A LEITURA INFINITA

Bblia e Interpretao Henrique Torres

Ao considerar a Sagrada Escritura uma das formas mais eloquentes da expresso divina no de estranhar que os textos bblicos tenham sido indagados pelas mais diversas formas e pelas mais variadas razes, no seja este o Livro mais lido, interpretado e estudado pelo Homem, aquele a quem Deus deu a inspirao para a sua realizao. O brilhantismo e o misticismo da Bblia, bem como o seu carcter performativo e atual fazem um permanente convite sua leitura e releitura. Muitos so os que se sentem provocados a ir mais longe estudando, analisando, investigando, refletindo e escrevendo sobre ela. No mbito da disciplina de Revelao e Tradio foi proposto uma leitura seguida de resumo ou uma recenso sobre uma obra que fosse ao encontro da matria trabalhada ao longo do semestre; aps uma pesquisa, eis que encontrei um livro da autoria do Padre Jos Tolentino Mendoa que me chamou a ateno logo pelo seu ttulo A Leitura Infinita. Nem mais a Bblia , sem dvida , uma coletnea de livros que no se esgotam em si, infinitos! Podemos mesmo confirmar esta infinidade pelas palavras da Constituio Dogmatica Dei Verbum sobre a Revelao Divina que nos diz que A sagrada Tradio e a Sagrada Escritura constituem um s depsito sagrado da palavra de Deus, confiado Igreja.1 Cativado pela obra elaborei a redao tendo em ateno o propsito do trabalho, no contexto da Tradio e Revelao, a redao procura uma aproximao com uma recenso. Sendo a Bblia o grande cdigo da cultura ocidental, segundo William Blake, tambm o livro de todos, em especial os cristos, aqueles que crendo no Verbo Encarnado, fazem dele o seu cdigo de vida, guia, almanaque de construo e orientao; pois as suas palavras inspiradas e reveladas pelo Pai so o alimento de vida e espiritualidade dos que acreditam no projeto salvfico do Pai. Nesta obra de Jos Tolentino Mendona encontramos uma coletnea de ensaios sobre teologia e exegese bblicos; o autor procurar desmistificar e ajudar o leitor a ler a Bblia, a interpretar e a transportar-se fazendo com que a palavra de Deus, que sendo tambm palavra humana, faa sentido na sua vida. Pois sendo o livro da vida, o testemunho da vivncia de um povo, o povo escolhido! O leitor convidado a deleitar-se sobre um leque muito rico de elementos, escritos com especial clareza e simplicidade, oferecendo assim o alcance de uma sabedoria que est muito para alm da superficialidade com que tantas vezes somos invadidos em domnios to srios como estes.
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IGREJA CATLICA. Papa, 1978-2005 (Joo Paulo II) Constituio Dogmtica, Verbum Dei, n10 (1965)

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O livro distribui-se em seis captulos subdivididos em vrios ttulos em conformidade com o ttulo do captulo. So ensaios todos eles acolhedores e inesgotveis que permitem ao leitor no uma mais vrias leituras e sua explorao, uma vez que frequente a relao que estabelece com a Bblia atravs da meno de versculos. Introduz com um primeiro ttulo Elogio Leitura onde exulta a riqueza do livro sagrado e assume o papel revelador de Deus pela palavra; aborda vrios aspectos que permitem melhor contextualizar e interpretar exemplificando o quo complexa pode ser a leitura da Bblia; segue-se pelo Escondimento e Revelao, onde sentimos o exerccio da paternidade de Deus at s sombras do carvalho de Mambr e da rvore da cruz e de Ars Amatoria sobre as declinaes do amor, A Cozinha e a Mesa. Partindo de Santa Teresa de vila, que dizia entendei que at mesmo na cozinha, entre as caarolas, anda o Senhor, comeamos por deparar com o cru e o cozido de Levi-Strauss, para seguirmos criteriosa e lentamente as preocupaes culinrias da Bblia como grande livro civilizacional. Apresenta aqui, por um lado, a face comestvel ou a capacidade alimentcia da Sagrada Escritura, e por outro o papel da refeio na vida crist sendo o mais significativo e representativo o sacramento da comunho, a Eucaristia. E tudo isto recorrendo a srie de aluses, citaes, metforas e comparaes, bem como s referncias, na prpria Bblia, culinria e s refeies. No penltimo captulo No meio de vs est o que no conheceis alude ao Verbo que se faz presente entre ns, dando voz a Deus que se apresenta entre o seu povo. A terminar este livro, trs pequenos captulos apresentam vrias questes e respetivas respostas sobre o tema Bblia: das suas formas de interpretao ou da sua sujeio temporalidade. Tolentino de Mendona apresenta nestas pginas trs captulos de especial interesse e curiosidade sobre os quais irei explorar um pouco mais: O Elogio da Leitura; Ars Amatoria e A cozinha e a Mesa. O auditor/leitor realiza a experincia de estar envolvido Num primeiro ensaio o autor faz um elogio leitura da Bblia, eis a razo pela qual ele o assim intitula. A Sagrada Escritura uma das mais brilhantes formas de comunicao de Deus com os homens. Deus faz uso da linguagem humana para se dar a conhecer. A riqueza e a diversidade de ferramentas usadas para a construo literria do texto bblico tornam-no sublime, pois nesta criatividade e liberdade literria que se d a Revelao.

