se trata de la etapa final, sino del aflorar de la nueva conciencia afirman muchos analistas. Como en el popular filme Avatar. Una nueva conciencia integral est apareciendo. La presentacin conceptual de las verdades religiosas ya no satisface muchas veces ni a los cristianos ms sinceros. Se trata de un fenmeno tpico de nuestro tiempo. Se trata de un pensar global, unitario, que no est ligado incondicionalmente al pensar racional. Se trata de Vivir en la nueva conciencia (1987), ttulo del libro de Enomiya que nos interesa. Leonardo Boff / Frei Betto.- En su obra conjunta Mstica y Espiritualidad (19992) describen los puntos clave de la NE. Boff, en sus muchos escritos recientes, defiende su concepto de Espiritualidad como la instancia que pone la vida en el centro de cualquier inters, defendindola contra todos los mecanismos de limitacin, depauperacin y muerte. Con lo que el adjetivo de Espiritualidad sera ecolgica. Las nuevas ciencias (fsica cuntica, astrofsica, termodinmica, neurobiologa, ciberntica, teora de sistemas, medicina biomolecular, teora del caos, teora de la complejidad, etc.) estn haciendo nacer un nuevo situarse ante la vida, una Nueva Espiritualidad. Ella va desplazando suavemente al Antiguo Paradigma mecanicista y su cosmovisin reduccionista. El Nuevo Paradigma irrumpe cual aurora primaveral. Lento pero irrefrenable. Y con l, una NE. Se est constatando, por ejemplo, que la teologa doctrinal puramente explicativa y deductiva no es adecuada al estallido de la nueva concepcin de la realidad, de la historia y de las religiones. Porque ese estallido remite a la persona, a lo que es pre-doctrinal, globalizante y holstico. Las doctrinas de las religiones se estn volviendo irrelevantes ante esa realidad nueva, ante este nuevo talante. Es el estilo, la forma de encarar las grandes preguntas, el enfoque global; es el espritu lo que importa, ms que los contenidos. Espiritualidad nueva sera captar el movimiento sistmico-evolutivo del universo todo, la presencia del espritu en todas las cosas. Cuando la persona hace la experiencia interior de este sentimiento de pertenencia y de conexin con el TODO, trascendindose, vive la Nueva Espiritualidad. Quedara probado que todos y todo posee Espiritualidad. Que est irrumpiendo y ganando terreno entre la gente corriente la NE o Nueva Religiosidad o Nueva Conciencia Ampliada. Que sta, desde su nueva cosmovisin, va haciendo evolucionar a los Catlicos Guatemaltecos y a toda la Teologa.

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2- Los Catlicos Guatemaltecos acusan la NE La observacin, consultas y dilogos sobre los Catlicos Guatemaltecos es lo que nos hizo saltar la hiptesis: La sensacin de crisis, de cambio, de que algo no marcha ser una de las causas del sentir y del actuar de los Catlicos Guatemaltecos? Habra que distinguir dos puntos, al menos: a) Crisis de las religiones en general, que tiene que ver ms directamente con el Nuevo Paradigma y la NE. b) Crisis del cristianismo, que obedece ms directamente a la emergente cosmovisin teolgica. Mari Corb, en su libro Religin sin religin (1996) y en la Antologa del Curso La revelacin en la reflexin posconciliar (UNED, 2009), intenta demostrar que las grandes religiones y su estructura nacieron para cohesionar y hacer viables a las sociedades agrarias que se establecan en el Neoltico. Es as que esos tipos de sociedades agrarias estn llegando a su fin, por consiguiente las grandes religiones tambin estn muriendo. ste es el problema: la gran sabidura de las tradiciones religiosas milenarias habla con una lengua muerta a hombres que ya no existen (Corb, 1996: 5). Presenta Corb los dos nicos sistemas generales de programacin colectiva, en toda la historia: a) el mitolgico-simblico-ritual y b) el cientfico-ideolgico. El a) reciba de los cielos un proyecto intocable. El b) tambin reciba de la naturaleza misma de las cosas un proyecto intocable. Estamos entrando en un nuevo procedimiento: c) Los proyectos los construimos nosotros mismos, aun con riesgos. Tefilo Cabestrero (2005), en la coleccin de folletos publicados sobre el tema, defiende la Espiritualidad frente a la Religin. Pide unos criterios de discernimiento, tanto para la Espiritualidad como para la religin. Se resumen en dos: Que unifiquen maduramente a la persona, y que lo determinante para aceptarlas sea el amor al prjimo (con lo que conlleva), sobre todo al ms dbil. Pedro Luis Alonso: En el nombre de la crisis (1998) es su obra ms totalizadora, en relacin con el tema que nos ocupa. Estudia la evolucin de las religiones en Guatemala, segn los retos de la modernidad. El neoliberalismo rebaj los ideales de los movimientos sociales. La poblacin se qued sin sentido vital, salvo la sobrevivencia diaria. Cansada de conflictos y decepcionada de los discursos polticos, busc y encontr la religin-refugio en el evangelismo pentecostal y neopentecostal. Pero el catolicismo insisti en su fro discurso alrededor de la problemtica social real, olvidndose de las necesidades emotivo-espirituales de sus fieles. Con todo, en los comienzos del siglo XXI, los catlicos han aprendido a ser tolerantes y pluralistas.

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Voces del Tiempo es una revista guatemalteca de religin y sociedad. Constata que, en Guatemala, se da una inflacin de mensajes religiosos en todos los campos. Esta divulgacin desmedida de palabras y otros smbolos religiosos contrasta con la escasa reflexin y el escaso estudio de la religin en Guatemala (Voces del tiempo, n 40, Presentacin. (octubre-diciembre) 2001, p. 3). El nmero 40 se titula Iglesia y cambio de poca. Si cambia el mundo en el que se sita la Iglesia, tambin sta ha de encontrarse en situacin de profundos cambios (Voces del tiempo, 2001, p. 5). Entonces de qu manera afecta a los Catlicos Guatemaltecos la NE del Nuevo Paradigma Global? A travs de muchos clrigos se extiende la visin cristiana de siempre. Ese lenguaje choca a bastantes creyentes, sobre todo a los jvenes. Slo algunos sacerdotes presentan levemente las nuevas cosmovisiones teolgicas. Vimos que la NE se estaba extendiendo impalpablemente por los pases que se dicen desarrollados, por las clases sociales media-alta y alta de los pases emergentes, por los diferentes sectores de la juventud universal. Gracias a los medios de comunicacin social. Los puntos que vienen a continuacin son fruto de muchas conversaciones, de experiencias personales, del estudio de la correspondiente literatura, de conferencias, de la observacin, de un vivo y constante intercambio con amigos y personas interesadas por el Problema que tratamos. Enumeramos algunas consecuencias de la NE en los Catlicos Guatemaltecos. Los desarrollaremos en su momento: Paso a las iglesias y/o sectas evanglicas. Con alarma en los clrigos, sobre todo. Disminucin de la asistencia a la Misa dominical y a los sacramentos. Evidente, aunque no existen datos fiables. Independencia ante las directrices de la Jerarqua de la Iglesia sobre materia sexual. Despreocupacin de los padres por la transmisin de las creencias y tica cristianas. A veces por ignorancia. El mundo indgena va abandonando el catolicismo. Los movimientos de gnero comienzan a practicar una resistencia pacfica. Se estn multiplicando y profundizando cada vez ms en Guatemala. Toma de conciencia de la responsabilidad personal y participacin comprometida de los laicos en la Iglesia.

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Los laicos sienten inters por la formacin teolgica. Han aumentado los Centros de este tipo de estudios. Piensan por s mismos y, a menudo, disienten de los clrigos.

3- Teologa emergente, obligadamente, a fuer de sincera Esta categora analiza las consecuencias de la NE en la teologa catlica por una parte y, por otra, observa lo que llega de esa teologa a la mente, sentimiento y vida de los Catlicos Guatemaltecos. Adems pretende dar respuestas a los nuevos fenmenos sociorreligiosos. Concluye con la necesidad de una nueva teologa. Andrs Torres Queiruga, en Repensar la Revelacin (2008) -subtitulada la revelacin divina en la realizacin humana- propone una revisin de los principales dogmas del cristianismo. Su interpretacin de la Palabra de Dios como la palabra de los hombres que hablan de Dios, su NE y su nueva conciencia le obliga a desmitificar los relatos bblicos. Los mtodos histrico-crticos le ayudan a racionalizar la hermenutica teolgica. John Shelby Spong: Este obispo episcopaliano pide una nueva Gran Reforma, porque el lenguaje religioso cristiano, no es inteligible para el hombre moderno. Estamos hablando en un idioma extrao, en otro Paradigma y en el marco de otra Espiritualidad. Con minuciosos razonamientos de los relatos evanglicos desconstruye los dogmas esenciales del cristianismo: Encarnacin, Nacimiento de Jess de Nazaret, Pecado Original y Redencin, Resurreccin. Parecido a Torres Queiruga. Juan Jos Tamayo-Acosta, en su libro Nuevo Paradigma Teolgico (20042), estudia los nuevos horizontes teolgicos ya en marcha, para que conformen un nuevo paradigma. As lo proclama desde la Introduccin (p. 14). Jos Mara Vigil, en Teologa del Pluralismo Religioso (2005), estudia y discierne casi todos los campos teolgicos, traspasados por la NE y el Pluralismo Religioso. Desde ese Pluralismo reivindica una reconstruccin del edificio teolgico cristiano, para no traicionar el Plan del Dios de Jess. Quedara subrayada la existencia, importancia y comprensin del concepto Paradigma, su consideracin Global; y que estamos pasando del Viejo a un Nuevo Paradigma. Su fruto maduro es una Nueva Espiritualidad (NE). Los Catlicos Guatemaltecos sienten esta NE y lo manifiestan. Estas dos realidades piden una reflexin teolgica, que produce naturalmente una Teologa Emergente.

Estado de la cuestin. Interrogantes

Despus de la revisin de libros y artculos sobre el tema, desembocamos en el Problemapregunta y en las categoras bsicas de anlisis.

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Acabamos de sealar ahora que se est publicando mucho sobre el tema que nos ocupa, pero desde distintas perspectivas: Antropolgica, psicolgica, sociolgica, religiosa, teolgica, cientfica, epistemolgica Al revisar la bibliografa vemos la novedad de enfoques en el anlisis del problema nuclear. Nosotros nos propondramos aadir un poco de claridad y convencimiento sobre la realidad del NPGl, sobre la sensacin de una NE y sus efectos en los Catlicos Guatemaltecos. La Teologa Emergente es espoleada por las manifestaciones vivenciales de los Catlicos Guatemaltecos, analizadas stas por los telogos desde la Nueva Espiritualidad. Cada autor subraya o profundiza un aspecto del problema. Eso es lo que hemos comentado. Hasta dnde ha llegado la investigacin cientfica, en relacin con el Problema? Es de suyo que la teora y las ciencias vayan por delante. Lo tecnolgico avanza mecnicamente; lo antropolgico va ms despacio, a veces muy lento, porque entra la persona, el factor humano. Sus hbitos y sus cosmovisiones no se cambian a golpe de gong: Natura non facit saltus- decan los escolsticos. La mayora de los Catlicos Guatemaltecos apenas estn notando que la Iglesia catlica avanza sobre todo su teologa- o que ellos mismos estn cambiando. Nosotros seguiremos observando y analizando esos cambios, para patentizar que se deben a la NE. Despus de leer unos libros y consultar otros, nos quedamos con la impresin de que los temas estn bastante estudiados y tratados. No obstante, en los tres aparecen ms estudio de la realidad, ms planteamientos de problemas, ms interrogantes que conclusiones o soluciones. Las cuestiones que deberamos responder en la investigacin podran ser (atendiendo a las tres palabras-clave del Problema-pregunta): Existe una Nueva Espiritualidad? En qu consiste? Cmo la vivencian los Catlicos Guatemaltecos? Qu implicaciones tiene esa Nueva Espiritualidad, en concreto, en los Catlicos Guatemaltecos? La Teologa Emergente es una consecuencia de la Nueva Espiritualidad de los Catlicos Guatemaltecos y, en general, de todos los catlicos actuales? Por qu aparece y en qu consiste? Cules son sus retos? Ser que estamos en una profunda etapa de transicin de la Humanidad?

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CAPTULO 2- PROCEDIMIENTO METODOLGICO

Ren Descartes, en su esencial obra Les Discours de la Mthode, dejaba claro que no era su objetivo ensear el mtodo que ha de seguir cada uno para conducir bien su propia razn, sino hacer ver solamente de qu modo haba intentado conducir la suya. Algo as pretenderemos nosotros salvando las distancias, claro: Narrar las maneras y el mtodo de buscar las causas y exponer el porqu de unos hechos que observamos cada da en los Catlicos Guatemaltecos. (Nos consuela saber que nunca ha sido fcil el discurso sobre el mtodo). Lgicamente, subyace el mtodo bsico comn a toda ciencia: la observacin de los hechos y la interpretacin de su significado.

Tipo de investigacin
Se trata de una investigacin teolgica de carcter cualitativo. Es cualitativa porque la percepcin de la realidad es subjetiva, porque su razonamiento es deductivo y genera hiptesis. Su finalidad es exploratoria, su principio de verdad es holstico y dentro de la relatividad subyacente a toda verdad; se va construyendo y es provisional. La perspectiva del investigador se aplica desde dentro y su validez depende de la calidad y nmero de autores elegidos, y de la sinceridad del informante (en este caso, el alumno). Intenta entender e interpretar para comprender ms profundamente. Es histrico-descriptiva, inductiva y dialctica. Es bibliogrfica o documental, que consiste en recopilar datos documentales sobre un tema determinado. Se acude a la memoria de la Humanidad como fuente de informacin. En este caso se pretendi visualizar que los fenmenos religiosos que les ocurren a los Catlicos Guatemaltecos obedecen aunque no caigan en la cuenta de ello- a causas superiores y ms generales de lo que pareciera a primera vista. Para confirmarlo consultamos tal como ya hemos dicho- a los tratadistas de los puntos o ejes del Problema que nos planteamos. La perspectiva de la investigacin es panormica, si bien se decanta en lo concreto: Los Catlicos Guatemaltecos y su heterognea actuacin vital, muy influida por la NE y por el evangelismo de origen USA. Este ser nuestro plan de trabajo. Hacemos uso de la observacin directa y de nuestras experiencias.

Fuentes de informacin: Sujetos y Literatura

En Guatemala, desde el principio, nos extra sobremanera la diferente forma de expresar sus sentimientos religiosos los ladinos (mestizos) y los indgenas (indios):

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Los primeros, acercndose a los europeos, aunque ms envueltos en la religiosidad de Latinoamrica. Con poco conocimiento y razonamiento de sus creencias. Con un fundamentalismo de buena voluntad. Perciben que todo est cambiando, que no se sabe dnde va a llegar la juventud, que se estn perdiendo las formas valiosas de antes, etc. Los segundos indgenas- ya los describimos en el captulo 1. Llevaremos a cabo la investigacin extensiva, siguiendo como gua el orden de las categoras de anlisis. Literatura: Vamos a recurrir a muchos autores reconocidos. Tal vez porque se trata de un tema radical, de frontera entre le teologa y las ciencias; y porque se necesita demostrar que no es una peregrina idea de un escritor seero o de una escuela o corriente teolgica contestataria o resentida. A primera vista, dirase que los campos bibliogrficos son dispares, pero estn bien relacionados; no pensados en forma lineal o unidireccional. Perseguimos en todo ello la validacin de la autoridad cientfica de unos expertos en cada una de las categoras de anlisis. El modo: Comprobarlo en bastantes especialistas, exponiendo sus teoras o postulados centrales, ver que coinciden en lo principal, y sacar alguna aplicacin a cada una de las categoras. Adems, el tema no trata del estudio de un punto teolgico especfico al que se le pueda aplicar el esquema acadmico ordinario de anlisis y argumentacin, pasando por los loci theologici: AT, NT, Tradicin Apostlica, PP. de la Iglesia, documentos conciliares y papales, el sensus fidei, los telogos y sus trabajos, etc. Pensamos que eso es ms sencillo y ordenado, tanto para el Marco terico como para el Metodolgico. -No quiere ser una justificacin o excusa. 0. Nuevo Paradigma Global.- Hoy no se puede abordar ninguna situacin o tema cultural, cientfico, religioso o teolgico, sin tener en cuenta que las coordenadas generales de anlisis son otras y nuevas. Fuentes de informacin principales, AUTORES: Juan Martn Velasco (aspecto religioso), Fritjof Capra (aspecto cultural global), M. Fabri (aspecto teolgico) y Thomas Kuhn/Karl Popper (aspecto cientfico). 1. Nueva Espiritualidad.- Otros la llaman Nueva Religiosidad o Nueva Conciencia Ampliada. Est despertando en mayor nmero de personas cada da. Se respira en el ambiente. Su importancia estriba en que colorea y filtra toda la realidad. Es una nueva cosmovisin, una nueva sensibilidad, nacida del NPGl.

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Fuentes de informacin principales, AUTORES: Pedro Casaldliga/Jos Mara Vigil (espiritualidad en general), Josef Sudbrack (nueva religiosidad), Enomiya-Lassalle (nueva conciencia ampliada), Leonardo Boff (Espiritualidad). 2. Los Catlicos Guatemaltecos.- Esta categora fue el origen del planteamiento del Problema-pregunta de la investigacin terica. Al principio apareci muy general; ahora qued ms concreta y limitada, para su observacin y tratamiento. Ocupa el centro de toda la investigacin. Es realidad observada y validada o autorizada por los expertos en sociologa de la religin y por los telogos. Los dos puntos que arrojan luz explicativa y arropan las reacciones de los catlicos de este pas seran: a) La crisis de las religiones y b) La crisis especfica del cristianismo-catolicismo. Fuentes de informacin principales, AUTORES: Mariano Corb (fin de las religiones), Tefilo Cabestrero (NE y religin), Pedro Luis Alonso (contexto religioso guatemalteco), Voces del Tiempo (pluralismo religioso real). 3. Teologa Emergente.- Hemos elegido esta categora porque la realidad observada, es decir, las actuaciones de los Catlicos Guatemaltecos obedecen a una forma de pensar y justificar/se en clave teolgicano importa que no hayan tenido en sus manos un libro de teologa. Lo consideramos muy importante porque est volteando las actitudes y enfoques de toda la teologa. Esto lo pide la NE. Teologa Emergente se propone dar respuestas explicativas y avanzar. Fuentes de informacin principales, AUTORES: Andrs Torres Queiruga (Nueva Revelacin), John Shelby Spong (Gran Reforma Teolgica), Juan Jos Tamayo-Acosta (NP Teolgico), Jos Mara Vigil (El Nuevo Pluralismo). Ya advertimos que, metodolgicamente, optbamos por el respaldo autoritativo-cientfico de las teoras y puntos de vista de cuatro autores serios por cada categora. Concluimos en la unidad y coherencia de los lineamientos de los mismos, cada uno en su terreno. Sin proponrnoslo, hemos delineado una triangulacin hermenutica: El conjunto de los resultados de la investigacin se entrecruzan dialcticamente y las conclusiones se sostienen mutuamente. Ya haba advertido Habermas que los modos de hacer ciencia no son neutrales, ni poltica ni ideolgicamente. El factor humano siempre entra a formar parte de lo objetivo. Tenemos que admitir y legitimar como cientfica esta racionalidad hermenutica. (Cf. Cisterna, F. (2005). Categorizacin y triangulacin como procesos de validacin del conocimiento en investigacin cualitativa, en Theora, Vol 14: 61 71. < www.redalyc.uaemex.mx/redalyc/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=29900107> [30/11/2009].

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Se trata de la misma unidad y coherencia que sentimos en las categoras de anlisis, las cules hienden transversalmente toda la investigacin, pues son el faro y norte del Problema, del Estado de la cuestin, de los Objetivos, del Marco terico, del Marco metodolgico y de las Conclusiones y Recomendaciones.

Variables
Las categoras de anlisis bsicas conforman los tres elementos nucleares del enunciado del Problema-pregunta. Se desarrollan de lo ms general a lo ms concreto, en encadenamiento lgico, haciendo notar la importancia de cada una: 1. Nueva Espiritualidad Global 2. Los Catlicos Guatemaltecos 3. Teologa Emergente Una Nueva Espiritualidad, engendrada por el Nuevo Paradigma Global (NPGl). La NE afectara a todas las personas y a todos los fenmenos religiosos. Nosotros nos centramos en estudiar a: Los Catlicos Guatemaltecos, sus cambios religiosos conductuales y los enfoques nuevos que estn viviendo, limitndonos a verificarlos sintticamente. La Teologa Emergente se propondra explicar esos cambios y dar respuestas adecuadas a los tiempos. La Teologa se ve impelida por la fuerza de los hechos a buscar nuevos planteamientos de la doctrina cristiana, que sean acordes a las coordenadas de la modernidad-posmodernidad.

Procedimientos para el anlisis de la informacin

Tuvimos la posibilidad de elegir cualquiera de los temas concretos para un posible estudio sociorreligioso: Haber seleccionado unas herramientas para el trabajo de campo (entrevistas, encuestas), tabular los resultados, analizarlos, representarlos grficamente y sacar las conclusiones. Pero no. Intuimos que las continuadas observaciones y comentarios provocados podran tener un origen mucho ms profundo y contundente. Ah encontramos, borrosamente primero, la expresin o nombre que nos alcanzara a dar en la clave de esas situaciones:
CAMBIO DE PARADIGMA.

Conforme a esto, hasta llegar al planteamiento del Problema-pregunta actual, los pasos que dimos fueron: Realidad observada -Hiptesis de su posible causa Antecedentes -Formulacin del Problema-pregunta -Determinacin de las categoras de anlisis -Justificacin e importancia del Problema -Su delimitacin - Estado de la cuestin, siguiendo las categoras de anlisis Fijacin de los objetivos de la investigacin -Replanteamiento del Problema-pregunta actual.