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A Bblia solicita uma arte de interpretao, impensvel impor ao texto um programa de compreenso, quando nos pedido o contrrio: que nos exponhamos ao texto, na nossa fragilidade, a fim de receber dele, e maneira dele, um eu mais vasto2. Mais do que um livro, a Bblia, uma biblioteca de livros e a que est a riqueza do Mistrio de Deus, esta fonte inesgotvel de palavras que nos interpelam e nos convidam a viver a experincia do Amor de Deus. Escrito por diversos autores, em variados momentos e contextos concretos, a expresso de uma vivncia, numa linguagem humana e divina, a linguagem que Deus assim escolheu para se fazer apresentar ao seu povo. A sua palavra aspira categoria de no palavra ou no apenas palavra. 3 esta a riqueza expressiva da Sagrada Escritura, que antes do o ser j o era. Quando esta Palavra assume forma, torna-se num texto sem fim, aberto a uma leitura inesgotvel, esta a sua singularidade. Ficando aberto o convite sua permanente leitura e descoberta. Na Bblia so diversas as formas e os meios usados por Deus para se comunicar. As personagens, os contextos, as formas de expresso usadas mostram-nos e comunicam-nos a mensagem, este permanente contato entre o imanente e o transcendente, conduzem-nos e fazem-nos reviver e experimentar Deus, que manifestou nas suas vidas, e que continua a manifestar nas nossas. Os personagens da Bblia so narrativamente desenhados com uma profundidade maior de conscincia e destino.4 A pluralidade de formas literrias dos textos bblicos permite uma leitura diversa e em diferentes perspetivas. Hermann Gunkel considera a sagrada escritura um documento religioso e literrio5 . Eco de inspirao divina, a Bblia a revelao que Deus faz de si, as coisas reveladas por Deus na Sagrada Escritura, foram escritas por inspirao divina. Deus quis comunica-se com o seu povo e escolheu o Homem, o autor da sua revelao. Servir-se-, em seu nome, para falar pelos profetas, ao seu
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Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.9 3 Ibidem, p.14 4 Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.17 5 Ibidem, p.19

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povo eleito. Deus fala pela Palavra, este o veculo usado entre diversos outros e que melhor retrata o amor e a confiana que Deus delega no Homem, enquanto seu arauto. A Palavra torna-se veculo utpico. A Palavra, a possibilidade de Deus. interessante a analogia que o autor da obra faz usando Oscar Wilde, aludindo frescura e o encanto dos Evangelhos6, o hlito de Deus que inunda de frescura as nossas vidas, e se faz sentir nas diversas formas da sua manifestao e que nos vai interpelando. O acesso Sagrada Escritura ser uma das maiores preocupaes do Conclio Vaticano II, era necessrio que o povo de Deus tivesse acesso sua Palavra, esta assumia assim um papel essencial! A Bblia foi elevada ao centro da vida da Igreja7. Sendo Ela a expresso de f de um povo, e a comunicao de Deus, revelada pela mo do Homem, deve estar disponvel e acessvel a todos os que dela quiserem enamorar. No subcaptulo A Bblia, modos de usar o Pe. Tolentino Mendona alude no s importncia que dada Bblia, como ressalva a forma como esta dever ser usada, da a importncia da hermenutica. A sua leitura no se trata de um processo simples, no um texto que deva ser lido como um romance, no esqueamos que se trata de Palavra de Deus, e como tal deve ser lida e interpretada sua luz, luz da poca, do contexto da experincia que um povo fez de Deus. uma descoberta continua! O texto relata uma experincia humana na sua complexidade, criando um universo prprio. No qual somos convidados a entrar.8 O leitor no apenas produtor ou consumidor , mas produto do prprio texto 9. O leitor construdo medida que avana no texto.10 O texto convida o leitor a fazer um exerccio de entrega de si perante o texto, deixando-se levar pela sua Palavra, e deixando que esta sedimente em si, e faa frutos. O ganho de uma leitura da Bblia passa assim a ser proporcional quilo que o leitor consente expor de si prprio, aos riscos que ele aceita correr tornando-se vulnervel no confronto com as palavras com as