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As que llevamos un doble proceso, hasta dar con el diseo apropiado para responder al Problema: Uno ascendente, fruto de la observacin a los Catlicos Guatemaltecos. En ellos encontramos el estmulo para nuestra intuicin o hiptesis primera de las causas de su comportamiento y actitudes. Sospechamos que eran razones teolgicas, en el fondo, aunque ellos no lo sospecharan. Luego ascendimos a la NE como causa de esos nuevos enfoques teolgicos. Ms fcil result sopesar que la NE apareca como la resultante del NPGl Emergente que est brotando en toda la humanidad. Despus de leer bastantes y variadas fuentes, emprendimos el proceso descendenteno sin antes redactar el posible Problema-pregunta. En el recorrido pasamos a demostrar de alguna manera (fundamentndonos en las teoras de los diferentes autores) la hiptesis primera, algo ms afinada. Del concepto y hecho casi evidente del NPGl, afirmado y admitido por la prctica totalidad del mundo cientfico de todos los campos, bajamos a la NE. Es el color de fondo y la ms clara influencia en la vida de los Catlicos Guatemaltecos. (Justamente el ncleo del Problema y lo que queremos probar es que todo ello afecta a los catlicos en cuanto catlicos; el cmo, lo observamos y analizamos para fundamentar esa influencia). La Teologa Emergente tambin bebe en la NE. Adems se propone explicar las novedades de los Catlicos Guatemaltecos en su vida religiosa de hoy. Teniendo siempre presente que la ciencia no surge de la observacin segn a menudo se cree- sino que implica siempre la existencia de supuestos previos que son puestos a contrastacin por va de la experiencia (Follari, 2000: 12). Fue nuestro itinerario. Nuestros mtodos: a) observacin b) intuicin en proceso ascendente c) informacin documental d) demostracin en proceso descendente, pasando por los mismos puntos que en el ascenso. Para reconocer las manifestaciones vivenciales de los Catlicos Guatemaltecos partimos de datos estadsticos y bibliogrficos, de la reflexin y experiencia de vida, de la observacin y de las entrevistas. Gua de observacin La tcnica de la observacin tiene como finalidad describir y registrar algunos comportamientos entendidos como posibles manifestaciones de comportamientos y valores. La observacin es una actitud natural del ser humano. Requiere de un esfuerzo reflexivo que va ms all del simple mirar, requiere fijar la atencin sobre las propiedades de aquello que deseamos comprender. Es una tcnica que constituye una rica fuente de informacin por estar en contacto directo con los sujetos o la problemtica en estudio. A pesar de ciertas dificultades, como puede ser la ausencia de objetividad, ya que siempre observamos segn nuestras ideas, criterios y esquemas culturales, la observacin ofrece

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muchos datos en la investigacin. Al realizarla se han llevado apuntes de acuerdo a la gua elaborada; luego, el anlisis interpretativo ha proporcionado hacer algunas de las afirmaciones contenidas en la presente trabajo. Se presta como tcnica para investigar una infinidad de temas. Para el presente estudio se trata de observar El comportamiento de los Catlicos Guatemaltecos como consecuencia de una Nueva Espiritualidad. El instrumento-gua de la observacin. Los comportamientos y elementos a observar son: a) Participacin en actos litrgicos y sacramentales. b) Compromiso en acciones eclesiales misioneras. c) Conocimiento, seguimiento y compromiso con las orientaciones de la jerarqua eclesistica. d) Avance de grupos religiosos no catlicos, especialmente de orientacin emotiva (neopentecostal) y de teologa de la prosperidad. e) Cuestionamientos por parte de los catlicos a directrices doctrinales, litrgicas y morales. f) Sensibilidad y acogida por parte de los catlicos a tendencias asociadas a New Age g) Proliferacin de centros y cursos de formacin teolgica. h) Sensibilidad ante valores sociales predominantes de tolerancia, pluralismo, aceptacin. i) Rechazo a absolutismos, exclusivismos, marginaciones, totalitarismos. j) Bsqueda de sentido de vida, de motivos para vivir, de proyectos vitales. La informacin ha sido vaciada directamente en el Informe Final. Gua de la entrevista Primero precisamos del tema de la entrevista: La vivencia de los Catlicos Guatemaltecos de una Nueva Espiritualidad y, de acuerdo a sta, la comprensin del Misterio de Dios como una Teologa Emergente. Luego fuimos seleccionando las personas a entrevistar: Profesionales de ciencias de la religin, prrocos catlicos, compaeros docentes universitarios de teologa, formadores de comunidades religiosas, religiosos y religiosas, seglares comprometidos con actividades pastorales, y un obispo. Total, 58 personas. Instrumento-gua de la entrevista: 1) Cmo percibe la vivencia espiritual y religiosa del Catlico Guatemalteco? 2) Cules son los principales cambios que se estn dando en los Catlicos Guatemaltecos? 3) Por qu la influencia de otros grupos e iglesias cristianas ha tenido tan fuerte impacto en la sociedad guatemalteca? 4) Cmo considera que son asumidas las orientaciones de las autoridades eclesisticas en materia (asuntos) de moral?

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5) Cul ha sido el impacto de los centros y procesos de formacin teolgica en los Catlicos Guatemaltecos? 6) Cmo influye el cambio epocal (cambio de paradigma) que estamos experimentando en diversos rdenes (ciencias, sociedad, tecnologa, economa, poltica, espiritual, teolgico) en los Catlicos Guatemaltecos de la zona urbana? 7) Cmo es vista la Iglesia-institucin y su compromiso con ella por parte de los Catlicos Guatemaltecos? 8) Cules son las inquietudes y bsquedas de los Catlicos Guatemaltecos en lo espiritual y religioso? La informacin ha sido vaciada directamente en el Informe Final. Entonces, casi sin pretenderlo, estamos aplicando el mtodo hermenutico-dialctico: Determinar lo que se va a estudiar, con qu estrategias, dialogar con el objeto y el sujeto de la investigacin, interpretar segn las reglas de la hermenutica (el contexto, las relaciones, etc), validacin

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CAPTULO 3- RESULTADOS

3.0 CONSIDERACIONES GENERALES. NUEVO PARADIGMA

En el captulo 1 planteamos y concretamos el Problema-pregunta y su importancia; los objetivos que nos proponemos, la presentacin de la literatura en el Marco terico, pues la investigacin es bibliogrfica y cualitativa. Para acabar con el estado de la cuestin y un listado de interrogantes sobre las categoras bsicas, a modo de gua de estudio. En el captulo 2 sealamos las fuentes de informacin y los procedimientos para el anlisis de esa informacin. En este captulo 3 expondremos los Resultados de las investigaciones realizadas en esa literatura; lo ms objetivamente posible. Intentaremos responder al Problema-pregunta y a todos los interrogantes a los que aludamos ms arriba. Nota.- Hemos de aclarar que incluimos bajo este subttulo 3.0, el subttulo Nuevo Paradigma. En unidad aparte y antecediendo a 3.1 (Nueva Espiritualidad). Nos parece adecuado, porque no sera fcil explicar la aparicin y el afianzamiento de la NE en el mundo, sin la constatacin de la existencia y caractersticas del Nuevo Paradigma en todos los rdenes y campos. Tambin en el religioso. Desde que nos fijamos en las curiosas reacciones de comportamiento y de opinin de algunos fieles catlicos, sospechamos algo ms complejo. Como un teln de fondo comn al escenario de la vida cristiana. A eso le podramos poner un nombre: Nuevo Paradigma Global Emergente. Comprobaremos su existencia y su naturaleza.

Crisis y cambio general

Todo cambia. La vida es cambio, es dinmica, es evolucin; siempre nace nueva. Miren, algo nuevo est brotando, no lo notan? (Is 43, 19). Hemos de asumirlo gozosamente, hemos de ayudarlo. Todo fluye deca ya el filsofo griego Herclito de feso hace unos dos mil quinientos aos. Todo est en movimiento y, segn l, no podemos bajar dos veces al mismo ro, pues cuando bajamos al ro por segunda vez, ni yo ni el ro somos los mismos. Hoy como nunca, estamos viviendo un tiempo de crisis en todos los campos y niveles, en el sentido de cambio. Etimolgicamente, la palabra crisis procede -a travs del griego y del latn- de la raz snscrita kri o kir y significa dispersar, purificar, limpiar. En castellano se conservan an

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las palabras crisol y acrisolar, que guardan el recuerdo significativo de su origen snscrito. La crisis acta como un crisol que purifica los metales preciosos de su ganga y acrisola (purifica, limpia) los elementos que se han ido incrustando a lo largo de un proceso vital o histrico. Con el tiempo, lo histrico-accidental asume indebidamente el papel principal. La funcin de la crisis es relegar a su funcin secundaria a lo que pas a primaria. La vida se vuelve, entonces, ms vigorosa y llena de renovado sentido. Todo proceso de purificacin implica ruptura y discontinuidad: Es otro sentido de la palabra crisis. Toda ruptura produce dolor, convulsin, confusin. De crisis proviene la palabra criterio, que es la medida por la que puede juzgarse o distinguirse lo autntico de lo inautntico, lo bueno de lo malo. Crisis, en griego, tambin significa la decisin de un juicio, el punto de cambio, el punto crtico, el momento crtico en que se toma un nuevo rumbo. As en una enfermedad, en ciertas situaciones de la vida, se es llamado, no a opinar sobre algo, sino a decidirse acerca de algo. Sin decisin no hay vida. Las ideas las tenemos, pero las decisiones las vivimos. En realidad, la crisis es la estructura fundamental de la VIDA, que es evolucin dinmica. Por tanto, las crisis sern continuas. Son constitutivas de la vida, no son algo que deba deplorarse o tratar de evitar, sino asumir y aprovechar para superarse y crecer. Entonces, crisis es cambio natural. Es el kairs, la oportunidad de vislumbrar lo esencial con ms clarividencia. Lo accidental y secundario palidece en su comparacin. Es un desafo dramtico, tensional, que produce horror vacui, horror al vaco por novedoso. Es una posibilidad para dar el salto a otro nivel distinto, dentro de un horizonte ms amplio. Es la ley de la evolucin: 1- Desorden, oscuridad 2- Crisis, cambio 3- Nuevo orden (NP) y luz. Y sigue el proceso...avanzando.

Fritjof Capra
Doctor en fsica terica, es autor de muchos libros sobre el NPGl. Es uno de sus tericos ms socorridos. El que mejor y ms comprehensivamente ha relacionado sociedad, poltica, cultura, tica y espiritualidad. Ms panormicamente, en El punto crucial (1985), su obra de mayor impacto. Sus libros ms ledos y consultados son El Tao de la Fsica, Sabidura Inslita y La Trama de la Vida. En El punto crucial (1985) analiza y argumenta con lucidez y claridad meridiana que estamos en una encrucijada, en un dramtico cambio de conceptos e ideas en nuestra visin del mundo, desde el campo de la fsica. Pasamos de una concepcin mecanicista, cartesiananewtoniana, a una visin organicista, holstica y ecolgica.

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La sociedad padece de una crisis similar en todos los rdenes. Es una crisis de percepcin, de visin de la realidad. Todos gastamos la vida en urgencias y no tenemos tiempo para soar. Enchufados siempre a la mquina (msica, internet, celular), no tenemos tiempo para contemplar. El desarrollo del libro describe diferentes manifestaciones e implicaciones de este cambio de Paradigma Global. Demuestra reiteradamente la situacin de cambio acelerado en todas las ciencias, en toda la vida y en toda la sociedad. Es un hecho. Pide reducir al mnimo la discordia y los trastornos inherentes a toda transicin, dolorosa siempre. Para ello, percibir los cambios y transformar nuestras vidas en esa lnea. La teora de sistemas (o integral) sobre la vida, la mente, la conciencia y la evolucin; el enfoque holstico de la salud y de la enfermedad; la integracin de los enfoques orientales y occidentales de la psicologa y psicoterapia; la perspectiva ecolgica y feminista, etcestn dando origen a cambios profundos en nuestras estructuras sociales y polticas asegura Capra a lo largo de la obra. Afirma que la tradicin judeocristiana ha contribuido al dominio de la naturaleza y de la mujer (Capra, 1985: 44). Acusacin grave del ecofeminismo. Martn Velasco constatar el cambio en el mundo religioso (19983: 42s). Capra lo constata en todos los dems mundos de la realidad humana.

Paradigma/s
Mucho se est escribiendo sobre este concepto. El trmino ha pasado a ser tpico en el lenguaje, un lugar comn. Mrcio Fabri (Ed.), en Teologa y Nuevos Paradigmas (1999), aborda directamente la relacin teologa / nuevos paradigmas. Al elegir esta opcin antepone o se obliga a la tarea de analizar los grandes cambios en la sociedad como el gran contexto de los cambios en teologa. Las crisis en teologa residen en el reconocimiento de la relacin entre fe y razn. La teologa, en cuanto busca en la razn el apoyo a sus afirmaciones y propuestas, se convierte en interdisciplinar y participa de los cambios histricos por los que pasan los esfuerzos y formulaciones de la razn por medio de las ciencias. Tambin participa de las crisis de referentes que las ciencias enfrentan actualmente. Pero la crisis ms directa se presenta en la teologa cuando se asumen nuevos referentes para sus propios principios que, de acuerdo con las frmulas de los clsicos, nacen de la revelacin de Dios. Entonces parece justo afirmar que la inquietud sobre nuevos paradigmas en teologa tiene su epicentro en el concepto de Revelacin. Su reubicacin en nuevas

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coordenadas antropolgicas puede merecer la definicin de cambio de paradigma. Aqu nos iluminarn las justificadas conclusiones de la obra de Torres Queiruga (2008) Repensar la revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana. ste s que es un cambio de paradigma que hace tambalear y reenfocar todo el resto de paradigmas u horizontes teolgicos. Lo ampliaremos en 3.3. En la primera de las consideraciones del libro de Fabri desarrolla el concepto, empleo y posibilidades del vocablo paradigma en general y su aplicacin a la teologa. Paradigma: Del latn paradigma, y ste del griego pardeigma, significa modelo, ejemplo. A su vez procede del verbo paradiknimi = mostrar, manifestar. En uso general significara ejemplo, ejemplar, modelo, referencia. Ya aparece en la Retrica de Aristteles, empleado con el valor de ejemplo. Y en la dialctica platnica, como modelo eterno de la cosa sensible, segn su doctrina de las ideas y su conocido mito de la caverna. Paradigma designa un marco de pensamiento, una estructura mental que permite comprender y explicar ciertos aspectos de la realidad. Es un conjunto de representaciones y de modelos, cuya utilizacin hace avanzar el conocimiento en un terreno determinado. Cuando surgen nuevos problemas, insolubles con la ayuda de los principios metodolgicos antiguos, se forma un nuevo paradigma - ms amplio y englobante que el anterior- como solucin explicativa posible. El resonante xito del trmino paradigma se ha de atribuir a la filosofa postempirista de la ciencia, inspirada en la subversin de la fsica newtoniana, e iniciada por Bohr, Planck y Einstein con su fsica cuntica y teora de la relatividad. Trajo a la superficie las grandes preguntas sobre la realidad y viabilidad de la revolucin cientfica. Fue introducido en Epistemologa a partir de los aos 60 y contribuy a la renovacin de la teora de la ciencia. sta levant la polmica an inacabada- sobre el papel de la filosofa en el contexto contemporneo del pensamiento postmetafsico. Desde ah, casi todos los campos cientficos usaron y abusaron del trmino paradigma: Nosotros podemos afirmar la aparicin progresiva de un nuevo ciclo de la civilizacin humana, marcado por el paradigma de la ecologa profunda, de la nueva conciencia holstica y de la Nueva Espiritualidad. Particularmente iluminadora es la reflexin de Joao Batista Libanio en Diferentes paradigmas en la historia de la teologa [En la obra del mismo Fabri (Ed.), pp. 37 - 51]. El ltimo de esa historia es El paradigma de la holstica; el que ms nos interesa para nuestro trabajo.

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La holstica parte de la experiencia, de la intuicin, de la sensibilidad de que la vida, la materia y el espritu, lo de aqu y lo de ms all, estn ntimamente ligados. Eso permite entonces crearse una cosmovisin que sea realmente englobante, que abrace y comprenda la totalidad. Al pensar moderno occidental, cartesiano, analtico, mecnico y materialista se opone una manera oriental, misteriosa, intuitiva, sinttica y espiritual de sentir. Frente al distinguir, separar y disecar, se prefiere unir, reunificar, echar puentes por el camino de la sinergia, comunicacin y redes de interconexin para que todas las realidades se interrelacionen. El paradigma holstico suea con una nica religin universal (o con una nica espiritualidad universal) en torno a un concepto muy amplio de Dios, de Vida. Dios pierde sus contornos personales para ser concebido como un Todo. Energa fundamental, primordial, no diferenciada. Es preferible hablar de la Divinidad que hablar de Dios. Una divinidad que nos penetra y abarca al mismo universo (panentesmo o pantesmo?). El movimiento de la New Age toma y emplea bastantes intuiciones, principios y conceptos de Capra y del NPGl en general: Pero son hiptesis o realidades cientficas; no New Age propiamente dicha.

Revolucin cientfica: Popper y Kuhn

El sustrato implcito del trmino paradigma es modelo o patrn...que se va imponiendo suavemente a los individuos y a los grupos, cuando el anterior no sirve como explicacin de los fenmenos que ocurren. Hasta que la comunidad cientfica lo acepta. Esto se aplica a las prcticas de los creyentes y a la comprensin de la fe (fides quaerens intellectum). Los estudios de Karl Popper y de Thomas Kuhn sobre la revolucin cientfica hicieron emerger el inters por la palabra en cuestin. Del impacto causado por su teora, se forj el total rechazo de la idea de que la ciencia progresa por medio de la acumulacin de verdades eternas. Ah se super la imagen cientfica del mundo basada en: el sistema ptolemaico y la fsica aristotlica, vigente hasta mediados del siglo XVI. la ciencia nueva de Coprnico, Kpler y Galileo. Hasta la nueva crisis de la ciencia clsica, estructurada por Newton y en vigencia hasta principios del siglo XX.

El mrito de Popper estriba en su principio de falsificabilidad, que defiende la tesis de que el conocimiento progresa por ensayos y errores, por conjeturas y refutaciones; mtodo que conduce a una aproximacin gradual a la verdad. Se trata, pues, de una concepcin exploratoria, y no meramente acumulativa, del conocimiento cientfico.

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Kuhn diverge de Popper y le acusa de que su objetivo es preservar las teoras y no buscar nuevos hechos que puedan contestarlas. Para Popper, la ciencia es revolucin permanente. Para Kuhn, la revolucin es excepcional y extracientfica. Adopta paradigma como clave explicativa de los cambios y revoluciones cientficas: Los paradigmas son visiones del mundo (y, por tanto, ms amplios que las teoras) que orientan la actividad normal de una comunidad cientfica. La ciencia se halla en estado de crisis cuando determinado paradigma deja de funcionar de manera adecuada en el tratamiento de problemas emergentes. Este hecho impone el paso del paradigma en crisis a un nuevo paradigma que, a su vez, hace emerger nuevos principios...hasta que le llegue su crisis. Y as sucesivamente. Es el impasse de cambio en que vivimos ahora. La historia de la ciencia oscila, segn esa interpretacin de Kuhn, al ritmo de las revoluciones y normalizaciones. Y esto de forma no lineal y no acumulativa, ya que todo paradigma victorioso conlleva una visin distinta de la naturaleza, que sirve de marco inconsciente y difuso- en la consecucin de los nuevos estudios y observaciones. Por ser visiones del mundo incorporan valores y procedimientos de investigacin nuevos. Para Kuhn, los paradigmas son inconmensurables; por lo cual no se puede hablar de ciencia en singular, sino de tipos o campos de ciencia. Tambin son incompatibles: o uno u otro, como en los casos de la mecnica newtoniana y de la fsica cuntica; geocentrismo o heliocentrismo; Iglesia de cristiandad o Plan de Dios (Reino). Ocurre que un trmino o expresin o smbolo idnticos no significan lo mismo en un Paradigma que en otro. Por eso no se puede juzgar un Paradigma desde otro. Ejemplo clsico es el de los cardenales que juzgan a Galileo y su heliocentrismo, con el pasaje bblico geocntrico de Josu Adems, el cambio de paradigma lo explica Kuhn como lo describe la psicologa gestltica: aleatoriamente, por surgimiento espontneo basado en datos inconexos, ulteriormente estructurados de manera significativa y comprensiva. En ello estamos. Se tratara de una especie de adhesin religiosa, una intuicin, una conversin mstica independiente del control de reglas racionales. Paradigma es un concepto flexible, que puede ser aplicado a niveles de profundidad y extensin muy variables. Los hay cortos y los hay de larga duracin, que abarcan siglos. Por ejemplo, Hans Kng divide toda la historia del cristianismo en cinco grandes paradigmas (1997. El cristianismo. Esencia e historia. Madrid: Ed. Cristiandad). Y Libanio que vimos arriba- la divide en nueve paradigmas. Se puede hablar de paradigmas cientficos, paradigmas tericos, paradigmas prcticosy se puede hablar tambin de paradigmas como cosmovisin, Weltanschauung, concepciones globales sobre el mundo y sobre la realidad misma en su totalidad. En el ejercicio de este trabajo, nosotros nos estamos refiriendo al Nuevo Paradigma Global: Comprende y engloba el

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resto de paradigmas parciales de distintos campos, pero en la misma lnea de principios, axiomas y postulados, diferentes a los del Antiguo Paradigma.

Cambio de paradigma global

El paradigma que est emergiendo en nuestros das repudia la lnea roma del paradigma materialista y mecanicista, heredado de Decartes, Newton y los filsofos de la Ilustracin. Y se est poniendo bajo el signo de los valores espirituales. Se trata de algo alternativo, nuevo, distinto a lo anterior. Va apareciendo poco a poco. Y supone un nuevo pensar, una nueva totalidad (opuesta al mecanicismo materialista del antiguo paradigma), una nueva conciencia (del yo egocentrado y mental hacia el yo psquico abierto y transpersonal), una nueva visin del mundo (monista y holstica); una novedad radical. Alegrmonos porque estamos viviendo un momento de bifurcacin histrica: Una verdadera oportunidad. Vamos dejando atrs al viejo paradigma y nos encontramos construyendo un Nuevo Paradigma Global. El quiasmo tpico No es una poca de cambio, sino un cambio de poca se cumple ad pedem litterae. Tenemos que reconocer que hemos crecido y nos hemos formado en el paradigma cientfico reduccionista antiguo. Pero estamos en el inicio del punto de inflexin, del quiebre, de la bifurcacin de nuestra civilizacin. Estamos en un proceso de macrometanoia (Nemeth, 1994: passim) , es decir, de cambio de opinin, de transformacin, de crisis, de resurreccin, de catarsis (purificacin, expiacin), de comprensin nueva desde el corazn. Que todo eso significa metanoia. Y macro, como morfema prefijo que indica dimensin grande, porque incluye al sujeto y a su ambiente o entorno. Segn esto, macrometanoia significara transformacin total en forma recursiva. Conlleva una especie de vrtice o rizoma generador de turbulencias personales (Nemeth, 1994: 29). Implica una conversin verdadera, dar la vuelta, es decir, misma direccin, pero en sentido contrario. El cambio de paradigma ya comenz. Lo estamos respirando. En el inicio afirmbamos que su origen primersimo radica en que corre peligro la vida del planeta Gaia: Comprobado por las nuevas ciencias y aceptado cada da ms por los humanos.

Cambio de paradigma religioso

Juan Martn Velasco, en su obra El malestar religioso de nuestra cultura (19983), y en varias de sus publicaciones, expresa que se siente y se sufre la impresin de que algo no marcha, en relacin con la vida religiosa; de que todo se hace ms difcil y, lo que es peor, de que todos los remedios que se estn ideando y proponiendo caen en el vaco. Llevamos piensan muchos- decenios intentando poner al da nuestro lenguaje religioso, teolgico y catequtico,

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y nuestra comunicacin no ha mejorado. Hace ya muchos aos que iniciamos una reforma litrgica que nos pareca radical y la prctica religiosa est descendiendo de forma alarmante. Hemos intentado esto mucho ms tmidamente- actualizar nuestras instituciones y stas siguen mostrndose a nuestros contemporneos como perfectamente anacrnicas. Durante algn tiempo echamos la culpa de la situacin a la secularizacin que haba arrasado hasta las races de la vida religiosa. Pero hoy constatamos a nuestro alrededor una enorme cantidad de nuevos movimientos religiosos que estn permitiendo hablar del nacimiento de una nueva era y del florecimiento de una Nueva Espiritualidad. Slo las religiones tradicionales, las Iglesias establecidas, parecen contagiadas por un misterioso mal que las hace envejecer a ojos vista y les impide reproducirse y rejuvenecerse. A la polmica con el atesmo le sucede un clima de indiferencia. El cristianismo sirve a la cultura ms como forma que como materia: son muchos los indicios que muestran que el malestar ha llegado incluso a campos cualificados de la Iglesia. Es verdad que la Iglesia cuenta con otro sector importante: El que alimenta los millares de comunidades y asociaciones cristianas de todo signo, surgidas del Evangelio y del impulso renovador del Vaticano II. Pero tambin en estos grupos se manifiestan sntomas inequvocos de malestary de envejecimiento. Sienten la necesidad de una Nueva Espiritualidad. ltimamente muchas pistas demuestran que el malestar ha ganado a los sectores dirigentes, a las comunidades religiosas y al clero. De hecho hay pases en los que algunas comunidades religiosas y el mismo clero hacen inventario de sus efectivos y viven con la conciencia de constituir los ltimos ejemplares de una especie en peligro de extincin. -Las primeras preguntas podran ser de esta naturaleza (Martn Velasco, 19983): Se justifica esta sensacin de malestar? Dnde est su raz? Es posible salir del bloqueo y de la paralizacin de la vida que se est imponiendo a tantas personas y grupos cristianos? En los pases avanzados, y en la segunda mitad del siglo XX y principios del XXI, los cristianos estamos viviendo el cambio de unas sociedades y una cultura impregnadas de religiosidad cristiana a otras en las que la forma de pensar, de sentir y de vivir se han alejado del influjo oficial del cristianismo; dando lugar, por vez primera en muchos siglos, a la extensin generalizada de mentalidades, culturas y formas de vida ajenas a la inspiracin cristiana. En estas circunstancias es perfectamente comprensible que la encarnacin sociocultural de la identidad cristiana se haya visto conmovida en sus mismos cimientos y que se haya extendido la impresin de que ese edificio histrico llamado cristiandad est amenazado de ruina inminente y comienza a ser abandonado calladamente por las personas que hasta ahora tenan en l su hogar.

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El mismo Martn Velasco (19983: 9) descarta como solucin una restauracin de los viejos aparatos institucional y dogmtico. En la segunda parte del libro, titulada Una espiritualidad cristiana para nuestro tiempo, aporta luces para demostrar la necesidad de una Nueva Espiritualidad universal y de una Nueva Espiritualidad Cristiana.

Nuevo paradigma global: qu significa

El verdadero cambio del paradigma que vivimos comenz en el mundo de la Fsica, en las tres primeras dcadas del siglo XX. Fue una novedad en conceptos e ideas, en principios, en nuestra visin del mundo: De una concepcin mecanicista y fragmentada a una visin organicista, holstica y ecolgica. Fue una crisis de percepcin de la realidad. Surgi una nueva perspectiva, una nueva visin de las cosas, para construir nuestra realidad y nuestra vida. Ejemplos: El patriarcado de los ltimos seis mil aos comienza a decaer y aparece la equidad de gnero. La ecologa profunda, la tica y la Espiritualidad emergen, etc. Muchos de los considerados valores del Antiguo Paradigma son sometidos a revisin radical: El mtodo cientfico como nico enfoque vlido para el conocimiento. El universo como sistema mecnico, compuesto de bloques elementales. La vida en sociedad, vista como lucha competitiva por la existencia. El crecimiento tecnolgico y econmico, para un progreso material ilimitado

Verdaderamente est emergiendo un NP, una nueva civilizacin ecolgica, una nueva autocomprensin del ser humano, una nueva conciencia, una Nueva Espiritualidad Global, todava en pequea intensidad y en pequeos grupos. Este NP, para consolidarse, demanda un nuevo lenguaje, una nueva mentalidad, un nuevo imaginario, una nueva poltica, una nueva pedagoga, una nueva tica, un redescubrimiento de lo sagrado, un nuevo proceso de individuacin... una profundizacin y extensin de la Nueva Espiritualidad. En el siglo XX, alrededor de los aos 80, se fue produciendo el punto del no-retorno de un proceso total de transformacin en todas las reas del conocimiento humano. Sobre todo con la nueva Epistemologa o proceso de conocimiento; y con la Semitica, cambiando significantes y significados. En la Teologa Emergente, con la nueva comprensin de la Revelacin Divina y con el Pluralismo Religioso. Las ciencias al modo clsico se baten en retirada. Y con ellas va desapareciendo la confianza en la sola racionalidad usada por ellas. Los conceptos de disciplina, multidisciplinar, interdisciplinar...se sustituyen por el de transdisciplinizacin de los saberes.

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En el siglo XVI se produjo la Revolucin Copernicana: El Heliocentrismo.A fines del siglo XX comienza a producirse la Revolucin de las Ciencias: El Cosmocentrismo. Con la nueva visin generada por ellas. El antiguo paradigma cartesiano-newtoniano, hegeliano, determinista y marxista de un mundo materialista y mecnico est siendo removido firmemente por
Einstein y su Teora de la relatividad La Fsica cuntica de Max Planck La Fsica subatmica posterior de Bohr Heisenberg y su Principio de Indeterminacin David Bohm y sus Teoras de los rdenes implicados y de la Totalidad Prigogine y sus Principios de irreversibilidad y de las Estructuras disipativas Maturana y Varela, con las Teoras de la autopoiesis y de la Cognicin La teora de sistemas La teora del caos La teora de la complejidad, etc.

Dando lugar al nuevo paradigma organicista, holstico, autoorganizado, autopoitico, cuntico, ecolgico y evolutivo. El cambio de paradigma global no surge del eureka de un genio o de una escuela cientfica. La humanidad lleva casi un siglo poniendo sus fundamentos. Aunque haya sido polemizado en pequeos crculos de expertos, stos se fueron multiplicando geomtricamente, hasta popularizarse en el paso de siglo y en lo transcurrido del XXI. Efectivamente, fue en 1900, cuando el fsico alemn Max Planck (1858 1947) present su teora de los quanta (cuantos) de energa. En 1913, el fsico dans Niels Bohr (1885 1962) descubri las rbitas cunticas del tomo y, a partir de tales eventos, se produjo el desarrollo de la denominada Teora Cuntica, Fsica Cuntica o Mecnica Cuntica. En 1916, el cientfico alemn Albert Einstein (1879 1955) complet su Teora de la Relatividad, anunciada ya en 1905. Trataba de comprender los enigmticos misterios del mundo csmico. Entonces se introdujo en la nueva ciencia el concepto de cosmognesis, partiendo del momento crucial en que fue evidente e incuestionable para los cientficos, que el Universo evolucionaba y que tambin tena, por lo tanto, su propia historia. La crisis del paradigma cientificista - mecanicista vino a decidir un cambio radical en la forma del cmo concebir la ciencia. Los descubrimientos de la Fsica Cuntica exigieron cambios profundos en conceptos como espacio y tiempo, materia y energa, observador y observado, causa y efecto, etc. De esta manera surgi una visin del mundo totalmente distinta, y que todava, a travs de la actual investigacin cientfica, est en proceso de formacin. Esta nueva cosmovisin condiciona nuestro modo de concebir la realidad, nuestra forma de actuar

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como personas y como creyentes. Condiciona todos los Tratados Teolgicos y su misma orientacin general. Todos los paradigmas u horizontes manejados por la persona despliegan como teln de fondo este Nuevo Paradigma Global Emergente. As ocurrira -otro ejemplo- con los paradigmas que J.J. Tamayo-Acosta enumera en su obra Nuevo Paradigma Teolgico (20042): Los horizontes intercultural, interreligioso, hermenutico, feminista, ecolgico, tico, utpico, anamntico, simblico, econmico, etc. Ya intitula la Introduccin como Nuevos horizontes para un nuevo paradigma. Y hacia el final de la misma proclama: La originalidad de este estudio radica en el nuevo paradigma teolgico que resulta de la articulacin de dichos horizontes, y que dice adis al paradigma dogmtico. Queda subrayada la existencia, importancia y comprensin del concepto Paradigma, su consideracin Global, en tanto que incluyente de los nuevos paradigmas parciales de los diferentes parcelas cientficas. Todos son semejantes. Estamos viviendo el paso del Viejo al Nuevo Paradigma. Esto se nota en la Nueva Espiritualidad Global, en el mundo religioso de los creyentes y en la Teologa Emergente.

3.1 NUEVA ESPIRITUALIDAD

Acabamos de ver que las crisis y los cambios los respiramos; que algo nuevo est naciendo: un Nuevo Paradigma. Era natural que al cambiar de Paradigma Global cambiaran las formas de pensar, las actitudes y los valores, hasta construir una Espiritualidad nueva.

Aproximaciones a Espiritualidad
1- La realidad posee unas dimensiones que la definen: Es compleja, bajo los principios de incertidumbre y borrosidad Es dinmica-evolutiva. Es relacional-interconectiva. 2- El hombre es una parte de la realidad. Su naturaleza comn es espiritual (soy ms que materia) y social: Nada se da en el ser humano sin pasar por el filtro de lo sociocultural. Y simblico-hermenutica. 3- La espiritualidad, lo espiritual, es un rasgo antropolgico comn a todos los humanos. Esta Espiritualidad (E) se manifiesta en dos planos: 3.1 Espiritualidad humana fundamental, natural, vital, tico-poltica, laica, secular; virtualmente cristiana.

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3.2 Espiritualidad humano-religiosa, creyente en el misterio trascendente, en el Todo, en Dios; explcitamente cristiana. 3.1- E. humana-fundamental: Todas las personas, por el hecho de ser humanas, poseen esta Espiritualidad. Es no religiosa en el sentido convencional usual del trmino; sin querer negar el carcter antropolgicamente religioso de toda profundidad personal. Esta E bebe en las fuentes de la vida, la historia, la realidad social, la praxis, la reflexin, la sabidura, la contemplacin, es decir, todas aquellas fuentes de la razn y del corazn. Por la cualidad puede ser: Positiva, si humaniza. Negativa, si deshumaniza. Por la cantidad: Mucha Espiritualidad / Poca Espiritualidad. 3.2- E. humano-religiosa. Por el modo puede ser: Individual, general o genrica, sin pertenencia a una religin especfica. -Corrientes de Espiritualidad individual. Social, especfica, con pertenencia a una religin y con explicitacin de los rasgos de la E de esa religin: brahmnica, budista, musulmana, cristiana En la cristiana se distinguen dos aspectos: a) E evanglico-eclesial, de Jesucristo, como comn denominador, para poder llamarse cristiana. b) E de escuelas diversas sobre la base de la anterior- que difieren por caracteres secundarios o matices o nfasis: Franciscana, carmelita/ Latinoamericana/ Carismtica, etc. Tambin se puede estudiar por medio de un acercamiento diacrnico y/o sincrnico. Algunos Principios Bsicos de las Espiritualidades Humana-Fundamental (3.1-) y HumanoReligiosa (3.2-): - Los dos modos o aspectos de la Espiritualidad son plenamente humanos, y ninguno es menos humano que el otro, si son correctamente asumidos y vividos. - A los dos se les puede calificar como cristianos, pero en diferente sentido: En la 3.2(cristiana), porque los valores que implica son explcitamente cristianos. En el caso de la 3.1-, por el hecho de que los valores y actitudes que implica son valores humanos que merecen una evaluacin plenamente positiva desde la fe cristiana. - En ambos modos est presente y acta el Espritu de Dios. Ambos modos de Espiritualidad estn inmersos en el rgimen de la Salvacin. () La diferencia especfica se sita en el orden del conocimiento de la Salvacin, no en el de la realizacin de la misma (CasaldligaVigil, 1993: pp. 38 39). - Se trata de dos modos diferentes, pero no excluyentes ni alternativos. Efectivamente, la 3.1es condicin de la 3.2-. Despus de esta introduccin aclaratoria, en un primer gran apartado, intentaremos situar la Espiritualidad en general, desde todos los puntos de vista y en todos los campos. Sern

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pinceladas, brochazos impresionistas reiterativos, para que el lector lleve a cabo la unidad de la representacin. Para luego pasar a concretar la Nueva Espiritualidad en el segundo apartado. (Daremos muchas vueltas con el concepto, porque se escapa su significado cumplido, ya que es polidrico y multismico). Finalizaramos con la relacin y comparacin entre los rasgos de la religin y de la NE. Pedro Casaldliga y Jos Mara Vigil publicaron Espiritualidad de la Liberacin (1992). En la primera parte de la obra clarifican meridianamente qu se entiende por Espiritualidad; cmo Espiritualidad la tenemos todos los humanos (tambin toda la realidadmetafrica y analgicamente); y la comparacin de la Espiritualidad profana con la Espiritualidad religiosa. Segn la mentalidad de una gran mayora, los problemas econmicos y polticos, las actividades laborales, el estudio, el deporte, las diversiones y las relaciones con los otros, pertenecen al mundo profano. Pero hay otro mundo sagrado, espiritual, donde se puede hacer silencio y cultivar la relacin consigo mismo y con el cosmos (y/o con Dios). Un mbito al margen de la economa y de la poltica, sin los ruidos que tanto nos agobian y sin los conflictos que continuamente nos maltratan. Mas es verdad que lo espiritual y lo sagrado se oponen a lo material y a lo profano como si se tratase de dos mundos distintos? - No. La separacin entre lo material y lo espiritual, lo profano y lo sagrado, se concreta en otra distincin muy frecuente: Se piensa que la vida espiritual es slo para el alma, mientras que el cuerpo y los goces corporales son un obstculo para la Espiritualidad. Por eso algunos llegan incluso a despreciar el cuerpo y a reprimir sus necesidades ms legtimas (dualismo acientfico). Con el pretexto de superarse o de salvar su alma, dejan a un lado el clamor de los hambrientos por conseguir la supervivencia y dignificacin. Por otra parte, hoy se reacciona con alergia o con indiferencia ante la palabra Espiritualidad. Espiritualidad suscita la idea de algo bello, pero intil o de un peligroso refinamiento aristotlico; como algo superado o perteneciente a un mundo que se ha vuelto extrao e inadaptable al ritmo de la vida moderna. Quiz esas ideas constituyen un fenmeno de rechazo de una E transmitida en el pasado y que ahora se considera inadecuada para expresar o animar la actual situacin histrica. En realidad hay sed de Espiritualidad. Pese a las sombras previsiones del fin de la religin, nuestro tiempo est lleno de nuevos movimientos espirituales que demuestran la vitalidad del sentido religioso en el mundo. Incluso la dimensin mstica persiste. El renovado inters espiritual de nuestra poca brota de profundas exigencias de autenticidad, de interioridad y de libertad...que no satisface la sociedad consumista.

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Josef Sudbrack: Este jesuita alemn, despus de muchos aos de investigacin, publica La nueva religiosidad. Un desafo para los cristianos (1990) traduccin espaola de la tercera edicin alemana. Como profesor de Teologa Espiritual en la Facultad Catlica de Teologa de Innsbruck, le preocupa la Nueva Espiritualidad (NE) o como prefiere l- la nueva religiosidad. Parte del respeto (mejor que la tolerancia) hacia todas las posturas serias de la NE. Primero hacia las personas, porque tambin ellas pretenden conferir un sentido a la vida con su religiosidad o espiritualidad. Jess de Nazaret lleg a decir: El sbado ha sido hecho para el hombre, y no el hombre para el sbado (Mc 2, 27). Lo cual significa que tambin la doctrina y la institucin han de ser examinadas para ver si dicen algo al hombre para el cual existen (Sudbrack, 1990: 9). Acusa al cristianismo con una duda firme sobre su actuacin correcta hoy. Quien se ha ocupado siquiera un poco del campo de la nueva religiosidad sabe que no es posible hacerse una idea completa de la misma aun contando con una bibliografa integral. Reconoce por eso que
El fenmeno de la nueva religiosidad no se puede describir de manera sistemtica como un edificio intelectual o filosfico o como el mensaje del fundador de la religin. Se parece ms bien a un sentimiento del mundo que se manifiesta en muchos puntos y bajo mltiples aspectos. Es, pues, preciso trabajar con un mtodo de mosaico que se aproxima por muchas vas al todo y se ve obligado, por as decir, a reconstruir una tesela tras otra (Sudbrack, 1990: 12).

En el actual mundo supertecnificado, los hombres buscan la realidad religiosa o trascendente o espiritual: Ser necesidad de sentido, impulso metafsico originario, necesidad de descubrir algo autntico y esencial tras la fachada de lo superficial, provisional o manipulable, de la apariencia, de aquello que nos interesa slo condicionalmente, de aquello que tal vez es interesante por muchos motivos, pero insignificante en el fondo Se extraa de las afirmaciones de la NE: Iglesias, no. Dios personal filosfico, tampoco. Son palabras que indican el sentimiento y la percepcin originaria de la vida de la naturaleza, la percepcin de sus grandes leyes, la inmersin en la corriente sobrenatural de la vida (Sudbrack, 1990: 17). Duda sobre la NE. Reconoce que -para la persona- supone menos compromiso, ms independencia y autonoma. Lo que s asegura es que la NE se distancia o no soporta la tutela de las religiones tradicionales institucionalizadas.

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Toda persona vive una Espiritualidad

Reconocer la Espiritualidad de la vida humana, con sus muchas variantes, es una actitud vital de lo ms realista y de lo ms sabia. No hay persona sin espritu humano, por tanto no hay persona sin Espiritualidad. El espritu est repartido por el universo, y est concentrado en el hombre y mujer. Espritus y espiritualidades los hay muy diversos y hasta contradictorios. Hay espritus buenos y espritus no tan buenos. Hay personas de mucha y hay personas de poca Espiritualidad. Una persona ambiciosa y explotadora que trata de dominar a los dems tiene mucha espiritualidad, pero de egosmo, de ambicin, idoltrica: la mueve un mal espritu = deshumaniza y se deshumaniza. Entonces, toda persona est animada por uno u otro espritu, est marcada por una u otra Espiritualidad, porque el hombre es un ser fundamentalmente espiritual. Esta afirmacin puede ser entendida y explicada de mil formas, segn las diferentes corrientes antropolgicas, filosficas, religiosas...y hasta cientficas. El enunciado clsico de que el ser humano es un ser espiritual significa que el hombre y la mujer son algo ms que vida biolgica; que en ellos hay algo que les da una calidad de vida superior a la vida de un simple animal. Ese plus, ese algo ms que los distingue, que les hace ser lo que son dndoles su especificidad humana, es esa realidad misteriosa (pero muy real) que tantas religiones y filosofas - y de algn modo las ciencias de frontera de hoy - han designado como Espritu. La Espiritualidad no es patrimonio exclusivo de personas especiales, profesionalmente religiosas; ni siquiera es privativa de los creyentes. La Espiritualidad es patrimonio de todos los seres humanos, en cuanto humanos. La Espiritualidad, la interioridad humana es la reflexividad de la mismidad, por la que, adems de ser, tenemos, o mejor, somos conciencia de ser y sujetos de nosotros mismos y de todas las relaciones que vivimos con todo lo dems, en expresiones de Martn Velasco (Prlogo de AA. VV., 2004: 7). Ms an: La Espiritualidad es tambin una realidad comunitaria. Es como la conciencia y la motivacin de un grupo, de un pueblo. Cada comunidad tiene su cultura y cada cultura tiene su Espiritualidad. Ejemplo, la espiritualidad Maya. Los telogos catlicos reconocen la Espiritualidad humana fundamental: El reconocimiento teolgico de la espiritualidad humana es un hecho en la mayora de las iglesias y religiones. Una vez ms insistimos en la evidencia de la dimensin religiosa, innata en el hombre, aprovechando que Sudbrack (1990: 12) cita a Pannenberg: El hombre es religioso por naturaleza. La religin bajo una u otra forma- es una dimensin necesaria de la vida, y donde se atrofia, las posibilidades que tiene el hombre de desarrollar su propia vida sufren deformaciones cargadas de consecuencias.

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En la Iglesia catlica fue el Concilio Vaticano II el que, oficialmente y sin restricciones, reconoci que el Espritu llena el universo (GS, 11). Que est en la vida y en la actividad positiva de todas las personas en la historia, en orden a mejorar y humanizar la vida promoviendo su Espiritualidad humana. (Sea que pertenezcan o practiquen alguna religin o ninguna). Asimismo respeta la autonoma de las culturas, etniasy las sabiduras y tradiciones espirituales sembradas (semina Verbi) en todas las religiones, y en el corazn y las acciones de los hombres y mujeres de buena voluntad. Reconoce la convergencia entre el positivo dinamismo humano en la historia y la dynamis o fuerza vital del Espritu. (GS, 22 y 38). Adems afirma la presencia de un cierto germen divino en todo hombre o mujer : Sois dioses (Salmo 82,6). Y Jess respondi: No est escrito en su Ley Yo les digo: ustedes son dioses? Pues si la Ley llama dioses a aquellos a quienes fue dirigida la palabra de Dios, y lo dice la Escritura, no puede ponerse en duda (Jn 10, 34). Tambin los telogos y los autores de Espiritualidad lo defienden hoy. Fundamentan el valor humano de la Espiritualidad, en la Biblia y en las enseanzas y vida de Jess de Nazaret, as como en la antropologa y en la experiencia histrica de la humanidad. Se super la mentalidad estrecha que haca de la Espiritualidad un monopolio de las personas religiosas Si Espiritualidad es el horizonte significativo de la existencia humana, debe atribuirse a todo hombre o mujer que estn abiertos al misterio, a la realidad, a la trascendencia, y que vivan segn sus verdaderas dimensiones humanas. Ives Congar dej escrito en su testamento: Acepto con fervor que el Espritu Santo est presente en todas las partes, y su dinamismo es el dinamismo de la historia humana; y que acta fuera de los lmites visibles y oficiales de la Iglesia. Lo afirmo sin titubear (Citado por Cabestrero/2, p. 10). Karl Rahner describe con abundancia de ejemplos la Espiritualidad humana en la vida cotidiana. Asegura en su obra que, en el siglo XXI, lo fuerte de los humanos (y cristianos) ser la Espiritualidad, so pena de dejar de ser humanos (y cristianos).

Qu es y qu no es la Espiritualidad
Acaso nos convenga empezar por Qu no es Espiritualidad? Brevemente: 1. No es algo impalpable, areo, invisible y alejado de la vida humana normal. Estaramos cayendo en el ms vulgar dualismo: La persona no se compone, por una parte, de la materia o cuerpo y por otra del espritu o alma que estuviera dentro y fuera invisible. No hay espritu dentro del cuerpo, sino que somos cuerpo y espritu en una sola pieza: cuerpo-espiritual o espritu-corpreo que siente, se expresa y acta a travs de toda su corporeidad. Y cuando abrazamos el cuerpo de una persona o le damos un apretn de manos o un beso, abrazamos, apretamos o besamos tambin su espritu. 2. Tampoco es Espiritualidad la vida nicamente interior y secreta de la persona, ya que la persona es una interioridad que se exterioriza viviendo en relacin externa con los otros y con las circunstancias de su realidad histrica, y en relacin con la naturaleza viva, envolvente y condicionante.

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3. No es Espiritualidad la teora sobre la Espiritualidad, aunque est bien formulada. Puedo ser un especialista terico y no tener personalmente buena Espiritualidad. 4. Las prcticas de superacin personal o las prcticas religiosas no son, en s mismas, Espiritualidad. Puede haber muchas prcticas rutinarias, no vivenciadas, sin nada de Espiritualidad. Incluso que impidan o bloqueen la autntica Espiritualidad y fomenten espiritualidades falsas: Narcisismos, egosmos... Y qu es Espiritualidad, entonces? Djenme responder con una narracin:
Un anciano peregrino recorra su camino hacia las altas montaas del Himalaya en lo ms crudo del invierno. De pronto se puso a llover. Pero subi. El posadero le pregunt: Buen hombre cmo ha conseguido llegar hasta aqu con este tiempo de perros? Y el anciano respondi alegremente: Mi corazn lleg primero; y al resto de m le ha sido fcil seguirle. El corazn, el espritu/Espritu es como un resorte que impulsa, a pesar de la fatiga y del sacrificio.

Espiritualidad es entonces- la motivacin, el impulso, la fuerza, el sostn, el motor, el nimo, el aliento, la mstica, la causa, el ideal, el proyecto, la opcin fundamental, el talante, el estilo, la pasin, el objetivo ltimo, la fuerza para vivir, la fuerza que inspira, la energa ms o menos positiva para madurar (antropognesis), la razn (la motivacin) ltima por la que se lucha y vive... La espiritualidad es la motivacin que impregna los proyectos y compromisos de vida. Espiritualidad es una forma peculiar de vivir. Por espiritualidad cristiana entendemos aqu la forma concreta, el estilo o talante que tienen los creyentes cristianos de vivir el Evangelio, siempre movidos por el Espritu (Lois, 1995: 184). Quiz la nocin que mejor ayuda a entender adecuadamente la naturaleza de Espiritualidad, es la categora antropolgica llamada experiencia: La Espiritualidad es experiencia espiritual personalmente vivida. Pero la verdadera experiencia humana incluye la conciencia de la experiencia. Por eso hay autores que distinguen entre experiencia y vivencia: a) La experiencia sera vivencia personal con conciencia. La conciencia la motiva o al menos la retiene, la procesa, la discierne y la personaliza integrndola en el propio proceso personal de vida. Las experiencias se integran como sabidura y transforman positivamente a la persona, que, en este sentido, es dueo de ellas. b) La vivencia sera ms bien instintiva y pasajera. No se discierne ni se integra conscientemente. Las vivencias se amontonan como ancdotas a veces en el subconsciente- y uno es esclavo de ellas.