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Cf. Ibidem, p.21 Cf. Ibidem, p.23 8 Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.27 9 Ibidem, p.28 10 Ibidem, p.28

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quais ele vai cruzar-se.11 Assim quanto mais se expor ao texto, mais ser rica ser a experincia que far do amor de Deus. O mistrio da revelao de Deus ao longo da histria, faz-nos sentir seguros e protegidos, como que um pai que protege o filho. esta a experincia religiosa que fazemos pela f, assim como o povo eleito o fez no passado. O convite leitura da Sagrada Escritura permanente, como cristos e no cristos deveramos olhar estes livros e estud-los como quem estuda as grandes obras clssicas. Pois numa leitura frequente e assdua que nos vamos deixando cativar pela Palavra e pela experincia da comunidade ou autor que a escreveu, que teve essa necessidade. As personagens da Bblia no so acaso ou simples personagens, mas sim as escolhidas as eleitas por Deus conservam uma impenetrabilidade que as torna nicas. A leitura da Bblia um exerccio que deve ser cultivado, pois a Bblia est sempre por ler12. O leitor deve insistir, trabalhar, percorrer o longo caminho de aprendizagem que a leitura das Sagradas Escrituras. A riqueza dos escritos bblicos est igualmente na palavra no escrita, sendo eco de uma experincia de relao do autor (o que escreve) nas diversas pocas com o Senhor , impensvel encontrar a totalidade dessa vivncia ou experincia e o melhor com certeza da relao nunca foi escrito, alis a passagem de Jo 20,30-31 clara, referindo-se palavra no escrita aos gestos no registados. O Evangelho apresenta-se como uma escritura destinada a provocar da f13; a possibilidade de nos embrenhar no texto, de nos deixar interpelar e envolver numa leitura do que nunca foi registada, mas que foi texto antes de o ser. Os Evangelhos so livros abertos14 que procuram dar ao leitor a possibilidade de se encontrar com o texto, com o seu Autor Transcendente. O auditor/leitor realiza a experincia de estar envolvido. De lhe dizer respeito a histria, sentindo-se, mais do que espetador, um verdadeiro ator imerso na palavra anunciada.15

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Ibidem, p.29 Ibidem, p.36 13 Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.40 14 Cf. Ibidem p.41 15 Ibidem p.44

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O Pe. Jos Tolentino Mendona aborda a questo da estrutura abstrata do texto bblico, que anuncia o texto propriamente dito, mas que no possui as condies de coeso e coerncia entre os seus elementos para poder ser um conjunto organizado de signos, sendo assim uma espcie de chave indispensvel decifrao do real16. O texto bblico participa na construo do mundo, ao mesmo tempo que viabiliza a sua legibilidade17. Compreender a Bblia compreender-se18. Este o encanto dos escritos bblicos, a permanente ligao entre o Homem e o seu Criador, a manifestao contnua e reveladora do Seu amor. o convite permanente ao estreitamento de laos. Outro aspeto ressalvado neste captulo prende-se com a riqueza esttica e a problemtica que esta mesma pode assumir, se for mal interpretada e entendida como obra literria, narrativa potica, equiparada aos grandes clssicos literrios, isto a Palavra de Deus, enunciada nas Sagradas Escrituras, jamais poder ser vista s nesse prisma pois esta acima de tudo Palavra de Revelao, Palavra que d vida, que ilumina e d sentido criao.19A sua inapagvel identidade no pode ser desvirtuada, deveras importante que a exegese no caia num escolasticismo, que leve deturpao e desvirtuamento dos escritos Bblicos.20 O texto deve ser ouvido luz de um contexto, de uma poca, da realidade um povo, da esperana de salvao enunciada. Quando lido e relido, estudado e analisado que ter em ateno os princpios hermenuticos.21 O estatuto sagrado do texto, de texto inspirado exige uma ateno redobrada na sua leitura. Ler estes textos separando-os da sua situao cultural de origem ou ocultando perante ele os nossos desejos uma ingenuidade, quando no perverso.22