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Espiritualidad no es cualquier tipo de experiencia: Es experiencia espiritual. Muy en general y en principio, Espiritualidad sera el desarrollo de la dimensin espiritual del ser humano. (Espritu es impulso, dinamismo interior, actitud bsica de nuestra existencia. Espiritualidad es la forma concreta de vivir un determinado espritu). Espiritualidad es una palabra desafortunada, porque connota algo alejado de la vida real, algo in-til; separado del cuerpo. Fcilmente se confunde con espiritualismos. Estos conceptos de espritu y espiritualidad, en cuanto realidades opuestas a lo material y a lo corporal, provienen de la cultura griega. De ella pasaron a toda la cultura occidental: Se trata del dualismo que tanto mal ha producido en Occidente. No ocurre lo mismo con las culturas indgenas americanas (la Maya, por ejemplo) ni con la cultura de la Biblia judeocristiana. Para la Biblia, espritu no se opone a materia, ni a cuerpo, sino a negatividad; se opone a carne, a muerte (la fragilidad de lo que est destinado a la muerte); se opone a la ley (la imposicin, el miedo, el castigo). En este contexto semntico, espritu significa vida, construccin, fuerza, accin, libertad. El espritu no es algo que est fuera de la materia, fuera del cuerpo o fuera de la realidad, sino algo que est dentro: inhabita la materia, el cuerpo, toda la realidad, y les da vida, los hace ser lo que son. Ya nos vamos acercando a la Nueva Espiritualidad! El espritu no es otra vida, sino lo mejor de la vida, lo que la hace ser lo que es. Este fenmeno actual de revalorizar, buscar y cultivar alguna Espiritualidad responde a necesidades profundas. A medida que la vida se ha vuelto ms compleja, la humanidad viene sintiendo una creciente sed de Espiritualidad, como vimos.

Nueva Espiritualidad Global

Las nuevas ciencias estn haciendo nacer una Nueva Espiritualidad (NE). Ella va desplazando suavemente al Antiguo Paradigma mecanicista y su cosmovisin reduccionista. El Nuevo Paradigma (NP) irrumpe cual aurora primaveral. Lento pero irrefrenable. Quiz el esqueleto de la Espiritualidad (E), el hecho mismo de la E como unificador y motor de la vida (sobre todo en la persona humana) coincida, en parte, con la Antigua Espiritualidad o la Espiritualidad en general. Nihil novum sub sole, aseguraban por principio los escolsticos medievales. As nos lo siguen explicando como obvio. Pero no. Si a E le anteponemos el adjetivo nueva, ser porque participa de alguna novedad que no posee la vieja. Es nueva: en su cosmovisin de la realidad, en su comprensin de la vida y del universo, en los principios que la fundamentan, en los valores que la encarnan, en su concepcin de la religin y de Dios...

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Se est constatando, por ejemplo, que la teologa doctrinal puramente explicativa y deductiva no es adecuada al estallido de la nueva concepcin de la realidad, de la historia y de las religiones. Porque ese estallido remite a la persona, a lo que es pre-doctrinal y holstico. Las doctrinas de las religiones se estn volviendo irrelevantes ante esa realidad nueva, ante este nuevo talante. Es el estilo, la forma de encarar las grandes preguntas, el enfoque global; es el espritu lo que importa, ms que los contenidos. Tenemos que aprender a visualizar y a amar lo invisible, lo que est emergiendo. Soar con las posibilidades de ese novum que adviene, y apostar por l. Con nuestra propia revolucin personal, en sinergia, asociacin y red. Esta actitud de multiplicacin arbrea va acumulando la energa necesaria para el cambio, para la gran ruptura que d inicio a una nueva fase de la civilizacin.
* Con el teln de fondo de lo anterior a los 10-36 segundos del big-bang

Conexin con el universo

Sentir el yo: quin soy?

YO

Algo nuevo est naciendo: Un NP. En sinergia de unos con otros y con el universo, todos interconectados. El proceso de crear o de participar en la NE que est emergiendo, parte del YO, de mi ms profundo yo. He de experimentar mi ms ntimo yo y acercarme al sentimiento de quin soy yo. Ah nacer naturalmente la conexin con todo, con el cosmos. Y en ese momento, percibir su inicio. En la noche de los tiempos, con esos 10-36 segundos del big-bang de trasfondo, de lo cual nace todo. Ser realmente el TODO, y el cosmos su proyeccin?... -Desde los pasados aos 60 y 70 vienen aumentando notoriamente los caminos, manifestaciones y metas positivas de experiencia espiritual humana, hasta poderse hablar de una NE de la vocacin humana en la historiano vivida en trminos religiosos sino humanos (en principio). -En los ltimos decenios se ha venido produciendo: Una vuelta a la mstica y a la espiritualidad. Una vuelta a los productos orientales: religiones, yoga, zen, artes marciales (con su mstica) Una vuelta a los libros esotricos... Una vuelta a la literatura de autosuperacin personal...

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Por qu esa bsqueda de la NE? Tal vez se trate de un desquite respecto de una religiosidad pasada, expresada en fenmenos religiosos y espiritualistas alejados de la vida humana. O por la ampliacin de la conciencia humana hacia las experiencias de una vida en dignidad, libertad, justicia y solidaridad. Naci y es vivida en buena parte- al margen de las religiones y de las iglesias. Por la reflexin humanista de nuestro tiempo, que ha superado el positivismo materialista y que ve en la persona humana a un ser espiritual creador de sentido en la manera de vivir los hechos de la vida. O porque en la pura facticidad de la vida humana se incluye la capacidad de buscar un fin o un sentido global a la existencia.

Nueva Conciencia Ampliada

Sinnimos de conciencia humana pueden ser: Razn, mente, alma, subjetividad, intersubjetividad, etc. Pero la conciencia no se reduce a las formas de la inteligencia lgica y lingstica, ni a las dinmicas del inconsciente individual freudiano, ni a los arquetipos junguianos del insconsciente colectivo, etc, sino que recoge todo esto y se extiende a los hallazgos de mltiples disciplinas y saberes. Lo prueban las intuiciones de seeros msticos, de distintas pocas, como San Juan de la Cruz, Blaise Pascal o Teilhard de Chardin. En general, los msticos de todos los tiempos y creencias balbucean que su consciencia sobrepasa todas las ciencias y hablan de intuicin, de corazn, de sentido, de espritu, de percepcin inmediata de la realidad... Chardin (2001: 46s) se siente convencido de que el mundo est constituido por cuerpos y conciencia. Para Vktor Frankl, la bsqueda de sentido es una funcin natural de la conciencia humana. Se basa, a su vez, en otra caracterstica humana: la trascendencia y autotrascendencia, consistente en que el ser humano requiere la referencia a otro o algo distinto a l, para encontrar su ubicacin en el mundo y sentirse unido a l (Frankl, 200121: 139). Este tema ha sido desarrollado en la historia de la filosofa. Modernamente, por las filosofas existenciales, las filosofas del dilogo o de la alteridad, con M. Buber (1979) y E. Levinas (1977), etc. Actualmente, por los nuevos paradigmas cientficos de la cosmognesis, de la biognesis, de lo sistmico, de la evolucin dinmica, etc. Ken Wilber (2008), psiclogo transpersonal de enfoque integral, prueba que otra aspiracin inscrita en la conciencia humana es la bsqueda de una Unidad Superior, por encima de las metas perecederas. Lo esencial de la conciencia es su unidad relacional, su integridad indivisible. Lo propio de la conciencia es sintetizar todo tipo de experiencias y presentar una unidad que recoge toda la trama de relaciones. . Esta conciencia ampliada es manifestacin de la Nueva Espiritualidad Global. Creo que dos de los tratadistas vivenciales que ms claramente han comentado el tema de la conciencia y de la nueva conciencia son Enomiya-Lassalle y Leonardo Boff, sobre todo en sus obras Vivir en la nueva conciencia (1987) y La voz del arco iris (2003), respectivamente:
En trminos cunticos significa que todas las ondas vibran de forma tan unsona y se sobreponen tan perfectamente que constituyen una nica onda o que las

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innumerables partes que componen un sistema ordenado se comportan como un todo y se funden formando un nico todo. Se superponen de tal manera que pierden completamente su propia individualidad, como el unsono de muchas voces. Cuando esto ocurre, surge la conciencia (Boff, 2003: 55).

La conciencia no es una propiedad de la materia, sino, esencialmente, una relacin entre dos o ms partculas de la materia. Nuestra conciencia humana, por tanto, no es diferente -en especie- de la conciencia asociada con las formas de vida ms elementales o con la materia elemental; pero es diferente en grado y en nivel de complejidad. La diferencia no es de principio, sino de grado. (Aunque se podra admitir que el grado, por acumulacin cuantitativa, dio el salto cualitativo de la re-flexin, de la auto-conciencia). El ser humano, biolgica y psquicamente, posee la misma ancestralidad que el universo (Boff, 2003: 58). Esta es la conclusin a la que llegan las ciencias, la psicologa de lo profundo, la psicologa transpersonal, la nueva antropologa... La persona es una dimensin de la Tierra y del universo. Interiorizar esta realidad de pertenencia, experimentarla y sentirse insertado y cargado por la dinmica del universo y por el Espritu que la impregna es ser espiritual y elaborar espiritualidad (Boff, 2003: 58s). Es poseer nueva conciencia. Espiritualidad y ciencia se implican y complementan. No slo conocemos por la ciencia, sino tambin por nuestra conciencia, nuestra interioridad, intuiciones, sueos, experiencias, etc. El universo es algo ms que el conjunto de seres: Es la relacin de comunin que todos mantienen entre s (Principio sistmico). Esta red de relaciones posee caractersticas propias de un sujeto: historia, interioridad y Espiritualidad. Todos los seres, en su largo proceso de evolucin compleja y relacional, se van envolviendo sobre s mismos hasta el punto de poseer niveles de interioridad. Esta interioridad hace que se presenten grados de conciencia cada vez ms profundos, hasta alcanzar forma refleja en el ser humano.
La conciencia humana es capaz de captar esta realidad relacional que liga y religa a todos. Al percibirla nace la religin, que deriva de re-ligar. Posiblemente la religin ha sido la ms arcaica forma de conciencia. Hace millones de aos, nuestros antepasados antropoides consiguieron ver el Eslabn que ligaba y re-ligaba todo. Lo llamaron de mil maneras. Despus lo llamaron simplemente Dios (Boff, 2003: pp. 62-63).

Hugo M. Enomiya-Lassalle es anciano cuando se publica el libro Vivir en la nueva conciencia (1987): Una antologa de fragmentos de sus mejores obras. Opta por dar poca importancia al hecho de estar adscrito a una u otra religin. Lo que importa es la Nueva Espiritualidad. Si bien, como buen jesuita, la mayora de las referencias y de los autores citados son cristianos. Lo que le interesa es que se cumpla el ttulo de la obra: Vivir en la nueva conciencia. A dnde va el hombre? seguramente es sta la gran pregunta de nuestro tiempo, propone Enomiya.

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Entre jvenes y mayores se levanta un muro que pareciera infranqueable. Y no es por mala voluntad o ineptitud. Se habla del fin del mundo humano y planetario en pelculas (ej. 2012), en novelas y en la calle. No se trata de la etapa final, sino del aflorar de la nueva conciencia afirma Enomiya y muchos analistas. La conciencia humana se fue ampliando histricamente, en su evolucin madurativa: Primero como conciencia arcaica (paso de antropoide a humano). Segundo como conciencia mgica (de unin con la naturaleza). Tercero como conciencia mtica (cae en la cuenta de su yo). Cuarto como conciencia mental (con la razn e ideas platnicas). Y quinto, como nueva conciencia integral (la que est apareciendo). Algunas caractersticas o criterios denotativos de esta nueva conciencia: a) El esfuerzo por superar el tiempo conceptual, b) La transparencia (sin abolir el pensar ni los conceptos y palabras, tocar la esencia de las cosas trascendiendo esos mismos conceptos y palabras), c) La percepcin global (percibe el todo, superando as el dualismo). La presentacin conceptual de las verdades religiosas ya no satisface muchas veces ni a los cristianos ms sinceros. De ah que muchos ya no encuentran salida en el estudio de la teologa sino en la experiencia de fe, buscndola por distintos caminos. Se trata de un fenmeno tpico de nuestro tiempo. No hay posibilidad de volver a lo anterior; por tanto, no tiene sentido querer dar marcha atrs. Enomiya es totalmente optimista. La expresin cuarta dimensin, inventada y acuada por Einstein, ha pasado en la actualidad, del campo de la fsica a ser usada tambin en otros campos. Aqu la entendemos como mutacin de la conciencia. Slo la actualizacin de una cuarta dimensin que no se considere dimensin aadida sino dimensin que integra las anteriores, ser capaz de desencadenar una transformacin del mundo (Enomiya-Lassalle, 1987: 43). Se trata de una nueva fase evolutiva: la hora de los dolores de parto del hombre nuevo ha comenzado. Los grandes msticos, como el maestro Eckhart, Juan Taulero, Teresa de Jess, Juan de la Cruz y otros ms vuelven a cobrar actualidad, porque el pensar del hombre nuevo ser un pensar mstico. El nuevo pensar es un pensar abierto, que por esencia rebasa los lmites del pensar objetivo. Abarca al hombre en su totalidad. Se puede aadir que este pensar da acceso a la cosa en s; que est ms all de los conceptos constitutivos del pensar objetivo, incapaces de comprender la cosa misma. Por tanto, se trata de un pensar global, unitario, que no est ligado incondicionalmente al pensar racional; lo tiene en cuenta, pero lo sobrepasa. Este pensar atraviesa lo contradictorio desde el punto de vista racional, superando la oposicin. A esta nueva visin, a esta nueva conciencia ampliada, a esta nueva cosmovisin, a esta Nueva Espiritualidad propone Enomiya (1987: 102)- le podramos llamar el tercer ojo del mstico, del que habla el mstico cristiano Hugo de san Vctor.

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Podemos definir la Nueva Espiritualidad Global?

- No lo sabemos. Al menos desgranaremos algunas definiciones de alguno de los mximos especialistas: Capra, Dalai Lama, Boff, Enomiya-Lassalle, etc. Leonardo Boff y Frei Betto, en su obra conjunta Mstica y Espiritualidad (19992), redactan alternadamente breves captulos sobre los puntos clave de la NE. Sin embargo es L. Boff quien ha publicado alrededor de una docena de obras con los temas del Nuevo Paradigma Emergente y de la NE. La teora general de sus escritos se sustenta en la vida como centralidad tica y ecolgica. El Nuevo Paradigma de Espiritualidad ecolgica se cifra en torno a este interrogante: cmo debemos vivir y relacionarnos con la Tierra y entre nosotros para garantizar nuestra existencia, la vida y la de todos los seres que la habitan? La respuesta tiene tres componentes: una ternura cmplice con toda forma de vida, porque todos los seres vivos constituyen una red interdependiente; una solidaridad interplanetaria, porque la Tierra debe ser cuidada para permitir el desarrollo de los vivientes; un contrato generacional para aprender a amar lo invisible, la humanidad futura, y prepararle una casa sostenible. Luego defiende su concepto de Espiritualidad como la instancia que pone la vida en el centro de cualquier inters, defendindola contra todos los mecanismos de limitacin, depauperacin y muerte. Slo a travs de la comunin con Dios, que incluye todo y sostiene todo, se hace posible la comunin con el cosmos.
Hoy hay casi consenso entre los analistas del fenmeno religioso en que el lugar de la religin y de la mstica no es la razn sino la emocin, el deseo, ese fondo de imaginario y de fantasa de donde el ser humano continuamente extrae utopas, proyecciones e ideales. Es el lado potencial de la realidad, todava no realizado, pero que podr realizarse un da o que seguramente lo ser en el horizonte de Dios (Boff, 2003: 186).

Leonardo Boff , (1999: 82), reafirma: El cultivo del espritu o Espiritualidad pertenece a la naturaleza humana. Es parte natural del proceso de humanizacin. Importa enfatizar que la Espiritualidad es un dato antropolgico de base. No es, como muchos piensan, monopolio de las religiones y de los caminos espirituales. No. Es la dimensin profunda de lo humano. La Espiritualidad es una experiencia mstica, mistrica, que asume una connotacin normativa en nuestra vida (Boff-Betto, 1999: 24). Entendida as, la Espiritualidad equivale a lo que llamamos mstica. Es vivir ese dinamismo que reside en nosotros, ese misterio que habita en el centro de nuestro ms profundo centro. Quien acoge la Espiritualidad, se abrir ms a la apelacin de los acontecimientos, de modo que le haga sentir con el mundo, en el mundo, como mundo; y que le relacione consigo mismo como acontecimiento tambin. Mstica sera sentir la realidad radicalmente.

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Interioridad es el conjunto de caractersticas propias que va generando un ser al complejificarse lo vimos ya. En el ser humano llega a su culminacin (provisional, porque sigue). La conciencia en l es refleja y se revela como una persona que, por definicin, es una realidad relacional, porque slo en relacin construye su identidad. Todos los seres son portadores de espritu, aunque la persona lo sea por excelencia. Nueva Espiritualidad Global sera la nueva relacin del ser humano consigo mismo, con la Tierra y con el cosmos (y con Dios). Espiritualidad es un proceso de autoconocimiento profundo. Este cambio de nuestra manera de ver el mundo (nueva conciencia o nueva cosmovisin) y la conjuncin de la ecologa y nuestro crecimiento personal, produce la posibilidad del advenimiento de un mundo nuevo, porque la persona es as ms libre. Espiritualidad es aquello que produce en nuestro interior una transformacin (Dalai Lama. Citado por Boff, 2002: 20). Como en estos momentos est emergiendo, no podemos decir palmariamente lo que es, pero s mostrar algunas de sus manifestaciones: Valores, nuevas cosmovisiones. Espiritualidad nueva es captar el movimiento sistmico-evolutivo del universo todo, su dinamismo, la presencia del espritu en todas las cosas. (El espritu es aquello que produce vida, que est presente en todo. El espritu es fuerza que desestructura el orden establecido e inventa el nuevo. Es el que crea). El contenido fundamental de la Nueva Espiritualidad son los inmensos recursos y consecuencias que generan los principios de interconectividad, interdependencia; sistmico, holstico... Nueva Espiritualidad es el modo de consciencia en el que el individuo experimenta un sentimiento de pertenencia y de conexin con el cosmos como un todo (Capra, 20024: 29). Coincide con las tradiciones espirituales de todos los tiempos: Orientales, la de los msticos cristianos, la de los sufes musulmanes, la de los nativos americanos, etc. Lo habamos afirmado ms arriba. Cuando la persona hace la experiencia interior de este sentimiento de pertenencia y de conexin con el TODO, trascendindose, vive la Nueva Espiritualidad Global.

Rasgos que definen la Nueva Espiritualidad

A) Principios que la sostienen Si percibimos la realidad como una red de relaciones, entonces no hay unas partes ms fundamentales que otras. Ninguna propiedad es fundamental; todas se derivan de las propiedades de las otras partes, y la consistencia total de sus interrelaciones determina la estructura de toda la red. Estos principios son las pinceladas que dibujan el NP; son aproximaciones, guas de turismo para acercarnos y luego pasear por los monumentos interiores de la NE. Los Catlicos Guatemaltecos los sienten y los viven en cierta manera y en diversos grados. Los enumeramos brevemente: - Principio sistmico. Otros nombres del mismo, con matices y complementos, seran:

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Holstico / de interconectividad / de religacin / de interdependencia / de relacin-interaccin / de panrelacionalidad / de sinergia... Su enunciado: Todo est interconectado y es interdependiente. Este principio est en la base de la NE. - Principio de autoorganizacin. O autopoitico / cosmognico / de creatividad La autoorganizacin es una de las caractersticas (y principio) de la cosmognesis o evolucin global. Es la fuerza autopoitica presente en el universo y en cada ser, desde los primeros elementos de la creacin. Es organizacin espontnea, desde la materia y energa originarias. - Principio de complejidad o de heterogeneidad, multiformidad, diversidad, articulacin, biodiversidad, pluralismo... Nada es sencillo o complicado: Es complejo...por la interconectividad. La complejidad de los organismos vivos se manifiesta en el principio hologramtico, que acta en ellos. Dice as: En cada parte est presente el todo y al revs. De modo que en cada clula est presente toda la informacin gentica del universo. Particularmente complejo es el ser humano. - Principio de indeterminacin. O de incertidumbre o de impredecibilidad. Lo que llamamos realidad se nos presenta como algo inconmensurablemente mayor que nuestra razn y nuestra voluntad de dominio por el conocimiento. Estamos incapacitados para conectar con la realidad propiamente dicha, porque si nos aplicamos a la realidad, sta cambia: Es el Principio de Heisenberg. - Principio del caos. El caos es una oportunidad para cambiar, para morir y nacer. As acta la naturaleza. As mantiene la cohesin del universo. El trmino cientfico caos se refiere a una interconexin subyacente que se manifiesta en acontecimientos aparentemente aleatorios. - Principio de complementariedad. O de reciprocidad / de coevolucin / de cooperacin / de colaboracin Fue Niels Bohr quien introdujo el principio de complementariedad, a la manera del pensamiento chino. Para ste, la realidad se organiza en yin yang, materia espritu, femenino masculino, positivo negativo, etc... pero son complementarios ! Todo es movimiento, todo es dialctico, bipolar. - Principio de autotrascendencia: La naturaleza se presenta como un proceso de autotrascendencia. Es decir, como un principio cosmognico en accin permanente. Es superarse continuamente en sintropa: Es la evolucin.

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B) Valores que la encarnan Se pueden anotar un sinnmero. Pero unos pocos valores-estrella nucleares permiten encarnar la NE. Ellos la hacen historia, la hacen vida, la engordan. El cambio de los valores afecta especialmente a los jvenes y a las mujeres. Se est trabajando una tica mundial (Cf. Kng, H. (20036). Proyecto de una tica mundial. Madrid: Trotta. Y Kng, H. (ed.) (2002). Reivindicacin de una tica mundial. Madrid: Trotta), con unos valores mnimos, en los que coincida la mayora de los pertenecientes a las religiones del mundo primeramente, y luego a la especie humana. De nuevo enumeramos nada ms:
VIDA. Valores relacionados: El gozo y la alegra, la libertad, la belleza y la admiracin...La

legitimidad del otro, la dinamicidad... Lo natural (no lo causal). Etc.

COMPASIN. Valores relacionados: La ternura, explicitada en el cuidado; lo femenino de la

persona. El amor, la confianza, la capacidad de perdonar, la bondad Acaso sea el valor humano por excelencia.
CUIDADO. Valores relacionados: La ternura, el respeto, la veneracin de lo sagrado (que es

todo), la responsabilidad, el cuidado de lo creado, el cuidado de la vida. El cuidado de las minoras de un pueblo y el cuidado de los dbiles es el termmetro de la civilizacin y humanizacin de esa sociedad. Somos cuidado (Boff, 2002: 71).
SOLIDARIDAD. Valores relacionados: La justicia, la equidad, el compartir, la sinergia, la

generosidad, la gratitud, el altruismo, la tica, la honestidad Este valor traduce y se fundamenta en el principio de complementariedad / reciprocidad / coevolucin / cooperacin / colaboracin...
TOLERANCIA. Valores relacionados: El pluralismo, la paciencia, la armona, la paz, el

dilogo, la comprensin, la apertura, la escucha, la serenidad, el respeto, la democracia, la ciudadana, la convivencia pacfica, el autodominio La tolerancia es un valor de aparicin reciente en la humanidad. Es una muestra de la adultez de la misma humanidad.
ESPIRITUALIDAD. Valores relacionados: La sensibilidad ante la totalidad, la esperanza, el

sentir la trascendencia, la interioridad o vida interior, la humildad, el sentido de la limitacin. El saber librarnos de la garra de las dualidades con la irona, la metfora, el humor; el arte, el teatro, los rituales. La lucidez para integrar orden y desorden, armona y conflicto, la coherencia entre lo que se sabe, se piensa, se dice...y la vida. El ms alto grado de realizacin, de plenitud humana es directamente proporcional al grado de Espiritualidad. Sera el valor de los valores.

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Relaciones de la Nueva Espiritualidad con la religin/es

A) Religin y teologa El futuro pareciera que trabaja para la NE. Las grandes tradiciones religiosas comenzaron a debilitarse en proporcin al debilitamiento de las sociedades agrarias para las que nacieron. Hablan en viejas sintonas poco o nada comprensibles hoy. Sin embargo, la teologa est reconsiderando su historia con el fin de buscar unas salidas elegantes y con sentido, cercanas a la NE. En efecto, podramos considerar estos tres Estadios de la teologa:

Estadio Pre teolgico --------

Estadio TEOLGICO *** -------

Estadio Post - teolgico

La flecha de la Historia de la Humanidad ha recorrido varios milenios de 1- Preteologa, es decir, de manifestaciones naturales de lo trascendente, en los fenmenos del universo y en el Yo. 2- El estadio teolgico que estamos viviendo, nace del estadio pre-teolgico. Sin embargo parece que hoy no llena las expectativas: Las religiones actuales se ahogan en s mismas. Acaso por olvidar la religin humana fundamental preteolgica (Religiosidad o Espiritualidad). Por eso estamos entrando en 3- El estadio posteolgico, que vuelve sus ojos al estadio preteolgico, pero segn el contexto actual. Desemboca en la Nueva Espiritualidad Global. B) Relaciones de la religin con la NE. No son muy amistosas. La religin tiende instintivamente a sospechar y a temer de los dinamismos, tendencias y funciones de la Espiritualidad. No se sincronizan espontneamente, antes bien la historia muestra tensiones y conflictos entre ellas. Con frecuencia la religin recurre a minimizar la Espiritualidad, hasta verla, a veces, como hereja. Ha sido el caso de muchos msticos. Sin embargo, la religin no es la duea de la Espiritualidad, ni es superior a ella, ni tiene la exclusiva. La prueba es que la Espiritualidad (buena) puede existir y existe fuera de las religiones institucionales. La Espiritualidad est antes, durante y despus. Trasciende a las religiones. Por eso la Espiritualidad puede existir sin las Religiones y sin las Iglesias, pero stas no pueden existir sin Espiritualidad. Sin Espiritualidad son cascarones vacos de sentido y de vida, sobran, engaan (Cabestrero, 2005: n 3, 5).

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Criterios de discernimiento (Cabestrero, 2005: pp. 11-12): a) De la Espiritualidad en general: Que integre y unifique el crecimiento interior y relacional de la persona, en un proceso de transformacin beneficiosa para ella y para los dems. Que afecte positivamente a todo el ser de cada persona. En lo que tiene, siente, vive y hace de positivo, y en lo que tiene, siente, vive y hace de negativo para reconocerlo, asumirlo e integrarlo positivamente. Que todo sea en referencia positiva a la vida personal y comunitaria o colectiva; con el propsito de humanizar la vida propia y comn. b) De la Espiritualidad en las religiones: Que lo que determina la autenticidad de la experiencia de Dios no son los fenmenos extraordinarios. (Criterio negativo). Que lo ms determinante es la presencia activa del amor al prjimo, sobre todo al prjimo herido y necesitado. C) Comparacin de los rasgos de la religin con la Nueva Espiritualidad

Religin
1. Institucin 2. Base-Funcin: Organizar las manifestaciones de lo religioso confesional . 3. Es la carrocera...y dems. -Externa. 4. Se vive slo en los momentos de las mediaciones.

Nueva Espiritualidad
1. Espritu, actitud. 2. Base: Experiencia espiritual Consciente. 3. Es el motor. Interiorizada. 4. Se vive full time.

5. Fuera de ella se puede vivir la 5. Luz crtica y fuerza proftica de la religin. Espiritualidad. 6. Instalacin, burocratizacin 6. Creatividad, renovacin. 7. Modelo dominacin vertical-egosta 8. Autoridad, poder 9. Controla y dogmatiza 10. Institucionaliza y masifica 7. Modelo de colaboracin, solidario. 8. Libertad y dilogo. 9. Libera y diversifica. 10. Personaliza.

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11.Antiguo Paradigma

11. Nueva Espiritualidad

Queda probado que todos y todo posee Espiritualidad. Que est irrumpiendo y ganando terreno entre la gente corriente la NEGl o Nueva Religiosidad o Nueva Conciencia Ampliada. Que sta, desde su nueva cosmovisin, va haciendo evolucionar a los Catlicos Guatemaltecos y a toda la Teologa.

Esfuerzos que hace la Iglesia catlica en relacin con la Nueva Espiritualidad

A modo de apndice anotamos un breve comentario sobre la Iglesia y la Nueva Espiritualidad. No es el momento y lugar para profundizar y desarrollar un estudio. Se tratara de otro trabajo. La presentacin conceptual de las verdades religiosas (como en el Credo o en los Catecismos) ya no satisface ni a los cristianos ms sinceros de la posmodernidad. La Espiritualidad tampoco. Antes de la cristiana nace la Espiritualidad humana, universal, natural. Y Jess de Nazaret (histrico) est por as decirlo- antes que el Cristo de la fe (creacin de la Iglesia). Jess de Nazaret y el Cristo de la fe: Los dos forman o son el cristianismo. Sin embargo, a esa presentacin conceptual vuelve una y otra vez el Magisterio oficial en sus documentos y declaraciones. Basta repasar las encclicas, las cartas pastorales, etc. Pginas encantadoras muchas de ellas, pero que no integran las aportaciones de la modernidad. Especialmente dos: 1- El giro antropocntrico, unido de hecho a la secularidad (no al secularismo). Lo cual plantea la posibilidad (o no) de integrar el primado de la subjetividad autnoma en la experiencia de la fe. 2- El nuevo modo de abordar la realidad, desde las ciencias humanas (psicologa, sociologa, antropologa cultural). Las categoras religioso-morales clsicas no pueden bastar para dar razn de la experiencia de fe. Este hecho crea una especie de cisma real dentro de la Iglesia; aparece como dividida en dos, o al menos crea un marcado bipartidismo. Cada uno de los bloques cree poseer su buena parte de razn. Piensan y actan con la certeza de estar en el camino correcto. Cada uno presenta sus telogos y su poblacin de seguidores. En el extremo eclesiocntrico exclusivista colocaramos, por ejemplo, a la Fraternidad de San Po X. Continuaramos con movimientos estticos y conservadores, como los Heraldos del Evangelio, Legionarios de Cristo, Opus Dei, Neocatecumenales, Comunin y Liberacin, Carismticos Catlicos, etc. A los que aadiramos muchos clrigos, las emisoras de radio y televisin catlicas y la postura pblica del Magisterio eclesistico.

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En el otro campo ubicaramos a los que perciben una Nueva Espiritualidad y una Teologa Emergente ms humanizada y ms cientfica. As, las CEBs propiamente dichas, ms otra numerosa variedad de comunidades y grupos semejantes, que sienten los cambios evolutivos y las nuevas sensibilidades de la Humanidad. Incluso dentro de una misma asociacin o comunidad conviven miembros de una y otra mentalidad. Por ejemplo, en las Congregaciones de Religiosos/as. Ya advertimos (en 3.0) que la NE barre una apreciable parcela de la New Age, pero no es New Age. El 20 09 2003, el Consejo Pontificio para la Cultura public el documentoestudio New Age. Profundo, equilibrado, bien documentado y sincero. Compara sus elementos con los del cristianismo, pero desde el eclesiocentrismo y cristocentrismo solamente. Comienzan a hablar directamente de la doctrina y de la Espiritualidad cristiana, igual que en Aparecida, 240. Por ejemplo cita a Juan Pablo II (1994: 103), cuando alerta del renacimiento de las antiguas ideas gnsticas en la forma de la llamada New Age. No debemos engaarnos pensando que ese movimiento pueda llevar a una renovacin de la religin. Es solamente un nuevo modo de practicar la gnosis. En el Catecismo de la Iglesia Catlica, n 2705, despus de una lista clsica de textos para la meditacin, aade las obras de espiritualidad, el gran libro de la creacin y el de la historia, la pgina del hoy {sic} de Dios. Muy de acuerdo. Tal vez le falte a la Iglesia un dilogo a nivel de iguales. Aunque algunos esfuerzos de discernimiento s que se realizan en pequeos crculos.

3.2 LOS CATLICOS GUATEMALTECOS

Tras la observacin a los Catlicos Guatemaltecos y despus de buscar razones de menor a mayor, dimos con la Formulacin del Problema y as es como lo estamos desarrollando, en un doble proceso ascendente / descendente (Cf. El Procedimiento Metodolgico). Habra que distinguir dos puntos, al menos, a modo de introduccin contextualizadora: A) Crisis de las religiones en general, que tiene que ver ms directamente con el Nuevo Paradigma (NP) y la Nueva Espiritualidad (NE). B) Crisis del cristianismo, que obedece a la NE y, ms directamente, a la renovada cosmovisin teolgica. Adems de esos dos puntos, considerados en un contexto global, algunos analistas proponen unas eras evolutivas que enmarcan la historia social de la Humanidad actual. Ejemplo: 1- La Era Geopoltica (1950 1980), perodo crtico de la Guerra Fra en el mundo. La bipolaridad domin todos los sistemas sociales, polticos y econmicos. Los catlicos tambin se alinearon. 2- La Era Geoeconmica (1980 2000), perodo de consolidacin del mercado

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mundial unificado bajo un proyecto neoliberal conservador. Los Catlicos Guatemaltecos tuvieron que optar por este proyecto o por el proyecto de Jess en el evangelio. 3- La Era Geocultural (2000 2020), perodo en que, por primera vez en la historia de la humanidad, los gobiernos y representantes de la sociedad civil (tambin por vez primera) se ven obligados a enfrentar en forma conjunta los temas ms acuciantes de la mundializacin. Supone la confirmacin del NP Global, con su principio sistmico, de interconectividad, holstico. Los catlicos pensarn que cada uno en su casa y Dios en la de todos?

Crisis de las religionesy del cristianismo

En el Marco terico vimos que Mariano Corb trata de demostrar la hiptesis siguiente: Las religiones, que nacieron en las sociedades preindustriales, agrarias y estticas, estn llegando a su fin. Porque esas sociedades tambin estn llegando a su fin, remplazadas, progresivamente, por otras sociedades industriales, postindustriales y dinmicas. Las religiones deberan ofrecer la posibilidad de acceder a otras dimensiones de la realidad. Otra dimensin es otra manera de ver, de sentir y de conocer. Es otra cosmovisin, ms holstica, ms globalizante y gozosa, es decir, una Nueva Espiritualidad. En sus publicaciones y conferencias posteriores aboga por una NE exclusivamente humana natural que d sentido unitario a la existencia del hombre. En esta somera investigacin acadmica, nos detenemos antes de las apodcticas conclusiones de Corb. Estamos en el estadio del cambio y de la transicin hacia el Nuevo Paradigma Global. Todava podemos encontrar salidas argumentadas para la NE trascendente, desde la Teologa Emergente cristiana. Sobre ese segundo fenmeno del subttulo, el de la crisis del cristianismo, nos remitimos al epgrafe 3.0 de este Trabajo. El mismo Martn Velasco nos advierte:
En una situacin tan compleja, insegura y movediza como la actual no es osado hacer previsiones? En realidad, durante las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX fueron incontables las previsiones de un final del cristianismo a fecha fija por parte de racionalistas, positivistas y marxistas. Y son ellos los que han perdido vigencia o han desaparecido de la historia, mientras el cristianismo, aunque lleno de problemas, sigue dando que esperar a muchos y que pensar a todos (Martn Velasco, 1999: 138).

Actualmente son los mismos cristianos los que se preguntan seremos los ltimos cristianos?. Son centenares los ttulos publicados sobre el futuro del cristianismo. Slo el planteamiento de la pregunta revela la gravedad de la situacin. La promesa del Seor sobre su Iglesia no es ahistrica. Ah tenemos a la actual Turqua o el Norte de frica, cristiandades florecientes otrora.

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Hasta ahora, la familia, la escuela, la parroquia y la cultura dominante de tradicin cristiana aseguraban la transmisin del cristianismo. Muchos indicadores manifiestan que no volver a ser as. El evangelismo protestante no se resigna. ltimamente ha aparecido en varios medios que un estimado de 115.000 iglesias evanglicas blancas existen en USA. Unas setecientas practican artes marciales mixtas en su iglesia; dicen que para atraer a los jvenes. Y en Sao Paulo (Brasil), las iglesias evanglicas acogen en sus instalaciones sesiones de msica reggae y rock, noches de boxeo y lucha oriental, juegos de video y sala de tatuajes. Aseguran que incrementan sus filas mediante estas conexiones con la gente joven. (Barrionuevo, A., en el diario guatemalteco Prensa Libre The New York Times, 27 / 09 / 2009, p. 4). Tefilo Cabestrero se posiciona a favor de la Espiritualidad y de la NE, en la coleccin de folletos publicados sobre el tema y en una serie de conferencias dictadas a numeroso pblico guatemalteco, la mayora catlicos. Defiende que muchos Catlicos Guatemaltecos intuyen la NE. La Espiritualidad (E) est antes, durante y despus. Trasciende a las religiones. Por eso la E puede existir sin las religiones y sin las iglesias, pero stas no pueden existir sin Espiritualidad. Sin E son cascarones vacos de sentido y de vida, sobran, engaan (Cabestrero, 2005: n 3, 5). Luego compara los rasgos de la religin con los de la NE: Se resuelve en una visin algo negativa de la religin para el hombre de hoy, y en una visin bastante positiva de la NE.
Grandes cientficos se extasan ante la complejidad de lo real, ante esa Fuerza que est detrs de la energa csmica. Hay un principio unificador de todo este inmenso organismo total. Y desarrollan una profunda religiosidad sin ligarse necesariamente a ninguna confesin definida. Ms que religin profesan una Espiritualidad csmica, como la vivi ejemplarmente Albert Einstein (Boff, 2003: 59).

Algunos oyentes salieron algo escandalizados y dispuestos a repensrselo.

Guatemala y el catolicismo: Historia desde finales del siglo xx a la actualidad

Analicemos el contexto histrico-social de los Catlicos Guatemaltecos actuales. Es la manera de explicarnos muchos de sus comportamientos religiosos. No consideramos necesario aqu retrotraernos a las caractersticas de los pueblos mayas, al golpe seco de la Conquista o a los aos de la Independencia de Espaa y su evolucin como nacin guatemalteca. Acaso anotar algunos rasgos comunes al cristianismo del Sur, que definen bien el catolicismo guatemalteco: Actitud religiosa innata, carcter experiencial y prxico, ms que intelectual; pluralismo y diversidad, vitalidad y bsqueda de la liberacin; sentido muy agudo de la

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presencia del mal y del sufrimiento; esperanza y capacidad de resistencia ante sus numerosas dificultades vitales. En relacin con el tema que nos ocupa, En el nombre de la crisis (1998) es la obra ms abarcante y totalizadora de Pedro Luis Alonso. Lleva por subttulo: Transformaciones Religiosas de la Sociedad Guatemalteca Contempornea. Analiza la situacin y evolucin de las religiones en Guatemala, segn los retos de la modernidad. Tambin la proaccin dialogante y la reaccin fundamentalista. El conflicto armado concluy formalmente con la firma, el 29 de diciembre de 1996, del Acuerdo Final para la Paz entre el gobierno y la guerrilla guatemaltecos. Sin embargo, ya se haban dado pasos hacia la reunificacin democrtica, con la elaboracin de una nueva Constitucin y la eleccin del primer Presidente civil. A su vez se iban sucediendo el fin de las ideologas y el fin de la Guerra Fra (cada del muro de Berln el 1989). El neoliberalismo sepult las ideologas y los movimientos sociales, erigindose en la panacea de todos los problemas. Guatemala, azuzada por EE.UU., mostr las riquezas de las minoras en lujosas edificaciones que en nada desmerecan de los modelos de las grandes urbes del mundo desarrollado. Esta fachada de la Capital ocultaba el 80% de los habitantes del pas, que continuaban sumidos en la pobreza o extrema pobreza. Esa poblacin, cansada de conflictos y decepcionada de los discursos polticos, busc y encontr la religin-refugio en el evangelismo pentecostal y neopentecostal. El catolicismo insisti en su fro discurso racionalista alrededor de la problemtica social real, olvidndose de las necesidades emotivo-espirituales de sus fieles. Ciertos movimientos catlicos, como la Renovacin Carismtica, hicieron suya la oferta evanglica, con sus mismos rasgos: Moral individualista, despreocupacin del pecado de injusticia social; religiosidad vivencial, emotiva, espiritualista, interiorista y alienante; refuerzo del neoliberalismo, etc. Mons. Ramazzini, Presidente de la Conferencia Episcopal de Guatemala, declaraba al diario El Peridico (14/09/1997, p. 6): Mucha gente en Guatemala ha reducido su vida religiosa a buscar una tranquilidad interior, aunque todo a su alrededor est cayendo y desmoronndose. A pesar de estas realidades, en los comienzos del siglo XXI, los catlicos han aprendido a participar ms como laicos responsables, a abrir mayores espacios para la pluralidad de perspectivas y mtodos pastorales, y a buscar frmulas de mayor concordia interna. Entre los catlicos subsisten tendencias que interpretan de modo divergente la fe cristiana, mas se respetan y se puede coexistir y convivir. Frecuentemente se achaca al catolicismo de estos pases latinoamericanos, o bien vivir una religiosidad muy supersticiosa, o bien fomentar una religiosidad excesivamente inmanente y

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poltica, no respetar la autonoma de lo secular e imponer a la sociedad sus puntos de vista teolgicos (ejemplo, los de la Teologa de la Liberacin). Cabe, sin embargo, preguntar si el problema est realmente en la Iglesia o en la propia sociedad, que no ha sido capaz de dotarse de sus propios mecanismos seculares democrticos en orden a la superacin de sus ingentes problemas. Sobre todo la inequidad. La misma Conferencia Episcopal de Guatemala, en su carta pastoral Urge la verdadera paz (11/07/1995), ya seal con dureza: Guatemala es una sociedad escandalosamente cristiana, porque confesndose creyente en Jess, mantiene una estructura social y econmica que contradice totalmente lo que Jess ense con su doctrina, con sus palabras y sus obras. Esta situacin est produciendo dos tendencias: por un lado el desencanto por las religiones institucionalizadas y, por otro, la bsqueda de sentido y de espiritualidad en otra parte. Lo que est generando un desleal supermercado de religiones, sectas o cultos.

Religiosidad miscelnea de los Catlicos Guatemaltecos

En Guatemala se da una religiosidad bien surtida podramos decir. Con matices, segn grupos tnicos, clases sociales y desarrollo econmico, muestra un cctel llamativo: Participan de la secularizacin general y, a la vez, sienten profundamente la necesidad de vivir envueltos y practicar una religiosidad humana natural. Ms: La referencia a Dios es constante en la vida diaria; lo mismo entre gente sencilla que en personalidades pblicas. Expresiones como Primero Dios o Dios lo bendiga son comunes en las conversaciones de cada da. Pero tambin se sumergen en la supersticin ms primitiva; sobre todo en situaciones vitaleslmite. Con un notable distanciamiento de la Iglesia oficial. En parte influidos por los aos de Liberalismo poltico, en que no tuvieron pastores clrigos y funcionaron con Cofradas autnomas. Voces del Tiempo es una revista trimestral, editada por la Sociedad para el Estudio de la Religin en Guatemala (SERGUA). En el subttulo se lee: Revista de religin y sociedad. Se ha mantenido durante 19 aos ininterrumpidos. Su finalidad: Confeccionar y publicar ensayos para comprender mejor el alcance de las palabras, ritos y organizaciones religiosas en Guatemala. Bien; pues la revista reconoce que, en Guatemala, existe superproduccin de mensajes religiosos: radioemisoras, televisoras, breves y populares publicaciones peridicas; tambin se ha extendido la aficin de pegar mensajes religiosos en vallas y calcomanas en carros y camionetas o en postes del alumbrado pblico. Este fenmeno se aade al de las manifestaciones de la religiosidad tradicional: procesiones, devociones, imgenes religiosas y

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celebraciones, que no pierden su fuerza. Esta realidad contrasta con la escasa reflexin y el escaso estudio de la religin en Guatemala (Voces del Tiempo, 2001, n 40: p. 3). Precisamente, el nmero 40 se titula Iglesia y cambio de poca.
La humanidad tiene conciencia de estar pasando por el umbral que nos introduce a otra era, debido a la drasticidad de las mutaciones en lo tcnico, en lo cientfico, en lo econmico, en lo poltico, en lo social y en lo cultural. Acudimos a nociones como globalizacin y posmodernidad para dar cuenta de estas mutaciones. No hay una sola esfera de la vida que hoy se presente libre del vendaval de los cambios Por supuesto, si cambia el mundo en el que se sita la Iglesia, tambin sta ha de encontrarse en situacin de profundos cambios (Voces del tiempo, 2001, n 40: p. 5).

Los Catlicos Guatemaltecos se van acostumbrando a convivir con el pluralismo religioso, con La Costumbre maya, con el proceso de secularizacin en las ciudades. Ms en la Ciudad Capital, con el aumento de gente que viene del interior del pas y se vuelve indiferente o agnstica; otras veces permanece religiosa o creyente, pero sin inters ni confianza en las iglesias. El jesuita Juan Hernndez Pico (2001) telogo de la CLAR- en su artculo Iglesia en cambio y cambios en la Iglesia (Voces del tiempo, n 40) se expresa as en la p. 17:
A mi modo de ver, el pluralismo religioso es el proceso de cambio ms importante, al que ms creativamente debe irse ajustando la Iglesia, y el que est ms pendiente. Lo ideal sera que eso se hiciera en el contexto de un respetuoso e inteligente ecumenismo. Y sobre todo, dando ejemplo al interior de s misma, de una convivencia fructfera de sus corrientes carismticas con sus corrientes mesinicas. No cabe duda de que esto se har tanto mejor cuanto ms ocupe Jesucristo el centro del inters y se vuelva la Iglesia menos eclesiocntrica.

Consecuencias de la Nueva Espiritualidad en los Catlicos Guatemaltecos

A travs de muchos clrigos se extiende la visin cristiana de siempre. Ese lenguaje choca a bastantes, sobre todo a los jvenes. Slo algunos sacerdotes presentan levemente nuevas cosmovisiones teolgicas. La Iglesia catlica guatemalteca es bastante clerical. Lo mismo o ms podra apuntarse de las iglesias o sectas evanglicas. Sin embargo, los catlicos de Guatemala se estn volviendo ms tolerantes con las distintas corrientes de pensamiento, pero menos tolerantes con las autoridades eclesisticas. Se van acostumbrando a convivir con el pluralismo religioso. Su sensibilidad es diferente, su identificacin y sentido de autonoma tambin. Perciben de alguna manera que Dios est ms all de los estrechos lmites de las religiones.