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Ibidem p.45 Ibidem p.46 18 Ibidem p.46 19 Cf. Ibidem p.51 20 Cf. Ibidem p.52 21 Cf. Ibidem p.57 22 Ibidem p.59

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Deus no abandonou o mundo aps o acto criador, mas continua a agir nele () manifestando a Sua solicitude paterna. No segundo ensaio o autor comea por falar do paraso referenciando os Gnesis na sequela da criao e da sua relao com o Homem, ao qual tudo foi dado e que no se apercebendo da Graa Divina acabou por pecar desobedecendo ao seu Deus. expulso do den e a partir de ento que se d o primeiro, e misterioso, passo para a promessa. Este texto estabelece o vnculo de cooperao e relao entre a terra e o homem, que caminham mutuamente num entendimento permanente. A realidade desta aliana descrita em termos de uma interaco dinmica na narrativa de Gen 1, 28-31. Fala-se a da vocao do Ser Humano, Mulher e Homem23. E nesta aliana o Homem tem uma grande responsabilidade que lhe dada por Deus, dispor da criao, como integrante, mas em conscincia de que sendo lhe dado ao seu dispor no sua pertena, mas sua responsabilidade. O homem emerge como pastor do criado. Faz as vezes de Deus, seu lugartenente, seu representante e, nesse pressuposto, exerce a tarefa de cuidar. 24 Neste amor o encontro interminvel, sempre e ainda o desejo do encontro Num terceiro capitulo ao qual Tolentino Mendona intitula de Ars Amatoria, a arte de amar, podia-nos levar srie de trs livros do poeta romano Ovdio25, que escrita em versos tem como tema a arte de seduo; no entanto no este o autor do qual ele nos fala mas sim de Deus, o qual podemos confundir o seu nome com a palavra Amor, pois esta a sua maior forma de expresso quando se trata da sua criao . Ars Amatoria fala-nos no amor de Deus que se revela permanentemente em ns. Neste captulo o autor dedica-o quase exclusivamente ao livro Cntico
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Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.63
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Ibidem p. Publius Ovidius Naso, conhecido como Ovdio nos pases de lngua portuguesa (Sulmo, 20 de maro de 43 a.C. Tomis, 17 ou 18 d.C.) foi um poeta romano que mais conhecido como o autor de Heroides, Amores, e Ars Amatoria, trs grandes colees de poesia ertica, Metamorfoses, um poema hexmetro mitolgico, Fastos, sobre o calendrio romano, e Tristia e Epistulae ex-Ponto, duas coletneas de poemas escritos no exlio, no Mar Negro. Ovdio foi tambm o autor de vrias peas menores, Remedia Amoris, Medicamina Faciei Femineae, e bis, um longo poema sobre maldio. Tambm autor de uma tragdia perdida, Medeia. considerado um mestre do dstico elegaco e tradicionalmente colocado ao lado de Virglio e Horcio como um dos trs poetas cannicos da literatura latina. In Wikipdia

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dos Cnticos e ao testemunho do amor de Jesus entre os mais pobres e abandonados, na sua relao de amor gratuito e de entrega, sem medo nem pudor. Controverso o livro bblico do Cntico dos Cnticos que desde as hesitaes que primeiro rodearam a sua integrao no cnone sagrado, s proibies ou, pelo menos, aos tcitos que o remeteram para um casulo de silncio ; desde o desconcerto perante a linguagem ali utilizada proliferao de alegricas que, de certa forma , tentavam contornar ou substituir se s dificuldades colocadas pelo texto. 26 Pois bem nenhum outro texto bblico conseguir seduzir como este o fez, cativar a ateno do leitor para o amor como o que aqui expresso, para o gnero de relao elevada ao pice pelos sentimentos mais nobres; um poema dotado de um exmio poder descritivo de um amor espiritual/carnal, que s tem expresso de igualdade em Deus, a sua leitura inebriante, contagiante que nos eleva h aqui um extraordinrio trabalho de construo verbal que nos obriga a concluir que o autor annimo seria um grande poeta27