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Vimos que la NE se estaba extendiendo impalpablemente por los pases que se dicen desarrollados, por las clases sociales media-alta y alta de los emergentes, por diferentes sectores de la juventud universal. Gracias a los medios de comunicacin social. La Espiritualidad es una forma cultural de vivir la fe. La Espiritualidad moderna estaba apoyada sobre el valor y la meta de objetivos utpicos globales con grandes expectativas de transformaciones y cambios sociales. Hoy se habla ms de la experiencia de la persona, del testimonio. La religin es vista ms como un conocimiento sapiencial, como experiencia y gracia. De religiones como visiones del mundo y cuerpos de creencias, de normas y de verdades tericas pasamos a religin como experiencia; as nace la espiritualidad de lo pequeo, de lo cotidiano, con menos utopas y ms realismo prctico (Aragn Marina: p. 232). Tambin van aprendiendo que todos los acontecimientos son una interpelacin de Dios. Esto no significa que todo lo que sucede sea voluntad de Dios o resultado directo de su accin. Pero podemos preguntarnos qu es lo que Dios nos est diciendo en cada acontecimiento. Nuestra respuesta se formula en el lenguaje de la vida, no slo por medio de palabras (Barbour, 2004: 491). Los puntos que vienen a continuacin son fruto de muchas conversaciones y entrevistas, de experiencias personales, del estudio de la correspondiente literatura, de conferencias, de la observacin, de un vivo y constante intercambio con amigos y personas interesadas por el Problema que tratamos:

Algunos efectos de la Nueva Espiritualidad y sus manifestaciones en los Catlicos Guatemaltecos

Las consecuencias de la NE en los Catlicos Guatemaltecos son semejantes a las del resto de los catlicos. Es un fenmeno mundial. Los efectos de la NE en general estn narrados en 3.1. Pero stos que enumeramos a continuacin son los ms significativos que hemos podido observar en Guatemala. 1- Paso a las iglesias y/o sectas evanglicas. Con alarma de los clrigos, sobre todo. Identidad cristiana es el ttulo del Informe de la pg. 6 de Prensa Libre, el prestigioso Diario de Guatemala (Guatemala, 20 de diciembre de 2009). Su autor es Francisco Mauricio Martnez. Afirma que en el pas no existen cifras exactas de cuntos guatemaltecos pertenecen a las distintas corrientes religiosas, aunque algunas instituciones nacionales o extranjeras han publicado aproximaciones:

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En el 2004, las cifras oficiales en el pas, basadas en el ltimo censo del Instituto Nacional de Estadstica, indican que el 40% de guatemaltecos asiste a una iglesia evanglica.

En el 2006, y segn la Conferencia Episcopal de Guatemala, el 68% de la poblacin se declaraba catlica.

En el 2007, una encuesta de Vox Latina evidenci que el 54% de guatemaltecos eran catlicos; el 35.4%, cristianos no catlicos; el 1.5%, de otras religiones (judos, musulmanes, budistas y religiones naturales o primitivas); el resto no respondi o dijo no practicar religin alguna.

En el 2008, un estudio sobre la libertad religiosa en el mundo, a cargo del Departamento de Estado de USA, concluye que el 40% de guatemaltecos asiste a una iglesia evanglica.

En el 2009, apareci en el sitio de la web de la cope.es que las iglesias, sectas y cultos evanglicos habran alcanzado el 50% de la poblacin guatemalteca, en 2009. (La Iglesia catlica en Guatemala, asediada por las Sectas. En www.cope.es/religion/26-06-09) [21/11/2009]. 2- Disminucin de la asistencia a la Misa dominical y a los sacramentos. Evidente, aunque no existen datos estadsticos cientficos. El Cardenal de Guatemala, Rodolfo Quesada, en 2005 y en la homila de la Patrona del pas, se atrevi a afirmar que el cumplimiento dominical haba bajado a una media aproximada del 16%. Exceptuando los ritos sociales o tradicionales (bautizos, bodas, funerales/ ceremonias de las cofradas). Curiosamente es reducida la presencia de fieles en la fiesta central y originante del cristianismo, teolgicamente hablando: la Pascua de Resurreccin. Pero masiva en las procesiones de Semana Santa, y en Navidad. Realidad propicia para hacer un estudio analtico, ya que prevalece lo humano-sentimental sobre lo teolgico. 3- En relacin a la moral de la persona: Actuacin prctica en conciencia; la mayora sin seguir las directrices de la Jerarqua eclesistica en materia sexual: Relaciones prematrimoniales, mtodos anticonceptivos, divorcio, nuevo matrimonio, unin de hechoy participacin sacramental. 4- Despreocupacin de los padres por la transmisin de las creencias y tica cristianas. A veces por ignorancia. Este punto lo consideramos de especial gravedad, pues la Iglesia se tendr que plantear otras pastorales, si quiere cumplir su principal cometido: la evangelizacin. Tambin aqu existe contenido para el anlisis pues, adems, un alto porcentaje de familias son monoparentales.

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5- El mundo indgena (46.8 % de la poblacin del pas, segn PNUD, 2005: 84), aprovechando el ambiente creado por la NE, se ha dividido en catlicos, evanglicos, de la espiritualidad maya o de La Costumbre e indiferentes. Los que han disminuido sensiblemente son los catlicos. 6- Los movimientos de gnero comienzan a practicar una resistencia pacfica. Se estn multiplicando y profundizando cada vez ms en Guatemala. A mediados de noviembre de 2009 asistimos al Encuentro Anual del Grupo Mujeres y Teologa, donde ms de la mitad (unas 80) eran religiosas de congregaciones catlicas. Desde el primer da se defendi la tesis de que la jerarqua y los clrigos catlicos violaban constantemente los Derechos Humanos, por la discriminacin de las mujeres en la Iglesia catlica. Pude escuchar a jvenes, cannicamente religiosas, que una opcin extrema sera abandonar la Iglesia. O bien, esperar diciendo su verdad - a que las echen de la sinagoga, como a Jess de Nazaret. Pensamos que esta nueva sensibilidad les viene intuitivamente de la NE universal emergente. 7- No todo es negativo. Por ejemplo, se est produciendo un acercamiento casi hasta la homologacin, con nfasis diversos- de las iglesias evanglicas histricas con el catolicismo. Todo por el avance de la NE, adems de por otras causas. 8- Toma de conciencia de la responsabilidad personal y participacin comprometida de los laicos en la Iglesia. Estn pasando a ser sujetos, convencidos de la NE interconectiva, sistmica, en red. Estn dejando de ser infantilizados objetos de la clereca. 9- Los laicos sienten inters por la formacin teolgica. Se han multiplicado los Centros de este tipo de estudios. Piensan por s mismos y, a menudo, disienten de los clrigos. 10- An se podran aadir ms consecuencias de cmo afecta la NE a los Catlicos Guatemaltecos. Por ejemplo, el auge de ventas (y clonacin) de libros relacionados con la autosuperacin, la nueva sensibilidad ecolgica, la teologa tmidamente, el bienestar y la realizacin personal. Fruto a su vez de esa nueva cosmovisin espiritual que se expande por el mundo, cual fluido gaseoso. Las crisis de las creencias (emancipacin de la ortodoxia), el abandono de las prcticas religiosas, el distanciamiento entre la moral oficial de la Iglesia y la de los fieles obedece a la creciente autonoma de la conciencia personal y grupal. Para los socilogos consiste en el believing without belonging (creer sin pertenecer institucionalmente). La NE est repercutiendo ya, desde finales del siglo pasado. En toda Amrica Latina y, especficamente, en Guatemala. Las religiones ms grandes y estructuradas se estn debilitandoy se intenta aportar explicaciones cientficas del fenmeno. El catolicismo (cristianismo) es una de ellas. Los Catlicos Guatemaltecos van encarnando la NE, a la vez que observan el estado de confusin y ausencia de puesta al da de los clrigos. Las reacciones son mltiples, unas positivas y otras negativas. Ya enumeramos algunas, para concluir con lo

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que se pretenda: La Nueva Espiritualidad Global tiene consecuencias en los Catlicos Guatemaltecos.

3.3 TEOLOGA EMERGENTE

Acabamos de describir a los Catlicos Guatemaltecos en las manifestaciones vivenciales de sus bsquedas de sentido. Aunque algunas parecen o son paradjicas. El Dios de la Vida, presente en la historia, va siendo comprendido en la existencia misma de los seres humanos; primero se va viviendo y luego se reflexiona para ir construyendo la teora teolgica. En realidad el camino no es unidireccional, sino recurrente; teora y reflexin teolgica dialogan constantemente con la conducta y el pensamiento cotidiano. En los diversos rdenes de pensamiento, sentimientos, actitudes, comportamientos y prcticas un primer anlisis reflexivo nos conduce a que est surgiendo una Teologa novedosa, con nuevas categoras de comprensin, que incorporan el Nuevo Paradigma Global y los principios y valores de la Nueva Espiritualidad (NE). Una Teologa Emergente que responda a una nueva sensibilidad, a las crisis que estamos padeciendo y a los retos y constataciones observadas y corroboradas ya en las manifestaciones de los Catlicos Guatemaltecos. Hemos mencionado en el trabajo que la Espiritualidad es vida, es una forma de asumir y orientar la existencia. Dentro de esta existencia que se edifica, la bsqueda de la comprensin de Dios, de la trascendencia, del Misterio Absoluto es de lo que trata la Teologa como ciencia de la religin, sin renunciar a la opcin-conviccin de la fe, pero sensible a la dinmica de una nueva vida que se abre paso. En otras palabras, la Espiritualidad vivida en su dimensin escatolgica (ya est pero todava no, ha estado pero es nueva) exige, compromete a la construccin de una ms profunda comprensin del Misterio de Dios: da pie a una Teologa Emergente. Al fin, lo que hizo Jess de Nazaret en vida fue Nueva Teologa, para su tiempo. A partir de sus vivencias, a partir de sus observaciones de la realidad, a partir de su nueva sensibilidad, a partir de su Nueva Espiritualidad. La Teologa Emergente se va haciendo, est siendo con categora de ciencia, segn el Nuevo Paradigma. En su avance se va re-novando. Cumple y seguir cumpliendo el ya, pero todava no de scar Cullmann; atenta a los signos de los tiempos, sin pretensin de agotar toda la verdad, pero preocupada por servir y sealar nuevos caminos. Se parte de la teologa catlica clsica, aplica los avances de las ciencias hermenuticas y acaba en algunas conclusiones que chocan con el magisterio oficial de la Iglesia catlica.

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Por qu nueva o emergente

Por qu esa novedad? Cules son sus caractersticas? En primer lugar, su talante: Es menos racional, ms amorosa y ms humana. Vuelve a Jess de Nazaret y a los valores y actitudes del evangelio: Amor, ternura, servicio, comprensin. Luego, sus mtodos generales: El crculo hermenutico metodolgico de la Teologa de la Liberacin se qued corto. Las mediaciones socioanaltica, hermenutica y prxica son completadas con elementos de las ciencias antropolgicas y de la psicologa social. Al pueblo pobre le queda grande el proceso de liberacin a mediano y largo plazo. La mayora de l practica el reajuste diario. Adems se enriquece con los mtodos de hacer teologa de los otros continentes (Asia, frica) y de otros campos: Teologa feminista, negra, ecumenista e interreligiosa, Sigue las categoras del Nuevo Paradigma Global y los principios y valores de la NE (Cf. 3.1). Aplica los mtodos histrico-crticos y las nuevas ciencias A) Al estudio de la Escritura: Nuevo concepto de Revelacin Divina. B) Al anlisis del Pluralismo Religioso y sus consecuencias en el cristianismo.

Nuevo Paradigma Teolgico

Esta categora se nos presenta al final, para analizar las consecuencias de la NE en la teologa catlica por una parte; y por otra, para observar lo que llega de esa teologa a la mente, sentimiento y vida de los Catlicos Guatemaltecos. Adems pretende reflexionar y dar respuestas a los nuevos fenmenos sociorreligiosos. De hecho aunque difuminadamente- casi todos los telogos clsicos contemporneos (Schillebeeckx recientemente fallecido- o Kng, por ejemplo), junto a Torres Queiruga, Tamayo-Acosta, Vigil, Spong, etc, participan y aceptan este fenmeno de la NE y su influencia en la teologa. Estos telogos se ven, con mayor o menor profundidad (o desconfianzas) en el Seminario Mayor de Guatemala, en las Facultades de Teologa del pas y en otros Centros de Teologa de iniciacin o formativos. Pero de qu manera son planteados y llegan a los fieles creyentes sus teoras y sus nuevos enfoques? Juan Jos Tamayo-Acosta, en su libro Nuevo Paradigma Teolgico (20042), discurre sobre los nuevos horizontes teolgicos ya en marcha, para que conformen un nuevo paradigma. Seculariza un tanto toda la teologa, para que quepa en ella toda la realidad mundana universal. Ah es donde el Dios de Jess nos quiere: en la arena de la vida!

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Todos los paradigmas manejados por el ser humano de hoy despliegan como teln de fondo este Nuevo Paradigma Global Emergente. As ocurre con los paradigmas que Tamayo-Acosta enumera en su obra: Los horizontes intercultural, interreligioso, hermenutico, feminista, ecolgico, tico, utpico, anamntico, simblico y econmico. Ya intitulaba la Introduccin como Nuevos horizontes para un nuevo paradigma. Y hacia el final de la misma (20042): 14) proclama: La originalidad de este estudio radica en el nuevo paradigma teolgico que resulta de la articulacin de dichos horizontes, y que dice adis al paradigma dogmtico. . Aunque partamos de ella, no podemos quedarnos con la Comisin Teolgica Internacional (Cf. en Referencias Bibliogrficas, 1998). Supondra anclarnos en los concilios dogmticos de los siglos IV y siguientes. La vida, las ciencias y las nuevas percepciones evolucionan dinmicamente y ayudan a reexaminar la comprensin de esos dogmas y su nueva hermenutica.

Nuevo concepto de Revelacin Divina

Comentamos el sentido de la Revelacin y sus consecuencias para la teologa cristiana, en dos autores: John Shelby Spong y Andrs Torres Queiruga. Primero apuntemos la nocin de Revelacin, para poder contrastarla con los escritores en cuestin. Aunque el cristianismo como conjunto haya avanzado notablemente en la revisin de su pensamiento, se da un conflicto entre la cultura posmoderna y la cultura religiosa en muchos cristianos actuales. Su visin religiosa sigue siendo fundamentalista, conservadora, anclada en posiciones incompatibles con la mentalidad posmoderna. De esta forma, no es posible progresar mucho en la renovacin del pensamiento teolgico. Revelacin, etimolgicamente del latn: "re-velare" significa quitar el velo, descubrir. Fenomenolgicamente, en nuestro contexto, sera experiencia de la manifestacin de Dios a la persona. Primeramente hay que tomar de la manera ms seria posible el principio de que a Dios nadie lo ha visto (Jn 1, 18; 1Tim 6, 16). El viejo concepto el que nos ensearon a todos- arrastra la idea de que, si bien la Biblia no es un libro literalmente cado del cielo, s es algo equivalente: un libro que ha sido inspirado por Dios a los seres humanos que lo escribieron. stos eran instrumentos en manos de Dios: causa instrumental, con diversidad de explicaciones (Cf. los Manuales Clsicos del Tratado de Revelacin). Durante milenio y medio se tuvo la concepcin de que la revelacin bblica es sobre todo palabra, con todo lo que ello lleva aparejado de verbalismo y conceptualismo; una

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revelacin entendida primordialmente como doctrina, verdades reveladas, depsito de verdades que hay que conservar y preservar intactas. As se lo hemos repetido machaconamente al pueblo fiel. Hoy gana terreno el enfoque de que la revelacin se da en un proceso humano y dentro de la historia. La revelacin no cae ya hecha del cielo. La revelacin sea lo que sea en su esencia ntima- no apareci como palabra hecha, como orculo de una divinidad escuchado por un vidente o adivino, sino como experiencia humana viva, como caer en la cuenta a partir de las sugerencias y necesidades del entorno y apoyado en el contacto misterioso con lo sagrado (Torres, 1987: pp. 66 67). La revelacin no es -en realidad- unas palabras o unos textos, sino el proceso vital existencial de un pueblo que hizo una experiencia religiosa, experiencia que se materializ finalmente en una expresin escrita. La revelacin no es el texto, no son las palabras, no es el libro. Es ms bien el proceso, la experiencia religiosa misma por la que ese pueblo trat de darse un sentido para su vida, a partir de los mitos del mundo religioso y cultural en que viva; pero matizado y rehecho por la experiencia de Dios que vivieron en su historia. Esta nueva comprensin de la revelacin pide una toma de conciencia de la ampliacin del campo revelatorio. Cabe descubrir toda la realidad como manifestacin de Dios. Ella es el lugar de la presin reveladora del Seor sobre el espritu del ser humano. De modo que incluso dentro de la radical y constitutiva obscuridad, hay evidencia de la revelacin en todo lo real. En la medida en que algo es, est siendo manifestacin de Dios (Torres, 1987: 459). En definitiva, la palabra de Dios es la palabra de los hombres que hablan de Dios. Es slo indirectamente la palabra de Dios. Pero la experiencia de los hombres viene del Espritu y, en este sentido, se puede decir justamente que la Biblia est inspirada. La persona humana slo puede hablar de Dios en tanto que habla de s misma, en tanto que habla de una manera antropomrfica y antropoptica: No podemos expresarnos acerca del misterio o de la trascendencia ms que poticamente, con analogas, metforas, smbolos, leyendas, dramatizaciones, relatos mitolgicos, etc. Lo que hoy llamamos fundamentalismo o, simplemente, mentalidad conservadora, ha sido la postura dominante en el cristianismo durante milenio y medio. El protestantismo fue el primero en abrirse a un modo de pensamiento moderno, crtico, en un proceso laborioso y hasta doloroso, que comenz en el siglo XVIII. El catolicismo permanecer cerrado a la renovacin teolgica y bblica del mundo protestante, al menos hasta los aos 40 del siglo XX (La encclica Divino Afflante Spiritu, de Po XII en 1943, signific la apertura, la admisin dentro del catolicismo de los mtodos cientficos o crticos de acceso a la Escritura. La consolidacin de esta apertura no se dara hasta el Vaticano II, en 1965). Y por miedo o escrpulo, por desconfianza hacia los creyentes catlicos o por falta de fe, no se les ha comunicado con sencillez el estado de la cuestin. Han tenido que ser los mismos fieles los que se plantearon las dudas sobre la enseanza de los clrigos.

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En algn sentido, podramos decir que, mayoritariamente, los cristianos venimos todos del fundamentalismo. Ante este hecho agradecemos a los telogos, a las comunidades de base y a la humanidad que madura en sus cientficos, sus sinceros esfuerzos utpicos por abrirnos a la Realidad verdadera. Andrs Torres Queiruga, en Repensar la Revelacin (2008), argumenta y plantea la revelacin divina en la realizacin humana. Desde este principio/postulado, propone una revisin de los principales dogmas del cristianismo. Su NE y su nueva conciencia le obliga a desmitificar los relatos bblicos. Los mtodos histrico-crticos le ayudan a racionalizar la hermenutica teolgica. Ya sabemos que un cambio en la comprensin de la revelacin trastrueca toda nuestra visin teolgica. Eso es lo que lleva a cabo Torres Queiruga con los fundamentos del cristianismo. Ejemplos: Pecado Original, Redencin, Encarnacin, Resurreccin, etc. Las argumentaciones de Torres Queiruga son coherentes y palmarias, aunque procura estar conectado con los significados anteriores, haciendo ver, no obstante, su obligatoria evolucin. Por otra parte, John Shelby Spong (1996. La Resurreccin mito o realidad? Barcelona: Ed. Martnez Roca), despus de haber estudiado la Biblia durante cuarenta aos seguidos, concluye pidiendo una nueva Gran Reforma: El lenguaje religioso cristiano no es inteligible para el hombre de hoy, con su cultura posmoderna. Su actitud fundamental, el tema de fondo de toda su obra es la bsqueda de una comprensin de la revelacin bblica, acorde con el universo mental de nuestra poca: Que ese mensaje bblico sea digerible por las categoras de la humanidad hodierna; que no encuentren en la Iglesia un dios demasiado pequeo como para ser el Dios de la vida, un conocimiento demasiado restringido como para considerarlo convincente, o una supersticin demasiado evidente como para llegar a aceptarla seriamente. Spong formula el sentido de su actividad frente a la norma tcita de una doble verdad (por un lado, la de los eruditos y universitarios y, por otro, la que se transmite a los fieles creyentes) y frente a una pastoral todava bsicamente fundamentalista, propia no slo de su iglesia sino de todas. Percibe con dolor que se mantiene al pueblo en un infantilismo desconfiado e hiriente, mientras que la otra verdad es para los especialistas, telogos, exegetas y gente informada. Esta situacin produce esquizofrenia en los fieles. Spong, siempre pastor y compasivo, se preocupa por la mayora silenciosa de creyentes. Pues muchos tendrn que abandonar la Iglesia silenciosamente y confusospor honestidad intelectual, o seguir en ella al precio de hacer de sus creencias un feudo ajeno a la razn.

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Desde su sinceridad y desde sus minuciosos razonamientos de los relatos evanglicos da un repaso interpretativo a los dogmas esenciales del cristianismo: Encarnacin, Nacimiento de Jess de Nazaret, Pecado Original y Redencin, Resurreccin. (Como Torres Queiruga). Su exgesis y sus conclusiones son demoledoras, a la vez que serenas, cientficas y comprensibles para el mundo de hoy. Analiza con los mtodos actuales, para desterrar todo lo que est contaminado de mitos, leyendas, literalismo bblico, cosmovisiones arcaicas y viejos paradigmas. Spong desarma el constructo teolgico cristiano con argumentos de hoy. Y parece estar muy convencido de hacer un gran aporte al cristianismo. Pero deja a los dems el trabajo de reconstruirlo en un lenguaje y comprensin postmodernos.

El Pluralismo Religioso
Terminamos con esta caracterstica o postura clave de la Teologa Emergente. Cada da se profundiza ms y ms, en un intento por comprender y dar respuestas a las inquietudes de los fieles creyentes. Transcribiremos slo unos apuntes con el fin de entender su identidad, su alcance y sus consecuencias en el cristianismo actual. El pluralismo religioso, ms que un tema terico, es una realidad que nos rodea. Nos topamos con ella aun sin pretenderlo. Sus cuestionamientos provienen de la sociedad de hoy. Desde los albores de la humanidad, las sociedades humanas siempre han vivido en su pequeo mundo, en su hbitat, como encerradas en s mismas y aisladas de las dems, sin conocer otra cosa que su propia existencia. Hoy, por el avance y mejora de los medios de comunicacin (transporte, viajes, telecomunicacin, NTICs) las sociedades se han ido incorporando a una interaccin y un conocimiento mutuos, de modo que, en los ltimos decenios, el fenmeno sociolgico mayor ha sido la mundializacin. Mundializacin en el sentido de que el mundo se est haciendo uno, de que todas las dimensiones de la sociedad se estn interrelacionando y volvindose mutuamente dependientes. Las culturas y las religiones de cada sociedad, que hasta ahora vivieron aisladas e ignorantes unas de otras, se hacen vecinas y se ven obligadas a convivir. Somos la primera generacin de toda la historia de la humanidad que se encuentra en esta situacin. Nueva, por tanto; al menos con estas dimensiones mundiales.

El Pluralismo Teolgico
Una teologa de la biodiversidad [hierodiversidad]- no slo testimonia que la diversidad de las culturas y religiones es un espacio de manifestacin divina, sino que, en esta relacin

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amorosa de Dios con una humanidad cada vez ms plural, la divinidad se viste de formas diversas y asume como atributo divino, nos slo la unidad, sino la diversidad (Barros, 2007: 66). En el Vaticano II, la Iglesia catlica acept en buena medida la crtica que la cultura moderna le haba hecho por el integrismo de los ltimos siglos. Se produjo un aggiornamento (en expresin de Juan XXIII), una puesta al da, una reconciliacin con el mundo. No obstante, pronto le sucedi una involucin, y la doctrina oficial se qued atrs respecto a la evolucin de la teologa. En ello vivimos hoy. El pluralismo religioso y teolgico pertenece a la joven ciencia llamada Teologa de las Religiones -ttulo de la primera obra sobre esta materia, publicada en 1963 por el alemn Robert Schlette. Ahora evolucion y pas a llamarse Teologa del Pluralismo Religioso. Ambos nombres son considerados sinnimos. Hace unas dcadas, el tema central de discusin de esta ciencia era: hay salvacin en las otras religiones? En el siglo XXI, esta ciencia se centra en el hecho de la pluralidad de religiones, en el hecho de que sean muchas y no una. Las consideraciones de su estudio han dado en una clasificacin tripartita universalmente admitida: A) Exclusivismo B) Inclusivismo C) Pluralismo. (Para otras tipologas o clasificaciones ms detalladas, cf. Vigil, 2005: pp. 55-56). En el mbito cristiano, se utilizan otras categoras paralelas, tambin generales y claras, pero ya explcitamente teolgicas: A) Eclesiocentrismo: De hecho, en el cristianismo, la posicin exclusivista no puede sino poner en el centro de todo a la Iglesia catlica. Slo la Iglesia es depositaria de la salvacin; todas las dems religiones estn destinadas a desaparecer. Todo en el mundo y en la historia humana apunta a la Iglesia como a su centro y destino. El exclusivismo (eclesiocentrismo) se sintetiza en la sentencia Fuera de la Iglesia no hay salvacin. B) Cristocentrismo: Sera el nombre cristiano del inclusivismo. En las religiones no cristianas tambin hay Verdad de Dios y Salvacin. Pero ellas son las propias del cristianismo, las que manifest Jesucristo, Hijo de Dios venido a este mundo. Nadie se salva si no es por la mediacin de Cristo, aunque no lo conozca. El inclusivismo (cristocentrismo) se sintetiza en el lema Slo Cristo salva. Tanto el inclusivismo como el exclusivismo, mantienen el carcter absoluto del cristianismo. El inclusivismo no deja de ser un exclusivismo suavizado. Y una falta de respeto a la identidad de los dems. C) Teocentrismo: Esta tercera posicin sostiene que quien est en el centro es Dios y slo Dios. En su derredor estn todas las religiones, que se relacionan con Dios directamente, sin la mediacin cristiana.

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Pluralismo: teocentrismo. Nuevo Paradigma No quiere decir slo- pluralidad de religiones, sino que expresa la posicin teolgica que afirma que todas las religiones participan de la salvacin de Dios, cada una a su modo, y autnomamente. Es decir, no hay una religin que est en el centro mismo del universo religioso. En el centro slo est Dios. Las religiones giran en torno a Dios, como los planetas en torno al sol. Tambin el cristianismo. En la perspectiva pluralista, se cuestiona al cristocentrismo tradicional, ya que en el teocentrismo, Dios, y no Jesucristo, se convierte en el centro del designio salvfico de la humanidad. En este cambio se cuestiona la unicidad de Jesucristo como nico mediador entre Dios y la humanidad (Teixeira, 1999: 125). El britnico John Hick es considerado como el ms destacado representante del pluralismo teolgico. Su pgina web es www.johnhick.org.uk Hick disea, tal vez, el mayor desafo teolgico de la historia, porque supone un replanteamiento cualitativo y total: hay que desconstruir todo para volverlo a construir desde otro paradigma. Que Cristo no est en el centro, es sin duda el elemento ms difcil de la posicin pluralista. El carcter absoluto del cristianismo y la unicidad de Cristo como Salvador es lo que (por ahora) no salva adecuadamente el pluralismo, razn por la que sus crticos lo consideran como una posicin no cristiana, fuera de la actual ortodoxia. Pero el pluralismo es positivo y querido por Dios. Hoy, en la hora de la mundializacin (globalizacin), las sensibilidades y actitudes han cambiado hacia la consideracin positiva del pluralismo, movidas por la experiencia de la coexistencia plural. Y por los fundamentos teolgicos bsicos del mismo pluralismo: a) La universal voluntad salvfica de Dios para con todos los seres humanos y todos los pueblos (1Tim 2, 4 y Hch 4, 12). b) La sobreabundante riqueza y variedad de las automanifestaciones de Dios a la Humanidad. Dios no puede estar atado a un clan, a un pueblo, a una cultura, a una religin. La inmensidad de un Dios que es Amor est ms all de todo eso y no es manipulable. Dios es pluralista, universal, de todos los pueblosPor tanto, no hay pueblos elegidos: Segn la visin clsica, Dios habra elegido a un pueblo entre todos los pueblos. Es un concepto central en la Biblia. Todo gira en torno a l. Sin embargo, las investigaciones ltimas concluyen en que la idea de la eleccin aparece tambin en las otras religiones y en los otros pueblos. Nos remitimos al libro de Finguerman, Ariel. (2008). La eleccin de Israel. Estudio histrico comparado sobre la doctrina del Pueblo elegido. Crdoba (Espaa): Editorial El Almendro. Y en la editorial Abya Yala, Quito (Ecuador).

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Tal vez el cristianismo debera avanzar ms all del teocentrismo, para llegar al soteriocentrismo. Aunque es verdad que cualquier -centrismo corre el riesgo de volverse limitante.
El fundamento y el mayor inters para cualquier valoracin que se haga de las otras religiones no es su relacin con la Iglesia (eclesiocentrismo), con Cristo (cristocentrismo) o incluso con Dios (teocentrismo); sino ms bien qu es lo que llevan a cabo en pro de la salvacin o bienestar de la humanidad [soteriocentrismo]. Tal enfoque implica que all donde las religiones no compartan esa inquietud por el bienestar de la humanidad, se hace imposible el dilogo y hasta ni merece la pena (Knitter, 1986: 131).

Jos Mara Vigil, en Teologa del Pluralismo Religioso (2005), estudia y discierne casi todos los campos teolgicos, traspasados por la NE. Exige, por honestidad intelectual, cambios radicales en el entramado teolgico del cristianismoso pena de que vaya muriendo como religiny traicione el Plan del Dios de Jess (Reino). Su argumentada teora del pluralismo en general y, en concreto, del pluralismo religioso y teolgico aparece constantemente como fundamento de sus escritos e intervenciones actuales. La visin clsica tradicional (el exclusivismo) y la visin ms reciente (el inclusivismo) se fundamentan ambas en el dogma cristolgico clsico, destacando la unicidad y absoluticidad de Jesucristo como la pieza esencial, central e intocable del edificio del cristianismo. Se ha dicho con frecuencia que los cuatro grandes concilios -llamados ecumnicos- de la antigedad sustituyeron en la Iglesia cristiana a los cuatro evangelios. Hoy, afortunadamente, hace tiempo que recuperamos los evangelios, pero el constructo teolgico cristolgico que en cierto sentido los sustituy sigue ocupando el centro del cristianismo, como un enclave de fundamentalismo que se resiste a su estudio y reinterpretacin, y mucho ms a su reformulacin. Pero esta pieza esencial e intocable del cristianismo es la que est crujiendo, presionada por la nueva presencia del pluralismo religioso, por la consiguiente transformacin de las perspectivas teolgicas, por las nuevas cosmovisiones del sentido religioso, por el dilogo interreligioso, etc. Jess de Nazaret fue pluralista en sus actitudes, en su mensaje y en su vida. Lo iba descubriendo progresivamente. La praxis del amor y de la justicia est por encima inclusodel culto y de las prcticas religiosas de cualquier religin. El paradigma pluralista de Jess es teocntrico, a diferencia del exclusivismo e inclusivismo. En el lenguaje del evangelio de Jess, Dios es siempre el Dios del Reino, y el Reino es siempre el Reino de Dios, de modo que teocentrismo y reinocentrismo se implican mutuamente. Es la sola realidad dual que predic y pretendi Jess.

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El Pluralismo y el Cristo de la fe En este delicado y milenario campo, nos movemos en el terreno de las hiptesis y de las propuestas de re-pensar; no en el de las tesis confirmadas o en el de las afirmaciones contundentes. Sea de ello lo que fuere, probablemente debern pasar generaciones antes de que llegue el cristianismo a respuestas nuevas y entramados mentales satisfactorios para el Nuevo Paradigma Global Posmoderno. El cristianismo dice que su fundador, Jess de Nazaret, es Dios mismo, la segunda persona de la Santsima Trinidad, que se ha encarnado en la Humanidad para dar a conocer la verdad y traer la salvacin. Esta afirmacin dogmtica sobre Jess es el ncleo mismo del cristianismo, mantenido durante casi los dos milenios de su historia, en una conciencia clara de exclusivismo. ste, slo hace unos 40 aos ha derivado en inclusivismo, y ahora se resiste a dar el paso a la aceptacin del pluralismo, como paradigma superador del exclusivismo y del inclusivismo. Las sombras histricas del cristianismo son motivos suficientes para re-considerar el fundamento, construccin y significado real del dogma cristolgico. El problema no viene del Jess histrico, sino del Cristo de la fe edificado por la dogmtica cristiana. La Iglesia ha vivido prcticamente toda su historia creyendo que eran histricas las palabras que Juan puso en boca de Jess, que afirmaban su identidad con el Padre, su consciente y proclamada divinidad, etc. Pero Jess nunca fue cristocntrico, sino teocntrico y reinocntrico. Jess nunca predic nuestra dogmtica cristolgica. Si leemos con sentido crtico los evangelios sinpticos ms cercanos a la historia misma de Jess, podemos descubrir que no nos hablan nunca del Hijo de Dios como segunda persona de la Santsima Trinidad. La doctrina de la Trinidad se elaborara ms tarde. En estratos posteriores es cuando surge la idea de la divinidad de Jess como preexistente a su existencia humana. De hecho, en vida de Jess, ni l ni los discpulos vislumbraron esta perspectiva. Fue despus, ya en la comunidad pospascual, cuando los cristianos comenzaron a reflexionar sobre Jess, para expresarse a s mismos la experiencia religiosa que estaban teniendo. La teologa ha ido aplicando la racionalidad moderna de los mtodos histrico-crticos (reconocidos por la Iglesia), sobre todo a las Escrituras. Pero las frmulas del dogma cristolgico ah estn intocables, sin anlisis ni reconsideracin. Como un enclave de fundamentalismo en el corazn del cristianismo, aun del cristianismo ms avanzado y progresista (Vigil, 2005: 163).

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En lo relativo al dogma cristolgico se prueba fehacientemente la teora de la doble verdad de John Shelby Spong: Existe un gran abismo entre lo que los expertos manejan en sus investigaciones y lo que los predicadores y los catequistas ensean en sus comunidades. El gran pblico de la Iglesia batea como puede. Habr que encontrar nuevas respuestas al desafo permanente de Jess de Nazaret: Y ustedes quin dicen que soy yo? (Mc 8, 29). Teologa Emergente: Es la categora ms delicada, pues toca la sensibilidad de los creyentes y replantea verdades y entramados mentales teolgicos que vienen intocables desde hace siglos y siglos. La NE pide nuevos horizontes. El concepto de Revelacin evoluciona y, con l, se intenta desmitificar toda la Teologa Sistemtica. Desde el Pluralismo Teolgico se avista una gran reforma teolgicapara no traicionar ni a Jess de Nazaret, ni a la misin de la evangelizacin, ni a los creyentes posmodernos, ni a la Humanidad.

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CAPTULO 4- DISCUSIN, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

Al llegar a este punto, nos viene a la mente el Problema-pregunta: De qu modo comprendemos las manifestaciones vivenciales de los Catlicos Guatemaltecos desde la Nueva Espiritualidad, para una Teologa Emergente? Veamos que la constatacin de esas llamativas manifestaciones no eran variaciones normales o modas pasajeras. Sospechamos enseguida que la Nueva Espiritualidad Global podra estar en su causa y origen. Por eso comenzamos a investigar en obras publicadas por autores que estudiaban estos fenmenos. Los Resultados obtenidos nos van dando la razn. Y los objetivos se cumplieron. Segn las teoras de las diversas fuentes documentales, todos y todo posee Espiritualidad. Tambin entre la gente corriente est irrumpiendo y ganando terreno la Nueva Espiritualidad (NE). Esta NE, desde su nueva cosmovisin, es la que va haciendo evolucionar a los Catlicos Guatemaltecos y a toda la Teologa. A su vez camos en la cuenta de que la NE no se poda entender sino como fruto del Nuevo Paradigma Global. Sus rasgos caractersticos lo denotaban. Por lo cual subrayamos la existencia, importancia y comprensin del concepto Paradigma, su consideracin Global, en tanto que incluyente de los paradigmas parciales de los diferentes parcelas cientficas. Estamos viviendo el paso del Viejo al Nuevo Paradigma. Esto se nota tambin en la NE, en el mundo religioso de los creyentes y en la Teologa. Los Catlicos Guatemaltecos intuyen la NE, a la vez que observan el estado de confusin y ausencia de puesta al da de los clrigos. Las reacciones son mltiples, unas positivas y otras negativas. Ya enumeramos algunas, para concluir con lo que se pretenda: La NE afecta a los Catlicos Guatemaltecos. La consecuencia ltima en la que desembocamos es la aparicin de una Teologa Emergente, en proceso, en su afn y obligacin- de dar explicaciones e interpretaciones teolgicocientficas a los problemas de los Catlicos Guatemaltecos. Efectivamente, como sin querer, se comienzan a remover los cimientos de la Teologa Sistemtica cristiana. Aunque toque la sensibilidad de los creyentes y replantee verdades y entramados teolgicos que nos vienen intocables desde hace siglos y siglos. La NE pide nuevos horizontes. El concepto de Revelacin Divina evoluciona y el Pluralismo Teolgico es un hecho, no una teora. Se avista una gran reforma teolgica, para no traicionar ni a la misin evangelizadora de la Iglesia, ni a los creyentes posmodernos.

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Conclusiones La Nueva Espiritualidad holstica es fruto del Nuevo Paradigma Global. El Nuevo Paradigma existe. Es nuevo, aunque naciera a lo largo del siglo XX. La alusin a l ya se viene haciendo imprescindible hoy en todos los campos de la vida y de las ciencias. Tambin en la Teologa. Cambia las cosmovisiones humanas. Esa NE se extiende como manto de la aurora y colorea los procesos vitales y les proporciona un nuevo sentido. Se muestra ms csmica que religiosa institucional. Pero estn muy cerca. Muchos Catlicos Guatemaltecos, incluso sin notarlo, evolucionan en las nuevas sensibilidades de la NE. Percibimos que los pastores clrigos guatemaltecos se estn poniendo nerviosos ante las fras realidades numricas: 50% de los habitantes de Guatemala son evanglicos, la asistencia dominical al culto eucarstico catlico disminuye progresivamente, etc. (Cf. Los datos en 3.2). Habr que cambiar de estrategias o se trata de algo ms profundo? Hemos visto que lo segundo. Pese a todos los oficialismos, la teologa catlica se est reenfocando desde su raz. Telogos catlicos y protestantes van procesando el vuelco del constructo teolgico cristiano de casi dos mil aos. La nuevas ciencias, la Nueva Espiritualidad, la nueva comprensin de la revelacin, el pluralismo religioso y la nueva sensibilidad de los humanos, ms su sentido de autonoma, les est forzando a ello. Costar varias generaciones, pero no hay marcha atrs. Y creemos serenamente que es querido por Dios. Recomendaciones Que procuremos cambiar nosotros mismos, para ayudar dialogalmente a nuestra Iglesia particular a cambiar la estructura y la administracin piramidal y absoluta. Que primero se vuelva formalmente ms democrtica por dentro. De lo contrario seguiremos lejos de la Espiritualidad y de la prctica de Jess de Nazaret y fuera de las nuevas sensibilidades del siglo XXI. Que la Iglesia jerrquica se percate de que lleva ms de mil aos con gobierno de varones, con marco de referencia de varones e identificando el pensamiento cristiano con Occidente, negando de hecho la catolicidad, y marginando a mujeres y otros grupos que piensan distinto. Que se tengan Jornadas sobre el Nuevo Paradigma Global y sus manifestaciones, en las parroquias y en otros crculos. As nos daremos cuenta de que el Nuevo Paradigma est ah abrindose campo; y que modifica poco a poco nuestras cosmovisiones. Porque todos los problemas estn marcados por el cambio de era que empezamos a vivir. Si no admitimos este fenmeno, nos condenaremos a no explicarnos buena parte de los hechos y reacciones que ocurren hoy en la Humanidad. Que los Catlicos Guatemaltecos no pierdan la esperanza, que sean pacientes y luchadores, ya que el necesario cambio no va a venir slo y rpido de arriba, sino de sus mismas

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comunidades. Que sigan actuando en conciencia; eso s, iluminada. Sabiendo que el mayor y primer problema de la Iglesia son los pobres del mundo (como lo fue para Jess). Que los clrigos vayan superando el encorsetamiento, el patriarcalismo; su paradjica separacin del pueblo, creyndose hasta teolgicamente- superiores a los simples fieles. Que se liberen progresivamente del hipersacramentalismo. Que consideren este grave reto a la pastoral: la transmisin de la fe en las familias ya no se dar ms. Cmo remplazarlas?

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CAPTULO 5- REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Y ANEXOS

AA. VV. (2003). Pluralismo cultural, pluralismo religioso y educacin cristiana. Grupo editorial Bruo. AA. VV. (2004). La Interioridad: Un Paradigma Emergente. Madrid: PPC. Alonso, P. L. (1998). En el nombre de la crisis. Transformaciones Religiosas de la Sociedad Guatemalteca Contempornea. Guatemala: Editorial Artemis-Edinter. Aragn Marina, R. Experiencia de la Vida Religiosa en Nicaragua, en Alternativas, 2000, n 15, pp. 223 234. Barbour, I. G. (2004). Religin y ciencia. Madrid: Trotta. Barros, M. Moradas del viento en los caminos humanos. Para una teologa de la hierodiversidad, en Concilium, n 319, febrero 2007, pp. 59 67. Bernard, Ch. A. (2001). Introduccin a la Teologa Espiritual. Estella: Verbo Encarnado. Boff, L. y Betto, Fr. (19992). Mstica y Espiritualidad. Madrid: Trotta. Boff, L. (2000). Madrid: Trotta. La dignidad de la Tierra. La emergencia de un nuevo paradigma. Madrid:

Boff, L. (2002). Tiempo de trascendencia. El ser humano como un proyecto infinito. Santander: Sal Terrae. Boff, L. (2002). Espiritualidad. Un camino de transformacin. Santander: Sal Terrae. Boff, L. (2003). La voz del arco iris. Madrid: Trotta. Boff, L. (1999). El guila y la gallina. Cmo el ser humano se hace humano. Mxico: Ed. Dabar. Buber, M. (1979). Yo y t. Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin SAIC. Cabestrero, T. (2005). Conferencias 2004-2005. Cuaresma. Guatemala: Edic. Parroquia Claret. Capra, F. (1985). El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente. Barcelona: Integral Ed. Capra, F. (1998). La trama de la vida. Barcelona: Anagrama, S.A. Capra, F. (20036). El Tao de la Fsica. Mlaga (Espaa): Ed. Sirio, S.A.

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Casaldliga, P. y Vigil, J.M. (1992). Espiritualidad de la Liberacin. Santander: Sal Terrae. Comisin Teolgica Internacional (1998): Documentos 1969 -1996. Veinticinco aos de servicio a la teologa de la Iglesia. Edicin preparada por Cndido Pozo, S.I., con Prlogo del Card. Joseph Ratzinger. Madrid: BAC. Corb, M. (1996). Religin sin religin. Madrid: PPC. Corb, M. (2005). La espiritualidad en una sociedad laica, sin sacralidades ni creencias. En J.F. Rosales, Curso La revelacin en la reflexin posconciliar (2009), (pp. 55 75). San Jos de Costa Rica: UNED. Enomiya Lassalle, H.M. (1987). Vivir en la Nueva Conciencia. Textos escogidos sobre cuestiones de nuestro tiempo. Madrid: Paulinas. Fabri, M. (ed.) (1999). Teologa y Nuevos Paradigmas. Bilbao: Mensajero. Finguerman, A. (2008). La eleccin de Israel. Estudio histrico comparado sobre la doctrina del Pueblo elegido. Crdoba (Espaa): Editorial El Almendro. Follari, R. (2000). Epistemologa y Sociedad. Santa Fe (Argentina): Ed. Homo Sapiens. Franch, B. (1994). Diccionario de la Nueva Era. Estella: Ed. Verbo Divino. Frankl, V. (200121). El hombre en busca de sentido. Barcelona: Herder. Fuchs, J. (1968). La moral y la teologa moral postconciliar. Barcelona: Herder. Granados, M. (2007). El comienzo de los comienzosy un poco ms para ac. (Una visin compleja y sistmica de la Vida). San Jos: Litografa Morales. Jaspers, K. (1995). Origen y meta de la Historia. Madrid: Ed. Altaya. Juan Pablo II (1994). Cruzando el umbral de la esperanza. Barcelona: Plaza y Jans. Knitter, P. La teologa de las religiones en el pensamiento catlico, en Concilium, n 203, enero 1986, pp. 123 134. Kuhn, T. (1962). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Kng, H. (2007). El principio de todas las cosas. Ciencia y Religin. Madrid: Trotta. Levinas, E. (1977). Totalidad e infinito. Ensayo sobre la exterioridad. Salamanca: Sgueme. Lois, J. (1995). Jess de Nazaret, el Cristo liberador. Madrid: Edic. HOAC.

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Mannucci, V. (19977). La Biblia como Palabra de Dios. Introduccin general a la Sagrada Escritura. Bilbao: Descle de Brouwer. Martn Velasco, J. (19983). El malestar religioso de nuestra cultura. Madrid: San Pablo. Martn Velasco, J. Metamorfosis de lo sagrado y futuro del cristianismo, en Selecciones de Teologa, 1999, n 150, pp. 127 146. Martn Velasco, J. Religin y sentido de la vida en las sociedades posreligiosas, en Sal Terrae, 2001, n 1042, pp. 83 99. Melloni, J. (2003). El Uno en lo Mltiple. Aproximacin a la diversidad y unidad de las religiones. Santander: Sal Terrae. Moltmann, J. (1997). Cristo para nosotros hoy. Madrid: Trotta. Muoz, I. (1994). Religin y vida. El horizonte religioso en la actualidad. Madrid: San Pablo. NemethBaumgartner,A. (1994). Macrometanoia. civilizacin... Santiago-Chile: Ed. Sudamericana. Un nuevo orden. Una nueva

Panikkar, R. (1999). Invitacin a la sabidura. Madrid: Espasa Calpe, S.A. Pannenberg, W. (1974). Teologa y Reino de Dios. Salamanca: Sgueme. Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo. (2005). Diversidad tnico-cultural: La ciudadana en un Estado plural. Guatemala: PNUD. Ricoeur, P. (1980). La metfora viva. Madrid: Ediciones Europa. Similox, V. (2008). Historia Contempornea del Ecumenismo en Guatemala. Una compilacin. Guatemala: Concejo Ecumnico Cristiano de Guatemala. Sperna, J. (1972). El fin de la religin. Siguiendo las huellas de Bonhoeffer. Bilbao: Descle de Brouwer. Spong, J. S. (1996). La Resurreccin mito o realidad? Barcelona: Ed. Martnez Roca. Sudbrack, J. (1990). La nueva religiosidad. Un desafo para los cristianos. Madrid: Paulinas. Tamayo-Acosta, J.J. (20042 ). Nuevo Paradigma Teolgico. Madrid: Trotta. Teilhard de Chardin, P. (20012). Escritos esenciales. Santander: Sal Terrae. Teixeira, F. (1999). Nuevos paradigmas resultantes del dilogo interreligioso. En M. Fabri (ed.) Teologa y nuevos paradigmas, pp. 117 147. Bilbao: Mensajero.