... o poema [Cntico dos Cnticos] irrompe igualmente com o seu qu de inesperado dentro do quadro bblico. (...) As palavras como que se tornam de seda. H aqui um extraordinrio trabalho de construo verbal que nos obriga a concluir que o autor annimo seria um grande poeta (ou uma grande poeta, como hoje se tem por provvel). A sonoridade do original hebraico alcana um vigor musical, cheio de ressonncias, mesmo para l das rimas. E h uma acumulao de imagens, raras pela sua sensualidade, que balanam do corpo humano para o misterioso corpo da criao: por toda a parte, um colorido intrincado, vegetal; h os animais que pululam metafrica e literalmente; h perfumes que se derramam profusamente, tornando inebriante a prpria leitura. (...) E "naturalmente" o Cntico um epitalmio, um canto de admirao trocado por dois enamorados, um sussurro e uma extraordinria meditao acerca do amor. (...) E o texto exprime com verdade a experincia de amor entre uma mulher e um homem. assim que nos ensina que este amor natural profundamente espiritual. (...) Nos sculos V ou IV a.C., quando se calcula que este livro tenha sido escrito, a condio da mulher estava marcada por uma subalternidade em relao ao homem, e o espao social em que se movia (salvo raras excepes) era restrito. Mas ela aqui alcana um protagonismo que a torna parceira autntica do seu par. Nenhum outro texto bblico d a palavra mulher numa tal proporo. H uma acumulao de verbos na primeira
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Mendona, Jos Tolentino ALEITURA INFINITA, Bblia e interpretao. Lisboa: Assrio & Alvim, 2008. P.111 27 Ibidem p. 114

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pessoa, com a amada por sujeito. Ela busca e buscada. Pede e pedida. A sua palavra inaugura o canto. A mulher olha para o homem e avizinha-se a ele com a mesma impacincia e a mesma alegria de ele a ela. (...) Neste amor o encontro interminvel, sempre e ainda o desejo do encontro. Desejo vital, encravado no segredo do corpo como uma doena (...). O amor est sempre a ser proposto e reproposto: nunca construo terminada. (...) O amor faz dos enamorados nmadas, buscadores e mendigos. Todo o dilogo de amor uma conversa entre mendigos: no entre gente que sabe, mas entre quem no sabe; no entre gente que tem, mas entre quem nada retm. Por isso, a maior declarao de amor no uma ordem, ainda um pedido: Grava-me como selo em teu corao, como selo no teu brao, porque forte como a morte o amor. (Ct 8,6). As mos ardem folheando este livro que pede para ser lido por dentro dos olhos, este livro humano e sagrado, este cntico annimo que todos sentem seu, este relato de um sucesso e de um naufrgio ao mesmo tempo manifestos e secretos, esta ferida inocente, esta mistura de busca e de fuga, este rapto onde tudo afinal se declara, esta cartografia incerta, este estado de stio, este estado de graa, este nico sigilo gravado a fogo, este estandarte da alegria, este dia e noite enlaados, esta prece ininterrupta onde Deus se toca. (...) Enquanto poesia corprea, o Cntico oferece sobretudo a possibilidade de nos reconciliarmos com a sexualidade (G. Ravasi, Il linguaggio dell'amore, Bose, Qiqajon, 2005, 36), pois, na palavra que a proclama, os seres humanos emergem numa dignidade altssima. (...) na experincia ertica, d-se a apario do Outro em toda a sua frgil vulnerabilidade, e esse acontecimento impele a que a distncia seja elidida atravs de um gesto que nada mais quer alm de ser amor. (...) O amor a forma mais radical de hospitalidade.

Concluda a leitura deste captulo alcano o quo importante foram os conhecimentos adquiridos em contexto de aula, reconheo as minhas limitaes nesta rea e da a importncia da disciplina para uma anlise mais coerente do captulo escolhido. Esta obra do Pe. Jos Tolentino Mendona

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est muito interessante e apelativa, e a sua linguagem acessvel permite aqueles que, como eu, comeam a dar os primeiros passos e a estreitar relaes com a Palavra de Deus.

Henrique Ramos Torres

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