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Torres Queiruga, A. (2008). Repensar la Revelacin. La Revelacin Divina en la Realizacin Humana. Madrid: Trotta. Vigil, J.M. (2005). Teologa del Pluralismo Religioso. Curso Sistemtico de Teologa Popular. Quito: Abya Yala. Voces del Tiempo, revista de religin y sociedad. (2001). N 40. Guatemala: Ed. SERGUA. Wilber, K. (2008). La visin integral. Introduccin al revolucionario enfoque sobre la vida, Dios y el Universo. Barcelona: Kairs. www.servicioskoinonia.org

ANEXO A: GLOSARIO DE TRMINOS

Conciencia: Es la realidad del yo como sujeto de conocimiento reflexivo; principio al mismo tiempo gnoseolgico, ontolgico y, tambin, psicolgico y moral. Con las matizaciones del estructuralismo y de la fenomenologa. Cosmognesis: Gnesis del universo. El universo se encuentra en expansin, no alcanz su perfeccin; todava est naciendo y perfeccionndose. A medida que avanza, se muestra cocreativo y autoorganizativo. Espiritualidad: Motivacin ltima por la que se vive y se da sentido a la vida. Experiencia espiritual-trascendente personalmente vivida. New Age: No es una religin, no es una filosofa, no es una ciencia; pero este movimiento sociocultural participa de los tres. Propone una cosmovisin presentada como nueva conciencia integral ecolgica y holstica que, sin un cuerpo doctrinal preciso y homogneo, encuentra en la dimensin religiosa su mayor florecimiento como expresin de una espiritualidad pantesta, csmica e inmanente. A pesar de muchas coincidencias, se separa del cristianismo en lo esencial: Dios es una energa no-creadora; la salvacin se consigue por la autopurificacin a travs de reencarnaciones; etc. Nuevas Ciencias o Ciencias de Frontera: Obedecen a los principios del NPGl y se estn creando constantemente. Multiplican las redes, las conexiones y convergencias que permiten llegar a un saber unificado y unificante que integra todas las dimensiones de la realidad. Ejemplos: Fsica Cuntica, Astrofsica, Neurobiologa, Nanomedicina, Ciberntica, Teora de Sistemas, Teora del Caos, Teora de la Complejidad, Nanotecnologa, Arquitectura Binica, etc.

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Nueva Conciencia Ampliada: Nuevo conocimiento reflexivo. Nueva toma de conciencia, por parte de cada persona, de que todo es interdependiente, todo se condiciona mutuamente: lo csmico, lo mineral, vegetal, animal y lo humano. Dios engloba todo. Esta visin holstica de la realidad global es la que el hombre debe ir alcanzando, gracias a un afinamiento de su conciencia, que es ampliacin de su capacidad de concienciacin actual. Lo lograr por medio de prcticas, mtodos y experiencias especficas. Nueva Espiritualidad: Percibir que estamos interconectados con todo; sentir la presencia del espritu/Espritu en todo. Por tanto, nueva relacin del hombre consigo, con el universo, con Dios. Nueva Espiritualidad Global: Participacin de todas las Espiritualidades con los rasgos de la NE, como teln de fondo comn del escenario de la vida. Nueva Religiosidad: Profunda y multiforme corriente religiosa de nuestro tiempo, marco de variados movimientos religiosos, pararreligiosos o de superacin. Llamada y analizada as por J. Sudbrack en sus obras. Es sinnimo de NEGl; pero distinta de los fenmenos religiosos de moda o de la New Age. Nueva Teologa o Teologa Emergente: Modo de hacer teologa, nuevo en su talante amoroso, siguiendo las actitudes de Jess de Nazaret. Nuevo en la ampliacin de sus campos geogrficos y de contenido (feminista, negro, interreligioso). Nuevo en la aplicacin de las nuevas ciencias, segn los principios del NPGl y de la NEGl. Nuevo por su intento de responder a la nueva sensibilidad humana. Nuevo: Los diversos trminos se entienden en relacin y en su contexto. Lo nuevo es comprensible solamente dentro de un contexto de comparacin. Se percibe mejor lo nuevo en comparacin con lo dado, lo establecido, lo acostumbrado, lo viejo. Es nuevo lo que presenta rasgos de distincin radical; es nuevo cuando la transformacin se da en profundidad y sobrepasa la apariencia; es nuevo lo distinto, lo diferente, ya sea en comprensin, planteamientos, procesos, fines, necesidades o resultados. Lo nuevo puede aparecer en diferentes niveles y en mbitos distintos. Nuevo Paradigma: Nuevo marco de pensamiento caracterizado por su visin organicista, holstica y ecolgica, sistmica y espiritual; opuesta a la vieja visin mecanicista, cartesiananewtoniana, lineal y materialista. Nuevo Paradigma Global: NP que, con sus rasgos propios, sirve para nombrar el comn denominador de todos los paradigmas parciales que se aplican a las parcelas de la realidad y de las ciencias. Paradigma: Marco de pensamiento que permite comprender y explicar ciertos campos y aspectos de la realidad. T. Kuhn fue quien fij su contenido funcional, aplicndolo a las ciencias.

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Pluralismo: Reconocimiento de muchos sistemas, principios o realidades. En poltica, tendencia a permitir y reconocer la expresin y difusin de diversas opiniones, incluso las opositoras a las gubernamentales, en la dinmica de las sociedades democrticas. En teologa, el pluralismo es la posicin que defiende que todas las religiones son caminos para llegar a Dios y a la salvacin. La diversidad de culturas y de religiones es hoy un hecho; es un espacio de manifestacin divina, por tanto, querido por Dios; Dios quiere que todos los hombres se salven. Teologa del pluralismo religioso sera repensar lo cristiano desde la nueva perspectiva pluralista. Psicologa Gestltica: Psicologa que se fundamenta en la Gestalt. Gestalt: Teora segn la cual los seres humanos no perciben las cosas como elementos aislados y no relacionados entre s, sino que los organizan en conjuntos significativos durante el proceso de percepcin. Sinergia: Asociacin o convergencia de varios elementos para un fin o efecto comn. El trmino procede del griego y significa trabajar juntos, poner las energas en comn. La teologa ortodoxa designa con este trmino el modo de interaccin de la gracia divina y de la obra humana en el camino de la deificacin. En el NP, confluencia de varias energas, con el fin de realizar un objetivo mayor y distinto de la simple suma de las personas individuales o de las energas singulares. Tiempo axial: Perodo histrico as nombrado y analizado por K. Jaspers (1883 1969), quien lo ubica alrededor del ao 500 a.C. Supuso un proceso de maduracin espiritual que representa un avance gigantesco en la gestacin del ser humano tal como hoy lo conocemos. Se produjo simultneamente, y en pocas centurias, en China, India, Asia Menor y Occidente, sin conexin entre s. (Estamos iniciando un nuevo Tiempo Axial?). Triangulacin Hermenutica: Accin de reunir y cruzar dialcticamente toda la informacin pertinente al objeto de estudio, obtenida en una investigacin. Weltanschauung: Cosmovisin del mundo. (De las palabras del alemn: welt= mundo, y anschauen= observar). Introducido en el campo de la cultura por el filsofo alemn W. Dilthey. Era el trmino preferido por los romnticos alemanes del siglo XIX, para designar el sentido y finalidad, estructuras y organizacin, valor y destino del universo en su totalidad. Se trata de un trmino englobante que comprende todas las realidades que existen en el mundo, y su explicacin. (Las ciencias modernas se niegan a reconocer un sistema de interpretacin nico y totalizante de la realidad).

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ANEXO B: SEMBLANZA DE LOS AUTORES ELEGIDOS

Alonso, Pedro Luis Espaol que reside en Guatemala desde 1969. Posee una slida formacin acadmica en humanidades, filosofa y teologa. Es periodista, profesor y escritor de obras de divulgacin cientfica sobre temas religiosos (La Iglesia Moderna, Los Milagros, El Vud); sociales (El Hambre, El cooperativismo: un enfoque integral); antropolgicos e histricos. Ha colaborado extensamente en la redaccin final de la monumental Historia General de Guatemala (seis volmenes). Hemos elegido su obra En nombre de la crisis, porque es de encargo, porque es policomprensiva; no slo muestra los procesos de cambio, sino tambin aspectos sociales y teolgicos que omiten otros trabajos. Betto, Frei Brasileo nacido en 1944. A los 17 aos ya formaba parte de la direccin nacional de la Juventud Estudiantil Catlica (JEC) de Brasil. Ingresa en la Orden de Predicadores (1965) como Hermano cooperador; estudia filosofa, antropologa y teologa. Trabaja muchos aos en programas de organizaciones populares y Comunidades Eclesiales de Base. Elegido Intelectual del Ao 1986. Miembro del Consejo de la Fundacin Sueca de Derechos Humanos (1991 1996). En la actualidad trabaja en Brasil como asesor de varias organizaciones cristianas y sociales, a nivel nacional. Se han traducido al castellano unos 20 libros suyos. Seleccionado por su obra, en colaboracin con Leonardo Boff, Mstica y Espiritualidad. Tambin por La obra del artista. Una visin holstica del universo (Madrid, 1999), en las que plantea el NP y la NE y sus consecuencias ecolgicas y humanas. Boff, Leonardo Nace en Brasil en 1938, donde estudia filosofa y teologa. Se doctora en teologa en la universidad de Munich, en 1970. Ha sido miembro del comit directivo de la revista internacional de teologa Concilium. Fue procesado por la Congregacin para la Doctrina de la Fe por las tesis defendidas en su libro Iglesia: carisma y poder. Ensayos de eclesiologa militante. Tras una nueva sancin por la misma Congregacin, abandon el sacerdocio y la Orden Franciscana en 1992. Ha dedicado los ltimos veinte aos a la enseanza de la teologa, la espiritualidad y la ecologa. Durante ms de 20 aos trabaj en Petrpolis, conjugando ambientes acadmicos con los medios populares y pobres. De esa combinacin naci la Teologa de la Liberacin, que l ayud a formular. Hoy es profesor emrito de la Universidad del Estado de Ro de Janeiro, asesora a Comunidades Eclesiales de Base y da cursos en universidades de todo el mundo. Sigue escribiendo con asiduidad. Es uno de los

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telogos ms creativos e innovadores del mundo cristiano. De los ms de 70 libros que ha publicado, 56 estn traducidos al espaol. En este trabajo nos ha interesado, sobre todo, Mstica y Espiritualidad (en colaboracin con Frei Betto), por su ahondamiento en las races de la Espiritualidad. Tambin (2000). La dignidad de la Tierra. La emergencia de un Nuevo paradigma (2002). Espiritualidad. Un camino de transformacin. Y (2003). La voz del arco iris. Cabestrero, Tefilo Tefilo Cabestrero Rodrguez es telogo claretiano espaol. Vive en Guatemala. Ha publicado una veintena de obras religiosas o biogrficas; algunas por encargo especfico de las editoriales. Sus temas: Cristologa y Espiritualidad cristiana. Ejemplos: En lucha por la paz. Las causas de Pedro Casaldliga (Sal Terrae); La misin en el corazn (Publicaciones Claretianas); A qu Jess seguimos? (Descle); Entre el sufrimiento y la alegra (Descle); Pero la carne es dbil (Ed. San Pablo); etc. Forma parte de la Theological Commission of EATWOT. Como se puede comprobar en internet, ha participado en innumerables foros, conferencias, entrevistassobre la poltica y sus conflictos con la situacin de los pobres en Guatemala, El Salvador o la Nicaragua sandinista. Interesante en este trabajo por los cinco opsculos, publicados por la Parroquia Claret de Guatemala, de sus conferencias La experiencia espiritual de Jess de Nazaret, fuente de toda la espiritualidad cristiana. Profundo y claro a la vez. Capra, Fritjof Nace en Viena (Austria) en 1939. Doctor en Fsica Terica en la universidad de Viena, donde estudi con Werner Heisenberg. Investigador de la fsica de partculas y de la teora de sistemas. Imparti clases en Pars y Londres, pero buena parte de su vida la ha pasado en California (USA). Es autor de obras influyentes en el campo del NP, como El Tao de la Fsica, El punto crucial, Sabidura inslita, La trama de la vida, Se ha convertido en uno de las ms elocuentes portavoces de los ltimos hallazgos emergentes de las fronteras del pensamiento cientfico, social y filosfico. En sus best-sellers internacionales yuxtapone fsica y misticismo para definir una nueva versin de la realidad. Casaldliga, Pedro Pere Casaldliga i Pla nace en 1928 en Barcelona. Claretiano y poeta, ha estado vinculado a la Teologa de la Liberacin y ha sido siempre un defensor de los derechos de los menos favorecidos. En la actualidad, es obispo dimisionario de Sao Flix do Araguaia (Brasil), donde ha pasado gran parte de su vida. Est siendo objeto de varios libros-homenaje, en tanto que poeta-profeta. Su amplia produccin escrita la desgrana segn sus motivos pastorales, sus relaciones y su espontnea inspiracin de creador. La mayora de sus libros, antologas, discos, guiones de pelculas o videos estn traducidos a varios idiomas. As Nuestra Seora

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del Siglo XX, Yo creo en la justicia y en la esperanza, Al acecho del Reino o El vuelo del quetzal. Es sealada su impronta en la internacional Agenda Latinoamericana de cada ao. En este trabajo interes su aporte clarificador en la obra Espiritualidad de la Liberacin: Toda persona posee una espiritualidad. Se distinguen dos planos: el explcitamente religioso y el no religioso; recordando, no obstante, el carcter antropolgicamente religioso de toda profundidad personal. Corb, Mariano Mari Corb (valenciano, 1932), licenciado en teologa y doctor en filosofa, es un epistemlogo de los valores. Ha dedicado toda su vida al estudio de stos, con el fin de ayudar a entender la transformacin que se est produciendo en la actualidad en la axiologa y en la religin, situada por definicin en la cumbre de toda axiologa. Sus obras principales, con aplicacin al presente trabajo: (1992). Proyectar la sociedad. Reconvertir la religin. Los nuevos ciudadanos. Barcelona: Herder. (1996). Religin sin religin. Madrid: PPC. (2007). Hacia una espiritualidad laica. Sin creencias, sin religiones, sin dioses. Barcelona: Herder. Elegido por su claridad y razonamientos contundentes al tratar la evolucin de las religiones. Habr que esperar ms estudios. Enomiya-Lassalle, Hugo M. Hugo Lassalle naci en 1898 en Westfalia (Alemania). Su apellido francs le viene de sus ascendientes hugonotes huidos de Francia. Entr en la Compaa de Jess y estudi filosofa y teologa en Inglaterra. En 1929 llega a Japn. En 1948 adopt la nacionalidad japonesa y el nombre japons de Makibi Enomiya. Levant el templo de la paz de Hiroshima. Lo que cambi la vida de Enomiya-Lassalle fue el encuentro y estudio del zen y zazen, en 1943. Funda el primer centro de zen cristiano en Japn. Todos los aos daba conferencias y cursos sobre zen, tanto en Europa como en el sudeste asitico. Numerosas publicaciones, traducidas a diversas lenguas, son reflejo de su reflexin terica y prctica como cristiano: El zen, A dnde va el hombre?. Su obra ms conocida es Zen, camino de la propia identidad (1975). La Iglesia catlica le puso objeciones en un primer momento. Seleccionamos Vivir en la nueva conciencia, porque constituye una antologa temtica de sus mejores obras. Y porque responde al ttulo. Fabri, Mrcio Mrcio Fabri Dos Anjos es un telogo brasileo equilibrado en sus opiniones, de amplia cultura panormica y dotado del don de la relacin fcil en el mundo acadmico en que se mueve. Tal vez por estas cualidades aparece como editor o coordinador de bastantes libros monogrficos, con la colaboracin de eminentes figuras. Ejemplos: (1989).

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Experiencia religiosa riesgo o aventura?. Sao Paulo: SOTER-Paulinas. -(1989). Bajo el fuego del espritu. Sao Paulo: SOTER-Paulinas (345 pp.), con participacin del mismo Fabri, Carlos Mesters, Jos Comblin, Marcelo Barros, Clodovis Boff Elegido por Teologa y Nuevos Paradigmas, conocida obra de la que Fabri es Editor. Participan J. B. Libanio, L. Boff, F. Teixeira, etc. Kuhn, Thomas (USA, 1922 1996). Destacado epistemlogo, doctor en Fsica por Harvard, tuvo a su cargo el curso Historia de la Ciencia en la misma universidad. Senta fuerte oposicin a K. Popper. Se interes profundamente por el problema del cambio cientfico. Su obra principal y ms influyente es La estructura de las revoluciones cientficas (1962). Este libro y la introduccin de un nuevo concepto de paradigma han supuesto un replanteamiento y crtica de la filosofa de la ciencia. Le siguieron Segundos pensamientos sobre paradigmas (1970). Tomamos nota de su descubrimiento de la complejidad e inconmensurabilidad terica de las ciencias y su revolucin; y de su claridad en la explicacin y aplicacin de paradigma. Martn Velasco, Juan de Dios Nace en vila en 1934. Ampla sus estudios filosficos y teolgicos en Lovaina, Pars y Friburgo. A los 26 aos presenta su tesis doctoral en Lovaina, con el tema Filosofa de la Religin en Dmery. Profesor ordinario de Fenomenologa de la Religin y Filosofa de la Religin en la Universidad Pontificia de Salamanca. Ha sido director del Instituto Superior de Pastoral en varios perodos y rector del Seminario Mayor Diocesano de Madrid. El ncleo central de sus obras, opsculos, colaboraciones y artculos es el anlisis de la situacin religiosa y la experiencia de Dios en la sociedad contempornea, caracterizada por la secularizacin y la posmodernidad. Le hemos escogido, sobre todo, por su libro El malestar religioso de nuestra cultura, en el que resume su pensamiento y anlisis de la religin hoy. Popper, Karl Naci en Austria en 1902 y muri en Londres en 1994. Sufri de antisemitismo. Despus de la Segunda guerra mundial se queda en Londres, de profesor de filosofa. Sus logros filosficos le valieron numerosos reconocimientos: Ciudadano de Honor Britnico; nombrado Sir por la reina Isabel II; otros, acadmicos. Su obra ms clsica hoy sera La lgica de la investigacin cientfica, donde aborda el problema de los lmites entre la ciencia y la metafsica, y se propone la bsqueda de un llamado criterio de demarcacin entre las mismas que permita, de la forma tan objetiva como sea posible, distinguir las proposiciones cientficas de aquellas que no lo son. El criterio de demarcacin puede definirse como la capacidad de una proposicin de ser refutada (o falsabilidad, o falsificabilidad). Slo se admitiran como proposiciones cientficas aquellas para las que sea conceptualmente posible

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un experimento o una observacin que la contradiga. As dentro de la ciencia quedan, por ejemplo, la teora de la relatividad y la fsica cuntica; y fuera de ella, el marxismo y el psicoanlisis. Nos importa por la oposicin que genera en Kuhn, lo que ayud a dilucidar la evolucin del conocimiento cientfico. Spong, John Shelby Naci en 1931 en Carolina del Norte. Toda su vida ha sido un defensor de los Derechos Humanos de los negros, y un animador de grupos de estudiosos de la Biblia. Spong es obispo dimisionario de la iglesia episcopaliana de Newark (New Jersey, USA). Ejerci durante 26 aos, hasta que se jubil en 1999. Influido por el tambin obispo anglicano John A.T. Robinson y su libro Honest to God, se replantea todo el adquirido complejo cuadro de su fe. En ms de una veintena de obras repasa las verdades de la fe cristiana, con un sentido de bsqueda de una comprensin de la revelacin bblica, acorde con el universo mental de nuestra poca. Dos de sus obras traducidas al espaol se agotaron muy pronto: (1993). Jess, hijo de mujer. Barcelona: Martnez Roca; y (1996). La Resurreccin mito o realidad?. Barcelona: Martnez Roca. Escogido por su nueva concepcin de la revelacin, sus consecuencias y su conclusin: Se necesita una Gran Reforma Global del Cristianismo. Sudbrach, Josef Jesuita alemn, nacido en 1926. Es profesor emrito de Teologa Espiritual en la Facultad Catlica de Teologa de Innsbruck. Su obra La Nueva Religiosidad. Un desafo para los cristianos presenta una panormica de las principales corrientes de la Nueva Religiosidad (o NE), examinando sus fuentes. Sirve porque este libro se asemeja a una minienciclopedia sobre las manifestaciones de la NE. Es fruto de los estudios de toda una vida: conversaciones, experiencias, intercambios, estudios Es una invitacin al dilogo y al discernimiento crtico, y una ayuda para orientarse de modo documentado y seguro. Tamayo-Acosta, Juan Jos Nace en Palencia (Espaa) en 1946. Licenciado y doctor en teologa y en filosofa. Profesor de la universidad Carlos III de Madrid. Cofundador y Presidente de la Asociacin Ecumnica de Telogos/as Juan XXIII. Profesor invitado de numerosos centros teolgicos de Amrica Latina. Abarca temas teolgicos variados que, partiendo de sus fundamentos, Tamayo los lleva a sus ltimas consecuencias. Por eso es tan polmico: Dios, Jesucristo, la Iglesia, la Teologa de la LiberacinHa publicado ms de 30 libros personales, unos 15 como director, alrededor de 60 colaboraciones en otros tantos, y varios centenares de artculos.

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Hemos seleccionado su obra Nuevo Paradigma Teolgico, porque no repite con nuevas razones la doctrina sabida, sino que parte de la doctrina sabida y la pone en sintona con las nuevas sensibilidades del hombre posmoderno. Torres Queiruga, Andrs Nacido en 1940 en La Corua (Espaa). Posee una profunda formacin acadmica: Lic. en filosofa y teologa por la universidad de Comillas, doctor en teologa por la Gregoriana de Roma, y doctor en filosofa por la universidad de Santiago de Compostela, en donde se desempea de profesor de filosofa. Miembro de variadas Sociedades. Tambin del Consejo Editorial de la revista internacional Concilium. Es uno de los autores ms prolficos y profundos del panorama teolgico espaol: Ha publicado unas 50 obras de su autora, unas 80 colaboraciones en otros tantos libros colectivos y ms de un centenar de artculos de envergadura. Ejemplos de ttulos de algunos de sus libros: Recuperar la Salvacin, Recuperar la Creacin, Repensar la Cristologa, Repensar la Resurreccin, Seleccionado por ser paladn fundamentado de la NT. Ms, por su libro Repensar la Revelacin. La revelacin divina en la realizacin humana. Obra que es revisin y ampliacin de la misma, escrita 23 aos antes. Este NP reenfoca y matiza todas las verdades cristianas. Vigil, Jos Mara Religioso claretiano, nacido en 1946 en Zaragoza (Espaa). Estudi teologa en Salamanca y Roma, y Psicologa en Madrid y Managua. Es una de las principales figuras de los Servicios Koinona en internet. Coordina e impulsa cada ao la edicin de la Agenda Latinoamericana Mundial. Vive actualmente en Panam. Ha publicado unos 15 libros de temas pastorales, de Vida Consagrada y de Teologa de la Liberacin. Coordinador-editor de bastantes obras ms, como se puede comprobar en www.servicioskoinonia.org. Autor de numerosos artculos de la misma temtica. Interesa ac por dos ttulos: Espiritualidad de la Liberacin, escrito con Casaldliga; y Teologa del Pluralismo Religioso [Una Nota de la Conferencia Episcopal Espaola advierte de la gravedad de los errores en l contenidos]. Teologa del pluralismo religioso es repensar el cristianismo desde la nueva perspectiva pluralista.